ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´

UNIDAD 1 INTRODUCCION A LA ETICA Y VALORES: La Ética se considera como una ciencia práctica y normativa que estudia el comportamiento de los hombres, que conviven socialmente bajo una serie de normas que le permiten ordenar sus actuaciones y que el mismo grupo social ha establecido. Desde el punto de vista Institucional - Educativo y Empresarial, existen Códigos de Ética o Normas que regulan la actividad que en ellas se desarrollan. La Etica estudia actos voluntarios, que el hombre controla consciente y deliberadamente y de los que es fundamentalmente responsable y los actos involuntarios, son los que obviamente ejecuta inconsciente o involuntariamente y no poseen significado Etico alguno. Es necesario indicar en esta breve introducción la no muy clara diferenciación entre la moral personal y la Etica profesional. La Eti ca abarca las normas que permiten la convivencia de personas y grupos y la moral abarca la conciencia individual, que se considera subjetiva, por razones obvias. La ética consiste en las medidas que el individuo toma consigo mismo. Es algo personal. Cuando uno es ético o ³tiene su ética dentro´, es por su propia determinación y lo hace él mismo. Si recordamos que toda ciencia tiene un objeto de estudio, llamado campo de investigación, materia de estudio. ¿Cuál es ese campo de investigación de la ética? La ética se dedica a estudiar y comprender el segmento de la cultura llamada moral. De acuerdo con esto, puede afirmarse que la ética es la ciencia filosófica que estudia el comportamiento moral del hombre en sociedad.

A fin de explicar un poco más nuestra definición podemos señal ar las siguientes características asociadas: La Ética es una rama de la Filosofía. Su campo de estudio es la Moral. El fenómeno moral es una creación exclusiva del hombre, sólo ciertos comportamientos humanos pueden ser calificados de buenos o malos, desd e la perspectiva de la Moral. Únicamente el hombre tiene un sentido ético o una conciencia moral. Además, la moral es un fenómeno eminentemente social, puesto que regula la vida del hombre en sociedad. Ello significa que la moral no tendría sentido para un hombre aislado del medio social, como un Robinson Crusoe. Para poder comprender cualquier palabra es necesario ir a la etimología (raíz) de ésta, la ética se deriva de la palabra griega ³ethos´ que en sus principios significó residencia, morada, lugar do nde se habita. Otra interpretación interesante de la palabra ethos se encuentra en el filósofo griego Zenón de Citio, quien sostiene que es la fuente de la vida, de la vida, de la que manan los actos singulares. La aceptación más conocida y difundida del vocablo se presenta a partir de Aristóteles, ligado a un conocimiento llamado precisamente Ética: Según esta acepción, ethos significa temperamento, carácter, hábito, modo de ser. De acuerdo con el significado etimológico, Ética sería una teoría o un trat ado de los hábitos y las costumbres. El origen de esta disciplina radica, entonces, en la preocupación por el actuar humano. De esta afirmación tan general, la Ética pasó a establecer un campo propio que la diferencia de otros saberes también ocupados de la conducta humana. Hoy podemos decir que ese campo propio del saber es el comportamiento moral del hombre en sociedad. La moral es el objeto de estudio de la Ética, entendiendo por ³moral´ el conjunto de normas o reglas que, desde la interioridad de 1

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cada hombre, permite explicar nuestros actos libres, estableciendo su calidad de actos ³buenos´ o ³malos´.
CONCEPTO DE LA ÉTICA El término Moral, etimológicamente, proviene de la palabra latina "mores", que significa costumbres. Antes de ir en busca de una definición de la Ética o la Moral, detengámonos sobre el objeto material y formal de la moral. En el habla corriente, ética y moral se manejan de manera ambivalente, es decir, con igual significado. Sin embargo, analizados los dos términos en un plano inte lectual, no significan lo mismo, pues mientras que "la moral tiende a ser particular, por la concreción de sus objetos, la ética tiende a ser universal, por la abstracción de sus principios". No es equivocado, de manera alguna, interpretar la ética como la moralidad de la conciencia. Un código ético es un código de ciertas restricciones que la persona sigue para mejorar la for ma de comportarse en la vida. No se puede imponer un código ético, no es algo para imponer, sino que es una conducta de "lujo". Una persona se conduce de acuerdo a un código de ética porque así lo desea o porque se siente lo bastante orgullosa, decente o civilizada para conducirse de esa forma. En términos prácticos, podemos aceptar que la ética es la disciplinaque se ocupa de la moral, de algo que compete a los actos humanos exclusivamente, y que los califica como buenos o malos, a condición de que ellos sean libres, voluntarios, conscientes. Asimismo, puede entenderse como el cumplimiento del deber. Vale decir, relacionarse con lo que uno debe o no debe hacer. La moral debe definirse como el código de buena conducta dictado por la experiencia de la raza para servir como patrón uniforme de la conducta de los individuos y los grupos. La conducta ética incluye atenerse a los códigos morales de la sociedad en que vivimos. CONCEPTO DE MORAL CONCEPTO DE VALOR Se considera "Valor" a aquellas cualidades o características de los objetos, de las acciones o de las instituciones atribuidas y preferidas, seleccionadas o elegidas de manera libre, consciente, que sirven al individuo para orientar sus comportamientos y acciones en la satisfacción de determinadas necesidades. Por su configuración mental o espiritual, el hombre no vive en un mundo sumergido por cosas materiales, sino en un ambientede valores, símbolos y señales. Ante esto, es necesaria una exacta comprensión de los valores. Los valores se fundan en dos puntos: 1- Un sujeto dotado de necesidad de motivación. 2- Un objeto, una persona, una actitud, algo, en fin, capaz de satisfacer o atender la exigencia del sujeto. En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace q ue un hombre sea tal, sin lo cual perdería la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una perfección. Hablar de valores humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas las realidades humanas, y que no debe supeditarse a ningún otro valor terreno, dinero, estado o ideología, por ello los valores están presentes en toda sociedad humana. La sociedad exige un comportamiento digno en todos los que participan de ella, pero cada persona se convierte en un promotor de Valores, por la manera en que vive y se conduce. Desde un punto de vista socio -educativo, los valores son considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformación social y la realización de la persona. Los Valores son guías que dan determinada orientación a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social. Max Scheler presenta la siguiente escala de valores:

1- De lo agradable y desagradable que corresponde a la naturaleza sensible, en general. 2

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2- Vitales, cuya categoría fundamental son "lo noble" y "lo vulgar". Tienen que ver con la valoración de lo humanamente vital: la juventud, la lozanía, la vitalidad, etc. 3- Espirituales; estos comprenden: Los valores estéticos (la belleza). Los valores jurídicos (la justicia). Los valores del conocimiento puro (la verdad). 4- Religiosos, que se expresan a través de "lo sacro" y "lo profano". Este valor Funda, sostiene a los anteriores por ello es el valor supremo.
Ética Profesional La Ética profesionales la "ciencia normativa que estudia los deberes y los derechos de los profesionales en cuanto tales". Es lo que la pulcritud y refinamiento académico ha bautizado c on el retumbante nombre de deontología o deontología profesional. En efecto, la palabra ética confirmada por diccionarios y academias con el sentido de "parte de la filosofía que t rata de la moral y de las obligaciones del hombre", no es tan preciso en el significado como la palabra moral. Por lo tanto, el objeto de la ética profesional es mucho más amplio de lo que comúnmente se supone. No es otra cosa que preguntarse (como docente , profesor, pedagogo, licenciado) frente a su alumno(a), a la sociedad y al país. "¿estoy haciendo con mi trabajo lo propio que beneficia a este alumno(a), lo necesario que beneficia a la sociedad donde estoy inserto, lo trascendente para mi país y para la raza humana?." Consecuencialmente, ¿estoy participando de lo que tengo derecho?. Una confianza que se entrega a una conciencia, a una conciencia profesional. La formación profesional es distinta para cada área y nivel de desempeño, y dependiendo de esto mismo, la formación puede ser larga y pesada o corta y ligera e incluso puede realizarse mientras se desempeña un trabajo ya sea similar o distinto, aunque de menor nivel por lo general. La formación profesional también puede ser muy teórica o muy práctica. Sin embargo, excepto algunas profesiones eminentemente especulativas como la de filósofo, todas deben contener una cierta dosis tanto de teoría como de práctica o sea la auténtica "praxis", entendida ésta como la aplicación de un conocimiento o de una teoría que a su vez fue extraída de experiencias concretas.

Vivimos en una sociedad donde se echan a un lado los valores y la integridad, por ello es indispensable que cada uno de los seres humanos debe saber los valores que ha aprendido a lo largo de su vida, para ponerlo en práctica en un momento determinado. La posibilidad de normar las conductas profesionales surgen cuando las personas con un determinado fin común, deciden establecer un conjunto de pautas de obligada observancia, a objeto de preservar su honorabilidad, honradez y objetividad, entre otros. El fenómeno moral es una creación exclusiva del hombre. La posibilidad de disertar sobre normas, costumbres y formas de vida que se presentan como obligatorias, son valiosas y orientan la actividad humana. Está claro que los códigos de Etica Profesionales no pueden suplir la responsabilidad de la decisión personal., pero un código tiene que aspirar a ser verdaderamen te regulador, y debe proteger el interés público. Diferentes disciplinas contribuyen notablemente con la Etica (como ciencia filosófica y práctica) , especialmente aquellas que se refieren al hombre como la Psicología, el Psicoanálisis, la Sociología, la Antropología, el Derecho, la Historia y Economía., con lo cual podemos inferir que no hay actividad desplegada o desarrollada por el hombre que no este ligada a la Ética y a lo moral.

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se estudian los valores y las mejores formas de solucionar los problemas morales de la convivencia humana. la Ética se desarro lla conforme a las exigencias comunes a toda ciencia. Elabora hipótesis y teorías sobre la moral. Su tarea fundamental consiste. se encarga de determinar cuales opiniones o creencias morales son válidas. fundamentar. aunque carezca de la tecnología de esta disciplina. Ante todo la Ética busca explicar. Racionalidad: La ciencia está formada por conc eptos. para que seamos verdaderos seres humanos. LA ETICA Y SU CAMPO DE ESTUDIO: La teoría que se sustente acerca de la moral no sólo influye sobre nuestra conducta individual. indica cuál es el deber y por qué. intenta explicar los hechos tal como son independientemente de su valor emocional o comercial. En el momento en que aparece en él (individuo) un punto débil en cuanto a situaciones que tienen que ver con el ámbito de la ética. explica categorías relativas a la experiencia moral. guiar la conducta para decidir cuál es la decisión mejor entre las posibles de realizar en una situación concreta. juicios y raciocinios. lo sabe. la Ética Crítica no se limita a registrarlos o describirlos. Estas exigencias son las siguientes: Objetividad: Es decir. que cuando éste se desvía surge como respuesta inmediata tratar de vencer su falta de ética. los trasciende buscando principios generales. un conjunto de procedimientos adecuados para el conocimiento de la moral. sino también en el comportamiento de la sociedad y la estructura de sus instituciones. no tan solo para la Sociedad sino para nuestros hijos que verán nuestro ejemplo y seguirán nuestros pasos. Una creencia moral es válida cuando se ha probado que cumple la función de garantizar la felicidad individual y la armonía social. Sistematicidad: La ciencia es un sistema de ideas conectadas lógicamente entre sí. propone conceptos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ No basta tan solo con aprenderlos sino en llevarlos a la obra. Para explicar las relaciones entre lo teórico y lo práctico algunos autores hablan de los siguientes niveles que encontramos en la Ética: La ética teórica. 4 . y en la medida en que pueda contemplar conceptos de supervivencia a largo plazo puede tener éxito. propiamente tal. En ese instante comienza a intentar volverse ético. hipótesis y teorías. Es decir. Ante los hechos morales. Para ello. Metodicidad: Significa que ocupa un método. La Ética es tan innata al individuo. también cuando evita sufrimiento individual y el daño social. En cuanto ciencia. La ética crítica (filosófica ± científica) también se preocupa del análisis lógico y epistemológico de los principios éticos. es decir. en base a una fundamentación teórica. plantear y resolver problemas en torno a la moral. Trata de ajustar la conducta a ciertos principios éticos que son fruto de la reflexión y de la fundamentación teórica. elaborando conceptos.

no se refieren a problemas éticos. Modalidades de la Ética / Otras: Ética normativa Metaética Ética descriptiva Ética de relación Ética aplicada Ética evolutiva Ética normativa / Introducción ‡Investiga la serie de cuestiones que surgen del análisis de la pregunta: ¿Como debemos actuar en términos morales? ‡Se divide en dos ramas: La teoría moral Y. es decir. Cuando eso ocurre. y si no tiene conocimientos con que resolverlo de forma analítica (racional). estamos en los dominios de la ética cuando valoramos o desvalorizamos creencias o conductas humanas y cuando sometemos nuestros actos a valoración filosófica "¿fue correcta la manera en la cual actué? ¿Fu e justa? ¿Fue recta? ¿Fue buena?. la otra es la Estética. su ³solución´ es creer o pretender que se le hizo algo que provocó o justificó su acción no ética. campo restringido a la Ética como t eoría de los valores. La ética aplicada 5 . Otro concepto primordial en la Ética es la libertad. realmente nadie le hunde más que él mismo. En pocas palabras. ¿"Qué significa cuando afirm o que una conducta fue "recta?". el individuo se pone a sí mismo en una situación fuera de ética. son ordenamientos. sí lo son. o existen valores universales y objetivos. E n cambio los problemas éticos encuentran su campo de investigación en indagar lo que es moralmente valioso. lo que sirve de guía en las conductas o Creencias Morales. la responsabilidad Moral y por supuesto el examen de si las normas o reglas Éticas son absolutas o relativas. La Conducta Humana individual o colectiva es estudiada desde distintos enfoques por especialidades científicas: el Antropológico dictaminará las costumbres morales de los individuos ±sea el caso.tiene como objeto de estudio a la Moralidad y sus cánones o principios o reglas y las Conductas Morales de los Humanos. "qué bien que llegaste". imperativos que pueden subsistir en ciertas sociedades sin un ulterior análisis o valoración. Por ejemplo "espero hoy tengamos un buen invierno". el deber y la obligación. Y una vez que toma esa dirección. o "ella logró buenas calificaci ones". La responsabilidad sólo tiene sentido si nuestros actos son libres. Es una de las dos ramas de la Axiología o Teoría de los Valores. las conductas observadas en los individuos ante determinados estímulos y la Sociología el comportamiento en general de los hombres y mujeres en sociedad. Pero la Ética no es la única disciplina que estudia el actuar de los humanos. lo justo y lo injusto.de determinada cultura en un tiempo específico. La primera se ocupa sobre lo bueno y lo malo. ¿Deseable? ¿Positiva? 3. o particulares y subjetivos. Respecto al significado de los principales términos éticos se suele denominar metaética cuando se les otorga un significado "¿Qué es el bien?". En cambio "es bueno creer en Dios" y "hacer el bien es la finalidad de todo hombre". Los distintos Códigos Morales dictaminan el cómo debemos comportarnos. no tiene modo de volver a ascender: se derrumba directa y deliberadamente La Ética . ¿"Qué es lo bueno?". lo correcto y lo incorrecto. sin los conceptos básicos de ética. el qué hacer y el qué no hacer.o teoría de la Moral . no todas las expresiones en las que se las usan se refieren a la Ética. La Psicología conductista. Aunque los conceptos "bueno" y "bien" son importantes en el campo de la Ética. Pero ninguna de las ciencias valora tales conductas. Es decir. demasiado a menudo.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ No obstante. y en ese punto comienza su declive. "Juan salió bien de la operación". lo prudente y lo imprudente.

y la aplica a un conjunto particular de circunstancias . Ética normativa ‡Tradicionalmente la ética normativa (también conocida como teoría moral) era el estudio de lo que hace a las acciones buenas o malas.Ética objetivita: Sostiene que existe una realidad hombre y que los individuos están trabes de la percepción de los sentidos. Aparece como resultado a los avances en te cnología médica y al crecimiento en el movimiento de los derechos del paciente. muchos de los cuales son tratados directamente en las políticas pública s Entre los problemas que trata se encuentran aquelloscorrespondientes al aborto.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ ‡En la actualidad los limites de estas dos divisiones se han disuelto. Las respuestas que da. el ser de dios. con el logro productivo como su actividad mas noble y con la razón como su único absoluto. ‡Pretende responder lo que significa ³bien´ y ³correcto´. toma una teoría ética. la bioética. con su propia felicidad como propósito moral de su vida. la ética médica. ‡En otras palabras. ‡Se encuentran por ejemplo casos donde se pregunta simantener vivo a un paciente Terminal por medio de medicamentos es preservar la vida de esa persona o prolongar la muerte de la misma Ramas de la ética . se encuentra enfocada en lo s problemas de las verdades universales. Conceptos objetivistas que ayudan al individuo a un mejor desarrollo: -El egoismo es una virtud ya que no hay motivo racional y productiva. el papel de la razón en los juicios éticos y el significado de los términos éticos en sí mismos. ya que los estudiosos de la teoría moral se han interesado mas en los problemas de aplicación y ética aplicada que se esta volviendo mas filosófica. así como determinar si los valores morales son objetivos y cómo las actitudes éticas nos motivan. como el utilitarismo. independiente en contacto de con la esta mente del realidad a Ayn Rand: define el objetivismo como una filosofía ³para vivir en la tierra´. Enraizada en la realidad y orientada hacia alcanzar conocimiento sobre el mundo natural . etc. la ética utilitaria. la eutanasia. además de sí podemos conocer lo que está bien y lo correcto y cómo lo podemos conocer. los derechos animales. se gana el derecho a estar orgulloso de los valores morales y materialesque obtenga Contradicciones: 6 . ‡De igual forma discute si la ética es relativa y si siempre se actúa por interés propio : Ramas de la Ética ‡La filosofía analítica divide a la ética en tres campos: ‡La metaética ‡La ética normativa ‡La ética aplicada LA ÉTICA APLICADA ‡Aplica la ética normativa a problemas específicos controversiales. ‡LA METAÉTICA ‡Se dedica a la investigación de la naturaleza de los juicios éticos así como al estudio de la naturaleza del pensamiento ético y moral. campo de la ética aplicada se desarrolla entre la década de 1960 y 1970. la ética de la información. hombre es un ser heroico. la teoría del contrato social o la deontología.

que hay tres tipos de condiciones o imperativos éticos profesionales: (1) competencia exige que la persona tenga los conocimientos. por consiguiente. líderes políticos y religiosos le dirigirán su comportamiento al tomar una decisión. Etica individualista: -El individuo es una unidad independiente. Por ejemplo. aun cuando esto también sea para lograr un objetivo de la empresa. compañeros. asumiendo las limitaciones propias e interactuando con ella de acuerdo con la propia capacidad para realizar cambios materiales consistentes con los deseos racionales propios. El bien se refiere aquí a que la profesión constituye una comunidad dirigida al logro de una cierta finalidad: la prestación de un servicio´ (53). En virtud de la finalidad propia de su profesión. 7 . Valores individuales . amigos. sin ser víctima de represalia. Lo importante es ser modelo de lo que es ser profesional y moralmente ético. Cuando se deja la honestidad fuera de la ética. Señala. además. Al actuar de es a manera demuestra su asertividad en la toma de decisiones éticas. política. tales como los padres. Es importante saber distinguir hasta dónde él debe cumplir con un deber y a la misma vez saber cuáles son sus derechos. tener el derecho de rehusaruna tarea que sea de carácter inmoral. base en que todo trabajador deberá orientar su comportamiento. En la medida que él cumpla con un deber. demostrará su honestidad.la actividad profesional sólo es buena en el sentido moral si se pone al servicio del cliente (3) solidaridad . Comportamiento y valores de otros . profesión. Además. y se establecen normas o directrices para hacer cumplir los deberes de su profesión. maestros.las relaciones de respeto y colaboración que se establecen entre sus miembros. hombre debe interactuar con la realidad comprendiéndola. no se puede ser ético. un deber del profesional es tener solidaridad o compañerismo en la ayuda mutua pa ra lograr los objetivos propios de su empresa y. se falta al código de ética. 87-96). en términos de los cuales definimos como buenas o malas una práctica y relaciones profesionales. experiencias y conocimientos del individuo y de la cultura en que se encuentra le ayudará a determinar qué es lo correcto o incorrecto de una acción. mientras cumple con sus deberes y hace valer sus derechos.Las influencias buenas o malas de personas importantes en la vida del individuo. destrezas y actitudes para prestar un servicio (2) servicio al cliente . Villarini (1994) describe que ³la ética de una profesión es un conjunto de normas. filosófica o social. lo cual induce al profesional a exhibir conducta inmoral y antiética. 2. Hay tres factores generales que influyen en el individuo al tomar decisiones éticas o antiéticas (Ferrell. no ético. e l trabajador debe cumplir con unos deberes. no debe preocuparse por los conflictos que pueda encarar al exigir sus derechos.La actitud. supervisores. pero también es merecedor o acreedor de unos derechos.los cuales son: 1. considera al individuo fundamento y fin de todas las leyes y relaciones morales y políticas ¿POR QUÉ UNA ÉTICA PROFESIONAL EN NUESTROS TIEMPOS? Necesidad de la Ética Todo trabajador tiene o debe desarrollar una ética profesional que defina la lealtad que le debe a su trabajo. En éstos se concentran los valores organizacionales. ya que generan obligaciones que destruyen los derechos de terceros. diferente y que posee inteligencia. -La doctrina ética. Para lograr en los empleados una conciencia ética profesional bien desarrollada es que se establecen los cánones o códigos de ética. ya que si no se es honesto.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ -El objetivismo sostiene que los derechos positivos son contradictorios. empresa y compañeros de labor. que es el primer paso de toda conducta ética.

aceptar dádivas. frustrando a sus compañeros y erosionando la eficiencia de la organización´ (Peter. ingenieros y científicos que trabajan sin tomar en consideración la seguridad pública ni el ambiente y hasta negociantes que explotan al público indiscriminadamente.reclutar muchos miembros de una misma familia e n una institución. Falta de dedicación y compromiso . todo empleado tiende a ascender hasta alcanzar su nivel de incompetencia. está basada en nuestras ideas sociales de lo que es correcto o incorrecto. el profesional debe reconocer que necesita de la ética para ser sensible a los interrogantes morales. mientras que sin él podría tomar decisiones antiéticas. que no puede desempeñarlo. Si a esto añadimos la corrupción gubernamental. Esto es así. en todas las profesiones surgen estos tipos de problemas. varía de cultura a cultura. No obstante. oculta. Conflicto de intereses . Algunos de estos problemas éticos son los siguientes: Abuso de poder .mentir para encubrir la conducta impropia del supervisor o hac er todo lo que éste le diga. movido por su amistad o por temor. Soborno .callar para no denunciar a un traidor. además. por principio. hay alguien.Este código dirige el comportamiento ético del empleado.tomar materiales de la institución para su uso personal o hacer uso indebido de los recursos disponibles en la misma. Abuso de confianza . los asesinatos y la violencia actual. entonces el tema ético toca el centro mismo de nuestra supervivencia como sociedad. analizar disyuntivas y tomar decisiones en la solución de problemas.El conocido Principio de Peter (1977) estipula que en ³ toda jerarquía. pero de seguro no se podrá eliminarlos totalmente. Código oficial de ética . en a lgún lugar. Problemas de esta magnitud requieren la acción enérgica y concertada del profesional para desarrollar una nueva ética. con una más fina percepción de sus regulaciones morales´ (Badillo. lo que es bueno para uno puede ser malo para otro. aun en contra de sus principios morales. Nepotismo . Encubrimiento . ³Corresponde al momento actual compensar el poder del profesional moderno. debido a las características propias de la ética que establecen que ésta varía de persona a persona. hacerse ³de la vista larga´ y no dar el máximo de su esfuerzo en el trabajo.´ Tamb ién Badillo (1990). Es a través de 8 . en cuanto técnico. 28). el vandalismo. los robos. sostiene que ³el arquetipo del profesional. un ataque furtivo a la ética´ (9). abogados que se dedican a actividades criminales. Como es sabido. sino también a otra u otras personas que sufrirán las consecuencias. que ³para todo puesto de trabajo que existe en el mundo. como lo es el participar en el proceso de reclutamiento cuando uno de los candidatos es miembro de su propia familia. Incompetencia . Egoísmo .emitir normas en su ámbito de trabajo que redundarán en su propio beneficio. Esto crea situaciones que se complican en problemas que desmoralizan la imagen personal y profes ional del individuo.´ Complementa. Un aumento en las regulaciones rígidas en el trabajo a través de los códigos de ética ayudará a disminuir los problemas éticos. Dado un período de tiempo suficiente y suficientes ascensos. Problemas éticos En las relaciones cotidianas de unos individuos con otros surgen constantemente problemas cuya solución no sólo afecta a la persona que los crea. Lealtad excesiva . Da testimonio de esto Cartagena (1983) cuando señala que ³las profesiones mismas están continuamente confrontando este asunto al constatarse los amargos hechos de médicos que explotan a sus pacientes.buscar el bienestar propio en detrimento del beneficio de los demás. y está determinada parcialmente por el individuo y por el contexto cultural en donde ocurre.perder el tiempo. conocer cómo definir conflictos de valores. cuando se enmarca en la pura técnica. lo cual no se puede evaluar un país con las normas de otro. llegará finalmente a ese puesto de trabajo y permanecerá en él.utilizar el puesto para ³pisotear´ a unos o para favorecer a otros. obsequios o regalías a cambio de dar un trato especial o favor a alguien como retribución por actos inherentes a sus funciones. 9). desempeñándolo chapuceramente.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ 3.

abneg ación. con plena conciencia de lo que se quiere lograr en la transformación de nuestras vidas. Ecuanimidad . a los otros y a la Naturaleza´ (Pedreira. la sensibilidad y voluntad para que cuando actúe lo haga a nombre de los intereses de la comunidad profesional de la que es parte. Conducta intachable . el más concreto´ (Pedreira.Demostrar respeto a la dignidad humana. Respeto . ³Una decisión en la que está envuelto el comportamiento ético de una persona. Ejemplo . 56). que consiste en el exacto cumplimiento de todos lo s demás´. Expone que todos los deberes quedan sometidos a uno en general: ³el deber de los deberes. que se logra desarrollar ³en el futuro profesional el conocimiento. su Creador. de la comunidad que le une a sus clientes y del pueblo o humanidad de la que es miembro´ (Vill arini. Ese esfuerzo y esa disposición. rechazando la hipocresía y la inescrupulosidad y no adoptar ni defender la filosofía de que el fin justifica los medios. obedecer las leyes y tener conciencia social. reconocer qué es lo correcto de lo incorrecto y contar con el compromiso personal para mantener el honor y el deber. especialmente en la adversidad y rechazar las influencias indebidas y conflictos de interés. Excelencia . 9 . 184-185). la habilidad. 4 . se derivan inmediatamente del hecho mismo de estar relacionado el hombre a sí mismo. justo y ofrecer trato igual a losdemás. Hostos recomienda en su Tratado de Moral que ³hay que poner de nuestra parte un continuo esfuerzo y una continua disposición de no salirnos del orden que contemplamos y acatamos. Para evitar en gran medida los problemas de índole ético -moral que surgen en el ejercicio de una profesión o de un oficio. La ética debe convertirse en un proceso planificado. conciliación y derecho.Estar dispuesto a entregarse sin condición al cumplimiento del deber para con los demás con atención. cooperación. Lealtad . Integridad .Ser diligentes.Ser imparcial. el más extenso. unión. Hostos. Mantener su mente abierta.Defender sus creencias y valores. Responsabilidad ciudadana .adaptados). se deben poner en práctica principios éticos que establezcan los parámetros y reglas que describan el comportamiento que una persona puede o no exhibir en determinado momento. el ser humano es responsable de actuar inteligente y libremente y es el único que puede responder por la bondad o malicia de s us actos ante su propia conciencia. derecho y deber. siempre va a estar enmarcada en uno de los principios y valores aquí señalados´ ( Conética. utilidad. pero el omitirlos redundará en perjuicio propio y en el de las personas con quienes se interviene o se interactúa. emprendedores y esta r bien preparado para ejercer su labor con responsabilidad y eficacia.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ cursos. Honestidad .Actuar honesta y sinceramente al ofrecer su apoyo.La confianza de otros descansa en el ejemplo de conducta moral y ética irreprochable. la intimidad y el derecho a la libre determinación. además. y cuando haya conflictos entre ellos. cuya finalidad sea la formación ética profesional. No es difícil poner estos principios en práctica. ante el prójimo y ante Dios.Respetar. Debemos desarrollar al máximo el juicio práctico y profesional para activar el pensamiento ético.Ser modelo de honestidad y moral ética al asumir responsabilidades y al defender la verdad ante todo. gratitud.Mantener sus promesas y cumplir con sus obligaciones y no justificar un incumplimiento o rehuir una responsabilidad.Aprender a conocer sus debilidades y limitaciones y dedicarse a tratar de superarlas. De estas se derivan los deberes sociales de trabajo. Al fin de cuentas. Dedicación . solicitando el consejo de sus compañeros de mayor experiencia. que es lo que constituye el deber. aceptar cambios y admitir sus errores cuando entiende que se ha equivocado. Compromiso . hay que ³cumplir primero el más inmediato. 188). echando a un lado sus principios. obediencia. cortesía y servicio. especifica que las relaciones particulares que ligan al individuo con la sociedad son las de necesidad.

Aquí solo vamos a mostrar las dos posiciones que nos parecen más interesantes o que han creado controversia. Hablar de valores humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas las realidades humanas. pero una cosa es lo que cuestan y otra lo que valen. y nos lleva a pronunciarnos en emotivas exclamaciones d e aprobación y admiración. La persona valora las cosas. Con todo nuestro ser. ya que las cosas no existen con independencia de sus valores. ambas p osiciones poseen un criterio válido.. y el objeto o cosa ofrece un fundamento para ser valorado. Un plato de comida adquiere mayor valor para una persona que se muere de hambre que para una que se ha saciado a conciencia y vomita con solo mentarle la comida. está la teoría que sostiene. como animal racional. Es evidente que la educación de una persona dependerá de esta "escala moral" que haya interiorizado y que se encuentra en congruencia con el propio proyecto de vida. La capacidad intelectual del Homo Sapiens ha de servirle para descubrir por qué una cosa es buena. posee capacida des que le diferencian del resto de los seres vivos. fulanito es muy empático. Una de esas capacidades es la de emitir "juicios de valor". Nuestros valores siempre están influidos por nuestras motivaciones y necesidades. para comportarse como tal. Interiorización de los valores El ser humano. ¿Acaso no poseen el mismo valor el día que los pintó que hoy? Tal vez esté ahí uno de los 10 . con frecuencia sentimos que nos conmueve. Luego de todo esto. La diferente jerarquización de los valores es lo que otorga la talla moral a cada individuo. menganita tiene don de gentes. las obras.. podrán venderse por miles de millones. las actitudes.. ha de tender al bien que la razón le propone como objetivo de su natural tendencia a la felicidad. a quien previamente ha comprendido que todo lo que nos rodea tiene una finalidad . Esto es: valorar las cosas que le rodean. independientemente de todo e independientemente de que el hombre los perciba o no. Función de los valores El sujeto valora las cosas que le rodean en función de sus circunstancias. una razón de ser y que es buena.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ APROXIMACIONES CONCEPTUALES AL MUNDO DE LOS VALORES EL MUNDO DE LOS VALORES los valores humanos son necesarios en todo momento de la vida son los que nos hacen ser aceptados ante los demás y nos abren la puerta hacia la interrelación adecuada con otras personas "Los valores son convicciones profundas de los seres humanos que determinan su manera de ser y orientan su conducta". Así comprenderá que hay valores que deben ser sacrificados en aras de valores más altos: la salud es más i mportante que el dinero. y los valores no existen sin un sustrato que los mantenga. Toca a la persona hacer una valoración de las cosas y establecer una jerarquía de importancia. Uno de los puntos de vista defiende la existenc ia de los valores por si mismos. que los valores son producto de la capacidad intelectual del hombre. La valoración que hacemos de las cosas no la efectuamos con la sola razón. Los Lirios de Vincent Van Gogh. un sentido. Cuando contemplamos una obra de arte. ¿Qué son los valores? Distintas posiciones filosóficas y antropológicas han sostenido diferentes posturas acerca de su definición y realidad. podemos concluir que valor es todo aquello que hace a las cosas buenas. Pero este descubrimiento solo es posible a quien contempla el mundo de forma positiva. sino con el sentimiento. En nuestra opinión. El hombre.. Por otro lado.

. hábitos de obrar. por las apariencias. La declaración universal sobre los derechos humanos de la ONU recoge el común sentir de los hombres que reconocen los valores que dignifican y acompañan la existencia de cualquier ser humano. tarde o temprano esto se refleja en la colectividad. por ejemplo. como por ejemplo la salud. "disposición habitual a obrar bien en sentido moral" . salvo que suceda algo como un cansancio anormal. por el ejercicio y el aprendizaje. ideología. Las virtudes humanas Entre esos valores humanos. Si. A pesar de las excentricidades de este filósofo cínico. que lleva a decidir sin pensar y a modificar muchas veces y sin motivo las decisiones tomadas.. y que medios nos pueden conducir al logro de ese objetivo fundamental al que todos aspiramos: la felicidad. como ayer. al sonar el despertador. La palabra virtud. significa "cualidad excelente". Y en esto se distingue una virtud de cualquier otra disposición habitual. estamos más preocupados por la imagen. en cambio. sentido y aceptado instalará al sujeto en una indefinición y vacío existencial que le dejará a merced de criterios y pautas ajenas. La escala de valores será la que determine sus pensamientos y su conducta. Cuando los miembros de una sociedad s e desvalorizan individualmente..ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ problemas de nuestra sociedad: una gran sensibilidad para lo económico y una escasa sensibilidad para los otros valores. A los buenos se les llama "virtudes". Ojalá que a nadie le hiciera falta perder a algu ien o algo para darse cuenta de lo mucho que tenía. Casi todos los hombres tenemos la experiencia de lo que supone en ese momento dejarse llevar por la pereza. Hablar de valores humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas las realidades humanas. Educar en valores Educar al hombre en los valores humanos es educarlo para que se oriente en el valor real de las cosas. Y si el "mundo de los valores" puede servir de guía para la humanidad en sus aspiraciones de paz y fraternidad. del latín virtus. Los hábitos Tanto el bien como el mal obrar forman costumbres e inclinaciones en el espíritu. los valores nos ayudan a despejar las principales interrogantes de la existencia: quienes somos.Ésta es la regla de oro de la educación del espíritu: la repetición. y los que son más jóvenes la tienen de una manera más viva. dinero.. ocupan un puesto preponderante las virtudes humanas. y a los malos. saber decidir sin precipitación y considerando bien las circunstancias. deben servir también de guía al individuo en sus deseos de autorrealización y perfeccionamiento. es decir. en el mismo campo. es el atolondramiento. la fuerza física o la inteligencia: en que "en un hombre virtuoso la voluntad es la que es buena" . y que no debe supeditarse a ningún otro valor terreno. Un vicio. estado. No son pocos los sociólogos y filósofos que subrayan la falta de valores de la sociedad actual. hay un punto de razón en sus palabras: hoy. Hay un pequeño caso que afecta a una parte importante de la humanidad y que nos ofrece un buen ejemplo: la hora de levantarse de la cama. Algo tan importante como lo que llamamos "fuerza de voluntad" no es otra cosa que un conjunto de hábitos buenos conseguidos después de haber repetido muchos actos en la misma dirección. La carencia de un sistema de valores bien definido. areté. de hacer lo que es moralmente bueno . va creando la costumbre de levantarse. la virtud es una cualidad de la voluntad que supone un bien para uno mismo o para los demás. si un día se espera unos minutos ante s 11 . perderlos supone la deshumanización personal y social de la civilización presente. Como son esos valores precisamente los que nos hacen humanos. resulta cada vez más fácil hacerlo. Esto puede explicar por qu é en la actualidad existen tantas apelaciones a los valores humanos y por qué éstos brillan tanto por su ausencia. En cambio. La práctica habitual de las virtudes éticas hace al hombre moral y lo dispone a la felicidad. Puesto que se trata de una disposición o capacidad adquirida. y. que por el modo de ser y por la verdad sobre nosotros mismos. "vicios". Un hábito bueno del espíritu es. ig ual que su equivalente griego. uno se levanta.

sino que algo decide por él: quizá hace "lo que le viene en gana". Virtudes humanas fundamentales Las virtudes humanas fundamentales son. al día siguiente costará más esfuerzo. Tomás (S. Sólo con esfuerzo -repitiendo muchas veces actos que cuestan un poco . fortaleza y templanza. las siguientes: prudencia. desde Aristóteles.Th. El perezoso puede tener la impresión de que no realiza su 12 . es incapaz -también hasta cierto punto. Los vicios dispersan las fuerzas del hombre. La prudencia es la virtud que dispone la razón práctica a discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos para realizarlo. mientras que las virtudes las concentran y las ponen al servicio del espíritu. La persona q ue es perezosa.2). mientras que la otra es incapaz. por la resistencia del cuerpo a moverse. Quien no tiene virtudes no decide por sí mismo. Sorprendentemente. La templanza es la virtud moral que modera la atracción de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados.por lo que ve que debe hacer.se consigue el dominio necesario sobre uno mismo. la justicia dispone a respetar los derechos de cada uno y a establecer en las relaciones humanas la armonía que promueve la equidad respecto a las personas y al bien común. las siguientes: prudencia. Reafirma la resolución de resistir a las debilidades y de superar los obstáculos en la vida moral. escribe S. La virtud de la fortaleza hace capaz de vencer el temor. propósitos estupendos. "El hombre cauto medita sus pasos" (Prov 14. Gracias a esta virtud aplicamos sin error los principios morales a los casos particulares y superamos las dudas sobre el bien que debemos hacer y el mal que debemos evitar La justicia es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a cada uno lo que les es debido. Dominio de si Las virtudes humanas fundamentales son. Todo estudiante experimenta íntimamente esta lucha entre lo que se propone estudiar y lo que después realmente estudia. y si se cede. El hombre prudente decide y ordena su conducta según este juicio. todavía más al día siguiente. La persona moderada orienta hacia el bien sus apetitos sensibles. Es llamada la "auriga virtutum": Conduce las otras virtudes indicándoles regl a y medida.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ de dejar la cama. o de trabajar cuando está cansado. 2-2. Quien no tiene virtudes. de no comer algo que no le conviene. justicia. Los hábitos buenos -las virtudes. Es capaz de hacer lo que quiere -lo que decide-. en cambio. La persona que tiene virtudes es capaz. 47. fortaleza y templanza. ni con la doblez o la simulación.de hacer lo que quiere. incluso la muerte. La fortaleza es la virtud moral que asegura en las dificultades la firmeza y la constancia en la búsqueda del bien. desde Aristóteles. predomine la racionalidad: es capaz de guiarse -al menos hasta cierto punto. que tiene el vicio de la pereza. Así resulta que la persona que tiene virtudes es mucho más libre que la que no las tiene. o de no enfadarse por una minucia. pero es incapaz de cumplirlos: su espíritu resulta derrotado por la pereza. siguiendo a Aristóteles. y de hacer frente a las pruebas y a las p ersecuciones. Decide. quizá. por ejemplo. pero no cumple: no consigue llevar a cabo lo que se propone: no llega a trabajar lo pr evisto o a ejecutar lo decidido. logra que. Para con los hombres. Así hasta llegar a no oír el despertador. La prudencia es la "regla recta de la acción" . no basta con proponerse una cosa para ser capaz de vivirla: ¡qué difícil es dejar de fumar o guardar un régimen de adelgazamiento! No basta una primera decisión. justicia. No se confunde ni con la timidez o el temor. Pero "la gana" no es lo mismo que la libertad. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en los límites de la honestidad. Capacita para ir hasta la renuncia y el sacrificio de la propia vida por defender una causa justa.15). puede fijarse. La gana es una veleta que necesariamente se orienta hacia donde sopla el viento. Es la prudencia quien guía directamente el juicio de conciencia. guarda una sana discreción y no se deja arrastrar para seguir la pasión de su corazón. aunque le apetezca mucho. La justicia para con Dios es llamada "la virtud de la religión".consiguen que se vaya estableciendo el predominio de la inteligencia en la vida del espíritu. en su actuación.

El suicidio. aunque quizá su constitución física sea débil. a cada instante. base del sistema capitalista o de libre empresa. Y la prueba de esto e s que "las ganas" se orientan con una sorprendente constancia siempre en el mismo sentido. Todo hombre esta obligado a respetar no solamente la vida sino también la integridad física de las personas. le llevan a abandonar un día tras otro su trabajo. como las prestaciones sociales implícitas de acuerdo a la legislación social de cada país. El hombre 13 . Si no trabaja en ese momento. Y es que. Matar a una persona equivale a destruir ese esfuerzo titánico de la naturaleza y violar el orden maravilloso universal. Concentran las fuerzas del hombre. Sólo quien tiene virtudes puede guiar su vida de acuerdo con sus principios. Las virtudes van extendiendo el orden de la razón y el dominio de la voluntad a todo el ámbito del obrar. que se hace capaz de orientar su actividad en las direcciones que él mismo se propone. Y al que es perezoso. contagiar enfermedades intencionalmente o por falta de previsión. la tortura y todo tipo de agresiones que vayan en detrimento de la integridad personal. causándoles su deceso. Trataremos aquí únicamente de la propiedad personal. Están en contra de este valor: causar heridas. Un hombre valorizado nunca destruirá la vida de nadie por ninguna razón.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ trabajo porque "no le apetece" o "no le da la gana" y hacer de esto un gesto de libertad. un día tras otro. los pequeños vicios de la conducta debilitan el carácter y hacen a un hombre incapaz de vivir de acuerdo con sus ideales. religión y convivencia entre los hombres. ante la más pequeña dificultad o ante las solicitaciones contrarias. La misma palabra "virtud" que es latina. pacifica y ven turosa. el aborto son delitos contra la vida violatorios de los derechos humanos. de generación en generación hasta cada uno de nosotros. sino precisamente porque "no es capaz" de trabajar. el primer valor es la axiología. a comer más de lo debido. sin estar cediendo. pero raramente a realizar un sacrificio extraordinario. No es nuestro cometido tratar aquí de la valides de la propiedad privada. el homicidio. es la síntesis de un largo procesode millones de años en que la vida humana se ha transmitido. A la propiedad personal. no es por ejercitar su libertad." En la vida humana. porque forma parte del que le procede. ocasionándoles la muerte. derecho inalienable en todo los regímenes tanto social istas como de economía del mercado. pero no nos detendremos a analizar este valor. porque sin él no puede haber derecho. Están contra este valor el abuso de parte de los patronos cuando no pagan justa y oportunamente el trabajo a sus asalariados. los lavados cerebrales por medios de drogas para arrancar declaraciones a los presos políticos. las guerras nacionales e internacionales. En la integridad pesonal. "nuestro carácter es resultado de nuestra conducta. por intervenciones quirúrgicas innecesarias. En cambio. pero raramente a guardar un día de ayuno. Además. así no sea castigado por la ley ni censurado por la sociedad. atentados terroristas las penas de muerte. Es el segundo valor fundamental. La gran fuerza de un hombre son sus virtudes. A la persona que se ha acostumbrado a comer demasiado. La sociedad de la convivencia ordenada. Los padres que abandonan a sus hijos o los maltratan. como decía Aristóteles. Atentan contra este valor los médicos que desatienden a sus pacientes o que por ignorancia o por negligencia se equivocan en el diagnostico y terapéutica. está relacionada con la palabra "hombre" (vir) y con la palabra "fuerza" (vis). las mutilaciones en el organismo. a tr avés de la evolución de especies. El ser que nace es producto de este milagro de la biología. Son pequeñas esclavitudes que acaban produciendo una personalidad mediocre. por corresponder la economía política. los sueldos de sus empleados y los honorarios de los profesionales. Un hecho biológico nos hace pensar sobre este milagro de naturaleza. impone el respeto irrestricto a la propiedad personal familiar y social. pero en realidad es una esclavitud. no importa las razones que se invoquen. "sus ganas" le inclinan una y otra vez.

como lo afirma Martí n Buber. el camino hacia el infinito. los valores superiores no son obligatorios sino de producto espontáneo y libre de nuestra conciencia. una gran distinción. Hemos establecidos que a diferencia de los cuatro valores fundamentales que acabamos de analizar. Quien sea capaz de tomar decisiones valerosas será un gran conductor. El grado de evolución humana que. el carácter de libertad implícito en la profesión de los valores como el amor. el arte. el respaldo económico como la belleza física. la amistad. Quien sienta una verdadera amistad embellece su vida y dignifica su persona.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ valorizado respeta celosamente la propiedad ajena no por temor a sanción legal sino por un imperativo categórico de su propia conciencia valorizada. Quien tenga firmeza en sus actitudes. dimanará de los valores reales de su personalidad y no de contingencias pasajeras. un profundo respe to y un inmenso. la simpatía. De aquí la necesidad de analizar a plena conciencia los valores superiores en sus significados y su trascendencia final 14 . permanente e incontrovertido poder de sugestión y de dominio. A la libertad. inspirara respeto y veneración. Quien tenga una personalidad agradable será bien aceptado en todos los ambientes. a conseguido el individuo se trasunta y expresa a cabalidad estos valores. la benevolencia etc. Quien tenga nobleza y benevolencia jamas será temido. Valores superiores. El ser humano tiene derecho a realizarse en la plenitud de sus valores ya sea en la ciencia. realizará obra duradera. no esta en poseer bienes materiales sino en profesar valores superiores. los deportes. Por esta razón.. será indestructible e n los momentos difíciles. Quien tenga mansedumbre y pleno dominio de sí mismo. a base de severas disciplina. Quien sea capaz de profesar un grande y sincero amor habrá encontrado. La única y auténtica felicidad a que legítima irracionalmente puede aspirar el hombre sobre la tierra. constitu ye una violación de la libertad. Violan este valor los padres que no dan a sus hijos oportunamente las facilidades para su educación o para contraer matrimonio. según lo ha expresado Maritain. como la posición social. el matrimonio y en todas las actividades que predisponen al hombre a su superación. confiere la persona afortunada que los profesa. La realización integral del hombre. Retener o impedir este proceso evolutivo. Quien tenga perseverancia.

ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ LA DIMENSION ETICO-AXIOLOGICA: CONFIGURADORA DE SUJETOS SOCIALES. 15 .

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belleza/ estética y verdad/ciencia) . del racionalismo de Locke y del escepticismo de Hume destruyeron tal unidad. el pulchrum y el verum ( bondad/ etica. Veamos el otro par. El racionalismo cartesiano y la cultura analítica y atomista del mecanicismo consagró tal divorcio sobre la base de los principios de separación analítica. Hay entre la lógica moral y la lógica científica una relación de inconmensurabilidad que hace teóricamente imposible cualquier reducción ( o traducción) de enunciados de una a otra o el encuentro en cualquier territorio común de diálogo y debata. La irrupción del no minalismo de Occam . y en gran medida sigue siendo. en primer lugar. Abordaremos inicialmente está contradicciones por pares en primer lugar la relación entre ciencia y ét ica. actos y prácticas que es la ciencia funcione sin ningún tipo de valores morales y sin ningún sustento ético?¿ Y por el contrario puede entenderse que la ética carece de cualquier anclaje en la racionalidad o en la "natu raleza de las cosas y de los hombres?" ¿ Es posible en fin una ontología sin axiología o una axiología sin ontología? Sobre ello volveremos más adelante. de divorcio y de incomunicación.. Por vez primera una ideología política y social reciben su denominación de una ciencia. En el pensamiento moderno está prohibido transgredir estas fronteras y especialmente la que divide la valoración ética de la descripción científica. de momento dejemos anotado la situación y sus interrogantes. Todo lo demás es o "falacia naturalista" ( deducir leyes morales de leyes científicas) o teología (deduci r leyes científicas de leyes morales. CIENCIA Y AMBIENTE: REFLEXIONES TEORICAS: Las relaciones entre ciencia. La distinción kantiana entre razón práctica y razón teórica acabo edificó una arquitectónica del saber centrada en esta división entre el conocimiento científico exento ya de todo valor moral y de toda dimensión estética y ética ( valores en sí mismo positiv os. No es que la ciencia sea inmoral y la ética falsa o anticientífica: son amorales y acientíficas respectivamente ( en todo esto ayudó mucho la doctrina fideista admitida incluso por la propia iglesia católica en última instancia. nulla aestetica sine aetica). ética y ecologismo no están exentas de paradojas y de contradicciones. el compuesto por cien cia y ecologismo. auto justificación trascendental. subjetivismo.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ UNIDAD 2: ETICA Y CIENCIA 1. De esta forma hemos obtenido una "ciencia sin conciencia ( parafraseando al contrario de la expresión usada por Morin) y una "conciencia sin ciencia " (sin apoyatura ontológica solo sicológica o jurídica. La relación pues entre ciencia y ética ha sido.ETICA. Originalmente la tríada medieval compuesta por el bonun . incluso la denominación de origen está tomada prestad de una ciencia la "ecología". argumentaciones. ¿Pero esta situación de aislamiento es realmente insuperable?¿Está la división en la "naturaleza de las cosas?"¿ Es posible que ese vastísimo campo de creencias. constituían una unidad indisoluble ( nulla aetica sine aestetica. la existencia de una situación paradójica por la cual por un lado todo el discurso ecologista proviene de datos obtenidos y respaldados científicamente ( los ecologistas perciben la crisis ecológica con ojos científicos). 21 . Aquí tenemos que detallar. cuando no de virulentas polémicas y enfrentamientos.

que no hay ninguna contradicción fundamental entre ecologismo y ciencia sino una confusión. Como se podrá ver las líneas de disolución del divorcio ética -ciencia y de las contradicciones entre ciencia y ecología son complementarias en el proyecto de un mejor diseño d e las utilidades sociales y ambientales de la ciencia. el mecanicismo. medida por alguna forma de leguaje natural o artificial. lo que provoca la contradicción fenomenológica. pero tal alianza no depende solo de afinidades epistemológicas u ontológicas sino de opcione s éticas que deben gobernar la investigación científica y la aplicación técnica. E l budismo . seleccionar los datos relevantes de la realidad externa. la zoología o la química para denunciar y demostrar los efectos catastróficos de la cultura científica y racionalista a la que impugnan por f alsa ( la vida no es así) y por dañina ( sus efectos son destructivos. Tal paradoja ha sido interiorizada por el ecologismo hasta el grado que muchos discursos ecologistas utilizan las nociones entresacadas de la meteorología. el racionalismo. si no hay ninguna sensibilidad entonces no hay experiencia. una comunicación confusa y contradictoria entre ecologismo y ciencia. etc. La definición de lo verdadero o de lo correcto remite genealógica mente a ideas morales. tiene por un lado una relación inexistente entre ética y ciencia. es gobernada por ideas y re glas sobre lo justo. ni se da con igual magnitud en todo los discursos. Pero también es cierto que de una manera u otra esta paradoja atraviesa. que el supuesto divorcio entre ciencia y moral es falso y que lo que sí existe es un muro de separación ( descontrol) de la ciencia con respeto a una ética pública y de mocrática. 22 . en un grado mayor o menor. es más. que es imposible hacer ciencia sin valores. cuando no desprecia. como parece creer la ecología profunda. lo bueno. del esoterismo orientalistas. la botánica. la el chamanismo. como hemos visto. Podemos decir que hay una percepción racional de la crisis ecológica pero una alternativa irracional o acientífica a la misma. bendecir objetivos.que sirven para motivar la acción. LA CIENCIA Y LOS VALORES: ¿ MONISMO O PLURALISMO?. Esta interiorización ha llevado a abrazar las explicaciones más inusitadas bajo los paraguas de un supuesto y malentendido holismo. lo deseable. que la geología. el papel de la cien cia a la hora de configurar alternativas a esta misma crisis. Y dos. Todo esto sin recurrir a la historia empírica de los conceptos y los métodos científicos cargados de influencias externas de tipo social y moral como muy bien nos detalla la hi storia social de la ciencia. Por tanto. lo legítimo. fuera de las normas cognitivas admitidas. la geología. todo discurso alternativ o sobre la crisis ecológica que pueda ser identificado con el ecologismo social y político. organizar la percepción. La alianza entre la ciencia y la ecología es tan evidente como necesaria. Incluso la misma ciencia cuenta con reglas epistemológicas que le diferencian de la brujería o la religión. definir metas y resultados. la botánica o la química orgánica para construir un sistema y una cultura sostenible y ecológica. ¿Es esto realmente así? Me propongo demostrar aquí dos cuestiones a este respecto: una. la racionalidad científico -técnica) y en muchos casos ignora. la intuiciones místicas o el hinduismo no son instrumentos más ciertos y más buenos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Por otro lado el discurso ecologista se distancia y se e nfrentan a la ciencia a la hora de establecer las responsabilidades y las culpas de la crisis ecológica (el cientifismo. La actividad científica esta cargada de estos componentes de tipo inter -subjetivo o social . ¿ Por qué hay valores en la ciencia y por que hay ciencia en los valores? Toda actividad humana consciente y social. resulta. entre una versión ideológica ( paradigma científico) el mecanicismo y un uso determinado la tecnociencia y el ecologismo. Bien es cierto que esto no ocurre en todo el discurso ecologistas. pues la ciencia consiste en gran medida en la raciona lización de un conjunto de procedimientos basados en unos determinados tipos de valores. a lo sumo. Los mismo sentimientos son siempre sentimientos morales. del energetismo ilusorio o de las imposibles experiencias extrasensoriales ( sí hay experiencia hay algún tipo de sensibilidad. experiencia paranormal. impulsar programas. Pero la ciencia no es solo mecanicista y no es solo tecnociencia. La ciencia pues esta atravesada de valores. y por otro lado. Podrá haber.

Es más el debate sobre la unida epistemológica del método científico es un viejo debate de la filosofía de la ciencia y un viejo sueño. la biología molecular) o a cada corriente de pensamiento ( mecanicismo. belleza) economía (la navaja de OCAM) Falsabilidad. " o la tecnociencia busca la eficacia y la utilidad". Hay metateorías como la del "cierre categorial" de Gustavo Bueno o la teoría de los juegos de leguaje de Wittgenstein que restringen la unidad epistemología a cada disciplina científica ( la química inorgánica. EPISTEMOLÓGICA Precisión. negando el resto. explicación de la realidad ( orientar la acción. comprensión del mundo ( dar sentido). ¿Cómo se produce esa ocultación de los valores? ¿ Son todos los valores a los que nos referimos valores éticos o morales?. objetivistas o fisicalistas. Bacón. ¿Cuáles pueden ser esas categorías valorativas?.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Pero esos valores permanecen oculto bajo falacias naturalistas . al menos desde la aparición de la ciencia moderna con Galieo. evolucionismo. dar significado) Prognosis Racionalidad ( reglas conforme la lógica clásica o alguna otra lógica consistente o paraconsistentes) Explicativa ( causalidad) Comprensión ( Von Wright ) Todos estos valores epistemológicos no se dan en cada una de las prácticas científicas . ( formalización y / o cuantificación) Coherencia / consistencia. Adecuación ( a los hechos) experimentación universalidad replicabilidad Publicidad. etc. La ocultación viene de la mano del reducionismo monistas: "La ciencia sola busca la verdad". Ciertamente diferencias epistemológicas entre disciplinas y entre escuelas y corrientes pero eso no significa que entre geología y química no haya ninguna comunidad epistemológicas o que ambas no contienen un ciert o "aire de familia". nunca alcanzado. En la ciencia y en la tecnociencia conviven valores de categorías diversas y plurales. La primera cuestión pues para deshacer la separación entre ciencia y ética y entre ciencia y ecologismo es reconocer que tanto en la ciencia como en la tecnociencia subsiste un conjunto plural de valores o de categorías de valoración. simplificando po demos distinguir cuatro tipos de categorías valorativas: Epistemológicas. ni siquiera se dan en igual grado y frecuencia en toda y cada una de las ciencias y disciplinas o en cada una de las escuelas. desde neopositivismo lógico de la Escuela de Viena de Neurath o Carnap. Pragmáticas. Sociales Y Éticas. Pero lo cierto es que todos esto valores forman parte del metarelato o discurso de justificación y legitimación de la ciencia .También es cierto que un cierto grado d e combinación de esto valores forman parte mayoritaria de los valores epistemológicos de todo acto o teoría científica. simplicidad ( elegancia. Previsibilidad. o que no hay una identidad o unidad básica mínima epistemológica entre todas las disciplinas y corrientes que podemos describir como formando parte del sistema de la ciencia: significa que esa identidad y 23 . la negación de esa pluralidad ( en la que también puede incurrir un exceso de constructivismo sociologiota al afirmar solo la existencia de valore sociales o éticos. Ni tampoco puede suponer que no podamos distinguir entre una discurso científico y otro que no lo es.

y el origen de la política es evolutivo. Allí se demuestra la afinidad entre los valores epistemológicos del derecho y la ciencia y la emergencia de la democracia. procede. economía cognitiva ( economía procesal y principio de interpretación del legislador económico). Y esa unidad elemental es evolutiva: es el producto de la evolución ( interacción continua con el ambiente y la herencia) y está en continua evolución ( sigue en interacción con diferencial de complejidad con el medio) y. como demuestra Foucault de la construcción de la unidad administrativa del Estado protomoderno allá por el siglo XIII y XIV. axiomática ( dogmática) prognosis ( fictio iuris). por el establecimiento de medios que obtengan más y mejor y con mayor seguridad unos fines determinados. ni excepcional ( comparte valores con otros campos de la acción y el conocimiento humano. explicación ( causalismo procesal e imputacional). expe rimentación ( teoría de la prueba). la axiología pragmática esta gobernada por la utilidad ( efectos) y la eficacia. ¿ Que significa esta identidad de valores epistemológicos en tre fenómenos sociales convencionales ( lo que para Searle seria una hecho social construido o convenido) con la axiología científica?. ciencia. Rentabilidad. derecho. Eficacia. replicabilidad ( reconstrucción de los hechos). universalidad ( universalidad de la norma. sometida a cambios. El origen de esto valores epistemológicos esta unido a cambios sociales y a la emergencia de otros valores morales ( virtudes públicas que entierran la mora l heroica) y la democracia. Como podemos ver la axiología epistemológica de la ciencia no es monista ni pacífica ( hay contradicciones) ni cerrada ( es difusa). Alguno de estos valores epistemológicos ( como los conceptos de la filosofía aristotélica) proviene del discurso jurídico y forense. El mismo término "investigación". política y democracia tienen una misma cuna y comparten unos mismos valores no ya morales si no epistemológicos: El origen de la racionalidad es político.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ esa unidad son difusas. 24 . Es decir. publicidad ( audiencia pública y oralidad del juicio). que hemos que comprender que la forma de pertenencia al conjunto de los valores epistemológicos científicos es una pertenencia difusa según la lógica difusa de L. PRAGMATICO. Economía de costes Productividad Capacidad de transformación del medio Fuerza Precisión Exactitud Complejidad Seguridad Velocidad No cabe duda que al igual que la axiología epistemológica esta dominada por la intuición de la verdad y de la demostración. Eficiencia Equilibrio Utilidad. Por ejemplo la falsación ( principio de contradictoriedad). Esta relación entre derecho y ciencia esta bien estudiada en la Grecia clásica por Jean -Pierre Vernant ante la crisis del imperio m icénico. Esa unidad elemental determina la forma de representación del mundo y la forma de acción y transformación de este. Significa que esas identidades nos remontan al origen y a la base de todo discurso y de todo valor las estructuras evolutivas del conocimiento de la especie humana: Hay una unidad básica elemental de la estructura cognitiva de la especie humana. racionalidad ( razonamiento del fallo). por tanto..Zadeh. es decir. Es decir.

es ne cesario dotarlo de un nuevo contenido.Arrow. Equidad. los deseos. Una nueva axiología pluralista que sea capaz de articular una sistema de valorización pluralista capaz de conciliar los objetivos y valores éticos y ambiéntales con el quehacer científico y tecnocientífico. ETICA. (seguridad sobre velocidad) ( equilibrio sobre productividad). En este caso se trata de un conjunto de valores que deben desde un criterio de valorización ética jugar un papel de principios rectores. SOCIALES empleo renta social seguridad salud Evitación de tareas penosas. Esto supone que la axiología social requiere también de una autovalorización interna. Bienes básicos. deseos. Derechos fundamentales. Responsabilidad Como se puede ver no todos los valores que intervienen en la valorización posible del sistema científico son exclusivamente valores éticos pero si son valores que tienen algún tipo de conexión mutua. El reconocimiento de la determinación y la pluralidad axiológica de la ciencia es básico para poder reconstruir la relación entre ciencia y ética y entre ciencia y ecologismo. evaluativos y orientadores del desarrollo científico. El uso de este tipo de valores nos adentra e n las complicaciones conceptuales y éticas sobre las necesidades básicas. Beneficencia. etc. Las paradojas en la toma de decisiones colectivas son abundantes como nos indico en su teorema de incompatibilidad K. 1. demandas y a la producción de bienes y a la consecución de objetivos colectivos. Igualdad. Libertades. No-maleficencia Irreversibilidad. Precaución. Verdad ( no mentir) Piedad. Justicia. Ahora bien esto es solo un paso estructural que por sí sólo no es suficiente.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Los valores pragmáticos son los valores típicos de la tecnociencia y no son para nada despreciable siempre y cuando se sitúen en el lugar subordinado propio de los valores instrumentales y no en el cuadro de mando de las decisiones políticas o científicas.. UNA CULTURA CIENTÍFICA DEMOCRATICA. El objetivo aquí es seleccionar valores en las cuatro dimensiones de esta axiología pluralista ( eficiencia sobre eficacia). la jerarquización de las satisfacciones de preferencias. La democracia entendida como democracia radical o integral ( también denominada forma de vida) ha de presidir todo este nuevo proceso de valorización pluralista de la ciencia. Incremento en la producción de bienes Aumento de la autonomía del medio La axiología social esta unida a satisfacción de necesidades. Sin una cultura científica democrática no cual comport a que la ciencia tenga afinidades interiores y axiológica con los valores democráticos pero también que la cultura democrática ciudadana tenga 25 . con una reelaboración de estos mismos conceptos seleccionados.

de modo que puede darse cierto distanciamiento entre la sociedad y los profesionales de la ciencia. El objetivo es reconducir la ordenación. Programas de formación científica popular no reglada y medios de comunicación con secciones y espacios sobre ciencia. sino que. Son necesario instrumentos normativos e institucionales Son una ética ambiental y una bioética vigorosa. desde la producción de alimentos y la cura ción de enfermedades hasta la fabricación de sustancias altamente contaminantes y de armas de destrucción masiva. Comités de bioética. unas veces al servido de una buena causa. sistemas de auditorias y tribunales de tecnología. En resumen. Es necesario una opinión publica informada y críti ca. ambas aparecen como unidas en los orígenes del pensamiento racional griego.1. Para ello os propongo un breve decálogo de reflexión y propuestas. Son necesarias normas (mejor hipe regulación que desregulación) Sistemas de valorización pública y elimina ción del secretismo. no son la única forma universal y absoluta de conocer la realidad. a las órdenes de ciertos personajes malvados empeñados en dominar el mundo entero según su capricho. Estos objetivos comportan el abandono de cualquier imperialismo epistemológico y la convivencia de la ciencia con otros discursos del saber que sean compatible con una ética pública y la justicia ambiental. Hasta cierto punto. y hoy resulta todavía difícil distinguir lo propiamente ético o filosófico de lo estrictamente científico (con independencia de su validez actual) en las obras de pensadores como Aristóteles. 26 . Complejo en cuya evaluación y dirección interviene un abigarrado pluralismo axiológico.La ciencia y la ética desde la Antigüedad La relación mantenida entre la ciencia y la ética ha cambiado.tal definición presupone deberá ser democráticamente ponderada por la sociedad desde criterios de sostenibilidad y solidaridad intergene racional e interespecífica CIENCIA Y SOCIEDAD. pero en el fondo refleja algunos elementos que sí se corresponden con la realidad. Las personas que se dedican a la investigación científica y técnica se ven obligadas a ofrecer sus servicios a las grandes empresas multinacio nales (poder económico) y a los estados (poder político). A nuestra mirada. y otras. es imposible esta el pluralismo axiológico y la emancipación de la tecnocracia. En definitiva proponemos reconsiderar a la ciencia como un complejo hecho social. esa imagen es una burda caricatura de lo que realmente hacen los hombres y mujeres que cultivan la ciencia. La investigación científica requiere una gran especialización y un vocabulario propio. como cualquier otra actividad humana. La ciencia. Códigos profesionales deontológico. La alianza epistemológica entre ciencia y democracia ( isomorfismo epistemológico) No hay democracia sin cultura científica popular. en cambio. Por ejemplo: La ciencia y la tecnología poseen un enorme potencial que puede ser utilizado para fines muy diferentes. la utilización que finalmente se haga de sus descubrimientos se les escapa de las manos la mayor parte de las veces. y la tecnociencia. peso y composición de los valores de tal modo que sea compatible con un uso sostenible de la tecnociencia y con una cultura y una visión del mundo ecológica. UNA MIRADA DESDE LA ETICA. la actividad científica no está por encima del bien y del mal.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ conocimientos y cultura científica. La ciencia en la sociedad y en la historia 2. De este modo. tanto en lo que se refiere a sus posibles aplicaciones industriales y bélicas como en lo referido a la propia mentalidad social. Ciencia y técnica no son saberes neutrales No es raro encontrar en los dibujos animados y en las películas de aventuras la imagen del científico chiflado. tiene una dim ensión ética indudable.

Con todo. En consecuencia. sino a menudo defender los intereses políticos y económicos de los gobiernos o de las empresas que lo financian. En consecuencia. Unos pocos países o unas pocas empresas transnacionales (o. Se necesitan investigadores bien formados y los medios materiales (como laboratorios. La ciencia moderna ya no se entiende como un conjunto de verdades absolutas. 2. esto es.2. intentand o rentabilizar al máximo esta actividad. puesto que vieron en la ciencia una actividad secundaria respecto de la filosofía. demostrable a partir de unos p rincipios supremos. los gobernantes de esos países y los directivos de esas empresas) tienen muchas veces en sus manos las posibilidades de desarrollo de países enteros.¿A quiénes deberían beneficiar la ciencia y la técnica? Dado que los conocimientos científicos son el producto de un largo proceso en el que han participado miles de personas a lo largo de la historia.4. tal distinción resultaba improcedente. de lo inteligible en el orden de lo temporal. la c ual venía a ser una especia de ³ciencia de las ciencias´. dicha independencia no deja de ser también relativa. mientras que se reservan los beneficios posteriores para su disfrute en exclusiva.La nueva colonización tecnológica Es muy frecuente. puesto que suelen ser ellos los únicos que no tienen ninguna posibilidad de acceder a esas investigaciones. falto de una demostración suficiente). sino más bien como un conjunto de afirmaciones provisionalmente aceptables que forman parte de un proceso ilimitado de búsqueda de la verdad que se lleva a cabo a muy largo plazo. la teología reinó s obre el conjunto de todos los saberes.3. se contraponía al saber vulgar (mera colección de experiencias) y a la simple opinión (saber todavía inseguro. Sin embargo. que muchos descubrimientos e inventos permanezcan en secreto por razones militares o de rivalidad entre grandes compañías comerciales. 2.Ni prejuicios. a partir del siglo XVI se abrió p aso un nuevo concepto de ciencia. sin dejarse arrastrar 27 . sin embargo. pero que quedan sometidas en todo momento a la posibilidad de revisión y modificación. en el Occidente cristianizado. un saber totalizador que abarcaba el ámbito entero de lo inteligible. la investigación científica es una actividad muy costosa. Sin embargo. ni censura Tanto en la concepción antigua de la ciencia como en la moderna. parece justo que los beneficios que se derivan de dichos conocimientos sean disfrutados por toda la humanidad. es decir. según el cual todos los conocimientos pasan a ser considerados como ³hipótesis´. o el de la adecuación entre las teorías científicas. y cada vez más. tanto los países como las empresas que invierten en investigación se fijan unas metas muy claras y concretas. aparatos o bibliotecas) son complejos y caros. o hacen pagar un alto precio a esos países a cambio de la licencia de uso de las nuevas tecnologías. mejor dicho.1. Pero lo más escandaloso es que en ocasiones los países ricos realizan sus experimentos más peligrosos y contaminantes en los países pobres e instalan en ellos las industrias de mayor riesgo para la salud. lo que equivale a un nuevo tipo de colonización: la colonización científico -técnica. dando cabida a todas las personas que deseen participar en él. Al menos.La ciencia como búsqueda ilimitada de la verdad En la Antigüedad clásica y en la Edad Media se concebía la ciencia como un conocimiento absolutamente indudable. el fin último que se persigue al poner en marcha un determinado proyecto de investigación no siempre es el bien de todos. el diferente potencial científico e investigador de los países ricos y los países pobres ahonda aún más las diferencias económicas entre ambos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Para aquellos primeros pensadores. Así se produce una situación de dependencia tecn ológica de los países pobres respecto a los ricos. El hecho mismo de la existencia y desarrollo de las ciencias plantea problemas de índole filosófica. se supone que el objetivo último de la ciencia es la investigación y la enseñanza de la verdad objetiva. ni dogmatismos. Por esta razón. 2. Este secretismo perjudica especialmente a los países menos desarrollados. puesto que. tales como el de la posibilidad del conocimiento científico. Los valores que orientan la tarea investigadora 3. razonando sistemáticamente y enseñable. como explicaciones más o menos verosímiles que han de ser comprobadas mediante experimentos.

Sin embargo.La fuerza de los argumentos Por estas razones. mientras que a la Innovación le corresponde desarrollar las potencialidades de éstos. a dar muerte en calidad de sacrílegos.entre los criterios de lo que se debe considerar una buena investigación . lo que ha causado duros golpes no sólo a su ego sino también graves detenciones y retrocesos a la especie humana. . a lo cual debemos agregar desde el siglo XX: Dejar de ser los h ombres amos de sus técnicas1. excesivo apego a la costumbre.De esta manera como consecuencia de unapotenciación técnica y capacitación intelectualnunca antes logradas. el conocimiento se basaba en la transmisión directa de experiencia. . etc. la actitud propia de la ciencia es la de argumentar con rigor las afirmaciones que se hacen y no convertirlas en dogma. de modo que puedan ser contrastados por los demás investigadores de su misma especialidad.Dejar de ser la tierra el centro del Universo (Copérnico). En el ambiente actual la investigaciónva más allá de las fronteras y le cabe abrircaminos con libertad e independencia de lasaplicaciones que puedan dársele a sus descubrimientos. sino que en ella se pretende mantener el diálogo y la argumentación como el único medio adecuado por el que las teorías o los descubrimientos pueden ser aceptables. lo que a su vez provoca laintroducción de novedades adicionales. la ciencia es el producto de la comunidad de investigadores que se ha ido formando a lo largo de los siglos y de la que hoy forman parte millones de personas de todos los países del mundo. Así. a los que visionariamente pretendieron modificar el es quema de pensamiento vigente. Para Freud. y sin someterse a ningún tipo de censura política ni religiosa. en determinadas épocas. Además. las grandes conmociones que ha sufrido la humanidad han sido: . El hombre del siglo XXI se enorgullece de pertenecer a una cultura que privilegia el conocimiento y la innovación.Dejar de ser la especie humana la coronación del mundo animado (Darwin). el auténtico investigador es muy modesto porque sabe que sus conocimientos son limitados y revisables. amos de sus propios impulsos (psicoanálisis). 3.2. que incluso lo impulsaron. Estas conmociones ilustran dos aspectos de la especie humana que son contradictorios: El contraste entre su inteligencia y la profundidad de sus errores conceptuales que sentaron las bases para concepciones teóricas sustentada s largo tiempo y de tal arraigo. Pero. El dogmatismo consiste en mantener a toda costa una opinión sin permitir que pueda ser criticada. Posteriormente.Dejar de ser los hombres. De este modo han comenzado a elaborar sus propios códigos de ética profesional de modo similar a como ya lo venían haciendo los médicos desde hace tiempo. Hacia un control ético del uso de las tecnologías 4. el conocimiento fue el resultado de la interpretación de los hechos observados mediante el uso del método científico. contribuía a resolver el problema que se enfrentaba con un el emento de subjetividad enorme2.aplicando en la práctica determinados aspectosderivados de ellos. el hombre ± arrastrado por su soberbia no siempre ha sido capaz de percibir con humildad las limitaciones de sus capacidades. la inventiva del hombreha alcanzado niveles 28 . lo que era muy notorio en Medicina. durante su larga historia y no obstante su inteligencia. ¿ha aprendido el hombre algo de humildad? Hasta principios del siglo XX.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ por prejuicios ni por dogmatismos de ningún tipo. En esa comunidad no se concede a nadie el privilegio de po seer la verdad absoluta. escreativa en el sentido de crear necesidades. Para que esta crítica constante sea posible.Autocontrol ético de los profesionales de la ciencia En la actualidad.3. son cada vez más los científicos que ven la necesidad de introducir principios éticos -como el del respeto a la vida y a la libertad de las personas. El juicio personal sumado a experiencias ajenassemejantes. Por el contrario. es necesario que los investigadores puedan publicar libremente los resultados de sus inves tigaciones.1. o el de la preservación del medio ambiente natural. Los prejuicios son errores de comprensión que pueden proceder de distintas fuentes: fallos en el razonamiento.

de lanovedad y sus derivaciones. en una sociedad dominada por la ciencia y la tecnología.En otra mirada de este tema. intentaron obtener una patente en la Oficina de Patentes norteamericana para treintaposibilidades que abarcan un espectro de quimeras animales humanas. distinguido biólogo celular. junto a un grupo connotado de personalidades. la opinión de lamayoría pierde todo valor.« ³Dejan de ser los hombres. las aplicaciones que se darán en algunos casos a estosnuevos conocim ientos pueden convertirse enfines en sí mismos que siguen ³perfeccionándose´ con independencia de sus creadores. alterandolo que por siglos se ha considerado conceptosnormales sobre la procreación y de las características de la especie. que van más allá de la técnica mismay se dirigen más bien a las implicancias quetiene su aplicación. el verdadero poder estáen aquellos pocos que tienen este conocimientoy que para adoptar decisiones. en busca de una ³protección genética´ que prohíba cualquier investigación con células embrionarias que atravieselas fronteras entre humanos y animales durante20 años y permita en ese lapso una reflexión sobre el tema6. hasta donde puedellevar el desarrollo de la biología molecular ysus implicancias éticas a modificar los conceptos tradicionales de vida. desgraciadamente nobien procesada (el llamado analfabetismo científico)7. ¿Cuándo se hace indispensable un procedimiento? ¿De quién depende su aplicación? ¿Aquiénes beneficia? ¿Cómo podría modificarnuestros conceptos de lo que es lícito o no?¿Cuáles modificaciones en la docencia de los profesionales de la salud acarrea su uso? ¿Cuáles son los costos y beneficios económicos quesignifican para la ³industria de la salud´?En Medicina. que ha conducido. dandorienda suelta al gozo de descubrir y entender. Ejemplos de esto lo apreci amos todos losdías y en la historia reciente: la legitimidad de laclonación reproductiva. hasta llegar a la creación de vida. lo queha contribuido a deteriorar dicha relación en suvalioso componente espiritual. por ejemplo. entre otras cosas. evidentemente es la sociedad quien ha influido en la ciencia de manera profunda. la Innovación (entendiendo por talla aplicación de un conocimiento o una metodología) tiene un componente ético importante. amos de sustécnicas´. solución de problemas de fertilidad. La discusión sobre elcomercio genético ha llegado hasta el puntoque Stewart Newman. RichardLewinton plantea una visión futurista al relacionar conocimiento científico y democracia4. la actual es una sociedad quecontrasta sueños y patentes. por desgracia.mantención artificial de la vida. Sostiene que. auna relación médico-paciente en un plano aparentemente igualitario. políticas o ideológicas.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ insospechados lo que lepermite escudriñar el mundo y a la especiehumana hasta sus partículas esenciales. Junto a losaspectos positivos han surgido las infinitas perotambién temibles posibili dades que estas mismas técnicas pueden eventualmente desarrollar. muerte y apreciaciónde nosotros mismos como seres humanos. hemos vivido una revoluciónespecialmente en los campos de la genética y de la inmunología que han hecho posibles cosasimpensadas hace pocos decenios: trasplantesde órganos. Hasta ahora.Las expectativas del público respecto a lapráctica médica y a la investigación clínica hancambiado en los últimos 30 años: hay un gradomayor de información.En relación a la investigación aplicada esn ecesario 29 . tratando de conciliar sus mutuos intereses: comprensión de unproblema y apl icación práctica. Así pues. guiando o desvirtuando su investigación sea por razones económicas. la limitación económica a la investigación pura o alapoyo de la formación de capital humano especializado5.El impacto de la aplicación del conocimiento científico y tecnológico en el bienestar de lahumanidad es evidente: por ejemplo.Se abren una serie de preguntas ante la aplicación de una determinada técnica o de un procedimiento. pero llevado a cabo entérminos casi exclusivamente técnicos. utilitaria. En salud. ya no se aprecian en lo que hansignificado para la modificación de nuestroshábitos. con la mayor rapidez y difusión posible. los experimentos raciales en los campos de concentración. los sistemas de transporte y de comunicación. Esta misma situación de ³aceptaciónpor uso´ sobre otros puntos nos inquietan sobremanera. de tanincorporados.sin imaginar que.

el efectode ponernos en contacto diario con diversidadde opiniones. Esto debiera resultar en una mirada más amplia.Para llegar a constituirse en una sociedad pluralista sustentable el elemento educativo parece primordial: Pasa por asegurar la calidad dela enseñanza en todos los niveles.la especie humana ha demostrado una capacidad de adaptación notable a través de losmilenios y ha continuado desarro llándose a pesar de evidentes retrocesos y situaciones adversas. esta misma diversidad hace también másdifícil llegar a obtener un consenso sobre losvalores mínimos para convivir en las sociedades pluralistas como destaca muy bien AdelaCortina en su Ética de mínimos y ética demáximos9. ejerce de hecho una fuerza moral prevalente socialmente. unarepresentación adecuada. La influencia de las corrientes filosóficas burguesas traza pautas desde el siglo pasado para consolidar una ética médica burguesa. especialmente. 30 . Así. de acuerdo con el propio desarrollo de la medicina y la ciencia y. Hipócrates. durante siglos se va produciendo una transformación evolutiva de la ética médica en forma lenta. ¿Por qué negar la posibilidad de superar los problemas actuales?La globalización tiene. De ahí laimportancia de la ética d e las sociedades profesionales entendida como una reflexión filosófica de los valores morales. En nuestro país se intenta contar con comités éticos en instituciones universitarias y centros de salud. utilizar fuentes de información confiables. A cada régimen social correspondió una ética médica subordinada a los intereses de las clases dominantes y muy influida desde el medioevo por la moral religiosa. de los cambios socioeconómicos ocurridos.La respuesta a las múltiples preguntas formuladas está en desarrollar una ³ética de futuro´ que se preocupe de las nuevas genera ciones y de su sustentabilidad. situación que afortunadamente se revierte en elámbito de la investigación farmacológica. aprovecharen forma inteligente las herramientas tecnológic as. lo que se ha ido logrando conbastante dificultad por no existir tiempo protegido a los miembros institucionales para realizaresta delicada labor y porque su constitución nocontempla. simbolizada por el más ilustre médico de la antigüedad. en la mayoría de los casos. costumbres y valores. Así la evidencia nosseñala que aún gran parte de las líneas deinvestigación clínica no son sometidas a controlc uando no acceden a fondos concursables. La tarea es extremadamente difícil dado el carácter consumistay hedonista de la sociedad global. entre otros. que se ajusten a losgrandes principios aceptados universalmente. PRINCIPIOS ETICOS DE LA PRACTICA CIENTIFICA: La ética médica tiene su punto de partida antes de nuestra era. Los conflictos y dilemas éticos que surgen después de la Segunda Guerra Mundial con la defensa de lo s derechos humanos y el avance impetuoso de la tecnología y las nuevas políticas de salud le dan nuevas visiones y dimensiones. por ejemplo:¿Existen realmente las instancias efectivas de control ético en la investigación y la aplicación de los nuevos conocimientos? ¿Son lospaíses en vías de desarrollo los más perjudicad os con los estudios controlados de nuevosmedicamentos?8.Los elementos señalados son especialmenteválidos en lo que se refiere a la enseñanza de lamedicina: los médicos deben contar con unconjunto de valores y principios propios queaseguren un mínimo de justicia a sus accionesprofesionales y respuestas acordes con la realidad que nos ha correspondido vivir. cuya doctrina ha tenido una gran influencia en el ejercicio de la profesión médica en los siglos posteriores. una nueva visión de la ética médica. que e ncuentra con el desarrollo del marxismo -leninismo y la experiencia de la revolución social que instaura el socialismo. Sin embargo. sin embargo. La teología e nmarca una visión de la ética hasta nuestros días y aunque solo es válida para una minoría.entre los que destaca la Declaración de losDerechos del Hombre. fomentar la tolerancia desde la más tempranaedad y estimular el deseo de seguir incorporando conocimiento durante toda la vida.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ aclarar inquietudes que nos surgencomo profesionales. a través de las enseñanzas doctrinarias que tratan de dar razón de lo religioso.

la inmunología molecular y. Conocer este peligro es la mejor manera de obviarlo y utilizar los medios tecnológicos con todas las ventajas que ofrecen. El desarrollo de equipos basados en nuevos principios. y una clara intención. los aspectos sociomorales que surgen en los trasplantes. el acceso de los pacientes por igual a los servicios de salud. lo cual establece el dilema de quiénes deben beneficiarse principalmente de ellos. Emplear la nueva tecnología médica entraña también otras preocupaciones como su elevado costo. de tipo comercial para insertar la tecnología médica de avanzada. con el ejercicio profesional. Para muchos. La atención médica. particularmente de aquellos procedimientos de alto costo y alto riesgo. o l os que los necesitan realmente. la ética médica aborda múltiples temas relacionados con la práctica médica. la ingeniería genética. tecnología apropiada. para algunos puede ser motivo de un enfoque de la medicina francamente biologista. sobre todo en los países que cuentan con mayores recursos. la práctica clínica actual está fuertemente influida por los adelantos tecnológicos ocurridos después de la Segunda Guerra Mundial. los países subdesarrollados siguen siendo las principales víctimas de los cambios ocurridos en la economía internacional y el sector de la 31 . La incorporación de la medicina al torrente general del progreso científico -técnico ha creado una serie de problemas de carácter ético. cierto deterioro o falta de progreso en la atención médica individual. el consentimiento voluntario a someterse a una nueva tecnología. El peligro está. El juicio ético. También en el campo de la biotecnología se está produciendo un desarrollo vertiginoso con la electrónica biomolecular. con su complejo mundo sociopsíquico y moral de inquietudes y aspiraciones. por ejemplo. atención primaria realizada por personal no profesional. en el sentido que el aparato no da una idea acerca de la personalidad del enfermo. los que los pueden pagar. en la relación médico -aparato-paciente. a tenor de la introducción de estos adelantos. y con la regulación de la vida. La tendencia progresiva a la tecnización» y al desarrollo de la medicina contemporánea tiene también algunas consecuencias negativas. pero teniendo en cuenta su extensión me referiré exclusivamente a la facultad anímica y profesional del médico en su ejercicio frente al paciente para juzgar la aplicación de la tecnología más avanz ada con énfasis en la relación médico-paciente. En las circunstancias actuales en que vive el mundo. esto exige aplicar enfoques complejos basados en la metodología dialéctic o-materialistas. Actualmente. Otros autores aluden a una supuesta interposición de la técnica y la complejidad hospitalaria moderna entre el médico y el paciente al tratar de explicar dicho deterioro. con la gestión de salud. está inmerso en cada tema de la ética médica. así como el perfil profesional del médico del futuro. la relación médi co-paciente. como componente obligado de la práct ica médica. por los años 70. en la psicofarmacología. donde el enfermo puede ser sometido a acciones mecanicistas que indefectiblemente lo lleven a un plano de despersonalización . nace la bioética en Estados Unidos con el fin de mantener la estabilidad de la estructura so cial. medicina tradicional. que oculta los conflictos existentes en la sociedad para preservar los intereses de los grupos dominantes. mientras que para los países subdesarrollados significa programas alternativos de autocuidados.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Más recientemente. Los progresos ininterrumpidos en los conocimientos y técnicas en el campo de las ciencias médicas se reflejan de una forma decisiva en estos tiempos en la práctica médica. En efecto. y atribuyen incluso. en los problemas genéticos. como la microelectrónica. está teniendo un fuerte impacto en el desenvolvimiento de los servicios de salud. se ha venido encareciendo sostenidamente en los últimos años. reducción de los gastos sociales por el Estado y privatización de la atención médica. con los avances de la ciencia y la tecnología médica. muy especialmente. El uso de las nuevas tecnologías en los servicios de salud está avanzando rápidamente. precisamente. la producción de materiales biosintéticos. en el experimento clí nico y en muchos más que se derivan de los adelantos más modernos. el alto costo de estas tecnologías de punta obligará sin dudas a controlar más e investigar la relación costo/beneficio. Desde luego.

pero dentro del marco teórico del marxismo-leninismo. al ratificar un conjunto de principios éticos y reglas morales que no permitan que se empañe el trabajo de millares de investigadores a raíz de un mal uso del desarrollo científico. Ante las consecuencias sobre las personas y demás seres vivos que pueden derivarse de la forma en que se utilizan sus descubrimientos. casos aislados de una práctica científica alejada de los más elementales principios éticos y morales tienden a empañar el esfuerzo de millares de hombres y mujeres que en el mundo le entregan su vida a la causa del avance científico y tecnológico. el abuso tecnológico» se refiere más b ien al uso indiscriminado de las indicaciones de los procedimientos tecnológicos más avanzados. Como suele ocurrir. los científicos saben que su responsabilidad social e internacional es cada vez más compleja. En el caso de la nueva tecnología médica. sino también. Precisamente. Para algunos autores relacionados con la bioética. está relacionada con las condiciones en que se realiza actualmente el acceso de los países subdesarrollados al progreso científico -técnico. sino incluso a los más elementales servicios de salud. para enfrentar estos acuciantes problemas. a lo cual se adiciona la persistencia de una desigual distribución del ingreso nacional. un análisis de las indicaciones que se realizan en el momento a ctual. consideran. Las injustas políticas de ajuste económico» repercuten fundamentalmente en el desarrollo social. Cada vez con más frecuencia. que resguarde la dignidad y los derechos humanos frente a los nuevos caminos que abren las investigaciones sobre el geno ma humano. La insuficiente información junto a la propaganda sensacionalista de los medios de comunicación dominados por el interés de las ganancias que tienden a generar falsas esperanzas. nos conduce a la conclusión de un uso indebido de pruebas diagnóstica o intervenciones terapéuticas en muchas circunstancias clínicas sin tener en cuenta el riesgo y los costos. Por ello es importante destacar la respuesta de la comunidad científica. de forma tal. existen también contradicciones y obstáculos inherentes al traspaso tecnológico en general. sobre todo cuando nos referimos a la medicina mercantilista. que amplios sectores de la población quedan marginados del acceso. Ciertamente. Ante la realidad que marca el constante avan ce científico urge adoptar un conjunto básico de códigos que rijan las actividades de investigación para llegar a un acuerdo apropiado. ha conducido al fenómeno comúnmente conocido como abuso tecnológico». que no son dependientes exclusivamente de las teorías burguesas y la llamada cultura posmo derna. en la sociedad socialista donde se pone fin a las contradicciones antagónicas entre los valores científicos y morales. La necesidad urgente de reconstruir cuidadosamente la ética médica con la finalidad de abordar los nuevos dilemas y conflictos que la tecnología médica y las políticas de salud en evolución introducen en la función del médico y en la gestión de salud. El carácter socialista de nuestra medicina constituye la base material sobre la que se sustenta la moral y la ética de los trabajadores de la medicina cubana que engendra principios éticos clasistas y partidistas opuestos radicalmente a la ética médica burguesa. 32 . sin perder los principios humanísticos. además. el mundo es estremecido y confundido por informaciones muy contradictorias acerca del impacto que tienen los descubrimientos científicos y las innovaciones tecnológicas. que se desenvuelve en el marco del actual sistema de relaciones económicas internacionales. no ya de tecnologías de punta. con un sostenido déficit de recursos que se refleja en reducidos presupuestos de salud. una de las cuestiones importantes que plantea el uso de un nuevo procedimiento médico.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ salud se halla entre aquellas ár eas que han quedado relegadas. los riesgos que muchos de ellos pueden producir en el paciente. y con mayores razones. se hace impost ergable en este momento histórico con nuevos enfoques y estructuras.

accesibles y de calidad.La investigación biomédica en seres humanos debe ser realizada solamente por personas científicamente calificadas. Los investigadores deben conocer los requisitos éticos. El progreso de la medicina se basa en la investigación. 6. El deber del médico es promover y velar por la salud de las personas. En la práctica de la medicina y de la investigación médica del presente. y el Código Internacional de Ética Médica afirma que: "El médico debe actuar solamente en el interés del paciente al proporcionar atención médica que pueda tene r el efecto de debilitar la condición mental y física del paciente". 8. tiene que recurrir muchas veces a la experimentación en seres humanos. la cual. bajo la supervisión de una persona médica con competencia clínica.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ 1. Incluso. La responsabilidad por el ser humano siempre debe recaer sobre una persona con calificaciones médicas. El propósito principal de la investigación médica en seres humanos es mejorar los procedimientos preventivos. 7. También se debe prestar atención especial a los que no pueden otorgar o rechazar el consentimiento por sí mismos. Los conocimientos y la conciencia del médico han de subordinarse al cumplimiento de ese deber. diagnósticos y terapéuticos implican algunos riesgos y costos. diagnósticos y terapéuticos disponibles deben ponerse a prueba continuamente a través de la investigación para que sean eficaces. nunca sobre el individuo sujeto a investigación. 9. legales y jurídicos para la investigación en seres humanos en sus propios países. 2. La Asociación Médica Mundial ha promulgado la Declaració n de Helsinki como una propuesta de principios éticos que sirvan para orientar a los médicos y a otras personas que realizan investigación médica en seres humanos. diagnósticos y terapéuticos. los mejores métodos preventivos. efectivos. a los que pueden otorgar el consentimiento bajo presión. Se deben reconocer las necesidades particulares de los que tienen desventa jas económicas y médicas. la preocupación por el bienestar de los seres humanos debe tener siempre primacía sobre los intereses de la ciencia y de la sociedad. 4. y también comprender la etiología y patogenia de las enfermedades. la mayoría de los procedimientos preventivos. 33 . legal o jurídico disminuya o elimine cualquiera medida de protección para los seres humanos establecida en esta Declaración. aunque éste haya otorgado su consentimiento. al igual que los requisitos internacionales vigentes. Algunas poblaciones sometidas a la investigación son vulnerables y necesitan protección especial. La Declaración de Ginebra de la Asociación Médica Mundial vincula al médico con la fórmula "velar solícitamente y ante todo por la salud de mi paciente". 5. en último término. 3. a los que se beneficiarán personalmente con la investigació n y a los que tienen la investigación combinada con la atención médica. La investigación médica en seres humanos incluye la investigación del material humano o de i nformación identificables. La investigación médica está sujeta a normas éticas que sirven para promover el respeto a todos los seres humanos y para proteger su salud y sus derechos individuales. No se debe permitir que un requisito ético. En investigación médica en seres humanos.

excelencia. proscripciones. transmitidos por el precepto y el ejemplo. ante todo. a saber: la búsqueda de la verdad. en efecto. Curiosidad. Sánchez Vázquez 3 menciona que la separación histórica entre ciencia y moral ha llevado muchas veces a la utilización de los conocimientos científicos en contra de la misma humanidad. pues estas actividades están atravesadas por valores que dan un sentido ético a la ciencia y la tecnología. la decisión en la búsqueda de la verdad y en la crítica de la falsedad[«]´. responsabilidad y autonomía. su super -ego. La norma técnica de la prueba empírica adecuada y confiable es un requisito para la predicción sistemática y válida. derivan del objetivo y los métodos. el comunitarismo. el científico como sujeto social. que se puede manifestar de muchas formas. Así. el desinterés personal. en la búsqueda de datos complementarios y 34 . Respecto al contenido ético de la actividad científica. Son valores principales del investigador universitario: la búsqueda de la verdad. ³El científico ha de poner de manifiesto una serie de cualidades morales cuya posesión asegura una mejor realizaci ón del objetivo fundamental que preside su actividad. Por tanto. Se las legitima con base en valores institucionales. 5 es ese complejo.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ VALORES CIENTIFICOS Y VALORES MORALES: VALORES CIENTIFICOS: La ciencia y la tecnología deben explicitar su sentido por medio de la función social que desempeñan. La ciencia se basa. en un insaciable deseo de conocer y comprender. y reforzados por sanciones. Las normas se expresan en forma de prescripciones. si se prefiere. moldeando su conciencia científica o. con el propósito de aumentar los conocimientos sobre una determinada materia. tal como se expresa en el uso y la costumbre. la búsqueda desinteresada del conocimiento y el escepticismo organizado. Para Merton. aunque el ethos de la ciencia no ha sido codificado. figuran prominentemente la honestidad intelectual. se le puede inferir del consenso moral de los científicos. son internalizados en grados diversos p or el científico. propias de todo verdadero hombre de ciencia. que son. Defender la libertad de investigación y la obligación de comunicar libremente los resultados. el fin institucional de la ciencia es la extension del conocimiento certificado. preferencias y permisos. por ejemplo. Merton considera cuatro conjuntos de imperativos institucionales o normas que constituyen el ethos de la ciencia moderna: el universalismo. Entre estas cualidades morales. Los imperativos institucionales o normas. debe constituir el primer imperativo del ethos del investigador. dice Mertos. sino también porque se las cree correctas y buenas. Son prescripciones tanto morales como técnicas. Toda estructura de normas técnicas y morales conduce al objetivo final. Estos imperativos. en innumerables escritos sobre el espíritu científico y en la indignación moral dirigida contra las violaciones del ethos. con resonancias afectivas. las normas de la ciencia poseen una justificación metodológica. pero son obligatorias no sólo porque constituyen un procedimiento eficiente. no puede permanecer indiferente ante los fines y usos de la ciencia. 4 Por su parte. predicciones. Siguiendo con Merton. Los métodos técnicos utilizados para alcanzar este fin proporcionan la definición del conocimiento apropiada: enunciados de regularidades empíricamente confirmados y lógicamente coherentes. compromiso social. de valores y normas que se consideran obligatorias para el hombre de ciencia. 6 Investigar supone la realización de actividades intelectuales y experi mentales de modo sistemático. según Merton. resaltando como principal valor científico el de la honestidad intelectual. el ethos de la ciencia.

La apertura es imprescindible para la innovación y para que fructifique la creatividad. La ciencia promueve la búsqueda y exigencia de pruebas. La necesidad de revisión continua que tiene la ciencia y la posibilidad permanente de mejorar las soluciones tecnológicas obligan a una actitud de inconformismo y emprendedora. el borde de la indefinición o la frontera son terrenos habituales por donde se mueve la ciencia. debemos incorporar ese hecho como un valor. tanto por parte de intelectuales como de la sociedad en general. y también debe estar abierta al escrutinio social. Trabajo en el cual colaborarían naturalmente filósofos. Racionalidad. Es la base para buscar causas y motivos de los fenómenos. En ciencia se ha de cuestionar todo y es imprescindible la honestidad. mecanismos. nos dijo Guillermo de Occam. historiadores y sociólogos de la ciencia. Es decir. Esta axiología estudiaría la ciencia tal como ella se produce tanto a nivel individual. y el tra nsitar por ellos nos educa en la comprensión de los niveles de riesgo. Aunque pueda resultar incómodo. No hay por lo tanto cabida para separar la ciencia de las cuestiones evaluativas. crear modelos. y metodológicos. La conciencia del sentido a xiológico de la actividad científica debería tenerse muy en cuenta en la formación y educación de los futuros hombres de ciencia y tecnología. La ciencia es crítica consigo misma. pero también expertos en la incidencia de la tecnociencia en la sociedad. sino inherente a su propia estructura de búsqueda racional de comprensión y acomodación al mundo natural que constituye el entorno de nuestra vida. Es una característica esencial del conocimiento científico. Autocrítica. Es clave en la tecnología. y la incertidumbre es difícil de aceptar. la disponibilidad para escuchar y aceptar ideas de los demás. procedimientos. inventar y diseñar leyes. y también para cambiar las propias en función de las evidencias que se nos ofrecen. proponer hipótesis. sino también hacia los valores sociales. Escepticismo. y la evaluación continua del conocimiento con espíritu crítico. ni de la ética. Al contrario se impone la necesidad de incluir dentro del ámbito de la filosofía de la ciencia no sólo una axiología enfocada hacia los valores epistémicos. Hemos de acostumbrarnos -educarnosa convivir con la provisionalidad: No se llega a la certeza con la razón sino con la fe». aparatos. éticos. pues tarde o temprano se impone la realidad de los hechos. a la valoración y asunción de riesgos en la innovación. y para establecer relaciones originales. Por ejemplo. La ciencia y la tecnología constituyen un elemento común a las culturas del mundo. independientemente de la raza. estéticos y ecológicos en la ciencia. pertenecen a toda la humanidad. comenzando inmediatamente a buscarle sus puntos débiles. permanencia e inmutabilidad. diseñar experiencias. métodos Los valores desempeñan un papel central en la ciencia y ese cometido no es arbitrario o añadido. Creatividad. Iniciativa. para buscar soluciones a problemas divergentes. Es decir. Entendiendo como tal un respeto a la lógica.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ de su significado en cada situación. Muy relacionado con lo anterior está la necesidad de matices que necesita una calidad en las afirmaciones. Relatividad. y social. que lo que es válido para uno es válido para todos. frente a esquemas de certeza. y ojalá también científicos. Albert Einstein sintetizó como nadie la necesidad de curiosidad: Lo importante es no cesar de preguntarse cosas». el margen de error. el valor de las estadísticas y la capacidad de evaluar a priori el éxito o fracaso de una iniciativa. Provisionalidad. la religión o la cultura. Apertura. institucional. Universalidad. teorías. asumiendo los ensayos fallid os como pasos imprescindibles y útiles de un proceso. como grupa l. Nadie ignora que la educación científica es un proceso enfocado hacia la construcción de saber teórico y práctico " por 35 . histórico y cultural. porque a muchas person as les gustan las respuestas firmes. Es esencial en la ciencia el dudar de toda conclusión que uno mismo fo rmula. La incertidumbre de resultados. la persona racional no es supersticios a. así como la necesidad de considerar antecedentes y consecuencias de cada fenómeno analizado. Este es un punto crítico.

a la familia en general. más barata. la ³brecha generacional´ se convierte en la ³brecha abismal´. que pasó en Goa. sino. no tendría por qué ser considerada como un saber de segundo nivel o teorización de teorizaciones. como nunca. como lo plantea Ulises Moulines(30). cuando se trata de platicar entre padres e hijos. Hoy en día. de enfocar la vida. capacidad argumentativa. En ningún contexto como en el educativo es indispensable la normatización. vemos que nuestros seres más queridos. sino del deber ser de esta actividad. Un sabio consejo de papá o de mamá en un problema familiar. de una relación inmoral. precisamente por ello puede considerársele un tema polémico. alguien a qu ien no entienden y que muchas veces se convierte en un dolor de cabeza para la familia. puede evitar que los hijos caigan en situaciones más complicadas. puede ayudar mucho. que nos permitan dar consejería a uno de nuestros hijos. inclusive. cada vez hay más alejamiento. promoviera también valores tanto epistémicos como prácticos que pudieran ofrecer innovaciones axiológicas al trabajo realizado por los hombres de ciencia y tecnologí a. modestia intelectual. Pero esta situac ión. Una filosofía de la ciencia capaz de conscientizar sobre la necesidad de humanizar la actividad científica en un mundo donde priman los medios sobre los fines. este es uno de los puntos que más adolece en la familia. encuentran los padres de familia que su hijo es un perfecto desconocido. que sin dejar de intensivar el pluralismo metodológico. Lo cual no significa que estemos postulando una filosofía de la ciencia normativa en cuanto a los conteni dos y métodos de la ciencia. que con tanto anhelo se estuvo esperando.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ eso adopta la forma de saber sobre el mundo. Con todo esto quiero decir que muchas veces.a nuestra esposa. en ningún contexto fracasa tanto la idea de Feyerabend de "todo vale"(29). y no hallamos cómo aconsejarlos. respeto por la dignidad humana. sufren. tenemos acceso a información más rápida. Cuando pasan años de haber recibido a aquel pequeño bebé. refleja mucho de lo que está ocurriendo hoy en día alrededor del mundo. Ambas culturas tienen muchas diferencias en sus formas de pensar. son entre otros. interés por ayudar a solucionar los problemas más graves de su propia sociedad y respeto por el medio ambiente. Decisiones sabias. ALARMA EN GOA: EL CHOQUE DE VALORES Hay una anécdota que se desarrolla en una playa de la India. VALORES MORALES: Hablar de valoresmorales es hablar de los diferentes criterios que puede tener la gente para conducirse en la vida. en donde empezó a haber una relación entre dos culturas muy distintas: la occidental y la oriental. puede salvar a un hijo de la drogadicción. para que cuando vengan los problemas puedan ser resueltos de tal manera que se pueda corregir la falla. de tomar decisiones. de enfocar la vida. de un embarazo no deseado. sobre los cuales podamos fundamentar nuestras familias. controlar y ganar. menos comunicación y menos entendimiento entre ambas partes. potenciación del espíritu crítico. es decir. a la hora de llegar a la adolescencia. necesitamos valores firmes. más precisa cada día. puede resolver el problema. Tal parece que conforme pasan las generaciones. si existen valores absolutos o relativos. de un suicidio. sería un error ignorar los valores que rigen esta fase de la educación científica: orden. valores que deben empezar a desarrollarse desde los bancos de la escuela y enfatizarse sobretodo en la universidad. Si la filosofía de la ciencia tomara en cuenta la pluralidad axiológica de la actividad científica. y donde la ciencia ya no es la búsqueda desinteresada del saber. y las influencias interculturales de dife rentes países se van mezclando y haciendo que se 36 . sólidos. estables. La gente tiene diferentes maneras de pensar. puesto que su ámbito de estudio no dependería solamente de cómo se ha desarrollado la actividad científica. claridad. Y pareciera que a veces. hacen que el mundo sea más pequeño. Puesto que la enseñanza de la ciencia es condición nece saria para la reproducción y el mejor desarrollo del conocimiento científico. Hay mucha discusión acerca de qué es un valor moral. sino también la búsqueda del saber con intenciones mercantilistas y politiqueras para dominar.

o ³Trance de Goa´. Se piensa que algunos de nuestros jóvenes. equipo sonoro. recintos para fiestas. Alemania. hippies y mochileros de la misma calaña. Él r efiere lo siguiente: ³Observé reacciones emocionales ante la cultura blanca de los turistas hippies y que difícilmente sepodría conciliar con la tradicional de las aldeas de la costa. Esta primera parte de la carta nos habla de una problemática que se estaba viviendo en este lugar. son parásitos que prosperan. quien estaba realizando una serie de investigaciones sobre el turismo en Goa. El pa sado hippie de Anjuna se refleja en las pinturas fluorescentes y en espectáculos que se adaptan a la fuerza psicodélica de la música realizada por el consumo de drogas ilegales. periodistas y activistas. Y como la música ruidosa está prohibida en Goa después de las 10 de la noche. la disciplina. En Goa. sin visas ni pasaportes. y a menudo en acciones policiales encaminadas a suprimir las subversiones´. Muchos habitantes de Goa participan vendiendo té. También venden alcohol. debido a ese insidioso imperialismo cultural. Para numerosos padres. que se llamaba Arun Saldaña. alquilando habitaciones. que no sólo atrae a ravers y a grupos de turistas del Reino Unido. En los años 80¶s. donde lo que más preocupaba a la comunidad era la conducta que estaban teniendo. la alarma moral se ha convertido en un problema entre norte y sur. como la honradez. bosques y colinas.Francia. viven e n nuestro territorio. para obtener su doctorado. Tradicionalmente las fiestas de Goa Trans se celebran durante la luna llena. alimentos. A comienzos de los años 90¶s. Lo que narra es que él se da cuenta de que es un choque de dos culturas. Dos mundos opuestos coexistían en una misma aldea. por definición. comida rá pida. ropa. No es de extrañar que la desaprobación de los mayores se traduzca en informa ciones alarmistas de los medios de comunicación. y vulnera a las nociones que los adultos tienen de decencia y salud. el joven Arun Saldaña nos describe cómo había sido el proceso para llegar hasta este tipo de situaciones. Este grupo de activistas afirmaban en su carta lo siguiente: ³En los últimos 10 años. había un joven de Bruselas. motos. la buena conducta y el patriotismo´. en playas. los extranjeros blancos están imponiendo su cultura a los jóvenes indefensos de Goa.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ confronten los tipos de pensamientos y las formas de ver la vida. de responsabilidad y buen gusto. varones Vivimos en tiempos de globalización. En el momento en que se estaba presentando el problema. La alarma ante la idea de que los jóvenes sucumban a supuestos placeres extranjeros no es algo nuevo. se tumban desnudos en nuestras playas y practican y propagan el amor libre. éxtasis. mientras la población local trabajaba para subsistir. En una carta dirigida al Primer Ministro Indio. prefieren la música y los hábitos sexuales oc cidentales a los valores tradicionales. Para esto. Israel. la m úsica ³Goa Trans´. sino también a la juventud local. o Japón. que se denominaba ³Ciudadanos Inquietos por el Turismo´. rebelde. un grupo de activistas de Goa. formaron una asociación civil. tomando la savia vital de nuestra nación. en una ex colonia portuguesa del sur de la India. los hippies escuchaban su música tendidos en las playas y embrutecidos por las drogas. de nuestra juventud. La música se tornó electrónica y el mercado de la droga se organizó mejor. pero nunca hubo problemas para hablar de ello . La entrada es gratis y se prolongan hasta el día siguiente. etc. La cultura juvenil es. como LSD. donde las distancias p a r e c e n acortarse. el turismo hippie dio paso a una de las más famosas expresiones del rap en el mundo. cigarrillos. policías corruptos 37 . en 1990. en navidad o año nuevo. se han instalado aquí. y mantienen despierto al pueblo. donde la forma de pensar de los hindúes es totalmente contraria a la que traen los europeos. es música tecno rápida y reiterativa con cadencias que recuerdan la armonía oriental. Las drogas son parte integral de su despreocupada manera de vivir. las fiestas se volvieron multitudinarias. Rajiv Gandhi. La música Goa Trans. conduciendo taxis. Empieza a narrar desde los años 70¶s en su reporte: ³En los años 70¶s. Esto es algo que empieza a describir un extranjero. donde los medios de comunicación principalmente.

Hace algunos años hubo una situación muy triste en una ciudad al norte de la República Mexicana. O bien. LA CONCIENCIA. como acusados. invirtiendo mucho capital para construir hoteles y lugares d e diversión. Entonces. poco a poco. pero cuando hacemos algo incorrecto nos hace sentir mal. La conciencia es ese juez interno que cuand o hacemos lo correcto nos aplaude. cobrando sobornos por permitir las fiestas y la posesión de drogas. entre ellas. la conciencia. Los ravers no son orgías sexuales. se va acallando. nos preguntamos ¿qué es lo que llevó a ese hombre a cometer ese acto. Por otro lado. que la mayoría de la sociedad reprobó? ¿Por qué un hombre puede llegar a cometer ello? Si vemos a los niños pequeños. Para terminar. Cuando meditamos en ese tipo de situaciones. Es algo que todos los seres humanos tenemos. es muy importante que los buenos valores se inculquen. Pero cuando evadimos la conciencia por temor a consecuencias. Las festividades de Anjuna son tan interesantes para los extranjeros como para los goanos. de conductas. Por un lado vemos padres que están con siderando que es más importante que sus hijos no caigan en la inmoralidad sexual. es más. Es por eso que en las etapas tempranas del joven. Arun dice lo siguiente: ³Ello impide admitir que muchos jóvenes de Goa Los ValoresMorales disfruten de las fiestas sin drogas demasiado caras. Hablando de valores. Un hombre secuestró a un niño y. tenemos una persona con un punto de vista muy liberal. represalias o castigos. Cada evento en la vida puede ser enfrentado o percibido de diferente manera. Arun le llama ³alarma´ porque se exageran los efectos del trance y le dice ³moral´ porque siempre tiene una connotación puritana y patriótica. esta dimensión económica es ign orada por sus detractores que estigmatizan la atmósfera festival de la ciudad por estimar que complace a los turistas. después de haber partes del cuerpo.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ pueden ganar montones de rufias. y ese código de valores se pierde totalmente. nos hace sentir una sensación de bienestar. aunque se quiten la indumentaria hippie al regresar a casa´. la conciencia toma un papel importantísimo. CÓDIGO DE CONDUCTA de valores que nosotros mismos a la hora de nacer. puede ser que vayan siendo quitados de nuestro código de conducta. Al estar viviendo en el entorno social y familiar. al ser confrontados. contrariamente a la idea generalizada en la región. Un crimen muy terrible. en el alcoholismo o la drogadicción. en otras palabras.o bien. Aquí encontramos lo que llamaremos un ³choque de valores´. considerando que ³no es para tanto´ y que se estaba teniendo un beneficio económico al tener mayores ingresos. Sin embargo. (moneda de plata hindú). cuando 38 . Pasan fines de semana y vacaciones disfrutando de esas fiestas. cada vez estará más despierta y la persona tomará decisiones más claras y se dejará llevar por su conciencia. el ser humano es muy influenciable. Cuando la persona se habitúa a romper ese código de valores. dos maneras distintas de ver las cosas. Aquellos que se confirman. Entre más le hagamos caso a nuestra conciencia. que se estresan y angustian porque los grupos de mafia estaban proliferando. las influencias que puede recibir una persona durante su vida. ¿Por qué se pueden dar estos puntos de vista tan diferentes? Puede haber muchas razones. con una dimensión poscolonial e intercultural´. sin sexo. su conciencia. corrompe al gobierno y seduce a la juventud de Goa. esos códigos de valores pueden estar en contraposición o simplemente ser confirmados. nos damos cuenta que no nacen con ese tipo de actitudes. para que sepan diferenciar lo bueno de lo malo de una manera correcta. Cuando se es muy niño o adolescente. Se trata de una alarma moral. llega un momento en que Todos los seres humanos. ¿qué es lo que lleva a una persona a ir de mal en peor en su conducta? Mucho tiene que ver que la pe rsona va violando su código de conducta interna. ellos no llegan con ese tipo de actitud. se van a ir acentuando y van a volverse prioritarios en nuestra vida. no se atreverían a causar ese tipo de daño a sus semejantes. dependiendo de los valores que haya dentro de cada persona. numerosos jóvenes ricos de Bombay están descubriendo la Meca del Rav en su propio país. ya traemos. aunque sus conductas puedan ser algunas veces violentas.

de no recibir principios. y ello era lo que les permitía tener abundancia de ociosidad: mucho tiempo para invertirlo en diversiones. lo definimos como ese conjunto de acciones de personas. Vemos una sociedad que va en pos del dinero y muchas veces lo pone por encima de todas las cosas y eso los está llevando a una forma de vida en donde caen en un olvidarse de lo que son los otros tipos de valores como la honradez. Fue una forma de vida que alcanzó incluso a sus hijos. En cambio. o de una sociedad que no tiene sabiduría para conducirse. una actitud de no escuchar consejos. ³Moral´. para conseguir algún beneficio. un código ese código de conducta se quita. es decir. Cómo el alcoholismo y la drogadicción. SACIADA Y OCIOSA Quiero terminar este artículo analizando lo que dicen las Sagradas Escrituras acerca de lo que hemos hablado. en juegos. es suplantado por otro código. nuestra forma de pensar. La persona pierde el freno. el respeto. desde el punto de vista de la bondad o de la malicia. Hay muchísimas estadísticas que nos hablan de cuánto sufrimiento hay actualmente en la sociedad. En esa soberbia hay una independencia de los principios de Dios. siempre buscando lo suyo. que no es más que Dios mismo hablando al hombre. Las condiciones actuales de la sociedad. ya no es escuchada esa voz interior que nos dice que no deben ser así las cosas. para darle importancia. y además dice que era un pueblo que tenía saciedad de pan. saciedad de pan y abundancia de ociosidad. ¿QUÉ SON LOS VALORESMORALES? Si definiéramos palabra por palabra. cuando se habla de cuál fue la maldad de ese pueblo. no señala que haya sido precisamente la inmoralidad sexual. están matando jóvenes. que vivían en pobreza o La soberbia. entramos a un entorno familiar y social y va a depender mucho de lo que se nos enseñe en la familia. en las familias. definitivamente. empieza a conducirse sin remordimientos ni compasión por sus semejantes. una persona dice: ³para mí e s muy importante no mentir´. jerarquizando. Las personas están viviendo en una forma que están destruyendo la misma familia y a la sociedad. algo que es muy significativo o importante. saciedad de pan. en el moldear nuestro carácter. La Biblia habla del pueblo de Sodoma. Ezequiel 16:49 Este texto nos describe un testimonio. y abundancia de ociosidad tuvieron ella y sus hijas. Eso no es algo q ue se tenga que llevar a cabo con los sentidos. vemos que esa persona le da un valor especial a conducirse con la verdad. y no fortaleció la mano del afligido y del menesteroso´. Pero es interesante que en este pasaje de la Escritura. que es más bien apreciado por la conciencia. y más los valoresmorales que traen beneficio para la sociedad y para las familias. porque éstos van a dictar nuestra formar de vivir. y que no había misericordia en la vida de esas personas. para otra persona tal vez la sinceridad no será un valor. Todos los seres humanos tenemos una conciencia. más bien se refiere a una forma de vida caracterizada por soberbia. se refiere a las acciones de las personas. interior. trabajadora. y n o oían el consejo de su 39 . Valor moral pues. La historia la conoce como una de las ciudades que tuvieron un nivel m uy alto de depravación.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ nacemos. Es muy importante estudiar el sistema de valores. cada día se pierden más. SODOMA: SOBERBIA. de su conciencia. Pongamos atención a este texto: ³He aquí que esta fue la maldad de Sodoma tu hermana: soberbia. diciendo qué es lo correcto y qué no es. Un valor moral es ese punto de vista que se tiene para referirse a si algo es bueno o malo. que quizás tenía sus necesidades cubiertas. Entonces se convirtió en una forma de vida. en placeres. una ciudad famosa por su conducta inmoral sexual. quizás será más importante engañar. sino. anda sin conciencia. Su código de valores. una ciudad próspera. Realmente esa forma de vida los llevó a no considerar la necesidad d e aquellos que eran menesterosos. o valorando más una acción de bondad sobre otra. la lealtad. encontramos que ³valor´ significa precio. en la sociedad. desde el punto de vista bondad malicia. egoísta. Por ejemplo. dando prioridad. los llevó a pensar que era mejor tomar el consejo del amigo.

"mi comodidad o bienestar" y se traducirán estos valores en solidaridad. por ejemplo. también en el educativo y cultural. con mayor calidad como persona. parientes y posteriormente amigos y maestros. que todo lo que tienen de ganancias lo emplean para sí mismas. la honestidad. La gente va cada vez de mal en peor. para que se dé una coherencia entre lo que se dice y lo que se hace. De este modo la familia contribuye a lanzar personas valiosas para el bien de la sociedad. libertad de otros. Además es de suma importancia la comunicación de la familia. la tolerancia. Ya en el ámbito social. un mundo que ha sufrido dos grandes guerras. Si lo comparamos con la situación que se presentaba en Goa. con consecuencias devastadoras para los pueblos y las personas. Ya no nos limitamos a compartir en el seno familiar. libertad de expresión. Compartir el conocimiento para combatir el analfabetismo y la incultura. etc. haciéndolo más humano. una actitud abierta y de tolerancia. honestidad. sino con los demás. para alcanzar una vida coherente y equilibrada desde el interior. Posteriormente estos valores morales adquiridos en el seno de la familia ayudarán a insertarnos eficaz y fecundamente en la vida social. la lealtad. Un tipo de vida muy egoísta. la persona valiosa buscará ir más allá de "mi libertad". La solidaridad: Surge cuando mi libertad. Un hombre vale entonces. el trabajo. Empezaron con esta actitud egoísta. y de su abundancia de pan no compartieron con los que tenían necesidad. mi desarrollo y mi bienestar ya no son compatibles con las necesidades y desgracias de los demás. lo que valen sus valores y la manera en como los vive. y fortalecer los buenos valores aprendidos. La paz: Es quizás prioridad esencial de nuestro mundo. acallando sus conciencias. y terminaron haciendo hechos vergonzosos: adulterios. sus padres. libertad de reunión como garantía para asociarme con aquellos que comparten ideales y trabajar por los mismos. es una persona que posee valores interiores y que vive de acuerdo a ellos. paz. Para que se dé esta transmisión de valores son de vital importancia la calidad de las relaciones con las personas significativas en su vida. Los valores MoralesComo ya lo mencionamos son aquellos valores que perfeccionan al hombre en lo más íntimamente humano. compartir no sólo en el ámbito económico. es también el tipo de personas que nada más están viviendo para sí mismas. Personas que emplean su abundancia de pan para satisfacer sus deseos y places. la responsabildad. Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno de la familia. Libertad de conciencia. La libertad: La libertad parece ser el bien más preciado que posee el hombre. Es además indispensable el modelo y ejemplo que estas personas significativas muestren al niño. su egoísmo. etc. y son valores como el respeto. Recordemos que una persona valiosa. la cooperación y comprensión. hermanos. donde sólo pensaban en lo suyo. ¡Qué importante es entonces esto de la conciencia! Conocerla. homosexualismo. son absolutos o relativos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ propia voz tenían graves problemas. A escalainternacional supone que nuestro país debe ser solidario con los países más necesitados del planeta. un mundo que todavía se enfrenta a un sinnúmero de conflictos locales y regionales. Una persona con altos valores morales promoverá el respeto al hombre. para poder difundir nuestras ideas y promover el debatey la discusión abierta. libertad para elegir responsable y pacíficamente a nuestros gobernantes. en la toma de decisiones y en aportaciones sobre asuntos familiares. etc. para reducir enfermedades y epidemias. Cuando el niño ha alcanzado la edad escolar se hará participe de esta comunicación abierta. así como de servicio para el bienestar común 40 . lesbianismo. Es así como se producen cada vez más y más niveles de maldad. Esa forma de vida los fue haciendo pensar sólo en sí mismos. no se preocupan si afectan a terceros en la sociedad. ser sensibles a ella. No hay una gota de amor.

la envidia. Las causas pueden ser diversas y combinadas. la desintegración. Respecto al tercero. una vez más. Para contribuir activamente a la solución de estas problemáticas. Ante esto. Sobran los ejemplos cotidianos que pueden comprobar esta hipótesis. El proceso de desvalorización siempre ha estado presente en todos los tiempos y civilizaciones. desvinculada de las demandas efectivas de los mexicanos (Héctor Aguilar Camín et al. la agresividad. que asumen las normas universales de toda sociedad. efímera en esencia. En el primero. soslaya la enseñanza y práctica de los valores. los problemas típicos de los alumnos pertenecientes a las instituciones de educación básica (particularmente en el grado de secundaria) son: irresponsabilidad en la elaboración de tareas escolares.). 1995:46). es necesario reconocer una real idad: en gran medida el comportamiento de la sociedad indica que se están dejando de asumir los valores morales. pero tal no es una verdad absoluta sino circunstancial puesto que los individuos son impredecibles. No obstante. y en cambio se introyectan otros que podemos llamar antivalo res. asesorías pedagógicas generales y especializadas referentes a la enseñanza de los principios universales. Acerca del segundo. con el fin de impartir una educación moral a los padres. 41 . la humildad. y se desarrollan conforme a las variablesy situaciones de su entorno. pobreza. etc. lo único que se ha conseguido es reproducir una instrucción tradicional. lo cual mina o denigra las relaciones humanas. la nueva educación del siglo XXI tendrá que ser esencialmente preventiva. es decir. como: el egoísmo excesivo. únicos. mundana. pero sobre todo el funcionamiento de un Sistema Educativo desvinculado de las necesidades actuales de los ciudadanos. es indispensable que el Sistema Educativo Nacional. la desconfianza o escasa comunicación. la formación escolar debe ser el medio que c onduzca al progreso y a la armonía de toda nación. se plantea necesariamente y con mayor alcance la impartición de los principios mencionados. agresividad física o verbal hacia los compañeros. la influencia de algunos medios de información. De ahí que la familia tendrá que sostener correspondencia directa con la escuela. el respeto. sino propositivas. por ejemplo. Por ello. etc. lo cual resulta ser una relación bastante superficial. a pesar de ser considerada como primordial núcleo socializador y potencial transmisor de normas morales al sujeto. una alternativa viable es que las instituciones educativas de dicho nivel fortalezcan sustantivamente y renueven cursos. la familia y la pareja. vandalismo y demás. Para algunos adultos las actitudes anteriores podrían ser normales e incluso justificables ya que los cambios emocionales y físicos de la infancia a la adolescencia son diversos. también se presentan condiciones contrarias: la infidelidad y el interésmeramente material o económico. tal es el caso de los que viven diversos niveles de violencia intra familiar. falta de respeto a los profesores. el engaño. por ello. en diferentes horarios y de acuerdo a su tiempolibre. la mayor parte de la población reproduce lo opuesto: la negligencia. padres irresponsables en la crianza de sus hijos. etc. además. otorgando prioridad al ámbito problemático referido. Aunque todavía existen personas que revelan una gran calidad humana. entre otras. y que. empero no tan acentuadamente como en la contemporaneidad. tanto el matrimonio como el amor libre son loables sólo si son honestos y vislumbran proyección. la honradez. si existe plenamente el sentimiento sincero y mutuo. la solidaridad. tales como la responsabilidad. es decir. Desde esta perspectiva. la desigualdad o prefer encia hacia algún hijo. conflictos familiares. concretamente.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Las Normas Morales como expresión de los Valores Morales Sin asumir posturas pesimistas o cínicas. en varias ocasiones ha transitado por un proceso de degradación. renueve la curricula y las prácticas educativas del nivel básico principalmente. Veamos tres casos: la escuela. los profesionales de la formación escolar deberán promover ambientes áulicos agradables y educar para evitar toda manife stación anémico social o de pérdida de valores.. la deshonestidad. la envidia entre hermanos. Sin embargo. distintos entre sí. presiones económicas. Comúnmente.

(factores o aspectos que determinan y precisan el objeto. etc. la globalización. dudosa. ". Es el individuo de la contradicción: por un lado es quien produce y domina la nueva tecnología. 1997:40). Sólo así es posible construir un nuevo modelo de sociedad. narcotráfico. serían determinadas por la razón. las situaciones en las que se distinguen los llamados antivalores son diversas y permanentes. sus acciones estarían determinadas por impulsos sensibles. otorgando primordial importancia al fomento de los valores en coordinación con la familia. probable.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Con base en la experiencia. Para que un acto sea bueno deben ser buenos los tres factores fundamenta les que los motivan.. ejecuta órdenes.. Basta con que uno de esos factores sea malo. perpleja. ya que para los moralistas el fin bueno no justifica los medios malos. etc. prostitución.. justa. . a lejado de los ideales. pero todos ellos andan huérfanos de fundamento: hedonismo. egoísmo. bien. De ahí la importancia de la transformación de este nivel académico. y los esfuerzos reivindicatorios tienen que centrarse en la escuela. tal es el estilo de vida actual. 1995: 53). moral. basta consultar sus altos índices de criminalidad. que con facilidad estalla con violencia e intenta "aplastar" a sus semejantes.. el de los estadounidenses sí. infidelidades conyugales.. individualismo. 3) Fin. no a partir de causas subjetivas sino de modo objetivo. La posmodernidad inventa nuevos valores. si fuera únicamente racionalidad. o sea. la identidad nacional. El caso de México no es de los más extremos.). emocional.(Intención o motivo del acto. mediante técnicas grupales. ausencia de sentido. la educación básica no es sól o una de tantas etapas de formación escolar. las crisis económicas. la igualdad y la armonía. para que todo el acto sea malo. el cómo. por otro lado también existe la conciencia moral. en el sentido práctico. es aque llo que mueve a la voluntad por medio de las representaciones de la razón. la materia del acto) 2) Circunstancias. posee ciertas aptitudes.. La conciencia moral está integrada por un elemento intelectual.. aquello para lo que se hace).. . Pero el hombre es al mismo tiempo sensibilidad y razón. etc. Según Kantsi el hombre fuera solo sensibilidad. lo principal. por el otro. que es la valoración sobre la moralidad de un acto concreto. el cuándo. sino también es la base en la que se constituye la personalidad del individuo. Todo lo anterior nos proporciona elementos para conformar el perfil del hombre contemporáneo o también llamado sujeto posmoderno. el intelecto o razón juzga. Si tomamos el término bueno. los diversos temas de actualidad: el racismo. etc.. las generaciones de estos tiempos se orientan hacia la decadencia. esos tres factores son: 1) Objeto. el elemento afectivo nos da respuesta sobre los sentimientos hacia ese acto. entre otros" (Colom y Mèlich. alcoholismo. Conciencia Moral Todo ser humano tiene conciencia de que hay algo que está bien o mal moralmente hablando. desmoralizado. y en esta posibilidad de elección consiste la libertad que hace de él un ser moral. agresividad. para constatarlo" (HUMANIDADES 196: 4). la sexualidad.1 "La posmodernidad no destruye lo axiológico. un elemento afectivo y un elemento volitivo. El panorama es desalentador. es un ser enajenado. drogadicción. el fundamento intelectual. su punto de referencia. que debe consistir en una reestructuración de la curricula y las prácticas escolares en las que los profesores y los alumnos aborden crítica y reflexivamente (Paulo Freire. y el volitivo que tiene una tendencia natural al bien y que lo hace querer el bien moral. Podemos clasificar la conciencia moral como verdadera o errónea. por razones válidas para todo ser racional como tal. Así.contenido (lo que se hace. sino solamente su fundamento absoluto. aprueba o desaprueba el acto. pues posee lo que llamamos sentido moral. 42 . que orientará su posterior desarrollo. el quien. etc. que se distinga por la justicia. Por último. en cierta.

Los principios morales son expresiones de la ley moral natural. Los actos. etc. Valores Morales y Relaciones Humanas. indica mas bien un desligamiento del valor moral y los únicos actos que están desligados de los valores morales son los actos del hombre. la respiración. Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas. pero esta palabra. por ejemplo. si pueden juzgarse como buenos o malos pero desde otro punto de vista. La palabra fin significa intención. la libertad. Los actos del hombre sólo pertenecen al hombre porque él los ha ejecutado. La palabra fin tiene una doble división cuando significa objetivo o finalidad. La palabra "Fin" tiene varios significados. Trabajar. como son la inteligencia y la voluntad. lo extremo. ¿Pero cómo se forman esas conciencias? El hombre procura obrar con conciencia recta. el grado conciencia. Todo acto humano tiene un elemento psíquico que también es motivo de una valoración moral. Normalmente hemos designado al valor moral negativo como "inmoral". los Actos humanos y los Actos del hombre. Estos actos carecen de moral (son amorales) por lo tanto no pueden juzgarse desde el punto de vista moral como buenos o malos. desde luego no se tomará en cuenta el que se refiere a lo último. Son ejecutados consciente y libremente. La conciencia como norma subjetiva. pero no son propiamente humanos porque su origen no está en el hombre en cuanto a hombre. finalidad. Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral. etc. ello supone autorreflexión y consulta a los demás. un ejemplo claro es por ejemplo la digestión. pero asesinar tiene un valor moral negativo. ya sean humanos o del hombre. dudoso cuando el juicio moral se suspende ante la duda. ambos son ejecutados por el hombre pero poseen ciertas diferencias: Los Actos Humanos. de conciencia cierta cuando el juicio moral es firme y seguro. sino en cuanto a animal. de probable cuando existen otras alternativas. en su etimología. es decir. mientras que en la conciencia dudosa debemos descartar para salir de dudas y luego formar una conciencia moralmente cierta. tiene valor moral positivo. perplejo cuando existe colisión de deberes y justo cuando se juzga de manera adecuada el acto moral. Estos son el objeto material de la Ética y son los que pueden ser juzgados como buenos o malos desde el punto de vista de la Moral. es decir. se está implicando que este valor moral puede ser de signo positivo o de signo negativo. El problema se plantea cuando estamos en co nciencia perpleja o en conciencia dudosa. se apoya en los principios morales o en el sentido moral. objetivo. como la intención. a la objetividad del acto. En cambio el valor moral depende de ciertas condiciones subjetivas y propias de la persona que ejecuta dic ho acto. tiene un cierto valor ontológico independiente del valor moral. en un nivel racional. por medio del fin o intención dos actos humanos idénticos pueden diferir notablemente por el autor que realizó cada acto. 43 . El valor ontológico o metafísico de la conductahumana se refiere al hecho real. como ya dijimos la conciencia perpleja supone un conflicto de deberes y tenemos que inclinarnos por el que nos parece más fuerte o imperioso. en sus facultades específicas. como por ejemplo el fisiológico. a la existencia. Los Actos Humanos Existen dos tipos de actos. Los Actos del Hombre.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Hablamos de conciencia verdadera cuando puede dictaminar objetivamente lo que es bueno o malo y es errónea cuando no puede hacerlo. para ir adquiriendo una conciencia formada y madura. El valor moral se encuentra solo en los actos humanos y el valor ontológico se encuentra en ambos. Son originados en la parte típicamente humana de l hombre. este es el "Fin" o "intención" que es el objetivo o finalidad por la cual se realiza un acto humano. pero estos ya han sido calificados como "amorales".

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Cuando significa objetivo, suele considerarse el fin próximo (es el que se subordina a otros), el fin último (no se subordina a ningún otro), el fin intermedio (participa de los dos, o sea, se subordina al fin último y él mismo mantiene subordinado al fin próx imo). Cuando hablamos del fin como intención o finalidad, podemos referirnos al fin intrínseco del acto (es el que posee la acción misma de acuerdo a su propia naturaleza) o al fin del sujeto que ejecuta el acto (es el que de hecho intenta el actor de la acción, en algunas ocasiones este fin difiere con respecto al fin del acto). Otro aspecto que ha estado conectado a la Ética desde el tiempo de Aristóteles es el tema de la felicidad. La felicidad es la actualización de las potencias humanas, es decir, la realización y el ejercicio de a facultades y demás capacidades del hombre. Cuando el hombre pone a funcionar sus potencialidades, la consecuencia natural es la felicidad. Además, éste es el fin propio del hombre. El hombre está hecho para ser feliz. Desde el punto de vi sta de la Filosofía y la Psicología, la felicidad es la consecuencia normal de un funcionamiento cor recto del ser humano. Se pueden distinguir tres tipos o niveles de felicidad: La Felicidad Sensible. Es la experiencia de satisfacción y beneplácito a partir de los sentidos. La Felicidad Espiritual. Es superior a la sensible y se obtiene por el correcto funcionamiento de las potencialidades humanas en un nivel suprasensible, como la inteligencia, la voluntad, el amar, la libertad, el arte, las virtudes, etc. La Felicidad Profunda. Proviene del núcleo de identidad personal. Es una felicidad más refinada que las dos anteriores y sólo se percibe cuando el individuo capta su propio núcleo por medio de un conocimiento conceptual y matemático. Cuando disponemos de los recursos emocionales adecuados, lo que anteriormente parecía amenazador, podemos terminar abordándolo como un desafío y afrontarlo con energía y hasta con entusiasmo

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UNIDAD 3: EDUCACION DE LA MORAL: DIMENSION ETICO ± AXIOLOGICA:

La Axiología es la ciencia que estudia los valores, ya que en griego, axios, significa lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia, teoría del valor o de lo que se considera valioso. La axiología no sólo trata de los valores positivos, sino también de los contravalores, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigación de una teo ría de los valores ha encontrado una aplicación especial en la ética y en la estética, ámbitos donde el concepto de valor posee una relevancia específica. Algunos filósofos como los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuesta s para elaborar una jerarquía adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse de una ³ética axiológica´, que fue desarrollada, principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann. Debemos a Francisco Brentano (1917 -1938) que la axiología se considere en nuestros días disciplina filosófica. Su pensamiento sirvió de base a los más diversos exponentes de esta rama de la Filosofía como Husserl, fundador de la Fenomenología inspirada en la teoría de las intencionalidades del mismo Brentano; Nicola i Hartmann; Alexius Meinong; Crhistian Von Enfrenfles. Paradójicamente le debemos a Nietzsche (1884 -1900) el gran interés que tomó este tema, porque al proclamar en su filosofía la transmutación de los valores causó alarma, escándalo y llamó la atención de su época convirtiéndose así, sin quererlo, en el principal instigador para que el mundo de los valores fuera tratado de una manera ordenada y se constituyera en una rama de la Filosofía. La axiología, en tanto ciencia de los valores, se integra orgánicam ente al saber filosófico y expresa una de sus determinaciones esenciales. El saber filosófico, en su expresión sintética, integra momentos de carácter gnoseológico (cognoscitivo), axiológico (valorativo), práctico y comunicativo. Esto se fundamenta en el hecho de que la filosofía como autoconciencia de la cultura sociohistóricamente determinada, y núcleo teórico de la concepción del mundo, resulta al mismo tiempo aprehensión práctico -espiritual de la realidad, en su esencialidad y concreción. 1[1] Se trata de un proceso complejo que reproduce creadoramente la realidad y la aprehende en su síntesis por sujetos reales y actuantes. Este proceso de asunción y aprehensión de la realidad se funda en la actividad humana. De ahí que la actividad en su dimensión filo sófica se determine y exprese como relación sujeto -objeto y como relación sujeto-sujeto. En la primera relación, los momentos gnoseológicos y axiológicos encarnan la propia práctica social, es decir, en la asunción práctica de la realidad (objeto) al hombre (sujeto) no le interesa sólo qué son las cosas, cómo revela su esencia y devela la verdad, sino, además, para qué le sirven, qué necesidad satisfacen, qué interés realizan. El sujeto no sólo busca conocimiento, en tanto, modo de existencia, sino también valores, en tanto ser de las cosas para el hombre, y modo en que existen sus necesidades e intereses. En la segunda relación (sujeto-sujeto), tiene lugar el proceso de comunicación como intercambio de actividad y sus resultados, conductas y relaciones sociales. En esta relación, que solo es aislable por medio de la abstracción, los aspectos gnoseológicos, valorativos y prácticos aparecen en síntesis, como trato humano, actividad intersubjetiva e interacción humana, social en esencia. El componente valorativo de la actividad y de todo el proceso del devenir humano, comprendido en sus diversas expresiones y niveles, como valor y valoración; y en la relación dialéctica de lo objetivo-subjetivo, lo absoluto-relativo y lo general-particular, posee una gran impo rtancia teóricometodológica y práctica para la comprensión del hombre y la sociedad. 2[2] Si bien el momento valorativo de la actividad humana resulta imposible que exista al margen de los momentos

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práctico, gnoseológico y comunicativo, pues constituyen un a totalidad orgánica indisoluble y posee, como los restantes momentos estructurales, una relativa autonomía. Esto determina que en algunos discursos filosóficos prime o tenga más fuerza la axiología, o en otros, la gnoseología, la ontología, etc. Esto, por supuesto, no niega en modo alguno la presencia de los restantes momentos que les son inherentes y, más aún, inmanentes a todo quehacer humano, incluida la filosofía como autoconciencia teórica. Los valores, en tanto determinación primaria de las necesida des e intereses del hombre, sirven de mediación esencial entre los momentos gnoseológico y práctico, entre conocimiento y práctica. El hombre conoce la realidad impelido por las necesidades y aplica los conocimientos en la técnica y la práctica para realizar su ser esencial, que es, al mismo tiempo, proyectar su ser hacia el deber-ser, es decir, realizar lo por venir, completando lo que le falta: satisfacer sus necesidades. De ahí que el fenómeno designado con la palabra valor, constituya una compleja formación que está contenida no sólo en las estructuras cognoscitivas, sino, fundamentalmente, en los profundos procesos de la vida social y la cultura, en la concepción del mundo del hombre. De aquí que la categoría que designa o expresa este fenómeno, puede ser tratada, por lo menos, en tres significados fundamentales: como concepto sociocultural, como concepto psicológico y como concepto lógico-gnoseológico. Esta amplia dimensión de la categoría valor evidencia que ella concentra en sí una serie de problemas heterogéneos por su contenido y, al propio tiempo, en algo idéntico.3[3] La dimensión valorativa de la actividad humana, en todas sus mediaciones, condicionamientos y determinaciones, deviene fuerza propulsora y motivación esencial del despliegue constan te del hombre que se sabe sujeto del acontecer histórico. Ciertamente, conocimiento y práctica en su interacción recíproca están mediados por los valores, la propia comunicación intersubjetiva, en tanto intercambio de actividad y trato humano, discurre com o proceso, también internamente mediado por los valores. Todo el desenvolvimiento del proceso humano, que de una forma u otra, encarna las necesidades e intereses del hombre, los valores como ser de la realidad para éste y forma de existencia de sus aspiraciones, deseos, anhelos; tiene un carácter proyectador, en el sentido en que impulsan los fines con sus respectivos medios de realización. En este contexto los valores, incluida la valoración, los juicios de valor, se integran como el eslabón que media el tránsito del devenir ser al deber -ser, del presente al futuro. Como al hombre no sólo le preocupa qué son las cosas, cuál es su esencia (conocimiento), sino ante todo, para qué le sirven, qué necesidades satisfacen o qué le falta para realizarlas (valor, valoración, juicios valorativos) en la aprehensión práctico -espiritual de la realidad, la dimensión valorativa de su actividad cumple una función orientadora -reguladora en la realización de su ser esencial. Los valores y la valoración humana, al ser despre ndimiento de la praxis misma, le imprimen vialidad, (vitalidad) energía creadora, imaginación para superarse a sí mismo y transitar a nuevos peldaños de realización. No es lo mismo conocer una necesidad, la carencia de algo, que esforzarse por darle realid ad efectiva, por convertir el en sí, en para sí, e integrarlo al devenir humano en formas nuevas y superiores de realización. Por eso el componente cognoscitivo de la actividad humana se completa y hace realidad efectiva, en estrecha interacción con el componente valorativo. Conocer la realidad, hacerla objeto y valorarla, que es al mismo tiempo, evaluarla, superarla e integrarla en función de las necesidades e intereses del hombre y la sociedad, comporta realizar el ser esencial del hombre, en tanto sujet o. Es identificar su naturaleza humana, en esencia social, e integrarla al cuerpo de la cultura como contenido y medida de su desarrollo. En esta misma dirección de análisis, elucidación y discernimiento del valor, como concepto sociocultural, como concepto psicológico y como concepto lógico -gnoseológico, se integra en su expresión sintética a la concepción del mundo y, por consiguiente, como una totalidad sistémica inserta en la subjetividad humana. La dimensión axiológica de la actividad humana concedida como valor y

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La tesis. en tanto proceso. su núcleo cualificador central. revelar la propia naturaleza humana 47 . Sin embargo. Marinello. otros el axiológico -valorativo. la independencia personal que fortalece la bondad y fomenta el decoro y el orgullo de ser criatura amable y cosa viviente en el magno universo. He ahí. Es una vía de acceso y penetración en sus atributos cualificadores y fundamentalmente hermenéutico para discernimiento. el sentido de la vida. sociocultural y antropológica. Es una fuente inagotable de utopías. la subjetividad humana ocupa un significativo lugar. debía ser. más que una premisa. La asunción de esta tesis en calidad de principio lógico estructurador de la axiología martiana y premisa insoslayable para su comprensión. En Martí. fundado en el sentido de lo real e histórico en tanto proceso. núcleo central de su cosmovisión filosófica. en el discurso filosófico en torno a la subjetividad humana existen diversos estilos y modos de expresión del problema. En su intelección. sino la ternura. la realidad como fundamento de la imaginación. en estado perpetuo de superación y perfeccionamiento. para crear plenamente y la existencia de su mundo ±madre de la posibilidad creadora -. como lo son también los momentos gnoseológicos. por supuesto. y la axiología. en tanto momento esencial del devenir humano. sólo se alcanza con el ejercicio de una voluntad sin coerciones ni acechanzas´. y no como arquetipos a los cuales tiene que adecuarse la conducta humana.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ valoración. sino en el sentido de proyección humana. en correspondencia con la concepción del mundo. una clave interpretativa para aprehender la esencia de su axiología. la belleza. deviene atributo cualificador de la subjetividad humana. con el conocimiento de la ciencia llana y práctica. misión y oficio del hombre que reflexiona sobre la r ealidad. y para darles. compuesto universal y su dinamismo y evolución constante. Pero no se trata de una axiología del libre albedrío y al margen de condicionamientos y determinaciones. sino que ³los encuentra´ en la naturaleza humana. dignifica al hombre. pues. En el caso del pensamiento sociofilosófico de José Martí. en torno al cual despliega gran parte de su pensamiento y su obra. 4[4] ³está en Martí un concepto capital [«] Para él ser es antes que el crear y por ello dijo más de una vez que la América Latina. -valores que concibe en estrecha conexión y condicionamiento. 6[6] La proyección axiológ ica de Martí. las circunstancias sociales en que desarrolla su pensamiento y acción y otras mediaciones y condicionantes. sentencia: ³La cruzada se ha de emprender ahora para revelar a los hombres su propia naturaleza. la verdad. etc. y al hombre y su subjetividad como proyecto en constante avance y perfeccionamiento. Esto lo conduce a ver el carácter del mundo y la sociedad. pues como se dijo anteriormente. Esto no significa que se soslayen de modo absoluto los otros momentos. Valores que encuentra porque están en él y porque cree en el hombre. pues como bien señala J. existir en plenitud. que hace tanta falta y tanto bien a los hombres´. rebasan los límites de este trabajo. como sujeto que piensa. La axiología martiana es un culto al devenir humano. prácticos y comunicativos de la actividad humana. no es posible olvidar la concepción filosófica general de Martí. y los proyecta como modelos a seguir. sobre el carácter del ser. y como proceso y resultado. su América. trascendencia y esfuerzo y trabajo para su realización efectiva. La primacía del existir sobre el crear. posee fundamentos de naturaleza cosmovisiva. razona y siente. según la cual. en tanto sistema. pero se da primacía a uno específico. imprime un sello especial a su axiologí a en los marcos de la subjetividad humana. Por eso.no constituyen esencias a priori. elucidación y comprensión de nuevas aristas del objeto de análisis que. los valores humanos son camino y no llegada 5[5] constituye. Una evidencia clara la palpamos cuando destacando el papel del maestro en la formación de valores. pe ro no en la acepción de irrealización. No sólo explicaciones agrícolas e instrumentos mecánicos. lo que han de llevar los maestros por los campos. existen múltiples discursos que privilegian o enfatizan más el aspecto gnoseológico. la bondad.

Como la axiología martiana emana de una concepción integrado ra. sino además establece normas y principios reguladores de su devenir. y por ello poseen mayores posibilidades para transitar al deber -ser. Esto le posibilita revelar lo social y lo individual. de los valores que culmina con la concepción del quehacer humano como hecho cultural de las grandes masas. en unidad inseparable. Su discurso que integra. Si bien destaca y exalta la naturaleza social del hombre y sus valores. tal y como enseñaron Varela. En esta empresa. razón y sentimie nto. ni al pragmatismo utilitarista. fundada en la cultura. en resumen. los valores ético-morales.8[8] Retomando el concepto concepción del mundo. de corte antropológ ico. determinan en gran medida el fundamento axiológico de su pensamiento ´. integra. como su misión. lo que no significa. En este sentido. en tanto modo de existencia de sus necesidades e intereses. decoro y orgullo de ser como se es. De ahí la necesidad de ³la ternura que hace tanta falta y tanto bien a los hombres´. refleja las circunstancias sociales en que se desarrolla. en modo alguno. Tanto su oficio de artista. así como privilegiar y determinar la dimen sión ético-moral como núcleo integrador de la axiología en toda su plenitud y despliegue. ni al intelectualismo. aunque como problema central la ley del progreso humano. porque lo vive. su concepción de los valores ascendió en concreción y definiciones. teoría y práctica. sino el ser en su esencialidad humana. exigen conocimiento. atribuye un papel esencial a la acción humana y a la educación. incluidos los eslabones mediadores en que transcurre el proceso. los valores en que deviene. dignificación de la condición humana. la cual Martí no reduce sólo a la escuela. a la soc iedad. sino que la extiende al trabajo. en fin. los restantes valores con sus respectivos atributos cualificadores. lo piensa. No sólo Martí anuncia valores y atributos cualificadores de su existir y desenvolvimiento. Es indudable la organicidad y coherencia presente en la axiología martiana. encarnada en un ideal de redención humana. Eso se ha evidenciado en la misma medida que 48 . que sin una fuerte carga de eticidad. encuentra en los valores vías de acceso y cauces culturales de revelación y cultivos humanos. realización y proyección de fines. resultan estériles. ³El Martí que conocemos. prioritario. no realizan el proyecto humano. pero no se reduce a ello. Bondad. Luz y Mendive. incluso puede afirmarse que son uno de sus componentes más importantes. es preciso aclarar que los criterios y nociones de la axiología ética siempre forman parte de la concepción del mundo. proceso. creador y maestro. su trascendencia.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ es una premisa para cultivar la independencia personal y fomentar valores que cu alifican lo humano. no surge por generación espontánea. los valores ético-morales adquieren un lugar jerárquico especial. Hay en la axiología martiana un fuerte acento ético. no sólo expresan el ser. le son consustanciales y resultan expresiones suyas. en tanto resultado de la actividad humana y medida de su desarrollo. la familia y. ciencia y práctica. no es posible realizar proyect o humano alguno. axiólogo por antonomasia. Es cierto que junto al proceso ininterrumpido de evolución de su pensamiento. si los valores en su generalidad conceptual refieren al ser de las cosas para el hombre. en su interacción recípro ca. devenir humano. misión y oficio. Sin embargo. una total reducción. entre otros. Esto le posibilita concebir los valores como valencias sociales insertas en la cultura y la historia. Él está consciente. la ascensión del hombre. pues sin cultura de los sentimientos. para realizar lo verdaderamente humano del hombre y la sociedad. 7[7] Es una axiología que sin reducirse al psicologismo. desde su juventud. en los valores. lo razona y lo siente. Para Martí. también reconoce lo individual del hombre pero siempre visto como proyecto y proceso que de una forma u otra. en relaci ón con los restantes valores humanos. ciencia y conciencia. Esto en gran medida explica el porqué los valores en Martí más que llegada son camino. bajo la influencia de la tradición cubana se va a gestar un enfoque nuevo sociocultural.

que al concretarse en objetos materiales y espirituales que las satisfacen. no se insertan. ni una persona. Esta dialéctica se expresa en el hecho de que los seres humanos establecen relaciones con el medio natural y social en que ellos se desenvuelven y. esencia y funcionamiento en distintos ámbitos de la vida social. a manera de formas de existencia del ser humano y sus necesid ades materiales y espirituales. a través de su actividad productiva. Al decir de Xavier Zubiru:´ No es un objeto. su origen. es decir. De modo que la ética alcanza su propio sentido específico en el ámbito de la concepción del mundo. cultivarlos en la conducta del hombre como medio de ascensión humana. se forman. se va estructurando una jerarquía de valores que se va haciendo estable. Son cualidades reales exte rnas e internas al sujeto. En el quehacer actual este sistema incluye ideas y valores morales y también las concepciones éticas que la explican y fundamentan. etc. los valores no se enseñan. surgen en el ser humano necesidades materiales y espiritual es. debemos sustentarnos de las cualidades 49 . Por eso. nos preocupa encontrarlos. Los valores. un sentimiento. etc. ni se trasmiten de una personalidad a otra. se convierten en valores. Los valores son significaciones sociales positivas que poseen las cosas. al quehacer filosófico que estudia específicamente los valores. por la amplitud con que abordaban la realidad y por el papel que cumplían en la vida del hombre y de la sociedad. hasta llegar a convertirse en convicciones y luego revelarse en conductas en el proceso de su vida personal y profesional. la sociedad y también sobre el hombre. religiosas. Dicha significación se refiere al grado en que se expresa el progreso y el redimensionamiento humano en cada momento histórico o circunstancia particular. artística. moral. por el contrario. religiosa y con otras disciplinas afines al pensamiento filosófico. organi zaciones políticas. las personas. para revelar un conjunto unitario de cualidades humanistas.). etc.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ han ido desprendiéndose del saber propiamente filosófico ámbitos más concretos de la ciencia y que dentro de la propia conciencia social y filosófica se han operado una serie de diferenciaciones de sus distintas formas. Aún manteniéndose como núcleo teórico de la concepción del mundo. aunque puede variar en las distintas etapas de desarrollo. se educan. jurídica. partiendo de la intuición hipotética de que estos se revelan en la actuación del sujeto en su vida personal y profesional. medios masivos de comunicación. integrados en la cultura. Los valores se forman en el proceso de socialización bajo la influencia de diversos factores (familia. tanto uno como otro aspecto. su razón de ser y los modos de conducir la creación de condiciones sociales favorables. científica. pues su base se configura precisamente a partir de ideas generales sobre la naturaleza. deportiva y otras. aunque indiscutiblemente es innegable la influencia de un modelo digno de imitar. coherentemente estructuradas en torno a la persona. estructura. escuela. Si pretendemos formar valores. intelectual. 9[9] Como importantes formaciones motivacionales. la filosofía comenzó a compartir estas funciones cosmovisivas con otros modos de reflejar la realidad como la conciencia política. en permanente comunicación social. aproximan la ética a la axiología. su conciencia y su conducta moral. Más que teorizar sobre los valores. estética. se ponen en contacto con ob jetos materiales e ideales (un producto tangible. En este proceso de la actividad humana.) No son inmutables ni absolutos. Así van apareciendo distintas esferas o regiones de especialización y el propio concepto de concepción del mundo va adquiriendo cada vez más una diversidad de planos y matices distintivos. sociales. clasificación. En la medida en que los seres humanos se socializan y la personalidad se regula de modo consciente. ya que los valores son también modos esenciales del devenir del hombre en su naturaleza social. una concepción. el propio a specto valorativo de la ética es reflejo y producto del carácter valorativo de la conciencia moral y. ya que se tornan vulnerables porque su contenido puede modificarse por circunstancias cambiantes y pueden expresarse de manera diferente en condiciones concretas también difere ntes. precisamente. sino que está en ellas´. una cualidad de la personalidad.

cuyo resultado identifica la belleza con la humanidad y la v irtud con el único bien. Este paradigma. pues el hecho mismo de que el individuo en todo el proceso de su formación. del hombre.. la razón. según sea el caso que nos ocupe. Por eso la bondad no es tal. por encima de las de egoísmo. que busca. Lo ético y lo estético. sino sentido práctico -valorativo. deshonestidad. penetrada de un sentido de lo real e histórico. la belleza y. solidaridad. cultiva razón. sobre todo. como esencia válida en sí misma. Nuestra concepción de los valores. Por eso. Esta idea es muy importante. en su acción y en la cultura. la valentía. que va a la raíz del hombre porque sabe de su grandeza interior. marcado por su visión del mundo.12[12] así como la concepción de esta última como resultado social del pueblo. deslealtad. por la experien cia cubana y. lealtad. encuentra y proyecta los valores en el hombre. Esto impregna optimismo. los valores éticos y políticos se integran en un nivel tal de concreción que prácticamente se identifican. en tanto resultado de la actividad humana y medida del desarrollo del hombre y la sociedad. sentimiento y prepara a las nuevas generaciones para realizar el ideal de nuestra nación. son conciencia de su necesidad y eficacia. ya que compartimos la opinión de que no es posible la construcción de nuevos valores si no tomamos en cuenta el desarrollo de cualidades morales positivas. hasta concebirlo c omo empresa cultural humana de las grandes masas. por los integrantes del grupo o el colectivo. matizan una idea. crea confianza. sino como expresión de la realidad para el hombre. 50 . traición. La belleza no es tal en tanto establecida externamente. Los valores ético-morales penetran lo político. en fin. traza caminos. Esto no es practicismo. la justicia. Así. abren perspectivas nuevas para acceder a la realidad humana y conformar un ideal de racionalidad. sino como hacer humano. sino además. más que encarnación individual. junto con ello. patriotismo. hecho que (en opinión de mi tutor). al constatarse en la práct ica la inclinación a desarrollar más las primeras que las segundas. así lo confirma. así como. que impulsa. en las que se pone de manifiesto el desprecio y el rechazo. en el decir de Cintio Vitier. como expresión de nuestro pueblo que lo siente. ya casi nadie niega. sino porque es buena en la praxis social. por su sabiduría política. sino en tanto acción bella dimanante del comportamiento humano. La existencia de un sistema de valores conformados en la cultura. La inserción de los valores en la cultura. fuerza y vitalidad al proyecto que emprendemos. funda una idea nueva que determina una connotación especial que se pone de manifiesto no sólo en la relación ética-política. haciendo hist oria. animada por una tarea fundada en el pueblo.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ morales positivas10[10] porque son las que devienen en valor. el amor. la expresamos como un proceso que evita que los pensemos y abordemos como arquetipos o a priori. juzgue la importancia de poseer cualidades como humanismo. Se trata de una axiología de la acción. etc. imprimen una determinada especificidad a la axiología. los valores. encarnando racionalidad conceptual propia. porque es algo presupuesto como verdadero. Al igual que la verdad no es t al. hechos conciencia. honradez. la felicidad. que solamente reside en la felicidad. en que toma cuerpo. ya que su vinculación estrecha en los marcos de una concepción unitaria de la cultura. la virtud. En el paradigma11[11] que sustentamos. la dignidad plena del hombre. en la relación ética-estética y sus mediaciones. cons tituyen el contenido esencial del ideal de racionalidad humana puesto de manifiesto en el conjunto de ideas o de creencias de alguien que siempre luchó por alcanzarlos. de una eticidad concreta que busca el hombre futuro en el hombre actual. orienta y regula el hacer práctico-espiritual en la realidad que nos embarga. configuran un ideal. la verdad. la libertad. encarnados en la cultura. con sorprendente consagración. como proyecto formador que integra y sustancia el sistema orgánico de la bondad. como valenci as sociales expresados en términos ideopolíticos. ni negación de lo universalmente dado.

funda una cultura de los valores. Martí. o se ha dicho algo útil a los demás. y se vea como médico y padre de todos los que tienen razón de dolor: es como vivir en un azul que no se acaba. deviene obra fundadora. desinterés. fundada en el amor y la bondad. en su despliegue. la intención del maestro se hace patente. de solidaridad humana.se deben hacer sin llamar al universo para que lo vea a uno pasar. ¿Cómo formar al hombre como sujeto. creatividad y con conciencia. enseña a los niños que. de estudiar. sencillo. cuando ha pasado el día sin que aprendan algo nuevo. de ser fuerte. en quien subyace un mensaje de carácter moral. estéril. inteligente y aseado es siempre hermoso. ³Las cosas buenas -dice Martí a los niños en el último número de la Edad de Oro. que con visión preclara y de meridiana lucidez. pero no al margen de su conocimiento y la práctica social. Los niños debían echarse a llorar. Los valores. Así. refiriendo a Buda. resulta superflua. sino además. explica el sustrato ético -moral de la estética y política encarnada en la tradición humanista cubana. En la Edad de Oro. identificando lo moral con lo estético± cuando se ha hecho un bien. Pero nunca es un niño más bello que cuando trae en sus manecillas de hombre fuerte una flor para su ami ga o cuando lleva del brazo a su hermana para que nadie se la ofenda«´. un niño bueno. y porque allá adentro se siente como un gusto ±continúa Martí. obra martiana dedicada a formar hombres creadores. en fin la sensibilidad humana. porque su motivo central es el hombre en toda su integridad. se reiteran en toda su obra. capaz de transformar lo feo en bello? Más que un simple mensaje es una clave cultural paradigmática.ha de trabajar. como sujeto social. Al maestro. de ser hermoso: el niño puede hacerse hermoso aunque sea feo.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Este concepto de buscar los valores en la realidad. para niños. con ciencia y con conciencia. ³El niño -escribe Martí. Él sabe que la belleza en sí. su subjetividad en relación con la naturaleza y la sociedad. Esto confiere a su filosofía un sello especial. ³(«) no se ha de reposar hasta que el alma sea como una luz d e aurora. si no se cultiva lo esencialmente humano: el sentido del deber. el mensaje ético-humanista no falta. los ideales. aislada del verdadero ser existencial del hombre. desv inculada de una cultura de los sentimientos. eche raíces y se multiplique. la bondad. con ciencia. Esto imprime optimismo a su concepción del hombre y del mundo.15[15] 51 . así como medios para analizarlos y cambiarlo. el bien y la belleza. Se es bueno porque sí. Cree en el hombre. el amor al trabajo. no sólo evoca y predica la necesidad de sembrar y cultivar humanidad en el hombre para que nazca. y llore y padezca por todo lo triste que hay en él. aunque ³bella externamente´ si no es portadora de sentimientos nobles. le interesa el hombre. adquieren en él una sustanciación tal que devienen entes. ya que los motivos de carácter artístico siempre aparecen vinculados a la conducta cívica del hombre. Una persona. sin soslayar otros problemas. en los valores. en y por el hombre. no constituye un valor definidor de la naturaleza humana. en próceres como José Martí. En Martí la ³belleza´ externa. 13[13] Es perfectamente comprensible que en este lenguaje simple. como devenir cultural. genéricamente hablando y su conducta resulta rechazada por la propia sociedad en que vive. imprescindible para la convivencia social y para el propio despliegue de las energías creadoras que el hombre lleva en sí y desarrolla en función de la sociedad. en unidad indisoluble y relación recíproca. no se realiza como hombre. justicia y dignidad personal. con un gusto tan puro que debe ser lo que se llama gloria y con los brazos siempre abiertos´. sin que sirvan de algo´. Ama la verdad por sobre toda las cosas y cree en los valores universales y en la forma de afianzarlos a través del amor. ser útil. 14[14] Con esto. Eso es mejor que ser príncipe. de andar. al abordar la esencia y las formas de crea ción humana con arreglo a las leyes de la belleza. que llene de claridad y hermosura al mundo. La verdad.

Los valores morales devienen motivos catalizadores de creación. co nsustancial al despliegue humano. Sólo a partir de esta concepción. la acción esencialmente humana es heurística 16[16] y adquiere una dimensión estética. descubrir bondad y bel leza en los actos humanos y asumir lo bueno. Trascienden porque son valencias sociales y formas aprehensivas de conductas sociales hechas cultura. Es como si los valores éticos y también estéticos se fundieran en un todo único. placer por la acción o el deber cumplido. etc. pero en un ³encontrar´. inserta en la cultura en todos sus componentes estructurales (valores) y sus expresiones jerárquicas. y por eso damos razones de la necesidad de que los valores morales se conciban como medios. La unidad indisoluble entre lo ético y lo estético y el lugar que ocupan en los marcos de la axiología. en tanto realizan la naturaleza social humana. fluidos. porque ³sólo lo que del alma brota. deseo. En este sentido. Esta concepción de integrar los valores en la cultura. en función de la sociedad. sino que su realización y proyección deben asumirse con satisfacción . Esta proyección implica no sólo invocar y buscar valores humanos. Por eso. hacerlos concretos en el instante mismo en que se traen al quehacer humano-social. ni norma de actuac ión. pasión. Nosotros estamos conscientes de ello. el deber.. en elocuencia. Por eso deben mover y despertar sensibilidad. conceptos e ideas humanistas. sienta premisas teórico -metodológicas para establecer jerarquías y niveles en cuanto a determinaciones del quehacer humano se refiere. en poesía. 17[17] No son renglones que se suceden. sino valores que penetran la razón y los sentimientos porque nacen del hombre y su entorno social y son apropiación humana. en sus posibilidades de perfeccionamiento. Hay que comprender los valores. como empresa eminentemente moral. es decir. y fines intrínsecos al devenir humano. resultan bellas. jurídicas.. humanidad. La plasmación de la axiología como conducta. como móviles de perfección del hombre. las expresiones políticas. razón. el bien. los valores adquieren trascendencia y vigencia. Con esto. si se fundan en la cultura y son expresión auténtica del pueblo. amor y con espíritu de consagración. no resulta una tarea fácil. Se debe tratar de develar en la realidad.. y se le trasmiten sentido práctico. lo justo. Todo lo contrario. como proyección humana. sino integrarlos a una cultura de la razón y los sentimientos. sino descubrirlos. que es al mismo tiempo encontrar el lado bueno a las cosas. sino más que todo cómo deviene el hombre y su naturaleza humana constituida en un sistema de valores dinámicos. en t anto expresión social. lo 52 . ni se encarnan en convicción. inspiración y sensibilidad. con gusto. ni una concepción.. lo heroico. pragmático-utilitarista de los mismos. capaces de unir en su diario hacer misión y oficio. como remisión a la imaginación y a la creatividad cultural del hombre. al revelarlos y cultivarlos no podemos convertirlos en entes abstractos. En esta dirección no interesa tanto qué es el hombre y cuáles son sus valores. llega al alma´. que es al mismo tiempo encontrar belleza. originalidad y proyección. y toda la subjetividad humana en el devenir social. asumida del quehacer marti ano como producción del hombre. como manifestaciones bellas a plenitud. que es más que todo un ininterrumpido tránsito del ser al deber -ser. al igual que los restantes valores como componentes de la cultura. como a priori. encontrando recepción porque despiertan sabiduría. ínterconexionado. de lo contrario no deviene cultura diaria. porque incluso. responden en gran medida a la necesidad de formar hombres de pensamiento y acción. Con ello se convierten en resortes para la acción y nuevos modos creadores y originales de aprehensión. despiertan sensibilidad y gusto estético. no aparecen sólo como mandatos de la razón. sobre todas las cosas. De ahí la necesidad de comprender la dimensión del devenir humano como hecho cultural. en la axiología hay optimismo y como humanistas que confiamos en el hombre.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Es que en Martí se capta el bien y la esfera humana en general como medio y fin que supone e impulsa la voluntad. Esto no significa la existencia de una actitud n ihilista hacia los valores universales.

lo verdadero. proclamar el bien y cultivarlo para que prevalezca. precisamente. redunden en una mejora en nuestra calidad de vida. Sin embargo. no resultan cualidades positivas abstractas o separadas de la realidad y la época en la cual vivimos. sino además y sobre todo. El tema escogido es de palpitante actualidad. como no inherentes a lo verdaderamente humano y como males que no se integran a la cultura. la falta de una práctica de valores. demostrando la validez de estas cualidades. al mismo tiempo. autonomía y racionalidad de la persona en situaciones de conflicto ético. en ese sentido. Estos atributos son asumidos de modo crítico y estigmatizados. la belleza. el egoísmo y todo lo que lo deshumanice. pero no con un optimismo exacerbado que soslaya los atributos negativos de las acciones y conductas humanas. más que cultivar en él el bien. lo bello. La escuela.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ percibimos. valores permanentes de su existencia. Se trata entonces de obrar con humanidad para que crezcan y se impongan sobre la maldad. intolerante y dogmática a una sociedad democrática. Desde este punto de vista la misión de la educaciónen valores debería consistir en la superación de la socialización de los mismos para fijarse objetivos próximos a la capacidad crítica. La bondad. Las personas no están programadas sino que se ven obligadas a decidir continuamente sobre cómo y hacia dónde quieren dirigir s u vida. EDUCACION Y VALORES: El ser humano tiene una naturaleza indeterminada. el amor y la valentía. a pesar de presiones sociales y los condicionamientos biológicos y culturales. pues parte de la crisisque cómo país tercermundista padecemos es. la virtud. así como actuar con respeto y humanidad para no herir sensibilidades. Cuando se le ofende al hombre su decoro y d ignidad que es al mismo tiempo vejar su integridad. evocamos el bien y buscamos las causas y los medios para transformar el mal en pos de la libertad y la dignidad del hombre. la verdad. analizar y presentar la siguiente monografía. se convierte en el espacio donde se puede empezar el cambioque tantas veces se ha pregonado pero que aún permanece como una utopía: Donde se produzca el tránsito de una sociedad autocrática. cuyas características de universalidad y homogeneidad persistente. El origen de lo moral esta en la necesidad de decidir cómo se quiere vivir. juega un rol fundamental pues como agente reproductor y socializador de los valores presentes en la sociedad. Desde este convencimiento nuestro grupo de trabajo ha concebido la necesidad de indagar. por eso. tolerante y crítica. se mata su naturaleza. no basta con criticar el mal. ¿QUÉ SON LOS VALORES? 53 . al regir la integración de la conducta axiológica en la sociedad humana .

el poseer una existencia con un mínimo de confort. Corrupción desenfrenada en las altas esferas políticas (con esto se hace especial alusión a lo ocurrido en la última década del siglo XX). ya que se le identifica con lo bueno. Van más allá de las personas. por el hecho de existir como seres humanos. instituciones. etc. de buen precio. hace que muchas personas. Un bien no útil.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ El valor es tanto un bien que responde a necesidades humanas como un criterio que permite evaluar la bondad de nuestras acciones. Cuando hablamos de valor. una de las conclusiones del InformeGeneral de la Comisión Nacional de Seguridad Ciudadana (Ver Anexo: Unidad de Defensa Nacional PLAN DE CAPACITACIÓN). Todo lo que es. ir al trabajo.) la libre competencia. se configura en el imaginario colectivo como una aguda crisis de valores. El mal es. así como los valores económicos. etc. hace que nuestra calidad de vida sea cómoday podamos elegir lo que nos conviene de acuerdo a nuestros intereses. narcotráfico y drogadicción. entonces.. Por ejemplo. las personas son bienes no útiles. es la falta o ausencia de tela. tienen dignidad y no pueden ser usadas por los demás. vale. Una de las manifestaciones preocupantes en el comportamiento de la juventud y otros segmentos de la poblaciónperuana. un coche puede ser útil además de bello. ¿Es acertada la política democrática ± neoliberal en nuestro país?. una propiedadde las cosas o de las personas. como el afecto y la salud. Las causas del fenómeno en mención tienen una raigambre social muy compleja. Se llama mal al vacío. violencia juvenil. etc. que permiten al hombre realizarse de alguna manera. la carencia o la ausencia de bien. Los valores valen por sí mismos. ascenso de la criminalidad. entonces. celular. Se expresa textualmente: "Fracaso de la políticade prevención y difusión de valores en la escuela pública. es el medio para llegar a un fin. El valor es. respecto del estado de violencia y el clima de inseguridad que afecta a la ciudadanía nacional. se les conozca o no. Para hablar con propiedad sobre este asunto sería conveniente y necesario realizar una investigación rigurosa en un segmento representativo de la población. el agujero en el pantalón.IMPORTANCIA. porque valen por sí mismas. El valor es pues captado como un bien. satisfacen en gran medida estas necesidades básicas. 1. terrorismo. Los valores físicos. los útiles y los no útiles: Un bien útil se busca porque proporciona otro bien. La crisis de valores es un fenómeno cuyas causas no son directamente imputables sólo al sistema educativo del país. las barras bravas. proclividad a la anarquía. que me sirva para mi fin. derechos civiles. por ejemplo. enuncia y señala de manera terminante la parte de responsabilidad que le correspondería al sistema educativo del país. particularmente en las instituciones públicas. por el simple hecho de existir. será de manera uniforme para todas las personas. Por ejemplo. El riesgomás próximo para las grandes ciudades peruanas es el establecimiento de una culturajuvenil violenta". Un mismo objeto (persona o cosa) puede poseer varios tipos de valores. por lo que son y no por lo que se opine de ellos. Todos los valores se refieren a las necesidades o aspiraciones humanas. por el contrario. es el que se busca por sí mismo. por muy deteriorado que se le encuentre a la calidad de la educación que imparte. generalmente nos referimos a las cosas materiales.. impunidad. con lo perfecto o con lo valioso.2. si voy a comprar un coche para poderir al trabajo ( utilidad) busco un coche de buena marca. es decir. Definitivamente la sociedad peruana en los últimos tiempos ha experimenta do cambios vertiginosos. Pero cabría reflexionar. la revolución tecnológica (Internet. cable. Existen dos tipos de bienes. protestas violentas con atropello de los derechos ciudadanos. trascienden. es decir. espirituales. intenten 54 .Pensamos que debemos partir de nuestra propia realidad. la "globalización". Por ejemplo. y ¿Qué hay de la situación "moral"? Por ejemplo. frente a la ausencia de una buena calidad de vida. Las personas buscamos satisfacer dichas necesidades. a lo que no existe. profesiones.

de mayor calidad como persona. todo esto y mucho más. le perfeccionan. en la construcción de una cultura de paz. pero en aspectos más inferiores. que nos oriente a buscar nuestros objetivos para alcanzar el desarrollo nacional. en su razón.. por ejemplo. por ejemplo. en su libertad. violencia a través de la prensa escrita y hablada. CLASES. Sin embargo vivir en la mentira. Es por ello que la importancia de los valores radica.Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a defender y crecer en su dignidad de persona. el buen gusto. pero esto no afecta directamente al ser hombre. Un valor cobrará mayor importancia en cuanto logre perfeccionar al hombre en un aspecto más íntimamente humano: Valores infrahumanos. Porque el desarrollo de la personalidad en el individuo. el prestigio. lo deshumanizan. 55 . vivir la verdad. la riqueza. El valor moral conduce al bien moral. ya que se obtienen basándose en mérito. el hacer uso de la violencia o el cometer un fraude. perfecciona. la fuerza. aparece obviamente desde los primeros años de vida y en casa. Valores humanos inframorales . dentro del currículoporque estos se practican. la prosperidad. violación de derechos humanos.. en todos sus aspectos. Y socialmente hablando. Aquí se encuentran valores como el placer. Aquí encontramos valores como los económicos. ya no los alcanzan los animales. más o menos cultura. por ejemplo. Para lograr comprender plenamente los valores morales debemos analizar la relación que éstos guardan con otro tipo de valores. Depende exclusivamente de la elección libre. únicamente el hombre. de sus actividades: las actividades extracurriculares. violencia familiar). la agilidad. actuar con honestidad.Son aquellos valores que son exclusivos del hombre. el fortalecimiento de l a identidad nacional. talleres de habilidad social. es responsabilidad cardinal del sistema educativo. El asunto en realidad es complejo. cabe ordenarlos de acuerdo con su capacidad para perfeccionar al hombre. con los animales. cometiendo delitos. inestabilidad laboral. El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre. aprenderá o modificará lo aprendido. el sujeto decide alcanzar dichos valores y esto sólo será posible basándose en esfuerzo y perseverancia. en su voluntad. Se puede tener buena o mala salud. de su organización estratégica. en aspectos que comparte con otros seres. Estos valores perfeccionan al hombre de tal manera que lo hacen más humano. completa. Es obvio que no vamos a insertar los valores como un curso más. hábitos de estudios. El valor moral te lleva a construirte como hombre. en nuestros niños y jóvenes parte de su aprendizaje se da través de la imitación. degradan a la persona.Son aquellos que sí perfeccionan al hombre. etc. insensibilidad de la población. la justicia hace al hombre más noble. pero esto se consolidará en el día en que ingrese a la escuela donde reforzará. ¿Quién es responsable? ¿Es tarea de la escuela o de la sociedad? Nos parece que ambas convergen y se nutren recíprocamente una de la otra. Por el contrario las acciones buenas. capaz de ser el protagonista principal de la construcción de una sociedad genuinamente democrática. Parece que aún nuestro país no tiene la brújula. a hacerte más humano. durante los últimos diez años hemos sido t estigos de la corrupción en las más altas esferas gubernamentales.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ valerse de cualquier medio para cubrir su necesidad o fin trazado. El hombre actúa como sujeto activo y no pasivo ante los valores morales. sexualidad. Recordemos que bien es aquello que mejora. la autoridad. empeoran al ser humano. el éxito. el arte. pobreza extrema. como manifestamos anteriormente es un trabajo conjunto de la comunidad educativa. el buscar la justicia. charlas preventivas (drogas. la formación de una ciudadanía competente. interfi riendo en la vida de las personas. La inteligencia y el conocimiento. Siendo e l ser humano el punto de referencia para los valores. el procesode socialización. etc. por ejemplo. embarazo precoz. la salud.

luchar por ideal. Inagotables . psicológico y educacional) de la educación moral.)... etc.. Entonces se convertirá en la carta de presentación "moral" del individuo.. Se dice también. asociando la felicidad con un modo de vida moral donde primen el autocontrol. Para ello una de las cosas que debe hacer la persona.. Para los hombres es necesario descubrirlos para que vaya formando su personalidad... Para ello propone un ambicioso programa educativo cuyo camino es posible para unos "pocos privilegia dos" pues el conocimiento moral involucra un estado de abstracción alto. la sobried ad y la preocupación por los demás.. 1. a través de una estabilidad laboral por ejemplo. la bondad. independientemente de que se las conozca o no. generalmente nos referimos a las cosas materiales..Son comportamientos alternativos mediante los cuales conseguimos los fines deseados.Son estados finales o metas en la vida que al individuo le gustaría conseguir a lo largo de su vida.1. Dentro de las características principales que poseen los valores.. 2. la moral y la religión. la vivienda. Podemos concluir que lo correcto y la virtud se construyen a partir de la relación entre razón y pasión. Absolutos . el amor.1..Se refiere de encontrar un sentido a la vida. etc. SÓCRATES (470 -399 AC. Valores Terminales . de la universidad.No existe ninguna persona que no agote la nobleza. entre otros.. Valores económicos . bioló gico o individual. relegado por los demás. Para ello se ha trabajado texto del maestro español Juan Grass Pedrals. Por otro lado. todos nosotros en el fondo buscamos aceptación del grupo social. la sinceridad. Subjetivos . por ejemplo: el alimento. Estas pueden satisfacerse por medio del cultivo de la ciencia. trabajo.. la belleza. se refiere también a las necesidades (satisfacción de las mismas) o aspiraciones humanas y su clasificación se da de la siguiente forma: Necesidades primarias .ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Valores Instrumentales . el arte.1. el amor. instituto..) Necesidades de autorrealización .Son aquellos que no están condicionados a ningún hecho social.está convencido que el conocimiento es la virtud más grande que puede poseer y practicar el ser humano.Son las necesidades fisiológicas que todo ser humano tiene que satisfacer. Ejemplo: la justicia. Necesidades sociales . CAPÍTULO 2: EDUCACIÓN MORAL 2. que la finalidad del hombre en el mundo es alcanzar la felicidad.En esta primera parte del segundo capítulo se ha intentado resumir y ±con el riesgo de caer es interpretaciones sesgadas.BASES CIENTÍFICAS. por lo que tende mos a formar nuevos grupos de pertenencia ( proceso de socialización a través del colegio. precisamente para cubrir sus necesidades básicas.Los valores se les da tanto a las cosas como a las personas.. Objetivos.Son lo que son (originales) y no cambian. que permiten al hombre realizarse de alguna manera.4. Por ejemplo: la verdad o la bondad. es la valoración de su vida y establecer jerarquías de importancia.Cuando hemos referido líneas arriba cuando hablamos de valor. el vestido. Necesidades de seguridad ..CARACTERISTICAS. encontramos las siguientes: Independientes e inmutables .Se refiere al temor de pasar desapercibido. 56 . para la sobrevivencia de su propia vida.El hombre siempre busca su comodidad. la educación.ANTECEDENTES FILOSÓFICOS: El conocimiento es la virtud más grande que puede poseer y practicar el ser humano.Es cuando un núcleo familiar no es suficiente para el desarrollo de la persona. Así se dará cuenta que algunos valores serán sacrificados por otros de mayor grado. histórico.los fundamentos teóricos (filosófico.Tiene importancia para la persona en específico de acuerdo a sus intereses. espirituales.

desde el punto de vista metodológico -educacional fue exitosa pues se lograron los objetivos deseados. Los valores pueden ser realizados. W. Una vez que los alumnos interioricen los valores. Así en su obra El Emilio (1762). reconocen y respetan la dignidad de todos los seres.. a través de ellos llegan a la convicción de que algo importa o no importa. necesitan la participación de toda la comunidad educativa en forma coherente y efectiva.En su obra El Leviatán (1651).). el desprejuicio y la razón.Respecto a la educación moral nos asevera que hay ciertos principios universales que son comunes a todas las personas y que dicha e ducación moral se logra a través de la práctica de tres ideas centrales: Disciplina.Concibe la naturaleza humana como buena pero sujeta a corrupción. ante todo. JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778). siendo la sociedad una estructura ajena a su naturaleza. EMMANUEL KANT (1724-1804). también se promueve el respeto a todos los valores y opciones.Es el desarrollo del carácter la virtud más grande a la que puede aspirar el hombre: Énfasis educati vo en la voluntad y creación de hábitos. Educar en valores es también educar al alumnado para que se oriente y sepa el valor real de las cosas. tiene por objetivo lograr nuevas formas de entender la vida.. obediencia al concepto de "ley moral". a través de un entrenamiento práctico prolongado donde el papel de un buen maestro es esencial. esta incorporación. Entonces. éstas se convierten en guías y pautas de conducta. que señala lo correcto de lo incorrecto. EDUCACIÓN EN VALORES.. "puros y apriori". involucramiento y autonomía. Moore como la enseñanza de valores definidos sin cuestionamientos.al luchar por su propio interés. para el hombre. Podemos concluir que el conocimiento requerido pa ra alcanzar la virtud moral esta al alcance de todos y que el bien del hombre se alcanza en relación con otros hombres. de construir la historiapersonal y colectiva. más -como todos los hombres.. descubrimiento son tres pilares básicos de toda tarea educativa.La fuente principal de nuestro conocimiento es la experiencia captada por nuestros sentidos: hablar de Dios o de la Libertad no tiene sentido.Establece el absoluto moral. realización. asocia la idea de virtud a su idea de hombre moral: este debe ser educado en la autodeterminación. Por ello la libertad se encuentra en la conducta autodeterminada que ocurre cuando se ejerce un juicio racional desinteresado. a establecer jerarquías entre las cosas. dicho contrato debe ser apoyado por las leyesy//o por la fuerza. practicada po r los pueblos alemán y japonés antes del inicio de la segunda guerra mundial. ARISTÓTELES (384 -322 AC..). nos ayuda a aceptarnos y estimarnos como somos.. Por ello la moralidad es materia del sentimiento. la escuela debe ayudar a construir criterios para 57 . Es un trabajo sistemático a través del cual y mediante actuaciones y prácticas en nuestro centro se pueden desarrollar aquellos valores que están explícitos en nuestra constitución como base para cualquier tipo de e ducación en valores. la libertad. las personas implicadas creen que la vida tiene un sentido. ÉMILE DURKHEIM (1858-1917).Definida por T.. el hombre alcanza una sociedad mejor a través de la búsqueda de una evolución moral humana. Al creer en una justicia universal producto de la razón humana. por el que la moralidad es. son asimilados libremente y nos permiten definir los objetivos de vida que tenemos.La educación en valores es sencillamente educar moralmente porque los valores enseñan al individuo a comportarse como hombre. THOMAS HOBBES (1588-1679). DAVID HUME (1711-1776). Dio origen. a las corrientes subjetivistas. por e llo reside su importancia pedagógica. expresada en una inclinación a la benevolencia (lo entiende como un int erés generoso por el bienestar general de la sociedad). como reacción. descubiertos e incorporados por el ser humano. asevera que el hombre no puede vivir libre y ser gobernado al mismo tiempo: Renuncia a su "libertad natural" para acatar un "contrato social". pues no es verificable. se acerca a un estado natural sin ley. Para ser absolutas las leyes morales deben ser "universales" y "necesarios" y sus juicios.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ PLATÓN (428-347 AC. Más el temor al adoctrinamiento causó profundo impacto en la educación de la posguerra.

pero tampoco comparte la creencia de que los conflictos morales únicamente puede solucionarse atendiendo a preferencias subjetivas..Niegan la existencia de valores absolutos que deban transmitirse de generación a generación. cada persona posee una escala de valores que le permite tomar decisiones. Modelos de autoconocimiento y autenticidad moral . la sociedad es concebida como bien supremo del cual emana la moralidad. MODELOS DE EDUCACIÓN MORAL Estos tipos de modelos nacen por las interrogantes que se presentan por ejemplo el tema de la génesis de la moral. los valores subyacen en los temas transversales propuestos. coherente y adecuado a los tiempos (currículo).Parte de la idea de que la moral no es algo adquirido a priori sino que se entiende como un producto cultural cuya creación depende de cada individuo y del conjunto de todos ellos. Ésta acción tutorial no se da como lecciones magistrales sino que deben informa r toda la vida del aula. pensar y actuar. en este mundo es importante reconstruir los valores culturales locales para luego construir los valores globales. esto puede provocar en la persona un sentimiento de frustración. como impuestos. a las cuales todas las personas deben someterse aceptando las normas y valores que posibilitan y conforman la vid a en sociedad.. es decir.. Entonces la formación de los suj etos no es única y surgen algunos modelos: Modelos de transmisión de valores absolutos . quiere decir que se tome como algo pasajero y no para toda la vida.. una transmisión de valores inmodificables. otro de los objetivos de esta educación es ayudar al alumno en el proceso de desarrollo y adquisición de las capacidades para sentir. Modelos de adquisición de hábitos morales .Para este modelo una persona se considerará moral si su conducta la virtuosa. válidos en cualquier situación. los valores absolutos entran en crisis. como se ve es estruct urado. si realiza actos virtuosos y. es decir.. Modelos de desarrollo de juicio mor al. 58 . para ellos el papel de la educación debe centrarse en el desarrollo del juicio moral. además. REFLEXIÓN NECESARIA La preadolescencia es la etapa clave para la educación en valores. la capacidad crítica para tomar decisiones en un conflicto é tico. La enseñanza no debe quedarse en el papel sino hay que conocerlos para vivirlo y ponerlo en práctica. cuando un profesor explica correctamente los valores y en la práctica no lo hace patente y realiza lo contrario. estas tomas de decisiones se da cuando nos enfrentamos a un conflicto de valores. para asimilarlos y vivirlos y es la acción tutorial un elemento importante en la transmisión de valores para ayudarles a saber qué hacer con su vida y optar por el camino correcto. El individuo pierde autonomía.Sucede cuando la educación moral tomada en este sentido se identifica con una concepción relativista de los valores.Considera la educación moral como socialización en tanto que pretenden insertar a los individuos en la colectividad a la que pertenecen. Modelos de socialización .. Algunas veces lo que propone la esc uela no guarda relación con la realidad que se vive en las familias y en los medios de información. sin poder de elección de otra posibilidad. esta relación constituye el esquema conceptual para el área de enseñanza de valores. Intelectualización de los valores. Incongruencia entre el decir y el hacer. RIESGOS DE LA EDUCACIÓN EN VALORES Convertirse en moda. como vemos tan solo no es una educación que busque integrarse en la comunidad sino que va mas allá busca la autonomía. Entorno adverso y contradictorio.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ tomar decisiones correctas y orientar nuestra vida. los realiza de forma habitual y constante.Comparten una idea heterónoma de la moral. Es inevitable que en esta etapa de globalización se produzcan conflictos de valores por la preponderancia de las máquinas ante los hombres. Modelos de la construcción de la personalidad moral .

Debe existir balance entre disciplina y libertad.. los cuales deben ser cuidados siempre. se refiere a que el ambiente en el colegio debe ser propicio y consistente con los objetivos éticos y morales del colegio.. porque como sabemos los valores se encuentran en todas las áreas curriculares y no se considera necesario ocuparse de ella en una disciplina especifica. Se trabaja en virtud por mes y se elabora una actividad ad -hoc para los padres. El tema de éxito y la autoestima del alumno van ligados con la responsabilidad. ESCUELA DE PADRES. con capacidad de ser modelos de virtudes y moral. 3. habrá un profesor coordinador que entregará el material sobre la virtud del mes. En el fundamento del plan se aclara cual es el papel de los padres y del colegio y sobre la transmisión de valores que virtudes el colegio pretende desarrollar y las metodologías que se emplearán. es decir. los profesores por su parte deben mostrarles cariño. es decir. existe un inadecuado conocimiento teórico del tema.Antes que iniciemos la reflexión sobre el uso y valor de metodologías de trabajo debemos tener presente dos elementos básicos para que esto se lleve a cabo: La existencia de profesores capacitados y la motivación de los profesores y alumnos. Para que la escuela tenga un buen "ethos" es que se proyecte mas allá de la educación en valores. Al mes siguiente se reúnen los padres y coordinador y cuentan sus experiencias. dándole las pautas de dirección. el ambiente de la escuela se proyecta en los alumnos así como el hogar permea a todos sus miembros.Esto se hace de manera formal a través de reuniones de los coordinadores de grupos de padres con algún profesor asignado para recoger la retroalimentación positiva de los padres.METODOLOGIAS QUE INVOLUCRAN EL "ETHOS" DE LA ESCUELA. METODOLOGÍAS DE TRABAJO. cuidado y preocupación. El profesor debe reforzar la autoestima del alumno. El respeto es también fundamental es mantener una actitud positiva ante consultas y respuestas de los alumnos.METODOLOGÍA QUE INVOLUCRAN A LAS FAMILIAS EN FORMA COORDINADA CON LA DIRECCION DE LA ESCUELA.Se trata de una charla donde un expositor dirige la participación de los padres en turno a la responsabilidad de ellos como formadores de sus hijos en las cuales involucran: Tareas compartidas padres-hijos donde se manifiesta la sensibilización orientados a determinados valores o virtudes. En nuestra sociedad como se puede ver hay una tendencia al vacío moral. debe haber profesores motivados..Se plantea lo siguiente dentro de esta estrategia: Comunicar a los padres lo que el colegio intenta hacer para enseñar virtudes y que espera de ellos. obediencia y autoestima. La descripción de las metodologías se clasifican en tres: 1. en donde debe lograrse respuestas que afirmen al alumno y que no lo humillen por un posible error. APORTES DE LOS PADRES A LAS ACTIVIDADES DESARROLLADAS EN EL COLEGIO. Debe existir la consistencia en el aprender que lograr notas altas.. El Director debe convocar a una reunión ampliada por grupos de cursos.59 . Podemos terminar este capitulo diciendo que educar en valores no es enseñarle a alguien algo que no sabía sino crear condiciones para hacer de esa persona..ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Otro de los problemas que es notorio es que a los educadores parece faltarle el discurso para expresar sus ideas sobre valores. Es por ello que enunciamos lo siguiente: El Profesor como modelo y mentor moral . alguien que no existía.. 2. es el centro de gravedad que mantendrá presente por largos años en la mente de sus alumnos: Lograr que el alumno se sienta respetado y seguro de expresar sus ideas sin temor a ser ridiculizados.La escuela como comunidad de virtud o virtud en acción. su comportamiento del profesor es importante. Ejemplo: Que virtud observan en algunos personajes de las teleseries o la de leer un libro o cuento y comentarlo.

esto se debe tener presente para planificar las actividades. En el diseño curricular. como hechos dicho los temas transversales es una propuesta curricu lar concreta. Constituyen ejes de valores de contenidos (actitudinales). Más concretamente los valores se hacen presentes en el aula mediante los te mas transversales. Los valores también se muestra en los contenidos actitudinales por ello se encuentran en cada sesión de aprendizaje. lo inducen a hacer las cosas negativas. esta educación es abierta y flexible.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ METODOLOGIAS PARA APLICAR EN CLASE. la idea de esta actividad es que los alumnos logren estar concientes de los sentimientos o ideas de otros promoviendo la empatía en ellos. por ejemplo. El entender valores abstractos requiere de una capacidad de pensamiento que no está presente en los n iños pequeños. Explícita. la educación en valores se encuentra en los objetivos de enseñanza generales. Otra escala de valores se refiere a cuales son las personas más importantes para los alumnos. es decir.ESTRATEGIAS DE SENSIBILIDAD Y EMPATIA: Esto significa reflexionar en una escala de valores actuales y en un concepto asociado a las virtudes. hablar de temas transversales es hablar de valores y debe estar expresado en el PEI como los objetivos generales de la etapa. Resumiendo: Para ver el gráfico seleccione la opción "Descargar" del menú superior Los temas transversales forman parte del currículo y están íntimamente relacionado con el sistema de valores. dándole a escoger distintas situaciones que aparentemente significa valentía. es abierta porque cada pr ofesor en su centro la define y una vez tomada la decisión debe ir en el PEI y en el PCCE (Proyecto Curricular del Centro Educativo). Las actividades que se van a llevar a cabo son que los profesores dan una introducción al significado de presión de pares. los niños más pequeños pueden anali zar en un dibujo animado que personaje presentan valores y modelos positivos. promover el significado de valentía. A parte de ello sensibilizar al niño sobre su escala de valores lo ayudará a conocerse mejor y a poner en juicio sus preferencias de valores a través de un análisis explícito. con estas bases se permitirá que el niño mas adelante pueda defenderse de las presiones negativas. Implícita. estos temas transversales van a responder a realidades o necesidades que tienen una muy especial relevancia para la vida de las personas y la construcción de la sociedad.La escuela es un agente socializad or y reproductor de valores presentes en las sociedades y que debe destinar un espacio para la educación en valores. cuando el niño se viste diferente y los marginan. Los valores deben estar definidos en el PEI (Proyecto Educativo Institucional). es decir dándose la debida orientación en las situaciones mas frecuentes que los niños enfrentan en su vida diaria. SENSIBILIZACION DE LO QUE ES LA PRESION DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN: Se trata de enseñar a los niños a identificar la "manipulación" que ejercen los medios de comunicación sobre los valores de las personas. 60 . LOS VALORES EN EL CURRÍCULO. se orienta a los niños que en una teleserie identifiquen vicios y virtudes. Se debe incentivar a los a lumnos mediante cuestionarios que adopten criterios ante situaciones negativas para que de esta manera se trate de combatir el origen de los problemas. Como dijimos anteriormente los temas transversales entran de lleno en la educación en valores. Para analizarlo mejor veremos el siguiente ejemplo: El significado de la palabra "valentía". COMPARACIONES: Luego de que los niños expresen su opinión sobre temas conflictivos se les pide que comparen sus respuestas con otros alumnos. SENSIBILIZACION DE LO QUE ES LA PRESION DE LOS PARES: Estas pueden ser presiones Explícitas e Implícitas. con los cuales la institución se identifica y plantea desarrollarlos. estos temas transversales van a responder a problemas en el ámbito social y requieren una respuesta educativa.

Las organizacionesposeen una cultura o estilo organizacionales por los valores.Tareas deportivas. las entrevistas individuales con los alumnos y sus familias.. prácticas y reglamentos que poseen (tradiciones. etc. celebraciones de semanas temáticas que intentan potenciar el compromiso social del centro (solidaridad. respeto.Es un carácter personalizado de la educación. ni del contenido. justicia. forman parte de un programa intencional y deliberado. tiene un pensamiento divergente..Los valores se brindan de una manera casual y no deliberada. Actividades extraacadémicas . la forma más colectiva es la organización de actividades que fomenta la convivencia y participación (excursiones.. En el currículo peruano encontramos los siguientes temas transversales: Ética y cultura de paz. laboral y sindical. Participación cívica . en esta convivencia se imparte valores. campañas para recoger ayuda económica o material destinado a zonas marginales. hechos y producciones.Los valores están incorporados en la eficiencia o improductividad del Servicio Educativo. Conciencia cívica y sentimiento patriótico Seguridad ciudadana. La cultura de la escuela . entusiasmar) es la singularidad del profesor. decorosos. programasasistenciales. son individualistas. el cumplimiento o incumplimiento. igualdad. culturales. solidaridad. imaginativos y curiosos. paz. tanto en el hogar como en el colegio. lo realiza a través de actividades. El papel de la escuela consiste en acoger y tratar en las aulas aquellos conflictos que en el momento actual constituyen ámbitos prioritarios de preocupación social. animaciones socioculturales. lo cual se requiere aprender a ser honestos. creencias). el desarrollo de su personalidad. motivar.. tiene capacidad de concentración. la s tareas disciplinarias incorporan orden.La escuela tiene la responsabilidad de prolongar fuera de escu ela la educación moral y propiciar actividades que tengan trascendencia social. Los valores que se pueden desarrollar son la libertad. rituales. es un estilo de vida de la organización en el aspecto administrativo. pued e ir desde un ciclo de conferencias hasta el diseño de ciertas prácticas en las sesiones de clase (creatividad para una estrategia educativa). ni de la materia es un estilo personal de ense ñar y la convivencia maestro-alumno (manera de asesorar.) Organización de talleres. la Creatividad : Este valor es característico en las personas que son originales en sus ideas.. no parte del programa. la ex igencia o la laxitud con que se instrumentan las actividades formales en la educación.. Educación informal . busca facilitar la integración de los alumnos en el grupo. Conciencia ambiental y calidad de vida. campañas. se lleva a de una manera significativa. como por ejemplo implicarse en proyectos sociales que asuman responsabilidades como ONG. DESARROLLO DE VALORES la Honestidad : En el desenvolvimiento de nuestra vida diaria. los adolescentes tienen que tener la suficiente valentía de aceptar tanto sus defectos como sus virtudes.Es deliberado y organizado. decentes en cualquier circunstancia d e la vida. conciertos. moderados.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Están presentes en las áreas integradas dentro de ellas. Los programas de valores . responsabilidad y honestidad. campañas o visitas culturales). Es una responsabilidad de toda la comunidad educativa (especialmente docentes) deben estar integrados por el PEI.. son flexibles y tienen iniciativa. sus equivocaciones y aciertos. autorespeto y respeto hacia los demás. debates. en el proyecto curricular y en las programac iones de aula. sociales. tolerancia. Es ne cesario que el 61 . Función tutorial . ¿EN QUÉ ÁMBITOS O FORMAS SE PUEDEN DESARROLLAR LOS VALORES EN LA ESCUELA? Educación formal .

la Obediencia : Una de las cosas que más trabajo nos cuestan es someter nuestra voluntad a la orden de otra persona. Debemos evitar caer en el error de "sentir" que obedeciendo nos convertimos en seres inferiores y sumisos caracterizados por una libertad mutilada. Parece.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ niño y / o adolescente llegue por sí mismo a varias alternativas fuera de lo establecido. parafraseando a Wittgenstein podemos decir que la ética no trata del mundo. la obediencia nos lleva a practicar una libertad más plena. que el primero alude a los valores con respect o a los cuales el segundo plasma las costumbres. sin rendir nuestro juicio y voluntad ante otros pretextando la defensa de nuestra libertad. de diferentes culturas y ciudadanos y ciudadanas responsables y solidarios. disposiciones morales. sino que ha de ser una condición del mundo. porque echamos por la borda el pesado lastre de la soberbia y la comodidad. la deformación de la noción de progreso (para unos pocos y en detrimento de los demás y de nuestro planeta). En este contexto nos movemos y a partir de aquí vamos a intentar delimitar un poco qué entendemos por ética y qué por moral. En una primera aproximación podemos comentar que. la conflictividad entre la globalización y la pluralidad (fundam ental para la convivencia en un mundo como el nuestro donde sólo desde perspectivas interculturales se alcanza un mínimo equilibrio). tampoco en las normas creadas para mantener el orden. y aunque aquí vamos a diferenciar ambos términos. Es importante la virtud del orden. etc. a primera vista. superiores. debido a las crisis a las que nos enfrentamos como comunidad y como especie. puesto que si un joven se sincera con otro van a lograr mayor confianza entre los dos y su amistad se hará más fuerte. así como las reglas o normas que todos debemos cumplir. esta dentro de nosotros mismos. PEDAGOGÍA DE LA ÉTICA: DE LA RESPONSABILIDAD A LA ALTERIDAD Hablar de ética en la sociedad actual y el momento histórico en el que nos encontramos debiera ser una necesidad. sino casi un imperativo existencial. mediante la estimulación de la imaginación. gracias al desarrollo incontrolado de la tecnociencia. en su Magna moralia. No obstante. pero no su coinciden cia. Parece claro que el problema no radica en las personas que ejercen una autoridad. El latín no nos aporta mucho más: mores significa a la vez costumbres y principios. sin ningún remordimiento de haber fingido o mentido en algo y que su conciencia esté tranquila. costumbre. así como en nuestro papel de educadoras y educadores comprometidos con el cambio social y la lucha contra las injusticias y desigualdades. Vivimos en una época donde se rechaza cualquier forma de autoridad. Por el contrario. y éthos. Hasta recurriendo a Aristóteles. Otra de las razones es que mediante este valor el alumno logra establecer relaciones interpersonales más fuertes. etc. hay que advertir que en muchos escritos no se hace o se utilizan 62 . No en vano. éste nos señala la relación entre ética y moral. Una manera de lograr las metas personales es organizar el tiempo desde el primer d ía de clase. si consultamos un diccionario de griego clásico nos encontramos con dos términos muy parecidos al buscar la palabra µÉtica¶: êthos. la confusión intencionada muchas veces de la cuestión de los fines y los medios (µ¿se debe hacer todo lo que se puede hacer?¶ es una cuestión clave en ética). ¿No son acaso una fuerte atadura e impedimento para obe decer cabalmente? la Sinceridad : es un valor fundamental para que el alumno se encuentre mentalmente tranquilo y estable. el Orden Se esta dando inicio a un año escolar y los jóvenes vienen con el deseo de trabajar muy bien. o quizás más incluso las primeras a veces) a los desafíos que tenemos frente a nosotros en cuanto que miembros de una comunidad. la curiosidad. para a partir de ahí ofrecer una panorámica de lo que se ha llamado ética filosófica desde una postura definida que nos ayude a encontrar preguntas y respuestas (tan importantes son las unas como las otras. desde el punto de vista etimológico. la fantasía. la seguridad y la armonía entre las personas. La soberbia y el egoísmo nos hacen sentir autosuficientes.

puesto que el lenguaje lo utilizamos para comunicar algo al otro o la otra.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ indistintamente. a pesar de las diferencias entre ellas. ya se trate del análisis metaético del lenguaje de la moral.. siendo muy interesante desde su propia idiosincracia la aportación más reciente de Wittgenstein. y para verlo tengo que amarlo. como preocupación por las consecuencias que nuestras acciones tienen sobre los demás. Así. En palabras del biólogo chileno: Las preocupaciones éticas no tienen ±digo yo. mediante el cual se trasciende la idea de que la teoría del conocimiento se dé únicamente bajo la relación subjeto -objeto y se introducen los procedimientos de entendimiento intersubjetivo y la formación de consenso desde la comunicación. de la reconstrucción de la moral del le nguaje como condición de posibilidad de la comunicación y del entendimiento intersubjetivo. se insiste en considerar que el carácter social. los presupuestos éticos de la racionalidad en cuanto tal En es te punto. por eso históricamente esta distinción ha sido válida para aplicarla a las posiciones éticas más desarrolladas. de la mano de Etxeberría (2002) podemos decir que en lo moral reflexionado por la ética hay como dos caras o núcleos temáticos clave: el teleológico (referente a aquello que estimamos bueno. es un fenómen o que tiene que ver con la aceptación de la otra persona como legítima desde su propio ser.. De esta manera. sin los cuales no podría existir ninguna comunidad intersubjetiva. Siguiendo esta línea de pensamiento. En este sentido. al aristotelismo.) la constitución del sentido intersubjetivo por medio del uso comunicativo del lenguaje y la resolución de las pretensiones de validez por medio del discurso argumentativo presuponen como condición necesaria el reconocimiento y el respeto de principios normativos de orden moral. relacionado con la constricción y el deber). dependiente de las emociones. a destacar últimamente el posicionamiento de Paul Ricoeur. Pero para que me importe lo que le pasa al otro tengo que verlo. o de la hermenéutica del µethos¶ en el lenguaje de la tradición. las juzgamos desde el punto de vista ético. el epicureismo y el utilitarismo. de acuerdo con De Zan (2002). incluyendo las autocomprensiones de personas o grupos orientadas por valores. podemos decir que casi todas las teorías éticas contemporáneas se presentan vinculadas a algún tipo de análisis o reflexión sobre el lenguaje. universal. continuando con la exposición de los principios de la ética filosófica desde la postura que estamos intentando desarrollar sucintamente. las normas y los mandamientos los juzgamos desde el punto de vista moral . (. No obstante. hermenéutico y pragmático de la filosofía contemporánea. el deseo y el sentido de lo que consideremos una vida plena) y el deontológico (normativo. De todas formas. La armonización de ambas posiciones es compleja y delicada (aunque ha habido intentos muy loables. lo cual debe ser tenido en cuenta a la hora de indagar en esta temática. y siguiendo con las palabras de este autor: Lo que interesa destacar aquí es que esta transformación pragmática y hermenéutica de la filosofía conlleva la comprensión del reconocimiento recíproco como una presuposición moral necesaria de la validez epistémica del saber objetivo y de la racionalidad en general. la felicidad. consideramos necesario continuar entonces aclarando aspectos. como estamos avanzando. y para ello nos servimos de Maturana (1994) cuando afirma que la preocupación ética. en la posición teleológica podemos situar. Lo cual equivale a decir también que no hay racionalidad posible sin moralidad y que es necesario investigar. lo cual supone. afirma Habermas que Las orientaciones de valor. desde una perspectiva narrativo-argumentativa). Comenta este autor en suµConferencia sobre ética¶: En lugar de decir que la ética 63 . en esto tendríamos a su vez que diferenciar dos dimensiones: la de la reflexión teórica y la de la aplicación cotidiana de dicha reflexión. los deberes. Por otro lado. es el que define a la ética desde un dominio social concretado por la aceptación recíproca del otro o de la otra desde su alteridad. o con las cosas que se están haciendo en la comunidad a la cual uno pertenece.de todas estas reflexiones una fundamentación racional. Y la preocupación ética surge en el momento en que a uno le importa lo que le pasa al otro con las cosas que uno hace. una de las más claras diferenciaciones entre ética y moral. prosiguiendo con la evolución de la ética filosófica hay que decir que ésta no se ha mantenido al margen del denominado giro lingüístico. por lo tanto. sino que tienen una fundament ación emocional. Pero claro.

o podría haber dicho que la ética es la investigación sobre el significado de la vida. 1994). Esa vertiente social que estamos otorgándole a la ética y esa realidad individ ual de la moral nos puede recordar también lo que anticipara Vigotsky (2000) al comentar cómo llegamos al conocimiento primero desde una dimensión interpsicológica. Por otro lado. no técnico -científico.. toda práctica educativa) debe tener presente en todo momento las consecuencias de su acción. debería partir de una ética de mínimos comunes. A pesar de ello. que es la basada en pautas comunicables y al mismo tiempo compatibles con todas aquellas que no están en abierta contradicción con e llas. en una ética determinada y determinista. Pero. En la sociedad pluralista una ética común como la que se busca no puede reposar sobre principios imponderables o que no fueran conjugables con otras formas posibles de conducta.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ es la investigación sobre lo bueno. En el pluralismo una ética común excluye cualquier µética de máximos¶. (Bilbeny. en función de su interés por el bien común. por más incuestionables o atractivos que nos parezcan sus principios. (. si bien alcanza su plenitud con la obra de Kant. Es por esto. un sustrato ético común para una sociedad pluralista sólo es viable a través de principios cerrados. más si cabe en nuestra sociedad plural y compleja. La apuesta en todo caso. Como decíamos anteriormente. Si no tenemos presente estas cuestiones corremos el riesgo de caer en un reduccionismo legitimador de situaciones discriminatorias. fundamentales desde su significación configuradora de principios consensuados que nos permitan ir dando respuesta a una cuestión que se encuentra detrás de todas estas reflexiones. o de aquello que hace que la vida merezca vivirse. no hay que olvidar que la ética s urge de nuestra preocupación por las consecuencias de nuestras acciones sobre los demás dentro de un marco intercultural (ya que la educación debe ser. la compatibilidad de lo que para todos debe ser entendido y aceptado como bueno o correcto y lo que para cada uno sea su propia idea y realización de lo bueno. para después pasar eso a una dimensión intrapsicológica. permanecerán cerrados a la pluralidad. En todo caso. o de la manera correcta de vivir. y su inclinación por tanto por un tipo de racionalidad no instrumental sino más dialógica. y es que la situación del ser humano es en sí una cuestión ética fundamental para el propio ser humano.) En otras palabras. esas redes. por lo que el ser cultural implica el vivir en tal red de conversaciones (Maturana. cerrada a lo histórico. están impregnadas de valores que deberán ser configurados intersubjetivamente y aceptados de manera universal por los actores sociales para ser legítimos. por definición. precisamente por su naturaleza social. el referente más claro a la hora de hablar de esta ética de mínimos se encontraría reflejado en los derechos humanos. tanto en el planteamiento que le da origen como en la necesaria reflexión continua que el proceso de concreción de ese planteamiento debe poseer como inherente al mismo. y su realidad actual más desarrollada (aunque con matices) en la ética discursiva de Habermas y Apel. lo reduzco a ese acto y olvido todos los demás aspectos de su persona y su vi da. por consiguiente. podría haber dicho que la ét ica es la investigación sobre lo valioso o lo que realmente importa. la génesis de lo deontológico se puede encontrar en los estoicos entre otros. intercultural) donde las propias culturas deben ser vistas como redes de conversaciones. a lo contingente y dinámico como elementos constitutivos del ser humano y la cultura. procedimentales. Partiendo de la concepción maturaniana. además. o sea. entiendo que toda práctica social (y. lo que no pod emos olvidar nunca es el carácter social y práxico de la ética. La alternativa consiste en una ética del mínimo común moral.. que no podemos creer en una ética de máximos. consensuados y en permanente (re)creación. entre otras razones. Pues bien. 64 . 1997: 169-170) Evidentemente. El mismo Hegel ya advertía de este planteamiento ético al afirmar que si llamo criminal a alguien que ha cometido un delito. este principio vigot skiano nos servirá para disertar sobre el tema de los fines y los medios. sin ningún tipo de exclusiones.

O también podríamos hacer referencia a Emmanuel Levinas y su ética de la alteridad. los demás y lo que la rodea. Centrándonos en primer lugar en la responsabilidad. podemos afirmar que una distinción clásica en el mundo de la ética fue la realizada por Max Weber en torno a lo que él denomina ba ética de la convicción (de los principios) y ética de la responsabilidad (de las consecuencias). Por ejemplo.. discente. deben tener una tendencia ar monizadora según este autor. así como con la aspiración de aplicar este principio a otras dimensiones y actividades humanas. si hablamos del contexto escuela. desde la defensa del bien común y desde la actitud permanente de reflexión sobre las consecuencias y efectos de sus acciones sobre ella misma.. puesto que hablar de las consecuencias de nuestras acciones y del valor ético de las mismas alude a la responsabilidad y la corresponsabilidad en el ejercicio de dichas acciones y a la alteridad como referencia. otorgándole un papel central al concepto de justicia y lo que conllev a. lo cual se encuentra muy relacionado además con el tema de los medios -fines. Desde aquí vamos a profundizar brevemente en dos conceptos que parecen fundamentales cuando hablamos de ética dentro de esta concepción. en cierta forma. aunque en principio enfrentadas. a que las mismas cobran sentido desde la presencia y solicitud del otro y la otra en el marco de la convivencia.). En este sentido. porque en cada persona se halla encarnada la humanidad. no puede hablarse de más o menos respons abilidad en la acción por parte de distintas personas.. resulta algo crucial y que debe estar en el sustrato de toda ética filosófica. porque en su complementariedad se encuentra la virtud.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Esta concepción de la ética recuerda también a lo desarrollado por otros filósofos como Hans Jonas (aunque este autor. Tanto es así que. como también hace Maturana. con un alto componente ecológico detrás de la misma. de darnos cuenta y asumir nuestro µpoder¶ transformador para luchar por la dignidad humana. y la persona responsable lo es desde su compromiso social. la definición de la responsabilidad como cualidad humana debe darse de forma contextualizada y en función de estos tres atributos: el papel social que estemos desempeñando. se encontraba próximo a un giro aristotélico en sus planteamientos).. Ambas posiciones.. podemos afirmar que el concepto de responsabilidad se da en la acción siempre como (co)rresponsabilidad en función del dominio emocional desde donde se define. abogando por la generación de éticas aplicadas a situaciones o cuestiones concretas. más que al discurso de la Modernidad. en la cual el encuentro ético con el otro es fundamental. recreo.. Como recuerda a la hermenéutica de Paul Ricoeur y su intento de armonización narrativa de las perspectivas teleológica y deontológica. En cuanto a la propuesta de Jonas (1995) antes nombrada.) o las peculiaridades que son inherentes a nuestro ser humanos. inexcusable educativamente.familias. sino de diferentes responsabilidades para la búsqueda de 65 . siempre desde una justicia entendida como igualdad para todos desde el reconocimiento de nuestras diferencias. así como por la justicia en las acciones y los intercambios de significados que emprendamos. ésta tiene como epicentro de su concepción ética el principio de responsabilidad. Se trata. Poner el énfasis en el término responsabilidad al conversar sobre la ética. de la situaci ón relacional (clase. siguiendo nuevamente a Maturana (1994). De esta manera. y que constituyen desde ahí los núcleos centrales que una pedagogía de la ética debe desarrollar. a través sobre todo de su µprincipio responsabilidad¶. por tanto. la situación relacional en la cual éste se dé y las peculiaridades personales de los individuos que interactúan en la misma. sin dejar nunca de lado la manera idiosincrática que tengamos de asumirla atendiendo a principios éticos. aunque eso no le reste tensión a su interrelación. que él mismo definía desde la necesidad de actuar de tal modo que las consecuencias de nuestras acciones sean compatibles con la permanencia de la vida. ya que la responsabilidad alude directamente a la alteridad (se es responsabl e siempre de algo y/o alguien). desde esta perspectiva no deberíamos hablar nunca de grados de responsabilidad desde nuestros distintos papeles sociales (docente. sino que en tal contexto somos o no responsables desde la confluencia d esas tres dimensiones que cargan de sentido y significado nuestro hacer y configuran una responsabilidad social frente al otro y al entorno donde nos interrelacionamos.

e incluso la demanda de la misma por parte del otro o la otra. Las cuestiones y sus respuestas provienen y devienen del otro o la otra.) Ahora bien. La dignidad de cualquier persona clama por el reconocimiento de sus derechos y por la satisfacción de sus necesidades hasta donde alcance nuestro poder de hacerlo. Y es que las atrocidades. por lo tanto. Es por esto en parte que hablábamos de la alteridad como segundo gran eje de la ética junto a la responsabilidad.. demandan nuevas respuestas desde la ética. Es una responsabilidad que va más allá de lo que hago. En definitiva. y ambos claramente interrelacionados. No 66 . junto con otros «De hecho. uno de los pilares de la educación... Entonces.. Además de esta concepción argumentativa. cuando hablamos de la responsabilidad entendida como respuesta al otro hemos de tener en cuenta que este otro puede estar presente porque convive temporalmente con nosotros. (.. la responsabilidad para la ética cobra mayor importancia si cabe cuando tratamos temas educativos. (. sin embargo. 1997). Desde el momento en que el otro me mira yo soy responsable de él sin siquiera tener que tomar responsabilidades en relación con él. el recuerd o (pasado) y la utopía (futuro) son indispensables para construir el concepto de responsabilidad.oír al otro. No en vano precisamente la libertad ética emerge de ahí y se encuentra fuertemente condicionada por la presencia del otro o la otra. una ética de la responsabilidad debe ser una ética de la acción comprometida con el cambio social. que es la única facultad que tenemos para producir los cambios sociales necesarios. ya sea desde el papel de docente o de aprendiz. La ética de la responsabilidad nos obliga a la acción. tal y como se viene defendiendo aquí. Si en toda relación social resulta impresc indible atender a nuestra responsabilidad como actores e interlocutores frente a las demás personas. así como de que las injusticias se relativicen. convirtiéndose así la responsabilidad en una especie de cualidad de la praxis que posibilita la acción ética .. toda acción lo es para otro u otra. nos hacen en cierta forma responsables a todas y todos. su responsabilidad me incumbe. si tenemos clara esa interrelación cuasiontológica entre responsabilidad y alteridad. es lo que entendemos por responsabilidad. (. . que hace posible la vida humana. también debemos tener presente no obstante la necesidad ética de que lo que consideremos µbueno¶ o µmalo¶ sea patrimonio exclusivo en su definición por determinadas culturas hegemónicas. se vuelve una máxima. y con la naturaleza.) En este sentido. en la forma de una ética discursiva en la cual racionalidad y conducta moral se encuentren y confluyan. En definitiva. tanto desde nuestra capacidad de indignación frente al sufrimiento ajeno como desde la lucha para la prevención y eliminación de las mismas como absoluta prioridad. el hacer personas responsables desde la vivencia de ese sentido de la responsabilidad en la propia interacción educativa debe constituirse en eje primordial de la pedagogía de la ética.) La libertad ética tiene su origen en la responsabilidad. saber qué me quiere decir y responderle. Bien es cierto. Actualmente es indudable que nos encontramos en un periodo de transición en muchos sentidos y donde en contexto los retos de la denominada sociedad informacional generan nuevas perspectivas y. La ética de la responsabilidad pone el acento en el compromiso vital con los otros. especialmente con los más débiles y excluidos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ convivencia y justicia en la misma. lo cual alcanza de plano asimismo a la educaci ón y su sentido. y su presencia d efine la relación ética. pero también puede estar ausente. sin pretensión de reciprocidad en principio (según Lévinas). cuando centramos esa relación en lo educativo. que los contenidos de la ética no son inamovibles sino dinámicos. aunque tengan responsables directos. y ese dinamismo lo da también los cambios en los temas o esquemas culturales en los que se apoyan y tratan de mantener (Bilbeny. Tal compromiso ético exige la transformación de los escenarios sociales en los que se producen las relaciones reales de las personas y las condiciones políticas y económicas que provocan la injusta marginación y exclusión de muchas personas y de comunidades enteras. hablar de responsabilidad conlleva también hablar de ciudadanía y del papel activo que debemos tener como agentes sociales autónomos y solidarios y garantes de los derechos humanos y los principios democráticos desde nuestros comportamientos y desde la µexigencia¶ ética hacia los demás.. De esta forma.. puesto que desde el punto de vista ético -pedagógico.

sólo después desde la respuesta que exige la llamada del otro o la otra y el sentido de la justicia que brota de la misma. Las palabras clave en ese encuentro son diferencia.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ podemos olvidar que la relación de alteridad podemos circunscribirla desde lo ontológico. desde mi punto de vista y de acuerdo con Etxeberría (2002). la afirmación recíproca. 1996: 30). ¿el secreto de los otro s no es también el nuestro? (Augé. así como crucial desde s u carácter constitutivo de la esencia de todo acto pedagógico. La pregunta. puesto que la alteridad no es sólo una característica de lo ético. porque aún constituye el medio más simple de pensar en lo mismo y lo idéntico. sino co mo cómplice en ese proyecto común e intercultural que denominamos humanidad. podemos afirmar que lo más humano del ser humano es desvivirse con y por el otro ser humano. desde lo cual resulta importante la dimensión cooperativa del aprendizaje. En palabras del propio Lévinas. ya que para este autor la exigencia ética no emerge del yo sino del otro o la otra cuya presencia nos µobliga¶. sino que construye su sentido y constituye su esencia. la mirada ética se da desde la presencia o la ausencia de un ser semejante. siendo muy útil para un posicionamiento ético desde la responsabilidad y la alteridad como el aquí desarrollado. la relación fundamental y asimétrica es la que se da con el otro o la otra como otro diferente. y el reco nocimiento como elemento necesario para no sólo legitimar la presencia del otro o la otra. desde el reconocimiento. Es por eso que nuestro yo se define. enfatizando el papel de la comprensión e interpretación de la realidad educativa y la configuración de los espacios de relaciones como espacios para el diálogo y la (re) construcción crítica de significados desde referentes éticos. Mas. sin condiciones ni excusas. evidentemente nos referimos. Pero. poniéndolo como ejemplo de ³uno de esos hechos absolutos que redimen a la humanidad´ Es en este sentido que podemos onsiderar. residiría más bien en la idea que ellos mismos se hacen del otro (o que no se hacen. a una relación de responsab ilidad y complicidad. si es que existe. lo cual trae a colación la emotiva anécdota que cuenta Ernesto Sábato (2002) en sus memorias al referirse a su visita a Tübingen y cómo una de sus paradas fue para ver la casita del carpintero Zimmer. o que se hacen con dificultad). nos solicita y nos afecta. que acaso una pedagogía de la ética esté 67 . así como la comprensión del rol mediador del otro para el propio autoconocimiento y la construcción de los espacios de relaciones. En el primer caso. Por supuesto que sí. Y en el caso de la ética. hombre humilde y abnegado que durante más de treinta años cuidó y protegió con cariño a Hölderlin y su locura. desde su misma presencia. la comprensión desde su papel mediador en la construcción e interpretación de la alteridad como hecho social intrínseco a la heterogeneidad. desde nuestra responsabilidad para con los demás como algo inherente a su presencia y no sujeta en primera instancia a libre elección. Y a esto debe añadírsele el reconocimiento del valor que para el aprendizaje de toda la comunidad educativa supone la pluralidad de cosmovisiones y formas de acceder e interpretar el conocimient o. Este análisis demanda un posicionamiento respetuoso con las culturas de referencia a la vez que intolerante con las premisas segregadoras. Pero. pero también a algo más. entonces. porque la comprensión de la alteridad emerge desde el encuentro entre lo propio y lo otro que se hace presente frente a nosotros. como decíamos. La respuesta pedagógica y didáctica a la llamada sociedad multicultural deberá provenir de una profunda reflexión sobre la naturaleza de la diferencia humana y el origen social de las desigualdades. Así. ha sido Lévinas quien más ha desarrollado el concepto de alteridad como epicentro de la ética. Pensemos y llevemos nuevamente esta cuestión al terreno educat ivo. no como una propuesta programática y estática. Desde lo social hablaremos de una dimensión política e incluso normativa. para Lévinas. se traslada a un plano relacional donde El secreto de los otro s. lo social y lo ético. el cual. por tanto. tal y como es. como hemos ido viendo. hay que analizar la propuesta de este filósofo como una búsqueda del sentido de la responsabilidad y de la subjetividad. la valoración de su diferencia y el sentido de su identidad. sino para valorarla desde el convencimiento de su inconmensurabilidad y necesidad para la convivencia. compren sión y reconocimiento: la diferencia que nos constituye como humanos y legítimos desde nuestra identidad. siguiendo la argumentación anterior.

reglas y normas que rigen nuestro comportamiento en un determinado ámbito que puede ser social. político. es decir si queremos cuestionarnos sobre nuestro comportamiento ético. Hegel: diferencia ética y moralidad.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ relacionada con el hecho de recoger el sentido de la responsab ilidad y la alteridad. relaciona la acción -subjetiva representándola con una ley universal. Se p uede tomar como la ley de nuestra conciencia. Por ética se entiende cómo las situaciones que determina todo acto ético. La ética hace parte de la filosofía. Por ejemplo en el acto educativo existen reglas o normas para los docentes y una de ellas es: 68 . ordena existencia práctica a la representación del bien puesta en escenas. la ética es la reflexión sobre los comportamientos humanos y es necesario que el comportamiento ético nazca de una convicción interior y no de una imposición externa. conductas y comportamientos que presentan las personas. Por lo tanto. la ética como la acción inmediata y la moralidad como la acción reflexionada. Por lo tanto. la disciplina. Es decir ser sabio es ser capaz de distinguir las cosas que le concierne. en si son las reglas y normas que nos rigen. pone su voluntad en las cosas que él puede actuar. LA ETICA Y MORAL EN LA PEDAGOGÍA DEL ACTO EDUCATIVO Los aportes de la filosofía griega son de gran base en nuestra sociedad actual y de los planteamientos de Nietzsche se retoma que: Ética tiene que ver con el sujeto. Por moral se entiende cómo el conjunto de valores. Ejemplo: si un docente va a dar clases a un grupo de estudiantes en estado de e mbriaguez. la ética cuestiona si el acto es bueno o malo a sabiendas que el profesor es encargado de la formación en valores y por ende debe dar ejemplo. es una buena manera de hacer sabiduría de la acción. religioso. debemos preguntarnos si son normales o no nuestros actos. conjugando posiciones deontológicas y teleológicas como estrategias para el bien común. educativo en otras palabras. Algunos autores filósofos de la época moderna determinan que: Para Descartes el sujeto es el principal en la pe rspectiva ética Kant considera que la ética es sinónimo de moral.

unidad políticamente al saber. Evaluar no es formar. El contexto sobre el cual este concepto llego. en proceso. Ejemplo clave puede ser que la hoja tiene una forma. Por lo tanto. aunque es de anotar que actualmente es un debate de considerar a la pedagogía como ciencia. Hay que perder tiempo en cuanto a ayudarlos a que reflexionen. La característica del artista. existen autores que definen la pedagogía como un saber. Un arte de vida. que nos ha dejado los filósofos griegos como Gogke. LA EDUCACION EN LA RESPONSABILIDAD: Sáez (2001) sostiene que la responsabilidad social es la capacidad y obligación de responder ante la sociedad como un todo. Bildunf también es una obra de arte para los griegos. Por consiguiente en nuestra sociedad moderna. No se trata de formas fijas pero si una forma en de venir.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ llegar puntual a clases. cuando 69 . otros como un arte y otros como una ciencia. Hoy por hoy en la pedagogía el término Bildunf concierne a todos los alumnos. la filosofía o la medicina. La idea de formación viene de la cultura griega del siglo XVII con el termino de Bildunf. al conocimiento qu e conlleva a pensar a cómo construir una Alemania que en la época no estaba formada ni unificada y a crearla bajo los principios. la Bildunf está ligada con el termino de cultura. una for ma que se busca. se puede definir como un conjunto de saberes que se aplican a la educación como fenómeno social y específicamente humano que tiene por objeto el estudio de la educación con el fin de conocerla. pero no fija porque tuvo un proceso para formarse. Hay que hablarles de congruencia donde se hace un vínculo entre la teoría y la práctica. Hegel y Fichte . imaginación y desarrollo. si no ayudarlos a querer su propia autonomía. los intelectuales optan por la formación de una nación alemana. formarse y encontrar nuevas formas. la psicología. La Bildunf es un proceso y a la vez un resultado. analizarla y perfeccionarla. lo cual quiere decir que esta actividad se volvió a hacer el objeto escolar. en esta situación se presenta un caso inmoral porque se está incumpliendo con el reglamento interno del colegio. En esta concepción a inicio todo ser es privado de una forma y la Bildunf representa este movimiento hacia una forma para tener su propia. la historia. tomen y construyan su propia vida . es una facultad de producción y de formación. tal como se debe entender el termino alemán Bildunf que significa imagen. por acciones u omisiones y que se ejerce. la antropología. Lo cual conlleva a concluir que para construir una nación tiene que ver con la cultura entendida como formación. Finalizando el siglo XVII. formar niños no es seguir normas. De acuerdo a los diferentes para digmas. la economía. La pedagogía se enriquece y progresa su desarrollo con diferentes disciplinas como la sociología. y éste llega usualmente tarde.

70 . cooperar en la satisfacción de las necesidades de los demás. se puede sostener que una persona no es moral si únicamente conoce intelectualmente el bien. Estos actos virtuosos son también llamados conductas constructivas y son aquellas que contribuyen a satisfacer las propias necesidades de autoprotección y desarrollo y. conducta solidaria. Según la capacidad de acción. la responsabilidad social es mayor o menor. por tanto. realizado en la Universidad de Concepción. para serlo es preciso que mantenga una línea de conducta virtuosa: que realice actos virtuosos y que los realice habitualmente. contratos. 1990). Siguiendo a Aristóteles. de cooperación y participación y. actuar con integridad. actos que apunten en dirección al bien. En un plano más concreto. en 1997 Berman (cit en Arón y Milicic. un valor y. La responsabilidad social es una abstracción. desde alguna persona hacia todas las otras. una persona no es socialmente responsable si sólo conoce intelectualmente el concepto. adquiridos por la educación. consistentemente con los propios valores. el 8 y 9 de mayo de 2003. tales como la evitación de actos que hieran a otros y la capacidad para respetar normas sociales en ausencia de control externo. Desde la perspectiva de la psicología individual. cuando los efectos de las acciones u omisiones alcanzan a muchas personas. Conducta moral La conducta moral es expresión del desarrollo bio -psico-social alcanzado e incluye conducta prosocial y altruista. morales o religiosas. la toma de perspectiva social y. pa ctos. así como los culturales y políticos que afectan o impiden ese desarrollo. por el propio esfuerzo o puestos a su disposición por terceros. el juicio o razonamiento moral. luego de una decisión en la que intervienen todos los componentes de la moralidad: la habilidad de razonamiento general. para una plena y sana supervivencia. _________________________________________________________ Ponencia presentada en el Seminario ³Educación para la Responsabilidad Social: la Universidad en su Función Docente´. se dice que la responsabilidad social es alta. autocontrol o inhibición de actos prohibidos. Es entendida como la acción o comportamiento voluntario ejecutado por un ser humano. a la supervivencia y a la felicidad del hombre y de la especie humana. La capacidad de responder está dada por los recursos con que cuenta la persona. a la vez. los factores afectivos como la empatía y la culpa (Vigneaux. convicciones políticas. Urzúa (2001) define la responsabilidad social como la orientación de las actividades individuales y colectivas en un sentido que permita a todos igualdad de oportunidades para desarrollar sus capacidades suprimiendo y apoyando la eliminación de los obstáculos estructurales de carácter económico y social. 2002 a). es decir. la obligación de responder está dada por convenios. 1999) la define como el compromiso personal de cada persona con las demás e incluye tres dimensiones necesarias para comprometerse con otros: entender que cada persona pertenece a una red social más amplia que tiene influencia decisiva en la construcción de la propi a identidad. la responsabilidad social se ejerce y concreta a través de una conducta moral (Navarro. relaciones interpersonales basadas en consideraciones éticas de justicia y de preocupación por los otros y. recibidos por la herencia.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ corresponde. Así. ya sean de índole personal.

ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ 1. para un mismo fin.La cooperación es obrar juntamente con otro u otros. preferencias. la describe como un medio y un fin para la emancipación y transformación de las relaciones sociales que generan las desigualdades. La conducta cooperativa puede darse para lograr una meta común. cit en Woolfolk. La participación activa incluye todas aquellas conductas tendientes a tomar parte en a ctividades y decisiones destinadas a la colaboración espontánea para el bien común. reconocer los propios sentimientos. Giddens (2000). 2001). 1970 cit en Papalia y otros. Según Sp acapan y Oskamp (1992. habilidades. pero significativos para el sistema social. estando conscientes de lo 71 . en su teoría de las inteligencias múltiples. incluye acciones que benefician a los demás. compartido o generalmente empático (Eisenberg y Fabes. se habla de altruismo (Macaulay y Berkowitz. conduce a adoptar decisiones políticas racionales. emociones. 2002). recursos e intuiciones. 3. supone autoconocimiento de necesidades y capacidad de satisfacerla a partir de la articulación con otros. a la búsqueda de la igualdad social y emancipación de los hombres. Consiste en trabajar juntos para alcanzar objetivos comunes. es el acto de conjugar. es saber en que estado se encuentra la persona en cada situación que afronta. las relaci ones de explotación y dominación social . 2000). 2000). se trata de un comportamiento altruista. voluntariamente o no. a que todas las personas tengan una efectiva participación en el poder y. para beneficiar a personas o grupos distintos de quienes inter vienen en ella y sin esperar recompensa externa. 1999) .Gardner (1993) define como inteligencia intrapersonal a la capacidad para conocer los aspectos internos de si mismo. sin proporcionar necesariamente un beneficio directo a la persona que la realiza. Cuando busca ayudar a otra persona en la satisfacción de sus necesidades sin esper ar recompensa. En este caso. la capacidad de discriminar entre estas emociones. ponerles un nombre y recurrir a ellas para interpretar y orientar la propia conducta. concepto acuñado a principios de los años noventa por los psicólogos americanos Peter Salovey y John Mayer (cit en Roca. 1. en términos generales. la conducta propia con la de otros. 2. También puede haber conducta cooperativa con otros. 2003) para definir el uso excelente de la inteligencia interpersonal e intrapersonal planteadas por Gardner (1993). 1998. procurando obtener resultados que son beneficiosos para si mismos y para otras personas ( Johnson y cols. 1998). cit en Woolfolk. conocimiento de las necesidades de los demás y recursos personales para comprometerse con ellos.El comportamiento prosocial es un comportamiento altruista. Inteligencia y conducta moral Todas las conductas antes descritas requieren de y son una expresión de la inteligencia emocional. para alcanzar un determinado fin (Pedrals. El Autoconocimiento es. alcanzan do una recompensa mayor que la que cada uno hubiera logrado por separado. Lima (1988) plantea que la participación es acción y compromiso y. en el plano político.La conducta participativa está formada por todas aquellas acciones tendientes a la asociación con otras personas en situaciones y procesos y en relación a objetivos finales claros y conscientes o resultados no conscientes para ella. donde junto con beneficiar a otros se espera un beneficio personal. justo. el acceso a la propia vida emocional y sentimientos. es una manera de construir comunidad (Corvalán y Fernández.

autoaceptación. cuanto más abierto se está a las propias emociones. e n comportarse en la forma adecuada al estado emocional que se percibe en los demás. esta inteligencia permite a un adulto hábil leer las intenciones y deseos de los demás. apreciando sus perspectivas y siendo sensitivos a sus motivos personales e intenciones (Carreras. juntamente con los componentes emocionales y los significados a ella pe rtenecientes. Se encuentra estrechamente relacionado con el concepto de autoestima y por lo tanto con los de auto concepto. Es la capacidad de comprender en los demás cuáles son las cosas que más les motivan. Las personas que sobresalen en este tipo de competencia suelen tener gran éxito social y profesional (Ro ca. -La empatía es el conjunto de capacidades que permiten reconocer y entender las emociones de los demás. Dos componentes claves de la inteligencia interpersonal. propuestas por Gardner. interpreta y resume estas dos capacidades la inteligencia interpersonal y la intrapersonal. Guil y Mestre. el reconocimiento de las emociones ajenas. Goleman (1995). como si fuese la otra persona. también es muy importante practicar la habilidad para tener buenas relaciones con la familia. b)La inteligencia interpersonal es aquella que se construye a partir de una capacidad nuclear para sentir distinciones en los demás: en particular. amistades y con la gente en general y tomar el liderazgo entre otra s personas. en función del estado emocional en el que se encuentran. y autorespeto. Fue definida por Rogers. la capacidad de mot ivarse a sí mismo y. El control de las relaciones interpersonales es un verdadero arte que está basado. como el estado que consiste en darse cuenta con precisión del cuadro de referencias interno de otra persona. temperamento. motivaciones e intenciones (Gardner. el control de las relaciones interpersonales. distinguir las señales sutiles que los demás emiten. En formas más avanzadas. 1995).ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ que es. La otra persona se sentirá comprendida y ese entendimiento mejorará de forma notable la relación. en la década de los 80. contrastes en el estado de ánimo. 2003). estas inteligencias pueden ser categorizadas en competencias o dimensiones. 2003). 1993. temperamentos. además de ser metahabilidades. cómo trabajan y la mejor forma de cooperar con ellos. son la empatía y la habilidad para relacionarse con los demás. 2003). sus motivaciones y las razones que explican su comportamiento. lo que permite comprender mejor lo que desean o necesitan y hacérselo ver con respeto. pero sin mimetizarse con él. sus reacciones y los efectos que causa sobre el entorno. Constituye una de las aptitudes básicas de la excelencia (Briano. Sostie ne que. y en cuanto a la inteligencia intrapersonal como la capacidad de establecer contacto con los propios sentimientos. más habilidad se desarrolla para interpretar los sentimientos propios y ajenos. 72 . para resolver problemas. autoevaluación. La empatía se construye sobre la conciencia de si mismo. motivaciones y deseos de las demás personas en referencia a la inteligencia interpersonal. 2002). como la capacidad de discernir y responder apropiadamente a los estados de ánimo. tales como: el conocimiento y capacidad para controlar las propias emociones. discernir entre ellos y aprovechar este conocimiento para orientar nuestra conducta. Las investigaciones de Gardner (1995) sugieren que los lóbulos frontales del cerebro desempeñan un papel importante en el conocimiento interpersonal. cit en Gardner. influenciar decisiones y velar por las relaciones grupales (De Jesús. en gran medida. Supone poder ponerse en el lugar del otro. aunque se hayan ocultado. La inteligencia proporciona el potencial. Esta habilidad es clave para el liderazgo y la influencia personal.

En cuanto a la relación con los demás. lo que permite un acercamiento de posiciones. para interactuar con los demás de manera efectiva y facilitan la convivencia. respeto hacia los derechos y necesidades de las otras personas. pues existen sistemas de comunicación distintivos que tipifican la cultura de cada país y están influenciados por las situaciones contextuales. que es la expresión directa de los propios sentimientos. sin amenazar o castigar a los demás y sin violar los derechos de esas personas. que corresponde a la defensa de los derechos personales y expresión de los pensamientos. con disculpas. Las habilidades sociales son conductas comunicativas y constituyen un requisito indispen sable para la convivencia entre los seres humanos (Martínez. -conducta pasiva. Generalmente refleja una conducta ambiciosa. González. Puede sentirse a menudo inc omprendida no tomada en cuenta y manipulada. bienestar personal y social (Cieza. Umbert (2003. que transgrede los derechos de las oras personas. en último término. incluso si ello implica transgredir las normas éticas y vulnerar los derechos de los demás Descubrimientos recientes en neurolinguística e inteligencia emocional han estudiado los factores que influyen en el desarrollo de habilidades comunicacionales y han logrado técnicas de resultados sorprendentes. con falta de confianza. cit en Martínez. siendo la conducta empleada un medio para alcanzar una meta que intenta resolver el conflicto entre el yo y las circunstancias o viceversa. para descubrir y satisfacer las necesidades. se debe crear un clima de confianza y respeto mutuo. Al respecto. 2001. Su objetivo es la dominación del otro y se alcanza a través de la humillación o degradación. escuchando dinámicamente y siendo constructivos. 73 . Plantea que esto se puede lograr por medio de la claridad y la sinceridad. 2003).ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ -La inteligencia interpersonal está a la base de las hab ilidades sociales. 2003) plantea que las personas se expresan a través de tres tipos de conductas o formas de comportamiento: -conducta asertiva o socialmente hábil. Huebner. Implica respeto hacia si mismo al expresar necesidades propias y defender los propios d erechos y. a través de la buena educación. transmitiendo seguridad. Montaño (2003) sostiene que la inteligencia emocional ayuda a potenciar las capacidades de comunicación y de relación con los demás. implica la transgresión de los propios derechos al no ser capaz de expresar abiertamente sentimientos. No tiene siempre como resultado la ausencia de conflicto entre dos personas. Estas son comportamientos o conductas verbales y/o no verbales. -conducta agresiva: es una conducta directa o indirecta. de tal modo que los demás puedan no hacerle caso. que pueden ayudar a una persona a convertirse en un excelente comunicador y orador (Umbert. La habilidad social debe considerarse dentro de un marco determinado. La probabilidad de que la persona no asertiva satisfaga sus necesidades o sean entendidas sus opiniones se encuentra sustancialmente reducida debido a la comunicación indirecta o mensaje incompleto. 1990). pensamientos y opiniones o al expresarlos de una manera autoderrotista. de que los demás se hagan más débiles y menos capaces de expresar y defender sus derechos y necesidades. que son aprendidas. pero su objetivo es la potenciación de las consecuencias favorables y la minimización de las desfavorables. cit en Martínez 2003. ideas y principalmente sentimientos. opiniones. se trata. deseos. a través de la comunicaci ón efectiva donde hablante y oyente se entienden mutuamente. 1997). derechos legítimos y opiniones. verbal y/o no verbal. La acción de la persona se determina en una o varias conductas interpersonales relacionadas entre sí. que intenta conseguir los objetivos a cualquier precio. sentimientos y opiniones de una manera inapropiada e impositiva.

Espina. que pueden darse en diferentes ámbitos. De lo antes expuesto. Se prepara y perfecciona constantemente p ara desempeñar bien su profesión y la entiende como un servicio. Se preocupa de su propia salud. sólo tiene en cuenta su propia gratificación personal. Salazar y Navarro (2004) se concluye que las intenciones a la base de cada comportamiento determinan su calidad. Según Puig Rovira (1996). Las intenciones pueden ser: . La persona actúa orientada por estos principios. que han surgido de su experiencia interpersonal. Proporciona un servicio profesional de excelencia. 3. Implica asumir la responsabilidad personal sin esperar de los demás soluciones a sus conflictos de valores. . es decir.Orientación Hacia sí Mismo. para ayudar al desarrollo y satisfacción de necesidades de otros. La persona con autonomía moral hace el bien porque cree en la validez de los principios morales universales y tiene un compromiso personal con ellos. y no los intereses de los otros. El individuo se guía por el grupo y por sus normas. desarrollo y formación personal y profesional. que tienen a la base una intención orientada hacia el bienestar de todos y que se ejercen con una determinada frecuencia. que cuando tiene una intención de beneficio personal. 74 .Orientación del Individuo Según sus Principios Éticos. es decir. Así. (que reflejan actitudes y orientaciones valóricas) de tal manera que no siempre sea un comportamiento socialmente responsable. Se entiende el comportamiento socialmente responsable co mo aquellas conductas. cuando se descubre y escoge los principios éticos universales de justicia y cuando se cree que lo bueno es aquello que está de acuerdo con estos principios: la igualdad de los derechos humanos y el respeto de la dignidad de la persona. INTENCIONES A LA BASE DE LA RESPONSABILIDAD SOCIAL De la investigación realizada recientemente en la Universidad de Concepción por Davidovich.Orientación Hacia Personas Cercanas a su Contexto y a la Colectividad . es conciente d e valores y derechos antes que de acuerdos sociales y contratos. tanto por gratificación personal como por dar un servicio adecuado a las necesidades de los demás y lo hace en los servicios o instituciones públicas y privadas . es decir. se podría deducir que el profesional ejerce su responsabilidad social cuando tiene comportamientos e intenciones como los siguientes: 1. una conducta se consideraría como más socialmente responsable cuando tiene la intención de beneficiar a todos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Desde la perspectiva de Kohlberg (1970). el máximo nivel de desarrollo del juicio moral se alcanza cuando se logra la autonomía moral. El sujeto desde una visión egocéntrica. 2. un mismo comportamiento puede tener diferentes intenciones. la autonomía moral es el reconocimiento personal de la necesidad de las normas morales de la sociedad. el paso de lo exterior al interior de la experiencia individual. .

al logro de la autonomía y de la conducta socialmente responsable contribuyen todos los agentes de socialización: familia.. ³la capacidad. La conducta virtuosa o constructiva se va desarrollando gradualmente desde el nacimiento. Investiga en temas de relevancia social. Participa activamente en la búsqueda de alternativas para disminuir inequidades y contribuir a la equidad social. 8. Da respuesta profesional a las necesidades de los destinatarios. Los orígenes de la vida social. pares. el colegio y la universidad constituyen uno de los agentes de socialización que contribuyen a su desarrollo.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ 5. aquellos en los cuales no participa. usar la figura de apego como base de seguridad desde la que se explora el mundo físico y social y sentirse seguro buscando en la figura de apego el bienestar y el apoyo emocional. pero lo hacen las personas con quienes interactúa (Bronfenbrenner y Morris. El conjunto de experiencias de apego de la primera infancia da lugar a la formación de un modelo interno de relaciones afectivas (representación de las características de la relación establecida con las figuras de apego). etc. Actúa con y por la verdad Desarrollo de la responsabilidad social La responsabilidad social se desarrolla y es el resultado de factores biológicos. la evaluación de las consecuencias de estas decisiones. deber y derecho a dirigir la propia vida. no se puede alcanzar hasta el término de la edad juvenil. en lo que compete a su profesión. pero también las de quienes aún no han nacido. medios de comunicación. Participa en equipos de trabajo cooperativo e interdis ciplinarios para dar una mejor respuesta a las necesidades de la comunidad 7. económicos y personales. cit en Papalia. a partir de la toma de decisiones que consideren y evalúen la situaci ón. 2001). Así. todos los subsistemas en los cuales la persona participa directa o indirectamente y también. las interacciones personales. sin discriminación por raza. el propio plan de vida. 13. solvencia económica. sexo. Requiere del logro de ciertas tareas o ajustes conducentes a lo que he llamado autonomía socialmente responsable. en el plan de vida y bienestar de los otros y. en general. resistirse a la separación y protestar si ésta s e consuma. Genera y desarrolla proyectos que contemplan la rentabilidad social. la experiencia vita l. el contexto. 6. escuela. además de la económica 9. Considera las necesidades de la comunidad en el diseño y aplicación de sus proyectos profesionales 10. Por lo tanto. 2002 b). cognitivos y ambientales. Marchesi. sino también en los demás. Realiza acciones profesionales que tienden a fomentar el desarrollo integral y calidad de vida de los seres humanos. regula la exploración y las relaciones de afiliación o miedo 75 . 1998. como la educación. 12. moral y emocional se encuentran ligados al desarroll o de la vinculación afectiva o emocional del niño con los cuidadores principales: apego (Palacios. que contribuyen a mejorar la calidad de vida de la población 11. no solo en si mismos. considerando las necesidades del presente. hacerse cargo de estas consecuencias´ (Navarro. y Coll. esto es. Cuida los recursos naturales. 1999) que presenta cuatro manifestaciones fundamentales: buscar y mantener la proximidad. religión.

al cobrar conciencia de sí mismo . A los 2 años los niños incluyen en su lenguaje espontáneo todo un conjunto de términos relativos a diferentes características y estados de ellos mismos. (Reymond -Rivier. 1996). puesto que actúan como fi ltro interpretativo y guía de la acción. A esta edad parecen entender que dichos procesos mentales determinan su comportamiento y experiencias. 2001). es decir. el yo se afirma en una oposición vigorosa al del otro. particularment e sus compañeros. y por consiguiente. 1980. A los 4-5 años se observan también avances en la capacidad para imaginar y simular. que se presenta como la continuación de la crisis de personalidad de los tres años. existen obstáculos para el desarrollo de la cooperación: a)la imposibilidad de comprender que puede haber otras perspectivas que la suya. 76 . la de todo el mundo (egocentrismo intelectual). ya que pueden verse así mismos como personas que toman decisiones y desarrollan el sentido de compartir. guiando la interpretación de la conducta de los otros y organizando la conducta propia. progresos e instituciones sociales. Hoffman y cols. que se manifiesta por un cambio brusco y completo en las relaciones del niño con su entorno. b)su actitu d heterónoma. en lugar de unilateral (Paolito. considerándola como la única posible. En torno a los 4 años. no comprenden su sentido. Rimer y Hersch. tanto en la alegría com o en el cólera. El niño entre los 3 y 6 años pasa por dos crisis que van a transformar profundamente las relaciones con sus padres y el medio ambiente en general: la crisis de personalidad de los tres años. pues no domina todavía ni sus emociones ni su motricidad. la inestabilidad de su carácter. la regla permanece exterior a su conciencia en vez de ser interiorizada. Papalia y col. aumentan su rapidez y duración y. así. pretende situarse como una persona en la constelación familiar. intenciones o deseos. A lo largo de los tres primeros años las expresiones emocionales se van haciendo cada vez más selectivas. con respeto mutuo por las normas. Entre los 2 y 3 años demue stran ser capaces de asociar distintas situaciones con diversas experiencias personales. por supuesto. A esta edad. A medid a que los niños crecen se ven inmersos en situaciones e interacciones en las que están implicados hechos. se adquiere la moral de cooperació n. la segunda. capacidad que entre otras cosas va a permitir al niño. como lo es en el caso de los mayores. salir de sí mismo y entrar en la mente de los otros temporalmente. basado en la capacidad de coordinar pensamientos y acciones. Es por ello natural que vayan elaborando ideas acerca de la sociedad y su organización. es el complejo de Edipo. ni por consiguiente su necesidad y c). uno de los más destacados avances es la capacidad de darse cuenta de que lo s otros tienen estados mentales que no coinciden con los propios y para entender cuál es el contenido de esos estados mentales. su comprensión de las reglas cambia. 1984. las reacciones del niño pequeño son extremas. anticipan qué emoción puede provocar una determinada situación. A medida que el niño adquiere mayor experiencia en interacción con otros.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ de las personas y sirve de base para las relaciones afectivas posteriores. se van socializando en la interacción con las figuras de apego. Así aparecen referencias a emociones propias y ajenas.

se produce un quiebre de las relaciones interpersonales y del concepto de si mismo. va siguiendo leyes que se constituyen en un verdadero código de honor. ya que es a través de otros que el joven tomará progresivamente conciencia de lo que es. listado que se incrementará a partir de los 10 años para incluir emociones como el alivio o la decepción. la socialización es el proceso a través del cual el adolescente adquiere conocimientos. se aísla de las otras personas. lo que re presenta aspectos esenciales del proceso de socialización en esta etapa. modificándose la representación que el niño se hace del universo y dando un nuevo carácter a sus relaciones con los demás. La adolescencia es un periodo en el cual el joven se enfrenta a una tarea particularmente difícil: debe tomar decisiones y realizar aprendizajes que le permitan lograr exitosamente su incorporación a la sociedad. Gracias a esta facultad de colocarse ahora en el punto de vista del compañero y de captar sus intenciones. exigencias que no son antagónicas con la motivaciones humana s. ciertamente. basándose sobre hechos. y desarrollar al mismo tiempo un sentimiento cada vez más fuerte de su pertenencia a la comunidad. se quiere diferenciar de sus padres y maestros. actitudes. Es una edad en que se a sumen compromisos y se define una existencia. Para afirmarse como una persona autónoma. sobre las relaciones de los objetos entre ellos y no sobre ideas y proposiciones como la lógica del adolescente o del adulto.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Entre los 7-8 años ya son capaces de indicar situaciones en las que una persona experimentará emociones como el orgullo y gratitud. del juego en común. la habilidad y falta de control de impulsos que se produce en la prepubertad. un activo deseo de búsqueda de la compañía de otros. Los objetivos de la realización personal se encuentran en la misma dirección de los objetivos de la sociedad. lo que exige el compromiso personal. hay claros motivos sociales que se constatan en tendencias conductuales definidas: una tendencia marcada al trato social. Para ello. Queda claro que los progresos intelectuales y el razonamiento influencian el comportamiento social. particularmente el que se guía por reglas. La exp eriencia de la cooperación. desarrolla poco a poco una moral. desea que no lo confundan con nadie. La adolescencia se presenta como una etapa donde el desarrollo psicológico se centra fundamentalmente en la relación con el ambiente. La desorganización de la personalidad. manteniendo uno o dos amigos íntimos. el niño va a entablar relaciones más du raderas y más electivas en el interior del grupo. transf ormaciones radicales del pensamiento infantil. búsqueda de un ideal universal y re al preocupación por los demás. una entrega de sí en bien de una idea. una lógica concreta. el púber realiza un proceso de individuación e integración de su personalidad. Junto a las necesidades personales. Sólo hacia los 10 años la cooperación adquiere su pleno significado de compañerismo. Una vez liberado el egocentrismo. lo que hace posible una verdadera cooperación. el pensamiento va a i mprimir una nueva estructura a las relaciones interpersonales. Si la individuación es el proceso que le permite al púber conocerse a sí mismo. como consecuen cia de los cambios biológicos y psicológicos que experimenta el joven. a nivel cognoscitivo. rechaza los modelos que le ofrecen. de un principio o de un valor. La lógica infantil es. 77 . define sus necesidades y motivaciones. surge ahora la preocupación por otros seres humanos. Cerca de los 12 años suceden. de solidaridad.

ven al entorno como amenazador. actividad de v oluntariado. que tengan la oportunidad de practicar conductas socialmente responsables. las personas ejercen la responsabilidad social cuando optan por el servicio. de servicio a los demás. autocuidado. respeto por espacios compartidos. con siderando también el plan de vida de los otros miembros de la familia. cuando se responsabilizan de sus actos y deciden en congruencia con su plan de vida. para adquirir competencias que van a facilitar el ejercicio de la responsabilidad social en el ámbito profesional. altruistas. Marchesi. 2. cooperativas y solidarias . los conflictos. convivencia social. las relaciones interpersonales basadas en el amor. excelencia e interdisciplinariedad. respeto. Se inic ia con una constelación compleja de circunstancias: el trabajo remunerado. interdependencia. la formación de una nueva familia. aceptación de la diversidad. En la vida cotidiana se refleja en las personas: a)cuando s e preocupan de su propia salud. 3. Actitudes: prosocial y de compromiso con el bienestar de los demás. alrededor de los dos tercios de la duración total media.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ valores necesarios para adaptarse al ambiente sociocultural en que vive. por lo tanto les será aún más difícil cumplir con sus tareas del desarrollo y poder ayudar a los otros en su desarrollo. al no poder adaptarse. así como también. Valores: Autonomía. responsabilidad cívico universitaria. y Coll. Espina. 78 . en lugar del poder. c)en el rol profesional. actividad religiosa. se requiere que durante la formación. integridad. la salida de la familia y hogar en que se nació. para ayudar así al desarrollo de los otros. sociabilidad y solidaridad. 2004) pueden darse en diez ámbitos : responsabilidad académica. Finalmente. confrontar valores en conflicto fuera del hogar y responder por el bienestar de otro. justicia. La responsabilidad social se manifiesta de manera conciente en cada persona adulta cuando logra tomar conciencia de que tiene el deber y la capacidad de responder ante los otros. bien común y equida d. diálogicidad. tolerancia. ecología y medio ambiente y. Salazar y Navarro. Los adultos actuales se ven enfrentados a mayores condiciones y situaciones donde se les hace necesario adaptarse y la capacidad para hacerlo constituye un indicador importante de su madurez. otros. Según Kolhberg (cit Papalia. Educación para la responsabilidad social De lo antecedentes revisados. 2001) existen dos experie ncias que facilitan el desarrollo moral. Unos se adaptan a las circunstancias nuevas y que afrontan las adversidades. los estudiantes adquieran valore s y actitudes. 1. de manera positiva y constructiva. La vida adulta ocupa la mayor parte de la existencia humana. la cooperación en lugar del individualismo y competencia y. se puede deducir que. b)en el rol familiar que estén desempeñando. la autonomía económica. Conductas socialmente responsables que. en lugar de aquellas basadas en el placer. (Palacios. de participación ciudadana. respeto por dignidad de la persona. desarrollo cultural. según la investigación realizada recientemente en la Universidad de Concepción (Davidovich. cuando se preparan y perfeccionan constantemente para desempeñar bien su profesión y la entienden como un servicio a los demás. desarrollo y formación personal y profesional. La experiencia lo conduce a reevaluar los criterios para juzgar lo que es correcto y justo. 1999). ayuda social. el matrimonio o emparejamiento con voluntad de permanencia.

Responsabilidad Cívico -Universitaria: Incluye los comportamientos vinculados al ejercicio de los derechos y deberes cívicos que cada estudiante posee como miembro de una comunidad universitaria y social en general. raza.  Estudio las asignaturas de mi carrera.  Participo en las actividades propias de la religión que profeso. Convivencia Social: Incluye los comportamientos vinculados al ejercicio de una vida en comunidad acorde con las normas y necesidades individuales y grupales. alimentos de campeones para Chile. etc. útiles escolares. vestimenta. prácticas profesionales.  Pago la universidad (aranceles. etc. etc. Responsabilidad Académica: Incluye los comportamientos vinculados al ejercicio de una vida universitaria acorde con las exigencias y/u oportunidades que demanda y/u ofrece cada carrera. Actividades Religiosas: Incluye los comportamientos vinculados al ejercicio de una vida espiritual basada en los valores de la propia religión. etc.) 2. etc.  Dono dinero a campañas de ayuda social. enseño a adultos a leer.  Llego puntualmente a mis actividades académicas (reuniones de trabajo.  Asisto a clases. 79 .  Organizo campañas de ayuda solidaria.  Formo parte de alguna organización de ayuda social como: Hogar de Cristo. en diferentes contextos y con diferentes personas. trabajos y evaluaciones. materiales de construcción.  Colaboro en la formación de otras personas (ayudo a mis compañeros a estudiar.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ 1. ceder el asi ento a personas mayores. tales como: recolectar alimentos. tales como: vestimentas. turnos. clases.  Entrego recursos materiales a campañas de ayuda social. condición física.  Acepto a los demás independientemente de su sexo.  Respeto normas sociales tales como: respetar la fila. souvenirs de la UNICEF.) 3. alimentos. certámenes.) 4. orientación sexual. Ayuda Social: Incluye los comportamientos vinculados a la solidaridad que indirectamente atienden y satisfacen las carencias y necesidades de los otros.  Dono sangre. 5. etc.  Participo en actividades de voluntariado como: construir mediaguas. etc. Fundación las Rozas. Regazo.  Invito a otras personas a participar en actividades de mi grupo religioso. sin ir en desmedro de los valores y creencias religiosas de los demás. calendarios scout. realizar trabajos estudiantiles de verano.  Transmito los valores religiosos propios a otras personas.  Expreso mi opinión respecto a distintos temas. visitar hoga r de niños o de ancianos.  Compro productos que entregan un porcentaje de su utilidad a fundaciones de ayuda social (tarjetas del Hogar de Cristo. Actividades de Voluntariado: Incluye los comportamientos vinculados al ejercicio de una vida con un sentido solidario atendiendo y satisfaciendo en forma directa las carencias y necesidades de los otros.  Escucho con atención a los demás cuando hablan 6. etc. ayudo a niños con problemas de aprendizaje. matrícula y hacer uso honesto de las becas).  Participo en algún grupo religioso (de cualquier religión). devolver el crédito. crédito universitario.  Cumplo responsablemente tareas.

parques. Respeto por Espacios Compartidos: Esta categoría alude a la utilización de espacios públicos en forma responsable. 10. leer el diario. de alcaldes. cuidar espacios naturales. 7.). escuchar música. se tiene que realizar durante toda la vida. boleto de micro. limpieza de lugares públicos.  Respeto espacios reservados para minusválidos. 8. practicando deportes en equipo. etc. . tubos de escape en mal estado. 1999 cit en Lila y cols. escultura.  En su sentido más amplio. etc.  Exijo comprobante por servicios comerciales. aprender a conocer. etc. voto en elecciones universitarias. ir a exposiciones de obras de pintura. para que se concrete su sentido verdadero hay que redefinir 80 .  Evito usar productos que contaminen el ambiente como aerosoles. de los parques o de lugares públicos. etc.  Tengo espacios de recreación individuales.  Boto la basura en los basureros de la calle.  Cuido espacios públicos (plazas.). realiza r controles médicos.  Leo libros no relacionados con lo académico.  Utilizo racionalmente recursos naturales (agua.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Participo en movimientos estudiantiles tales como: federación de estudiantes o centro de alumnos (asisto a asambleas. 2000). parlamentarias. etc.).  Cuido instalaciones públicas o universitarias (mobiliario.  Participo en campañas de cuidado del medio ambiente (de recolección de basura. ya sea mediante una alimentación equilibrada. un hobby. seminarios o cursos.  Cuido la salud. Sin embargo.  Asisto a actividades para complementar la formación profesional (asistir a charlas.  Voto en elecciones presidenciales. evitar fumar. es el proceso a través del cual el ser humano adquiere un sentido de identidad personal y aprende creencias y normas de comportamiento valoradas y esperadas por las personas que lo rodean (Lila y cols. ver TV. hacer deporte. proceso que en un mundo de constantes cambios. aprender a hacer y aprender a vivir juntos. con los amigos(as). . Ecología y Medio Ambiente: Incluye los comportamientos vinculados al cuidado del ambiente. 9. ver obras de teatro.  Participo en actividades culturales (ir a conciertos. Según Delors (1997) la educación a lo largo de la vida se basa en cuatro pilares que surgen de necesidades del ser humano: aprender a ser. Autocuidado: Incluye los comportamientos vinculados al resguardo de la salud física y psíquica. luz.  Me informo sobre el acontecer nacional e internacional (ver noticias.). relacionados o no con la carrera). pasaje de bus.)  Evito contagiarme de enfermedades de transmisión sexual. monumentos. Desarrollo cultural: Incluye los comportamientos que tributan a la formación integral de las personas pero que no se relacionan directamente con su área de form ación académica. jardines. tales como: boletas. libros. 2000).). tales como. etc.  Evito fumar en espacios públicos. infraestructura. socialización es sinónimo de educación (Gilles.). embarazadas y/o ancianos. gas. etc.).). .  Me Procuro un espacio de recreación con los demás. ir al cine. etc. etc.). ya sea compartiendo con la familia. etc. etc. envases n o reciclables. . etc. etc.

a través de la educación se adquiere información declarativa. es permitir y facilita r el crecimiento de las personas como seres humanos que se respetan a si mismos y a los otros. la que no está libre de conflictos porque existen puntos de vista diferentes frente a situaciones de injusticia. inventar. es necesario educar sistemática e intencionadamente para la responsabilidad social y para una conducta socialmente responsable. debe decidir en base a una situación de interacción que lo lleva a vivir en comunidad. y c)la creatividad. b)la capacidad de expresión desarrollada a partir de todos los lenguajes. la educación tiene la responsabilidad de responder a la necesidad común y constante para todas las personas: el desarrollo de habilidades y capacidades personales. generando y desarrollando actitudes y comportamientos destinados a hacer más dichosa y productiva la convivencia con los demás. a determinar cómo concluye el proceso de formación. 2000). 2001). Ser capaz de pensar. La educación moral debe enseñar a cada sujeto y a diferentes grupos humanos a vivir en comunidad (Puig Rovira. según Martiñá (2003) debería incluir tanto el deber como el placer a partir de aprendizajes surgidos de experiencias y no de meros discursos o emblemas. como una herramienta de desarrollo integral de hacerse independiente. LA NECESIDAD DE SER PERSONAS DIALOGANTES Y LA 81 . de hacerse único. de manera que puedan actuar con responsabilidad y libertad en la comunidad a la cual pertenecen (Maturana y Nisis de Rezepka. no sólo el oral. actitudes y comportamientos que no se aprenden de la forma tradicional en que se aprenden muchas cosas en la escuela se aprenden involucrando tanto la mente como el cuerpo. para lo cual hay que tender a lo óptimo. valores. la tarea de la educación. tanto el intelecto como las emociones. que conduce a dirigir conscientemente el proceso de aprendizaje. explicitar y precisar los valores universales que proclama y promueve y. es personal y social.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ su finalidad. procedural y consecuencial. asumir un categórico compromiso por la mejora y el desarrollo social (Aguilar y Bize. para que cada uno vuele a su manera (Zaragoza. SEGÚN BUXARRAIS (2000). LA EDUCACIÓN EN VALORES SERÍA ESENCIAL PARA UNA EDUCACIÓN EN RESPONSABILIDAD SOCIAL. En este proceso educativo. La Educación es sinónimo de hacer crecer al individuo ayudándolo a desarrollarse como persona. La educación moral apunta a construir personalmente el modo de vivir libre y responsablemente:el individuo moral no actúa solo. como un espacio artificial de convivencia. con conciencia social y ecológica. a pensar autónomamente el modo de vivir. que se convierte en conocimiento. 1996). intelectuales y espirituales que necesita cada alumno para avanzar en el ambiente que lo rodea y en el mundo actual (Lepeley. Esto implica u na propuesta de aprendizaje que involucre todas las formas de inteligencia planteadas por Gardner. la opresión y cualquier tipo de discriminación. PROPONEN TRES VALORES: LA AUTONOMÍA DE LAS PERSONAS. La educación ha de estar dirigida a la formación de aptitudes cooperativas y solidarias sup eradoras del individualismo y de otras formas de intolerancia social. por lo tanto la decisión de cómo vivir. por medio del cual se busca una adaptación óptima. a tener una vida que merezca ser vivida y que sea colectivamente justa. Así. destrezas y modos de comprender el mundo. 2000) Es decir. En la práctica. Cuando aparece esta capacidad de decidir es cuando nos encontramos con el germen de la moral. 2000). 2001) La educación debe ser liberadora y si no libera« debe dar alas. (Bohorquez. tanto un trabajo individual como uno en equipo. no meramente artística sino humana. 1995). crear (Font. se pone en funcionamiento tres capacidades innatas: a)receptividad a través de los sentidos que contactan con el entorno. esta enseñanza. crítica y evolutiva. así como a la interiorización de aquellos valores que permitan combatir la exclusión.

entre otros) puede concluirse que existen variables personales y no personales que influyen en este proceso. 1996. En busca de un cambio que involucre y com prenda a la comunidad misma. centros de producción cultural. sostiene que se hace imprescindible un profundo cambio educativo que extendiéndose más allá de la institución universitaria. realizada en Chile y el extranjero (Arancibia. Espínola. dando lugar a una serie de propuestas y acciones tendi entes a desarrollar el conocimiento útil para el desarrollo de la sociedad actual. asumiendo responsabilidad y reafirmando el compromiso en la formación de ciudadanos educados. LA EDUCACIÓN PARA LA INTERCULTURALIDAD DEBE ESTUDIAR LAS DIFERENTES MANERAS DE ³HACER LAS PACES´. 1997. recreacional. Good y Brophy. 2001. 2001 Díaz -Barriga y Hernández. Entiende la educación como una política social que si bien debe ser asumida e impulsada primordialmente por el Estado. 1997. DE ASUMIR RESPONSABILIDADES PARA LA MANERA DE CULTIVAR LAS RELACIONES ENTRE LOS SERES HUMANOS Y LA TIERRA. es necesario que todos estos elementos sean reorientados en términos prospectivos hacia el desarrollo de la comunidad en todos sus ámbitos y niveles. los programas y fundamentalmente la misión de toda institución universitaria debería impactar positiva y significativamente al entorno. comprenda al proceso comunitario mismo. es necesario analizar otras variables que influyen en el proceso de enseñanza aprendizaje e introducir los cambios necesarios. Además. iglesia. 1998. particularmente en cuanto que es a través de este proceso que el individuo se forma en la experiencia de la participación y de la cooperación en todos los ámbitos de su vida social: familiar. En otras palabras. DE CREAR REDES SOCIALES DE COOPERACIÓN MUTUA QUE APROVECHEN Y MAXIMICEN LOS BENEFICIOS PROPIOS EN PRO DEL CRECIMIENTO DE LA COLECTIVIDAD . se hace indispensable revisar el currículo y evaluar si es necesario realizar adecuaciones que permitan introducir transversalmente el tema. AL RESPECTO. partidos políticos y organizaciones no gubernamentales. Woolfolk. deportivo. evaluación y en la relación profesor-alumno. Martín. 82 . conforme a la identidad y cultura de la organización. 1992. Considerando que las instituciones educativas superiores tienen a la base una serie de valores supuestos y prácticas. EN ESTE SENTIDO. las instituciones universitarias chilenas debieran plantearse una nueva pertinencia en los procesos de evaluación y acreditación. 2000. 1998. siendo a la vez un agente de servicio real para la comunidad. afectivo y conductual en la formación de los estudiantes universitarios. no por ello deja de implicar al resto de las instituciones sociales: familia. religioso. Bohorquez (2001). medios de comunicación. en España. De la investigación proveniente de diferentes disciplinas. MARTÍNEZ (2000). como lo sostiene Aponte (2000). Lepeley. PLANTEA QUE DESDE UN PUNTO DE VISTA FILOSÓFICO. lo que implica también cambios en las estrategias de enseñanza. COMPONENTE CLAVE DE TODO EL PROCESO Y UNO DE LOS QUE MÁS NECESITA NUESTRA SOCIEDAD. 2002. ambiental. Adecuaciones que permitan alcanzar objetivos a nivel cognitivo. escolar. para que las universidades contribuyan a formar profesionales socialmente responsables. Por lo tanto.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ TOLERANCIA ACTIVA (SABER QUE HAY PERSONAS QUE PIENSAN DIFERENTE). Concha. UNO DE LOS GRANDES RETOS DE LA EDUCACIÓN SERÍA AFRONTAR LA INTERCULTURALIDAD Y LA MULTICULTURALIDAD DE LA SOCIEDAD. laboral.

relacionados directamente con el docente. la participación. A partir del trabajo realizado por representantes de once universidades chilenas. se promueven los valores democráticos. no hay control rígido de la sala ni de los currículos. aceptación y aprecio a la diversidad. En un clima social abierto en la sala de clases. de grupos y de organizaciones. los profesores usan estrategias autoritativas o democráticas. Según Lepeley (2001) el principio fundamental de la gestión de calidad son las personas y la satisfacción de las necesidades de los alumnos. se puede deducir que el clima social sería la percepción que las personas tienen de los diferentes aspectos del a mbiente se desarrollan sus actividades universitarias habituales y constituye una variables importante en el desarrollo social y moral de los estudiantes. dinámicas de funcionamiento y dinámicas interpersonales existentes en la organización. Incluye el conjunto de procedimientos administrativos y pedagógicos de la universidad y el tipo de relación que establece con otras instituciones de la sociedad. en la cooperación para su ejecución y evaluación. El liderazgo es un fenómeno construido socialmente. se pudo concluir que una universidad socialmente responsable debiera adscribirse a los siguientes principios y valores: dignidad de la persona. en su más amplio significado (Lynch y otros. ciudadanía. en relación al clima social escolar. excelencia. la economía y la sociedad (clientes externos). La cultura universitaria se refiere al conjunto de creencias. a través del proye cto Universidad Construye País: Responsabilidad Social Universitaria. interdependencia e interdisciplinariedad ( Universidad Construye País 2002) A partir de la investigación de Ana María Arón y Neva Milicic (2000).ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Las variables no personales se refieren a todos los factores del contexto físico. padres. valores. se tratan tópicos controversiales y se presentan distintas perspectivas de esos tópicos. administradores y personal de instituciones educacionales (clientes internos) sientan que la institución satisface sus necesidades. que tiene la capacidad de influir en el comportamiento de las personas. promueve y refuerza las conductas y actitudes que sus integrantes realizan en beneficio del proceso de enseñan za-aprendizaje. cooperación e interdisciplina. 83 . 1999). Variables personales que podrían influir en el aprendizaje de la responsabilidad social. sociabilidad y solidaridad para la convivencia. de la institución escolar y de los sistemas familiares a los cuales pertenecen sus actores principales: profesor y alumno. que afectan al proceso de enseñanza -aprendizaje y provienen de la sociedad en general. compromiso con la verdad. ma terial o económico y social. con énfasis en la valoración y consideración de la opinión de agentes y actores del proceso para elaborar el proyecto educativo y. el clima social y el liderazgo existentes en la universidad. del líder. es decir. Variables del contexto escolar que influirían en el aprendizaje de la responsabilidad social Existen tres factores esenciales del contexto escolar que estarían influyendo en el proceso de enseñanza y aprendizaje de la responsabilidad social: la cultura. desarrollo sostenible y medio ambiente. el alumno y la relación entre ambos. especialmente. pero estas necesidades no pueden ser satisfechas a menos que los profesores. Está f ormada por los modos de actuar que caracterizan o tipifican a los actores sociales que interactúan al interior de la organización (Undurraga y cols. La educación para la responsabilidad social será posible en aquellas instituciones donde existe un liderazgo que valora. un liderazgo participativo. democracia y participación. 1997). la eficacia. en el desarrollo de la responsabilidad social. Las variables per sonales corresponden a todos los factores. libertad. integridad. bien común y equidad social.

de aquellos que no lo son:Tienen percepciones realistas de si mismos y de los estudiantes y la flexibilidad necesaria para adaptarse a las diferencias de sus alumnos y el contexto. construyen los marcos de referencia interpersonales que conducirán a lograr un significado compartido de las actividades académicas. gracias a la interacción con el docente y sus compañeros. Para que ocurra este aprendizaje g uiado por el profesor Rogoff (1993) sostiene que se requiere una estructura de conjunto para la realización de la actividad o tarea. Solucionan los conflictos a través de la negociación con tendencia a evitar el uso del poder. las actitudes y motivación que tiene hacia el conocimiento en general y hacia el conocimiento específico que tiene que enseñar.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Como todo aprendizaje. tienen claridad respecto a su rol de educador. Según Díaz-Barriga y Hernández (2002). en un proceso de negociación. tienden a ser personas autodeterminadas. los estudiantes construyen significados. mediante la acción conjunta e intercambios comunicativos. S apon-Shevin. de tal manera que ambos gestionan conjuntamente la enseñanza y el aprendizaje en un proceso de participación guiada. 2002) Las investigaciones muestran que habrían algunas características que diferencian a los profesores que son buenos socializadores o educadores efectivos.1992. que se traspase progresivamente el control y responsabilidad desde el profesor al alumno. Ames. el buen docente tiene formación en cuatro planos : ‡Conceptual: un marco teórico -conceptual sobre los procesos individuales. tienen relativamente satisfechas las necesidades de pertenencia. 1992 en Díaz ±Barriga y Hernández. Arancibia y cols 1997. madurez emocional y seguridad en si mismo. son hábiles en el uso de diferentes estrategias de enseñanza. su bagaje cultural y moral. con sus reacciones. crecer como personas y ubicarse como actores críticos de su entorno. El profesor es mediador entre alumnos y conocimiento Según Coll (1990). Poseen capacidad para tomar decisiones a partir de la reflexión acerca del contexto y las características del curso. 84 . Poseen habilidad para escuchar activa o empáticamente. los estudiantes y docentes parten de sus marcos personales de referencia. interpersonales y grupales que intervienen en la sala de clases y posibilitan la adquisición de un aprendizaje significativo. Si bien. Brophy y McCaslin. status o poder. En síntesis. mediado por la influencia de los otros. para captar las claves verbales y no verbales de sus alumnos. Batalloso. sus evaluaciones causales para el desempeño del estudiante y sus habilidades sociales. es decir. 1990. 1999). la forma en que percibe su papel. estrategias de motivación y de manejo de grupo (Coll. se sienten cómodos en él y asumen su responsabilidad . el de la resp onsabilidad social ocurre primero en un plano interpsicológico. indica constantemente al profesor sus necesidades y su comprensión de la situación.1986. las preconcepciones o teorías implícitas que tiene sobre la enseñanza (en la forma de una serie de representaciones o p ensamiento didáctico espontáneo o de sentido común). el docente tiene la misión de apoyar a los alumnos para construir el conocimiento. la significación que asigna al currículum y al conocimiento que transmite. 1999. Presentan disposición alegre. el alumno. y después a nivel intrapsicológico. Las variables del docente. se focalizan en la excelencia y tienen expectativas realistas de sus alumnos. afecto. proporcionar un puente entre los conocimientos previos y el nuevo conocimiento y. incluyen entre otras. Cooper. en general ( Ashton y Webb.1995. capacidades y objetivos. sienten que tienen el control sobre su vida y ejercicio de la docencia.

equipando a los individuos con repertorios conductuales positivos. ofrecen apoyo a los alumnos. Schmuck y Schmuck (2001 cit en Díaz-Barriga y col 2002). que posee una estructura social y política de justicia. para establecer una buena relación interpersonal con los alumnos y para trabajar en equipo con sus colegas. etc. Habilidad para relacionarse en base a los valores que intenta enseñar: el respeto. prosociales y de resolución de conflictos que resultan funcionales para la consecución de objetivos personales y sociales. ³autoestima´. convenciones sociales y patrones de funcionamiento. el profesor es un agente y modelo esencial de conductas prosociales. Dentro de este contexto se hace imprescindible considerar la influencia de la familia como agente de cambio social y de transmisión de valores que facilitaría el de sarrollo de la conciencia crítica. a través de la creación de vínculos de pertenencia a un colectivo y la asignación de recompensas co lectivas. y para conducir al grupo con un estilo participativo. Arón (2000) plantea que la escuela. actitudes y comportamientos que está buscando promover en sus estudiantes. (Dell¶ Ordine. Estrategias para educar la responsabil idad social Si bien no se encontró. la tolerancia. promueven clases productivas donde ocurren intercambios afectivos positivos. Se trata de encontrar soluciones y alternativas más constructivas que las existentes. En la medida que éste se interese e involucre. como un microsistema social.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ ‡Reflexivo: reflexión crítica en y sobre la propia práctica docente. Plantear desafíos o retos abordables a los alumnos. los alumnos y los demás participantes de la vida universitaria también se involucrarán. enmarcados dentro de una visión de responsabilidad para con los demás. ‡Práctico: experiencia para generar prácticas alternativas innovadoras a su labor docente. Esta estrategia de educación tiene a la base conceptos y valores tales como ³dignidad humana´. existen algunas propuestas concretas que podrían orientar la investigaci ón al respecto. se conducen discusiones abiertas acerca del currículum y del grupo mismo. Una estrategia específica que facilita lo planteado en el párrafo anterior consiste en disminuir conductas agresivas y violentas. formando individuos aptos para un futu ro mejor y con una mayor capacidad de adaptación al medio. en las universidades chilenas. creencias. habilidades. actitudes y comportamientos. yHabilidades sociales. Estar convencido de la importancia y del sentido del trabajo académico y de formación de conocimientos. se atiende y respeta la diversidad entre los alumnos y. 2003) La universidad puede facilitar la adquisición de hábitos de vida colectiva. 85 . con un poder de influencia infinitamente mayor que un modelo individual. que le permitan una intervención directa sobre los procesos educativos. la convivencia solidaria. que cuestionen y modifiquen sus conocimientos. debería estar preparada para gener ar propuestas que permitan el desarrollo de la responsabilidad social. plantean que existirían características específicas de los docentes que facilitan la cooperación e interdependencia entre sus alumnos: conceden gran valor a la cohesión de grupo . en las publicaciones revisadas. la empatía. produciendo lo que se denomina ³la universidad como modelo colectivo´. estrategias de enseñanza validadas para el aprendizaje de la responsabilidad social en estudiantes universitarios.

4. Esta metodología facilita la cooperación entre compañeros y la práctica de habilidades sociales como la escucha activa. que consiste en el empleo didáctico de grupos reducidos en los que lo s alumnos trabajan juntos para maximizar su propio aprendizaje y el de los demás y c)el análisis interdisciplinario de problemas.. tales como la definición de problemas.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ ³consideración positiva de toda persona´. generación de respuestas alternativas. puede ayudar a los educandos a adquirir elementos básicos de la educación moral. donde el castig o deba reparar. hacer con los otro ante problemas comunes para transformar la sociedad.aceptar reglas y normas. En esta misma línea Mañoz de Balanzó (2000). 2000) proponen a educadores: valorar y enfatizar la consideración de las necesidades de los de más en las actividades cotidianas. Honig y Wiimer (1996. lo convierte en un favorecedor del aprendizaje y en un creador de climas idóneos. Finalmente. cit en Santrock.aprender a ayudar y recibir ayuda. Esta concepción equipara al centro escolar con un "contexto de interac ciones interpersonales" donde la persona puede alcanzar una madurez emocional (interpersonal e intrapersonal) conducente al propio desarrollo personal. Su estrategia contempla el apoyo al desarrollo personal y reflexión del docente.. así como una disciplina escolar que contemple sanciones para proteger a las reglas. la tolerancia. La actuación del profesor orientada a la adquisición de competen cias y habilidades sociales. plantea 5 propuestas en un proceso de participación: hacer. en lo posible. la empatía. 2. La metodología más adecuada para un aprendizaje social está enfocada hacia la solució n de conflictos. 2003). uno de los más importantes serían: 1.aprender reciprocidad. Este tipo de técnicas de aula también conducen a la ejercitación de habilidades cognitivas de orden superior. hacer con los otro ante problemas comunes para transformar la sociedad disfrutando y creciendo desde el diálogo Como estrategias de enseñanza. para expandir la responsabilidad social entre los jóvenes... Johnson y Cols (1999). Puig Rovira (1996) sostiene que el adulto que cree y siente lo que comunica.compartir recursos. la escuela debe ser un lugar donde el individuo pueda adquirir un desarrollo pleno. Los beneficios de la promoción de esta modalidad de trabajo son muchos y están especialmente relacionad os con los procesos de aprendizaje. la falta cometida.. hacer con los otros. modelar comportamientos prosociales. Lorenzo (2000) plantea una concepción de la escuela que vaya más allá de ser un simple medio de desarrollo académico. análisis de consecuencias y toma de decisiones. en el marco de desarrollo de la inteligencia interpersonal. el autocontrol entre otras. conceptos y valores que se transmiten a través de la aceptación y el afecto. proponen a) el uso de diversos métodos de autoanálisis. que sensibilicen al educando sobre sus propios valores y disminuyan la aceptación poco crítica de los valores sociales imperantes b)el aprendizaje cooperativo. 3. lo que contribuye a considerar diferentes puntos de vista y una perspectiva social en la toma de decisiones. consolidando la autoestima en los jóvenes(Dell¶ Ordine. hacer con los otros ante problemas comunes. 86 .

todo esto para dotar a los alumnos. contribuye al desarrollo de competencias socio-afectivas y habilidades indispensables para la vida. aprender a vivir juntos y aprender a ser. La educación y formación de valores comienzan sobre la base del ejemplo. en cualquiera de sus niveles de acción. los pilares del conocimiento: aprender a conocer. a través de la educación. un volumencada vez mayor de conocimientos teóricos y técnicos evolutivos. con los objetos y elementos de su entorno. adaptados a la civilización cognoscitiva. destrezas. El procesoeducativo es permanente en la vida del ser humano. en cierto sentido. atribuir los comportamientos positivos a cada persona. EDUCAR EN VALORES ETICOS: El siglo XXI plantea a la educación una doble exigencia que puede parecer contradictoria: la educacióndebe transmitir. que no se pueden reducir a los buenos ejemplos y el modelo del profesor. favorece la adquisición de conocimientos. responsabilidad individual. por lo que la formación de valores es un 87 . aprender a hacer.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ etiquetar e identificar los comportamientos prosociales y antisociales. la educación debe estructurarse en torno a cuatro aprendizajes fundamentales que en el transcurso de la vida serán para cada persona. (1) La educación debe contribuir al desarrollo global de cada persona: cuerpo y mente. inteligencia. además. en la escuela se constituye la interacción con las demás personas. facilitar la toma de perspectiva social y la comprensión de los sentimientos de los demás. espiritualidad. desarrolla el pensamiento crítico y científico. actitudes y valores. Para cumplir el conjunto de las misiones que le son propias. masiva y eficazmente. habilidades. da forma a la personalidad. desarrollar proyectos y actividades prácticas que promuevan el altruismo y. debe hallar y definir orientaciones que permitan no dejarse sumergir por las corrientes de informaciones más o menos efímeras que invaden los espaci os públicos y privados y conservar el rumbo en proyectos de desarrolloindividuales y colectivos. preparará al hombre para la vida. usar la tecnología para promover el comportamiento prosocial. que les permita emitir juicios sobre que deben hacer en las diferentes circunstancias a las que se enfrenten a lo largo de la vida. sentido estético. porque son las bases de las competencias del futuro. Simultáneamente. dirigir discusiones acerca de las interacciones prosociales. hábitos. sensibilidad. de un pensamiento autónomo.

(5) Por tanto. Que sea autónoma significa que sus principios no pueden fundamentarse en una religión o en una autoridad terrenal. dentro de los valores morales se encuentra a la Éticaque es de gran importancia para la formación del Licenciado en Derecho. ya que las deficientes técnicas de enseñanza. donde es necesario buscar e indagar cuáles valores y por qué vías se deben formar. sólo cuando los valores constituyen motivos de la actuación del sujeto se convierten en verdaderos reguladores de su conducta. (3) Hablar de educación en valores es un tema por demás importante. (7) Actualmente. la responsabilidad. (2) La educación es medio fundamental para adquirir. la realidad de los centros educacionales muestrauna clara decadencia de valores en el alumnado. se exige mayor preparación y calidad en los profesionales. 88 . La Dra. al estudiar la conducta humana en cuanto al deber ser. afianzar y potenciar en diferentes momentos de la vida. no siempre es de ese modo. sin embargo. valores religiosos. El amor a la profesión. intencional e integr ado. los valores éticos han perdido cierta vigencia en el ejercicio del abogado y eso ha contribuido al incremento de algunos de los males de la sociedad. Es bien sa bido. de ahí su autonomía. transmitir y acrecentar la cultura. La educación se encuentra con un problema permanente. es proceso permanente que contribuye al desarrollo del individuo y a la transformación de la sociedad. sociales. lo extracurricular y toda la vida de la institución educativa (4). económicos y morales. que las primeras nociones de educación en valores se reciben en el hogar. y es factor determinante para la adquisición de conocimientos y para formar al hombre de manera que tenga sentido de solidaridad social. y que como abogado debe orientar sus actuaciones al servicio a la sociedad y jamás en contra de ella. Para dar frente a esta situación es necesario mejorar la calidad en la formación del profesional del Derecho para que sea capaz de llevar a cabo su actividad p rofesional. incluyendo el estudio de la misma. que garantiza el desarrollo de una personalidad consciente.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ proceso gradual.. acumulados y transmitidos de generac ión en generación. ÉTICA. mantenidos. traduce sus principiosa exigencias prácticas que deben regular cualquier actividad. La ética es la cienciaque. la universidades deben ser un espacio que favorezcan el crecimiento personal de los discentes. Existen. que la misma razón humana. Existen dos exigencias fundamentales: Una relacionada con los conocimientos que deben ser creados. la parte teórica. referida al sentido de todas estas actividades educacionales y que es. es decir. pluridimensional. afectivos. Viviana González Maura en su trabajo sobre la Educación de Valores en el Currículo Universitario afirma que la educación en valores en el centro universitario es responsabilidad de todos los docentes y debe realizarse a través de todas las actividades curriculares y extracurriculares. re -creados. otra. físicos. No hay otro origen de la leymoral. V. desarrollar. se concreta a través de lo curricular. la honestidad constituyen valores esenciales reguladores de la actuación de un profesional competente (González. La educación en valores es un proceso sistémico. estéticos. por mencionar algunos. (6) La ética insiste en la idea de la propia autonomía. en una palabra. Los valores éticos deben integrarse en el currículo como parte medular de éste. de suma importancia porque en esencia fundamenta esta transmisión. Cada día. no observan ningún tipo de inducciónética y por ende el profesional nunca desarrolla una moral y olvida que es un hombre que inter actúa en sociedad. sin embargo. según las necesidades que se van presentando en la formación de un profesional. que debe trabajar para el desarrollo de la misma. todos de trascendencia para la sociedad. 1999). intelectuales.

que por pertenecer al tronco común universitario no lle ga a concretar los contenidos en el campo del Derecho específicamente. en este contexto. Justicia. Los profesionales del Derecho estarán altamente capacitados con conocimientos teórico-metodológicos para dispo ner de una amplia cultura que le permita ubicarse en el contexto socioeconómico y político en el que habrá de desenvolverse. E.. de sentimientos y de imaginación que necesitan para que sus talentos alcancen la plenitud y seguir siendo artífices. con sólidos conocimientos en materia jurídica. Dentro del modelo de formación profesional se encuentra la asignatura Ética y Práctica Profesional . los propósitos de la misma se focalizan en conocer los planteamientos éticos relevantes de las profesiones y propiciar la reflexión desde el punto de vista ético. En consecuencia. el cual se abordará posteriormente en el presente ep ígrafe. y la poca disponibilidad de la mayoría los docentes para dejar de ser sólo instructores y convertirse en formadores de profesionales integrales y comprometidos con la sociedad. de juicio. que le permita al estudiante enfrentar la diversidad de situaciones que se le presentarán en el ejercicio de su profesión. es imprescindible que las instituciones de educación superior propicien un accionar responsable y ético en sus estudiantes a través de la incorporación de estrategias y metodologías novedosas que orienten el accionar del profesional de manera integral. se propone crear una metodología para la formación de valores éticos en los alumnos de la Licenciatura en Derecho. deben desempeñarse eficazmente como un profesional del Derecho positivo en juzgados y bufetes.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ La globalización ha generado una sociedad que tiende a la homogeneización de las diferentes formas de expresión. La asignatura contempla una oportunidad para incidir en una nueva cultura del profesional. pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformación social y la realización de la persona (Vásquez. es posible mencionar algunas de las insuficiencias que se pres entan con mayor frecuencia en el proceso docente educativo con relación al tratamiento de los valores éticos. UNESCO). El modelo de formación profesional en la Licenciatura en Derecho tiene como propósito fundamental formar profesionales expertos en la interpretación de la legalidad y asesores en asuntos jurídicos al más alto nivel. con el propósito de dar solución al problema objeto de esta investigación. Más que nunca. 1999). así mismo. en el que se menciona una diversidad de concepciones del término "valor". la mejor for ma de eficientar el cumplimiento de los objetivos de la misma es a través del enfoque histórico cultural. será poseedor de un espíritu crítico y objetivo que permitirá tomar decisiones sin perjuicios y con estricto apego a los marcos legales. a esto se adiciona el escaso empleo de los métodos que desemboca en la falta de interés de los estudiantes hacia esta asignatura. este aspecto fundamental en la formación del Abogado se aborda a partir de una asignatura. en la medida de lo posible. de igual forma serán capaces de asesorar jurídicamente a empresas y organizaciones públicas y privadas. son considerados referentes. a partir de la asignatura Ética y Práctica Profesional. Partiendo de lo anterior. incorporando en la formación de los estudiantes referentes valorales y éticos que permitan una comprensión en la profundidad de las relaciones profesional -sociedad. Basándose en el epígrafe anterior. pero a juicio de la autora. no tario y actuario. honestidad y lealtad son valores de un buen abogado y deben reflejarse en su ejercicio y en su compromiso con la sociedad. la función esencial de la educación es conferir a todos los seres humanos la libertad de pensamiento. es necesaria la reorientación de la metodología empleada. 89 . la autora asume que los valores desde un punto de vista socio -educativo. ya que esta se fundamenta en el enfoque constructivista social y desde la óptica de la presente. este panorama genera un escenario en donde el valor está considerado como un bien de consumo. cabe mencionar que sus contenidos están completamente enfocados a la educación en valores éticos. de su destino (Delors. ha contribuido a formar hombres económicos. podrán desenvolverse profesionalmente tanto en el ámbito público como en el privado ejerciendo su labor como jurista.

esta unidad implica. Concibe al alumno como un ente social. (Alvarez. en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Benemérita UniversidadAutónoma de Puebla.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Dicha propuesta estará basada en el paradigmaSocio-Histórico-Cultural. preocupado por sus estudiantes. como se hace con cualquiera de las categorías de cualquier ciencia. es decir. 1994 ) En estos objetivos generales educativos se concretan aspiraciones que la sociedad le plantea a sus futuros egresados. Los objetivos educativos se alcanzan a través de la apropiación que el estudiante hace de los contenidos de las diferentes asignaturas.1991. respetuoso. crítico.(8) 90 . según Alvarez C. se fundamenta en la creación de zonas de desarrollo próximo (ZDT) con los alumnos. sensible a los avances progresivos de los alumnos. Cada uno de los objetivos mantienen una relativa autonomía. Álvarez. Desde el enfoque histórico -cultural. Los conocimientos que en primer lugar le son transmitidos al alumno. 1998). y por otro. Aquí lo importante es precisar en el lenguaje propio de la carrera o tipo de proceso educativo. La metodología de la enseñanza de los vigotskianos. (1994). la educación debe promover el desarrollo sociocultural y cognoscitivo del alumno. Al respecto. Por lo anterior y a criterio de la autora este paradigma se amolda perfectamente al proceso de educación en valores éticos. Lo educativo es más general que lo instructivo y. 1994). sino que se adecuen a las características de las posibles funciones a desempeñar por el egresado. que en el proceso se dan unidos. mediante el cumplimiento de los objetivos instructivos y desarrolladores. y en el que se han realizado estudios acerca de estrategias autorregulatorias. las tareas que realizará el profesional en correspondencia con cada objetivo. la apropiación que el alumno hace de los valores éticos. deben ser interiorizados por el alumno mismo. Los objetivos son instructivos y educativos. refiere que esta unidad no implica que en el plano analítico y formal se puedan separar para su mejor precisión y caracterización. zona de desarrollo próximo y sobre evaluacióndinámica. que no se pueden identificar los polos de la unidad. C. y sobre una misma característica pueden influir múltiples asignaturas (Alvarez. El profesor debe acoplar los saberes socioculturales con los procesos de internalización subyacentes a la adquisición de tales conocimientos por part e del alumno (Coll. es un resultado a más largo plazo. por lo tanto. Su participación debe ser. protagonista y productode las múltiples interacciones en que se ve involucrado a lo largo de su vida escolar y extraescolar. para después apropiarse de ellos y llevarlos a la práctica. el paradigma histórico -cultural ofrece las mejores posibilidades para abordar el tema de la educación en valores en el nivel superior y. Esto no implica necesariamente. y para lo anterior debe ir desarrollando zonas de desarrollo próximo. C. Es necesario mencionar que de acuerdo al criterio de la autora. por un lado. ya que como es bien sabido. Edwards y Mercer. representado por Vigotski. son interiorizados por éste y usados de manera autorregulada. el que se reproduzcan exactamente todos. si bien es dirigida. concretamente. el objetivo educativo es lo que se aspira a formar en cuanto a las convicciones y los sentimientos en el escolar: éste se alcanza por medio de lo instructivo y lo desarrollador. Es importante que todo maestro posea un fuerte compromiso con sus valores. pero al mismo tiempo interactúan entre sí. están vinculados. en la que el profesor va a trasladar al educando de los niveles inferiores a los superiores de la zona. directiva y posteriormente debe limitarse a ser un espectador empático. en tanto que el individuo participe en un contexto sociocultural y existan "otros" que interactúen con él para transmitirle la cultura. Estos objetivos educativos adquieren un caráctermás específico en dependencia de la carrera o del tipo de proceso educativo. en un inicio. que sea honesto. ya que los procesos de desarrollo no son autónomos de los procesos educacionales.

dando respuesta a las demandas de la sociedad.N. el contenido es la configuración mediante la cual se expresa el objeto transformado en el propio proceso. se define a los métodos de enseñanza como la forma de organizar la actividad cognoscitiva de los estudiantes dirigida a asegurar el dominio del conocimiento y la actividad práctica de los estudiantes en el proceso docente (I A. (inductivos . de la cultura que la humanidad ha desarrollado. para que. (13) Así mismo..Provoca contradicción a través de formar o consolidar criterios independientes. Por problemas. N. la autora coincide en que la especificad de los objetivos educativos radica. de manera planificada y estructuralmente organizada. haciendo uso del contenido puedan alcanzar el objetivo. desarrollar habilidades y sobre todo educar al hombre en todos los aspectos de la personalidad. Se manifiesta e n la vía o camino que se adopta en la ejecución de éste por los sujetos que lo llevan a cabo. de las exigencias que la sociedad hace a sus profesionales. De acuerdo con el enfoque holista. En el libro Didáctica de la escuela media M. y que mejor se adecua al fin que nos proponemos. (15) Una segunda clasificación de los métodos.A. deductivos y analíticos sintéticos. Carácter de la actividad cognoscitiva. dirigido de manera sistémica y eficiente a la formación de las nuevas generaciones a través de la educación y la instrucción. el carácter prof esional del proceso docente educativo en la Educación Superior y los aspectos metodológicos vinculados con el aprendizaje mismo.. para lo cual se sistematiza y recrea la cultura acumulada por la sociedad de forma planificada y organizada. percepción sensorial. por ejemplo. precisamente. de las ramas del saber que existen.. elaboración conjunta).(12) A partir de la teoría holistico-configuracional. y de acuerdo a las fuentes de obtención de los conocimientos: orales. instruir y desarrollar a los primeros. de percepción sensorial y prácticos. Skatkin)(14) Existen distintas clasificaciones de los métodos de acuerdo a los diferentes criterios que se toman de punto de partida: según las vías lógicas de obtención del conocimiento: inductivos. productiva). trabajo independiente. El Proceso Docente Educativo es el proceso resultado de las relaciones sociales que se dan entre los sujetos que participan. Lener y M. cualquier método de enseñanza constituye un sistema de acciones del maestro. dirigido a un objetivo. Para Alvarez. (1994). (reproductiva. es decir. en la carrera o tipo de proceso educativo. C. es la siguiente: Vías lógicas de obtención de conocimientos.(10) Parte de las necesidades sociales. con lo que asegura que este asimile el contenido de la enseñanza.(11) El contenido se selecciona de las ciencias. el contenido es la categoría didáctica que expresa aquella parte de la cultura o ramas del saber que el estudiante debe dominar para alcanzar los objetivos. prácticos) Interrelación maestro . ya que estos van a dar cause a las funciones a que aspira llegar a desempeñar cada profesional u egresado.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Al respecto. Al respecto se hace referencia a los métodos productivos.alumno (expositivo. logrando la participación activa y consciente de los estudiantes. ya que se establecen relaciones entre el alumno y el profesor con el objetivo de instruir en determinada ciencia. Danilov y M. entre los que se encuentran los siguientes: Método de discusión.la mesa redonda y los eventos científicos. deductivos) Fuentes de obtención del conocimiento (orales. La transformación del objeto tiene en consideración además de la parte de la cultura antes señalada. que organiza la actividad cognoscitiva y práctica de los alumnos. 91 . Así el método es el elemento más dinámico del proceso. el Método es la configuración del proceso que surge en la relación proceso sujeto. en fin. y el método es la categoría didáctica que como concepto dinámico expresa el modo de desarrollar el proceso con el mismo fin. Skatkin se expresa: .(9) El proceso docente educativo es aquel que de modo consciente se desarrolla a través de las relaciones de carácter social que se establecen entre estudiantes y profesores con el propósito de educar.

Las tecnologías 92 . es posible emitir las siguientes conclusiones: La Educación en Valores debe ser preocupación de todo centro educativo. es necesaria una metodología que les permita tener un mejor manejo de los contenidos de las asignaturas plasmadas en el plan de estudios de la Licenciatura. cuya resolución debe realizarse con su activa participación. De acuerdo al análisis realizado. Métodos creativos. que sabe resolver. los docentes y los estudiantes mismos. docentes y alumnos de la misma. El proceso docente-educativo no tiene un momento cognitivo y otro afectivo. Se simulan actividades de la profesión específica. de la transformación del contexto social. En base a lo anterior y a juicio de la autora de la presente. La educación no es una acción neutra. pero. sino además su capacitación para la resolución independiente de problemas en general. independientemente de su carácter. A la solución del problema se disponen todos y en especial el profesor va mostrando. el camino a seguir. sino mostrarlo..Tormenta de ideas. el compartir con ellos las vicisitudes de la solución del problema. es de suma importancia crear conciencia y propiciar la reflexión acerca de los valores éticos en el ejercicio de la profesión del Abogado. tanto a planes de estudio de asignaturas relacionadas con el área de educación en valores contempladas en el currículum de la Licenciatura en Derecho de la benemérita Universidad Autónoma de Puebla. Todo lo cual se expresa en la relación contenido-método. el escuchar las sugerencias que dan los estudiantes. y que tributan a la educación en Valores de los futuros profesionales del Derecho. y en el que el objetivo no es sólo la obtención del resultado. La asimilación eficiente de los conocimient os y el dominio de la habilidad pasa por la motivación. en definitiva.Logran la motivación para entrar en la actividad y en la realización de la misma. Los valores éticos se encuentran en la razón y el objetivo de la acción educativa. es la vía para establecer las relaciones afectivas y a la vez posibilitar la cognición eficiente del nuevo contenido. Aprender es ante todo educarse.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Método problémico. a partir de la asignatura Ética y Práctica Profesional. demuestra que sabe. en el que el maestro. La cuestión no es sólo decir como se anda. que pueden incluso cambiar la concepción inicial. que domina la lógica de la ciencia. Lo afectivo surge en este contexto. La introducción de las tecnologías de la información y de la comunicación en los procesos de aprendizaje ha significado la creación de un nuevo espacio educativo.. es un solo proceso en que se desarrollan ju ntos e inseparables y se refuerzan e intercondicionan mutuamente. como de la técnicas de investigación aplicada s a egresados. documentos escritos en grupo. y en la que radica la contradicción existente entre la cultura tradicional que forma parte del actuar cotidiano del profesional del Derecho y la ética a que debe obedecer el ejercicio de la profesión del Abogado. Y este es un proceso que se desarrolla de forma permanente a lo largo de nuestras vidas.. el agrado e interés que les despierte en los estudiantes esa actividad. formar el propio ser. tal como demuestran múltiples investigacionesdesarrolladas al efecto. Dado que los Valores son un tópico difícil de manejar para la mayoría de los docentes de la Facultad en la que se realizo la investigación. documentos escritos en murales.(16) El proceso de asimilación de los nuevos contenidos no es ajeno al tipo de relaciones que entre lo s sujetos que participan en el proceso docente -educativo se establecen. con su ejemplo. Concretamente en la Licenciatura en Derecho. un espacio con nuevas reglas y que exige nuevos roles. Métodos de simulaciones.Los alumnos se sitúan sistemáticamente ante situaciones problémicas. El respeto al criterio del escolar. un espaci o en el que es posible aprender. se puede establecer una metodología para la formación en Valores Éticos de los alumnos de la Licenciatura en Derecho de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. Juegos didácticos y juegos profesionales.

en definitiva. pero no por ello inamovibles. Los valores modelan nuestra conciencia y nuestro comportamiento. y con respeto hacia los filósofos que durante sig los han aportado fundamento a la ciencia axiológica. De ahí que palpemos la realidad de los valores cuando manifestamos nuestra solidaridad y actuamos ante situaciones de necesidad colectiva o personal. vivenciar algo que sacuda nuestra indiferencia . Los valores están ahí. de la responsabilidad. los sintamos o no. aquellas que marcan nuestra conducta. de igual forma que exclamarse y quejarse por situaciones injustas. Ello configura a su vez un nuevo espacio ético. por las que las personas actuamos de una forma u otra en coherencia con lo que preferimos. a pesar de su intangibilidad. VALORES Y VIRTUALIDAD: UNA RELACIÓN REAL. De ahí que afirmemos que la vivencia de los valores da realidad a su dimensión intangible. Ahora bien. y constatamos su realidad a partir de nuestras vivencias más íntimas. es lógico pensar que también se aprenden a través de ellas. El reto consiste ahora en el diseño de espacios virtuales de aprendizajes capaces de propiciar situacione s constitutivas de vivencia ética. con hechos. ya que son realidades absolutas que forman parte intrínseca de la realidad humana y que se expresan a través de ella. nuestro rechazo a la violencia. De hecho. podríamos hablar de los valores como de una realidad virtual (Echevarria. experimentar. Las manifestaciones de los valores son reales y las percibimos en nuestras emociones. Hablar de justicia como valor es fácil. algo que nos emocione e impacte en nuestro interior. personal o colectivo. el aprendizaje en red con uso intensivo de tecnologías de la información y de la comunicación. del respeto. etc. es decir. no por ello debemos pensar que los valores sólo existen cuando los sentimos. con lo que sentimos . es incuestionable. cuando nos resistimos activamente ante situaciones de intolerancia o de falta de respeto hacia las personas. de catástrofes. 2000). de la solidaridad. Sentimos su presencia en nuestras acciones cotidianas. Hablar de educación en valores no es hablar de didácticas específicas o de técnicas para fomenta r determinadas maneras de ser o de actuar. parte fundamental del aprendizaje ético. Hablar de educación en valores es hablar de la necesidad de crear y de favorecer espacios de vivencia en los que las personas podamos sentir. Comprobamos la realidad de los valores cuando mostramos. como una manifestación intangible que expresa su realidad a través de hechos perceptibles por los sentidos. pasa por la vivencia interior.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ construyen los marcos de aprendizaje.[1] Si los valores se manifiestan abiertamente a través de nuestras sensaciones. La percepción personal ±o colectiva± de la justicia. Los sentimie ntos. son realidades de nuestro interior. es decir. están presentes también en los nuevos espacios educativos a través de las personas que los constituyen. virtual . 1992) marcando patrones de conducta. con nuestros sentimientos. por la experiencia de los valores expresados en situaciones concretas. Los valores. Vivimos la realidad de los valores cuando sentimos y evidenciamos nuestro amor o nuestro af ecto. en nuestras vivencias. y las personas nos inserimos en ellos como tales. Este artículo presenta la educación en valores como una realidad en la educación virtual. de nuestras vivencias. o cuando emitimos nuestro juicio respetuoso ante una determinada situación. etc. 93 . Éstos pueden ser ejemplos de la manifestación de la realidad de los valores éticos y de cómo éstos condicionan nuestras acciones de forma determinante. en nuestra conc iencia. de injusticia. Los valores rompen ocasionalmente nuestra indiferencia (Reboul. personales y aceptados. un nuevo espacio de valoración real en un mundo virtual. pero cuando realmente tomamos conciencia del valor justicia es cuando lo sentimos en nuestras propias vidas. es decir. emociones y objetivos por realizar. LA REALIDAD DE LOS VALORES ETICOS: La realidad de los valores éticos.

sin duda. que se concretan en espacios ya sea temporales o f ísicos. sea o no satisfactoria. La virtualidad establece una nueva forma de relación entre el uso de las coordenadas de espacio y de tiempo. Lo que cambia en la virtualidad es sobre todo el potencial comunicativo. Nos faltan todavía palabras para designar significados que ca da vez tienen más presencia en nuestra realidad. no presencialidad. como algo que genera situaciones distintas que hasta ahora no existían. Reconocemos. Los buenos modales no hacen a uno educado. De nada sirve que un maestro exponga la importancia de ser tolerante y respetuoso con los demás si todos sus alumnos saben que no se entiende con la mayoría de sus compañeros de escuela. Hablamos de realidad virtual. 2000). son los que determinan nuestro aprendizaje valorativo. 94 . como diferencia. o el respeto a los demás. Aprendemos los valores cuando los sentimos. la interacción. y de forma personal o multidireccional ± así como el acceso a la información desempeñan un papel determinante. en los nuevos espacios que se crean a partir de la introducción de las tecnologías de la comunicación y de la información (especialmente Internet) en nuestras vidas. Si los valores se aprenden lo que debemos hacer es facilitar los momentos en que esto pueda ser posible. Por ello. la Red. crea un espacio de relación poco explorado en el que la interacción ±a tiempo real o en diferido. ya sea entre profesor y alumnos como entre ellos. que nos haga entrar en conflicto valorativo cada vez que debamos tomar una decisión que afecte a nuestro comportamiento humano. debe ser algo que llevemos en nuestro interior y que condicione nuestras acciones. se aprenden . en lo s espacios de no presencia. 1999). Los nuevos significados que genera la realidad de los entornos virtuales nos conduce a entender la virtualidad como un espacio creativo (Lé vy. Somos capaces de sentir. también. La solidaridad. La virtualidad supera las barreras espaciotemporales y configura un entorno en el que la información y la comunicación se nos muestran asequibles desde perspectivas hasta ahora desconocidas al menos en cuanto a su volumen y posibil idades. Y esos momentos. podemos concluir que es posible aprender los valores en ellos. aula virtual. con la intención de hacer comprensible una nueva situación a base del uso de significados ya conocidos. etc. LA PRESENCIA ETICA DE LA VIRTUALIDAD Nos gusta hablar de la virtualidad como un "espacio de presencia en la no presencia" (Duart. de la misma forma que el simple hecho de pertenecer a organizaciones solidarias no le hacen a uno solidario. Sentimos y nos emocionamos cuando con la pareja o con amigos experimentamos una situación determinada. no obstante..ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Los valores no se enseñan. Poco a poco los iremos moldeando. De nad a sirve tampoco que se hable en una clase del diálogo cuando existen manifestaciones claras de que éste no existe en su seno. es decir. La sociedad actual está implantando el fenómeno Internet a un ritmo vertiginoso. Internet. campus virtual. individuales. Educar en valores no es modelar actitudes. incomparable temporalmente al de la implantación de otras tecnologías anteriores. Las personas sentimos y podemos emocionarnos en la soledad de nuestra alcoba cuando leemos un libro o la carta de un amigo. Pero. si podemos sentir y emocionarnos en y a través de lo que convenimos en llamar entornos virtuales. que todavía nos cuesta dar significado a estos nuevos espacios de relación sin usar los mismos vocablos que empleamos para designar situaciones ya conocidas. Las actitudes no presuponen la interiorización de un valor. que las sensaciones y las emociones son personales. tan sólo es cuestión de tiempo.

éste medio debe ocupar ±y ocupa± un espacio complementario en nuestro universo relacional que no podemos obviar. lo que sí puede cambiar es el modo de manifestarla y de expresarla. seres humanos reales que se comunican. lo que hace es manifestar nuevas formas de valoración. No podemos tratar los entornos virtuales de aprendizaje como entornos en los que. En ese espacio relacional las personas nos comunicamos. de ahí no podemos deducir que exista una nueva ética en Internet. vivencias. relaciones sociales. ya que no es posible educar sin valores . Debido a ello podemo s afirmar que es posible educar en valores en Internet. ya que ésta la forman personas. la moral. sujetos éticos. sin duda. interactuamos e intercambiamos información. en otras palabras. transaccionan y que comparten vivencias y emociones. 1992). Cambiar este límite nos llevaría al relativismo absoluto. Viene a complementar. o para educar en valores. si bien los valores. Podría parecer un silogismo simple el que acabamos de formular. La virtualidad. por ejemplo. Ahora bien. El marco de referencia cambia en la virtualidad y ello. dialogan. Y si hay educación hay educación en valores. y se producen. El contacto físico es una parte importante de la educación ±aunque. emociones. continua siendo la misma porque forma parte de las personas. nos relacionamos también por Internet. Pensamos que ya hemos superado el momento en el que algunos sostenían que tan sólo era posible formar a través de las TIC. No contemplar esta evidencia en la escuela. distinta y novedosa. L a universalidad de los valores existe en cualquier manifestación humana. Debemos ser claros en afirmar que la presencia ética existente en Internet no crea nuevos valores.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Existe una presencia ética en la virtualidad . seres humanos capaces de sentir y de manifestarnos valorativamente. Esto no conduce a reconocer la relatividad de los valores como un absoluto. Si observamos adecua damente nos daremos cuenta de que las personas actuamos en la virtualidad de forma similar a como desarrollamos nuestras acciones en otros espacios de nuestras vidas. pero sin duda es la clave para entender la aproximación que realizamos al tema que hasta ahora hemos expuesto. ya que la virtualidad de por sí no nos hace diferentes. paradójicamente. las costumbres. configura un nuevo espacio en el que las reglas. concretada en espacios de in teracción. En todo caso debemos concluir que. y como tal hay que aceptarla . Internet y su forma de relacionarse no viene a suplir nada. En todo caso sí que debemos pensar que si las personas de hoy. El nuevo espacio que la Red configura conduce a nuevas posibilidades comunicativas y relacionales. pero de relación social. debido a la falta de contacto físico. No debemos suponer que Internet es la mejor forma para educar. ya que es una forma de relación social. Conduce a reconocer que las personas nos manifestamos y existimos en diferentes marcos culturales ±e Internet es uno de ellos (Porter. lo que sucede es que existe una clara variabilidad en su manifestación. es una de las menos 95 . Si en Internet somos capaces de crear espacios relacionales como los que hemos descrito anteriormente está claro que en esos espacios pueden producirse. Existe una presencia ética en la virtualidad. del siglo XXI. es condicionar el futuro y las posibilidades de comunicación y relación de los jóvenes de hoy. sus posibilidades educativas quedan reducidas a la simple formación. la formamos personas. Si esto es así hay educación. incluidos los jóvenes. las formar de hacer y de comunicarse no serán las mismas. Más bien al contrario. 1997) ± y que el único límite que existe en nuestra relatividad valorativa es el del respeto a la dignidad humana (Reboul. EL VALOR DE EDUCAR EN LA VIRTUALIDAD: La educación a través de las tecnologías de la información y de la comunicación (TIC) es posible.

Se trata del valor de la capacidad de dar respuestas a nuestra realidad cambiante. procedimentales o actitudinales. en el que cada uno de nosotros debemos tener nuestro espacio. a nuestra sociedad de hoy. De trabajar por la superación de la brecha digital que divide pueblos. Hoy ya sabemos que eso no es así. de emocionarnos y. en el mundo de Internet. cuando se trata de niños y de jóvenes. Sería una gran irresponsabilidad. Henry. de forma complementaria con la educación presencial. A modo de conclusión y como reto terminamos con una frase ya conocida del Informe Jacques Delors: "La educación debe adaptarse constantemente a los cambios de la sociedad. 1989) que conducen a la interiorización de aprendizajes ya sean conceptuales. A nuestro entender la educación es el resultado de un compuesto de vivencias y de emociones (Salzberger-Wittenberg. nos capacitamos. No hacerlo es hipotecar el futuro de los que ahora son niños y de los jóvenes. 1996). por ello. De incentivar la construcción de espacios de diálogo y de entendimiento más allá de las culturas inmediatas a las que pertenecemos. Esto equivale a decir que los adu ltos ya no nos educamos. De manifestar nuestras identidades en un mundo global. y. de aprender. También hay quien dice que la educación es algo propio de los primeros años de vida de las personas. en nuestra identidad y en el futuro mejor que entre todos trabajamos por conseguir 96 . como ya hemos expuesto. 1998) ±. sin dejar de transmitir las adquisiciones. Muchas son las posibilidades educativas que nos abre la sociedad de la información y del conocimiento. tan sólo nos formamos. De la posibilidad de ofrecer oportunidades a las personas que pertenecemos a la sociedad de la información y d el conocimiento. No explorarlas es mostrarse tímido y cobarde ante el reto de educar para la sociedad de hoy. Decir que los adultos no nos educamos es como decir que con la edad perdemos la capacidad de sentir. personas. especialmente en una sociedad como la nuestra tan cambiante en la que las disciplinas y las formas de actuar y de valorar que aprendimos de niños o de jóvenes ya no nos sirven. Y partiendo de esta base está claro que si bien los EVA no pueden responder al contacto físico o a la presencia síncrona. Eso sí. Para construir en educación debemos partir de lo que somos. pero siempre con nuestra mirada puesta en la actualidad. que la educación es algo que mantenemos a lo largo de nuestras vidas. de lo que ya tenemos. los fundamentos y los frutos de la experiencia humana" (Delors. por ello.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ trabajadas en la escuela (Van Manem. pero no es la base del sistema educativo. no por ello no pueden dar respuesta a las vivencias y a las emociones que conducen a aprendizajes. Por eso existe un valor especial en la educación que se realiza a través de las TIC. Osborne.

la belleza. El conceptode valor abarca contenidos y significados diferentes y ha sido abordado desde diversas perspectivas y teorías.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ EDUCACION Y VALORES. El valor se refiere a una excelencia o a una perfección. Surgen como un especial significado y cambian o desaparecen en las distintas épocas. etc. una idea. Desde un punto de vista socio-educativo. los valores están presentes desde el inicio de la humanidad. Es precisamente el significado social que se atribuye a los valores uno de los factores que influyen para diferenciar los valores tradicionales y los modernos. Se puede valorar de acuerdo con criterios estéticos. UNA BUSQUEDA PARA CONSTRUIR LA CONVIVENCIA: Aún cuando el tema de los valores es considerado relativamente reciente en filosofía. Sin embargo. Son guías que dan determinada orientación a la conducta a a la vida de cada individuo y cada grupo social. principios éticos. ¿ DESDE CUÁLES PERSPECTIVAS SE APRECIAN LOS VALORES ? La visión subjetivista considera que los valores no son reales. La escuela neokantiana afirma que el valor es. sino que son las personas quienes les otorgan un determinado valor. En sentido humanista. Los valores son producto de cambios y transformaciones a lo largo de la historia. costumbres. se entiende por valor lo que hace que un hombresea tal. dependen de la impresión personal del ser humano. es decir. la felicidad. no valen en sí mismos. pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformación social y la realización de la persona. La práctica del valor desarrolla la humanidad de la persona. sin lo cual perdería la humanidad o parte de el la. los valores son considerados referentes. la virtud. ante todo. la verdad. mientras que el contravalor lo despoja de esa cualidad. el criterio para darles valor ha variado a través del tiempo. Para el ser humano siempre han existido cosas valiosas: el bien. esquemas sociales. Se diferencia lo que es valioso de lo que no lo es dependiendo de las ideas o concept os generales que comparten las 97 .

porque vive. No debemos olvidar que los valores deben primero vivirse personalmente. la justicia sigue teniendo valor. dan sentido y significado a la vida humana y a la sociedad Dinamismo: los valores se transforman con las épocas. evitar la murmuración y la crítica que afectan negativamente a la personalidad de los demás. antes de exigir que los demás cumplan con nuestras expectativas. Hay valores que son más permanentes en el tiempo que otros. seguridad y credibilidad en las personas. de sde una perspectiva idealista." Una persona comprometida es aquella que cumple con sus obligaciones haciendo un poco más de lo esperado al grado de sorprendernos. aunque todos seamos injustos. las diversas posturas conducen a inferir dos teorías básicas acerca de los valores dependiendo de la postura del objetivismo o del subjetivismo axiológico. que junto a la justicia. LOS VALORES ETICOS Y MORALES EN LA FORMACIÓN PROFESIONAL HONESTIDAD "Es una forma de vivir congruente entre lo que se piensa y la conducta que se observa hacia el prójimo. entrañan acciones prácticas que reflejan los principios valorativos de la persona. Una persona honesta se puede reconocer por ser siempre sincero en su comportamiento. exige en dar a cada quien lo que le es debido. Integralidad: cada valor es una abstracción íntegra en sí mismo. cobran forma y significado." Con toda seguridad. guardar discreción y seriedad ante las confidencias personales y secretos profesionales y tener especial cuidado en el manejo de los bienes económicos y materiales. piensa y sueña con sacar adelante a su familia. libertad) y otros como inferiores (los relacionados con las necesidades básicas o vitales Trascendencia: los valores trascienden el plano concreto. sin trampas. Por ejemplo. considera que los valores son ideales y objetivos. El hecho de aceptar formalmente un compromiso. La escuela fenomenológica. Aplicabilidad: los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida. su trabajo. Algunos de esos criterios son: Durabilidad: los valores se reflejan en el curso de la vida. una de las cualidades que más buscamos y exigimos de las personas es la honestidad. Complejidad: los valores obedecen a causas diversas. palabras y afectos. Este valor es indispensable para que las relaciones humanas se desenvuelvan en un ambiente de confianza y armonía. Así. hace suponer que se conocen todos los 98 . todo valor conlleva un contravalor. Jerarquía: hay valores que son considerados superiores (dignidad.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ personas. La humanidad ha adoptado criterios a partir de los cuales se establece la categoría o la jerarquía de los valores. valen independientemente de las cosas y de las estimaciones de las personas. Es en el pensamiento y en la mente donde los valores se aprehenden. su estudio y todo aquello en lo que ha empeñado su palabra. CARACTERÍSTICAS DE LOS VALORES. requieren complicados juicios y decisiones. el valor del placer es más fugaz que el de la verdad. es poner en juego nuestras capacidades para sacar adelante todo aquello que se nos ha confiado. engaños o retrasos voluntarios. En síntesis. no es divisible Flexibilidad: los valores cambian con las necesidades y experiencias de las personas Satisfacción: los valores generan satisfacción en las personas que los practican Polaridad: todo valor se presenta en sentido positivo y negativo. cumplir con sus compromisos y obligaciones al pie de la letra. pues garantiza respaldo. COMPROMISO "Comprometerse va más allá de cumplir con una obligación.

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aspectos, alcances y obligaciones que conlleva. Casi siempre, la falta de compromiso se debe a descuidos un tanto voluntarios, pero principalmente a la pereza, la comodidad y al egoísmo. No basta con cumplir con lo previsto, lo estipulado, lo obvio... todo compromiso tiene muc has implicaciones, pensemos un instante en aquellos que son los mas importantes que tenemos: Como padres de familia: No basta proporcionar los medios materiales, los hijos necesitan que los padres les dediquen parte de su tiempo para jugar, conversar y enseñar. Como hijos: Además de la sinceridad, la obediencia, la ayuda en el hogar y el esfuerzo en los estudios, los padres también necesitan cuidados, detalles de cariño y pequeños servicios, los cuales no piden y sin embargo, estarían muy agradecidos de recibirlos. Como amigos: ¿Nuestras amistades son "utilitarias"?, es decir, si sólo recordamos a los amigos cuando algo se nos ofrece. La amistad se cultiva. Como ciudadanos: Evitar la indiferencia, no podemos quejarnos de la situación actual del p aís sin hacer algo para cambiarlo. La persona comprometida es generosa, busca como dar más afecto, cariño, esfuerzo, bienestar... en otras palabras: va más allá de lo que supone en principio el deber contraído. Es feliz con lo que hace hasta el punto de n o ver el compromiso como una carga, sino como el medio ideal para perfeccionar su persona a través del servicio a los demás. RESPONSABILIDAD "La responsabilidad es una obligación, ya sea moral o incluso legal de cumplir con lo que se ha comprometido." La responsabilidad (o la irresponsabilidad ) es fácil de detectar en la vida diaria, especialmente en su faceta negativa: la vemos en el plomero que no hizo correctamente su trabajo, en el joven que tiene bajas calificaciones, y en casos más graves en un funcionario público que no ha hecho lo que prometió. Un elemento indispensable dentro de la responsabilidad es el cumplir un deber. La responsabilidad tiene un efecto directo en otro concepto fundamental: la confianza. Ponemos nuestra fe y lealtad en aquellos que de manera estable cumplen lo que han prometido. La responsabilidad es un signo de madurez, pues el cumplir una obligación de cualquier tipo no es generalmente algo agradable, pues implica esfuerzo. La responsabilidad puede parecer una carga, y el no cumplir con lo prometido origina consecuencias. ¿Por qué es un valor la responsabilidad? Porque gracias a ella, podem os convivir pacíficamente en sociedad, ya sea en el plano familiar, amistoso, profesional o personal. La responsabilidad en su nivel más elemental es cumplir con lo que se ha compr ometido . Cuando alguien cae en la irresponsabilidad, fácilmente podemos dejar de confiar en la persona. El origen de la irresponsabilidad se da en la falta de prioridades correctamente ordenadas. La responsabilidad debe ser algo estable. Todos podemos tolerar la irresponsabilidad de alguien ocasionalmente, empero no todos toleraremos la irresponsabilidad de alguien durante mucho tiempo. Ser responsable es asumir las consecuencias de nuestra acciones y decisiones. Ser responsable también es tratar de que todos nuestros actos sean realizados de acuerdo con una noción de justicia y de cumplimiento del deber en todos los sentidos. Los valores son los cimientos de nuestra convivencia social y personal. La responsabilidad es un valor, porque de ella depende l a estabilidad de nuestras relaciones. La responsabilidad vale, porque es difícil de alcanzar. Vivir la responsabilidad no es algo cómodo, como tampoco lo es el corregir a un irresponsable. Sin embargo, nuestro deber es asegurarnos de que todos podemos conv ivir armónicamente y hacer lo que esté a nuestro alcance para lograrlo. Si todos hiciéramos un pequeño esfuerzo en vivir y corregir la responsabilidad, nuestra sociedad, nuestros países y nuestro mundo serían diferentes. Si es difícil, pero vale la pena. TOLERANCIA 99

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"Hablar de tolerancia es hablar del respeto a la diferencia de ideas y posturas respecto de algún tema, o de la vida misma." El pluralismo, la diversidad y la tolerancia son valores irrenunciables, que asumen la forma de un ideal al que aspirar, a partir del hecho evidente de que somos distintos, y hemos de respetarnos como somos, con opiniones, estilo s de vida y valores diferentes. Debemos aprender a convivir con gentes de distintas culturas, tradiciones y religiones, esto nos ha enseñado que esa pluralidad no es una pérdida, sino todo lo co ntrario, una ganancia. Debemos aprender a respetar y a convivir con quienes no piensan como nosotros, es decir, debemos propiciar la sensibilidad hacia la dignidad de la persona y su libertad. Esa sensibilidad ha aumentado mucho gracias a la mejora de la educacióny a la progresiva desaparición de la miseria económica, jurídica, política y moral El respeto al pluralismo y a la diversid ad forma parte esencial de toda verdadera cultura, por tener profundas raíces en la misma racionalidad humana. Así es como llegamos al concepto de intolerancia. Fácilmen te, ante alguien que no piensa, no actúa, no vive o no cree como nosotros podemos adoptar una actitud agresiva. Esta actitud, cuando es tomada en contra de nuestras ideas se percibe como un atropello a uno de nuestros valores fundamentales: la libertad. La intolerancia puede ser tan opresiva, que haga prácticamente imposible la convivencia humana. HUMILDAD "Una personalidad sencilla a veces puede pasar inicialmente desapercib ida, pero su fortaleza interior y su encanto es mucho más profundo y perdurable." Probablemente no hay nada m ás chocante que la personalidad de quienes se vanaglorian constantemente de sus propios logros, cualidades y posibilidades. Son aquellos que muestran sofisticada ropa de diseñador, varios automóviles exóticos, una conversación plagada de términos rimbombantes derivada de su profunda cultura, una altivez propia de la dignidad de una familia importante. La personalidad sencilla en cambio es única, recia, sin adornos ni artific ios, no le hace falta mostrar y poner en un escaparate sus posesiones y cualidades porque son evidentes y naturales. La sencillez nos enseña a saber quienes somos y lo que podemos. La persona humana esta dotada de inteligencia, cualidades y habilidades. El progreso interno, donde nosotros crecemos es en verdad lo importante. Con frecuencia se desvirtúa la imagen de las personas sencillas, haciéndolos sinónimo de timidez e ingenuidad, pobreza y la suciedad. La sencillez no es pobreza , es tener lo que se necesita pero sin caprichos superficiales. La sencillez no es suciedad, la pulcritud no está reñida con la humildad del corazón. Una persona sencilla utiliza con mesura la palabra, evitando acaparar las conversaciones para convertirse en el centro de atención; del mismo modo su lenguajees apropiado, sin recurrir en el uso de palabras cultas o rimbombantes, para formar una imagen erudita y de vasto conocimiento; en una conversación, nunca aprovechará el momento para "dar una cátedra" sobre el tema; evita hablar en todo momento de sus logros, aciertos y reconocimientos alcanzas. Lo más digno, es omitir toda manifestación ostentosa de nuestra intelige ncia, habilidades y bienes materiales. La persona sencilla no se exalta ni menosprecia, aprecia a las personas por lo que son, lo cual permite un diálogo amable y una amistad sincera. La manifestación más clara de la sencillez se encuentra en el aspecto exterior de la persona ya que viste con decoro, sin llegar a ser estrafalario y sin dejarse seducir por la exageración caprichosa de la moda; los modales distan mucho de ser artificiosos y estudiados especialmente para cada situación concreta, desde la forma de saludar, utilizar los cubiertos, etc. Es cierto que todos debemos luchar por superarnos, tener una forma de vida más digna, superarnos profesionalmente, pero siempre con sencillez.

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El valor de la sencillez nos ayuda a superar el deseo desmedido por sobresalir, sentirnos distinguidos y admirados sólo por la apariencia externa. Nuestro interior, nuestro corazó n es lo que verdaderamente cuenta. Una persona sencilla gana más corazones. OBJETIVIDAD "La Objetividad es el valor de ver el mundo como es, y no como queremos que sea." Los seres humanos somos una compleja mezcla de sentimientos, raciocinio, experiencia y aprendizaje. Todos estos elementos pueden brindar a una persona una percepción de la realidad que puede estar equivocada . Cuando una persona no es objetiva, se centra en las circunstancias y no en los problemas. Observa las cosas superficiales, pero no el fondo. Ser objetivo, exige de nosotros ver los problemas y las situaciones con un enfoque que equilibre adecuadamente emoción y razonamiento. Por ello el valor de la objetividad es t an importante, porque nos permite dar su justo peso a los acontecimientos y obrar de una forma coherente. Una de las formas más eficientes de vivir el valor de la objetividad es viendo los problemas y las situaciones desde todos los puntos de vista. En este proceso el escuchar la opinión de gente madura y desinteresada nos permite observar las cosas con menos apasionamiento y con mayor objetividad. La objetividad nos permite tomar decisiones más eficientes, mejora nuestras relaciones humanas, tiene un impacto positivo en la familia. La objetividad nos permite ser más justos con quienes nos rodean y siempre nos ab re las puertas. La lucha por ser objetivos implica el ceder un poco ese "Yo" que a veces nos pesa tanto. Para vivir este valor siempre es conveniente escuchar atentamente, pedir consejo y considerarlo seriamente, no precipitarse en los juicios; quien es ob jetivo razona, observa, escucha y concluye en base a información. Una persona objetiva siempre es apreciada porque genera a su alrededor un sentido real de paz y de justicia. El valor de la Objetividad, además de ahorrarnos muchos dolores de cabeza, puede hacernos mejores personas OTROS VALORES: RESPETO "Hablar de respeto es hablar de los demás. Es establecer hasta donde llegan mis posibilidades de hacer o no hacer, y dónde comienzan las posibilidades de los demás. El respeto es la base de toda convivencia en sociedad ." El respeto también es una forma de reconocimiento, de aprecio y de valoración de las cualidades de los demás, ya sea por su conocimiento, experiencia o valor como personas . Aquí viene, entonces, también el concepto de Pluralidad, es decir, de las diferencias de ideas y posturas respecto de algún tema, o de la vida misma. La pluralidad enriquece en la medida en la que hay más elementos para formar una cultura. La pluralidad cultural nos permite adoptar costumbres y tradiciones de otros pueblos, y hacerlos nuestros. Sin embargo cuando la pluralidad entra en el terreno de las convicciones políticas, sociales y religiosas las cosas se ponen difíciles. SOCIABILIDAD "Este valor es el camino para mejorar la capacidad de comunicación y de adaptación en los ambientes más diversos." La sociabilidad es el valor que nos impulsa a buscar y cultivar las relaciones con las personas compaginando los mutuos intereses e ideas para encaminarlos hacia un fin común, independientemente de las circunstancias personales que a cada uno rodean. Al tener contacto con personas diferentes, tenemos la posibilidad de aprender de su experiencia y obtener otra perspectiva de la vida para mejorar nuestra persona, para más adelante poder contribuir a su desarrollo personal y así comenzar una espiral sin fin en la cual todos nos vemos beneficiados. La sociabilidad es un canal de comunicación que puede sentar las bases para t ener nuevos amigos, elegir a la persona adecuada para formar una nueva familia o comenzar una nueva empresa, en base al intercambio de gustos, aficiones e intereses que se comparten y dan como resultado una relación más trascendente. 101

nuestros espacios y nuestras c osas. intereses y comodidad. APRENDER "El valor que nos ayuda a descubrir la importancia de adquiri r conocimientos a través del estudio y la reflexión de las experiencias cotidianas. El verdadero valor del sacrificio consiste en sobrellevar algunas situaciones intentando poner buena cara. sino una fuente de crecimiento personal. SACRIFICIO "Siempre es posible hacer un esfuerzo extra para alcanzar una meta" El valor del sacrificio es aquel esfue rzo extraordinario para alcanzar un beneficio mayor. Debemos tener en mente que el sacrificio es un valor muy importante para superarnos en nuestra vida por la fuerzaque imprime en nuestro carácter. 102 . es una forma de alcanzar la superación personal. actuando siempre de acuerdo a nuestros principios. nos permite ser más ordenados y brinda en quienes nos rodean una sensación de bienestar. empezar una maestría. con un comportamiento verdaderamente auténtico. basada en los principios familiares. pero sobre todo. superación y servicio. leer el periódicoy acercarte a medios que te proporcionen información sobre la realidad que te rodea. Para reforzar el valor de aprender puedes hacerte el hábito de leer al menos un libro por mes. PULCRITUD "El valor de la pulcritud es la práctica habitual de la limpieza. para nuestra persona. la reflexión de las experiencias vividas y una visión profunda de la realidad. la higiene y el orden en nuestras personas." El valor de aprender tiene como finalidad la búsqueda habitual de conocimientos a través del estudio. sociales y religiosos aprendidos a lo largo de nuestra vida. el sacrificio no es un valor que sugiere sufrim iento y castigo. etc. es un medio que fortalecer el carácter y desarrolla la prudencia. necesitamo s tener en mente que aprender algo nuevo no es pérdida de tiempo." Este valor nos ayuda a controlar los impulsos de nuestro carácter y nos estimula a afrontar con serenidad los contratiempos y a tener paciencia y comprensión en las relaciones personales. terminar la universidad Inscribirte a algún diplomado. Quien vive el valor del sacrificio. comprar revistas sobre temas adicionales a tu profesión u oficio. El espíritu de sacrificio no se logra con las buenas intenciones.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ AUTODOMINIO "Formar un carácter capaz de dominar los impulsos propios de su forma de ser para hacer la vida más amable a los demás. optimismo. de buen ejemplo. haciendo el bien en todo lugar donde se encuentre. venciendo los propios gustos. se desarrolla haciendo pequeños esfuerzos. El valor de aprender nos convierte en personas que tienen más herramientas para avanzar en la vida y para ser mejores seres humanos. sin quejas ni remilgos. cursar un doctorado escuchar noticieros. Todo aquello que vale la pena requiere de sacrificio. COHERENCIA "Es el valor que nos hace ser perso nas de una pieza. automáticamente nuestro carácter comienza a madurar por la serenidad y paciencia que imprime este valor. en nuestras relaciones personales es indispensable para ser sinceros. Con este valor somos capaces de cumplir con mayor eficacia nuestras obligaciones." Coherencia es la correcta conducta que debemos mantener en todo momento. Cada día que buscamos ejercer ese señorío sobre nosotros mismos. pues hace falta ser honesto y responsable. El autodominio debe comprenderse como una actitud que nos impulsa a cambiar positivamente nuestra personalidad. Para crecer en este valor." El vivir el valor de la pulcritud nos abre las puertas. por eso. Compromiso. son algunos de los valores que se perfeccionan a un mismo tiempo. sólo existe en la mente de personas con pocas aspiraciones. confiables y ejercer un liderazgo positivo. pues querer encontrar caminos fáciles para todo. perseverancia. va por un cami no de constante superación.

nos hacemos más responsables y llevamos una vida con orden. de entregarse hasta las últimas consecuencias. organizar el tiempo para mantener un equilibrioentre el descanso y la actividad. La sobriedad no es negación ni privación." La comunicación es indispensable para procurar y mantener las buenas relaciones en todos los ámbitos de nuestra vida. el perdón y el optimismo. la ayuda. son los medios ordinarios que tenemos al alcance para hacer de nuestras labores y aspiraciones algo grande. La magnaminidad se caracteriza por la búsqueda de su perfección como ser humano y la entrega total de su persona para servir a los demás desinteresadamente. MAGNAMINIDAD "El valor que nos hace dar más allá de lo que se considera normal. de emprender sin miedo. particularmente en la familia. Es muy natural que al estar condicionados por nuestros impulsos. 103 . el espíritu de servicio. evitando el ocio y la pereza. con pequeños esfuerzos. de avanzar pese a cualquier adversidad. conscientes que la laboriosidad no es un valor para lucirse en un escaparate. Todas nuestras acciones se ennoblecen cuando están al servicio de los demás: el consejo. estableciendo en todo momento un límite entre lo razonable y lo inmoderado. en un ambiente de cordialidad y buscando el enriquecimiento personal de ambas partes. de comportarnos y de vestir. nos cueste traba jo dejarlos. La magnanimidad es un excelente medio para robustecer nuestra comprensión. la generosidad. los gustos y los caprichos. ideas y sentimientos con las personas que nos rodean. saluda con cortesía. moderando nuestros gustos y caprichos para construir una verdadera personalidad . el trabajo y con las personas más cercanas a nosotros. SOBRIEDAD "Es el valor que nos enseña a administrar nuestro tiempo y recursos. ha cer cosas que beneficien a los demás en su persona o sus bienes. actúa con la convicción de cumplir con un compromiso y un deber personal: ayuda a quien goza de menor simpatía en un grupo. etc. Es poner a tu voluntad y a tu persona por encima de las cosas. labores y deberes. Al mantenernos en constante actividad. buscando el aprovechamiento del tiempo para estar disponible para realizar cualquier actividad . o sirve en la mesa al empleado y al amigo por igual. El valor de la comunicación nos ayuda a intercambiar de forma efectiva pensamientos. COMUNICACION "Una buena comunicación puede hacer la diferencia entre una vida feliz o una vida llena de problemas. Para la sobriedad hace falta autodominio. algo fuera de lo común." Una persona con estos valores tiene como características hacer con cuidado y esmero las tareas. sino un medio para ser más productivos. adquirimos una mayor capacidad de esfuerzo. fortalecemos nuestra voluntad y desarrollamos este valor necesario para aprender a administrar nuestro tiempo y nuestros recursos. pero nunca es tarde para comenzar. tiene especial dedicación para realizar cualquier actividad o trabajo con la mayor perfección posible y concluirlas en el tiempo previsto. eficientes y participativos en todo lugar. Para el magnánimo no existen tareas de ínfima categoría o el temor a cuidar lo que podría denominarse "buena imagen"." La magnanimidad es una disposición haci a dar más allá de lo que se considera normal. además de construir una verdadera personalidad. cede el paso. Debemos ser sobrios en nuestra forma de hablar." El valor de la sobriedad nos ayuda a darle a las cosas su just o valor y a manejar adecuadamente nuestros apetitos. la compañía y hasta el mismo trabajo. algo que pocos están decididos a hacer.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ TRABAJO Y LABORIOSIDAD "Constante actividad productiva y dinamismo. etc. para ser cada día mejores sin temor a la adversidad o a los inconvenientes. dominándolos para no vivir bajo su dependencia.

emprendedora y comprensiva. La falta de prudencia siempre tendrá conse cuencias en todos los niveles." 104 . sobre todo si sabemos que es lo correcto. llena de energía. por el contrario. de lamentarse por el cansancio o cuando las cosas salen mal. conservar la compostura y el trato amable en todo momento. el punto es no quedarnos con la duda. saber preguntar. domina sus impulsos para ser dueño de su voluntad: conserva amistades y relaciones por los valores que transmite." La prudencia es el valor que nos ayuda o reflexionar y a considerar los efectos que pueden producir nuestras palabras y acciones. a una forma de ser propia y natural. la persona prudente muchas veces ha errado. El valor de la prudencia nos hace tener un trato justo y lleno de generosidad hacia los demás. edifica una personalidad recia. una persona con carácter tiene retos constantes. Posiblemente lo que más nos cuesta trabajo es reflexionar y conservar la calma en toda circunstancia. etc. Cada reto personal es una manera de forjar un carácter recio. evitar interrumpir. teniendo como resultado un actuar correcto en cualquier circunstancia. El valor de la prudencia no se forja a través de una apariencia. Pero este valor tiene elementos fundamentales e indispensables para lograr una verdadera comunicación como son: el interés por la persona. una percepción equivocada de la realidad o la falta de una completa y adecuada información. aprender a ceder. prepotencia. tomar mejores decisiones. algo atractivo para cualquier persona. Sabe rectificar. perseverante. expresar lo que pensamos. u obstinación. CRITICA CONSTRUCTIVA "Hacer una crítica constructiva para ayudar a los demás es una actitud madura. encuentra alegría en lo que hace. sin conformarse con ser feliz a través de los placeres pasajeros. capaz de comprometerse en todo y con todos. según sea el caso. no acaparar la palabra. forjan una personalidad decidida. se deriva de la precipitación. sino retos. pero ha tenido la habilidad de reconocer sus fallos y limitaciones aprendiendo de ellos. pedir perdón y solicitar consejo. sino para consigo mismo. sino por la manera en que nos conducimos ordinariamente. a una forma de ser propia y natural. la actitud positiva hacia el trabajo y el esfuerzo por dominar a nuestros impulsos y al egoísmo. el mal humor. de fuerza y vitalidad. incapaz de detenerse ante los obstáculos. en el trato con las personas o formar opinión. generando confianza y estabilidad en quienes le rodean. lo cual demuestra educación y trato delicado hacia las personas. La persona que verdaderamente tiene carácter no ve obstáculos. de fuerza y vitalidad. sinceridad ante todo. es sin lugar a dudas. altanería. responsable y llena de respeto por nuestros semejantes." El tener carácter implica una decisión firme y una férrea voluntad para proponernos objeti vos y alcanzarlos en la medida de nuestras posibilidades. En algunos momentos se ha malentendido el "tener carácter" como sinónimo de rudeza. El ser prudente no significa tener la certeza de no equivocarse. la emoción. El transformar la imagen de una personalidad emprendedora. seguros de tener a un guía que los conduce por un camino seguro. personal y colectivo.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ La buena comunicación tiene algunas características que todos conocemos: escuchar con atención. S in embargo. utilizar un lenguaje propio y moderado. el cultivo de los buenos hábitos. CARÁCTER "Transformar la imagen de una personalidad emprendedora. llena de energía. la gran mayoría de nuestros desaciertos en la to ma de decisiones. no contra los demás. PRUDENCIA "Adelantarse a las circunstancias. segura. firme y decidido.

A través de la crítica constructiva se desarrollan otros valores: lealtad. Los estudiosos dicen que para hacer funcionar las instituciones. la vivienda. ante la cantidad y calidad de las denuncias de corrupción. amistad.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ El valor de la crítica constructiva se fundamenta en el propósito de lograr un cambio favorable que beneficie a todas y cada una de las personas involucradas en circunstancias o ambientes determinados. honestidad. Los individuos que pretenden con su ética individual enfrentar las situaciones. Hay que comprender la relevancia de esta idea. a la corrupción. si no ha logrado establecer un equilibrio entre la manera como acepta las críticas y la forma e intención con que las expresa. hoy queda al descubierto con toda claridad a qué le tenía miedo: al engaño. simplemente pretenden convertirse en "héroes" y eso es lo menos que necesita este país. sencillez. Y es que los mexicanos teníamos muy clara la percepción de la corrupción que existía en nuestro país. Los ciudadanos tienen mucho tiempo planteando entre sus demandas la honestidad de los gobernantes. De esta manera actuamos en justicia y todo nuestro actuar se convierte en actitud de servicio e interés por el prójimo. Hacerlo de manera individual perjudica el actuar de una organización. que siempre es importante en la vida. con actitud de respeto y sentido de colaboración. considerando las implicaciones que podría tener. Con esta referencia sería absurdo cerrar nuestro entendimiento y pasar por alto la importancia de vivir este valor. de un país. la seguridad. 105 . Este concepto tiene mucho que ver con la situación que actualmente sacude a México. Sabia la postura del ciudadano. nos exigió más. es la éticapolítica. sin hacer est e cambio. Cualquier crítica debe formularse responsablemente a través de la reflexión. además de procurar su mejora individual.. congruente. etcétera. el respeto que debemos a las personas se manifiesta protegiendo su buen nombre y reputación. Sin embargo tal parece que se ha puesto mucho más atención en las demandas de acciones como el empleo. ETICA Y POLITICA EN LA SOCIEDAD DEMOCRATICA: ETICA Y POLITICA EN LA SOCIEDAD DEMOCRATICA: Uno de los temas que se han puesto de moda en estos días. Entonces viene la reflexión. La buena intención personal. sin embargo el observarla de una manera tan cruda nos sensibilizó. dentro de la escala de responsabilidad que debe cumplir un gobierno. y no se ha dimensionado la importancia que para la sociedad tiene el contar con un liderazgo transparente.. pues nadie puede jactarse de tener un buen juicio crítico. qué tan importante. no es suficiente cuando tenemos que tomar decisiones en las que entran en juego también las decisiones de otros individuos. es la ética política. la ética política debe ser contemplada como una virtud colectiva. sin corresponsabilizar a la sociedad en este proceso ético. respeto. ¿Es acaso más importante que las reformas estructurales? Y la sociedad seguramente en muchas mesas ya discute qué será lo mejor: un político eficaz o un político ético. para lograr los ajustes necesarios en lo colectivo.

por ejemplo. que se refieren específicamente de uno u otro modo a la polis. politikós. "política" ("la" política) será el conjunto. "político/a" es lo relativo a la polis. más naturales que adquiridas. de agentes individuales o colectivos. proyectos. término con que los griegos designan la "comunidad" más amplia. LA POLÍTICA Y LA ÉTICA 1) Concepto de Política. teóricos/prácticos.. Así como la sociedad se ha concientizado y se ha organizado para exigir respeto a su voto. constitución. principios. usuales también en referencia a ámbitos ajenos a su sentido más propio. Por "política" se entiende también tradicionalmente un " arte" (forma de saber práctico inmediato o simple actuar prudencial de quien posee dotes especiales. Y se trata simplemente de que todos participemos. última. Con el término "política" se designa. conjunto de criterios y objetivos. La constituciónestructuras y jurídica de la polis es politeia (que puede también. cuando se habla de gobernantes con más humildad. de virtudes que componen una opción real de liderazgo. es una actividad que se ejerce por las personas y como tal está regida por la moral. civis. aunque estén rodeados de colaboradores corruptos. La ciencia políticapuede definirse como un conjunto de enunciados descriptivos sobre las instituciones y acciones políticas.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Esta idea de la ética colectiva es muy destacada si logramos permearla a la sociedad. apostaron por el beneficio colectivo. no sólo en quienes encabezan el régimen. según los contextos. Por eso todo está relaciona do. rendición de cuentas. "suavidad". no sólo un determinado tipo de realidad. no se entiende cómo hoy observamos a algunos gobernantes pender su futuro como políticos en el concepto de ser honestos. Sustantivado el término. actividades con que se organiza y dirige un grupo humano para la consecución de determinados objetivos ("la política de nuestra empresa"). res pública. Creer que con la aportación de un solo individuo las cosas puedan cambiar. Sus fuerzas políticas abandonaron los radicalismos.. La idea de polis entraña un sentido de plenitud convivencial que está ausente de los términos latinos civitas. nos ha dado muestras muy claras de lo que significa la ética colectiva en su máximo esplendor. Es decir. "con cuidado". parece que llegó el momento para exigir con más severidad la ética política en todos sus gobernantes. Así como la fuerza de la participación social ha dado muestras en muchas áreas de desarrollo en nuestro país. España. nos referimos a una conjugación de valores. planes y programas de acción. "cortesía". para la dirección. científico positivos o filosóficos. gobernación o pastoreo de "hombres" en colectividad). Estas instituciones y acciones consisten básicamente en 106 . "política" es. una actividad humana. saberes y haceres. civilis con que literal y respectivamente se traducen polis. Y "con política" o "políticamente" se quiere decir.). es tanto como querer suplantar el valor de la sociedad con el suyo propio y eso es una actitud arrogante. polites. según el contexto. traducirse por ciudadanía. libertad de expresión. también lo hará en la cuestión de la transparencia y la honestidad social. que regula la conducta humana en cuanto al bien y al mal. abandonaron sus proyectos individuales y establecieron un pacto que dio cauce a la democracia y modernización del pueblo español. orden o esfera de todas las actividades e instituciones. un conjunto de supuestos. no englobada en otra posterior y superior. medios. global o sectorial. en efecto. Según su etimología. democracia). Según otras acepciones. La política es. resultado y condición de la plena realización humana. En cuanto miembro de la ciudad se es polites. sino también los saberes acerca de ésta (descriptivos y/o prescriptivos. con honestidad. en general. transparencia en el gobierno.. públicos ("la política fiscal del gobierno"). antes que nada. o privados ("la política de ventas de nuestra Casa"). Bajo esos esquemas.

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relaciones de autoridad, gobierno y poder. La acción política será, por tanto, el ejercicio de esas relaciones. Ejemplos de acciones políticas son las decisiones legislativas de una asamblea soberana, o las decisiones ejecutivas de un gobierno legítimo. 2) Concepto de Ética. La ética determina, por medio de enunciados normativos, qué debe hacerse (a qué se está obligado o, en general, qué debe ser). Esta determinación se realiza por dos vías: mediante la formulación de principios generales y particulares, o mediante la elección de un procedimientoecuánime y generalmente aceptado, capaz de permitir una decisión s obre cada acción éticamente relevante. Cabe una distinción entre los enunciados de la ética: deontológicos y axiológicos. Los primeros se refieren al deber (por tanto se aplican a una acción o a un agente en tanto que obligatoria u obligado). Los segundos se refieren al valor (se aplican a objetos o estados de cosas en tanto que objetivamente valiosos o simplemente valiosos para alguien). 3) La Ética Política. La ética política puede definirse etimológicamente como la ética propia del estado o la organización social. En este sentido estaría constituida por las normas de acción que efectivamente permiten la convivencia y la cooperación social y coordinan las acciones individuales para fomentar el bienestar general. Por otro lado, desde un punto de vista moderno podemos definir la ética política como la parte de la ética que se ocupa de los principios o normas de acción que deben regir el comportamientodel político en su calidad de gobernante o legislador, responsable, en última instancia, del bienestar y seguridad de todos los miembros del estado. La ética política adquiere su personalidad a partir de las difíciles relaciones históricas entre ética y política. Mientras la ética filosófica se halla comprometida con la formulación de principios universalmente válidos, que han de generar obligaciones (y, en contrapartida, derechos) irrenunciables, la práctica política se ve abocada a la toma de decisiones que, para hacer compatibles valores en conflicto, han de negar o limitar algunos de los derechos que la ética considera inalienables. Aspectos tópicos de esta vieja disputa son el debate libertad vsseguridad; derecho individual vsinterés nacional; derecho de resistenciavs obediencia política, etc. La ética política es ética aplicada y, desde la perspectiva de su aplicación, la ética debería ser entendida como el impulso del buen hacer y el rechazo de lo que está mal hecho. Si pensamos en el hacer político, habrá que decir que la ética es el impulso de la buena política y la crítica de la mala política. De algún modo, pues, el discurso ético se encuentra antes y después de la práctica política: antes, porque fija horizontes; después, porque critica sus fallos, desviaciones y omisiones. Si es difícil determinar en qué consiste la buena política, no lo es tanto decir en qué se está equivocando la política, cuando incurre en maldades. De una parte, la política es mala si utiliza procedimientos y medios impropios para fines supuestamente justos y democráticos. La mala política es, en una palabra, la política corrupta. También es mala la política que no se dedica a combatir el mal del mundo: las injusticias, las catástrofes, los privilegios, la violencia, la discriminación, el terror. Ahí es donde entra, como consecuencia, la buena política, dirigida a corregir lo que no es como debería ser» (Camps, V., "El segundo Rawls, más cerca de Hegel", Daimon. Revista de Filosofía, nº 15, 1997, p. 64) Tradicionalmente se buscaron caminos para someter la política práctica al imperio de los mandatos morales. Este intento proscribiría la injusticia, llenando de contenido ético la acción política. Sin embargo, este anhelo histórico de la filosofíamoral se vio contrariado, paradójicamente, por la ética kantiana. En efecto, el rigorismo, universalismo y formalismo kantianos elevaron tanto la exigencia moral que parecía imposible que una práctica política no acabase por dar la espalda a la ética. Hegel supo ver que la moral pura jamás podría llegar a ser práctica. Ante él se abría un dilema: o justificar la aceptación de un imperativo categórico irrealizable o admitir la práctica impura como única alternativa al quietismo. Hegel optó por esto último. Ahondando en esta escisión entre principios éticos irrealizables y pragmatismo político sin límites externos, Max Weber formuló una distinción clásica en el campo de la ética política: la distinción 107

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entre ética de la convicción y ética de la responsabilidad o de las consecuencias. Desde Weber seguimos haciendo uso de esta distinción cada vez que abordamos las relaciones entre ética y política. La acción política se debe al cálculo de las consecuencias de sus actos, mientras que una ética basada en principios inamovibles acaba por no poder dar cuenta de las consecuencias de los actos. Así Victoria Camps sostiene, refiriéndose a la distinción de Weber, que mientras una ética pura juzga, critica y niega la acción (sobre la base de los principios), la acción política acaba ensuciándose las manos. Desde esta perspectiva es imposible que la ética pueda iluminar una teoría de la acción. Pero precisamente la tarea de la ética política es tratar de salvar ese abismo entre los principios y la acción, entre el individuo y la comunidad política. El contenido de la ética política, así como su alcance y el optimismo con que ha afrontado su cometido, han variado históricamente, dependiendo de la concepción ética dominante. Por eso, creemos que el mejor modo de abordar el carácter y contenido actual de una ética política, e incluso su misma posibilidad, es recorrer las etapas históricas más significativas de la relación entre ética y política, aunque sin perder de vista que nuestro objetivo no es el mero análisishistórico, sino la mejor comprensión del momento actual de esta relación. Con vistas a e sta comprensión, nos centraremos en la comparación entre el mundo antiguo y la modernidad, comparación que nos llevará a los problemas contemporáneos y nos sugerirá la solución. SOCIOLOGÍA Y FILOSOFÍA:HACIA UNA DEFINICIÓN DE LA ÉTICA POLÍTICA La necesaria obediencia a las leyes las somete a ciertos requisitos éticos. Por lo general, los ciudadanos sólo se sienten obligados a obedecer leyes "legítimas", y la legitimidad viene dada por el procedimiento legislativo (que ha de ser imparcial, justo) y por el contenido de las mismas leyes (que ha de responder a ciertos fines comunes o a principios también comúnmente aceptados). Es decir, la acción política tiene que estar sujeta a c ondiciones externas a la política misma, condiciones que podemos denominar éticas. Pero si esta ética política no es la ética de los principios ¿de qué ética se trata? Pues bien, si la ética kantiana pretendía universalidad y validez general, sin atender a la realidad social, la ética política debe estar en perpetua comunicacióncon la realidad social, política, económica y cultura, asumir los objetivos de las comunidades políticas grandes y pequeñas, componerlos y tratar de fomentar a la vez los valores que la sociedad reclama, todo ello mediante el cálculo de las consecuencias esperadas de las acciones. La ética política tiene su origen en las necesidades de la práctica política, constituyendo un ámbito normativo separado del propiamente moral, de modo que Weber, al percibir esta separación radical, hubo de negar lo que Kant llamó "ética política", que era el intento de prolongar el imperio de la norma moral en el campo de la práctica político jurídica. Así, si el modelodeontológico y formal kantiano se ajusta a la vida moral personal, la ética política exige un modelo de corte utilitarista (o al menos consecuencialista) y teleológico. Weber denominó a la a primera "ética de la convicción", y a la seg unda "ética de la responsabilidad". La primera es propia del intelectual, la segunda del político. Esta distinción weberiana ha sido el punto de partida de la ética p olítica contemporánea. En este sentido, la teoría de Weber pone de manifiesto la complejidad de la ética política, que no puede renunciar a los fines, pero tiene que tener en cuenta las consecuencias de sus actos. El aspecto menos aceptable de la dicotomía conceptualizada por Weber es la asunción de que la división es algo natural, como si hubiera una "doble verdad". La aceptación de la tesis de Weber supone dejar al político las manos libres para alcanzar los fines sociales del modo que crea más conveniente o eficaz. Pero si cada acción concreta escapa al control social, no sólo peligran derechos fundamentales, que pueden ser sacrificados en aras de la mejor consecución del fin común, sino que el propio fin puede estar en peligro o quedar desvirtuado. La demanda común de la inmensa mayoría de filósofospolíticos actuales es que la relación entre la demanda social, expresada en principios y valores comúnmente aceptados o mayoritarios (que afectan tanto a los fines como a los medios políticos admisibles para alcanzarlos) y la a cción política, debe ser de 108

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retroalimentación: de modo que la práctica política tome como punto de partida los fines y principios sociales que ella misma contribuye a cre ar y desarrollar, y la capacidad crítica de la sociedad se mantenga, para poder controlar y corregir continuamente la acción política. El problema del control político nos conduce al planteamiento de la función de una ética política. LOS VALORES MORALES Y LOS VALORES POLÍTICOS Weber concibió el problema de la relación entre la ética y la política recurriendo a la distinción entre la ética de la convicción y la ética de las consecuencias. Si actuamos de acuerdo con la primera, nos guiamos por máximas, si dirigimos nuestra conducta de acuerdo con la segunda, tenemos que examinar cuáles son los efectos de nuestra acción. Para Weber, la ética no puede eludir el hecho de que para conseguir fines buenos hay que contar con medios moralmente dudosos, o al menos peli grosos, y con la posibilidad e incluso la probabilidadde obtener consecuencias moralmente reprochables. Ninguna ética del mundo puede resolver cuándo y en qué medida pueden ser sacrificados los medios y las consecuencias laterales moralmente peligrosos, en virtud de un fin moralmente bueno. La pregunta principal sobre las relaciones entre ética y política es: ¿el fin justifica los medios? Esta pregunta ha tenido varias respuestas. Así, para Maquiavelo, el fin justifica los medios. Esto significa que las acciones políticas no pueden ser juzgadas moralmente com o buenas o malas. Los medios no tienen un valor en sí mismos, éste les es otorgado por los resultados que se obtienen con la acción. La originalidad de Maquiavelo radicaría en sostener la doctrina de la doble moral: existe una moral para los soberanos y ot ra moral para los súbditos: Y ha de tenerse presente que un príncipe, y sobre todo un príncipe nuevo, no puede observar todas las cosas gracias a las cuales los hombres son considerados buenos, porque a menudo, para conservarse en el poder, se ve arrastrad o a obrar contra la fe, la caridad, la humanidad y la religión. Es preciso, pues, que tenga una inteligencia capaz de adaptarse a todas las circunstancias, y que, como he dicho antes, no se aparte del bien mientras pueda, pero que, en caso de necesidad, no titubee en entrar en el mal (El Príncipe) Según un punto de vista opuesto al de Maquiavelo, la política y la moral no pueden separarse. Para los defens ores de este punto de vista, la justificación moral de los medios por los fines es negativa. Esta posición suele ser llamada deontológica y defiende que hay acciones, a pesar de la bondad de sus fines, que no pueden ser justificadas bajo ninguna circunstan cia. Ello se debe a que los individuos tienen ciertos derechos que obligan a aquellos que tienen el poder a tratarlos como fines y no exclusivamente como medios. Por otro lado, los que sustentan el poder también tienen ciertas obligaciones de acuerdo al puesto que ocupan, el cual les impide, prima facie, e independientemente de las consecuencias, llevar a cabo ciertas acciones. Los derechos y las obligaciones son el origen d e las máximas que deberían ser respetadas independientemente de los fines propuestos. Algunas de estas máximas se refieren a la integridad física, moral y social de las personas. Finalmente, el lí mite del poder se encuentra en los derechos de los individuos, pero los que sustentan el poder piensan más en términos de lo que están haciendo que en sus consecuencias. Weber vislumbró el problema en el que podemos caer si adoptamos una ética de la convic ción: podemos transformarnos en profetas quiliásticos, es decir, en un tipo de personas que, por ejemplo, al defender de una manera absoluta ciertos derechos no caen en la cuenta de que están violando otros. Con respecto a las relaciones entre ética y polí tica podemos distinguir tres posiciones: a) integrismo ético, según el cual ética y política son dos realidades opuestas y, al tener que elegir una de ellas, la elección ha de recaer en la ética; b) realismo político, según el cual, en el caso de oposición entre moral y política, la elección debe recaer en la política, sacrificando los principios éticos; c) postura sintética entre las dos realidades. Integrismo ético La política ha sido considerada con frecuencia como el lugar de cita de la hipocresía, la m entira, el engaño y demás vicios contrarios a la limpia ejecutoria del hombre moral. Más aún, la política 109

consiguientemente. quita fuerza a la argumentación. Las teorías que defienden la razón de Estado provienen del siglo XVII y se refieren inicialmente a la actuación política del cardenal Richelieu. pero el descubridor del concepto es Maquiavelo. Hegel llegará a identificar el "ser" y el "deber" en la categoría del "Estado ético". El rechazo del fundamentalismo religioso : algunas sectas e iglesias protestantes consideran que la religión prohíbe la injerencia de sus fieles en los asuntos políticos. pero no son del mundo". moralizando al sujeto principal del poder. partiendo de la base de que. éticamente neutrales. de la legalidad comúnmente admiti da.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ en sí misma ha sido vista como realidad contraria a la ética y. con el argumento de que estos fieles "viven en el mundo. No escapan de los presupuestos y de las conclusiones del realismo político la mayor pa rte de los sociólogos y cultivadores de la ciencia política (Weber y Pareto incluidos). que subordina la religión a la política. como un asunto inmoral. Los "realistas" y los "realismos" abundan en la historia de la acci ón y de la doctrina política. Moralización de la política mediante el control d e la religión. en el que entran por igual la virtú maquiavélica o la "razón de Estado". Pero se distinguen en la toma de postura: mientras que el integrismo moral opta por la ética. supraestructuras que desaparecerán necesariamente en la etapa final. exigiendo la eliminación de cualquier referencia a la moral. Realismo político El "realismo político" coincide con el "integrismo político" en que ética y política son irreconciliables. o están al margen. y que éste ejerce en casos excepcionales. El rechazo marxista: (del marxismo "ortodoxo"). es decir. el realismo político prefiere sacrificar los principios morales en bien de los intereses políticos. y plantea la cuestión del sometimiento del poder a la legalidad vigente y a la ética. que sitúa la soberanía en el mismo ciudadano. que en El Príncipe y los Discursos. según el cual las estructuras políticas pertenecen a la etapa alienada de la humanidad. debe considerarse como una forma más de realismo político. El teórico más notable de esta corriente es Maquiavelo. 110 . El procedimiento concreto de actuación se somete al secreto. atribuye al Estado la misma dignidad que la religión o la ley. Otros propugnarán la autonomía total de la política y considerarán la acción política como norma de sí misma. La pretensión de una ciencia política regida únicamente por leyes estrictamente técnicas. en la que la sociedad c ivil encontrará su perfecta identificación. y se argumenta aduciendo el interés supremo del Estado. Síntesis: la moralización de la política Entre los intentos que se han llev ado a cabo para conciliar política y ética destacan los siguientes: Moralización del "Príncipe". pudiendo por ello no estar sometido a estas y guiarse por razones exclusivamente propias. La "razón de Estado" es un principio de legalidad que se atribuye al Estado político. todo el sistema quedaría moralizado. Entre las posturas que por motivos de integ ridad moral rechazan la política destacan cuatro: El rechazo burgués: nace de la reducción individualista de la moral y conduce a considerar y a hacer de la política un "juego sucio" en el cual los políticos han de claudicar inevitablemente de sus principios éticos. recurriendo a medidas que se hallan más allá. El rechazo anarquista: nace de la absoluta desconfianza ante toda forma de poder ("ni Dios ni amo") y conduce a buscar la solución de los problemas de la clase obrera en la actuación directa de los afectados. La constitución de los estados democráticos.

lo que es más importante. las funciones que. Partiendo de que los fines comunes son seleccionados democráticamente y luego encomendada su realización al político. Los gobernantes ma los son siempre. a la vez. situándose en el nivel postconvencional según los grados de desarrollo de la concienciamoral de Köhlberg. pero fundamentalmente. El control extra político de la acción política es impresci ndible para la salud democrática. Una ética democrática debe preservar la convivencia de todos los valores presentes en la sociedad (incluso de los minoritarios). Con "manga ancha" y una cierta "mala fe" siempre se puede llegar a un "compromiso" tranquilizador de la conciencia. malos gobernantes. En nuestra sociedad democrática este procedimiento es la decisión mayoritaria. La sociedad debe mantener una valoración de la actividad política (para garantizar la retroalimentación que exigíamos en el epígrafe anterior) y de la acción de gobierno. Esto es. supuesta la deseabilidad del resultado. una base aceptada desde la que argu mentar. Estado de derecho. y no sería posible si la ética no proporcionase una puente entre el sentir social y los políticos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Moralización de las estructuras políticas merced a sistemas de autocontrol de las mismas estructuras (división de poderes. La ética política debe dar razones para la acción a cada agente político. Así. ÉTICAS PROCEDIMENTALISTAS UN MODELO PARA LA ÉTICA POLÍTICA 1) Procedimiento. pero su legitimidad sólo se da cuando las leyes que la dotan de legalidad se consideran a su vez dignas de ser obedecidas por haberse elaborado conforme a un procedimiento acepta ble por todos. el modo en que va a realizarse. Constitucionalismo. debe ser capaz de articular los tres valores fundamentales de la democracia: vida. en definitiva. La ética es el instrumento que permitirá el control social de los gobernantes. el ajuste a ese procedimiento no implica necesariamente la justicia de una decisión legislativa. etc. legitimidad y justicia Denominaremos en general éticas procedimentalistas a un conjunto de teorías éticas contemporáneas que. y. a la exigencia ética y a la instancia política. el súbdito encuentre justificada su obediencia a leyes justas a la vez que halle argumentos para oponerse a las injustas. una ética política debe prove er razones (normas) gracias a las cuales el legislador se sienta íntimamente comprometido con su tarea política y no renuncie a los fines socialmente determinados. con su función pragmática: la verdadera razón o conveniencia del Estado necesita imprescindiblemente de la virtud moral. Y ese marco valorativo debe ser establecido por la ética política. EL PAPEL DE UNA ÉTICA POLÍTICA EN UNA SOCIEDAD DEMOCRÁTICA Suponiendo que el esquema político democrático es un esquema irrenunciable. etc. es decir.) Moralización del "tacitismo"de los siglos XVI y XVII: el tacitismo entra en diálogo con Maquiavelo y acepta su planteamiento realista de la política. en componérselas casuísticamente para que el comportamiento elegido satisfaga. libertad e igualdad. han venido a revolucionar el panorama ético del siglo XX. un punto de referencia para ejercer ese control. Una institución es legal simplemente por ajustarse a las leyes. Moralización burguesa y "moralista": consiste en la acomodación de la concienciamoral. convencer racionalmente a cada agente de la obligatoriedad de sus compromisos políticos y de la inderogabilidad de los fines comunes. la ética debe permitir decidir. debe cumplir la ética política en una sociedad democrática son: La primera función consiste en relacionar la legitimación con la justicia. La 111 . por una parte. según la filosofía política y la ética. participación popular. el valor políticamente útil de la virtud. Ahora bien. Pero cree superarlo haciendo ver. La ética debe permitir ese juicio sobre una base que no discuta los principios democráticos.

juicios materiales sobre el contenido de las normas. Para explicar esta denominación será conveniente recordar que. bien en una teoría de la racionalidad económica (Rawls y Gauthier). debe conseguirse un procedimiento rigurosamente imparcial o unánimemente admitido (la unanimidad garantiza la imparcialidad pues nadie aVeíamos que la teoría de la legitimidad democrática no permitía.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ ética comunicativa de Habermas. se considera. al tipode leyes (al que debe aplicarse determinado procedimiento). que procedimentalismo significa en ética algo semejante a lo que significa en la teoría de la legitimidad democrática. El problema del argumento ético basado en principios o convicciones es que no tiene nada que ver con el discurso político. Y son las ocasiones en que el individuo se siente legitimado. por ello este modelo ético permite lanzar un cabo entre ambas orillas teóricas. Esta es la situación en que existe legitimidad política (de una norma. el estadio postconvencional se caracteriza porque la reflexión moral no se dirige hacia los contenidos materiales de la norma. La ética procedimentalista eleva a principio el procedimiento. la democracia. Esto implica que el modelo procedimentalista de ética es adecuado para elaborar una ética política. y lo que se discute es que los representantes de la mayoría reflejen exactamente los valores y preferencias de ésta. pero se niega la justicia objetiva de la misma. por ejemplo). sin embargo. bien de modo consensuado o unánime. como en el test de legitimidad. no se alude al contenido de la ley. aun cuando fuese cuestionable su aplicación generalizada. En una democracia tenemos. El procedimiento acaba por ser la piedra de toque para validar una norma ética. en principio. a desobedecer la norma por motivos morales. El único examen que han de superar las normas es el del procedimiento. Pero en otros casos sí se cuestiona realmente la decisión procesalmente correcta. a lo sumo. sino sólo al procedimiento de toma de decisiones o. la teoría de la justicia de Rawls o la moral por acuerdo de Gauthier podrían incluirse entre la ética procedimentalistas. Una teoría ética procedimentalista es pertinente cuando el agente moral cuyo comportamiento ha de explicar y valorar (e incluso normar) ha alcanzado el nivel postconvencional. Parecería que en ética 112 . se basa en el principio de no prejuzgar el contenido de las leyes (políticas y jurídicas). No debe entenderse. Así. La mayoría requerida para cada tipo de ley se ha determinado previamente. bien mediante una mayoría generalmente incuestionada (es decir. sin más. en el sentido siguiente: si una ley es votada por determinada mayoría (o sus representantes) o pudiera haberlo sido . pero hay que hacer dos precisiones importantes: El mismo procedimiento está siendo evaluado constantemente (en un nivel teórico) para evitar que introduzca desviaciones en el juicio objetivo para el que ha de servir en la práctica. Ambos discursos son familiares a la política democrática y parten de los mismos supuestos. el discurso ético procedimentalista se basa. nuestro sistema político. La ética es "moral pensada" y no "moral vivida": las normas proceden del mundo vital y la filosofía moral se limita a descubrir los procedimientos para legitimarlas. Por el contrario. como pudiera ser la "mayoría absoluta". legítima. Tanto en la determinación de la mayoría necesaria. bien en una teoría de la acción comunicativa (Habermas y Apel). De hecho. según la teoríadel desarrollo moral de Köhlberg. por eso conduce al punto muerto que los filósofos políticos contemporáneos observan en el pensamiento de Weber. sino hacia los procedimientos mediante los que poder declarar qué normas surgidas socialmente son correctas. Esto no sucede con la mayoría de los ciudadanos de una democracia (agentes morales por excelencia). En estos casos la crítica se dirige contra el mal funcionamiento del sis tema político. la impresión frecuente de que se cuestiona la validez de la decisión mayoritaria. tácitamente aceptada por todos como procedimiento de decisión). e incluso obligado. pero sí con las instituciones. que no permite que el auténtico procedimiento democrático resuelva las decisiones que afectan a todos. sin embargo. Muchas veces se trata simplemente de que los mecanismos de representación no funcionen adecuadamente.

Y precisamente en esta diferencia se cifra su capacidad de salvar la separación entre ética y política. y Unido a que los cargos y funciones sean asequibles a todos bajo condiciones de justa igualdad de oportunidades. Pero enseguida hay que dejar claro que las éticas procedimentalistas sí se muestran capaces de formular juicios sobre el contenido de las obligaciones morales concretas. Según Victoria Camps. en previsión de caer en el peor lugar de la sociedad. lógicamente. del contenido de la norma. y admitirían la diferencia social sólo en la medida en que esa diferencia favoreciese la posición de los peros situados. por otro. al situarse en el nivel postconvencional. tales como el principio de la utilidad media. los principios deben presidir el funcionamiento de las instituciones que conforman lo que Rawls denomina "empresacooperativa para el beneficio mutuo". pero cuyo contenido contrariase nuestras convicciones. de la teoría ética desde la que se intente esa aplicación. Apel considera que la labor de la ética es doble: por una lado tiene que fundamentar principios morales. Rawls. la sociedad. En efecto. Los teóricos contemporáneos se han ocupado de explicitar la repercusión práctica de sus teorías. justifica los dos principios de la justicia partiendo de la teoría de la decisión racional. Las normas aceptables son aquella que podrían haberse "consensuado" en el marco de una comunidad de diálogo exenta de los condicionamientos empírico -históricos. no se preocupa.1) El ámbito de los principios Habermas construye el núcleo de su ética comunicativa en el concepto de comunidad ideal de diálogo. Una vez elegidos mediante el procedimiento imparcial. es decir. En estas condiciones. Considera que los principios de la justicia son los que elegirían agentes perfectamente racionales si tuvieran que decidir entre principios posibles para regir su sociedad desde detrás de un velo de ignorancia. por tanto. pero sobre todo Apel. En este sentido Habermas. Las reglas de la comunicación y el discurso adquieren así la categoría de un a priori lógico de la ética. desconocedores de su identidad. Así se deducen los dos principios de la justicia: Principio de igualdad : cada persona ha de tener un derecho igual al más amplio sistema total de libertades básicas compatible con un sistema similar de libertad para todos. y garantizan la consideración igual de los seres racionales. teóricamente. La diferencia es que la ética kantiana es monológica (consecuencia de ser autónoma). Rawls cree que esos agen tes abstractos decidirían asegurar la mayor cantidad posible de bienesbásicos. Principio de diferencia: las desigualdades económicas y sociales han de ser estructuradas de manera que sean para: Mayor beneficio de los menos aventajados. por su parte. mientras que la ética comunicativa es dialógica. los supuestos que enmarcan y definen toda ética política democrática son los siguientes: 113 .ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ podría pasar lo mismo. esto es.2) Aplicación a la realidad socio -política La aplicación de la ética a las situaciones reales depende en primer lugar. 2. debe basarse en el diálogo. Estos principios serían preferidos ±según Rawls ± a otros principios alternativos. Para Habermas el procedimiento imparcial y justo parte del reconocimiento de los límites de la racionalidad humana y. en la práctica. 2. hay que decir que no siempre la norma ético -práctica que el análisis filosófico sanciona coincide con nuestra convicción personal. podríamos vernos abocados a admitir normas éticas procesalmente imparciales. Primero. preferencias personales o posición social. insisten en que la ética comunicativa es una clasede formalismo. 2) La doble vertiente de la ética Los teóricos de la ética comunicativa no desconocen la doble vertiente que la ética debe presentar. ha de configurar el marco de aplicación de los principios a contextos de acción. el juicio de normas concretas de modo análogo a como opera el impera tivo categórico kantiano. pero permite. Esto no será así.

único modo de favorecer los valores descritos. el segundo hacia la felicidad. La ética es ante todo el compromiso individual en una empresacolectiva o pública. debe garantizarse un adecuado respeto al derecho a la diferencia. Los dos grandes valores que la ética ha de saber combinar son el de la igualdad y el de la libertad. la liberta d de conciencia y la justificación ética de la disidencia y la desobediencia. Los criterios éticos de justicia y libertad han de ser determinados socialmente mediante el libre diálogo y comunicación. La ética ha de exigir una básica igualdad real para todos. a favor y en contra de la libertad de educación. mediante su homogeneización con la conciencia social. Debe ser posible una regulación democrática de la economía. Todo ello afirmaría la consideración del ser humano como fin en sí mismo. a favor y en contra del aborto. Sin perjuicio de los valores sociales enumerados hasta ahora. En estos supuestos se recoge el ideal ético de la actualidad. El primero conduce a la justicia. El universo del discurso de la ética es el de la felicidad colectiva y no la individual. etc. Su profundización.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ La ética actual parte de una "realidad plural q ue asume valores diversos y múltiples". veracidad. ausencia de prohibiciones). pues se adapta más fácilmente al formalismo exigido por el primer supuesto. las éticas contemporáneas privilegian mayoritariamente el segundo. La satisfacción de las necesidades sociales. pero la racionalidad práctica postulada por esa ética tiene también que poder criticar ±hasta el punto de deslegitimarlos los resultados perversos producidos formalmente conforme a la norma. Esto implica que la distinción weberiana entre principios y consecuencias ha sido superada. ¿qué valores han de guiar las relaciones entre la justicia y las condiciones sociales. La responsabilidaddel político le obliga tanto a tener en cuenta las consecuencias de sus decisiones como a mantener ciertos principios. CONCEPCIONES SOBRE EL PODER 1) El poder como relaciones de mercado. Esa regulación incluirá todas las formas de gestión (pública. transparencia.. no sólo en el seno de las instituciones. mediante l a coherencia. mixta. si tiene razón MacIntyre. estos valores serían: Un concepto democrático de justicia principia por el respetoa la vida. compatibilizando los derechos básicos de libertad con la defensa de la igualdad de oportunidades. la justicia ha de ser objeto de normas universalizables. a favor y en contra de una asistencia sanitaria pública. Según Elías Díaz. Pero. y es posible argumentar lógicamente. Mientras tanto. Es decir. han de prohibirse la tortura y los tratos degradatorios. etc. a ésta se accede mediante el cálculo prudencial particular. El primer autor que trata el problema del poder como una forma de intercambio mercantil en la que las dos partes resultan beneficiadas es Hobbes. etc. la tolerancia exige una norma formal. desde perspectivas igualmente éticas y respetables. El respeto a la autonomía de cada sujeto moral implicaría la libertad positiva (política) y negativa (jurídica. sino también diseminados en la llamada "sociedad civil". Victoria Camps cree que la síntesis de ambas demandas exige que la reflexión sobre el conten ido sea hecha a posteriori. Carece de sentido la separación entre una moral pública y una privada. Si bien la felicidad es un fin legítimo de cada individuo. La democracia debe ser realmente participativa mediante la promoción de dos aspectos en las instituciones: Su autentificación. La ética debe ser respetuosa y tolerante con todos ellos y el único modo de lograrlo es manteniendo el formalismo de las normas. que no se pronuncie sobre su contenido. Con base en este respeto. De estos dos valores. Aunque ese formalismo no puede desatender la reflexión sobre los resultados o contenidos de las normas. culturales y económicas?.). Todos estos valores deben darse. privada. económicas y culturales en el mayor grado posible y de modo creciente. Los hombres se dan cuenta de que en el 114 .

o a un canal intencional de sanciones negativas: se acude a la idea de que se comete un error moral al no obedecer. por otro. que es un estado de igualdad.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ estado natural. del ejercicio del poder. no tienen seguridadni posibilidad de obtener ventajas colectivas. si se incorporara una nueva ley por el p roceso llamado regla de reconocimiento. todo poder implica un mandato y una relación de derechos y obligaciones. Según Talcott Parsons el poder en un sistema social se genera de la misma manera que el bienestar en las organizacionesproductivas de la economía. tanto los que están en el poder como los que lo reciben. El poder se ejerce cuando las autoridades hacen que las personas obedezcan una política particular en función de un compromiso de obedecer previo. El paralelismo entre el dinero y el poder se basa en el papel que desempeñan en sus respectivos subsistemas sociales. un medio estandarizado de intercambio en términos del cual el valor de los productos puede ser valorado y comparado. Motivados por el miedo a vivir en ese estado. Parsons distingue dos canales situacionales principales a los que recurre un partido para mandar a otro y dos modos intencionales de ejercer el control. También es posible recurrir a un canal intencional de sanciones positivas: se ofrecen buenas razones por las que se debe obedecer. Brian Barry propone cuatro formas de ejercer el poder. El procedimiento es similar a la creación del crédito en economía. para que otra haga lo que en principio no quería hacer. es decir. recurriendo a la amenaza. al castigo o a la fuerzafísica. si bien es político. La tercera manera de ejercer el poder se refiere a la habilidad que tiene una persona. Con ello. Existe un canal por el que se dan sanciones positivas: el ofrecimiento de ventajas si se cambia de opinión. se establece un flujo circular. En este caso. Así como el dinero tiene valor en virtud de un acuerdo previo para su uso como un medio de intercambio estandarizado. Para Parsons. cuando las obligaciones se legitiman porque encuentran un sustrato en ciertas meta s colectivas". el soberano obtiene la obediencia de los súbditos siempre y cuando les proporcione seguridad. El contrato social. Los individuos invierten su confianza en aquellos que los gobiernan. el poder es una capacidad para la consecución de metas colectivas en virtud de un acuerdo entre los miembros de la sociedad para legitimar las situaciones de liderazgo y establecer la posibilidad de que se desarrollen políticas encaminadas al logro de las metas del sistema. las personas la obedecerían en virtud de la creencia pasada. y una situación en donde se le convenza para que cambie sus metas. por un lado. El poder consiste en que los individuos busquen metas distintas de las que habrían buscado. los individuos intercambian sus derechos por la seguridad. Por obligaciones vinculantes él entiende las condiciones por las que. una vez que los que detentan el poder inician ciertas políticas para alcan zar las metas colectivas. se someten en virtud de su legitimidad. La principal función del dinero en la economía moderna es la de ser un medio circulante. El poder tiene una función en la política (subsistema por el que se logran metas) paralela a la del dineroen la economía (subsistema adaptativo). La segunda forma de ejercer el poder se refiere a la posibilidad de que una persona cambie su estado mental de tal manera que desee hacer algo que antes no deseaba. y. El poder 115 . Todas las personas involucradas ganan en ese proceso. Por ejemplo. y otro por el que se dan sanciones negativas: la amenaza de desve ntajas si no se obedece. se distingue entre una situación en donde se amplía la información para que un individuo perciba que una acción distinta a la que pensaba llevar a cabo es un medio mejor para alcanzar un fin propuesto. el poder es un "medio circulante" generado dentro de un subsistema político y lo define como "la capacidad generalizada de cumplir y hacer cumplir las obligaciones vinculantes por unidades en un sistema de organización colectiva. es un mecanismo que nos permite sopesar las ventajas y las desventajas de la obediencia. en la política las personas creen en las leyes de su país. En este caso no se altera la preferencia del individuo por cierta clase de acciones. La primera se refiere a lo que Barry llama activar un compromiso previo.

de que los ciudadanos no sólo obedezcan sino que también compartan las políticas implementadas por los gobernantes. Los miembros de la voluntad general no obedecen sino que siguen las leyes que ellos mismos han promulgado. La extensión del poder: el grupo de individuos sobre los que el Estado ejerce el poder. Para ello se puede prometer al otro que si lleva a cabo la acción en cuestión obtendrá ganancias. Mientras más públicos sean los mandatos que surgen del Estado. el poder público puede definirse. el costo de oportunidad por usar su poder sobre los individuos. La cuarta forma se refiere a la habilidad que tiene una persona para cambiar los incentivosde otra. mayor es la probabilidad de que el poder se convierta en autoridad. c) cuánto gana o pierde el Estado por cumplir sus amenazas en el caso de que los ciudadanos no obedezcan. pertenece a un grupo y se mantiene si y sólo si el 116 . las acciones específicas con las que el Estado puede usar los recursos para que los individuos cambien de parecer. en otras palabras. el poder público se define como el costo de oportunidad de los ciudadanos para rechazar lo que el Estado les impone. Si un poder es verdaderamente público puede convertirse en autoridad 2) El poder como relaciones de consenso En el concepto de voluntad general acuñado por Rousseau podemos encontrar la idea del poder como consenso. Robert Dahl distingue cinco elementos constitutivos del fenómeno del poder: La base del poder: Los recursos que pueden ser usados para influir en la conducta de los ciudadanos. al hacer uso del poder. Para Rousseau. es decir. Esto es lo que se llama el costo del p oder del Estado sobre los ciudadanos. dirigido por la voluntad general. las condiciones de posibilidad del contrato social son la igualdad y la libertad. El poder no implica cambiar la voluntad del otro sin o la posibilidad de que todas las voluntades se unan en una sola. el pacto social da al cuerpo político un poder absoluto sobre todos los suyos. las fuerzas militares. como el costode oportunidad del Estado para ejercer la influencia en la conducta de los ciudadanos. las prerrogativas constitucionales. que realicen los ciudadanos. En el pacto social se establece entre los ciudadanos una igualdad tal que todos se obligan bajo las mismas condiciones y todos gozan de idénticos derechos. Bajo este enfoque. b) cuánto gana o pierde el ciudadano con su obediencia. d) cuánto pierde o gana el Estado por habi litar los incentivos en el caso de que los ciudadanos sí obedezcan. las amenazas. etc. Para Rousseau. El la define el poder como la habilidad humana no sólo de actuar sino de actuar en concertación. La idea de poder como consenso se encuentra también en la obra de Hannah Arendt. En este caso la preferencia del individuo es modificada debido a las ventajas o desventajas que acompañan a la acción que le ordenan. de la misma manera que la naturaleza ha dado al hombre un poder absoluto sobre todos sus miembros. El alcance del poder: el grupo de acciones específicas que el Estado logra. como son las promesas. La cantidad de poder que el Estado ejerce sobre los ciudadanos es inversamente propor cional al llamado desarrollo moral de los individuos. Para que el análisis económico del poder público sea exitoso debemos tomar en cuenta cuatro factores: a) cuánto pierde el ciudadano si no obedece al Estado. El poder no es nunca una propiedad de los individuos. El poder es la capacidad que tiene el Estado para modi ficar las expectativas de los ciudadanos haciéndoles ver las recompensas que disfrutarán si obedecen o los castigos que sufrirán si dejan de hacerlo. como son los recursos económicos. el prestigio popular. Los medios del poder. Este poder.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ está relacionado con la posibilidad de que el Estado aplique sanciones físicas a los gobernantes o restrinja sus alternativas. en primer lugar. La cantidad de poder: el incremento de la probabilidad de que los ciudadanos lle ven a cabo una acción específica debido a que el Estado usa los medios del poder. aunque también se puede recurrir a amenazas y a sanciones. toma el nombre de soberanía. En segundo lugar. los llamados públicos.

es decir.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ grupo permanece unido. En la ética comunicativa los intereses particulares de los agentes. los individuos deben tener la capacid ad de responsabilizarse de los fines que persigan así como de la valorización que den a sus peticiones. Arendt nos dice que el poder es la esencia de todos los gobiernos y precede a todos los fines sociales. somete tu máxima a la consideración de todos los demás con el fin de hacer valer discursivamente su pretensión de universalidad. Según Arendt. El autor distingue entre la comunicación restringida por los mecanismos de poder y la comunicación ideal mediante la cual se logra una comprensión o entendimiento recíproco entre los participantes en el diálogo. b) como resistencia contra las fuerzas que amenazan la libertad política. que ele girán los principios reguladores de dicha sociedad. Para Habermas. deben verse a sí mismos como seres dotados de un poder moral que los capacita para tener una concepción del bien. Habermas se ha preocupado por las condiciones en las que se da el consenso. Para que esta sociedad sea posible es necesario que los individuos. Habermas critica la idea del poder como consenso porque le parece que el poder nunca ha sido la expresión de un consenso irrestricto. Para Rawls. los ciudadanos deben ser personas libres en tanto son la fuente de la que surgen las peticiones válidas. y c) en las acciones revolucionarias que dan lugar a instituciones liberales nuevas. tengan las siguientes características: en primer lugar. como un Estado-nación. En segundo lugar. Las desigualdades económicas y sociales tienen que satisfacer dos condiciones: a) ser para el mayor beneficio de los miembros menos favorecidos de la sociedad. Después de caracterizar de esta manera a las personas. también deben ser capaces de revisar y cambiar sus concepciones con base en fundamentos racionales y razonables. los hombres buscan la manera de vivir en una sociedad bien ordenada. se sustentan en creencias falsas. más bien. controla un territorio conexo. aunque sean subjetivamente libres de alguna rest ricción. Lo opuesto al poder es la violencia y ésta aparece cuando el poder se ve amenazado. es la condición que permite a un grupo pensar y actuar en términos de medios y de fines. el poder tiene una connotación negativa. por esta razón se ha pensado que el imperativo de la ética habermasiana puede ser expresado en los siguientes términos: En lugar de considerar como válida para todos los demás cualquier máxima que quieras ver convertida en ley universal. 117 . una asociación auto suficiente de seres humanos que. surge siempre que las personas actúan concertadamente. es un bien por el que los grupos políticos luchan y por el que aquellos que tienen el l iderazgo manejan los asuntos públicos. lejos de ser sometidos a un proceso de intercambio. Cuando decimos que alguien tiene poder nos referimos a que está investido por un cierto número de personas para actuar en su nombre. el desarrollo del poder es un fin en sí mismo. Rawls las sitúa bajo el velo de ignorancia. lejos de ser un medio para alcanzar un fin. El poder surge: a) para proteger la libertad. En tercer lugar. y b) estar adscritas a cargos y posiciones accesibles a todos en condiciones de equitativa igualdad de oportunidades. En el momento en que desaparece el grupo. Los principios de justicia se relacionan con el poder ya que de ellos surgirán las instituciones cuyos responsables tienen como límite del ejercicio del poder no sólo el primer principio de la justicia sino también. para legitimar el poder a través de convicciones que. origen del poder. entendiendo por ella una sociedad en marcha. la obligación de redistribu irlo y de presentarlo como una oportunidad. éste también desaparece. en una situación de incertidumbre que llev a a la elección de los siguientes principios de la justicia: Cada persona tiene derecho al más amplio espectro de libertades básicas compatible con un esquema similar de libertades para todas las demás personas. son sometidos a un proceso de universalización. El poder no necesita justificación porque es inherente a la existencia de las comunidades políticas. La comunicación restringida y las ideologías ilusorias han servido. por su compromiso con el segundo. se consolida y se incorpora a las instituciones políticas que le aseguran a los individuos la posibilidad de llevar a cabo sus formas de vida.

son los individuos que deben detentar el poder. La idea que subyace en la tecnocracia es la siguiente: las sociedades modernas son tan complejas que requieren de la participación de especialistas. es significativo por ejemplo. Es aquí donde la globalización le da la posibilidad a fenómenos sociales como la lucha por los derechos humanos de ganarse un sitio en la discusión y demanda de las sociedades humanas y al mismo tiempo de difundirse mundialmente. conoce y puede pre ver las consecuencias de las acciones. con la idea del poder como conocimiento: aquel que conoce cuál es el fin de la sociedad. Para Platón. a su vez. aunque infinitamente más difícil que cualquiera de ellas. Rawls entiende una serie de valores compartidos que permiten la convivencia de "todas las religiones razonables opuestas. En la actividad política debemos buscar a los que conocen sus misterios y no a una multitud que los ignora. la política es una technéo una destreza similar a la especialización común de la vida social. las doctrinas filosóficas y morales que tienen una probabilidad de persistir a través de las generaciones y de tener un número considerable de seguidores en un régimen más o menos constitucional". principalmente en procesos de comunicación. Éste es creo. económicos y culturales que en su interrelación le han asignado un sello particular. La cuestión 118 . Carlos Monsiváis considera que "si la globalización a fin de cuentas excluye. Así como podemos adquirir nuestros zapatos de un artesano hábil en la manufactura del calzado.por la necesidad de definir su camino de transición a la democracia. por el otro. En este sentido. Actualmente se han dado importantes avances en materia de ciencia y tecnología. que el tema de los derechos humanos haya alcanzado en el ámbito internacional una preponderancia única y adquirido un lenguaje propio y asequible para todos. conocen cuál es el bien común y cuáles son los medios mejores para alcanzarlo. pero uno de los rasgos distintivos es la efervescencia respecto a los derechos humanos y al mismo tiempo la preocupación sobre los valores que han de prevalecer y ejercer los mexicanos a lo largo y ancho del territorio nacional. La visión teleológica parte del supuesto de que ciertos individuos. Posición en donde no habría una diferencia entre la ética de la convicción y la ética de las consecuencias porque el que tiene la responsabilidad del mando. CASO PRÁCTICO A LA LUZ DE LA ÉTICA POLÍTICA 1) Panorama Social Las características y fenómenos con los que abrió este nuevo siglo en nuestro país pueden observarse como el resultado directo e indirecto de factores políticos. quizás naturales. Dichos acuerdos son las condiciones necesarias para que se dé la tolerancia y. Si por un lado se puede afirmar que la globalización puso su toque final. Esta tesis se vincula.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Por consenso traslapado. conoce los mejores medios para llegar a él. es cierto que experimentamos en México como en el mundo una crisis en torno a los procesos de integración e inclusión. El orden político tiene ciertos misterios que se refieren al conocimiento secreto que subyace en toda profesión u oficio. por ello. México que atraviesa -en lo socio-político. al mismo tiempo. se ha enfrentado a los obstáculos y resistencias. Su idea nos propone la existencia de unos acuerdos mínimos que deben compartir los ciudadanos de un régimen democráticos para poder vivir en un sistema de tolerancia. deberíamos recibir las leyes de un artesano hábil en el arte de gobe rnar. 3) Concepción teleológica del poder La concepción teleológica del poder comparte con la visión deontológica la idea de que la moralidad y la política son inseparables. el crisol que también una demanda y un síntoma que se obtiene en la apertura del siglo XXI en Méxi co. En la actualidad este fenómeno se conoce como la tecnocracia. por lo menos difunde un lenguaje internacional". que manifiestan al respecto tanto el sistema de partidos como por quienes ejercen el poder en el país. pero retoma también el problema de las manos sucias al adjudicar la bondad a los me dios según el fin que se persiga. independientemente de la manera en la que sean elegidos. son el punto de partida para que progrese el equilibrio reflexivo.

reside en los adultos que dirigen (dirigimos) actualmente el país. pues las exigencias sociales en México frente al siglo XXI "requieren ciudadanos comprometidos e informados para participar responsablemente con los asuntos de su país" nos indica Antonio Argüelles y concluye diciendo que la educación tiene un papel fundamental en dicho proceso. Quizás el problema más evidente. Con ello se logrará la armonía. estas fórmulas y estrategias en la resolución de nuestros problemas o no se aplican cabalmente. quizás debido a la apabullante demografía. Sino primordialmente a un conjunto de habilidades y valores que deben existir como requisito previo a una estructura política sana. en este retrato de inicios de siglo. Así como ésta. emana del informe que preparó Jaques Delors (UNESCO) acerca de la educación para este milenio. simpatizantes y militantes. Años de practicar los mismos comportamientos y formas de pensar que dan la falsa apariencia de estar tan arraigadas como inherentes al sistema político mexicano. 3) si existe alguna alternativa a mediano o largo plazo para evitar en lo futuro la repetición del actual clima socio-político.. estimular el ejercicio de la ciudadanía. la solidaridad social. aunque parezca obvio. específicamente en la población escolar infantil. los adultos encargados de administrar a la República lo hagan con estructuras de pensamiento diferentes y más sanas. la paz y la pluralidad" . se cultiva hasta hacerse un hábito. Si es verdad que parte de los grandes cambios en la historia de México han estado enmarcados por movimientos armados y la violencia que éstos conllevan. casi irreversibles de sanear cuando se abordan las interrogantes políticas y sociales. No se requiere de la inversión de recursos millonarios en publicidad y propaganda para crear la democracia. De esta forma la escuela pública mexicana se convierte en el escenario propicio para dar inicio a un proceso educativo sobre la vida democrática. demuestran por un lado la atención de las autoridades hacia la resolución y mejoramiento en el área de lo s valores y la conciencia cívica entre los ciudadanos mexicanos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ aquí sería delimitar y resolver cuatro aspect os: 1) cuánto va a durar esta resistencia. expresa la emergencia y demanda de la sociedad civil para asegurar que en un par de décadas más. y 4) qué y cómo aprovechar la creciente y dinámica participación de la sociedad civil. no funcionan como debieran o deberían sumárseles otros recursos para obtener mejores resultados.respetar las diferencias. Dentro de estas políticas destaca una que hace especial énfasis en la enseñanza y el aprendizaje de valores que en definitiva hagan más democráticas a las sociedades humanas: "Aprender a vivir en sociedad. En este marco es importante señalar que el sistema de partidos ha tenido que sortear muchas dificultades en su meta por ofrecer una cultura democrática a los ciudadanos. No obstante. "La democracia se aprende. es cierto también que nuestra nación como otras en el mundo. A la fecha. que abarcan la ética y el civismo desde una nueva concepción. Esta propuesta que es a la vez una respuesta de la S. aprendidas e introyectadas como lengua materna. Asimismo de la incorporación de nuevas asignaturas para la educación secundaria. el trabajo en equipo y la comprensión del otro.E. 2) cuál va a ser el costo social. Así la reflexión nacional es si el ejercicio y consolidación de la convivencia democrática en el México contemporáneo es cuestión de tiempo o aprendizaje. los funcionarios y dirigentes nacionales denotan añejos vicios. Estas iniciativas no son casuales. y si hemos sido capaces de educar a los jóvenes de este siglo con los valores de la democracia. El informe sugiere cuatro políticas que en sus palabras "preparan a la sociedad para las exigencias sociales del siglo XXI". otras instituciones políticas y sociales del país se enfrentan a un gran reto: educar para la democracia.P. y al mismo tiempo. una cultura". ha dado preferencia a sus distintos poderes e instituciones federales como signo de civilidad en el momento de solucionar sus conflictos. En su conjunto las cuatro políticas priorizan a las personas por sobre sus diferencias y más allá de la práctica electoral. 2) Educación Y Democracia Es importante resaltar que el Estado mexicano reconociendo el panorama social del país ha lanzado una "cruzada" para fomentar los valores. 119 . Así planteado resulta que no sólo se hace referencia a un proceso electoral y al sufragio.

Respetar lo diferente y tolerar la sana insolencia habla muy bien de un país: expone su madurez e inteligencia en la construcción y cultivo diario de la democracia. Aunque en la prácti ca ésto es ya una realidad y contemplamos también sus propios conflictos en la construcción de una nueva escuela. Savater nos recuerda: "La capacidad de vivir en el conflicto de forma civilizada pero no dócil es una señal de salud mental y social no de agresión destructiva" Así las cosas de la democracia y reconociendo que ésta se puede consolidar como un elemento de la cultura mexicana. que los individuos que desarrollan y que construyen su sociedad. monólogo). igualdad.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Las sugerencias de la UNESCO.. Fernando Savate r nos indica que etimológicamente autoridad significa entre otras cosas.. como bien menciona Mary Futrell ". "Aprende a mandarse a sí mismo obedeciendo a otros" . d iálogo. Propone que la responsabilidad del sujeto nace en las "elecciones inducidas". fraternidad.. La meta ideal a la que aspiran todos los pueblos del planeta pero que sin proponérselo voluntariamente algunos han tomado cursos distintos y otros casi antagónicos. No debemos temer dar el primer paso. sería bueno preguntarnos hasta dónde quiere o pretende llegar. que pasando el tiempo será el nuevo paradigma pueblo-gobierno. per o que al mismo tiempo logra descubrir nuevos horizontes. proceso a trav és del cual el niño se convierte en emisor y receptor. el sueño de todos: una educación que prepare a todos los niños para vivir una vida más democrática y enfrentar los retos del futuro. La propuesta de Savater exalta el valor del diálogo (vs. En pocas palabras: este podría ser el sueño de las naciones en el mundo. No se trata sólo de incorporar en el discurso la creación de la escuela inclusiva: que fomente el respeto a la diversidad.. es preciso rescatar lo que a fines del siglo XX vivió la escuela pública del país. después de todo lo que está en juego es el futuro de la humanidad". por tanto ha de ser enseñado con la mayor persuasión didáctica compatible con el espíritu de autonomía 120 . Así. sean capaces de actuar y tomar decisiones con base en la tolerancia. Una relación donde quepan muchas opiniones y que implica un conflicto. 3) El Papel de la Escuela La historia de la escuela mexicana ha tenido sus matices políticos. Y como él mismo señala "el sistema democrático no es algo natural y espontáneo en los humanos. Por eso Savater utiliza una viñeta de la infancia para anunciar la parte vital de la educaci ón en el nacimiento de hombres y mujeres nuevas. por mencionar sólo algunos de los valores de la democracia. sino algo conquistado. antes es necesario que. "hacer crecer". mediante la participación colectiva de los ciudadanos -educados para ello. De ahí que uno de las estrategias para alcanzar la educación para la democracia en este nuevo siglo sea el de incrementar y mantener esta visión de la nueva educación que comienza a regir en nuestros infantes de aquí en adelante. afinan baterías especialmente hacia la n ecesidad de practicar y comprender la importancia de la integración (vs. ideológicos y en consecuencia una amplia variación en el enfoque y contenidos. libertad y congruencia. El hecho es que ya inicio este proceso educativo sustentado en nuevas formas de relación y con fundamentos para la convivencia democrática. estos elementos que nos harían más propensos a una convivencia cada vez más justa. un ejercicio educativo que posee la capacidad de delimitar una nueva relación alumno-maestro. Una enseñanza que cambia por completo la relación con la autoridad y las expresiones que la mediatizan. estimulan la competencia y favorecen la fecundidad del conflicto". sin embargo. aquellas donde el autocontrol del niño inicia con las órdenes de la madre. Es a su vez. pluralismo. La realidad límite que en la actualidad viven millones de mexicanos mediatizados por la pobreza y la desigualdad social. y se enseñe a tolerar la diferencia. Sin lugar a dudas la educación pública y los problemas de México son como dos vidas paralelas y convergen una y otra vez: "Lo que todos nosotros debemos comprender es que los retos que enfrentan las naciones son también los que enfrenta la educación".. nos replantea la necesidad de realizar las correcciones p ertinentes. Al respecto Luis Ángeles afirma que la "diversidad y aun la heterogeneidad en la democracia son creadoras.se rescate la prevalencia de sus valores. honestidad. que vivan en y para la democracia. consenso. necesitan al mismo tiempo. exclusión) y el respeto a la diversidad..

consenso.Brindar seguridad pública a los ciudadanos e impartir justicia Los resultados de la investigación del CIDE. . Insatisfacción que motivará al alumno y alumna a buscar más allá de lo que parece verdadero. Lo que asegura el proceso educativo con este nuevo enfoque es que para los años venideros la administración de la riqueza se realice de manera más equitativa. Con el único afán de reflexionar y actuar sobre su propia praxis y sus consecuentes fallas pero que en un clima de tolerancia. En verdad no es mucho pedir. 4) Integración e Inclusión Sean pues estos dos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ crítica". Asimismo podemos afirmar que los recursos que se requieren para su mejoramiento y solución se complementan: Es necesaria la inversión de mayores recursos. como los impuestos. el CIDE (Centro de Investigación y Docencia Económica) consideró. abanderando el cambio y seguramente hasta las dolorosas destrucciones de aquellas estructuras ya establecidas y legitimadas por la costumbre. la estructura valoral y conciencia cívica que de manera definitiva atiendan la raíz de la desigualdad y la pobreza. en crear ciudadanos conscientes de su realidad y con capacidad para resolver e innovar para satisfacer las exigencias y necesidades de su comunidad. imparcialidad y veracidad para aplicarlos recursos. la comodidad y por un nacionalismo mal entendido. es muy similar a lo que por años se han planteado distintos programas educativos del país cuando han programado la formación del pensamiento crítico de sus alumnos. tres necesidade s básicas y urgentes: 1. Si el gasto social. pero es difícil mantenerse en el camino hacia su conquista. Apostarle a éstos mediante un proceso educativo es parte de la expresión democrática. señalan tres aspectos de la vida nacional que no han sufrido gran variación a la fecha y permanecen como parte de la agenda actual por desahogar.Superar la pobreza y ampliar las oportunidades sociales 2. como nos dice Enrique Astorga "alivia pero no cura". El reto social de México rente al siglo XXI es el reto pedagógico para incorporar a la vida con justicia y dignidad a millones de mexicanos que a la fecha continúan en la manifestación más clara e irrefutable de marginación y exclusión: la pobreza. Al cuestionamiento que expresen los alumnos. que consideren que a pesar de ello es perfectible y que su realidad asumida conscientemente. Aferrarse a este nacionalismo "ordenado por la tradición y regido por las virtudes de lo mexicano" (Carlos Monsiváis) arraiga de manera proporcional la marginación y la exclusión de la diversidad tan propia y extensa de nuestro país. En este contexto cabría preguntarse cuál es la actitud de los sistemas e instituciones sociopolíticas. es el mejor síntoma de una sociedad moderna. La deuda con millones de indígenas en el territorio nacional puede comenzar a saldarse con esta propuesta educativa y no sólo los grupos indígenas sino otras " minorías" también. La construcción democrática supone el incremento de la presencia y representación de las comunidades culturales diferenciadas y el respeto a sus sistemas políticos. . es indispensable el incremento y mantenimiento del proceso educativo que ofrezca a los actores socio-políticos de este siglo. pero al mismo tiempo se debe reforzar la instrucción de los valores de la democracia desde el escenario educativo. solidarias y complementariame nte articuladas. ante estas asignaturas pendientes y que por vía de la educación pública se pretenden retomar. 121 . originada en su sana insolencia. de acuerdo a su investigación sobre el gasto en México. Con base en un formación valoral nueva. En 1999. En este sentido. en lo que más necesite la diversidad de la sociedad mexicana. habrá que sumarle la "insatisfacción creadora" que d eberá fomentar la escuela. La percepción de quienes dirigirán al país. diálogo y honestidad se generen las mejores opciones para el b ien común. les permitirá actuar conforme a los valores de la democracia: congruencia. equivalente a lograr sociedades plurales. no puede ser aprobada a priori y por tanto sea corregida una y otra vez tantas veces sea necesario. fraternidad. que es a final de cuentas una de las instituciones sociales más importantes para el f uturo de México.Crear infraestructura para el desarrollo del país 3. . los principios bajo los cuales se rija la nueva pedagogíamexicana como estructura del cambio social.

no habrá buen puerto hacia la transición a la democracia si se omite alguno de los anteriores más los que se acumulen. ni que se invite al sectarismo o a la incapacidad de autocrítica y sobre todo a renunciar a: la experiencia de la libertad. La ciudadanía es el resultado de las luchas y reclamos políticos. ni de una luz perpetua y uniforme. Ibid. a cambio.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ La integración y la inclusión. Cuántas miradas distintas a la nuestra hay. típicamente. étnicos. Actualmente se vincula el concepto de ciudadanía con la democracia participativa. "«penetraos bien de que sois todos 122 . son apremiantes para la diversidad en el país. "La democracia no goza de un clima atemperado. el Estado le impone deberes como el serviciomilitar o el cumplimiento del derecho vigente. de norte a sur. F. que surge con las publicaciones de Thomas Paine. pero también se extendió por toda la América española. La ciudadanía se relaciona con el Estado para demandar derechos para sus miembros y. la autonomía y el gozo de la diferencia. Tan absurdo podrá parecer. sus instituciones y sus miembros. económicos y culturales ocurridos en contextos históricos definidos. El sistema de clases utiliza el mercado para conferir poder y ventajas sociales. El creciente poder de la ciudadanía se inicia con la inauguración de los derechos fundamentales de hábeas corpus en el siglo XVIII y a continuación sigue con la lenta difusión del sufragiopolítico en el siglo XIX y la posterior extensión de los derechos sociales a las pensiones. El conceptode ciudadanía. órgano y aparato. Posición de miembro de un Estado co n derechos y deberes definidos. base y fundamento de la legitimidad y la representación política aparece en la primera Constitución liberal española de 1812. usos y costumbres. sin importarles que el mundo se transforma continuamente.H. ideologías. Algunos opinan que el sistema de clases y la ciudadanía están en pie de guerray que el Estado de bienestar es su campo de batalla actual. claro al oído. la desigualdad. la sanidad y la educación ya en el siglo XX. indios o no. Expresa el vínculo entre el Estado. y cuántas maneras de escuchar existen todas reunidas en el territorio nacional. fue definida en Gran Bretaña por T. esta está plenamente garantizada por la constitución nacional vigente y nuestro libertador expreso lo siguiente.) ETICA Y CIUDADANIA: CIUDADANÍA Se define a ciudadaníacomo: condición social de un miembro nativo o naturalizado de una ciudad o Estado. pues se nutre de aquella pasión del desencanto que mantiene unidos el rigor de la forma y la posibilidad de acoger huéspedes inesperados" (Savater. el respeto a las leyes establecidas y a la autoridad por parte de los ciudadanos. sirviendo de fundamento a los movimientos de emancipación. qué cantidad de lenguas podemos disfrutar. personas. instituciones. Marshall como u na lucha entre el sistemade clases sociales y los derechos de los ciudadanos. Para este siglo. El cuerpo humano para su cabal funcionamiento integra la función e información que le aportan cada sentido. La ciudadanía conlleva la obligación de cumpl ir deberes específicos. Para no ceder al etnocentrismo. que desembocaron en la independencia y la redacciónde las constituciones liberales en los nuevos países. pero ni siquiera la mitad izquierda de nuestro rostro es igual a la derecha y sin embrago se mantienen en la unidad. El cuerpo social. La diversidad abre caminos. y el resultado de la mercantilización del estatus social es. p olítico y cultural de México debe integrar e incluir para su buen funcionamiento democrático a la variedad de organismos. México debe ser capaz de romper con los intentos autistas de crear sistemas cerrados que se desean inmaculados y preservados por siempre. La teoría moderna de la ciudadanía. puesto que los ciudadanos tienen que poner en práctica todos los métodos de participación posibles para contribuir con el logro de mejoras necesarias para su comunidad y en general para la nación a través de las instituciones del estado. genera alternativas y las pruebas de opción múltiple cuando se trata de elegir el proyecto de nación que deseamos para el siglo XXI. En relación a la ciudadanía en Venezuela. rurales y urbanos.

miembros de una sociedad y ciudadanos de una misma República«". pues la nueva constitución se fundamenta en la doctrina del Padre de la Patria. así se lee en el artículo primero del titulo I "« La República Bolivariana de Venezuela es irrevocablemente libre e independiente y fundamenta su patrimonio moral y sus valores de libertad. Conviene entonces hacernos las siguientes preguntas: ¿es realmente posible que todos nos pongamos de acuerdo en las conductas que deben regir nuestras vidas. Todo está pasando tan rápido en el presente siglo que bien podríamos afirmar sin exceso que en nueve décadas hemos transitado al menos por tres fases de avance (¿retroceso?) civilizatorio. Dicho de otra forma. ¿en dónde se marca la diferencia entre las conductas que debo tener en mi vida comunitaria. creencias. percepciones. conocimientos. lo que calcularía con respecto a los demás«". Estamos en una fase de la civilización en la que las ideas y modos de convivencia que tuvieron cierta vigencia en el pasado inmediato. y visiones de futuro que entrañan importantes diferencias. puesto que la ética establece las normas de conducta que deben regir a los ciudadanos de una región y ellos son los responsables de aplicar y cumplir con ética las distintas reglas y normas que se establezcan para una det erminada región. independientemente de mi religión. y lo primero que toda persona debe conocer y hacer valer y respetar son lo s derechos humanos. Para el propósito de estas reflexiones. de mis preferencias políticas. debemos aclarar que solo se puede cumplir aquello que se conoce. Partiendo del hecho ético de que los ciudadanos deben conservar una conducta adecuada a las normas establecidas. y del grupo social y cultural al que pertenezco? Sin duda. entendamos la ética como la serie de conductas que cada persona debe tener frente a sí misma. En este sentido El Libertador nos da la pauta o norma sobre la que se sustenta la nueva ética ciudadana de este nuevo país que nace. esto por sí solo no asegura la armonía 123 . hay quienes tienen mentalidad de civilización industrial. No hay consensos reales en las sociedades actuales sobre cuál es el verdadero significado del quehacer económico. La ética y la ciudadanía van de la mano. en nuestro mundo hay un "babel" de maneras de entender las cosas. convivimos personas con diversas mentalidades. Venezuela vive un proceso de transformaciones sociales donde la ética de sus ciudadanos debe estar ajustada a los principios éticos bolivarianos. y frente a la naturaleza que nos r odea y de la que somos parte esencial. es deseable que todos busquemos nuestra propia identidad como personas y seamos congruentes con nuestra manera de pensar. a pesar de constatar el hecho de que no todas las personas pensamos igual sobre el sentido y valor de la vida?.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ venezolanos. o para decirlo simplemente. en nuestro país y en el mundo. todas y todos tenemos derechos y debemos respetarlos y hacer que se respeten . ya no responden a los nuevos problemas que enfrentamos como humanidad. sin embargo. y sobre cómo d eben llevarse a la práctica. de mis capacidades económicas. igualdad. ya que de cada derecho se desprenden toda una serie de normas y leyes que son las que determinan los principios éticos que rigen a una nación. y existen otras que operan ya con visión de civilización cibernética. Esto tiene muchas implicaciones cuando se trata de hablar de la educación cívica y de la ética comunitaria. frente a los demás. hijos de una misma patria. "«un buen ciudadano debe siempre pensar con respecto así. ya que nuestras conductas están regidas por nu estros intereses. Los estudiosos de la teoría del conocimiento dirían que conviven en simultaneidad diversas epistemologías. político y social. justicia y paz internacional en la doctrina de Simón Bolívar«". ¿convicciones?. En la actualidad convivimos en una misma familia o en una misma ciudad por lo menos tres generaciones con experiencias. Hay quienes ven la vida con mentali dad de civilización agraria. No cabe duda de que estamos atravesando por una época de mucha confusión en nuestro país y en todo el mundo. La primera norma ética a la que nos debemos apegar es esta. habilidades y valores.

La ética ciudadana nos debe señalar la diferencia entre aquello que nos es propio por pertenecer al ámbito de lo que es estricta mente nuestra vida privada. ni tenemos las mismas experiencias de vida. raza. A esto le podemos llamar el ámbito de la ética ciudadana. En este sentido. padres. religión. en razón de la pobre cultura ciudadana que tenemos. independientemente de nuestras diferencias. nos brinden las soluciones. para poder salir de la crisis económica. y cualquier otro aspecto que nos diferencie. electores. maestros. o un reducido grupo de personas. Este comportamiento en sociedad debe expresarse en todas las actividades que realizamos. política y social que estamos viviendo. todas deben estar reguladas por una misma intención y propósito : construir el bienestar individual y el bienestar colectivo. Esto no es algo fácil de lograr. La ética ciudadana señala los derechos que todos debemos exigir. sin embargo debemos convencernos de que es la única salida posible de la complicada situación que vivimos los mexicanos ¿QUÉ VALORES DEBEMOS CULTIVAR? 124 . amas de casa. e mpleados. Sin conciencia de que somos sujetos de derechos y obligaciones no es posible crear una ética ciudadana. el punto de partida debe ser el fomento de la conciencia crítica de la persona. Es muy difícil entender esta distinción. conservación y distribución de la riqueza. La ética ciudadana debe establecer con claridad las conductas a las que todos estamos obligados. por poderosas. y que en los asuntos de nuestra vida cotidiana. requerimos una educación cívica que resignifique nuestro quehacer individual y colectivo. Todos estos roles se expresan necesariamente en diferentes conductas. etcétera. profesión. debemos entender que en los asuntos de interés público todos debemos asumirnos como gobernantes de nuestra propia comunidad. Los problemas que vivimos en nuestro país son de tal complejidad que no podemos esperar que una sola persona. sin embargo. y con ello poder definir y consensar los contenidos básicos de la ética ciudadana. todos debemos entendernos como miembros de una sociedad civil participativa. Por esta razón. y aquello que corresponde al ámbito de nuestra vida pública. pero sin duda es muy necesaria para asegurar los equilibrios básicos indispensables en sociedades complejas y plurales como la nuestra. Por ello. Educarnos cívicamente es educarnos en la corresponsabilidad. Sin esto. turistas. Debemos crear los mecanismos eficientes para que la sociedad dialogue consigo misma. deportistas. vecinos. Como personas podemos ejercer diversos roles en diversas etapas de nuestra vida: hijos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ y la paz social. y las obligaciones que todos debemos cumplir. que en los asuntos de economía todos debemos concebirnos como responsables de la producción. Es la agenda común que debemos cumplir para poder ser miembros activos y reconocidos de una comunidad plural. ya que es imposible y absurdo pensar que todos nos debemos poner de acuerdo en todos y cada uno de los aspectos de la vida. en lo político. no podemos estar en condición de encontrar el verdadero significado de nuestra vida en comunidad. es necesaria la existencia de un ámbito de ideas y de conductas en las que todos debemos coincidir. Para que esto suceda debemos imaginarnos formas y mecanismos novedosos de promover una educación cívica. profesionistas. actividad. patronos. basada en la ética ciudadana. Como toda la educación auténtica. capaces y bien intencionadas que sean. Esperar que todos piensen como nosotros es una actitud inmadura y condenada al fracaso. gobernantes. Ideas como ésta deben derivar en contenidos específicos de educación cívica y de ética comunitaria. expresado en las formas de relacionarnos con las demás personas. partido político. estudiantes. ya que no todos co mpartimos los mismos valores profundos. Es urgente empezar a construir esta ética ciudadana en México. La comprensión y el análisis de uno(a) mismo(a) y de todo lo que nos rodea es el eje orientador de nuestro estar en el mundo. en lo económico y en lo social. capacidad económica. sin importar nuestro sexo.

a veces se le confunde con una debilidad humana ya que este mundo es completamente materialista y deshumanizado. La belleza. Este valor permite la salvación. alguien tiene como valo r el respeto a las cosas ajenas. económica o religiosa.José Gregorio bello Porras los define como: "« luces en las oscuridades de la existencia. 125 . los valores son el fundamento. En las noches tenebrosas. al abandono de todo lo recargado. se innova y se evoluciona en contra de todo lo caóti co. ya que de el part en los demás. es decir. En este sentido. aquí presentaremos algunas síntesis sobre el concepto de valores y presentamos aquellos valores que a nuestro modo de ver y tomando en cuenta las exigencias del nuevo tiempo son esenciales para que los nuevos y las nuevas profesionales se comprometan con el pueblo. Nos permiten ver salidas en los laberintos. es decir. el hombre es capaz de transformar y transformarse. Es decir. nos anuncian el día. otro considera valor apropiarse de cosas que no le pertenecen. Muchos son los valores que se pueden cultivar. se logra en la medida en que seamos capaces de desprendernos de nuestros anhelos por alcanzar anhelos conjuntos estamos buscando el bien común. a través del amor se construye. donde nos sentimos y estamos solos con nuestros pensamientos y nuestros dilemas. por esto la bondad se convierte en una provocación. Cada quien tienes valores o lo que es igual a decir que hay valores individuales. garantizan la existencia de la persona. y las personas agradecidas son garantes de la equidad y abren puertas en la consecución de cosas grandes. la práctica de este valor favorece a todos. el valor de la belleza conduce a la simplicidad de vida. por esto se hace necesario que todos y todas nos empeñemos en adquirir y en inculcar el valor de la TOLERANCIA. Por amor. especialmente con la comunidad donde les toque desempeñar su profesión. ya que este se hace imprescindible para poder vivir en comunidad. Tenemos que estar claros en que todos no compartimos los mismos valores. como el gallo convoca la aurora . es mucho lo que se ha dicho y se dice sobre valores. Regulan. La g uía del profesor de la Editorial Océano. pero estos se constituyen en la base que sustentan a los valores familiares y comunitarios. posee valores. Por amor las personas pueden cambiar su forma de ser. VALORES: Según La Real Academia Española. solo que a veces los valores son vistos de distintos puntos. lo inútil. incluso a un conglomerado de personas que no están concientes de ello. son ellos los encargados de acompañar a cada uno y a cada una en el sendero de la vida. A continuación especificaremos algu nos: El amor. El bien común. dice: conjunto de cualidades o aptitudes que permiten elegir aquellos aspectos de la realidad que son o parecen más óptimos para dar sentido a la existencia. Este valor no es fácil de digerir y menos aun de practi car. se podría afirmar que sin valores la sociedad no podría existir o por lo menos no como la que estamos buscando. donde todos y todas debemos tener espacios para compartir y alcanzar el bienestar conjunto. ejemplo. pero hay unos que son fundamentales. lo vano. este valor esta intrínsicamente unido al amor y al justicia. es el punto más elevado en la escala de los valores. guían y ordenan la vida de las personas. esto ultimo se denomina antivalor. es decir. la bondad procura el bien de todos y todas en todos los ámbitos de la vida. Son responsables de nu estra supervivencia. El agradecimiento. los valores son la guía de la conducta de las personas.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Este es un tema amplio e interesante. los pilares sobre los cuales se construye la personalidad del individuo(a). Cada persona. indistintamente de su condición social. valor se refiere a la capacidad que tiene una persona para afrontar peligros. La bondad.

nace de la práctica de la justicia y del ejercicio de la verdadera libertad. La tolerancia. con sus diferencias e incluso aun por encima de cualquier acción que otros puedan tomar en contra de nosotros. El optimismo. es un conjunto de condiciones que le permiten al ser humano obrar. ya está fuera de uso. de los procesos y de la consecuencia de los actos. aun cuando parezca que todo se viene abajo. es ser lo que se es. ser y desarrollar su potencial según su propio esfuerzo. donde los ciudadanos 126 . Consiste en ha cerse cargo de las acciones. pero estos nacen y se adquieren dependiendo de la realidad social de cada individuo. Es indispensable para crecer como personas. La responsabilidad. en fin. también es una virtud que se convierte en valor humano. cuando acepta que vive en comunidad. sin pretender otra cosa. Son muchos los valores que podemos y debemos cultivar. sentir lo que el sentiría y actuar desde nuestro lugar en consecuencia de lo que sienta el otro. La justicia. es una virtud que se convierte en valor cuando evoluciona como tal. la falsa concepción de que el trabajo es para los sirvientes. La ju sticia es dar a cada quien lo que le toca. La paz es algo más profundo que la ausencia de la guerra. ayudándonos mutuamente. solo es posible en un ambiente y en un sistema político adecuado. el ser humano está en constante búsqueda de valores y es esta la que le da el verdadero sentido a la vida. es la clave para conseguir las metas que el ser humano se propone. La honestidad nos permite ver que los demás tienen der echos y que al igual que nosotros merecen respeto. es saber que todo acabará de la mejor manera. La honestidad. tiene diferentes niveles.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ La constancia. La ética en el sentido completo de su significado. La solidaridad. El proceso que vive actualmente Venezuela requiere de un profundo cambio de actitud de sus ciudadanos. La libertad. imposible que se este en paz con lo demás. La paz. El trabajo es la vía de liberación del ser humano. Representa el compartir sin miedo los bienes materiales de los que disponemos. Los últimos tiempos han e stado marcados por la dominación de un régimen democrático representativo. si aprendemos a vivir en familia. es una actitud personal. porque sino hay paz interior. sin aparentar otra cosa. Al mismo tiempo. según sus acciones. Constancia significa continuar siempre adelante aun en medio de las dificultades que se puedan presentar en el camino. es una persona autentica. cuando acepta la critica constructiva. La generosidad. El trabajo. podemos emprender la experiencia de vivir en comunidad. En si. Es un esfuerzo que comienza en el hogar y termina dentro de la persona. Nace del acto de valoración de la vida humana. especialmente de aquellos que tienen en sus manos el desempeñode las distintas profesiones existentes en el país. La convivencia. Cada quien es propulsor de su propia libertad. cuando inicia el dialogo. desd e el familiar hasta el universal. porque la vida tiene sus contrariedades. La humildad. consiste en respetar a los demás tal y cual son. es un valor que no es muy frecuente. Quien tiene el valor de la humildad. aun cuando no sean de nuestro agrado. es tomar el lugar del otro.es un valor que se construye día a día.

que propugna como valores superiores de su ordenamiento jurídico y de su actuación. la libertad. Actualmente se abre un abanico de posibilidades para que todos nos organicemos y participemos. PARTICIPACIÓN CIUDADANA En la cuarta republica el gobierno era quien determinaba las políticas a seguir en cuanto a las necesidades del país sin tomar en cuen ta a los ciudadanos. "Toda persona tiene el deber de cumplir sus responsabilidades sociales y participar solidariamente en la vida política. por lo que todos tenemos responsabilidad en que se lleven a cabo todos los cambios necesarios. Nuestra Constitución plantea en el artículo 62. "La soberanía reside intransferiblemente en el pueblo. Este proceso de cambios requiere de todos un compromiso. civil y comunitaria del país. promoviendo y defendiendo l os derechos humanos como fundamento de la convivencia democrática y de la paz social" . así como el Estado y sus instituciones. CORRESPONSABILIDAD Principio que implica que todos los venezolanos y venezolanas. Los órganos del estado emanan de la soberanía popular y a ella están sometidos". directamente o por medio de sus representantes elegidos o elegidas. ejecución y control de la gestión pública es el medio necesario para lograr el protagonismo que garantice su completo desarrollo. ya que todo ciudadano y toda ciudadana tiene la oportunidad de formar parte activa en la planificación. "Venezuela se constituye en un Estado democrático y social de Derecho y de Justicia. la vida. que permita a todas y a todos desarrollar su potencial individual en pos de lo colectivo. El cambio debe ser a una DEMOCRACIA PARTICIPATIVA Y PROTAGÓNICA. la responsabilidad ciudadana en la construcción del poder político. la responsabilidad social y. DEMOCRACIA PARTICIPATIVA Y PROTAGÓNICA Sistema de gobierno en el que los ciudadanos son sujetos activos y protagonistas de su propio destino. es decir. y evitando que los recursos se desvíen hacia intereses ajenos a los del pueblo. seamos garantes del desarrollo sostenido de nuestras comunidades. vigilanci a y evaluación para lograr el cumplimiento de los objetivos de los programas sociales. la democracia. Es obligación del Estado y deber de la sociedad facilitar la generación de las condiciones más favorables para su práctica". e indirectamente. la preeminencia de los derechos humanos. mediante el sufragio. no podemos dejar en manos de unos pocos las tareas a realizar. la igualdad. Por medio de ella. en general. fomentando así. La sociedad en su conjunto debe aportar sus esfuerzos para darle validez a la letra y el espíritu de las disposiciones constitucionales y legales de la República Bolivariana de Venezuela. lo que garantiza que la acción de los Poderes Públicos esté a su servicio. comparten la responsabilidad de hacer cumplir la Constitución y las leyes. la justicia. Dentro de las nuevas formas de organizacionestenemos las 127 . en la que la democracia de los partidos es sustituida por la participación protagónica de la ciudadanía. Es igualmente una nueva forma de relación entre el Estado y los ciudadanos. Anteriormente. La participació n del pueblo en la formación. de defender la soberanía y de construir el nuevo modelo de país propuesto en la Carta Magna. aprobación y ejecución de las políticas que atañen a su comunidad. la solidaridad. En la actual Carta Magna esta realidad ha cambiado. tant o individual como colectivo. quien la ejerce en la forma prevista en esta Constitución y en la ley. las comunidades ejercen acciones de control. la ética y el pluralismo político" . lo siguiente: "Todos los ciudadanos y ciudadanas tienen el derecho de participar libremente en los asuntos públicos. además del voto a los ciudadanos y ciudadanas se les permitía agruparse en asociaciones de vecinos y esta organización era muy limitada.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ elegían a sus representantes que al final le daban la espalda ante sus necesidades. CONTRALORÍA SOCIAL La contraloría social es la máxima expresión de la democracia participativa. por los órganos que ejercen el poder publico.

Desde muy antiguo el hombre ha convivido. 70. 127. Es por eso que nuestros ancestros nos han heredado parte de las normas que hoy en día seguimos. 294 y 299. En toda comunidad y organización humana deben existir una serie de normas que hagan posible el desarrollo armonioso de las actividades propias que le tocan y partiendo de las leyes. las misiones. sino porque los sistemas capitalistas que han predominado en nuestras culturas han hecho del hombre una especie en pugna. tomando en cuenta que cada localidad tiene sus propias realidades y desde allí parte entonces su forma de organización. Ciertamente el mundo actual y especialmente occidente viven un proceso de descomposición social que hace aun más complicado el que los hombre convivan en armonía. entre otras. 168. retomando el pensamiento bolivariano busca en primer lugar reivindicar a los primeros pobladores de esta tierra que durante mucho tiempo fueron los grandes marginados del sistema. que. Todo lo antes expuesto tiene que servir o aportar a que todos y todas logremos una verdadera organización que nos permite dar solución a lo s problemas que se puedan presentar o que hay en nuestras comunidades. de igual manera ha de fortalecer nuestra convivencia con los demás. pueblo. y esto ha hecho que las comunidades se hayan convertido en pequeños " reinos" donde hay uno o un grupo de personas que se encargan de determinar que conviene y que no conviene. directamente o por medio de sus representantes elegidos o elegida s. Toda persona tiene derecho a acceder a la información y los archivos que sobre si misma existan. así mismo cada persona vive solo para si y nada mas. es importante que todos conozcamos nuestra Carta Magna y las leyes que nos amparan. A partir del Capitulo I. donde la norma predominante es la del mas fuerte sobre el mas débil. es una necesidad intrínseca de ser humano. "Todos los ciudadanos y ciudadanas tienen el derecho de participar libremente en los asuntos públicos. Es obligación del Estado y deber de la socied ad facilitar la generación de las condiciones más favorables para su práctica" Hoy en día contamos con una Constitución que garantiza la participación de todos en la construcción de un país mejor y que además nos da la posibilidad de crear nuevos mecanismo s que permitan que esta participación sea efectiva. ejecución y control de la gestión pública es el medio necesario para lograr el protagonismo que garantice su completo desarrollo. Estas normas se denominan en su contexto "NORMAS DE CONVIVENCIA". nuestra Constitución marca las pautas a seguir para establecer las normas de convivencia que nos tocaría implementar en nuestras comunidades: Respetar el derecho de los de más y del orden público social. El capitalismo se basa en el principio de la explotación del hombre por el hombre. 128. La participación del pueblo en la formación. los consejos comunales de planificación. 184. 128 . cada comunidad tiene sus propias normas. los comités. pero si podemos regirnos por pautas emanadas de las constituciones. Establecer normas de convivencia no es fácil. un ejemplo de ello es el de que debemos respetar a nuestros ancianos. asociaciones civiles. a continuación presentamos algunos aspectos de las mismas.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ cooperativas. puesto que cada región. Así mismo contamos con la Ley de los Consejos Comunales y la Ley Orgánica de Régimen Municipal. cajas de ahorro. raza. en sus disposicio nes generales. leyes y tratados internacionales. respetar las cosas de los demás. No discriminar a nadie por razones de sexo. 173. Ante esta realidad surge en nuestro país la propuesta de construir un modelo socialista. no por que no haya leyes. Los artículos de la constitución que norman la participación ciudadana son: 62. tanto individual como colectivo. Por tanto. donde el hombre sea el centro y no el objeto. sector y familia tienen realidades diferentes que le hacen única. 187. sin importarle lo que pase a sus vecinos. religión o condición social. El punto de partida en este proceso se encuentra en nuestra constitución. 123. pues todos somos iguales ante la ley. entre otras.

Pero en este proceso de cambios es necesario que cada ciudadano y ciudadana revise su conducta y se comprometa en mejorar y en luchar por que la nueva sociedad e ste sustentada en principios éticos individuales y colectivos que fomenten la defensa y respeto de los derechos esenciales del hombre. especialmente en lo que se refiere a la ética y a los valores. y lamentablemente unas las cosas negativas del capitalismo es que ha borrado la memoria histórica de nuestros pueblos. Es necesario exigir la formación integral de los profesionales. Entonces es necesario comenzar a profundizar en nuestras raíces y lo que somos. pero de un amor verdadero. pero es bien sabido que no se puede amar a lo que no se conoce. Quien nada comprende. es a través del amor que lograremos tolerarnos y como n os pondremos de acuerdo. se hace urgente la promoción y defensa de los mismos y sobre todo de que sean estudiados en las comunidades. Queremos finalizar con lo siguiente: Quien no conoce nada. Mucho se habla de amor a la patria. creemos que urge la formación humana desde nuestras familias sobre la base del amor al prójimo. Podemos afirmar que: Sin una ética donde el centro no sea más que la búsqueda del bienestar social no lograremos la tan anhelada paz social. Se puede afirmar que toda la convivencia humana estaría sustentada en el principio de "no hacer a otros lo que no nos gusta que nos hagan" y "para exigir hay que dar primero". Pero quien comprende también ama. Dado el momento de cambios que vive nuestro país se hace urgente el que cada uno de nosotros asuma su compromiso con el país y consigo mismo en pos de alcanzar una sociedad democrática donde participemos todos y todas sin mas restricciones que las que impone la ley. ve« cuanto mayor es el conocimiento inherente a una cosa. Velar por que se cumplan las normas que se aprueben. nada sabe acerca de las uvas 129 . Es necesario que formemos a nuestras futuras generaciones en el marco del amor. nada vale. no ama nada. Por ultimo. puesto que solo con amor es que se pueden dar los cambios que nuestro país necesita. observa. Debemos profundizar en los valores democráticos y en la importancia de que todos y todas participemos en la consolidación de la democracia participativa y prota gónica. Los derechos fundamentales del hombre aunque están contenidos en tratados y en la Constitución. no comprende nada. más grande es el amor« Quien cree que todas las frutas maduran al mismo tiempo que las frutillas. Así mismo es importante que todas las personas conozcan el proyecto país que se plantea porque solo a través del conocimiento se puede alcanzar la libertad. a veces nuestros muchachos conocen mas del extranjero que de su paí s. un amor como el que describe la Biblia donde la persona que ama deja que el otro crezca y se esfuerza en ayudar a los demás a crecer. Qu ien no puede hacer nada.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Formar parte de las distintas organizaciones que existan en su comunidad y ser parte activa en la toma de desiciones que afecten su entorno.

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