ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´

UNIDAD 1 INTRODUCCION A LA ETICA Y VALORES: La Ética se considera como una ciencia práctica y normativa que estudia el comportamiento de los hombres, que conviven socialmente bajo una serie de normas que le permiten ordenar sus actuaciones y que el mismo grupo social ha establecido. Desde el punto de vista Institucional - Educativo y Empresarial, existen Códigos de Ética o Normas que regulan la actividad que en ellas se desarrollan. La Etica estudia actos voluntarios, que el hombre controla consciente y deliberadamente y de los que es fundamentalmente responsable y los actos involuntarios, son los que obviamente ejecuta inconsciente o involuntariamente y no poseen significado Etico alguno. Es necesario indicar en esta breve introducción la no muy clara diferenciación entre la moral personal y la Etica profesional. La Eti ca abarca las normas que permiten la convivencia de personas y grupos y la moral abarca la conciencia individual, que se considera subjetiva, por razones obvias. La ética consiste en las medidas que el individuo toma consigo mismo. Es algo personal. Cuando uno es ético o ³tiene su ética dentro´, es por su propia determinación y lo hace él mismo. Si recordamos que toda ciencia tiene un objeto de estudio, llamado campo de investigación, materia de estudio. ¿Cuál es ese campo de investigación de la ética? La ética se dedica a estudiar y comprender el segmento de la cultura llamada moral. De acuerdo con esto, puede afirmarse que la ética es la ciencia filosófica que estudia el comportamiento moral del hombre en sociedad.

A fin de explicar un poco más nuestra definición podemos señal ar las siguientes características asociadas: La Ética es una rama de la Filosofía. Su campo de estudio es la Moral. El fenómeno moral es una creación exclusiva del hombre, sólo ciertos comportamientos humanos pueden ser calificados de buenos o malos, desd e la perspectiva de la Moral. Únicamente el hombre tiene un sentido ético o una conciencia moral. Además, la moral es un fenómeno eminentemente social, puesto que regula la vida del hombre en sociedad. Ello significa que la moral no tendría sentido para un hombre aislado del medio social, como un Robinson Crusoe. Para poder comprender cualquier palabra es necesario ir a la etimología (raíz) de ésta, la ética se deriva de la palabra griega ³ethos´ que en sus principios significó residencia, morada, lugar do nde se habita. Otra interpretación interesante de la palabra ethos se encuentra en el filósofo griego Zenón de Citio, quien sostiene que es la fuente de la vida, de la vida, de la que manan los actos singulares. La aceptación más conocida y difundida del vocablo se presenta a partir de Aristóteles, ligado a un conocimiento llamado precisamente Ética: Según esta acepción, ethos significa temperamento, carácter, hábito, modo de ser. De acuerdo con el significado etimológico, Ética sería una teoría o un trat ado de los hábitos y las costumbres. El origen de esta disciplina radica, entonces, en la preocupación por el actuar humano. De esta afirmación tan general, la Ética pasó a establecer un campo propio que la diferencia de otros saberes también ocupados de la conducta humana. Hoy podemos decir que ese campo propio del saber es el comportamiento moral del hombre en sociedad. La moral es el objeto de estudio de la Ética, entendiendo por ³moral´ el conjunto de normas o reglas que, desde la interioridad de 1

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cada hombre, permite explicar nuestros actos libres, estableciendo su calidad de actos ³buenos´ o ³malos´.
CONCEPTO DE LA ÉTICA El término Moral, etimológicamente, proviene de la palabra latina "mores", que significa costumbres. Antes de ir en busca de una definición de la Ética o la Moral, detengámonos sobre el objeto material y formal de la moral. En el habla corriente, ética y moral se manejan de manera ambivalente, es decir, con igual significado. Sin embargo, analizados los dos términos en un plano inte lectual, no significan lo mismo, pues mientras que "la moral tiende a ser particular, por la concreción de sus objetos, la ética tiende a ser universal, por la abstracción de sus principios". No es equivocado, de manera alguna, interpretar la ética como la moralidad de la conciencia. Un código ético es un código de ciertas restricciones que la persona sigue para mejorar la for ma de comportarse en la vida. No se puede imponer un código ético, no es algo para imponer, sino que es una conducta de "lujo". Una persona se conduce de acuerdo a un código de ética porque así lo desea o porque se siente lo bastante orgullosa, decente o civilizada para conducirse de esa forma. En términos prácticos, podemos aceptar que la ética es la disciplinaque se ocupa de la moral, de algo que compete a los actos humanos exclusivamente, y que los califica como buenos o malos, a condición de que ellos sean libres, voluntarios, conscientes. Asimismo, puede entenderse como el cumplimiento del deber. Vale decir, relacionarse con lo que uno debe o no debe hacer. La moral debe definirse como el código de buena conducta dictado por la experiencia de la raza para servir como patrón uniforme de la conducta de los individuos y los grupos. La conducta ética incluye atenerse a los códigos morales de la sociedad en que vivimos. CONCEPTO DE MORAL CONCEPTO DE VALOR Se considera "Valor" a aquellas cualidades o características de los objetos, de las acciones o de las instituciones atribuidas y preferidas, seleccionadas o elegidas de manera libre, consciente, que sirven al individuo para orientar sus comportamientos y acciones en la satisfacción de determinadas necesidades. Por su configuración mental o espiritual, el hombre no vive en un mundo sumergido por cosas materiales, sino en un ambientede valores, símbolos y señales. Ante esto, es necesaria una exacta comprensión de los valores. Los valores se fundan en dos puntos: 1- Un sujeto dotado de necesidad de motivación. 2- Un objeto, una persona, una actitud, algo, en fin, capaz de satisfacer o atender la exigencia del sujeto. En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace q ue un hombre sea tal, sin lo cual perdería la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una perfección. Hablar de valores humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas las realidades humanas, y que no debe supeditarse a ningún otro valor terreno, dinero, estado o ideología, por ello los valores están presentes en toda sociedad humana. La sociedad exige un comportamiento digno en todos los que participan de ella, pero cada persona se convierte en un promotor de Valores, por la manera en que vive y se conduce. Desde un punto de vista socio -educativo, los valores son considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformación social y la realización de la persona. Los Valores son guías que dan determinada orientación a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social. Max Scheler presenta la siguiente escala de valores:

1- De lo agradable y desagradable que corresponde a la naturaleza sensible, en general. 2

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2- Vitales, cuya categoría fundamental son "lo noble" y "lo vulgar". Tienen que ver con la valoración de lo humanamente vital: la juventud, la lozanía, la vitalidad, etc. 3- Espirituales; estos comprenden: Los valores estéticos (la belleza). Los valores jurídicos (la justicia). Los valores del conocimiento puro (la verdad). 4- Religiosos, que se expresan a través de "lo sacro" y "lo profano". Este valor Funda, sostiene a los anteriores por ello es el valor supremo.
Ética Profesional La Ética profesionales la "ciencia normativa que estudia los deberes y los derechos de los profesionales en cuanto tales". Es lo que la pulcritud y refinamiento académico ha bautizado c on el retumbante nombre de deontología o deontología profesional. En efecto, la palabra ética confirmada por diccionarios y academias con el sentido de "parte de la filosofía que t rata de la moral y de las obligaciones del hombre", no es tan preciso en el significado como la palabra moral. Por lo tanto, el objeto de la ética profesional es mucho más amplio de lo que comúnmente se supone. No es otra cosa que preguntarse (como docente , profesor, pedagogo, licenciado) frente a su alumno(a), a la sociedad y al país. "¿estoy haciendo con mi trabajo lo propio que beneficia a este alumno(a), lo necesario que beneficia a la sociedad donde estoy inserto, lo trascendente para mi país y para la raza humana?." Consecuencialmente, ¿estoy participando de lo que tengo derecho?. Una confianza que se entrega a una conciencia, a una conciencia profesional. La formación profesional es distinta para cada área y nivel de desempeño, y dependiendo de esto mismo, la formación puede ser larga y pesada o corta y ligera e incluso puede realizarse mientras se desempeña un trabajo ya sea similar o distinto, aunque de menor nivel por lo general. La formación profesional también puede ser muy teórica o muy práctica. Sin embargo, excepto algunas profesiones eminentemente especulativas como la de filósofo, todas deben contener una cierta dosis tanto de teoría como de práctica o sea la auténtica "praxis", entendida ésta como la aplicación de un conocimiento o de una teoría que a su vez fue extraída de experiencias concretas.

Vivimos en una sociedad donde se echan a un lado los valores y la integridad, por ello es indispensable que cada uno de los seres humanos debe saber los valores que ha aprendido a lo largo de su vida, para ponerlo en práctica en un momento determinado. La posibilidad de normar las conductas profesionales surgen cuando las personas con un determinado fin común, deciden establecer un conjunto de pautas de obligada observancia, a objeto de preservar su honorabilidad, honradez y objetividad, entre otros. El fenómeno moral es una creación exclusiva del hombre. La posibilidad de disertar sobre normas, costumbres y formas de vida que se presentan como obligatorias, son valiosas y orientan la actividad humana. Está claro que los códigos de Etica Profesionales no pueden suplir la responsabilidad de la decisión personal., pero un código tiene que aspirar a ser verdaderamen te regulador, y debe proteger el interés público. Diferentes disciplinas contribuyen notablemente con la Etica (como ciencia filosófica y práctica) , especialmente aquellas que se refieren al hombre como la Psicología, el Psicoanálisis, la Sociología, la Antropología, el Derecho, la Historia y Economía., con lo cual podemos inferir que no hay actividad desplegada o desarrollada por el hombre que no este ligada a la Ética y a lo moral.

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aunque carezca de la tecnología de esta disciplina. que cuando éste se desvía surge como respuesta inmediata tratar de vencer su falta de ética. los trasciende buscando principios generales. Para ello. también cuando evita sufrimiento individual y el daño social. La ética crítica (filosófica ± científica) también se preocupa del análisis lógico y epistemológico de los principios éticos. indica cuál es el deber y por qué. fundamentar. En ese instante comienza a intentar volverse ético. se estudian los valores y las mejores formas de solucionar los problemas morales de la convivencia humana.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ No basta tan solo con aprenderlos sino en llevarlos a la obra. propone conceptos. Estas exigencias son las siguientes: Objetividad: Es decir. 4 . lo sabe. la Ética Crítica no se limita a registrarlos o describirlos. Racionalidad: La ciencia está formada por conc eptos. Metodicidad: Significa que ocupa un método. y en la medida en que pueda contemplar conceptos de supervivencia a largo plazo puede tener éxito. Trata de ajustar la conducta a ciertos principios éticos que son fruto de la reflexión y de la fundamentación teórica. Para explicar las relaciones entre lo teórico y lo práctico algunos autores hablan de los siguientes niveles que encontramos en la Ética: La ética teórica. intenta explicar los hechos tal como son independientemente de su valor emocional o comercial. En el momento en que aparece en él (individuo) un punto débil en cuanto a situaciones que tienen que ver con el ámbito de la ética. explica categorías relativas a la experiencia moral. plantear y resolver problemas en torno a la moral. elaborando conceptos. Su tarea fundamental consiste. Elabora hipótesis y teorías sobre la moral. hipótesis y teorías. LA ETICA Y SU CAMPO DE ESTUDIO: La teoría que se sustente acerca de la moral no sólo influye sobre nuestra conducta individual. Una creencia moral es válida cuando se ha probado que cumple la función de garantizar la felicidad individual y la armonía social. La Ética es tan innata al individuo. para que seamos verdaderos seres humanos. Ante los hechos morales. es decir. Sistematicidad: La ciencia es un sistema de ideas conectadas lógicamente entre sí. la Ética se desarro lla conforme a las exigencias comunes a toda ciencia. guiar la conducta para decidir cuál es la decisión mejor entre las posibles de realizar en una situación concreta. sino también en el comportamiento de la sociedad y la estructura de sus instituciones. propiamente tal. se encarga de determinar cuales opiniones o creencias morales son válidas. en base a una fundamentación teórica. no tan solo para la Sociedad sino para nuestros hijos que verán nuestro ejemplo y seguirán nuestros pasos. Ante todo la Ética busca explicar. En cuanto ciencia. un conjunto de procedimientos adecuados para el conocimiento de la moral. juicios y raciocinios. Es decir.

lo prudente y lo imprudente. "Juan salió bien de la operación". Y una vez que toma esa dirección. Es decir. ¿"Qué es lo bueno?". La Psicología conductista. el deber y la obligación. o "ella logró buenas calificaci ones". campo restringido a la Ética como t eoría de los valores. o particulares y subjetivos.o teoría de la Moral . Modalidades de la Ética / Otras: Ética normativa Metaética Ética descriptiva Ética de relación Ética aplicada Ética evolutiva Ética normativa / Introducción ‡Investiga la serie de cuestiones que surgen del análisis de la pregunta: ¿Como debemos actuar en términos morales? ‡Se divide en dos ramas: La teoría moral Y. es decir. Pero ninguna de las ciencias valora tales conductas. sí lo son. no todas las expresiones en las que se las usan se refieren a la Ética. lo justo y lo injusto. y si no tiene conocimientos con que resolverlo de forma analítica (racional). La Conducta Humana individual o colectiva es estudiada desde distintos enfoques por especialidades científicas: el Antropológico dictaminará las costumbres morales de los individuos ±sea el caso. la otra es la Estética. En pocas palabras. E n cambio los problemas éticos encuentran su campo de investigación en indagar lo que es moralmente valioso. estamos en los dominios de la ética cuando valoramos o desvalorizamos creencias o conductas humanas y cuando sometemos nuestros actos a valoración filosófica "¿fue correcta la manera en la cual actué? ¿Fu e justa? ¿Fue recta? ¿Fue buena?. La primera se ocupa sobre lo bueno y lo malo. Cuando eso ocurre. sin los conceptos básicos de ética. no tiene modo de volver a ascender: se derrumba directa y deliberadamente La Ética . En cambio "es bueno creer en Dios" y "hacer el bien es la finalidad de todo hombre". lo que sirve de guía en las conductas o Creencias Morales. La ética aplicada 5 .de determinada cultura en un tiempo específico. realmente nadie le hunde más que él mismo. la responsabilidad Moral y por supuesto el examen de si las normas o reglas Éticas son absolutas o relativas. imperativos que pueden subsistir en ciertas sociedades sin un ulterior análisis o valoración. Aunque los conceptos "bueno" y "bien" son importantes en el campo de la Ética. demasiado a menudo. Otro concepto primordial en la Ética es la libertad. y en ese punto comienza su declive. el qué hacer y el qué no hacer.tiene como objeto de estudio a la Moralidad y sus cánones o principios o reglas y las Conductas Morales de los Humanos. las conductas observadas en los individuos ante determinados estímulos y la Sociología el comportamiento en general de los hombres y mujeres en sociedad. Es una de las dos ramas de la Axiología o Teoría de los Valores. "qué bien que llegaste". La responsabilidad sólo tiene sentido si nuestros actos son libres.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ No obstante. lo correcto y lo incorrecto. o existen valores universales y objetivos. Respecto al significado de los principales términos éticos se suele denominar metaética cuando se les otorga un significado "¿Qué es el bien?". Los distintos Códigos Morales dictaminan el cómo debemos comportarnos. son ordenamientos. ¿"Qué significa cuando afirm o que una conducta fue "recta?". ¿Deseable? ¿Positiva? 3. su ³solución´ es creer o pretender que se le hizo algo que provocó o justificó su acción no ética. Pero la Ética no es la única disciplina que estudia el actuar de los humanos. Por ejemplo "espero hoy tengamos un buen invierno". no se refieren a problemas éticos. el individuo se pone a sí mismo en una situación fuera de ética.

independiente en contacto de con la esta mente del realidad a Ayn Rand: define el objetivismo como una filosofía ³para vivir en la tierra´.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ ‡En la actualidad los limites de estas dos divisiones se han disuelto. y la aplica a un conjunto particular de circunstancias .Ética objetivita: Sostiene que existe una realidad hombre y que los individuos están trabes de la percepción de los sentidos. Enraizada en la realidad y orientada hacia alcanzar conocimiento sobre el mundo natural . con el logro productivo como su actividad mas noble y con la razón como su único absoluto. así como determinar si los valores morales son objetivos y cómo las actitudes éticas nos motivan. además de sí podemos conocer lo que está bien y lo correcto y cómo lo podemos conocer. Ética normativa ‡Tradicionalmente la ética normativa (también conocida como teoría moral) era el estudio de lo que hace a las acciones buenas o malas. Las respuestas que da. el ser de dios. ‡Pretende responder lo que significa ³bien´ y ³correcto´. se encuentra enfocada en lo s problemas de las verdades universales. el papel de la razón en los juicios éticos y el significado de los términos éticos en sí mismos. hombre es un ser heroico. Conceptos objetivistas que ayudan al individuo a un mejor desarrollo: -El egoismo es una virtud ya que no hay motivo racional y productiva. toma una teoría ética. con su propia felicidad como propósito moral de su vida. ya que los estudiosos de la teoría moral se han interesado mas en los problemas de aplicación y ética aplicada que se esta volviendo mas filosófica. la ética de la información. ‡De igual forma discute si la ética es relativa y si siempre se actúa por interés propio : Ramas de la Ética ‡La filosofía analítica divide a la ética en tres campos: ‡La metaética ‡La ética normativa ‡La ética aplicada LA ÉTICA APLICADA ‡Aplica la ética normativa a problemas específicos controversiales. ‡LA METAÉTICA ‡Se dedica a la investigación de la naturaleza de los juicios éticos así como al estudio de la naturaleza del pensamiento ético y moral. campo de la ética aplicada se desarrolla entre la década de 1960 y 1970. etc. la bioética. ‡Se encuentran por ejemplo casos donde se pregunta simantener vivo a un paciente Terminal por medio de medicamentos es preservar la vida de esa persona o prolongar la muerte de la misma Ramas de la ética . como el utilitarismo. la ética utilitaria. ‡En otras palabras. muchos de los cuales son tratados directamente en las políticas pública s Entre los problemas que trata se encuentran aquelloscorrespondientes al aborto. Aparece como resultado a los avances en te cnología médica y al crecimiento en el movimiento de los derechos del paciente. los derechos animales. la teoría del contrato social o la deontología. la ética médica. se gana el derecho a estar orgulloso de los valores morales y materialesque obtenga Contradicciones: 6 . la eutanasia.

empresa y compañeros de labor. ya que si no se es honesto. además. Por ejemplo. un deber del profesional es tener solidaridad o compañerismo en la ayuda mutua pa ra lograr los objetivos propios de su empresa y.La actitud. Comportamiento y valores de otros . compañeros. -La doctrina ética.Las influencias buenas o malas de personas importantes en la vida del individuo. no debe preocuparse por los conflictos que pueda encarar al exigir sus derechos. Además. demostrará su honestidad. se falta al código de ética. diferente y que posee inteligencia. En éstos se concentran los valores organizacionales. 2. en términos de los cuales definimos como buenas o malas una práctica y relaciones profesionales. 7 . amigos. Villarini (1994) describe que ³la ética de una profesión es un conjunto de normas. Lo importante es ser modelo de lo que es ser profesional y moralmente ético. ya que generan obligaciones que destruyen los derechos de terceros. Hay tres factores generales que influyen en el individuo al tomar decisiones éticas o antiéticas (Ferrell. y se establecen normas o directrices para hacer cumplir los deberes de su profesión. que es el primer paso de toda conducta ética. política.la actividad profesional sólo es buena en el sentido moral si se pone al servicio del cliente (3) solidaridad . profesión. tales como los padres. Es importante saber distinguir hasta dónde él debe cumplir con un deber y a la misma vez saber cuáles son sus derechos. experiencias y conocimientos del individuo y de la cultura en que se encuentra le ayudará a determinar qué es lo correcto o incorrecto de una acción. supervisores.los cuales son: 1. Cuando se deja la honestidad fuera de la ética. El bien se refiere aquí a que la profesión constituye una comunidad dirigida al logro de una cierta finalidad: la prestación de un servicio´ (53). asumiendo las limitaciones propias e interactuando con ella de acuerdo con la propia capacidad para realizar cambios materiales consistentes con los deseos racionales propios.las relaciones de respeto y colaboración que se establecen entre sus miembros. considera al individuo fundamento y fin de todas las leyes y relaciones morales y políticas ¿POR QUÉ UNA ÉTICA PROFESIONAL EN NUESTROS TIEMPOS? Necesidad de la Ética Todo trabajador tiene o debe desarrollar una ética profesional que defina la lealtad que le debe a su trabajo. Señala. Etica individualista: -El individuo es una unidad independiente. 87-96). que hay tres tipos de condiciones o imperativos éticos profesionales: (1) competencia exige que la persona tenga los conocimientos. sin ser víctima de represalia. En la medida que él cumpla con un deber. Al actuar de es a manera demuestra su asertividad en la toma de decisiones éticas.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ -El objetivismo sostiene que los derechos positivos son contradictorios. no se puede ser ético. pero también es merecedor o acreedor de unos derechos. Valores individuales . líderes políticos y religiosos le dirigirán su comportamiento al tomar una decisión. lo cual induce al profesional a exhibir conducta inmoral y antiética. hombre debe interactuar con la realidad comprendiéndola. En virtud de la finalidad propia de su profesión. destrezas y actitudes para prestar un servicio (2) servicio al cliente . por consiguiente. maestros. tener el derecho de rehusaruna tarea que sea de carácter inmoral. mientras cumple con sus deberes y hace valer sus derechos. aun cuando esto también sea para lograr un objetivo de la empresa. Para lograr en los empleados una conciencia ética profesional bien desarrollada es que se establecen los cánones o códigos de ética. base en que todo trabajador deberá orientar su comportamiento. no ético. filosófica o social. e l trabajador debe cumplir con unos deberes.

en cuanto técnico. sino también a otra u otras personas que sufrirán las consecuencias. todo empleado tiende a ascender hasta alcanzar su nivel de incompetencia. lo que es bueno para uno puede ser malo para otro. que ³para todo puesto de trabajo que existe en el mundo. Dado un período de tiempo suficiente y suficientes ascensos. por principio.Este código dirige el comportamiento ético del empleado.tomar materiales de la institución para su uso personal o hacer uso indebido de los recursos disponibles en la misma. Incompetencia . Encubrimiento . el profesional debe reconocer que necesita de la ética para ser sensible a los interrogantes morales. Lealtad excesiva . Si a esto añadimos la corrupción gubernamental.emitir normas en su ámbito de trabajo que redundarán en su propio beneficio. mientras que sin él podría tomar decisiones antiéticas. Algunos de estos problemas éticos son los siguientes: Abuso de poder .reclutar muchos miembros de una misma familia e n una institución. entonces el tema ético toca el centro mismo de nuestra supervivencia como sociedad. obsequios o regalías a cambio de dar un trato especial o favor a alguien como retribución por actos inherentes a sus funciones.utilizar el puesto para ³pisotear´ a unos o para favorecer a otros.El conocido Principio de Peter (1977) estipula que en ³ toda jerarquía. ingenieros y científicos que trabajan sin tomar en consideración la seguridad pública ni el ambiente y hasta negociantes que explotan al público indiscriminadamente. que no puede desempeñarlo.buscar el bienestar propio en detrimento del beneficio de los demás. hay alguien. Código oficial de ética . varía de cultura a cultura. Egoísmo . Problemas éticos En las relaciones cotidianas de unos individuos con otros surgen constantemente problemas cuya solución no sólo afecta a la persona que los crea. aun en contra de sus principios morales.callar para no denunciar a un traidor. con una más fina percepción de sus regulaciones morales´ (Badillo. como lo es el participar en el proceso de reclutamiento cuando uno de los candidatos es miembro de su propia familia. Nepotismo . en a lgún lugar. los asesinatos y la violencia actual. Es a través de 8 .´ Complementa. los robos. ³Corresponde al momento actual compensar el poder del profesional moderno. un ataque furtivo a la ética´ (9).aceptar dádivas. desempeñándolo chapuceramente. lo cual no se puede evaluar un país con las normas de otro. movido por su amistad o por temor. Abuso de confianza .mentir para encubrir la conducta impropia del supervisor o hac er todo lo que éste le diga. Soborno . debido a las características propias de la ética que establecen que ésta varía de persona a persona. hacerse ³de la vista larga´ y no dar el máximo de su esfuerzo en el trabajo. cuando se enmarca en la pura técnica. No obstante. 28). frustrando a sus compañeros y erosionando la eficiencia de la organización´ (Peter. el vandalismo. Como es sabido. en todas las profesiones surgen estos tipos de problemas. abogados que se dedican a actividades criminales. está basada en nuestras ideas sociales de lo que es correcto o incorrecto. Conflicto de intereses . Da testimonio de esto Cartagena (1983) cuando señala que ³las profesiones mismas están continuamente confrontando este asunto al constatarse los amargos hechos de médicos que explotan a sus pacientes.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ 3. oculta. sostiene que ³el arquetipo del profesional.´ Tamb ién Badillo (1990). además. Problemas de esta magnitud requieren la acción enérgica y concertada del profesional para desarrollar una nueva ética.perder el tiempo. analizar disyuntivas y tomar decisiones en la solución de problemas. conocer cómo definir conflictos de valores. Esto crea situaciones que se complican en problemas que desmoralizan la imagen personal y profes ional del individuo. pero de seguro no se podrá eliminarlos totalmente. 9). Falta de dedicación y compromiso . llegará finalmente a ese puesto de trabajo y permanecerá en él. Un aumento en las regulaciones rígidas en el trabajo a través de los códigos de ética ayudará a disminuir los problemas éticos. Esto es así. y está determinada parcialmente por el individuo y por el contexto cultural en donde ocurre.

Ecuanimidad .Mantener sus promesas y cumplir con sus obligaciones y no justificar un incumplimiento o rehuir una responsabilidad. que es lo que constituye el deber. Honestidad .Actuar honesta y sinceramente al ofrecer su apoyo. Responsabilidad ciudadana . conciliación y derecho. Integridad . No es difícil poner estos principios en práctica. utilidad. especialmente en la adversidad y rechazar las influencias indebidas y conflictos de interés. cooperación. especifica que las relaciones particulares que ligan al individuo con la sociedad son las de necesidad. la sensibilidad y voluntad para que cuando actúe lo haga a nombre de los intereses de la comunidad profesional de la que es parte. 4 . Para evitar en gran medida los problemas de índole ético -moral que surgen en el ejercicio de una profesión o de un oficio. Dedicación . derecho y deber. Respeto . solicitando el consejo de sus compañeros de mayor experiencia. Excelencia . Compromiso . Hostos. el ser humano es responsable de actuar inteligente y libremente y es el único que puede responder por la bondad o malicia de s us actos ante su propia conciencia. 56). De estas se derivan los deberes sociales de trabajo.Ser imparcial. gratitud. además. ³Una decisión en la que está envuelto el comportamiento ético de una persona. su Creador. se deben poner en práctica principios éticos que establezcan los parámetros y reglas que describan el comportamiento que una persona puede o no exhibir en determinado momento.La confianza de otros descansa en el ejemplo de conducta moral y ética irreprochable. ante el prójimo y ante Dios. echando a un lado sus principios.Estar dispuesto a entregarse sin condición al cumplimiento del deber para con los demás con atención. pero el omitirlos redundará en perjuicio propio y en el de las personas con quienes se interviene o se interactúa. el más concreto´ (Pedreira. con plena conciencia de lo que se quiere lograr en la transformación de nuestras vidas. aceptar cambios y admitir sus errores cuando entiende que se ha equivocado.Aprender a conocer sus debilidades y limitaciones y dedicarse a tratar de superarlas. unión. Al fin de cuentas. cortesía y servicio. 9 . Debemos desarrollar al máximo el juicio práctico y profesional para activar el pensamiento ético.Demostrar respeto a la dignidad humana. Ejemplo .adaptados). la intimidad y el derecho a la libre determinación. reconocer qué es lo correcto de lo incorrecto y contar con el compromiso personal para mantener el honor y el deber. Conducta intachable . la habilidad. La ética debe convertirse en un proceso planificado. 184-185). cuya finalidad sea la formación ética profesional. Hostos recomienda en su Tratado de Moral que ³hay que poner de nuestra parte un continuo esfuerzo y una continua disposición de no salirnos del orden que contemplamos y acatamos. que consiste en el exacto cumplimiento de todos lo s demás´. obedecer las leyes y tener conciencia social. Mantener su mente abierta. hay que ³cumplir primero el más inmediato. y cuando haya conflictos entre ellos. a los otros y a la Naturaleza´ (Pedreira.Respetar. de la comunidad que le une a sus clientes y del pueblo o humanidad de la que es miembro´ (Vill arini. rechazando la hipocresía y la inescrupulosidad y no adoptar ni defender la filosofía de que el fin justifica los medios. Ese esfuerzo y esa disposición.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ cursos. siempre va a estar enmarcada en uno de los principios y valores aquí señalados´ ( Conética. Expone que todos los deberes quedan sometidos a uno en general: ³el deber de los deberes. Lealtad . el más extenso. emprendedores y esta r bien preparado para ejercer su labor con responsabilidad y eficacia.Ser modelo de honestidad y moral ética al asumir responsabilidades y al defender la verdad ante todo.Defender sus creencias y valores. que se logra desarrollar ³en el futuro profesional el conocimiento.Ser diligentes. 188). abneg ación. obediencia. se derivan inmediatamente del hecho mismo de estar relacionado el hombre a sí mismo. justo y ofrecer trato igual a losdemás.

y los valores no existen sin un sustrato que los mantenga. Luego de todo esto. las actitudes. sino con el sentimiento. Cuando contemplamos una obra de arte. ya que las cosas no existen con independencia de sus valores. Una de esas capacidades es la de emitir "juicios de valor". El hombre. La capacidad intelectual del Homo Sapiens ha de servirle para descubrir por qué una cosa es buena. a quien previamente ha comprendido que todo lo que nos rodea tiene una finalidad . para comportarse como tal. Con todo nuestro ser. Es evidente que la educación de una persona dependerá de esta "escala moral" que haya interiorizado y que se encuentra en congruencia con el propio proyecto de vida. Pero este descubrimiento solo es posible a quien contempla el mundo de forma positiva. Esto es: valorar las cosas que le rodean. La valoración que hacemos de las cosas no la efectuamos con la sola razón.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ APROXIMACIONES CONCEPTUALES AL MUNDO DE LOS VALORES EL MUNDO DE LOS VALORES los valores humanos son necesarios en todo momento de la vida son los que nos hacen ser aceptados ante los demás y nos abren la puerta hacia la interrelación adecuada con otras personas "Los valores son convicciones profundas de los seres humanos que determinan su manera de ser y orientan su conducta". ha de tender al bien que la razón le propone como objetivo de su natural tendencia a la felicidad. está la teoría que sostiene. Función de los valores El sujeto valora las cosas que le rodean en función de sus circunstancias. que los valores son producto de la capacidad intelectual del hombre. Uno de los puntos de vista defiende la existenc ia de los valores por si mismos... una razón de ser y que es buena. las obras. ¿Qué son los valores? Distintas posiciones filosóficas y antropológicas han sostenido diferentes posturas acerca de su definición y realidad. Aquí solo vamos a mostrar las dos posiciones que nos parecen más interesantes o que han creado controversia. ¿Acaso no poseen el mismo valor el día que los pintó que hoy? Tal vez esté ahí uno de los 10 . Nuestros valores siempre están influidos por nuestras motivaciones y necesidades. un sentido. como animal racional. Hablar de valores humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas las realidades humanas. fulanito es muy empático. En nuestra opinión. La diferente jerarquización de los valores es lo que otorga la talla moral a cada individuo. y nos lleva a pronunciarnos en emotivas exclamaciones d e aprobación y admiración. podrán venderse por miles de millones. menganita tiene don de gentes. podemos concluir que valor es todo aquello que hace a las cosas buenas. Los Lirios de Vincent Van Gogh. Por otro lado. ambas p osiciones poseen un criterio válido. Así comprenderá que hay valores que deben ser sacrificados en aras de valores más altos: la salud es más i mportante que el dinero. Toca a la persona hacer una valoración de las cosas y establecer una jerarquía de importancia.. Interiorización de los valores El ser humano. pero una cosa es lo que cuestan y otra lo que valen. Un plato de comida adquiere mayor valor para una persona que se muere de hambre que para una que se ha saciado a conciencia y vomita con solo mentarle la comida. La persona valora las cosas. con frecuencia sentimos que nos conmueve. y el objeto o cosa ofrece un fundamento para ser valorado.. posee capacida des que le diferencian del resto de los seres vivos. independientemente de todo e independientemente de que el hombre los perciba o no.

ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ problemas de nuestra sociedad: una gran sensibilidad para lo económico y una escasa sensibilidad para los otros valores. es el atolondramiento. y que no debe supeditarse a ningún otro valor terreno. dinero. y los que son más jóvenes la tienen de una manera más viva. por las apariencias. La carencia de un sistema de valores bien definido. la fuerza física o la inteligencia: en que "en un hombre virtuoso la voluntad es la que es buena" . Cuando los miembros de una sociedad s e desvalorizan individualmente. en el mismo campo. salvo que suceda algo como un cansancio anormal. Las virtudes humanas Entre esos valores humanos. al sonar el despertador. La escala de valores será la que determine sus pensamientos y su conducta. del latín virtus. uno se levanta. La declaración universal sobre los derechos humanos de la ONU recoge el común sentir de los hombres que reconocen los valores que dignifican y acompañan la existencia de cualquier ser humano. estamos más preocupados por la imagen. significa "cualidad excelente". Un hábito bueno del espíritu es. como por ejemplo la salud. los valores nos ayudan a despejar las principales interrogantes de la existencia: quienes somos. Y en esto se distingue una virtud de cualquier otra disposición habitual. hábitos de obrar. Esto puede explicar por qu é en la actualidad existen tantas apelaciones a los valores humanos y por qué éstos brillan tanto por su ausencia. por ejemplo. Los hábitos Tanto el bien como el mal obrar forman costumbres e inclinaciones en el espíritu. Algo tan importante como lo que llamamos "fuerza de voluntad" no es otra cosa que un conjunto de hábitos buenos conseguidos después de haber repetido muchos actos en la misma dirección. tarde o temprano esto se refleja en la colectividad. A pesar de las excentricidades de este filósofo cínico. En cambio. Como son esos valores precisamente los que nos hacen humanos. en cambio. y a los malos. La práctica habitual de las virtudes éticas hace al hombre moral y lo dispone a la felicidad. ig ual que su equivalente griego. resulta cada vez más fácil hacerlo. saber decidir sin precipitación y considerando bien las circunstancias. ideología. es decir. si un día se espera unos minutos ante s 11 . Hay un pequeño caso que afecta a una parte importante de la humanidad y que nos ofrece un buen ejemplo: la hora de levantarse de la cama.. Casi todos los hombres tenemos la experiencia de lo que supone en ese momento dejarse llevar por la pereza. La palabra virtud. que por el modo de ser y por la verdad sobre nosotros mismos. va creando la costumbre de levantarse. Un vicio. perderlos supone la deshumanización personal y social de la civilización presente. que lleva a decidir sin pensar y a modificar muchas veces y sin motivo las decisiones tomadas. "disposición habitual a obrar bien en sentido moral" .Ésta es la regla de oro de la educación del espíritu: la repetición. No son pocos los sociólogos y filósofos que subrayan la falta de valores de la sociedad actual. deben servir también de guía al individuo en sus deseos de autorrealización y perfeccionamiento. por el ejercicio y el aprendizaje. como ayer. A los buenos se les llama "virtudes". ocupan un puesto preponderante las virtudes humanas. hay un punto de razón en sus palabras: hoy. Si. de hacer lo que es moralmente bueno . y. sentido y aceptado instalará al sujeto en una indefinición y vacío existencial que le dejará a merced de criterios y pautas ajenas. "vicios". Ojalá que a nadie le hiciera falta perder a algu ien o algo para darse cuenta de lo mucho que tenía. estado.. Hablar de valores humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas las realidades humanas. la virtud es una cualidad de la voluntad que supone un bien para uno mismo o para los demás... areté. Y si el "mundo de los valores" puede servir de guía para la humanidad en sus aspiraciones de paz y fraternidad. Puesto que se trata de una disposición o capacidad adquirida. y que medios nos pueden conducir al logro de ese objetivo fundamental al que todos aspiramos: la felicidad. Educar en valores Educar al hombre en los valores humanos es educarlo para que se oriente en el valor real de las cosas.

pero no cumple: no consigue llevar a cabo lo que se propone: no llega a trabajar lo pr evisto o a ejecutar lo decidido.2). que tiene el vicio de la pereza. Es la prudencia quien guía directamente el juicio de conciencia. de no comer algo que no le conviene.Th.de hacer lo que quiere.consiguen que se vaya estableciendo el predominio de la inteligencia en la vida del espíritu. es incapaz -también hasta cierto punto. Así hasta llegar a no oír el despertador. Es llamada la "auriga virtutum": Conduce las otras virtudes indicándoles regl a y medida. Para con los hombres. siguiendo a Aristóteles.por lo que ve que debe hacer. todavía más al día siguiente. aunque le apetezca mucho. mientras que las virtudes las concentran y las ponen al servicio del espíritu. Quien no tiene virtudes. al día siguiente costará más esfuerzo. no basta con proponerse una cosa para ser capaz de vivirla: ¡qué difícil es dejar de fumar o guardar un régimen de adelgazamiento! No basta una primera decisión. y de hacer frente a las pruebas y a las p ersecuciones. La templanza es la virtud moral que modera la atracción de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados.15). pero es incapaz de cumplirlos: su espíritu resulta derrotado por la pereza. La persona que tiene virtudes es capaz. Decide. guarda una sana discreción y no se deja arrastrar para seguir la pasión de su corazón. las siguientes: prudencia. escribe S. Sólo con esfuerzo -repitiendo muchas veces actos que cuestan un poco . La prudencia es la virtud que dispone la razón práctica a discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos para realizarlo. puede fijarse. La justicia para con Dios es llamada "la virtud de la religión". fortaleza y templanza. El hombre prudente decide y ordena su conducta según este juicio. en cambio. Sorprendentemente. La gana es una veleta que necesariamente se orienta hacia donde sopla el viento. desde Aristóteles. Todo estudiante experimenta íntimamente esta lucha entre lo que se propone estudiar y lo que después realmente estudia. mientras que la otra es incapaz. Pero "la gana" no es lo mismo que la libertad. o de no enfadarse por una minucia. sino que algo decide por él: quizá hace "lo que le viene en gana". Quien no tiene virtudes no decide por sí mismo. Gracias a esta virtud aplicamos sin error los principios morales a los casos particulares y superamos las dudas sobre el bien que debemos hacer y el mal que debemos evitar La justicia es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a cada uno lo que les es debido.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ de dejar la cama. las siguientes: prudencia. propósitos estupendos. ni con la doblez o la simulación. justicia. Así resulta que la persona que tiene virtudes es mucho más libre que la que no las tiene. No se confunde ni con la timidez o el temor. La persona q ue es perezosa. La fortaleza es la virtud moral que asegura en las dificultades la firmeza y la constancia en la búsqueda del bien. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en los límites de la honestidad. Tomás (S. 2-2. La persona moderada orienta hacia el bien sus apetitos sensibles. y si se cede. logra que. fortaleza y templanza. en su actuación. La prudencia es la "regla recta de la acción" . Reafirma la resolución de resistir a las debilidades y de superar los obstáculos en la vida moral.se consigue el dominio necesario sobre uno mismo. El perezoso puede tener la impresión de que no realiza su 12 . por la resistencia del cuerpo a moverse. Capacita para ir hasta la renuncia y el sacrificio de la propia vida por defender una causa justa. "El hombre cauto medita sus pasos" (Prov 14. por ejemplo. Los vicios dispersan las fuerzas del hombre. la justicia dispone a respetar los derechos de cada uno y a establecer en las relaciones humanas la armonía que promueve la equidad respecto a las personas y al bien común. justicia. desde Aristóteles. incluso la muerte. Dominio de si Las virtudes humanas fundamentales son. Es capaz de hacer lo que quiere -lo que decide-. predomine la racionalidad: es capaz de guiarse -al menos hasta cierto punto. o de trabajar cuando está cansado. 47. La virtud de la fortaleza hace capaz de vencer el temor. quizá. Virtudes humanas fundamentales Las virtudes humanas fundamentales son. Los hábitos buenos -las virtudes.

porque sin él no puede haber derecho. pero raramente a guardar un día de ayuno. que se hace capaz de orientar su actividad en las direcciones que él mismo se propone. Las virtudes van extendiendo el orden de la razón y el dominio de la voluntad a todo el ámbito del obrar. no importa las razones que se invoquen. "nuestro carácter es resultado de nuestra conducta. Están en contra de este valor: causar heridas. un día tras otro. por corresponder la economía política. a comer más de lo debido. "sus ganas" le inclinan una y otra vez." En la vida humana. el homicidio. No es nuestro cometido tratar aquí de la valides de la propiedad privada. La sociedad de la convivencia ordenada. Y es que. Trataremos aquí únicamente de la propiedad personal. causándoles su deceso. el aborto son delitos contra la vida violatorios de los derechos humanos. Sólo quien tiene virtudes puede guiar su vida de acuerdo con sus principios. ante la más pequeña dificultad o ante las solicitaciones contrarias. los pequeños vicios de la conducta debilitan el carácter y hacen a un hombre incapaz de vivir de acuerdo con sus ideales. El ser que nace es producto de este milagro de la biología. impone el respeto irrestricto a la propiedad personal familiar y social. religión y convivencia entre los hombres. contagiar enfermedades intencionalmente o por falta de previsión.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ trabajo porque "no le apetece" o "no le da la gana" y hacer de esto un gesto de libertad. base del sistema capitalista o de libre empresa. pero en realidad es una esclavitud. atentados terroristas las penas de muerte. A la persona que se ha acostumbrado a comer demasiado. Y al que es perezoso. sin estar cediendo. porque forma parte del que le procede. La misma palabra "virtud" que es latina. como decía Aristóteles. los sueldos de sus empleados y los honorarios de los profesionales. así no sea castigado por la ley ni censurado por la sociedad. la tortura y todo tipo de agresiones que vayan en detrimento de la integridad personal. aunque quizá su constitución física sea débil. Un hecho biológico nos hace pensar sobre este milagro de naturaleza. pero no nos detendremos a analizar este valor. el primer valor es la axiología. La gran fuerza de un hombre son sus virtudes. las guerras nacionales e internacionales. Además. ocasionándoles la muerte. A la propiedad personal. derecho inalienable en todo los regímenes tanto social istas como de economía del mercado. Es el segundo valor fundamental. Concentran las fuerzas del hombre. Si no trabaja en ese momento. de generación en generación hasta cada uno de nosotros. En cambio. El hombre 13 . Atentan contra este valor los médicos que desatienden a sus pacientes o que por ignorancia o por negligencia se equivocan en el diagnostico y terapéutica. sino precisamente porque "no es capaz" de trabajar. El suicidio. Y la prueba de esto e s que "las ganas" se orientan con una sorprendente constancia siempre en el mismo sentido. está relacionada con la palabra "hombre" (vir) y con la palabra "fuerza" (vis). a cada instante. Son pequeñas esclavitudes que acaban produciendo una personalidad mediocre. Están contra este valor el abuso de parte de los patronos cuando no pagan justa y oportunamente el trabajo a sus asalariados. Todo hombre esta obligado a respetar no solamente la vida sino también la integridad física de las personas. como las prestaciones sociales implícitas de acuerdo a la legislación social de cada país. es la síntesis de un largo procesode millones de años en que la vida humana se ha transmitido. pacifica y ven turosa. las mutilaciones en el organismo. Matar a una persona equivale a destruir ese esfuerzo titánico de la naturaleza y violar el orden maravilloso universal. le llevan a abandonar un día tras otro su trabajo. no es por ejercitar su libertad. Un hombre valorizado nunca destruirá la vida de nadie por ninguna razón. Los padres que abandonan a sus hijos o los maltratan. los lavados cerebrales por medios de drogas para arrancar declaraciones a los presos políticos. En la integridad pesonal. a tr avés de la evolución de especies. pero raramente a realizar un sacrificio extraordinario. por intervenciones quirúrgicas innecesarias.

Quien tenga perseverancia. los valores superiores no son obligatorios sino de producto espontáneo y libre de nuestra conciencia. La realización integral del hombre. Quien sienta una verdadera amistad embellece su vida y dignifica su persona. como la posición social. La única y auténtica felicidad a que legítima irracionalmente puede aspirar el hombre sobre la tierra. una gran distinción.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ valorizado respeta celosamente la propiedad ajena no por temor a sanción legal sino por un imperativo categórico de su propia conciencia valorizada. inspirara respeto y veneración. Quien tenga nobleza y benevolencia jamas será temido. Quien tenga firmeza en sus actitudes. a base de severas disciplina. Hemos establecidos que a diferencia de los cuatro valores fundamentales que acabamos de analizar. el carácter de libertad implícito en la profesión de los valores como el amor. según lo ha expresado Maritain. El ser humano tiene derecho a realizarse en la plenitud de sus valores ya sea en la ciencia. el matrimonio y en todas las actividades que predisponen al hombre a su superación. confiere la persona afortunada que los profesa. Violan este valor los padres que no dan a sus hijos oportunamente las facilidades para su educación o para contraer matrimonio. será indestructible e n los momentos difíciles. A la libertad. El grado de evolución humana que. los deportes. la benevolencia etc. un profundo respe to y un inmenso. dimanará de los valores reales de su personalidad y no de contingencias pasajeras. De aquí la necesidad de analizar a plena conciencia los valores superiores en sus significados y su trascendencia final 14 . Quien sea capaz de tomar decisiones valerosas será un gran conductor. Valores superiores. a conseguido el individuo se trasunta y expresa a cabalidad estos valores. la simpatía. Quien sea capaz de profesar un grande y sincero amor habrá encontrado. Retener o impedir este proceso evolutivo. permanente e incontrovertido poder de sugestión y de dominio. el respaldo económico como la belleza física. no esta en poseer bienes materiales sino en profesar valores superiores. la amistad. como lo afirma Martí n Buber. constitu ye una violación de la libertad. el arte. el camino hacia el infinito. Quien tenga mansedumbre y pleno dominio de sí mismo. realizará obra duradera. Por esta razón. Quien tenga una personalidad agradable será bien aceptado en todos los ambientes..

ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ LA DIMENSION ETICO-AXIOLOGICA: CONFIGURADORA DE SUJETOS SOCIALES. 15 .

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subjetivismo. y en gran medida sigue siendo. constituían una unidad indisoluble ( nulla aetica sine aestetica. de momento dejemos anotado la situación y sus interrogantes. Todo lo demás es o "falacia naturalista" ( deducir leyes morales de leyes científicas) o teología (deduci r leyes científicas de leyes morales. nulla aestetica sine aetica). En el pensamiento moderno está prohibido transgredir estas fronteras y especialmente la que divide la valoración ética de la descripción científica. CIENCIA Y AMBIENTE: REFLEXIONES TEORICAS: Las relaciones entre ciencia. Originalmente la tríada medieval compuesta por el bonun . auto justificación trascendental. Hay entre la lógica moral y la lógica científica una relación de inconmensurabilidad que hace teóricamente imposible cualquier reducción ( o traducción) de enunciados de una a otra o el encuentro en cualquier territorio común de diálogo y debata. 21 . No es que la ciencia sea inmoral y la ética falsa o anticientífica: son amorales y acientíficas respectivamente ( en todo esto ayudó mucho la doctrina fideista admitida incluso por la propia iglesia católica en última instancia. cuando no de virulentas polémicas y enfrentamientos. ética y ecologismo no están exentas de paradojas y de contradicciones. el pulchrum y el verum ( bondad/ etica. la existencia de una situación paradójica por la cual por un lado todo el discurso ecologista proviene de datos obtenidos y respaldados científicamente ( los ecologistas perciben la crisis ecológica con ojos científicos). el compuesto por cien cia y ecologismo. actos y prácticas que es la ciencia funcione sin ningún tipo de valores morales y sin ningún sustento ético?¿ Y por el contrario puede entenderse que la ética carece de cualquier anclaje en la racionalidad o en la "natu raleza de las cosas y de los hombres?" ¿ Es posible en fin una ontología sin axiología o una axiología sin ontología? Sobre ello volveremos más adelante. de divorcio y de incomunicación. Abordaremos inicialmente está contradicciones por pares en primer lugar la relación entre ciencia y ét ica. El racionalismo cartesiano y la cultura analítica y atomista del mecanicismo consagró tal divorcio sobre la base de los principios de separación analítica. del racionalismo de Locke y del escepticismo de Hume destruyeron tal unidad. en primer lugar. La irrupción del no minalismo de Occam . ¿Pero esta situación de aislamiento es realmente insuperable?¿Está la división en la "naturaleza de las cosas?"¿ Es posible que ese vastísimo campo de creencias. Aquí tenemos que detallar. incluso la denominación de origen está tomada prestad de una ciencia la "ecología". belleza/ estética y verdad/ciencia) .ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ UNIDAD 2: ETICA Y CIENCIA 1. Veamos el otro par.ETICA. Por vez primera una ideología política y social reciben su denominación de una ciencia. La relación pues entre ciencia y ética ha sido. De esta forma hemos obtenido una "ciencia sin conciencia ( parafraseando al contrario de la expresión usada por Morin) y una "conciencia sin ciencia " (sin apoyatura ontológica solo sicológica o jurídica.. La distinción kantiana entre razón práctica y razón teórica acabo edificó una arquitectónica del saber centrada en esta división entre el conocimiento científico exento ya de todo valor moral y de toda dimensión estética y ética ( valores en sí mismo positiv os. argumentaciones.

Podrá haber. lo bueno.que sirven para motivar la acción. 22 . del esoterismo orientalistas. medida por alguna forma de leguaje natural o artificial. la botánica o la química orgánica para construir un sistema y una cultura sostenible y ecológica. que la geología. es gobernada por ideas y re glas sobre lo justo. del energetismo ilusorio o de las imposibles experiencias extrasensoriales ( sí hay experiencia hay algún tipo de sensibilidad. lo deseable.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Por otro lado el discurso ecologista se distancia y se e nfrentan a la ciencia a la hora de establecer las responsabilidades y las culpas de la crisis ecológica (el cientifismo. Todo esto sin recurrir a la historia empírica de los conceptos y los métodos científicos cargados de influencias externas de tipo social y moral como muy bien nos detalla la hi storia social de la ciencia. Como se podrá ver las líneas de disolución del divorcio ética -ciencia y de las contradicciones entre ciencia y ecología son complementarias en el proyecto de un mejor diseño d e las utilidades sociales y ambientales de la ciencia. el papel de la cien cia a la hora de configurar alternativas a esta misma crisis. si no hay ninguna sensibilidad entonces no hay experiencia. Pero también es cierto que de una manera u otra esta paradoja atraviesa. impulsar programas. resulta. una comunicación confusa y contradictoria entre ecologismo y ciencia. Esta interiorización ha llevado a abrazar las explicaciones más inusitadas bajo los paraguas de un supuesto y malentendido holismo. ¿ Por qué hay valores en la ciencia y por que hay ciencia en los valores? Toda actividad humana consciente y social. Por tanto. la racionalidad científico -técnica) y en muchos casos ignora. tiene por un lado una relación inexistente entre ética y ciencia. a lo sumo. La alianza entre la ciencia y la ecología es tan evidente como necesaria. como hemos visto. Bien es cierto que esto no ocurre en todo el discurso ecologistas. todo discurso alternativ o sobre la crisis ecológica que pueda ser identificado con el ecologismo social y político. en un grado mayor o menor. lo que provoca la contradicción fenomenológica. el mecanicismo. Pero la ciencia no es solo mecanicista y no es solo tecnociencia. Incluso la misma ciencia cuenta con reglas epistemológicas que le diferencian de la brujería o la religión. Y dos. el racionalismo. definir metas y resultados. bendecir objetivos. La ciencia pues esta atravesada de valores. y por otro lado. fuera de las normas cognitivas admitidas. pues la ciencia consiste en gran medida en la raciona lización de un conjunto de procedimientos basados en unos determinados tipos de valores. ni se da con igual magnitud en todo los discursos. La definición de lo verdadero o de lo correcto remite genealógica mente a ideas morales. la geología. Tal paradoja ha sido interiorizada por el ecologismo hasta el grado que muchos discursos ecologistas utilizan las nociones entresacadas de la meteorología. cuando no desprecia. experiencia paranormal. la botánica. la zoología o la química para denunciar y demostrar los efectos catastróficos de la cultura científica y racionalista a la que impugnan por f alsa ( la vida no es así) y por dañina ( sus efectos son destructivos. E l budismo . entre una versión ideológica ( paradigma científico) el mecanicismo y un uso determinado la tecnociencia y el ecologismo. lo legítimo. Podemos decir que hay una percepción racional de la crisis ecológica pero una alternativa irracional o acientífica a la misma. LA CIENCIA Y LOS VALORES: ¿ MONISMO O PLURALISMO?. la el chamanismo. pero tal alianza no depende solo de afinidades epistemológicas u ontológicas sino de opcione s éticas que deben gobernar la investigación científica y la aplicación técnica. etc. es más. que es imposible hacer ciencia sin valores. la intuiciones místicas o el hinduismo no son instrumentos más ciertos y más buenos. organizar la percepción. ¿Es esto realmente así? Me propongo demostrar aquí dos cuestiones a este respecto: una. que no hay ninguna contradicción fundamental entre ecologismo y ciencia sino una confusión. que el supuesto divorcio entre ciencia y moral es falso y que lo que sí existe es un muro de separación ( descontrol) de la ciencia con respeto a una ética pública y de mocrática. seleccionar los datos relevantes de la realidad externa. Los mismo sentimientos son siempre sentimientos morales. como parece creer la ecología profunda. La actividad científica esta cargada de estos componentes de tipo inter -subjetivo o social .

explicación de la realidad ( orientar la acción. desde neopositivismo lógico de la Escuela de Viena de Neurath o Carnap. Pero lo cierto es que todos esto valores forman parte del metarelato o discurso de justificación y legitimación de la ciencia . o que no hay una identidad o unidad básica mínima epistemológica entre todas las disciplinas y corrientes que podemos describir como formando parte del sistema de la ciencia: significa que esa identidad y 23 . ni siquiera se dan en igual grado y frecuencia en toda y cada una de las ciencias y disciplinas o en cada una de las escuelas.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Pero esos valores permanecen oculto bajo falacias naturalistas . En la ciencia y en la tecnociencia conviven valores de categorías diversas y plurales. Hay metateorías como la del "cierre categorial" de Gustavo Bueno o la teoría de los juegos de leguaje de Wittgenstein que restringen la unidad epistemología a cada disciplina científica ( la química inorgánica. simplicidad ( elegancia. objetivistas o fisicalistas. nunca alcanzado. ( formalización y / o cuantificación) Coherencia / consistencia. La primera cuestión pues para deshacer la separación entre ciencia y ética y entre ciencia y ecologismo es reconocer que tanto en la ciencia como en la tecnociencia subsiste un conjunto plural de valores o de categorías de valoración. Ciertamente diferencias epistemológicas entre disciplinas y entre escuelas y corrientes pero eso no significa que entre geología y química no haya ninguna comunidad epistemológicas o que ambas no contienen un ciert o "aire de familia". Bacón.También es cierto que un cierto grado d e combinación de esto valores forman parte mayoritaria de los valores epistemológicos de todo acto o teoría científica. ¿Cuáles pueden ser esas categorías valorativas?. la negación de esa pluralidad ( en la que también puede incurrir un exceso de constructivismo sociologiota al afirmar solo la existencia de valore sociales o éticos. Adecuación ( a los hechos) experimentación universalidad replicabilidad Publicidad. la biología molecular) o a cada corriente de pensamiento ( mecanicismo. La ocultación viene de la mano del reducionismo monistas: "La ciencia sola busca la verdad". " o la tecnociencia busca la eficacia y la utilidad". Es más el debate sobre la unida epistemológica del método científico es un viejo debate de la filosofía de la ciencia y un viejo sueño. belleza) economía (la navaja de OCAM) Falsabilidad. comprensión del mundo ( dar sentido). evolucionismo. Previsibilidad. ¿Cómo se produce esa ocultación de los valores? ¿ Son todos los valores a los que nos referimos valores éticos o morales?. simplificando po demos distinguir cuatro tipos de categorías valorativas: Epistemológicas. etc. dar significado) Prognosis Racionalidad ( reglas conforme la lógica clásica o alguna otra lógica consistente o paraconsistentes) Explicativa ( causalidad) Comprensión ( Von Wright ) Todos estos valores epistemológicos no se dan en cada una de las prácticas científicas . Sociales Y Éticas. Ni tampoco puede suponer que no podamos distinguir entre una discurso científico y otro que no lo es. Pragmáticas. al menos desde la aparición de la ciencia moderna con Galieo. EPISTEMOLÓGICA Precisión. negando el resto.

política y democracia tienen una misma cuna y comparten unos mismos valores no ya morales si no epistemológicos: El origen de la racionalidad es político.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ esa unidad son difusas. Alguno de estos valores epistemológicos ( como los conceptos de la filosofía aristotélica) proviene del discurso jurídico y forense. Es decir. El mismo término "investigación". procede.. es decir. la axiología pragmática esta gobernada por la utilidad ( efectos) y la eficacia. derecho. sometida a cambios.Zadeh. replicabilidad ( reconstrucción de los hechos). ni excepcional ( comparte valores con otros campos de la acción y el conocimiento humano. Allí se demuestra la afinidad entre los valores epistemológicos del derecho y la ciencia y la emergencia de la democracia. explicación ( causalismo procesal e imputacional). publicidad ( audiencia pública y oralidad del juicio). Como podemos ver la axiología epistemológica de la ciencia no es monista ni pacífica ( hay contradicciones) ni cerrada ( es difusa). expe rimentación ( teoría de la prueba). ciencia. por tanto. como demuestra Foucault de la construcción de la unidad administrativa del Estado protomoderno allá por el siglo XIII y XIV. economía cognitiva ( economía procesal y principio de interpretación del legislador económico). por el establecimiento de medios que obtengan más y mejor y con mayor seguridad unos fines determinados. Significa que esas identidades nos remontan al origen y a la base de todo discurso y de todo valor las estructuras evolutivas del conocimiento de la especie humana: Hay una unidad básica elemental de la estructura cognitiva de la especie humana. Es decir. Y esa unidad elemental es evolutiva: es el producto de la evolución ( interacción continua con el ambiente y la herencia) y está en continua evolución ( sigue en interacción con diferencial de complejidad con el medio) y. Esta relación entre derecho y ciencia esta bien estudiada en la Grecia clásica por Jean -Pierre Vernant ante la crisis del imperio m icénico. Economía de costes Productividad Capacidad de transformación del medio Fuerza Precisión Exactitud Complejidad Seguridad Velocidad No cabe duda que al igual que la axiología epistemológica esta dominada por la intuición de la verdad y de la demostración. Eficacia. axiomática ( dogmática) prognosis ( fictio iuris). Rentabilidad. Esa unidad elemental determina la forma de representación del mundo y la forma de acción y transformación de este. El origen de esto valores epistemológicos esta unido a cambios sociales y a la emergencia de otros valores morales ( virtudes públicas que entierran la mora l heroica) y la democracia. 24 . PRAGMATICO. que hemos que comprender que la forma de pertenencia al conjunto de los valores epistemológicos científicos es una pertenencia difusa según la lógica difusa de L. Eficiencia Equilibrio Utilidad. ¿ Que significa esta identidad de valores epistemológicos en tre fenómenos sociales convencionales ( lo que para Searle seria una hecho social construido o convenido) con la axiología científica?. racionalidad ( razonamiento del fallo). universalidad ( universalidad de la norma. Por ejemplo la falsación ( principio de contradictoriedad). y el origen de la política es evolutivo.

con una reelaboración de estos mismos conceptos seleccionados. evaluativos y orientadores del desarrollo científico. Igualdad. Justicia. Derechos fundamentales. Ahora bien esto es solo un paso estructural que por sí sólo no es suficiente. En este caso se trata de un conjunto de valores que deben desde un criterio de valorización ética jugar un papel de principios rectores. (seguridad sobre velocidad) ( equilibrio sobre productividad). Verdad ( no mentir) Piedad. La democracia entendida como democracia radical o integral ( también denominada forma de vida) ha de presidir todo este nuevo proceso de valorización pluralista de la ciencia. Equidad. la jerarquización de las satisfacciones de preferencias. UNA CULTURA CIENTÍFICA DEMOCRATICA. es ne cesario dotarlo de un nuevo contenido. Libertades. ETICA. SOCIALES empleo renta social seguridad salud Evitación de tareas penosas. Una nueva axiología pluralista que sea capaz de articular una sistema de valorización pluralista capaz de conciliar los objetivos y valores éticos y ambiéntales con el quehacer científico y tecnocientífico. Bienes básicos. Sin una cultura científica democrática no cual comport a que la ciencia tenga afinidades interiores y axiológica con los valores democráticos pero también que la cultura democrática ciudadana tenga 25 . los deseos. El reconocimiento de la determinación y la pluralidad axiológica de la ciencia es básico para poder reconstruir la relación entre ciencia y ética y entre ciencia y ecologismo. Beneficencia. Las paradojas en la toma de decisiones colectivas son abundantes como nos indico en su teorema de incompatibilidad K. Incremento en la producción de bienes Aumento de la autonomía del medio La axiología social esta unida a satisfacción de necesidades. demandas y a la producción de bienes y a la consecución de objetivos colectivos. etc.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Los valores pragmáticos son los valores típicos de la tecnociencia y no son para nada despreciable siempre y cuando se sitúen en el lugar subordinado propio de los valores instrumentales y no en el cuadro de mando de las decisiones políticas o científicas. No-maleficencia Irreversibilidad. Esto supone que la axiología social requiere también de una autovalorización interna. 1. Responsabilidad Como se puede ver no todos los valores que intervienen en la valorización posible del sistema científico son exclusivamente valores éticos pero si son valores que tienen algún tipo de conexión mutua.. deseos. El objetivo aquí es seleccionar valores en las cuatro dimensiones de esta axiología pluralista ( eficiencia sobre eficacia).Arrow. El uso de este tipo de valores nos adentra e n las complicaciones conceptuales y éticas sobre las necesidades básicas. Precaución.

a las órdenes de ciertos personajes malvados empeñados en dominar el mundo entero según su capricho. esa imagen es una burda caricatura de lo que realmente hacen los hombres y mujeres que cultivan la ciencia. desde la producción de alimentos y la cura ción de enfermedades hasta la fabricación de sustancias altamente contaminantes y de armas de destrucción masiva. sistemas de auditorias y tribunales de tecnología. En resumen. La ciencia en la sociedad y en la historia 2. ambas aparecen como unidas en los orígenes del pensamiento racional griego. Programas de formación científica popular no reglada y medios de comunicación con secciones y espacios sobre ciencia. UNA MIRADA DESDE LA ETICA. La investigación científica requiere una gran especialización y un vocabulario propio. y hoy resulta todavía difícil distinguir lo propiamente ético o filosófico de lo estrictamente científico (con independencia de su validez actual) en las obras de pensadores como Aristóteles. Ciencia y técnica no son saberes neutrales No es raro encontrar en los dibujos animados y en las películas de aventuras la imagen del científico chiflado. como cualquier otra actividad humana. unas veces al servido de una buena causa. Códigos profesionales deontológico. peso y composición de los valores de tal modo que sea compatible con un uso sostenible de la tecnociencia y con una cultura y una visión del mundo ecológica.tal definición presupone deberá ser democráticamente ponderada por la sociedad desde criterios de sostenibilidad y solidaridad intergene racional e interespecífica CIENCIA Y SOCIEDAD. 26 . tiene una dim ensión ética indudable. La alianza epistemológica entre ciencia y democracia ( isomorfismo epistemológico) No hay democracia sin cultura científica popular. la actividad científica no está por encima del bien y del mal. De este modo. Hasta cierto punto. El objetivo es reconducir la ordenación. A nuestra mirada. Las personas que se dedican a la investigación científica y técnica se ven obligadas a ofrecer sus servicios a las grandes empresas multinacio nales (poder económico) y a los estados (poder político). Comités de bioética. no son la única forma universal y absoluta de conocer la realidad. es imposible esta el pluralismo axiológico y la emancipación de la tecnocracia. y otras.1. La ciencia.La ciencia y la ética desde la Antigüedad La relación mantenida entre la ciencia y la ética ha cambiado. la utilización que finalmente se haga de sus descubrimientos se les escapa de las manos la mayor parte de las veces. Son necesarias normas (mejor hipe regulación que desregulación) Sistemas de valorización pública y elimina ción del secretismo. Son necesario instrumentos normativos e institucionales Son una ética ambiental y una bioética vigorosa. sino que.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ conocimientos y cultura científica. En definitiva proponemos reconsiderar a la ciencia como un complejo hecho social. Es necesario una opinión publica informada y críti ca. tanto en lo que se refiere a sus posibles aplicaciones industriales y bélicas como en lo referido a la propia mentalidad social. de modo que puede darse cierto distanciamiento entre la sociedad y los profesionales de la ciencia. Para ello os propongo un breve decálogo de reflexión y propuestas. Estos objetivos comportan el abandono de cualquier imperialismo epistemológico y la convivencia de la ciencia con otros discursos del saber que sean compatible con una ética pública y la justicia ambiental. pero en el fondo refleja algunos elementos que sí se corresponden con la realidad. Por ejemplo: La ciencia y la tecnología poseen un enorme potencial que puede ser utilizado para fines muy diferentes. Complejo en cuya evaluación y dirección interviene un abigarrado pluralismo axiológico. y la tecnociencia. en cambio.

intentand o rentabilizar al máximo esta actividad. sin embargo. 2. puesto que suelen ser ellos los únicos que no tienen ninguna posibilidad de acceder a esas investigaciones. en el Occidente cristianizado. falto de una demostración suficiente). se supone que el objetivo último de la ciencia es la investigación y la enseñanza de la verdad objetiva. ni censura Tanto en la concepción antigua de la ciencia como en la moderna. mientras que se reservan los beneficios posteriores para su disfrute en exclusiva. la teología reinó s obre el conjunto de todos los saberes. parece justo que los beneficios que se derivan de dichos conocimientos sean disfrutados por toda la humanidad. 2. la investigación científica es una actividad muy costosa.¿A quiénes deberían beneficiar la ciencia y la técnica? Dado que los conocimientos científicos son el producto de un largo proceso en el que han participado miles de personas a lo largo de la historia.La ciencia como búsqueda ilimitada de la verdad En la Antigüedad clásica y en la Edad Media se concebía la ciencia como un conocimiento absolutamente indudable. los gobernantes de esos países y los directivos de esas empresas) tienen muchas veces en sus manos las posibilidades de desarrollo de países enteros. Así se produce una situación de dependencia tecn ológica de los países pobres respecto a los ricos. Los valores que orientan la tarea investigadora 3. sino a menudo defender los intereses políticos y económicos de los gobiernos o de las empresas que lo financian. En consecuencia. Se necesitan investigadores bien formados y los medios materiales (como laboratorios. Pero lo más escandaloso es que en ocasiones los países ricos realizan sus experimentos más peligrosos y contaminantes en los países pobres e instalan en ellos las industrias de mayor riesgo para la salud. el fin último que se persigue al poner en marcha un determinado proyecto de investigación no siempre es el bien de todos. tal distinción resultaba improcedente. según el cual todos los conocimientos pasan a ser considerados como ³hipótesis´. de lo inteligible en el orden de lo temporal.3. Por esta razón. La ciencia moderna ya no se entiende como un conjunto de verdades absolutas. Sin embargo. mejor dicho. o el de la adecuación entre las teorías científicas. Al menos. sino más bien como un conjunto de afirmaciones provisionalmente aceptables que forman parte de un proceso ilimitado de búsqueda de la verdad que se lleva a cabo a muy largo plazo. como explicaciones más o menos verosímiles que han de ser comprobadas mediante experimentos. El hecho mismo de la existencia y desarrollo de las ciencias plantea problemas de índole filosófica. Unos pocos países o unas pocas empresas transnacionales (o. dicha independencia no deja de ser también relativa. pero que quedan sometidas en todo momento a la posibilidad de revisión y modificación. demostrable a partir de unos p rincipios supremos.2. tales como el de la posibilidad del conocimiento científico. un saber totalizador que abarcaba el ámbito entero de lo inteligible. aparatos o bibliotecas) son complejos y caros. puesto que vieron en la ciencia una actividad secundaria respecto de la filosofía. sin dejarse arrastrar 27 .4.La nueva colonización tecnológica Es muy frecuente. esto es. el diferente potencial científico e investigador de los países ricos y los países pobres ahonda aún más las diferencias económicas entre ambos. lo que equivale a un nuevo tipo de colonización: la colonización científico -técnica. razonando sistemáticamente y enseñable. y cada vez más. a partir del siglo XVI se abrió p aso un nuevo concepto de ciencia.1. es decir. tanto los países como las empresas que invierten en investigación se fijan unas metas muy claras y concretas.Ni prejuicios. Sin embargo. o hacen pagar un alto precio a esos países a cambio de la licencia de uso de las nuevas tecnologías.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Para aquellos primeros pensadores. dando cabida a todas las personas que deseen participar en él. 2. Este secretismo perjudica especialmente a los países menos desarrollados. se contraponía al saber vulgar (mera colección de experiencias) y a la simple opinión (saber todavía inseguro. que muchos descubrimientos e inventos permanezcan en secreto por razones militares o de rivalidad entre grandes compañías comerciales. En consecuencia. puesto que. Con todo. ni dogmatismos. la c ual venía a ser una especia de ³ciencia de las ciencias´.

mientras que a la Innovación le corresponde desarrollar las potencialidades de éstos. Además. ¿ha aprendido el hombre algo de humildad? Hasta principios del siglo XX. la ciencia es el producto de la comunidad de investigadores que se ha ido formando a lo largo de los siglos y de la que hoy forman parte millones de personas de todos los países del mundo. a dar muerte en calidad de sacrílegos. sino que en ella se pretende mantener el diálogo y la argumentación como el único medio adecuado por el que las teorías o los descubrimientos pueden ser aceptables. y sin someterse a ningún tipo de censura política ni religiosa. Sin embargo.Dejar de ser la especie humana la coronación del mundo animado (Darwin). En el ambiente actual la investigaciónva más allá de las fronteras y le cabe abrircaminos con libertad e independencia de lasaplicaciones que puedan dársele a sus descubrimientos. De este modo han comenzado a elaborar sus propios códigos de ética profesional de modo similar a como ya lo venían haciendo los médicos desde hace tiempo. El juicio personal sumado a experiencias ajenassemejantes. . a lo cual debemos agregar desde el siglo XX: Dejar de ser los h ombres amos de sus técnicas1. lo que era muy notorio en Medicina. lo que ha causado duros golpes no sólo a su ego sino también graves detenciones y retrocesos a la especie humana.3. excesivo apego a la costumbre. escreativa en el sentido de crear necesidades. la inventiva del hombreha alcanzado niveles 28 .2. la actitud propia de la ciencia es la de argumentar con rigor las afirmaciones que se hacen y no convertirlas en dogma. El hombre del siglo XXI se enorgullece de pertenecer a una cultura que privilegia el conocimiento y la innovación. Para que esta crítica constante sea posible. amos de sus propios impulsos (psicoanálisis). Posteriormente. Por el contrario. o el de la preservación del medio ambiente natural. En esa comunidad no se concede a nadie el privilegio de po seer la verdad absoluta. es necesario que los investigadores puedan publicar libremente los resultados de sus inves tigaciones. durante su larga historia y no obstante su inteligencia. contribuía a resolver el problema que se enfrentaba con un el emento de subjetividad enorme2. lo que a su vez provoca laintroducción de novedades adicionales. Para Freud. a los que visionariamente pretendieron modificar el es quema de pensamiento vigente. Pero.Dejar de ser la tierra el centro del Universo (Copérnico).Autocontrol ético de los profesionales de la ciencia En la actualidad.La fuerza de los argumentos Por estas razones. Estas conmociones ilustran dos aspectos de la especie humana que son contradictorios: El contraste entre su inteligencia y la profundidad de sus errores conceptuales que sentaron las bases para concepciones teóricas sustentada s largo tiempo y de tal arraigo.De esta manera como consecuencia de unapotenciación técnica y capacitación intelectualnunca antes logradas. las grandes conmociones que ha sufrido la humanidad han sido: . el hombre ± arrastrado por su soberbia no siempre ha sido capaz de percibir con humildad las limitaciones de sus capacidades. en determinadas épocas. Hacia un control ético del uso de las tecnologías 4.aplicando en la práctica determinados aspectosderivados de ellos. Así. El dogmatismo consiste en mantener a toda costa una opinión sin permitir que pueda ser criticada. Los prejuicios son errores de comprensión que pueden proceder de distintas fuentes: fallos en el razonamiento. el conocimiento se basaba en la transmisión directa de experiencia. de modo que puedan ser contrastados por los demás investigadores de su misma especialidad. son cada vez más los científicos que ven la necesidad de introducir principios éticos -como el del respeto a la vida y a la libertad de las personas.Dejar de ser los hombres. que incluso lo impulsaron.1. el conocimiento fue el resultado de la interpretación de los hechos observados mediante el uso del método científico.entre los criterios de lo que se debe considerar una buena investigación . el auténtico investigador es muy modesto porque sabe que sus conocimientos son limitados y revisables.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ por prejuicios ni por dogmatismos de ningún tipo. 3. . etc.

por ejemplo. distinguido biólogo celular. en una sociedad dominada por la ciencia y la tecnología. entre otras cosas. políticas o ideológicas. guiando o desvirtuando su investigación sea por razones económicas. de tanincorporados. en busca de una ³protección genética´ que prohíba cualquier investigación con células embrionarias que atravieselas fronteras entre humanos y animales durante20 años y permita en ese lapso una reflexión sobre el tema6. muerte y apreciaciónde nosotros mismos como seres humanos. la actual es una sociedad quecontrasta sueños y patentes.En otra mirada de este tema. RichardLewinton plantea una visión futurista al relacionar conocimiento científico y democracia4. desgraciadamente nobien procesada (el llamado analfabetismo científico)7.« ³Dejan de ser los hombres. Ejemplos de esto lo apreci amos todos losdías y en la historia reciente: la legitimidad de laclonación reproductiva. Esta misma situación de ³aceptaciónpor uso´ sobre otros puntos nos inquietan sobremanera. hemos vivido una revoluciónespecialmente en los campos de la genética y de la inmunología que han hecho posibles cosasimpensadas hace pocos decenios: trasplantesde órganos. hasta donde puedellevar el desarrollo de la biología molecular ysus implicancias éticas a modificar los conceptos tradicionales de vida.El impacto de la aplicación del conocimiento científico y tecnológico en el bienestar de lahumanidad es evidente: por ejemplo.Las expectativas del público respecto a lapráctica médica y a la investigación clínica hancambiado en los últimos 30 años: hay un gradomayor de información. ya no se aprecian en lo que hansignificado para la modificación de nuestroshábitos. hasta llegar a la creación de vida. pero llevado a cabo entérminos casi exclusivamente técnicos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ insospechados lo que lepermite escudriñar el mundo y a la especiehumana hasta sus partículas esenciales. ¿Cuándo se hace indispensable un procedimiento? ¿De quién depende su aplicación? ¿Aquiénes beneficia? ¿Cómo podría modificarnuestros conceptos de lo que es lícito o no?¿Cuáles modificaciones en la docencia de los profesionales de la salud acarrea su uso? ¿Cuáles son los costos y beneficios económicos quesignifican para la ³industria de la salud´?En Medicina.sin imaginar que. la opinión de lamayoría pierde todo valor.Se abren una serie de preguntas ante la aplicación de una determinada técnica o de un procedimiento. por desgracia. las aplicaciones que se darán en algunos casos a estosnuevos conocim ientos pueden convertirse enfines en sí mismos que siguen ³perfeccionándose´ con independencia de sus creadores. amos de sustécnicas´. que ha conducido. la Innovación (entendiendo por talla aplicación de un conocimiento o una metodología) tiene un componente ético importante. con la mayor rapidez y difusión posible. dandorienda suelta al gozo de descubrir y entender.mantención artificial de la vida. alterandolo que por siglos se ha considerado conceptosnormales sobre la procreación y de las características de la especie. la limitación económica a la investigación pura o alapoyo de la formación de capital humano especializado5. junto a un grupo connotado de personalidades. que van más allá de la técnica mismay se dirigen más bien a las implicancias quetiene su aplicación. Sostiene que. Junto a losaspectos positivos han surgido las infinitas perotambién temibles posibili dades que estas mismas técnicas pueden eventualmente desarrollar. La discusión sobre elcomercio genético ha llegado hasta el puntoque Stewart Newman. utilitaria. los experimentos raciales en los campos de concentración. tratando de conciliar sus mutuos intereses: comprensión de unproblema y apl icación práctica. En salud. Así pues. Hasta ahora. los sistemas de transporte y de comunicación. intentaron obtener una patente en la Oficina de Patentes norteamericana para treintaposibilidades que abarcan un espectro de quimeras animales humanas. solución de problemas de fertilidad. el verdadero poder estáen aquellos pocos que tienen este conocimientoy que para adoptar decisiones. de lanovedad y sus derivaciones. evidentemente es la sociedad quien ha influido en la ciencia de manera profunda.En relación a la investigación aplicada esn ecesario 29 . lo queha contribuido a deteriorar dicha relación en suvalioso componente espiritual. auna relación médico-paciente en un plano aparentemente igualitario.

de acuerdo con el propio desarrollo de la medicina y la ciencia y. Hipócrates. costumbres y valores. aprovecharen forma inteligente las herramientas tecnológic as. el efectode ponernos en contacto diario con diversidadde opiniones. especialmente. Los conflictos y dilemas éticos que surgen después de la Segunda Guerra Mundial con la defensa de lo s derechos humanos y el avance impetuoso de la tecnología y las nuevas políticas de salud le dan nuevas visiones y dimensiones. La teología e nmarca una visión de la ética hasta nuestros días y aunque solo es válida para una minoría. ¿Por qué negar la posibilidad de superar los problemas actuales?La globalización tiene. La tarea es extremadamente difícil dado el carácter consumistay hedonista de la sociedad global. unarepresentación adecuada. esta misma diversidad hace también másdifícil llegar a obtener un consenso sobre losvalores mínimos para convivir en las sociedades pluralistas como destaca muy bien AdelaCortina en su Ética de mínimos y ética demáximos9. simbolizada por el más ilustre médico de la antigüedad. que se ajusten a losgrandes principios aceptados universalmente. ejerce de hecho una fuerza moral prevalente socialmente. fomentar la tolerancia desde la más tempranaedad y estimular el deseo de seguir incorporando conocimiento durante toda la vida. a través de las enseñanzas doctrinarias que tratan de dar razón de lo religioso. PRINCIPIOS ETICOS DE LA PRACTICA CIENTIFICA: La ética médica tiene su punto de partida antes de nuestra era. 30 . La influencia de las corrientes filosóficas burguesas traza pautas desde el siglo pasado para consolidar una ética médica burguesa. Sin embargo. Así. de los cambios socioeconómicos ocurridos. Así la evidencia nosseñala que aún gran parte de las líneas deinvestigación clínica no son sometidas a controlc uando no acceden a fondos concursables. por ejemplo:¿Existen realmente las instancias efectivas de control ético en la investigación y la aplicación de los nuevos conocimientos? ¿Son lospaíses en vías de desarrollo los más perjudicad os con los estudios controlados de nuevosmedicamentos?8.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ aclarar inquietudes que nos surgencomo profesionales. En nuestro país se intenta contar con comités éticos en instituciones universitarias y centros de salud. utilizar fuentes de información confiables.Los elementos señalados son especialmenteválidos en lo que se refiere a la enseñanza de lamedicina: los médicos deben contar con unconjunto de valores y principios propios queaseguren un mínimo de justicia a sus accionesprofesionales y respuestas acordes con la realidad que nos ha correspondido vivir. A cada régimen social correspondió una ética médica subordinada a los intereses de las clases dominantes y muy influida desde el medioevo por la moral religiosa. lo que se ha ido logrando conbastante dificultad por no existir tiempo protegido a los miembros institucionales para realizaresta delicada labor y porque su constitución nocontempla. durante siglos se va produciendo una transformación evolutiva de la ética médica en forma lenta. sin embargo. entre otros.la especie humana ha demostrado una capacidad de adaptación notable a través de losmilenios y ha continuado desarro llándose a pesar de evidentes retrocesos y situaciones adversas. situación que afortunadamente se revierte en elámbito de la investigación farmacológica. una nueva visión de la ética médica. en la mayoría de los casos. De ahí laimportancia de la ética d e las sociedades profesionales entendida como una reflexión filosófica de los valores morales. Esto debiera resultar en una mirada más amplia. que e ncuentra con el desarrollo del marxismo -leninismo y la experiencia de la revolución social que instaura el socialismo.entre los que destaca la Declaración de losDerechos del Hombre.Para llegar a constituirse en una sociedad pluralista sustentable el elemento educativo parece primordial: Pasa por asegurar la calidad dela enseñanza en todos los niveles.La respuesta a las múltiples preguntas formuladas está en desarrollar una ³ética de futuro´ que se preocupe de las nuevas genera ciones y de su sustentabilidad. cuya doctrina ha tenido una gran influencia en el ejercicio de la profesión médica en los siglos posteriores.

En las circunstancias actuales en que vive el mundo. esto exige aplicar enfoques complejos basados en la metodología dialéctic o-materialistas. a tenor de la introducción de estos adelantos. precisamente. lo cual establece el dilema de quiénes deben beneficiarse principalmente de ellos. la ética médica aborda múltiples temas relacionados con la práctica médica. nace la bioética en Estados Unidos con el fin de mantener la estabilidad de la estructura so cial. está inmerso en cada tema de la ética médica. mientras que para los países subdesarrollados significa programas alternativos de autocuidados. la producción de materiales biosintéticos. muy especialmente. la ingeniería genética. se ha venido encareciendo sostenidamente en los últimos años. tecnología apropiada. El uso de las nuevas tecnologías en los servicios de salud está avanzando rápidamente. y atribuyen incluso. el alto costo de estas tecnologías de punta obligará sin dudas a controlar más e investigar la relación costo/beneficio. de tipo comercial para insertar la tecnología médica de avanzada. con su complejo mundo sociopsíquico y moral de inquietudes y aspiraciones. Emplear la nueva tecnología médica entraña también otras preocupaciones como su elevado costo. pero teniendo en cuenta su extensión me referiré exclusivamente a la facultad anímica y profesional del médico en su ejercicio frente al paciente para juzgar la aplicación de la tecnología más avanz ada con énfasis en la relación médico-paciente. La atención médica. que oculta los conflictos existentes en la sociedad para preservar los intereses de los grupos dominantes. la relación médi co-paciente. y una clara intención. el consentimiento voluntario a someterse a una nueva tecnología. También en el campo de la biotecnología se está produciendo un desarrollo vertiginoso con la electrónica biomolecular. reducción de los gastos sociales por el Estado y privatización de la atención médica. en la psicofarmacología. Desde luego. En efecto. en la relación médico -aparato-paciente. o l os que los necesitan realmente. Otros autores aluden a una supuesta interposición de la técnica y la complejidad hospitalaria moderna entre el médico y el paciente al tratar de explicar dicho deterioro. los países subdesarrollados siguen siendo las principales víctimas de los cambios ocurridos en la economía internacional y el sector de la 31 . el acceso de los pacientes por igual a los servicios de salud. Conocer este peligro es la mejor manera de obviarlo y utilizar los medios tecnológicos con todas las ventajas que ofrecen. en el experimento clí nico y en muchos más que se derivan de los adelantos más modernos. con los avances de la ciencia y la tecnología médica. Los progresos ininterrumpidos en los conocimientos y técnicas en el campo de las ciencias médicas se reflejan de una forma decisiva en estos tiempos en la práctica médica. La incorporación de la medicina al torrente general del progreso científico -técnico ha creado una serie de problemas de carácter ético.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Más recientemente. los que los pueden pagar. particularmente de aquellos procedimientos de alto costo y alto riesgo. por ejemplo. atención primaria realizada por personal no profesional. la inmunología molecular y. así como el perfil profesional del médico del futuro. en los problemas genéticos. El desarrollo de equipos basados en nuevos principios. con la gestión de salud. como componente obligado de la práct ica médica. Actualmente. como la microelectrónica. está teniendo un fuerte impacto en el desenvolvimiento de los servicios de salud. la práctica clínica actual está fuertemente influida por los adelantos tecnológicos ocurridos después de la Segunda Guerra Mundial. cierto deterioro o falta de progreso en la atención médica individual. Para muchos. y con la regulación de la vida. los aspectos sociomorales que surgen en los trasplantes. El juicio ético. El peligro está. en el sentido que el aparato no da una idea acerca de la personalidad del enfermo. por los años 70. para algunos puede ser motivo de un enfoque de la medicina francamente biologista. La tendencia progresiva a la tecnización» y al desarrollo de la medicina contemporánea tiene también algunas consecuencias negativas. sobre todo en los países que cuentan con mayores recursos. con el ejercicio profesional. donde el enfermo puede ser sometido a acciones mecanicistas que indefectiblemente lo lleven a un plano de despersonalización . medicina tradicional.

el abuso tecnológico» se refiere más b ien al uso indiscriminado de las indicaciones de los procedimientos tecnológicos más avanzados. La necesidad urgente de reconstruir cuidadosamente la ética médica con la finalidad de abordar los nuevos dilemas y conflictos que la tecnología médica y las políticas de salud en evolución introducen en la función del médico y en la gestión de salud. Cada vez con más frecuencia. Precisamente. ha conducido al fenómeno comúnmente conocido como abuso tecnológico». de forma tal. Ante las consecuencias sobre las personas y demás seres vivos que pueden derivarse de la forma en que se utilizan sus descubrimientos. sino incluso a los más elementales servicios de salud. consideran. con un sostenido déficit de recursos que se refleja en reducidos presupuestos de salud. que no son dependientes exclusivamente de las teorías burguesas y la llamada cultura posmo derna. para enfrentar estos acuciantes problemas. 32 . La insuficiente información junto a la propaganda sensacionalista de los medios de comunicación dominados por el interés de las ganancias que tienden a generar falsas esperanzas. sino también. que se desenvuelve en el marco del actual sistema de relaciones económicas internacionales. y con mayores razones. Como suele ocurrir.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ salud se halla entre aquellas ár eas que han quedado relegadas. al ratificar un conjunto de principios éticos y reglas morales que no permitan que se empañe el trabajo de millares de investigadores a raíz de un mal uso del desarrollo científico. sobre todo cuando nos referimos a la medicina mercantilista. que amplios sectores de la población quedan marginados del acceso. El carácter socialista de nuestra medicina constituye la base material sobre la que se sustenta la moral y la ética de los trabajadores de la medicina cubana que engendra principios éticos clasistas y partidistas opuestos radicalmente a la ética médica burguesa. un análisis de las indicaciones que se realizan en el momento a ctual. no ya de tecnologías de punta. Para algunos autores relacionados con la bioética. una de las cuestiones importantes que plantea el uso de un nuevo procedimiento médico. además. en la sociedad socialista donde se pone fin a las contradicciones antagónicas entre los valores científicos y morales. que resguarde la dignidad y los derechos humanos frente a los nuevos caminos que abren las investigaciones sobre el geno ma humano. los científicos saben que su responsabilidad social e internacional es cada vez más compleja. En el caso de la nueva tecnología médica. Ciertamente. Por ello es importante destacar la respuesta de la comunidad científica. casos aislados de una práctica científica alejada de los más elementales principios éticos y morales tienden a empañar el esfuerzo de millares de hombres y mujeres que en el mundo le entregan su vida a la causa del avance científico y tecnológico. a lo cual se adiciona la persistencia de una desigual distribución del ingreso nacional. existen también contradicciones y obstáculos inherentes al traspaso tecnológico en general. los riesgos que muchos de ellos pueden producir en el paciente. Las injustas políticas de ajuste económico» repercuten fundamentalmente en el desarrollo social. sin perder los principios humanísticos. pero dentro del marco teórico del marxismo-leninismo. está relacionada con las condiciones en que se realiza actualmente el acceso de los países subdesarrollados al progreso científico -técnico. Ante la realidad que marca el constante avan ce científico urge adoptar un conjunto básico de códigos que rijan las actividades de investigación para llegar a un acuerdo apropiado. se hace impost ergable en este momento histórico con nuevos enfoques y estructuras. el mundo es estremecido y confundido por informaciones muy contradictorias acerca del impacto que tienen los descubrimientos científicos y las innovaciones tecnológicas. nos conduce a la conclusión de un uso indebido de pruebas diagnóstica o intervenciones terapéuticas en muchas circunstancias clínicas sin tener en cuenta el riesgo y los costos.

En investigación médica en seres humanos. 8. diagnósticos y terapéuticos disponibles deben ponerse a prueba continuamente a través de la investigación para que sean eficaces. 7. en último término. y el Código Internacional de Ética Médica afirma que: "El médico debe actuar solamente en el interés del paciente al proporcionar atención médica que pueda tene r el efecto de debilitar la condición mental y física del paciente". La responsabilidad por el ser humano siempre debe recaer sobre una persona con calificaciones médicas. 9. aunque éste haya otorgado su consentimiento. El progreso de la medicina se basa en la investigación.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ 1. los mejores métodos preventivos. y también comprender la etiología y patogenia de las enfermedades. El deber del médico es promover y velar por la salud de las personas. la preocupación por el bienestar de los seres humanos debe tener siempre primacía sobre los intereses de la ciencia y de la sociedad. Los investigadores deben conocer los requisitos éticos. La Asociación Médica Mundial ha promulgado la Declaració n de Helsinki como una propuesta de principios éticos que sirvan para orientar a los médicos y a otras personas que realizan investigación médica en seres humanos. 2. a los que pueden otorgar el consentimiento bajo presión. la mayoría de los procedimientos preventivos. legal o jurídico disminuya o elimine cualquiera medida de protección para los seres humanos establecida en esta Declaración. la cual. 4. efectivos. La investigación médica en seres humanos incluye la investigación del material humano o de i nformación identificables. 6. Algunas poblaciones sometidas a la investigación son vulnerables y necesitan protección especial. tiene que recurrir muchas veces a la experimentación en seres humanos. 3. 33 . accesibles y de calidad. 5. La Declaración de Ginebra de la Asociación Médica Mundial vincula al médico con la fórmula "velar solícitamente y ante todo por la salud de mi paciente". diagnósticos y terapéuticos. diagnósticos y terapéuticos implican algunos riesgos y costos. nunca sobre el individuo sujeto a investigación. También se debe prestar atención especial a los que no pueden otorgar o rechazar el consentimiento por sí mismos. Incluso. al igual que los requisitos internacionales vigentes. a los que se beneficiarán personalmente con la investigació n y a los que tienen la investigación combinada con la atención médica. El propósito principal de la investigación médica en seres humanos es mejorar los procedimientos preventivos. Se deben reconocer las necesidades particulares de los que tienen desventa jas económicas y médicas. bajo la supervisión de una persona médica con competencia clínica. No se debe permitir que un requisito ético. La investigación médica está sujeta a normas éticas que sirven para promover el respeto a todos los seres humanos y para proteger su salud y sus derechos individuales. Los conocimientos y la conciencia del médico han de subordinarse al cumplimiento de ese deber. legales y jurídicos para la investigación en seres humanos en sus propios países. En la práctica de la medicina y de la investigación médica del presente.La investigación biomédica en seres humanos debe ser realizada solamente por personas científicamente calificadas.

dice Mertos. que se puede manifestar de muchas formas. propias de todo verdadero hombre de ciencia. y reforzados por sanciones. ante todo. moldeando su conciencia científica o. su super -ego. son internalizados en grados diversos p or el científico. Los métodos técnicos utilizados para alcanzar este fin proporcionan la definición del conocimiento apropiada: enunciados de regularidades empíricamente confirmados y lógicamente coherentes. La norma técnica de la prueba empírica adecuada y confiable es un requisito para la predicción sistemática y válida. Entre estas cualidades morales. responsabilidad y autonomía. a saber: la búsqueda de la verdad. en efecto. 6 Investigar supone la realización de actividades intelectuales y experi mentales de modo sistemático. se le puede inferir del consenso moral de los científicos. Para Merton. Estos imperativos. derivan del objetivo y los métodos. el desinterés personal. Sánchez Vázquez 3 menciona que la separación histórica entre ciencia y moral ha llevado muchas veces a la utilización de los conocimientos científicos en contra de la misma humanidad. Se las legitima con base en valores institucionales. que son. según Merton. La ciencia se basa. pues estas actividades están atravesadas por valores que dan un sentido ético a la ciencia y la tecnología. por ejemplo. el fin institucional de la ciencia es la extension del conocimiento certificado. tal como se expresa en el uso y la costumbre. Son prescripciones tanto morales como técnicas. Así. debe constituir el primer imperativo del ethos del investigador. pero son obligatorias no sólo porque constituyen un procedimiento eficiente. el comunitarismo. resaltando como principal valor científico el de la honestidad intelectual. 5 es ese complejo. en un insaciable deseo de conocer y comprender.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ VALORES CIENTIFICOS Y VALORES MORALES: VALORES CIENTIFICOS: La ciencia y la tecnología deben explicitar su sentido por medio de la función social que desempeñan. Son valores principales del investigador universitario: la búsqueda de la verdad. Merton considera cuatro conjuntos de imperativos institucionales o normas que constituyen el ethos de la ciencia moderna: el universalismo. excelencia. compromiso social. el científico como sujeto social. de valores y normas que se consideran obligatorias para el hombre de ciencia. predicciones. Siguiendo con Merton. preferencias y permisos. en la búsqueda de datos complementarios y 34 . Toda estructura de normas técnicas y morales conduce al objetivo final. la decisión en la búsqueda de la verdad y en la crítica de la falsedad[«]´. ³El científico ha de poner de manifiesto una serie de cualidades morales cuya posesión asegura una mejor realizaci ón del objetivo fundamental que preside su actividad. Defender la libertad de investigación y la obligación de comunicar libremente los resultados. Respecto al contenido ético de la actividad científica. aunque el ethos de la ciencia no ha sido codificado. la búsqueda desinteresada del conocimiento y el escepticismo organizado. en innumerables escritos sobre el espíritu científico y en la indignación moral dirigida contra las violaciones del ethos. con el propósito de aumentar los conocimientos sobre una determinada materia. figuran prominentemente la honestidad intelectual. Curiosidad. 4 Por su parte. con resonancias afectivas. Por tanto. Los imperativos institucionales o normas. Las normas se expresan en forma de prescripciones. proscripciones. si se prefiere. no puede permanecer indiferente ante los fines y usos de la ciencia. sino también porque se las cree correctas y buenas. transmitidos por el precepto y el ejemplo. el ethos de la ciencia. las normas de la ciencia poseen una justificación metodológica.

La ciencia promueve la búsqueda y exigencia de pruebas. y la evaluación continua del conocimiento con espíritu crítico. que lo que es válido para uno es válido para todos. debemos incorporar ese hecho como un valor. Esta axiología estudiaría la ciencia tal como ella se produce tanto a nivel individual. y también para cambiar las propias en función de las evidencias que se nos ofrecen. la disponibilidad para escuchar y aceptar ideas de los demás. mecanismos. Trabajo en el cual colaborarían naturalmente filósofos. y para establecer relaciones originales. la persona racional no es supersticios a. Este es un punto crítico. ni de la ética. sino inherente a su propia estructura de búsqueda racional de comprensión y acomodación al mundo natural que constituye el entorno de nuestra vida. En ciencia se ha de cuestionar todo y es imprescindible la honestidad. inventar y diseñar leyes. La apertura es imprescindible para la innovación y para que fructifique la creatividad. Es esencial en la ciencia el dudar de toda conclusión que uno mismo fo rmula.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ de su significado en cada situación. Al contrario se impone la necesidad de incluir dentro del ámbito de la filosofía de la ciencia no sólo una axiología enfocada hacia los valores epistémicos. Entendiendo como tal un respeto a la lógica. éticos. Relatividad. historiadores y sociólogos de la ciencia. pertenecen a toda la humanidad. sino también hacia los valores sociales. Es decir. La ciencia es crítica consigo misma. Iniciativa. procedimientos. independientemente de la raza. comenzando inmediatamente a buscarle sus puntos débiles. Por ejemplo. y metodológicos. histórico y cultural. y también debe estar abierta al escrutinio social. Apertura. Universalidad. métodos Los valores desempeñan un papel central en la ciencia y ese cometido no es arbitrario o añadido. asumiendo los ensayos fallid os como pasos imprescindibles y útiles de un proceso. así como la necesidad de considerar antecedentes y consecuencias de cada fenómeno analizado. a la valoración y asunción de riesgos en la innovación. crear modelos. pues tarde o temprano se impone la realidad de los hechos. No hay por lo tanto cabida para separar la ciencia de las cuestiones evaluativas. La necesidad de revisión continua que tiene la ciencia y la posibilidad permanente de mejorar las soluciones tecnológicas obligan a una actitud de inconformismo y emprendedora. nos dijo Guillermo de Occam. Autocrítica. Albert Einstein sintetizó como nadie la necesidad de curiosidad: Lo importante es no cesar de preguntarse cosas». y la incertidumbre es difícil de aceptar. Es una característica esencial del conocimiento científico. diseñar experiencias. institucional. aparatos. porque a muchas person as les gustan las respuestas firmes. La conciencia del sentido a xiológico de la actividad científica debería tenerse muy en cuenta en la formación y educación de los futuros hombres de ciencia y tecnología. Nadie ignora que la educación científica es un proceso enfocado hacia la construcción de saber teórico y práctico " por 35 . La incertidumbre de resultados. y ojalá también científicos. el margen de error. tanto por parte de intelectuales como de la sociedad en general. Es decir. Es la base para buscar causas y motivos de los fenómenos. para buscar soluciones a problemas divergentes. Es clave en la tecnología. frente a esquemas de certeza. el borde de la indefinición o la frontera son terrenos habituales por donde se mueve la ciencia. el valor de las estadísticas y la capacidad de evaluar a priori el éxito o fracaso de una iniciativa. la religión o la cultura. La ciencia y la tecnología constituyen un elemento común a las culturas del mundo. Creatividad. como grupa l. permanencia e inmutabilidad. Aunque pueda resultar incómodo. y social. Provisionalidad. pero también expertos en la incidencia de la tecnociencia en la sociedad. Racionalidad. proponer hipótesis. Escepticismo. teorías. Hemos de acostumbrarnos -educarnosa convivir con la provisionalidad: No se llega a la certeza con la razón sino con la fe». estéticos y ecológicos en la ciencia. Muy relacionado con lo anterior está la necesidad de matices que necesita una calidad en las afirmaciones. y el tra nsitar por ellos nos educa en la comprensión de los niveles de riesgo.

sobre los cuales podamos fundamentar nuestras familias. cuando se trata de platicar entre padres e hijos. VALORES MORALES: Hablar de valoresmorales es hablar de los diferentes criterios que puede tener la gente para conducirse en la vida. Cuando pasan años de haber recibido a aquel pequeño bebé. promoviera también valores tanto epistémicos como prácticos que pudieran ofrecer innovaciones axiológicas al trabajo realizado por los hombres de ciencia y tecnologí a. potenciación del espíritu crítico. puede evitar que los hijos caigan en situaciones más complicadas. que con tanto anhelo se estuvo esperando. de un embarazo no deseado. necesitamos valores firmes. y donde la ciencia ya no es la búsqueda desinteresada del saber. Decisiones sabias. Con todo esto quiero decir que muchas veces. interés por ayudar a solucionar los problemas más graves de su propia sociedad y respeto por el medio ambiente. claridad. Hoy en día. respeto por la dignidad humana. precisamente por ello puede considerársele un tema polémico. a la hora de llegar a la adolescencia. es decir. sino también la búsqueda del saber con intenciones mercantilistas y politiqueras para dominar. controlar y ganar.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ eso adopta la forma de saber sobre el mundo. estables. la ³brecha generacional´ se convierte en la ³brecha abismal´. modestia intelectual. Lo cual no significa que estemos postulando una filosofía de la ciencia normativa en cuanto a los conteni dos y métodos de la ciencia. puesto que su ámbito de estudio no dependería solamente de cómo se ha desarrollado la actividad científica. de tomar decisiones. En ningún contexto como en el educativo es indispensable la normatización. Si la filosofía de la ciencia tomara en cuenta la pluralidad axiológica de la actividad científica. a la familia en general. para que cuando vengan los problemas puedan ser resueltos de tal manera que se pueda corregir la falla. de un suicidio. hacen que el mundo sea más pequeño. puede salvar a un hijo de la drogadicción. más precisa cada día. refleja mucho de lo que está ocurriendo hoy en día alrededor del mundo. valores que deben empezar a desarrollarse desde los bancos de la escuela y enfatizarse sobretodo en la universidad. y no hallamos cómo aconsejarlos. que nos permitan dar consejería a uno de nuestros hijos. Hay mucha discusión acerca de qué es un valor moral. sería un error ignorar los valores que rigen esta fase de la educación científica: orden. no tendría por qué ser considerada como un saber de segundo nivel o teorización de teorizaciones. si existen valores absolutos o relativos. en ningún contexto fracasa tanto la idea de Feyerabend de "todo vale"(29). puede ayudar mucho. inclusive. encuentran los padres de familia que su hijo es un perfecto desconocido. que pasó en Goa. Pero esta situac ión. Un sabio consejo de papá o de mamá en un problema familiar. alguien a qu ien no entienden y que muchas veces se convierte en un dolor de cabeza para la familia. Y pareciera que a veces. son entre otros. puede resolver el problema. sino. tenemos acceso a información más rápida. como nunca. La gente tiene diferentes maneras de pensar. sólidos.a nuestra esposa. más barata. vemos que nuestros seres más queridos. de una relación inmoral. Ambas culturas tienen muchas diferencias en sus formas de pensar. Puesto que la enseñanza de la ciencia es condición nece saria para la reproducción y el mejor desarrollo del conocimiento científico. en donde empezó a haber una relación entre dos culturas muy distintas: la occidental y la oriental. que sin dejar de intensivar el pluralismo metodológico. sufren. ALARMA EN GOA: EL CHOQUE DE VALORES Hay una anécdota que se desarrolla en una playa de la India. menos comunicación y menos entendimiento entre ambas partes. de enfocar la vida. de enfocar la vida. capacidad argumentativa. cada vez hay más alejamiento. como lo plantea Ulises Moulines(30). Una filosofía de la ciencia capaz de conscientizar sobre la necesidad de humanizar la actividad científica en un mundo donde priman los medios sobre los fines. Tal parece que conforme pasan las generaciones. este es uno de los puntos que más adolece en la familia. y las influencias interculturales de dife rentes países se van mezclando y haciendo que se 36 . sino del deber ser de esta actividad.

debido a ese insidioso imperialismo cultural. La música se tornó electrónica y el mercado de la droga se organizó mejor. policías corruptos 37 . Rajiv Gandhi. la m úsica ³Goa Trans´. La cultura juvenil es. de responsabilidad y buen gusto. formaron una asociación civil. Esto es algo que empieza a describir un extranjero. Él r efiere lo siguiente: ³Observé reacciones emocionales ante la cultura blanca de los turistas hippies y que difícilmente sepodría conciliar con la tradicional de las aldeas de la costa. alquilando habitaciones. Las drogas son parte integral de su despreocupada manera de vivir. La alarma ante la idea de que los jóvenes sucumban a supuestos placeres extranjeros no es algo nuevo. equipo sonoro. Israel. viven e n nuestro territorio. pero nunca hubo problemas para hablar de ello . éxtasis. recintos para fiestas. Alemania. varones Vivimos en tiempos de globalización. en navidad o año nuevo. No es de extrañar que la desaprobación de los mayores se traduzca en informa ciones alarmistas de los medios de comunicación. donde las distancias p a r e c e n acortarse. donde lo que más preocupaba a la comunidad era la conducta que estaban teniendo. Empieza a narrar desde los años 70¶s en su reporte: ³En los años 70¶s. donde la forma de pensar de los hindúes es totalmente contraria a la que traen los europeos. sino también a la juventud local. etc. en 1990. que se denominaba ³Ciudadanos Inquietos por el Turismo´. el turismo hippie dio paso a una de las más famosas expresiones del rap en el mundo. como LSD. y mantienen despierto al pueblo. periodistas y activistas. mientras la población local trabajaba para subsistir. que se llamaba Arun Saldaña. En los años 80¶s. Y como la música ruidosa está prohibida en Goa después de las 10 de la noche. tomando la savia vital de nuestra nación. como la honradez. hippies y mochileros de la misma calaña. se han instalado aquí. es música tecno rápida y reiterativa con cadencias que recuerdan la armonía oriental. las fiestas se volvieron multitudinarias. Muchos habitantes de Goa participan vendiendo té. Este grupo de activistas afirmaban en su carta lo siguiente: ³En los últimos 10 años. en una ex colonia portuguesa del sur de la India. de nuestra juventud. la buena conducta y el patriotismo´. motos. comida rá pida. En Goa. En el momento en que se estaba presentando el problema. y vulnera a las nociones que los adultos tienen de decencia y salud. conduciendo taxis. donde los medios de comunicación principalmente. por definición. Esta primera parte de la carta nos habla de una problemática que se estaba viviendo en este lugar. el joven Arun Saldaña nos describe cómo había sido el proceso para llegar hasta este tipo de situaciones. cigarrillos.Francia.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ confronten los tipos de pensamientos y las formas de ver la vida. bosques y colinas. rebelde. También venden alcohol. En una carta dirigida al Primer Ministro Indio. los extranjeros blancos están imponiendo su cultura a los jóvenes indefensos de Goa. se tumban desnudos en nuestras playas y practican y propagan el amor libre. en playas. la alarma moral se ha convertido en un problema entre norte y sur. para obtener su doctorado. Tradicionalmente las fiestas de Goa Trans se celebran durante la luna llena. La entrada es gratis y se prolongan hasta el día siguiente. sin visas ni pasaportes. un grupo de activistas de Goa. o Japón. El pa sado hippie de Anjuna se refleja en las pinturas fluorescentes y en espectáculos que se adaptan a la fuerza psicodélica de la música realizada por el consumo de drogas ilegales. ropa. la disciplina. Lo que narra es que él se da cuenta de que es un choque de dos culturas. Se piensa que algunos de nuestros jóvenes. o ³Trance de Goa´. A comienzos de los años 90¶s. La música Goa Trans. quien estaba realizando una serie de investigaciones sobre el turismo en Goa. Para esto. Dos mundos opuestos coexistían en una misma aldea. son parásitos que prosperan. Para numerosos padres. había un joven de Bruselas. prefieren la música y los hábitos sexuales oc cidentales a los valores tradicionales. alimentos. los hippies escuchaban su música tendidos en las playas y embrutecidos por las drogas. y a menudo en acciones policiales encaminadas a suprimir las subversiones´. que no sólo atrae a ravers y a grupos de turistas del Reino Unido.

nos preguntamos ¿qué es lo que llevó a ese hombre a cometer ese acto. con una dimensión poscolonial e intercultural´. LA CONCIENCIA. sin sexo. y ese código de valores se pierde totalmente. cada vez estará más despierta y la persona tomará decisiones más claras y se dejará llevar por su conciencia. Por un lado vemos padres que están con siderando que es más importante que sus hijos no caigan en la inmoralidad sexual. de conductas.o bien. poco a poco. la conciencia. puede ser que vayan siendo quitados de nuestro código de conducta. ¿qué es lo que lleva a una persona a ir de mal en peor en su conducta? Mucho tiene que ver que la pe rsona va violando su código de conducta interna. Para terminar. Es algo que todos los seres humanos tenemos. aunque sus conductas puedan ser algunas veces violentas. Arun le llama ³alarma´ porque se exageran los efectos del trance y le dice ³moral´ porque siempre tiene una connotación puritana y patriótica. es muy importante que los buenos valores se inculquen. Un hombre secuestró a un niño y. llega un momento en que Todos los seres humanos. es más. esos códigos de valores pueden estar en contraposición o simplemente ser confirmados. que la mayoría de la sociedad reprobó? ¿Por qué un hombre puede llegar a cometer ello? Si vemos a los niños pequeños. como acusados. Un crimen muy terrible. Pero cuando evadimos la conciencia por temor a consecuencias. numerosos jóvenes ricos de Bombay están descubriendo la Meca del Rav en su propio país. nos hace sentir una sensación de bienestar. Hablando de valores. dos maneras distintas de ver las cosas.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ pueden ganar montones de rufias. ¿Por qué se pueden dar estos puntos de vista tan diferentes? Puede haber muchas razones. su conciencia. se va acallando. Las festividades de Anjuna son tan interesantes para los extranjeros como para los goanos. La conciencia es ese juez interno que cuand o hacemos lo correcto nos aplaude. Pasan fines de semana y vacaciones disfrutando de esas fiestas. Entonces. que se estresan y angustian porque los grupos de mafia estaban proliferando. no se atreverían a causar ese tipo de daño a sus semejantes. considerando que ³no es para tanto´ y que se estaba teniendo un beneficio económico al tener mayores ingresos. aunque se quiten la indumentaria hippie al regresar a casa´. dependiendo de los valores que haya dentro de cada persona. Cuando la persona se habitúa a romper ese código de valores. CÓDIGO DE CONDUCTA de valores que nosotros mismos a la hora de nacer. cuando 38 . represalias o castigos. al ser confrontados. Por otro lado. Cada evento en la vida puede ser enfrentado o percibido de diferente manera. pero cuando hacemos algo incorrecto nos hace sentir mal. Cuando se es muy niño o adolescente. Los ravers no son orgías sexuales. las influencias que puede recibir una persona durante su vida. para que sepan diferenciar lo bueno de lo malo de una manera correcta. Arun dice lo siguiente: ³Ello impide admitir que muchos jóvenes de Goa Los ValoresMorales disfruten de las fiestas sin drogas demasiado caras. O bien. Sin embargo. Es por eso que en las etapas tempranas del joven. el ser humano es muy influenciable. después de haber partes del cuerpo. esta dimensión económica es ign orada por sus detractores que estigmatizan la atmósfera festival de la ciudad por estimar que complace a los turistas. Al estar viviendo en el entorno social y familiar. ellos no llegan con ese tipo de actitud. nos damos cuenta que no nacen con ese tipo de actitudes. Hace algunos años hubo una situación muy triste en una ciudad al norte de la República Mexicana. invirtiendo mucho capital para construir hoteles y lugares d e diversión. cobrando sobornos por permitir las fiestas y la posesión de drogas. se van a ir acentuando y van a volverse prioritarios en nuestra vida. tenemos una persona con un punto de vista muy liberal. ya traemos. Aquellos que se confirman. Cuando meditamos en ese tipo de situaciones. contrariamente a la idea generalizada en la región. Entre más le hagamos caso a nuestra conciencia. entre ellas. (moneda de plata hindú). corrompe al gobierno y seduce a la juventud de Goa. en el alcoholismo o la drogadicción. Se trata de una alarma moral. la conciencia toma un papel importantísimo. en otras palabras. Aquí encontramos lo que llamaremos un ³choque de valores´.

La historia la conoce como una de las ciudades que tuvieron un nivel m uy alto de depravación. la lealtad. Todos los seres humanos tenemos una conciencia. y además dice que era un pueblo que tenía saciedad de pan. saciedad de pan. Cómo el alcoholismo y la drogadicción. es suplantado por otro código. y n o oían el consejo de su 39 . para conseguir algún beneficio. Por ejemplo. para darle importancia. Ezequiel 16:49 Este texto nos describe un testimonio. Pero es interesante que en este pasaje de la Escritura. en placeres. Valor moral pues. una persona dice: ³para mí e s muy importante no mentir´. o valorando más una acción de bondad sobre otra. más bien se refiere a una forma de vida caracterizada por soberbia. Las condiciones actuales de la sociedad. En esa soberbia hay una independencia de los principios de Dios. para otra persona tal vez la sinceridad no será un valor. interior. Hay muchísimas estadísticas que nos hablan de cuánto sufrimiento hay actualmente en la sociedad. vemos que esa persona le da un valor especial a conducirse con la verdad. el respeto. Su código de valores. encontramos que ³valor´ significa precio. La Biblia habla del pueblo de Sodoma. que es más bien apreciado por la conciencia. no señala que haya sido precisamente la inmoralidad sexual. Eso no es algo q ue se tenga que llevar a cabo con los sentidos. en las familias. Entonces se convirtió en una forma de vida. que quizás tenía sus necesidades cubiertas. La persona pierde el freno. En cambio. ¿QUÉ SON LOS VALORESMORALES? Si definiéramos palabra por palabra. en la sociedad. nuestra forma de pensar. definitivamente. Es muy importante estudiar el sistema de valores. en juegos. es decir. Vemos una sociedad que va en pos del dinero y muchas veces lo pone por encima de todas las cosas y eso los está llevando a una forma de vida en donde caen en un olvidarse de lo que son los otros tipos de valores como la honradez. de no recibir principios. en el moldear nuestro carácter. Pongamos atención a este texto: ³He aquí que esta fue la maldad de Sodoma tu hermana: soberbia. ³Moral´. se refiere a las acciones de las personas. dando prioridad. y más los valoresmorales que traen beneficio para la sociedad y para las familias. están matando jóvenes. saciedad de pan y abundancia de ociosidad. diciendo qué es lo correcto y qué no es. y no fortaleció la mano del afligido y del menesteroso´. una ciudad famosa por su conducta inmoral sexual. o de una sociedad que no tiene sabiduría para conducirse. porque éstos van a dictar nuestra formar de vivir. anda sin conciencia. entramos a un entorno familiar y social y va a depender mucho de lo que se nos enseñe en la familia. una actitud de no escuchar consejos. SODOMA: SOBERBIA. siempre buscando lo suyo. quizás será más importante engañar. empieza a conducirse sin remordimientos ni compasión por sus semejantes. Un valor moral es ese punto de vista que se tiene para referirse a si algo es bueno o malo. sino. desde el punto de vista bondad malicia. y ello era lo que les permitía tener abundancia de ociosidad: mucho tiempo para invertirlo en diversiones.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ nacemos. una ciudad próspera. y que no había misericordia en la vida de esas personas. que vivían en pobreza o La soberbia. y abundancia de ociosidad tuvieron ella y sus hijas. ya no es escuchada esa voz interior que nos dice que no deben ser así las cosas. los llevó a pensar que era mejor tomar el consejo del amigo. Realmente esa forma de vida los llevó a no considerar la necesidad d e aquellos que eran menesterosos. un código ese código de conducta se quita. desde el punto de vista de la bondad o de la malicia. lo definimos como ese conjunto de acciones de personas. Las personas están viviendo en una forma que están destruyendo la misma familia y a la sociedad. que no es más que Dios mismo hablando al hombre. Fue una forma de vida que alcanzó incluso a sus hijos. SACIADA Y OCIOSA Quiero terminar este artículo analizando lo que dicen las Sagradas Escrituras acerca de lo que hemos hablado. cuando se habla de cuál fue la maldad de ese pueblo. cada día se pierden más. egoísta. algo que es muy significativo o importante. trabajadora. jerarquizando. de su conciencia.

ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ propia voz tenían graves problemas. y son valores como el respeto. libertad de reunión como garantía para asociarme con aquellos que comparten ideales y trabajar por los mismos. haciéndolo más humano. la persona valiosa buscará ir más allá de "mi libertad". Si lo comparamos con la situación que se presentaba en Goa. la tolerancia. honestidad. Para que se dé esta transmisión de valores son de vital importancia la calidad de las relaciones con las personas significativas en su vida. no se preocupan si afectan a terceros en la sociedad. libertad para elegir responsable y pacíficamente a nuestros gobernantes. Empezaron con esta actitud egoísta. que todo lo que tienen de ganancias lo emplean para sí mismas. homosexualismo. Además es de suma importancia la comunicación de la familia. etc. y fortalecer los buenos valores aprendidos. etc. con consecuencias devastadoras para los pueblos y las personas. libertad de expresión. Esa forma de vida los fue haciendo pensar sólo en sí mismos. A escalainternacional supone que nuestro país debe ser solidario con los países más necesitados del planeta. La gente va cada vez de mal en peor. Una persona con altos valores morales promoverá el respeto al hombre. para alcanzar una vida coherente y equilibrada desde el interior. Es además indispensable el modelo y ejemplo que estas personas significativas muestren al niño. Compartir el conocimiento para combatir el analfabetismo y la incultura. etc. Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno de la familia. una actitud abierta y de tolerancia. la lealtad. un mundo que todavía se enfrenta a un sinnúmero de conflictos locales y regionales. parientes y posteriormente amigos y maestros. es una persona que posee valores interiores y que vive de acuerdo a ellos. La solidaridad: Surge cuando mi libertad. para que se dé una coherencia entre lo que se dice y lo que se hace. por ejemplo. es también el tipo de personas que nada más están viviendo para sí mismas. hermanos. para reducir enfermedades y epidemias. la honestidad. Es así como se producen cada vez más y más niveles de maldad. Personas que emplean su abundancia de pan para satisfacer sus deseos y places. No hay una gota de amor. así como de servicio para el bienestar común 40 . ¡Qué importante es entonces esto de la conciencia! Conocerla. y de su abundancia de pan no compartieron con los que tenían necesidad. y terminaron haciendo hechos vergonzosos: adulterios. sino con los demás. lo que valen sus valores y la manera en como los vive. la cooperación y comprensión. un mundo que ha sufrido dos grandes guerras. en la toma de decisiones y en aportaciones sobre asuntos familiares. sus padres. libertad de otros. con mayor calidad como persona. Cuando el niño ha alcanzado la edad escolar se hará participe de esta comunicación abierta. Ya en el ámbito social. mi desarrollo y mi bienestar ya no son compatibles con las necesidades y desgracias de los demás. lesbianismo. para poder difundir nuestras ideas y promover el debatey la discusión abierta. paz. son absolutos o relativos. "mi comodidad o bienestar" y se traducirán estos valores en solidaridad. acallando sus conciencias. Los valores MoralesComo ya lo mencionamos son aquellos valores que perfeccionan al hombre en lo más íntimamente humano. también en el educativo y cultural. La libertad: La libertad parece ser el bien más preciado que posee el hombre. Un tipo de vida muy egoísta. Libertad de conciencia. el trabajo. Un hombre vale entonces. compartir no sólo en el ámbito económico. su egoísmo. donde sólo pensaban en lo suyo. La paz: Es quizás prioridad esencial de nuestro mundo. la responsabildad. Ya no nos limitamos a compartir en el seno familiar. De este modo la familia contribuye a lanzar personas valiosas para el bien de la sociedad. Posteriormente estos valores morales adquiridos en el seno de la familia ayudarán a insertarnos eficaz y fecundamente en la vida social. Recordemos que una persona valiosa. ser sensibles a ella.

en diferentes horarios y de acuerdo a su tiempolibre. los profesionales de la formación escolar deberán promover ambientes áulicos agradables y educar para evitar toda manife stación anémico social o de pérdida de valores.. Las causas pueden ser diversas y combinadas. es decir. Respecto al tercero. es indispensable que el Sistema Educativo Nacional. Sobran los ejemplos cotidianos que pueden comprobar esta hipótesis. el respeto. en varias ocasiones ha transitado por un proceso de degradación. agresividad física o verbal hacia los compañeros. No obstante. Para contribuir activamente a la solución de estas problemáticas. pobreza. 41 . conflictos familiares. sino propositivas. Desde esta perspectiva. la familia y la pareja. asesorías pedagógicas generales y especializadas referentes a la enseñanza de los principios universales. la envidia. tal es el caso de los que viven diversos niveles de violencia intra familiar. la honradez. pero sobre todo el funcionamiento de un Sistema Educativo desvinculado de las necesidades actuales de los ciudadanos. El proceso de desvalorización siempre ha estado presente en todos los tiempos y civilizaciones. por ejemplo. una vez más. si existe plenamente el sentimiento sincero y mutuo. la formación escolar debe ser el medio que c onduzca al progreso y a la armonía de toda nación. una alternativa viable es que las instituciones educativas de dicho nivel fortalezcan sustantivamente y renueven cursos. la desigualdad o prefer encia hacia algún hijo.). lo cual mina o denigra las relaciones humanas. tanto el matrimonio como el amor libre son loables sólo si son honestos y vislumbran proyección. desvinculada de las demandas efectivas de los mexicanos (Héctor Aguilar Camín et al. etc. distintos entre sí. falta de respeto a los profesores. etc. entre otras. la desconfianza o escasa comunicación. la nueva educación del siglo XXI tendrá que ser esencialmente preventiva. la desintegración. la deshonestidad. lo único que se ha conseguido es reproducir una instrucción tradicional. además. soslaya la enseñanza y práctica de los valores. que asumen las normas universales de toda sociedad. otorgando prioridad al ámbito problemático referido. En el primero. también se presentan condiciones contrarias: la infidelidad y el interésmeramente material o económico. vandalismo y demás. la mayor parte de la población reproduce lo opuesto: la negligencia. pero tal no es una verdad absoluta sino circunstancial puesto que los individuos son impredecibles. Comúnmente. a pesar de ser considerada como primordial núcleo socializador y potencial transmisor de normas morales al sujeto.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Las Normas Morales como expresión de los Valores Morales Sin asumir posturas pesimistas o cínicas. y se desarrollan conforme a las variablesy situaciones de su entorno. etc. Para algunos adultos las actitudes anteriores podrían ser normales e incluso justificables ya que los cambios emocionales y físicos de la infancia a la adolescencia son diversos. el engaño. mundana. por ello. Sin embargo. y en cambio se introyectan otros que podemos llamar antivalo res. la solidaridad. es decir. presiones económicas. efímera en esencia. padres irresponsables en la crianza de sus hijos. 1995:46). Aunque todavía existen personas que revelan una gran calidad humana. De ahí que la familia tendrá que sostener correspondencia directa con la escuela. lo cual resulta ser una relación bastante superficial. tales como la responsabilidad. la influencia de algunos medios de información. con el fin de impartir una educación moral a los padres. concretamente. los problemas típicos de los alumnos pertenecientes a las instituciones de educación básica (particularmente en el grado de secundaria) son: irresponsabilidad en la elaboración de tareas escolares. Veamos tres casos: la escuela. empero no tan acentuadamente como en la contemporaneidad. la agresividad. únicos. la humildad. como: el egoísmo excesivo. Acerca del segundo. es necesario reconocer una real idad: en gran medida el comportamiento de la sociedad indica que se están dejando de asumir los valores morales. Por ello. se plantea necesariamente y con mayor alcance la impartición de los principios mencionados. Ante esto. y que. renueve la curricula y las prácticas educativas del nivel básico principalmente. la envidia entre hermanos.

los diversos temas de actualidad: el racismo. egoísmo. alcoholismo. etc. para constatarlo" (HUMANIDADES 196: 4). el cuándo.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Con base en la experiencia. las situaciones en las que se distinguen los llamados antivalores son diversas y permanentes. desmoralizado. aquello para lo que se hace). mediante técnicas grupales. bien. Si tomamos el término bueno. etc. su punto de referencia. emocional. la igualdad y la armonía. es un ser enajenado.contenido (lo que se hace. ausencia de sentido. y en esta posibilidad de elección consiste la libertad que hace de él un ser moral. el fundamento intelectual. sino solamente su fundamento absoluto. dudosa. aprueba o desaprueba el acto. un elemento afectivo y un elemento volitivo. . Para que un acto sea bueno deben ser buenos los tres factores fundamenta les que los motivan. infidelidades conyugales. 42 . De ahí la importancia de la transformación de este nivel académico. para que todo el acto sea malo. o sea.. Sólo así es posible construir un nuevo modelo de sociedad. justa. prostitución. sus acciones estarían determinadas por impulsos sensibles. Conciencia Moral Todo ser humano tiene conciencia de que hay algo que está bien o mal moralmente hablando. sino también es la base en la que se constituye la personalidad del individuo. entre otros" (Colom y Mèlich. por el otro. el de los estadounidenses sí.. esos tres factores son: 1) Objeto. otorgando primordial importancia al fomento de los valores en coordinación con la familia. que con facilidad estalla con violencia e intenta "aplastar" a sus semejantes. agresividad. en el sentido práctico. . individualismo. las crisis económicas. pues posee lo que llamamos sentido moral. drogadicción.. Basta con que uno de esos factores sea malo. ejecuta órdenes. 1995: 53)..). etc.. y los esfuerzos reivindicatorios tienen que centrarse en la escuela. no a partir de causas subjetivas sino de modo objetivo. ". posee ciertas aptitudes. la globalización. Podemos clasificar la conciencia moral como verdadera o errónea. La conciencia moral está integrada por un elemento intelectual. el cómo. etc. el quien. y el volitivo que tiene una tendencia natural al bien y que lo hace querer el bien moral. Es el individuo de la contradicción: por un lado es quien produce y domina la nueva tecnología. que se distinga por la justicia. 1997:40). la educación básica no es sól o una de tantas etapas de formación escolar. si fuera únicamente racionalidad. basta consultar sus altos índices de criminalidad. el intelecto o razón juzga. ya que para los moralistas el fin bueno no justifica los medios malos. la sexualidad. El caso de México no es de los más extremos. la identidad nacional.. que es la valoración sobre la moralidad de un acto concreto. narcotráfico. Pero el hombre es al mismo tiempo sensibilidad y razón.. que debe consistir en una reestructuración de la curricula y las prácticas escolares en las que los profesores y los alumnos aborden crítica y reflexivamente (Paulo Freire. La posmodernidad inventa nuevos valores. moral. la materia del acto) 2) Circunstancias. El panorama es desalentador.(factores o aspectos que determinan y precisan el objeto. Por último. por razones válidas para todo ser racional como tal. 3) Fin. Todo lo anterior nos proporciona elementos para conformar el perfil del hombre contemporáneo o también llamado sujeto posmoderno. pero todos ellos andan huérfanos de fundamento: hedonismo. a lejado de los ideales. que orientará su posterior desarrollo. probable.. lo principal. en cierta. etc. el elemento afectivo nos da respuesta sobre los sentimientos hacia ese acto. Según Kantsi el hombre fuera solo sensibilidad. Así. tal es el estilo de vida actual. por otro lado también existe la conciencia moral. es aque llo que mueve a la voluntad por medio de las representaciones de la razón. las generaciones de estos tiempos se orientan hacia la decadencia.(Intención o motivo del acto. perpleja.1 "La posmodernidad no destruye lo axiológico.. serían determinadas por la razón.

un ejemplo claro es por ejemplo la digestión. tiene valor moral positivo. 43 . La conciencia como norma subjetiva. en su etimología. como ya dijimos la conciencia perpleja supone un conflicto de deberes y tenemos que inclinarnos por el que nos parece más fuerte o imperioso. indica mas bien un desligamiento del valor moral y los únicos actos que están desligados de los valores morales son los actos del hombre. como por ejemplo el fisiológico. objetivo. etc. como son la inteligencia y la voluntad.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Hablamos de conciencia verdadera cuando puede dictaminar objetivamente lo que es bueno o malo y es errónea cuando no puede hacerlo. si pueden juzgarse como buenos o malos pero desde otro punto de vista. en un nivel racional. La palabra fin significa intención. Los actos. lo extremo. pero asesinar tiene un valor moral negativo. por medio del fin o intención dos actos humanos idénticos pueden diferir notablemente por el autor que realizó cada acto. en sus facultades específicas. La palabra "Fin" tiene varios significados. se apoya en los principios morales o en el sentido moral. el grado conciencia. Normalmente hemos designado al valor moral negativo como "inmoral". En cambio el valor moral depende de ciertas condiciones subjetivas y propias de la persona que ejecuta dic ho acto. es decir. pero esta palabra. Son originados en la parte típicamente humana de l hombre. La palabra fin tiene una doble división cuando significa objetivo o finalidad. Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral. El valor moral se encuentra solo en los actos humanos y el valor ontológico se encuentra en ambos. pero no son propiamente humanos porque su origen no está en el hombre en cuanto a hombre. Son ejecutados consciente y libremente. pero estos ya han sido calificados como "amorales". de probable cuando existen otras alternativas. desde luego no se tomará en cuenta el que se refiere a lo último. tiene un cierto valor ontológico independiente del valor moral. Los principios morales son expresiones de la ley moral natural. a la existencia. ambos son ejecutados por el hombre pero poseen ciertas diferencias: Los Actos Humanos. ya sean humanos o del hombre. Valores Morales y Relaciones Humanas. ¿Pero cómo se forman esas conciencias? El hombre procura obrar con conciencia recta. Los Actos Humanos Existen dos tipos de actos. se está implicando que este valor moral puede ser de signo positivo o de signo negativo. mientras que en la conciencia dudosa debemos descartar para salir de dudas y luego formar una conciencia moralmente cierta. para ir adquiriendo una conciencia formada y madura. de conciencia cierta cuando el juicio moral es firme y seguro. es decir. Trabajar. dudoso cuando el juicio moral se suspende ante la duda. este es el "Fin" o "intención" que es el objetivo o finalidad por la cual se realiza un acto humano. Estos actos carecen de moral (son amorales) por lo tanto no pueden juzgarse desde el punto de vista moral como buenos o malos. la libertad. El problema se plantea cuando estamos en co nciencia perpleja o en conciencia dudosa. sino en cuanto a animal. etc. por ejemplo. finalidad. a la objetividad del acto. los Actos humanos y los Actos del hombre. Los Actos del Hombre. como la intención. la respiración. Los actos del hombre sólo pertenecen al hombre porque él los ha ejecutado. perplejo cuando existe colisión de deberes y justo cuando se juzga de manera adecuada el acto moral. El valor ontológico o metafísico de la conductahumana se refiere al hecho real. Todo acto humano tiene un elemento psíquico que también es motivo de una valoración moral. Estos son el objeto material de la Ética y son los que pueden ser juzgados como buenos o malos desde el punto de vista de la Moral. Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas. ello supone autorreflexión y consulta a los demás.

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Cuando significa objetivo, suele considerarse el fin próximo (es el que se subordina a otros), el fin último (no se subordina a ningún otro), el fin intermedio (participa de los dos, o sea, se subordina al fin último y él mismo mantiene subordinado al fin próx imo). Cuando hablamos del fin como intención o finalidad, podemos referirnos al fin intrínseco del acto (es el que posee la acción misma de acuerdo a su propia naturaleza) o al fin del sujeto que ejecuta el acto (es el que de hecho intenta el actor de la acción, en algunas ocasiones este fin difiere con respecto al fin del acto). Otro aspecto que ha estado conectado a la Ética desde el tiempo de Aristóteles es el tema de la felicidad. La felicidad es la actualización de las potencias humanas, es decir, la realización y el ejercicio de a facultades y demás capacidades del hombre. Cuando el hombre pone a funcionar sus potencialidades, la consecuencia natural es la felicidad. Además, éste es el fin propio del hombre. El hombre está hecho para ser feliz. Desde el punto de vi sta de la Filosofía y la Psicología, la felicidad es la consecuencia normal de un funcionamiento cor recto del ser humano. Se pueden distinguir tres tipos o niveles de felicidad: La Felicidad Sensible. Es la experiencia de satisfacción y beneplácito a partir de los sentidos. La Felicidad Espiritual. Es superior a la sensible y se obtiene por el correcto funcionamiento de las potencialidades humanas en un nivel suprasensible, como la inteligencia, la voluntad, el amar, la libertad, el arte, las virtudes, etc. La Felicidad Profunda. Proviene del núcleo de identidad personal. Es una felicidad más refinada que las dos anteriores y sólo se percibe cuando el individuo capta su propio núcleo por medio de un conocimiento conceptual y matemático. Cuando disponemos de los recursos emocionales adecuados, lo que anteriormente parecía amenazador, podemos terminar abordándolo como un desafío y afrontarlo con energía y hasta con entusiasmo

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UNIDAD 3: EDUCACION DE LA MORAL: DIMENSION ETICO ± AXIOLOGICA:

La Axiología es la ciencia que estudia los valores, ya que en griego, axios, significa lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia, teoría del valor o de lo que se considera valioso. La axiología no sólo trata de los valores positivos, sino también de los contravalores, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigación de una teo ría de los valores ha encontrado una aplicación especial en la ética y en la estética, ámbitos donde el concepto de valor posee una relevancia específica. Algunos filósofos como los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuesta s para elaborar una jerarquía adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse de una ³ética axiológica´, que fue desarrollada, principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann. Debemos a Francisco Brentano (1917 -1938) que la axiología se considere en nuestros días disciplina filosófica. Su pensamiento sirvió de base a los más diversos exponentes de esta rama de la Filosofía como Husserl, fundador de la Fenomenología inspirada en la teoría de las intencionalidades del mismo Brentano; Nicola i Hartmann; Alexius Meinong; Crhistian Von Enfrenfles. Paradójicamente le debemos a Nietzsche (1884 -1900) el gran interés que tomó este tema, porque al proclamar en su filosofía la transmutación de los valores causó alarma, escándalo y llamó la atención de su época convirtiéndose así, sin quererlo, en el principal instigador para que el mundo de los valores fuera tratado de una manera ordenada y se constituyera en una rama de la Filosofía. La axiología, en tanto ciencia de los valores, se integra orgánicam ente al saber filosófico y expresa una de sus determinaciones esenciales. El saber filosófico, en su expresión sintética, integra momentos de carácter gnoseológico (cognoscitivo), axiológico (valorativo), práctico y comunicativo. Esto se fundamenta en el hecho de que la filosofía como autoconciencia de la cultura sociohistóricamente determinada, y núcleo teórico de la concepción del mundo, resulta al mismo tiempo aprehensión práctico -espiritual de la realidad, en su esencialidad y concreción. 1[1] Se trata de un proceso complejo que reproduce creadoramente la realidad y la aprehende en su síntesis por sujetos reales y actuantes. Este proceso de asunción y aprehensión de la realidad se funda en la actividad humana. De ahí que la actividad en su dimensión filo sófica se determine y exprese como relación sujeto -objeto y como relación sujeto-sujeto. En la primera relación, los momentos gnoseológicos y axiológicos encarnan la propia práctica social, es decir, en la asunción práctica de la realidad (objeto) al hombre (sujeto) no le interesa sólo qué son las cosas, cómo revela su esencia y devela la verdad, sino, además, para qué le sirven, qué necesidad satisfacen, qué interés realizan. El sujeto no sólo busca conocimiento, en tanto, modo de existencia, sino también valores, en tanto ser de las cosas para el hombre, y modo en que existen sus necesidades e intereses. En la segunda relación (sujeto-sujeto), tiene lugar el proceso de comunicación como intercambio de actividad y sus resultados, conductas y relaciones sociales. En esta relación, que solo es aislable por medio de la abstracción, los aspectos gnoseológicos, valorativos y prácticos aparecen en síntesis, como trato humano, actividad intersubjetiva e interacción humana, social en esencia. El componente valorativo de la actividad y de todo el proceso del devenir humano, comprendido en sus diversas expresiones y niveles, como valor y valoración; y en la relación dialéctica de lo objetivo-subjetivo, lo absoluto-relativo y lo general-particular, posee una gran impo rtancia teóricometodológica y práctica para la comprensión del hombre y la sociedad. 2[2] Si bien el momento valorativo de la actividad humana resulta imposible que exista al margen de los momentos

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práctico, gnoseológico y comunicativo, pues constituyen un a totalidad orgánica indisoluble y posee, como los restantes momentos estructurales, una relativa autonomía. Esto determina que en algunos discursos filosóficos prime o tenga más fuerza la axiología, o en otros, la gnoseología, la ontología, etc. Esto, por supuesto, no niega en modo alguno la presencia de los restantes momentos que les son inherentes y, más aún, inmanentes a todo quehacer humano, incluida la filosofía como autoconciencia teórica. Los valores, en tanto determinación primaria de las necesida des e intereses del hombre, sirven de mediación esencial entre los momentos gnoseológico y práctico, entre conocimiento y práctica. El hombre conoce la realidad impelido por las necesidades y aplica los conocimientos en la técnica y la práctica para realizar su ser esencial, que es, al mismo tiempo, proyectar su ser hacia el deber-ser, es decir, realizar lo por venir, completando lo que le falta: satisfacer sus necesidades. De ahí que el fenómeno designado con la palabra valor, constituya una compleja formación que está contenida no sólo en las estructuras cognoscitivas, sino, fundamentalmente, en los profundos procesos de la vida social y la cultura, en la concepción del mundo del hombre. De aquí que la categoría que designa o expresa este fenómeno, puede ser tratada, por lo menos, en tres significados fundamentales: como concepto sociocultural, como concepto psicológico y como concepto lógico-gnoseológico. Esta amplia dimensión de la categoría valor evidencia que ella concentra en sí una serie de problemas heterogéneos por su contenido y, al propio tiempo, en algo idéntico.3[3] La dimensión valorativa de la actividad humana, en todas sus mediaciones, condicionamientos y determinaciones, deviene fuerza propulsora y motivación esencial del despliegue constan te del hombre que se sabe sujeto del acontecer histórico. Ciertamente, conocimiento y práctica en su interacción recíproca están mediados por los valores, la propia comunicación intersubjetiva, en tanto intercambio de actividad y trato humano, discurre com o proceso, también internamente mediado por los valores. Todo el desenvolvimiento del proceso humano, que de una forma u otra, encarna las necesidades e intereses del hombre, los valores como ser de la realidad para éste y forma de existencia de sus aspiraciones, deseos, anhelos; tiene un carácter proyectador, en el sentido en que impulsan los fines con sus respectivos medios de realización. En este contexto los valores, incluida la valoración, los juicios de valor, se integran como el eslabón que media el tránsito del devenir ser al deber -ser, del presente al futuro. Como al hombre no sólo le preocupa qué son las cosas, cuál es su esencia (conocimiento), sino ante todo, para qué le sirven, qué necesidades satisfacen o qué le falta para realizarlas (valor, valoración, juicios valorativos) en la aprehensión práctico -espiritual de la realidad, la dimensión valorativa de su actividad cumple una función orientadora -reguladora en la realización de su ser esencial. Los valores y la valoración humana, al ser despre ndimiento de la praxis misma, le imprimen vialidad, (vitalidad) energía creadora, imaginación para superarse a sí mismo y transitar a nuevos peldaños de realización. No es lo mismo conocer una necesidad, la carencia de algo, que esforzarse por darle realid ad efectiva, por convertir el en sí, en para sí, e integrarlo al devenir humano en formas nuevas y superiores de realización. Por eso el componente cognoscitivo de la actividad humana se completa y hace realidad efectiva, en estrecha interacción con el componente valorativo. Conocer la realidad, hacerla objeto y valorarla, que es al mismo tiempo, evaluarla, superarla e integrarla en función de las necesidades e intereses del hombre y la sociedad, comporta realizar el ser esencial del hombre, en tanto sujet o. Es identificar su naturaleza humana, en esencia social, e integrarla al cuerpo de la cultura como contenido y medida de su desarrollo. En esta misma dirección de análisis, elucidación y discernimiento del valor, como concepto sociocultural, como concepto psicológico y como concepto lógico -gnoseológico, se integra en su expresión sintética a la concepción del mundo y, por consiguiente, como una totalidad sistémica inserta en la subjetividad humana. La dimensión axiológica de la actividad humana concedida como valor y

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Por eso. la verdad. La asunción de esta tesis en calidad de principio lógico estructurador de la axiología martiana y premisa insoslayable para su comprensión. en correspondencia con la concepción del mundo. la independencia personal que fortalece la bondad y fomenta el decoro y el orgullo de ser criatura amable y cosa viviente en el magno universo. La tesis. y para darles. Valores que encuentra porque están en él y porque cree en el hombre. las circunstancias sociales en que desarrolla su pensamiento y acción y otras mediaciones y condicionantes. pe ro no en la acepción de irrealización. como sujeto que piensa. otros el axiológico -valorativo. sobre el carácter del ser. En Martí. la belleza. No sólo explicaciones agrícolas e instrumentos mecánicos. deviene atributo cualificador de la subjetividad humana. Sin embargo. en tanto sistema. pues como se dijo anteriormente. La axiología martiana es un culto al devenir humano. la realidad como fundamento de la imaginación. por supuesto. sólo se alcanza con el ejercicio de una voluntad sin coerciones ni acechanzas´. prácticos y comunicativos de la actividad humana. y los proyecta como modelos a seguir. Es una fuente inagotable de utopías. fundado en el sentido de lo real e histórico en tanto proceso. Pero no se trata de una axiología del libre albedrío y al margen de condicionamientos y determinaciones. posee fundamentos de naturaleza cosmovisiva. Esto lo conduce a ver el carácter del mundo y la sociedad. con el conocimiento de la ciencia llana y práctica. y al hombre y su subjetividad como proyecto en constante avance y perfeccionamiento. en torno al cual despliega gran parte de su pensamiento y su obra. los valores humanos son camino y no llegada 5[5] constituye. en estado perpetuo de superación y perfeccionamiento. sino que ³los encuentra´ en la naturaleza humana. debía ser. compuesto universal y su dinamismo y evolución constante.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ valoración.no constituyen esencias a priori. En el caso del pensamiento sociofilosófico de José Martí. sino la ternura. más que una premisa. pues como bien señala J. rebasan los límites de este trabajo. y no como arquetipos a los cuales tiene que adecuarse la conducta humana. pero se da primacía a uno específico. 4[4] ³está en Martí un concepto capital [«] Para él ser es antes que el crear y por ello dijo más de una vez que la América Latina. la subjetividad humana ocupa un significativo lugar. -valores que concibe en estrecha conexión y condicionamiento. que hace tanta falta y tanto bien a los hombres´. revelar la propia naturaleza humana 47 . su núcleo cualificador central. como lo son también los momentos gnoseológicos. razona y siente. La primacía del existir sobre el crear. etc. sociocultural y antropológica. He ahí. en el discurso filosófico en torno a la subjetividad humana existen diversos estilos y modos de expresión del problema. en tanto proceso. 6[6] La proyección axiológ ica de Martí. no es posible olvidar la concepción filosófica general de Martí. dignifica al hombre. trascendencia y esfuerzo y trabajo para su realización efectiva. según la cual. misión y oficio del hombre que reflexiona sobre la r ealidad. pues. para crear plenamente y la existencia de su mundo ±madre de la posibilidad creadora -. en tanto momento esencial del devenir humano. la bondad. sentencia: ³La cruzada se ha de emprender ahora para revelar a los hombres su propia naturaleza. Una evidencia clara la palpamos cuando destacando el papel del maestro en la formación de valores. sino en el sentido de proyección humana. y la axiología. y como proceso y resultado. núcleo central de su cosmovisión filosófica. elucidación y comprensión de nuevas aristas del objeto de análisis que. Esto no significa que se soslayen de modo absoluto los otros momentos. su América. una clave interpretativa para aprehender la esencia de su axiología. existir en plenitud. lo que han de llevar los maestros por los campos. Marinello. En su intelección. Es una vía de acceso y penetración en sus atributos cualificadores y fundamentalmente hermenéutico para discernimiento. imprime un sello especial a su axiologí a en los marcos de la subjetividad humana. el sentido de la vida. existen múltiples discursos que privilegian o enfatizan más el aspecto gnoseológico.

tal y como enseñaron Varela. la ascensión del hombre. bajo la influencia de la tradición cubana se va a gestar un enfoque nuevo sociocultural.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ es una premisa para cultivar la independencia personal y fomentar valores que cu alifican lo humano. así como privilegiar y determinar la dimen sión ético-moral como núcleo integrador de la axiología en toda su plenitud y despliegue. 7[7] Es una axiología que sin reducirse al psicologismo. ciencia y conciencia. lo que no significa. Hay en la axiología martiana un fuerte acento ético.8[8] Retomando el concepto concepción del mundo. pues sin cultura de los sentimientos. exigen conocimiento. Esto en gran medida explica el porqué los valores en Martí más que llegada son camino. resultan estériles. dignificación de la condición humana. encarnada en un ideal de redención humana. prioritario. no realizan el proyecto humano. proceso. los valores ético-morales. teoría y práctica. su trascendencia. ni al intelectualismo. Si bien destaca y exalta la naturaleza social del hombre y sus valores. integra. su concepción de los valores ascendió en concreción y definiciones. una total reducción. le son consustanciales y resultan expresiones suyas. Para Martí. Tanto su oficio de artista. de los valores que culmina con la concepción del quehacer humano como hecho cultural de las grandes masas. desde su juventud. entre otros. para realizar lo verdaderamente humano del hombre y la sociedad. sino además establece normas y principios reguladores de su devenir. la familia y. En este sentido. incluidos los eslabones mediadores en que transcurre el proceso. y por ello poseen mayores posibilidades para transitar al deber -ser. en fin. la cual Martí no reduce sólo a la escuela. en los valores. a la soc iedad. los valores ético-morales adquieren un lugar jerárquico especial. razón y sentimie nto. Bondad. también reconoce lo individual del hombre pero siempre visto como proyecto y proceso que de una forma u otra. no es posible realizar proyect o humano alguno. ³El Martí que conocemos. En esta empresa. no surge por generación espontánea. Luz y Mendive. Es indudable la organicidad y coherencia presente en la axiología martiana. lo piensa. realización y proyección de fines. ciencia y práctica. los valores en que deviene. De ahí la necesidad de ³la ternura que hace tanta falta y tanto bien a los hombres´. Su discurso que integra. los restantes valores con sus respectivos atributos cualificadores. en unidad inseparable. es preciso aclarar que los criterios y nociones de la axiología ética siempre forman parte de la concepción del mundo. atribuye un papel esencial a la acción humana y a la educación. en modo alguno. determinan en gran medida el fundamento axiológico de su pensamiento ´. sino que la extiende al trabajo. en relaci ón con los restantes valores humanos. en su interacción recípro ca. Esto le posibilita revelar lo social y lo individual. Él está consciente. axiólogo por antonomasia. devenir humano. en resumen. lo razona y lo siente. decoro y orgullo de ser como se es. en tanto resultado de la actividad humana y medida de su desarrollo. Esto le posibilita concebir los valores como valencias sociales insertas en la cultura y la historia. encuentra en los valores vías de acceso y cauces culturales de revelación y cultivos humanos. creador y maestro. que sin una fuerte carga de eticidad. si los valores en su generalidad conceptual refieren al ser de las cosas para el hombre. no sólo expresan el ser. Eso se ha evidenciado en la misma medida que 48 . incluso puede afirmarse que son uno de sus componentes más importantes. porque lo vive. ni al pragmatismo utilitarista. de corte antropológ ico. refleja las circunstancias sociales en que se desarrolla. aunque como problema central la ley del progreso humano. fundada en la cultura. en tanto modo de existencia de sus necesidades e intereses. misión y oficio. sino el ser en su esencialidad humana. pero no se reduce a ello. como su misión. Es cierto que junto al proceso ininterrumpido de evolución de su pensamiento. Como la axiología martiana emana de una concepción integrado ra. Sin embargo. No sólo Martí anuncia valores y atributos cualificadores de su existir y desenvolvimiento.

Así van apareciendo distintas esferas o regiones de especialización y el propio concepto de concepción del mundo va adquiriendo cada vez más una diversidad de planos y matices distintivos. Son cualidades reales exte rnas e internas al sujeto. ni una persona. aproximan la ética a la axiología. esencia y funcionamiento en distintos ámbitos de la vida social. estética. aunque puede variar en las distintas etapas de desarrollo. ya que se tornan vulnerables porque su contenido puede modificarse por circunstancias cambiantes y pueden expresarse de manera diferente en condiciones concretas también difere ntes. deportiva y otras. Si pretendemos formar valores. organi zaciones políticas. al quehacer filosófico que estudia específicamente los valores. cultivarlos en la conducta del hombre como medio de ascensión humana. los valores no se enseñan. las personas. estructura. Los valores son significaciones sociales positivas que poseen las cosas. se convierten en valores. su conciencia y su conducta moral. Al decir de Xavier Zubiru:´ No es un objeto. el propio a specto valorativo de la ética es reflejo y producto del carácter valorativo de la conciencia moral y. religiosa y con otras disciplinas afines al pensamiento filosófico. para revelar un conjunto unitario de cualidades humanistas. moral. la filosofía comenzó a compartir estas funciones cosmovisivas con otros modos de reflejar la realidad como la conciencia política. En la medida en que los seres humanos se socializan y la personalidad se regula de modo consciente. sociales. artística. es decir. la sociedad y también sobre el hombre. científica. su razón de ser y los modos de conducir la creación de condiciones sociales favorables. precisamente. En este proceso de la actividad humana. se va estructurando una jerarquía de valores que se va haciendo estable. medios masivos de comunicación. 9[9] Como importantes formaciones motivacionales. debemos sustentarnos de las cualidades 49 . Esta dialéctica se expresa en el hecho de que los seres humanos establecen relaciones con el medio natural y social en que ellos se desenvuelven y. jurídica. no se insertan. partiendo de la intuición hipotética de que estos se revelan en la actuación del sujeto en su vida personal y profesional.) No son inmutables ni absolutos. ni se trasmiten de una personalidad a otra. aunque indiscutiblemente es innegable la influencia de un modelo digno de imitar. a través de su actividad productiva. coherentemente estructuradas en torno a la persona. etc. religiosas. En el quehacer actual este sistema incluye ideas y valores morales y también las concepciones éticas que la explican y fundamentan. que al concretarse en objetos materiales y espirituales que las satisfacen. Más que teorizar sobre los valores. surgen en el ser humano necesidades materiales y espiritual es. clasificación. una cualidad de la personalidad. un sentimiento. en permanente comunicación social. intelectual. por el contrario. pues su base se configura precisamente a partir de ideas generales sobre la naturaleza. escuela. se ponen en contacto con ob jetos materiales e ideales (un producto tangible.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ han ido desprendiéndose del saber propiamente filosófico ámbitos más concretos de la ciencia y que dentro de la propia conciencia social y filosófica se han operado una serie de diferenciaciones de sus distintas formas. etc. se forman. por la amplitud con que abordaban la realidad y por el papel que cumplían en la vida del hombre y de la sociedad. su origen. Los valores. ya que los valores son también modos esenciales del devenir del hombre en su naturaleza social. tanto uno como otro aspecto. De modo que la ética alcanza su propio sentido específico en el ámbito de la concepción del mundo. nos preocupa encontrarlos. Aún manteniéndose como núcleo teórico de la concepción del mundo. sino que está en ellas´. Por eso. Dicha significación se refiere al grado en que se expresa el progreso y el redimensionamiento humano en cada momento histórico o circunstancia particular. Los valores se forman en el proceso de socialización bajo la influencia de diversos factores (familia. a manera de formas de existencia del ser humano y sus necesid ades materiales y espirituales. una concepción. integrados en la cultura.). se educan. hasta llegar a convertirse en convicciones y luego revelarse en conductas en el proceso de su vida personal y profesional. etc.

. la felicidad. Esto impregna optimismo. marcado por su visión del mundo. así como. la libertad. encuentra y proyecta los valores en el hombre. deshonestidad. Al igual que la verdad no es t al.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ morales positivas10[10] porque son las que devienen en valor. del hombre. sentimiento y prepara a las nuevas generaciones para realizar el ideal de nuestra nación. Esto no es practicismo. solidaridad. Este paradigma. Los valores ético-morales penetran lo político. al constatarse en la práct ica la inclinación a desarrollar más las primeras que las segundas. según sea el caso que nos ocupe. hecho que (en opinión de mi tutor). en las que se pone de manifiesto el desprecio y el rechazo. crea confianza. animada por una tarea fundada en el pueblo. deslealtad. Lo ético y lo estético. en que toma cuerpo. cuyo resultado identifica la belleza con la humanidad y la v irtud con el único bien. Esta idea es muy importante. ya casi nadie niega. como esencia válida en sí misma. Nuestra concepción de los valores. los valores éticos y políticos se integran en un nivel tal de concreción que prácticamente se identifican. la valentía. la expresamos como un proceso que evita que los pensemos y abordemos como arquetipos o a priori. la justicia. en tanto resultado de la actividad humana y medida del desarrollo del hombre y la sociedad. ni negación de lo universalmente dado. en fin. funda una idea nueva que determina una connotación especial que se pone de manifiesto no sólo en la relación ética-política. Se trata de una axiología de la acción. como valenci as sociales expresados en términos ideopolíticos. La belleza no es tal en tanto establecida externamente. que impulsa. junto con ello. orienta y regula el hacer práctico-espiritual en la realidad que nos embarga. los valores. en la relación ética-estética y sus mediaciones. en su acción y en la cultura. hechos conciencia. ya que su vinculación estrecha en los marcos de una concepción unitaria de la cultura. traza caminos. que solamente reside en la felicidad. juzgue la importancia de poseer cualidades como humanismo. traición. por la experien cia cubana y. 50 . Así. porque es algo presupuesto como verdadero. la razón. cons tituyen el contenido esencial del ideal de racionalidad humana puesto de manifiesto en el conjunto de ideas o de creencias de alguien que siempre luchó por alcanzarlos. por los integrantes del grupo o el colectivo. son conciencia de su necesidad y eficacia. por su sabiduría política. la verdad. sino porque es buena en la praxis social. ya que compartimos la opinión de que no es posible la construcción de nuevos valores si no tomamos en cuenta el desarrollo de cualidades morales positivas. honradez. la belleza y. penetrada de un sentido de lo real e histórico. matizan una idea. sino además. imprimen una determinada especificidad a la axiología. la dignidad plena del hombre. como proyecto formador que integra y sustancia el sistema orgánico de la bondad. el amor. Por eso la bondad no es tal.12[12] así como la concepción de esta última como resultado social del pueblo. hasta concebirlo c omo empresa cultural humana de las grandes masas. sino como hacer humano. cultiva razón. sobre todo. Por eso. así lo confirma. abren perspectivas nuevas para acceder a la realidad humana y conformar un ideal de racionalidad. fuerza y vitalidad al proyecto que emprendemos. sino en tanto acción bella dimanante del comportamiento humano. que busca. La inserción de los valores en la cultura. patriotismo. por encima de las de egoísmo. como expresión de nuestro pueblo que lo siente. de una eticidad concreta que busca el hombre futuro en el hombre actual. con sorprendente consagración. en el decir de Cintio Vitier. encarnando racionalidad conceptual propia. La existencia de un sistema de valores conformados en la cultura. más que encarnación individual. la virtud. haciendo hist oria. sino como expresión de la realidad para el hombre. En el paradigma11[11] que sustentamos. pues el hecho mismo de que el individuo en todo el proceso de su formación. sino sentido práctico -valorativo. que va a la raíz del hombre porque sabe de su grandeza interior. configuran un ideal. encarnados en la cultura. lealtad. etc.

de ser hermoso: el niño puede hacerse hermoso aunque sea feo. funda una cultura de los valores. ¿Cómo formar al hombre como sujeto.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Este concepto de buscar los valores en la realidad. un niño bueno. Así. identificando lo moral con lo estético± cuando se ha hecho un bien. ya que los motivos de carácter artístico siempre aparecen vinculados a la conducta cívica del hombre. le interesa el hombre. la intención del maestro se hace patente. en quien subyace un mensaje de carácter moral. Los valores. el bien y la belleza. 14[14] Con esto. creatividad y con conciencia. justicia y dignidad personal. sin soslayar otros problemas. estéril. ³(«) no se ha de reposar hasta que el alma sea como una luz d e aurora. como sujeto social. genéricamente hablando y su conducta resulta rechazada por la propia sociedad en que vive. que llene de claridad y hermosura al mundo. sino además. ³El niño -escribe Martí. y se vea como médico y padre de todos los que tienen razón de dolor: es como vivir en un azul que no se acaba. si no se cultiva lo esencialmente humano: el sentido del deber. En Martí la ³belleza´ externa. con ciencia y con conciencia. en su despliegue. sencillo. se reiteran en toda su obra. el amor al trabajo.ha de trabajar. de solidaridad humana. en próceres como José Martí. y llore y padezca por todo lo triste que hay en él. Al maestro. como devenir cultural. La verdad. Martí. para niños. con un gusto tan puro que debe ser lo que se llama gloria y con los brazos siempre abiertos´. de estudiar. aunque ³bella externamente´ si no es portadora de sentimientos nobles. cuando ha pasado el día sin que aprendan algo nuevo. en unidad indisoluble y relación recíproca. en los valores. porque su motivo central es el hombre en toda su integridad. no constituye un valor definidor de la naturaleza humana. o se ha dicho algo útil a los demás. aislada del verdadero ser existencial del hombre. 13[13] Es perfectamente comprensible que en este lenguaje simple. Los niños debían echarse a llorar. con ciencia. enseña a los niños que. refiriendo a Buda. así como medios para analizarlos y cambiarlo. resulta superflua. obra martiana dedicada a formar hombres creadores. Esto imprime optimismo a su concepción del hombre y del mundo. el mensaje ético-humanista no falta. al abordar la esencia y las formas de crea ción humana con arreglo a las leyes de la belleza. fundada en el amor y la bondad. ser útil.15[15] 51 . los ideales. desinterés. no sólo evoca y predica la necesidad de sembrar y cultivar humanidad en el hombre para que nazca. imprescindible para la convivencia social y para el propio despliegue de las energías creadoras que el hombre lleva en sí y desarrolla en función de la sociedad. Cree en el hombre. no se realiza como hombre. Esto confiere a su filosofía un sello especial. inteligente y aseado es siempre hermoso. explica el sustrato ético -moral de la estética y política encarnada en la tradición humanista cubana. Él sabe que la belleza en sí. de andar. en y por el hombre. Ama la verdad por sobre toda las cosas y cree en los valores universales y en la forma de afianzarlos a través del amor. Una persona. Eso es mejor que ser príncipe. Se es bueno porque sí. desv inculada de una cultura de los sentimientos. que con visión preclara y de meridiana lucidez. eche raíces y se multiplique. y porque allá adentro se siente como un gusto ±continúa Martí. deviene obra fundadora. Pero nunca es un niño más bello que cuando trae en sus manecillas de hombre fuerte una flor para su ami ga o cuando lleva del brazo a su hermana para que nadie se la ofenda«´. pero no al margen de su conocimiento y la práctica social. En la Edad de Oro. ³Las cosas buenas -dice Martí a los niños en el último número de la Edad de Oro. su subjetividad en relación con la naturaleza y la sociedad. adquieren en él una sustanciación tal que devienen entes. de ser fuerte. la bondad. capaz de transformar lo feo en bello? Más que un simple mensaje es una clave cultural paradigmática. en fin la sensibilidad humana. sin que sirvan de algo´.se deben hacer sin llamar al universo para que lo vea a uno pasar.

en tanto realizan la naturaleza social humana. de lo contrario no deviene cultura diaria. pragmático-utilitarista de los mismos. En esta dirección no interesa tanto qué es el hombre y cuáles son sus valores. Esta proyección implica no sólo invocar y buscar valores humanos. originalidad y proyección. capaces de unir en su diario hacer misión y oficio. y toda la subjetividad humana en el devenir social. Por eso. fluidos. sino integrarlos a una cultura de la razón y los sentimientos. en la axiología hay optimismo y como humanistas que confiamos en el hombre. co nsustancial al despliegue humano. Sólo a partir de esta concepción. En este sentido. Nosotros estamos conscientes de ello. 17[17] No son renglones que se suceden. sobre todas las cosas. como a priori. sino más que todo cómo deviene el hombre y su naturaleza humana constituida en un sistema de valores dinámicos. y fines intrínsecos al devenir humano. las expresiones políticas. como remisión a la imaginación y a la creatividad cultural del hombre. lo 52 . Esta concepción de integrar los valores en la cultura. llega al alma´. como móviles de perfección del hombre. humanidad. inserta en la cultura en todos sus componentes estructurales (valores) y sus expresiones jerárquicas. jurídicas. Con ello se convierten en resortes para la acción y nuevos modos creadores y originales de aprehensión. los valores adquieren trascendencia y vigencia. que es más que todo un ininterrumpido tránsito del ser al deber -ser. Se debe tratar de develar en la realidad. como empresa eminentemente moral. si se fundan en la cultura y son expresión auténtica del pueblo. sienta premisas teórico -metodológicas para establecer jerarquías y niveles en cuanto a determinaciones del quehacer humano se refiere. en función de la sociedad. ínterconexionado. Es como si los valores éticos y también estéticos se fundieran en un todo único. despiertan sensibilidad y gusto estético. el deber. pasión. Hay que comprender los valores. al revelarlos y cultivarlos no podemos convertirlos en entes abstractos. en poesía. ni norma de actuac ión. Por eso deben mover y despertar sensibilidad.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Es que en Martí se capta el bien y la esfera humana en general como medio y fin que supone e impulsa la voluntad. pero en un ³encontrar´. con gusto. razón. descubrir bondad y bel leza en los actos humanos y asumir lo bueno.. porque incluso. Con esto. resultan bellas. sino valores que penetran la razón y los sentimientos porque nacen del hombre y su entorno social y son apropiación humana. Trascienden porque son valencias sociales y formas aprehensivas de conductas sociales hechas cultura. es decir. porque ³sólo lo que del alma brota. Los valores morales devienen motivos catalizadores de creación. amor y con espíritu de consagración. como proyección humana. ni una concepción.. conceptos e ideas humanistas. sino que su realización y proyección deben asumirse con satisfacción . inspiración y sensibilidad. etc. en elocuencia. placer por la acción o el deber cumplido. De ahí la necesidad de comprender la dimensión del devenir humano como hecho cultural. ni se encarnan en convicción. deseo. no resulta una tarea fácil. en sus posibilidades de perfeccionamiento. responden en gran medida a la necesidad de formar hombres de pensamiento y acción. y por eso damos razones de la necesidad de que los valores morales se conciban como medios. hacerlos concretos en el instante mismo en que se traen al quehacer humano-social. lo justo. como manifestaciones bellas a plenitud. sino descubrirlos. la acción esencialmente humana es heurística 16[16] y adquiere una dimensión estética. el bien. y se le trasmiten sentido práctico.. lo heroico. La plasmación de la axiología como conducta. en t anto expresión social.. Todo lo contrario. asumida del quehacer marti ano como producción del hombre. que es al mismo tiempo encontrar belleza. no aparecen sólo como mandatos de la razón. La unidad indisoluble entre lo ético y lo estético y el lugar que ocupan en los marcos de la axiología. al igual que los restantes valores como componentes de la cultura. que es al mismo tiempo encontrar el lado bueno a las cosas. encontrando recepción porque despiertan sabiduría. Esto no significa la existencia de una actitud n ihilista hacia los valores universales.

evocamos el bien y buscamos las causas y los medios para transformar el mal en pos de la libertad y la dignidad del hombre. cuyas características de universalidad y homogeneidad persistente. la virtud. la belleza. La escuela. La bondad. al mismo tiempo. la falta de una práctica de valores. al regir la integración de la conducta axiológica en la sociedad humana . el amor y la valentía. por eso. como no inherentes a lo verdaderamente humano y como males que no se integran a la cultura. Las personas no están programadas sino que se ven obligadas a decidir continuamente sobre cómo y hacia dónde quieren dirigir s u vida. Se trata entonces de obrar con humanidad para que crezcan y se impongan sobre la maldad. no basta con criticar el mal. el egoísmo y todo lo que lo deshumanice. El tema escogido es de palpitante actualidad. Estos atributos son asumidos de modo crítico y estigmatizados. ¿QUÉ SON LOS VALORES? 53 . tolerante y crítica. a pesar de presiones sociales y los condicionamientos biológicos y culturales. Cuando se le ofende al hombre su decoro y d ignidad que es al mismo tiempo vejar su integridad. Desde este convencimiento nuestro grupo de trabajo ha concebido la necesidad de indagar. más que cultivar en él el bien. así como actuar con respeto y humanidad para no herir sensibilidades. juega un rol fundamental pues como agente reproductor y socializador de los valores presentes en la sociedad. no resultan cualidades positivas abstractas o separadas de la realidad y la época en la cual vivimos. en ese sentido.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ percibimos. EDUCACION Y VALORES: El ser humano tiene una naturaleza indeterminada. precisamente. Desde este punto de vista la misión de la educaciónen valores debería consistir en la superación de la socialización de los mismos para fijarse objetivos próximos a la capacidad crítica. demostrando la validez de estas cualidades. pues parte de la crisisque cómo país tercermundista padecemos es. se mata su naturaleza. autonomía y racionalidad de la persona en situaciones de conflicto ético. pero no con un optimismo exacerbado que soslaya los atributos negativos de las acciones y conductas humanas. proclamar el bien y cultivarlo para que prevalezca. sino además y sobre todo. Sin embargo. valores permanentes de su existencia. se convierte en el espacio donde se puede empezar el cambioque tantas veces se ha pregonado pero que aún permanece como una utopía: Donde se produzca el tránsito de una sociedad autocrática. redunden en una mejora en nuestra calidad de vida. la verdad. lo verdadero. analizar y presentar la siguiente monografía. lo bello. intolerante y dogmática a una sociedad democrática. El origen de lo moral esta en la necesidad de decidir cómo se quiere vivir.

Se llama mal al vacío.. El mal es. así como los valores económicos. Las personas buscamos satisfacer dichas necesidades. Un mismo objeto (persona o cosa) puede poseer varios tipos de valores. es el que se busca por sí mismo. Van más allá de las personas. etc. es la falta o ausencia de tela. generalmente nos referimos a las cosas materiales. de buen precio. por muy deteriorado que se le encuentre a la calidad de la educación que imparte. violencia juvenil. si voy a comprar un coche para poderir al trabajo ( utilidad) busco un coche de buena marca. el poseer una existencia con un mínimo de confort. proclividad a la anarquía. que permiten al hombre realizarse de alguna manera. derechos civiles. se les conozca o no. ascenso de la criminalidad. terrorismo.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ El valor es tanto un bien que responde a necesidades humanas como un criterio que permite evaluar la bondad de nuestras acciones. entonces. ir al trabajo. Existen dos tipos de bienes. Todo lo que es.) la libre competencia. cable. Los valores físicos. un coche puede ser útil además de bello. se configura en el imaginario colectivo como una aguda crisis de valores. narcotráfico y drogadicción. particularmente en las instituciones públicas. por el simple hecho de existir. celular. porque valen por sí mismas. y ¿Qué hay de la situación "moral"? Por ejemplo. Por ejemplo. El valor es pues captado como un bien. intenten 54 . vale.IMPORTANCIA. Por ejemplo. entonces. Pero cabría reflexionar. Una de las manifestaciones preocupantes en el comportamiento de la juventud y otros segmentos de la poblaciónperuana. será de manera uniforme para todas las personas. las personas son bienes no útiles. por lo que son y no por lo que se opine de ellos. Los valores valen por sí mismos. instituciones. tienen dignidad y no pueden ser usadas por los demás. como el afecto y la salud. Todos los valores se refieren a las necesidades o aspiraciones humanas. ¿Es acertada la política democrática ± neoliberal en nuestro país?. trascienden.. por el hecho de existir como seres humanos. la "globalización". las barras bravas.Pensamos que debemos partir de nuestra propia realidad. Cuando hablamos de valor.2. frente a la ausencia de una buena calidad de vida. los útiles y los no útiles: Un bien útil se busca porque proporciona otro bien. Corrupción desenfrenada en las altas esferas políticas (con esto se hace especial alusión a lo ocurrido en la última década del siglo XX). la carencia o la ausencia de bien. es decir. etc. la revolución tecnológica (Internet. respecto del estado de violencia y el clima de inseguridad que afecta a la ciudadanía nacional. ya que se le identifica con lo bueno. a lo que no existe. que me sirva para mi fin. etc. espirituales. Un bien no útil. Las causas del fenómeno en mención tienen una raigambre social muy compleja. el agujero en el pantalón. por ejemplo. El valor es. con lo perfecto o con lo valioso. satisfacen en gran medida estas necesidades básicas. una de las conclusiones del InformeGeneral de la Comisión Nacional de Seguridad Ciudadana (Ver Anexo: Unidad de Defensa Nacional PLAN DE CAPACITACIÓN). impunidad. Para hablar con propiedad sobre este asunto sería conveniente y necesario realizar una investigación rigurosa en un segmento representativo de la población. hace que nuestra calidad de vida sea cómoday podamos elegir lo que nos conviene de acuerdo a nuestros intereses. una propiedadde las cosas o de las personas. Se expresa textualmente: "Fracaso de la políticade prevención y difusión de valores en la escuela pública. enuncia y señala de manera terminante la parte de responsabilidad que le correspondería al sistema educativo del país. por el contrario. 1. hace que muchas personas. Por ejemplo. protestas violentas con atropello de los derechos ciudadanos. La crisis de valores es un fenómeno cuyas causas no son directamente imputables sólo al sistema educativo del país. profesiones. Definitivamente la sociedad peruana en los últimos tiempos ha experimenta do cambios vertiginosos. El riesgomás próximo para las grandes ciudades peruanas es el establecimiento de una culturajuvenil violenta". es el medio para llegar a un fin. es decir.

Son aquellos que sí perfeccionan al hombre. empeoran al ser humano. en todos sus aspectos. actuar con honestidad. El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre. de sus actividades: las actividades extracurriculares. perfecciona. Es obvio que no vamos a insertar los valores como un curso más. Sin embargo vivir en la mentira. completa. charlas preventivas (drogas. el sujeto decide alcanzar dichos valores y esto sólo será posible basándose en esfuerzo y perseverancia. ya no los alcanzan los animales. embarazo precoz. Es por ello que la importancia de los valores radica. violación de derechos humanos. insensibilidad de la población. violencia a través de la prensa escrita y hablada. ya que se obtienen basándose en mérito. la riqueza. La inteligencia y el conocimiento. de su organización estratégica. en su razón. Un valor cobrará mayor importancia en cuanto logre perfeccionar al hombre en un aspecto más íntimamente humano: Valores infrahumanos. etc. El valor moral conduce al bien moral. El asunto en realidad es complejo. talleres de habilidad social. aparece obviamente desde los primeros años de vida y en casa. la autoridad. Aquí se encuentran valores como el placer. en la construcción de una cultura de paz. más o menos cultura.Son aquellos valores que son exclusivos del hombre. el fortalecimiento de l a identidad nacional. Parece que aún nuestro país no tiene la brújula. Porque el desarrollo de la personalidad en el individuo. Para lograr comprender plenamente los valores morales debemos analizar la relación que éstos guardan con otro tipo de valores. es responsabilidad cardinal del sistema educativo. con los animales. a hacerte más humano. la fuerza. Siendo e l ser humano el punto de referencia para los valores. Aquí encontramos valores como los económicos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ valerse de cualquier medio para cubrir su necesidad o fin trazado. de mayor calidad como persona. sexualidad. lo deshumanizan. Y socialmente hablando. interfi riendo en la vida de las personas. que nos oriente a buscar nuestros objetivos para alcanzar el desarrollo nacional. por ejemplo. dentro del currículoporque estos se practican. el éxito. Valores humanos inframorales . Depende exclusivamente de la elección libre. la formación de una ciudadanía competente. únicamente el hombre. le perfeccionan. CLASES. degradan a la persona. inestabilidad laboral. ¿Quién es responsable? ¿Es tarea de la escuela o de la sociedad? Nos parece que ambas convergen y se nutren recíprocamente una de la otra.. la justicia hace al hombre más noble. cometiendo delitos. El valor moral te lleva a construirte como hombre. pero en aspectos más inferiores. por ejemplo. Se puede tener buena o mala salud. Estos valores perfeccionan al hombre de tal manera que lo hacen más humano. vivir la verdad. durante los últimos diez años hemos sido t estigos de la corrupción en las más altas esferas gubernamentales. por ejemplo. en su voluntad. el prestigio. pero esto no afecta directamente al ser hombre. el procesode socialización. en su libertad. la salud. pero esto se consolidará en el día en que ingrese a la escuela donde reforzará. El hombre actúa como sujeto activo y no pasivo ante los valores morales. Por el contrario las acciones buenas. 55 . el hacer uso de la violencia o el cometer un fraude. en aspectos que comparte con otros seres. como manifestamos anteriormente es un trabajo conjunto de la comunidad educativa. aprenderá o modificará lo aprendido. la agilidad. capaz de ser el protagonista principal de la construcción de una sociedad genuinamente democrática. pobreza extrema. violencia familiar). el buen gusto.Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a defender y crecer en su dignidad de persona. etc. todo esto y mucho más.. hábitos de estudios. Recordemos que bien es aquello que mejora. por ejemplo. en nuestros niños y jóvenes parte de su aprendizaje se da través de la imitación. el buscar la justicia. cabe ordenarlos de acuerdo con su capacidad para perfeccionar al hombre. el arte. la prosperidad.

).En esta primera parte del segundo capítulo se ha intentado resumir y ±con el riesgo de caer es interpretaciones sesgadas. trabajo. la belleza. Por otro lado.Es cuando un núcleo familiar no es suficiente para el desarrollo de la persona.. histórico. el amor. relegado por los demás. entre otros. independientemente de que se las conozca o no.. bioló gico o individual. espirituales. Necesidades de seguridad . Podemos concluir que lo correcto y la virtud se construyen a partir de la relación entre razón y pasión..ANTECEDENTES FILOSÓFICOS: El conocimiento es la virtud más grande que puede poseer y practicar el ser humano. es la valoración de su vida y establecer jerarquías de importancia.. todos nosotros en el fondo buscamos aceptación del grupo social. Necesidades sociales .) Necesidades de autorrealización . la sinceridad. Subjetivos . Para los hombres es necesario descubrirlos para que vaya formando su personalidad.. Valores económicos . la educación. la sobried ad y la preocupación por los demás. Así se dará cuenta que algunos valores serán sacrificados por otros de mayor grado.Se refiere al temor de pasar desapercibido.4.Los valores se les da tanto a las cosas como a las personas. Inagotables . Para ello propone un ambicioso programa educativo cuyo camino es posible para unos "pocos privilegia dos" pues el conocimiento moral involucra un estado de abstracción alto. la moral y la religión.. 2.Son lo que son (originales) y no cambian. el amor. el vestido....1.BASES CIENTÍFICAS. etc.1. Para ello una de las cosas que debe hacer la persona. SÓCRATES (470 -399 AC. por lo que tende mos a formar nuevos grupos de pertenencia ( proceso de socialización a través del colegio. Dentro de las características principales que poseen los valores.Cuando hemos referido líneas arriba cuando hablamos de valor.. Para ello se ha trabajado texto del maestro español Juan Grass Pedrals. precisamente para cubrir sus necesidades básicas. a través de una estabilidad laboral por ejemplo. etc. para la sobrevivencia de su propia vida. Ejemplo: la justicia. Estas pueden satisfacerse por medio del cultivo de la ciencia. se refiere también a las necesidades (satisfacción de las mismas) o aspiraciones humanas y su clasificación se da de la siguiente forma: Necesidades primarias . la bondad. 1..No existe ninguna persona que no agote la nobleza.Son comportamientos alternativos mediante los cuales conseguimos los fines deseados.Son las necesidades fisiológicas que todo ser humano tiene que satisfacer.1. encontramos las siguientes: Independientes e inmutables . que permiten al hombre realizarse de alguna manera. generalmente nos referimos a las cosas materiales.El hombre siempre busca su comodidad.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Valores Instrumentales . Por ejemplo: la verdad o la bondad. Se dice también.Tiene importancia para la persona en específico de acuerdo a sus intereses. Valores Terminales .. el arte. que la finalidad del hombre en el mundo es alcanzar la felicidad.CARACTERISTICAS.los fundamentos teóricos (filosófico. de la universidad..Son aquellos que no están condicionados a ningún hecho social... por ejemplo: el alimento. 56 . instituto.. psicológico y educacional) de la educación moral. Objetivos. la vivienda.está convencido que el conocimiento es la virtud más grande que puede poseer y practicar el ser humano. Entonces se convertirá en la carta de presentación "moral" del individuo. luchar por ideal.Se refiere de encontrar un sentido a la vida. Absolutos . asociando la felicidad con un modo de vida moral donde primen el autocontrol. CAPÍTULO 2: EDUCACIÓN MORAL 2.Son estados finales o metas en la vida que al individuo le gustaría conseguir a lo largo de su vida.

tiene por objetivo lograr nuevas formas de entender la vida.Es el desarrollo del carácter la virtud más grande a la que puede aspirar el hombre: Énfasis educati vo en la voluntad y creación de hábitos. involucramiento y autonomía.al luchar por su propio interés. descubrimiento son tres pilares básicos de toda tarea educativa. Entonces. DAVID HUME (1711-1776). JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778).La fuente principal de nuestro conocimiento es la experiencia captada por nuestros sentidos: hablar de Dios o de la Libertad no tiene sentido. a través de ellos llegan a la convicción de que algo importa o no importa. se acerca a un estado natural sin ley.En su obra El Leviatán (1651). THOMAS HOBBES (1588-1679). Más el temor al adoctrinamiento causó profundo impacto en la educación de la posguerra. a las corrientes subjetivistas. éstas se convierten en guías y pautas de conducta. Los valores pueden ser realizados.Definida por T. como reacción. esta incorporación. Al creer en una justicia universal producto de la razón humana. el hombre alcanza una sociedad mejor a través de la búsqueda de una evolución moral humana. siendo la sociedad una estructura ajena a su naturaleza.. descubiertos e incorporados por el ser humano.. por e llo reside su importancia pedagógica.). dicho contrato debe ser apoyado por las leyesy//o por la fuerza. asevera que el hombre no puede vivir libre y ser gobernado al mismo tiempo: Renuncia a su "libertad natural" para acatar un "contrato social". Una vez que los alumnos interioricen los valores. por el que la moralidad es.Establece el absoluto moral. Así en su obra El Emilio (1762). pues no es verificable.. ÉMILE DURKHEIM (1858-1917).La educación en valores es sencillamente educar moralmente porque los valores enseñan al individuo a comportarse como hombre. EMMANUEL KANT (1724-1804). realización. EDUCACIÓN EN VALORES. reconocen y respetan la dignidad de todos los seres. Educar en valores es también educar al alumnado para que se oriente y sepa el valor real de las cosas. para el hombre. asocia la idea de virtud a su idea de hombre moral: este debe ser educado en la autodeterminación. Para ser absolutas las leyes morales deben ser "universales" y "necesarios" y sus juicios.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ PLATÓN (428-347 AC. la libertad. ARISTÓTELES (384 -322 AC. expresada en una inclinación a la benevolencia (lo entiende como un int erés generoso por el bienestar general de la sociedad). practicada po r los pueblos alemán y japonés antes del inicio de la segunda guerra mundial.Respecto a la educación moral nos asevera que hay ciertos principios universales que son comunes a todas las personas y que dicha e ducación moral se logra a través de la práctica de tres ideas centrales: Disciplina.. Moore como la enseñanza de valores definidos sin cuestionamientos. Es un trabajo sistemático a través del cual y mediante actuaciones y prácticas en nuestro centro se pueden desarrollar aquellos valores que están explícitos en nuestra constitución como base para cualquier tipo de e ducación en valores. Dio origen. a establecer jerarquías entre las cosas. la escuela debe ayudar a construir criterios para 57 . también se promueve el respeto a todos los valores y opciones. "puros y apriori". Por ello la moralidad es materia del sentimiento. las personas implicadas creen que la vida tiene un sentido. nos ayuda a aceptarnos y estimarnos como somos. a través de un entrenamiento práctico prolongado donde el papel de un buen maestro es esencial. obediencia al concepto de "ley moral". W. Podemos concluir que el conocimiento requerido pa ra alcanzar la virtud moral esta al alcance de todos y que el bien del hombre se alcanza en relación con otros hombres.. que señala lo correcto de lo incorrecto. son asimilados libremente y nos permiten definir los objetivos de vida que tenemos. desde el punto de vista metodológico -educacional fue exitosa pues se lograron los objetivos deseados.Concibe la naturaleza humana como buena pero sujeta a corrupción.. más -como todos los hombres. Por ello la libertad se encuentra en la conducta autodeterminada que ocurre cuando se ejerce un juicio racional desinteresado..). ante todo. necesitan la participación de toda la comunidad educativa en forma coherente y efectiva. de construir la historiapersonal y colectiva. el desprejuicio y la razón.

la capacidad crítica para tomar decisiones en un conflicto é tico.. en este mundo es importante reconstruir los valores culturales locales para luego construir los valores globales. Modelos de la construcción de la personalidad moral .ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ tomar decisiones correctas y orientar nuestra vida.Comparten una idea heterónoma de la moral...Considera la educación moral como socialización en tanto que pretenden insertar a los individuos en la colectividad a la que pertenecen.. los valores absolutos entran en crisis. cuando un profesor explica correctamente los valores y en la práctica no lo hace patente y realiza lo contrario. Intelectualización de los valores.. Entorno adverso y contradictorio. para asimilarlos y vivirlos y es la acción tutorial un elemento importante en la transmisión de valores para ayudarles a saber qué hacer con su vida y optar por el camino correcto. para ellos el papel de la educación debe centrarse en el desarrollo del juicio moral. quiere decir que se tome como algo pasajero y no para toda la vida. la sociedad es concebida como bien supremo del cual emana la moralidad. El individuo pierde autonomía. a las cuales todas las personas deben someterse aceptando las normas y valores que posibilitan y conforman la vid a en sociedad. 58 . Modelos de adquisición de hábitos morales . Entonces la formación de los suj etos no es única y surgen algunos modelos: Modelos de transmisión de valores absolutos . es decir. Es inevitable que en esta etapa de globalización se produzcan conflictos de valores por la preponderancia de las máquinas ante los hombres. coherente y adecuado a los tiempos (currículo). pero tampoco comparte la creencia de que los conflictos morales únicamente puede solucionarse atendiendo a preferencias subjetivas. es decir. como vemos tan solo no es una educación que busque integrarse en la comunidad sino que va mas allá busca la autonomía. La enseñanza no debe quedarse en el papel sino hay que conocerlos para vivirlo y ponerlo en práctica. pensar y actuar. como se ve es estruct urado. Algunas veces lo que propone la esc uela no guarda relación con la realidad que se vive en las familias y en los medios de información. MODELOS DE EDUCACIÓN MORAL Estos tipos de modelos nacen por las interrogantes que se presentan por ejemplo el tema de la génesis de la moral. como impuestos. si realiza actos virtuosos y. además.Niegan la existencia de valores absolutos que deban transmitirse de generación a generación. Modelos de desarrollo de juicio mor al. los realiza de forma habitual y constante. REFLEXIÓN NECESARIA La preadolescencia es la etapa clave para la educación en valores. Modelos de autoconocimiento y autenticidad moral .Parte de la idea de que la moral no es algo adquirido a priori sino que se entiende como un producto cultural cuya creación depende de cada individuo y del conjunto de todos ellos. esto puede provocar en la persona un sentimiento de frustración. válidos en cualquier situación. una transmisión de valores inmodificables.Para este modelo una persona se considerará moral si su conducta la virtuosa. Modelos de socialización . Ésta acción tutorial no se da como lecciones magistrales sino que deben informa r toda la vida del aula. otro de los objetivos de esta educación es ayudar al alumno en el proceso de desarrollo y adquisición de las capacidades para sentir. esta relación constituye el esquema conceptual para el área de enseñanza de valores. RIESGOS DE LA EDUCACIÓN EN VALORES Convertirse en moda.Sucede cuando la educación moral tomada en este sentido se identifica con una concepción relativista de los valores. los valores subyacen en los temas transversales propuestos. Incongruencia entre el decir y el hacer.. estas tomas de decisiones se da cuando nos enfrentamos a un conflicto de valores. sin poder de elección de otra posibilidad. cada persona posee una escala de valores que le permite tomar decisiones.

Se trabaja en virtud por mes y se elabora una actividad ad -hoc para los padres. La descripción de las metodologías se clasifican en tres: 1. El tema de éxito y la autoestima del alumno van ligados con la responsabilidad.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Otro de los problemas que es notorio es que a los educadores parece faltarle el discurso para expresar sus ideas sobre valores. el ambiente de la escuela se proyecta en los alumnos así como el hogar permea a todos sus miembros.59 . Es por ello que enunciamos lo siguiente: El Profesor como modelo y mentor moral . ESCUELA DE PADRES.Se trata de una charla donde un expositor dirige la participación de los padres en turno a la responsabilidad de ellos como formadores de sus hijos en las cuales involucran: Tareas compartidas padres-hijos donde se manifiesta la sensibilización orientados a determinados valores o virtudes. con capacidad de ser modelos de virtudes y moral.. habrá un profesor coordinador que entregará el material sobre la virtud del mes. 2. en donde debe lograrse respuestas que afirmen al alumno y que no lo humillen por un posible error. Debe existir la consistencia en el aprender que lograr notas altas. es decir. Podemos terminar este capitulo diciendo que educar en valores no es enseñarle a alguien algo que no sabía sino crear condiciones para hacer de esa persona.METODOLOGIAS QUE INVOLUCRAN EL "ETHOS" DE LA ESCUELA. APORTES DE LOS PADRES A LAS ACTIVIDADES DESARROLLADAS EN EL COLEGIO. 3. los profesores por su parte deben mostrarles cariño. Para que la escuela tenga un buen "ethos" es que se proyecte mas allá de la educación en valores. En nuestra sociedad como se puede ver hay una tendencia al vacío moral. En el fundamento del plan se aclara cual es el papel de los padres y del colegio y sobre la transmisión de valores que virtudes el colegio pretende desarrollar y las metodologías que se emplearán. se refiere a que el ambiente en el colegio debe ser propicio y consistente con los objetivos éticos y morales del colegio. METODOLOGÍAS DE TRABAJO. Al mes siguiente se reúnen los padres y coordinador y cuentan sus experiencias.Se plantea lo siguiente dentro de esta estrategia: Comunicar a los padres lo que el colegio intenta hacer para enseñar virtudes y que espera de ellos. alguien que no existía. existe un inadecuado conocimiento teórico del tema.Antes que iniciemos la reflexión sobre el uso y valor de metodologías de trabajo debemos tener presente dos elementos básicos para que esto se lleve a cabo: La existencia de profesores capacitados y la motivación de los profesores y alumnos. El respeto es también fundamental es mantener una actitud positiva ante consultas y respuestas de los alumnos.METODOLOGÍA QUE INVOLUCRAN A LAS FAMILIAS EN FORMA COORDINADA CON LA DIRECCION DE LA ESCUELA. porque como sabemos los valores se encuentran en todas las áreas curriculares y no se considera necesario ocuparse de ella en una disciplina especifica. obediencia y autoestima. El Director debe convocar a una reunión ampliada por grupos de cursos. dándole las pautas de dirección. es el centro de gravedad que mantendrá presente por largos años en la mente de sus alumnos: Lograr que el alumno se sienta respetado y seguro de expresar sus ideas sin temor a ser ridiculizados. debe haber profesores motivados. es decir....La escuela como comunidad de virtud o virtud en acción.Esto se hace de manera formal a través de reuniones de los coordinadores de grupos de padres con algún profesor asignado para recoger la retroalimentación positiva de los padres. Ejemplo: Que virtud observan en algunos personajes de las teleseries o la de leer un libro o cuento y comentarlo. El profesor debe reforzar la autoestima del alumno.. su comportamiento del profesor es importante. cuidado y preocupación. Debe existir balance entre disciplina y libertad. los cuales deben ser cuidados siempre..

estos temas transversales van a responder a realidades o necesidades que tienen una muy especial relevancia para la vida de las personas y la construcción de la sociedad. Las actividades que se van a llevar a cabo son que los profesores dan una introducción al significado de presión de pares. Se debe incentivar a los a lumnos mediante cuestionarios que adopten criterios ante situaciones negativas para que de esta manera se trate de combatir el origen de los problemas. la educación en valores se encuentra en los objetivos de enseñanza generales. Constituyen ejes de valores de contenidos (actitudinales).ESTRATEGIAS DE SENSIBILIDAD Y EMPATIA: Esto significa reflexionar en una escala de valores actuales y en un concepto asociado a las virtudes. por ejemplo. cuando el niño se viste diferente y los marginan. Los valores también se muestra en los contenidos actitudinales por ello se encuentran en cada sesión de aprendizaje. 60 . hablar de temas transversales es hablar de valores y debe estar expresado en el PEI como los objetivos generales de la etapa. con estas bases se permitirá que el niño mas adelante pueda defenderse de las presiones negativas. Como dijimos anteriormente los temas transversales entran de lleno en la educación en valores. COMPARACIONES: Luego de que los niños expresen su opinión sobre temas conflictivos se les pide que comparen sus respuestas con otros alumnos. Otra escala de valores se refiere a cuales son las personas más importantes para los alumnos. es abierta porque cada pr ofesor en su centro la define y una vez tomada la decisión debe ir en el PEI y en el PCCE (Proyecto Curricular del Centro Educativo). dándole a escoger distintas situaciones que aparentemente significa valentía. estos temas transversales van a responder a problemas en el ámbito social y requieren una respuesta educativa. es decir dándose la debida orientación en las situaciones mas frecuentes que los niños enfrentan en su vida diaria. esto se debe tener presente para planificar las actividades. esta educación es abierta y flexible. con los cuales la institución se identifica y plantea desarrollarlos. Los valores deben estar definidos en el PEI (Proyecto Educativo Institucional).ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ METODOLOGIAS PARA APLICAR EN CLASE. El entender valores abstractos requiere de una capacidad de pensamiento que no está presente en los n iños pequeños.La escuela es un agente socializad or y reproductor de valores presentes en las sociedades y que debe destinar un espacio para la educación en valores. SENSIBILIZACION DE LO QUE ES LA PRESION DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN: Se trata de enseñar a los niños a identificar la "manipulación" que ejercen los medios de comunicación sobre los valores de las personas. Para analizarlo mejor veremos el siguiente ejemplo: El significado de la palabra "valentía". SENSIBILIZACION DE LO QUE ES LA PRESION DE LOS PARES: Estas pueden ser presiones Explícitas e Implícitas. como hechos dicho los temas transversales es una propuesta curricu lar concreta. LOS VALORES EN EL CURRÍCULO. se orienta a los niños que en una teleserie identifiquen vicios y virtudes. Más concretamente los valores se hacen presentes en el aula mediante los te mas transversales. los niños más pequeños pueden anali zar en un dibujo animado que personaje presentan valores y modelos positivos. Resumiendo: Para ver el gráfico seleccione la opción "Descargar" del menú superior Los temas transversales forman parte del currículo y están íntimamente relacionado con el sistema de valores. Explícita. promover el significado de valentía. En el diseño curricular. la idea de esta actividad es que los alumnos logren estar concientes de los sentimientos o ideas de otros promoviendo la empatía en ellos. lo inducen a hacer las cosas negativas. es decir. A parte de ello sensibilizar al niño sobre su escala de valores lo ayudará a conocerse mejor y a poner en juicio sus preferencias de valores a través de un análisis explícito. Implícita.

moderados. como por ejemplo implicarse en proyectos sociales que asuman responsabilidades como ONG. el cumplimiento o incumplimiento. debates. responsabilidad y honestidad. animaciones socioculturales. etc.Es un carácter personalizado de la educación. Los programas de valores .. son individualistas. programasasistenciales.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Están presentes en las áreas integradas dentro de ellas. el desarrollo de su personalidad.Tareas deportivas. campañas. Los valores que se pueden desarrollar son la libertad. sociales. busca facilitar la integración de los alumnos en el grupo. autorespeto y respeto hacia los demás. la ex igencia o la laxitud con que se instrumentan las actividades formales en la educación. hechos y producciones. culturales. tolerancia. pued e ir desde un ciclo de conferencias hasta el diseño de ciertas prácticas en las sesiones de clase (creatividad para una estrategia educativa). es un estilo de vida de la organización en el aspecto administrativo. justicia. lo cual se requiere aprender a ser honestos. motivar. rituales. En el currículo peruano encontramos los siguientes temas transversales: Ética y cultura de paz. Actividades extraacadémicas . ni del contenido. El papel de la escuela consiste en acoger y tratar en las aulas aquellos conflictos que en el momento actual constituyen ámbitos prioritarios de preocupación social. tiene un pensamiento divergente.Los valores se brindan de una manera casual y no deliberada. tiene capacidad de concentración. Conciencia ambiental y calidad de vida.La escuela tiene la responsabilidad de prolongar fuera de escu ela la educación moral y propiciar actividades que tengan trascendencia social. Conciencia cívica y sentimiento patriótico Seguridad ciudadana.. prácticas y reglamentos que poseen (tradiciones. la Creatividad : Este valor es característico en las personas que son originales en sus ideas. decorosos.. solidaridad. campañas para recoger ayuda económica o material destinado a zonas marginales.. imaginativos y curiosos. se lleva a de una manera significativa. conciertos.. decentes en cualquier circunstancia d e la vida. respeto. en esta convivencia se imparte valores. la forma más colectiva es la organización de actividades que fomenta la convivencia y participación (excursiones. La cultura de la escuela . lo realiza a través de actividades. paz. Es una responsabilidad de toda la comunidad educativa (especialmente docentes) deben estar integrados por el PEI. Participación cívica . en el proyecto curricular y en las programac iones de aula. forman parte de un programa intencional y deliberado. Función tutorial . igualdad. Es ne cesario que el 61 . no parte del programa. tanto en el hogar como en el colegio.Es deliberado y organizado. los adolescentes tienen que tener la suficiente valentía de aceptar tanto sus defectos como sus virtudes.Las organizacionesposeen una cultura o estilo organizacionales por los valores. son flexibles y tienen iniciativa.) Organización de talleres. sus equivocaciones y aciertos. la s tareas disciplinarias incorporan orden.Los valores están incorporados en la eficiencia o improductividad del Servicio Educativo. las entrevistas individuales con los alumnos y sus familias.. Educación informal . ¿EN QUÉ ÁMBITOS O FORMAS SE PUEDEN DESARROLLAR LOS VALORES EN LA ESCUELA? Educación formal . entusiasmar) es la singularidad del profesor. ni de la materia es un estilo personal de ense ñar y la convivencia maestro-alumno (manera de asesorar. laboral y sindical. campañas o visitas culturales). creencias).. celebraciones de semanas temáticas que intentan potenciar el compromiso social del centro (solidaridad. DESARROLLO DE VALORES la Honestidad : En el desenvolvimiento de nuestra vida diaria.

puesto que si un joven se sincera con otro van a lograr mayor confianza entre los dos y su amistad se hará más fuerte. Hasta recurriendo a Aristóteles. la obediencia nos lleva a practicar una libertad más plena. Otra de las razones es que mediante este valor el alumno logra establecer relaciones interpersonales más fuertes. el Orden Se esta dando inicio a un año escolar y los jóvenes vienen con el deseo de trabajar muy bien. la confusión intencionada muchas veces de la cuestión de los fines y los medios (µ¿se debe hacer todo lo que se puede hacer?¶ es una cuestión clave en ética). Parece. la conflictividad entre la globalización y la pluralidad (fundam ental para la convivencia en un mundo como el nuestro donde sólo desde perspectivas interculturales se alcanza un mínimo equilibrio). No en vano. y aunque aquí vamos a diferenciar ambos términos. la curiosidad. la fantasía. esta dentro de nosotros mismos. etc. debido a las crisis a las que nos enfrentamos como comunidad y como especie. costumbre. la deformación de la noción de progreso (para unos pocos y en detrimento de los demás y de nuestro planeta). éste nos señala la relación entre ética y moral. así como las reglas o normas que todos debemos cumplir. para a partir de ahí ofrecer una panorámica de lo que se ha llamado ética filosófica desde una postura definida que nos ayude a encontrar preguntas y respuestas (tan importantes son las unas como las otras. Parece claro que el problema no radica en las personas que ejercen una autoridad. Por el contrario. la seguridad y la armonía entre las personas. o quizás más incluso las primeras a veces) a los desafíos que tenemos frente a nosotros en cuanto que miembros de una comunidad. En una primera aproximación podemos comentar que. Debemos evitar caer en el error de "sentir" que obedeciendo nos convertimos en seres inferiores y sumisos caracterizados por una libertad mutilada. porque echamos por la borda el pesado lastre de la soberbia y la comodidad. y éthos. hay que advertir que en muchos escritos no se hace o se utilizan 62 . a primera vista. gracias al desarrollo incontrolado de la tecnociencia. sin ningún remordimiento de haber fingido o mentido en algo y que su conciencia esté tranquila. sino que ha de ser una condición del mundo. Vivimos en una época donde se rechaza cualquier forma de autoridad. ¿No son acaso una fuerte atadura e impedimento para obe decer cabalmente? la Sinceridad : es un valor fundamental para que el alumno se encuentre mentalmente tranquilo y estable. desde el punto de vista etimológico. parafraseando a Wittgenstein podemos decir que la ética no trata del mundo. disposiciones morales. mediante la estimulación de la imaginación. etc. superiores. en su Magna moralia. Una manera de lograr las metas personales es organizar el tiempo desde el primer d ía de clase. que el primero alude a los valores con respect o a los cuales el segundo plasma las costumbres. sino casi un imperativo existencial. Es importante la virtud del orden. PEDAGOGÍA DE LA ÉTICA: DE LA RESPONSABILIDAD A LA ALTERIDAD Hablar de ética en la sociedad actual y el momento histórico en el que nos encontramos debiera ser una necesidad. de diferentes culturas y ciudadanos y ciudadanas responsables y solidarios. sin rendir nuestro juicio y voluntad ante otros pretextando la defensa de nuestra libertad. pero no su coinciden cia. En este contexto nos movemos y a partir de aquí vamos a intentar delimitar un poco qué entendemos por ética y qué por moral. tampoco en las normas creadas para mantener el orden. así como en nuestro papel de educadoras y educadores comprometidos con el cambio social y la lucha contra las injusticias y desigualdades. El latín no nos aporta mucho más: mores significa a la vez costumbres y principios. La soberbia y el egoísmo nos hacen sentir autosuficientes.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ niño y / o adolescente llegue por sí mismo a varias alternativas fuera de lo establecido. la Obediencia : Una de las cosas que más trabajo nos cuestan es someter nuestra voluntad a la orden de otra persona. No obstante. si consultamos un diccionario de griego clásico nos encontramos con dos términos muy parecidos al buscar la palabra µÉtica¶: êthos.

de la mano de Etxeberría (2002) podemos decir que en lo moral reflexionado por la ética hay como dos caras o núcleos temáticos clave: el teleológico (referente a aquello que estimamos bueno. relacionado con la constricción y el deber). podemos decir que casi todas las teorías éticas contemporáneas se presentan vinculadas a algún tipo de análisis o reflexión sobre el lenguaje. o de la hermenéutica del µethos¶ en el lenguaje de la tradición. y siguiendo con las palabras de este autor: Lo que interesa destacar aquí es que esta transformación pragmática y hermenéutica de la filosofía conlleva la comprensión del reconocimiento recíproco como una presuposición moral necesaria de la validez epistémica del saber objetivo y de la racionalidad en general. En este sentido. ya se trate del análisis metaético del lenguaje de la moral. dependiente de las emociones. afirma Habermas que Las orientaciones de valor. De esta manera. universal. sino que tienen una fundament ación emocional. a pesar de las diferencias entre ellas. En palabras del biólogo chileno: Las preocupaciones éticas no tienen ±digo yo. el deseo y el sentido de lo que consideremos una vida plena) y el deontológico (normativo. Pero para que me importe lo que le pasa al otro tengo que verlo. lo cual supone. una de las más claras diferenciaciones entre ética y moral. y para verlo tengo que amarlo. Por otro lado. No obstante. La armonización de ambas posiciones es compleja y delicada (aunque ha habido intentos muy loables. a destacar últimamente el posicionamiento de Paul Ricoeur. y para ello nos servimos de Maturana (1994) cuando afirma que la preocupación ética. hermenéutico y pragmático de la filosofía contemporánea. de acuerdo con De Zan (2002). sin los cuales no podría existir ninguna comunidad intersubjetiva. Lo cual equivale a decir también que no hay racionalidad posible sin moralidad y que es necesario investigar.. en esto tendríamos a su vez que diferenciar dos dimensiones: la de la reflexión teórica y la de la aplicación cotidiana de dicha reflexión. como preocupación por las consecuencias que nuestras acciones tienen sobre los demás.. de la reconstrucción de la moral del le nguaje como condición de posibilidad de la comunicación y del entendimiento intersubjetivo. Siguiendo esta línea de pensamiento. Pero claro. desde una perspectiva narrativo-argumentativa). (. el epicureismo y el utilitarismo. puesto que el lenguaje lo utilizamos para comunicar algo al otro o la otra.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ indistintamente.) la constitución del sentido intersubjetivo por medio del uso comunicativo del lenguaje y la resolución de las pretensiones de validez por medio del discurso argumentativo presuponen como condición necesaria el reconocimiento y el respeto de principios normativos de orden moral. se insiste en considerar que el carácter social. consideramos necesario continuar entonces aclarando aspectos. lo cual debe ser tenido en cuenta a la hora de indagar en esta temática. por lo tanto. incluyendo las autocomprensiones de personas o grupos orientadas por valores. es el que define a la ética desde un dominio social concretado por la aceptación recíproca del otro o de la otra desde su alteridad. o con las cosas que se están haciendo en la comunidad a la cual uno pertenece. las juzgamos desde el punto de vista ético. prosiguiendo con la evolución de la ética filosófica hay que decir que ésta no se ha mantenido al margen del denominado giro lingüístico. como estamos avanzando. Así. la felicidad. Y la preocupación ética surge en el momento en que a uno le importa lo que le pasa al otro con las cosas que uno hace. los deberes. los presupuestos éticos de la racionalidad en cuanto tal En es te punto.de todas estas reflexiones una fundamentación racional. es un fenómen o que tiene que ver con la aceptación de la otra persona como legítima desde su propio ser. Comenta este autor en suµConferencia sobre ética¶: En lugar de decir que la ética 63 . mediante el cual se trasciende la idea de que la teoría del conocimiento se dé únicamente bajo la relación subjeto -objeto y se introducen los procedimientos de entendimiento intersubjetivo y la formación de consenso desde la comunicación. en la posición teleológica podemos situar. siendo muy interesante desde su propia idiosincracia la aportación más reciente de Wittgenstein. continuando con la exposición de los principios de la ética filosófica desde la postura que estamos intentando desarrollar sucintamente. al aristotelismo. De todas formas. las normas y los mandamientos los juzgamos desde el punto de vista moral . por eso históricamente esta distinción ha sido válida para aplicarla a las posiciones éticas más desarrolladas.

64 .. El mismo Hegel ya advertía de este planteamiento ético al afirmar que si llamo criminal a alguien que ha cometido un delito. tanto en el planteamiento que le da origen como en la necesaria reflexión continua que el proceso de concreción de ese planteamiento debe poseer como inherente al mismo. La alternativa consiste en una ética del mínimo común moral. Pues bien. a lo contingente y dinámico como elementos constitutivos del ser humano y la cultura.) En otras palabras. lo reduzco a ese acto y olvido todos los demás aspectos de su persona y su vi da. toda práctica educativa) debe tener presente en todo momento las consecuencias de su acción. que es la basada en pautas comunicables y al mismo tiempo compatibles con todas aquellas que no están en abierta contradicción con e llas. no hay que olvidar que la ética s urge de nuestra preocupación por las consecuencias de nuestras acciones sobre los demás dentro de un marco intercultural (ya que la educación debe ser. 1997: 169-170) Evidentemente. podría haber dicho que la ét ica es la investigación sobre lo valioso o lo que realmente importa. lo que no pod emos olvidar nunca es el carácter social y práxico de la ética. o de la manera correcta de vivir. este principio vigot skiano nos servirá para disertar sobre el tema de los fines y los medios. En la sociedad pluralista una ética común como la que se busca no puede reposar sobre principios imponderables o que no fueran conjugables con otras formas posibles de conducta. Como decíamos anteriormente. por más incuestionables o atractivos que nos parezcan sus principios. por lo que el ser cultural implica el vivir en tal red de conversaciones (Maturana. si bien alcanza su plenitud con la obra de Kant. un sustrato ético común para una sociedad pluralista sólo es viable a través de principios cerrados. procedimentales.. En el pluralismo una ética común excluye cualquier µética de máximos¶. o de aquello que hace que la vida merezca vivirse. fundamentales desde su significación configuradora de principios consensuados que nos permitan ir dando respuesta a una cuestión que se encuentra detrás de todas estas reflexiones. Es por esto. A pesar de ello. están impregnadas de valores que deberán ser configurados intersubjetivamente y aceptados de manera universal por los actores sociales para ser legítimos. (Bilbeny. Partiendo de la concepción maturaniana. por definición. además. más si cabe en nuestra sociedad plural y compleja. la génesis de lo deontológico se puede encontrar en los estoicos entre otros. y su inclinación por tanto por un tipo de racionalidad no instrumental sino más dialógica. sin ningún tipo de exclusiones. o sea. precisamente por su naturaleza social. en una ética determinada y determinista. La apuesta en todo caso. Pero. por consiguiente. no técnico -científico. (. esas redes. entre otras razones. debería partir de una ética de mínimos comunes. o podría haber dicho que la ética es la investigación sobre el significado de la vida. en función de su interés por el bien común. Esa vertiente social que estamos otorgándole a la ética y esa realidad individ ual de la moral nos puede recordar también lo que anticipara Vigotsky (2000) al comentar cómo llegamos al conocimiento primero desde una dimensión interpsicológica. Por otro lado. Si no tenemos presente estas cuestiones corremos el riesgo de caer en un reduccionismo legitimador de situaciones discriminatorias. entiendo que toda práctica social (y. para después pasar eso a una dimensión intrapsicológica.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ es la investigación sobre lo bueno. y su realidad actual más desarrollada (aunque con matices) en la ética discursiva de Habermas y Apel. consensuados y en permanente (re)creación. el referente más claro a la hora de hablar de esta ética de mínimos se encontraría reflejado en los derechos humanos. 1994). permanecerán cerrados a la pluralidad. cerrada a lo histórico. y es que la situación del ser humano es en sí una cuestión ética fundamental para el propio ser humano. la compatibilidad de lo que para todos debe ser entendido y aceptado como bueno o correcto y lo que para cada uno sea su propia idea y realización de lo bueno. que no podemos creer en una ética de máximos. intercultural) donde las propias culturas deben ser vistas como redes de conversaciones. En todo caso.

Tanto es así que. podemos afirmar que el concepto de responsabilidad se da en la acción siempre como (co)rresponsabilidad en función del dominio emocional desde donde se define. En este sentido. resulta algo crucial y que debe estar en el sustrato de toda ética filosófica.. Ambas posiciones. aunque en principio enfrentadas. inexcusable educativamente. la definición de la responsabilidad como cualidad humana debe darse de forma contextualizada y en función de estos tres atributos: el papel social que estemos desempeñando. de la situaci ón relacional (clase. a que las mismas cobran sentido desde la presencia y solicitud del otro y la otra en el marco de la convivencia. en cierta forma. se encontraba próximo a un giro aristotélico en sus planteamientos).. de darnos cuenta y asumir nuestro µpoder¶ transformador para luchar por la dignidad humana.. Desde aquí vamos a profundizar brevemente en dos conceptos que parecen fundamentales cuando hablamos de ética dentro de esta concepción. y la persona responsable lo es desde su compromiso social. como también hace Maturana. ya que la responsabilidad alude directamente a la alteridad (se es responsabl e siempre de algo y/o alguien). que él mismo definía desde la necesidad de actuar de tal modo que las consecuencias de nuestras acciones sean compatibles con la permanencia de la vida. aunque eso no le reste tensión a su interrelación. no puede hablarse de más o menos respons abilidad en la acción por parte de distintas personas. ésta tiene como epicentro de su concepción ética el principio de responsabilidad.). O también podríamos hacer referencia a Emmanuel Levinas y su ética de la alteridad. Se trata. así como por la justicia en las acciones y los intercambios de significados que emprendamos. más que al discurso de la Modernidad. De esta manera.familias. porque en cada persona se halla encarnada la humanidad. y que constituyen desde ahí los núcleos centrales que una pedagogía de la ética debe desarrollar. en la cual el encuentro ético con el otro es fundamental. lo cual se encuentra muy relacionado además con el tema de los medios -fines. los demás y lo que la rodea. con un alto componente ecológico detrás de la misma. sin dejar nunca de lado la manera idiosincrática que tengamos de asumirla atendiendo a principios éticos. sino de diferentes responsabilidades para la búsqueda de 65 . Como recuerda a la hermenéutica de Paul Ricoeur y su intento de armonización narrativa de las perspectivas teleológica y deontológica. porque en su complementariedad se encuentra la virtud. Poner el énfasis en el término responsabilidad al conversar sobre la ética..ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Esta concepción de la ética recuerda también a lo desarrollado por otros filósofos como Hans Jonas (aunque este autor. por tanto. así como con la aspiración de aplicar este principio a otras dimensiones y actividades humanas. deben tener una tendencia ar monizadora según este autor. recreo. desde la defensa del bien común y desde la actitud permanente de reflexión sobre las consecuencias y efectos de sus acciones sobre ella misma. Por ejemplo. la situación relacional en la cual éste se dé y las peculiaridades personales de los individuos que interactúan en la misma.. puesto que hablar de las consecuencias de nuestras acciones y del valor ético de las mismas alude a la responsabilidad y la corresponsabilidad en el ejercicio de dichas acciones y a la alteridad como referencia. siempre desde una justicia entendida como igualdad para todos desde el reconocimiento de nuestras diferencias. podemos afirmar que una distinción clásica en el mundo de la ética fue la realizada por Max Weber en torno a lo que él denomina ba ética de la convicción (de los principios) y ética de la responsabilidad (de las consecuencias).) o las peculiaridades que son inherentes a nuestro ser humanos. otorgándole un papel central al concepto de justicia y lo que conllev a. discente. si hablamos del contexto escuela. siguiendo nuevamente a Maturana (1994). a través sobre todo de su µprincipio responsabilidad¶. Centrándonos en primer lugar en la responsabilidad. sino que en tal contexto somos o no responsables desde la confluencia d esas tres dimensiones que cargan de sentido y significado nuestro hacer y configuran una responsabilidad social frente al otro y al entorno donde nos interrelacionamos. desde esta perspectiva no deberíamos hablar nunca de grados de responsabilidad desde nuestros distintos papeles sociales (docente. abogando por la generación de éticas aplicadas a situaciones o cuestiones concretas.. En cuanto a la propuesta de Jonas (1995) antes nombrada.

el recuerd o (pasado) y la utopía (futuro) son indispensables para construir el concepto de responsabilidad. el hacer personas responsables desde la vivencia de ese sentido de la responsabilidad en la propia interacción educativa debe constituirse en eje primordial de la pedagogía de la ética. Las cuestiones y sus respuestas provienen y devienen del otro o la otra.. 1997). la responsabilidad para la ética cobra mayor importancia si cabe cuando tratamos temas educativos. en la forma de una ética discursiva en la cual racionalidad y conducta moral se encuentren y confluyan.. especialmente con los más débiles y excluidos. hablar de responsabilidad conlleva también hablar de ciudadanía y del papel activo que debemos tener como agentes sociales autónomos y solidarios y garantes de los derechos humanos y los principios democráticos desde nuestros comportamientos y desde la µexigencia¶ ética hacia los demás. es lo que entendemos por responsabilidad. si tenemos clara esa interrelación cuasiontológica entre responsabilidad y alteridad. La dignidad de cualquier persona clama por el reconocimiento de sus derechos y por la satisfacción de sus necesidades hasta donde alcance nuestro poder de hacerlo. nos hacen en cierta forma responsables a todas y todos. tal y como se viene defendiendo aquí. puesto que desde el punto de vista ético -pedagógico. Es una responsabilidad que va más allá de lo que hago. No en vano precisamente la libertad ética emerge de ahí y se encuentra fuertemente condicionada por la presencia del otro o la otra.) Ahora bien. Entonces.) En este sentido.. toda acción lo es para otro u otra. su responsabilidad me incumbe. De esta forma. y ese dinamismo lo da también los cambios en los temas o esquemas culturales en los que se apoyan y tratan de mantener (Bilbeny. Y es que las atrocidades. y ambos claramente interrelacionados. demandan nuevas respuestas desde la ética. uno de los pilares de la educación. cuando centramos esa relación en lo educativo.. En definitiva. pero también puede estar ausente. tanto desde nuestra capacidad de indignación frente al sufrimiento ajeno como desde la lucha para la prevención y eliminación de las mismas como absoluta prioridad. y su presencia d efine la relación ética. junto con otros «De hecho.. saber qué me quiere decir y responderle. Además de esta concepción argumentativa. y con la naturaleza.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ convivencia y justicia en la misma. Bien es cierto. Actualmente es indudable que nos encontramos en un periodo de transición en muchos sentidos y donde en contexto los retos de la denominada sociedad informacional generan nuevas perspectivas y. La ética de la responsabilidad nos obliga a la acción. lo cual alcanza de plano asimismo a la educaci ón y su sentido. por lo tanto.oír al otro.. La ética de la responsabilidad pone el acento en el compromiso vital con los otros. En definitiva. que es la única facultad que tenemos para producir los cambios sociales necesarios.. ya sea desde el papel de docente o de aprendiz. sin pretensión de reciprocidad en principio (según Lévinas). .. No 66 . sin embargo. e incluso la demanda de la misma por parte del otro o la otra. Es por esto en parte que hablábamos de la alteridad como segundo gran eje de la ética junto a la responsabilidad. una ética de la responsabilidad debe ser una ética de la acción comprometida con el cambio social. cuando hablamos de la responsabilidad entendida como respuesta al otro hemos de tener en cuenta que este otro puede estar presente porque convive temporalmente con nosotros. (. así como de que las injusticias se relativicen. que los contenidos de la ética no son inamovibles sino dinámicos. (. Tal compromiso ético exige la transformación de los escenarios sociales en los que se producen las relaciones reales de las personas y las condiciones políticas y económicas que provocan la injusta marginación y exclusión de muchas personas y de comunidades enteras. también debemos tener presente no obstante la necesidad ética de que lo que consideremos µbueno¶ o µmalo¶ sea patrimonio exclusivo en su definición por determinadas culturas hegemónicas. aunque tengan responsables directos. que hace posible la vida humana. (.) La libertad ética tiene su origen en la responsabilidad. Desde el momento en que el otro me mira yo soy responsable de él sin siquiera tener que tomar responsabilidades en relación con él. se vuelve una máxima. Si en toda relación social resulta impresc indible atender a nuestra responsabilidad como actores e interlocutores frente a las demás personas. convirtiéndose así la responsabilidad en una especie de cualidad de la praxis que posibilita la acción ética .

sino para valorarla desde el convencimiento de su inconmensurabilidad y necesidad para la convivencia. lo social y lo ético. ya que para este autor la exigencia ética no emerge del yo sino del otro o la otra cuya presencia nos µobliga¶. compren sión y reconocimiento: la diferencia que nos constituye como humanos y legítimos desde nuestra identidad. por tanto. sino que construye su sentido y constituye su esencia. sólo después desde la respuesta que exige la llamada del otro o la otra y el sentido de la justicia que brota de la misma. para Lévinas. 1996: 30). o que se hacen con dificultad). Es por eso que nuestro yo se define. Las palabras clave en ese encuentro son diferencia. poniéndolo como ejemplo de ³uno de esos hechos absolutos que redimen a la humanidad´ Es en este sentido que podemos onsiderar. desde lo cual resulta importante la dimensión cooperativa del aprendizaje. hombre humilde y abnegado que durante más de treinta años cuidó y protegió con cariño a Hölderlin y su locura. siguiendo la argumentación anterior. sin condiciones ni excusas. Por supuesto que sí. En el primer caso. Y en el caso de la ética. lo cual trae a colación la emotiva anécdota que cuenta Ernesto Sábato (2002) en sus memorias al referirse a su visita a Tübingen y cómo una de sus paradas fue para ver la casita del carpintero Zimmer. entonces. En palabras del propio Lévinas. desde nuestra responsabilidad para con los demás como algo inherente a su presencia y no sujeta en primera instancia a libre elección. la comprensión desde su papel mediador en la construcción e interpretación de la alteridad como hecho social intrínseco a la heterogeneidad. porque la comprensión de la alteridad emerge desde el encuentro entre lo propio y lo otro que se hace presente frente a nosotros. Este análisis demanda un posicionamiento respetuoso con las culturas de referencia a la vez que intolerante con las premisas segregadoras. La pregunta. siendo muy útil para un posicionamiento ético desde la responsabilidad y la alteridad como el aquí desarrollado. la afirmación recíproca. Así. tal y como es. ¿el secreto de los otro s no es también el nuestro? (Augé. Mas. hay que analizar la propuesta de este filósofo como una búsqueda del sentido de la responsabilidad y de la subjetividad. enfatizando el papel de la comprensión e interpretación de la realidad educativa y la configuración de los espacios de relaciones como espacios para el diálogo y la (re) construcción crítica de significados desde referentes éticos. a una relación de responsab ilidad y complicidad. desde el reconocimiento. desde su misma presencia. no como una propuesta programática y estática. el cual. pero también a algo más. Pero. si es que existe. residiría más bien en la idea que ellos mismos se hacen del otro (o que no se hacen. La respuesta pedagógica y didáctica a la llamada sociedad multicultural deberá provenir de una profunda reflexión sobre la naturaleza de la diferencia humana y el origen social de las desigualdades. porque aún constituye el medio más simple de pensar en lo mismo y lo idéntico. desde mi punto de vista y de acuerdo con Etxeberría (2002). evidentemente nos referimos. Desde lo social hablaremos de una dimensión política e incluso normativa. que acaso una pedagogía de la ética esté 67 . la relación fundamental y asimétrica es la que se da con el otro o la otra como otro diferente. así como crucial desde s u carácter constitutivo de la esencia de todo acto pedagógico. así como la comprensión del rol mediador del otro para el propio autoconocimiento y la construcción de los espacios de relaciones. Pero. Y a esto debe añadírsele el reconocimiento del valor que para el aprendizaje de toda la comunidad educativa supone la pluralidad de cosmovisiones y formas de acceder e interpretar el conocimient o. se traslada a un plano relacional donde El secreto de los otro s. como decíamos. la valoración de su diferencia y el sentido de su identidad. sino co mo cómplice en ese proyecto común e intercultural que denominamos humanidad. ha sido Lévinas quien más ha desarrollado el concepto de alteridad como epicentro de la ética.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ podemos olvidar que la relación de alteridad podemos circunscribirla desde lo ontológico. como hemos ido viendo. puesto que la alteridad no es sólo una característica de lo ético. podemos afirmar que lo más humano del ser humano es desvivirse con y por el otro ser humano. la mirada ética se da desde la presencia o la ausencia de un ser semejante. Pensemos y llevemos nuevamente esta cuestión al terreno educat ivo. nos solicita y nos afecta. y el reco nocimiento como elemento necesario para no sólo legitimar la presencia del otro o la otra.

es una buena manera de hacer sabiduría de la acción. debemos preguntarnos si son normales o no nuestros actos. la ética es la reflexión sobre los comportamientos humanos y es necesario que el comportamiento ético nazca de una convicción interior y no de una imposición externa. Por lo tanto. Por moral se entiende cómo el conjunto de valores. Es decir ser sabio es ser capaz de distinguir las cosas que le concierne. conductas y comportamientos que presentan las personas. la ética como la acción inmediata y la moralidad como la acción reflexionada. en si son las reglas y normas que nos rigen. Por lo tanto. Ejemplo: si un docente va a dar clases a un grupo de estudiantes en estado de e mbriaguez. Hegel: diferencia ética y moralidad. Por ética se entiende cómo las situaciones que determina todo acto ético. conjugando posiciones deontológicas y teleológicas como estrategias para el bien común. Algunos autores filósofos de la época moderna determinan que: Para Descartes el sujeto es el principal en la pe rspectiva ética Kant considera que la ética es sinónimo de moral. la disciplina. reglas y normas que rigen nuestro comportamiento en un determinado ámbito que puede ser social.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ relacionada con el hecho de recoger el sentido de la responsab ilidad y la alteridad. político. Por ejemplo en el acto educativo existen reglas o normas para los docentes y una de ellas es: 68 . Se p uede tomar como la ley de nuestra conciencia. ordena existencia práctica a la representación del bien puesta en escenas. LA ETICA Y MORAL EN LA PEDAGOGÍA DEL ACTO EDUCATIVO Los aportes de la filosofía griega son de gran base en nuestra sociedad actual y de los planteamientos de Nietzsche se retoma que: Ética tiene que ver con el sujeto. religioso. educativo en otras palabras. La ética hace parte de la filosofía. pone su voluntad en las cosas que él puede actuar. relaciona la acción -subjetiva representándola con una ley universal. es decir si queremos cuestionarnos sobre nuestro comportamiento ético. la ética cuestiona si el acto es bueno o malo a sabiendas que el profesor es encargado de la formación en valores y por ende debe dar ejemplo.

Un arte de vida. unidad políticamente al saber. Ejemplo clave puede ser que la hoja tiene una forma. La Bildunf es un proceso y a la vez un resultado. la economía. en proceso. De acuerdo a los diferentes para digmas. y éste llega usualmente tarde. la Bildunf está ligada con el termino de cultura. Hegel y Fichte . existen autores que definen la pedagogía como un saber. No se trata de formas fijas pero si una forma en de venir. pero no fija porque tuvo un proceso para formarse. lo cual quiere decir que esta actividad se volvió a hacer el objeto escolar. cuando 69 . La pedagogía se enriquece y progresa su desarrollo con diferentes disciplinas como la sociología. una for ma que se busca.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ llegar puntual a clases. Lo cual conlleva a concluir que para construir una nación tiene que ver con la cultura entendida como formación. tomen y construyan su propia vida . La idea de formación viene de la cultura griega del siglo XVII con el termino de Bildunf. Evaluar no es formar. tal como se debe entender el termino alemán Bildunf que significa imagen. Hoy por hoy en la pedagogía el término Bildunf concierne a todos los alumnos. la historia. imaginación y desarrollo. la psicología. Hay que hablarles de congruencia donde se hace un vínculo entre la teoría y la práctica. formarse y encontrar nuevas formas. Por lo tanto. La característica del artista. formar niños no es seguir normas. Hay que perder tiempo en cuanto a ayudarlos a que reflexionen. los intelectuales optan por la formación de una nación alemana. por acciones u omisiones y que se ejerce. Por consiguiente en nuestra sociedad moderna. analizarla y perfeccionarla. que nos ha dejado los filósofos griegos como Gogke. se puede definir como un conjunto de saberes que se aplican a la educación como fenómeno social y específicamente humano que tiene por objeto el estudio de la educación con el fin de conocerla. LA EDUCACION EN LA RESPONSABILIDAD: Sáez (2001) sostiene que la responsabilidad social es la capacidad y obligación de responder ante la sociedad como un todo. otros como un arte y otros como una ciencia. la filosofía o la medicina. la antropología. es una facultad de producción y de formación. Bildunf también es una obra de arte para los griegos. El contexto sobre el cual este concepto llego. Finalizando el siglo XVII. En esta concepción a inicio todo ser es privado de una forma y la Bildunf representa este movimiento hacia una forma para tener su propia. aunque es de anotar que actualmente es un debate de considerar a la pedagogía como ciencia. si no ayudarlos a querer su propia autonomía. en esta situación se presenta un caso inmoral porque se está incumpliendo con el reglamento interno del colegio. al conocimiento qu e conlleva a pensar a cómo construir una Alemania que en la época no estaba formada ni unificada y a crearla bajo los principios.

luego de una decisión en la que intervienen todos los componentes de la moralidad: la habilidad de razonamiento general. recibidos por la herencia. Así. el 8 y 9 de mayo de 2003. cuando los efectos de las acciones u omisiones alcanzan a muchas personas. _________________________________________________________ Ponencia presentada en el Seminario ³Educación para la Responsabilidad Social: la Universidad en su Función Docente´. 2002 a). por tanto. actos que apunten en dirección al bien. En un plano más concreto. así como los culturales y políticos que afectan o impiden ese desarrollo. Desde la perspectiva de la psicología individual. autocontrol o inhibición de actos prohibidos. pa ctos. se dice que la responsabilidad social es alta. relaciones interpersonales basadas en consideraciones éticas de justicia y de preocupación por los otros y. el juicio o razonamiento moral. se puede sostener que una persona no es moral si únicamente conoce intelectualmente el bien. ya sean de índole personal. cooperar en la satisfacción de las necesidades de los demás. La responsabilidad social es una abstracción. la responsabilidad social es mayor o menor. actuar con integridad. morales o religiosas. la toma de perspectiva social y. adquiridos por la educación. desde alguna persona hacia todas las otras. a la vez. convicciones políticas. 70 . conducta solidaria. a la supervivencia y a la felicidad del hombre y de la especie humana. Conducta moral La conducta moral es expresión del desarrollo bio -psico-social alcanzado e incluye conducta prosocial y altruista. consistentemente con los propios valores. Urzúa (2001) define la responsabilidad social como la orientación de las actividades individuales y colectivas en un sentido que permita a todos igualdad de oportunidades para desarrollar sus capacidades suprimiendo y apoyando la eliminación de los obstáculos estructurales de carácter económico y social. es decir. para serlo es preciso que mantenga una línea de conducta virtuosa: que realice actos virtuosos y que los realice habitualmente. Estos actos virtuosos son también llamados conductas constructivas y son aquellas que contribuyen a satisfacer las propias necesidades de autoprotección y desarrollo y. la responsabilidad social se ejerce y concreta a través de una conducta moral (Navarro. La capacidad de responder está dada por los recursos con que cuenta la persona. los factores afectivos como la empatía y la culpa (Vigneaux. Es entendida como la acción o comportamiento voluntario ejecutado por un ser humano. tales como la evitación de actos que hieran a otros y la capacidad para respetar normas sociales en ausencia de control externo. Según la capacidad de acción.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ corresponde. en 1997 Berman (cit en Arón y Milicic. por el propio esfuerzo o puestos a su disposición por terceros. contratos. 1990). 1999) la define como el compromiso personal de cada persona con las demás e incluye tres dimensiones necesarias para comprometerse con otros: entender que cada persona pertenece a una red social más amplia que tiene influencia decisiva en la construcción de la propi a identidad. una persona no es socialmente responsable si sólo conoce intelectualmente el concepto. un valor y. de cooperación y participación y. la obligación de responder está dada por convenios. Siguiendo a Aristóteles. realizado en la Universidad de Concepción. para una plena y sana supervivencia.

La cooperación es obrar juntamente con otro u otros.Gardner (1993) define como inteligencia intrapersonal a la capacidad para conocer los aspectos internos de si mismo.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ 1. a la búsqueda de la igualdad social y emancipación de los hombres. en su teoría de las inteligencias múltiples. es una manera de construir comunidad (Corvalán y Fernández. a que todas las personas tengan una efectiva participación en el poder y. 1970 cit en Papalia y otros. Inteligencia y conducta moral Todas las conductas antes descritas requieren de y son una expresión de la inteligencia emocional. alcanzan do una recompensa mayor que la que cada uno hubiera logrado por separado. donde junto con beneficiar a otros se espera un beneficio personal. justo. Lima (1988) plantea que la participación es acción y compromiso y. reconocer los propios sentimientos. Consiste en trabajar juntos para alcanzar objetivos comunes. emociones.El comportamiento prosocial es un comportamiento altruista. 2000). compartido o generalmente empático (Eisenberg y Fabes. la conducta propia con la de otros. 1. para beneficiar a personas o grupos distintos de quienes inter vienen en ella y sin esperar recompensa externa. 1999) . 3. El Autoconocimiento es. También puede haber conducta cooperativa con otros. 2. concepto acuñado a principios de los años noventa por los psicólogos americanos Peter Salovey y John Mayer (cit en Roca. supone autoconocimiento de necesidades y capacidad de satisfacerla a partir de la articulación con otros. pero significativos para el sistema social. 2001). La participación activa incluye todas aquellas conductas tendientes a tomar parte en a ctividades y decisiones destinadas a la colaboración espontánea para el bien común. para alcanzar un determinado fin (Pedrals. en el plano político. conduce a adoptar decisiones políticas racionales. en términos generales. sin proporcionar necesariamente un beneficio directo a la persona que la realiza. La conducta cooperativa puede darse para lograr una meta común. habilidades. conocimiento de las necesidades de los demás y recursos personales para comprometerse con ellos. 2002). En este caso. incluye acciones que benefician a los demás. se habla de altruismo (Macaulay y Berkowitz. es saber en que estado se encuentra la persona en cada situación que afronta. 1998. cit en Woolfolk. 2000). recursos e intuiciones. la capacidad de discriminar entre estas emociones. es el acto de conjugar. cit en Woolfolk. las relaci ones de explotación y dominación social . el acceso a la propia vida emocional y sentimientos. se trata de un comportamiento altruista. Cuando busca ayudar a otra persona en la satisfacción de sus necesidades sin esper ar recompensa. 2003) para definir el uso excelente de la inteligencia interpersonal e intrapersonal planteadas por Gardner (1993). ponerles un nombre y recurrir a ellas para interpretar y orientar la propia conducta. la describe como un medio y un fin para la emancipación y transformación de las relaciones sociales que generan las desigualdades. estando conscientes de lo 71 . procurando obtener resultados que son beneficiosos para si mismos y para otras personas ( Johnson y cols. preferencias. 1998). para un mismo fin.La conducta participativa está formada por todas aquellas acciones tendientes a la asociación con otras personas en situaciones y procesos y en relación a objetivos finales claros y conscientes o resultados no conscientes para ella. Giddens (2000). Según Sp acapan y Oskamp (1992. voluntariamente o no.

temperamento. Las personas que sobresalen en este tipo de competencia suelen tener gran éxito social y profesional (Ro ca. tales como: el conocimiento y capacidad para controlar las propias emociones. Es la capacidad de comprender en los demás cuáles son las cosas que más les motivan. y autorespeto. motivaciones e intenciones (Gardner. discernir entre ellos y aprovechar este conocimiento para orientar nuestra conducta. interpreta y resume estas dos capacidades la inteligencia interpersonal y la intrapersonal. sus reacciones y los efectos que causa sobre el entorno. en gran medida. como el estado que consiste en darse cuenta con precisión del cuadro de referencias interno de otra persona. Goleman (1995). también es muy importante practicar la habilidad para tener buenas relaciones con la familia. Dos componentes claves de la inteligencia interpersonal. apreciando sus perspectivas y siendo sensitivos a sus motivos personales e intenciones (Carreras. Supone poder ponerse en el lugar del otro. Sostie ne que. 2003). 1993. propuestas por Gardner. amistades y con la gente en general y tomar el liderazgo entre otra s personas. cit en Gardner. autoevaluación. Constituye una de las aptitudes básicas de la excelencia (Briano. son la empatía y la habilidad para relacionarse con los demás. -La empatía es el conjunto de capacidades que permiten reconocer y entender las emociones de los demás. cuanto más abierto se está a las propias emociones. La empatía se construye sobre la conciencia de si mismo. El control de las relaciones interpersonales es un verdadero arte que está basado. lo que permite comprender mejor lo que desean o necesitan y hacérselo ver con respeto. estas inteligencias pueden ser categorizadas en competencias o dimensiones. cómo trabajan y la mejor forma de cooperar con ellos. Guil y Mestre. influenciar decisiones y velar por las relaciones grupales (De Jesús. como la capacidad de discernir y responder apropiadamente a los estados de ánimo. e n comportarse en la forma adecuada al estado emocional que se percibe en los demás. contrastes en el estado de ánimo. pero sin mimetizarse con él.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ que es. Fue definida por Rogers. más habilidad se desarrolla para interpretar los sentimientos propios y ajenos. 1995). el reconocimiento de las emociones ajenas. sus motivaciones y las razones que explican su comportamiento. la capacidad de mot ivarse a sí mismo y. en la década de los 80. b)La inteligencia interpersonal es aquella que se construye a partir de una capacidad nuclear para sentir distinciones en los demás: en particular. y en cuanto a la inteligencia intrapersonal como la capacidad de establecer contacto con los propios sentimientos. motivaciones y deseos de las demás personas en referencia a la inteligencia interpersonal. 2003). para resolver problemas. como si fuese la otra persona. juntamente con los componentes emocionales y los significados a ella pe rtenecientes. temperamentos. 72 . 2003). Esta habilidad es clave para el liderazgo y la influencia personal. el control de las relaciones interpersonales. Se encuentra estrechamente relacionado con el concepto de autoestima y por lo tanto con los de auto concepto. además de ser metahabilidades. autoaceptación. La inteligencia proporciona el potencial. La otra persona se sentirá comprendida y ese entendimiento mejorará de forma notable la relación. distinguir las señales sutiles que los demás emiten. en función del estado emocional en el que se encuentran. esta inteligencia permite a un adulto hábil leer las intenciones y deseos de los demás. En formas más avanzadas. aunque se hayan ocultado. Las investigaciones de Gardner (1995) sugieren que los lóbulos frontales del cerebro desempeñan un papel importante en el conocimiento interpersonal. 2002).

Plantea que esto se puede lograr por medio de la claridad y la sinceridad. pensamientos y opiniones o al expresarlos de una manera autoderrotista. de que los demás se hagan más débiles y menos capaces de expresar y defender sus derechos y necesidades. -conducta pasiva. que es la expresión directa de los propios sentimientos. Las habilidades sociales son conductas comunicativas y constituyen un requisito indispen sable para la convivencia entre los seres humanos (Martínez. cit en Martínez. a través de la buena educación. que corresponde a la defensa de los derechos personales y expresión de los pensamientos. Su objetivo es la dominación del otro y se alcanza a través de la humillación o degradación. verbal y/o no verbal. cit en Martínez 2003. La probabilidad de que la persona no asertiva satisfaga sus necesidades o sean entendidas sus opiniones se encuentra sustancialmente reducida debido a la comunicación indirecta o mensaje incompleto. Generalmente refleja una conducta ambiciosa. a través de la comunicaci ón efectiva donde hablante y oyente se entienden mutuamente. que intenta conseguir los objetivos a cualquier precio. 1990). que son aprendidas. En cuanto a la relación con los demás. sentimientos y opiniones de una manera inapropiada e impositiva. para descubrir y satisfacer las necesidades. lo que permite un acercamiento de posiciones. para interactuar con los demás de manera efectiva y facilitan la convivencia. escuchando dinámicamente y siendo constructivos. con falta de confianza. siendo la conducta empleada un medio para alcanzar una meta que intenta resolver el conflicto entre el yo y las circunstancias o viceversa. No tiene siempre como resultado la ausencia de conflicto entre dos personas. opiniones. respeto hacia los derechos y necesidades de las otras personas. -conducta agresiva: es una conducta directa o indirecta. implica la transgresión de los propios derechos al no ser capaz de expresar abiertamente sentimientos. que pueden ayudar a una persona a convertirse en un excelente comunicador y orador (Umbert. Al respecto. pero su objetivo es la potenciación de las consecuencias favorables y la minimización de las desfavorables. La acción de la persona se determina en una o varias conductas interpersonales relacionadas entre sí. 1997). 2003). con disculpas. Implica respeto hacia si mismo al expresar necesidades propias y defender los propios d erechos y. en último término. Umbert (2003.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ -La inteligencia interpersonal está a la base de las hab ilidades sociales. se debe crear un clima de confianza y respeto mutuo. González. La habilidad social debe considerarse dentro de un marco determinado. Puede sentirse a menudo inc omprendida no tomada en cuenta y manipulada. se trata. Huebner. bienestar personal y social (Cieza. derechos legítimos y opiniones. 2001. 73 . pues existen sistemas de comunicación distintivos que tipifican la cultura de cada país y están influenciados por las situaciones contextuales. que transgrede los derechos de las oras personas. de tal modo que los demás puedan no hacerle caso. Montaño (2003) sostiene que la inteligencia emocional ayuda a potenciar las capacidades de comunicación y de relación con los demás. deseos. transmitiendo seguridad. ideas y principalmente sentimientos. 2003) plantea que las personas se expresan a través de tres tipos de conductas o formas de comportamiento: -conducta asertiva o socialmente hábil. Estas son comportamientos o conductas verbales y/o no verbales. sin amenazar o castigar a los demás y sin violar los derechos de esas personas. incluso si ello implica transgredir las normas éticas y vulnerar los derechos de los demás Descubrimientos recientes en neurolinguística e inteligencia emocional han estudiado los factores que influyen en el desarrollo de habilidades comunicacionales y han logrado técnicas de resultados sorprendentes.

Salazar y Navarro (2004) se concluye que las intenciones a la base de cada comportamiento determinan su calidad. es decir. Las intenciones pueden ser: . cuando se descubre y escoge los principios éticos universales de justicia y cuando se cree que lo bueno es aquello que está de acuerdo con estos principios: la igualdad de los derechos humanos y el respeto de la dignidad de la persona. (que reflejan actitudes y orientaciones valóricas) de tal manera que no siempre sea un comportamiento socialmente responsable.Orientación Hacia Personas Cercanas a su Contexto y a la Colectividad . 2. un mismo comportamiento puede tener diferentes intenciones. una conducta se consideraría como más socialmente responsable cuando tiene la intención de beneficiar a todos. que cuando tiene una intención de beneficio personal. Espina. De lo antes expuesto. se podría deducir que el profesional ejerce su responsabilidad social cuando tiene comportamientos e intenciones como los siguientes: 1. 3. el máximo nivel de desarrollo del juicio moral se alcanza cuando se logra la autonomía moral. Se preocupa de su propia salud. para ayudar al desarrollo y satisfacción de necesidades de otros. Se prepara y perfecciona constantemente p ara desempeñar bien su profesión y la entiende como un servicio. Según Puig Rovira (1996). el paso de lo exterior al interior de la experiencia individual. tanto por gratificación personal como por dar un servicio adecuado a las necesidades de los demás y lo hace en los servicios o instituciones públicas y privadas . sólo tiene en cuenta su propia gratificación personal. Se entiende el comportamiento socialmente responsable co mo aquellas conductas. la autonomía moral es el reconocimiento personal de la necesidad de las normas morales de la sociedad. La persona actúa orientada por estos principios.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Desde la perspectiva de Kohlberg (1970). que tienen a la base una intención orientada hacia el bienestar de todos y que se ejercen con una determinada frecuencia. El sujeto desde una visión egocéntrica. 74 . que han surgido de su experiencia interpersonal. Implica asumir la responsabilidad personal sin esperar de los demás soluciones a sus conflictos de valores.Orientación del Individuo Según sus Principios Éticos. Así. INTENCIONES A LA BASE DE LA RESPONSABILIDAD SOCIAL De la investigación realizada recientemente en la Universidad de Concepción por Davidovich. es conciente d e valores y derechos antes que de acuerdos sociales y contratos. .Orientación Hacia sí Mismo. que pueden darse en diferentes ámbitos. El individuo se guía por el grupo y por sus normas. desarrollo y formación personal y profesional. Proporciona un servicio profesional de excelencia. y no los intereses de los otros. La persona con autonomía moral hace el bien porque cree en la validez de los principios morales universales y tiene un compromiso personal con ellos. es decir. es decir. .

³la capacidad. en lo que compete a su profesión. Actúa con y por la verdad Desarrollo de la responsabilidad social La responsabilidad social se desarrolla y es el resultado de factores biológicos. sexo. 12. religión. la evaluación de las consecuencias de estas decisiones. como la educación. resistirse a la separación y protestar si ésta s e consuma. 2002 b). 13. pares. 6. medios de comunicación.. Los orígenes de la vida social. en el plan de vida y bienestar de los otros y. el colegio y la universidad constituyen uno de los agentes de socialización que contribuyen a su desarrollo. Considera las necesidades de la comunidad en el diseño y aplicación de sus proyectos profesionales 10. hacerse cargo de estas consecuencias´ (Navarro. pero también las de quienes aún no han nacido. considerando las necesidades del presente. sin discriminación por raza. 8. Así. Participa en equipos de trabajo cooperativo e interdis ciplinarios para dar una mejor respuesta a las necesidades de la comunidad 7. Participa activamente en la búsqueda de alternativas para disminuir inequidades y contribuir a la equidad social. La conducta virtuosa o constructiva se va desarrollando gradualmente desde el nacimiento. solvencia económica. deber y derecho a dirigir la propia vida. esto es. pero lo hacen las personas con quienes interactúa (Bronfenbrenner y Morris. 1999) que presenta cuatro manifestaciones fundamentales: buscar y mantener la proximidad. etc. sino también en los demás. Requiere del logro de ciertas tareas o ajustes conducentes a lo que he llamado autonomía socialmente responsable. usar la figura de apego como base de seguridad desde la que se explora el mundo físico y social y sentirse seguro buscando en la figura de apego el bienestar y el apoyo emocional. las interacciones personales. Realiza acciones profesionales que tienden a fomentar el desarrollo integral y calidad de vida de los seres humanos. cit en Papalia. Da respuesta profesional a las necesidades de los destinatarios. aquellos en los cuales no participa. 2001). el contexto. la experiencia vita l. moral y emocional se encuentran ligados al desarroll o de la vinculación afectiva o emocional del niño con los cuidadores principales: apego (Palacios. al logro de la autonomía y de la conducta socialmente responsable contribuyen todos los agentes de socialización: familia. todos los subsistemas en los cuales la persona participa directa o indirectamente y también. 1998. no solo en si mismos. cognitivos y ambientales. Por lo tanto. que contribuyen a mejorar la calidad de vida de la población 11. el propio plan de vida. Genera y desarrolla proyectos que contemplan la rentabilidad social. escuela. Investiga en temas de relevancia social. en general. El conjunto de experiencias de apego de la primera infancia da lugar a la formación de un modelo interno de relaciones afectivas (representación de las características de la relación establecida con las figuras de apego). Marchesi.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ 5. no se puede alcanzar hasta el término de la edad juvenil. a partir de la toma de decisiones que consideren y evalúen la situaci ón. además de la económica 9. Cuida los recursos naturales. regula la exploración y las relaciones de afiliación o miedo 75 . económicos y personales. y Coll.

puesto que actúan como fi ltro interpretativo y guía de la acción. capacidad que entre otras cosas va a permitir al niño. 1996). como lo es en el caso de los mayores. es el complejo de Edipo. aumentan su rapidez y duración y. uno de los más destacados avances es la capacidad de darse cuenta de que lo s otros tienen estados mentales que no coinciden con los propios y para entender cuál es el contenido de esos estados mentales. así. Papalia y col. al cobrar conciencia de sí mismo . (Reymond -Rivier. A los 2 años los niños incluyen en su lenguaje espontáneo todo un conjunto de términos relativos a diferentes características y estados de ellos mismos. su comprensión de las reglas cambia. progresos e instituciones sociales. pretende situarse como una persona en la constelación familiar. la segunda. con respeto mutuo por las normas. Entre los 2 y 3 años demue stran ser capaces de asociar distintas situaciones con diversas experiencias personales. la regla permanece exterior a su conciencia en vez de ser interiorizada.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ de las personas y sirve de base para las relaciones afectivas posteriores. basado en la capacidad de coordinar pensamientos y acciones. b)su actitu d heterónoma. A medid a que los niños crecen se ven inmersos en situaciones e interacciones en las que están implicados hechos. 1980. guiando la interpretación de la conducta de los otros y organizando la conducta propia. 76 . Es por ello natural que vayan elaborando ideas acerca de la sociedad y su organización. es decir. anticipan qué emoción puede provocar una determinada situación. considerándola como la única posible. pues no domina todavía ni sus emociones ni su motricidad. tanto en la alegría com o en el cólera. Rimer y Hersch. y por consiguiente. el yo se afirma en una oposición vigorosa al del otro. 1984. la inestabilidad de su carácter. En torno a los 4 años. ya que pueden verse así mismos como personas que toman decisiones y desarrollan el sentido de compartir. A lo largo de los tres primeros años las expresiones emocionales se van haciendo cada vez más selectivas. que se manifiesta por un cambio brusco y completo en las relaciones del niño con su entorno. A los 4-5 años se observan también avances en la capacidad para imaginar y simular. intenciones o deseos. la de todo el mundo (egocentrismo intelectual). ni por consiguiente su necesidad y c). A esta edad. salir de sí mismo y entrar en la mente de los otros temporalmente. Así aparecen referencias a emociones propias y ajenas. A medida que el niño adquiere mayor experiencia en interacción con otros. se adquiere la moral de cooperació n. que se presenta como la continuación de la crisis de personalidad de los tres años. por supuesto. Hoffman y cols. no comprenden su sentido. particularment e sus compañeros. en lugar de unilateral (Paolito. las reacciones del niño pequeño son extremas. existen obstáculos para el desarrollo de la cooperación: a)la imposibilidad de comprender que puede haber otras perspectivas que la suya. 2001). A esta edad parecen entender que dichos procesos mentales determinan su comportamiento y experiencias. El niño entre los 3 y 6 años pasa por dos crisis que van a transformar profundamente las relaciones con sus padres y el medio ambiente en general: la crisis de personalidad de los tres años. se van socializando en la interacción con las figuras de apego.

77 . lo que exige el compromiso personal. surge ahora la preocupación por otros seres humanos. Junto a las necesidades personales. Una vez liberado el egocentrismo. Es una edad en que se a sumen compromisos y se define una existencia. el pensamiento va a i mprimir una nueva estructura a las relaciones interpersonales. Si la individuación es el proceso que le permite al púber conocerse a sí mismo. un activo deseo de búsqueda de la compañía de otros. y desarrollar al mismo tiempo un sentimiento cada vez más fuerte de su pertenencia a la comunidad. manteniendo uno o dos amigos íntimos. del juego en común. lo que re presenta aspectos esenciales del proceso de socialización en esta etapa. una lógica concreta. La exp eriencia de la cooperación. exigencias que no son antagónicas con la motivaciones humana s. La lógica infantil es. modificándose la representación que el niño se hace del universo y dando un nuevo carácter a sus relaciones con los demás. ya que es a través de otros que el joven tomará progresivamente conciencia de lo que es. la habilidad y falta de control de impulsos que se produce en la prepubertad. se aísla de las otras personas. Gracias a esta facultad de colocarse ahora en el punto de vista del compañero y de captar sus intenciones. listado que se incrementará a partir de los 10 años para incluir emociones como el alivio o la decepción. particularmente el que se guía por reglas. sobre las relaciones de los objetos entre ellos y no sobre ideas y proposiciones como la lógica del adolescente o del adulto. La adolescencia es un periodo en el cual el joven se enfrenta a una tarea particularmente difícil: debe tomar decisiones y realizar aprendizajes que le permitan lograr exitosamente su incorporación a la sociedad. la socialización es el proceso a través del cual el adolescente adquiere conocimientos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Entre los 7-8 años ya son capaces de indicar situaciones en las que una persona experimentará emociones como el orgullo y gratitud. Sólo hacia los 10 años la cooperación adquiere su pleno significado de compañerismo. como consecuen cia de los cambios biológicos y psicológicos que experimenta el joven. transf ormaciones radicales del pensamiento infantil. ciertamente. de un principio o de un valor. Cerca de los 12 años suceden. La adolescencia se presenta como una etapa donde el desarrollo psicológico se centra fundamentalmente en la relación con el ambiente. el púber realiza un proceso de individuación e integración de su personalidad. se quiere diferenciar de sus padres y maestros. actitudes. lo que hace posible una verdadera cooperación. desea que no lo confundan con nadie. de solidaridad. búsqueda de un ideal universal y re al preocupación por los demás. Los objetivos de la realización personal se encuentran en la misma dirección de los objetivos de la sociedad. va siguiendo leyes que se constituyen en un verdadero código de honor. a nivel cognoscitivo. define sus necesidades y motivaciones. desarrolla poco a poco una moral. La desorganización de la personalidad. se produce un quiebre de las relaciones interpersonales y del concepto de si mismo. hay claros motivos sociales que se constatan en tendencias conductuales definidas: una tendencia marcada al trato social. basándose sobre hechos. el niño va a entablar relaciones más du raderas y más electivas en el interior del grupo. Para ello. rechaza los modelos que le ofrecen. Para afirmarse como una persona autónoma. Queda claro que los progresos intelectuales y el razonamiento influencian el comportamiento social. una entrega de sí en bien de una idea.

cooperativas y solidarias . se puede deducir que. respeto. Actitudes: prosocial y de compromiso con el bienestar de los demás. de manera positiva y constructiva. según la investigación realizada recientemente en la Universidad de Concepción (Davidovich. integridad. que tengan la oportunidad de practicar conductas socialmente responsables. convivencia social. ecología y medio ambiente y. confrontar valores en conflicto fuera del hogar y responder por el bienestar de otro. con siderando también el plan de vida de los otros miembros de la familia. 1999). para ayudar así al desarrollo de los otros. cuando se responsabilizan de sus actos y deciden en congruencia con su plan de vida. 78 . al no poder adaptarse. Unos se adaptan a las circunstancias nuevas y que afrontan las adversidades. Los adultos actuales se ven enfrentados a mayores condiciones y situaciones donde se les hace necesario adaptarse y la capacidad para hacerlo constituye un indicador importante de su madurez. ven al entorno como amenazador. autocuidado. c)en el rol profesional. 2004) pueden darse en diez ámbitos : responsabilidad académica. desarrollo y formación personal y profesional. Finalmente. justicia. La experiencia lo conduce a reevaluar los criterios para juzgar lo que es correcto y justo. 3. actividad religiosa. responsabilidad cívico universitaria. la formación de una nueva familia. se requiere que durante la formación. Conductas socialmente responsables que. En la vida cotidiana se refleja en las personas: a)cuando s e preocupan de su propia salud. tolerancia.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ valores necesarios para adaptarse al ambiente sociocultural en que vive. aceptación de la diversidad. (Palacios. cuando se preparan y perfeccionan constantemente para desempeñar bien su profesión y la entienden como un servicio a los demás. en lugar del poder. La responsabilidad social se manifiesta de manera conciente en cada persona adulta cuando logra tomar conciencia de que tiene el deber y la capacidad de responder ante los otros. Educación para la responsabilidad social De lo antecedentes revisados. interdependencia. diálogicidad. Valores: Autonomía. b)en el rol familiar que estén desempeñando. excelencia e interdisciplinariedad. sociabilidad y solidaridad. ayuda social. respeto por dignidad de la persona. de servicio a los demás. Según Kolhberg (cit Papalia. la salida de la familia y hogar en que se nació. para adquirir competencias que van a facilitar el ejercicio de la responsabilidad social en el ámbito profesional. Marchesi. la cooperación en lugar del individualismo y competencia y. respeto por espacios compartidos. de participación ciudadana. y Coll. 1. Se inic ia con una constelación compleja de circunstancias: el trabajo remunerado. el matrimonio o emparejamiento con voluntad de permanencia. Salazar y Navarro. los conflictos. actividad de v oluntariado. otros. así como también. desarrollo cultural. las relaciones interpersonales basadas en el amor. alrededor de los dos tercios de la duración total media. 2001) existen dos experie ncias que facilitan el desarrollo moral. La vida adulta ocupa la mayor parte de la existencia humana. las personas ejercen la responsabilidad social cuando optan por el servicio. 2. bien común y equida d. Espina. los estudiantes adquieran valore s y actitudes. por lo tanto les será aún más difícil cumplir con sus tareas del desarrollo y poder ayudar a los otros en su desarrollo. la autonomía económica. altruistas. en lugar de aquellas basadas en el placer.

ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ 1. visitar hoga r de niños o de ancianos. orientación sexual.  Participo en algún grupo religioso (de cualquier religión). crédito universitario.  Llego puntualmente a mis actividades académicas (reuniones de trabajo. souvenirs de la UNICEF.  Participo en las actividades propias de la religión que profeso. Regazo.) 4.  Transmito los valores religiosos propios a otras personas.  Compro productos que entregan un porcentaje de su utilidad a fundaciones de ayuda social (tarjetas del Hogar de Cristo. tales como: vestimentas. trabajos y evaluaciones. clases. turnos.  Respeto normas sociales tales como: respetar la fila. alimentos de campeones para Chile. enseño a adultos a leer. prácticas profesionales. materiales de construcción. condición física.  Participo en actividades de voluntariado como: construir mediaguas.) 2. en diferentes contextos y con diferentes personas. matrícula y hacer uso honesto de las becas). etc. etc. sin ir en desmedro de los valores y creencias religiosas de los demás.  Dono sangre.  Cumplo responsablemente tareas. etc. vestimenta. devolver el crédito. raza.  Escucho con atención a los demás cuando hablan 6. realizar trabajos estudiantiles de verano. calendarios scout.  Invito a otras personas a participar en actividades de mi grupo religioso. ayudo a niños con problemas de aprendizaje. alimentos.  Organizo campañas de ayuda solidaria. etc.) 3.  Pago la universidad (aranceles. ceder el asi ento a personas mayores.  Dono dinero a campañas de ayuda social. etc. Actividades de Voluntariado: Incluye los comportamientos vinculados al ejercicio de una vida con un sentido solidario atendiendo y satisfaciendo en forma directa las carencias y necesidades de los otros.  Acepto a los demás independientemente de su sexo. Responsabilidad Académica: Incluye los comportamientos vinculados al ejercicio de una vida universitaria acorde con las exigencias y/u oportunidades que demanda y/u ofrece cada carrera. etc. Convivencia Social: Incluye los comportamientos vinculados al ejercicio de una vida en comunidad acorde con las normas y necesidades individuales y grupales.  Expreso mi opinión respecto a distintos temas.  Formo parte de alguna organización de ayuda social como: Hogar de Cristo. certámenes. 79 . Responsabilidad Cívico -Universitaria: Incluye los comportamientos vinculados al ejercicio de los derechos y deberes cívicos que cada estudiante posee como miembro de una comunidad universitaria y social en general.  Estudio las asignaturas de mi carrera.  Colaboro en la formación de otras personas (ayudo a mis compañeros a estudiar. útiles escolares. etc.  Asisto a clases. tales como: recolectar alimentos. 5. Actividades Religiosas: Incluye los comportamientos vinculados al ejercicio de una vida espiritual basada en los valores de la propia religión.  Entrego recursos materiales a campañas de ayuda social. Ayuda Social: Incluye los comportamientos vinculados a la solidaridad que indirectamente atienden y satisfacen las carencias y necesidades de los otros. etc. Fundación las Rozas.

etc. realiza r controles médicos. . voto en elecciones universitarias. 9. etc. Autocuidado: Incluye los comportamientos vinculados al resguardo de la salud física y psíquica. socialización es sinónimo de educación (Gilles. etc.). embarazadas y/o ancianos. aprender a hacer y aprender a vivir juntos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Participo en movimientos estudiantiles tales como: federación de estudiantes o centro de alumnos (asisto a asambleas. ver obras de teatro. etc. monumentos. escuchar música.  Me informo sobre el acontecer nacional e internacional (ver noticias. etc. evitar fumar. escultura. ver TV. hacer deporte. ya sea compartiendo con la familia.). Sin embargo. gas. luz.  Participo en actividades culturales (ir a conciertos.  Respeto espacios reservados para minusválidos. aprender a conocer. . etc. Desarrollo cultural: Incluye los comportamientos que tributan a la formación integral de las personas pero que no se relacionan directamente con su área de form ación académica. seminarios o cursos.  Me Procuro un espacio de recreación con los demás.).  Cuido la salud.). ir al cine. etc. leer el diario. ya sea mediante una alimentación equilibrada. etc. tubos de escape en mal estado.). Ecología y Medio Ambiente: Incluye los comportamientos vinculados al cuidado del ambiente.). pasaje de bus.  Exijo comprobante por servicios comerciales. parques. parlamentarias. boleto de micro.  Participo en campañas de cuidado del medio ambiente (de recolección de basura. se tiene que realizar durante toda la vida.  Voto en elecciones presidenciales.  Evito fumar en espacios públicos. 10. jardines. tales como. infraestructura. para que se concrete su sentido verdadero hay que redefinir 80 . 2000).).  Asisto a actividades para complementar la formación profesional (asistir a charlas. 8.  Boto la basura en los basureros de la calle. etc.  Leo libros no relacionados con lo académico. etc. Respeto por Espacios Compartidos: Esta categoría alude a la utilización de espacios públicos en forma responsable. .  En su sentido más amplio. practicando deportes en equipo. etc. Según Delors (1997) la educación a lo largo de la vida se basa en cuatro pilares que surgen de necesidades del ser humano: aprender a ser. etc. etc.  Evito usar productos que contaminen el ambiente como aerosoles. cuidar espacios naturales. con los amigos(as).  Tengo espacios de recreación individuales. 2000). proceso que en un mundo de constantes cambios.  Cuido espacios públicos (plazas. ir a exposiciones de obras de pintura.  Cuido instalaciones públicas o universitarias (mobiliario. es el proceso a través del cual el ser humano adquiere un sentido de identidad personal y aprende creencias y normas de comportamiento valoradas y esperadas por las personas que lo rodean (Lila y cols. 7.)  Evito contagiarme de enfermedades de transmisión sexual. de los parques o de lugares públicos. un hobby.  Utilizo racionalmente recursos naturales (agua. 1999 cit en Lila y cols. relacionados o no con la carrera). tales como: boletas. envases n o reciclables.). libros.). de alcaldes. . limpieza de lugares públicos.

que conduce a dirigir conscientemente el proceso de aprendizaje. asumir un categórico compromiso por la mejora y el desarrollo social (Aguilar y Bize. Así. la opresión y cualquier tipo de discriminación. 1995). 2001) La educación debe ser liberadora y si no libera« debe dar alas. (Bohorquez. es necesario educar sistemática e intencionadamente para la responsabilidad social y para una conducta socialmente responsable. generando y desarrollando actitudes y comportamientos destinados a hacer más dichosa y productiva la convivencia con los demás. valores. actitudes y comportamientos que no se aprenden de la forma tradicional en que se aprenden muchas cosas en la escuela se aprenden involucrando tanto la mente como el cuerpo. a pensar autónomamente el modo de vivir. 2000). la educación tiene la responsabilidad de responder a la necesidad común y constante para todas las personas: el desarrollo de habilidades y capacidades personales. b)la capacidad de expresión desarrollada a partir de todos los lenguajes. debe decidir en base a una situación de interacción que lo lleva a vivir en comunidad. es permitir y facilita r el crecimiento de las personas como seres humanos que se respetan a si mismos y a los otros. PROPONEN TRES VALORES: LA AUTONOMÍA DE LAS PERSONAS. procedural y consecuencial. Esto implica u na propuesta de aprendizaje que involucre todas las formas de inteligencia planteadas por Gardner. inventar. explicitar y precisar los valores universales que proclama y promueve y. 2000) Es decir. por medio del cual se busca una adaptación óptima. así como a la interiorización de aquellos valores que permitan combatir la exclusión. SEGÚN BUXARRAIS (2000). intelectuales y espirituales que necesita cada alumno para avanzar en el ambiente que lo rodea y en el mundo actual (Lepeley. crear (Font. Ser capaz de pensar. con conciencia social y ecológica. según Martiñá (2003) debería incluir tanto el deber como el placer a partir de aprendizajes surgidos de experiencias y no de meros discursos o emblemas. para que cada uno vuele a su manera (Zaragoza. que se convierte en conocimiento. como un espacio artificial de convivencia. La educación ha de estar dirigida a la formación de aptitudes cooperativas y solidarias sup eradoras del individualismo y de otras formas de intolerancia social. La educación moral debe enseñar a cada sujeto y a diferentes grupos humanos a vivir en comunidad (Puig Rovira. La Educación es sinónimo de hacer crecer al individuo ayudándolo a desarrollarse como persona. a tener una vida que merezca ser vivida y que sea colectivamente justa. por lo tanto la decisión de cómo vivir. y c)la creatividad. LA NECESIDAD DE SER PERSONAS DIALOGANTES Y LA 81 . de hacerse único. no sólo el oral. 1996). Cuando aparece esta capacidad de decidir es cuando nos encontramos con el germen de la moral. a través de la educación se adquiere información declarativa. LA EDUCACIÓN EN VALORES SERÍA ESENCIAL PARA UNA EDUCACIÓN EN RESPONSABILIDAD SOCIAL. es personal y social. a determinar cómo concluye el proceso de formación. de manera que puedan actuar con responsabilidad y libertad en la comunidad a la cual pertenecen (Maturana y Nisis de Rezepka. 2000). la que no está libre de conflictos porque existen puntos de vista diferentes frente a situaciones de injusticia. no meramente artística sino humana. La educación moral apunta a construir personalmente el modo de vivir libre y responsablemente:el individuo moral no actúa solo. como una herramienta de desarrollo integral de hacerse independiente. En este proceso educativo. En la práctica. crítica y evolutiva. tanto un trabajo individual como uno en equipo. para lo cual hay que tender a lo óptimo. la tarea de la educación. se pone en funcionamiento tres capacidades innatas: a)receptividad a través de los sentidos que contactan con el entorno. tanto el intelecto como las emociones.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ su finalidad. esta enseñanza. 2001). destrezas y modos de comprender el mundo.

UNO DE LOS GRANDES RETOS DE LA EDUCACIÓN SERÍA AFRONTAR LA INTERCULTURALIDAD Y LA MULTICULTURALIDAD DE LA SOCIEDAD. dando lugar a una serie de propuestas y acciones tendi entes a desarrollar el conocimiento útil para el desarrollo de la sociedad actual. Concha. Adecuaciones que permitan alcanzar objetivos a nivel cognitivo. evaluación y en la relación profesor-alumno. 2001 Díaz -Barriga y Hernández. es necesario que todos estos elementos sean reorientados en términos prospectivos hacia el desarrollo de la comunidad en todos sus ámbitos y niveles. 82 . 1996. EN ESTE SENTIDO. las instituciones universitarias chilenas debieran plantearse una nueva pertinencia en los procesos de evaluación y acreditación. AL RESPECTO. no por ello deja de implicar al resto de las instituciones sociales: familia. De la investigación proveniente de diferentes disciplinas. se hace indispensable revisar el currículo y evaluar si es necesario realizar adecuaciones que permitan introducir transversalmente el tema. recreacional. conforme a la identidad y cultura de la organización. 1997. Lepeley. laboral. entre otros) puede concluirse que existen variables personales y no personales que influyen en este proceso. comprenda al proceso comunitario mismo. centros de producción cultural.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ TOLERANCIA ACTIVA (SABER QUE HAY PERSONAS QUE PIENSAN DIFERENTE). sostiene que se hace imprescindible un profundo cambio educativo que extendiéndose más allá de la institución universitaria. religioso. medios de comunicación. afectivo y conductual en la formación de los estudiantes universitarios. Woolfolk. Espínola. Considerando que las instituciones educativas superiores tienen a la base una serie de valores supuestos y prácticas. particularmente en cuanto que es a través de este proceso que el individuo se forma en la experiencia de la participación y de la cooperación en todos los ámbitos de su vida social: familiar. 2002. 1998. Además. LA EDUCACIÓN PARA LA INTERCULTURALIDAD DEBE ESTUDIAR LAS DIFERENTES MANERAS DE ³HACER LAS PACES´. Entiende la educación como una política social que si bien debe ser asumida e impulsada primordialmente por el Estado. Martín. 2001. COMPONENTE CLAVE DE TODO EL PROCESO Y UNO DE LOS QUE MÁS NECESITA NUESTRA SOCIEDAD. Bohorquez (2001). ambiental. realizada en Chile y el extranjero (Arancibia. MARTÍNEZ (2000). en España. para que las universidades contribuyan a formar profesionales socialmente responsables. siendo a la vez un agente de servicio real para la comunidad. Por lo tanto. DE CREAR REDES SOCIALES DE COOPERACIÓN MUTUA QUE APROVECHEN Y MAXIMICEN LOS BENEFICIOS PROPIOS EN PRO DEL CRECIMIENTO DE LA COLECTIVIDAD . DE ASUMIR RESPONSABILIDADES PARA LA MANERA DE CULTIVAR LAS RELACIONES ENTRE LOS SERES HUMANOS Y LA TIERRA. partidos políticos y organizaciones no gubernamentales. 1992. 1998. deportivo. escolar. asumiendo responsabilidad y reafirmando el compromiso en la formación de ciudadanos educados. iglesia. En otras palabras. lo que implica también cambios en las estrategias de enseñanza. 1997. los programas y fundamentalmente la misión de toda institución universitaria debería impactar positiva y significativamente al entorno. 2000. En busca de un cambio que involucre y com prenda a la comunidad misma. Good y Brophy. PLANTEA QUE DESDE UN PUNTO DE VISTA FILOSÓFICO. como lo sostiene Aponte (2000). es necesario analizar otras variables que influyen en el proceso de enseñanza aprendizaje e introducir los cambios necesarios.

Incluye el conjunto de procedimientos administrativos y pedagógicos de la universidad y el tipo de relación que establece con otras instituciones de la sociedad. el alumno y la relación entre ambos. democracia y participación. de la institución escolar y de los sistemas familiares a los cuales pertenecen sus actores principales: profesor y alumno. en la cooperación para su ejecución y evaluación. La cultura universitaria se refiere al conjunto de creencias.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Las variables no personales se refieren a todos los factores del contexto físico. promueve y refuerza las conductas y actitudes que sus integrantes realizan en beneficio del proceso de enseñan za-aprendizaje. Variables personales que podrían influir en el aprendizaje de la responsabilidad social. se promueven los valores democráticos. ciudadanía. El liderazgo es un fenómeno construido socialmente. compromiso con la verdad. un liderazgo participativo. aceptación y aprecio a la diversidad. 1999). valores. libertad. relacionados directamente con el docente. bien común y equidad social. en el desarrollo de la responsabilidad social. del líder. A partir del trabajo realizado por representantes de once universidades chilenas. a través del proye cto Universidad Construye País: Responsabilidad Social Universitaria. La educación para la responsabilidad social será posible en aquellas instituciones donde existe un liderazgo que valora. 1997). integridad. Las variables per sonales corresponden a todos los factores. ma terial o económico y social. cooperación e interdisciplina. con énfasis en la valoración y consideración de la opinión de agentes y actores del proceso para elaborar el proyecto educativo y. en relación al clima social escolar. Según Lepeley (2001) el principio fundamental de la gestión de calidad son las personas y la satisfacción de las necesidades de los alumnos. En un clima social abierto en la sala de clases. Variables del contexto escolar que influirían en el aprendizaje de la responsabilidad social Existen tres factores esenciales del contexto escolar que estarían influyendo en el proceso de enseñanza y aprendizaje de la responsabilidad social: la cultura. especialmente. de grupos y de organizaciones. no hay control rígido de la sala ni de los currículos. interdependencia e interdisciplinariedad ( Universidad Construye País 2002) A partir de la investigación de Ana María Arón y Neva Milicic (2000). administradores y personal de instituciones educacionales (clientes internos) sientan que la institución satisface sus necesidades. que tiene la capacidad de influir en el comportamiento de las personas. la economía y la sociedad (clientes externos). padres. sociabilidad y solidaridad para la convivencia. la eficacia. el clima social y el liderazgo existentes en la universidad. excelencia. se pudo concluir que una universidad socialmente responsable debiera adscribirse a los siguientes principios y valores: dignidad de la persona. se puede deducir que el clima social sería la percepción que las personas tienen de los diferentes aspectos del a mbiente se desarrollan sus actividades universitarias habituales y constituye una variables importante en el desarrollo social y moral de los estudiantes. desarrollo sostenible y medio ambiente. pero estas necesidades no pueden ser satisfechas a menos que los profesores. en su más amplio significado (Lynch y otros. dinámicas de funcionamiento y dinámicas interpersonales existentes en la organización. la participación. se tratan tópicos controversiales y se presentan distintas perspectivas de esos tópicos. es decir. que afectan al proceso de enseñanza -aprendizaje y provienen de la sociedad en general. 83 . Está f ormada por los modos de actuar que caracterizan o tipifican a los actores sociales que interactúan al interior de la organización (Undurraga y cols. los profesores usan estrategias autoritativas o democráticas.

Batalloso. crecer como personas y ubicarse como actores críticos de su entorno. la forma en que percibe su papel. el alumno. 84 . el de la resp onsabilidad social ocurre primero en un plano interpsicológico. Solucionan los conflictos a través de la negociación con tendencia a evitar el uso del poder.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Como todo aprendizaje. es decir. para captar las claves verbales y no verbales de sus alumnos. tienen claridad respecto a su rol de educador. el buen docente tiene formación en cuatro planos : ‡Conceptual: un marco teórico -conceptual sobre los procesos individuales. su bagaje cultural y moral. Si bien. El profesor es mediador entre alumnos y conocimiento Según Coll (1990). Para que ocurra este aprendizaje g uiado por el profesor Rogoff (1993) sostiene que se requiere una estructura de conjunto para la realización de la actividad o tarea. 1992 en Díaz ±Barriga y Hernández. Brophy y McCaslin. capacidades y objetivos. tienden a ser personas autodeterminadas. se sienten cómodos en él y asumen su responsabilidad . la significación que asigna al currículum y al conocimiento que transmite. estrategias de motivación y de manejo de grupo (Coll. madurez emocional y seguridad en si mismo. en un proceso de negociación. mediado por la influencia de los otros. proporcionar un puente entre los conocimientos previos y el nuevo conocimiento y. las preconcepciones o teorías implícitas que tiene sobre la enseñanza (en la forma de una serie de representaciones o p ensamiento didáctico espontáneo o de sentido común). con sus reacciones. Arancibia y cols 1997. S apon-Shevin. Ames. construyen los marcos de referencia interpersonales que conducirán a lograr un significado compartido de las actividades académicas. de tal manera que ambos gestionan conjuntamente la enseñanza y el aprendizaje en un proceso de participación guiada. Según Díaz-Barriga y Hernández (2002). interpersonales y grupales que intervienen en la sala de clases y posibilitan la adquisición de un aprendizaje significativo. 1999).1992. el docente tiene la misión de apoyar a los alumnos para construir el conocimiento. 2002) Las investigaciones muestran que habrían algunas características que diferencian a los profesores que son buenos socializadores o educadores efectivos. status o poder. de aquellos que no lo son:Tienen percepciones realistas de si mismos y de los estudiantes y la flexibilidad necesaria para adaptarse a las diferencias de sus alumnos y el contexto. afecto. sienten que tienen el control sobre su vida y ejercicio de la docencia. se focalizan en la excelencia y tienen expectativas realistas de sus alumnos. las actitudes y motivación que tiene hacia el conocimiento en general y hacia el conocimiento específico que tiene que enseñar. Presentan disposición alegre. mediante la acción conjunta e intercambios comunicativos. tienen relativamente satisfechas las necesidades de pertenencia. y después a nivel intrapsicológico. sus evaluaciones causales para el desempeño del estudiante y sus habilidades sociales. los estudiantes y docentes parten de sus marcos personales de referencia. 1990. En síntesis. Poseen capacidad para tomar decisiones a partir de la reflexión acerca del contexto y las características del curso. son hábiles en el uso de diferentes estrategias de enseñanza. gracias a la interacción con el docente y sus compañeros. Las variables del docente. Poseen habilidad para escuchar activa o empáticamente. incluyen entre otras. en general ( Ashton y Webb. 1999. los estudiantes construyen significados.1986. indica constantemente al profesor sus necesidades y su comprensión de la situación. Cooper.1995. que se traspase progresivamente el control y responsabilidad desde el profesor al alumno.

habilidades. enmarcados dentro de una visión de responsabilidad para con los demás. que cuestionen y modifiquen sus conocimientos. debería estar preparada para gener ar propuestas que permitan el desarrollo de la responsabilidad social. en las universidades chilenas. el profesor es un agente y modelo esencial de conductas prosociales. En la medida que éste se interese e involucre. estrategias de enseñanza validadas para el aprendizaje de la responsabilidad social en estudiantes universitarios. como un microsistema social. que posee una estructura social y política de justicia. la tolerancia. con un poder de influencia infinitamente mayor que un modelo individual.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ ‡Reflexivo: reflexión crítica en y sobre la propia práctica docente. que le permitan una intervención directa sobre los procesos educativos. equipando a los individuos con repertorios conductuales positivos. Estrategias para educar la responsabil idad social Si bien no se encontró. se atiende y respeta la diversidad entre los alumnos y. ‡Práctico: experiencia para generar prácticas alternativas innovadoras a su labor docente. los alumnos y los demás participantes de la vida universitaria también se involucrarán. 85 . actitudes y comportamientos que está buscando promover en sus estudiantes. actitudes y comportamientos. la empatía. produciendo lo que se denomina ³la universidad como modelo colectivo´. etc. ³autoestima´. para establecer una buena relación interpersonal con los alumnos y para trabajar en equipo con sus colegas. a través de la creación de vínculos de pertenencia a un colectivo y la asignación de recompensas co lectivas. plantean que existirían características específicas de los docentes que facilitan la cooperación e interdependencia entre sus alumnos: conceden gran valor a la cohesión de grupo . en las publicaciones revisadas. Arón (2000) plantea que la escuela. Plantear desafíos o retos abordables a los alumnos. Se trata de encontrar soluciones y alternativas más constructivas que las existentes. la convivencia solidaria. Una estrategia específica que facilita lo planteado en el párrafo anterior consiste en disminuir conductas agresivas y violentas. ofrecen apoyo a los alumnos. convenciones sociales y patrones de funcionamiento. formando individuos aptos para un futu ro mejor y con una mayor capacidad de adaptación al medio. promueven clases productivas donde ocurren intercambios afectivos positivos. Habilidad para relacionarse en base a los valores que intenta enseñar: el respeto. prosociales y de resolución de conflictos que resultan funcionales para la consecución de objetivos personales y sociales. se conducen discusiones abiertas acerca del currículum y del grupo mismo. Estar convencido de la importancia y del sentido del trabajo académico y de formación de conocimientos. yHabilidades sociales. 2003) La universidad puede facilitar la adquisición de hábitos de vida colectiva. Esta estrategia de educación tiene a la base conceptos y valores tales como ³dignidad humana´. creencias. (Dell¶ Ordine. y para conducir al grupo con un estilo participativo. existen algunas propuestas concretas que podrían orientar la investigaci ón al respecto. Dentro de este contexto se hace imprescindible considerar la influencia de la familia como agente de cambio social y de transmisión de valores que facilitaría el de sarrollo de la conciencia crítica. Schmuck y Schmuck (2001 cit en Díaz-Barriga y col 2002).

compartir recursos. el autocontrol entre otras.aceptar reglas y normas. Puig Rovira (1996) sostiene que el adulto que cree y siente lo que comunica.. en el marco de desarrollo de la inteligencia interpersonal. 2000) proponen a educadores: valorar y enfatizar la consideración de las necesidades de los de más en las actividades cotidianas. uno de los más importantes serían: 1. lo que contribuye a considerar diferentes puntos de vista y una perspectiva social en la toma de decisiones.aprender a ayudar y recibir ayuda. La metodología más adecuada para un aprendizaje social está enfocada hacia la solució n de conflictos. la tolerancia. que sensibilicen al educando sobre sus propios valores y disminuyan la aceptación poco crítica de los valores sociales imperantes b)el aprendizaje cooperativo. en lo posible. Esta metodología facilita la cooperación entre compañeros y la práctica de habilidades sociales como la escucha activa. para expandir la responsabilidad social entre los jóvenes. 4. La actuación del profesor orientada a la adquisición de competen cias y habilidades sociales. modelar comportamientos prosociales. Esta concepción equipara al centro escolar con un "contexto de interac ciones interpersonales" donde la persona puede alcanzar una madurez emocional (interpersonal e intrapersonal) conducente al propio desarrollo personal.. así como una disciplina escolar que contemple sanciones para proteger a las reglas. Los beneficios de la promoción de esta modalidad de trabajo son muchos y están especialmente relacionad os con los procesos de aprendizaje. 86 . conceptos y valores que se transmiten a través de la aceptación y el afecto. la escuela debe ser un lugar donde el individuo pueda adquirir un desarrollo pleno. hacer con los otro ante problemas comunes para transformar la sociedad disfrutando y creciendo desde el diálogo Como estrategias de enseñanza. hacer con los otro ante problemas comunes para transformar la sociedad. Johnson y Cols (1999). tales como la definición de problemas. hacer con los otros. donde el castig o deba reparar. Lorenzo (2000) plantea una concepción de la escuela que vaya más allá de ser un simple medio de desarrollo académico..ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ ³consideración positiva de toda persona´. Honig y Wiimer (1996. Finalmente. plantea 5 propuestas en un proceso de participación: hacer. análisis de consecuencias y toma de decisiones. lo convierte en un favorecedor del aprendizaje y en un creador de climas idóneos. la empatía. generación de respuestas alternativas. 2003). hacer con los otros ante problemas comunes. que consiste en el empleo didáctico de grupos reducidos en los que lo s alumnos trabajan juntos para maximizar su propio aprendizaje y el de los demás y c)el análisis interdisciplinario de problemas. la falta cometida. proponen a) el uso de diversos métodos de autoanálisis.. cit en Santrock. consolidando la autoestima en los jóvenes(Dell¶ Ordine. En esta misma línea Mañoz de Balanzó (2000). 3. puede ayudar a los educandos a adquirir elementos básicos de la educación moral. 2.aprender reciprocidad. Este tipo de técnicas de aula también conducen a la ejercitación de habilidades cognitivas de orden superior.. Su estrategia contempla el apoyo al desarrollo personal y reflexión del docente.

que les permita emitir juicios sobre que deben hacer en las diferentes circunstancias a las que se enfrenten a lo largo de la vida. facilitar la toma de perspectiva social y la comprensión de los sentimientos de los demás. dirigir discusiones acerca de las interacciones prosociales. adaptados a la civilización cognoscitiva. EDUCAR EN VALORES ETICOS: El siglo XXI plantea a la educación una doble exigencia que puede parecer contradictoria: la educacióndebe transmitir. en cierto sentido. de un pensamiento autónomo. en la escuela se constituye la interacción con las demás personas.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ etiquetar e identificar los comportamientos prosociales y antisociales. desarrollar proyectos y actividades prácticas que promuevan el altruismo y. El procesoeducativo es permanente en la vida del ser humano. en cualquiera de sus niveles de acción. favorece la adquisición de conocimientos. preparará al hombre para la vida. atribuir los comportamientos positivos a cada persona. responsabilidad individual. espiritualidad. un volumencada vez mayor de conocimientos teóricos y técnicos evolutivos. contribuye al desarrollo de competencias socio-afectivas y habilidades indispensables para la vida. aprender a vivir juntos y aprender a ser. debe hallar y definir orientaciones que permitan no dejarse sumergir por las corrientes de informaciones más o menos efímeras que invaden los espaci os públicos y privados y conservar el rumbo en proyectos de desarrolloindividuales y colectivos. masiva y eficazmente. destrezas. a través de la educación. que no se pueden reducir a los buenos ejemplos y el modelo del profesor. desarrolla el pensamiento crítico y científico. (1) La educación debe contribuir al desarrollo global de cada persona: cuerpo y mente. aprender a hacer. los pilares del conocimiento: aprender a conocer. La educación y formación de valores comienzan sobre la base del ejemplo. inteligencia. todo esto para dotar a los alumnos. la educación debe estructurarse en torno a cuatro aprendizajes fundamentales que en el transcurso de la vida serán para cada persona. Simultáneamente. sensibilidad. sentido estético. actitudes y valores. Para cumplir el conjunto de las misiones que le son propias. hábitos. porque son las bases de las competencias del futuro. además. habilidades. con los objetos y elementos de su entorno. usar la tecnología para promover el comportamiento prosocial. por lo que la formación de valores es un 87 . da forma a la personalidad.

de ahí su autonomía. desarrollar. Que sea autónoma significa que sus principios no pueden fundamentarse en una religión o en una autoridad terrenal. sociales. (5) Por tanto. que debe trabajar para el desarrollo de la misma. No hay otro origen de la leymoral. Viviana González Maura en su trabajo sobre la Educación de Valores en el Currículo Universitario afirma que la educación en valores en el centro universitario es responsabilidad de todos los docentes y debe realizarse a través de todas las actividades curriculares y extracurriculares. (6) La ética insiste en la idea de la propia autonomía. sin embargo. acumulados y transmitidos de generac ión en generación. todos de trascendencia para la sociedad. intelectuales. la honestidad constituyen valores esenciales reguladores de la actuación de un profesional competente (González. Es bien sa bido. que las primeras nociones de educación en valores se reciben en el hogar. y que como abogado debe orientar sus actuaciones al servicio a la sociedad y jamás en contra de ella. La educación se encuentra con un problema permanente. se concreta a través de lo curricular. El amor a la profesión. La educación en valores es un proceso sistémico. no observan ningún tipo de inducciónética y por ende el profesional nunca desarrolla una moral y olvida que es un hombre que inter actúa en sociedad.. incluyendo el estudio de la misma. es proceso permanente que contribuye al desarrollo del individuo y a la transformación de la sociedad. de suma importancia porque en esencia fundamenta esta transmisión. la universidades deben ser un espacio que favorezcan el crecimiento personal de los discentes. referida al sentido de todas estas actividades educacionales y que es. intencional e integr ado. estéticos. y es factor determinante para la adquisición de conocimientos y para formar al hombre de manera que tenga sentido de solidaridad social. valores religiosos. donde es necesario buscar e indagar cuáles valores y por qué vías se deben formar. la responsabilidad. la realidad de los centros educacionales muestrauna clara decadencia de valores en el alumnado. según las necesidades que se van presentando en la formación de un profesional. pluridimensional.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ proceso gradual. Los valores éticos deben integrarse en el currículo como parte medular de éste. La Dra. afianzar y potenciar en diferentes momentos de la vida. sin embargo. por mencionar algunos. mantenidos. se exige mayor preparación y calidad en los profesionales. Existen. traduce sus principiosa exigencias prácticas que deben regular cualquier actividad. otra. La ética es la cienciaque. que la misma razón humana. Existen dos exigencias fundamentales: Una relacionada con los conocimientos que deben ser creados. V. Para dar frente a esta situación es necesario mejorar la calidad en la formación del profesional del Derecho para que sea capaz de llevar a cabo su actividad p rofesional. no siempre es de ese modo. lo extracurricular y toda la vida de la institución educativa (4). dentro de los valores morales se encuentra a la Éticaque es de gran importancia para la formación del Licenciado en Derecho. que garantiza el desarrollo de una personalidad consciente. (3) Hablar de educación en valores es un tema por demás importante. 88 . 1999). Cada día. económicos y morales. los valores éticos han perdido cierta vigencia en el ejercicio del abogado y eso ha contribuido al incremento de algunos de los males de la sociedad. en una palabra. transmitir y acrecentar la cultura. (2) La educación es medio fundamental para adquirir. re -creados. la parte teórica. al estudiar la conducta humana en cuanto al deber ser. sólo cuando los valores constituyen motivos de la actuación del sujeto se convierten en verdaderos reguladores de su conducta. afectivos. (7) Actualmente. ya que las deficientes técnicas de enseñanza. físicos. ÉTICA. es decir.

que por pertenecer al tronco común universitario no lle ga a concretar los contenidos en el campo del Derecho específicamente. incorporando en la formación de los estudiantes referentes valorales y éticos que permitan una comprensión en la profundidad de las relaciones profesional -sociedad. En consecuencia. Más que nunca. a esto se adiciona el escaso empleo de los métodos que desemboca en la falta de interés de los estudiantes hacia esta asignatura. deben desempeñarse eficazmente como un profesional del Derecho positivo en juzgados y bufetes. pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformación social y la realización de la persona (Vásquez. pero a juicio de la autora. y la poca disponibilidad de la mayoría los docentes para dejar de ser sólo instructores y convertirse en formadores de profesionales integrales y comprometidos con la sociedad. 1999). en este contexto. la mejor for ma de eficientar el cumplimiento de los objetivos de la misma es a través del enfoque histórico cultural. así mismo. La asignatura contempla una oportunidad para incidir en una nueva cultura del profesional. la autora asume que los valores desde un punto de vista socio -educativo. honestidad y lealtad son valores de un buen abogado y deben reflejarse en su ejercicio y en su compromiso con la sociedad. de igual forma serán capaces de asesorar jurídicamente a empresas y organizaciones públicas y privadas.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ La globalización ha generado una sociedad que tiende a la homogeneización de las diferentes formas de expresión. a partir de la asignatura Ética y Práctica Profesional. con el propósito de dar solución al problema objeto de esta investigación. es posible mencionar algunas de las insuficiencias que se pres entan con mayor frecuencia en el proceso docente educativo con relación al tratamiento de los valores éticos. se propone crear una metodología para la formación de valores éticos en los alumnos de la Licenciatura en Derecho. en la medida de lo posible. Justicia. Los profesionales del Derecho estarán altamente capacitados con conocimientos teórico-metodológicos para dispo ner de una amplia cultura que le permita ubicarse en el contexto socioeconómico y político en el que habrá de desenvolverse. en el que se menciona una diversidad de concepciones del término "valor". Partiendo de lo anterior. con sólidos conocimientos en materia jurídica. 89 . de su destino (Delors. la función esencial de la educación es conferir a todos los seres humanos la libertad de pensamiento. Dentro del modelo de formación profesional se encuentra la asignatura Ética y Práctica Profesional . El modelo de formación profesional en la Licenciatura en Derecho tiene como propósito fundamental formar profesionales expertos en la interpretación de la legalidad y asesores en asuntos jurídicos al más alto nivel. los propósitos de la misma se focalizan en conocer los planteamientos éticos relevantes de las profesiones y propiciar la reflexión desde el punto de vista ético. Basándose en el epígrafe anterior. este panorama genera un escenario en donde el valor está considerado como un bien de consumo. es necesaria la reorientación de la metodología empleada. cabe mencionar que sus contenidos están completamente enfocados a la educación en valores éticos. ha contribuido a formar hombres económicos.. E. de sentimientos y de imaginación que necesitan para que sus talentos alcancen la plenitud y seguir siendo artífices. será poseedor de un espíritu crítico y objetivo que permitirá tomar decisiones sin perjuicios y con estricto apego a los marcos legales. UNESCO). no tario y actuario. este aspecto fundamental en la formación del Abogado se aborda a partir de una asignatura. son considerados referentes. de juicio. el cual se abordará posteriormente en el presente ep ígrafe. que le permita al estudiante enfrentar la diversidad de situaciones que se le presentarán en el ejercicio de su profesión. ya que esta se fundamenta en el enfoque constructivista social y desde la óptica de la presente. podrán desenvolverse profesionalmente tanto en el ámbito público como en el privado ejerciendo su labor como jurista. es imprescindible que las instituciones de educación superior propicien un accionar responsable y ético en sus estudiantes a través de la incorporación de estrategias y metodologías novedosas que orienten el accionar del profesional de manera integral.

y sobre una misma característica pueden influir múltiples asignaturas (Alvarez. se fundamenta en la creación de zonas de desarrollo próximo (ZDT) con los alumnos. mediante el cumplimiento de los objetivos instructivos y desarrolladores. Al respecto. C.(8) 90 . que en el proceso se dan unidos. La metodología de la enseñanza de los vigotskianos. Esto no implica necesariamente. Es necesario mencionar que de acuerdo al criterio de la autora. en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Benemérita UniversidadAutónoma de Puebla. Concibe al alumno como un ente social. por lo tanto. que no se pueden identificar los polos de la unidad. Por lo anterior y a criterio de la autora este paradigma se amolda perfectamente al proceso de educación en valores éticos. Los objetivos son instructivos y educativos. pero al mismo tiempo interactúan entre sí. según Alvarez C. por un lado. Estos objetivos educativos adquieren un caráctermás específico en dependencia de la carrera o del tipo de proceso educativo. (1994). 1998). Álvarez. Los objetivos educativos se alcanzan a través de la apropiación que el estudiante hace de los contenidos de las diferentes asignaturas. zona de desarrollo próximo y sobre evaluacióndinámica. la apropiación que el alumno hace de los valores éticos. si bien es dirigida. (Alvarez. Es importante que todo maestro posea un fuerte compromiso con sus valores. directiva y posteriormente debe limitarse a ser un espectador empático. que sea honesto. respetuoso. es decir. y por otro. esta unidad implica. Desde el enfoque histórico -cultural. en tanto que el individuo participe en un contexto sociocultural y existan "otros" que interactúen con él para transmitirle la cultura. están vinculados. como se hace con cualquiera de las categorías de cualquier ciencia. crítico. ya que como es bien sabido. concretamente. protagonista y productode las múltiples interacciones en que se ve involucrado a lo largo de su vida escolar y extraescolar.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Dicha propuesta estará basada en el paradigmaSocio-Histórico-Cultural. son interiorizados por éste y usados de manera autorregulada. Cada uno de los objetivos mantienen una relativa autonomía. deben ser interiorizados por el alumno mismo. 1994 ) En estos objetivos generales educativos se concretan aspiraciones que la sociedad le plantea a sus futuros egresados. refiere que esta unidad no implica que en el plano analítico y formal se puedan separar para su mejor precisión y caracterización. y para lo anterior debe ir desarrollando zonas de desarrollo próximo. 1994). las tareas que realizará el profesional en correspondencia con cada objetivo. Lo educativo es más general que lo instructivo y. el paradigma histórico -cultural ofrece las mejores posibilidades para abordar el tema de la educación en valores en el nivel superior y. sino que se adecuen a las características de las posibles funciones a desempeñar por el egresado. sensible a los avances progresivos de los alumnos. Edwards y Mercer. representado por Vigotski. preocupado por sus estudiantes. Aquí lo importante es precisar en el lenguaje propio de la carrera o tipo de proceso educativo. El profesor debe acoplar los saberes socioculturales con los procesos de internalización subyacentes a la adquisición de tales conocimientos por part e del alumno (Coll. el objetivo educativo es lo que se aspira a formar en cuanto a las convicciones y los sentimientos en el escolar: éste se alcanza por medio de lo instructivo y lo desarrollador. el que se reproduzcan exactamente todos. la educación debe promover el desarrollo sociocultural y cognoscitivo del alumno. Su participación debe ser. en un inicio. Los conocimientos que en primer lugar le son transmitidos al alumno. es un resultado a más largo plazo. y en el que se han realizado estudios acerca de estrategias autorregulatorias.1991. C. ya que los procesos de desarrollo no son autónomos de los procesos educacionales. para después apropiarse de ellos y llevarlos a la práctica. en la que el profesor va a trasladar al educando de los niveles inferiores a los superiores de la zona.

N.A. y de acuerdo a las fuentes de obtención de los conocimientos: orales. deductivos) Fuentes de obtención del conocimiento (orales.la mesa redonda y los eventos científicos.. percepción sensorial.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Al respecto. y que mejor se adecua al fin que nos proponemos. de las ramas del saber que existen. C.(12) A partir de la teoría holistico-configuracional. trabajo independiente.. Carácter de la actividad cognoscitiva. el Método es la configuración del proceso que surge en la relación proceso sujeto. Así el método es el elemento más dinámico del proceso. El Proceso Docente Educativo es el proceso resultado de las relaciones sociales que se dan entre los sujetos que participan. con lo que asegura que este asimile el contenido de la enseñanza. es la siguiente: Vías lógicas de obtención de conocimientos. que organiza la actividad cognoscitiva y práctica de los alumnos. productiva). desarrollar habilidades y sobre todo educar al hombre en todos los aspectos de la personalidad. Se manifiesta e n la vía o camino que se adopta en la ejecución de éste por los sujetos que lo llevan a cabo. para lo cual se sistematiza y recrea la cultura acumulada por la sociedad de forma planificada y organizada. en fin. ya que se establecen relaciones entre el alumno y el profesor con el objetivo de instruir en determinada ciencia. De acuerdo con el enfoque holista.. el contenido es la configuración mediante la cual se expresa el objeto transformado en el propio proceso. deductivos y analíticos sintéticos. Para Alvarez. precisamente. de percepción sensorial y prácticos.alumno (expositivo. dirigido de manera sistémica y eficiente a la formación de las nuevas generaciones a través de la educación y la instrucción. ya que estos van a dar cause a las funciones a que aspira llegar a desempeñar cada profesional u egresado. de manera planificada y estructuralmente organizada. logrando la participación activa y consciente de los estudiantes. (inductivos . Skatkin se expresa: . Danilov y M. para que. La transformación del objeto tiene en consideración además de la parte de la cultura antes señalada. de las exigencias que la sociedad hace a sus profesionales. elaboración conjunta).Provoca contradicción a través de formar o consolidar criterios independientes. es decir. prácticos) Interrelación maestro . el carácter prof esional del proceso docente educativo en la Educación Superior y los aspectos metodológicos vinculados con el aprendizaje mismo. Lener y M. dando respuesta a las demandas de la sociedad.(10) Parte de las necesidades sociales. (13) Así mismo. dirigido a un objetivo. En el libro Didáctica de la escuela media M. 91 . (1994). (reproductiva. Skatkin)(14) Existen distintas clasificaciones de los métodos de acuerdo a los diferentes criterios que se toman de punto de partida: según las vías lógicas de obtención del conocimiento: inductivos. y el método es la categoría didáctica que como concepto dinámico expresa el modo de desarrollar el proceso con el mismo fin. Al respecto se hace referencia a los métodos productivos. en la carrera o tipo de proceso educativo. haciendo uso del contenido puedan alcanzar el objetivo. Por problemas. instruir y desarrollar a los primeros.(9) El proceso docente educativo es aquel que de modo consciente se desarrolla a través de las relaciones de carácter social que se establecen entre estudiantes y profesores con el propósito de educar. (15) Una segunda clasificación de los métodos. cualquier método de enseñanza constituye un sistema de acciones del maestro.(11) El contenido se selecciona de las ciencias. el contenido es la categoría didáctica que expresa aquella parte de la cultura o ramas del saber que el estudiante debe dominar para alcanzar los objetivos. N. por ejemplo. se define a los métodos de enseñanza como la forma de organizar la actividad cognoscitiva de los estudiantes dirigida a asegurar el dominio del conocimiento y la actividad práctica de los estudiantes en el proceso docente (I A. la autora coincide en que la especificad de los objetivos educativos radica. entre los que se encuentran los siguientes: Método de discusión. de la cultura que la humanidad ha desarrollado.

que pueden incluso cambiar la concepción inicial.(16) El proceso de asimilación de los nuevos contenidos no es ajeno al tipo de relaciones que entre lo s sujetos que participan en el proceso docente -educativo se establecen. La educación no es una acción neutra. que sabe resolver. es la vía para establecer las relaciones afectivas y a la vez posibilitar la cognición eficiente del nuevo contenido.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Método problémico. el agrado e interés que les despierte en los estudiantes esa actividad. demuestra que sabe. y que tributan a la educación en Valores de los futuros profesionales del Derecho. tanto a planes de estudio de asignaturas relacionadas con el área de educación en valores contempladas en el currículum de la Licenciatura en Derecho de la benemérita Universidad Autónoma de Puebla. Juegos didácticos y juegos profesionales. y en la que radica la contradicción existente entre la cultura tradicional que forma parte del actuar cotidiano del profesional del Derecho y la ética a que debe obedecer el ejercicio de la profesión del Abogado. formar el propio ser. La cuestión no es sólo decir como se anda. con su ejemplo. sino mostrarlo.. docentes y alumnos de la misma.Tormenta de ideas. y en el que el objetivo no es sólo la obtención del resultado.Los alumnos se sitúan sistemáticamente ante situaciones problémicas. es de suma importancia crear conciencia y propiciar la reflexión acerca de los valores éticos en el ejercicio de la profesión del Abogado.. los docentes y los estudiantes mismos. De acuerdo al análisis realizado. En base a lo anterior y a juicio de la autora de la presente. de la transformación del contexto social. documentos escritos en murales. La asimilación eficiente de los conocimient os y el dominio de la habilidad pasa por la motivación.. Dado que los Valores son un tópico difícil de manejar para la mayoría de los docentes de la Facultad en la que se realizo la investigación. Aprender es ante todo educarse. es un solo proceso en que se desarrollan ju ntos e inseparables y se refuerzan e intercondicionan mutuamente. El respeto al criterio del escolar. tal como demuestran múltiples investigacionesdesarrolladas al efecto. sino además su capacitación para la resolución independiente de problemas en general. pero. en el que el maestro. Se simulan actividades de la profesión específica. se puede establecer una metodología para la formación en Valores Éticos de los alumnos de la Licenciatura en Derecho de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. en definitiva. es posible emitir las siguientes conclusiones: La Educación en Valores debe ser preocupación de todo centro educativo. documentos escritos en grupo. un espacio con nuevas reglas y que exige nuevos roles. Métodos de simulaciones. un espaci o en el que es posible aprender. El proceso docente-educativo no tiene un momento cognitivo y otro afectivo. Todo lo cual se expresa en la relación contenido-método. Los valores éticos se encuentran en la razón y el objetivo de la acción educativa. Métodos creativos. el compartir con ellos las vicisitudes de la solución del problema. independientemente de su carácter. que domina la lógica de la ciencia. Concretamente en la Licenciatura en Derecho. Las tecnologías 92 . el camino a seguir. La introducción de las tecnologías de la información y de la comunicación en los procesos de aprendizaje ha significado la creación de un nuevo espacio educativo. es necesaria una metodología que les permita tener un mejor manejo de los contenidos de las asignaturas plasmadas en el plan de estudios de la Licenciatura. el escuchar las sugerencias que dan los estudiantes. como de la técnicas de investigación aplicada s a egresados. Y este es un proceso que se desarrolla de forma permanente a lo largo de nuestras vidas. cuya resolución debe realizarse con su activa participación.Logran la motivación para entrar en la actividad y en la realización de la misma. Lo afectivo surge en este contexto. a partir de la asignatura Ética y Práctica Profesional. A la solución del problema se disponen todos y en especial el profesor va mostrando.

pero no por ello inamovibles. 1992) marcando patrones de conducta. y las personas nos inserimos en ellos como tales. podríamos hablar de los valores como de una realidad virtual (Echevarria. de la responsabilidad. de injusticia. De hecho. y constatamos su realidad a partir de nuestras vivencias más íntimas. es decir. Las manifestaciones de los valores son reales y las percibimos en nuestras emociones.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ construyen los marcos de aprendizaje. Comprobamos la realidad de los valores cuando mostramos. en definitiva. Vivimos la realidad de los valores cuando sentimos y evidenciamos nuestro amor o nuestro af ecto. De ahí que afirmemos que la vivencia de los valores da realidad a su dimensión intangible. cuando nos resistimos activamente ante situaciones de intolerancia o de falta de respeto hacia las personas. como una manifestación intangible que expresa su realidad a través de hechos perceptibles por los sentidos. o cuando emitimos nuestro juicio respetuoso ante una determinada situación. a pesar de su intangibilidad. Los valores modelan nuestra conciencia y nuestro comportamiento. 2000). Sentimos su presencia en nuestras acciones cotidianas. ya que son realidades absolutas que forman parte intrínseca de la realidad humana y que se expresan a través de ella. Este artículo presenta la educación en valores como una realidad en la educación virtual. por las que las personas actuamos de una forma u otra en coherencia con lo que preferimos. y con respeto hacia los filósofos que durante sig los han aportado fundamento a la ciencia axiológica. personales y aceptados. de catástrofes. en nuestra conc iencia. virtual .[1] Si los valores se manifiestan abiertamente a través de nuestras sensaciones. en nuestras vivencias. Hablar de educación en valores no es hablar de didácticas específicas o de técnicas para fomenta r determinadas maneras de ser o de actuar. Hablar de justicia como valor es fácil. Ahora bien. 93 . de la solidaridad. están presentes también en los nuevos espacios educativos a través de las personas que los constituyen. aquellas que marcan nuestra conducta. Hablar de educación en valores es hablar de la necesidad de crear y de favorecer espacios de vivencia en los que las personas podamos sentir. La percepción personal ±o colectiva± de la justicia. personal o colectivo. Ello configura a su vez un nuevo espacio ético. pero cuando realmente tomamos conciencia del valor justicia es cuando lo sentimos en nuestras propias vidas. algo que nos emocione e impacte en nuestro interior. Los sentimie ntos. parte fundamental del aprendizaje ético. los sintamos o no. emociones y objetivos por realizar. son realidades de nuestro interior. nuestro rechazo a la violencia. VALORES Y VIRTUALIDAD: UNA RELACIÓN REAL. Los valores. con lo que sentimos . de igual forma que exclamarse y quejarse por situaciones injustas. Los valores rompen ocasionalmente nuestra indiferencia (Reboul. es decir. Los valores están ahí. pasa por la vivencia interior. es decir. un nuevo espacio de valoración real en un mundo virtual. de nuestras vivencias. el aprendizaje en red con uso intensivo de tecnologías de la información y de la comunicación. El reto consiste ahora en el diseño de espacios virtuales de aprendizajes capaces de propiciar situacione s constitutivas de vivencia ética. con nuestros sentimientos. LA REALIDAD DE LOS VALORES ETICOS: La realidad de los valores éticos. etc. del respeto. Éstos pueden ser ejemplos de la manifestación de la realidad de los valores éticos y de cómo éstos condicionan nuestras acciones de forma determinante. por la experiencia de los valores expresados en situaciones concretas. etc. es incuestionable. es lógico pensar que también se aprenden a través de ellas. experimentar. De ahí que palpemos la realidad de los valores cuando manifestamos nuestra solidaridad y actuamos ante situaciones de necesidad colectiva o personal. con hechos. no por ello debemos pensar que los valores sólo existen cuando los sentimos. vivenciar algo que sacuda nuestra indiferencia .

son los que determinan nuestro aprendizaje valorativo. que se concretan en espacios ya sea temporales o f ísicos. LA PRESENCIA ETICA DE LA VIRTUALIDAD Nos gusta hablar de la virtualidad como un "espacio de presencia en la no presencia" (Duart. etc. se aprenden . Si los valores se aprenden lo que debemos hacer es facilitar los momentos en que esto pueda ser posible. sea o no satisfactoria. Los nuevos significados que genera la realidad de los entornos virtuales nos conduce a entender la virtualidad como un espacio creativo (Lé vy.. podemos concluir que es posible aprender los valores en ellos. con la intención de hacer comprensible una nueva situación a base del uso de significados ya conocidos. campus virtual. Pero. en los nuevos espacios que se crean a partir de la introducción de las tecnologías de la comunicación y de la información (especialmente Internet) en nuestras vidas. que las sensaciones y las emociones son personales. o el respeto a los demás. ya sea entre profesor y alumnos como entre ellos. la interacción. y de forma personal o multidireccional ± así como el acceso a la información desempeñan un papel determinante. Lo que cambia en la virtualidad es sobre todo el potencial comunicativo. debe ser algo que llevemos en nuestro interior y que condicione nuestras acciones. De nada sirve que un maestro exponga la importancia de ser tolerante y respetuoso con los demás si todos sus alumnos saben que no se entiende con la mayoría de sus compañeros de escuela. sin duda. Somos capaces de sentir. La virtualidad supera las barreras espaciotemporales y configura un entorno en el que la información y la comunicación se nos muestran asequibles desde perspectivas hasta ahora desconocidas al menos en cuanto a su volumen y posibil idades. Internet. aula virtual. Las actitudes no presuponen la interiorización de un valor. 94 . La sociedad actual está implantando el fenómeno Internet a un ritmo vertiginoso. que nos haga entrar en conflicto valorativo cada vez que debamos tomar una decisión que afecte a nuestro comportamiento humano. como algo que genera situaciones distintas que hasta ahora no existían. no obstante. La solidaridad. que todavía nos cuesta dar significado a estos nuevos espacios de relación sin usar los mismos vocablos que empleamos para designar situaciones ya conocidas. 2000). es decir. crea un espacio de relación poco explorado en el que la interacción ±a tiempo real o en diferido. en lo s espacios de no presencia. de la misma forma que el simple hecho de pertenecer a organizaciones solidarias no le hacen a uno solidario. la Red. De nad a sirve tampoco que se hable en una clase del diálogo cuando existen manifestaciones claras de que éste no existe en su seno. individuales. La virtualidad establece una nueva forma de relación entre el uso de las coordenadas de espacio y de tiempo. Reconocemos. 1999). Los buenos modales no hacen a uno educado.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Los valores no se enseñan. tan sólo es cuestión de tiempo. Educar en valores no es modelar actitudes. no presencialidad. Poco a poco los iremos moldeando. Nos faltan todavía palabras para designar significados que ca da vez tienen más presencia en nuestra realidad. como diferencia. incomparable temporalmente al de la implantación de otras tecnologías anteriores. Por ello. Y esos momentos. Hablamos de realidad virtual. Sentimos y nos emocionamos cuando con la pareja o con amigos experimentamos una situación determinada. Aprendemos los valores cuando los sentimos. también. Las personas sentimos y podemos emocionarnos en la soledad de nuestra alcoba cuando leemos un libro o la carta de un amigo. si podemos sentir y emocionarnos en y a través de lo que convenimos en llamar entornos virtuales.

Existe una presencia ética en la virtualidad. Más bien al contrario. seres humanos reales que se comunican. Internet y su forma de relacionarse no viene a suplir nada. éste medio debe ocupar ±y ocupa± un espacio complementario en nuestro universo relacional que no podemos obviar. Debemos ser claros en afirmar que la presencia ética existente en Internet no crea nuevos valores. nos relacionamos también por Internet. y como tal hay que aceptarla . debido a la falta de contacto físico. pero de relación social. En todo caso sí que debemos pensar que si las personas de hoy. El nuevo espacio que la Red configura conduce a nuevas posibilidades comunicativas y relacionales. es condicionar el futuro y las posibilidades de comunicación y relación de los jóvenes de hoy. sujetos éticos. es una de las menos 95 . En todo caso debemos concluir que. L a universalidad de los valores existe en cualquier manifestación humana. concretada en espacios de in teracción. incluidos los jóvenes. o para educar en valores. la moral. Ahora bien. distinta y novedosa. vivencias. relaciones sociales. Si observamos adecua damente nos daremos cuenta de que las personas actuamos en la virtualidad de forma similar a como desarrollamos nuestras acciones en otros espacios de nuestras vidas. Si esto es así hay educación. Conduce a reconocer que las personas nos manifestamos y existimos en diferentes marcos culturales ±e Internet es uno de ellos (Porter. ya que es una forma de relación social. Viene a complementar. ya que ésta la forman personas. seres humanos capaces de sentir y de manifestarnos valorativamente. transaccionan y que comparten vivencias y emociones. Pensamos que ya hemos superado el momento en el que algunos sostenían que tan sólo era posible formar a través de las TIC. EL VALOR DE EDUCAR EN LA VIRTUALIDAD: La educación a través de las tecnologías de la información y de la comunicación (TIC) es posible. lo que hace es manifestar nuevas formas de valoración. las costumbres. Cambiar este límite nos llevaría al relativismo absoluto. No contemplar esta evidencia en la escuela. lo que sí puede cambiar es el modo de manifestarla y de expresarla. lo que sucede es que existe una clara variabilidad en su manifestación. 1992). sin duda. No debemos suponer que Internet es la mejor forma para educar. configura un nuevo espacio en el que las reglas. de ahí no podemos deducir que exista una nueva ética en Internet. y se producen. la formamos personas. paradójicamente. las formar de hacer y de comunicarse no serán las mismas. ya que no es posible educar sin valores . Esto no conduce a reconocer la relatividad de los valores como un absoluto. si bien los valores. La virtualidad. del siglo XXI. 1997) ± y que el único límite que existe en nuestra relatividad valorativa es el del respeto a la dignidad humana (Reboul. continua siendo la misma porque forma parte de las personas. No podemos tratar los entornos virtuales de aprendizaje como entornos en los que. en otras palabras. Podría parecer un silogismo simple el que acabamos de formular. El marco de referencia cambia en la virtualidad y ello. emociones.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Existe una presencia ética en la virtualidad . por ejemplo. En ese espacio relacional las personas nos comunicamos. Debido a ello podemo s afirmar que es posible educar en valores en Internet. Y si hay educación hay educación en valores. Si en Internet somos capaces de crear espacios relacionales como los que hemos descrito anteriormente está claro que en esos espacios pueden producirse. sus posibilidades educativas quedan reducidas a la simple formación. interactuamos e intercambiamos información. pero sin duda es la clave para entender la aproximación que realizamos al tema que hasta ahora hemos expuesto. dialogan. El contacto físico es una parte importante de la educación ±aunque. ya que la virtualidad de por sí no nos hace diferentes.

Para construir en educación debemos partir de lo que somos. en el que cada uno de nosotros debemos tener nuestro espacio. Se trata del valor de la capacidad de dar respuestas a nuestra realidad cambiante. De incentivar la construcción de espacios de diálogo y de entendimiento más allá de las culturas inmediatas a las que pertenecemos. 1989) que conducen a la interiorización de aprendizajes ya sean conceptuales. que la educación es algo que mantenemos a lo largo de nuestras vidas. Muchas son las posibilidades educativas que nos abre la sociedad de la información y del conocimiento. pero no es la base del sistema educativo. especialmente en una sociedad como la nuestra tan cambiante en la que las disciplinas y las formas de actuar y de valorar que aprendimos de niños o de jóvenes ya no nos sirven. procedimentales o actitudinales. como ya hemos expuesto. de aprender. a nuestra sociedad de hoy. No explorarlas es mostrarse tímido y cobarde ante el reto de educar para la sociedad de hoy. en el mundo de Internet. Y partiendo de esta base está claro que si bien los EVA no pueden responder al contacto físico o a la presencia síncrona. A modo de conclusión y como reto terminamos con una frase ya conocida del Informe Jacques Delors: "La educación debe adaptarse constantemente a los cambios de la sociedad. 1998) ±. de forma complementaria con la educación presencial. de lo que ya tenemos. tan sólo nos formamos. Sería una gran irresponsabilidad. Henry.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ trabajadas en la escuela (Van Manem. pero siempre con nuestra mirada puesta en la actualidad. sin dejar de transmitir las adquisiciones. A nuestro entender la educación es el resultado de un compuesto de vivencias y de emociones (Salzberger-Wittenberg. De la posibilidad de ofrecer oportunidades a las personas que pertenecemos a la sociedad de la información y d el conocimiento. Por eso existe un valor especial en la educación que se realiza a través de las TIC. Decir que los adultos no nos educamos es como decir que con la edad perdemos la capacidad de sentir. personas. por ello. nos capacitamos. De trabajar por la superación de la brecha digital que divide pueblos. y. Hoy ya sabemos que eso no es así. por ello. De manifestar nuestras identidades en un mundo global. Osborne. los fundamentos y los frutos de la experiencia humana" (Delors. Esto equivale a decir que los adu ltos ya no nos educamos. No hacerlo es hipotecar el futuro de los que ahora son niños y de los jóvenes. no por ello no pueden dar respuesta a las vivencias y a las emociones que conducen a aprendizajes. Eso sí. 1996). cuando se trata de niños y de jóvenes. en nuestra identidad y en el futuro mejor que entre todos trabajamos por conseguir 96 . de emocionarnos y. También hay quien dice que la educación es algo propio de los primeros años de vida de las personas.

es decir. ante todo. esquemas sociales. costumbres. Se diferencia lo que es valioso de lo que no lo es dependiendo de las ideas o concept os generales que comparten las 97 . sino que son las personas quienes les otorgan un determinado valor. sin lo cual perdería la humanidad o parte de el la. la virtud. la felicidad. Es precisamente el significado social que se atribuye a los valores uno de los factores que influyen para diferenciar los valores tradicionales y los modernos. mientras que el contravalor lo despoja de esa cualidad. El conceptode valor abarca contenidos y significados diferentes y ha sido abordado desde diversas perspectivas y teorías. La escuela neokantiana afirma que el valor es. dependen de la impresión personal del ser humano. Para el ser humano siempre han existido cosas valiosas: el bien. En sentido humanista. Son guías que dan determinada orientación a la conducta a a la vida de cada individuo y cada grupo social. Los valores son producto de cambios y transformaciones a lo largo de la historia. una idea. Se puede valorar de acuerdo con criterios estéticos. el criterio para darles valor ha variado a través del tiempo. se entiende por valor lo que hace que un hombresea tal. la verdad. La práctica del valor desarrolla la humanidad de la persona. la belleza. UNA BUSQUEDA PARA CONSTRUIR LA CONVIVENCIA: Aún cuando el tema de los valores es considerado relativamente reciente en filosofía. no valen en sí mismos. los valores están presentes desde el inicio de la humanidad. etc. El valor se refiere a una excelencia o a una perfección. Desde un punto de vista socio-educativo. pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformación social y la realización de la persona. Surgen como un especial significado y cambian o desaparecen en las distintas épocas. los valores son considerados referentes. principios éticos. ¿ DESDE CUÁLES PERSPECTIVAS SE APRECIAN LOS VALORES ? La visión subjetivista considera que los valores no son reales. Sin embargo.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ EDUCACION Y VALORES.

su trabajo." Con toda seguridad. cumplir con sus compromisos y obligaciones al pie de la letra. libertad) y otros como inferiores (los relacionados con las necesidades básicas o vitales Trascendencia: los valores trascienden el plano concreto. su estudio y todo aquello en lo que ha empeñado su palabra.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ personas. las diversas posturas conducen a inferir dos teorías básicas acerca de los valores dependiendo de la postura del objetivismo o del subjetivismo axiológico. evitar la murmuración y la crítica que afectan negativamente a la personalidad de los demás. exige en dar a cada quien lo que le es debido. porque vive. Aplicabilidad: los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida. Este valor es indispensable para que las relaciones humanas se desenvuelvan en un ambiente de confianza y armonía. No debemos olvidar que los valores deben primero vivirse personalmente. piensa y sueña con sacar adelante a su familia. La humanidad ha adoptado criterios a partir de los cuales se establece la categoría o la jerarquía de los valores. no es divisible Flexibilidad: los valores cambian con las necesidades y experiencias de las personas Satisfacción: los valores generan satisfacción en las personas que los practican Polaridad: todo valor se presenta en sentido positivo y negativo. COMPROMISO "Comprometerse va más allá de cumplir con una obligación. valen independientemente de las cosas y de las estimaciones de las personas. Hay valores que son más permanentes en el tiempo que otros. considera que los valores son ideales y objetivos. hace suponer que se conocen todos los 98 . Es en el pensamiento y en la mente donde los valores se aprehenden. aunque todos seamos injustos. Por ejemplo. palabras y afectos. engaños o retrasos voluntarios. entrañan acciones prácticas que reflejan los principios valorativos de la persona. que junto a la justicia. Complejidad: los valores obedecen a causas diversas. sin trampas. Una persona honesta se puede reconocer por ser siempre sincero en su comportamiento. En síntesis. cobran forma y significado. todo valor conlleva un contravalor. LOS VALORES ETICOS Y MORALES EN LA FORMACIÓN PROFESIONAL HONESTIDAD "Es una forma de vivir congruente entre lo que se piensa y la conducta que se observa hacia el prójimo. Jerarquía: hay valores que son considerados superiores (dignidad. Algunos de esos criterios son: Durabilidad: los valores se reflejan en el curso de la vida. es poner en juego nuestras capacidades para sacar adelante todo aquello que se nos ha confiado. seguridad y credibilidad en las personas. la justicia sigue teniendo valor. pues garantiza respaldo. de sde una perspectiva idealista. Integralidad: cada valor es una abstracción íntegra en sí mismo. El hecho de aceptar formalmente un compromiso. dan sentido y significado a la vida humana y a la sociedad Dinamismo: los valores se transforman con las épocas. el valor del placer es más fugaz que el de la verdad. guardar discreción y seriedad ante las confidencias personales y secretos profesionales y tener especial cuidado en el manejo de los bienes económicos y materiales. una de las cualidades que más buscamos y exigimos de las personas es la honestidad. Así." Una persona comprometida es aquella que cumple con sus obligaciones haciendo un poco más de lo esperado al grado de sorprendernos. La escuela fenomenológica. CARACTERÍSTICAS DE LOS VALORES. antes de exigir que los demás cumplan con nuestras expectativas. requieren complicados juicios y decisiones.

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aspectos, alcances y obligaciones que conlleva. Casi siempre, la falta de compromiso se debe a descuidos un tanto voluntarios, pero principalmente a la pereza, la comodidad y al egoísmo. No basta con cumplir con lo previsto, lo estipulado, lo obvio... todo compromiso tiene muc has implicaciones, pensemos un instante en aquellos que son los mas importantes que tenemos: Como padres de familia: No basta proporcionar los medios materiales, los hijos necesitan que los padres les dediquen parte de su tiempo para jugar, conversar y enseñar. Como hijos: Además de la sinceridad, la obediencia, la ayuda en el hogar y el esfuerzo en los estudios, los padres también necesitan cuidados, detalles de cariño y pequeños servicios, los cuales no piden y sin embargo, estarían muy agradecidos de recibirlos. Como amigos: ¿Nuestras amistades son "utilitarias"?, es decir, si sólo recordamos a los amigos cuando algo se nos ofrece. La amistad se cultiva. Como ciudadanos: Evitar la indiferencia, no podemos quejarnos de la situación actual del p aís sin hacer algo para cambiarlo. La persona comprometida es generosa, busca como dar más afecto, cariño, esfuerzo, bienestar... en otras palabras: va más allá de lo que supone en principio el deber contraído. Es feliz con lo que hace hasta el punto de n o ver el compromiso como una carga, sino como el medio ideal para perfeccionar su persona a través del servicio a los demás. RESPONSABILIDAD "La responsabilidad es una obligación, ya sea moral o incluso legal de cumplir con lo que se ha comprometido." La responsabilidad (o la irresponsabilidad ) es fácil de detectar en la vida diaria, especialmente en su faceta negativa: la vemos en el plomero que no hizo correctamente su trabajo, en el joven que tiene bajas calificaciones, y en casos más graves en un funcionario público que no ha hecho lo que prometió. Un elemento indispensable dentro de la responsabilidad es el cumplir un deber. La responsabilidad tiene un efecto directo en otro concepto fundamental: la confianza. Ponemos nuestra fe y lealtad en aquellos que de manera estable cumplen lo que han prometido. La responsabilidad es un signo de madurez, pues el cumplir una obligación de cualquier tipo no es generalmente algo agradable, pues implica esfuerzo. La responsabilidad puede parecer una carga, y el no cumplir con lo prometido origina consecuencias. ¿Por qué es un valor la responsabilidad? Porque gracias a ella, podem os convivir pacíficamente en sociedad, ya sea en el plano familiar, amistoso, profesional o personal. La responsabilidad en su nivel más elemental es cumplir con lo que se ha compr ometido . Cuando alguien cae en la irresponsabilidad, fácilmente podemos dejar de confiar en la persona. El origen de la irresponsabilidad se da en la falta de prioridades correctamente ordenadas. La responsabilidad debe ser algo estable. Todos podemos tolerar la irresponsabilidad de alguien ocasionalmente, empero no todos toleraremos la irresponsabilidad de alguien durante mucho tiempo. Ser responsable es asumir las consecuencias de nuestra acciones y decisiones. Ser responsable también es tratar de que todos nuestros actos sean realizados de acuerdo con una noción de justicia y de cumplimiento del deber en todos los sentidos. Los valores son los cimientos de nuestra convivencia social y personal. La responsabilidad es un valor, porque de ella depende l a estabilidad de nuestras relaciones. La responsabilidad vale, porque es difícil de alcanzar. Vivir la responsabilidad no es algo cómodo, como tampoco lo es el corregir a un irresponsable. Sin embargo, nuestro deber es asegurarnos de que todos podemos conv ivir armónicamente y hacer lo que esté a nuestro alcance para lograrlo. Si todos hiciéramos un pequeño esfuerzo en vivir y corregir la responsabilidad, nuestra sociedad, nuestros países y nuestro mundo serían diferentes. Si es difícil, pero vale la pena. TOLERANCIA 99

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"Hablar de tolerancia es hablar del respeto a la diferencia de ideas y posturas respecto de algún tema, o de la vida misma." El pluralismo, la diversidad y la tolerancia son valores irrenunciables, que asumen la forma de un ideal al que aspirar, a partir del hecho evidente de que somos distintos, y hemos de respetarnos como somos, con opiniones, estilo s de vida y valores diferentes. Debemos aprender a convivir con gentes de distintas culturas, tradiciones y religiones, esto nos ha enseñado que esa pluralidad no es una pérdida, sino todo lo co ntrario, una ganancia. Debemos aprender a respetar y a convivir con quienes no piensan como nosotros, es decir, debemos propiciar la sensibilidad hacia la dignidad de la persona y su libertad. Esa sensibilidad ha aumentado mucho gracias a la mejora de la educacióny a la progresiva desaparición de la miseria económica, jurídica, política y moral El respeto al pluralismo y a la diversid ad forma parte esencial de toda verdadera cultura, por tener profundas raíces en la misma racionalidad humana. Así es como llegamos al concepto de intolerancia. Fácilmen te, ante alguien que no piensa, no actúa, no vive o no cree como nosotros podemos adoptar una actitud agresiva. Esta actitud, cuando es tomada en contra de nuestras ideas se percibe como un atropello a uno de nuestros valores fundamentales: la libertad. La intolerancia puede ser tan opresiva, que haga prácticamente imposible la convivencia humana. HUMILDAD "Una personalidad sencilla a veces puede pasar inicialmente desapercib ida, pero su fortaleza interior y su encanto es mucho más profundo y perdurable." Probablemente no hay nada m ás chocante que la personalidad de quienes se vanaglorian constantemente de sus propios logros, cualidades y posibilidades. Son aquellos que muestran sofisticada ropa de diseñador, varios automóviles exóticos, una conversación plagada de términos rimbombantes derivada de su profunda cultura, una altivez propia de la dignidad de una familia importante. La personalidad sencilla en cambio es única, recia, sin adornos ni artific ios, no le hace falta mostrar y poner en un escaparate sus posesiones y cualidades porque son evidentes y naturales. La sencillez nos enseña a saber quienes somos y lo que podemos. La persona humana esta dotada de inteligencia, cualidades y habilidades. El progreso interno, donde nosotros crecemos es en verdad lo importante. Con frecuencia se desvirtúa la imagen de las personas sencillas, haciéndolos sinónimo de timidez e ingenuidad, pobreza y la suciedad. La sencillez no es pobreza , es tener lo que se necesita pero sin caprichos superficiales. La sencillez no es suciedad, la pulcritud no está reñida con la humildad del corazón. Una persona sencilla utiliza con mesura la palabra, evitando acaparar las conversaciones para convertirse en el centro de atención; del mismo modo su lenguajees apropiado, sin recurrir en el uso de palabras cultas o rimbombantes, para formar una imagen erudita y de vasto conocimiento; en una conversación, nunca aprovechará el momento para "dar una cátedra" sobre el tema; evita hablar en todo momento de sus logros, aciertos y reconocimientos alcanzas. Lo más digno, es omitir toda manifestación ostentosa de nuestra intelige ncia, habilidades y bienes materiales. La persona sencilla no se exalta ni menosprecia, aprecia a las personas por lo que son, lo cual permite un diálogo amable y una amistad sincera. La manifestación más clara de la sencillez se encuentra en el aspecto exterior de la persona ya que viste con decoro, sin llegar a ser estrafalario y sin dejarse seducir por la exageración caprichosa de la moda; los modales distan mucho de ser artificiosos y estudiados especialmente para cada situación concreta, desde la forma de saludar, utilizar los cubiertos, etc. Es cierto que todos debemos luchar por superarnos, tener una forma de vida más digna, superarnos profesionalmente, pero siempre con sencillez.

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El valor de la sencillez nos ayuda a superar el deseo desmedido por sobresalir, sentirnos distinguidos y admirados sólo por la apariencia externa. Nuestro interior, nuestro corazó n es lo que verdaderamente cuenta. Una persona sencilla gana más corazones. OBJETIVIDAD "La Objetividad es el valor de ver el mundo como es, y no como queremos que sea." Los seres humanos somos una compleja mezcla de sentimientos, raciocinio, experiencia y aprendizaje. Todos estos elementos pueden brindar a una persona una percepción de la realidad que puede estar equivocada . Cuando una persona no es objetiva, se centra en las circunstancias y no en los problemas. Observa las cosas superficiales, pero no el fondo. Ser objetivo, exige de nosotros ver los problemas y las situaciones con un enfoque que equilibre adecuadamente emoción y razonamiento. Por ello el valor de la objetividad es t an importante, porque nos permite dar su justo peso a los acontecimientos y obrar de una forma coherente. Una de las formas más eficientes de vivir el valor de la objetividad es viendo los problemas y las situaciones desde todos los puntos de vista. En este proceso el escuchar la opinión de gente madura y desinteresada nos permite observar las cosas con menos apasionamiento y con mayor objetividad. La objetividad nos permite tomar decisiones más eficientes, mejora nuestras relaciones humanas, tiene un impacto positivo en la familia. La objetividad nos permite ser más justos con quienes nos rodean y siempre nos ab re las puertas. La lucha por ser objetivos implica el ceder un poco ese "Yo" que a veces nos pesa tanto. Para vivir este valor siempre es conveniente escuchar atentamente, pedir consejo y considerarlo seriamente, no precipitarse en los juicios; quien es ob jetivo razona, observa, escucha y concluye en base a información. Una persona objetiva siempre es apreciada porque genera a su alrededor un sentido real de paz y de justicia. El valor de la Objetividad, además de ahorrarnos muchos dolores de cabeza, puede hacernos mejores personas OTROS VALORES: RESPETO "Hablar de respeto es hablar de los demás. Es establecer hasta donde llegan mis posibilidades de hacer o no hacer, y dónde comienzan las posibilidades de los demás. El respeto es la base de toda convivencia en sociedad ." El respeto también es una forma de reconocimiento, de aprecio y de valoración de las cualidades de los demás, ya sea por su conocimiento, experiencia o valor como personas . Aquí viene, entonces, también el concepto de Pluralidad, es decir, de las diferencias de ideas y posturas respecto de algún tema, o de la vida misma. La pluralidad enriquece en la medida en la que hay más elementos para formar una cultura. La pluralidad cultural nos permite adoptar costumbres y tradiciones de otros pueblos, y hacerlos nuestros. Sin embargo cuando la pluralidad entra en el terreno de las convicciones políticas, sociales y religiosas las cosas se ponen difíciles. SOCIABILIDAD "Este valor es el camino para mejorar la capacidad de comunicación y de adaptación en los ambientes más diversos." La sociabilidad es el valor que nos impulsa a buscar y cultivar las relaciones con las personas compaginando los mutuos intereses e ideas para encaminarlos hacia un fin común, independientemente de las circunstancias personales que a cada uno rodean. Al tener contacto con personas diferentes, tenemos la posibilidad de aprender de su experiencia y obtener otra perspectiva de la vida para mejorar nuestra persona, para más adelante poder contribuir a su desarrollo personal y así comenzar una espiral sin fin en la cual todos nos vemos beneficiados. La sociabilidad es un canal de comunicación que puede sentar las bases para t ener nuevos amigos, elegir a la persona adecuada para formar una nueva familia o comenzar una nueva empresa, en base al intercambio de gustos, aficiones e intereses que se comparten y dan como resultado una relación más trascendente. 101

nuestros espacios y nuestras c osas. SACRIFICIO "Siempre es posible hacer un esfuerzo extra para alcanzar una meta" El valor del sacrificio es aquel esfue rzo extraordinario para alcanzar un beneficio mayor. confiables y ejercer un liderazgo positivo. sólo existe en la mente de personas con pocas aspiraciones. terminar la universidad Inscribirte a algún diplomado." Este valor nos ayuda a controlar los impulsos de nuestro carácter y nos estimula a afrontar con serenidad los contratiempos y a tener paciencia y comprensión en las relaciones personales. automáticamente nuestro carácter comienza a madurar por la serenidad y paciencia que imprime este valor. comprar revistas sobre temas adicionales a tu profesión u oficio. por eso. sin quejas ni remilgos. en nuestras relaciones personales es indispensable para ser sinceros. es una forma de alcanzar la superación personal. pero sobre todo. intereses y comodidad. con un comportamiento verdaderamente auténtico. El espíritu de sacrificio no se logra con las buenas intenciones. necesitamo s tener en mente que aprender algo nuevo no es pérdida de tiempo. El valor de aprender nos convierte en personas que tienen más herramientas para avanzar en la vida y para ser mejores seres humanos. haciendo el bien en todo lugar donde se encuentre. Debemos tener en mente que el sacrificio es un valor muy importante para superarnos en nuestra vida por la fuerzaque imprime en nuestro carácter." Coherencia es la correcta conducta que debemos mantener en todo momento. es un medio que fortalecer el carácter y desarrolla la prudencia. basada en los principios familiares. de buen ejemplo. COHERENCIA "Es el valor que nos hace ser perso nas de una pieza. Todo aquello que vale la pena requiere de sacrificio. el sacrificio no es un valor que sugiere sufrim iento y castigo. la higiene y el orden en nuestras personas. Para crecer en este valor. cursar un doctorado escuchar noticieros." El vivir el valor de la pulcritud nos abre las puertas. Cada día que buscamos ejercer ese señorío sobre nosotros mismos. son algunos de los valores que se perfeccionan a un mismo tiempo. pues hace falta ser honesto y responsable. nos permite ser más ordenados y brinda en quienes nos rodean una sensación de bienestar. Con este valor somos capaces de cumplir con mayor eficacia nuestras obligaciones. superación y servicio. pues querer encontrar caminos fáciles para todo. venciendo los propios gustos. El verdadero valor del sacrificio consiste en sobrellevar algunas situaciones intentando poner buena cara. actuando siempre de acuerdo a nuestros principios. etc. Para reforzar el valor de aprender puedes hacerte el hábito de leer al menos un libro por mes. perseverancia. Compromiso. va por un cami no de constante superación. leer el periódicoy acercarte a medios que te proporcionen información sobre la realidad que te rodea. 102 . PULCRITUD "El valor de la pulcritud es la práctica habitual de la limpieza. APRENDER "El valor que nos ayuda a descubrir la importancia de adquiri r conocimientos a través del estudio y la reflexión de las experiencias cotidianas.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ AUTODOMINIO "Formar un carácter capaz de dominar los impulsos propios de su forma de ser para hacer la vida más amable a los demás. se desarrolla haciendo pequeños esfuerzos. para nuestra persona. la reflexión de las experiencias vividas y una visión profunda de la realidad. empezar una maestría. optimismo. Quien vive el valor del sacrificio." El valor de aprender tiene como finalidad la búsqueda habitual de conocimientos a través del estudio. El autodominio debe comprenderse como una actitud que nos impulsa a cambiar positivamente nuestra personalidad. sino una fuente de crecimiento personal. sociales y religiosos aprendidos a lo largo de nuestra vida.

ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ TRABAJO Y LABORIOSIDAD "Constante actividad productiva y dinamismo. tiene especial dedicación para realizar cualquier actividad o trabajo con la mayor perfección posible y concluirlas en el tiempo previsto. son los medios ordinarios que tenemos al alcance para hacer de nuestras labores y aspiraciones algo grande. además de construir una verdadera personalidad. los gustos y los caprichos. de entregarse hasta las últimas consecuencias. particularmente en la familia. conscientes que la laboriosidad no es un valor para lucirse en un escaparate. Para la sobriedad hace falta autodominio. etc. La magnanimidad es un excelente medio para robustecer nuestra comprensión. la ayuda. o sirve en la mesa al empleado y al amigo por igual. ideas y sentimientos con las personas que nos rodean." Una persona con estos valores tiene como características hacer con cuidado y esmero las tareas. de comportarnos y de vestir. la compañía y hasta el mismo trabajo. algo fuera de lo común. actúa con la convicción de cumplir con un compromiso y un deber personal: ayuda a quien goza de menor simpatía en un grupo. la generosidad. MAGNAMINIDAD "El valor que nos hace dar más allá de lo que se considera normal. Para el magnánimo no existen tareas de ínfima categoría o el temor a cuidar lo que podría denominarse "buena imagen"." La comunicación es indispensable para procurar y mantener las buenas relaciones en todos los ámbitos de nuestra vida. de emprender sin miedo. moderando nuestros gustos y caprichos para construir una verdadera personalidad . cede el paso. para ser cada día mejores sin temor a la adversidad o a los inconvenientes. con pequeños esfuerzos. el espíritu de servicio. COMUNICACION "Una buena comunicación puede hacer la diferencia entre una vida feliz o una vida llena de problemas. ha cer cosas que beneficien a los demás en su persona o sus bienes. pero nunca es tarde para comenzar. el trabajo y con las personas más cercanas a nosotros. El valor de la comunicación nos ayuda a intercambiar de forma efectiva pensamientos. nos hacemos más responsables y llevamos una vida con orden. eficientes y participativos en todo lugar. Es poner a tu voluntad y a tu persona por encima de las cosas. de avanzar pese a cualquier adversidad. el perdón y el optimismo. fortalecemos nuestra voluntad y desarrollamos este valor necesario para aprender a administrar nuestro tiempo y nuestros recursos. dominándolos para no vivir bajo su dependencia. Debemos ser sobrios en nuestra forma de hablar. labores y deberes. algo que pocos están decididos a hacer. organizar el tiempo para mantener un equilibrioentre el descanso y la actividad." La magnanimidad es una disposición haci a dar más allá de lo que se considera normal. estableciendo en todo momento un límite entre lo razonable y lo inmoderado. La magnaminidad se caracteriza por la búsqueda de su perfección como ser humano y la entrega total de su persona para servir a los demás desinteresadamente. buscando el aprovechamiento del tiempo para estar disponible para realizar cualquier actividad . SOBRIEDAD "Es el valor que nos enseña a administrar nuestro tiempo y recursos. sino un medio para ser más productivos. Al mantenernos en constante actividad. 103 . adquirimos una mayor capacidad de esfuerzo. etc. evitando el ocio y la pereza." El valor de la sobriedad nos ayuda a darle a las cosas su just o valor y a manejar adecuadamente nuestros apetitos. en un ambiente de cordialidad y buscando el enriquecimiento personal de ambas partes. Es muy natural que al estar condicionados por nuestros impulsos. Todas nuestras acciones se ennoblecen cuando están al servicio de los demás: el consejo. nos cueste traba jo dejarlos. saluda con cortesía. La sobriedad no es negación ni privación.

El valor de la prudencia no se forja a través de una apariencia. conservar la compostura y el trato amable en todo momento." El tener carácter implica una decisión firme y una férrea voluntad para proponernos objeti vos y alcanzarlos en la medida de nuestras posibilidades. segura.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ La buena comunicación tiene algunas características que todos conocemos: escuchar con atención. la persona prudente muchas veces ha errado. u obstinación. de lamentarse por el cansancio o cuando las cosas salen mal. una persona con carácter tiene retos constantes. firme y decidido. el punto es no quedarnos con la duda. edifica una personalidad recia. aprender a ceder. Cada reto personal es una manera de forjar un carácter recio. incapaz de detenerse ante los obstáculos. domina sus impulsos para ser dueño de su voluntad: conserva amistades y relaciones por los valores que transmite. a una forma de ser propia y natural. de fuerza y vitalidad. forjan una personalidad decidida. El transformar la imagen de una personalidad emprendedora. perseverante. utilizar un lenguaje propio y moderado. seguros de tener a un guía que los conduce por un camino seguro. algo atractivo para cualquier persona. expresar lo que pensamos." La prudencia es el valor que nos ayuda o reflexionar y a considerar los efectos que pueden producir nuestras palabras y acciones. generando confianza y estabilidad en quienes le rodean. etc. sobre todo si sabemos que es lo correcto. llena de energía. sino para consigo mismo. evitar interrumpir. sinceridad ante todo. una percepción equivocada de la realidad o la falta de una completa y adecuada información. el cultivo de los buenos hábitos. la actitud positiva hacia el trabajo y el esfuerzo por dominar a nuestros impulsos y al egoísmo. La persona que verdaderamente tiene carácter no ve obstáculos. según sea el caso. pedir perdón y solicitar consejo. de fuerza y vitalidad. Pero este valor tiene elementos fundamentales e indispensables para lograr una verdadera comunicación como son: el interés por la persona. se deriva de la precipitación. no contra los demás. saber preguntar. altanería. responsable y llena de respeto por nuestros semejantes. En algunos momentos se ha malentendido el "tener carácter" como sinónimo de rudeza. personal y colectivo. no acaparar la palabra. capaz de comprometerse en todo y con todos. sin conformarse con ser feliz a través de los placeres pasajeros. lo cual demuestra educación y trato delicado hacia las personas. sino retos. PRUDENCIA "Adelantarse a las circunstancias. la gran mayoría de nuestros desaciertos en la to ma de decisiones. la emoción. por el contrario. el mal humor. a una forma de ser propia y natural. llena de energía." 104 . El ser prudente no significa tener la certeza de no equivocarse. CRITICA CONSTRUCTIVA "Hacer una crítica constructiva para ayudar a los demás es una actitud madura. es sin lugar a dudas. teniendo como resultado un actuar correcto en cualquier circunstancia. emprendedora y comprensiva. CARÁCTER "Transformar la imagen de una personalidad emprendedora. Sabe rectificar. tomar mejores decisiones. Posiblemente lo que más nos cuesta trabajo es reflexionar y conservar la calma en toda circunstancia. sino por la manera en que nos conducimos ordinariamente. S in embargo. prepotencia. El valor de la prudencia nos hace tener un trato justo y lleno de generosidad hacia los demás. La falta de prudencia siempre tendrá conse cuencias en todos los niveles. encuentra alegría en lo que hace. pero ha tenido la habilidad de reconocer sus fallos y limitaciones aprendiendo de ellos. en el trato con las personas o formar opinión.

sin embargo el observarla de una manera tan cruda nos sensibilizó. honestidad. la ética política debe ser contemplada como una virtud colectiva. Hay que comprender la relevancia de esta idea. La buena intención personal. Sabia la postura del ciudadano. A través de la crítica constructiva se desarrollan otros valores: lealtad. 105 .. Este concepto tiene mucho que ver con la situación que actualmente sacude a México. amistad. de un país. sin corresponsabilizar a la sociedad en este proceso ético. Entonces viene la reflexión. Y es que los mexicanos teníamos muy clara la percepción de la corrupción que existía en nuestro país. Hacerlo de manera individual perjudica el actuar de una organización. ¿Es acaso más importante que las reformas estructurales? Y la sociedad seguramente en muchas mesas ya discute qué será lo mejor: un político eficaz o un político ético. Con esta referencia sería absurdo cerrar nuestro entendimiento y pasar por alto la importancia de vivir este valor. qué tan importante. De esta manera actuamos en justicia y todo nuestro actuar se convierte en actitud de servicio e interés por el prójimo. sencillez. congruente. es la éticapolítica. no es suficiente cuando tenemos que tomar decisiones en las que entran en juego también las decisiones de otros individuos. es la ética política. Los estudiosos dicen que para hacer funcionar las instituciones. hoy queda al descubierto con toda claridad a qué le tenía miedo: al engaño. Los ciudadanos tienen mucho tiempo planteando entre sus demandas la honestidad de los gobernantes. ETICA Y POLITICA EN LA SOCIEDAD DEMOCRATICA: ETICA Y POLITICA EN LA SOCIEDAD DEMOCRATICA: Uno de los temas que se han puesto de moda en estos días. respeto. dentro de la escala de responsabilidad que debe cumplir un gobierno. sin hacer est e cambio. Los individuos que pretenden con su ética individual enfrentar las situaciones.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ El valor de la crítica constructiva se fundamenta en el propósito de lograr un cambio favorable que beneficie a todas y cada una de las personas involucradas en circunstancias o ambientes determinados. el respeto que debemos a las personas se manifiesta protegiendo su buen nombre y reputación. pues nadie puede jactarse de tener un buen juicio crítico. la seguridad. además de procurar su mejora individual. y no se ha dimensionado la importancia que para la sociedad tiene el contar con un liderazgo transparente. simplemente pretenden convertirse en "héroes" y eso es lo menos que necesita este país. considerando las implicaciones que podría tener. si no ha logrado establecer un equilibrio entre la manera como acepta las críticas y la forma e intención con que las expresa. ante la cantidad y calidad de las denuncias de corrupción. para lograr los ajustes necesarios en lo colectivo. la vivienda. etcétera.. nos exigió más. Sin embargo tal parece que se ha puesto mucho más atención en las demandas de acciones como el empleo. que siempre es importante en la vida. a la corrupción. Cualquier crítica debe formularse responsablemente a través de la reflexión. con actitud de respeto y sentido de colaboración.

es una actividad que se ejerce por las personas y como tal está regida por la moral. gobernación o pastoreo de "hombres" en colectividad). públicos ("la política fiscal del gobierno"). Así como la fuerza de la participación social ha dado muestras en muchas áreas de desarrollo en nuestro país. La ciencia políticapuede definirse como un conjunto de enunciados descriptivos sobre las instituciones y acciones políticas. Estas instituciones y acciones consisten básicamente en 106 . global o sectorial. conjunto de criterios y objetivos. no se entiende cómo hoy observamos a algunos gobernantes pender su futuro como políticos en el concepto de ser honestos. término con que los griegos designan la "comunidad" más amplia. abandonaron sus proyectos individuales y establecieron un pacto que dio cauce a la democracia y modernización del pueblo español. proyectos. Según otras acepciones. "política" es. traducirse por ciudadanía. "política" ("la" política) será el conjunto. medios. La constituciónestructuras y jurídica de la polis es politeia (que puede también. transparencia en el gobierno. científico positivos o filosóficos. civis. libertad de expresión. "cortesía". apostaron por el beneficio colectivo. de agentes individuales o colectivos. politikós. no sólo un determinado tipo de realidad.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Esta idea de la ética colectiva es muy destacada si logramos permearla a la sociedad. LA POLÍTICA Y LA ÉTICA 1) Concepto de Política. cuando se habla de gobernantes con más humildad. más naturales que adquiridas. última. polites. Por eso todo está relaciona do. Y "con política" o "políticamente" se quiere decir. por ejemplo. o privados ("la política de ventas de nuestra Casa"). actividades con que se organiza y dirige un grupo humano para la consecución de determinados objetivos ("la política de nuestra empresa"). en general. no sólo en quienes encabezan el régimen. Con el término "política" se designa. Creer que con la aportación de un solo individuo las cosas puedan cambiar. Y se trata simplemente de que todos participemos. que regula la conducta humana en cuanto al bien y al mal. con honestidad. La idea de polis entraña un sentido de plenitud convivencial que está ausente de los términos latinos civitas. res pública. "suavidad". "con cuidado".. Sustantivado el término. según los contextos. orden o esfera de todas las actividades e instituciones. constitución. para la dirección. resultado y condición de la plena realización humana. saberes y haceres. planes y programas de acción. La política es. un conjunto de supuestos. Así como la sociedad se ha concientizado y se ha organizado para exigir respeto a su voto. una actividad humana. no englobada en otra posterior y superior. antes que nada. civilis con que literal y respectivamente se traducen polis. rendición de cuentas. Bajo esos esquemas. "político/a" es lo relativo a la polis. según el contexto. nos ha dado muestras muy claras de lo que significa la ética colectiva en su máximo esplendor. democracia). Sus fuerzas políticas abandonaron los radicalismos. en efecto.. principios. Por "política" se entiende también tradicionalmente un " arte" (forma de saber práctico inmediato o simple actuar prudencial de quien posee dotes especiales. Según su etimología.). En cuanto miembro de la ciudad se es polites. usuales también en referencia a ámbitos ajenos a su sentido más propio. parece que llegó el momento para exigir con más severidad la ética política en todos sus gobernantes. es tanto como querer suplantar el valor de la sociedad con el suyo propio y eso es una actitud arrogante.. nos referimos a una conjugación de valores. sino también los saberes acerca de ésta (descriptivos y/o prescriptivos. aunque estén rodeados de colaboradores corruptos. también lo hará en la cuestión de la transparencia y la honestidad social. de virtudes que componen una opción real de liderazgo. Es decir. España. que se refieren específicamente de uno u otro modo a la polis. teóricos/prácticos.

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relaciones de autoridad, gobierno y poder. La acción política será, por tanto, el ejercicio de esas relaciones. Ejemplos de acciones políticas son las decisiones legislativas de una asamblea soberana, o las decisiones ejecutivas de un gobierno legítimo. 2) Concepto de Ética. La ética determina, por medio de enunciados normativos, qué debe hacerse (a qué se está obligado o, en general, qué debe ser). Esta determinación se realiza por dos vías: mediante la formulación de principios generales y particulares, o mediante la elección de un procedimientoecuánime y generalmente aceptado, capaz de permitir una decisión s obre cada acción éticamente relevante. Cabe una distinción entre los enunciados de la ética: deontológicos y axiológicos. Los primeros se refieren al deber (por tanto se aplican a una acción o a un agente en tanto que obligatoria u obligado). Los segundos se refieren al valor (se aplican a objetos o estados de cosas en tanto que objetivamente valiosos o simplemente valiosos para alguien). 3) La Ética Política. La ética política puede definirse etimológicamente como la ética propia del estado o la organización social. En este sentido estaría constituida por las normas de acción que efectivamente permiten la convivencia y la cooperación social y coordinan las acciones individuales para fomentar el bienestar general. Por otro lado, desde un punto de vista moderno podemos definir la ética política como la parte de la ética que se ocupa de los principios o normas de acción que deben regir el comportamientodel político en su calidad de gobernante o legislador, responsable, en última instancia, del bienestar y seguridad de todos los miembros del estado. La ética política adquiere su personalidad a partir de las difíciles relaciones históricas entre ética y política. Mientras la ética filosófica se halla comprometida con la formulación de principios universalmente válidos, que han de generar obligaciones (y, en contrapartida, derechos) irrenunciables, la práctica política se ve abocada a la toma de decisiones que, para hacer compatibles valores en conflicto, han de negar o limitar algunos de los derechos que la ética considera inalienables. Aspectos tópicos de esta vieja disputa son el debate libertad vsseguridad; derecho individual vsinterés nacional; derecho de resistenciavs obediencia política, etc. La ética política es ética aplicada y, desde la perspectiva de su aplicación, la ética debería ser entendida como el impulso del buen hacer y el rechazo de lo que está mal hecho. Si pensamos en el hacer político, habrá que decir que la ética es el impulso de la buena política y la crítica de la mala política. De algún modo, pues, el discurso ético se encuentra antes y después de la práctica política: antes, porque fija horizontes; después, porque critica sus fallos, desviaciones y omisiones. Si es difícil determinar en qué consiste la buena política, no lo es tanto decir en qué se está equivocando la política, cuando incurre en maldades. De una parte, la política es mala si utiliza procedimientos y medios impropios para fines supuestamente justos y democráticos. La mala política es, en una palabra, la política corrupta. También es mala la política que no se dedica a combatir el mal del mundo: las injusticias, las catástrofes, los privilegios, la violencia, la discriminación, el terror. Ahí es donde entra, como consecuencia, la buena política, dirigida a corregir lo que no es como debería ser» (Camps, V., "El segundo Rawls, más cerca de Hegel", Daimon. Revista de Filosofía, nº 15, 1997, p. 64) Tradicionalmente se buscaron caminos para someter la política práctica al imperio de los mandatos morales. Este intento proscribiría la injusticia, llenando de contenido ético la acción política. Sin embargo, este anhelo histórico de la filosofíamoral se vio contrariado, paradójicamente, por la ética kantiana. En efecto, el rigorismo, universalismo y formalismo kantianos elevaron tanto la exigencia moral que parecía imposible que una práctica política no acabase por dar la espalda a la ética. Hegel supo ver que la moral pura jamás podría llegar a ser práctica. Ante él se abría un dilema: o justificar la aceptación de un imperativo categórico irrealizable o admitir la práctica impura como única alternativa al quietismo. Hegel optó por esto último. Ahondando en esta escisión entre principios éticos irrealizables y pragmatismo político sin límites externos, Max Weber formuló una distinción clásica en el campo de la ética política: la distinción 107

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entre ética de la convicción y ética de la responsabilidad o de las consecuencias. Desde Weber seguimos haciendo uso de esta distinción cada vez que abordamos las relaciones entre ética y política. La acción política se debe al cálculo de las consecuencias de sus actos, mientras que una ética basada en principios inamovibles acaba por no poder dar cuenta de las consecuencias de los actos. Así Victoria Camps sostiene, refiriéndose a la distinción de Weber, que mientras una ética pura juzga, critica y niega la acción (sobre la base de los principios), la acción política acaba ensuciándose las manos. Desde esta perspectiva es imposible que la ética pueda iluminar una teoría de la acción. Pero precisamente la tarea de la ética política es tratar de salvar ese abismo entre los principios y la acción, entre el individuo y la comunidad política. El contenido de la ética política, así como su alcance y el optimismo con que ha afrontado su cometido, han variado históricamente, dependiendo de la concepción ética dominante. Por eso, creemos que el mejor modo de abordar el carácter y contenido actual de una ética política, e incluso su misma posibilidad, es recorrer las etapas históricas más significativas de la relación entre ética y política, aunque sin perder de vista que nuestro objetivo no es el mero análisishistórico, sino la mejor comprensión del momento actual de esta relación. Con vistas a e sta comprensión, nos centraremos en la comparación entre el mundo antiguo y la modernidad, comparación que nos llevará a los problemas contemporáneos y nos sugerirá la solución. SOCIOLOGÍA Y FILOSOFÍA:HACIA UNA DEFINICIÓN DE LA ÉTICA POLÍTICA La necesaria obediencia a las leyes las somete a ciertos requisitos éticos. Por lo general, los ciudadanos sólo se sienten obligados a obedecer leyes "legítimas", y la legitimidad viene dada por el procedimiento legislativo (que ha de ser imparcial, justo) y por el contenido de las mismas leyes (que ha de responder a ciertos fines comunes o a principios también comúnmente aceptados). Es decir, la acción política tiene que estar sujeta a c ondiciones externas a la política misma, condiciones que podemos denominar éticas. Pero si esta ética política no es la ética de los principios ¿de qué ética se trata? Pues bien, si la ética kantiana pretendía universalidad y validez general, sin atender a la realidad social, la ética política debe estar en perpetua comunicacióncon la realidad social, política, económica y cultura, asumir los objetivos de las comunidades políticas grandes y pequeñas, componerlos y tratar de fomentar a la vez los valores que la sociedad reclama, todo ello mediante el cálculo de las consecuencias esperadas de las acciones. La ética política tiene su origen en las necesidades de la práctica política, constituyendo un ámbito normativo separado del propiamente moral, de modo que Weber, al percibir esta separación radical, hubo de negar lo que Kant llamó "ética política", que era el intento de prolongar el imperio de la norma moral en el campo de la práctica político jurídica. Así, si el modelodeontológico y formal kantiano se ajusta a la vida moral personal, la ética política exige un modelo de corte utilitarista (o al menos consecuencialista) y teleológico. Weber denominó a la a primera "ética de la convicción", y a la seg unda "ética de la responsabilidad". La primera es propia del intelectual, la segunda del político. Esta distinción weberiana ha sido el punto de partida de la ética p olítica contemporánea. En este sentido, la teoría de Weber pone de manifiesto la complejidad de la ética política, que no puede renunciar a los fines, pero tiene que tener en cuenta las consecuencias de sus actos. El aspecto menos aceptable de la dicotomía conceptualizada por Weber es la asunción de que la división es algo natural, como si hubiera una "doble verdad". La aceptación de la tesis de Weber supone dejar al político las manos libres para alcanzar los fines sociales del modo que crea más conveniente o eficaz. Pero si cada acción concreta escapa al control social, no sólo peligran derechos fundamentales, que pueden ser sacrificados en aras de la mejor consecución del fin común, sino que el propio fin puede estar en peligro o quedar desvirtuado. La demanda común de la inmensa mayoría de filósofospolíticos actuales es que la relación entre la demanda social, expresada en principios y valores comúnmente aceptados o mayoritarios (que afectan tanto a los fines como a los medios políticos admisibles para alcanzarlos) y la a cción política, debe ser de 108

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retroalimentación: de modo que la práctica política tome como punto de partida los fines y principios sociales que ella misma contribuye a cre ar y desarrollar, y la capacidad crítica de la sociedad se mantenga, para poder controlar y corregir continuamente la acción política. El problema del control político nos conduce al planteamiento de la función de una ética política. LOS VALORES MORALES Y LOS VALORES POLÍTICOS Weber concibió el problema de la relación entre la ética y la política recurriendo a la distinción entre la ética de la convicción y la ética de las consecuencias. Si actuamos de acuerdo con la primera, nos guiamos por máximas, si dirigimos nuestra conducta de acuerdo con la segunda, tenemos que examinar cuáles son los efectos de nuestra acción. Para Weber, la ética no puede eludir el hecho de que para conseguir fines buenos hay que contar con medios moralmente dudosos, o al menos peli grosos, y con la posibilidad e incluso la probabilidadde obtener consecuencias moralmente reprochables. Ninguna ética del mundo puede resolver cuándo y en qué medida pueden ser sacrificados los medios y las consecuencias laterales moralmente peligrosos, en virtud de un fin moralmente bueno. La pregunta principal sobre las relaciones entre ética y política es: ¿el fin justifica los medios? Esta pregunta ha tenido varias respuestas. Así, para Maquiavelo, el fin justifica los medios. Esto significa que las acciones políticas no pueden ser juzgadas moralmente com o buenas o malas. Los medios no tienen un valor en sí mismos, éste les es otorgado por los resultados que se obtienen con la acción. La originalidad de Maquiavelo radicaría en sostener la doctrina de la doble moral: existe una moral para los soberanos y ot ra moral para los súbditos: Y ha de tenerse presente que un príncipe, y sobre todo un príncipe nuevo, no puede observar todas las cosas gracias a las cuales los hombres son considerados buenos, porque a menudo, para conservarse en el poder, se ve arrastrad o a obrar contra la fe, la caridad, la humanidad y la religión. Es preciso, pues, que tenga una inteligencia capaz de adaptarse a todas las circunstancias, y que, como he dicho antes, no se aparte del bien mientras pueda, pero que, en caso de necesidad, no titubee en entrar en el mal (El Príncipe) Según un punto de vista opuesto al de Maquiavelo, la política y la moral no pueden separarse. Para los defens ores de este punto de vista, la justificación moral de los medios por los fines es negativa. Esta posición suele ser llamada deontológica y defiende que hay acciones, a pesar de la bondad de sus fines, que no pueden ser justificadas bajo ninguna circunstan cia. Ello se debe a que los individuos tienen ciertos derechos que obligan a aquellos que tienen el poder a tratarlos como fines y no exclusivamente como medios. Por otro lado, los que sustentan el poder también tienen ciertas obligaciones de acuerdo al puesto que ocupan, el cual les impide, prima facie, e independientemente de las consecuencias, llevar a cabo ciertas acciones. Los derechos y las obligaciones son el origen d e las máximas que deberían ser respetadas independientemente de los fines propuestos. Algunas de estas máximas se refieren a la integridad física, moral y social de las personas. Finalmente, el lí mite del poder se encuentra en los derechos de los individuos, pero los que sustentan el poder piensan más en términos de lo que están haciendo que en sus consecuencias. Weber vislumbró el problema en el que podemos caer si adoptamos una ética de la convic ción: podemos transformarnos en profetas quiliásticos, es decir, en un tipo de personas que, por ejemplo, al defender de una manera absoluta ciertos derechos no caen en la cuenta de que están violando otros. Con respecto a las relaciones entre ética y polí tica podemos distinguir tres posiciones: a) integrismo ético, según el cual ética y política son dos realidades opuestas y, al tener que elegir una de ellas, la elección ha de recaer en la ética; b) realismo político, según el cual, en el caso de oposición entre moral y política, la elección debe recaer en la política, sacrificando los principios éticos; c) postura sintética entre las dos realidades. Integrismo ético La política ha sido considerada con frecuencia como el lugar de cita de la hipocresía, la m entira, el engaño y demás vicios contrarios a la limpia ejecutoria del hombre moral. Más aún, la política 109

pero no son del mundo". como un asunto inmoral. Entre las posturas que por motivos de integ ridad moral rechazan la política destacan cuatro: El rechazo burgués: nace de la reducción individualista de la moral y conduce a considerar y a hacer de la política un "juego sucio" en el cual los políticos han de claudicar inevitablemente de sus principios éticos. quita fuerza a la argumentación. de la legalidad comúnmente admiti da. y se argumenta aduciendo el interés supremo del Estado. Realismo político El "realismo político" coincide con el "integrismo político" en que ética y política son irreconciliables. El rechazo del fundamentalismo religioso : algunas sectas e iglesias protestantes consideran que la religión prohíbe la injerencia de sus fieles en los asuntos políticos. que sitúa la soberanía en el mismo ciudadano. Las teorías que defienden la razón de Estado provienen del siglo XVII y se refieren inicialmente a la actuación política del cardenal Richelieu. con el argumento de que estos fieles "viven en el mundo. en la que la sociedad c ivil encontrará su perfecta identificación. todo el sistema quedaría moralizado. El procedimiento concreto de actuación se somete al secreto. y que éste ejerce en casos excepcionales. éticamente neutrales. La "razón de Estado" es un principio de legalidad que se atribuye al Estado político. recurriendo a medidas que se hallan más allá. supraestructuras que desaparecerán necesariamente en la etapa final. No escapan de los presupuestos y de las conclusiones del realismo político la mayor pa rte de los sociólogos y cultivadores de la ciencia política (Weber y Pareto incluidos). Hegel llegará a identificar el "ser" y el "deber" en la categoría del "Estado ético". que subordina la religión a la política. y plantea la cuestión del sometimiento del poder a la legalidad vigente y a la ética.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ en sí misma ha sido vista como realidad contraria a la ética y. que en El Príncipe y los Discursos. Pero se distinguen en la toma de postura: mientras que el integrismo moral opta por la ética. Síntesis: la moralización de la política Entre los intentos que se han llev ado a cabo para conciliar política y ética destacan los siguientes: Moralización del "Príncipe". consiguientemente. pudiendo por ello no estar sometido a estas y guiarse por razones exclusivamente propias. el realismo político prefiere sacrificar los principios morales en bien de los intereses políticos. atribuye al Estado la misma dignidad que la religión o la ley. Los "realistas" y los "realismos" abundan en la historia de la acci ón y de la doctrina política. debe considerarse como una forma más de realismo político. El rechazo anarquista: nace de la absoluta desconfianza ante toda forma de poder ("ni Dios ni amo") y conduce a buscar la solución de los problemas de la clase obrera en la actuación directa de los afectados. Otros propugnarán la autonomía total de la política y considerarán la acción política como norma de sí misma. El teórico más notable de esta corriente es Maquiavelo. Moralización de la política mediante el control d e la religión. 110 . La constitución de los estados democráticos. en el que entran por igual la virtú maquiavélica o la "razón de Estado". exigiendo la eliminación de cualquier referencia a la moral. moralizando al sujeto principal del poder. pero el descubridor del concepto es Maquiavelo. El rechazo marxista: (del marxismo "ortodoxo"). o están al margen. es decir. según el cual las estructuras políticas pertenecen a la etapa alienada de la humanidad. partiendo de la base de que. La pretensión de una ciencia política regida únicamente por leyes estrictamente técnicas.

ÉTICAS PROCEDIMENTALISTAS UN MODELO PARA LA ÉTICA POLÍTICA 1) Procedimiento. han venido a revolucionar el panorama ético del siglo XX. y. en componérselas casuísticamente para que el comportamiento elegido satisfaga. el ajuste a ese procedimiento no implica necesariamente la justicia de una decisión legislativa.) Moralización del "tacitismo"de los siglos XVI y XVII: el tacitismo entra en diálogo con Maquiavelo y acepta su planteamiento realista de la política. Una ética democrática debe preservar la convivencia de todos los valores presentes en la sociedad (incluso de los minoritarios). El control extra político de la acción política es impresci ndible para la salud democrática. malos gobernantes. La ética política debe dar razones para la acción a cada agente político. Una institución es legal simplemente por ajustarse a las leyes. debe cumplir la ética política en una sociedad democrática son: La primera función consiste en relacionar la legitimación con la justicia. legitimidad y justicia Denominaremos en general éticas procedimentalistas a un conjunto de teorías éticas contemporáneas que. la ética debe permitir decidir. es decir. las funciones que. según la filosofía política y la ética. por una parte. Partiendo de que los fines comunes son seleccionados democráticamente y luego encomendada su realización al político. La sociedad debe mantener una valoración de la actividad política (para garantizar la retroalimentación que exigíamos en el epígrafe anterior) y de la acción de gobierno. a la vez. Ahora bien. Estado de derecho. En nuestra sociedad democrática este procedimiento es la decisión mayoritaria. Así. pero su legitimidad sólo se da cuando las leyes que la dotan de legalidad se consideran a su vez dignas de ser obedecidas por haberse elaborado conforme a un procedimiento acepta ble por todos. participación popular. libertad e igualdad. a la exigencia ética y a la instancia política. La 111 . EL PAPEL DE UNA ÉTICA POLÍTICA EN UNA SOCIEDAD DEMOCRÁTICA Suponiendo que el esquema político democrático es un esquema irrenunciable. etc. el valor políticamente útil de la virtud. una base aceptada desde la que argu mentar. convencer racionalmente a cada agente de la obligatoriedad de sus compromisos políticos y de la inderogabilidad de los fines comunes. La ética debe permitir ese juicio sobre una base que no discuta los principios democráticos. La ética es el instrumento que permitirá el control social de los gobernantes. un punto de referencia para ejercer ese control. una ética política debe prove er razones (normas) gracias a las cuales el legislador se sienta íntimamente comprometido con su tarea política y no renuncie a los fines socialmente determinados. etc. lo que es más importante. Con "manga ancha" y una cierta "mala fe" siempre se puede llegar a un "compromiso" tranquilizador de la conciencia. y no sería posible si la ética no proporcionase una puente entre el sentir social y los políticos. Constitucionalismo. Y ese marco valorativo debe ser establecido por la ética política. supuesta la deseabilidad del resultado. debe ser capaz de articular los tres valores fundamentales de la democracia: vida. Los gobernantes ma los son siempre. Pero cree superarlo haciendo ver. con su función pragmática: la verdadera razón o conveniencia del Estado necesita imprescindiblemente de la virtud moral. el modo en que va a realizarse.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Moralización de las estructuras políticas merced a sistemas de autocontrol de las mismas estructuras (división de poderes. situándose en el nivel postconvencional según los grados de desarrollo de la concienciamoral de Köhlberg. Esto es. en definitiva. pero fundamentalmente. el súbdito encuentre justificada su obediencia a leyes justas a la vez que halle argumentos para oponerse a las injustas. Moralización burguesa y "moralista": consiste en la acomodación de la concienciamoral.

la teoría de la justicia de Rawls o la moral por acuerdo de Gauthier podrían incluirse entre la ética procedimentalistas. como en el test de legitimidad. nuestro sistema político. legítima. Muchas veces se trata simplemente de que los mecanismos de representación no funcionen adecuadamente. que procedimentalismo significa en ética algo semejante a lo que significa en la teoría de la legitimidad democrática. a desobedecer la norma por motivos morales. El problema del argumento ético basado en principios o convicciones es que no tiene nada que ver con el discurso político. Ambos discursos son familiares a la política democrática y parten de los mismos supuestos. La ética es "moral pensada" y no "moral vivida": las normas proceden del mundo vital y la filosofía moral se limita a descubrir los procedimientos para legitimarlas. sin embargo. en el sentido siguiente: si una ley es votada por determinada mayoría (o sus representantes) o pudiera haberlo sido . pero se niega la justicia objetiva de la misma. Y son las ocasiones en que el individuo se siente legitimado. Para explicar esta denominación será conveniente recordar que. el discurso ético procedimentalista se basa. tácitamente aceptada por todos como procedimiento de decisión). sin más. por eso conduce al punto muerto que los filósofos políticos contemporáneos observan en el pensamiento de Weber. En estos casos la crítica se dirige contra el mal funcionamiento del sis tema político. Así. Parecería que en ética 112 . aun cuando fuese cuestionable su aplicación generalizada. Una teoría ética procedimentalista es pertinente cuando el agente moral cuyo comportamiento ha de explicar y valorar (e incluso normar) ha alcanzado el nivel postconvencional. no se alude al contenido de la ley. bien en una teoría de la acción comunicativa (Habermas y Apel). como pudiera ser la "mayoría absoluta". Por el contrario. por ello este modelo ético permite lanzar un cabo entre ambas orillas teóricas. y lo que se discute es que los representantes de la mayoría reflejen exactamente los valores y preferencias de ésta. e incluso obligado. Pero en otros casos sí se cuestiona realmente la decisión procesalmente correcta. sino hacia los procedimientos mediante los que poder declarar qué normas surgidas socialmente son correctas. El procedimiento acaba por ser la piedra de toque para validar una norma ética. De hecho. la impresión frecuente de que se cuestiona la validez de la decisión mayoritaria. por ejemplo). La ética procedimentalista eleva a principio el procedimiento. al tipode leyes (al que debe aplicarse determinado procedimiento). bien en una teoría de la racionalidad económica (Rawls y Gauthier). El único examen que han de superar las normas es el del procedimiento. bien mediante una mayoría generalmente incuestionada (es decir. la democracia. en principio. No debe entenderse. Esto no sucede con la mayoría de los ciudadanos de una democracia (agentes morales por excelencia). sino sólo al procedimiento de toma de decisiones o.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ ética comunicativa de Habermas. pero hay que hacer dos precisiones importantes: El mismo procedimiento está siendo evaluado constantemente (en un nivel teórico) para evitar que introduzca desviaciones en el juicio objetivo para el que ha de servir en la práctica. bien de modo consensuado o unánime. Tanto en la determinación de la mayoría necesaria. según la teoríadel desarrollo moral de Köhlberg. pero sí con las instituciones. debe conseguirse un procedimiento rigurosamente imparcial o unánimemente admitido (la unanimidad garantiza la imparcialidad pues nadie aVeíamos que la teoría de la legitimidad democrática no permitía. se basa en el principio de no prejuzgar el contenido de las leyes (políticas y jurídicas). Esto implica que el modelo procedimentalista de ética es adecuado para elaborar una ética política. el estadio postconvencional se caracteriza porque la reflexión moral no se dirige hacia los contenidos materiales de la norma. que no permite que el auténtico procedimiento democrático resuelva las decisiones que afectan a todos. a lo sumo. Esta es la situación en que existe legitimidad política (de una norma. La mayoría requerida para cada tipo de ley se ha determinado previamente. sin embargo. se considera. juicios materiales sobre el contenido de las normas. En una democracia tenemos.

por otro. y Unido a que los cargos y funciones sean asequibles a todos bajo condiciones de justa igualdad de oportunidades. justifica los dos principios de la justicia partiendo de la teoría de la decisión racional. pero cuyo contenido contrariase nuestras convicciones.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ podría pasar lo mismo. los principios deben presidir el funcionamiento de las instituciones que conforman lo que Rawls denomina "empresacooperativa para el beneficio mutuo". Considera que los principios de la justicia son los que elegirían agentes perfectamente racionales si tuvieran que decidir entre principios posibles para regir su sociedad desde detrás de un velo de ignorancia. por tanto. mientras que la ética comunicativa es dialógica. lógicamente. y garantizan la consideración igual de los seres racionales. Las reglas de la comunicación y el discurso adquieren así la categoría de un a priori lógico de la ética. por su parte. Para Habermas el procedimiento imparcial y justo parte del reconocimiento de los límites de la racionalidad humana y. Pero enseguida hay que dejar claro que las éticas procedimentalistas sí se muestran capaces de formular juicios sobre el contenido de las obligaciones morales concretas. pero sobre todo Apel. La diferencia es que la ética kantiana es monológica (consecuencia de ser autónoma). desconocedores de su identidad.1) El ámbito de los principios Habermas construye el núcleo de su ética comunicativa en el concepto de comunidad ideal de diálogo. el juicio de normas concretas de modo análogo a como opera el impera tivo categórico kantiano. Y precisamente en esta diferencia se cifra su capacidad de salvar la separación entre ética y política. en la práctica.2) Aplicación a la realidad socio -política La aplicación de la ética a las situaciones reales depende en primer lugar. debe basarse en el diálogo. ha de configurar el marco de aplicación de los principios a contextos de acción. la sociedad. Las normas aceptables son aquella que podrían haberse "consensuado" en el marco de una comunidad de diálogo exenta de los condicionamientos empírico -históricos. al situarse en el nivel postconvencional. 2. los supuestos que enmarcan y definen toda ética política democrática son los siguientes: 113 . Según Victoria Camps. del contenido de la norma. Los teóricos contemporáneos se han ocupado de explicitar la repercusión práctica de sus teorías. 2) La doble vertiente de la ética Los teóricos de la ética comunicativa no desconocen la doble vertiente que la ética debe presentar. Esto no será así. podríamos vernos abocados a admitir normas éticas procesalmente imparciales. insisten en que la ética comunicativa es una clasede formalismo. Así se deducen los dos principios de la justicia: Principio de igualdad : cada persona ha de tener un derecho igual al más amplio sistema total de libertades básicas compatible con un sistema similar de libertad para todos. en previsión de caer en el peor lugar de la sociedad. Rawls cree que esos agen tes abstractos decidirían asegurar la mayor cantidad posible de bienesbásicos. Primero. y admitirían la diferencia social sólo en la medida en que esa diferencia favoreciese la posición de los peros situados. esto es. pero permite. 2. En efecto. Estos principios serían preferidos ±según Rawls ± a otros principios alternativos. teóricamente. preferencias personales o posición social. no se preocupa. En este sentido Habermas. Principio de diferencia: las desigualdades económicas y sociales han de ser estructuradas de manera que sean para: Mayor beneficio de los menos aventajados. hay que decir que no siempre la norma ético -práctica que el análisis filosófico sanciona coincide con nuestra convicción personal. tales como el principio de la utilidad media. de la teoría ética desde la que se intente esa aplicación. es decir. Apel considera que la labor de la ética es doble: por una lado tiene que fundamentar principios morales. Una vez elegidos mediante el procedimiento imparcial. En estas condiciones. Rawls.

la justicia ha de ser objeto de normas universalizables. Debe ser posible una regulación democrática de la economía. las éticas contemporáneas privilegian mayoritariamente el segundo. a favor y en contra de la libertad de educación. culturales y económicas?. etc. En estos supuestos se recoge el ideal ético de la actualidad. La ética es ante todo el compromiso individual en una empresacolectiva o pública. etc. no sólo en el seno de las instituciones. La ética ha de exigir una básica igualdad real para todos. El primero conduce a la justicia. único modo de favorecer los valores descritos. si tiene razón MacIntyre. Con base en este respeto. La democracia debe ser realmente participativa mediante la promoción de dos aspectos en las instituciones: Su autentificación. debe garantizarse un adecuado respeto al derecho a la diferencia. la tolerancia exige una norma formal. ausencia de prohibiciones). Los criterios éticos de justicia y libertad han de ser determinados socialmente mediante el libre diálogo y comunicación.. Es decir. Su profundización. Los hombres se dan cuenta de que en el 114 . a favor y en contra de una asistencia sanitaria pública. Mientras tanto. La satisfacción de las necesidades sociales. Según Elías Díaz. Pero. mixta. La ética debe ser respetuosa y tolerante con todos ellos y el único modo de lograrlo es manteniendo el formalismo de las normas. Los dos grandes valores que la ética ha de saber combinar son el de la igualdad y el de la libertad. Carece de sentido la separación entre una moral pública y una privada.). Todos estos valores deben darse. veracidad. económicas y culturales en el mayor grado posible y de modo creciente. a favor y en contra del aborto. Esto implica que la distinción weberiana entre principios y consecuencias ha sido superada. El universo del discurso de la ética es el de la felicidad colectiva y no la individual. a ésta se accede mediante el cálculo prudencial particular. Todo ello afirmaría la consideración del ser humano como fin en sí mismo. Sin perjuicio de los valores sociales enumerados hasta ahora. Si bien la felicidad es un fin legítimo de cada individuo. El respeto a la autonomía de cada sujeto moral implicaría la libertad positiva (política) y negativa (jurídica. compatibilizando los derechos básicos de libertad con la defensa de la igualdad de oportunidades. De estos dos valores. Victoria Camps cree que la síntesis de ambas demandas exige que la reflexión sobre el conten ido sea hecha a posteriori. estos valores serían: Un concepto democrático de justicia principia por el respetoa la vida. que no se pronuncie sobre su contenido. han de prohibirse la tortura y los tratos degradatorios. pues se adapta más fácilmente al formalismo exigido por el primer supuesto. El primer autor que trata el problema del poder como una forma de intercambio mercantil en la que las dos partes resultan beneficiadas es Hobbes. etc. transparencia. y es posible argumentar lógicamente. la liberta d de conciencia y la justificación ética de la disidencia y la desobediencia. sino también diseminados en la llamada "sociedad civil". La responsabilidaddel político le obliga tanto a tener en cuenta las consecuencias de sus decisiones como a mantener ciertos principios. Esa regulación incluirá todas las formas de gestión (pública. ¿qué valores han de guiar las relaciones entre la justicia y las condiciones sociales. Aunque ese formalismo no puede desatender la reflexión sobre los resultados o contenidos de las normas.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ La ética actual parte de una "realidad plural q ue asume valores diversos y múltiples". privada. CONCEPCIONES SOBRE EL PODER 1) El poder como relaciones de mercado. mediante l a coherencia. el segundo hacia la felicidad. pero la racionalidad práctica postulada por esa ética tiene también que poder criticar ±hasta el punto de deslegitimarlos los resultados perversos producidos formalmente conforme a la norma. desde perspectivas igualmente éticas y respetables. mediante su homogeneización con la conciencia social.

El procedimiento es similar a la creación del crédito en economía. El poder 115 . el soberano obtiene la obediencia de los súbditos siempre y cuando les proporcione seguridad. El poder se ejerce cuando las autoridades hacen que las personas obedezcan una política particular en función de un compromiso de obedecer previo. cuando las obligaciones se legitiman porque encuentran un sustrato en ciertas meta s colectivas". por un lado. La primera se refiere a lo que Barry llama activar un compromiso previo. se establece un flujo circular. una vez que los que detentan el poder inician ciertas políticas para alcan zar las metas colectivas. Brian Barry propone cuatro formas de ejercer el poder. El paralelismo entre el dinero y el poder se basa en el papel que desempeñan en sus respectivos subsistemas sociales. y una situación en donde se le convenza para que cambie sus metas. las personas la obedecerían en virtud de la creencia pasada. El contrato social. El poder tiene una función en la política (subsistema por el que se logran metas) paralela a la del dineroen la economía (subsistema adaptativo). si se incorporara una nueva ley por el p roceso llamado regla de reconocimiento. Parsons distingue dos canales situacionales principales a los que recurre un partido para mandar a otro y dos modos intencionales de ejercer el control. Existe un canal por el que se dan sanciones positivas: el ofrecimiento de ventajas si se cambia de opinión. y otro por el que se dan sanciones negativas: la amenaza de desve ntajas si no se obedece. todo poder implica un mandato y una relación de derechos y obligaciones. si bien es político. no tienen seguridadni posibilidad de obtener ventajas colectivas. tanto los que están en el poder como los que lo reciben. el poder es una capacidad para la consecución de metas colectivas en virtud de un acuerdo entre los miembros de la sociedad para legitimar las situaciones de liderazgo y establecer la posibilidad de que se desarrollen políticas encaminadas al logro de las metas del sistema. en la política las personas creen en las leyes de su país. es decir. que es un estado de igualdad. o a un canal intencional de sanciones negativas: se acude a la idea de que se comete un error moral al no obedecer. También es posible recurrir a un canal intencional de sanciones positivas: se ofrecen buenas razones por las que se debe obedecer. Motivados por el miedo a vivir en ese estado. por otro. y. Por obligaciones vinculantes él entiende las condiciones por las que. La tercera manera de ejercer el poder se refiere a la habilidad que tiene una persona. del ejercicio del poder. Con ello. Todas las personas involucradas ganan en ese proceso. Así como el dinero tiene valor en virtud de un acuerdo previo para su uso como un medio de intercambio estandarizado. los individuos intercambian sus derechos por la seguridad. En este caso. En este caso no se altera la preferencia del individuo por cierta clase de acciones. Por ejemplo. La principal función del dinero en la economía moderna es la de ser un medio circulante. La segunda forma de ejercer el poder se refiere a la posibilidad de que una persona cambie su estado mental de tal manera que desee hacer algo que antes no deseaba. un medio estandarizado de intercambio en términos del cual el valor de los productos puede ser valorado y comparado. se someten en virtud de su legitimidad. para que otra haga lo que en principio no quería hacer. se distingue entre una situación en donde se amplía la información para que un individuo perciba que una acción distinta a la que pensaba llevar a cabo es un medio mejor para alcanzar un fin propuesto. al castigo o a la fuerzafísica. recurriendo a la amenaza. Los individuos invierten su confianza en aquellos que los gobiernan. el poder es un "medio circulante" generado dentro de un subsistema político y lo define como "la capacidad generalizada de cumplir y hacer cumplir las obligaciones vinculantes por unidades en un sistema de organización colectiva. El poder consiste en que los individuos busquen metas distintas de las que habrían buscado. Según Talcott Parsons el poder en un sistema social se genera de la misma manera que el bienestar en las organizacionesproductivas de la economía.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ estado natural. Para Parsons. es un mecanismo que nos permite sopesar las ventajas y las desventajas de la obediencia.

como el costode oportunidad del Estado para ejercer la influencia en la conducta de los ciudadanos. de que los ciudadanos no sólo obedezcan sino que también compartan las políticas implementadas por los gobernantes. Para ello se puede prometer al otro que si lleva a cabo la acción en cuestión obtendrá ganancias. el poder público se define como el costo de oportunidad de los ciudadanos para rechazar lo que el Estado les impone. de la misma manera que la naturaleza ha dado al hombre un poder absoluto sobre todos sus miembros. Esto es lo que se llama el costo del p oder del Estado sobre los ciudadanos. El la define el poder como la habilidad humana no sólo de actuar sino de actuar en concertación. el prestigio popular. dirigido por la voluntad general. En segundo lugar. toma el nombre de soberanía. Para Rousseau. c) cuánto gana o pierde el Estado por cumplir sus amenazas en el caso de que los ciudadanos no obedezcan. Para Rousseau. en primer lugar. etc. d) cuánto pierde o gana el Estado por habi litar los incentivos en el caso de que los ciudadanos sí obedezcan. Para que el análisis económico del poder público sea exitoso debemos tomar en cuenta cuatro factores: a) cuánto pierde el ciudadano si no obedece al Estado. La cuarta forma se refiere a la habilidad que tiene una persona para cambiar los incentivosde otra. Mientras más públicos sean los mandatos que surgen del Estado. La extensión del poder: el grupo de individuos sobre los que el Estado ejerce el poder. b) cuánto gana o pierde el ciudadano con su obediencia. que realicen los ciudadanos. el poder público puede definirse. el costo de oportunidad por usar su poder sobre los individuos. al hacer uso del poder. como son las promesas. La cantidad de poder que el Estado ejerce sobre los ciudadanos es inversamente propor cional al llamado desarrollo moral de los individuos. pertenece a un grupo y se mantiene si y sólo si el 116 . los llamados públicos. El poder no es nunca una propiedad de los individuos. Robert Dahl distingue cinco elementos constitutivos del fenómeno del poder: La base del poder: Los recursos que pueden ser usados para influir en la conducta de los ciudadanos. las acciones específicas con las que el Estado puede usar los recursos para que los individuos cambien de parecer. las fuerzas militares.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ está relacionado con la posibilidad de que el Estado aplique sanciones físicas a los gobernantes o restrinja sus alternativas. El poder es la capacidad que tiene el Estado para modi ficar las expectativas de los ciudadanos haciéndoles ver las recompensas que disfrutarán si obedecen o los castigos que sufrirán si dejan de hacerlo. Si un poder es verdaderamente público puede convertirse en autoridad 2) El poder como relaciones de consenso En el concepto de voluntad general acuñado por Rousseau podemos encontrar la idea del poder como consenso. La idea de poder como consenso se encuentra también en la obra de Hannah Arendt. En el pacto social se establece entre los ciudadanos una igualdad tal que todos se obligan bajo las mismas condiciones y todos gozan de idénticos derechos. El alcance del poder: el grupo de acciones específicas que el Estado logra. aunque también se puede recurrir a amenazas y a sanciones. Los miembros de la voluntad general no obedecen sino que siguen las leyes que ellos mismos han promulgado. el pacto social da al cuerpo político un poder absoluto sobre todos los suyos. El poder no implica cambiar la voluntad del otro sin o la posibilidad de que todas las voluntades se unan en una sola. Los medios del poder. en otras palabras. La cantidad de poder: el incremento de la probabilidad de que los ciudadanos lle ven a cabo una acción específica debido a que el Estado usa los medios del poder. las prerrogativas constitucionales. Este poder. las condiciones de posibilidad del contrato social son la igualdad y la libertad. En este caso la preferencia del individuo es modificada debido a las ventajas o desventajas que acompañan a la acción que le ordenan. mayor es la probabilidad de que el poder se convierta en autoridad. es decir. Bajo este enfoque. como son los recursos económicos. las amenazas.

origen del poder. y c) en las acciones revolucionarias que dan lugar a instituciones liberales nuevas. controla un territorio conexo. La comunicación restringida y las ideologías ilusorias han servido. el poder tiene una connotación negativa. por su compromiso con el segundo. los individuos deben tener la capacid ad de responsabilizarse de los fines que persigan así como de la valorización que den a sus peticiones. En la ética comunicativa los intereses particulares de los agentes.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ grupo permanece unido. que ele girán los principios reguladores de dicha sociedad. Arendt nos dice que el poder es la esencia de todos los gobiernos y precede a todos los fines sociales. Según Arendt. 117 . deben verse a sí mismos como seres dotados de un poder moral que los capacita para tener una concepción del bien. son sometidos a un proceso de universalización. es decir. Habermas critica la idea del poder como consenso porque le parece que el poder nunca ha sido la expresión de un consenso irrestricto. En el momento en que desaparece el grupo. entendiendo por ella una sociedad en marcha. por esta razón se ha pensado que el imperativo de la ética habermasiana puede ser expresado en los siguientes términos: En lugar de considerar como válida para todos los demás cualquier máxima que quieras ver convertida en ley universal. y b) estar adscritas a cargos y posiciones accesibles a todos en condiciones de equitativa igualdad de oportunidades. el desarrollo del poder es un fin en sí mismo. Las desigualdades económicas y sociales tienen que satisfacer dos condiciones: a) ser para el mayor beneficio de los miembros menos favorecidos de la sociedad. los ciudadanos deben ser personas libres en tanto son la fuente de la que surgen las peticiones válidas. éste también desaparece. más bien. somete tu máxima a la consideración de todos los demás con el fin de hacer valer discursivamente su pretensión de universalidad. es la condición que permite a un grupo pensar y actuar en términos de medios y de fines. como un Estado-nación. Después de caracterizar de esta manera a las personas. En tercer lugar. también deben ser capaces de revisar y cambiar sus concepciones con base en fundamentos racionales y razonables. tengan las siguientes características: en primer lugar. una asociación auto suficiente de seres humanos que. En segundo lugar. lejos de ser un medio para alcanzar un fin. es un bien por el que los grupos políticos luchan y por el que aquellos que tienen el l iderazgo manejan los asuntos públicos. Habermas se ha preocupado por las condiciones en las que se da el consenso. se consolida y se incorpora a las instituciones políticas que le aseguran a los individuos la posibilidad de llevar a cabo sus formas de vida. surge siempre que las personas actúan concertadamente. El poder no necesita justificación porque es inherente a la existencia de las comunidades políticas. la obligación de redistribu irlo y de presentarlo como una oportunidad. en una situación de incertidumbre que llev a a la elección de los siguientes principios de la justicia: Cada persona tiene derecho al más amplio espectro de libertades básicas compatible con un esquema similar de libertades para todas las demás personas. para legitimar el poder a través de convicciones que. Para que esta sociedad sea posible es necesario que los individuos. Para Rawls. lejos de ser sometidos a un proceso de intercambio. Rawls las sitúa bajo el velo de ignorancia. aunque sean subjetivamente libres de alguna rest ricción. El poder surge: a) para proteger la libertad. Los principios de justicia se relacionan con el poder ya que de ellos surgirán las instituciones cuyos responsables tienen como límite del ejercicio del poder no sólo el primer principio de la justicia sino también. b) como resistencia contra las fuerzas que amenazan la libertad política. Cuando decimos que alguien tiene poder nos referimos a que está investido por un cierto número de personas para actuar en su nombre. los hombres buscan la manera de vivir en una sociedad bien ordenada. El autor distingue entre la comunicación restringida por los mecanismos de poder y la comunicación ideal mediante la cual se logra una comprensión o entendimiento recíproco entre los participantes en el diálogo. Para Habermas. se sustentan en creencias falsas. Lo opuesto al poder es la violencia y ésta aparece cuando el poder se ve amenazado.

Es aquí donde la globalización le da la posibilidad a fenómenos sociales como la lucha por los derechos humanos de ganarse un sitio en la discusión y demanda de las sociedades humanas y al mismo tiempo de difundirse mundialmente. pero uno de los rasgos distintivos es la efervescencia respecto a los derechos humanos y al mismo tiempo la preocupación sobre los valores que han de prevalecer y ejercer los mexicanos a lo largo y ancho del territorio nacional. Esta tesis se vincula. conoce y puede pre ver las consecuencias de las acciones. CASO PRÁCTICO A LA LUZ DE LA ÉTICA POLÍTICA 1) Panorama Social Las características y fenómenos con los que abrió este nuevo siglo en nuestro país pueden observarse como el resultado directo e indirecto de factores políticos. Para Platón. pero retoma también el problema de las manos sucias al adjudicar la bondad a los me dios según el fin que se persiga. por ello. aunque infinitamente más difícil que cualquiera de ellas. a su vez. Actualmente se han dado importantes avances en materia de ciencia y tecnología. el crisol que también una demanda y un síntoma que se obtiene en la apertura del siglo XXI en Méxi co. son el punto de partida para que progrese el equilibrio reflexivo. Posición en donde no habría una diferencia entre la ética de la convicción y la ética de las consecuencias porque el que tiene la responsabilidad del mando. Éste es creo. por lo menos difunde un lenguaje internacional".por la necesidad de definir su camino de transición a la democracia. económicos y culturales que en su interrelación le han asignado un sello particular. La visión teleológica parte del supuesto de que ciertos individuos. En la actividad política debemos buscar a los que conocen sus misterios y no a una multitud que los ignora. En la actualidad este fenómeno se conoce como la tecnocracia. deberíamos recibir las leyes de un artesano hábil en el arte de gobe rnar. que el tema de los derechos humanos haya alcanzado en el ámbito internacional una preponderancia única y adquirido un lenguaje propio y asequible para todos. quizás naturales. independientemente de la manera en la que sean elegidos. las doctrinas filosóficas y morales que tienen una probabilidad de persistir a través de las generaciones y de tener un número considerable de seguidores en un régimen más o menos constitucional". conoce los mejores medios para llegar a él. La idea que subyace en la tecnocracia es la siguiente: las sociedades modernas son tan complejas que requieren de la participación de especialistas. México que atraviesa -en lo socio-político. Rawls entiende una serie de valores compartidos que permiten la convivencia de "todas las religiones razonables opuestas. El orden político tiene ciertos misterios que se refieren al conocimiento secreto que subyace en toda profesión u oficio. son los individuos que deben detentar el poder. 3) Concepción teleológica del poder La concepción teleológica del poder comparte con la visión deontológica la idea de que la moralidad y la política son inseparables. es significativo por ejemplo. Dichos acuerdos son las condiciones necesarias para que se dé la tolerancia y. Así como podemos adquirir nuestros zapatos de un artesano hábil en la manufactura del calzado.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Por consenso traslapado. con la idea del poder como conocimiento: aquel que conoce cuál es el fin de la sociedad. Si por un lado se puede afirmar que la globalización puso su toque final. es cierto que experimentamos en México como en el mundo una crisis en torno a los procesos de integración e inclusión. que manifiestan al respecto tanto el sistema de partidos como por quienes ejercen el poder en el país. En este sentido. la política es una technéo una destreza similar a la especialización común de la vida social. Carlos Monsiváis considera que "si la globalización a fin de cuentas excluye. conocen cuál es el bien común y cuáles son los medios mejores para alcanzarlo. al mismo tiempo. se ha enfrentado a los obstáculos y resistencias. principalmente en procesos de comunicación. La cuestión 118 . Su idea nos propone la existencia de unos acuerdos mínimos que deben compartir los ciudadanos de un régimen democráticos para poder vivir en un sistema de tolerancia. por el otro.

Si es verdad que parte de los grandes cambios en la historia de México han estado enmarcados por movimientos armados y la violencia que éstos conllevan. que abarcan la ética y el civismo desde una nueva concepción. Asimismo de la incorporación de nuevas asignaturas para la educación secundaria. la paz y la pluralidad" . demuestran por un lado la atención de las autoridades hacia la resolución y mejoramiento en el área de lo s valores y la conciencia cívica entre los ciudadanos mexicanos. Esta propuesta que es a la vez una respuesta de la S. Así planteado resulta que no sólo se hace referencia a un proceso electoral y al sufragio. 2) Educación Y Democracia Es importante resaltar que el Estado mexicano reconociendo el panorama social del país ha lanzado una "cruzada" para fomentar los valores. los adultos encargados de administrar a la República lo hagan con estructuras de pensamiento diferentes y más sanas. A la fecha. En este marco es importante señalar que el sistema de partidos ha tenido que sortear muchas dificultades en su meta por ofrecer una cultura democrática a los ciudadanos. Así la reflexión nacional es si el ejercicio y consolidación de la convivencia democrática en el México contemporáneo es cuestión de tiempo o aprendizaje. expresa la emergencia y demanda de la sociedad civil para asegurar que en un par de décadas más. 3) si existe alguna alternativa a mediano o largo plazo para evitar en lo futuro la repetición del actual clima socio-político. los funcionarios y dirigentes nacionales denotan añejos vicios. y al mismo tiempo. no funcionan como debieran o deberían sumárseles otros recursos para obtener mejores resultados. Quizás el problema más evidente. específicamente en la población escolar infantil. De esta forma la escuela pública mexicana se convierte en el escenario propicio para dar inicio a un proceso educativo sobre la vida democrática. En su conjunto las cuatro políticas priorizan a las personas por sobre sus diferencias y más allá de la práctica electoral. reside en los adultos que dirigen (dirigimos) actualmente el país. en este retrato de inicios de siglo. la solidaridad social. Estas iniciativas no son casuales. y 4) qué y cómo aprovechar la creciente y dinámica participación de la sociedad civil. Sino primordialmente a un conjunto de habilidades y valores que deben existir como requisito previo a una estructura política sana. No se requiere de la inversión de recursos millonarios en publicidad y propaganda para crear la democracia. el trabajo en equipo y la comprensión del otro. Con ello se logrará la armonía. aprendidas e introyectadas como lengua materna.. estimular el ejercicio de la ciudadanía. 119 . El informe sugiere cuatro políticas que en sus palabras "preparan a la sociedad para las exigencias sociales del siglo XXI".E. Años de practicar los mismos comportamientos y formas de pensar que dan la falsa apariencia de estar tan arraigadas como inherentes al sistema político mexicano. y si hemos sido capaces de educar a los jóvenes de este siglo con los valores de la democracia. aunque parezca obvio. pues las exigencias sociales en México frente al siglo XXI "requieren ciudadanos comprometidos e informados para participar responsablemente con los asuntos de su país" nos indica Antonio Argüelles y concluye diciendo que la educación tiene un papel fundamental en dicho proceso. simpatizantes y militantes.P. una cultura". casi irreversibles de sanear cuando se abordan las interrogantes políticas y sociales. Dentro de estas políticas destaca una que hace especial énfasis en la enseñanza y el aprendizaje de valores que en definitiva hagan más democráticas a las sociedades humanas: "Aprender a vivir en sociedad. emana del informe que preparó Jaques Delors (UNESCO) acerca de la educación para este milenio. 2) cuál va a ser el costo social. otras instituciones políticas y sociales del país se enfrentan a un gran reto: educar para la democracia.respetar las diferencias. es cierto también que nuestra nación como otras en el mundo. Así como ésta. No obstante. quizás debido a la apabullante demografía.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ aquí sería delimitar y resolver cuatro aspect os: 1) cuánto va a durar esta resistencia. estas fórmulas y estrategias en la resolución de nuestros problemas o no se aplican cabalmente. se cultiva hasta hacerse un hábito. ha dado preferencia a sus distintos poderes e instituciones federales como signo de civilidad en el momento de solucionar sus conflictos. "La democracia se aprende.

3) El Papel de la Escuela La historia de la escuela mexicana ha tenido sus matices políticos. Respetar lo diferente y tolerar la sana insolencia habla muy bien de un país: expone su madurez e inteligencia en la construcción y cultivo diario de la democracia. Y como él mismo señala "el sistema democrático no es algo natural y espontáneo en los humanos. fraternidad. libertad y congruencia. como bien menciona Mary Futrell ". Sin lugar a dudas la educación pública y los problemas de México son como dos vidas paralelas y convergen una y otra vez: "Lo que todos nosotros debemos comprender es que los retos que enfrentan las naciones son también los que enfrenta la educación". En pocas palabras: este podría ser el sueño de las naciones en el mundo. Al respecto Luis Ángeles afirma que la "diversidad y aun la heterogeneidad en la democracia son creadoras. El hecho es que ya inicio este proceso educativo sustentado en nuevas formas de relación y con fundamentos para la convivencia democrática. el sueño de todos: una educación que prepare a todos los niños para vivir una vida más democrática y enfrentar los retos del futuro. que vivan en y para la democracia. por mencionar sólo algunos de los valores de la democracia. La realidad límite que en la actualidad viven millones de mexicanos mediatizados por la pobreza y la desigualdad social. que los individuos que desarrollan y que construyen su sociedad... después de todo lo que está en juego es el futuro de la humanidad".ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Las sugerencias de la UNESCO. por tanto ha de ser enseñado con la mayor persuasión didáctica compatible con el espíritu de autonomía 120 . sería bueno preguntarnos hasta dónde quiere o pretende llegar.se rescate la prevalencia de sus valores. d iálogo. necesitan al mismo tiempo.. antes es necesario que. honestidad. sean capaces de actuar y tomar decisiones con base en la tolerancia. aquellas donde el autocontrol del niño inicia con las órdenes de la madre. De ahí que uno de las estrategias para alcanzar la educación para la democracia en este nuevo siglo sea el de incrementar y mantener esta visión de la nueva educación que comienza a regir en nuestros infantes de aquí en adelante. proceso a trav és del cual el niño se convierte en emisor y receptor. Una relación donde quepan muchas opiniones y que implica un conflicto. un ejercicio educativo que posee la capacidad de delimitar una nueva relación alumno-maestro. mediante la participación colectiva de los ciudadanos -educados para ello. pluralismo. monólogo). ideológicos y en consecuencia una amplia variación en el enfoque y contenidos. "Aprende a mandarse a sí mismo obedeciendo a otros" . nos replantea la necesidad de realizar las correcciones p ertinentes. Propone que la responsabilidad del sujeto nace en las "elecciones inducidas". es preciso rescatar lo que a fines del siglo XX vivió la escuela pública del país. afinan baterías especialmente hacia la n ecesidad de practicar y comprender la importancia de la integración (vs. La meta ideal a la que aspiran todos los pueblos del planeta pero que sin proponérselo voluntariamente algunos han tomado cursos distintos y otros casi antagónicos. estimulan la competencia y favorecen la fecundidad del conflicto". Aunque en la prácti ca ésto es ya una realidad y contemplamos también sus propios conflictos en la construcción de una nueva escuela. La propuesta de Savater exalta el valor del diálogo (vs. No se trata sólo de incorporar en el discurso la creación de la escuela inclusiva: que fomente el respeto a la diversidad. sino algo conquistado. "hacer crecer". estos elementos que nos harían más propensos a una convivencia cada vez más justa. Es a su vez. Por eso Savater utiliza una viñeta de la infancia para anunciar la parte vital de la educaci ón en el nacimiento de hombres y mujeres nuevas. igualdad. No debemos temer dar el primer paso. que pasando el tiempo será el nuevo paradigma pueblo-gobierno. Fernando Savate r nos indica que etimológicamente autoridad significa entre otras cosas. sin embargo. exclusión) y el respeto a la diversidad... y se enseñe a tolerar la diferencia. Una enseñanza que cambia por completo la relación con la autoridad y las expresiones que la mediatizan. per o que al mismo tiempo logra descubrir nuevos horizontes.. consenso. Savater nos recuerda: "La capacidad de vivir en el conflicto de forma civilizada pero no dócil es una señal de salud mental y social no de agresión destructiva" Así las cosas de la democracia y reconociendo que ésta se puede consolidar como un elemento de la cultura mexicana. Así.

es el mejor síntoma de una sociedad moderna. 121 . Al cuestionamiento que expresen los alumnos. En 1999. Con base en un formación valoral nueva. Si el gasto social. fraternidad. El reto social de México rente al siglo XXI es el reto pedagógico para incorporar a la vida con justicia y dignidad a millones de mexicanos que a la fecha continúan en la manifestación más clara e irrefutable de marginación y exclusión: la pobreza. . la comodidad y por un nacionalismo mal entendido. habrá que sumarle la "insatisfacción creadora" que d eberá fomentar la escuela. señalan tres aspectos de la vida nacional que no han sufrido gran variación a la fecha y permanecen como parte de la agenda actual por desahogar. los principios bajo los cuales se rija la nueva pedagogíamexicana como estructura del cambio social. imparcialidad y veracidad para aplicarlos recursos. pero es difícil mantenerse en el camino hacia su conquista. Insatisfacción que motivará al alumno y alumna a buscar más allá de lo que parece verdadero. consenso. La percepción de quienes dirigirán al país. La construcción democrática supone el incremento de la presencia y representación de las comunidades culturales diferenciadas y el respeto a sus sistemas políticos. originada en su sana insolencia. les permitirá actuar conforme a los valores de la democracia: congruencia. Asimismo podemos afirmar que los recursos que se requieren para su mejoramiento y solución se complementan: Es necesaria la inversión de mayores recursos. En verdad no es mucho pedir. tres necesidade s básicas y urgentes: 1. en lo que más necesite la diversidad de la sociedad mexicana. Lo que asegura el proceso educativo con este nuevo enfoque es que para los años venideros la administración de la riqueza se realice de manera más equitativa. Apostarle a éstos mediante un proceso educativo es parte de la expresión democrática.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ crítica". solidarias y complementariame nte articuladas. la estructura valoral y conciencia cívica que de manera definitiva atiendan la raíz de la desigualdad y la pobreza. En este contexto cabría preguntarse cuál es la actitud de los sistemas e instituciones sociopolíticas. . es indispensable el incremento y mantenimiento del proceso educativo que ofrezca a los actores socio-políticos de este siglo. que consideren que a pesar de ello es perfectible y que su realidad asumida conscientemente. diálogo y honestidad se generen las mejores opciones para el b ien común. Aferrarse a este nacionalismo "ordenado por la tradición y regido por las virtudes de lo mexicano" (Carlos Monsiváis) arraiga de manera proporcional la marginación y la exclusión de la diversidad tan propia y extensa de nuestro país. Con el único afán de reflexionar y actuar sobre su propia praxis y sus consecuentes fallas pero que en un clima de tolerancia. no puede ser aprobada a priori y por tanto sea corregida una y otra vez tantas veces sea necesario. como nos dice Enrique Astorga "alivia pero no cura".Superar la pobreza y ampliar las oportunidades sociales 2. de acuerdo a su investigación sobre el gasto en México. como los impuestos. ante estas asignaturas pendientes y que por vía de la educación pública se pretenden retomar. En este sentido. 4) Integración e Inclusión Sean pues estos dos. abanderando el cambio y seguramente hasta las dolorosas destrucciones de aquellas estructuras ya establecidas y legitimadas por la costumbre. que es a final de cuentas una de las instituciones sociales más importantes para el f uturo de México. el CIDE (Centro de Investigación y Docencia Económica) consideró.Brindar seguridad pública a los ciudadanos e impartir justicia Los resultados de la investigación del CIDE. La deuda con millones de indígenas en el territorio nacional puede comenzar a saldarse con esta propuesta educativa y no sólo los grupos indígenas sino otras " minorías" también. equivalente a lograr sociedades plurales. en crear ciudadanos conscientes de su realidad y con capacidad para resolver e innovar para satisfacer las exigencias y necesidades de su comunidad.Crear infraestructura para el desarrollo del país 3. es muy similar a lo que por años se han planteado distintos programas educativos del país cuando han programado la formación del pensamiento crítico de sus alumnos. . pero al mismo tiempo se debe reforzar la instrucción de los valores de la democracia desde el escenario educativo.

el Estado le impone deberes como el serviciomilitar o el cumplimiento del derecho vigente. Posición de miembro de un Estado co n derechos y deberes definidos. La ciudadanía es el resultado de las luchas y reclamos políticos. genera alternativas y las pruebas de opción múltiple cuando se trata de elegir el proyecto de nación que deseamos para el siglo XXI. Para no ceder al etnocentrismo.) ETICA Y CIUDADANIA: CIUDADANÍA Se define a ciudadaníacomo: condición social de un miembro nativo o naturalizado de una ciudad o Estado.H. pero también se extendió por toda la América española. ni de una luz perpetua y uniforme. personas. base y fundamento de la legitimidad y la representación política aparece en la primera Constitución liberal española de 1812. "«penetraos bien de que sois todos 122 . sirviendo de fundamento a los movimientos de emancipación. Ibid. Expresa el vínculo entre el Estado. El creciente poder de la ciudadanía se inicia con la inauguración de los derechos fundamentales de hábeas corpus en el siglo XVIII y a continuación sigue con la lenta difusión del sufragiopolítico en el siglo XIX y la posterior extensión de los derechos sociales a las pensiones. "La democracia no goza de un clima atemperado. claro al oído. F. órgano y aparato. que desembocaron en la independencia y la redacciónde las constituciones liberales en los nuevos países. El sistema de clases utiliza el mercado para conferir poder y ventajas sociales. que surge con las publicaciones de Thomas Paine. Actualmente se vincula el concepto de ciudadanía con la democracia participativa. La teoría moderna de la ciudadanía. La diversidad abre caminos. económicos y culturales ocurridos en contextos históricos definidos. Cuántas miradas distintas a la nuestra hay. Marshall como u na lucha entre el sistemade clases sociales y los derechos de los ciudadanos. el respeto a las leyes establecidas y a la autoridad por parte de los ciudadanos. La ciudadanía conlleva la obligación de cumpl ir deberes específicos. a cambio. Algunos opinan que el sistema de clases y la ciudadanía están en pie de guerray que el Estado de bienestar es su campo de batalla actual. esta está plenamente garantizada por la constitución nacional vigente y nuestro libertador expreso lo siguiente. indios o no. la autonomía y el gozo de la diferencia. usos y costumbres. puesto que los ciudadanos tienen que poner en práctica todos los métodos de participación posibles para contribuir con el logro de mejoras necesarias para su comunidad y en general para la nación a través de las instituciones del estado. son apremiantes para la diversidad en el país. étnicos. sus instituciones y sus miembros. fue definida en Gran Bretaña por T. de norte a sur. la desigualdad. pues se nutre de aquella pasión del desencanto que mantiene unidos el rigor de la forma y la posibilidad de acoger huéspedes inesperados" (Savater. instituciones. la sanidad y la educación ya en el siglo XX. La ciudadanía se relaciona con el Estado para demandar derechos para sus miembros y. Para este siglo. p olítico y cultural de México debe integrar e incluir para su buen funcionamiento democrático a la variedad de organismos. no habrá buen puerto hacia la transición a la democracia si se omite alguno de los anteriores más los que se acumulen. rurales y urbanos. y el resultado de la mercantilización del estatus social es. México debe ser capaz de romper con los intentos autistas de crear sistemas cerrados que se desean inmaculados y preservados por siempre. qué cantidad de lenguas podemos disfrutar. Tan absurdo podrá parecer. ni que se invite al sectarismo o a la incapacidad de autocrítica y sobre todo a renunciar a: la experiencia de la libertad. El conceptode ciudadanía. En relación a la ciudadanía en Venezuela.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ La integración y la inclusión. típicamente. y cuántas maneras de escuchar existen todas reunidas en el territorio nacional. ideologías. pero ni siquiera la mitad izquierda de nuestro rostro es igual a la derecha y sin embrago se mantienen en la unidad. sin importarles que el mundo se transforma continuamente. El cuerpo social. El cuerpo humano para su cabal funcionamiento integra la función e información que le aportan cada sentido.

¿convicciones?. de mis preferencias políticas. La primera norma ética a la que nos debemos apegar es esta. Hay quienes ven la vida con mentali dad de civilización agraria. La ética y la ciudadanía van de la mano. lo que calcularía con respecto a los demás«". político y social. ¿en dónde se marca la diferencia entre las conductas que debo tener en mi vida comunitaria. igualdad. y sobre cómo d eben llevarse a la práctica. independientemente de mi religión. Venezuela vive un proceso de transformaciones sociales donde la ética de sus ciudadanos debe estar ajustada a los principios éticos bolivarianos. habilidades y valores. ya no responden a los nuevos problemas que enfrentamos como humanidad. No hay consensos reales en las sociedades actuales sobre cuál es el verdadero significado del quehacer económico. en nuestro mundo hay un "babel" de maneras de entender las cosas. todas y todos tenemos derechos y debemos respetarlos y hacer que se respeten . Estamos en una fase de la civilización en la que las ideas y modos de convivencia que tuvieron cierta vigencia en el pasado inmediato. hay quienes tienen mentalidad de civilización industrial. y frente a la naturaleza que nos r odea y de la que somos parte esencial. Esto tiene muchas implicaciones cuando se trata de hablar de la educación cívica y de la ética comunitaria. En este sentido El Libertador nos da la pauta o norma sobre la que se sustenta la nueva ética ciudadana de este nuevo país que nace. En la actualidad convivimos en una misma familia o en una misma ciudad por lo menos tres generaciones con experiencias. entendamos la ética como la serie de conductas que cada persona debe tener frente a sí misma. así se lee en el artículo primero del titulo I "« La República Bolivariana de Venezuela es irrevocablemente libre e independiente y fundamenta su patrimonio moral y sus valores de libertad. hijos de una misma patria. a pesar de constatar el hecho de que no todas las personas pensamos igual sobre el sentido y valor de la vida?. esto por sí solo no asegura la armonía 123 . y del grupo social y cultural al que pertenezco? Sin duda. Todo está pasando tan rápido en el presente siglo que bien podríamos afirmar sin exceso que en nueve décadas hemos transitado al menos por tres fases de avance (¿retroceso?) civilizatorio. justicia y paz internacional en la doctrina de Simón Bolívar«". en nuestro país y en el mundo. pues la nueva constitución se fundamenta en la doctrina del Padre de la Patria.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ venezolanos. debemos aclarar que solo se puede cumplir aquello que se conoce. percepciones. es deseable que todos busquemos nuestra propia identidad como personas y seamos congruentes con nuestra manera de pensar. creencias. de mis capacidades económicas. Los estudiosos de la teoría del conocimiento dirían que conviven en simultaneidad diversas epistemologías. Para el propósito de estas reflexiones. convivimos personas con diversas mentalidades. puesto que la ética establece las normas de conducta que deben regir a los ciudadanos de una región y ellos son los responsables de aplicar y cumplir con ética las distintas reglas y normas que se establezcan para una det erminada región. conocimientos. y visiones de futuro que entrañan importantes diferencias. Partiendo del hecho ético de que los ciudadanos deben conservar una conducta adecuada a las normas establecidas. Conviene entonces hacernos las siguientes preguntas: ¿es realmente posible que todos nos pongamos de acuerdo en las conductas que deben regir nuestras vidas. y existen otras que operan ya con visión de civilización cibernética. "«un buen ciudadano debe siempre pensar con respecto así. miembros de una sociedad y ciudadanos de una misma República«". y lo primero que toda persona debe conocer y hacer valer y respetar son lo s derechos humanos. frente a los demás. o para decirlo simplemente. No cabe duda de que estamos atravesando por una época de mucha confusión en nuestro país y en todo el mundo. Dicho de otra forma. sin embargo. ya que nuestras conductas están regidas por nu estros intereses. ya que de cada derecho se desprenden toda una serie de normas y leyes que son las que determinan los principios éticos que rigen a una nación.

Como toda la educación auténtica. Todos estos roles se expresan necesariamente en diferentes conductas. el punto de partida debe ser el fomento de la conciencia crítica de la persona. que en los asuntos de economía todos debemos concebirnos como responsables de la producción. electores. turistas. Es urgente empezar a construir esta ética ciudadana en México. no podemos estar en condición de encontrar el verdadero significado de nuestra vida en comunidad. Por esta razón. Debemos crear los mecanismos eficientes para que la sociedad dialogue consigo misma. y con ello poder definir y consensar los contenidos básicos de la ética ciudadana. La ética ciudadana señala los derechos que todos debemos exigir. Sin conciencia de que somos sujetos de derechos y obligaciones no es posible crear una ética ciudadana. sin embargo. La ética ciudadana debe establecer con claridad las conductas a las que todos estamos obligados. A esto le podemos llamar el ámbito de la ética ciudadana. capaces y bien intencionadas que sean. basada en la ética ciudadana. patronos. y que en los asuntos de nuestra vida cotidiana. requerimos una educación cívica que resignifique nuestro quehacer individual y colectivo. en lo económico y en lo social. deportistas. debemos entender que en los asuntos de interés público todos debemos asumirnos como gobernantes de nuestra propia comunidad. profesión. profesionistas. estudiantes. pero sin duda es muy necesaria para asegurar los equilibrios básicos indispensables en sociedades complejas y plurales como la nuestra. e mpleados. expresado en las formas de relacionarnos con las demás personas. es necesaria la existencia de un ámbito de ideas y de conductas en las que todos debemos coincidir. Esto no es algo fácil de lograr. y cualquier otro aspecto que nos diferencie. ya que es imposible y absurdo pensar que todos nos debemos poner de acuerdo en todos y cada uno de los aspectos de la vida. La comprensión y el análisis de uno(a) mismo(a) y de todo lo que nos rodea es el eje orientador de nuestro estar en el mundo. Para que esto suceda debemos imaginarnos formas y mecanismos novedosos de promover una educación cívica. Este comportamiento en sociedad debe expresarse en todas las actividades que realizamos. sin embargo debemos convencernos de que es la única salida posible de la complicada situación que vivimos los mexicanos ¿QUÉ VALORES DEBEMOS CULTIVAR? 124 . y las obligaciones que todos debemos cumplir. en lo político. conservación y distribución de la riqueza. ni tenemos las mismas experiencias de vida.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ y la paz social. política y social que estamos viviendo. Sin esto. capacidad económica. vecinos. independientemente de nuestras diferencias. por poderosas. Educarnos cívicamente es educarnos en la corresponsabilidad. Es muy difícil entender esta distinción. Es la agenda común que debemos cumplir para poder ser miembros activos y reconocidos de una comunidad plural. Esperar que todos piensen como nosotros es una actitud inmadura y condenada al fracaso. y aquello que corresponde al ámbito de nuestra vida pública. etcétera. Ideas como ésta deben derivar en contenidos específicos de educación cívica y de ética comunitaria. todos debemos entendernos como miembros de una sociedad civil participativa. Como personas podemos ejercer diversos roles en diversas etapas de nuestra vida: hijos. raza. En este sentido. todas deben estar reguladas por una misma intención y propósito : construir el bienestar individual y el bienestar colectivo. religión. actividad. en razón de la pobre cultura ciudadana que tenemos. La ética ciudadana nos debe señalar la diferencia entre aquello que nos es propio por pertenecer al ámbito de lo que es estricta mente nuestra vida privada. amas de casa. Por ello. maestros. Los problemas que vivimos en nuestro país son de tal complejidad que no podemos esperar que una sola persona. partido político. ya que no todos co mpartimos los mismos valores profundos. gobernantes. padres. sin importar nuestro sexo. para poder salir de la crisis económica. nos brinden las soluciones. o un reducido grupo de personas.

por esto se hace necesario que todos y todas nos empeñemos en adquirir y en inculcar el valor de la TOLERANCIA. guían y ordenan la vida de las personas. La belleza. esto ultimo se denomina antivalor. los valores son la guía de la conducta de las personas.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Este es un tema amplio e interesante. Es decir. aquí presentaremos algunas síntesis sobre el concepto de valores y presentamos aquellos valores que a nuestro modo de ver y tomando en cuenta las exigencias del nuevo tiempo son esenciales para que los nuevos y las nuevas profesionales se comprometan con el pueblo. es mucho lo que se ha dicho y se dice sobre valores. nos anuncian el día. Nos permiten ver salidas en los laberintos. son ellos los encargados de acompañar a cada uno y a cada una en el sendero de la vida. pero hay unos que son fundamentales. Este valor no es fácil de digerir y menos aun de practi car. incluso a un conglomerado de personas que no están concientes de ello. los valores son el fundamento. ya que este se hace imprescindible para poder vivir en comunidad. es decir. En este sentido.José Gregorio bello Porras los define como: "« luces en las oscuridades de la existencia. Tenemos que estar claros en que todos no compartimos los mismos valores. al abandono de todo lo recargado. Regulan. valor se refiere a la capacidad que tiene una persona para afrontar peligros. a través del amor se construye. los pilares sobre los cuales se construye la personalidad del individuo(a). lo vano. se logra en la medida en que seamos capaces de desprendernos de nuestros anhelos por alcanzar anhelos conjuntos estamos buscando el bien común. es el punto más elevado en la escala de los valores. ejemplo. La g uía del profesor de la Editorial Océano. Muchos son los valores que se pueden cultivar. lo inútil. Este valor permite la salvación. garantizan la existencia de la persona. donde nos sentimos y estamos solos con nuestros pensamientos y nuestros dilemas. A continuación especificaremos algu nos: El amor. 125 . VALORES: Según La Real Academia Española. y las personas agradecidas son garantes de la equidad y abren puertas en la consecución de cosas grandes. solo que a veces los valores son vistos de distintos puntos. económica o religiosa. dice: conjunto de cualidades o aptitudes que permiten elegir aquellos aspectos de la realidad que son o parecen más óptimos para dar sentido a la existencia. el hombre es capaz de transformar y transformarse. En las noches tenebrosas. alguien tiene como valo r el respeto a las cosas ajenas. es decir. Por amor las personas pueden cambiar su forma de ser. ya que de el part en los demás. la bondad procura el bien de todos y todas en todos los ámbitos de la vida. especialmente con la comunidad donde les toque desempeñar su profesión. Cada persona. se podría afirmar que sin valores la sociedad no podría existir o por lo menos no como la que estamos buscando. se innova y se evoluciona en contra de todo lo caóti co. El agradecimiento. la práctica de este valor favorece a todos. indistintamente de su condición social. por esto la bondad se convierte en una provocación. pero estos se constituyen en la base que sustentan a los valores familiares y comunitarios. posee valores. es decir. a veces se le confunde con una debilidad humana ya que este mundo es completamente materialista y deshumanizado. otro considera valor apropiarse de cosas que no le pertenecen. como el gallo convoca la aurora . este valor esta intrínsicamente unido al amor y al justicia. el valor de la belleza conduce a la simplicidad de vida. El bien común. Son responsables de nu estra supervivencia. Por amor. donde todos y todas debemos tener espacios para compartir y alcanzar el bienestar conjunto. La bondad. Cada quien tienes valores o lo que es igual a decir que hay valores individuales.

es ser lo que se es. es saber que todo acabará de la mejor manera. Consiste en ha cerse cargo de las acciones. según sus acciones. cuando acepta que vive en comunidad. Es indispensable para crecer como personas. sin aparentar otra cosa. imposible que se este en paz con lo demás. Al mismo tiempo. también es una virtud que se convierte en valor humano. Representa el compartir sin miedo los bienes materiales de los que disponemos. pero estos nacen y se adquieren dependiendo de la realidad social de cada individuo. sin pretender otra cosa. Nace del acto de valoración de la vida humana. el ser humano está en constante búsqueda de valores y es esta la que le da el verdadero sentido a la vida. La humildad. La ju sticia es dar a cada quien lo que le toca. En si. La tolerancia. es una actitud personal. aun cuando no sean de nuestro agrado. la falsa concepción de que el trabajo es para los sirvientes. podemos emprender la experiencia de vivir en comunidad. El trabajo. Cada quien es propulsor de su propia libertad. es una persona autentica. desd e el familiar hasta el universal. con sus diferencias e incluso aun por encima de cualquier acción que otros puedan tomar en contra de nosotros. La generosidad. es una virtud que se convierte en valor cuando evoluciona como tal. tiene diferentes niveles. especialmente de aquellos que tienen en sus manos el desempeñode las distintas profesiones existentes en el país. Son muchos los valores que podemos y debemos cultivar. El trabajo es la vía de liberación del ser humano. Constancia significa continuar siempre adelante aun en medio de las dificultades que se puedan presentar en el camino. cuando inicia el dialogo. porque sino hay paz interior. Quien tiene el valor de la humildad. aun cuando parezca que todo se viene abajo. donde los ciudadanos 126 . es un valor que no es muy frecuente. solo es posible en un ambiente y en un sistema político adecuado. cuando acepta la critica constructiva. Los últimos tiempos han e stado marcados por la dominación de un régimen democrático representativo. en fin. La convivencia. La solidaridad. sentir lo que el sentiría y actuar desde nuestro lugar en consecuencia de lo que sienta el otro. Es un esfuerzo que comienza en el hogar y termina dentro de la persona. ya está fuera de uso. ayudándonos mutuamente. La responsabilidad.es un valor que se construye día a día. es tomar el lugar del otro. ser y desarrollar su potencial según su propio esfuerzo. La paz. si aprendemos a vivir en familia. es un conjunto de condiciones que le permiten al ser humano obrar. La honestidad. El optimismo. La paz es algo más profundo que la ausencia de la guerra. nace de la práctica de la justicia y del ejercicio de la verdadera libertad. La ética en el sentido completo de su significado. La libertad.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ La constancia. La honestidad nos permite ver que los demás tienen der echos y que al igual que nosotros merecen respeto. de los procesos y de la consecuencia de los actos. porque la vida tiene sus contrariedades. consiste en respetar a los demás tal y cual son. La justicia. es la clave para conseguir las metas que el ser humano se propone. El proceso que vive actualmente Venezuela requiere de un profundo cambio de actitud de sus ciudadanos.

"Venezuela se constituye en un Estado democrático y social de Derecho y de Justicia. mediante el sufragio. no podemos dejar en manos de unos pocos las tareas a realizar. la igualdad. la responsabilidad social y. en la que la democracia de los partidos es sustituida por la participación protagónica de la ciudadanía. que propugna como valores superiores de su ordenamiento jurídico y de su actuación. Los órganos del estado emanan de la soberanía popular y a ella están sometidos". ya que todo ciudadano y toda ciudadana tiene la oportunidad de formar parte activa en la planificación. comparten la responsabilidad de hacer cumplir la Constitución y las leyes. la libertad. La participació n del pueblo en la formación. así como el Estado y sus instituciones. lo siguiente: "Todos los ciudadanos y ciudadanas tienen el derecho de participar libremente en los asuntos públicos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ elegían a sus representantes que al final le daban la espalda ante sus necesidades. e indirectamente. la justicia. en general. las comunidades ejercen acciones de control. Este proceso de cambios requiere de todos un compromiso. vigilanci a y evaluación para lograr el cumplimiento de los objetivos de los programas sociales. por lo que todos tenemos responsabilidad en que se lleven a cabo todos los cambios necesarios. directamente o por medio de sus representantes elegidos o elegidas. civil y comunitaria del país. la responsabilidad ciudadana en la construcción del poder político. La sociedad en su conjunto debe aportar sus esfuerzos para darle validez a la letra y el espíritu de las disposiciones constitucionales y legales de la República Bolivariana de Venezuela. El cambio debe ser a una DEMOCRACIA PARTICIPATIVA Y PROTAGÓNICA. PARTICIPACIÓN CIUDADANA En la cuarta republica el gobierno era quien determinaba las políticas a seguir en cuanto a las necesidades del país sin tomar en cuen ta a los ciudadanos. la preeminencia de los derechos humanos. Nuestra Constitución plantea en el artículo 62. la ética y el pluralismo político" . lo que garantiza que la acción de los Poderes Públicos esté a su servicio. Es obligación del Estado y deber de la sociedad facilitar la generación de las condiciones más favorables para su práctica". es decir. por los órganos que ejercen el poder publico. "Toda persona tiene el deber de cumplir sus responsabilidades sociales y participar solidariamente en la vida política. En la actual Carta Magna esta realidad ha cambiado. que permita a todas y a todos desarrollar su potencial individual en pos de lo colectivo. Anteriormente. Es igualmente una nueva forma de relación entre el Estado y los ciudadanos. de defender la soberanía y de construir el nuevo modelo de país propuesto en la Carta Magna. tant o individual como colectivo. CONTRALORÍA SOCIAL La contraloría social es la máxima expresión de la democracia participativa. "La soberanía reside intransferiblemente en el pueblo. fomentando así. aprobación y ejecución de las políticas que atañen a su comunidad. DEMOCRACIA PARTICIPATIVA Y PROTAGÓNICA Sistema de gobierno en el que los ciudadanos son sujetos activos y protagonistas de su propio destino. Dentro de las nuevas formas de organizacionestenemos las 127 . la solidaridad. quien la ejerce en la forma prevista en esta Constitución y en la ley. Por medio de ella. Actualmente se abre un abanico de posibilidades para que todos nos organicemos y participemos. CORRESPONSABILIDAD Principio que implica que todos los venezolanos y venezolanas. seamos garantes del desarrollo sostenido de nuestras comunidades. la democracia. además del voto a los ciudadanos y ciudadanas se les permitía agruparse en asociaciones de vecinos y esta organización era muy limitada. ejecución y control de la gestión pública es el medio necesario para lograr el protagonismo que garantice su completo desarrollo. promoviendo y defendiendo l os derechos humanos como fundamento de la convivencia democrática y de la paz social" . la vida. y evitando que los recursos se desvíen hacia intereses ajenos a los del pueblo.

A partir del Capitulo I. pues todos somos iguales ante la ley. Todo lo antes expuesto tiene que servir o aportar a que todos y todas logremos una verdadera organización que nos permite dar solución a lo s problemas que se puedan presentar o que hay en nuestras comunidades.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ cooperativas. a continuación presentamos algunos aspectos de las mismas. pueblo. 294 y 299. donde la norma predominante es la del mas fuerte sobre el mas débil. 187. leyes y tratados internacionales. los comités. Establecer normas de convivencia no es fácil. Es por eso que nuestros ancestros nos han heredado parte de las normas que hoy en día seguimos. retomando el pensamiento bolivariano busca en primer lugar reivindicar a los primeros pobladores de esta tierra que durante mucho tiempo fueron los grandes marginados del sistema. sino porque los sistemas capitalistas que han predominado en nuestras culturas han hecho del hombre una especie en pugna. Así mismo contamos con la Ley de los Consejos Comunales y la Ley Orgánica de Régimen Municipal. sin importarle lo que pase a sus vecinos. que. 128. 184. Toda persona tiene derecho a acceder a la información y los archivos que sobre si misma existan. pero si podemos regirnos por pautas emanadas de las constituciones. directamente o por medio de sus representantes elegidos o elegida s. entre otras. de igual manera ha de fortalecer nuestra convivencia con los demás. Ante esta realidad surge en nuestro país la propuesta de construir un modelo socialista. tanto individual como colectivo. En toda comunidad y organización humana deben existir una serie de normas que hagan posible el desarrollo armonioso de las actividades propias que le tocan y partiendo de las leyes. en sus disposicio nes generales. nuestra Constitución marca las pautas a seguir para establecer las normas de convivencia que nos tocaría implementar en nuestras comunidades: Respetar el derecho de los de más y del orden público social. cada comunidad tiene sus propias normas. así mismo cada persona vive solo para si y nada mas. las misiones. ejecución y control de la gestión pública es el medio necesario para lograr el protagonismo que garantice su completo desarrollo. Desde muy antiguo el hombre ha convivido. Es obligación del Estado y deber de la socied ad facilitar la generación de las condiciones más favorables para su práctica" Hoy en día contamos con una Constitución que garantiza la participación de todos en la construcción de un país mejor y que además nos da la posibilidad de crear nuevos mecanismo s que permitan que esta participación sea efectiva. los consejos comunales de planificación. 123. religión o condición social. cajas de ahorro. es una necesidad intrínseca de ser humano. El punto de partida en este proceso se encuentra en nuestra constitución. sector y familia tienen realidades diferentes que le hacen única. un ejemplo de ello es el de que debemos respetar a nuestros ancianos. Estas normas se denominan en su contexto "NORMAS DE CONVIVENCIA". Los artículos de la constitución que norman la participación ciudadana son: 62. La participación del pueblo en la formación. 173. 168. 128 . No discriminar a nadie por razones de sexo. "Todos los ciudadanos y ciudadanas tienen el derecho de participar libremente en los asuntos públicos. raza. puesto que cada región. entre otras. donde el hombre sea el centro y no el objeto. Por tanto. respetar las cosas de los demás. es importante que todos conozcamos nuestra Carta Magna y las leyes que nos amparan. Ciertamente el mundo actual y especialmente occidente viven un proceso de descomposición social que hace aun más complicado el que los hombre convivan en armonía. asociaciones civiles. 70. y esto ha hecho que las comunidades se hayan convertido en pequeños " reinos" donde hay uno o un grupo de personas que se encargan de determinar que conviene y que no conviene. no por que no haya leyes. tomando en cuenta que cada localidad tiene sus propias realidades y desde allí parte entonces su forma de organización. El capitalismo se basa en el principio de la explotación del hombre por el hombre. 127.

y lamentablemente unas las cosas negativas del capitalismo es que ha borrado la memoria histórica de nuestros pueblos. Qu ien no puede hacer nada. a veces nuestros muchachos conocen mas del extranjero que de su paí s. nada sabe acerca de las uvas 129 . es a través del amor que lograremos tolerarnos y como n os pondremos de acuerdo. Pero quien comprende también ama. Dado el momento de cambios que vive nuestro país se hace urgente el que cada uno de nosotros asuma su compromiso con el país y consigo mismo en pos de alcanzar una sociedad democrática donde participemos todos y todas sin mas restricciones que las que impone la ley. Debemos profundizar en los valores democráticos y en la importancia de que todos y todas participemos en la consolidación de la democracia participativa y prota gónica. puesto que solo con amor es que se pueden dar los cambios que nuestro país necesita. no comprende nada. más grande es el amor« Quien cree que todas las frutas maduran al mismo tiempo que las frutillas. Queremos finalizar con lo siguiente: Quien no conoce nada. Velar por que se cumplan las normas que se aprueben. creemos que urge la formación humana desde nuestras familias sobre la base del amor al prójimo. Mucho se habla de amor a la patria. Pero en este proceso de cambios es necesario que cada ciudadano y ciudadana revise su conducta y se comprometa en mejorar y en luchar por que la nueva sociedad e ste sustentada en principios éticos individuales y colectivos que fomenten la defensa y respeto de los derechos esenciales del hombre. se hace urgente la promoción y defensa de los mismos y sobre todo de que sean estudiados en las comunidades. Quien nada comprende. Los derechos fundamentales del hombre aunque están contenidos en tratados y en la Constitución. pero es bien sabido que no se puede amar a lo que no se conoce. ve« cuanto mayor es el conocimiento inherente a una cosa. nada vale. observa. Es necesario que formemos a nuestras futuras generaciones en el marco del amor. Se puede afirmar que toda la convivencia humana estaría sustentada en el principio de "no hacer a otros lo que no nos gusta que nos hagan" y "para exigir hay que dar primero". un amor como el que describe la Biblia donde la persona que ama deja que el otro crezca y se esfuerza en ayudar a los demás a crecer. Podemos afirmar que: Sin una ética donde el centro no sea más que la búsqueda del bienestar social no lograremos la tan anhelada paz social.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Formar parte de las distintas organizaciones que existan en su comunidad y ser parte activa en la toma de desiciones que afecten su entorno. Así mismo es importante que todas las personas conozcan el proyecto país que se plantea porque solo a través del conocimiento se puede alcanzar la libertad. pero de un amor verdadero. no ama nada. Es necesario exigir la formación integral de los profesionales. especialmente en lo que se refiere a la ética y a los valores. Por ultimo. Entonces es necesario comenzar a profundizar en nuestras raíces y lo que somos.

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