Primer Sínodo de la Iglesia Nacional Presbiteriana de México

Encuentro Sinódico: “El impacto de Calvino a 500 años de su nacimiento”

Tejalpa, Morelos, 30 de octubre de 2009

Boceto

Juan Calvino: el humanista protestante

Eliseo Vílchez-Blancas

1. El contexto de Juan Calvino: el contexto que hizo posible los signos de reforma en
Francia y Suiza.
El gran despertar cultural del Renacimiento: 1) época de cambios históricos y
culturales; 2) de renacer de las artes y de la literatura, donde “la palabra escrita fue
el principal vehículo de comunicación del nuevo movimiento”; 3) época que hereda
una gran visión del mundo, “sustentada por una ideología cohesiva y jerárquica que
concentraba todo en la idea de un solo Dios […]”; 4) visión con un “fuerte acento
religioso cristiano”; 5) visión con un “fuerte sentido de autoridad y orden social” de
estructura jerárquica; 6) época de una fuerte sensibilidad estética. (Palomino, p.
18ss.)
“Renacimiento se ha entendido no solo como un movimiento de la historia del arte,
sino como el término propio de una época de la historia cultural que asistió al
nacimiento de los valores humanistas”. (Kung, p. 158).
El despertar religioso renacentista. La necesidad de una renovación del cristianismo
es compartida por muchos predicadores y teólogos, y por los grandes humanistas
como Erasmo y Tomás Moro. Estos últimos no solo ven la necesidad de renovación
de la iglesia sino que plantean la ruptura con el escolasticismo. De ahí surge una
nueva forma de hacer teología y una nueva forma de espiritualidad que trasciende a
varios círculos y países en este tiempo.
Es interesante señalar lo que destaca Kung respecto a este despertar religioso que el
papado no logra ver, aunque participa del arte renacentista. Dice: “los papas
deseaban indicar, a través de sus construcciones a gran escala y su mecenazgo del
arte, que la capital del cristianismo era al menos el centro del arte y de la cultura
[renacentista]. Pero esas actividades extraordinariamente costosas se llevaron a cabo
a costa del rechazo a reformar la iglesia […] Estos papas, que demostraron ser unos
extraordinarios príncipes del Renacimiento italiano, eran claramente los culpables
de que el Renacimiento no fuera acompañado de ningún renacer de la iglesia” (p.
159s.)
La irrupción y expansión de las ideas y escritos protestantes en Francia y Suiza. Los
antecedentes: 1) Lutero y Zuinglio; 2) Los libros, folletos y carteles protestantes.

2. Juan Calvino: humanista y protestante

Definamos primero lo que entendemos por Humanismo. Dice Palomino que el
Renacimiento caracteriza a “toda esa época histórica donde se dio un florecimiento
cultural […]; mientras que Humanismo, casi se usa de manera restringida para
referirse al espíritu que alentó al Renacimiento, y, por otro, al instrumento principal
y originario de ese avivamiento cultural” (p. 34).
Antes de relacionar a nuestro personaje con el humanismo, señalemos a grandes
rasgos las principales etapas de su vida:
1509-1533 Niñez y años de formación.
1533-1536 Conversión (1533?) y primeros pasos en la fe protestante.
1536-1538 Primera estancia en Ginebra.
1538-1541 Estancia en Estrasburgo.
1541-1559 Regreso a Ginebra.
1559-1564 Triunfo de la reforma calviniana en Ginebra.
Juan Calvino fue un humanista porque participó de ese espíritu de transformación y
ruptura cultural, e hizo uso de las condiciones y herramientas intelectuales del
movimiento renacentista. “Cómo se ubica Juan Calvino dentro del marco histórico-
cultural del Humanismo. La respuesta al menos tiene que incluir dos vertientes:
Calvino es tanto un beneficiario privilegiado de este fermento intelectual y
espiritual, como un sujeto o agente activo prominente que contribuyó al
enriquecimiento y orientación del Humanismo en bien de la fe cristiana” (p. 37)
Sin embargo, al abrazar el protestantismo, relegó su carrera literaria humanística, y
se concentró al quehacer teológico protestante, haciendo uso de manera crítica de
todo el instrumental que le proporcionó su formación humanística (ver p. 40). Si
bien es cierto el Humanismo exaltó al ser humano poniéndolo al centro de todas las
cosas, el “Humanismo protestante” señaló su precariedad y pecaminosidad.
Primer Sínodo de la Iglesia Nacional Presbiteriana de México
Encuentro Sinódico: “El impacto de Calvino a 500 años de su nacimiento”
Tejalpa, Morelos, 30 de octubre de 2009

Boceto

Juan Calvino: teólogo, pastor y reformador social

Eliseo Vílchez-Blancas

1. El teólogo

2. El pastor

3. El reformador social
La necesidad de reformar la Iglesia (1543)
John Calvin

Introducción del editor

En 1544, el emperador Charles V presidió una dieta imperial de Spira. Theodore Beza describe los acontecimientos que precedieron
a la dieta.
El año anterior, Charles V ... en vista de convertir todas sus fuerzas contra los franceses, prometió a los alemanes que,
durante un corto período de tiempo, hasta que un consejo general se llevó a cabo, que se dedicó a ver hecho, ninguna
de las partes debe sufrir perjuicio en razón de las diferencias religiosas, pero ambos gozan de iguales leyes. El Romano
Pontífice, Pablo III, fue muy ofendido, y dirigió una reconvención muy grave al emperador porque, en verdad, se había
puesto en pie de herejes con los católicos y, por así decirlo, puso su hoz en el maíz de otro hombre.César, ¿qué
respuesta le parecía correcto, pero Calvino, porque la verdad del Evangelio y la inocencia de los piadosos se sintieron
profundamente heridos por esa carta, la represión de la audacia del pontífice. Una dieta del imperio fue como esta vez
se celebró en Spira, y Calvino, valiéndose de la ocasión, publicó un breve tratado sobre la necesidad de reformar la
Iglesia. No sé si algún escrito sobre el tema, más nervioso o sólida, se ha sido publicado en nuestra época. [1]
El valor principal de este aparato es que sucintamente los conflictos principales de la Reforma Protestante. ¿Cuáles fueron los
motivos de queja central que causó protestantes para exigir una reforma? ¿Qué cuestiones hizo necesario separar completamente
de Roma? ¿Qué medidas son esenciales para lograr la reforma genuina? Calvin aborda estas cuestiones, señalando, en primer
lugar, "sólo quiero mostrar cómo justo y necesario de las causas que se nos ha obligado a los cambios que se reprochan a
nosotros".
Por supuesto, las diferencias entre los papistas y los protestantes producido una lucha colosal sobre la doctrina de la
justificación. Respuesta de Calvino a Sadoleto ilustra este conflicto de una forma puntiaguda, [2], así como grandes porciones de la
necesidad de reformar la Iglesia. Sin embargo, la batalla sobre la justificación no fue la única lucha entre los reformistas y
Roma. Calvino declara que el ámbito más amplio de la reforma: la necesidad de restablecer la doctrina bíblica y práctica en relación
con los medios adecuados para el culto, la correcta administración de los sacramentos, y el gobierno de la iglesia. Él escribe:
Si se pregunta, entonces, por lo que las cosas sobre todo la religión cristiana tiene una existencia permanente entre
nosotros, y mantiene su verdad, se encontró que el no las dos siguientes sólo ocupan el lugar principal, sino de
comprender en todas las otras partes, y, por consiguiente toda la sustancia del cristianismo, es decir, un conocimiento,
en primer lugar, del modo en que Dios es adorado debidamente, y, en segundo lugar, de la fuente de la que la salvación
se obtiene. Cuando estos se mantienen fuera de la vista, aunque es posible que gloria en el nombre de cristianos,
nuestra profesión es vacío y vano.
El reformador de Ginebra próximo menciona los sacramentos y del gobierno de la iglesia, que se inició para la preservación de la
doctrina.
Lamentablemente, en muchas iglesias hoy en día, la fe reformada se equipara solamente con los "cinco puntos del calvinismo," o
alguna otra representación truncada de la teología del reformador. En las vías de Calvino, obtenemos el cuadro más grande.
Al exponer la necesidad de la reforma, Calvino defiende los protestantes contra la acusación de cisma. Cuando los hombres
levantar la voz para la reforma, los líderes religiosos corruptos difamar a los reformistas como los cismáticos, y las asambleas
corruptos adecuadas para sí el nombre de la iglesia. Calvino responde: " No es suficiente, por lo tanto, sólo tiene que tirar el
nombre de la iglesia, pero el juicio debe ser utilizado para determinar que es la iglesia verdadera, y cuál es la naturaleza de su
unidad. " Además, "cualquier hombre que, por su conducta, demuestra que es un enemigo de la sana doctrina, cualquier título que
pueda jactarse de su parte, ha perdido todos los títulos a la autoridad en la iglesia".
Calvin reprende el espíritu de tolerancia que se disfraza de "moderación". Los estados del reformador:
En una corrupción de la sana doctrina tan extrema, en una contaminación de los sacramentos, de modo infame, en una
condición de la iglesia tan deplorable, quienes sostienen que no debemos he sentido tan fuerte, hubiera estado
satisfecho con nada menos que una pérfida la tolerancia, por el que deberíamos haber traicionado a la adoración de
Dios, la gloria de Cristo, la salvación de los hombres, toda la administración de los sacramentos, y el gobierno de la
iglesia. Hay algo engañoso en el nombre de la moderación y la tolerancia es una cualidad que tiene una apariencia
razonable, y parece digna de elogio, pero la norma que deben observar en todo tipo de riesgos no es nunca, para
soportar con paciencia que el santo nombre de Dios debe ser atacado con una blasfemia impía, que su verdad eterna
debe suprimirse por las mentiras del diablo, que Cristo debe ser insultado, sus misterios sagrados contaminado, infelices
cruelmente asesinados, y la iglesia a la izquierda a retorcerse en el extremo bajo el efecto de una herida mortal. Esta no
sería la mansedumbre, sino la indiferencia de las cosas a los que todos los demás tienen que ser aplazado.
El lector observador verá muchos paralelismos entre el clima espiritual de los días de Calvino y el caos religioso en nuestra propia
sociedad. Si la corrupción requiere la reforma religiosa entonces,corrupciones similares exigen una reforma seria en la
actualidad. Nosotros, el espectáculo triste testimonio de las iglesias protestantes fascinado con los ritos litúrgicos y las
innovaciones en la adoración.Prominentes "evangélico" Los líderes han aprobado un acuerdo de paz con Roma. [3] Muchos
"reformado" denominaciones de tolerar los métodos de evangelización y trucos construida sobre presupuestos de Pelagio. En todo
caso, las vías de Calvino demuestra hasta qué punto los protestantes modernos han disminuido de las doctrinas y prácticas de la
Reforma. La necesidad de reformar la Iglesia es algo más que un monumento histórico a la Reforma. Es un manifiesto espiritual,
que nos llama al arrepentimiento en una era de corrupción religiosa bruto.
La Editorial

Notas al pie
1. La vida de John Calvin, publicado en las obras seleccionadas de John Calvin: Chittagong y las Letras (1844;. Rpt Grand Rapids:
Baker Book House, 1983), vol. 1, páginas XLIV-XLV.
2. Respuesta de Calvino al cardenal Sadoleto se encuentra en las obras seleccionadas de John Calvin: Chittagong y Letras, vol. 1,
pp. 25-68.
3. "Evangélicos y católicos juntos" (1995). Este documento ha recibido amplia difusión en una variedad de formas. Para un análisis
del documento, véase Realización de naufragio de la fe: evangélicos y católicos juntos por Kevin Reed (Dallas: Patrimonio
protestantes, 1995).
La necesidad de reformar la Iglesia (1543)
John Calvin

Para el emperador Invincible mayoría, Charles V,

y los príncipes más ilustres y otras órdenes,
Ahora celebración de una dieta del imperio en Espira,
Una exhortación Humble
Para emprender en serio
Las tareas de la
Restauración de la Iglesia
Presentado en el nombre de todos los
Quienes desean Cristo reine

Agosto, el emperador:
Ha convocado esta dieta, que, en concertación con los príncipes más ilustres y otras órdenes del imperio, es posible que al fin
deliberar y decidir sobre los medios de mejorar la condición actual de la iglesia, que todos vemos a ser muy miserable, y casi
desesperada. Ahora, por lo tanto, mientras usted está sentado en esta consulta, humildemente ruego y exhorto encarecidamente,
en primer lugar de su majestad imperial, y al mismo tiempo que de ustedes también, los príncipes más ilustres y distinguidos
personajes, que no se negará a leer, y con diligencia reflexionar, lo que tengo que poner antes que tú. La magnitud y la pesadez de
la causa puede muy bien que en un afán de oír, y pondré el asunto tan claramente en su opinión, que se puede tener ninguna
dificultad en la determinación de qué curso a adoptar.
Quien soy, aquí profesan a alegar en defensa, tanto de la sana doctrina y de la iglesia. En este personaje me parece en todo caso,
derecho a esperar que no me negará la audiencia hasta el momento en que puede aparecer si yo falsamente usurpar el carácter, o
si yo fiel cumplimiento de sus funciones, y reparar lo que yo profeso. Pero aunque yo siento que estoy en absoluto igual a la tarea
tan grande, no estoy en absoluto miedo de que, después de haber oído hablar de la naturaleza de mi oficina, voy a ser acusado de
locura o la presunción de haberse aventurado tanto, a aparecer antes que tú. Hay dos circunstancias por las que los hombres
suelen recomendar, o al menos para justificar su conducta. Si una cosa se hace con honestidad, y de piadoso celo, consideramos
que es digno de alabanza, si se hace bajo la presión de la necesidad pública, que por lo menos no consideran indigno de
excusa. Dado que ambos se aplican aquí, estoy seguro, desde su capital, que fácilmente podrá obtener su aprobación de mi
diseño.Porque donde puedo ejercer mi mejor, ni más honesta, donde, también, en un asunto en este momento más necesario que
en el intento, de acuerdo a mi capacidad, para ayudar a la iglesia de Cristo? cuyas demandas es ilegal en cualquier caso a negar, y
que ahora está en peligro grave, y en extremo peligro.
Pero no hay motivo para un largo prólogo sobre mí mismo. Recibir lo que digo como lo haría si fuera pronunciada por la voz unida
de todos aquellos que, o bien ya han tenido el cuidado de restaurar la iglesia, o desean que debe ser restaurada a fin de verdad. En
esta situación son varios príncipes, de clase humilde, no el, y no pocas comunidades distinguido. Por todos estos que hablo, aunque
como un individuo, sin embargo, por lo que es más verdad que quien a la vez, y con una boca, hablar a través de mí. A estos añadir
la multitud innumerable de hombres piadosos, que, dispersos en las distintas regiones del mundo cristiano, aún por unanimidad de
acuerdo conmigo en este escrito. En resumen, que esa es la dirección común de todos los que lo lamentan sinceramente la
corrupción actual de la Iglesia, que no pueden soportar más tiempo, y están decididos a no descansar hasta que vean algunas
modificaciones. Soy consciente de los nombres odiosas que nos marca, pero, mientras tanto, sea cual fuere el nombre con el que
se considera adecuado para designar a nosotros, escuchar nuestra causa, y, después de haber escuchado, juzgar lo que el lugar es
el que estamos derecho a celebrar.
Primero, entonces, la cuestión no es si los trabajos de la iglesia en virtud de las enfermedades numerosas y graves (esto es
admitido incluso por todos los jueces moderado), pero si las enfermedades son una especie de cura de que no admite más de
retraso, y como a los que, por lo tanto, no es útil ni convertirse para esperar el resultado de los recursos lento. Se nos acusa de la
erupción y la innovación impíos, por haberse atrevido a proponer ningún cambio en absoluto en el antiguo estado de la
iglesia. Qué! Incluso si no se ha hecho bien o mal sin causa? He oído que hay personas que, incluso en este caso, no se vacila en
denunciar nosotros, su opinión es que en efecto nos han derecho en el deseo de enmienda, pero no está bien en intentarlo. De
esas personas, todo lo que pido en este momento es, que se para un poco [tiempo] suspender su juicio hasta que se han
demostrado de hecho que no se haya reducido apresurada no han intentado algo precipitadamente, ajeno nada de nuestro deber,
han , en fin, hecho nada hasta que obligado por la mayor necesidad. Para que yo pueda probar esto, es necesario atender a los
asuntos en disputa.
Mantenemos, pues, que al comienzo cuando Dios levantó a Lutero y otros, que mantenía de una antorcha con nosotros en el
camino de la salvación, y que, por su ministerio, creado y criado a nuestras iglesias a los jefes de la doctrina en la que el la verdad
de nuestra religión, aquellos en los que adoran a la pura y legítima de Dios, y aquellos en los que se comprenden la salvación de los
hombres, fueron en gran medida obsoleta. Afirmamos que el uso de los sacramentos era en muchos aspectos viciado y
contaminado. Y sostenemos que el gobierno de la iglesia se convirtió en una especie de falta y la tiranía insufrible. Pero, tal vez
estas aseveraciones no tienen suficiente fuerza para mover a ciertos individuos hasta que se explican mejor. Esto, por lo tanto, yo
lo haré, no como las demandas tema, pero por lo que mi capacidad lo permita. Aquí, sin embargo, no tengo ninguna intención de
revisar y discutir todas nuestras controversias, que requeriría un largo discurso, y este no es el lugar para hacerlo. Sólo quiero
mostrar cómo justo y necesario de las causas que se nos ha obligado a los cambios que se reprochan a nosotros. Para lograr esto,
tengo que afrontar juntos los tres puntos siguientes.
En primer lugar, me referiré brevemente debe enumerar los males que nos obligó a buscar soluciones.
En segundo lugar, tengo que demostrar que las soluciones concretas que nuestros reformadores empleados fueron aptos y
saludable.
En tercer lugar, debo dejar claro que no estaban en libertad por más tiempo a retrasar sucesivamente la mano, puesto que la
cuestión exige la enmienda al instante.
Los males que nos obligó
para buscar soluciones
El primer punto, como yo sólo anuncio a él con el fin de despejar el camino a los otros dos, me esforzaré para disponer de, en
pocas palabras, pero en limpiar la pesada carga de audacia sacrílega y la sedición, fundada en la alegación que tenemos de forma
inadecuada, y con la rapidez intemperante, usurpó una oficina que no nos pertenece, me detendré con mayor detalle.
Si se pregunta, entonces, por lo que las cosas sobre todo la religión cristiana tiene una existencia permanente entre nosotros, y
mantiene su verdad, se encontró que el no las dos siguientes sólo ocupan el lugar principal, sino de comprender en todas las otras
partes, y, por consiguiente toda la sustancia del cristianismo, es decir, un conocimiento, en primer lugar, del modo en que Dios es
adorado debidamente, y, en segundo lugar, de la fuente de la que la salvación se obtiene. Cuando estos se mantienen fuera de la
vista, aunque es posible que gloria en el nombre de cristianos, nuestra profesión es vacío y vano.Después de estos vienen de los
sacramentos y del gobierno de la iglesia, que, como se instituyó para la preservación de estas ramas de la doctrina, no debe ser
utilizado para ningún otro fin, y, de hecho, el único medio de comprobar si se administran pura y en debida forma, o de lo
contrario, es traer a esta prueba. Si alguien está deseoso de una ilustración más clara y más familiar, yo diría que esa norma en la
iglesia, la oficina de pastoral y todas las demás cuestiones de orden, se asemejan a las del cuerpo, mientras que la doctrina que
regula el culto debido a Dios, y pointsout el terreno en el que la conciencia de los hombres debe descansar su esperanza de
salvación, es el espíritu que anima el cuerpo, hace que sea viva y activa, y, en definitiva, hace que no sea un canal muerto e inútil.
En cuanto a lo que he dicho todavía, no hay controversia entre los piadosos, o entre los hombres de sano juicio y sano.
Veamos ahora qué se entiende por el culto debido a Dios. Su principal fundamento es reconocer que él es, como él, la única fuente
de toda virtud, la justicia, la santidad, la sabiduría, la verdad, el poder, la bondad, la misericordia, vida y salvación, de acuerdo con
esto, atribuir y dar a él la gloria de todo lo que es bueno, para buscar todas las cosas en él solo, y en cada deseo de recurrir a él
solo. De ahí surge la oración, alabanza y agradecimiento por lo tanto, las certificaciones que a la gloria que se le atribuyen. Esta es
la auténtica que la santificación de su nombre que se requiere de nosotros por encima de todas las cosas. Para ello se une la
adoración, por la que se manifiesta para él la reverencia debida a su grandeza y la excelencia, y para este ceremonias son serviles,
como ayuda o instrumentos, a fin de que, en el ejercicio del culto divino, el cuerpo puede ser ejercido en el mismo tiempo con el
alma. Siguiente después de que estos se auto-humillación, cuando, renunciando al mundo y la carne, nos transformamos en la
renovación de nuestra mente y ya no vivía con nosotros mismos, sometan a ser gobernados y actuado por él. Por esta auto-
humillación estamos entrenados para la obediencia y la abnegación de su voluntad, de modo que su reina el miedo en nuestros
corazones, y regula todas las acciones de nuestras vidas.
Que en estas cosas consiste el verdadero culto y sincero, que solo Dios aprueba, y en la que solo le encanta, es a la vez que enseña
el Espíritu Santo a través de las Escrituras, y es también, antecedente de la discusión, lo que es obvio dictado de la
piedad. Tampoco desde el principio hubo algún otro método de adorar a Dios, la única diferencia de que esta verdad espiritual, que
con nosotros está desnudo y sencillo, estaba bajo la dispensación anterior envuelta en cifras. Y este es el significado de las palabras
del Salvador, "La hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad" (Juan
4:23). Por estas palabras, no pretende declarar que Dios no era adorado por los padres de esta manera espiritual, sino sólo para
señalar una diferencia en la forma externa, es decir, que si bien tenían el Espíritu sombra presentadas por muchas figuras, que
tienen en la simplicidad. Pero siempre ha sido un punto de reconocer, que Dios, que es un Espíritu, debe ser adorado en espíritu y
en verdad.
Además, la norma que distingue entre el culto puro y adolece es de aplicación universal, con el fin de que no puede adoptar
cualquier dispositivo que parece encajar a nosotros mismos, pero mira a los requerimientos de lo que es el único facultado para
prescribir. Por lo tanto, si queremos tenerlo a aprobar nuestra adoración, esta norma, que se impone en todas partes con todo
rigor, debe ser observada cuidadosamente. Porque hay una doble razón por qué el Señor, en la condena y la prohibición de todo
culto ficticio, nos obliga a dar la obediencia sólo a su propia voz. En primer lugar, tiende en gran medida a establecer su autoridad
que no podemos seguir nuestro propio placer, sino que dependen por completo de su soberanía, y, en segundo lugar, como es
nuestra locura, que cuando se dejará en libertad, todos podemos hacer es extraviados. Y luego, cuando una vez que se han
apartado del camino correcto, no hay fin a nuestras andanzas, hasta que quedan enterradas bajo una multitud de supersticiones.
Justamente, pues, el Señor, con el fin de afirmar su pleno derecho de dominio, en sentido estricto Ordenan lo que él desea que
hagamos, y al mismo tiempo rechazar todos los dispositivos humanos que están en desacuerdo con su mando. Justamente,
también, es lo que, en términos expresos, definir nuestros límites, que no puede, mediante la fabricación de los modos perversos
de culto, provocar su ira contra nosotros.
Sé lo difícil que es convencer al mundo que Dios desaprueba de todos los modos de culto que no esté expresamente sancionado
por su palabra. La persuasión frente a la cual se unirá a ellos, estar sentado, por así decirlo, en sus huesos y la médula, es decir, que
todo lo que hacen no tiene en sí misma una sanción suficiente, siempre presenta algún tipo de celo por el honor de Dios. Pero
como Dios no sólo considera inútil, sino también evidentemente detesta, lo que nos comprometen de celo a su culto, si en
desacuerdo con su mando, ¿qué ganamos con un curso contrario? Las palabras de Dios son claras y distintas, "La obediencia es
mejor que sacrificio". "En vano me honran, enseñando como doctrinas mandamientos de hombres" (1 Sam. 15:22; Mat. 15:9).
Cada Además de su palabra, especialmente en esta materia, es una mentira. Mera "merced" (ethelothreeskeia) es vanidad. Esta es
la decisión, y una vez que el juez ha decidido, ya no es tiempo de debate.
¿Su majestad imperial ahora se complace en reconocer, y que, príncipes más ilustres, me prestan su atención, mientras que
muestro cómo totalmente en desacuerdo con este punto de vista son todas las celebraciones, en la que, en todo el mundo
cristiano en el día de hoy, el culto divino se hace a consistir? De palabra, de hecho, conceder a la gloria a Dios de todo lo que está
bien, pero, en realidad, que lo privan de su medio, o más de la mitad, dividiendo sus perfecciones entre los santos. Que nuestros
adversarios utilizan lo que pueden evasivas, y difamar a nosotros para exagerar lo que pretenden ser los errores triviales, me
limitaré a indicar el hecho de que a cada hombre percibe. Oficios divinos se distribuyen entre los santos como colegas si habían
sido nombrados para la Dios supremo, y, en una multitud de casos, están hechos para hacer su trabajo, mientras que se mantiene
fuera de la vista. Lo que yo me quejo es precisamente lo que cada cuerpo confiesa por un proverbio vulgar. ¿Para qué se refieren al
decir, "el Señor no puede ser conocido por los apóstoles", a no ser que, por la altura a la que se plantean los apóstoles, la dignidad
de Cristo es a fondo perdido, o al menos oculta? La consecuencia de esta perversidad es que la humanidad, abandonando la fuente
de aguas vivas, han aprendido, como nos dice Jeremías, de ceñirse a cabo "cisternas, cisternas agrietadas, que no retienen el agua"
(Jeremías 2:13).Porque donde está es lo que buscan la salvación y todo otro bien? ¿Es sólo en Dios? Todo el tenor de sus vidas
proclama abiertamente lo contrario. Dicen que, en efecto, que buscan la salvación y todos los demás bueno en él, pero es un mero
pretexto, ya que buscan en otros lugares.
De este hecho, tenemos una prueba clara de la corrupción por la que la oración fue viciado, y después en una gran medida
pervertida y extinguido. Hemos observado, que la oración da una prueba o no suplicantes dar gloria debida a Dios. De igual
manera, se nos capacita para descubrir si, después de robarle de su gloria, se transfieren a las criaturas. En la oración auténtica, se
requiere algo más que la mera súplica. El suplicante debe sentirse segura de que Dios es el único ser a quien él debía huir, tanto
porque no puede socorrer a él en la necesidad, y también, porque se ha comprometido a hacerlo. Pero ningún hombre puede
tener esta convicción a menos que pague lo que respecta tanto a la orden por la que Dios nos llama a sí mismo, y la promesa de
escuchar nuestras oraciones que se adjunta a la orden. El comando no se considera por lo tanto cuando la mayoría de la
humanidad invoca ángeles y los hombres muertos promiscua con Dios, y el más sabio parte, si no se ha referido a ellas en lugar de
Dios, al menos considerarse como mediadores, a cuya intercesión Dios ha concedido a sus peticiones.
¿Dónde, pues, fue la promesa que se basa enteramente en la intercesión de Cristo? Pasando por Cristo, único mediador, cada uno
se dirigió a la patrona, que había golpeado a su fantasía, o si en algún momento un lugar se le dio a Cristo, era una en la que
permaneció inadvertida, como una persona común y corriente en una multitud. Entonces, aunque no hay nada más repugnante a
la naturaleza de la oración verdadera que la duda y la desconfianza, hasta tal punto estas prevalecer, que eran casi se considera
necesario, a fin de orar bien. ¿Y por qué esto? Simplemente porque el mundo no entiende la fuerza de las expresiones en las que
Dios nos invita a orar con él, se compromete a hacer cualquier cosa que pidamos, en dependencia de su comando y la promesa, y
establece a Cristo como el Abogado en cuyo nombre nuestras oraciones son escuchadas. Además, vamos a las oraciones públicas
que son de uso común en las iglesias de ser examinados. Se encontró que están manchadas con impurezas innumerables. De ellos,
por lo tanto, lo tenemos en nuestro poder para juzgar hasta qué punto esta parte del culto divino estaba viciada. Tampoco hubo
menos corrupción en las expresiones de acción de gracias. A este hecho, el testimonio es asumido por los cánticos del público, en
el que los santos son alabados por todas las bendiciones, como si fueran los colegas de Dios.
Entonces, ¿qué voy a decir de la adoración? Qué los hombres no pagan a las imágenes y estatuas de la misma reverencia que se
paga a Dios? Es un error suponer que hay alguna diferencia entre la locura y la de los paganos. Porque Dios nos prohibe no sólo a
las imágenes de culto, sino a considerarlas como la residencia de su divinidad, y la adoración es el siguiente: como que residen en
ellos. Los pretextos mismo que los patrocinadores de esta abominación emplean en la actualidad, los ex empleados de la capa de
paganos a su impiedad. Además, es innegable que los santos no, sus huesos, ropa, zapatos, y las imágenes son adorados, incluso en
el lugar de Dios.
Sin embargo, algunos litigantes sutil objeto, que existen diversas especies de adoración: que el honor de dulía [veneración], como
la llaman, es dada a los santos, sus imágenes, y sus huesos, y que latría [culto] se reserva para Dios como causa de él sólo, a menos
que estemos a salvo hiperdulía [veneración], una especie que, como la obsesión por mayor, se inventó para establecer la Santísima
Virgen por encima del resto. Como si estas sutiles distinciones se sabe o se presente en la mente de aquellos que se postran ante
las imágenes. Mientras tanto, el mundo está lleno de idolatría no menos grave, y si así puede decirse, no menos capaz de sentir,
que fue la antigua idolatría de los egipcios, que todos los profetas en todas partes tan fuertemente reprobado.
Sólo estoy mirando a cada una de estas corrupciones, porque después será más claramente exponen sus deméritos.
Paso ahora a las ceremonias, que, si bien deben ser certificados tumba del culto divino, son más bien una burla de Dios. Un nuevo
judaísmo, como un sustituto de lo que Dios había claramente derogada, ha vuelto a ser criados por medio de numerosas
extravagancias pueril, obtenidos de los diferentes barrios, y con estas se han mezclado algunos ritos impíos, en parte tomado de
los paganos, y más adaptado a algún espectáculo teatral que a la dignidad de nuestra religión. El primer mal aquí es, que un
inmenso número de ceremonias, que Dios había abrogado por su autoridad, una vez por todas, han vuelto a revivir.El mal siguiente
es que, mientras que las ceremonias deben estar viviendo los ejercicios de piedad, los hombres están ocupados en vano con los
números de los que son frívolos e inútiles. Pero, con mucho, el mal más mortal de todas es que, después de los hombres tienen por
lo tanto se burlaron de Dios con las ceremonias de un tipo u otro, piensan que tienen fulfillled su deber de manera admirable,
como si estas ceremonias incluirán en ellas toda la esencia de la piedad y el culto divino .
Con respecto a la auto-humillación, de la que depende la regeneración a una vida nueva, toda la doctrina fue totalmente borrada
de la mente de los hombres, o, al menos, medio enterrada, por lo que era conocido por unos pocos, y para ellos, pero esbelta. Sin
embargo, el sacrificio espiritual que el Señor de una manera especial recomienda, es mortificar a los viejos, y se transformó en un
hombre nuevo.Puede ser, quizá, que los predicadores balbucear algo sobre estas palabras, pero que no tienen ni idea de las cosas
que quiere decir que se desprende de ello que incluso se oponen con fuerza a nosotros en nuestro intento de restaurar esta rama
del culto divino. Si en algún momento de su discurso sobre el arrepentimiento, sólo mirada, como si en el desprecio, en los puntos
principales del momento, y vivir por completo en algunos ejercicios externos del cuerpo, que, como Pablo nos asegura, no son de la
mayor utilidad ( Col. 2:23; 1 Tim. 4:8). Lo que hace esta perversidad más intolerable es que la generalidad, en virtud de un error
pernicioso, perseguir la sombra de la sustancia, y, con vistas a la verdadera penitencia, dedican toda su atención a la abstinencia,
vigilias y otras cosas, los términos que Pablo "elementos miserable "del mundo.
Habiendo observado que la palabra de Dios es la prueba que discrimina entre su adoración verdadera y que es falso y viciado, que
de allí fácilmente deducir que toda la forma del culto divino de uso general en el día de hoy no es más que la mera corrupción. Para
los hombres no prestan atención a lo que Dios ha mandado, o de lo que aprueba, con el fin de que puedan servirle de una manera
cada vez, pero suponga para ellos una licencia de idear modos de adoración, y después les impedía a él como un sustituto para la
obediencia. Si en lo que digo me parece que exageran, vamos a hacer un examen de todos los actos por los cuales la generalidad de
suponer que adorar a Dios. Apenas me atrevo a excepción de una décima parte de la descendencia no aleatoria de su propio
cerebro. ¿Qué más ¿verdad? Dios rechaza, condena, abomina de todo el culto ficticio, y emplea a su palabra como un freno para
mantenernos en la obediencia incondicional. Al sacudir este yugo, que después de recorrer nuestras ficciones propias, y ofrecer a
éste un culto, el trabajo de la temeridad humana, ¿cuánto soever puede deleitar a nosotros mismos, en su presencia insignificante
que es en vano, es más, la vileza y la contaminación. Los defensores de las tradiciones humanas de pintura en colores claros y
llamativos, y Pablo ciertamente admite que llevan con ellos una muestra de sabiduría, pero como los valores de la obediencia a
Dios más que todos los sacrificios, debería ser suficiente para el rechazo de cualquier forma de culto , que no es sancionado por el
orden de Dios.
Llegamos ahora a lo que hemos establecido como la segunda rama principal de la doctrina cristiana: es decir, el conocimiento de la
fuente de la que la salvación se va a obtener. Ahora, el conocimiento de nuestra salvación, presenta tres etapas diferentes. En
primer lugar, debemos comenzar con un sentido de la miseria individual, nos llena de desaliento como si fuéramos espiritualmente
muertos. Este efecto se produce cuando la depravación original y hereditario de nuestra naturaleza se nos presenta como la fuente
de toda depravación un mal que engendra en nosotros la desconfianza, la rebelión contra Dios, la soberbia, la avaricia, la lujuria y la
concupiscencia de todo tipo de mal, y hacer somos contrarios a toda rectitud y justicia, [que] nos mantiene en cautividad bajo el
yugo del pecado, y cuando, además, cada individuo, se ve obligado a la divulgación de sus propios pecados, el sentimiento
confundido en su bajeza, para ser insatisfecho consigo mismo, y tiene en cuenta a sí mismo y todo lo que tiene de su propia menos
que nada, y luego, por el contrario, la conciencia (se cita a la barra de Dios) se hace sensible de la maldición en las que se
encuentra, y, como si hubiera recibido una advertencia de la muerte eterna, aprende a temblar ante la ira divina. Esto, repito, es la
primera etapa en el camino de la salvación, cuando el pecador, abrumado y postrado, se desespera de la ayuda carnal, sin
embargo, no se obstina en contra de la justicia de Dios, o se estúpidamente insensible, pero, temblores y ansiedad , se queja de
dolor, y los suspiros de alivio.
De esto se debe subir a la segunda etapa. Esto lo hace cuando, animado por el conocimiento de Cristo, de nuevo comienza a
respirar. Porque a uno humillado en la manera en que hemos descrito, no queda otro camino que recurrir a Cristo, que a través de
su interposición puede ser liberado de la miseria. Pero el único hombre que lo que busca la salvación en Cristo es el hombre que es
consciente de la magnitud de su poder: es decir, lo reconoce como el único sacerdote que nos reconcilia con el Padre, y su muerte
como el único sacrificio por el pecado es expiado, la justicia divina satisfechos, y una justicia verdadera y perfecta adquirida; que,
en suma, no divide el trabajo entre él y Cristo, pero reconoce que está por favor gratuito que sólo se justifica ante los ojos de
Dios. De esta etapa también se debe hacer frente a la tercera, cuando así se indique en la gracia de Cristo, y en los frutos de su
muerte y resurrección, descansa en él, con firme y sólida confianza, sentirse seguro de que Cristo está tan suyo, que que posee en
él la justicia y la vida.
Ahora, ve con tristeza cómo esta doctrina se ha pervertido. En cuanto al tema del pecado original, desconcertante preguntas han
sido planteadas por los escolásticos, que han hecho todo lo posible para explicar esta enfermedad mortal, ya que en sus debates se
reducen a poco más de exceso de apetito corporal y la lujuria. De que la ceguera y la vanidad de la inteligencia, la incredulidad y la
superstición de donde procede, de las entradas de la depravación del alma, de orgullo, la ambición, la terquedad, y otras fuentes
secretas del mal, no dijo una palabra. Y sermones no son un ápice más de sonido. Entonces, como a la doctrina del libre albedrío,
tal como fue predicado antes de Lutero y los reformadores aparecieron otros, ¿qué efecto podría tener que llenar los hombres con
una opinión desmesurada de su propia virtud, hinchazón a cabo con la vanidad, y sin dejar espacio para la gracia y la asistencia del
Espíritu Santo?
Pero ¿por qué insistir en esto? No tiene sentido que es más disputada, ninguno en el que nuestros adversarios son más inveterados
en su oposición, que el de la justificación: es decir, en cuanto a si se obtiene por la fe o por obras. En ningún caso se nos permiten
dar a Cristo el honor de ser llamado nuestra justicia, a menos que sus obras entran en al mismo tiempo una parte del mérito. La
disputa no es, si las buenas obras deben ser realizadas por los piadosos, y si son aceptados por Dios y recompensado por él, pero si,
por su propio valor, que nos reconcilia con Dios, si se adquiere la vida eterna como su precio , si son las compensaciones que se
hacen a la justicia de Dios, a fin de quitarle la culpa, y si van a ser confiado en como motivo de la salvación.
Condenamos el error que se insta a los hombres a tener más respeto a sus propias obras que a Cristo, como un medio de hacer a
Dios propicio, de merecer su favor, y la obtención de la herencia de la vida eterna: en resumen, como medio de llegar a ser justos
en su vista. En primer lugar, pluma a sí mismos en el mérito de las obras, como si Dios, en virtud de las obligaciones establecidas
para ellos. Orgullo de este tipo, ¿qué es sino una intoxicación fatal del alma? Porque en lugar de Cristo, que adoran a sí mismos, y
el sueño de poseer la vida mientras están inmersos en el profundo abismo de la muerte. Se puede decir que estoy exagerando en
este punto, pero nadie puede negar la doctrina trivial de las escuelas y las iglesias de estar, que es por las obras que deben merecer
el favor de Dios, y por las obras de adquirir la vida eterna; que cualquier esperanza de la salvación unpropped por las buenas obras
es temerario y presuntuoso, que somos reconciliados con Dios por la satisfacción de las buenas obras, y no por una remisión
gratuita de los pecados, que las buenas obras son meritorias de la salvación eterna, no porque sean libremente imputados para
justicia por los méritos de Cristo, sino en términos de la ley, y que los hombres, tan a menudo como perder la gracia de Dios, se
reconcilian con él, no por un indulto, sino por lo que las obras término de la satisfacción de estas obras se complementa por los
méritos de Cristo y de los mártires, con tal de que el pecador merece ser tan asistida. Es cierto que, antes de que Lutero se hizo
conocido en el mundo, todos los hombres estaban fascinados con estos dogmas impíos, e incluso en el día de hoy, no hay ninguna
parte de nuestra doctrina que nuestros oponentes impugnar con mayor seriedad y obstinación.
Por último, hubo otro error más pestilente, que no sólo ocupó la mente de los hombres, pero fue considerado como uno de los
principales artículos de fe, de la que era impío de la duda: es decir, que los creyentes deben estar siempre en suspenso y
incertidumbre en cuanto a su interés por el favor divino. Por esta sugerencia del diablo, el poder de la fe se extingue por completo,
los beneficios de la compra de Cristo, destruidos, y la salvación de los hombres derrocado. Porque, como Pablo declara que sólo la
fe es la fe cristiana, que inspira a nuestros corazones con confianza, y nos alienta a aparecer en la presencia de Dios (Ro. 5:2). En
ningún otro podría ver su doctrina en otro pasaje se mantenga, es decir, que "hemos recibido el Espíritu de adopción, por el cual
clamamos: ¡Abba, Padre" (Ro. 8:15).
But what is the effect of that hesitancy which our enemies require in their disciples, save to annihilate all confidence in the
promises of God? Paul argues, that "If they which are of the law be heirs, faith is made void, and the promise made of none effect"
(Rom. 4:14). ¿Por qué? Just because the law keeps a man in doubt, and does not permit him to entertain a sure and firm
confidence. But they, on the other hand, dream of a faith, which, excluding and repelling man from that confidence which Paul
requires, throws him back upon conjecture, to be tossed like a reed shaken by the wind. And it is not surprising that after they had
once founded their hope of salvation on the merit of works, they plunged into all this absurdity. It could not but happen, that from
such a precipice they should have such a fall. For what can man find in his works but materials for doubt, and, finally, for despair?
We thus see how error led to error.
Aquí, poderoso emperador, y más ilustre de los príncipes, será necesario recordar a la memoria lo que tengo dicho, es decir, que la
seguridad de la iglesia depende tanto de esta doctrina como la vida humana tiene en el alma. Si la pureza de esta doctrina es de
ninguna manera alterada, la Iglesia ha recibido una herida mortal, y, por lo tanto, cuando se ha demostrado que es de la mayor
parte extingue, será el mismo que si yo había demostrado que la de la iglesia había sido llevado al borde de la destrucción. Hasta el
momento, sólo he hecho alusión a esto, de paso, sino por-y-por que se desarrollará de forma más clara.
Paso ahora a las cosas que me han comparado con el cuerpo, es decir, el gobierno y la administración de los sacramentos, de los
cuales, cuando la doctrina se subvierte, el poder y la utilidad se han ido, aunque la forma externa debe ser impecable. ¿Cuál es,
entonces, si no hay solidez en la forma externa o internamente? Y no es difícil demostrar que esta era el hecho.
En primer lugar, en lo que respecta a los sacramentos, las ceremonias ideado por los hombres fueron colocados en el mismo rango
con los misterios instituidos por Cristo. Para los siete sacramentos se recibieron sin distinción alguna, aunque Cristo nombró a dos
solamente, los otros descansando únicamente en la autoridad humana. Sin embargo, a estos la gracia de Dios se llevó a cabo que
se adjuntará, tanto como si Cristo hubiera estado presente en ellos. Por otra parte, los dos que Cristo instituyó fueron
terriblemente dañada. El bautismo era tan disfrazado por las adiciones superfluas, que apenas un vestigio del bautismo pura y
genuina puede ser rastreada, mientras que la santa cena no sólo fue dañado por medio de prácticas externas, pero su forma misma
era totalmente cambiado.
Lo que Cristo manda a hacer, y en qué orden, es perfectamente claro. Sin embargo, en el desprecio de su mando, una exhibición
teatral se levantó, y sustituida por la cena. ¿Para qué semejanza existe entre la masa y la cena de nuestro Señor? Si bien el
mandato de Cristo manda a los creyentes a comunicarse unos con otros en los símbolos sagrados de su cuerpo y la sangre, lo visto
en la misa debe más bien a denominarse Excommunion. Para el sacerdote se separa del resto de la asamblea, y devora además que
debería haber sido presentado en el medio y distribuidos. Luego, como si se tratara de un sucesor de Aarón, que pretende que se
ofrece un sacrificio para expiar los pecados del pueblo.
Pero, ¿dónde Cristo una vez mencionar el sacrificio? Él nos invita a tomar, comer y beber. ¿Quién autoriza a los hombres a
convertir, teniendo en ofrecer? ¿Y cuál es el efecto del cambio, sino para que el edicto perpetuo e inviolable de rendimiento de
Cristo a sus dispositivos?
Esto es, en efecto, un gran mal. Pero aún peor es la superstición que se aplica este trabajo a los vivos ya los muertos, como causa
de la adquisición de la gracia. De esta manera la eficacia de la muerte de Cristo ha sido trasladado a un espectáculo teatral vano, y
la dignidad de un sacerdocio eterno le arrebató a ser otorgadas a los hombres. […]