ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´

UNIDAD 1 INTRODUCCION A LA ETICA Y VALORES: La Ética se considera como una ciencia práctica y normativa que estudia el comportamiento de los hombres, que conviven socialmente bajo una serie de normas que le permiten ordenar sus actuaciones y que el mismo grupo social ha establecido. Desde el punto de vista Institucional - Educativo y Empresarial, existen Códigos de Ética o Normas que regulan la actividad que en ellas se desarrollan. La Etica estudia actos voluntarios, que el hombre controla consciente y deliberadamente y de los que es fundamentalmente responsable y los actos involuntarios, son los que obviamente ejecuta inconsciente o involuntariamente y no poseen significado Etico alguno. Es necesario indicar en esta breve introducción la no muy clara diferenciación entre la moral personal y la Etica profesional. La Eti ca abarca las normas que permiten la convivencia de personas y grupos y la moral abarca la conciencia individual, que se considera subjetiva, por razones obvias. La ética consiste en las medidas que el individuo toma consigo mismo. Es algo personal. Cuando uno es ético o ³tiene su ética dentro´, es por su propia determinación y lo hace él mismo. Si recordamos que toda ciencia tiene un objeto de estudio, llamado campo de investigación, materia de estudio. ¿Cuál es ese campo de investigación de la ética? La ética se dedica a estudiar y comprender el segmento de la cultura llamada moral. De acuerdo con esto, puede afirmarse que la ética es la ciencia filosófica que estudia el comportamiento moral del hombre en sociedad.

A fin de explicar un poco más nuestra definición podemos señal ar las siguientes características asociadas: La Ética es una rama de la Filosofía. Su campo de estudio es la Moral. El fenómeno moral es una creación exclusiva del hombre, sólo ciertos comportamientos humanos pueden ser calificados de buenos o malos, desd e la perspectiva de la Moral. Únicamente el hombre tiene un sentido ético o una conciencia moral. Además, la moral es un fenómeno eminentemente social, puesto que regula la vida del hombre en sociedad. Ello significa que la moral no tendría sentido para un hombre aislado del medio social, como un Robinson Crusoe. Para poder comprender cualquier palabra es necesario ir a la etimología (raíz) de ésta, la ética se deriva de la palabra griega ³ethos´ que en sus principios significó residencia, morada, lugar do nde se habita. Otra interpretación interesante de la palabra ethos se encuentra en el filósofo griego Zenón de Citio, quien sostiene que es la fuente de la vida, de la vida, de la que manan los actos singulares. La aceptación más conocida y difundida del vocablo se presenta a partir de Aristóteles, ligado a un conocimiento llamado precisamente Ética: Según esta acepción, ethos significa temperamento, carácter, hábito, modo de ser. De acuerdo con el significado etimológico, Ética sería una teoría o un trat ado de los hábitos y las costumbres. El origen de esta disciplina radica, entonces, en la preocupación por el actuar humano. De esta afirmación tan general, la Ética pasó a establecer un campo propio que la diferencia de otros saberes también ocupados de la conducta humana. Hoy podemos decir que ese campo propio del saber es el comportamiento moral del hombre en sociedad. La moral es el objeto de estudio de la Ética, entendiendo por ³moral´ el conjunto de normas o reglas que, desde la interioridad de 1

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cada hombre, permite explicar nuestros actos libres, estableciendo su calidad de actos ³buenos´ o ³malos´.
CONCEPTO DE LA ÉTICA El término Moral, etimológicamente, proviene de la palabra latina "mores", que significa costumbres. Antes de ir en busca de una definición de la Ética o la Moral, detengámonos sobre el objeto material y formal de la moral. En el habla corriente, ética y moral se manejan de manera ambivalente, es decir, con igual significado. Sin embargo, analizados los dos términos en un plano inte lectual, no significan lo mismo, pues mientras que "la moral tiende a ser particular, por la concreción de sus objetos, la ética tiende a ser universal, por la abstracción de sus principios". No es equivocado, de manera alguna, interpretar la ética como la moralidad de la conciencia. Un código ético es un código de ciertas restricciones que la persona sigue para mejorar la for ma de comportarse en la vida. No se puede imponer un código ético, no es algo para imponer, sino que es una conducta de "lujo". Una persona se conduce de acuerdo a un código de ética porque así lo desea o porque se siente lo bastante orgullosa, decente o civilizada para conducirse de esa forma. En términos prácticos, podemos aceptar que la ética es la disciplinaque se ocupa de la moral, de algo que compete a los actos humanos exclusivamente, y que los califica como buenos o malos, a condición de que ellos sean libres, voluntarios, conscientes. Asimismo, puede entenderse como el cumplimiento del deber. Vale decir, relacionarse con lo que uno debe o no debe hacer. La moral debe definirse como el código de buena conducta dictado por la experiencia de la raza para servir como patrón uniforme de la conducta de los individuos y los grupos. La conducta ética incluye atenerse a los códigos morales de la sociedad en que vivimos. CONCEPTO DE MORAL CONCEPTO DE VALOR Se considera "Valor" a aquellas cualidades o características de los objetos, de las acciones o de las instituciones atribuidas y preferidas, seleccionadas o elegidas de manera libre, consciente, que sirven al individuo para orientar sus comportamientos y acciones en la satisfacción de determinadas necesidades. Por su configuración mental o espiritual, el hombre no vive en un mundo sumergido por cosas materiales, sino en un ambientede valores, símbolos y señales. Ante esto, es necesaria una exacta comprensión de los valores. Los valores se fundan en dos puntos: 1- Un sujeto dotado de necesidad de motivación. 2- Un objeto, una persona, una actitud, algo, en fin, capaz de satisfacer o atender la exigencia del sujeto. En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace q ue un hombre sea tal, sin lo cual perdería la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una perfección. Hablar de valores humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas las realidades humanas, y que no debe supeditarse a ningún otro valor terreno, dinero, estado o ideología, por ello los valores están presentes en toda sociedad humana. La sociedad exige un comportamiento digno en todos los que participan de ella, pero cada persona se convierte en un promotor de Valores, por la manera en que vive y se conduce. Desde un punto de vista socio -educativo, los valores son considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformación social y la realización de la persona. Los Valores son guías que dan determinada orientación a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social. Max Scheler presenta la siguiente escala de valores:

1- De lo agradable y desagradable que corresponde a la naturaleza sensible, en general. 2

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2- Vitales, cuya categoría fundamental son "lo noble" y "lo vulgar". Tienen que ver con la valoración de lo humanamente vital: la juventud, la lozanía, la vitalidad, etc. 3- Espirituales; estos comprenden: Los valores estéticos (la belleza). Los valores jurídicos (la justicia). Los valores del conocimiento puro (la verdad). 4- Religiosos, que se expresan a través de "lo sacro" y "lo profano". Este valor Funda, sostiene a los anteriores por ello es el valor supremo.
Ética Profesional La Ética profesionales la "ciencia normativa que estudia los deberes y los derechos de los profesionales en cuanto tales". Es lo que la pulcritud y refinamiento académico ha bautizado c on el retumbante nombre de deontología o deontología profesional. En efecto, la palabra ética confirmada por diccionarios y academias con el sentido de "parte de la filosofía que t rata de la moral y de las obligaciones del hombre", no es tan preciso en el significado como la palabra moral. Por lo tanto, el objeto de la ética profesional es mucho más amplio de lo que comúnmente se supone. No es otra cosa que preguntarse (como docente , profesor, pedagogo, licenciado) frente a su alumno(a), a la sociedad y al país. "¿estoy haciendo con mi trabajo lo propio que beneficia a este alumno(a), lo necesario que beneficia a la sociedad donde estoy inserto, lo trascendente para mi país y para la raza humana?." Consecuencialmente, ¿estoy participando de lo que tengo derecho?. Una confianza que se entrega a una conciencia, a una conciencia profesional. La formación profesional es distinta para cada área y nivel de desempeño, y dependiendo de esto mismo, la formación puede ser larga y pesada o corta y ligera e incluso puede realizarse mientras se desempeña un trabajo ya sea similar o distinto, aunque de menor nivel por lo general. La formación profesional también puede ser muy teórica o muy práctica. Sin embargo, excepto algunas profesiones eminentemente especulativas como la de filósofo, todas deben contener una cierta dosis tanto de teoría como de práctica o sea la auténtica "praxis", entendida ésta como la aplicación de un conocimiento o de una teoría que a su vez fue extraída de experiencias concretas.

Vivimos en una sociedad donde se echan a un lado los valores y la integridad, por ello es indispensable que cada uno de los seres humanos debe saber los valores que ha aprendido a lo largo de su vida, para ponerlo en práctica en un momento determinado. La posibilidad de normar las conductas profesionales surgen cuando las personas con un determinado fin común, deciden establecer un conjunto de pautas de obligada observancia, a objeto de preservar su honorabilidad, honradez y objetividad, entre otros. El fenómeno moral es una creación exclusiva del hombre. La posibilidad de disertar sobre normas, costumbres y formas de vida que se presentan como obligatorias, son valiosas y orientan la actividad humana. Está claro que los códigos de Etica Profesionales no pueden suplir la responsabilidad de la decisión personal., pero un código tiene que aspirar a ser verdaderamen te regulador, y debe proteger el interés público. Diferentes disciplinas contribuyen notablemente con la Etica (como ciencia filosófica y práctica) , especialmente aquellas que se refieren al hombre como la Psicología, el Psicoanálisis, la Sociología, la Antropología, el Derecho, la Historia y Economía., con lo cual podemos inferir que no hay actividad desplegada o desarrollada por el hombre que no este ligada a la Ética y a lo moral.

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LA ETICA Y SU CAMPO DE ESTUDIO: La teoría que se sustente acerca de la moral no sólo influye sobre nuestra conducta individual. lo sabe. para que seamos verdaderos seres humanos. intenta explicar los hechos tal como son independientemente de su valor emocional o comercial.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ No basta tan solo con aprenderlos sino en llevarlos a la obra. Trata de ajustar la conducta a ciertos principios éticos que son fruto de la reflexión y de la fundamentación teórica. Racionalidad: La ciencia está formada por conc eptos. La Ética es tan innata al individuo. La ética crítica (filosófica ± científica) también se preocupa del análisis lógico y epistemológico de los principios éticos. se estudian los valores y las mejores formas de solucionar los problemas morales de la convivencia humana. Ante todo la Ética busca explicar. que cuando éste se desvía surge como respuesta inmediata tratar de vencer su falta de ética. es decir. Una creencia moral es válida cuando se ha probado que cumple la función de garantizar la felicidad individual y la armonía social. Sistematicidad: La ciencia es un sistema de ideas conectadas lógicamente entre sí. Estas exigencias son las siguientes: Objetividad: Es decir. 4 . Para ello. propiamente tal. Metodicidad: Significa que ocupa un método. Su tarea fundamental consiste. aunque carezca de la tecnología de esta disciplina. en base a una fundamentación teórica. no tan solo para la Sociedad sino para nuestros hijos que verán nuestro ejemplo y seguirán nuestros pasos. juicios y raciocinios. la Ética se desarro lla conforme a las exigencias comunes a toda ciencia. también cuando evita sufrimiento individual y el daño social. propone conceptos. Es decir. explica categorías relativas a la experiencia moral. indica cuál es el deber y por qué. Ante los hechos morales. plantear y resolver problemas en torno a la moral. los trasciende buscando principios generales. se encarga de determinar cuales opiniones o creencias morales son válidas. elaborando conceptos. En el momento en que aparece en él (individuo) un punto débil en cuanto a situaciones que tienen que ver con el ámbito de la ética. sino también en el comportamiento de la sociedad y la estructura de sus instituciones. guiar la conducta para decidir cuál es la decisión mejor entre las posibles de realizar en una situación concreta. y en la medida en que pueda contemplar conceptos de supervivencia a largo plazo puede tener éxito. hipótesis y teorías. Para explicar las relaciones entre lo teórico y lo práctico algunos autores hablan de los siguientes niveles que encontramos en la Ética: La ética teórica. En cuanto ciencia. Elabora hipótesis y teorías sobre la moral. En ese instante comienza a intentar volverse ético. un conjunto de procedimientos adecuados para el conocimiento de la moral. fundamentar. la Ética Crítica no se limita a registrarlos o describirlos.

La responsabilidad sólo tiene sentido si nuestros actos son libres. La Psicología conductista.o teoría de la Moral . La primera se ocupa sobre lo bueno y lo malo. ¿"Qué es lo bueno?". Respecto al significado de los principales términos éticos se suele denominar metaética cuando se les otorga un significado "¿Qué es el bien?". La ética aplicada 5 . estamos en los dominios de la ética cuando valoramos o desvalorizamos creencias o conductas humanas y cuando sometemos nuestros actos a valoración filosófica "¿fue correcta la manera en la cual actué? ¿Fu e justa? ¿Fue recta? ¿Fue buena?. la responsabilidad Moral y por supuesto el examen de si las normas o reglas Éticas son absolutas o relativas. demasiado a menudo. Pero la Ética no es la única disciplina que estudia el actuar de los humanos. sí lo son. Otro concepto primordial en la Ética es la libertad. En cambio "es bueno creer en Dios" y "hacer el bien es la finalidad de todo hombre". ¿Deseable? ¿Positiva? 3. Pero ninguna de las ciencias valora tales conductas. "Juan salió bien de la operación". ¿"Qué significa cuando afirm o que una conducta fue "recta?". el individuo se pone a sí mismo en una situación fuera de ética. imperativos que pueden subsistir en ciertas sociedades sin un ulterior análisis o valoración. Es decir. lo prudente y lo imprudente. su ³solución´ es creer o pretender que se le hizo algo que provocó o justificó su acción no ética.tiene como objeto de estudio a la Moralidad y sus cánones o principios o reglas y las Conductas Morales de los Humanos. E n cambio los problemas éticos encuentran su campo de investigación en indagar lo que es moralmente valioso. o "ella logró buenas calificaci ones". o existen valores universales y objetivos. realmente nadie le hunde más que él mismo. no tiene modo de volver a ascender: se derrumba directa y deliberadamente La Ética . y en ese punto comienza su declive. no se refieren a problemas éticos. En pocas palabras. lo justo y lo injusto. Y una vez que toma esa dirección. Por ejemplo "espero hoy tengamos un buen invierno". Cuando eso ocurre.de determinada cultura en un tiempo específico. Los distintos Códigos Morales dictaminan el cómo debemos comportarnos. Modalidades de la Ética / Otras: Ética normativa Metaética Ética descriptiva Ética de relación Ética aplicada Ética evolutiva Ética normativa / Introducción ‡Investiga la serie de cuestiones que surgen del análisis de la pregunta: ¿Como debemos actuar en términos morales? ‡Se divide en dos ramas: La teoría moral Y. Aunque los conceptos "bueno" y "bien" son importantes en el campo de la Ética. es decir. campo restringido a la Ética como t eoría de los valores.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ No obstante. sin los conceptos básicos de ética. lo que sirve de guía en las conductas o Creencias Morales. Es una de las dos ramas de la Axiología o Teoría de los Valores. "qué bien que llegaste". la otra es la Estética. La Conducta Humana individual o colectiva es estudiada desde distintos enfoques por especialidades científicas: el Antropológico dictaminará las costumbres morales de los individuos ±sea el caso. son ordenamientos. o particulares y subjetivos. y si no tiene conocimientos con que resolverlo de forma analítica (racional). el deber y la obligación. el qué hacer y el qué no hacer. las conductas observadas en los individuos ante determinados estímulos y la Sociología el comportamiento en general de los hombres y mujeres en sociedad. no todas las expresiones en las que se las usan se refieren a la Ética. lo correcto y lo incorrecto.

‡Pretende responder lo que significa ³bien´ y ³correcto´. ‡Se encuentran por ejemplo casos donde se pregunta simantener vivo a un paciente Terminal por medio de medicamentos es preservar la vida de esa persona o prolongar la muerte de la misma Ramas de la ética . ya que los estudiosos de la teoría moral se han interesado mas en los problemas de aplicación y ética aplicada que se esta volviendo mas filosófica. Aparece como resultado a los avances en te cnología médica y al crecimiento en el movimiento de los derechos del paciente.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ ‡En la actualidad los limites de estas dos divisiones se han disuelto. muchos de los cuales son tratados directamente en las políticas pública s Entre los problemas que trata se encuentran aquelloscorrespondientes al aborto. la ética médica. así como determinar si los valores morales son objetivos y cómo las actitudes éticas nos motivan. Enraizada en la realidad y orientada hacia alcanzar conocimiento sobre el mundo natural .Ética objetivita: Sostiene que existe una realidad hombre y que los individuos están trabes de la percepción de los sentidos. los derechos animales. la eutanasia. etc. Ética normativa ‡Tradicionalmente la ética normativa (también conocida como teoría moral) era el estudio de lo que hace a las acciones buenas o malas. hombre es un ser heroico. el ser de dios. Conceptos objetivistas que ayudan al individuo a un mejor desarrollo: -El egoismo es una virtud ya que no hay motivo racional y productiva. con el logro productivo como su actividad mas noble y con la razón como su único absoluto. Las respuestas que da. el papel de la razón en los juicios éticos y el significado de los términos éticos en sí mismos. se encuentra enfocada en lo s problemas de las verdades universales. además de sí podemos conocer lo que está bien y lo correcto y cómo lo podemos conocer. ‡LA METAÉTICA ‡Se dedica a la investigación de la naturaleza de los juicios éticos así como al estudio de la naturaleza del pensamiento ético y moral. la ética de la información. se gana el derecho a estar orgulloso de los valores morales y materialesque obtenga Contradicciones: 6 . independiente en contacto de con la esta mente del realidad a Ayn Rand: define el objetivismo como una filosofía ³para vivir en la tierra´. y la aplica a un conjunto particular de circunstancias . ‡De igual forma discute si la ética es relativa y si siempre se actúa por interés propio : Ramas de la Ética ‡La filosofía analítica divide a la ética en tres campos: ‡La metaética ‡La ética normativa ‡La ética aplicada LA ÉTICA APLICADA ‡Aplica la ética normativa a problemas específicos controversiales. la ética utilitaria. toma una teoría ética. como el utilitarismo. la bioética. con su propia felicidad como propósito moral de su vida. campo de la ética aplicada se desarrolla entre la década de 1960 y 1970. ‡En otras palabras. la teoría del contrato social o la deontología.

destrezas y actitudes para prestar un servicio (2) servicio al cliente . sin ser víctima de represalia.los cuales son: 1. lo cual induce al profesional a exhibir conducta inmoral y antiética. base en que todo trabajador deberá orientar su comportamiento. y se establecen normas o directrices para hacer cumplir los deberes de su profesión. líderes políticos y religiosos le dirigirán su comportamiento al tomar una decisión.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ -El objetivismo sostiene que los derechos positivos son contradictorios. En virtud de la finalidad propia de su profesión. 2. demostrará su honestidad. Por ejemplo. no debe preocuparse por los conflictos que pueda encarar al exigir sus derechos. no ético. Villarini (1994) describe que ³la ética de una profesión es un conjunto de normas. Comportamiento y valores de otros . Además. un deber del profesional es tener solidaridad o compañerismo en la ayuda mutua pa ra lograr los objetivos propios de su empresa y. considera al individuo fundamento y fin de todas las leyes y relaciones morales y políticas ¿POR QUÉ UNA ÉTICA PROFESIONAL EN NUESTROS TIEMPOS? Necesidad de la Ética Todo trabajador tiene o debe desarrollar una ética profesional que defina la lealtad que le debe a su trabajo. En la medida que él cumpla con un deber. se falta al código de ética. ya que si no se es honesto. tener el derecho de rehusaruna tarea que sea de carácter inmoral. Es importante saber distinguir hasta dónde él debe cumplir con un deber y a la misma vez saber cuáles son sus derechos. diferente y que posee inteligencia. profesión. supervisores. en términos de los cuales definimos como buenas o malas una práctica y relaciones profesionales. por consiguiente.La actitud. 7 . no se puede ser ético. tales como los padres. filosófica o social. maestros. El bien se refiere aquí a que la profesión constituye una comunidad dirigida al logro de una cierta finalidad: la prestación de un servicio´ (53). En éstos se concentran los valores organizacionales. que hay tres tipos de condiciones o imperativos éticos profesionales: (1) competencia exige que la persona tenga los conocimientos. Hay tres factores generales que influyen en el individuo al tomar decisiones éticas o antiéticas (Ferrell. aun cuando esto también sea para lograr un objetivo de la empresa. Al actuar de es a manera demuestra su asertividad en la toma de decisiones éticas. Cuando se deja la honestidad fuera de la ética. Lo importante es ser modelo de lo que es ser profesional y moralmente ético. política.Las influencias buenas o malas de personas importantes en la vida del individuo. mientras cumple con sus deberes y hace valer sus derechos.las relaciones de respeto y colaboración que se establecen entre sus miembros. -La doctrina ética. pero también es merecedor o acreedor de unos derechos. empresa y compañeros de labor. ya que generan obligaciones que destruyen los derechos de terceros. además. 87-96). que es el primer paso de toda conducta ética. e l trabajador debe cumplir con unos deberes. asumiendo las limitaciones propias e interactuando con ella de acuerdo con la propia capacidad para realizar cambios materiales consistentes con los deseos racionales propios. Etica individualista: -El individuo es una unidad independiente. Valores individuales .la actividad profesional sólo es buena en el sentido moral si se pone al servicio del cliente (3) solidaridad . hombre debe interactuar con la realidad comprendiéndola. experiencias y conocimientos del individuo y de la cultura en que se encuentra le ayudará a determinar qué es lo correcto o incorrecto de una acción. amigos. Señala. compañeros. Para lograr en los empleados una conciencia ética profesional bien desarrollada es que se establecen los cánones o códigos de ética.

Incompetencia . en cuanto técnico. hay alguien.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ 3. 9). debido a las características propias de la ética que establecen que ésta varía de persona a persona. desempeñándolo chapuceramente. además. cuando se enmarca en la pura técnica. sino también a otra u otras personas que sufrirán las consecuencias.´ Tamb ién Badillo (1990). mientras que sin él podría tomar decisiones antiéticas.emitir normas en su ámbito de trabajo que redundarán en su propio beneficio. Conflicto de intereses . que ³para todo puesto de trabajo que existe en el mundo.´ Complementa. por principio. obsequios o regalías a cambio de dar un trato especial o favor a alguien como retribución por actos inherentes a sus funciones. en todas las profesiones surgen estos tipos de problemas. Egoísmo . todo empleado tiende a ascender hasta alcanzar su nivel de incompetencia. Abuso de confianza . hacerse ³de la vista larga´ y no dar el máximo de su esfuerzo en el trabajo. Nepotismo . conocer cómo definir conflictos de valores. lo que es bueno para uno puede ser malo para otro. Esto es así. analizar disyuntivas y tomar decisiones en la solución de problemas. movido por su amistad o por temor.callar para no denunciar a un traidor.buscar el bienestar propio en detrimento del beneficio de los demás. los robos. como lo es el participar en el proceso de reclutamiento cuando uno de los candidatos es miembro de su propia familia. el vandalismo. Lealtad excesiva .aceptar dádivas. Es a través de 8 . 28). ingenieros y científicos que trabajan sin tomar en consideración la seguridad pública ni el ambiente y hasta negociantes que explotan al público indiscriminadamente. y está determinada parcialmente por el individuo y por el contexto cultural en donde ocurre.utilizar el puesto para ³pisotear´ a unos o para favorecer a otros. en a lgún lugar. el profesional debe reconocer que necesita de la ética para ser sensible a los interrogantes morales.perder el tiempo. No obstante. varía de cultura a cultura. entonces el tema ético toca el centro mismo de nuestra supervivencia como sociedad. Encubrimiento .reclutar muchos miembros de una misma familia e n una institución. Código oficial de ética . los asesinatos y la violencia actual. sostiene que ³el arquetipo del profesional. Problemas éticos En las relaciones cotidianas de unos individuos con otros surgen constantemente problemas cuya solución no sólo afecta a la persona que los crea. que no puede desempeñarlo. pero de seguro no se podrá eliminarlos totalmente. un ataque furtivo a la ética´ (9). aun en contra de sus principios morales. Algunos de estos problemas éticos son los siguientes: Abuso de poder .tomar materiales de la institución para su uso personal o hacer uso indebido de los recursos disponibles en la misma. Un aumento en las regulaciones rígidas en el trabajo a través de los códigos de ética ayudará a disminuir los problemas éticos. llegará finalmente a ese puesto de trabajo y permanecerá en él. Soborno . abogados que se dedican a actividades criminales. frustrando a sus compañeros y erosionando la eficiencia de la organización´ (Peter. Dado un período de tiempo suficiente y suficientes ascensos. Falta de dedicación y compromiso .Este código dirige el comportamiento ético del empleado. Como es sabido. Problemas de esta magnitud requieren la acción enérgica y concertada del profesional para desarrollar una nueva ética.El conocido Principio de Peter (1977) estipula que en ³ toda jerarquía. Da testimonio de esto Cartagena (1983) cuando señala que ³las profesiones mismas están continuamente confrontando este asunto al constatarse los amargos hechos de médicos que explotan a sus pacientes.mentir para encubrir la conducta impropia del supervisor o hac er todo lo que éste le diga. lo cual no se puede evaluar un país con las normas de otro. está basada en nuestras ideas sociales de lo que es correcto o incorrecto. ³Corresponde al momento actual compensar el poder del profesional moderno. con una más fina percepción de sus regulaciones morales´ (Badillo. Si a esto añadimos la corrupción gubernamental. oculta. Esto crea situaciones que se complican en problemas que desmoralizan la imagen personal y profes ional del individuo.

Actuar honesta y sinceramente al ofrecer su apoyo. que consiste en el exacto cumplimiento de todos lo s demás´. No es difícil poner estos principios en práctica. se derivan inmediatamente del hecho mismo de estar relacionado el hombre a sí mismo.La confianza de otros descansa en el ejemplo de conducta moral y ética irreprochable. se deben poner en práctica principios éticos que establezcan los parámetros y reglas que describan el comportamiento que una persona puede o no exhibir en determinado momento.Ser diligentes. derecho y deber. Ese esfuerzo y esa disposición. Ejemplo . echando a un lado sus principios.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ cursos. cooperación. Respeto . especifica que las relaciones particulares que ligan al individuo con la sociedad son las de necesidad. de la comunidad que le une a sus clientes y del pueblo o humanidad de la que es miembro´ (Vill arini. obedecer las leyes y tener conciencia social. La ética debe convertirse en un proceso planificado. gratitud.Ser modelo de honestidad y moral ética al asumir responsabilidades y al defender la verdad ante todo. Mantener su mente abierta. y cuando haya conflictos entre ellos. especialmente en la adversidad y rechazar las influencias indebidas y conflictos de interés. a los otros y a la Naturaleza´ (Pedreira. Dedicación . Hostos. Ecuanimidad . Integridad . Conducta intachable .Mantener sus promesas y cumplir con sus obligaciones y no justificar un incumplimiento o rehuir una responsabilidad. además. pero el omitirlos redundará en perjuicio propio y en el de las personas con quienes se interviene o se interactúa. el más extenso. solicitando el consejo de sus compañeros de mayor experiencia. 188). cortesía y servicio. Excelencia . 184-185). Hostos recomienda en su Tratado de Moral que ³hay que poner de nuestra parte un continuo esfuerzo y una continua disposición de no salirnos del orden que contemplamos y acatamos. abneg ación. el ser humano es responsable de actuar inteligente y libremente y es el único que puede responder por la bondad o malicia de s us actos ante su propia conciencia. Al fin de cuentas.Estar dispuesto a entregarse sin condición al cumplimiento del deber para con los demás con atención. cuya finalidad sea la formación ética profesional. unión.Aprender a conocer sus debilidades y limitaciones y dedicarse a tratar de superarlas. la intimidad y el derecho a la libre determinación. ante el prójimo y ante Dios. conciliación y derecho. Lealtad . el más concreto´ (Pedreira.adaptados). Para evitar en gran medida los problemas de índole ético -moral que surgen en el ejercicio de una profesión o de un oficio. reconocer qué es lo correcto de lo incorrecto y contar con el compromiso personal para mantener el honor y el deber. que es lo que constituye el deber. emprendedores y esta r bien preparado para ejercer su labor con responsabilidad y eficacia.Ser imparcial. siempre va a estar enmarcada en uno de los principios y valores aquí señalados´ ( Conética. Honestidad .Respetar. 56). rechazando la hipocresía y la inescrupulosidad y no adoptar ni defender la filosofía de que el fin justifica los medios. Expone que todos los deberes quedan sometidos a uno en general: ³el deber de los deberes. aceptar cambios y admitir sus errores cuando entiende que se ha equivocado. Debemos desarrollar al máximo el juicio práctico y profesional para activar el pensamiento ético. con plena conciencia de lo que se quiere lograr en la transformación de nuestras vidas. ³Una decisión en la que está envuelto el comportamiento ético de una persona. Compromiso . justo y ofrecer trato igual a losdemás. utilidad. 9 . la habilidad. De estas se derivan los deberes sociales de trabajo. que se logra desarrollar ³en el futuro profesional el conocimiento. 4 . obediencia. hay que ³cumplir primero el más inmediato. su Creador.Defender sus creencias y valores.Demostrar respeto a la dignidad humana. Responsabilidad ciudadana . la sensibilidad y voluntad para que cuando actúe lo haga a nombre de los intereses de la comunidad profesional de la que es parte.

que los valores son producto de la capacidad intelectual del hombre. La capacidad intelectual del Homo Sapiens ha de servirle para descubrir por qué una cosa es buena. Una de esas capacidades es la de emitir "juicios de valor". Luego de todo esto. y los valores no existen sin un sustrato que los mantenga. sino con el sentimiento. posee capacida des que le diferencian del resto de los seres vivos. En nuestra opinión. las actitudes. ¿Qué son los valores? Distintas posiciones filosóficas y antropológicas han sostenido diferentes posturas acerca de su definición y realidad. ambas p osiciones poseen un criterio válido... La valoración que hacemos de las cosas no la efectuamos con la sola razón. ya que las cosas no existen con independencia de sus valores. podemos concluir que valor es todo aquello que hace a las cosas buenas. independientemente de todo e independientemente de que el hombre los perciba o no. ha de tender al bien que la razón le propone como objetivo de su natural tendencia a la felicidad. y nos lleva a pronunciarnos en emotivas exclamaciones d e aprobación y admiración. Así comprenderá que hay valores que deben ser sacrificados en aras de valores más altos: la salud es más i mportante que el dinero. Interiorización de los valores El ser humano. Con todo nuestro ser. un sentido. Hablar de valores humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas las realidades humanas. Pero este descubrimiento solo es posible a quien contempla el mundo de forma positiva.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ APROXIMACIONES CONCEPTUALES AL MUNDO DE LOS VALORES EL MUNDO DE LOS VALORES los valores humanos son necesarios en todo momento de la vida son los que nos hacen ser aceptados ante los demás y nos abren la puerta hacia la interrelación adecuada con otras personas "Los valores son convicciones profundas de los seres humanos que determinan su manera de ser y orientan su conducta". Los Lirios de Vincent Van Gogh. fulanito es muy empático. El hombre. Cuando contemplamos una obra de arte. Por otro lado. con frecuencia sentimos que nos conmueve. pero una cosa es lo que cuestan y otra lo que valen. Aquí solo vamos a mostrar las dos posiciones que nos parecen más interesantes o que han creado controversia. para comportarse como tal. menganita tiene don de gentes. una razón de ser y que es buena. Toca a la persona hacer una valoración de las cosas y establecer una jerarquía de importancia. y el objeto o cosa ofrece un fundamento para ser valorado.. podrán venderse por miles de millones. las obras. Función de los valores El sujeto valora las cosas que le rodean en función de sus circunstancias. Nuestros valores siempre están influidos por nuestras motivaciones y necesidades.. Es evidente que la educación de una persona dependerá de esta "escala moral" que haya interiorizado y que se encuentra en congruencia con el propio proyecto de vida. a quien previamente ha comprendido que todo lo que nos rodea tiene una finalidad . como animal racional. Un plato de comida adquiere mayor valor para una persona que se muere de hambre que para una que se ha saciado a conciencia y vomita con solo mentarle la comida. La persona valora las cosas. La diferente jerarquización de los valores es lo que otorga la talla moral a cada individuo. Uno de los puntos de vista defiende la existenc ia de los valores por si mismos. está la teoría que sostiene. Esto es: valorar las cosas que le rodean. ¿Acaso no poseen el mismo valor el día que los pintó que hoy? Tal vez esté ahí uno de los 10 .

en cambio. Hay un pequeño caso que afecta a una parte importante de la humanidad y que nos ofrece un buen ejemplo: la hora de levantarse de la cama. perderlos supone la deshumanización personal y social de la civilización presente. y que no debe supeditarse a ningún otro valor terreno. En cambio. Cuando los miembros de una sociedad s e desvalorizan individualmente.. uno se levanta. y los que son más jóvenes la tienen de una manera más viva. Y si el "mundo de los valores" puede servir de guía para la humanidad en sus aspiraciones de paz y fraternidad. ig ual que su equivalente griego. ideología. por las apariencias. Educar en valores Educar al hombre en los valores humanos es educarlo para que se oriente en el valor real de las cosas. y que medios nos pueden conducir al logro de ese objetivo fundamental al que todos aspiramos: la felicidad. dinero. como por ejemplo la salud. la virtud es una cualidad de la voluntad que supone un bien para uno mismo o para los demás. Algo tan importante como lo que llamamos "fuerza de voluntad" no es otra cosa que un conjunto de hábitos buenos conseguidos después de haber repetido muchos actos en la misma dirección. es el atolondramiento. que lleva a decidir sin pensar y a modificar muchas veces y sin motivo las decisiones tomadas. va creando la costumbre de levantarse. Como son esos valores precisamente los que nos hacen humanos. La escala de valores será la que determine sus pensamientos y su conducta. en el mismo campo. La carencia de un sistema de valores bien definido. Puesto que se trata de una disposición o capacidad adquirida. Hablar de valores humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas las realidades humanas. "disposición habitual a obrar bien en sentido moral" . que por el modo de ser y por la verdad sobre nosotros mismos. Ojalá que a nadie le hiciera falta perder a algu ien o algo para darse cuenta de lo mucho que tenía. por ejemplo..Ésta es la regla de oro de la educación del espíritu: la repetición. de hacer lo que es moralmente bueno . es decir. resulta cada vez más fácil hacerlo. estado. del latín virtus. si un día se espera unos minutos ante s 11 . al sonar el despertador. como ayer. Los hábitos Tanto el bien como el mal obrar forman costumbres e inclinaciones en el espíritu. por el ejercicio y el aprendizaje. hay un punto de razón en sus palabras: hoy. La declaración universal sobre los derechos humanos de la ONU recoge el común sentir de los hombres que reconocen los valores que dignifican y acompañan la existencia de cualquier ser humano. salvo que suceda algo como un cansancio anormal.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ problemas de nuestra sociedad: una gran sensibilidad para lo económico y una escasa sensibilidad para los otros valores. Un vicio. los valores nos ayudan a despejar las principales interrogantes de la existencia: quienes somos. la fuerza física o la inteligencia: en que "en un hombre virtuoso la voluntad es la que es buena" . "vicios". significa "cualidad excelente". Las virtudes humanas Entre esos valores humanos.. La palabra virtud. ocupan un puesto preponderante las virtudes humanas. A pesar de las excentricidades de este filósofo cínico. No son pocos los sociólogos y filósofos que subrayan la falta de valores de la sociedad actual. Esto puede explicar por qu é en la actualidad existen tantas apelaciones a los valores humanos y por qué éstos brillan tanto por su ausencia. A los buenos se les llama "virtudes".. saber decidir sin precipitación y considerando bien las circunstancias. Casi todos los hombres tenemos la experiencia de lo que supone en ese momento dejarse llevar por la pereza. deben servir también de guía al individuo en sus deseos de autorrealización y perfeccionamiento. areté. y. sentido y aceptado instalará al sujeto en una indefinición y vacío existencial que le dejará a merced de criterios y pautas ajenas. Y en esto se distingue una virtud de cualquier otra disposición habitual. hábitos de obrar. Si. Un hábito bueno del espíritu es. y a los malos. tarde o temprano esto se refleja en la colectividad. estamos más preocupados por la imagen. La práctica habitual de las virtudes éticas hace al hombre moral y lo dispone a la felicidad.

La persona que tiene virtudes es capaz. escribe S. La persona q ue es perezosa. por la resistencia del cuerpo a moverse. Es llamada la "auriga virtutum": Conduce las otras virtudes indicándoles regl a y medida. que tiene el vicio de la pereza. La justicia para con Dios es llamada "la virtud de la religión". o de trabajar cuando está cansado. justicia. Reafirma la resolución de resistir a las debilidades y de superar los obstáculos en la vida moral.2). Capacita para ir hasta la renuncia y el sacrificio de la propia vida por defender una causa justa. La gana es una veleta que necesariamente se orienta hacia donde sopla el viento. Quien no tiene virtudes no decide por sí mismo. La fortaleza es la virtud moral que asegura en las dificultades la firmeza y la constancia en la búsqueda del bien. sino que algo decide por él: quizá hace "lo que le viene en gana". guarda una sana discreción y no se deja arrastrar para seguir la pasión de su corazón. mientras que las virtudes las concentran y las ponen al servicio del espíritu.consiguen que se vaya estableciendo el predominio de la inteligencia en la vida del espíritu. desde Aristóteles. Así resulta que la persona que tiene virtudes es mucho más libre que la que no las tiene. No se confunde ni con la timidez o el temor. y de hacer frente a las pruebas y a las p ersecuciones. mientras que la otra es incapaz. La templanza es la virtud moral que modera la atracción de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. incluso la muerte. justicia. Todo estudiante experimenta íntimamente esta lucha entre lo que se propone estudiar y lo que después realmente estudia.Th. pero es incapaz de cumplirlos: su espíritu resulta derrotado por la pereza. Es capaz de hacer lo que quiere -lo que decide-. fortaleza y templanza.se consigue el dominio necesario sobre uno mismo. La virtud de la fortaleza hace capaz de vencer el temor. Sorprendentemente. El hombre prudente decide y ordena su conducta según este juicio. aunque le apetezca mucho. Quien no tiene virtudes. 2-2. fortaleza y templanza. logra que. en cambio. quizá.15).ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ de dejar la cama. La prudencia es la "regla recta de la acción" . Sólo con esfuerzo -repitiendo muchas veces actos que cuestan un poco . propósitos estupendos. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en los límites de la honestidad. Tomás (S. Los vicios dispersan las fuerzas del hombre. Así hasta llegar a no oír el despertador. La prudencia es la virtud que dispone la razón práctica a discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos para realizarlo. puede fijarse. pero no cumple: no consigue llevar a cabo lo que se propone: no llega a trabajar lo pr evisto o a ejecutar lo decidido. Es la prudencia quien guía directamente el juicio de conciencia. es incapaz -también hasta cierto punto. las siguientes: prudencia. la justicia dispone a respetar los derechos de cada uno y a establecer en las relaciones humanas la armonía que promueve la equidad respecto a las personas y al bien común. las siguientes: prudencia. al día siguiente costará más esfuerzo. Pero "la gana" no es lo mismo que la libertad. Virtudes humanas fundamentales Las virtudes humanas fundamentales son. La persona moderada orienta hacia el bien sus apetitos sensibles. todavía más al día siguiente. Para con los hombres. Los hábitos buenos -las virtudes. o de no enfadarse por una minucia.de hacer lo que quiere. predomine la racionalidad: es capaz de guiarse -al menos hasta cierto punto. Dominio de si Las virtudes humanas fundamentales son. de no comer algo que no le conviene. Decide. desde Aristóteles. 47. en su actuación. siguiendo a Aristóteles. ni con la doblez o la simulación. y si se cede. Gracias a esta virtud aplicamos sin error los principios morales a los casos particulares y superamos las dudas sobre el bien que debemos hacer y el mal que debemos evitar La justicia es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a cada uno lo que les es debido. El perezoso puede tener la impresión de que no realiza su 12 . "El hombre cauto medita sus pasos" (Prov 14. por ejemplo.por lo que ve que debe hacer. no basta con proponerse una cosa para ser capaz de vivirla: ¡qué difícil es dejar de fumar o guardar un régimen de adelgazamiento! No basta una primera decisión.

Matar a una persona equivale a destruir ese esfuerzo titánico de la naturaleza y violar el orden maravilloso universal. "nuestro carácter es resultado de nuestra conducta. sino precisamente porque "no es capaz" de trabajar. Y es que. pero raramente a realizar un sacrificio extraordinario. No es nuestro cometido tratar aquí de la valides de la propiedad privada. el aborto son delitos contra la vida violatorios de los derechos humanos. porque forma parte del que le procede. por corresponder la economía política. los sueldos de sus empleados y los honorarios de los profesionales. las mutilaciones en el organismo." En la vida humana. Y al que es perezoso. por intervenciones quirúrgicas innecesarias. contagiar enfermedades intencionalmente o por falta de previsión. derecho inalienable en todo los regímenes tanto social istas como de economía del mercado. la tortura y todo tipo de agresiones que vayan en detrimento de la integridad personal. es la síntesis de un largo procesode millones de años en que la vida humana se ha transmitido. Son pequeñas esclavitudes que acaban produciendo una personalidad mediocre. ocasionándoles la muerte. Están contra este valor el abuso de parte de los patronos cuando no pagan justa y oportunamente el trabajo a sus asalariados. el homicidio. que se hace capaz de orientar su actividad en las direcciones que él mismo se propone. Están en contra de este valor: causar heridas. causándoles su deceso. como las prestaciones sociales implícitas de acuerdo a la legislación social de cada país. los pequeños vicios de la conducta debilitan el carácter y hacen a un hombre incapaz de vivir de acuerdo con sus ideales. A la persona que se ha acostumbrado a comer demasiado. A la propiedad personal. religión y convivencia entre los hombres. a cada instante. Un hecho biológico nos hace pensar sobre este milagro de naturaleza. pero no nos detendremos a analizar este valor. le llevan a abandonar un día tras otro su trabajo. porque sin él no puede haber derecho. a comer más de lo debido. las guerras nacionales e internacionales. ante la más pequeña dificultad o ante las solicitaciones contrarias. como decía Aristóteles. impone el respeto irrestricto a la propiedad personal familiar y social. no es por ejercitar su libertad. un día tras otro. Las virtudes van extendiendo el orden de la razón y el dominio de la voluntad a todo el ámbito del obrar. Si no trabaja en ese momento. pero en realidad es una esclavitud. El ser que nace es producto de este milagro de la biología. Todo hombre esta obligado a respetar no solamente la vida sino también la integridad física de las personas. pero raramente a guardar un día de ayuno. En cambio.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ trabajo porque "no le apetece" o "no le da la gana" y hacer de esto un gesto de libertad. El hombre 13 . no importa las razones que se invoquen. Es el segundo valor fundamental. Además. El suicidio. base del sistema capitalista o de libre empresa. La gran fuerza de un hombre son sus virtudes. Sólo quien tiene virtudes puede guiar su vida de acuerdo con sus principios. Los padres que abandonan a sus hijos o los maltratan. está relacionada con la palabra "hombre" (vir) y con la palabra "fuerza" (vis). a tr avés de la evolución de especies. así no sea castigado por la ley ni censurado por la sociedad. aunque quizá su constitución física sea débil. La misma palabra "virtud" que es latina. de generación en generación hasta cada uno de nosotros. atentados terroristas las penas de muerte. "sus ganas" le inclinan una y otra vez. Un hombre valorizado nunca destruirá la vida de nadie por ninguna razón. Atentan contra este valor los médicos que desatienden a sus pacientes o que por ignorancia o por negligencia se equivocan en el diagnostico y terapéutica. sin estar cediendo. Concentran las fuerzas del hombre. Trataremos aquí únicamente de la propiedad personal. los lavados cerebrales por medios de drogas para arrancar declaraciones a los presos políticos. el primer valor es la axiología. Y la prueba de esto e s que "las ganas" se orientan con una sorprendente constancia siempre en el mismo sentido. En la integridad pesonal. pacifica y ven turosa. La sociedad de la convivencia ordenada.

la simpatía. los valores superiores no son obligatorios sino de producto espontáneo y libre de nuestra conciencia. una gran distinción. De aquí la necesidad de analizar a plena conciencia los valores superiores en sus significados y su trascendencia final 14 . Hemos establecidos que a diferencia de los cuatro valores fundamentales que acabamos de analizar. A la libertad. la benevolencia etc. según lo ha expresado Maritain. El grado de evolución humana que. será indestructible e n los momentos difíciles. Quien tenga firmeza en sus actitudes. a base de severas disciplina. como la posición social. La única y auténtica felicidad a que legítima irracionalmente puede aspirar el hombre sobre la tierra. el camino hacia el infinito. como lo afirma Martí n Buber.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ valorizado respeta celosamente la propiedad ajena no por temor a sanción legal sino por un imperativo categórico de su propia conciencia valorizada. Quien sienta una verdadera amistad embellece su vida y dignifica su persona. Quien tenga mansedumbre y pleno dominio de sí mismo. el respaldo económico como la belleza física. Por esta razón. no esta en poseer bienes materiales sino en profesar valores superiores. El ser humano tiene derecho a realizarse en la plenitud de sus valores ya sea en la ciencia. La realización integral del hombre. dimanará de los valores reales de su personalidad y no de contingencias pasajeras. Retener o impedir este proceso evolutivo. Quien tenga una personalidad agradable será bien aceptado en todos los ambientes. realizará obra duradera. confiere la persona afortunada que los profesa. Quien sea capaz de profesar un grande y sincero amor habrá encontrado. permanente e incontrovertido poder de sugestión y de dominio. Quien tenga perseverancia. la amistad. inspirara respeto y veneración. Quien sea capaz de tomar decisiones valerosas será un gran conductor. a conseguido el individuo se trasunta y expresa a cabalidad estos valores.. el matrimonio y en todas las actividades que predisponen al hombre a su superación. constitu ye una violación de la libertad. Valores superiores. el carácter de libertad implícito en la profesión de los valores como el amor. Quien tenga nobleza y benevolencia jamas será temido. el arte. Violan este valor los padres que no dan a sus hijos oportunamente las facilidades para su educación o para contraer matrimonio. los deportes. un profundo respe to y un inmenso.

15 .ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ LA DIMENSION ETICO-AXIOLOGICA: CONFIGURADORA DE SUJETOS SOCIALES.

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Originalmente la tríada medieval compuesta por el bonun . En el pensamiento moderno está prohibido transgredir estas fronteras y especialmente la que divide la valoración ética de la descripción científica. 21 . ¿Pero esta situación de aislamiento es realmente insuperable?¿Está la división en la "naturaleza de las cosas?"¿ Es posible que ese vastísimo campo de creencias. y en gran medida sigue siendo. La irrupción del no minalismo de Occam . en primer lugar. de divorcio y de incomunicación. subjetivismo. belleza/ estética y verdad/ciencia) . la existencia de una situación paradójica por la cual por un lado todo el discurso ecologista proviene de datos obtenidos y respaldados científicamente ( los ecologistas perciben la crisis ecológica con ojos científicos). actos y prácticas que es la ciencia funcione sin ningún tipo de valores morales y sin ningún sustento ético?¿ Y por el contrario puede entenderse que la ética carece de cualquier anclaje en la racionalidad o en la "natu raleza de las cosas y de los hombres?" ¿ Es posible en fin una ontología sin axiología o una axiología sin ontología? Sobre ello volveremos más adelante. El racionalismo cartesiano y la cultura analítica y atomista del mecanicismo consagró tal divorcio sobre la base de los principios de separación analítica. cuando no de virulentas polémicas y enfrentamientos. del racionalismo de Locke y del escepticismo de Hume destruyeron tal unidad. Veamos el otro par. el compuesto por cien cia y ecologismo. Aquí tenemos que detallar. argumentaciones. Todo lo demás es o "falacia naturalista" ( deducir leyes morales de leyes científicas) o teología (deduci r leyes científicas de leyes morales. CIENCIA Y AMBIENTE: REFLEXIONES TEORICAS: Las relaciones entre ciencia. ética y ecologismo no están exentas de paradojas y de contradicciones. de momento dejemos anotado la situación y sus interrogantes. auto justificación trascendental. De esta forma hemos obtenido una "ciencia sin conciencia ( parafraseando al contrario de la expresión usada por Morin) y una "conciencia sin ciencia " (sin apoyatura ontológica solo sicológica o jurídica. nulla aestetica sine aetica). La relación pues entre ciencia y ética ha sido. constituían una unidad indisoluble ( nulla aetica sine aestetica. No es que la ciencia sea inmoral y la ética falsa o anticientífica: son amorales y acientíficas respectivamente ( en todo esto ayudó mucho la doctrina fideista admitida incluso por la propia iglesia católica en última instancia..ETICA. Hay entre la lógica moral y la lógica científica una relación de inconmensurabilidad que hace teóricamente imposible cualquier reducción ( o traducción) de enunciados de una a otra o el encuentro en cualquier territorio común de diálogo y debata. Abordaremos inicialmente está contradicciones por pares en primer lugar la relación entre ciencia y ét ica.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ UNIDAD 2: ETICA Y CIENCIA 1. Por vez primera una ideología política y social reciben su denominación de una ciencia. el pulchrum y el verum ( bondad/ etica. La distinción kantiana entre razón práctica y razón teórica acabo edificó una arquitectónica del saber centrada en esta división entre el conocimiento científico exento ya de todo valor moral y de toda dimensión estética y ética ( valores en sí mismo positiv os. incluso la denominación de origen está tomada prestad de una ciencia la "ecología".

la botánica o la química orgánica para construir un sistema y una cultura sostenible y ecológica. resulta. Todo esto sin recurrir a la historia empírica de los conceptos y los métodos científicos cargados de influencias externas de tipo social y moral como muy bien nos detalla la hi storia social de la ciencia. Incluso la misma ciencia cuenta con reglas epistemológicas que le diferencian de la brujería o la religión. lo deseable. la botánica. ¿Es esto realmente así? Me propongo demostrar aquí dos cuestiones a este respecto: una. etc. LA CIENCIA Y LOS VALORES: ¿ MONISMO O PLURALISMO?. E l budismo . lo legítimo. La definición de lo verdadero o de lo correcto remite genealógica mente a ideas morales. Bien es cierto que esto no ocurre en todo el discurso ecologistas. es más. tiene por un lado una relación inexistente entre ética y ciencia. Pero también es cierto que de una manera u otra esta paradoja atraviesa. que no hay ninguna contradicción fundamental entre ecologismo y ciencia sino una confusión. la zoología o la química para denunciar y demostrar los efectos catastróficos de la cultura científica y racionalista a la que impugnan por f alsa ( la vida no es así) y por dañina ( sus efectos son destructivos. en un grado mayor o menor. la racionalidad científico -técnica) y en muchos casos ignora. bendecir objetivos. Esta interiorización ha llevado a abrazar las explicaciones más inusitadas bajo los paraguas de un supuesto y malentendido holismo. Podemos decir que hay una percepción racional de la crisis ecológica pero una alternativa irracional o acientífica a la misma. 22 . impulsar programas. Por tanto. todo discurso alternativ o sobre la crisis ecológica que pueda ser identificado con el ecologismo social y político. fuera de las normas cognitivas admitidas. medida por alguna forma de leguaje natural o artificial. definir metas y resultados. la el chamanismo. a lo sumo. que la geología. ni se da con igual magnitud en todo los discursos. como hemos visto. Y dos. Tal paradoja ha sido interiorizada por el ecologismo hasta el grado que muchos discursos ecologistas utilizan las nociones entresacadas de la meteorología. lo que provoca la contradicción fenomenológica. seleccionar los datos relevantes de la realidad externa. La ciencia pues esta atravesada de valores. que es imposible hacer ciencia sin valores. el mecanicismo. que el supuesto divorcio entre ciencia y moral es falso y que lo que sí existe es un muro de separación ( descontrol) de la ciencia con respeto a una ética pública y de mocrática. La alianza entre la ciencia y la ecología es tan evidente como necesaria. lo bueno.que sirven para motivar la acción. cuando no desprecia. del esoterismo orientalistas. si no hay ninguna sensibilidad entonces no hay experiencia. el papel de la cien cia a la hora de configurar alternativas a esta misma crisis. la intuiciones místicas o el hinduismo no son instrumentos más ciertos y más buenos. Pero la ciencia no es solo mecanicista y no es solo tecnociencia. La actividad científica esta cargada de estos componentes de tipo inter -subjetivo o social . experiencia paranormal. y por otro lado. Podrá haber. la geología. organizar la percepción. del energetismo ilusorio o de las imposibles experiencias extrasensoriales ( sí hay experiencia hay algún tipo de sensibilidad. es gobernada por ideas y re glas sobre lo justo. pero tal alianza no depende solo de afinidades epistemológicas u ontológicas sino de opcione s éticas que deben gobernar la investigación científica y la aplicación técnica. entre una versión ideológica ( paradigma científico) el mecanicismo y un uso determinado la tecnociencia y el ecologismo. Los mismo sentimientos son siempre sentimientos morales. pues la ciencia consiste en gran medida en la raciona lización de un conjunto de procedimientos basados en unos determinados tipos de valores. el racionalismo.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Por otro lado el discurso ecologista se distancia y se e nfrentan a la ciencia a la hora de establecer las responsabilidades y las culpas de la crisis ecológica (el cientifismo. ¿ Por qué hay valores en la ciencia y por que hay ciencia en los valores? Toda actividad humana consciente y social. Como se podrá ver las líneas de disolución del divorcio ética -ciencia y de las contradicciones entre ciencia y ecología son complementarias en el proyecto de un mejor diseño d e las utilidades sociales y ambientales de la ciencia. como parece creer la ecología profunda. una comunicación confusa y contradictoria entre ecologismo y ciencia.

La primera cuestión pues para deshacer la separación entre ciencia y ética y entre ciencia y ecologismo es reconocer que tanto en la ciencia como en la tecnociencia subsiste un conjunto plural de valores o de categorías de valoración. evolucionismo. ¿Cómo se produce esa ocultación de los valores? ¿ Son todos los valores a los que nos referimos valores éticos o morales?. Ciertamente diferencias epistemológicas entre disciplinas y entre escuelas y corrientes pero eso no significa que entre geología y química no haya ninguna comunidad epistemológicas o que ambas no contienen un ciert o "aire de familia". ¿Cuáles pueden ser esas categorías valorativas?. Bacón. etc. Pero lo cierto es que todos esto valores forman parte del metarelato o discurso de justificación y legitimación de la ciencia . Hay metateorías como la del "cierre categorial" de Gustavo Bueno o la teoría de los juegos de leguaje de Wittgenstein que restringen la unidad epistemología a cada disciplina científica ( la química inorgánica. Adecuación ( a los hechos) experimentación universalidad replicabilidad Publicidad. o que no hay una identidad o unidad básica mínima epistemológica entre todas las disciplinas y corrientes que podemos describir como formando parte del sistema de la ciencia: significa que esa identidad y 23 . Es más el debate sobre la unida epistemológica del método científico es un viejo debate de la filosofía de la ciencia y un viejo sueño. Ni tampoco puede suponer que no podamos distinguir entre una discurso científico y otro que no lo es. La ocultación viene de la mano del reducionismo monistas: "La ciencia sola busca la verdad". ni siquiera se dan en igual grado y frecuencia en toda y cada una de las ciencias y disciplinas o en cada una de las escuelas. la negación de esa pluralidad ( en la que también puede incurrir un exceso de constructivismo sociologiota al afirmar solo la existencia de valore sociales o éticos. EPISTEMOLÓGICA Precisión.También es cierto que un cierto grado d e combinación de esto valores forman parte mayoritaria de los valores epistemológicos de todo acto o teoría científica. " o la tecnociencia busca la eficacia y la utilidad". explicación de la realidad ( orientar la acción. belleza) economía (la navaja de OCAM) Falsabilidad. la biología molecular) o a cada corriente de pensamiento ( mecanicismo. desde neopositivismo lógico de la Escuela de Viena de Neurath o Carnap. Pragmáticas.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Pero esos valores permanecen oculto bajo falacias naturalistas . dar significado) Prognosis Racionalidad ( reglas conforme la lógica clásica o alguna otra lógica consistente o paraconsistentes) Explicativa ( causalidad) Comprensión ( Von Wright ) Todos estos valores epistemológicos no se dan en cada una de las prácticas científicas . comprensión del mundo ( dar sentido). simplificando po demos distinguir cuatro tipos de categorías valorativas: Epistemológicas. negando el resto. al menos desde la aparición de la ciencia moderna con Galieo. En la ciencia y en la tecnociencia conviven valores de categorías diversas y plurales. nunca alcanzado. simplicidad ( elegancia. Sociales Y Éticas. objetivistas o fisicalistas. ( formalización y / o cuantificación) Coherencia / consistencia. Previsibilidad.

Por ejemplo la falsación ( principio de contradictoriedad). El mismo término "investigación". Significa que esas identidades nos remontan al origen y a la base de todo discurso y de todo valor las estructuras evolutivas del conocimiento de la especie humana: Hay una unidad básica elemental de la estructura cognitiva de la especie humana. 24 . Esta relación entre derecho y ciencia esta bien estudiada en la Grecia clásica por Jean -Pierre Vernant ante la crisis del imperio m icénico. procede. sometida a cambios. Y esa unidad elemental es evolutiva: es el producto de la evolución ( interacción continua con el ambiente y la herencia) y está en continua evolución ( sigue en interacción con diferencial de complejidad con el medio) y. Economía de costes Productividad Capacidad de transformación del medio Fuerza Precisión Exactitud Complejidad Seguridad Velocidad No cabe duda que al igual que la axiología epistemológica esta dominada por la intuición de la verdad y de la demostración. que hemos que comprender que la forma de pertenencia al conjunto de los valores epistemológicos científicos es una pertenencia difusa según la lógica difusa de L.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ esa unidad son difusas. Eficacia. publicidad ( audiencia pública y oralidad del juicio). expe rimentación ( teoría de la prueba). ¿ Que significa esta identidad de valores epistemológicos en tre fenómenos sociales convencionales ( lo que para Searle seria una hecho social construido o convenido) con la axiología científica?. explicación ( causalismo procesal e imputacional). PRAGMATICO. Alguno de estos valores epistemológicos ( como los conceptos de la filosofía aristotélica) proviene del discurso jurídico y forense. Como podemos ver la axiología epistemológica de la ciencia no es monista ni pacífica ( hay contradicciones) ni cerrada ( es difusa). universalidad ( universalidad de la norma. como demuestra Foucault de la construcción de la unidad administrativa del Estado protomoderno allá por el siglo XIII y XIV. Eficiencia Equilibrio Utilidad. El origen de esto valores epistemológicos esta unido a cambios sociales y a la emergencia de otros valores morales ( virtudes públicas que entierran la mora l heroica) y la democracia. Esa unidad elemental determina la forma de representación del mundo y la forma de acción y transformación de este. economía cognitiva ( economía procesal y principio de interpretación del legislador económico). Rentabilidad. replicabilidad ( reconstrucción de los hechos). ciencia. Allí se demuestra la afinidad entre los valores epistemológicos del derecho y la ciencia y la emergencia de la democracia. Es decir. ni excepcional ( comparte valores con otros campos de la acción y el conocimiento humano. axiomática ( dogmática) prognosis ( fictio iuris).Zadeh. política y democracia tienen una misma cuna y comparten unos mismos valores no ya morales si no epistemológicos: El origen de la racionalidad es político.. la axiología pragmática esta gobernada por la utilidad ( efectos) y la eficacia. derecho. Es decir. por el establecimiento de medios que obtengan más y mejor y con mayor seguridad unos fines determinados. por tanto. es decir. y el origen de la política es evolutivo. racionalidad ( razonamiento del fallo).

la jerarquización de las satisfacciones de preferencias.Arrow. Bienes básicos. Las paradojas en la toma de decisiones colectivas son abundantes como nos indico en su teorema de incompatibilidad K. El objetivo aquí es seleccionar valores en las cuatro dimensiones de esta axiología pluralista ( eficiencia sobre eficacia). etc. Derechos fundamentales. demandas y a la producción de bienes y a la consecución de objetivos colectivos. (seguridad sobre velocidad) ( equilibrio sobre productividad). Responsabilidad Como se puede ver no todos los valores que intervienen en la valorización posible del sistema científico son exclusivamente valores éticos pero si son valores que tienen algún tipo de conexión mutua. Justicia. No-maleficencia Irreversibilidad. 1. Libertades. Una nueva axiología pluralista que sea capaz de articular una sistema de valorización pluralista capaz de conciliar los objetivos y valores éticos y ambiéntales con el quehacer científico y tecnocientífico. deseos. La democracia entendida como democracia radical o integral ( también denominada forma de vida) ha de presidir todo este nuevo proceso de valorización pluralista de la ciencia. Sin una cultura científica democrática no cual comport a que la ciencia tenga afinidades interiores y axiológica con los valores democráticos pero también que la cultura democrática ciudadana tenga 25 .. El uso de este tipo de valores nos adentra e n las complicaciones conceptuales y éticas sobre las necesidades básicas. El reconocimiento de la determinación y la pluralidad axiológica de la ciencia es básico para poder reconstruir la relación entre ciencia y ética y entre ciencia y ecologismo. Precaución. Incremento en la producción de bienes Aumento de la autonomía del medio La axiología social esta unida a satisfacción de necesidades. es ne cesario dotarlo de un nuevo contenido. con una reelaboración de estos mismos conceptos seleccionados. evaluativos y orientadores del desarrollo científico. ETICA. Esto supone que la axiología social requiere también de una autovalorización interna. SOCIALES empleo renta social seguridad salud Evitación de tareas penosas. Igualdad. Equidad. Beneficencia.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Los valores pragmáticos son los valores típicos de la tecnociencia y no son para nada despreciable siempre y cuando se sitúen en el lugar subordinado propio de los valores instrumentales y no en el cuadro de mando de las decisiones políticas o científicas. Ahora bien esto es solo un paso estructural que por sí sólo no es suficiente. los deseos. UNA CULTURA CIENTÍFICA DEMOCRATICA. En este caso se trata de un conjunto de valores que deben desde un criterio de valorización ética jugar un papel de principios rectores. Verdad ( no mentir) Piedad.

en cambio. La alianza epistemológica entre ciencia y democracia ( isomorfismo epistemológico) No hay democracia sin cultura científica popular. tiene una dim ensión ética indudable.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ conocimientos y cultura científica. peso y composición de los valores de tal modo que sea compatible con un uso sostenible de la tecnociencia y con una cultura y una visión del mundo ecológica. 26 . Códigos profesionales deontológico. desde la producción de alimentos y la cura ción de enfermedades hasta la fabricación de sustancias altamente contaminantes y de armas de destrucción masiva. En definitiva proponemos reconsiderar a la ciencia como un complejo hecho social. la utilización que finalmente se haga de sus descubrimientos se les escapa de las manos la mayor parte de las veces. a las órdenes de ciertos personajes malvados empeñados en dominar el mundo entero según su capricho. la actividad científica no está por encima del bien y del mal. UNA MIRADA DESDE LA ETICA. y la tecnociencia.1. tanto en lo que se refiere a sus posibles aplicaciones industriales y bélicas como en lo referido a la propia mentalidad social. Es necesario una opinión publica informada y críti ca. De este modo. y otras. Las personas que se dedican a la investigación científica y técnica se ven obligadas a ofrecer sus servicios a las grandes empresas multinacio nales (poder económico) y a los estados (poder político). unas veces al servido de una buena causa. El objetivo es reconducir la ordenación. de modo que puede darse cierto distanciamiento entre la sociedad y los profesionales de la ciencia. ambas aparecen como unidas en los orígenes del pensamiento racional griego. Comités de bioética. La ciencia en la sociedad y en la historia 2. como cualquier otra actividad humana. sistemas de auditorias y tribunales de tecnología.tal definición presupone deberá ser democráticamente ponderada por la sociedad desde criterios de sostenibilidad y solidaridad intergene racional e interespecífica CIENCIA Y SOCIEDAD. La investigación científica requiere una gran especialización y un vocabulario propio. Son necesarias normas (mejor hipe regulación que desregulación) Sistemas de valorización pública y elimina ción del secretismo. y hoy resulta todavía difícil distinguir lo propiamente ético o filosófico de lo estrictamente científico (con independencia de su validez actual) en las obras de pensadores como Aristóteles. Hasta cierto punto. Complejo en cuya evaluación y dirección interviene un abigarrado pluralismo axiológico. Por ejemplo: La ciencia y la tecnología poseen un enorme potencial que puede ser utilizado para fines muy diferentes. La ciencia. Son necesario instrumentos normativos e institucionales Son una ética ambiental y una bioética vigorosa. Programas de formación científica popular no reglada y medios de comunicación con secciones y espacios sobre ciencia. Ciencia y técnica no son saberes neutrales No es raro encontrar en los dibujos animados y en las películas de aventuras la imagen del científico chiflado. Estos objetivos comportan el abandono de cualquier imperialismo epistemológico y la convivencia de la ciencia con otros discursos del saber que sean compatible con una ética pública y la justicia ambiental. Para ello os propongo un breve decálogo de reflexión y propuestas. esa imagen es una burda caricatura de lo que realmente hacen los hombres y mujeres que cultivan la ciencia. no son la única forma universal y absoluta de conocer la realidad. sino que. pero en el fondo refleja algunos elementos que sí se corresponden con la realidad. A nuestra mirada.La ciencia y la ética desde la Antigüedad La relación mantenida entre la ciencia y la ética ha cambiado. es imposible esta el pluralismo axiológico y la emancipación de la tecnocracia. En resumen.

según el cual todos los conocimientos pasan a ser considerados como ³hipótesis´. En consecuencia. esto es.3. como explicaciones más o menos verosímiles que han de ser comprobadas mediante experimentos. intentand o rentabilizar al máximo esta actividad. sino más bien como un conjunto de afirmaciones provisionalmente aceptables que forman parte de un proceso ilimitado de búsqueda de la verdad que se lleva a cabo a muy largo plazo. Pero lo más escandaloso es que en ocasiones los países ricos realizan sus experimentos más peligrosos y contaminantes en los países pobres e instalan en ellos las industrias de mayor riesgo para la salud. 2. puesto que. es decir. falto de una demostración suficiente). dando cabida a todas las personas que deseen participar en él. tal distinción resultaba improcedente. en el Occidente cristianizado. demostrable a partir de unos p rincipios supremos. dicha independencia no deja de ser también relativa. el diferente potencial científico e investigador de los países ricos y los países pobres ahonda aún más las diferencias económicas entre ambos. los gobernantes de esos países y los directivos de esas empresas) tienen muchas veces en sus manos las posibilidades de desarrollo de países enteros. sino a menudo defender los intereses políticos y económicos de los gobiernos o de las empresas que lo financian. razonando sistemáticamente y enseñable. tanto los países como las empresas que invierten en investigación se fijan unas metas muy claras y concretas. pero que quedan sometidas en todo momento a la posibilidad de revisión y modificación.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Para aquellos primeros pensadores. En consecuencia. Así se produce una situación de dependencia tecn ológica de los países pobres respecto a los ricos. ni dogmatismos. la teología reinó s obre el conjunto de todos los saberes. parece justo que los beneficios que se derivan de dichos conocimientos sean disfrutados por toda la humanidad. que muchos descubrimientos e inventos permanezcan en secreto por razones militares o de rivalidad entre grandes compañías comerciales. puesto que vieron en la ciencia una actividad secundaria respecto de la filosofía. o el de la adecuación entre las teorías científicas.La ciencia como búsqueda ilimitada de la verdad En la Antigüedad clásica y en la Edad Media se concebía la ciencia como un conocimiento absolutamente indudable.Ni prejuicios. la c ual venía a ser una especia de ³ciencia de las ciencias´. El hecho mismo de la existencia y desarrollo de las ciencias plantea problemas de índole filosófica.1. sin dejarse arrastrar 27 . ni censura Tanto en la concepción antigua de la ciencia como en la moderna. se supone que el objetivo último de la ciencia es la investigación y la enseñanza de la verdad objetiva. aparatos o bibliotecas) son complejos y caros.4. tales como el de la posibilidad del conocimiento científico. se contraponía al saber vulgar (mera colección de experiencias) y a la simple opinión (saber todavía inseguro. de lo inteligible en el orden de lo temporal. Al menos. el fin último que se persigue al poner en marcha un determinado proyecto de investigación no siempre es el bien de todos. puesto que suelen ser ellos los únicos que no tienen ninguna posibilidad de acceder a esas investigaciones. mientras que se reservan los beneficios posteriores para su disfrute en exclusiva. Con todo. Los valores que orientan la tarea investigadora 3. sin embargo. y cada vez más. 2. Unos pocos países o unas pocas empresas transnacionales (o. Sin embargo.¿A quiénes deberían beneficiar la ciencia y la técnica? Dado que los conocimientos científicos son el producto de un largo proceso en el que han participado miles de personas a lo largo de la historia. lo que equivale a un nuevo tipo de colonización: la colonización científico -técnica. la investigación científica es una actividad muy costosa. Este secretismo perjudica especialmente a los países menos desarrollados. Por esta razón. La ciencia moderna ya no se entiende como un conjunto de verdades absolutas. mejor dicho. a partir del siglo XVI se abrió p aso un nuevo concepto de ciencia. 2.2. Sin embargo. Se necesitan investigadores bien formados y los medios materiales (como laboratorios.La nueva colonización tecnológica Es muy frecuente. un saber totalizador que abarcaba el ámbito entero de lo inteligible. o hacen pagar un alto precio a esos países a cambio de la licencia de uso de las nuevas tecnologías.

Los prejuicios son errores de comprensión que pueden proceder de distintas fuentes: fallos en el razonamiento.entre los criterios de lo que se debe considerar una buena investigación . Además. En esa comunidad no se concede a nadie el privilegio de po seer la verdad absoluta. etc. a lo cual debemos agregar desde el siglo XX: Dejar de ser los h ombres amos de sus técnicas1.Dejar de ser los hombres.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ por prejuicios ni por dogmatismos de ningún tipo. Pero.1.La fuerza de los argumentos Por estas razones. Hacia un control ético del uso de las tecnologías 4. Sin embargo. la ciencia es el producto de la comunidad de investigadores que se ha ido formando a lo largo de los siglos y de la que hoy forman parte millones de personas de todos los países del mundo. Posteriormente. durante su larga historia y no obstante su inteligencia. la actitud propia de la ciencia es la de argumentar con rigor las afirmaciones que se hacen y no convertirlas en dogma. el conocimiento se basaba en la transmisión directa de experiencia. el hombre ± arrastrado por su soberbia no siempre ha sido capaz de percibir con humildad las limitaciones de sus capacidades. el conocimiento fue el resultado de la interpretación de los hechos observados mediante el uso del método científico. Para que esta crítica constante sea posible. El hombre del siglo XXI se enorgullece de pertenecer a una cultura que privilegia el conocimiento y la innovación. lo que era muy notorio en Medicina.aplicando en la práctica determinados aspectosderivados de ellos. y sin someterse a ningún tipo de censura política ni religiosa.Autocontrol ético de los profesionales de la ciencia En la actualidad. De este modo han comenzado a elaborar sus propios códigos de ética profesional de modo similar a como ya lo venían haciendo los médicos desde hace tiempo.2. ¿ha aprendido el hombre algo de humildad? Hasta principios del siglo XX.Dejar de ser la tierra el centro del Universo (Copérnico).De esta manera como consecuencia de unapotenciación técnica y capacitación intelectualnunca antes logradas. Para Freud. es necesario que los investigadores puedan publicar libremente los resultados de sus inves tigaciones. sino que en ella se pretende mantener el diálogo y la argumentación como el único medio adecuado por el que las teorías o los descubrimientos pueden ser aceptables. amos de sus propios impulsos (psicoanálisis). excesivo apego a la costumbre. Por el contrario. lo que a su vez provoca laintroducción de novedades adicionales. de modo que puedan ser contrastados por los demás investigadores de su misma especialidad. contribuía a resolver el problema que se enfrentaba con un el emento de subjetividad enorme2. el auténtico investigador es muy modesto porque sabe que sus conocimientos son limitados y revisables. las grandes conmociones que ha sufrido la humanidad han sido: . El juicio personal sumado a experiencias ajenassemejantes. El dogmatismo consiste en mantener a toda costa una opinión sin permitir que pueda ser criticada. escreativa en el sentido de crear necesidades. Estas conmociones ilustran dos aspectos de la especie humana que son contradictorios: El contraste entre su inteligencia y la profundidad de sus errores conceptuales que sentaron las bases para concepciones teóricas sustentada s largo tiempo y de tal arraigo. son cada vez más los científicos que ven la necesidad de introducir principios éticos -como el del respeto a la vida y a la libertad de las personas.3. Así. . En el ambiente actual la investigaciónva más allá de las fronteras y le cabe abrircaminos con libertad e independencia de lasaplicaciones que puedan dársele a sus descubrimientos. a los que visionariamente pretendieron modificar el es quema de pensamiento vigente. a dar muerte en calidad de sacrílegos. 3. en determinadas épocas. lo que ha causado duros golpes no sólo a su ego sino también graves detenciones y retrocesos a la especie humana. mientras que a la Innovación le corresponde desarrollar las potencialidades de éstos.Dejar de ser la especie humana la coronación del mundo animado (Darwin). . la inventiva del hombreha alcanzado niveles 28 . que incluso lo impulsaron. o el de la preservación del medio ambiente natural.

muerte y apreciaciónde nosotros mismos como seres humanos. auna relación médico-paciente en un plano aparentemente igualitario. hasta donde puedellevar el desarrollo de la biología molecular ysus implicancias éticas a modificar los conceptos tradicionales de vida. distinguido biólogo celular. de lanovedad y sus derivaciones. que ha conducido. políticas o ideológicas. Ejemplos de esto lo apreci amos todos losdías y en la historia reciente: la legitimidad de laclonación reproductiva. alterandolo que por siglos se ha considerado conceptosnormales sobre la procreación y de las características de la especie. Sostiene que. la opinión de lamayoría pierde todo valor. en una sociedad dominada por la ciencia y la tecnología. hasta llegar a la creación de vida. tratando de conciliar sus mutuos intereses: comprensión de unproblema y apl icación práctica. ¿Cuándo se hace indispensable un procedimiento? ¿De quién depende su aplicación? ¿Aquiénes beneficia? ¿Cómo podría modificarnuestros conceptos de lo que es lícito o no?¿Cuáles modificaciones en la docencia de los profesionales de la salud acarrea su uso? ¿Cuáles son los costos y beneficios económicos quesignifican para la ³industria de la salud´?En Medicina.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ insospechados lo que lepermite escudriñar el mundo y a la especiehumana hasta sus partículas esenciales. intentaron obtener una patente en la Oficina de Patentes norteamericana para treintaposibilidades que abarcan un espectro de quimeras animales humanas.« ³Dejan de ser los hombres. Esta misma situación de ³aceptaciónpor uso´ sobre otros puntos nos inquietan sobremanera.El impacto de la aplicación del conocimiento científico y tecnológico en el bienestar de lahumanidad es evidente: por ejemplo. los sistemas de transporte y de comunicación.En otra mirada de este tema. desgraciadamente nobien procesada (el llamado analfabetismo científico)7. que van más allá de la técnica mismay se dirigen más bien a las implicancias quetiene su aplicación. por ejemplo.Se abren una serie de preguntas ante la aplicación de una determinada técnica o de un procedimiento. el verdadero poder estáen aquellos pocos que tienen este conocimientoy que para adoptar decisiones. la limitación económica a la investigación pura o alapoyo de la formación de capital humano especializado5. Junto a losaspectos positivos han surgido las infinitas perotambién temibles posibili dades que estas mismas técnicas pueden eventualmente desarrollar. amos de sustécnicas´. evidentemente es la sociedad quien ha influido en la ciencia de manera profunda.Las expectativas del público respecto a lapráctica médica y a la investigación clínica hancambiado en los últimos 30 años: hay un gradomayor de información.En relación a la investigación aplicada esn ecesario 29 . de tanincorporados.mantención artificial de la vida. junto a un grupo connotado de personalidades. utilitaria. dandorienda suelta al gozo de descubrir y entender. Hasta ahora. la actual es una sociedad quecontrasta sueños y patentes. La discusión sobre elcomercio genético ha llegado hasta el puntoque Stewart Newman. guiando o desvirtuando su investigación sea por razones económicas. hemos vivido una revoluciónespecialmente en los campos de la genética y de la inmunología que han hecho posibles cosasimpensadas hace pocos decenios: trasplantesde órganos. RichardLewinton plantea una visión futurista al relacionar conocimiento científico y democracia4. los experimentos raciales en los campos de concentración. En salud. la Innovación (entendiendo por talla aplicación de un conocimiento o una metodología) tiene un componente ético importante. por desgracia.sin imaginar que. lo queha contribuido a deteriorar dicha relación en suvalioso componente espiritual. con la mayor rapidez y difusión posible. pero llevado a cabo entérminos casi exclusivamente técnicos. Así pues. solución de problemas de fertilidad. en busca de una ³protección genética´ que prohíba cualquier investigación con células embrionarias que atravieselas fronteras entre humanos y animales durante20 años y permita en ese lapso una reflexión sobre el tema6. entre otras cosas. las aplicaciones que se darán en algunos casos a estosnuevos conocim ientos pueden convertirse enfines en sí mismos que siguen ³perfeccionándose´ con independencia de sus creadores. ya no se aprecian en lo que hansignificado para la modificación de nuestroshábitos.

que se ajusten a losgrandes principios aceptados universalmente. La tarea es extremadamente difícil dado el carácter consumistay hedonista de la sociedad global. unarepresentación adecuada. En nuestro país se intenta contar con comités éticos en instituciones universitarias y centros de salud.Para llegar a constituirse en una sociedad pluralista sustentable el elemento educativo parece primordial: Pasa por asegurar la calidad dela enseñanza en todos los niveles. fomentar la tolerancia desde la más tempranaedad y estimular el deseo de seguir incorporando conocimiento durante toda la vida.Los elementos señalados son especialmenteválidos en lo que se refiere a la enseñanza de lamedicina: los médicos deben contar con unconjunto de valores y principios propios queaseguren un mínimo de justicia a sus accionesprofesionales y respuestas acordes con la realidad que nos ha correspondido vivir. Esto debiera resultar en una mirada más amplia. que e ncuentra con el desarrollo del marxismo -leninismo y la experiencia de la revolución social que instaura el socialismo. especialmente. utilizar fuentes de información confiables. esta misma diversidad hace también másdifícil llegar a obtener un consenso sobre losvalores mínimos para convivir en las sociedades pluralistas como destaca muy bien AdelaCortina en su Ética de mínimos y ética demáximos9.la especie humana ha demostrado una capacidad de adaptación notable a través de losmilenios y ha continuado desarro llándose a pesar de evidentes retrocesos y situaciones adversas. a través de las enseñanzas doctrinarias que tratan de dar razón de lo religioso. ejerce de hecho una fuerza moral prevalente socialmente. lo que se ha ido logrando conbastante dificultad por no existir tiempo protegido a los miembros institucionales para realizaresta delicada labor y porque su constitución nocontempla.entre los que destaca la Declaración de losDerechos del Hombre. de acuerdo con el propio desarrollo de la medicina y la ciencia y. Hipócrates. De ahí laimportancia de la ética d e las sociedades profesionales entendida como una reflexión filosófica de los valores morales. costumbres y valores. Sin embargo. durante siglos se va produciendo una transformación evolutiva de la ética médica en forma lenta. aprovecharen forma inteligente las herramientas tecnológic as. 30 . de los cambios socioeconómicos ocurridos. entre otros. cuya doctrina ha tenido una gran influencia en el ejercicio de la profesión médica en los siglos posteriores. PRINCIPIOS ETICOS DE LA PRACTICA CIENTIFICA: La ética médica tiene su punto de partida antes de nuestra era. Así la evidencia nosseñala que aún gran parte de las líneas deinvestigación clínica no son sometidas a controlc uando no acceden a fondos concursables. el efectode ponernos en contacto diario con diversidadde opiniones. A cada régimen social correspondió una ética médica subordinada a los intereses de las clases dominantes y muy influida desde el medioevo por la moral religiosa. ¿Por qué negar la posibilidad de superar los problemas actuales?La globalización tiene. Los conflictos y dilemas éticos que surgen después de la Segunda Guerra Mundial con la defensa de lo s derechos humanos y el avance impetuoso de la tecnología y las nuevas políticas de salud le dan nuevas visiones y dimensiones.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ aclarar inquietudes que nos surgencomo profesionales. La influencia de las corrientes filosóficas burguesas traza pautas desde el siglo pasado para consolidar una ética médica burguesa. sin embargo. una nueva visión de la ética médica. en la mayoría de los casos. Así.La respuesta a las múltiples preguntas formuladas está en desarrollar una ³ética de futuro´ que se preocupe de las nuevas genera ciones y de su sustentabilidad. La teología e nmarca una visión de la ética hasta nuestros días y aunque solo es válida para una minoría. por ejemplo:¿Existen realmente las instancias efectivas de control ético en la investigación y la aplicación de los nuevos conocimientos? ¿Son lospaíses en vías de desarrollo los más perjudicad os con los estudios controlados de nuevosmedicamentos?8. situación que afortunadamente se revierte en elámbito de la investigación farmacológica. simbolizada por el más ilustre médico de la antigüedad.

y una clara intención. por los años 70. en la relación médico -aparato-paciente. la ingeniería genética. en los problemas genéticos. con el ejercicio profesional. La incorporación de la medicina al torrente general del progreso científico -técnico ha creado una serie de problemas de carácter ético. cierto deterioro o falta de progreso en la atención médica individual. y atribuyen incluso. a tenor de la introducción de estos adelantos. con su complejo mundo sociopsíquico y moral de inquietudes y aspiraciones. la relación médi co-paciente. los aspectos sociomorales que surgen en los trasplantes. por ejemplo. el acceso de los pacientes por igual a los servicios de salud. Emplear la nueva tecnología médica entraña también otras preocupaciones como su elevado costo. el consentimiento voluntario a someterse a una nueva tecnología. El peligro está. en el sentido que el aparato no da una idea acerca de la personalidad del enfermo. También en el campo de la biotecnología se está produciendo un desarrollo vertiginoso con la electrónica biomolecular. la ética médica aborda múltiples temas relacionados con la práctica médica. La atención médica. la inmunología molecular y. como la microelectrónica. reducción de los gastos sociales por el Estado y privatización de la atención médica. donde el enfermo puede ser sometido a acciones mecanicistas que indefectiblemente lo lleven a un plano de despersonalización . la producción de materiales biosintéticos. precisamente. El desarrollo de equipos basados en nuevos principios. esto exige aplicar enfoques complejos basados en la metodología dialéctic o-materialistas. pero teniendo en cuenta su extensión me referiré exclusivamente a la facultad anímica y profesional del médico en su ejercicio frente al paciente para juzgar la aplicación de la tecnología más avanz ada con énfasis en la relación médico-paciente. nace la bioética en Estados Unidos con el fin de mantener la estabilidad de la estructura so cial. y con la regulación de la vida. así como el perfil profesional del médico del futuro. está teniendo un fuerte impacto en el desenvolvimiento de los servicios de salud. muy especialmente. Actualmente. Los progresos ininterrumpidos en los conocimientos y técnicas en el campo de las ciencias médicas se reflejan de una forma decisiva en estos tiempos en la práctica médica.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Más recientemente. con la gestión de salud. El uso de las nuevas tecnologías en los servicios de salud está avanzando rápidamente. particularmente de aquellos procedimientos de alto costo y alto riesgo. los que los pueden pagar. con los avances de la ciencia y la tecnología médica. El juicio ético. En las circunstancias actuales en que vive el mundo. de tipo comercial para insertar la tecnología médica de avanzada. para algunos puede ser motivo de un enfoque de la medicina francamente biologista. mientras que para los países subdesarrollados significa programas alternativos de autocuidados. el alto costo de estas tecnologías de punta obligará sin dudas a controlar más e investigar la relación costo/beneficio. que oculta los conflictos existentes en la sociedad para preservar los intereses de los grupos dominantes. En efecto. La tendencia progresiva a la tecnización» y al desarrollo de la medicina contemporánea tiene también algunas consecuencias negativas. atención primaria realizada por personal no profesional. los países subdesarrollados siguen siendo las principales víctimas de los cambios ocurridos en la economía internacional y el sector de la 31 . tecnología apropiada. se ha venido encareciendo sostenidamente en los últimos años. o l os que los necesitan realmente. Desde luego. en la psicofarmacología. está inmerso en cada tema de la ética médica. en el experimento clí nico y en muchos más que se derivan de los adelantos más modernos. Para muchos. la práctica clínica actual está fuertemente influida por los adelantos tecnológicos ocurridos después de la Segunda Guerra Mundial. medicina tradicional. lo cual establece el dilema de quiénes deben beneficiarse principalmente de ellos. sobre todo en los países que cuentan con mayores recursos. Otros autores aluden a una supuesta interposición de la técnica y la complejidad hospitalaria moderna entre el médico y el paciente al tratar de explicar dicho deterioro. como componente obligado de la práct ica médica. Conocer este peligro es la mejor manera de obviarlo y utilizar los medios tecnológicos con todas las ventajas que ofrecen.

Precisamente. el abuso tecnológico» se refiere más b ien al uso indiscriminado de las indicaciones de los procedimientos tecnológicos más avanzados. Las injustas políticas de ajuste económico» repercuten fundamentalmente en el desarrollo social. sino incluso a los más elementales servicios de salud. casos aislados de una práctica científica alejada de los más elementales principios éticos y morales tienden a empañar el esfuerzo de millares de hombres y mujeres que en el mundo le entregan su vida a la causa del avance científico y tecnológico. no ya de tecnologías de punta. un análisis de las indicaciones que se realizan en el momento a ctual. Como suele ocurrir. y con mayores razones. sin perder los principios humanísticos. los riesgos que muchos de ellos pueden producir en el paciente. una de las cuestiones importantes que plantea el uso de un nuevo procedimiento médico. La necesidad urgente de reconstruir cuidadosamente la ética médica con la finalidad de abordar los nuevos dilemas y conflictos que la tecnología médica y las políticas de salud en evolución introducen en la función del médico y en la gestión de salud. los científicos saben que su responsabilidad social e internacional es cada vez más compleja. en la sociedad socialista donde se pone fin a las contradicciones antagónicas entre los valores científicos y morales. a lo cual se adiciona la persistencia de una desigual distribución del ingreso nacional. de forma tal. Ante las consecuencias sobre las personas y demás seres vivos que pueden derivarse de la forma en que se utilizan sus descubrimientos. Por ello es importante destacar la respuesta de la comunidad científica. En el caso de la nueva tecnología médica. con un sostenido déficit de recursos que se refleja en reducidos presupuestos de salud. está relacionada con las condiciones en que se realiza actualmente el acceso de los países subdesarrollados al progreso científico -técnico. sobre todo cuando nos referimos a la medicina mercantilista. se hace impost ergable en este momento histórico con nuevos enfoques y estructuras. La insuficiente información junto a la propaganda sensacionalista de los medios de comunicación dominados por el interés de las ganancias que tienden a generar falsas esperanzas. además. que resguarde la dignidad y los derechos humanos frente a los nuevos caminos que abren las investigaciones sobre el geno ma humano. al ratificar un conjunto de principios éticos y reglas morales que no permitan que se empañe el trabajo de millares de investigadores a raíz de un mal uso del desarrollo científico. consideran.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ salud se halla entre aquellas ár eas que han quedado relegadas. Ante la realidad que marca el constante avan ce científico urge adoptar un conjunto básico de códigos que rijan las actividades de investigación para llegar a un acuerdo apropiado. Ciertamente. El carácter socialista de nuestra medicina constituye la base material sobre la que se sustenta la moral y la ética de los trabajadores de la medicina cubana que engendra principios éticos clasistas y partidistas opuestos radicalmente a la ética médica burguesa. ha conducido al fenómeno comúnmente conocido como abuso tecnológico». que amplios sectores de la población quedan marginados del acceso. el mundo es estremecido y confundido por informaciones muy contradictorias acerca del impacto que tienen los descubrimientos científicos y las innovaciones tecnológicas. sino también. que no son dependientes exclusivamente de las teorías burguesas y la llamada cultura posmo derna. pero dentro del marco teórico del marxismo-leninismo. existen también contradicciones y obstáculos inherentes al traspaso tecnológico en general. 32 . nos conduce a la conclusión de un uso indebido de pruebas diagnóstica o intervenciones terapéuticas en muchas circunstancias clínicas sin tener en cuenta el riesgo y los costos. para enfrentar estos acuciantes problemas. Cada vez con más frecuencia. Para algunos autores relacionados con la bioética. que se desenvuelve en el marco del actual sistema de relaciones económicas internacionales.

diagnósticos y terapéuticos implican algunos riesgos y costos. 3. 8.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ 1. tiene que recurrir muchas veces a la experimentación en seres humanos. Se deben reconocer las necesidades particulares de los que tienen desventa jas económicas y médicas. No se debe permitir que un requisito ético. nunca sobre el individuo sujeto a investigación. 4.La investigación biomédica en seres humanos debe ser realizada solamente por personas científicamente calificadas. 33 . 9. Incluso. También se debe prestar atención especial a los que no pueden otorgar o rechazar el consentimiento por sí mismos. bajo la supervisión de una persona médica con competencia clínica. diagnósticos y terapéuticos disponibles deben ponerse a prueba continuamente a través de la investigación para que sean eficaces. 5. legal o jurídico disminuya o elimine cualquiera medida de protección para los seres humanos establecida en esta Declaración. diagnósticos y terapéuticos. 2. a los que se beneficiarán personalmente con la investigació n y a los que tienen la investigación combinada con la atención médica. El progreso de la medicina se basa en la investigación. Algunas poblaciones sometidas a la investigación son vulnerables y necesitan protección especial. y también comprender la etiología y patogenia de las enfermedades. aunque éste haya otorgado su consentimiento. legales y jurídicos para la investigación en seres humanos en sus propios países. accesibles y de calidad. a los que pueden otorgar el consentimiento bajo presión. La investigación médica en seres humanos incluye la investigación del material humano o de i nformación identificables. y el Código Internacional de Ética Médica afirma que: "El médico debe actuar solamente en el interés del paciente al proporcionar atención médica que pueda tene r el efecto de debilitar la condición mental y física del paciente". El propósito principal de la investigación médica en seres humanos es mejorar los procedimientos preventivos. la cual. en último término. efectivos. Los conocimientos y la conciencia del médico han de subordinarse al cumplimiento de ese deber. 6. En investigación médica en seres humanos. En la práctica de la medicina y de la investigación médica del presente. La Asociación Médica Mundial ha promulgado la Declaració n de Helsinki como una propuesta de principios éticos que sirvan para orientar a los médicos y a otras personas que realizan investigación médica en seres humanos. La responsabilidad por el ser humano siempre debe recaer sobre una persona con calificaciones médicas. los mejores métodos preventivos. La Declaración de Ginebra de la Asociación Médica Mundial vincula al médico con la fórmula "velar solícitamente y ante todo por la salud de mi paciente". la mayoría de los procedimientos preventivos. la preocupación por el bienestar de los seres humanos debe tener siempre primacía sobre los intereses de la ciencia y de la sociedad. al igual que los requisitos internacionales vigentes. El deber del médico es promover y velar por la salud de las personas. La investigación médica está sujeta a normas éticas que sirven para promover el respeto a todos los seres humanos y para proteger su salud y sus derechos individuales. 7. Los investigadores deben conocer los requisitos éticos.

Estos imperativos. proscripciones. y reforzados por sanciones. aunque el ethos de la ciencia no ha sido codificado. Son valores principales del investigador universitario: la búsqueda de la verdad. la decisión en la búsqueda de la verdad y en la crítica de la falsedad[«]´. el comunitarismo. el desinterés personal. propias de todo verdadero hombre de ciencia. Así. en innumerables escritos sobre el espíritu científico y en la indignación moral dirigida contra las violaciones del ethos. su super -ego. Los métodos técnicos utilizados para alcanzar este fin proporcionan la definición del conocimiento apropiada: enunciados de regularidades empíricamente confirmados y lógicamente coherentes. son internalizados en grados diversos p or el científico. en la búsqueda de datos complementarios y 34 . excelencia. la búsqueda desinteresada del conocimiento y el escepticismo organizado. ³El científico ha de poner de manifiesto una serie de cualidades morales cuya posesión asegura una mejor realizaci ón del objetivo fundamental que preside su actividad. por ejemplo. si se prefiere. Defender la libertad de investigación y la obligación de comunicar libremente los resultados. moldeando su conciencia científica o. sino también porque se las cree correctas y buenas. a saber: la búsqueda de la verdad. pero son obligatorias no sólo porque constituyen un procedimiento eficiente. el ethos de la ciencia. dice Mertos. según Merton. con el propósito de aumentar los conocimientos sobre una determinada materia. 6 Investigar supone la realización de actividades intelectuales y experi mentales de modo sistemático. Siguiendo con Merton. que se puede manifestar de muchas formas. Entre estas cualidades morales. Merton considera cuatro conjuntos de imperativos institucionales o normas que constituyen el ethos de la ciencia moderna: el universalismo. el fin institucional de la ciencia es la extension del conocimiento certificado. se le puede inferir del consenso moral de los científicos. las normas de la ciencia poseen una justificación metodológica. responsabilidad y autonomía. figuran prominentemente la honestidad intelectual. preferencias y permisos. resaltando como principal valor científico el de la honestidad intelectual. Los imperativos institucionales o normas. debe constituir el primer imperativo del ethos del investigador. no puede permanecer indiferente ante los fines y usos de la ciencia. Toda estructura de normas técnicas y morales conduce al objetivo final. Curiosidad. con resonancias afectivas. tal como se expresa en el uso y la costumbre. en efecto.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ VALORES CIENTIFICOS Y VALORES MORALES: VALORES CIENTIFICOS: La ciencia y la tecnología deben explicitar su sentido por medio de la función social que desempeñan. compromiso social. que son. de valores y normas que se consideran obligatorias para el hombre de ciencia. Son prescripciones tanto morales como técnicas. 4 Por su parte. Para Merton. Las normas se expresan en forma de prescripciones. transmitidos por el precepto y el ejemplo. derivan del objetivo y los métodos. ante todo. predicciones. Sánchez Vázquez 3 menciona que la separación histórica entre ciencia y moral ha llevado muchas veces a la utilización de los conocimientos científicos en contra de la misma humanidad. La norma técnica de la prueba empírica adecuada y confiable es un requisito para la predicción sistemática y válida. pues estas actividades están atravesadas por valores que dan un sentido ético a la ciencia y la tecnología. el científico como sujeto social. 5 es ese complejo. Respecto al contenido ético de la actividad científica. en un insaciable deseo de conocer y comprender. La ciencia se basa. Por tanto. Se las legitima con base en valores institucionales.

la persona racional no es supersticios a. Es decir. Al contrario se impone la necesidad de incluir dentro del ámbito de la filosofía de la ciencia no sólo una axiología enfocada hacia los valores epistémicos. crear modelos. éticos. que lo que es válido para uno es válido para todos. nos dijo Guillermo de Occam. Provisionalidad. comenzando inmediatamente a buscarle sus puntos débiles. Iniciativa. Es esencial en la ciencia el dudar de toda conclusión que uno mismo fo rmula. Racionalidad. Esta axiología estudiaría la ciencia tal como ella se produce tanto a nivel individual. el margen de error. así como la necesidad de considerar antecedentes y consecuencias de cada fenómeno analizado. diseñar experiencias. Albert Einstein sintetizó como nadie la necesidad de curiosidad: Lo importante es no cesar de preguntarse cosas». Muy relacionado con lo anterior está la necesidad de matices que necesita una calidad en las afirmaciones. institucional. proponer hipótesis. ni de la ética. teorías. La apertura es imprescindible para la innovación y para que fructifique la creatividad. Universalidad. Este es un punto crítico. para buscar soluciones a problemas divergentes. Es la base para buscar causas y motivos de los fenómenos. Relatividad. Hemos de acostumbrarnos -educarnosa convivir con la provisionalidad: No se llega a la certeza con la razón sino con la fe». La conciencia del sentido a xiológico de la actividad científica debería tenerse muy en cuenta en la formación y educación de los futuros hombres de ciencia y tecnología. y ojalá también científicos. Aunque pueda resultar incómodo. métodos Los valores desempeñan un papel central en la ciencia y ese cometido no es arbitrario o añadido. pertenecen a toda la humanidad. y la evaluación continua del conocimiento con espíritu crítico. a la valoración y asunción de riesgos en la innovación. Entendiendo como tal un respeto a la lógica. sino también hacia los valores sociales. histórico y cultural. Por ejemplo. sino inherente a su propia estructura de búsqueda racional de comprensión y acomodación al mundo natural que constituye el entorno de nuestra vida. porque a muchas person as les gustan las respuestas firmes. el borde de la indefinición o la frontera son terrenos habituales por donde se mueve la ciencia. mecanismos. frente a esquemas de certeza. La incertidumbre de resultados. asumiendo los ensayos fallid os como pasos imprescindibles y útiles de un proceso. procedimientos. y el tra nsitar por ellos nos educa en la comprensión de los niveles de riesgo. y metodológicos. Es una característica esencial del conocimiento científico. Creatividad. pues tarde o temprano se impone la realidad de los hechos. independientemente de la raza. permanencia e inmutabilidad. aparatos. como grupa l. la religión o la cultura. y la incertidumbre es difícil de aceptar. y también debe estar abierta al escrutinio social. el valor de las estadísticas y la capacidad de evaluar a priori el éxito o fracaso de una iniciativa. tanto por parte de intelectuales como de la sociedad en general. Autocrítica. Nadie ignora que la educación científica es un proceso enfocado hacia la construcción de saber teórico y práctico " por 35 . la disponibilidad para escuchar y aceptar ideas de los demás. inventar y diseñar leyes. La necesidad de revisión continua que tiene la ciencia y la posibilidad permanente de mejorar las soluciones tecnológicas obligan a una actitud de inconformismo y emprendedora. y también para cambiar las propias en función de las evidencias que se nos ofrecen. historiadores y sociólogos de la ciencia. y para establecer relaciones originales. Escepticismo. Apertura.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ de su significado en cada situación. Es decir. Trabajo en el cual colaborarían naturalmente filósofos. y social. pero también expertos en la incidencia de la tecnociencia en la sociedad. En ciencia se ha de cuestionar todo y es imprescindible la honestidad. debemos incorporar ese hecho como un valor. La ciencia es crítica consigo misma. estéticos y ecológicos en la ciencia. La ciencia y la tecnología constituyen un elemento común a las culturas del mundo. No hay por lo tanto cabida para separar la ciencia de las cuestiones evaluativas. La ciencia promueve la búsqueda y exigencia de pruebas. Es clave en la tecnología.

menos comunicación y menos entendimiento entre ambas partes. controlar y ganar. sino también la búsqueda del saber con intenciones mercantilistas y politiqueras para dominar. de un suicidio. sufren. Un sabio consejo de papá o de mamá en un problema familiar. respeto por la dignidad humana. modestia intelectual. Hay mucha discusión acerca de qué es un valor moral. cada vez hay más alejamiento. que nos permitan dar consejería a uno de nuestros hijos. Hoy en día. de un embarazo no deseado. refleja mucho de lo que está ocurriendo hoy en día alrededor del mundo. Lo cual no significa que estemos postulando una filosofía de la ciencia normativa en cuanto a los conteni dos y métodos de la ciencia. puede evitar que los hijos caigan en situaciones más complicadas. de una relación inmoral. claridad. valores que deben empezar a desarrollarse desde los bancos de la escuela y enfatizarse sobretodo en la universidad. más barata. y donde la ciencia ya no es la búsqueda desinteresada del saber. este es uno de los puntos que más adolece en la familia. sería un error ignorar los valores que rigen esta fase de la educación científica: orden. potenciación del espíritu crítico. puede ayudar mucho. sino del deber ser de esta actividad. Ambas culturas tienen muchas diferencias en sus formas de pensar. Decisiones sabias. La gente tiene diferentes maneras de pensar. como lo plantea Ulises Moulines(30). ALARMA EN GOA: EL CHOQUE DE VALORES Hay una anécdota que se desarrolla en una playa de la India. es decir. estables. vemos que nuestros seres más queridos. a la familia en general. en ningún contexto fracasa tanto la idea de Feyerabend de "todo vale"(29). puede salvar a un hijo de la drogadicción. de enfocar la vida. inclusive.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ eso adopta la forma de saber sobre el mundo. Con todo esto quiero decir que muchas veces. Y pareciera que a veces. Pero esta situac ión. hacen que el mundo sea más pequeño. la ³brecha generacional´ se convierte en la ³brecha abismal´. y no hallamos cómo aconsejarlos. puesto que su ámbito de estudio no dependería solamente de cómo se ha desarrollado la actividad científica. En ningún contexto como en el educativo es indispensable la normatización. no tendría por qué ser considerada como un saber de segundo nivel o teorización de teorizaciones. capacidad argumentativa. Tal parece que conforme pasan las generaciones. encuentran los padres de familia que su hijo es un perfecto desconocido. tenemos acceso a información más rápida. Una filosofía de la ciencia capaz de conscientizar sobre la necesidad de humanizar la actividad científica en un mundo donde priman los medios sobre los fines. de tomar decisiones. a la hora de llegar a la adolescencia. más precisa cada día. promoviera también valores tanto epistémicos como prácticos que pudieran ofrecer innovaciones axiológicas al trabajo realizado por los hombres de ciencia y tecnologí a. de enfocar la vida. Puesto que la enseñanza de la ciencia es condición nece saria para la reproducción y el mejor desarrollo del conocimiento científico. como nunca. en donde empezó a haber una relación entre dos culturas muy distintas: la occidental y la oriental. si existen valores absolutos o relativos. para que cuando vengan los problemas puedan ser resueltos de tal manera que se pueda corregir la falla. alguien a qu ien no entienden y que muchas veces se convierte en un dolor de cabeza para la familia. VALORES MORALES: Hablar de valoresmorales es hablar de los diferentes criterios que puede tener la gente para conducirse en la vida. sólidos. sino. son entre otros. y las influencias interculturales de dife rentes países se van mezclando y haciendo que se 36 . cuando se trata de platicar entre padres e hijos. que sin dejar de intensivar el pluralismo metodológico. sobre los cuales podamos fundamentar nuestras familias. Si la filosofía de la ciencia tomara en cuenta la pluralidad axiológica de la actividad científica.a nuestra esposa. interés por ayudar a solucionar los problemas más graves de su propia sociedad y respeto por el medio ambiente. precisamente por ello puede considerársele un tema polémico. necesitamos valores firmes. que pasó en Goa. Cuando pasan años de haber recibido a aquel pequeño bebé. que con tanto anhelo se estuvo esperando. puede resolver el problema.

donde las distancias p a r e c e n acortarse. donde la forma de pensar de los hindúes es totalmente contraria a la que traen los europeos. había un joven de Bruselas. periodistas y activistas. equipo sonoro. y vulnera a las nociones que los adultos tienen de decencia y salud. formaron una asociación civil. quien estaba realizando una serie de investigaciones sobre el turismo en Goa. se han instalado aquí. En Goa. que no sólo atrae a ravers y a grupos de turistas del Reino Unido. en una ex colonia portuguesa del sur de la India. La música se tornó electrónica y el mercado de la droga se organizó mejor. y a menudo en acciones policiales encaminadas a suprimir las subversiones´. en 1990. en navidad o año nuevo. debido a ese insidioso imperialismo cultural. Este grupo de activistas afirmaban en su carta lo siguiente: ³En los últimos 10 años. recintos para fiestas.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ confronten los tipos de pensamientos y las formas de ver la vida. de responsabilidad y buen gusto. es música tecno rápida y reiterativa con cadencias que recuerdan la armonía oriental. un grupo de activistas de Goa. También venden alcohol. La música Goa Trans. A comienzos de los años 90¶s. Para numerosos padres. Alemania. Las drogas son parte integral de su despreocupada manera de vivir. y mantienen despierto al pueblo. de nuestra juventud. conduciendo taxis. los hippies escuchaban su música tendidos en las playas y embrutecidos por las drogas. que se denominaba ³Ciudadanos Inquietos por el Turismo´. la disciplina. para obtener su doctorado. son parásitos que prosperan. donde los medios de comunicación principalmente. como LSD. Esta primera parte de la carta nos habla de una problemática que se estaba viviendo en este lugar. Se piensa que algunos de nuestros jóvenes. sin visas ni pasaportes. Rajiv Gandhi. cigarrillos. alimentos. éxtasis. o Japón. alquilando habitaciones. bosques y colinas. policías corruptos 37 . varones Vivimos en tiempos de globalización. En los años 80¶s. La alarma ante la idea de que los jóvenes sucumban a supuestos placeres extranjeros no es algo nuevo. ropa. el joven Arun Saldaña nos describe cómo había sido el proceso para llegar hasta este tipo de situaciones. El pa sado hippie de Anjuna se refleja en las pinturas fluorescentes y en espectáculos que se adaptan a la fuerza psicodélica de la música realizada por el consumo de drogas ilegales. los extranjeros blancos están imponiendo su cultura a los jóvenes indefensos de Goa. las fiestas se volvieron multitudinarias. la alarma moral se ha convertido en un problema entre norte y sur. hippies y mochileros de la misma calaña.Francia. tomando la savia vital de nuestra nación. motos. En una carta dirigida al Primer Ministro Indio. La entrada es gratis y se prolongan hasta el día siguiente. sino también a la juventud local. En el momento en que se estaba presentando el problema. viven e n nuestro territorio. etc. que se llamaba Arun Saldaña. por definición. No es de extrañar que la desaprobación de los mayores se traduzca en informa ciones alarmistas de los medios de comunicación. Para esto. comida rá pida. el turismo hippie dio paso a una de las más famosas expresiones del rap en el mundo. mientras la población local trabajaba para subsistir. Él r efiere lo siguiente: ³Observé reacciones emocionales ante la cultura blanca de los turistas hippies y que difícilmente sepodría conciliar con la tradicional de las aldeas de la costa. como la honradez. Esto es algo que empieza a describir un extranjero. Dos mundos opuestos coexistían en una misma aldea. Tradicionalmente las fiestas de Goa Trans se celebran durante la luna llena. o ³Trance de Goa´. se tumban desnudos en nuestras playas y practican y propagan el amor libre. rebelde. Empieza a narrar desde los años 70¶s en su reporte: ³En los años 70¶s. pero nunca hubo problemas para hablar de ello . Lo que narra es que él se da cuenta de que es un choque de dos culturas. la m úsica ³Goa Trans´. Muchos habitantes de Goa participan vendiendo té. donde lo que más preocupaba a la comunidad era la conducta que estaban teniendo. Israel. prefieren la música y los hábitos sexuales oc cidentales a los valores tradicionales. en playas. Y como la música ruidosa está prohibida en Goa después de las 10 de la noche. La cultura juvenil es. la buena conducta y el patriotismo´.

que la mayoría de la sociedad reprobó? ¿Por qué un hombre puede llegar a cometer ello? Si vemos a los niños pequeños. Por otro lado. aunque sus conductas puedan ser algunas veces violentas. numerosos jóvenes ricos de Bombay están descubriendo la Meca del Rav en su propio país. Pero cuando evadimos la conciencia por temor a consecuencias. que se estresan y angustian porque los grupos de mafia estaban proliferando. ¿Por qué se pueden dar estos puntos de vista tan diferentes? Puede haber muchas razones. represalias o castigos. Cada evento en la vida puede ser enfrentado o percibido de diferente manera. Hablando de valores. CÓDIGO DE CONDUCTA de valores que nosotros mismos a la hora de nacer. nos damos cuenta que no nacen con ese tipo de actitudes. Es por eso que en las etapas tempranas del joven. el ser humano es muy influenciable. Entonces. LA CONCIENCIA. con una dimensión poscolonial e intercultural´. Arun dice lo siguiente: ³Ello impide admitir que muchos jóvenes de Goa Los ValoresMorales disfruten de las fiestas sin drogas demasiado caras. ¿qué es lo que lleva a una persona a ir de mal en peor en su conducta? Mucho tiene que ver que la pe rsona va violando su código de conducta interna.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ pueden ganar montones de rufias. Un crimen muy terrible. y ese código de valores se pierde totalmente.o bien. después de haber partes del cuerpo. Arun le llama ³alarma´ porque se exageran los efectos del trance y le dice ³moral´ porque siempre tiene una connotación puritana y patriótica. Por un lado vemos padres que están con siderando que es más importante que sus hijos no caigan en la inmoralidad sexual. Cuando la persona se habitúa a romper ese código de valores. en otras palabras. es muy importante que los buenos valores se inculquen. se va acallando. pero cuando hacemos algo incorrecto nos hace sentir mal. nos preguntamos ¿qué es lo que llevó a ese hombre a cometer ese acto. Cuando meditamos en ese tipo de situaciones. para que sepan diferenciar lo bueno de lo malo de una manera correcta. cuando 38 . la conciencia. sin sexo. La conciencia es ese juez interno que cuand o hacemos lo correcto nos aplaude. Se trata de una alarma moral. Las festividades de Anjuna son tan interesantes para los extranjeros como para los goanos. Para terminar. llega un momento en que Todos los seres humanos. la conciencia toma un papel importantísimo. al ser confrontados. considerando que ³no es para tanto´ y que se estaba teniendo un beneficio económico al tener mayores ingresos. ellos no llegan con ese tipo de actitud. entre ellas. nos hace sentir una sensación de bienestar. en el alcoholismo o la drogadicción. Entre más le hagamos caso a nuestra conciencia. Hace algunos años hubo una situación muy triste en una ciudad al norte de la República Mexicana. Aquí encontramos lo que llamaremos un ³choque de valores´. aunque se quiten la indumentaria hippie al regresar a casa´. no se atreverían a causar ese tipo de daño a sus semejantes. Los ravers no son orgías sexuales. O bien. se van a ir acentuando y van a volverse prioritarios en nuestra vida. Al estar viviendo en el entorno social y familiar. Aquellos que se confirman. como acusados. esta dimensión económica es ign orada por sus detractores que estigmatizan la atmósfera festival de la ciudad por estimar que complace a los turistas. ya traemos. (moneda de plata hindú). esos códigos de valores pueden estar en contraposición o simplemente ser confirmados. Cuando se es muy niño o adolescente. corrompe al gobierno y seduce a la juventud de Goa. cobrando sobornos por permitir las fiestas y la posesión de drogas. invirtiendo mucho capital para construir hoteles y lugares d e diversión. tenemos una persona con un punto de vista muy liberal. contrariamente a la idea generalizada en la región. es más. dependiendo de los valores que haya dentro de cada persona. puede ser que vayan siendo quitados de nuestro código de conducta. Un hombre secuestró a un niño y. Es algo que todos los seres humanos tenemos. cada vez estará más despierta y la persona tomará decisiones más claras y se dejará llevar por su conciencia. dos maneras distintas de ver las cosas. poco a poco. su conciencia. las influencias que puede recibir una persona durante su vida. Sin embargo. Pasan fines de semana y vacaciones disfrutando de esas fiestas. de conductas.

para otra persona tal vez la sinceridad no será un valor. que quizás tenía sus necesidades cubiertas.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ nacemos. Entonces se convirtió en una forma de vida. Las condiciones actuales de la sociedad. anda sin conciencia. Ezequiel 16:49 Este texto nos describe un testimonio. y más los valoresmorales que traen beneficio para la sociedad y para las familias. más bien se refiere a una forma de vida caracterizada por soberbia. Cómo el alcoholismo y la drogadicción. sino. En cambio. egoísta. La persona pierde el freno. es suplantado por otro código. cuando se habla de cuál fue la maldad de ese pueblo. Todos los seres humanos tenemos una conciencia. ³Moral´. un código ese código de conducta se quita. de su conciencia. empieza a conducirse sin remordimientos ni compasión por sus semejantes. y que no había misericordia en la vida de esas personas. siempre buscando lo suyo. nuestra forma de pensar. entramos a un entorno familiar y social y va a depender mucho de lo que se nos enseñe en la familia. en las familias. vemos que esa persona le da un valor especial a conducirse con la verdad. Su código de valores. es decir. Pongamos atención a este texto: ³He aquí que esta fue la maldad de Sodoma tu hermana: soberbia. En esa soberbia hay una independencia de los principios de Dios. y abundancia de ociosidad tuvieron ella y sus hijas. una ciudad famosa por su conducta inmoral sexual. cada día se pierden más. o valorando más una acción de bondad sobre otra. se refiere a las acciones de las personas. Hay muchísimas estadísticas que nos hablan de cuánto sufrimiento hay actualmente en la sociedad. La historia la conoce como una de las ciudades que tuvieron un nivel m uy alto de depravación. jerarquizando. en placeres. interior. trabajadora. algo que es muy significativo o importante. y no fortaleció la mano del afligido y del menesteroso´. Por ejemplo. Un valor moral es ese punto de vista que se tiene para referirse a si algo es bueno o malo. la lealtad. que es más bien apreciado por la conciencia. o de una sociedad que no tiene sabiduría para conducirse. en la sociedad. Fue una forma de vida que alcanzó incluso a sus hijos. Las personas están viviendo en una forma que están destruyendo la misma familia y a la sociedad. y ello era lo que les permitía tener abundancia de ociosidad: mucho tiempo para invertirlo en diversiones. Valor moral pues. SODOMA: SOBERBIA. para conseguir algún beneficio. dando prioridad. saciedad de pan. una persona dice: ³para mí e s muy importante no mentir´. y además dice que era un pueblo que tenía saciedad de pan. una actitud de no escuchar consejos. definitivamente. en el moldear nuestro carácter. que vivían en pobreza o La soberbia. lo definimos como ese conjunto de acciones de personas. desde el punto de vista bondad malicia. SACIADA Y OCIOSA Quiero terminar este artículo analizando lo que dicen las Sagradas Escrituras acerca de lo que hemos hablado. ¿QUÉ SON LOS VALORESMORALES? Si definiéramos palabra por palabra. los llevó a pensar que era mejor tomar el consejo del amigo. encontramos que ³valor´ significa precio. diciendo qué es lo correcto y qué no es. Vemos una sociedad que va en pos del dinero y muchas veces lo pone por encima de todas las cosas y eso los está llevando a una forma de vida en donde caen en un olvidarse de lo que son los otros tipos de valores como la honradez. están matando jóvenes. porque éstos van a dictar nuestra formar de vivir. Pero es interesante que en este pasaje de la Escritura. Es muy importante estudiar el sistema de valores. Eso no es algo q ue se tenga que llevar a cabo con los sentidos. no señala que haya sido precisamente la inmoralidad sexual. para darle importancia. de no recibir principios. desde el punto de vista de la bondad o de la malicia. el respeto. La Biblia habla del pueblo de Sodoma. y n o oían el consejo de su 39 . en juegos. saciedad de pan y abundancia de ociosidad. Realmente esa forma de vida los llevó a no considerar la necesidad d e aquellos que eran menesterosos. que no es más que Dios mismo hablando al hombre. una ciudad próspera. ya no es escuchada esa voz interior que nos dice que no deben ser así las cosas. quizás será más importante engañar.

libertad de expresión. Esa forma de vida los fue haciendo pensar sólo en sí mismos. la tolerancia. y son valores como el respeto. sino con los demás. A escalainternacional supone que nuestro país debe ser solidario con los países más necesitados del planeta. hermanos. y de su abundancia de pan no compartieron con los que tenían necesidad. Una persona con altos valores morales promoverá el respeto al hombre. donde sólo pensaban en lo suyo. homosexualismo. la responsabildad. lesbianismo. por ejemplo. para alcanzar una vida coherente y equilibrada desde el interior. Recordemos que una persona valiosa. Los valores MoralesComo ya lo mencionamos son aquellos valores que perfeccionan al hombre en lo más íntimamente humano. libertad de otros. así como de servicio para el bienestar común 40 . Es así como se producen cada vez más y más niveles de maldad. haciéndolo más humano. Un tipo de vida muy egoísta. La libertad: La libertad parece ser el bien más preciado que posee el hombre. y terminaron haciendo hechos vergonzosos: adulterios. Cuando el niño ha alcanzado la edad escolar se hará participe de esta comunicación abierta. Un hombre vale entonces. "mi comodidad o bienestar" y se traducirán estos valores en solidaridad. lo que valen sus valores y la manera en como los vive. la persona valiosa buscará ir más allá de "mi libertad". para reducir enfermedades y epidemias. la honestidad. mi desarrollo y mi bienestar ya no son compatibles con las necesidades y desgracias de los demás. que todo lo que tienen de ganancias lo emplean para sí mismas. De este modo la familia contribuye a lanzar personas valiosas para el bien de la sociedad. Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno de la familia. La paz: Es quizás prioridad esencial de nuestro mundo. Ya no nos limitamos a compartir en el seno familiar. su egoísmo. con mayor calidad como persona. no se preocupan si afectan a terceros en la sociedad. la cooperación y comprensión. un mundo que todavía se enfrenta a un sinnúmero de conflictos locales y regionales. Para que se dé esta transmisión de valores son de vital importancia la calidad de las relaciones con las personas significativas en su vida. paz. parientes y posteriormente amigos y maestros. es también el tipo de personas que nada más están viviendo para sí mismas. el trabajo. la lealtad. acallando sus conciencias. para que se dé una coherencia entre lo que se dice y lo que se hace. etc. un mundo que ha sufrido dos grandes guerras. compartir no sólo en el ámbito económico. en la toma de decisiones y en aportaciones sobre asuntos familiares. es una persona que posee valores interiores y que vive de acuerdo a ellos. para poder difundir nuestras ideas y promover el debatey la discusión abierta. Personas que emplean su abundancia de pan para satisfacer sus deseos y places. con consecuencias devastadoras para los pueblos y las personas. La solidaridad: Surge cuando mi libertad. libertad para elegir responsable y pacíficamente a nuestros gobernantes. ¡Qué importante es entonces esto de la conciencia! Conocerla. Compartir el conocimiento para combatir el analfabetismo y la incultura. etc.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ propia voz tenían graves problemas. etc. Si lo comparamos con la situación que se presentaba en Goa. Posteriormente estos valores morales adquiridos en el seno de la familia ayudarán a insertarnos eficaz y fecundamente en la vida social. una actitud abierta y de tolerancia. honestidad. Además es de suma importancia la comunicación de la familia. libertad de reunión como garantía para asociarme con aquellos que comparten ideales y trabajar por los mismos. Es además indispensable el modelo y ejemplo que estas personas significativas muestren al niño. sus padres. Ya en el ámbito social. son absolutos o relativos. La gente va cada vez de mal en peor. Libertad de conciencia. y fortalecer los buenos valores aprendidos. ser sensibles a ella. No hay una gota de amor. también en el educativo y cultural. Empezaron con esta actitud egoísta.

En el primero. la mayor parte de la población reproduce lo opuesto: la negligencia. tales como la responsabilidad. concretamente. pero tal no es una verdad absoluta sino circunstancial puesto que los individuos son impredecibles. únicos. etc. la desconfianza o escasa comunicación. la nueva educación del siglo XXI tendrá que ser esencialmente preventiva. y se desarrollan conforme a las variablesy situaciones de su entorno. se plantea necesariamente y con mayor alcance la impartición de los principios mencionados. conflictos familiares. a pesar de ser considerada como primordial núcleo socializador y potencial transmisor de normas morales al sujeto. la familia y la pareja. por ejemplo. la solidaridad. el respeto. es indispensable que el Sistema Educativo Nacional. y en cambio se introyectan otros que podemos llamar antivalo res. falta de respeto a los profesores. con el fin de impartir una educación moral a los padres. tal es el caso de los que viven diversos niveles de violencia intra familiar. De ahí que la familia tendrá que sostener correspondencia directa con la escuela. en diferentes horarios y de acuerdo a su tiempolibre. por ello. lo cual resulta ser una relación bastante superficial. Desde esta perspectiva. Ante esto. 41 . la honradez. la desintegración. etc. empero no tan acentuadamente como en la contemporaneidad. es necesario reconocer una real idad: en gran medida el comportamiento de la sociedad indica que se están dejando de asumir los valores morales.). padres irresponsables en la crianza de sus hijos. los problemas típicos de los alumnos pertenecientes a las instituciones de educación básica (particularmente en el grado de secundaria) son: irresponsabilidad en la elaboración de tareas escolares. el engaño.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Las Normas Morales como expresión de los Valores Morales Sin asumir posturas pesimistas o cínicas. distintos entre sí. renueve la curricula y las prácticas educativas del nivel básico principalmente. y que. vandalismo y demás. desvinculada de las demandas efectivas de los mexicanos (Héctor Aguilar Camín et al. Aunque todavía existen personas que revelan una gran calidad humana. la deshonestidad. en varias ocasiones ha transitado por un proceso de degradación. mundana. pero sobre todo el funcionamiento de un Sistema Educativo desvinculado de las necesidades actuales de los ciudadanos. asesorías pedagógicas generales y especializadas referentes a la enseñanza de los principios universales. la desigualdad o prefer encia hacia algún hijo. también se presentan condiciones contrarias: la infidelidad y el interésmeramente material o económico. tanto el matrimonio como el amor libre son loables sólo si son honestos y vislumbran proyección. Comúnmente. la influencia de algunos medios de información. agresividad física o verbal hacia los compañeros. 1995:46). efímera en esencia. Para algunos adultos las actitudes anteriores podrían ser normales e incluso justificables ya que los cambios emocionales y físicos de la infancia a la adolescencia son diversos. la agresividad. Las causas pueden ser diversas y combinadas. Por ello. No obstante. otorgando prioridad al ámbito problemático referido. Para contribuir activamente a la solución de estas problemáticas. que asumen las normas universales de toda sociedad. lo único que se ha conseguido es reproducir una instrucción tradicional. la envidia entre hermanos. sino propositivas. la envidia. los profesionales de la formación escolar deberán promover ambientes áulicos agradables y educar para evitar toda manife stación anémico social o de pérdida de valores. es decir. además. la formación escolar debe ser el medio que c onduzca al progreso y a la armonía de toda nación.. una alternativa viable es que las instituciones educativas de dicho nivel fortalezcan sustantivamente y renueven cursos. es decir. la humildad. entre otras. soslaya la enseñanza y práctica de los valores. Veamos tres casos: la escuela. una vez más. como: el egoísmo excesivo. Sin embargo. presiones económicas. pobreza. si existe plenamente el sentimiento sincero y mutuo. Sobran los ejemplos cotidianos que pueden comprobar esta hipótesis. lo cual mina o denigra las relaciones humanas. Acerca del segundo. Respecto al tercero. etc. El proceso de desvalorización siempre ha estado presente en todos los tiempos y civilizaciones.

en el sentido práctico.1 "La posmodernidad no destruye lo axiológico.. que debe consistir en una reestructuración de la curricula y las prácticas escolares en las que los profesores y los alumnos aborden crítica y reflexivamente (Paulo Freire. otorgando primordial importancia al fomento de los valores en coordinación con la familia. la educación básica no es sól o una de tantas etapas de formación escolar. que se distinga por la justicia. bien. La posmodernidad inventa nuevos valores. y en esta posibilidad de elección consiste la libertad que hace de él un ser moral. serían determinadas por la razón. lo principal. Para que un acto sea bueno deben ser buenos los tres factores fundamenta les que los motivan. es un ser enajenado. posee ciertas aptitudes. perpleja.(Intención o motivo del acto. Conciencia Moral Todo ser humano tiene conciencia de que hay algo que está bien o mal moralmente hablando. y el volitivo que tiene una tendencia natural al bien y que lo hace querer el bien moral. pues posee lo que llamamos sentido moral. Así. por el otro. si fuera únicamente racionalidad. que orientará su posterior desarrollo. las generaciones de estos tiempos se orientan hacia la decadencia. las situaciones en las que se distinguen los llamados antivalores son diversas y permanentes. un elemento afectivo y un elemento volitivo. mediante técnicas grupales.. etc. El caso de México no es de los más extremos. su punto de referencia. Es el individuo de la contradicción: por un lado es quien produce y domina la nueva tecnología.contenido (lo que se hace. infidelidades conyugales. para constatarlo" (HUMANIDADES 196: 4). Según Kantsi el hombre fuera solo sensibilidad. sino también es la base en la que se constituye la personalidad del individuo. es aque llo que mueve a la voluntad por medio de las representaciones de la razón. ya que para los moralistas el fin bueno no justifica los medios malos. agresividad. y los esfuerzos reivindicatorios tienen que centrarse en la escuela. los diversos temas de actualidad: el racismo. 3) Fin.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Con base en la experiencia. la globalización. 1995: 53). egoísmo. etc. De ahí la importancia de la transformación de este nivel académico. esos tres factores son: 1) Objeto. moral. dudosa. tal es el estilo de vida actual. que con facilidad estalla con violencia e intenta "aplastar" a sus semejantes. que es la valoración sobre la moralidad de un acto concreto. .. La conciencia moral está integrada por un elemento intelectual. justa. basta consultar sus altos índices de criminalidad. aprueba o desaprueba el acto. individualismo. etc. o sea. alcoholismo. el elemento afectivo nos da respuesta sobre los sentimientos hacia ese acto. el de los estadounidenses sí. por razones válidas para todo ser racional como tal. para que todo el acto sea malo. entre otros" (Colom y Mèlich... el cuándo. ausencia de sentido. probable. emocional. . sus acciones estarían determinadas por impulsos sensibles.). desmoralizado. la materia del acto) 2) Circunstancias. El panorama es desalentador. el fundamento intelectual. la identidad nacional. el quien. 42 . Basta con que uno de esos factores sea malo. a lejado de los ideales. Si tomamos el término bueno. ". la igualdad y la armonía. Sólo así es posible construir un nuevo modelo de sociedad. drogadicción. las crisis económicas.. etc. no a partir de causas subjetivas sino de modo objetivo. la sexualidad. Por último. pero todos ellos andan huérfanos de fundamento: hedonismo. etc.(factores o aspectos que determinan y precisan el objeto. Podemos clasificar la conciencia moral como verdadera o errónea. Pero el hombre es al mismo tiempo sensibilidad y razón.. el intelecto o razón juzga. sino solamente su fundamento absoluto. por otro lado también existe la conciencia moral. ejecuta órdenes.. Todo lo anterior nos proporciona elementos para conformar el perfil del hombre contemporáneo o también llamado sujeto posmoderno. narcotráfico. el cómo. en cierta. aquello para lo que se hace).. prostitución. 1997:40).

La palabra fin tiene una doble división cuando significa objetivo o finalidad. ya sean humanos o del hombre. mientras que en la conciencia dudosa debemos descartar para salir de dudas y luego formar una conciencia moralmente cierta. como ya dijimos la conciencia perpleja supone un conflicto de deberes y tenemos que inclinarnos por el que nos parece más fuerte o imperioso. es decir. tiene valor moral positivo. Los Actos Humanos Existen dos tipos de actos. Los actos del hombre sólo pertenecen al hombre porque él los ha ejecutado. se apoya en los principios morales o en el sentido moral. ambos son ejecutados por el hombre pero poseen ciertas diferencias: Los Actos Humanos. Normalmente hemos designado al valor moral negativo como "inmoral". Los actos. de probable cuando existen otras alternativas. en sus facultades específicas. este es el "Fin" o "intención" que es el objetivo o finalidad por la cual se realiza un acto humano. si pueden juzgarse como buenos o malos pero desde otro punto de vista. como son la inteligencia y la voluntad. Estos actos carecen de moral (son amorales) por lo tanto no pueden juzgarse desde el punto de vista moral como buenos o malos. por ejemplo. Los principios morales son expresiones de la ley moral natural. es decir. 43 . lo extremo. Los Actos del Hombre. Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas. desde luego no se tomará en cuenta el que se refiere a lo último. ello supone autorreflexión y consulta a los demás. en su etimología. a la existencia. La palabra "Fin" tiene varios significados. La palabra fin significa intención. El valor moral se encuentra solo en los actos humanos y el valor ontológico se encuentra en ambos. sino en cuanto a animal. etc. Trabajar. El valor ontológico o metafísico de la conductahumana se refiere al hecho real. pero esta palabra. indica mas bien un desligamiento del valor moral y los únicos actos que están desligados de los valores morales son los actos del hombre. los Actos humanos y los Actos del hombre. Son ejecutados consciente y libremente. se está implicando que este valor moral puede ser de signo positivo o de signo negativo. Valores Morales y Relaciones Humanas. finalidad. objetivo. tiene un cierto valor ontológico independiente del valor moral. en un nivel racional. perplejo cuando existe colisión de deberes y justo cuando se juzga de manera adecuada el acto moral. a la objetividad del acto. como por ejemplo el fisiológico. El problema se plantea cuando estamos en co nciencia perpleja o en conciencia dudosa. etc. En cambio el valor moral depende de ciertas condiciones subjetivas y propias de la persona que ejecuta dic ho acto. pero no son propiamente humanos porque su origen no está en el hombre en cuanto a hombre. dudoso cuando el juicio moral se suspende ante la duda. para ir adquiriendo una conciencia formada y madura.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Hablamos de conciencia verdadera cuando puede dictaminar objetivamente lo que es bueno o malo y es errónea cuando no puede hacerlo. la libertad. como la intención. de conciencia cierta cuando el juicio moral es firme y seguro. la respiración. Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral. Estos son el objeto material de la Ética y son los que pueden ser juzgados como buenos o malos desde el punto de vista de la Moral. por medio del fin o intención dos actos humanos idénticos pueden diferir notablemente por el autor que realizó cada acto. ¿Pero cómo se forman esas conciencias? El hombre procura obrar con conciencia recta. Son originados en la parte típicamente humana de l hombre. Todo acto humano tiene un elemento psíquico que también es motivo de una valoración moral. un ejemplo claro es por ejemplo la digestión. La conciencia como norma subjetiva. pero estos ya han sido calificados como "amorales". pero asesinar tiene un valor moral negativo. el grado conciencia.

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Cuando significa objetivo, suele considerarse el fin próximo (es el que se subordina a otros), el fin último (no se subordina a ningún otro), el fin intermedio (participa de los dos, o sea, se subordina al fin último y él mismo mantiene subordinado al fin próx imo). Cuando hablamos del fin como intención o finalidad, podemos referirnos al fin intrínseco del acto (es el que posee la acción misma de acuerdo a su propia naturaleza) o al fin del sujeto que ejecuta el acto (es el que de hecho intenta el actor de la acción, en algunas ocasiones este fin difiere con respecto al fin del acto). Otro aspecto que ha estado conectado a la Ética desde el tiempo de Aristóteles es el tema de la felicidad. La felicidad es la actualización de las potencias humanas, es decir, la realización y el ejercicio de a facultades y demás capacidades del hombre. Cuando el hombre pone a funcionar sus potencialidades, la consecuencia natural es la felicidad. Además, éste es el fin propio del hombre. El hombre está hecho para ser feliz. Desde el punto de vi sta de la Filosofía y la Psicología, la felicidad es la consecuencia normal de un funcionamiento cor recto del ser humano. Se pueden distinguir tres tipos o niveles de felicidad: La Felicidad Sensible. Es la experiencia de satisfacción y beneplácito a partir de los sentidos. La Felicidad Espiritual. Es superior a la sensible y se obtiene por el correcto funcionamiento de las potencialidades humanas en un nivel suprasensible, como la inteligencia, la voluntad, el amar, la libertad, el arte, las virtudes, etc. La Felicidad Profunda. Proviene del núcleo de identidad personal. Es una felicidad más refinada que las dos anteriores y sólo se percibe cuando el individuo capta su propio núcleo por medio de un conocimiento conceptual y matemático. Cuando disponemos de los recursos emocionales adecuados, lo que anteriormente parecía amenazador, podemos terminar abordándolo como un desafío y afrontarlo con energía y hasta con entusiasmo

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UNIDAD 3: EDUCACION DE LA MORAL: DIMENSION ETICO ± AXIOLOGICA:

La Axiología es la ciencia que estudia los valores, ya que en griego, axios, significa lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia, teoría del valor o de lo que se considera valioso. La axiología no sólo trata de los valores positivos, sino también de los contravalores, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigación de una teo ría de los valores ha encontrado una aplicación especial en la ética y en la estética, ámbitos donde el concepto de valor posee una relevancia específica. Algunos filósofos como los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuesta s para elaborar una jerarquía adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse de una ³ética axiológica´, que fue desarrollada, principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann. Debemos a Francisco Brentano (1917 -1938) que la axiología se considere en nuestros días disciplina filosófica. Su pensamiento sirvió de base a los más diversos exponentes de esta rama de la Filosofía como Husserl, fundador de la Fenomenología inspirada en la teoría de las intencionalidades del mismo Brentano; Nicola i Hartmann; Alexius Meinong; Crhistian Von Enfrenfles. Paradójicamente le debemos a Nietzsche (1884 -1900) el gran interés que tomó este tema, porque al proclamar en su filosofía la transmutación de los valores causó alarma, escándalo y llamó la atención de su época convirtiéndose así, sin quererlo, en el principal instigador para que el mundo de los valores fuera tratado de una manera ordenada y se constituyera en una rama de la Filosofía. La axiología, en tanto ciencia de los valores, se integra orgánicam ente al saber filosófico y expresa una de sus determinaciones esenciales. El saber filosófico, en su expresión sintética, integra momentos de carácter gnoseológico (cognoscitivo), axiológico (valorativo), práctico y comunicativo. Esto se fundamenta en el hecho de que la filosofía como autoconciencia de la cultura sociohistóricamente determinada, y núcleo teórico de la concepción del mundo, resulta al mismo tiempo aprehensión práctico -espiritual de la realidad, en su esencialidad y concreción. 1[1] Se trata de un proceso complejo que reproduce creadoramente la realidad y la aprehende en su síntesis por sujetos reales y actuantes. Este proceso de asunción y aprehensión de la realidad se funda en la actividad humana. De ahí que la actividad en su dimensión filo sófica se determine y exprese como relación sujeto -objeto y como relación sujeto-sujeto. En la primera relación, los momentos gnoseológicos y axiológicos encarnan la propia práctica social, es decir, en la asunción práctica de la realidad (objeto) al hombre (sujeto) no le interesa sólo qué son las cosas, cómo revela su esencia y devela la verdad, sino, además, para qué le sirven, qué necesidad satisfacen, qué interés realizan. El sujeto no sólo busca conocimiento, en tanto, modo de existencia, sino también valores, en tanto ser de las cosas para el hombre, y modo en que existen sus necesidades e intereses. En la segunda relación (sujeto-sujeto), tiene lugar el proceso de comunicación como intercambio de actividad y sus resultados, conductas y relaciones sociales. En esta relación, que solo es aislable por medio de la abstracción, los aspectos gnoseológicos, valorativos y prácticos aparecen en síntesis, como trato humano, actividad intersubjetiva e interacción humana, social en esencia. El componente valorativo de la actividad y de todo el proceso del devenir humano, comprendido en sus diversas expresiones y niveles, como valor y valoración; y en la relación dialéctica de lo objetivo-subjetivo, lo absoluto-relativo y lo general-particular, posee una gran impo rtancia teóricometodológica y práctica para la comprensión del hombre y la sociedad. 2[2] Si bien el momento valorativo de la actividad humana resulta imposible que exista al margen de los momentos

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práctico, gnoseológico y comunicativo, pues constituyen un a totalidad orgánica indisoluble y posee, como los restantes momentos estructurales, una relativa autonomía. Esto determina que en algunos discursos filosóficos prime o tenga más fuerza la axiología, o en otros, la gnoseología, la ontología, etc. Esto, por supuesto, no niega en modo alguno la presencia de los restantes momentos que les son inherentes y, más aún, inmanentes a todo quehacer humano, incluida la filosofía como autoconciencia teórica. Los valores, en tanto determinación primaria de las necesida des e intereses del hombre, sirven de mediación esencial entre los momentos gnoseológico y práctico, entre conocimiento y práctica. El hombre conoce la realidad impelido por las necesidades y aplica los conocimientos en la técnica y la práctica para realizar su ser esencial, que es, al mismo tiempo, proyectar su ser hacia el deber-ser, es decir, realizar lo por venir, completando lo que le falta: satisfacer sus necesidades. De ahí que el fenómeno designado con la palabra valor, constituya una compleja formación que está contenida no sólo en las estructuras cognoscitivas, sino, fundamentalmente, en los profundos procesos de la vida social y la cultura, en la concepción del mundo del hombre. De aquí que la categoría que designa o expresa este fenómeno, puede ser tratada, por lo menos, en tres significados fundamentales: como concepto sociocultural, como concepto psicológico y como concepto lógico-gnoseológico. Esta amplia dimensión de la categoría valor evidencia que ella concentra en sí una serie de problemas heterogéneos por su contenido y, al propio tiempo, en algo idéntico.3[3] La dimensión valorativa de la actividad humana, en todas sus mediaciones, condicionamientos y determinaciones, deviene fuerza propulsora y motivación esencial del despliegue constan te del hombre que se sabe sujeto del acontecer histórico. Ciertamente, conocimiento y práctica en su interacción recíproca están mediados por los valores, la propia comunicación intersubjetiva, en tanto intercambio de actividad y trato humano, discurre com o proceso, también internamente mediado por los valores. Todo el desenvolvimiento del proceso humano, que de una forma u otra, encarna las necesidades e intereses del hombre, los valores como ser de la realidad para éste y forma de existencia de sus aspiraciones, deseos, anhelos; tiene un carácter proyectador, en el sentido en que impulsan los fines con sus respectivos medios de realización. En este contexto los valores, incluida la valoración, los juicios de valor, se integran como el eslabón que media el tránsito del devenir ser al deber -ser, del presente al futuro. Como al hombre no sólo le preocupa qué son las cosas, cuál es su esencia (conocimiento), sino ante todo, para qué le sirven, qué necesidades satisfacen o qué le falta para realizarlas (valor, valoración, juicios valorativos) en la aprehensión práctico -espiritual de la realidad, la dimensión valorativa de su actividad cumple una función orientadora -reguladora en la realización de su ser esencial. Los valores y la valoración humana, al ser despre ndimiento de la praxis misma, le imprimen vialidad, (vitalidad) energía creadora, imaginación para superarse a sí mismo y transitar a nuevos peldaños de realización. No es lo mismo conocer una necesidad, la carencia de algo, que esforzarse por darle realid ad efectiva, por convertir el en sí, en para sí, e integrarlo al devenir humano en formas nuevas y superiores de realización. Por eso el componente cognoscitivo de la actividad humana se completa y hace realidad efectiva, en estrecha interacción con el componente valorativo. Conocer la realidad, hacerla objeto y valorarla, que es al mismo tiempo, evaluarla, superarla e integrarla en función de las necesidades e intereses del hombre y la sociedad, comporta realizar el ser esencial del hombre, en tanto sujet o. Es identificar su naturaleza humana, en esencia social, e integrarla al cuerpo de la cultura como contenido y medida de su desarrollo. En esta misma dirección de análisis, elucidación y discernimiento del valor, como concepto sociocultural, como concepto psicológico y como concepto lógico -gnoseológico, se integra en su expresión sintética a la concepción del mundo y, por consiguiente, como una totalidad sistémica inserta en la subjetividad humana. La dimensión axiológica de la actividad humana concedida como valor y

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En Martí. pues como bien señala J. elucidación y comprensión de nuevas aristas del objeto de análisis que. en estado perpetuo de superación y perfeccionamiento. La asunción de esta tesis en calidad de principio lógico estructurador de la axiología martiana y premisa insoslayable para su comprensión. No sólo explicaciones agrícolas e instrumentos mecánicos. la subjetividad humana ocupa un significativo lugar. En su intelección. La tesis. Esto lo conduce a ver el carácter del mundo y la sociedad. y para darles. existir en plenitud. en tanto sistema.no constituyen esencias a priori. Una evidencia clara la palpamos cuando destacando el papel del maestro en la formación de valores. etc. Esto no significa que se soslayen de modo absoluto los otros momentos. Pero no se trata de una axiología del libre albedrío y al margen de condicionamientos y determinaciones. núcleo central de su cosmovisión filosófica. como sujeto que piensa. la bondad. dignifica al hombre. y los proyecta como modelos a seguir. en tanto proceso. la belleza. una clave interpretativa para aprehender la esencia de su axiología. Marinello. sobre el carácter del ser. Es una fuente inagotable de utopías. y la axiología. 6[6] La proyección axiológ ica de Martí. La axiología martiana es un culto al devenir humano. la independencia personal que fortalece la bondad y fomenta el decoro y el orgullo de ser criatura amable y cosa viviente en el magno universo. no es posible olvidar la concepción filosófica general de Martí. Por eso. según la cual. razona y siente. en tanto momento esencial del devenir humano. existen múltiples discursos que privilegian o enfatizan más el aspecto gnoseológico. pues como se dijo anteriormente. prácticos y comunicativos de la actividad humana. En el caso del pensamiento sociofilosófico de José Martí. trascendencia y esfuerzo y trabajo para su realización efectiva. La primacía del existir sobre el crear. en correspondencia con la concepción del mundo. sólo se alcanza con el ejercicio de una voluntad sin coerciones ni acechanzas´. y como proceso y resultado. en el discurso filosófico en torno a la subjetividad humana existen diversos estilos y modos de expresión del problema. misión y oficio del hombre que reflexiona sobre la r ealidad.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ valoración. debía ser. compuesto universal y su dinamismo y evolución constante. Sin embargo. fundado en el sentido de lo real e histórico en tanto proceso. el sentido de la vida. su América. sino la ternura. -valores que concibe en estrecha conexión y condicionamiento. para crear plenamente y la existencia de su mundo ±madre de la posibilidad creadora -. deviene atributo cualificador de la subjetividad humana. en torno al cual despliega gran parte de su pensamiento y su obra. pe ro no en la acepción de irrealización. que hace tanta falta y tanto bien a los hombres´. pues. lo que han de llevar los maestros por los campos. la verdad. sino que ³los encuentra´ en la naturaleza humana. sociocultural y antropológica. imprime un sello especial a su axiologí a en los marcos de la subjetividad humana. 4[4] ³está en Martí un concepto capital [«] Para él ser es antes que el crear y por ello dijo más de una vez que la América Latina. y al hombre y su subjetividad como proyecto en constante avance y perfeccionamiento. las circunstancias sociales en que desarrolla su pensamiento y acción y otras mediaciones y condicionantes. Valores que encuentra porque están en él y porque cree en el hombre. como lo son también los momentos gnoseológicos. Es una vía de acceso y penetración en sus atributos cualificadores y fundamentalmente hermenéutico para discernimiento. por supuesto. He ahí. otros el axiológico -valorativo. los valores humanos son camino y no llegada 5[5] constituye. más que una premisa. pero se da primacía a uno específico. sino en el sentido de proyección humana. y no como arquetipos a los cuales tiene que adecuarse la conducta humana. con el conocimiento de la ciencia llana y práctica. rebasan los límites de este trabajo. su núcleo cualificador central. sentencia: ³La cruzada se ha de emprender ahora para revelar a los hombres su propia naturaleza. revelar la propia naturaleza humana 47 . posee fundamentos de naturaleza cosmovisiva. la realidad como fundamento de la imaginación.

resultan estériles. lo que no significa. encarnada en un ideal de redención humana. devenir humano. aunque como problema central la ley del progreso humano. incluso puede afirmarse que son uno de sus componentes más importantes. su trascendencia. Como la axiología martiana emana de una concepción integrado ra. le son consustanciales y resultan expresiones suyas. Tanto su oficio de artista. en tanto modo de existencia de sus necesidades e intereses. los valores ético-morales. realización y proyección de fines. tal y como enseñaron Varela. encuentra en los valores vías de acceso y cauces culturales de revelación y cultivos humanos. una total reducción. determinan en gran medida el fundamento axiológico de su pensamiento ´. en tanto resultado de la actividad humana y medida de su desarrollo. Es cierto que junto al proceso ininterrumpido de evolución de su pensamiento. los valores en que deviene. 7[7] Es una axiología que sin reducirse al psicologismo. no sólo expresan el ser. pues sin cultura de los sentimientos. misión y oficio. la ascensión del hombre. Su discurso que integra. Él está consciente. la cual Martí no reduce sólo a la escuela. Bondad. razón y sentimie nto. Eso se ha evidenciado en la misma medida que 48 . los valores ético-morales adquieren un lugar jerárquico especial. los restantes valores con sus respectivos atributos cualificadores. bajo la influencia de la tradición cubana se va a gestar un enfoque nuevo sociocultural. No sólo Martí anuncia valores y atributos cualificadores de su existir y desenvolvimiento. para realizar lo verdaderamente humano del hombre y la sociedad. ni al pragmatismo utilitarista. Hay en la axiología martiana un fuerte acento ético. prioritario. Luz y Mendive. Esto en gran medida explica el porqué los valores en Martí más que llegada son camino. en su interacción recípro ca. ni al intelectualismo. En este sentido. desde su juventud. en modo alguno. Para Martí. lo piensa. De ahí la necesidad de ³la ternura que hace tanta falta y tanto bien a los hombres´. no realizan el proyecto humano. a la soc iedad. pero no se reduce a ello. atribuye un papel esencial a la acción humana y a la educación. exigen conocimiento. integra. ³El Martí que conocemos. fundada en la cultura. de corte antropológ ico. entre otros. dignificación de la condición humana. en unidad inseparable. la familia y. porque lo vive. y por ello poseen mayores posibilidades para transitar al deber -ser. teoría y práctica. sino además establece normas y principios reguladores de su devenir. es preciso aclarar que los criterios y nociones de la axiología ética siempre forman parte de la concepción del mundo. Si bien destaca y exalta la naturaleza social del hombre y sus valores.8[8] Retomando el concepto concepción del mundo. en fin. decoro y orgullo de ser como se es. lo razona y lo siente. refleja las circunstancias sociales en que se desarrolla. ciencia y conciencia. no es posible realizar proyect o humano alguno. no surge por generación espontánea. ciencia y práctica. sino que la extiende al trabajo. que sin una fuerte carga de eticidad. si los valores en su generalidad conceptual refieren al ser de las cosas para el hombre. su concepción de los valores ascendió en concreción y definiciones.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ es una premisa para cultivar la independencia personal y fomentar valores que cu alifican lo humano. Esto le posibilita concebir los valores como valencias sociales insertas en la cultura y la historia. En esta empresa. en relaci ón con los restantes valores humanos. de los valores que culmina con la concepción del quehacer humano como hecho cultural de las grandes masas. Sin embargo. también reconoce lo individual del hombre pero siempre visto como proyecto y proceso que de una forma u otra. proceso. así como privilegiar y determinar la dimen sión ético-moral como núcleo integrador de la axiología en toda su plenitud y despliegue. como su misión. incluidos los eslabones mediadores en que transcurre el proceso. Es indudable la organicidad y coherencia presente en la axiología martiana. en resumen. axiólogo por antonomasia. en los valores. Esto le posibilita revelar lo social y lo individual. sino el ser en su esencialidad humana. creador y maestro.

se convierten en valores. etc. escuela. aunque puede variar en las distintas etapas de desarrollo. científica. debemos sustentarnos de las cualidades 49 . partiendo de la intuición hipotética de que estos se revelan en la actuación del sujeto en su vida personal y profesional. intelectual. moral. En este proceso de la actividad humana. su razón de ser y los modos de conducir la creación de condiciones sociales favorables. la sociedad y también sobre el hombre. precisamente. aunque indiscutiblemente es innegable la influencia de un modelo digno de imitar. 9[9] Como importantes formaciones motivacionales. Por eso. ya que los valores son también modos esenciales del devenir del hombre en su naturaleza social. a manera de formas de existencia del ser humano y sus necesid ades materiales y espirituales. una concepción. En el quehacer actual este sistema incluye ideas y valores morales y también las concepciones éticas que la explican y fundamentan. Los valores se forman en el proceso de socialización bajo la influencia de diversos factores (familia. surgen en el ser humano necesidades materiales y espiritual es. se va estructurando una jerarquía de valores que se va haciendo estable. Si pretendemos formar valores. en permanente comunicación social. estructura. sociales. pues su base se configura precisamente a partir de ideas generales sobre la naturaleza. etc. Los valores. estética. a través de su actividad productiva. sino que está en ellas´. no se insertan. que al concretarse en objetos materiales y espirituales que las satisfacen.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ han ido desprendiéndose del saber propiamente filosófico ámbitos más concretos de la ciencia y que dentro de la propia conciencia social y filosófica se han operado una serie de diferenciaciones de sus distintas formas. las personas. artística. es decir. Más que teorizar sobre los valores.). una cualidad de la personalidad. Aún manteniéndose como núcleo teórico de la concepción del mundo. su conciencia y su conducta moral. un sentimiento. Así van apareciendo distintas esferas o regiones de especialización y el propio concepto de concepción del mundo va adquiriendo cada vez más una diversidad de planos y matices distintivos. medios masivos de comunicación. deportiva y otras. etc. los valores no se enseñan. se ponen en contacto con ob jetos materiales e ideales (un producto tangible. religiosas.) No son inmutables ni absolutos. se forman. al quehacer filosófico que estudia específicamente los valores. esencia y funcionamiento en distintos ámbitos de la vida social. clasificación. cultivarlos en la conducta del hombre como medio de ascensión humana. por el contrario. el propio a specto valorativo de la ética es reflejo y producto del carácter valorativo de la conciencia moral y. para revelar un conjunto unitario de cualidades humanistas. ni una persona. por la amplitud con que abordaban la realidad y por el papel que cumplían en la vida del hombre y de la sociedad. En la medida en que los seres humanos se socializan y la personalidad se regula de modo consciente. organi zaciones políticas. nos preocupa encontrarlos. coherentemente estructuradas en torno a la persona. se educan. Dicha significación se refiere al grado en que se expresa el progreso y el redimensionamiento humano en cada momento histórico o circunstancia particular. su origen. Los valores son significaciones sociales positivas que poseen las cosas. la filosofía comenzó a compartir estas funciones cosmovisivas con otros modos de reflejar la realidad como la conciencia política. hasta llegar a convertirse en convicciones y luego revelarse en conductas en el proceso de su vida personal y profesional. tanto uno como otro aspecto. ya que se tornan vulnerables porque su contenido puede modificarse por circunstancias cambiantes y pueden expresarse de manera diferente en condiciones concretas también difere ntes. Al decir de Xavier Zubiru:´ No es un objeto. aproximan la ética a la axiología. De modo que la ética alcanza su propio sentido específico en el ámbito de la concepción del mundo. religiosa y con otras disciplinas afines al pensamiento filosófico. Son cualidades reales exte rnas e internas al sujeto. jurídica. Esta dialéctica se expresa en el hecho de que los seres humanos establecen relaciones con el medio natural y social en que ellos se desenvuelven y. ni se trasmiten de una personalidad a otra. integrados en la cultura.

haciendo hist oria. en fin. Por eso. como proyecto formador que integra y sustancia el sistema orgánico de la bondad. orienta y regula el hacer práctico-espiritual en la realidad que nos embarga. que busca. Por eso la bondad no es tal.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ morales positivas10[10] porque son las que devienen en valor. 50 . traza caminos. configuran un ideal. En el paradigma11[11] que sustentamos. como expresión de nuestro pueblo que lo siente. Nuestra concepción de los valores. funda una idea nueva que determina una connotación especial que se pone de manifiesto no sólo en la relación ética-política. Esto no es practicismo. sino como expresión de la realidad para el hombre. la virtud. la razón. la dignidad plena del hombre. cultiva razón. La existencia de un sistema de valores conformados en la cultura. la libertad. hecho que (en opinión de mi tutor). ya que su vinculación estrecha en los marcos de una concepción unitaria de la cultura. junto con ello. ni negación de lo universalmente dado. en el decir de Cintio Vitier. por su sabiduría política. ya casi nadie niega. Los valores ético-morales penetran lo político. Se trata de una axiología de la acción. en su acción y en la cultura. Lo ético y lo estético. marcado por su visión del mundo. sino porque es buena en la praxis social. que solamente reside en la felicidad. animada por una tarea fundada en el pueblo. Esto impregna optimismo. los valores éticos y políticos se integran en un nivel tal de concreción que prácticamente se identifican. sino además. cuyo resultado identifica la belleza con la humanidad y la v irtud con el único bien. abren perspectivas nuevas para acceder a la realidad humana y conformar un ideal de racionalidad. traición. ya que compartimos la opinión de que no es posible la construcción de nuevos valores si no tomamos en cuenta el desarrollo de cualidades morales positivas. son conciencia de su necesidad y eficacia. la valentía. por encima de las de egoísmo. en la relación ética-estética y sus mediaciones. etc. la verdad. del hombre. la felicidad. lealtad. como valenci as sociales expresados en términos ideopolíticos. sino como hacer humano. Al igual que la verdad no es t al. al constatarse en la práct ica la inclinación a desarrollar más las primeras que las segundas. que impulsa. encuentra y proyecta los valores en el hombre. patriotismo. la belleza y. con sorprendente consagración. solidaridad. Este paradigma. porque es algo presupuesto como verdadero. sino sentido práctico -valorativo. sentimiento y prepara a las nuevas generaciones para realizar el ideal de nuestra nación. en tanto resultado de la actividad humana y medida del desarrollo del hombre y la sociedad. en que toma cuerpo. la justicia. sino en tanto acción bella dimanante del comportamiento humano. imprimen una determinada especificidad a la axiología. según sea el caso que nos ocupe. pues el hecho mismo de que el individuo en todo el proceso de su formación. en las que se pone de manifiesto el desprecio y el rechazo. encarnando racionalidad conceptual propia. honradez. Esta idea es muy importante.12[12] así como la concepción de esta última como resultado social del pueblo. cons tituyen el contenido esencial del ideal de racionalidad humana puesto de manifiesto en el conjunto de ideas o de creencias de alguien que siempre luchó por alcanzarlos. deslealtad.. penetrada de un sentido de lo real e histórico. fuerza y vitalidad al proyecto que emprendemos. los valores. crea confianza. así lo confirma. Así. hechos conciencia. sobre todo. La inserción de los valores en la cultura. la expresamos como un proceso que evita que los pensemos y abordemos como arquetipos o a priori. el amor. por los integrantes del grupo o el colectivo. así como. juzgue la importancia de poseer cualidades como humanismo. como esencia válida en sí misma. matizan una idea. de una eticidad concreta que busca el hombre futuro en el hombre actual. hasta concebirlo c omo empresa cultural humana de las grandes masas. que va a la raíz del hombre porque sabe de su grandeza interior. deshonestidad. La belleza no es tal en tanto establecida externamente. por la experien cia cubana y. encarnados en la cultura. más que encarnación individual.

Esto confiere a su filosofía un sello especial. Los niños debían echarse a llorar. ser útil. eche raíces y se multiplique.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Este concepto de buscar los valores en la realidad. ¿Cómo formar al hombre como sujeto. imprescindible para la convivencia social y para el propio despliegue de las energías creadoras que el hombre lleva en sí y desarrolla en función de la sociedad. el bien y la belleza. sin soslayar otros problemas. de ser hermoso: el niño puede hacerse hermoso aunque sea feo. si no se cultiva lo esencialmente humano: el sentido del deber. no sólo evoca y predica la necesidad de sembrar y cultivar humanidad en el hombre para que nazca.ha de trabajar. para niños. no se realiza como hombre. La verdad. de solidaridad humana. con ciencia y con conciencia. sin que sirvan de algo´. justicia y dignidad personal. Pero nunca es un niño más bello que cuando trae en sus manecillas de hombre fuerte una flor para su ami ga o cuando lleva del brazo a su hermana para que nadie se la ofenda«´. Él sabe que la belleza en sí. los ideales. fundada en el amor y la bondad. 14[14] Con esto. Esto imprime optimismo a su concepción del hombre y del mundo. y llore y padezca por todo lo triste que hay en él. Al maestro. funda una cultura de los valores. o se ha dicho algo útil a los demás. estéril. En Martí la ³belleza´ externa. con un gusto tan puro que debe ser lo que se llama gloria y con los brazos siempre abiertos´. cuando ha pasado el día sin que aprendan algo nuevo. su subjetividad en relación con la naturaleza y la sociedad. ya que los motivos de carácter artístico siempre aparecen vinculados a la conducta cívica del hombre. 13[13] Es perfectamente comprensible que en este lenguaje simple. sencillo. la intención del maestro se hace patente. en y por el hombre. desv inculada de una cultura de los sentimientos. en fin la sensibilidad humana. en próceres como José Martí. Así. En la Edad de Oro. en unidad indisoluble y relación recíproca. de ser fuerte. ³El niño -escribe Martí. Cree en el hombre. Ama la verdad por sobre toda las cosas y cree en los valores universales y en la forma de afianzarlos a través del amor. en quien subyace un mensaje de carácter moral. deviene obra fundadora. Se es bueno porque sí. refiriendo a Buda.se deben hacer sin llamar al universo para que lo vea a uno pasar. Los valores. no constituye un valor definidor de la naturaleza humana. capaz de transformar lo feo en bello? Más que un simple mensaje es una clave cultural paradigmática. de andar. la bondad. sino además. aunque ³bella externamente´ si no es portadora de sentimientos nobles. así como medios para analizarlos y cambiarlo. explica el sustrato ético -moral de la estética y política encarnada en la tradición humanista cubana. el mensaje ético-humanista no falta. un niño bueno. se reiteran en toda su obra. en su despliegue.15[15] 51 . como sujeto social. ³(«) no se ha de reposar hasta que el alma sea como una luz d e aurora. al abordar la esencia y las formas de crea ción humana con arreglo a las leyes de la belleza. como devenir cultural. de estudiar. aislada del verdadero ser existencial del hombre. Martí. desinterés. y se vea como médico y padre de todos los que tienen razón de dolor: es como vivir en un azul que no se acaba. enseña a los niños que. le interesa el hombre. Una persona. porque su motivo central es el hombre en toda su integridad. ³Las cosas buenas -dice Martí a los niños en el último número de la Edad de Oro. con ciencia. resulta superflua. adquieren en él una sustanciación tal que devienen entes. que con visión preclara y de meridiana lucidez. inteligente y aseado es siempre hermoso. creatividad y con conciencia. el amor al trabajo. genéricamente hablando y su conducta resulta rechazada por la propia sociedad en que vive. pero no al margen de su conocimiento y la práctica social. obra martiana dedicada a formar hombres creadores. que llene de claridad y hermosura al mundo. y porque allá adentro se siente como un gusto ±continúa Martí. en los valores. identificando lo moral con lo estético± cuando se ha hecho un bien. Eso es mejor que ser príncipe.

sienta premisas teórico -metodológicas para establecer jerarquías y niveles en cuanto a determinaciones del quehacer humano se refiere.. que es al mismo tiempo encontrar el lado bueno a las cosas. inspiración y sensibilidad. pero en un ³encontrar´. Por eso. Por eso deben mover y despertar sensibilidad. deseo. inserta en la cultura en todos sus componentes estructurales (valores) y sus expresiones jerárquicas.. de lo contrario no deviene cultura diaria. pasión.. porque ³sólo lo que del alma brota. como proyección humana. ni se encarnan en convicción. como móviles de perfección del hombre. razón. etc. sino más que todo cómo deviene el hombre y su naturaleza humana constituida en un sistema de valores dinámicos. responden en gran medida a la necesidad de formar hombres de pensamiento y acción. lo justo. al revelarlos y cultivarlos no podemos convertirlos en entes abstractos. sino descubrirlos. en tanto realizan la naturaleza social humana. asumida del quehacer marti ano como producción del hombre. humanidad. Trascienden porque son valencias sociales y formas aprehensivas de conductas sociales hechas cultura. en función de la sociedad. 17[17] No son renglones que se suceden. Los valores morales devienen motivos catalizadores de creación. y toda la subjetividad humana en el devenir social. Se debe tratar de develar en la realidad. ínterconexionado. que es al mismo tiempo encontrar belleza. no aparecen sólo como mandatos de la razón. Todo lo contrario. Esta proyección implica no sólo invocar y buscar valores humanos. sino valores que penetran la razón y los sentimientos porque nacen del hombre y su entorno social y son apropiación humana. Sólo a partir de esta concepción. en la axiología hay optimismo y como humanistas que confiamos en el hombre. encontrando recepción porque despiertan sabiduría. en t anto expresión social. jurídicas. pragmático-utilitarista de los mismos. Es como si los valores éticos y también estéticos se fundieran en un todo único. fluidos. y se le trasmiten sentido práctico. despiertan sensibilidad y gusto estético. llega al alma´. las expresiones políticas. resultan bellas. sobre todas las cosas. La plasmación de la axiología como conducta. como a priori. originalidad y proyección. con gusto.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Es que en Martí se capta el bien y la esfera humana en general como medio y fin que supone e impulsa la voluntad. sino que su realización y proyección deben asumirse con satisfacción . descubrir bondad y bel leza en los actos humanos y asumir lo bueno. que es más que todo un ininterrumpido tránsito del ser al deber -ser. Con ello se convierten en resortes para la acción y nuevos modos creadores y originales de aprehensión. Con esto. y por eso damos razones de la necesidad de que los valores morales se conciban como medios. Nosotros estamos conscientes de ello. si se fundan en la cultura y son expresión auténtica del pueblo. el deber. Esta concepción de integrar los valores en la cultura. en sus posibilidades de perfeccionamiento. En este sentido. como empresa eminentemente moral. conceptos e ideas humanistas. amor y con espíritu de consagración. co nsustancial al despliegue humano. como remisión a la imaginación y a la creatividad cultural del hombre. La unidad indisoluble entre lo ético y lo estético y el lugar que ocupan en los marcos de la axiología. los valores adquieren trascendencia y vigencia. es decir. como manifestaciones bellas a plenitud. al igual que los restantes valores como componentes de la cultura. De ahí la necesidad de comprender la dimensión del devenir humano como hecho cultural. en elocuencia. ni una concepción. porque incluso. el bien. no resulta una tarea fácil. ni norma de actuac ión. sino integrarlos a una cultura de la razón y los sentimientos. en poesía. En esta dirección no interesa tanto qué es el hombre y cuáles son sus valores.. lo heroico. lo 52 . Hay que comprender los valores. hacerlos concretos en el instante mismo en que se traen al quehacer humano-social. la acción esencialmente humana es heurística 16[16] y adquiere una dimensión estética. y fines intrínsecos al devenir humano. capaces de unir en su diario hacer misión y oficio. placer por la acción o el deber cumplido. Esto no significa la existencia de una actitud n ihilista hacia los valores universales.

Las personas no están programadas sino que se ven obligadas a decidir continuamente sobre cómo y hacia dónde quieren dirigir s u vida. Cuando se le ofende al hombre su decoro y d ignidad que es al mismo tiempo vejar su integridad. Desde este punto de vista la misión de la educaciónen valores debería consistir en la superación de la socialización de los mismos para fijarse objetivos próximos a la capacidad crítica. por eso. redunden en una mejora en nuestra calidad de vida. demostrando la validez de estas cualidades. El tema escogido es de palpitante actualidad. Sin embargo. juega un rol fundamental pues como agente reproductor y socializador de los valores presentes en la sociedad. la verdad. no basta con criticar el mal. Estos atributos son asumidos de modo crítico y estigmatizados. precisamente. Desde este convencimiento nuestro grupo de trabajo ha concebido la necesidad de indagar. La bondad. pues parte de la crisisque cómo país tercermundista padecemos es. la belleza. El origen de lo moral esta en la necesidad de decidir cómo se quiere vivir.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ percibimos. La escuela. el amor y la valentía. más que cultivar en él el bien. lo bello. pero no con un optimismo exacerbado que soslaya los atributos negativos de las acciones y conductas humanas. al mismo tiempo. a pesar de presiones sociales y los condicionamientos biológicos y culturales. Se trata entonces de obrar con humanidad para que crezcan y se impongan sobre la maldad. intolerante y dogmática a una sociedad democrática. se convierte en el espacio donde se puede empezar el cambioque tantas veces se ha pregonado pero que aún permanece como una utopía: Donde se produzca el tránsito de una sociedad autocrática. autonomía y racionalidad de la persona en situaciones de conflicto ético. como no inherentes a lo verdaderamente humano y como males que no se integran a la cultura. en ese sentido. la falta de una práctica de valores. así como actuar con respeto y humanidad para no herir sensibilidades. el egoísmo y todo lo que lo deshumanice. analizar y presentar la siguiente monografía. cuyas características de universalidad y homogeneidad persistente. la virtud. EDUCACION Y VALORES: El ser humano tiene una naturaleza indeterminada. al regir la integración de la conducta axiológica en la sociedad humana . lo verdadero. no resultan cualidades positivas abstractas o separadas de la realidad y la época en la cual vivimos. sino además y sobre todo. valores permanentes de su existencia. se mata su naturaleza. proclamar el bien y cultivarlo para que prevalezca. tolerante y crítica. ¿QUÉ SON LOS VALORES? 53 . evocamos el bien y buscamos las causas y los medios para transformar el mal en pos de la libertad y la dignidad del hombre.

etc. etc. de buen precio. y ¿Qué hay de la situación "moral"? Por ejemplo. con lo perfecto o con lo valioso. la revolución tecnológica (Internet. Por ejemplo.) la libre competencia. intenten 54 . particularmente en las instituciones públicas. la carencia o la ausencia de bien.IMPORTANCIA. es el que se busca por sí mismo. Todos los valores se refieren a las necesidades o aspiraciones humanas. por ejemplo. los útiles y los no útiles: Un bien útil se busca porque proporciona otro bien. etc. Por ejemplo. Se llama mal al vacío. terrorismo. narcotráfico y drogadicción. ¿Es acertada la política democrática ± neoliberal en nuestro país?. una propiedadde las cosas o de las personas. 1. Van más allá de las personas. hace que muchas personas. entonces. Todo lo que es. que permiten al hombre realizarse de alguna manera. satisfacen en gran medida estas necesidades básicas. cable. Cuando hablamos de valor. respecto del estado de violencia y el clima de inseguridad que afecta a la ciudadanía nacional. si voy a comprar un coche para poderir al trabajo ( utilidad) busco un coche de buena marca. Para hablar con propiedad sobre este asunto sería conveniente y necesario realizar una investigación rigurosa en un segmento representativo de la población. Pero cabría reflexionar. las barras bravas. frente a la ausencia de una buena calidad de vida. generalmente nos referimos a las cosas materiales. Existen dos tipos de bienes. Un mismo objeto (persona o cosa) puede poseer varios tipos de valores. entonces. El valor es. por el hecho de existir como seres humanos. por el simple hecho de existir.. Los valores valen por sí mismos. es el medio para llegar a un fin. las personas son bienes no útiles. El mal es. tienen dignidad y no pueden ser usadas por los demás. por lo que son y no por lo que se opine de ellos. enuncia y señala de manera terminante la parte de responsabilidad que le correspondería al sistema educativo del país. Por ejemplo. el poseer una existencia con un mínimo de confort. por el contrario. Se expresa textualmente: "Fracaso de la políticade prevención y difusión de valores en la escuela pública.Pensamos que debemos partir de nuestra propia realidad. El valor es pues captado como un bien. Un bien no útil. profesiones. será de manera uniforme para todas las personas. El riesgomás próximo para las grandes ciudades peruanas es el establecimiento de una culturajuvenil violenta". vale. violencia juvenil. es decir. se les conozca o no. hace que nuestra calidad de vida sea cómoday podamos elegir lo que nos conviene de acuerdo a nuestros intereses. porque valen por sí mismas. celular. Las causas del fenómeno en mención tienen una raigambre social muy compleja. que me sirva para mi fin. ascenso de la criminalidad. protestas violentas con atropello de los derechos ciudadanos. es decir. espirituales. como el afecto y la salud. ir al trabajo.2. Los valores físicos. Las personas buscamos satisfacer dichas necesidades. impunidad. un coche puede ser útil además de bello. a lo que no existe. por muy deteriorado que se le encuentre a la calidad de la educación que imparte.. instituciones. así como los valores económicos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ El valor es tanto un bien que responde a necesidades humanas como un criterio que permite evaluar la bondad de nuestras acciones. Corrupción desenfrenada en las altas esferas políticas (con esto se hace especial alusión a lo ocurrido en la última década del siglo XX). ya que se le identifica con lo bueno. una de las conclusiones del InformeGeneral de la Comisión Nacional de Seguridad Ciudadana (Ver Anexo: Unidad de Defensa Nacional PLAN DE CAPACITACIÓN). trascienden. La crisis de valores es un fenómeno cuyas causas no son directamente imputables sólo al sistema educativo del país. la "globalización". proclividad a la anarquía. el agujero en el pantalón. se configura en el imaginario colectivo como una aguda crisis de valores. derechos civiles. es la falta o ausencia de tela. Definitivamente la sociedad peruana en los últimos tiempos ha experimenta do cambios vertiginosos. Una de las manifestaciones preocupantes en el comportamiento de la juventud y otros segmentos de la poblaciónperuana.

Para lograr comprender plenamente los valores morales debemos analizar la relación que éstos guardan con otro tipo de valores. es responsabilidad cardinal del sistema educativo. más o menos cultura. por ejemplo. pero esto no afecta directamente al ser hombre. como manifestamos anteriormente es un trabajo conjunto de la comunidad educativa. completa. en su voluntad. pero en aspectos más inferiores. Porque el desarrollo de la personalidad en el individuo. Depende exclusivamente de la elección libre. a hacerte más humano. La inteligencia y el conocimiento. capaz de ser el protagonista principal de la construcción de una sociedad genuinamente democrática. la agilidad. violación de derechos humanos. el prestigio. durante los últimos diez años hemos sido t estigos de la corrupción en las más altas esferas gubernamentales. Es obvio que no vamos a insertar los valores como un curso más. la fuerza. vivir la verdad. El valor moral conduce al bien moral. El hombre actúa como sujeto activo y no pasivo ante los valores morales. en todos sus aspectos. cabe ordenarlos de acuerdo con su capacidad para perfeccionar al hombre. Aquí encontramos valores como los económicos. de mayor calidad como persona. empeoran al ser humano. interfi riendo en la vida de las personas. sexualidad. el arte.Son aquellos valores que son exclusivos del hombre. actuar con honestidad. la salud. 55 . en aspectos que comparte con otros seres. talleres de habilidad social. Sin embargo vivir en la mentira. pobreza extrema. Es por ello que la importancia de los valores radica. etc. Y socialmente hablando. la formación de una ciudadanía competente. por ejemplo. el éxito. le perfeccionan. aprenderá o modificará lo aprendido. aparece obviamente desde los primeros años de vida y en casa. en nuestros niños y jóvenes parte de su aprendizaje se da través de la imitación. Recordemos que bien es aquello que mejora. Un valor cobrará mayor importancia en cuanto logre perfeccionar al hombre en un aspecto más íntimamente humano: Valores infrahumanos. violencia familiar). todo esto y mucho más. en su libertad. Aquí se encuentran valores como el placer. por ejemplo. de sus actividades: las actividades extracurriculares. Parece que aún nuestro país no tiene la brújula. degradan a la persona. ya no los alcanzan los animales. únicamente el hombre. Por el contrario las acciones buenas. dentro del currículoporque estos se practican. embarazo precoz. cometiendo delitos. el buen gusto. Estos valores perfeccionan al hombre de tal manera que lo hacen más humano. El valor moral te lleva a construirte como hombre. insensibilidad de la población. El asunto en realidad es complejo.. el sujeto decide alcanzar dichos valores y esto sólo será posible basándose en esfuerzo y perseverancia. el buscar la justicia. que nos oriente a buscar nuestros objetivos para alcanzar el desarrollo nacional. en la construcción de una cultura de paz. ¿Quién es responsable? ¿Es tarea de la escuela o de la sociedad? Nos parece que ambas convergen y se nutren recíprocamente una de la otra. Se puede tener buena o mala salud. el procesode socialización.Son aquellos que sí perfeccionan al hombre. CLASES. la autoridad.. el hacer uso de la violencia o el cometer un fraude. el fortalecimiento de l a identidad nacional. la justicia hace al hombre más noble. lo deshumanizan.Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a defender y crecer en su dignidad de persona. por ejemplo. ya que se obtienen basándose en mérito. perfecciona. la prosperidad.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ valerse de cualquier medio para cubrir su necesidad o fin trazado. con los animales. violencia a través de la prensa escrita y hablada. de su organización estratégica. la riqueza. El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre. en su razón. Valores humanos inframorales . inestabilidad laboral. pero esto se consolidará en el día en que ingrese a la escuela donde reforzará. Siendo e l ser humano el punto de referencia para los valores. charlas preventivas (drogas. etc. hábitos de estudios.

Para los hombres es necesario descubrirlos para que vaya formando su personalidad. relegado por los demás. Objetivos.Los valores se les da tanto a las cosas como a las personas. psicológico y educacional) de la educación moral. Dentro de las características principales que poseen los valores. generalmente nos referimos a las cosas materiales.No existe ninguna persona que no agote la nobleza. Entonces se convertirá en la carta de presentación "moral" del individuo.. 2.El hombre siempre busca su comodidad.... Valores Terminales .1. para la sobrevivencia de su propia vida. CAPÍTULO 2: EDUCACIÓN MORAL 2.BASES CIENTÍFICAS. Para ello una de las cosas que debe hacer la persona. por ejemplo: el alimento. la sobried ad y la preocupación por los demás.Son estados finales o metas en la vida que al individuo le gustaría conseguir a lo largo de su vida.está convencido que el conocimiento es la virtud más grande que puede poseer y practicar el ser humano.Se refiere de encontrar un sentido a la vida.los fundamentos teóricos (filosófico.. asociando la felicidad con un modo de vida moral donde primen el autocontrol.. que permiten al hombre realizarse de alguna manera. Necesidades sociales . la vivienda. se refiere también a las necesidades (satisfacción de las mismas) o aspiraciones humanas y su clasificación se da de la siguiente forma: Necesidades primarias .) Necesidades de autorrealización . la sinceridad. Podemos concluir que lo correcto y la virtud se construyen a partir de la relación entre razón y pasión. Estas pueden satisfacerse por medio del cultivo de la ciencia. trabajo..1.Son lo que son (originales) y no cambian.Cuando hemos referido líneas arriba cuando hablamos de valor.Son aquellos que no están condicionados a ningún hecho social.). es la valoración de su vida y establecer jerarquías de importancia.Tiene importancia para la persona en específico de acuerdo a sus intereses. a través de una estabilidad laboral por ejemplo. que la finalidad del hombre en el mundo es alcanzar la felicidad. el arte. la belleza.Son las necesidades fisiológicas que todo ser humano tiene que satisfacer. Valores económicos .Es cuando un núcleo familiar no es suficiente para el desarrollo de la persona.En esta primera parte del segundo capítulo se ha intentado resumir y ±con el riesgo de caer es interpretaciones sesgadas. Absolutos . 1. Así se dará cuenta que algunos valores serán sacrificados por otros de mayor grado. instituto.CARACTERISTICAS. Para ello se ha trabajado texto del maestro español Juan Grass Pedrals. Por ejemplo: la verdad o la bondad. Ejemplo: la justicia.4.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Valores Instrumentales . todos nosotros en el fondo buscamos aceptación del grupo social. la educación. Por otro lado. Se dice también.. Para ello propone un ambicioso programa educativo cuyo camino es posible para unos "pocos privilegia dos" pues el conocimiento moral involucra un estado de abstracción alto. de la universidad. la bondad. por lo que tende mos a formar nuevos grupos de pertenencia ( proceso de socialización a través del colegio... etc. encontramos las siguientes: Independientes e inmutables . Necesidades de seguridad . el amor.. el amor.. etc. luchar por ideal. 56 . independientemente de que se las conozca o no.1. la moral y la religión. Subjetivos .ANTECEDENTES FILOSÓFICOS: El conocimiento es la virtud más grande que puede poseer y practicar el ser humano. SÓCRATES (470 -399 AC.. Inagotables . entre otros... el vestido. bioló gico o individual. espirituales. precisamente para cubrir sus necesidades básicas. histórico.Se refiere al temor de pasar desapercibido..Son comportamientos alternativos mediante los cuales conseguimos los fines deseados.

descubiertos e incorporados por el ser humano. dicho contrato debe ser apoyado por las leyesy//o por la fuerza. nos ayuda a aceptarnos y estimarnos como somos. éstas se convierten en guías y pautas de conducta.En su obra El Leviatán (1651). por e llo reside su importancia pedagógica. Los valores pueden ser realizados.Concibe la naturaleza humana como buena pero sujeta a corrupción. Así en su obra El Emilio (1762). el desprejuicio y la razón. como reacción. el hombre alcanza una sociedad mejor a través de la búsqueda de una evolución moral humana. asevera que el hombre no puede vivir libre y ser gobernado al mismo tiempo: Renuncia a su "libertad natural" para acatar un "contrato social". de construir la historiapersonal y colectiva. la libertad. ARISTÓTELES (384 -322 AC.al luchar por su propio interés. ante todo. a las corrientes subjetivistas.. Más el temor al adoctrinamiento causó profundo impacto en la educación de la posguerra. Entonces. también se promueve el respeto a todos los valores y opciones. JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778). las personas implicadas creen que la vida tiene un sentido.). Moore como la enseñanza de valores definidos sin cuestionamientos.. Podemos concluir que el conocimiento requerido pa ra alcanzar la virtud moral esta al alcance de todos y que el bien del hombre se alcanza en relación con otros hombres. siendo la sociedad una estructura ajena a su naturaleza. descubrimiento son tres pilares básicos de toda tarea educativa. ÉMILE DURKHEIM (1858-1917). Para ser absolutas las leyes morales deben ser "universales" y "necesarios" y sus juicios. realización. para el hombre.. tiene por objetivo lograr nuevas formas de entender la vida. Al creer en una justicia universal producto de la razón humana. esta incorporación. Por ello la libertad se encuentra en la conducta autodeterminada que ocurre cuando se ejerce un juicio racional desinteresado.La fuente principal de nuestro conocimiento es la experiencia captada por nuestros sentidos: hablar de Dios o de la Libertad no tiene sentido. "puros y apriori". que señala lo correcto de lo incorrecto. asocia la idea de virtud a su idea de hombre moral: este debe ser educado en la autodeterminación.. son asimilados libremente y nos permiten definir los objetivos de vida que tenemos.Establece el absoluto moral. a través de ellos llegan a la convicción de que algo importa o no importa.La educación en valores es sencillamente educar moralmente porque los valores enseñan al individuo a comportarse como hombre. a través de un entrenamiento práctico prolongado donde el papel de un buen maestro es esencial. Dio origen. EDUCACIÓN EN VALORES. involucramiento y autonomía. por el que la moralidad es.. reconocen y respetan la dignidad de todos los seres. DAVID HUME (1711-1776). W. expresada en una inclinación a la benevolencia (lo entiende como un int erés generoso por el bienestar general de la sociedad)..Es el desarrollo del carácter la virtud más grande a la que puede aspirar el hombre: Énfasis educati vo en la voluntad y creación de hábitos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ PLATÓN (428-347 AC.Definida por T. a establecer jerarquías entre las cosas. la escuela debe ayudar a construir criterios para 57 . desde el punto de vista metodológico -educacional fue exitosa pues se lograron los objetivos deseados. más -como todos los hombres. EMMANUEL KANT (1724-1804). Educar en valores es también educar al alumnado para que se oriente y sepa el valor real de las cosas. se acerca a un estado natural sin ley. necesitan la participación de toda la comunidad educativa en forma coherente y efectiva.. THOMAS HOBBES (1588-1679). obediencia al concepto de "ley moral". practicada po r los pueblos alemán y japonés antes del inicio de la segunda guerra mundial. Una vez que los alumnos interioricen los valores. pues no es verificable.).Respecto a la educación moral nos asevera que hay ciertos principios universales que son comunes a todas las personas y que dicha e ducación moral se logra a través de la práctica de tres ideas centrales: Disciplina. Por ello la moralidad es materia del sentimiento. Es un trabajo sistemático a través del cual y mediante actuaciones y prácticas en nuestro centro se pueden desarrollar aquellos valores que están explícitos en nuestra constitución como base para cualquier tipo de e ducación en valores.

La enseñanza no debe quedarse en el papel sino hay que conocerlos para vivirlo y ponerlo en práctica. otro de los objetivos de esta educación es ayudar al alumno en el proceso de desarrollo y adquisición de las capacidades para sentir. REFLEXIÓN NECESARIA La preadolescencia es la etapa clave para la educación en valores. esto puede provocar en la persona un sentimiento de frustración. es decir.Niegan la existencia de valores absolutos que deban transmitirse de generación a generación.. como se ve es estruct urado. estas tomas de decisiones se da cuando nos enfrentamos a un conflicto de valores. pero tampoco comparte la creencia de que los conflictos morales únicamente puede solucionarse atendiendo a preferencias subjetivas. quiere decir que se tome como algo pasajero y no para toda la vida. Es inevitable que en esta etapa de globalización se produzcan conflictos de valores por la preponderancia de las máquinas ante los hombres. Modelos de socialización . a las cuales todas las personas deben someterse aceptando las normas y valores que posibilitan y conforman la vid a en sociedad. válidos en cualquier situación. 58 ..Sucede cuando la educación moral tomada en este sentido se identifica con una concepción relativista de los valores. sin poder de elección de otra posibilidad. los valores absolutos entran en crisis. MODELOS DE EDUCACIÓN MORAL Estos tipos de modelos nacen por las interrogantes que se presentan por ejemplo el tema de la génesis de la moral. una transmisión de valores inmodificables. Algunas veces lo que propone la esc uela no guarda relación con la realidad que se vive en las familias y en los medios de información. para asimilarlos y vivirlos y es la acción tutorial un elemento importante en la transmisión de valores para ayudarles a saber qué hacer con su vida y optar por el camino correcto. los valores subyacen en los temas transversales propuestos. esta relación constituye el esquema conceptual para el área de enseñanza de valores. además. para ellos el papel de la educación debe centrarse en el desarrollo del juicio moral.Para este modelo una persona se considerará moral si su conducta la virtuosa.Parte de la idea de que la moral no es algo adquirido a priori sino que se entiende como un producto cultural cuya creación depende de cada individuo y del conjunto de todos ellos. como impuestos. es decir.. si realiza actos virtuosos y. como vemos tan solo no es una educación que busque integrarse en la comunidad sino que va mas allá busca la autonomía. cuando un profesor explica correctamente los valores y en la práctica no lo hace patente y realiza lo contrario. Entonces la formación de los suj etos no es única y surgen algunos modelos: Modelos de transmisión de valores absolutos . la sociedad es concebida como bien supremo del cual emana la moralidad. Intelectualización de los valores. RIESGOS DE LA EDUCACIÓN EN VALORES Convertirse en moda. Modelos de autoconocimiento y autenticidad moral .ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ tomar decisiones correctas y orientar nuestra vida.. Incongruencia entre el decir y el hacer. Modelos de adquisición de hábitos morales . los realiza de forma habitual y constante. Modelos de desarrollo de juicio mor al. Entorno adverso y contradictorio. pensar y actuar. en este mundo es importante reconstruir los valores culturales locales para luego construir los valores globales.Comparten una idea heterónoma de la moral. la capacidad crítica para tomar decisiones en un conflicto é tico. Modelos de la construcción de la personalidad moral . El individuo pierde autonomía.. cada persona posee una escala de valores que le permite tomar decisiones. Ésta acción tutorial no se da como lecciones magistrales sino que deben informa r toda la vida del aula. coherente y adecuado a los tiempos (currículo).Considera la educación moral como socialización en tanto que pretenden insertar a los individuos en la colectividad a la que pertenecen..

En el fundamento del plan se aclara cual es el papel de los padres y del colegio y sobre la transmisión de valores que virtudes el colegio pretende desarrollar y las metodologías que se emplearán. 2.. ESCUELA DE PADRES. porque como sabemos los valores se encuentran en todas las áreas curriculares y no se considera necesario ocuparse de ella en una disciplina especifica. los profesores por su parte deben mostrarles cariño. El Director debe convocar a una reunión ampliada por grupos de cursos. Debe existir la consistencia en el aprender que lograr notas altas. Al mes siguiente se reúnen los padres y coordinador y cuentan sus experiencias. con capacidad de ser modelos de virtudes y moral..Se plantea lo siguiente dentro de esta estrategia: Comunicar a los padres lo que el colegio intenta hacer para enseñar virtudes y que espera de ellos.METODOLOGÍA QUE INVOLUCRAN A LAS FAMILIAS EN FORMA COORDINADA CON LA DIRECCION DE LA ESCUELA.La escuela como comunidad de virtud o virtud en acción.. Podemos terminar este capitulo diciendo que educar en valores no es enseñarle a alguien algo que no sabía sino crear condiciones para hacer de esa persona. su comportamiento del profesor es importante.Se trata de una charla donde un expositor dirige la participación de los padres en turno a la responsabilidad de ellos como formadores de sus hijos en las cuales involucran: Tareas compartidas padres-hijos donde se manifiesta la sensibilización orientados a determinados valores o virtudes.METODOLOGIAS QUE INVOLUCRAN EL "ETHOS" DE LA ESCUELA. habrá un profesor coordinador que entregará el material sobre la virtud del mes.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Otro de los problemas que es notorio es que a los educadores parece faltarle el discurso para expresar sus ideas sobre valores. es decir. es el centro de gravedad que mantendrá presente por largos años en la mente de sus alumnos: Lograr que el alumno se sienta respetado y seguro de expresar sus ideas sin temor a ser ridiculizados. se refiere a que el ambiente en el colegio debe ser propicio y consistente con los objetivos éticos y morales del colegio. El profesor debe reforzar la autoestima del alumno.Antes que iniciemos la reflexión sobre el uso y valor de metodologías de trabajo debemos tener presente dos elementos básicos para que esto se lleve a cabo: La existencia de profesores capacitados y la motivación de los profesores y alumnos.59 . en donde debe lograrse respuestas que afirmen al alumno y que no lo humillen por un posible error. Es por ello que enunciamos lo siguiente: El Profesor como modelo y mentor moral . Se trabaja en virtud por mes y se elabora una actividad ad -hoc para los padres. dándole las pautas de dirección. METODOLOGÍAS DE TRABAJO. alguien que no existía. Ejemplo: Que virtud observan en algunos personajes de las teleseries o la de leer un libro o cuento y comentarlo. los cuales deben ser cuidados siempre. En nuestra sociedad como se puede ver hay una tendencia al vacío moral. el ambiente de la escuela se proyecta en los alumnos así como el hogar permea a todos sus miembros.Esto se hace de manera formal a través de reuniones de los coordinadores de grupos de padres con algún profesor asignado para recoger la retroalimentación positiva de los padres. La descripción de las metodologías se clasifican en tres: 1. debe haber profesores motivados.. existe un inadecuado conocimiento teórico del tema. El respeto es también fundamental es mantener una actitud positiva ante consultas y respuestas de los alumnos.. 3. es decir. El tema de éxito y la autoestima del alumno van ligados con la responsabilidad.. cuidado y preocupación. obediencia y autoestima. APORTES DE LOS PADRES A LAS ACTIVIDADES DESARROLLADAS EN EL COLEGIO. Para que la escuela tenga un buen "ethos" es que se proyecte mas allá de la educación en valores. Debe existir balance entre disciplina y libertad.

los niños más pequeños pueden anali zar en un dibujo animado que personaje presentan valores y modelos positivos. la idea de esta actividad es que los alumnos logren estar concientes de los sentimientos o ideas de otros promoviendo la empatía en ellos. SENSIBILIZACION DE LO QUE ES LA PRESION DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN: Se trata de enseñar a los niños a identificar la "manipulación" que ejercen los medios de comunicación sobre los valores de las personas. Más concretamente los valores se hacen presentes en el aula mediante los te mas transversales. se orienta a los niños que en una teleserie identifiquen vicios y virtudes. la educación en valores se encuentra en los objetivos de enseñanza generales. hablar de temas transversales es hablar de valores y debe estar expresado en el PEI como los objetivos generales de la etapa. Se debe incentivar a los a lumnos mediante cuestionarios que adopten criterios ante situaciones negativas para que de esta manera se trate de combatir el origen de los problemas. por ejemplo. estos temas transversales van a responder a realidades o necesidades que tienen una muy especial relevancia para la vida de las personas y la construcción de la sociedad. es decir. dándole a escoger distintas situaciones que aparentemente significa valentía. COMPARACIONES: Luego de que los niños expresen su opinión sobre temas conflictivos se les pide que comparen sus respuestas con otros alumnos. Resumiendo: Para ver el gráfico seleccione la opción "Descargar" del menú superior Los temas transversales forman parte del currículo y están íntimamente relacionado con el sistema de valores. Otra escala de valores se refiere a cuales son las personas más importantes para los alumnos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ METODOLOGIAS PARA APLICAR EN CLASE. Constituyen ejes de valores de contenidos (actitudinales). Implícita. con estas bases se permitirá que el niño mas adelante pueda defenderse de las presiones negativas. promover el significado de valentía.La escuela es un agente socializad or y reproductor de valores presentes en las sociedades y que debe destinar un espacio para la educación en valores.ESTRATEGIAS DE SENSIBILIDAD Y EMPATIA: Esto significa reflexionar en una escala de valores actuales y en un concepto asociado a las virtudes. SENSIBILIZACION DE LO QUE ES LA PRESION DE LOS PARES: Estas pueden ser presiones Explícitas e Implícitas. Como dijimos anteriormente los temas transversales entran de lleno en la educación en valores. Para analizarlo mejor veremos el siguiente ejemplo: El significado de la palabra "valentía". esto se debe tener presente para planificar las actividades. Los valores deben estar definidos en el PEI (Proyecto Educativo Institucional). estos temas transversales van a responder a problemas en el ámbito social y requieren una respuesta educativa. En el diseño curricular. LOS VALORES EN EL CURRÍCULO. como hechos dicho los temas transversales es una propuesta curricu lar concreta. Las actividades que se van a llevar a cabo son que los profesores dan una introducción al significado de presión de pares. A parte de ello sensibilizar al niño sobre su escala de valores lo ayudará a conocerse mejor y a poner en juicio sus preferencias de valores a través de un análisis explícito. 60 . lo inducen a hacer las cosas negativas. con los cuales la institución se identifica y plantea desarrollarlos. Los valores también se muestra en los contenidos actitudinales por ello se encuentran en cada sesión de aprendizaje. es decir dándose la debida orientación en las situaciones mas frecuentes que los niños enfrentan en su vida diaria. Explícita. El entender valores abstractos requiere de una capacidad de pensamiento que no está presente en los n iños pequeños. es abierta porque cada pr ofesor en su centro la define y una vez tomada la decisión debe ir en el PEI y en el PCCE (Proyecto Curricular del Centro Educativo). cuando el niño se viste diferente y los marginan. esta educación es abierta y flexible.

Educación informal . programasasistenciales. tanto en el hogar como en el colegio. Función tutorial . en esta convivencia se imparte valores. en el proyecto curricular y en las programac iones de aula. imaginativos y curiosos. El papel de la escuela consiste en acoger y tratar en las aulas aquellos conflictos que en el momento actual constituyen ámbitos prioritarios de preocupación social. el cumplimiento o incumplimiento. ni del contenido. campañas para recoger ayuda económica o material destinado a zonas marginales. tolerancia. los adolescentes tienen que tener la suficiente valentía de aceptar tanto sus defectos como sus virtudes. Los valores que se pueden desarrollar son la libertad. conciertos. creencias).) Organización de talleres.Los valores se brindan de una manera casual y no deliberada..Tareas deportivas. es un estilo de vida de la organización en el aspecto administrativo. ¿EN QUÉ ÁMBITOS O FORMAS SE PUEDEN DESARROLLAR LOS VALORES EN LA ESCUELA? Educación formal .La escuela tiene la responsabilidad de prolongar fuera de escu ela la educación moral y propiciar actividades que tengan trascendencia social. decorosos.. celebraciones de semanas temáticas que intentan potenciar el compromiso social del centro (solidaridad. campañas o visitas culturales). se lleva a de una manera significativa.. hechos y producciones.. animaciones socioculturales. justicia.Es un carácter personalizado de la educación.Es deliberado y organizado. decentes en cualquier circunstancia d e la vida. tiene un pensamiento divergente. la Creatividad : Este valor es característico en las personas que son originales en sus ideas. respeto. paz.Los valores están incorporados en la eficiencia o improductividad del Servicio Educativo. debates. pued e ir desde un ciclo de conferencias hasta el diseño de ciertas prácticas en las sesiones de clase (creatividad para una estrategia educativa). laboral y sindical. Es ne cesario que el 61 .Las organizacionesposeen una cultura o estilo organizacionales por los valores. forman parte de un programa intencional y deliberado. motivar.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Están presentes en las áreas integradas dentro de ellas. Es una responsabilidad de toda la comunidad educativa (especialmente docentes) deben estar integrados por el PEI. ni de la materia es un estilo personal de ense ñar y la convivencia maestro-alumno (manera de asesorar. como por ejemplo implicarse en proyectos sociales que asuman responsabilidades como ONG. lo realiza a través de actividades. la forma más colectiva es la organización de actividades que fomenta la convivencia y participación (excursiones. rituales. sus equivocaciones y aciertos. la s tareas disciplinarias incorporan orden. etc. lo cual se requiere aprender a ser honestos. culturales. solidaridad. Actividades extraacadémicas . responsabilidad y honestidad. Conciencia ambiental y calidad de vida.. entusiasmar) es la singularidad del profesor. La cultura de la escuela . sociales. son flexibles y tienen iniciativa. Participación cívica . DESARROLLO DE VALORES la Honestidad : En el desenvolvimiento de nuestra vida diaria. el desarrollo de su personalidad. Los programas de valores .. las entrevistas individuales con los alumnos y sus familias. no parte del programa.. la ex igencia o la laxitud con que se instrumentan las actividades formales en la educación. Conciencia cívica y sentimiento patriótico Seguridad ciudadana. igualdad. autorespeto y respeto hacia los demás. tiene capacidad de concentración. moderados. busca facilitar la integración de los alumnos en el grupo. campañas. En el currículo peruano encontramos los siguientes temas transversales: Ética y cultura de paz. prácticas y reglamentos que poseen (tradiciones. son individualistas.

y aunque aquí vamos a diferenciar ambos términos. puesto que si un joven se sincera con otro van a lograr mayor confianza entre los dos y su amistad se hará más fuerte. En este contexto nos movemos y a partir de aquí vamos a intentar delimitar un poco qué entendemos por ética y qué por moral. disposiciones morales. porque echamos por la borda el pesado lastre de la soberbia y la comodidad. Debemos evitar caer en el error de "sentir" que obedeciendo nos convertimos en seres inferiores y sumisos caracterizados por una libertad mutilada. pero no su coinciden cia. hay que advertir que en muchos escritos no se hace o se utilizan 62 . sin ningún remordimiento de haber fingido o mentido en algo y que su conciencia esté tranquila. No en vano. mediante la estimulación de la imaginación. la confusión intencionada muchas veces de la cuestión de los fines y los medios (µ¿se debe hacer todo lo que se puede hacer?¶ es una cuestión clave en ética). sino que ha de ser una condición del mundo. Por el contrario. gracias al desarrollo incontrolado de la tecnociencia. la Obediencia : Una de las cosas que más trabajo nos cuestan es someter nuestra voluntad a la orden de otra persona. Hasta recurriendo a Aristóteles. la curiosidad. ¿No son acaso una fuerte atadura e impedimento para obe decer cabalmente? la Sinceridad : es un valor fundamental para que el alumno se encuentre mentalmente tranquilo y estable. La soberbia y el egoísmo nos hacen sentir autosuficientes. éste nos señala la relación entre ética y moral. etc. así como en nuestro papel de educadoras y educadores comprometidos con el cambio social y la lucha contra las injusticias y desigualdades. esta dentro de nosotros mismos. y éthos. tampoco en las normas creadas para mantener el orden. No obstante. si consultamos un diccionario de griego clásico nos encontramos con dos términos muy parecidos al buscar la palabra µÉtica¶: êthos. a primera vista. costumbre. la seguridad y la armonía entre las personas. Otra de las razones es que mediante este valor el alumno logra establecer relaciones interpersonales más fuertes. debido a las crisis a las que nos enfrentamos como comunidad y como especie. la deformación de la noción de progreso (para unos pocos y en detrimento de los demás y de nuestro planeta). o quizás más incluso las primeras a veces) a los desafíos que tenemos frente a nosotros en cuanto que miembros de una comunidad. en su Magna moralia. Vivimos en una época donde se rechaza cualquier forma de autoridad. la fantasía.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ niño y / o adolescente llegue por sí mismo a varias alternativas fuera de lo establecido. parafraseando a Wittgenstein podemos decir que la ética no trata del mundo. así como las reglas o normas que todos debemos cumplir. que el primero alude a los valores con respect o a los cuales el segundo plasma las costumbres. PEDAGOGÍA DE LA ÉTICA: DE LA RESPONSABILIDAD A LA ALTERIDAD Hablar de ética en la sociedad actual y el momento histórico en el que nos encontramos debiera ser una necesidad. para a partir de ahí ofrecer una panorámica de lo que se ha llamado ética filosófica desde una postura definida que nos ayude a encontrar preguntas y respuestas (tan importantes son las unas como las otras. El latín no nos aporta mucho más: mores significa a la vez costumbres y principios. etc. sino casi un imperativo existencial. En una primera aproximación podemos comentar que. Una manera de lograr las metas personales es organizar el tiempo desde el primer d ía de clase. Parece claro que el problema no radica en las personas que ejercen una autoridad. Parece. sin rendir nuestro juicio y voluntad ante otros pretextando la defensa de nuestra libertad. desde el punto de vista etimológico. superiores. Es importante la virtud del orden. de diferentes culturas y ciudadanos y ciudadanas responsables y solidarios. el Orden Se esta dando inicio a un año escolar y los jóvenes vienen con el deseo de trabajar muy bien. la conflictividad entre la globalización y la pluralidad (fundam ental para la convivencia en un mundo como el nuestro donde sólo desde perspectivas interculturales se alcanza un mínimo equilibrio). la obediencia nos lleva a practicar una libertad más plena.

. Por otro lado. por eso históricamente esta distinción ha sido válida para aplicarla a las posiciones éticas más desarrolladas. Siguiendo esta línea de pensamiento. relacionado con la constricción y el deber). y para verlo tengo que amarlo. como estamos avanzando. En palabras del biólogo chileno: Las preocupaciones éticas no tienen ±digo yo. siendo muy interesante desde su propia idiosincracia la aportación más reciente de Wittgenstein. por lo tanto. los deberes. y para ello nos servimos de Maturana (1994) cuando afirma que la preocupación ética.) la constitución del sentido intersubjetivo por medio del uso comunicativo del lenguaje y la resolución de las pretensiones de validez por medio del discurso argumentativo presuponen como condición necesaria el reconocimiento y el respeto de principios normativos de orden moral. No obstante. o con las cosas que se están haciendo en la comunidad a la cual uno pertenece. es un fenómen o que tiene que ver con la aceptación de la otra persona como legítima desde su propio ser. (. hermenéutico y pragmático de la filosofía contemporánea. De todas formas. puesto que el lenguaje lo utilizamos para comunicar algo al otro o la otra. dependiente de las emociones. prosiguiendo con la evolución de la ética filosófica hay que decir que ésta no se ha mantenido al margen del denominado giro lingüístico. Comenta este autor en suµConferencia sobre ética¶: En lugar de decir que la ética 63 . o de la hermenéutica del µethos¶ en el lenguaje de la tradición.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ indistintamente. una de las más claras diferenciaciones entre ética y moral. el epicureismo y el utilitarismo. es el que define a la ética desde un dominio social concretado por la aceptación recíproca del otro o de la otra desde su alteridad. sin los cuales no podría existir ninguna comunidad intersubjetiva. podemos decir que casi todas las teorías éticas contemporáneas se presentan vinculadas a algún tipo de análisis o reflexión sobre el lenguaje. Lo cual equivale a decir también que no hay racionalidad posible sin moralidad y que es necesario investigar. Pero para que me importe lo que le pasa al otro tengo que verlo. en la posición teleológica podemos situar. afirma Habermas que Las orientaciones de valor. de la mano de Etxeberría (2002) podemos decir que en lo moral reflexionado por la ética hay como dos caras o núcleos temáticos clave: el teleológico (referente a aquello que estimamos bueno. universal. la felicidad. incluyendo las autocomprensiones de personas o grupos orientadas por valores. en esto tendríamos a su vez que diferenciar dos dimensiones: la de la reflexión teórica y la de la aplicación cotidiana de dicha reflexión. desde una perspectiva narrativo-argumentativa). ya se trate del análisis metaético del lenguaje de la moral. las normas y los mandamientos los juzgamos desde el punto de vista moral . de acuerdo con De Zan (2002). Y la preocupación ética surge en el momento en que a uno le importa lo que le pasa al otro con las cosas que uno hace. lo cual debe ser tenido en cuenta a la hora de indagar en esta temática. sino que tienen una fundament ación emocional.de todas estas reflexiones una fundamentación racional. De esta manera. mediante el cual se trasciende la idea de que la teoría del conocimiento se dé únicamente bajo la relación subjeto -objeto y se introducen los procedimientos de entendimiento intersubjetivo y la formación de consenso desde la comunicación. Pero claro. las juzgamos desde el punto de vista ético. el deseo y el sentido de lo que consideremos una vida plena) y el deontológico (normativo. Así. La armonización de ambas posiciones es compleja y delicada (aunque ha habido intentos muy loables. los presupuestos éticos de la racionalidad en cuanto tal En es te punto. y siguiendo con las palabras de este autor: Lo que interesa destacar aquí es que esta transformación pragmática y hermenéutica de la filosofía conlleva la comprensión del reconocimiento recíproco como una presuposición moral necesaria de la validez epistémica del saber objetivo y de la racionalidad en general. como preocupación por las consecuencias que nuestras acciones tienen sobre los demás. consideramos necesario continuar entonces aclarando aspectos. lo cual supone.. al aristotelismo. de la reconstrucción de la moral del le nguaje como condición de posibilidad de la comunicación y del entendimiento intersubjetivo. se insiste en considerar que el carácter social. En este sentido. a pesar de las diferencias entre ellas. a destacar últimamente el posicionamiento de Paul Ricoeur. continuando con la exposición de los principios de la ética filosófica desde la postura que estamos intentando desarrollar sucintamente.

y su realidad actual más desarrollada (aunque con matices) en la ética discursiva de Habermas y Apel. lo reduzco a ese acto y olvido todos los demás aspectos de su persona y su vi da. A pesar de ello. entiendo que toda práctica social (y. toda práctica educativa) debe tener presente en todo momento las consecuencias de su acción. Si no tenemos presente estas cuestiones corremos el riesgo de caer en un reduccionismo legitimador de situaciones discriminatorias. consensuados y en permanente (re)creación. En el pluralismo una ética común excluye cualquier µética de máximos¶. por lo que el ser cultural implica el vivir en tal red de conversaciones (Maturana. intercultural) donde las propias culturas deben ser vistas como redes de conversaciones. no técnico -científico. 1997: 169-170) Evidentemente. o sea. para después pasar eso a una dimensión intrapsicológica. lo que no pod emos olvidar nunca es el carácter social y práxico de la ética. o podría haber dicho que la ética es la investigación sobre el significado de la vida. este principio vigot skiano nos servirá para disertar sobre el tema de los fines y los medios. un sustrato ético común para una sociedad pluralista sólo es viable a través de principios cerrados. o de aquello que hace que la vida merezca vivirse. por definición. y es que la situación del ser humano es en sí una cuestión ética fundamental para el propio ser humano. el referente más claro a la hora de hablar de esta ética de mínimos se encontraría reflejado en los derechos humanos. debería partir de una ética de mínimos comunes. (Bilbeny. Pues bien.) En otras palabras. permanecerán cerrados a la pluralidad. procedimentales. o de la manera correcta de vivir. 64 . la compatibilidad de lo que para todos debe ser entendido y aceptado como bueno o correcto y lo que para cada uno sea su propia idea y realización de lo bueno. El mismo Hegel ya advertía de este planteamiento ético al afirmar que si llamo criminal a alguien que ha cometido un delito. tanto en el planteamiento que le da origen como en la necesaria reflexión continua que el proceso de concreción de ese planteamiento debe poseer como inherente al mismo. esas redes. La apuesta en todo caso. están impregnadas de valores que deberán ser configurados intersubjetivamente y aceptados de manera universal por los actores sociales para ser legítimos. que no podemos creer en una ética de máximos. sin ningún tipo de exclusiones. La alternativa consiste en una ética del mínimo común moral. Partiendo de la concepción maturaniana. más si cabe en nuestra sociedad plural y compleja. Es por esto. precisamente por su naturaleza social. podría haber dicho que la ét ica es la investigación sobre lo valioso o lo que realmente importa. no hay que olvidar que la ética s urge de nuestra preocupación por las consecuencias de nuestras acciones sobre los demás dentro de un marco intercultural (ya que la educación debe ser. a lo contingente y dinámico como elementos constitutivos del ser humano y la cultura. Esa vertiente social que estamos otorgándole a la ética y esa realidad individ ual de la moral nos puede recordar también lo que anticipara Vigotsky (2000) al comentar cómo llegamos al conocimiento primero desde una dimensión interpsicológica. por más incuestionables o atractivos que nos parezcan sus principios. 1994). y su inclinación por tanto por un tipo de racionalidad no instrumental sino más dialógica. además... si bien alcanza su plenitud con la obra de Kant. en función de su interés por el bien común. en una ética determinada y determinista. fundamentales desde su significación configuradora de principios consensuados que nos permitan ir dando respuesta a una cuestión que se encuentra detrás de todas estas reflexiones. En todo caso. En la sociedad pluralista una ética común como la que se busca no puede reposar sobre principios imponderables o que no fueran conjugables con otras formas posibles de conducta. la génesis de lo deontológico se puede encontrar en los estoicos entre otros. (. Pero.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ es la investigación sobre lo bueno. cerrada a lo histórico. Como decíamos anteriormente. por consiguiente. que es la basada en pautas comunicables y al mismo tiempo compatibles con todas aquellas que no están en abierta contradicción con e llas. Por otro lado. entre otras razones.

De esta manera. podemos afirmar que una distinción clásica en el mundo de la ética fue la realizada por Max Weber en torno a lo que él denomina ba ética de la convicción (de los principios) y ética de la responsabilidad (de las consecuencias). En cuanto a la propuesta de Jonas (1995) antes nombrada. como también hace Maturana. siguiendo nuevamente a Maturana (1994). y que constituyen desde ahí los núcleos centrales que una pedagogía de la ética debe desarrollar. en cierta forma. porque en cada persona se halla encarnada la humanidad. desde la defensa del bien común y desde la actitud permanente de reflexión sobre las consecuencias y efectos de sus acciones sobre ella misma. no puede hablarse de más o menos respons abilidad en la acción por parte de distintas personas. a través sobre todo de su µprincipio responsabilidad¶. Tanto es así que. que él mismo definía desde la necesidad de actuar de tal modo que las consecuencias de nuestras acciones sean compatibles con la permanencia de la vida.. lo cual se encuentra muy relacionado además con el tema de los medios -fines. sino que en tal contexto somos o no responsables desde la confluencia d esas tres dimensiones que cargan de sentido y significado nuestro hacer y configuran una responsabilidad social frente al otro y al entorno donde nos interrelacionamos. otorgándole un papel central al concepto de justicia y lo que conllev a. más que al discurso de la Modernidad. Por ejemplo. así como por la justicia en las acciones y los intercambios de significados que emprendamos. en la cual el encuentro ético con el otro es fundamental. Se trata. desde esta perspectiva no deberíamos hablar nunca de grados de responsabilidad desde nuestros distintos papeles sociales (docente. aunque eso no le reste tensión a su interrelación. discente. deben tener una tendencia ar monizadora según este autor. y la persona responsable lo es desde su compromiso social. los demás y lo que la rodea. se encontraba próximo a un giro aristotélico en sus planteamientos).. siempre desde una justicia entendida como igualdad para todos desde el reconocimiento de nuestras diferencias. de darnos cuenta y asumir nuestro µpoder¶ transformador para luchar por la dignidad humana.. sino de diferentes responsabilidades para la búsqueda de 65 . por tanto. la definición de la responsabilidad como cualidad humana debe darse de forma contextualizada y en función de estos tres atributos: el papel social que estemos desempeñando. porque en su complementariedad se encuentra la virtud. ya que la responsabilidad alude directamente a la alteridad (se es responsabl e siempre de algo y/o alguien). la situación relacional en la cual éste se dé y las peculiaridades personales de los individuos que interactúan en la misma. Centrándonos en primer lugar en la responsabilidad. resulta algo crucial y que debe estar en el sustrato de toda ética filosófica. abogando por la generación de éticas aplicadas a situaciones o cuestiones concretas. recreo. aunque en principio enfrentadas.). con un alto componente ecológico detrás de la misma. ésta tiene como epicentro de su concepción ética el principio de responsabilidad. inexcusable educativamente. Poner el énfasis en el término responsabilidad al conversar sobre la ética. podemos afirmar que el concepto de responsabilidad se da en la acción siempre como (co)rresponsabilidad en función del dominio emocional desde donde se define. de la situaci ón relacional (clase. En este sentido. Desde aquí vamos a profundizar brevemente en dos conceptos que parecen fundamentales cuando hablamos de ética dentro de esta concepción. sin dejar nunca de lado la manera idiosincrática que tengamos de asumirla atendiendo a principios éticos.) o las peculiaridades que son inherentes a nuestro ser humanos. Ambas posiciones.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Esta concepción de la ética recuerda también a lo desarrollado por otros filósofos como Hans Jonas (aunque este autor. O también podríamos hacer referencia a Emmanuel Levinas y su ética de la alteridad. Como recuerda a la hermenéutica de Paul Ricoeur y su intento de armonización narrativa de las perspectivas teleológica y deontológica.familias.. a que las mismas cobran sentido desde la presencia y solicitud del otro y la otra en el marco de la convivencia. así como con la aspiración de aplicar este principio a otras dimensiones y actividades humanas... si hablamos del contexto escuela. puesto que hablar de las consecuencias de nuestras acciones y del valor ético de las mismas alude a la responsabilidad y la corresponsabilidad en el ejercicio de dichas acciones y a la alteridad como referencia.

que es la única facultad que tenemos para producir los cambios sociales necesarios. 1997). Si en toda relación social resulta impresc indible atender a nuestra responsabilidad como actores e interlocutores frente a las demás personas. Actualmente es indudable que nos encontramos en un periodo de transición en muchos sentidos y donde en contexto los retos de la denominada sociedad informacional generan nuevas perspectivas y. demandan nuevas respuestas desde la ética. y con la naturaleza. tal y como se viene defendiendo aquí. Es una responsabilidad que va más allá de lo que hago.. lo cual alcanza de plano asimismo a la educaci ón y su sentido.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ convivencia y justicia en la misma. (. se vuelve una máxima. La ética de la responsabilidad pone el acento en el compromiso vital con los otros. cuando hablamos de la responsabilidad entendida como respuesta al otro hemos de tener en cuenta que este otro puede estar presente porque convive temporalmente con nosotros. toda acción lo es para otro u otra. su responsabilidad me incumbe. sin embargo. sin pretensión de reciprocidad en principio (según Lévinas).) Ahora bien. el hacer personas responsables desde la vivencia de ese sentido de la responsabilidad en la propia interacción educativa debe constituirse en eje primordial de la pedagogía de la ética. en la forma de una ética discursiva en la cual racionalidad y conducta moral se encuentren y confluyan. (. así como de que las injusticias se relativicen.oír al otro. De esta forma. Tal compromiso ético exige la transformación de los escenarios sociales en los que se producen las relaciones reales de las personas y las condiciones políticas y económicas que provocan la injusta marginación y exclusión de muchas personas y de comunidades enteras. hablar de responsabilidad conlleva también hablar de ciudadanía y del papel activo que debemos tener como agentes sociales autónomos y solidarios y garantes de los derechos humanos y los principios democráticos desde nuestros comportamientos y desde la µexigencia¶ ética hacia los demás. que hace posible la vida humana. uno de los pilares de la educación. cuando centramos esa relación en lo educativo. junto con otros «De hecho. Las cuestiones y sus respuestas provienen y devienen del otro o la otra. Además de esta concepción argumentativa. nos hacen en cierta forma responsables a todas y todos.. Desde el momento en que el otro me mira yo soy responsable de él sin siquiera tener que tomar responsabilidades en relación con él. por lo tanto. La ética de la responsabilidad nos obliga a la acción. si tenemos clara esa interrelación cuasiontológica entre responsabilidad y alteridad.. No en vano precisamente la libertad ética emerge de ahí y se encuentra fuertemente condicionada por la presencia del otro o la otra.) La libertad ética tiene su origen en la responsabilidad. especialmente con los más débiles y excluidos.. la responsabilidad para la ética cobra mayor importancia si cabe cuando tratamos temas educativos. convirtiéndose así la responsabilidad en una especie de cualidad de la praxis que posibilita la acción ética . e incluso la demanda de la misma por parte del otro o la otra. Entonces. Es por esto en parte que hablábamos de la alteridad como segundo gran eje de la ética junto a la responsabilidad. y ese dinamismo lo da también los cambios en los temas o esquemas culturales en los que se apoyan y tratan de mantener (Bilbeny. puesto que desde el punto de vista ético -pedagógico. En definitiva. que los contenidos de la ética no son inamovibles sino dinámicos. . (. saber qué me quiere decir y responderle.. En definitiva. también debemos tener presente no obstante la necesidad ética de que lo que consideremos µbueno¶ o µmalo¶ sea patrimonio exclusivo en su definición por determinadas culturas hegemónicas.. y su presencia d efine la relación ética..) En este sentido. Bien es cierto. aunque tengan responsables directos.. y ambos claramente interrelacionados. ya sea desde el papel de docente o de aprendiz. tanto desde nuestra capacidad de indignación frente al sufrimiento ajeno como desde la lucha para la prevención y eliminación de las mismas como absoluta prioridad. una ética de la responsabilidad debe ser una ética de la acción comprometida con el cambio social. No 66 . La dignidad de cualquier persona clama por el reconocimiento de sus derechos y por la satisfacción de sus necesidades hasta donde alcance nuestro poder de hacerlo. es lo que entendemos por responsabilidad. pero también puede estar ausente. Y es que las atrocidades. el recuerd o (pasado) y la utopía (futuro) son indispensables para construir el concepto de responsabilidad.

La pregunta. La respuesta pedagógica y didáctica a la llamada sociedad multicultural deberá provenir de una profunda reflexión sobre la naturaleza de la diferencia humana y el origen social de las desigualdades. desde mi punto de vista y de acuerdo con Etxeberría (2002). porque la comprensión de la alteridad emerge desde el encuentro entre lo propio y lo otro que se hace presente frente a nosotros. desde nuestra responsabilidad para con los demás como algo inherente a su presencia y no sujeta en primera instancia a libre elección. sino para valorarla desde el convencimiento de su inconmensurabilidad y necesidad para la convivencia. hay que analizar la propuesta de este filósofo como una búsqueda del sentido de la responsabilidad y de la subjetividad. y el reco nocimiento como elemento necesario para no sólo legitimar la presencia del otro o la otra. enfatizando el papel de la comprensión e interpretación de la realidad educativa y la configuración de los espacios de relaciones como espacios para el diálogo y la (re) construcción crítica de significados desde referentes éticos. Pero. sino que construye su sentido y constituye su esencia. la comprensión desde su papel mediador en la construcción e interpretación de la alteridad como hecho social intrínseco a la heterogeneidad. siendo muy útil para un posicionamiento ético desde la responsabilidad y la alteridad como el aquí desarrollado. a una relación de responsab ilidad y complicidad. poniéndolo como ejemplo de ³uno de esos hechos absolutos que redimen a la humanidad´ Es en este sentido que podemos onsiderar. la mirada ética se da desde la presencia o la ausencia de un ser semejante. En el primer caso. lo cual trae a colación la emotiva anécdota que cuenta Ernesto Sábato (2002) en sus memorias al referirse a su visita a Tübingen y cómo una de sus paradas fue para ver la casita del carpintero Zimmer. ha sido Lévinas quien más ha desarrollado el concepto de alteridad como epicentro de la ética. sólo después desde la respuesta que exige la llamada del otro o la otra y el sentido de la justicia que brota de la misma. Es por eso que nuestro yo se define. hombre humilde y abnegado que durante más de treinta años cuidó y protegió con cariño a Hölderlin y su locura. desde el reconocimiento. Las palabras clave en ese encuentro son diferencia. desde su misma presencia. pero también a algo más. se traslada a un plano relacional donde El secreto de los otro s. la afirmación recíproca. residiría más bien en la idea que ellos mismos se hacen del otro (o que no se hacen. por tanto. evidentemente nos referimos. Y a esto debe añadírsele el reconocimiento del valor que para el aprendizaje de toda la comunidad educativa supone la pluralidad de cosmovisiones y formas de acceder e interpretar el conocimient o. ya que para este autor la exigencia ética no emerge del yo sino del otro o la otra cuya presencia nos µobliga¶. compren sión y reconocimiento: la diferencia que nos constituye como humanos y legítimos desde nuestra identidad. la valoración de su diferencia y el sentido de su identidad. entonces. desde lo cual resulta importante la dimensión cooperativa del aprendizaje. Pero. Mas. Así. como hemos ido viendo. 1996: 30). porque aún constituye el medio más simple de pensar en lo mismo y lo idéntico. sino co mo cómplice en ese proyecto común e intercultural que denominamos humanidad. Por supuesto que sí. tal y como es. como decíamos. En palabras del propio Lévinas. o que se hacen con dificultad). nos solicita y nos afecta. Desde lo social hablaremos de una dimensión política e incluso normativa. la relación fundamental y asimétrica es la que se da con el otro o la otra como otro diferente. para Lévinas. Pensemos y llevemos nuevamente esta cuestión al terreno educat ivo. Y en el caso de la ética. si es que existe. que acaso una pedagogía de la ética esté 67 . así como crucial desde s u carácter constitutivo de la esencia de todo acto pedagógico. siguiendo la argumentación anterior. sin condiciones ni excusas. no como una propuesta programática y estática.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ podemos olvidar que la relación de alteridad podemos circunscribirla desde lo ontológico. puesto que la alteridad no es sólo una característica de lo ético. el cual. ¿el secreto de los otro s no es también el nuestro? (Augé. así como la comprensión del rol mediador del otro para el propio autoconocimiento y la construcción de los espacios de relaciones. lo social y lo ético. podemos afirmar que lo más humano del ser humano es desvivirse con y por el otro ser humano. Este análisis demanda un posicionamiento respetuoso con las culturas de referencia a la vez que intolerante con las premisas segregadoras.

Por lo tanto. ordena existencia práctica a la representación del bien puesta en escenas. político. relaciona la acción -subjetiva representándola con una ley universal. Algunos autores filósofos de la época moderna determinan que: Para Descartes el sujeto es el principal en la pe rspectiva ética Kant considera que la ética es sinónimo de moral. pone su voluntad en las cosas que él puede actuar. es una buena manera de hacer sabiduría de la acción. Por moral se entiende cómo el conjunto de valores. conjugando posiciones deontológicas y teleológicas como estrategias para el bien común. LA ETICA Y MORAL EN LA PEDAGOGÍA DEL ACTO EDUCATIVO Los aportes de la filosofía griega son de gran base en nuestra sociedad actual y de los planteamientos de Nietzsche se retoma que: Ética tiene que ver con el sujeto. en si son las reglas y normas que nos rigen. Ejemplo: si un docente va a dar clases a un grupo de estudiantes en estado de e mbriaguez. la disciplina. conductas y comportamientos que presentan las personas. reglas y normas que rigen nuestro comportamiento en un determinado ámbito que puede ser social. la ética como la acción inmediata y la moralidad como la acción reflexionada. Es decir ser sabio es ser capaz de distinguir las cosas que le concierne. es decir si queremos cuestionarnos sobre nuestro comportamiento ético.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ relacionada con el hecho de recoger el sentido de la responsab ilidad y la alteridad. Por ejemplo en el acto educativo existen reglas o normas para los docentes y una de ellas es: 68 . Por ética se entiende cómo las situaciones que determina todo acto ético. debemos preguntarnos si son normales o no nuestros actos. Por lo tanto. Se p uede tomar como la ley de nuestra conciencia. la ética cuestiona si el acto es bueno o malo a sabiendas que el profesor es encargado de la formación en valores y por ende debe dar ejemplo. Hegel: diferencia ética y moralidad. religioso. la ética es la reflexión sobre los comportamientos humanos y es necesario que el comportamiento ético nazca de una convicción interior y no de una imposición externa. La ética hace parte de la filosofía. educativo en otras palabras.

analizarla y perfeccionarla. la Bildunf está ligada con el termino de cultura. pero no fija porque tuvo un proceso para formarse. los intelectuales optan por la formación de una nación alemana. Hay que hablarles de congruencia donde se hace un vínculo entre la teoría y la práctica. en proceso. El contexto sobre el cual este concepto llego. es una facultad de producción y de formación. imaginación y desarrollo. si no ayudarlos a querer su propia autonomía. se puede definir como un conjunto de saberes que se aplican a la educación como fenómeno social y específicamente humano que tiene por objeto el estudio de la educación con el fin de conocerla. En esta concepción a inicio todo ser es privado de una forma y la Bildunf representa este movimiento hacia una forma para tener su propia. LA EDUCACION EN LA RESPONSABILIDAD: Sáez (2001) sostiene que la responsabilidad social es la capacidad y obligación de responder ante la sociedad como un todo. La pedagogía se enriquece y progresa su desarrollo con diferentes disciplinas como la sociología. que nos ha dejado los filósofos griegos como Gogke. Finalizando el siglo XVII. la psicología. No se trata de formas fijas pero si una forma en de venir. Ejemplo clave puede ser que la hoja tiene una forma. Hegel y Fichte . Lo cual conlleva a concluir que para construir una nación tiene que ver con la cultura entendida como formación. la filosofía o la medicina. La Bildunf es un proceso y a la vez un resultado. Evaluar no es formar. La característica del artista. la economía. cuando 69 . y éste llega usualmente tarde. Hay que perder tiempo en cuanto a ayudarlos a que reflexionen. De acuerdo a los diferentes para digmas. Bildunf también es una obra de arte para los griegos. una for ma que se busca. lo cual quiere decir que esta actividad se volvió a hacer el objeto escolar. aunque es de anotar que actualmente es un debate de considerar a la pedagogía como ciencia. otros como un arte y otros como una ciencia. por acciones u omisiones y que se ejerce. al conocimiento qu e conlleva a pensar a cómo construir una Alemania que en la época no estaba formada ni unificada y a crearla bajo los principios. Un arte de vida. existen autores que definen la pedagogía como un saber. formar niños no es seguir normas. en esta situación se presenta un caso inmoral porque se está incumpliendo con el reglamento interno del colegio. formarse y encontrar nuevas formas. Hoy por hoy en la pedagogía el término Bildunf concierne a todos los alumnos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ llegar puntual a clases. tal como se debe entender el termino alemán Bildunf que significa imagen. unidad políticamente al saber. tomen y construyan su propia vida . Por lo tanto. la historia. Por consiguiente en nuestra sociedad moderna. la antropología. La idea de formación viene de la cultura griega del siglo XVII con el termino de Bildunf.

Desde la perspectiva de la psicología individual. en 1997 Berman (cit en Arón y Milicic. autocontrol o inhibición de actos prohibidos. una persona no es socialmente responsable si sólo conoce intelectualmente el concepto. tales como la evitación de actos que hieran a otros y la capacidad para respetar normas sociales en ausencia de control externo. relaciones interpersonales basadas en consideraciones éticas de justicia y de preocupación por los otros y. Así. así como los culturales y políticos que afectan o impiden ese desarrollo. La responsabilidad social es una abstracción. cooperar en la satisfacción de las necesidades de los demás. la responsabilidad social se ejerce y concreta a través de una conducta moral (Navarro. pa ctos. Estos actos virtuosos son también llamados conductas constructivas y son aquellas que contribuyen a satisfacer las propias necesidades de autoprotección y desarrollo y. para serlo es preciso que mantenga una línea de conducta virtuosa: que realice actos virtuosos y que los realice habitualmente. 70 . 1990). conducta solidaria. el juicio o razonamiento moral. realizado en la Universidad de Concepción. actos que apunten en dirección al bien. recibidos por la herencia. por tanto.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ corresponde. adquiridos por la educación. un valor y. ya sean de índole personal. por el propio esfuerzo o puestos a su disposición por terceros. Es entendida como la acción o comportamiento voluntario ejecutado por un ser humano. la obligación de responder está dada por convenios. los factores afectivos como la empatía y la culpa (Vigneaux. el 8 y 9 de mayo de 2003. para una plena y sana supervivencia. Según la capacidad de acción. Siguiendo a Aristóteles. se dice que la responsabilidad social es alta. cuando los efectos de las acciones u omisiones alcanzan a muchas personas. contratos. Urzúa (2001) define la responsabilidad social como la orientación de las actividades individuales y colectivas en un sentido que permita a todos igualdad de oportunidades para desarrollar sus capacidades suprimiendo y apoyando la eliminación de los obstáculos estructurales de carácter económico y social. 2002 a). se puede sostener que una persona no es moral si únicamente conoce intelectualmente el bien. a la supervivencia y a la felicidad del hombre y de la especie humana. En un plano más concreto. es decir. a la vez. morales o religiosas. luego de una decisión en la que intervienen todos los componentes de la moralidad: la habilidad de razonamiento general. Conducta moral La conducta moral es expresión del desarrollo bio -psico-social alcanzado e incluye conducta prosocial y altruista. La capacidad de responder está dada por los recursos con que cuenta la persona. la toma de perspectiva social y. la responsabilidad social es mayor o menor. _________________________________________________________ Ponencia presentada en el Seminario ³Educación para la Responsabilidad Social: la Universidad en su Función Docente´. consistentemente con los propios valores. de cooperación y participación y. 1999) la define como el compromiso personal de cada persona con las demás e incluye tres dimensiones necesarias para comprometerse con otros: entender que cada persona pertenece a una red social más amplia que tiene influencia decisiva en la construcción de la propi a identidad. convicciones políticas. desde alguna persona hacia todas las otras. actuar con integridad.

Giddens (2000). La participación activa incluye todas aquellas conductas tendientes a tomar parte en a ctividades y decisiones destinadas a la colaboración espontánea para el bien común. donde junto con beneficiar a otros se espera un beneficio personal. concepto acuñado a principios de los años noventa por los psicólogos americanos Peter Salovey y John Mayer (cit en Roca. 2001).ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ 1. Lima (1988) plantea que la participación es acción y compromiso y. habilidades. a que todas las personas tengan una efectiva participación en el poder y. reconocer los propios sentimientos. a la búsqueda de la igualdad social y emancipación de los hombres. La conducta cooperativa puede darse para lograr una meta común. incluye acciones que benefician a los demás. 2002). 2. se trata de un comportamiento altruista. cit en Woolfolk. sin proporcionar necesariamente un beneficio directo a la persona que la realiza. En este caso. el acceso a la propia vida emocional y sentimientos.La conducta participativa está formada por todas aquellas acciones tendientes a la asociación con otras personas en situaciones y procesos y en relación a objetivos finales claros y conscientes o resultados no conscientes para ella. recursos e intuiciones. la capacidad de discriminar entre estas emociones. es el acto de conjugar. compartido o generalmente empático (Eisenberg y Fabes. para un mismo fin. en el plano político. También puede haber conducta cooperativa con otros. para alcanzar un determinado fin (Pedrals. la describe como un medio y un fin para la emancipación y transformación de las relaciones sociales que generan las desigualdades. las relaci ones de explotación y dominación social . se habla de altruismo (Macaulay y Berkowitz. emociones. es una manera de construir comunidad (Corvalán y Fernández. 1. supone autoconocimiento de necesidades y capacidad de satisfacerla a partir de la articulación con otros. preferencias. Cuando busca ayudar a otra persona en la satisfacción de sus necesidades sin esper ar recompensa. 1999) . Consiste en trabajar juntos para alcanzar objetivos comunes. 2003) para definir el uso excelente de la inteligencia interpersonal e intrapersonal planteadas por Gardner (1993). es saber en que estado se encuentra la persona en cada situación que afronta. procurando obtener resultados que son beneficiosos para si mismos y para otras personas ( Johnson y cols. para beneficiar a personas o grupos distintos de quienes inter vienen en ella y sin esperar recompensa externa. El Autoconocimiento es. Inteligencia y conducta moral Todas las conductas antes descritas requieren de y son una expresión de la inteligencia emocional.El comportamiento prosocial es un comportamiento altruista. alcanzan do una recompensa mayor que la que cada uno hubiera logrado por separado. 2000). pero significativos para el sistema social. Según Sp acapan y Oskamp (1992. cit en Woolfolk. 1998). justo. la conducta propia con la de otros. 1998. en su teoría de las inteligencias múltiples. 1970 cit en Papalia y otros. 2000). voluntariamente o no. ponerles un nombre y recurrir a ellas para interpretar y orientar la propia conducta. conocimiento de las necesidades de los demás y recursos personales para comprometerse con ellos. 3. conduce a adoptar decisiones políticas racionales.La cooperación es obrar juntamente con otro u otros.Gardner (1993) define como inteligencia intrapersonal a la capacidad para conocer los aspectos internos de si mismo. estando conscientes de lo 71 . en términos generales.

en la década de los 80. Sostie ne que. la capacidad de mot ivarse a sí mismo y. Esta habilidad es clave para el liderazgo y la influencia personal. cómo trabajan y la mejor forma de cooperar con ellos. cuanto más abierto se está a las propias emociones. e n comportarse en la forma adecuada al estado emocional que se percibe en los demás. motivaciones y deseos de las demás personas en referencia a la inteligencia interpersonal. pero sin mimetizarse con él. Dos componentes claves de la inteligencia interpersonal. interpreta y resume estas dos capacidades la inteligencia interpersonal y la intrapersonal. motivaciones e intenciones (Gardner. Constituye una de las aptitudes básicas de la excelencia (Briano. Fue definida por Rogers. 2003). Supone poder ponerse en el lugar del otro. discernir entre ellos y aprovechar este conocimiento para orientar nuestra conducta. temperamento. Se encuentra estrechamente relacionado con el concepto de autoestima y por lo tanto con los de auto concepto. 2003). b)La inteligencia interpersonal es aquella que se construye a partir de una capacidad nuclear para sentir distinciones en los demás: en particular. en función del estado emocional en el que se encuentran. propuestas por Gardner. Goleman (1995). y en cuanto a la inteligencia intrapersonal como la capacidad de establecer contacto con los propios sentimientos. Las personas que sobresalen en este tipo de competencia suelen tener gran éxito social y profesional (Ro ca. En formas más avanzadas. tales como: el conocimiento y capacidad para controlar las propias emociones. como el estado que consiste en darse cuenta con precisión del cuadro de referencias interno de otra persona. estas inteligencias pueden ser categorizadas en competencias o dimensiones. autoaceptación. -La empatía es el conjunto de capacidades que permiten reconocer y entender las emociones de los demás. esta inteligencia permite a un adulto hábil leer las intenciones y deseos de los demás. sus reacciones y los efectos que causa sobre el entorno. juntamente con los componentes emocionales y los significados a ella pe rtenecientes. 72 . influenciar decisiones y velar por las relaciones grupales (De Jesús. Es la capacidad de comprender en los demás cuáles son las cosas que más les motivan. además de ser metahabilidades. y autorespeto. como si fuese la otra persona. contrastes en el estado de ánimo. lo que permite comprender mejor lo que desean o necesitan y hacérselo ver con respeto. Las investigaciones de Gardner (1995) sugieren que los lóbulos frontales del cerebro desempeñan un papel importante en el conocimiento interpersonal. también es muy importante practicar la habilidad para tener buenas relaciones con la familia. apreciando sus perspectivas y siendo sensitivos a sus motivos personales e intenciones (Carreras. el reconocimiento de las emociones ajenas. aunque se hayan ocultado. son la empatía y la habilidad para relacionarse con los demás. el control de las relaciones interpersonales. distinguir las señales sutiles que los demás emiten. 1995).ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ que es. La empatía se construye sobre la conciencia de si mismo. en gran medida. más habilidad se desarrolla para interpretar los sentimientos propios y ajenos. autoevaluación. amistades y con la gente en general y tomar el liderazgo entre otra s personas. cit en Gardner. 2003). La inteligencia proporciona el potencial. temperamentos. 1993. La otra persona se sentirá comprendida y ese entendimiento mejorará de forma notable la relación. Guil y Mestre. sus motivaciones y las razones que explican su comportamiento. como la capacidad de discernir y responder apropiadamente a los estados de ánimo. 2002). para resolver problemas. El control de las relaciones interpersonales es un verdadero arte que está basado.

Huebner. La habilidad social debe considerarse dentro de un marco determinado. 2003) plantea que las personas se expresan a través de tres tipos de conductas o formas de comportamiento: -conducta asertiva o socialmente hábil. 2003). 2001. que intenta conseguir los objetivos a cualquier precio. lo que permite un acercamiento de posiciones. verbal y/o no verbal. Estas son comportamientos o conductas verbales y/o no verbales. implica la transgresión de los propios derechos al no ser capaz de expresar abiertamente sentimientos. Su objetivo es la dominación del otro y se alcanza a través de la humillación o degradación. incluso si ello implica transgredir las normas éticas y vulnerar los derechos de los demás Descubrimientos recientes en neurolinguística e inteligencia emocional han estudiado los factores que influyen en el desarrollo de habilidades comunicacionales y han logrado técnicas de resultados sorprendentes. pensamientos y opiniones o al expresarlos de una manera autoderrotista. La probabilidad de que la persona no asertiva satisfaga sus necesidades o sean entendidas sus opiniones se encuentra sustancialmente reducida debido a la comunicación indirecta o mensaje incompleto. En cuanto a la relación con los demás. Las habilidades sociales son conductas comunicativas y constituyen un requisito indispen sable para la convivencia entre los seres humanos (Martínez. 1997). que es la expresión directa de los propios sentimientos. Implica respeto hacia si mismo al expresar necesidades propias y defender los propios d erechos y. en último término. ideas y principalmente sentimientos. pero su objetivo es la potenciación de las consecuencias favorables y la minimización de las desfavorables. respeto hacia los derechos y necesidades de las otras personas. Umbert (2003.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ -La inteligencia interpersonal está a la base de las hab ilidades sociales. para interactuar con los demás de manera efectiva y facilitan la convivencia. -conducta agresiva: es una conducta directa o indirecta. de que los demás se hagan más débiles y menos capaces de expresar y defender sus derechos y necesidades. sin amenazar o castigar a los demás y sin violar los derechos de esas personas. Montaño (2003) sostiene que la inteligencia emocional ayuda a potenciar las capacidades de comunicación y de relación con los demás. bienestar personal y social (Cieza. Generalmente refleja una conducta ambiciosa. cit en Martínez 2003. se trata. que corresponde a la defensa de los derechos personales y expresión de los pensamientos. Al respecto. González. con falta de confianza. que transgrede los derechos de las oras personas. con disculpas. que son aprendidas. a través de la comunicaci ón efectiva donde hablante y oyente se entienden mutuamente. siendo la conducta empleada un medio para alcanzar una meta que intenta resolver el conflicto entre el yo y las circunstancias o viceversa. derechos legítimos y opiniones. de tal modo que los demás puedan no hacerle caso. deseos. para descubrir y satisfacer las necesidades. Plantea que esto se puede lograr por medio de la claridad y la sinceridad. a través de la buena educación. pues existen sistemas de comunicación distintivos que tipifican la cultura de cada país y están influenciados por las situaciones contextuales. transmitiendo seguridad. Puede sentirse a menudo inc omprendida no tomada en cuenta y manipulada. No tiene siempre como resultado la ausencia de conflicto entre dos personas. escuchando dinámicamente y siendo constructivos. se debe crear un clima de confianza y respeto mutuo. cit en Martínez. sentimientos y opiniones de una manera inapropiada e impositiva. 73 . que pueden ayudar a una persona a convertirse en un excelente comunicador y orador (Umbert. 1990). La acción de la persona se determina en una o varias conductas interpersonales relacionadas entre sí. opiniones. -conducta pasiva.

Se prepara y perfecciona constantemente p ara desempeñar bien su profesión y la entiende como un servicio. cuando se descubre y escoge los principios éticos universales de justicia y cuando se cree que lo bueno es aquello que está de acuerdo con estos principios: la igualdad de los derechos humanos y el respeto de la dignidad de la persona. es decir. el paso de lo exterior al interior de la experiencia individual. es decir. el máximo nivel de desarrollo del juicio moral se alcanza cuando se logra la autonomía moral. que pueden darse en diferentes ámbitos. La persona con autonomía moral hace el bien porque cree en la validez de los principios morales universales y tiene un compromiso personal con ellos. 2. El individuo se guía por el grupo y por sus normas. la autonomía moral es el reconocimiento personal de la necesidad de las normas morales de la sociedad. se podría deducir que el profesional ejerce su responsabilidad social cuando tiene comportamientos e intenciones como los siguientes: 1. tanto por gratificación personal como por dar un servicio adecuado a las necesidades de los demás y lo hace en los servicios o instituciones públicas y privadas . sólo tiene en cuenta su propia gratificación personal. Espina.Orientación Hacia sí Mismo. Se preocupa de su propia salud.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Desde la perspectiva de Kohlberg (1970). De lo antes expuesto. una conducta se consideraría como más socialmente responsable cuando tiene la intención de beneficiar a todos. (que reflejan actitudes y orientaciones valóricas) de tal manera que no siempre sea un comportamiento socialmente responsable. 3. Implica asumir la responsabilidad personal sin esperar de los demás soluciones a sus conflictos de valores. Proporciona un servicio profesional de excelencia. Así. es conciente d e valores y derechos antes que de acuerdos sociales y contratos. INTENCIONES A LA BASE DE LA RESPONSABILIDAD SOCIAL De la investigación realizada recientemente en la Universidad de Concepción por Davidovich. que tienen a la base una intención orientada hacia el bienestar de todos y que se ejercen con una determinada frecuencia. Las intenciones pueden ser: .Orientación del Individuo Según sus Principios Éticos. es decir. 74 . y no los intereses de los otros. que han surgido de su experiencia interpersonal.Orientación Hacia Personas Cercanas a su Contexto y a la Colectividad . que cuando tiene una intención de beneficio personal. Según Puig Rovira (1996). desarrollo y formación personal y profesional. un mismo comportamiento puede tener diferentes intenciones. La persona actúa orientada por estos principios. Salazar y Navarro (2004) se concluye que las intenciones a la base de cada comportamiento determinan su calidad. Se entiende el comportamiento socialmente responsable co mo aquellas conductas. . . El sujeto desde una visión egocéntrica. para ayudar al desarrollo y satisfacción de necesidades de otros.

moral y emocional se encuentran ligados al desarroll o de la vinculación afectiva o emocional del niño con los cuidadores principales: apego (Palacios. esto es. Cuida los recursos naturales. considerando las necesidades del presente. usar la figura de apego como base de seguridad desde la que se explora el mundo físico y social y sentirse seguro buscando en la figura de apego el bienestar y el apoyo emocional. sexo. la evaluación de las consecuencias de estas decisiones. Da respuesta profesional a las necesidades de los destinatarios. como la educación. en general. 1999) que presenta cuatro manifestaciones fundamentales: buscar y mantener la proximidad. además de la económica 9.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ 5. pero también las de quienes aún no han nacido. Participa activamente en la búsqueda de alternativas para disminuir inequidades y contribuir a la equidad social. Realiza acciones profesionales que tienden a fomentar el desarrollo integral y calidad de vida de los seres humanos.. en lo que compete a su profesión. resistirse a la separación y protestar si ésta s e consuma. Genera y desarrolla proyectos que contemplan la rentabilidad social. Actúa con y por la verdad Desarrollo de la responsabilidad social La responsabilidad social se desarrolla y es el resultado de factores biológicos. Así. Marchesi. Investiga en temas de relevancia social. 6. etc. deber y derecho a dirigir la propia vida. 12. y Coll. que contribuyen a mejorar la calidad de vida de la población 11. Requiere del logro de ciertas tareas o ajustes conducentes a lo que he llamado autonomía socialmente responsable. pares. todos los subsistemas en los cuales la persona participa directa o indirectamente y también. el colegio y la universidad constituyen uno de los agentes de socialización que contribuyen a su desarrollo. en el plan de vida y bienestar de los otros y. a partir de la toma de decisiones que consideren y evalúen la situaci ón. religión. 2002 b). Por lo tanto. Los orígenes de la vida social. las interacciones personales. sino también en los demás. regula la exploración y las relaciones de afiliación o miedo 75 . La conducta virtuosa o constructiva se va desarrollando gradualmente desde el nacimiento. pero lo hacen las personas con quienes interactúa (Bronfenbrenner y Morris. El conjunto de experiencias de apego de la primera infancia da lugar a la formación de un modelo interno de relaciones afectivas (representación de las características de la relación establecida con las figuras de apego). al logro de la autonomía y de la conducta socialmente responsable contribuyen todos los agentes de socialización: familia. aquellos en los cuales no participa. no se puede alcanzar hasta el término de la edad juvenil. cognitivos y ambientales. económicos y personales. ³la capacidad. Participa en equipos de trabajo cooperativo e interdis ciplinarios para dar una mejor respuesta a las necesidades de la comunidad 7. cit en Papalia. Considera las necesidades de la comunidad en el diseño y aplicación de sus proyectos profesionales 10. hacerse cargo de estas consecuencias´ (Navarro. el propio plan de vida. 13. 2001). escuela. solvencia económica. sin discriminación por raza. 8. no solo en si mismos. 1998. medios de comunicación. la experiencia vita l. el contexto.

no comprenden su sentido. se adquiere la moral de cooperació n. A los 4-5 años se observan también avances en la capacidad para imaginar y simular. El niño entre los 3 y 6 años pasa por dos crisis que van a transformar profundamente las relaciones con sus padres y el medio ambiente en general: la crisis de personalidad de los tres años. en lugar de unilateral (Paolito. 1996). Hoffman y cols. existen obstáculos para el desarrollo de la cooperación: a)la imposibilidad de comprender que puede haber otras perspectivas que la suya. basado en la capacidad de coordinar pensamientos y acciones. Entre los 2 y 3 años demue stran ser capaces de asociar distintas situaciones con diversas experiencias personales. En torno a los 4 años. su comprensión de las reglas cambia. por supuesto. es decir. aumentan su rapidez y duración y. A esta edad. progresos e instituciones sociales. ya que pueden verse así mismos como personas que toman decisiones y desarrollan el sentido de compartir. A medid a que los niños crecen se ven inmersos en situaciones e interacciones en las que están implicados hechos. tanto en la alegría com o en el cólera. Así aparecen referencias a emociones propias y ajenas. salir de sí mismo y entrar en la mente de los otros temporalmente. pretende situarse como una persona en la constelación familiar. el yo se afirma en una oposición vigorosa al del otro. 76 . 1980. capacidad que entre otras cosas va a permitir al niño. anticipan qué emoción puede provocar una determinada situación. así.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ de las personas y sirve de base para las relaciones afectivas posteriores. que se presenta como la continuación de la crisis de personalidad de los tres años. Rimer y Hersch. 2001). Es por ello natural que vayan elaborando ideas acerca de la sociedad y su organización. que se manifiesta por un cambio brusco y completo en las relaciones del niño con su entorno. se van socializando en la interacción con las figuras de apego. y por consiguiente. (Reymond -Rivier. la segunda. como lo es en el caso de los mayores. las reacciones del niño pequeño son extremas. A los 2 años los niños incluyen en su lenguaje espontáneo todo un conjunto de términos relativos a diferentes características y estados de ellos mismos. pues no domina todavía ni sus emociones ni su motricidad. al cobrar conciencia de sí mismo . uno de los más destacados avances es la capacidad de darse cuenta de que lo s otros tienen estados mentales que no coinciden con los propios y para entender cuál es el contenido de esos estados mentales. es el complejo de Edipo. b)su actitu d heterónoma. puesto que actúan como fi ltro interpretativo y guía de la acción. con respeto mutuo por las normas. A lo largo de los tres primeros años las expresiones emocionales se van haciendo cada vez más selectivas. guiando la interpretación de la conducta de los otros y organizando la conducta propia. intenciones o deseos. la de todo el mundo (egocentrismo intelectual). ni por consiguiente su necesidad y c). 1984. Papalia y col. A medida que el niño adquiere mayor experiencia en interacción con otros. la regla permanece exterior a su conciencia en vez de ser interiorizada. particularment e sus compañeros. A esta edad parecen entender que dichos procesos mentales determinan su comportamiento y experiencias. considerándola como la única posible. la inestabilidad de su carácter.

La desorganización de la personalidad. actitudes. un activo deseo de búsqueda de la compañía de otros. una lógica concreta. Para afirmarse como una persona autónoma. ya que es a través de otros que el joven tomará progresivamente conciencia de lo que es. Para ello. se produce un quiebre de las relaciones interpersonales y del concepto de si mismo.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Entre los 7-8 años ya son capaces de indicar situaciones en las que una persona experimentará emociones como el orgullo y gratitud. rechaza los modelos que le ofrecen. a nivel cognoscitivo. búsqueda de un ideal universal y re al preocupación por los demás. lo que re presenta aspectos esenciales del proceso de socialización en esta etapa. una entrega de sí en bien de una idea. Queda claro que los progresos intelectuales y el razonamiento influencian el comportamiento social. transf ormaciones radicales del pensamiento infantil. va siguiendo leyes que se constituyen en un verdadero código de honor. Es una edad en que se a sumen compromisos y se define una existencia. y desarrollar al mismo tiempo un sentimiento cada vez más fuerte de su pertenencia a la comunidad. manteniendo uno o dos amigos íntimos. la socialización es el proceso a través del cual el adolescente adquiere conocimientos. desarrolla poco a poco una moral. del juego en común. La adolescencia es un periodo en el cual el joven se enfrenta a una tarea particularmente difícil: debe tomar decisiones y realizar aprendizajes que le permitan lograr exitosamente su incorporación a la sociedad. Una vez liberado el egocentrismo. Si la individuación es el proceso que le permite al púber conocerse a sí mismo. el pensamiento va a i mprimir una nueva estructura a las relaciones interpersonales. sobre las relaciones de los objetos entre ellos y no sobre ideas y proposiciones como la lógica del adolescente o del adulto. Cerca de los 12 años suceden. lo que hace posible una verdadera cooperación. define sus necesidades y motivaciones. Gracias a esta facultad de colocarse ahora en el punto de vista del compañero y de captar sus intenciones. desea que no lo confundan con nadie. hay claros motivos sociales que se constatan en tendencias conductuales definidas: una tendencia marcada al trato social. Sólo hacia los 10 años la cooperación adquiere su pleno significado de compañerismo. La adolescencia se presenta como una etapa donde el desarrollo psicológico se centra fundamentalmente en la relación con el ambiente. basándose sobre hechos. se aísla de las otras personas. particularmente el que se guía por reglas. lo que exige el compromiso personal. la habilidad y falta de control de impulsos que se produce en la prepubertad. modificándose la representación que el niño se hace del universo y dando un nuevo carácter a sus relaciones con los demás. 77 . el niño va a entablar relaciones más du raderas y más electivas en el interior del grupo. La lógica infantil es. listado que se incrementará a partir de los 10 años para incluir emociones como el alivio o la decepción. de un principio o de un valor. como consecuen cia de los cambios biológicos y psicológicos que experimenta el joven. se quiere diferenciar de sus padres y maestros. de solidaridad. Junto a las necesidades personales. el púber realiza un proceso de individuación e integración de su personalidad. surge ahora la preocupación por otros seres humanos. ciertamente. Los objetivos de la realización personal se encuentran en la misma dirección de los objetivos de la sociedad. La exp eriencia de la cooperación. exigencias que no son antagónicas con la motivaciones humana s.

Los adultos actuales se ven enfrentados a mayores condiciones y situaciones donde se les hace necesario adaptarse y la capacidad para hacerlo constituye un indicador importante de su madurez. así como también. los estudiantes adquieran valore s y actitudes. La experiencia lo conduce a reevaluar los criterios para juzgar lo que es correcto y justo. respeto por dignidad de la persona. para ayudar así al desarrollo de los otros. se puede deducir que. Unos se adaptan a las circunstancias nuevas y que afrontan las adversidades. bien común y equida d. cooperativas y solidarias . diálogicidad. integridad. 2. 2001) existen dos experie ncias que facilitan el desarrollo moral. la cooperación en lugar del individualismo y competencia y. alrededor de los dos tercios de la duración total media. según la investigación realizada recientemente en la Universidad de Concepción (Davidovich. 78 . confrontar valores en conflicto fuera del hogar y responder por el bienestar de otro. ven al entorno como amenazador. 1999). ayuda social. Finalmente. (Palacios. respeto. actividad religiosa. actividad de v oluntariado. Salazar y Navarro. con siderando también el plan de vida de los otros miembros de la familia. Actitudes: prosocial y de compromiso con el bienestar de los demás. responsabilidad cívico universitaria. cuando se responsabilizan de sus actos y deciden en congruencia con su plan de vida. 1. Valores: Autonomía. las relaciones interpersonales basadas en el amor. b)en el rol familiar que estén desempeñando. Educación para la responsabilidad social De lo antecedentes revisados. 2004) pueden darse en diez ámbitos : responsabilidad académica. el matrimonio o emparejamiento con voluntad de permanencia. al no poder adaptarse. cuando se preparan y perfeccionan constantemente para desempeñar bien su profesión y la entienden como un servicio a los demás. otros. justicia. que tengan la oportunidad de practicar conductas socialmente responsables. en lugar del poder. la autonomía económica. la salida de la familia y hogar en que se nació. Se inic ia con una constelación compleja de circunstancias: el trabajo remunerado. la formación de una nueva familia. y Coll. autocuidado. las personas ejercen la responsabilidad social cuando optan por el servicio. de servicio a los demás. sociabilidad y solidaridad. de participación ciudadana. por lo tanto les será aún más difícil cumplir con sus tareas del desarrollo y poder ayudar a los otros en su desarrollo. altruistas. c)en el rol profesional. desarrollo cultural. excelencia e interdisciplinariedad. interdependencia. Conductas socialmente responsables que. Marchesi. los conflictos. La vida adulta ocupa la mayor parte de la existencia humana. convivencia social. La responsabilidad social se manifiesta de manera conciente en cada persona adulta cuando logra tomar conciencia de que tiene el deber y la capacidad de responder ante los otros. En la vida cotidiana se refleja en las personas: a)cuando s e preocupan de su propia salud. desarrollo y formación personal y profesional. 3. respeto por espacios compartidos. Según Kolhberg (cit Papalia. Espina.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ valores necesarios para adaptarse al ambiente sociocultural en que vive. para adquirir competencias que van a facilitar el ejercicio de la responsabilidad social en el ámbito profesional. ecología y medio ambiente y. en lugar de aquellas basadas en el placer. de manera positiva y constructiva. tolerancia. aceptación de la diversidad. se requiere que durante la formación.

 Dono sangre. Actividades Religiosas: Incluye los comportamientos vinculados al ejercicio de una vida espiritual basada en los valores de la propia religión. visitar hoga r de niños o de ancianos. calendarios scout.  Expreso mi opinión respecto a distintos temas.  Llego puntualmente a mis actividades académicas (reuniones de trabajo. tales como: recolectar alimentos.) 3. etc.  Compro productos que entregan un porcentaje de su utilidad a fundaciones de ayuda social (tarjetas del Hogar de Cristo.  Formo parte de alguna organización de ayuda social como: Hogar de Cristo. en diferentes contextos y con diferentes personas. sin ir en desmedro de los valores y creencias religiosas de los demás.  Participo en algún grupo religioso (de cualquier religión).  Participo en las actividades propias de la religión que profeso. clases. orientación sexual. turnos. alimentos. trabajos y evaluaciones.  Dono dinero a campañas de ayuda social. etc. souvenirs de la UNICEF. certámenes. ceder el asi ento a personas mayores. enseño a adultos a leer. Responsabilidad Cívico -Universitaria: Incluye los comportamientos vinculados al ejercicio de los derechos y deberes cívicos que cada estudiante posee como miembro de una comunidad universitaria y social en general. materiales de construcción. matrícula y hacer uso honesto de las becas). prácticas profesionales.  Respeto normas sociales tales como: respetar la fila.  Estudio las asignaturas de mi carrera. Regazo.) 4. tales como: vestimentas. Fundación las Rozas. etc. Responsabilidad Académica: Incluye los comportamientos vinculados al ejercicio de una vida universitaria acorde con las exigencias y/u oportunidades que demanda y/u ofrece cada carrera.  Transmito los valores religiosos propios a otras personas. etc. Actividades de Voluntariado: Incluye los comportamientos vinculados al ejercicio de una vida con un sentido solidario atendiendo y satisfaciendo en forma directa las carencias y necesidades de los otros. raza. ayudo a niños con problemas de aprendizaje. vestimenta. 79 .ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ 1.  Acepto a los demás independientemente de su sexo. etc.  Entrego recursos materiales a campañas de ayuda social. devolver el crédito.  Asisto a clases.  Pago la universidad (aranceles.  Participo en actividades de voluntariado como: construir mediaguas. Ayuda Social: Incluye los comportamientos vinculados a la solidaridad que indirectamente atienden y satisfacen las carencias y necesidades de los otros.  Colaboro en la formación de otras personas (ayudo a mis compañeros a estudiar. útiles escolares. crédito universitario. Convivencia Social: Incluye los comportamientos vinculados al ejercicio de una vida en comunidad acorde con las normas y necesidades individuales y grupales. etc. etc. etc.  Invito a otras personas a participar en actividades de mi grupo religioso.) 2. 5.  Organizo campañas de ayuda solidaria.  Escucho con atención a los demás cuando hablan 6. alimentos de campeones para Chile. realizar trabajos estudiantiles de verano.  Cumplo responsablemente tareas. condición física.

Desarrollo cultural: Incluye los comportamientos que tributan a la formación integral de las personas pero que no se relacionan directamente con su área de form ación académica. etc. etc. realiza r controles médicos. seminarios o cursos. etc. ya sea mediante una alimentación equilibrada. relacionados o no con la carrera). etc. 10. evitar fumar. luz.). Según Delors (1997) la educación a lo largo de la vida se basa en cuatro pilares que surgen de necesidades del ser humano: aprender a ser. etc. embarazadas y/o ancianos.). limpieza de lugares públicos. se tiene que realizar durante toda la vida.  Me informo sobre el acontecer nacional e internacional (ver noticias.  En su sentido más amplio. etc.  Participo en actividades culturales (ir a conciertos.  Leo libros no relacionados con lo académico.).  Me Procuro un espacio de recreación con los demás.  Utilizo racionalmente recursos naturales (agua. pasaje de bus.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Participo en movimientos estudiantiles tales como: federación de estudiantes o centro de alumnos (asisto a asambleas. voto en elecciones universitarias.). Ecología y Medio Ambiente: Incluye los comportamientos vinculados al cuidado del ambiente. de los parques o de lugares públicos.)  Evito contagiarme de enfermedades de transmisión sexual. aprender a conocer. 2000).  Participo en campañas de cuidado del medio ambiente (de recolección de basura. envases n o reciclables. 8. tales como.). . parques. Respeto por Espacios Compartidos: Esta categoría alude a la utilización de espacios públicos en forma responsable. hacer deporte. 7. .). etc.). cuidar espacios naturales. boleto de micro. escuchar música. jardines. socialización es sinónimo de educación (Gilles.  Exijo comprobante por servicios comerciales. . ir al cine. Autocuidado: Incluye los comportamientos vinculados al resguardo de la salud física y psíquica. Sin embargo.  Cuido la salud. etc. escultura.  Evito usar productos que contaminen el ambiente como aerosoles.  Cuido espacios públicos (plazas. ver obras de teatro. ir a exposiciones de obras de pintura. etc. aprender a hacer y aprender a vivir juntos. un hobby. parlamentarias. etc. 2000). etc.). tales como: boletas. 1999 cit en Lila y cols. .  Boto la basura en los basureros de la calle.  Cuido instalaciones públicas o universitarias (mobiliario. leer el diario. etc.  Asisto a actividades para complementar la formación profesional (asistir a charlas. con los amigos(as). gas. proceso que en un mundo de constantes cambios. ya sea compartiendo con la familia.  Tengo espacios de recreación individuales. practicando deportes en equipo. etc.  Voto en elecciones presidenciales. de alcaldes. para que se concrete su sentido verdadero hay que redefinir 80 . es el proceso a través del cual el ser humano adquiere un sentido de identidad personal y aprende creencias y normas de comportamiento valoradas y esperadas por las personas que lo rodean (Lila y cols.  Respeto espacios reservados para minusválidos. libros.  Evito fumar en espacios públicos. ver TV. monumentos. infraestructura.). tubos de escape en mal estado. 9.

no meramente artística sino humana. a través de la educación se adquiere información declarativa. y c)la creatividad. valores. 2000). es necesario educar sistemática e intencionadamente para la responsabilidad social y para una conducta socialmente responsable. procedural y consecuencial. b)la capacidad de expresión desarrollada a partir de todos los lenguajes. La Educación es sinónimo de hacer crecer al individuo ayudándolo a desarrollarse como persona. como un espacio artificial de convivencia. (Bohorquez. Cuando aparece esta capacidad de decidir es cuando nos encontramos con el germen de la moral. En este proceso educativo. para que cada uno vuele a su manera (Zaragoza. actitudes y comportamientos que no se aprenden de la forma tradicional en que se aprenden muchas cosas en la escuela se aprenden involucrando tanto la mente como el cuerpo. explicitar y precisar los valores universales que proclama y promueve y. por lo tanto la decisión de cómo vivir. para lo cual hay que tender a lo óptimo. SEGÚN BUXARRAIS (2000). 2000) Es decir. intelectuales y espirituales que necesita cada alumno para avanzar en el ambiente que lo rodea y en el mundo actual (Lepeley. 2001) La educación debe ser liberadora y si no libera« debe dar alas. LA NECESIDAD DE SER PERSONAS DIALOGANTES Y LA 81 . esta enseñanza. 2000). tanto el intelecto como las emociones. debe decidir en base a una situación de interacción que lo lleva a vivir en comunidad. a determinar cómo concluye el proceso de formación. En la práctica. que se convierte en conocimiento. inventar. a pensar autónomamente el modo de vivir. la que no está libre de conflictos porque existen puntos de vista diferentes frente a situaciones de injusticia. crear (Font. es permitir y facilita r el crecimiento de las personas como seres humanos que se respetan a si mismos y a los otros. de hacerse único. se pone en funcionamiento tres capacidades innatas: a)receptividad a través de los sentidos que contactan con el entorno. a tener una vida que merezca ser vivida y que sea colectivamente justa. 1995). Ser capaz de pensar.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ su finalidad. La educación moral apunta a construir personalmente el modo de vivir libre y responsablemente:el individuo moral no actúa solo. crítica y evolutiva. La educación moral debe enseñar a cada sujeto y a diferentes grupos humanos a vivir en comunidad (Puig Rovira. La educación ha de estar dirigida a la formación de aptitudes cooperativas y solidarias sup eradoras del individualismo y de otras formas de intolerancia social. de manera que puedan actuar con responsabilidad y libertad en la comunidad a la cual pertenecen (Maturana y Nisis de Rezepka. Así. generando y desarrollando actitudes y comportamientos destinados a hacer más dichosa y productiva la convivencia con los demás. 2001). la educación tiene la responsabilidad de responder a la necesidad común y constante para todas las personas: el desarrollo de habilidades y capacidades personales. es personal y social. como una herramienta de desarrollo integral de hacerse independiente. Esto implica u na propuesta de aprendizaje que involucre todas las formas de inteligencia planteadas por Gardner. 1996). asumir un categórico compromiso por la mejora y el desarrollo social (Aguilar y Bize. PROPONEN TRES VALORES: LA AUTONOMÍA DE LAS PERSONAS. tanto un trabajo individual como uno en equipo. según Martiñá (2003) debería incluir tanto el deber como el placer a partir de aprendizajes surgidos de experiencias y no de meros discursos o emblemas. LA EDUCACIÓN EN VALORES SERÍA ESENCIAL PARA UNA EDUCACIÓN EN RESPONSABILIDAD SOCIAL. con conciencia social y ecológica. la tarea de la educación. destrezas y modos de comprender el mundo. no sólo el oral. así como a la interiorización de aquellos valores que permitan combatir la exclusión. que conduce a dirigir conscientemente el proceso de aprendizaje. por medio del cual se busca una adaptación óptima. la opresión y cualquier tipo de discriminación.

para que las universidades contribuyan a formar profesionales socialmente responsables. ambiental. centros de producción cultural. Espínola. Entiende la educación como una política social que si bien debe ser asumida e impulsada primordialmente por el Estado. DE ASUMIR RESPONSABILIDADES PARA LA MANERA DE CULTIVAR LAS RELACIONES ENTRE LOS SERES HUMANOS Y LA TIERRA. recreacional. laboral. Adecuaciones que permitan alcanzar objetivos a nivel cognitivo. PLANTEA QUE DESDE UN PUNTO DE VISTA FILOSÓFICO. DE CREAR REDES SOCIALES DE COOPERACIÓN MUTUA QUE APROVECHEN Y MAXIMICEN LOS BENEFICIOS PROPIOS EN PRO DEL CRECIMIENTO DE LA COLECTIVIDAD . Concha. escolar. En busca de un cambio que involucre y com prenda a la comunidad misma. sostiene que se hace imprescindible un profundo cambio educativo que extendiéndose más allá de la institución universitaria. es necesario que todos estos elementos sean reorientados en términos prospectivos hacia el desarrollo de la comunidad en todos sus ámbitos y niveles. no por ello deja de implicar al resto de las instituciones sociales: familia. EN ESTE SENTIDO. COMPONENTE CLAVE DE TODO EL PROCESO Y UNO DE LOS QUE MÁS NECESITA NUESTRA SOCIEDAD. conforme a la identidad y cultura de la organización. particularmente en cuanto que es a través de este proceso que el individuo se forma en la experiencia de la participación y de la cooperación en todos los ámbitos de su vida social: familiar. lo que implica también cambios en las estrategias de enseñanza. afectivo y conductual en la formación de los estudiantes universitarios. Lepeley. se hace indispensable revisar el currículo y evaluar si es necesario realizar adecuaciones que permitan introducir transversalmente el tema. iglesia. asumiendo responsabilidad y reafirmando el compromiso en la formación de ciudadanos educados. es necesario analizar otras variables que influyen en el proceso de enseñanza aprendizaje e introducir los cambios necesarios. los programas y fundamentalmente la misión de toda institución universitaria debería impactar positiva y significativamente al entorno. 2002. partidos políticos y organizaciones no gubernamentales. 1997. Considerando que las instituciones educativas superiores tienen a la base una serie de valores supuestos y prácticas. 1998. 1992. 82 . 2000. realizada en Chile y el extranjero (Arancibia. LA EDUCACIÓN PARA LA INTERCULTURALIDAD DEBE ESTUDIAR LAS DIFERENTES MANERAS DE ³HACER LAS PACES´. comprenda al proceso comunitario mismo. deportivo. las instituciones universitarias chilenas debieran plantearse una nueva pertinencia en los procesos de evaluación y acreditación. Good y Brophy. En otras palabras. como lo sostiene Aponte (2000). Además. Por lo tanto.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ TOLERANCIA ACTIVA (SABER QUE HAY PERSONAS QUE PIENSAN DIFERENTE). Martín. 1996. Woolfolk. siendo a la vez un agente de servicio real para la comunidad. UNO DE LOS GRANDES RETOS DE LA EDUCACIÓN SERÍA AFRONTAR LA INTERCULTURALIDAD Y LA MULTICULTURALIDAD DE LA SOCIEDAD. evaluación y en la relación profesor-alumno. en España. religioso. 1998. 2001 Díaz -Barriga y Hernández. De la investigación proveniente de diferentes disciplinas. 2001. 1997. Bohorquez (2001). medios de comunicación. entre otros) puede concluirse que existen variables personales y no personales que influyen en este proceso. dando lugar a una serie de propuestas y acciones tendi entes a desarrollar el conocimiento útil para el desarrollo de la sociedad actual. MARTÍNEZ (2000). AL RESPECTO.

se tratan tópicos controversiales y se presentan distintas perspectivas de esos tópicos. desarrollo sostenible y medio ambiente. en relación al clima social escolar. es decir. cooperación e interdisciplina. democracia y participación. La cultura universitaria se refiere al conjunto de creencias. padres. a través del proye cto Universidad Construye País: Responsabilidad Social Universitaria. en la cooperación para su ejecución y evaluación. el alumno y la relación entre ambos. de grupos y de organizaciones. administradores y personal de instituciones educacionales (clientes internos) sientan que la institución satisface sus necesidades. se pudo concluir que una universidad socialmente responsable debiera adscribirse a los siguientes principios y valores: dignidad de la persona. Está f ormada por los modos de actuar que caracterizan o tipifican a los actores sociales que interactúan al interior de la organización (Undurraga y cols. ma terial o económico y social. no hay control rígido de la sala ni de los currículos. la eficacia. En un clima social abierto en la sala de clases. bien común y equidad social. los profesores usan estrategias autoritativas o democráticas. La educación para la responsabilidad social será posible en aquellas instituciones donde existe un liderazgo que valora. en el desarrollo de la responsabilidad social. interdependencia e interdisciplinariedad ( Universidad Construye País 2002) A partir de la investigación de Ana María Arón y Neva Milicic (2000). Incluye el conjunto de procedimientos administrativos y pedagógicos de la universidad y el tipo de relación que establece con otras instituciones de la sociedad. Según Lepeley (2001) el principio fundamental de la gestión de calidad son las personas y la satisfacción de las necesidades de los alumnos. dinámicas de funcionamiento y dinámicas interpersonales existentes en la organización. libertad. 83 . Variables personales que podrían influir en el aprendizaje de la responsabilidad social. ciudadanía. que afectan al proceso de enseñanza -aprendizaje y provienen de la sociedad en general. valores. se promueven los valores democráticos. con énfasis en la valoración y consideración de la opinión de agentes y actores del proceso para elaborar el proyecto educativo y. Las variables per sonales corresponden a todos los factores. 1997). relacionados directamente con el docente. la economía y la sociedad (clientes externos). sociabilidad y solidaridad para la convivencia. integridad. se puede deducir que el clima social sería la percepción que las personas tienen de los diferentes aspectos del a mbiente se desarrollan sus actividades universitarias habituales y constituye una variables importante en el desarrollo social y moral de los estudiantes. especialmente.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Las variables no personales se refieren a todos los factores del contexto físico. pero estas necesidades no pueden ser satisfechas a menos que los profesores. Variables del contexto escolar que influirían en el aprendizaje de la responsabilidad social Existen tres factores esenciales del contexto escolar que estarían influyendo en el proceso de enseñanza y aprendizaje de la responsabilidad social: la cultura. el clima social y el liderazgo existentes en la universidad. del líder. que tiene la capacidad de influir en el comportamiento de las personas. compromiso con la verdad. de la institución escolar y de los sistemas familiares a los cuales pertenecen sus actores principales: profesor y alumno. El liderazgo es un fenómeno construido socialmente. aceptación y aprecio a la diversidad. la participación. en su más amplio significado (Lynch y otros. A partir del trabajo realizado por representantes de once universidades chilenas. un liderazgo participativo. 1999). excelencia. promueve y refuerza las conductas y actitudes que sus integrantes realizan en beneficio del proceso de enseñan za-aprendizaje.

la forma en que percibe su papel. el docente tiene la misión de apoyar a los alumnos para construir el conocimiento. crecer como personas y ubicarse como actores críticos de su entorno. Brophy y McCaslin. Arancibia y cols 1997. y después a nivel intrapsicológico. su bagaje cultural y moral. las actitudes y motivación que tiene hacia el conocimiento en general y hacia el conocimiento específico que tiene que enseñar. indica constantemente al profesor sus necesidades y su comprensión de la situación. se sienten cómodos en él y asumen su responsabilidad . Poseen capacidad para tomar decisiones a partir de la reflexión acerca del contexto y las características del curso. construyen los marcos de referencia interpersonales que conducirán a lograr un significado compartido de las actividades académicas. tienen claridad respecto a su rol de educador. Ames. status o poder. el alumno.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Como todo aprendizaje. En síntesis. estrategias de motivación y de manejo de grupo (Coll. gracias a la interacción con el docente y sus compañeros. para captar las claves verbales y no verbales de sus alumnos. sus evaluaciones causales para el desempeño del estudiante y sus habilidades sociales. 84 . tienen relativamente satisfechas las necesidades de pertenencia. afecto. Las variables del docente. capacidades y objetivos. que se traspase progresivamente el control y responsabilidad desde el profesor al alumno. 1999). El profesor es mediador entre alumnos y conocimiento Según Coll (1990). con sus reacciones. 1999. en general ( Ashton y Webb. Si bien. 2002) Las investigaciones muestran que habrían algunas características que diferencian a los profesores que son buenos socializadores o educadores efectivos. mediado por la influencia de los otros. Según Díaz-Barriga y Hernández (2002). es decir. 1990. la significación que asigna al currículum y al conocimiento que transmite.1986. incluyen entre otras. madurez emocional y seguridad en si mismo. mediante la acción conjunta e intercambios comunicativos. son hábiles en el uso de diferentes estrategias de enseñanza. Para que ocurra este aprendizaje g uiado por el profesor Rogoff (1993) sostiene que se requiere una estructura de conjunto para la realización de la actividad o tarea. el buen docente tiene formación en cuatro planos : ‡Conceptual: un marco teórico -conceptual sobre los procesos individuales. las preconcepciones o teorías implícitas que tiene sobre la enseñanza (en la forma de una serie de representaciones o p ensamiento didáctico espontáneo o de sentido común). los estudiantes y docentes parten de sus marcos personales de referencia. se focalizan en la excelencia y tienen expectativas realistas de sus alumnos. Presentan disposición alegre. sienten que tienen el control sobre su vida y ejercicio de la docencia. de tal manera que ambos gestionan conjuntamente la enseñanza y el aprendizaje en un proceso de participación guiada. Batalloso.1992. de aquellos que no lo son:Tienen percepciones realistas de si mismos y de los estudiantes y la flexibilidad necesaria para adaptarse a las diferencias de sus alumnos y el contexto. el de la resp onsabilidad social ocurre primero en un plano interpsicológico. S apon-Shevin. Cooper. proporcionar un puente entre los conocimientos previos y el nuevo conocimiento y. en un proceso de negociación. los estudiantes construyen significados. interpersonales y grupales que intervienen en la sala de clases y posibilitan la adquisición de un aprendizaje significativo. Poseen habilidad para escuchar activa o empáticamente.1995. Solucionan los conflictos a través de la negociación con tendencia a evitar el uso del poder. tienden a ser personas autodeterminadas. 1992 en Díaz ±Barriga y Hernández.

ofrecen apoyo a los alumnos. Una estrategia específica que facilita lo planteado en el párrafo anterior consiste en disminuir conductas agresivas y violentas. como un microsistema social. plantean que existirían características específicas de los docentes que facilitan la cooperación e interdependencia entre sus alumnos: conceden gran valor a la cohesión de grupo . que le permitan una intervención directa sobre los procesos educativos. la empatía. actitudes y comportamientos. actitudes y comportamientos que está buscando promover en sus estudiantes. creencias.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ ‡Reflexivo: reflexión crítica en y sobre la propia práctica docente. los alumnos y los demás participantes de la vida universitaria también se involucrarán. ‡Práctico: experiencia para generar prácticas alternativas innovadoras a su labor docente. yHabilidades sociales. 85 . ³autoestima´. prosociales y de resolución de conflictos que resultan funcionales para la consecución de objetivos personales y sociales. 2003) La universidad puede facilitar la adquisición de hábitos de vida colectiva. la tolerancia. convenciones sociales y patrones de funcionamiento. equipando a los individuos con repertorios conductuales positivos. Se trata de encontrar soluciones y alternativas más constructivas que las existentes. existen algunas propuestas concretas que podrían orientar la investigaci ón al respecto. la convivencia solidaria. Dentro de este contexto se hace imprescindible considerar la influencia de la familia como agente de cambio social y de transmisión de valores que facilitaría el de sarrollo de la conciencia crítica. con un poder de influencia infinitamente mayor que un modelo individual. Schmuck y Schmuck (2001 cit en Díaz-Barriga y col 2002). en las universidades chilenas. en las publicaciones revisadas. formando individuos aptos para un futu ro mejor y con una mayor capacidad de adaptación al medio. Arón (2000) plantea que la escuela. Habilidad para relacionarse en base a los valores que intenta enseñar: el respeto. que posee una estructura social y política de justicia. el profesor es un agente y modelo esencial de conductas prosociales. se conducen discusiones abiertas acerca del currículum y del grupo mismo. Estrategias para educar la responsabil idad social Si bien no se encontró. Esta estrategia de educación tiene a la base conceptos y valores tales como ³dignidad humana´. produciendo lo que se denomina ³la universidad como modelo colectivo´. Plantear desafíos o retos abordables a los alumnos. para establecer una buena relación interpersonal con los alumnos y para trabajar en equipo con sus colegas. que cuestionen y modifiquen sus conocimientos. y para conducir al grupo con un estilo participativo. Estar convencido de la importancia y del sentido del trabajo académico y de formación de conocimientos. debería estar preparada para gener ar propuestas que permitan el desarrollo de la responsabilidad social. (Dell¶ Ordine. enmarcados dentro de una visión de responsabilidad para con los demás. se atiende y respeta la diversidad entre los alumnos y. En la medida que éste se interese e involucre. etc. promueven clases productivas donde ocurren intercambios afectivos positivos. estrategias de enseñanza validadas para el aprendizaje de la responsabilidad social en estudiantes universitarios. a través de la creación de vínculos de pertenencia a un colectivo y la asignación de recompensas co lectivas. habilidades.

Este tipo de técnicas de aula también conducen a la ejercitación de habilidades cognitivas de orden superior. el autocontrol entre otras. análisis de consecuencias y toma de decisiones. la falta cometida. Lorenzo (2000) plantea una concepción de la escuela que vaya más allá de ser un simple medio de desarrollo académico. la escuela debe ser un lugar donde el individuo pueda adquirir un desarrollo pleno. que sensibilicen al educando sobre sus propios valores y disminuyan la aceptación poco crítica de los valores sociales imperantes b)el aprendizaje cooperativo. así como una disciplina escolar que contemple sanciones para proteger a las reglas. Puig Rovira (1996) sostiene que el adulto que cree y siente lo que comunica. En esta misma línea Mañoz de Balanzó (2000). cit en Santrock. 4. La metodología más adecuada para un aprendizaje social está enfocada hacia la solució n de conflictos. Johnson y Cols (1999). en el marco de desarrollo de la inteligencia interpersonal.. hacer con los otros ante problemas comunes. proponen a) el uso de diversos métodos de autoanálisis. puede ayudar a los educandos a adquirir elementos básicos de la educación moral. conceptos y valores que se transmiten a través de la aceptación y el afecto. la empatía. hacer con los otros.compartir recursos. Esta concepción equipara al centro escolar con un "contexto de interac ciones interpersonales" donde la persona puede alcanzar una madurez emocional (interpersonal e intrapersonal) conducente al propio desarrollo personal. lo que contribuye a considerar diferentes puntos de vista y una perspectiva social en la toma de decisiones. para expandir la responsabilidad social entre los jóvenes. uno de los más importantes serían: 1. lo convierte en un favorecedor del aprendizaje y en un creador de climas idóneos. 86 . donde el castig o deba reparar. 2003). tales como la definición de problemas.aceptar reglas y normas. Esta metodología facilita la cooperación entre compañeros y la práctica de habilidades sociales como la escucha activa. La actuación del profesor orientada a la adquisición de competen cias y habilidades sociales. Finalmente.aprender reciprocidad.. Su estrategia contempla el apoyo al desarrollo personal y reflexión del docente. 3.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ ³consideración positiva de toda persona´. Honig y Wiimer (1996. 2000) proponen a educadores: valorar y enfatizar la consideración de las necesidades de los de más en las actividades cotidianas. en lo posible. Los beneficios de la promoción de esta modalidad de trabajo son muchos y están especialmente relacionad os con los procesos de aprendizaje.. 2... modelar comportamientos prosociales. que consiste en el empleo didáctico de grupos reducidos en los que lo s alumnos trabajan juntos para maximizar su propio aprendizaje y el de los demás y c)el análisis interdisciplinario de problemas. la tolerancia.aprender a ayudar y recibir ayuda. plantea 5 propuestas en un proceso de participación: hacer. consolidando la autoestima en los jóvenes(Dell¶ Ordine. hacer con los otro ante problemas comunes para transformar la sociedad disfrutando y creciendo desde el diálogo Como estrategias de enseñanza. hacer con los otro ante problemas comunes para transformar la sociedad. generación de respuestas alternativas.

actitudes y valores. Para cumplir el conjunto de las misiones que le son propias. adaptados a la civilización cognoscitiva. la educación debe estructurarse en torno a cuatro aprendizajes fundamentales que en el transcurso de la vida serán para cada persona. inteligencia. a través de la educación. por lo que la formación de valores es un 87 . responsabilidad individual. desarrollar proyectos y actividades prácticas que promuevan el altruismo y. hábitos. con los objetos y elementos de su entorno. atribuir los comportamientos positivos a cada persona. un volumencada vez mayor de conocimientos teóricos y técnicos evolutivos. Simultáneamente. El procesoeducativo es permanente en la vida del ser humano. habilidades. favorece la adquisición de conocimientos. además. en cualquiera de sus niveles de acción. preparará al hombre para la vida. facilitar la toma de perspectiva social y la comprensión de los sentimientos de los demás. aprender a hacer. debe hallar y definir orientaciones que permitan no dejarse sumergir por las corrientes de informaciones más o menos efímeras que invaden los espaci os públicos y privados y conservar el rumbo en proyectos de desarrolloindividuales y colectivos. usar la tecnología para promover el comportamiento prosocial. (1) La educación debe contribuir al desarrollo global de cada persona: cuerpo y mente. porque son las bases de las competencias del futuro. EDUCAR EN VALORES ETICOS: El siglo XXI plantea a la educación una doble exigencia que puede parecer contradictoria: la educacióndebe transmitir. en la escuela se constituye la interacción con las demás personas. que no se pueden reducir a los buenos ejemplos y el modelo del profesor. da forma a la personalidad. todo esto para dotar a los alumnos. los pilares del conocimiento: aprender a conocer. sentido estético. de un pensamiento autónomo. dirigir discusiones acerca de las interacciones prosociales. espiritualidad. masiva y eficazmente. destrezas. que les permita emitir juicios sobre que deben hacer en las diferentes circunstancias a las que se enfrenten a lo largo de la vida. La educación y formación de valores comienzan sobre la base del ejemplo. aprender a vivir juntos y aprender a ser. en cierto sentido. contribuye al desarrollo de competencias socio-afectivas y habilidades indispensables para la vida.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ etiquetar e identificar los comportamientos prosociales y antisociales. sensibilidad. desarrolla el pensamiento crítico y científico.

intelectuales. otra. transmitir y acrecentar la cultura. según las necesidades que se van presentando en la formación de un profesional. que garantiza el desarrollo de una personalidad consciente. y que como abogado debe orientar sus actuaciones al servicio a la sociedad y jamás en contra de ella. (7) Actualmente. la universidades deben ser un espacio que favorezcan el crecimiento personal de los discentes. valores religiosos. afectivos. El amor a la profesión. afianzar y potenciar en diferentes momentos de la vida. por mencionar algunos. (6) La ética insiste en la idea de la propia autonomía. Existen. ya que las deficientes técnicas de enseñanza. V. Los valores éticos deben integrarse en el currículo como parte medular de éste. donde es necesario buscar e indagar cuáles valores y por qué vías se deben formar. es proceso permanente que contribuye al desarrollo del individuo y a la transformación de la sociedad. sin embargo. físicos. La Dra. no observan ningún tipo de inducciónética y por ende el profesional nunca desarrolla una moral y olvida que es un hombre que inter actúa en sociedad. la realidad de los centros educacionales muestrauna clara decadencia de valores en el alumnado. Existen dos exigencias fundamentales: Una relacionada con los conocimientos que deben ser creados. es decir. se concreta a través de lo curricular. La ética es la cienciaque. de ahí su autonomía. La educación se encuentra con un problema permanente. (2) La educación es medio fundamental para adquirir. (3) Hablar de educación en valores es un tema por demás importante. referida al sentido de todas estas actividades educacionales y que es. que las primeras nociones de educación en valores se reciben en el hogar. Cada día. económicos y morales. desarrollar. los valores éticos han perdido cierta vigencia en el ejercicio del abogado y eso ha contribuido al incremento de algunos de los males de la sociedad. re -creados. acumulados y transmitidos de generac ión en generación.. mantenidos. traduce sus principiosa exigencias prácticas que deben regular cualquier actividad. la responsabilidad. la honestidad constituyen valores esenciales reguladores de la actuación de un profesional competente (González. intencional e integr ado. no siempre es de ese modo. que debe trabajar para el desarrollo de la misma. dentro de los valores morales se encuentra a la Éticaque es de gran importancia para la formación del Licenciado en Derecho. al estudiar la conducta humana en cuanto al deber ser. en una palabra. ÉTICA. No hay otro origen de la leymoral. Que sea autónoma significa que sus principios no pueden fundamentarse en una religión o en una autoridad terrenal. la parte teórica. que la misma razón humana.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ proceso gradual. Es bien sa bido. estéticos. (5) Por tanto. Viviana González Maura en su trabajo sobre la Educación de Valores en el Currículo Universitario afirma que la educación en valores en el centro universitario es responsabilidad de todos los docentes y debe realizarse a través de todas las actividades curriculares y extracurriculares. sólo cuando los valores constituyen motivos de la actuación del sujeto se convierten en verdaderos reguladores de su conducta. Para dar frente a esta situación es necesario mejorar la calidad en la formación del profesional del Derecho para que sea capaz de llevar a cabo su actividad p rofesional. pluridimensional. todos de trascendencia para la sociedad. de suma importancia porque en esencia fundamenta esta transmisión. incluyendo el estudio de la misma. sin embargo. lo extracurricular y toda la vida de la institución educativa (4). se exige mayor preparación y calidad en los profesionales. 1999). sociales. y es factor determinante para la adquisición de conocimientos y para formar al hombre de manera que tenga sentido de solidaridad social. La educación en valores es un proceso sistémico. 88 .

en la medida de lo posible. con el propósito de dar solución al problema objeto de esta investigación. así mismo. que por pertenecer al tronco común universitario no lle ga a concretar los contenidos en el campo del Derecho específicamente. es imprescindible que las instituciones de educación superior propicien un accionar responsable y ético en sus estudiantes a través de la incorporación de estrategias y metodologías novedosas que orienten el accionar del profesional de manera integral. de su destino (Delors. en el que se menciona una diversidad de concepciones del término "valor". y la poca disponibilidad de la mayoría los docentes para dejar de ser sólo instructores y convertirse en formadores de profesionales integrales y comprometidos con la sociedad. a partir de la asignatura Ética y Práctica Profesional. la autora asume que los valores desde un punto de vista socio -educativo. la mejor for ma de eficientar el cumplimiento de los objetivos de la misma es a través del enfoque histórico cultural. 89 . podrán desenvolverse profesionalmente tanto en el ámbito público como en el privado ejerciendo su labor como jurista. será poseedor de un espíritu crítico y objetivo que permitirá tomar decisiones sin perjuicios y con estricto apego a los marcos legales. Más que nunca. Basándose en el epígrafe anterior. honestidad y lealtad son valores de un buen abogado y deben reflejarse en su ejercicio y en su compromiso con la sociedad. a esto se adiciona el escaso empleo de los métodos que desemboca en la falta de interés de los estudiantes hacia esta asignatura. La asignatura contempla una oportunidad para incidir en una nueva cultura del profesional. pero a juicio de la autora. son considerados referentes. Dentro del modelo de formación profesional se encuentra la asignatura Ética y Práctica Profesional . deben desempeñarse eficazmente como un profesional del Derecho positivo en juzgados y bufetes. cabe mencionar que sus contenidos están completamente enfocados a la educación en valores éticos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ La globalización ha generado una sociedad que tiende a la homogeneización de las diferentes formas de expresión. UNESCO). El modelo de formación profesional en la Licenciatura en Derecho tiene como propósito fundamental formar profesionales expertos en la interpretación de la legalidad y asesores en asuntos jurídicos al más alto nivel. con sólidos conocimientos en materia jurídica. es posible mencionar algunas de las insuficiencias que se pres entan con mayor frecuencia en el proceso docente educativo con relación al tratamiento de los valores éticos. de juicio. el cual se abordará posteriormente en el presente ep ígrafe. E. Justicia. En consecuencia. de igual forma serán capaces de asesorar jurídicamente a empresas y organizaciones públicas y privadas. incorporando en la formación de los estudiantes referentes valorales y éticos que permitan una comprensión en la profundidad de las relaciones profesional -sociedad. ha contribuido a formar hombres económicos. que le permita al estudiante enfrentar la diversidad de situaciones que se le presentarán en el ejercicio de su profesión. no tario y actuario. Los profesionales del Derecho estarán altamente capacitados con conocimientos teórico-metodológicos para dispo ner de una amplia cultura que le permita ubicarse en el contexto socioeconómico y político en el que habrá de desenvolverse. Partiendo de lo anterior. la función esencial de la educación es conferir a todos los seres humanos la libertad de pensamiento. pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformación social y la realización de la persona (Vásquez. 1999).. ya que esta se fundamenta en el enfoque constructivista social y desde la óptica de la presente. se propone crear una metodología para la formación de valores éticos en los alumnos de la Licenciatura en Derecho. los propósitos de la misma se focalizan en conocer los planteamientos éticos relevantes de las profesiones y propiciar la reflexión desde el punto de vista ético. de sentimientos y de imaginación que necesitan para que sus talentos alcancen la plenitud y seguir siendo artífices. en este contexto. este aspecto fundamental en la formación del Abogado se aborda a partir de una asignatura. este panorama genera un escenario en donde el valor está considerado como un bien de consumo. es necesaria la reorientación de la metodología empleada.

es decir. Por lo anterior y a criterio de la autora este paradigma se amolda perfectamente al proceso de educación en valores éticos. C. por lo tanto. deben ser interiorizados por el alumno mismo. que no se pueden identificar los polos de la unidad. Concibe al alumno como un ente social. preocupado por sus estudiantes. Su participación debe ser. crítico. Edwards y Mercer. según Alvarez C. Cada uno de los objetivos mantienen una relativa autonomía. la educación debe promover el desarrollo sociocultural y cognoscitivo del alumno. el que se reproduzcan exactamente todos. 1994). respetuoso. Estos objetivos educativos adquieren un caráctermás específico en dependencia de la carrera o del tipo de proceso educativo. y para lo anterior debe ir desarrollando zonas de desarrollo próximo. 1994 ) En estos objetivos generales educativos se concretan aspiraciones que la sociedad le plantea a sus futuros egresados. ya que como es bien sabido. el paradigma histórico -cultural ofrece las mejores posibilidades para abordar el tema de la educación en valores en el nivel superior y. por un lado. pero al mismo tiempo interactúan entre sí. C.(8) 90 . (Alvarez.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Dicha propuesta estará basada en el paradigmaSocio-Histórico-Cultural. es un resultado a más largo plazo. y sobre una misma característica pueden influir múltiples asignaturas (Alvarez. en la que el profesor va a trasladar al educando de los niveles inferiores a los superiores de la zona. para después apropiarse de ellos y llevarlos a la práctica. las tareas que realizará el profesional en correspondencia con cada objetivo.1991. Desde el enfoque histórico -cultural. Es importante que todo maestro posea un fuerte compromiso con sus valores. Lo educativo es más general que lo instructivo y. El profesor debe acoplar los saberes socioculturales con los procesos de internalización subyacentes a la adquisición de tales conocimientos por part e del alumno (Coll. mediante el cumplimiento de los objetivos instructivos y desarrolladores. concretamente. Aquí lo importante es precisar en el lenguaje propio de la carrera o tipo de proceso educativo. en tanto que el individuo participe en un contexto sociocultural y existan "otros" que interactúen con él para transmitirle la cultura. están vinculados. ya que los procesos de desarrollo no son autónomos de los procesos educacionales. y por otro. esta unidad implica. Los objetivos son instructivos y educativos. Los objetivos educativos se alcanzan a través de la apropiación que el estudiante hace de los contenidos de las diferentes asignaturas. directiva y posteriormente debe limitarse a ser un espectador empático. Al respecto. en un inicio. si bien es dirigida. son interiorizados por éste y usados de manera autorregulada. refiere que esta unidad no implica que en el plano analítico y formal se puedan separar para su mejor precisión y caracterización. Álvarez. zona de desarrollo próximo y sobre evaluacióndinámica. protagonista y productode las múltiples interacciones en que se ve involucrado a lo largo de su vida escolar y extraescolar. el objetivo educativo es lo que se aspira a formar en cuanto a las convicciones y los sentimientos en el escolar: éste se alcanza por medio de lo instructivo y lo desarrollador. en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Benemérita UniversidadAutónoma de Puebla. (1994). que en el proceso se dan unidos. sensible a los avances progresivos de los alumnos. Es necesario mencionar que de acuerdo al criterio de la autora. la apropiación que el alumno hace de los valores éticos. representado por Vigotski. Los conocimientos que en primer lugar le son transmitidos al alumno. 1998). y en el que se han realizado estudios acerca de estrategias autorregulatorias. Esto no implica necesariamente. sino que se adecuen a las características de las posibles funciones a desempeñar por el egresado. La metodología de la enseñanza de los vigotskianos. como se hace con cualquiera de las categorías de cualquier ciencia. se fundamenta en la creación de zonas de desarrollo próximo (ZDT) con los alumnos. que sea honesto.

de manera planificada y estructuralmente organizada.Provoca contradicción a través de formar o consolidar criterios independientes. y el método es la categoría didáctica que como concepto dinámico expresa el modo de desarrollar el proceso con el mismo fin. de las exigencias que la sociedad hace a sus profesionales. y de acuerdo a las fuentes de obtención de los conocimientos: orales. de la cultura que la humanidad ha desarrollado. de las ramas del saber que existen. se define a los métodos de enseñanza como la forma de organizar la actividad cognoscitiva de los estudiantes dirigida a asegurar el dominio del conocimiento y la actividad práctica de los estudiantes en el proceso docente (I A. de percepción sensorial y prácticos. con lo que asegura que este asimile el contenido de la enseñanza. el carácter prof esional del proceso docente educativo en la Educación Superior y los aspectos metodológicos vinculados con el aprendizaje mismo. el Método es la configuración del proceso que surge en la relación proceso sujeto. (13) Así mismo. La transformación del objeto tiene en consideración además de la parte de la cultura antes señalada. productiva).ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Al respecto. y que mejor se adecua al fin que nos proponemos. Skatkin se expresa: . (15) Una segunda clasificación de los métodos. Skatkin)(14) Existen distintas clasificaciones de los métodos de acuerdo a los diferentes criterios que se toman de punto de partida: según las vías lógicas de obtención del conocimiento: inductivos.. Carácter de la actividad cognoscitiva. para que.. que organiza la actividad cognoscitiva y práctica de los alumnos.A. Así el método es el elemento más dinámico del proceso. (reproductiva. deductivos y analíticos sintéticos. Danilov y M. N. percepción sensorial. ya que estos van a dar cause a las funciones a que aspira llegar a desempeñar cada profesional u egresado.(11) El contenido se selecciona de las ciencias. desarrollar habilidades y sobre todo educar al hombre en todos los aspectos de la personalidad. prácticos) Interrelación maestro . (inductivos . dirigido de manera sistémica y eficiente a la formación de las nuevas generaciones a través de la educación y la instrucción. (1994). la autora coincide en que la especificad de los objetivos educativos radica.N.la mesa redonda y los eventos científicos. haciendo uso del contenido puedan alcanzar el objetivo. De acuerdo con el enfoque holista. deductivos) Fuentes de obtención del conocimiento (orales. cualquier método de enseñanza constituye un sistema de acciones del maestro. el contenido es la categoría didáctica que expresa aquella parte de la cultura o ramas del saber que el estudiante debe dominar para alcanzar los objetivos. para lo cual se sistematiza y recrea la cultura acumulada por la sociedad de forma planificada y organizada. Al respecto se hace referencia a los métodos productivos.(9) El proceso docente educativo es aquel que de modo consciente se desarrolla a través de las relaciones de carácter social que se establecen entre estudiantes y profesores con el propósito de educar.(10) Parte de las necesidades sociales.. Para Alvarez. dando respuesta a las demandas de la sociedad. por ejemplo. Por problemas. en fin. precisamente.alumno (expositivo. C. el contenido es la configuración mediante la cual se expresa el objeto transformado en el propio proceso. En el libro Didáctica de la escuela media M. trabajo independiente. elaboración conjunta).(12) A partir de la teoría holistico-configuracional. El Proceso Docente Educativo es el proceso resultado de las relaciones sociales que se dan entre los sujetos que participan. logrando la participación activa y consciente de los estudiantes. ya que se establecen relaciones entre el alumno y el profesor con el objetivo de instruir en determinada ciencia. instruir y desarrollar a los primeros. 91 . dirigido a un objetivo. es decir. entre los que se encuentran los siguientes: Método de discusión. Se manifiesta e n la vía o camino que se adopta en la ejecución de éste por los sujetos que lo llevan a cabo. en la carrera o tipo de proceso educativo. es la siguiente: Vías lógicas de obtención de conocimientos. Lener y M.

documentos escritos en murales. que sabe resolver. con su ejemplo. La asimilación eficiente de los conocimient os y el dominio de la habilidad pasa por la motivación. sino mostrarlo. un espacio con nuevas reglas y que exige nuevos roles. a partir de la asignatura Ética y Práctica Profesional. Métodos creativos. es un solo proceso en que se desarrollan ju ntos e inseparables y se refuerzan e intercondicionan mutuamente. Aprender es ante todo educarse. docentes y alumnos de la misma.Logran la motivación para entrar en la actividad y en la realización de la misma. es posible emitir las siguientes conclusiones: La Educación en Valores debe ser preocupación de todo centro educativo. y en el que el objetivo no es sólo la obtención del resultado. cuya resolución debe realizarse con su activa participación. el agrado e interés que les despierte en los estudiantes esa actividad. es la vía para establecer las relaciones afectivas y a la vez posibilitar la cognición eficiente del nuevo contenido.(16) El proceso de asimilación de los nuevos contenidos no es ajeno al tipo de relaciones que entre lo s sujetos que participan en el proceso docente -educativo se establecen. que pueden incluso cambiar la concepción inicial. los docentes y los estudiantes mismos.. A la solución del problema se disponen todos y en especial el profesor va mostrando. demuestra que sabe. Métodos de simulaciones. el camino a seguir. documentos escritos en grupo. De acuerdo al análisis realizado. formar el propio ser. tanto a planes de estudio de asignaturas relacionadas con el área de educación en valores contempladas en el currículum de la Licenciatura en Derecho de la benemérita Universidad Autónoma de Puebla. La cuestión no es sólo decir como se anda. En base a lo anterior y a juicio de la autora de la presente. El respeto al criterio del escolar. de la transformación del contexto social. Los valores éticos se encuentran en la razón y el objetivo de la acción educativa. Concretamente en la Licenciatura en Derecho. en el que el maestro. se puede establecer una metodología para la formación en Valores Éticos de los alumnos de la Licenciatura en Derecho de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. es necesaria una metodología que les permita tener un mejor manejo de los contenidos de las asignaturas plasmadas en el plan de estudios de la Licenciatura.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Método problémico..Los alumnos se sitúan sistemáticamente ante situaciones problémicas. Todo lo cual se expresa en la relación contenido-método. Y este es un proceso que se desarrolla de forma permanente a lo largo de nuestras vidas. como de la técnicas de investigación aplicada s a egresados. el escuchar las sugerencias que dan los estudiantes. independientemente de su carácter. pero. La introducción de las tecnologías de la información y de la comunicación en los procesos de aprendizaje ha significado la creación de un nuevo espacio educativo. y que tributan a la educación en Valores de los futuros profesionales del Derecho. Dado que los Valores son un tópico difícil de manejar para la mayoría de los docentes de la Facultad en la que se realizo la investigación. un espaci o en el que es posible aprender. El proceso docente-educativo no tiene un momento cognitivo y otro afectivo. sino además su capacitación para la resolución independiente de problemas en general. Se simulan actividades de la profesión específica. que domina la lógica de la ciencia. Las tecnologías 92 .. tal como demuestran múltiples investigacionesdesarrolladas al efecto. en definitiva.Tormenta de ideas. Lo afectivo surge en este contexto. Juegos didácticos y juegos profesionales. La educación no es una acción neutra. el compartir con ellos las vicisitudes de la solución del problema. es de suma importancia crear conciencia y propiciar la reflexión acerca de los valores éticos en el ejercicio de la profesión del Abogado. y en la que radica la contradicción existente entre la cultura tradicional que forma parte del actuar cotidiano del profesional del Derecho y la ética a que debe obedecer el ejercicio de la profesión del Abogado.

están presentes también en los nuevos espacios educativos a través de las personas que los constituyen. nuestro rechazo a la violencia. parte fundamental del aprendizaje ético. Los valores. o cuando emitimos nuestro juicio respetuoso ante una determinada situación. es lógico pensar que también se aprenden a través de ellas. y con respeto hacia los filósofos que durante sig los han aportado fundamento a la ciencia axiológica. de injusticia. 2000). vivenciar algo que sacuda nuestra indiferencia . el aprendizaje en red con uso intensivo de tecnologías de la información y de la comunicación. De ahí que palpemos la realidad de los valores cuando manifestamos nuestra solidaridad y actuamos ante situaciones de necesidad colectiva o personal. etc. podríamos hablar de los valores como de una realidad virtual (Echevarria. y constatamos su realidad a partir de nuestras vivencias más íntimas. es decir. y las personas nos inserimos en ellos como tales. en definitiva. los sintamos o no. de nuestras vivencias. pero cuando realmente tomamos conciencia del valor justicia es cuando lo sentimos en nuestras propias vidas. VALORES Y VIRTUALIDAD: UNA RELACIÓN REAL. pero no por ello inamovibles. es decir. algo que nos emocione e impacte en nuestro interior. Los sentimie ntos. ya que son realidades absolutas que forman parte intrínseca de la realidad humana y que se expresan a través de ella. Hablar de educación en valores es hablar de la necesidad de crear y de favorecer espacios de vivencia en los que las personas podamos sentir. Hablar de educación en valores no es hablar de didácticas específicas o de técnicas para fomenta r determinadas maneras de ser o de actuar. por la experiencia de los valores expresados en situaciones concretas. un nuevo espacio de valoración real en un mundo virtual. virtual . Ello configura a su vez un nuevo espacio ético. 1992) marcando patrones de conducta. a pesar de su intangibilidad. por las que las personas actuamos de una forma u otra en coherencia con lo que preferimos. no por ello debemos pensar que los valores sólo existen cuando los sentimos. La percepción personal ±o colectiva± de la justicia. en nuestra conc iencia. Éstos pueden ser ejemplos de la manifestación de la realidad de los valores éticos y de cómo éstos condicionan nuestras acciones de forma determinante. El reto consiste ahora en el diseño de espacios virtuales de aprendizajes capaces de propiciar situacione s constitutivas de vivencia ética. Vivimos la realidad de los valores cuando sentimos y evidenciamos nuestro amor o nuestro af ecto. es decir. de catástrofes. Los valores rompen ocasionalmente nuestra indiferencia (Reboul. personales y aceptados. de la responsabilidad. De ahí que afirmemos que la vivencia de los valores da realidad a su dimensión intangible. Este artículo presenta la educación en valores como una realidad en la educación virtual. personal o colectivo. es incuestionable. De hecho. con lo que sentimos . Ahora bien. en nuestras vivencias. emociones y objetivos por realizar. de la solidaridad. con hechos. cuando nos resistimos activamente ante situaciones de intolerancia o de falta de respeto hacia las personas. Los valores están ahí. de igual forma que exclamarse y quejarse por situaciones injustas. etc. Sentimos su presencia en nuestras acciones cotidianas. LA REALIDAD DE LOS VALORES ETICOS: La realidad de los valores éticos. Los valores modelan nuestra conciencia y nuestro comportamiento. Hablar de justicia como valor es fácil. son realidades de nuestro interior. experimentar.[1] Si los valores se manifiestan abiertamente a través de nuestras sensaciones. pasa por la vivencia interior. Comprobamos la realidad de los valores cuando mostramos. Las manifestaciones de los valores son reales y las percibimos en nuestras emociones. con nuestros sentimientos. del respeto. aquellas que marcan nuestra conducta. como una manifestación intangible que expresa su realidad a través de hechos perceptibles por los sentidos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ construyen los marcos de aprendizaje. 93 .

con la intención de hacer comprensible una nueva situación a base del uso de significados ya conocidos. aula virtual. la interacción. Si los valores se aprenden lo que debemos hacer es facilitar los momentos en que esto pueda ser posible. individuales. Educar en valores no es modelar actitudes. La sociedad actual está implantando el fenómeno Internet a un ritmo vertiginoso. incomparable temporalmente al de la implantación de otras tecnologías anteriores. Pero. Los nuevos significados que genera la realidad de los entornos virtuales nos conduce a entender la virtualidad como un espacio creativo (Lé vy. Lo que cambia en la virtualidad es sobre todo el potencial comunicativo. etc. La virtualidad establece una nueva forma de relación entre el uso de las coordenadas de espacio y de tiempo. sin duda. Somos capaces de sentir. son los que determinan nuestro aprendizaje valorativo.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Los valores no se enseñan. también. que las sensaciones y las emociones son personales. Internet. podemos concluir que es posible aprender los valores en ellos. que nos haga entrar en conflicto valorativo cada vez que debamos tomar una decisión que afecte a nuestro comportamiento humano. La solidaridad. 2000). campus virtual. Aprendemos los valores cuando los sentimos. de la misma forma que el simple hecho de pertenecer a organizaciones solidarias no le hacen a uno solidario. crea un espacio de relación poco explorado en el que la interacción ±a tiempo real o en diferido. debe ser algo que llevemos en nuestro interior y que condicione nuestras acciones. Las personas sentimos y podemos emocionarnos en la soledad de nuestra alcoba cuando leemos un libro o la carta de un amigo. Hablamos de realidad virtual. o el respeto a los demás. LA PRESENCIA ETICA DE LA VIRTUALIDAD Nos gusta hablar de la virtualidad como un "espacio de presencia en la no presencia" (Duart. De nad a sirve tampoco que se hable en una clase del diálogo cuando existen manifestaciones claras de que éste no existe en su seno. Por ello. como algo que genera situaciones distintas que hasta ahora no existían. la Red. Nos faltan todavía palabras para designar significados que ca da vez tienen más presencia en nuestra realidad. Reconocemos. en lo s espacios de no presencia. que todavía nos cuesta dar significado a estos nuevos espacios de relación sin usar los mismos vocablos que empleamos para designar situaciones ya conocidas. 1999). se aprenden . no presencialidad. tan sólo es cuestión de tiempo. y de forma personal o multidireccional ± así como el acceso a la información desempeñan un papel determinante. no obstante. ya sea entre profesor y alumnos como entre ellos. si podemos sentir y emocionarnos en y a través de lo que convenimos en llamar entornos virtuales. es decir. en los nuevos espacios que se crean a partir de la introducción de las tecnologías de la comunicación y de la información (especialmente Internet) en nuestras vidas. que se concretan en espacios ya sea temporales o f ísicos. Las actitudes no presuponen la interiorización de un valor. como diferencia. Y esos momentos. 94 . Sentimos y nos emocionamos cuando con la pareja o con amigos experimentamos una situación determinada. sea o no satisfactoria.. Los buenos modales no hacen a uno educado. Poco a poco los iremos moldeando. De nada sirve que un maestro exponga la importancia de ser tolerante y respetuoso con los demás si todos sus alumnos saben que no se entiende con la mayoría de sus compañeros de escuela. La virtualidad supera las barreras espaciotemporales y configura un entorno en el que la información y la comunicación se nos muestran asequibles desde perspectivas hasta ahora desconocidas al menos en cuanto a su volumen y posibil idades.

Existe una presencia ética en la virtualidad. si bien los valores. y se producen. Internet y su forma de relacionarse no viene a suplir nada. concretada en espacios de in teracción. emociones. seres humanos capaces de sentir y de manifestarnos valorativamente. ya que es una forma de relación social. Pensamos que ya hemos superado el momento en el que algunos sostenían que tan sólo era posible formar a través de las TIC. lo que hace es manifestar nuevas formas de valoración. la formamos personas. La virtualidad. pero sin duda es la clave para entender la aproximación que realizamos al tema que hasta ahora hemos expuesto. las costumbres. En ese espacio relacional las personas nos comunicamos. continua siendo la misma porque forma parte de las personas. Debemos ser claros en afirmar que la presencia ética existente en Internet no crea nuevos valores. No contemplar esta evidencia en la escuela. En todo caso sí que debemos pensar que si las personas de hoy. lo que sí puede cambiar es el modo de manifestarla y de expresarla.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Existe una presencia ética en la virtualidad . Esto no conduce a reconocer la relatividad de los valores como un absoluto. El nuevo espacio que la Red configura conduce a nuevas posibilidades comunicativas y relacionales. dialogan. Podría parecer un silogismo simple el que acabamos de formular. ya que ésta la forman personas. nos relacionamos también por Internet. relaciones sociales. L a universalidad de los valores existe en cualquier manifestación humana. por ejemplo. Y si hay educación hay educación en valores. incluidos los jóvenes. transaccionan y que comparten vivencias y emociones. 1997) ± y que el único límite que existe en nuestra relatividad valorativa es el del respeto a la dignidad humana (Reboul. Viene a complementar. paradójicamente. Si observamos adecua damente nos daremos cuenta de que las personas actuamos en la virtualidad de forma similar a como desarrollamos nuestras acciones en otros espacios de nuestras vidas. Ahora bien. vivencias. las formar de hacer y de comunicarse no serán las mismas. distinta y novedosa. EL VALOR DE EDUCAR EN LA VIRTUALIDAD: La educación a través de las tecnologías de la información y de la comunicación (TIC) es posible. ya que no es posible educar sin valores . No podemos tratar los entornos virtuales de aprendizaje como entornos en los que. de ahí no podemos deducir que exista una nueva ética en Internet. seres humanos reales que se comunican. 1992). éste medio debe ocupar ±y ocupa± un espacio complementario en nuestro universo relacional que no podemos obviar. sus posibilidades educativas quedan reducidas a la simple formación. del siglo XXI. la moral. Si esto es así hay educación. sin duda. Debido a ello podemo s afirmar que es posible educar en valores en Internet. En todo caso debemos concluir que. interactuamos e intercambiamos información. y como tal hay que aceptarla . lo que sucede es que existe una clara variabilidad en su manifestación. es condicionar el futuro y las posibilidades de comunicación y relación de los jóvenes de hoy. debido a la falta de contacto físico. El contacto físico es una parte importante de la educación ±aunque. El marco de referencia cambia en la virtualidad y ello. Conduce a reconocer que las personas nos manifestamos y existimos en diferentes marcos culturales ±e Internet es uno de ellos (Porter. Más bien al contrario. es una de las menos 95 . No debemos suponer que Internet es la mejor forma para educar. Cambiar este límite nos llevaría al relativismo absoluto. configura un nuevo espacio en el que las reglas. pero de relación social. o para educar en valores. en otras palabras. Si en Internet somos capaces de crear espacios relacionales como los que hemos descrito anteriormente está claro que en esos espacios pueden producirse. ya que la virtualidad de por sí no nos hace diferentes. sujetos éticos.

También hay quien dice que la educación es algo propio de los primeros años de vida de las personas. 1996). De la posibilidad de ofrecer oportunidades a las personas que pertenecemos a la sociedad de la información y d el conocimiento. 1989) que conducen a la interiorización de aprendizajes ya sean conceptuales. de emocionarnos y. Esto equivale a decir que los adu ltos ya no nos educamos. los fundamentos y los frutos de la experiencia humana" (Delors. Henry. Osborne. A modo de conclusión y como reto terminamos con una frase ya conocida del Informe Jacques Delors: "La educación debe adaptarse constantemente a los cambios de la sociedad. tan sólo nos formamos. Muchas son las posibilidades educativas que nos abre la sociedad de la información y del conocimiento. por ello. Se trata del valor de la capacidad de dar respuestas a nuestra realidad cambiante. sin dejar de transmitir las adquisiciones. Hoy ya sabemos que eso no es así. en nuestra identidad y en el futuro mejor que entre todos trabajamos por conseguir 96 . nos capacitamos. Sería una gran irresponsabilidad. Decir que los adultos no nos educamos es como decir que con la edad perdemos la capacidad de sentir. en el mundo de Internet. De manifestar nuestras identidades en un mundo global. que la educación es algo que mantenemos a lo largo de nuestras vidas. de forma complementaria con la educación presencial. Para construir en educación debemos partir de lo que somos. de lo que ya tenemos. pero no es la base del sistema educativo. Eso sí. de aprender.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ trabajadas en la escuela (Van Manem. por ello. A nuestro entender la educación es el resultado de un compuesto de vivencias y de emociones (Salzberger-Wittenberg. Por eso existe un valor especial en la educación que se realiza a través de las TIC. en el que cada uno de nosotros debemos tener nuestro espacio. y. como ya hemos expuesto. cuando se trata de niños y de jóvenes. No hacerlo es hipotecar el futuro de los que ahora son niños y de los jóvenes. personas. a nuestra sociedad de hoy. especialmente en una sociedad como la nuestra tan cambiante en la que las disciplinas y las formas de actuar y de valorar que aprendimos de niños o de jóvenes ya no nos sirven. no por ello no pueden dar respuesta a las vivencias y a las emociones que conducen a aprendizajes. No explorarlas es mostrarse tímido y cobarde ante el reto de educar para la sociedad de hoy. De incentivar la construcción de espacios de diálogo y de entendimiento más allá de las culturas inmediatas a las que pertenecemos. Y partiendo de esta base está claro que si bien los EVA no pueden responder al contacto físico o a la presencia síncrona. 1998) ±. De trabajar por la superación de la brecha digital que divide pueblos. procedimentales o actitudinales. pero siempre con nuestra mirada puesta en la actualidad.

los valores están presentes desde el inicio de la humanidad. los valores son considerados referentes. una idea. En sentido humanista. Se puede valorar de acuerdo con criterios estéticos. la virtud. se entiende por valor lo que hace que un hombresea tal. El conceptode valor abarca contenidos y significados diferentes y ha sido abordado desde diversas perspectivas y teorías. Son guías que dan determinada orientación a la conducta a a la vida de cada individuo y cada grupo social. UNA BUSQUEDA PARA CONSTRUIR LA CONVIVENCIA: Aún cuando el tema de los valores es considerado relativamente reciente en filosofía. no valen en sí mismos. Sin embargo. la felicidad. dependen de la impresión personal del ser humano. Se diferencia lo que es valioso de lo que no lo es dependiendo de las ideas o concept os generales que comparten las 97 . ¿ DESDE CUÁLES PERSPECTIVAS SE APRECIAN LOS VALORES ? La visión subjetivista considera que los valores no son reales. costumbres. La práctica del valor desarrolla la humanidad de la persona. El valor se refiere a una excelencia o a una perfección. La escuela neokantiana afirma que el valor es. mientras que el contravalor lo despoja de esa cualidad. esquemas sociales. la verdad. pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformación social y la realización de la persona. es decir. Los valores son producto de cambios y transformaciones a lo largo de la historia. la belleza. Surgen como un especial significado y cambian o desaparecen en las distintas épocas. sin lo cual perdería la humanidad o parte de el la. etc. sino que son las personas quienes les otorgan un determinado valor. Es precisamente el significado social que se atribuye a los valores uno de los factores que influyen para diferenciar los valores tradicionales y los modernos. Para el ser humano siempre han existido cosas valiosas: el bien. ante todo. el criterio para darles valor ha variado a través del tiempo. Desde un punto de vista socio-educativo. principios éticos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ EDUCACION Y VALORES.

su trabajo. La humanidad ha adoptado criterios a partir de los cuales se establece la categoría o la jerarquía de los valores. todo valor conlleva un contravalor. Integralidad: cada valor es una abstracción íntegra en sí mismo. La escuela fenomenológica. COMPROMISO "Comprometerse va más allá de cumplir con una obligación. de sde una perspectiva idealista. es poner en juego nuestras capacidades para sacar adelante todo aquello que se nos ha confiado. Algunos de esos criterios son: Durabilidad: los valores se reflejan en el curso de la vida. hace suponer que se conocen todos los 98 . no es divisible Flexibilidad: los valores cambian con las necesidades y experiencias de las personas Satisfacción: los valores generan satisfacción en las personas que los practican Polaridad: todo valor se presenta en sentido positivo y negativo. seguridad y credibilidad en las personas. Este valor es indispensable para que las relaciones humanas se desenvuelvan en un ambiente de confianza y armonía. cobran forma y significado. Complejidad: los valores obedecen a causas diversas. engaños o retrasos voluntarios. Aplicabilidad: los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida. valen independientemente de las cosas y de las estimaciones de las personas. evitar la murmuración y la crítica que afectan negativamente a la personalidad de los demás. considera que los valores son ideales y objetivos. requieren complicados juicios y decisiones. piensa y sueña con sacar adelante a su familia. exige en dar a cada quien lo que le es debido. que junto a la justicia. libertad) y otros como inferiores (los relacionados con las necesidades básicas o vitales Trascendencia: los valores trascienden el plano concreto. una de las cualidades que más buscamos y exigimos de las personas es la honestidad. las diversas posturas conducen a inferir dos teorías básicas acerca de los valores dependiendo de la postura del objetivismo o del subjetivismo axiológico." Una persona comprometida es aquella que cumple con sus obligaciones haciendo un poco más de lo esperado al grado de sorprendernos. palabras y afectos. pues garantiza respaldo. aunque todos seamos injustos. la justicia sigue teniendo valor. Así. LOS VALORES ETICOS Y MORALES EN LA FORMACIÓN PROFESIONAL HONESTIDAD "Es una forma de vivir congruente entre lo que se piensa y la conducta que se observa hacia el prójimo. sin trampas. No debemos olvidar que los valores deben primero vivirse personalmente.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ personas. Por ejemplo. cumplir con sus compromisos y obligaciones al pie de la letra. antes de exigir que los demás cumplan con nuestras expectativas. Es en el pensamiento y en la mente donde los valores se aprehenden. su estudio y todo aquello en lo que ha empeñado su palabra. entrañan acciones prácticas que reflejan los principios valorativos de la persona. porque vive. dan sentido y significado a la vida humana y a la sociedad Dinamismo: los valores se transforman con las épocas. guardar discreción y seriedad ante las confidencias personales y secretos profesionales y tener especial cuidado en el manejo de los bienes económicos y materiales. Jerarquía: hay valores que son considerados superiores (dignidad. Una persona honesta se puede reconocer por ser siempre sincero en su comportamiento. En síntesis. CARACTERÍSTICAS DE LOS VALORES. El hecho de aceptar formalmente un compromiso. el valor del placer es más fugaz que el de la verdad." Con toda seguridad. Hay valores que son más permanentes en el tiempo que otros.

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aspectos, alcances y obligaciones que conlleva. Casi siempre, la falta de compromiso se debe a descuidos un tanto voluntarios, pero principalmente a la pereza, la comodidad y al egoísmo. No basta con cumplir con lo previsto, lo estipulado, lo obvio... todo compromiso tiene muc has implicaciones, pensemos un instante en aquellos que son los mas importantes que tenemos: Como padres de familia: No basta proporcionar los medios materiales, los hijos necesitan que los padres les dediquen parte de su tiempo para jugar, conversar y enseñar. Como hijos: Además de la sinceridad, la obediencia, la ayuda en el hogar y el esfuerzo en los estudios, los padres también necesitan cuidados, detalles de cariño y pequeños servicios, los cuales no piden y sin embargo, estarían muy agradecidos de recibirlos. Como amigos: ¿Nuestras amistades son "utilitarias"?, es decir, si sólo recordamos a los amigos cuando algo se nos ofrece. La amistad se cultiva. Como ciudadanos: Evitar la indiferencia, no podemos quejarnos de la situación actual del p aís sin hacer algo para cambiarlo. La persona comprometida es generosa, busca como dar más afecto, cariño, esfuerzo, bienestar... en otras palabras: va más allá de lo que supone en principio el deber contraído. Es feliz con lo que hace hasta el punto de n o ver el compromiso como una carga, sino como el medio ideal para perfeccionar su persona a través del servicio a los demás. RESPONSABILIDAD "La responsabilidad es una obligación, ya sea moral o incluso legal de cumplir con lo que se ha comprometido." La responsabilidad (o la irresponsabilidad ) es fácil de detectar en la vida diaria, especialmente en su faceta negativa: la vemos en el plomero que no hizo correctamente su trabajo, en el joven que tiene bajas calificaciones, y en casos más graves en un funcionario público que no ha hecho lo que prometió. Un elemento indispensable dentro de la responsabilidad es el cumplir un deber. La responsabilidad tiene un efecto directo en otro concepto fundamental: la confianza. Ponemos nuestra fe y lealtad en aquellos que de manera estable cumplen lo que han prometido. La responsabilidad es un signo de madurez, pues el cumplir una obligación de cualquier tipo no es generalmente algo agradable, pues implica esfuerzo. La responsabilidad puede parecer una carga, y el no cumplir con lo prometido origina consecuencias. ¿Por qué es un valor la responsabilidad? Porque gracias a ella, podem os convivir pacíficamente en sociedad, ya sea en el plano familiar, amistoso, profesional o personal. La responsabilidad en su nivel más elemental es cumplir con lo que se ha compr ometido . Cuando alguien cae en la irresponsabilidad, fácilmente podemos dejar de confiar en la persona. El origen de la irresponsabilidad se da en la falta de prioridades correctamente ordenadas. La responsabilidad debe ser algo estable. Todos podemos tolerar la irresponsabilidad de alguien ocasionalmente, empero no todos toleraremos la irresponsabilidad de alguien durante mucho tiempo. Ser responsable es asumir las consecuencias de nuestra acciones y decisiones. Ser responsable también es tratar de que todos nuestros actos sean realizados de acuerdo con una noción de justicia y de cumplimiento del deber en todos los sentidos. Los valores son los cimientos de nuestra convivencia social y personal. La responsabilidad es un valor, porque de ella depende l a estabilidad de nuestras relaciones. La responsabilidad vale, porque es difícil de alcanzar. Vivir la responsabilidad no es algo cómodo, como tampoco lo es el corregir a un irresponsable. Sin embargo, nuestro deber es asegurarnos de que todos podemos conv ivir armónicamente y hacer lo que esté a nuestro alcance para lograrlo. Si todos hiciéramos un pequeño esfuerzo en vivir y corregir la responsabilidad, nuestra sociedad, nuestros países y nuestro mundo serían diferentes. Si es difícil, pero vale la pena. TOLERANCIA 99

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"Hablar de tolerancia es hablar del respeto a la diferencia de ideas y posturas respecto de algún tema, o de la vida misma." El pluralismo, la diversidad y la tolerancia son valores irrenunciables, que asumen la forma de un ideal al que aspirar, a partir del hecho evidente de que somos distintos, y hemos de respetarnos como somos, con opiniones, estilo s de vida y valores diferentes. Debemos aprender a convivir con gentes de distintas culturas, tradiciones y religiones, esto nos ha enseñado que esa pluralidad no es una pérdida, sino todo lo co ntrario, una ganancia. Debemos aprender a respetar y a convivir con quienes no piensan como nosotros, es decir, debemos propiciar la sensibilidad hacia la dignidad de la persona y su libertad. Esa sensibilidad ha aumentado mucho gracias a la mejora de la educacióny a la progresiva desaparición de la miseria económica, jurídica, política y moral El respeto al pluralismo y a la diversid ad forma parte esencial de toda verdadera cultura, por tener profundas raíces en la misma racionalidad humana. Así es como llegamos al concepto de intolerancia. Fácilmen te, ante alguien que no piensa, no actúa, no vive o no cree como nosotros podemos adoptar una actitud agresiva. Esta actitud, cuando es tomada en contra de nuestras ideas se percibe como un atropello a uno de nuestros valores fundamentales: la libertad. La intolerancia puede ser tan opresiva, que haga prácticamente imposible la convivencia humana. HUMILDAD "Una personalidad sencilla a veces puede pasar inicialmente desapercib ida, pero su fortaleza interior y su encanto es mucho más profundo y perdurable." Probablemente no hay nada m ás chocante que la personalidad de quienes se vanaglorian constantemente de sus propios logros, cualidades y posibilidades. Son aquellos que muestran sofisticada ropa de diseñador, varios automóviles exóticos, una conversación plagada de términos rimbombantes derivada de su profunda cultura, una altivez propia de la dignidad de una familia importante. La personalidad sencilla en cambio es única, recia, sin adornos ni artific ios, no le hace falta mostrar y poner en un escaparate sus posesiones y cualidades porque son evidentes y naturales. La sencillez nos enseña a saber quienes somos y lo que podemos. La persona humana esta dotada de inteligencia, cualidades y habilidades. El progreso interno, donde nosotros crecemos es en verdad lo importante. Con frecuencia se desvirtúa la imagen de las personas sencillas, haciéndolos sinónimo de timidez e ingenuidad, pobreza y la suciedad. La sencillez no es pobreza , es tener lo que se necesita pero sin caprichos superficiales. La sencillez no es suciedad, la pulcritud no está reñida con la humildad del corazón. Una persona sencilla utiliza con mesura la palabra, evitando acaparar las conversaciones para convertirse en el centro de atención; del mismo modo su lenguajees apropiado, sin recurrir en el uso de palabras cultas o rimbombantes, para formar una imagen erudita y de vasto conocimiento; en una conversación, nunca aprovechará el momento para "dar una cátedra" sobre el tema; evita hablar en todo momento de sus logros, aciertos y reconocimientos alcanzas. Lo más digno, es omitir toda manifestación ostentosa de nuestra intelige ncia, habilidades y bienes materiales. La persona sencilla no se exalta ni menosprecia, aprecia a las personas por lo que son, lo cual permite un diálogo amable y una amistad sincera. La manifestación más clara de la sencillez se encuentra en el aspecto exterior de la persona ya que viste con decoro, sin llegar a ser estrafalario y sin dejarse seducir por la exageración caprichosa de la moda; los modales distan mucho de ser artificiosos y estudiados especialmente para cada situación concreta, desde la forma de saludar, utilizar los cubiertos, etc. Es cierto que todos debemos luchar por superarnos, tener una forma de vida más digna, superarnos profesionalmente, pero siempre con sencillez.

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El valor de la sencillez nos ayuda a superar el deseo desmedido por sobresalir, sentirnos distinguidos y admirados sólo por la apariencia externa. Nuestro interior, nuestro corazó n es lo que verdaderamente cuenta. Una persona sencilla gana más corazones. OBJETIVIDAD "La Objetividad es el valor de ver el mundo como es, y no como queremos que sea." Los seres humanos somos una compleja mezcla de sentimientos, raciocinio, experiencia y aprendizaje. Todos estos elementos pueden brindar a una persona una percepción de la realidad que puede estar equivocada . Cuando una persona no es objetiva, se centra en las circunstancias y no en los problemas. Observa las cosas superficiales, pero no el fondo. Ser objetivo, exige de nosotros ver los problemas y las situaciones con un enfoque que equilibre adecuadamente emoción y razonamiento. Por ello el valor de la objetividad es t an importante, porque nos permite dar su justo peso a los acontecimientos y obrar de una forma coherente. Una de las formas más eficientes de vivir el valor de la objetividad es viendo los problemas y las situaciones desde todos los puntos de vista. En este proceso el escuchar la opinión de gente madura y desinteresada nos permite observar las cosas con menos apasionamiento y con mayor objetividad. La objetividad nos permite tomar decisiones más eficientes, mejora nuestras relaciones humanas, tiene un impacto positivo en la familia. La objetividad nos permite ser más justos con quienes nos rodean y siempre nos ab re las puertas. La lucha por ser objetivos implica el ceder un poco ese "Yo" que a veces nos pesa tanto. Para vivir este valor siempre es conveniente escuchar atentamente, pedir consejo y considerarlo seriamente, no precipitarse en los juicios; quien es ob jetivo razona, observa, escucha y concluye en base a información. Una persona objetiva siempre es apreciada porque genera a su alrededor un sentido real de paz y de justicia. El valor de la Objetividad, además de ahorrarnos muchos dolores de cabeza, puede hacernos mejores personas OTROS VALORES: RESPETO "Hablar de respeto es hablar de los demás. Es establecer hasta donde llegan mis posibilidades de hacer o no hacer, y dónde comienzan las posibilidades de los demás. El respeto es la base de toda convivencia en sociedad ." El respeto también es una forma de reconocimiento, de aprecio y de valoración de las cualidades de los demás, ya sea por su conocimiento, experiencia o valor como personas . Aquí viene, entonces, también el concepto de Pluralidad, es decir, de las diferencias de ideas y posturas respecto de algún tema, o de la vida misma. La pluralidad enriquece en la medida en la que hay más elementos para formar una cultura. La pluralidad cultural nos permite adoptar costumbres y tradiciones de otros pueblos, y hacerlos nuestros. Sin embargo cuando la pluralidad entra en el terreno de las convicciones políticas, sociales y religiosas las cosas se ponen difíciles. SOCIABILIDAD "Este valor es el camino para mejorar la capacidad de comunicación y de adaptación en los ambientes más diversos." La sociabilidad es el valor que nos impulsa a buscar y cultivar las relaciones con las personas compaginando los mutuos intereses e ideas para encaminarlos hacia un fin común, independientemente de las circunstancias personales que a cada uno rodean. Al tener contacto con personas diferentes, tenemos la posibilidad de aprender de su experiencia y obtener otra perspectiva de la vida para mejorar nuestra persona, para más adelante poder contribuir a su desarrollo personal y así comenzar una espiral sin fin en la cual todos nos vemos beneficiados. La sociabilidad es un canal de comunicación que puede sentar las bases para t ener nuevos amigos, elegir a la persona adecuada para formar una nueva familia o comenzar una nueva empresa, en base al intercambio de gustos, aficiones e intereses que se comparten y dan como resultado una relación más trascendente. 101

ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ AUTODOMINIO "Formar un carácter capaz de dominar los impulsos propios de su forma de ser para hacer la vida más amable a los demás. de buen ejemplo." Coherencia es la correcta conducta que debemos mantener en todo momento. perseverancia. haciendo el bien en todo lugar donde se encuentre. 102 . terminar la universidad Inscribirte a algún diplomado. la higiene y el orden en nuestras personas. El verdadero valor del sacrificio consiste en sobrellevar algunas situaciones intentando poner buena cara. Todo aquello que vale la pena requiere de sacrificio. Cada día que buscamos ejercer ese señorío sobre nosotros mismos. PULCRITUD "El valor de la pulcritud es la práctica habitual de la limpieza. sino una fuente de crecimiento personal. para nuestra persona. con un comportamiento verdaderamente auténtico. pero sobre todo. va por un cami no de constante superación. superación y servicio. cursar un doctorado escuchar noticieros." El vivir el valor de la pulcritud nos abre las puertas. intereses y comodidad. Para reforzar el valor de aprender puedes hacerte el hábito de leer al menos un libro por mes. necesitamo s tener en mente que aprender algo nuevo no es pérdida de tiempo. El espíritu de sacrificio no se logra con las buenas intenciones. por eso." El valor de aprender tiene como finalidad la búsqueda habitual de conocimientos a través del estudio. etc. basada en los principios familiares. nos permite ser más ordenados y brinda en quienes nos rodean una sensación de bienestar. en nuestras relaciones personales es indispensable para ser sinceros. nuestros espacios y nuestras c osas. la reflexión de las experiencias vividas y una visión profunda de la realidad. pues hace falta ser honesto y responsable. empezar una maestría. APRENDER "El valor que nos ayuda a descubrir la importancia de adquiri r conocimientos a través del estudio y la reflexión de las experiencias cotidianas. actuando siempre de acuerdo a nuestros principios. sin quejas ni remilgos. COHERENCIA "Es el valor que nos hace ser perso nas de una pieza. Quien vive el valor del sacrificio. El valor de aprender nos convierte en personas que tienen más herramientas para avanzar en la vida y para ser mejores seres humanos. venciendo los propios gustos. Con este valor somos capaces de cumplir con mayor eficacia nuestras obligaciones. es una forma de alcanzar la superación personal. leer el periódicoy acercarte a medios que te proporcionen información sobre la realidad que te rodea. SACRIFICIO "Siempre es posible hacer un esfuerzo extra para alcanzar una meta" El valor del sacrificio es aquel esfue rzo extraordinario para alcanzar un beneficio mayor. automáticamente nuestro carácter comienza a madurar por la serenidad y paciencia que imprime este valor. sólo existe en la mente de personas con pocas aspiraciones. optimismo. son algunos de los valores que se perfeccionan a un mismo tiempo. confiables y ejercer un liderazgo positivo. pues querer encontrar caminos fáciles para todo. Compromiso. el sacrificio no es un valor que sugiere sufrim iento y castigo. comprar revistas sobre temas adicionales a tu profesión u oficio. es un medio que fortalecer el carácter y desarrolla la prudencia. Debemos tener en mente que el sacrificio es un valor muy importante para superarnos en nuestra vida por la fuerzaque imprime en nuestro carácter. sociales y religiosos aprendidos a lo largo de nuestra vida. Para crecer en este valor." Este valor nos ayuda a controlar los impulsos de nuestro carácter y nos estimula a afrontar con serenidad los contratiempos y a tener paciencia y comprensión en las relaciones personales. se desarrolla haciendo pequeños esfuerzos. El autodominio debe comprenderse como una actitud que nos impulsa a cambiar positivamente nuestra personalidad.

algo que pocos están decididos a hacer. nos cueste traba jo dejarlos. MAGNAMINIDAD "El valor que nos hace dar más allá de lo que se considera normal. Debemos ser sobrios en nuestra forma de hablar." La comunicación es indispensable para procurar y mantener las buenas relaciones en todos los ámbitos de nuestra vida. evitando el ocio y la pereza. la compañía y hasta el mismo trabajo. cede el paso. La magnanimidad es un excelente medio para robustecer nuestra comprensión. ideas y sentimientos con las personas que nos rodean. La sobriedad no es negación ni privación. moderando nuestros gustos y caprichos para construir una verdadera personalidad .ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ TRABAJO Y LABORIOSIDAD "Constante actividad productiva y dinamismo. 103 . la ayuda. eficientes y participativos en todo lugar. para ser cada día mejores sin temor a la adversidad o a los inconvenientes. el trabajo y con las personas más cercanas a nosotros. son los medios ordinarios que tenemos al alcance para hacer de nuestras labores y aspiraciones algo grande. de entregarse hasta las últimas consecuencias. fortalecemos nuestra voluntad y desarrollamos este valor necesario para aprender a administrar nuestro tiempo y nuestros recursos. labores y deberes. buscando el aprovechamiento del tiempo para estar disponible para realizar cualquier actividad . la generosidad. organizar el tiempo para mantener un equilibrioentre el descanso y la actividad. dominándolos para no vivir bajo su dependencia. La magnaminidad se caracteriza por la búsqueda de su perfección como ser humano y la entrega total de su persona para servir a los demás desinteresadamente. sino un medio para ser más productivos. etc. etc. en un ambiente de cordialidad y buscando el enriquecimiento personal de ambas partes. nos hacemos más responsables y llevamos una vida con orden. tiene especial dedicación para realizar cualquier actividad o trabajo con la mayor perfección posible y concluirlas en el tiempo previsto. con pequeños esfuerzos. de emprender sin miedo. Para la sobriedad hace falta autodominio. pero nunca es tarde para comenzar. Todas nuestras acciones se ennoblecen cuando están al servicio de los demás: el consejo. Al mantenernos en constante actividad. Es poner a tu voluntad y a tu persona por encima de las cosas." Una persona con estos valores tiene como características hacer con cuidado y esmero las tareas. COMUNICACION "Una buena comunicación puede hacer la diferencia entre una vida feliz o una vida llena de problemas. Para el magnánimo no existen tareas de ínfima categoría o el temor a cuidar lo que podría denominarse "buena imagen". algo fuera de lo común. actúa con la convicción de cumplir con un compromiso y un deber personal: ayuda a quien goza de menor simpatía en un grupo." La magnanimidad es una disposición haci a dar más allá de lo que se considera normal. de comportarnos y de vestir. estableciendo en todo momento un límite entre lo razonable y lo inmoderado. El valor de la comunicación nos ayuda a intercambiar de forma efectiva pensamientos. el perdón y el optimismo. los gustos y los caprichos. saluda con cortesía. Es muy natural que al estar condicionados por nuestros impulsos. de avanzar pese a cualquier adversidad. el espíritu de servicio. ha cer cosas que beneficien a los demás en su persona o sus bienes. conscientes que la laboriosidad no es un valor para lucirse en un escaparate. adquirimos una mayor capacidad de esfuerzo." El valor de la sobriedad nos ayuda a darle a las cosas su just o valor y a manejar adecuadamente nuestros apetitos. o sirve en la mesa al empleado y al amigo por igual. SOBRIEDAD "Es el valor que nos enseña a administrar nuestro tiempo y recursos. particularmente en la familia. además de construir una verdadera personalidad.

de fuerza y vitalidad. de lamentarse por el cansancio o cuando las cosas salen mal. firme y decidido. evitar interrumpir. El ser prudente no significa tener la certeza de no equivocarse. El transformar la imagen de una personalidad emprendedora.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ La buena comunicación tiene algunas características que todos conocemos: escuchar con atención. se deriva de la precipitación. La persona que verdaderamente tiene carácter no ve obstáculos. una persona con carácter tiene retos constantes. segura. etc. seguros de tener a un guía que los conduce por un camino seguro. Cada reto personal es una manera de forjar un carácter recio. no contra los demás. algo atractivo para cualquier persona." 104 . no acaparar la palabra. sino retos. Sabe rectificar. domina sus impulsos para ser dueño de su voluntad: conserva amistades y relaciones por los valores que transmite. sobre todo si sabemos que es lo correcto. la gran mayoría de nuestros desaciertos en la to ma de decisiones. lo cual demuestra educación y trato delicado hacia las personas. por el contrario. personal y colectivo. conservar la compostura y el trato amable en todo momento. Pero este valor tiene elementos fundamentales e indispensables para lograr una verdadera comunicación como son: el interés por la persona. El valor de la prudencia no se forja a través de una apariencia. sinceridad ante todo. pedir perdón y solicitar consejo. es sin lugar a dudas. sino por la manera en que nos conducimos ordinariamente. según sea el caso. S in embargo. prepotencia. capaz de comprometerse en todo y con todos. El valor de la prudencia nos hace tener un trato justo y lleno de generosidad hacia los demás. llena de energía. sino para consigo mismo. forjan una personalidad decidida. altanería. perseverante. utilizar un lenguaje propio y moderado. CARÁCTER "Transformar la imagen de una personalidad emprendedora. de fuerza y vitalidad. incapaz de detenerse ante los obstáculos. el punto es no quedarnos con la duda. la actitud positiva hacia el trabajo y el esfuerzo por dominar a nuestros impulsos y al egoísmo. PRUDENCIA "Adelantarse a las circunstancias. una percepción equivocada de la realidad o la falta de una completa y adecuada información." La prudencia es el valor que nos ayuda o reflexionar y a considerar los efectos que pueden producir nuestras palabras y acciones. Posiblemente lo que más nos cuesta trabajo es reflexionar y conservar la calma en toda circunstancia. generando confianza y estabilidad en quienes le rodean. saber preguntar. en el trato con las personas o formar opinión. llena de energía. la emoción." El tener carácter implica una decisión firme y una férrea voluntad para proponernos objeti vos y alcanzarlos en la medida de nuestras posibilidades. expresar lo que pensamos. encuentra alegría en lo que hace. responsable y llena de respeto por nuestros semejantes. aprender a ceder. a una forma de ser propia y natural. sin conformarse con ser feliz a través de los placeres pasajeros. CRITICA CONSTRUCTIVA "Hacer una crítica constructiva para ayudar a los demás es una actitud madura. a una forma de ser propia y natural. En algunos momentos se ha malentendido el "tener carácter" como sinónimo de rudeza. la persona prudente muchas veces ha errado. emprendedora y comprensiva. el cultivo de los buenos hábitos. edifica una personalidad recia. teniendo como resultado un actuar correcto en cualquier circunstancia. La falta de prudencia siempre tendrá conse cuencias en todos los niveles. pero ha tenido la habilidad de reconocer sus fallos y limitaciones aprendiendo de ellos. u obstinación. el mal humor. tomar mejores decisiones.

que siempre es importante en la vida. sin embargo el observarla de una manera tan cruda nos sensibilizó. si no ha logrado establecer un equilibrio entre la manera como acepta las críticas y la forma e intención con que las expresa. ¿Es acaso más importante que las reformas estructurales? Y la sociedad seguramente en muchas mesas ya discute qué será lo mejor: un político eficaz o un político ético. a la corrupción. A través de la crítica constructiva se desarrollan otros valores: lealtad. Los individuos que pretenden con su ética individual enfrentar las situaciones. de un país. sencillez. qué tan importante. con actitud de respeto y sentido de colaboración. ante la cantidad y calidad de las denuncias de corrupción. considerando las implicaciones que podría tener. Sin embargo tal parece que se ha puesto mucho más atención en las demandas de acciones como el empleo. no es suficiente cuando tenemos que tomar decisiones en las que entran en juego también las decisiones de otros individuos. Hacerlo de manera individual perjudica el actuar de una organización. Cualquier crítica debe formularse responsablemente a través de la reflexión. es la ética política. la seguridad. el respeto que debemos a las personas se manifiesta protegiendo su buen nombre y reputación. De esta manera actuamos en justicia y todo nuestro actuar se convierte en actitud de servicio e interés por el prójimo. Sabia la postura del ciudadano. La buena intención personal. amistad. sin hacer est e cambio. la ética política debe ser contemplada como una virtud colectiva. sin corresponsabilizar a la sociedad en este proceso ético. dentro de la escala de responsabilidad que debe cumplir un gobierno. Con esta referencia sería absurdo cerrar nuestro entendimiento y pasar por alto la importancia de vivir este valor. para lograr los ajustes necesarios en lo colectivo. 105 . Los estudiosos dicen que para hacer funcionar las instituciones. la vivienda. Y es que los mexicanos teníamos muy clara la percepción de la corrupción que existía en nuestro país. nos exigió más. es la éticapolítica. Los ciudadanos tienen mucho tiempo planteando entre sus demandas la honestidad de los gobernantes. Hay que comprender la relevancia de esta idea. ETICA Y POLITICA EN LA SOCIEDAD DEMOCRATICA: ETICA Y POLITICA EN LA SOCIEDAD DEMOCRATICA: Uno de los temas que se han puesto de moda en estos días. simplemente pretenden convertirse en "héroes" y eso es lo menos que necesita este país. respeto. Este concepto tiene mucho que ver con la situación que actualmente sacude a México..ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ El valor de la crítica constructiva se fundamenta en el propósito de lograr un cambio favorable que beneficie a todas y cada una de las personas involucradas en circunstancias o ambientes determinados. honestidad. etcétera. además de procurar su mejora individual. congruente. pues nadie puede jactarse de tener un buen juicio crítico. hoy queda al descubierto con toda claridad a qué le tenía miedo: al engaño.. Entonces viene la reflexión. y no se ha dimensionado la importancia que para la sociedad tiene el contar con un liderazgo transparente.

). rendición de cuentas. civilis con que literal y respectivamente se traducen polis. saberes y haceres. constitución. Creer que con la aportación de un solo individuo las cosas puedan cambiar. "política" es. según los contextos. parece que llegó el momento para exigir con más severidad la ética política en todos sus gobernantes. teóricos/prácticos. La idea de polis entraña un sentido de plenitud convivencial que está ausente de los términos latinos civitas.. "político/a" es lo relativo a la polis. "suavidad". Con el término "política" se designa. antes que nada. última. en general. Así como la fuerza de la participación social ha dado muestras en muchas áreas de desarrollo en nuestro país. Sus fuerzas políticas abandonaron los radicalismos. Sustantivado el término. Estas instituciones y acciones consisten básicamente en 106 . públicos ("la política fiscal del gobierno"). apostaron por el beneficio colectivo. "política" ("la" política) será el conjunto. también lo hará en la cuestión de la transparencia y la honestidad social. que regula la conducta humana en cuanto al bien y al mal. Y "con política" o "políticamente" se quiere decir. no se entiende cómo hoy observamos a algunos gobernantes pender su futuro como políticos en el concepto de ser honestos. cuando se habla de gobernantes con más humildad. politikós. nos ha dado muestras muy claras de lo que significa la ética colectiva en su máximo esplendor. resultado y condición de la plena realización humana. Por eso todo está relaciona do. democracia). orden o esfera de todas las actividades e instituciones. de agentes individuales o colectivos. principios. es una actividad que se ejerce por las personas y como tal está regida por la moral. conjunto de criterios y objetivos. no sólo un determinado tipo de realidad. no englobada en otra posterior y superior. usuales también en referencia a ámbitos ajenos a su sentido más propio. traducirse por ciudadanía. En cuanto miembro de la ciudad se es polites. en efecto. LA POLÍTICA Y LA ÉTICA 1) Concepto de Política. es tanto como querer suplantar el valor de la sociedad con el suyo propio y eso es una actitud arrogante. proyectos. transparencia en el gobierno. Así como la sociedad se ha concientizado y se ha organizado para exigir respeto a su voto. nos referimos a una conjugación de valores. que se refieren específicamente de uno u otro modo a la polis. civis. según el contexto. aunque estén rodeados de colaboradores corruptos. Es decir. La política es. para la dirección. de virtudes que componen una opción real de liderazgo. "cortesía". planes y programas de acción. término con que los griegos designan la "comunidad" más amplia. con honestidad. Según otras acepciones. La constituciónestructuras y jurídica de la polis es politeia (que puede también.. medios. un conjunto de supuestos. Bajo esos esquemas. polites. Y se trata simplemente de que todos participemos. sino también los saberes acerca de ésta (descriptivos y/o prescriptivos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Esta idea de la ética colectiva es muy destacada si logramos permearla a la sociedad. España. o privados ("la política de ventas de nuestra Casa"). más naturales que adquiridas. abandonaron sus proyectos individuales y establecieron un pacto que dio cauce a la democracia y modernización del pueblo español. global o sectorial. no sólo en quienes encabezan el régimen. por ejemplo. libertad de expresión. "con cuidado". res pública. Por "política" se entiende también tradicionalmente un " arte" (forma de saber práctico inmediato o simple actuar prudencial de quien posee dotes especiales. una actividad humana. La ciencia políticapuede definirse como un conjunto de enunciados descriptivos sobre las instituciones y acciones políticas.. Según su etimología. científico positivos o filosóficos. actividades con que se organiza y dirige un grupo humano para la consecución de determinados objetivos ("la política de nuestra empresa"). gobernación o pastoreo de "hombres" en colectividad).

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relaciones de autoridad, gobierno y poder. La acción política será, por tanto, el ejercicio de esas relaciones. Ejemplos de acciones políticas son las decisiones legislativas de una asamblea soberana, o las decisiones ejecutivas de un gobierno legítimo. 2) Concepto de Ética. La ética determina, por medio de enunciados normativos, qué debe hacerse (a qué se está obligado o, en general, qué debe ser). Esta determinación se realiza por dos vías: mediante la formulación de principios generales y particulares, o mediante la elección de un procedimientoecuánime y generalmente aceptado, capaz de permitir una decisión s obre cada acción éticamente relevante. Cabe una distinción entre los enunciados de la ética: deontológicos y axiológicos. Los primeros se refieren al deber (por tanto se aplican a una acción o a un agente en tanto que obligatoria u obligado). Los segundos se refieren al valor (se aplican a objetos o estados de cosas en tanto que objetivamente valiosos o simplemente valiosos para alguien). 3) La Ética Política. La ética política puede definirse etimológicamente como la ética propia del estado o la organización social. En este sentido estaría constituida por las normas de acción que efectivamente permiten la convivencia y la cooperación social y coordinan las acciones individuales para fomentar el bienestar general. Por otro lado, desde un punto de vista moderno podemos definir la ética política como la parte de la ética que se ocupa de los principios o normas de acción que deben regir el comportamientodel político en su calidad de gobernante o legislador, responsable, en última instancia, del bienestar y seguridad de todos los miembros del estado. La ética política adquiere su personalidad a partir de las difíciles relaciones históricas entre ética y política. Mientras la ética filosófica se halla comprometida con la formulación de principios universalmente válidos, que han de generar obligaciones (y, en contrapartida, derechos) irrenunciables, la práctica política se ve abocada a la toma de decisiones que, para hacer compatibles valores en conflicto, han de negar o limitar algunos de los derechos que la ética considera inalienables. Aspectos tópicos de esta vieja disputa son el debate libertad vsseguridad; derecho individual vsinterés nacional; derecho de resistenciavs obediencia política, etc. La ética política es ética aplicada y, desde la perspectiva de su aplicación, la ética debería ser entendida como el impulso del buen hacer y el rechazo de lo que está mal hecho. Si pensamos en el hacer político, habrá que decir que la ética es el impulso de la buena política y la crítica de la mala política. De algún modo, pues, el discurso ético se encuentra antes y después de la práctica política: antes, porque fija horizontes; después, porque critica sus fallos, desviaciones y omisiones. Si es difícil determinar en qué consiste la buena política, no lo es tanto decir en qué se está equivocando la política, cuando incurre en maldades. De una parte, la política es mala si utiliza procedimientos y medios impropios para fines supuestamente justos y democráticos. La mala política es, en una palabra, la política corrupta. También es mala la política que no se dedica a combatir el mal del mundo: las injusticias, las catástrofes, los privilegios, la violencia, la discriminación, el terror. Ahí es donde entra, como consecuencia, la buena política, dirigida a corregir lo que no es como debería ser» (Camps, V., "El segundo Rawls, más cerca de Hegel", Daimon. Revista de Filosofía, nº 15, 1997, p. 64) Tradicionalmente se buscaron caminos para someter la política práctica al imperio de los mandatos morales. Este intento proscribiría la injusticia, llenando de contenido ético la acción política. Sin embargo, este anhelo histórico de la filosofíamoral se vio contrariado, paradójicamente, por la ética kantiana. En efecto, el rigorismo, universalismo y formalismo kantianos elevaron tanto la exigencia moral que parecía imposible que una práctica política no acabase por dar la espalda a la ética. Hegel supo ver que la moral pura jamás podría llegar a ser práctica. Ante él se abría un dilema: o justificar la aceptación de un imperativo categórico irrealizable o admitir la práctica impura como única alternativa al quietismo. Hegel optó por esto último. Ahondando en esta escisión entre principios éticos irrealizables y pragmatismo político sin límites externos, Max Weber formuló una distinción clásica en el campo de la ética política: la distinción 107

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entre ética de la convicción y ética de la responsabilidad o de las consecuencias. Desde Weber seguimos haciendo uso de esta distinción cada vez que abordamos las relaciones entre ética y política. La acción política se debe al cálculo de las consecuencias de sus actos, mientras que una ética basada en principios inamovibles acaba por no poder dar cuenta de las consecuencias de los actos. Así Victoria Camps sostiene, refiriéndose a la distinción de Weber, que mientras una ética pura juzga, critica y niega la acción (sobre la base de los principios), la acción política acaba ensuciándose las manos. Desde esta perspectiva es imposible que la ética pueda iluminar una teoría de la acción. Pero precisamente la tarea de la ética política es tratar de salvar ese abismo entre los principios y la acción, entre el individuo y la comunidad política. El contenido de la ética política, así como su alcance y el optimismo con que ha afrontado su cometido, han variado históricamente, dependiendo de la concepción ética dominante. Por eso, creemos que el mejor modo de abordar el carácter y contenido actual de una ética política, e incluso su misma posibilidad, es recorrer las etapas históricas más significativas de la relación entre ética y política, aunque sin perder de vista que nuestro objetivo no es el mero análisishistórico, sino la mejor comprensión del momento actual de esta relación. Con vistas a e sta comprensión, nos centraremos en la comparación entre el mundo antiguo y la modernidad, comparación que nos llevará a los problemas contemporáneos y nos sugerirá la solución. SOCIOLOGÍA Y FILOSOFÍA:HACIA UNA DEFINICIÓN DE LA ÉTICA POLÍTICA La necesaria obediencia a las leyes las somete a ciertos requisitos éticos. Por lo general, los ciudadanos sólo se sienten obligados a obedecer leyes "legítimas", y la legitimidad viene dada por el procedimiento legislativo (que ha de ser imparcial, justo) y por el contenido de las mismas leyes (que ha de responder a ciertos fines comunes o a principios también comúnmente aceptados). Es decir, la acción política tiene que estar sujeta a c ondiciones externas a la política misma, condiciones que podemos denominar éticas. Pero si esta ética política no es la ética de los principios ¿de qué ética se trata? Pues bien, si la ética kantiana pretendía universalidad y validez general, sin atender a la realidad social, la ética política debe estar en perpetua comunicacióncon la realidad social, política, económica y cultura, asumir los objetivos de las comunidades políticas grandes y pequeñas, componerlos y tratar de fomentar a la vez los valores que la sociedad reclama, todo ello mediante el cálculo de las consecuencias esperadas de las acciones. La ética política tiene su origen en las necesidades de la práctica política, constituyendo un ámbito normativo separado del propiamente moral, de modo que Weber, al percibir esta separación radical, hubo de negar lo que Kant llamó "ética política", que era el intento de prolongar el imperio de la norma moral en el campo de la práctica político jurídica. Así, si el modelodeontológico y formal kantiano se ajusta a la vida moral personal, la ética política exige un modelo de corte utilitarista (o al menos consecuencialista) y teleológico. Weber denominó a la a primera "ética de la convicción", y a la seg unda "ética de la responsabilidad". La primera es propia del intelectual, la segunda del político. Esta distinción weberiana ha sido el punto de partida de la ética p olítica contemporánea. En este sentido, la teoría de Weber pone de manifiesto la complejidad de la ética política, que no puede renunciar a los fines, pero tiene que tener en cuenta las consecuencias de sus actos. El aspecto menos aceptable de la dicotomía conceptualizada por Weber es la asunción de que la división es algo natural, como si hubiera una "doble verdad". La aceptación de la tesis de Weber supone dejar al político las manos libres para alcanzar los fines sociales del modo que crea más conveniente o eficaz. Pero si cada acción concreta escapa al control social, no sólo peligran derechos fundamentales, que pueden ser sacrificados en aras de la mejor consecución del fin común, sino que el propio fin puede estar en peligro o quedar desvirtuado. La demanda común de la inmensa mayoría de filósofospolíticos actuales es que la relación entre la demanda social, expresada en principios y valores comúnmente aceptados o mayoritarios (que afectan tanto a los fines como a los medios políticos admisibles para alcanzarlos) y la a cción política, debe ser de 108

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retroalimentación: de modo que la práctica política tome como punto de partida los fines y principios sociales que ella misma contribuye a cre ar y desarrollar, y la capacidad crítica de la sociedad se mantenga, para poder controlar y corregir continuamente la acción política. El problema del control político nos conduce al planteamiento de la función de una ética política. LOS VALORES MORALES Y LOS VALORES POLÍTICOS Weber concibió el problema de la relación entre la ética y la política recurriendo a la distinción entre la ética de la convicción y la ética de las consecuencias. Si actuamos de acuerdo con la primera, nos guiamos por máximas, si dirigimos nuestra conducta de acuerdo con la segunda, tenemos que examinar cuáles son los efectos de nuestra acción. Para Weber, la ética no puede eludir el hecho de que para conseguir fines buenos hay que contar con medios moralmente dudosos, o al menos peli grosos, y con la posibilidad e incluso la probabilidadde obtener consecuencias moralmente reprochables. Ninguna ética del mundo puede resolver cuándo y en qué medida pueden ser sacrificados los medios y las consecuencias laterales moralmente peligrosos, en virtud de un fin moralmente bueno. La pregunta principal sobre las relaciones entre ética y política es: ¿el fin justifica los medios? Esta pregunta ha tenido varias respuestas. Así, para Maquiavelo, el fin justifica los medios. Esto significa que las acciones políticas no pueden ser juzgadas moralmente com o buenas o malas. Los medios no tienen un valor en sí mismos, éste les es otorgado por los resultados que se obtienen con la acción. La originalidad de Maquiavelo radicaría en sostener la doctrina de la doble moral: existe una moral para los soberanos y ot ra moral para los súbditos: Y ha de tenerse presente que un príncipe, y sobre todo un príncipe nuevo, no puede observar todas las cosas gracias a las cuales los hombres son considerados buenos, porque a menudo, para conservarse en el poder, se ve arrastrad o a obrar contra la fe, la caridad, la humanidad y la religión. Es preciso, pues, que tenga una inteligencia capaz de adaptarse a todas las circunstancias, y que, como he dicho antes, no se aparte del bien mientras pueda, pero que, en caso de necesidad, no titubee en entrar en el mal (El Príncipe) Según un punto de vista opuesto al de Maquiavelo, la política y la moral no pueden separarse. Para los defens ores de este punto de vista, la justificación moral de los medios por los fines es negativa. Esta posición suele ser llamada deontológica y defiende que hay acciones, a pesar de la bondad de sus fines, que no pueden ser justificadas bajo ninguna circunstan cia. Ello se debe a que los individuos tienen ciertos derechos que obligan a aquellos que tienen el poder a tratarlos como fines y no exclusivamente como medios. Por otro lado, los que sustentan el poder también tienen ciertas obligaciones de acuerdo al puesto que ocupan, el cual les impide, prima facie, e independientemente de las consecuencias, llevar a cabo ciertas acciones. Los derechos y las obligaciones son el origen d e las máximas que deberían ser respetadas independientemente de los fines propuestos. Algunas de estas máximas se refieren a la integridad física, moral y social de las personas. Finalmente, el lí mite del poder se encuentra en los derechos de los individuos, pero los que sustentan el poder piensan más en términos de lo que están haciendo que en sus consecuencias. Weber vislumbró el problema en el que podemos caer si adoptamos una ética de la convic ción: podemos transformarnos en profetas quiliásticos, es decir, en un tipo de personas que, por ejemplo, al defender de una manera absoluta ciertos derechos no caen en la cuenta de que están violando otros. Con respecto a las relaciones entre ética y polí tica podemos distinguir tres posiciones: a) integrismo ético, según el cual ética y política son dos realidades opuestas y, al tener que elegir una de ellas, la elección ha de recaer en la ética; b) realismo político, según el cual, en el caso de oposición entre moral y política, la elección debe recaer en la política, sacrificando los principios éticos; c) postura sintética entre las dos realidades. Integrismo ético La política ha sido considerada con frecuencia como el lugar de cita de la hipocresía, la m entira, el engaño y demás vicios contrarios a la limpia ejecutoria del hombre moral. Más aún, la política 109

que en El Príncipe y los Discursos. Pero se distinguen en la toma de postura: mientras que el integrismo moral opta por la ética. o están al margen. El rechazo anarquista: nace de la absoluta desconfianza ante toda forma de poder ("ni Dios ni amo") y conduce a buscar la solución de los problemas de la clase obrera en la actuación directa de los afectados. Moralización de la política mediante el control d e la religión. que subordina la religión a la política. partiendo de la base de que. como un asunto inmoral. y se argumenta aduciendo el interés supremo del Estado. en el que entran por igual la virtú maquiavélica o la "razón de Estado". El teórico más notable de esta corriente es Maquiavelo. pero no son del mundo". moralizando al sujeto principal del poder. Los "realistas" y los "realismos" abundan en la historia de la acci ón y de la doctrina política. recurriendo a medidas que se hallan más allá. con el argumento de que estos fieles "viven en el mundo. El rechazo del fundamentalismo religioso : algunas sectas e iglesias protestantes consideran que la religión prohíbe la injerencia de sus fieles en los asuntos políticos. quita fuerza a la argumentación. El rechazo marxista: (del marxismo "ortodoxo"). La pretensión de una ciencia política regida únicamente por leyes estrictamente técnicas. Entre las posturas que por motivos de integ ridad moral rechazan la política destacan cuatro: El rechazo burgués: nace de la reducción individualista de la moral y conduce a considerar y a hacer de la política un "juego sucio" en el cual los políticos han de claudicar inevitablemente de sus principios éticos. y plantea la cuestión del sometimiento del poder a la legalidad vigente y a la ética. consiguientemente. según el cual las estructuras políticas pertenecen a la etapa alienada de la humanidad. Síntesis: la moralización de la política Entre los intentos que se han llev ado a cabo para conciliar política y ética destacan los siguientes: Moralización del "Príncipe". el realismo político prefiere sacrificar los principios morales en bien de los intereses políticos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ en sí misma ha sido vista como realidad contraria a la ética y. Hegel llegará a identificar el "ser" y el "deber" en la categoría del "Estado ético". debe considerarse como una forma más de realismo político. es decir. atribuye al Estado la misma dignidad que la religión o la ley. No escapan de los presupuestos y de las conclusiones del realismo político la mayor pa rte de los sociólogos y cultivadores de la ciencia política (Weber y Pareto incluidos). exigiendo la eliminación de cualquier referencia a la moral. y que éste ejerce en casos excepcionales. Otros propugnarán la autonomía total de la política y considerarán la acción política como norma de sí misma. que sitúa la soberanía en el mismo ciudadano. supraestructuras que desaparecerán necesariamente en la etapa final. pero el descubridor del concepto es Maquiavelo. todo el sistema quedaría moralizado. La "razón de Estado" es un principio de legalidad que se atribuye al Estado político. pudiendo por ello no estar sometido a estas y guiarse por razones exclusivamente propias. éticamente neutrales. La constitución de los estados democráticos. en la que la sociedad c ivil encontrará su perfecta identificación. 110 . El procedimiento concreto de actuación se somete al secreto. Realismo político El "realismo político" coincide con el "integrismo político" en que ética y política son irreconciliables. de la legalidad comúnmente admiti da. Las teorías que defienden la razón de Estado provienen del siglo XVII y se refieren inicialmente a la actuación política del cardenal Richelieu.

por una parte. Así. el súbdito encuentre justificada su obediencia a leyes justas a la vez que halle argumentos para oponerse a las injustas. Esto es. Y ese marco valorativo debe ser establecido por la ética política. participación popular. convencer racionalmente a cada agente de la obligatoriedad de sus compromisos políticos y de la inderogabilidad de los fines comunes. etc. La sociedad debe mantener una valoración de la actividad política (para garantizar la retroalimentación que exigíamos en el epígrafe anterior) y de la acción de gobierno. Una ética democrática debe preservar la convivencia de todos los valores presentes en la sociedad (incluso de los minoritarios). debe ser capaz de articular los tres valores fundamentales de la democracia: vida. malos gobernantes. las funciones que. Pero cree superarlo haciendo ver. en definitiva.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Moralización de las estructuras políticas merced a sistemas de autocontrol de las mismas estructuras (división de poderes. la ética debe permitir decidir. y. según la filosofía política y la ética. En nuestra sociedad democrática este procedimiento es la decisión mayoritaria. Con "manga ancha" y una cierta "mala fe" siempre se puede llegar a un "compromiso" tranquilizador de la conciencia. lo que es más importante. supuesta la deseabilidad del resultado.) Moralización del "tacitismo"de los siglos XVI y XVII: el tacitismo entra en diálogo con Maquiavelo y acepta su planteamiento realista de la política. La 111 . el modo en que va a realizarse. una base aceptada desde la que argu mentar. es decir. Una institución es legal simplemente por ajustarse a las leyes. situándose en el nivel postconvencional según los grados de desarrollo de la concienciamoral de Köhlberg. Los gobernantes ma los son siempre. en componérselas casuísticamente para que el comportamiento elegido satisfaga. el ajuste a ese procedimiento no implica necesariamente la justicia de una decisión legislativa. La ética es el instrumento que permitirá el control social de los gobernantes. a la vez. EL PAPEL DE UNA ÉTICA POLÍTICA EN UNA SOCIEDAD DEMOCRÁTICA Suponiendo que el esquema político democrático es un esquema irrenunciable. legitimidad y justicia Denominaremos en general éticas procedimentalistas a un conjunto de teorías éticas contemporáneas que. Moralización burguesa y "moralista": consiste en la acomodación de la concienciamoral. han venido a revolucionar el panorama ético del siglo XX. Estado de derecho. ÉTICAS PROCEDIMENTALISTAS UN MODELO PARA LA ÉTICA POLÍTICA 1) Procedimiento. Partiendo de que los fines comunes son seleccionados democráticamente y luego encomendada su realización al político. a la exigencia ética y a la instancia política. Constitucionalismo. El control extra político de la acción política es impresci ndible para la salud democrática. con su función pragmática: la verdadera razón o conveniencia del Estado necesita imprescindiblemente de la virtud moral. pero fundamentalmente. La ética debe permitir ese juicio sobre una base que no discuta los principios democráticos. libertad e igualdad. La ética política debe dar razones para la acción a cada agente político. una ética política debe prove er razones (normas) gracias a las cuales el legislador se sienta íntimamente comprometido con su tarea política y no renuncie a los fines socialmente determinados. el valor políticamente útil de la virtud. Ahora bien. y no sería posible si la ética no proporcionase una puente entre el sentir social y los políticos. pero su legitimidad sólo se da cuando las leyes que la dotan de legalidad se consideran a su vez dignas de ser obedecidas por haberse elaborado conforme a un procedimiento acepta ble por todos. un punto de referencia para ejercer ese control. debe cumplir la ética política en una sociedad democrática son: La primera función consiste en relacionar la legitimación con la justicia. etc.

Así. La ética es "moral pensada" y no "moral vivida": las normas proceden del mundo vital y la filosofía moral se limita a descubrir los procedimientos para legitimarlas. No debe entenderse. Una teoría ética procedimentalista es pertinente cuando el agente moral cuyo comportamiento ha de explicar y valorar (e incluso normar) ha alcanzado el nivel postconvencional.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ ética comunicativa de Habermas. en el sentido siguiente: si una ley es votada por determinada mayoría (o sus representantes) o pudiera haberlo sido . bien mediante una mayoría generalmente incuestionada (es decir. y lo que se discute es que los representantes de la mayoría reflejen exactamente los valores y preferencias de ésta. al tipode leyes (al que debe aplicarse determinado procedimiento). Parecería que en ética 112 . Para explicar esta denominación será conveniente recordar que. Pero en otros casos sí se cuestiona realmente la decisión procesalmente correcta. el estadio postconvencional se caracteriza porque la reflexión moral no se dirige hacia los contenidos materiales de la norma. Por el contrario. La ética procedimentalista eleva a principio el procedimiento. como pudiera ser la "mayoría absoluta". e incluso obligado. sin embargo. Y son las ocasiones en que el individuo se siente legitimado. En estos casos la crítica se dirige contra el mal funcionamiento del sis tema político. la democracia. debe conseguirse un procedimiento rigurosamente imparcial o unánimemente admitido (la unanimidad garantiza la imparcialidad pues nadie aVeíamos que la teoría de la legitimidad democrática no permitía. El problema del argumento ético basado en principios o convicciones es que no tiene nada que ver con el discurso político. De hecho. legítima. Tanto en la determinación de la mayoría necesaria. Esta es la situación en que existe legitimidad política (de una norma. por ello este modelo ético permite lanzar un cabo entre ambas orillas teóricas. se considera. en principio. El único examen que han de superar las normas es el del procedimiento. no se alude al contenido de la ley. juicios materiales sobre el contenido de las normas. la impresión frecuente de que se cuestiona la validez de la decisión mayoritaria. que procedimentalismo significa en ética algo semejante a lo que significa en la teoría de la legitimidad democrática. pero se niega la justicia objetiva de la misma. El procedimiento acaba por ser la piedra de toque para validar una norma ética. pero hay que hacer dos precisiones importantes: El mismo procedimiento está siendo evaluado constantemente (en un nivel teórico) para evitar que introduzca desviaciones en el juicio objetivo para el que ha de servir en la práctica. la teoría de la justicia de Rawls o la moral por acuerdo de Gauthier podrían incluirse entre la ética procedimentalistas. Esto implica que el modelo procedimentalista de ética es adecuado para elaborar una ética política. por ejemplo). sino sólo al procedimiento de toma de decisiones o. según la teoríadel desarrollo moral de Köhlberg. sino hacia los procedimientos mediante los que poder declarar qué normas surgidas socialmente son correctas. En una democracia tenemos. por eso conduce al punto muerto que los filósofos políticos contemporáneos observan en el pensamiento de Weber. a lo sumo. como en el test de legitimidad. pero sí con las instituciones. sin más. se basa en el principio de no prejuzgar el contenido de las leyes (políticas y jurídicas). Ambos discursos son familiares a la política democrática y parten de los mismos supuestos. sin embargo. a desobedecer la norma por motivos morales. tácitamente aceptada por todos como procedimiento de decisión). bien en una teoría de la racionalidad económica (Rawls y Gauthier). Muchas veces se trata simplemente de que los mecanismos de representación no funcionen adecuadamente. bien en una teoría de la acción comunicativa (Habermas y Apel). Esto no sucede con la mayoría de los ciudadanos de una democracia (agentes morales por excelencia). bien de modo consensuado o unánime. el discurso ético procedimentalista se basa. nuestro sistema político. aun cuando fuese cuestionable su aplicación generalizada. La mayoría requerida para cada tipo de ley se ha determinado previamente. que no permite que el auténtico procedimiento democrático resuelva las decisiones que afectan a todos.

insisten en que la ética comunicativa es una clasede formalismo. de la teoría ética desde la que se intente esa aplicación. 2) La doble vertiente de la ética Los teóricos de la ética comunicativa no desconocen la doble vertiente que la ética debe presentar. Primero. lógicamente. Rawls. los supuestos que enmarcan y definen toda ética política democrática son los siguientes: 113 . Esto no será así. Estos principios serían preferidos ±según Rawls ± a otros principios alternativos. justifica los dos principios de la justicia partiendo de la teoría de la decisión racional. esto es. pero permite. Considera que los principios de la justicia son los que elegirían agentes perfectamente racionales si tuvieran que decidir entre principios posibles para regir su sociedad desde detrás de un velo de ignorancia. pero cuyo contenido contrariase nuestras convicciones. 2. los principios deben presidir el funcionamiento de las instituciones que conforman lo que Rawls denomina "empresacooperativa para el beneficio mutuo". en la práctica. tales como el principio de la utilidad media. por tanto. En efecto. y garantizan la consideración igual de los seres racionales. Apel considera que la labor de la ética es doble: por una lado tiene que fundamentar principios morales. y admitirían la diferencia social sólo en la medida en que esa diferencia favoreciese la posición de los peros situados. mientras que la ética comunicativa es dialógica.1) El ámbito de los principios Habermas construye el núcleo de su ética comunicativa en el concepto de comunidad ideal de diálogo. hay que decir que no siempre la norma ético -práctica que el análisis filosófico sanciona coincide con nuestra convicción personal. Para Habermas el procedimiento imparcial y justo parte del reconocimiento de los límites de la racionalidad humana y. preferencias personales o posición social. y Unido a que los cargos y funciones sean asequibles a todos bajo condiciones de justa igualdad de oportunidades. al situarse en el nivel postconvencional. En este sentido Habermas. desconocedores de su identidad. Y precisamente en esta diferencia se cifra su capacidad de salvar la separación entre ética y política. Según Victoria Camps. en previsión de caer en el peor lugar de la sociedad. ha de configurar el marco de aplicación de los principios a contextos de acción. por su parte. Una vez elegidos mediante el procedimiento imparcial. no se preocupa. Pero enseguida hay que dejar claro que las éticas procedimentalistas sí se muestran capaces de formular juicios sobre el contenido de las obligaciones morales concretas. 2. Principio de diferencia: las desigualdades económicas y sociales han de ser estructuradas de manera que sean para: Mayor beneficio de los menos aventajados. La diferencia es que la ética kantiana es monológica (consecuencia de ser autónoma). Las reglas de la comunicación y el discurso adquieren así la categoría de un a priori lógico de la ética. Los teóricos contemporáneos se han ocupado de explicitar la repercusión práctica de sus teorías. podríamos vernos abocados a admitir normas éticas procesalmente imparciales. por otro. En estas condiciones. pero sobre todo Apel. del contenido de la norma. Así se deducen los dos principios de la justicia: Principio de igualdad : cada persona ha de tener un derecho igual al más amplio sistema total de libertades básicas compatible con un sistema similar de libertad para todos. la sociedad. Las normas aceptables son aquella que podrían haberse "consensuado" en el marco de una comunidad de diálogo exenta de los condicionamientos empírico -históricos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ podría pasar lo mismo. el juicio de normas concretas de modo análogo a como opera el impera tivo categórico kantiano. Rawls cree que esos agen tes abstractos decidirían asegurar la mayor cantidad posible de bienesbásicos. debe basarse en el diálogo. es decir.2) Aplicación a la realidad socio -política La aplicación de la ética a las situaciones reales depende en primer lugar. teóricamente.

único modo de favorecer los valores descritos. Debe ser posible una regulación democrática de la economía. a favor y en contra de una asistencia sanitaria pública. El universo del discurso de la ética es el de la felicidad colectiva y no la individual. el segundo hacia la felicidad. ¿qué valores han de guiar las relaciones entre la justicia y las condiciones sociales. Su profundización. ausencia de prohibiciones). Victoria Camps cree que la síntesis de ambas demandas exige que la reflexión sobre el conten ido sea hecha a posteriori. En estos supuestos se recoge el ideal ético de la actualidad. etc. Esa regulación incluirá todas las formas de gestión (pública. debe garantizarse un adecuado respeto al derecho a la diferencia. no sólo en el seno de las instituciones. mediante l a coherencia.). Aunque ese formalismo no puede desatender la reflexión sobre los resultados o contenidos de las normas. si tiene razón MacIntyre. transparencia. Los criterios éticos de justicia y libertad han de ser determinados socialmente mediante el libre diálogo y comunicación. Pero. pero la racionalidad práctica postulada por esa ética tiene también que poder criticar ±hasta el punto de deslegitimarlos los resultados perversos producidos formalmente conforme a la norma. Mientras tanto. CONCEPCIONES SOBRE EL PODER 1) El poder como relaciones de mercado. El respeto a la autonomía de cada sujeto moral implicaría la libertad positiva (política) y negativa (jurídica. La ética es ante todo el compromiso individual en una empresacolectiva o pública. estos valores serían: Un concepto democrático de justicia principia por el respetoa la vida. Es decir. Con base en este respeto. De estos dos valores. han de prohibirse la tortura y los tratos degradatorios. Los dos grandes valores que la ética ha de saber combinar son el de la igualdad y el de la libertad. pues se adapta más fácilmente al formalismo exigido por el primer supuesto. compatibilizando los derechos básicos de libertad con la defensa de la igualdad de oportunidades.. Según Elías Díaz. privada. a favor y en contra de la libertad de educación. etc. Todo ello afirmaría la consideración del ser humano como fin en sí mismo. desde perspectivas igualmente éticas y respetables. etc. la tolerancia exige una norma formal. mixta. veracidad. La satisfacción de las necesidades sociales. a favor y en contra del aborto.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ La ética actual parte de una "realidad plural q ue asume valores diversos y múltiples". y es posible argumentar lógicamente. La ética ha de exigir una básica igualdad real para todos. económicas y culturales en el mayor grado posible y de modo creciente. Carece de sentido la separación entre una moral pública y una privada. las éticas contemporáneas privilegian mayoritariamente el segundo. la justicia ha de ser objeto de normas universalizables. Si bien la felicidad es un fin legítimo de cada individuo. la liberta d de conciencia y la justificación ética de la disidencia y la desobediencia. a ésta se accede mediante el cálculo prudencial particular. La ética debe ser respetuosa y tolerante con todos ellos y el único modo de lograrlo es manteniendo el formalismo de las normas. La democracia debe ser realmente participativa mediante la promoción de dos aspectos en las instituciones: Su autentificación. Sin perjuicio de los valores sociales enumerados hasta ahora. El primer autor que trata el problema del poder como una forma de intercambio mercantil en la que las dos partes resultan beneficiadas es Hobbes. que no se pronuncie sobre su contenido. El primero conduce a la justicia. sino también diseminados en la llamada "sociedad civil". Los hombres se dan cuenta de que en el 114 . Todos estos valores deben darse. Esto implica que la distinción weberiana entre principios y consecuencias ha sido superada. culturales y económicas?. mediante su homogeneización con la conciencia social. La responsabilidaddel político le obliga tanto a tener en cuenta las consecuencias de sus decisiones como a mantener ciertos principios.

El poder consiste en que los individuos busquen metas distintas de las que habrían buscado. se distingue entre una situación en donde se amplía la información para que un individuo perciba que una acción distinta a la que pensaba llevar a cabo es un medio mejor para alcanzar un fin propuesto. los individuos intercambian sus derechos por la seguridad. Los individuos invierten su confianza en aquellos que los gobiernan. y otro por el que se dan sanciones negativas: la amenaza de desve ntajas si no se obedece. se establece un flujo circular. no tienen seguridadni posibilidad de obtener ventajas colectivas. todo poder implica un mandato y una relación de derechos y obligaciones. El poder tiene una función en la política (subsistema por el que se logran metas) paralela a la del dineroen la economía (subsistema adaptativo). Motivados por el miedo a vivir en ese estado. Para Parsons. En este caso. es decir. o a un canal intencional de sanciones negativas: se acude a la idea de que se comete un error moral al no obedecer. La principal función del dinero en la economía moderna es la de ser un medio circulante. el soberano obtiene la obediencia de los súbditos siempre y cuando les proporcione seguridad. Brian Barry propone cuatro formas de ejercer el poder. y. El contrato social. También es posible recurrir a un canal intencional de sanciones positivas: se ofrecen buenas razones por las que se debe obedecer. es un mecanismo que nos permite sopesar las ventajas y las desventajas de la obediencia. Por ejemplo. recurriendo a la amenaza. que es un estado de igualdad. una vez que los que detentan el poder inician ciertas políticas para alcan zar las metas colectivas. si se incorporara una nueva ley por el p roceso llamado regla de reconocimiento. Parsons distingue dos canales situacionales principales a los que recurre un partido para mandar a otro y dos modos intencionales de ejercer el control. Existe un canal por el que se dan sanciones positivas: el ofrecimiento de ventajas si se cambia de opinión. para que otra haga lo que en principio no quería hacer. el poder es un "medio circulante" generado dentro de un subsistema político y lo define como "la capacidad generalizada de cumplir y hacer cumplir las obligaciones vinculantes por unidades en un sistema de organización colectiva. del ejercicio del poder. Con ello. por un lado. se someten en virtud de su legitimidad. al castigo o a la fuerzafísica. en la política las personas creen en las leyes de su país. El poder se ejerce cuando las autoridades hacen que las personas obedezcan una política particular en función de un compromiso de obedecer previo. Así como el dinero tiene valor en virtud de un acuerdo previo para su uso como un medio de intercambio estandarizado. si bien es político. por otro. las personas la obedecerían en virtud de la creencia pasada. Por obligaciones vinculantes él entiende las condiciones por las que. el poder es una capacidad para la consecución de metas colectivas en virtud de un acuerdo entre los miembros de la sociedad para legitimar las situaciones de liderazgo y establecer la posibilidad de que se desarrollen políticas encaminadas al logro de las metas del sistema. El poder 115 . La primera se refiere a lo que Barry llama activar un compromiso previo. tanto los que están en el poder como los que lo reciben.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ estado natural. El procedimiento es similar a la creación del crédito en economía. El paralelismo entre el dinero y el poder se basa en el papel que desempeñan en sus respectivos subsistemas sociales. Según Talcott Parsons el poder en un sistema social se genera de la misma manera que el bienestar en las organizacionesproductivas de la economía. La segunda forma de ejercer el poder se refiere a la posibilidad de que una persona cambie su estado mental de tal manera que desee hacer algo que antes no deseaba. un medio estandarizado de intercambio en términos del cual el valor de los productos puede ser valorado y comparado. cuando las obligaciones se legitiman porque encuentran un sustrato en ciertas meta s colectivas". Todas las personas involucradas ganan en ese proceso. La tercera manera de ejercer el poder se refiere a la habilidad que tiene una persona. y una situación en donde se le convenza para que cambie sus metas. En este caso no se altera la preferencia del individuo por cierta clase de acciones.

El alcance del poder: el grupo de acciones específicas que el Estado logra. La cantidad de poder que el Estado ejerce sobre los ciudadanos es inversamente propor cional al llamado desarrollo moral de los individuos. Para Rousseau. como el costode oportunidad del Estado para ejercer la influencia en la conducta de los ciudadanos. el poder público puede definirse. pertenece a un grupo y se mantiene si y sólo si el 116 . Mientras más públicos sean los mandatos que surgen del Estado. aunque también se puede recurrir a amenazas y a sanciones.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ está relacionado con la posibilidad de que el Estado aplique sanciones físicas a los gobernantes o restrinja sus alternativas. como son las promesas. c) cuánto gana o pierde el Estado por cumplir sus amenazas en el caso de que los ciudadanos no obedezcan. Bajo este enfoque. mayor es la probabilidad de que el poder se convierta en autoridad. b) cuánto gana o pierde el ciudadano con su obediencia. dirigido por la voluntad general. Para Rousseau. en primer lugar. el costo de oportunidad por usar su poder sobre los individuos. los llamados públicos. Este poder. En segundo lugar. de la misma manera que la naturaleza ha dado al hombre un poder absoluto sobre todos sus miembros. Esto es lo que se llama el costo del p oder del Estado sobre los ciudadanos. es decir. en otras palabras. de que los ciudadanos no sólo obedezcan sino que también compartan las políticas implementadas por los gobernantes. En este caso la preferencia del individuo es modificada debido a las ventajas o desventajas que acompañan a la acción que le ordenan. el prestigio popular. como son los recursos económicos. Los medios del poder. En el pacto social se establece entre los ciudadanos una igualdad tal que todos se obligan bajo las mismas condiciones y todos gozan de idénticos derechos. toma el nombre de soberanía. las amenazas. d) cuánto pierde o gana el Estado por habi litar los incentivos en el caso de que los ciudadanos sí obedezcan. El poder no implica cambiar la voluntad del otro sin o la posibilidad de que todas las voluntades se unan en una sola. las prerrogativas constitucionales. el pacto social da al cuerpo político un poder absoluto sobre todos los suyos. La idea de poder como consenso se encuentra también en la obra de Hannah Arendt. etc. La cantidad de poder: el incremento de la probabilidad de que los ciudadanos lle ven a cabo una acción específica debido a que el Estado usa los medios del poder. Para ello se puede prometer al otro que si lleva a cabo la acción en cuestión obtendrá ganancias. las acciones específicas con las que el Estado puede usar los recursos para que los individuos cambien de parecer. Si un poder es verdaderamente público puede convertirse en autoridad 2) El poder como relaciones de consenso En el concepto de voluntad general acuñado por Rousseau podemos encontrar la idea del poder como consenso. Los miembros de la voluntad general no obedecen sino que siguen las leyes que ellos mismos han promulgado. las fuerzas militares. Para que el análisis económico del poder público sea exitoso debemos tomar en cuenta cuatro factores: a) cuánto pierde el ciudadano si no obedece al Estado. El poder es la capacidad que tiene el Estado para modi ficar las expectativas de los ciudadanos haciéndoles ver las recompensas que disfrutarán si obedecen o los castigos que sufrirán si dejan de hacerlo. El poder no es nunca una propiedad de los individuos. La cuarta forma se refiere a la habilidad que tiene una persona para cambiar los incentivosde otra. Robert Dahl distingue cinco elementos constitutivos del fenómeno del poder: La base del poder: Los recursos que pueden ser usados para influir en la conducta de los ciudadanos. El la define el poder como la habilidad humana no sólo de actuar sino de actuar en concertación. al hacer uso del poder. que realicen los ciudadanos. las condiciones de posibilidad del contrato social son la igualdad y la libertad. el poder público se define como el costo de oportunidad de los ciudadanos para rechazar lo que el Estado les impone. La extensión del poder: el grupo de individuos sobre los que el Estado ejerce el poder.

por esta razón se ha pensado que el imperativo de la ética habermasiana puede ser expresado en los siguientes términos: En lugar de considerar como válida para todos los demás cualquier máxima que quieras ver convertida en ley universal. se sustentan en creencias falsas. Lo opuesto al poder es la violencia y ésta aparece cuando el poder se ve amenazado. Las desigualdades económicas y sociales tienen que satisfacer dos condiciones: a) ser para el mayor beneficio de los miembros menos favorecidos de la sociedad. entendiendo por ella una sociedad en marcha. los ciudadanos deben ser personas libres en tanto son la fuente de la que surgen las peticiones válidas. y c) en las acciones revolucionarias que dan lugar a instituciones liberales nuevas. b) como resistencia contra las fuerzas que amenazan la libertad política. Arendt nos dice que el poder es la esencia de todos los gobiernos y precede a todos los fines sociales. una asociación auto suficiente de seres humanos que. los individuos deben tener la capacid ad de responsabilizarse de los fines que persigan así como de la valorización que den a sus peticiones. y b) estar adscritas a cargos y posiciones accesibles a todos en condiciones de equitativa igualdad de oportunidades. también deben ser capaces de revisar y cambiar sus concepciones con base en fundamentos racionales y razonables. Según Arendt. El autor distingue entre la comunicación restringida por los mecanismos de poder y la comunicación ideal mediante la cual se logra una comprensión o entendimiento recíproco entre los participantes en el diálogo. Los principios de justicia se relacionan con el poder ya que de ellos surgirán las instituciones cuyos responsables tienen como límite del ejercicio del poder no sólo el primer principio de la justicia sino también. aunque sean subjetivamente libres de alguna rest ricción. Para que esta sociedad sea posible es necesario que los individuos. como un Estado-nación. el poder tiene una connotación negativa. surge siempre que las personas actúan concertadamente. deben verse a sí mismos como seres dotados de un poder moral que los capacita para tener una concepción del bien. más bien. tengan las siguientes características: en primer lugar. controla un territorio conexo. es la condición que permite a un grupo pensar y actuar en términos de medios y de fines. Después de caracterizar de esta manera a las personas. origen del poder. lejos de ser sometidos a un proceso de intercambio. Cuando decimos que alguien tiene poder nos referimos a que está investido por un cierto número de personas para actuar en su nombre. los hombres buscan la manera de vivir en una sociedad bien ordenada. se consolida y se incorpora a las instituciones políticas que le aseguran a los individuos la posibilidad de llevar a cabo sus formas de vida. en una situación de incertidumbre que llev a a la elección de los siguientes principios de la justicia: Cada persona tiene derecho al más amplio espectro de libertades básicas compatible con un esquema similar de libertades para todas las demás personas.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ grupo permanece unido. El poder no necesita justificación porque es inherente a la existencia de las comunidades políticas. éste también desaparece. el desarrollo del poder es un fin en sí mismo. En tercer lugar. somete tu máxima a la consideración de todos los demás con el fin de hacer valer discursivamente su pretensión de universalidad. Para Habermas. lejos de ser un medio para alcanzar un fin. Habermas se ha preocupado por las condiciones en las que se da el consenso. Para Rawls. En segundo lugar. En la ética comunicativa los intereses particulares de los agentes. son sometidos a un proceso de universalización. El poder surge: a) para proteger la libertad. que ele girán los principios reguladores de dicha sociedad. la obligación de redistribu irlo y de presentarlo como una oportunidad. para legitimar el poder a través de convicciones que. En el momento en que desaparece el grupo. es un bien por el que los grupos políticos luchan y por el que aquellos que tienen el l iderazgo manejan los asuntos públicos. 117 . Habermas critica la idea del poder como consenso porque le parece que el poder nunca ha sido la expresión de un consenso irrestricto. Rawls las sitúa bajo el velo de ignorancia. por su compromiso con el segundo. es decir. La comunicación restringida y las ideologías ilusorias han servido.

económicos y culturales que en su interrelación le han asignado un sello particular. Actualmente se han dado importantes avances en materia de ciencia y tecnología. aunque infinitamente más difícil que cualquiera de ellas. CASO PRÁCTICO A LA LUZ DE LA ÉTICA POLÍTICA 1) Panorama Social Las características y fenómenos con los que abrió este nuevo siglo en nuestro país pueden observarse como el resultado directo e indirecto de factores políticos. Esta tesis se vincula. México que atraviesa -en lo socio-político. con la idea del poder como conocimiento: aquel que conoce cuál es el fin de la sociedad. 3) Concepción teleológica del poder La concepción teleológica del poder comparte con la visión deontológica la idea de que la moralidad y la política son inseparables. Carlos Monsiváis considera que "si la globalización a fin de cuentas excluye. se ha enfrentado a los obstáculos y resistencias. el crisol que también una demanda y un síntoma que se obtiene en la apertura del siglo XXI en Méxi co. que manifiestan al respecto tanto el sistema de partidos como por quienes ejercen el poder en el país. La idea que subyace en la tecnocracia es la siguiente: las sociedades modernas son tan complejas que requieren de la participación de especialistas. Rawls entiende una serie de valores compartidos que permiten la convivencia de "todas las religiones razonables opuestas. a su vez. La cuestión 118 . pero retoma también el problema de las manos sucias al adjudicar la bondad a los me dios según el fin que se persiga. por lo menos difunde un lenguaje internacional". Éste es creo. son el punto de partida para que progrese el equilibrio reflexivo. principalmente en procesos de comunicación. Es aquí donde la globalización le da la posibilidad a fenómenos sociales como la lucha por los derechos humanos de ganarse un sitio en la discusión y demanda de las sociedades humanas y al mismo tiempo de difundirse mundialmente. la política es una technéo una destreza similar a la especialización común de la vida social. es cierto que experimentamos en México como en el mundo una crisis en torno a los procesos de integración e inclusión. Posición en donde no habría una diferencia entre la ética de la convicción y la ética de las consecuencias porque el que tiene la responsabilidad del mando. por el otro. En este sentido. por ello. conoce y puede pre ver las consecuencias de las acciones.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Por consenso traslapado. Para Platón. El orden político tiene ciertos misterios que se refieren al conocimiento secreto que subyace en toda profesión u oficio. Así como podemos adquirir nuestros zapatos de un artesano hábil en la manufactura del calzado. al mismo tiempo. deberíamos recibir las leyes de un artesano hábil en el arte de gobe rnar. son los individuos que deben detentar el poder. En la actividad política debemos buscar a los que conocen sus misterios y no a una multitud que los ignora. La visión teleológica parte del supuesto de que ciertos individuos. es significativo por ejemplo. En la actualidad este fenómeno se conoce como la tecnocracia. conoce los mejores medios para llegar a él.por la necesidad de definir su camino de transición a la democracia. Si por un lado se puede afirmar que la globalización puso su toque final. quizás naturales. pero uno de los rasgos distintivos es la efervescencia respecto a los derechos humanos y al mismo tiempo la preocupación sobre los valores que han de prevalecer y ejercer los mexicanos a lo largo y ancho del territorio nacional. que el tema de los derechos humanos haya alcanzado en el ámbito internacional una preponderancia única y adquirido un lenguaje propio y asequible para todos. las doctrinas filosóficas y morales que tienen una probabilidad de persistir a través de las generaciones y de tener un número considerable de seguidores en un régimen más o menos constitucional". Dichos acuerdos son las condiciones necesarias para que se dé la tolerancia y. Su idea nos propone la existencia de unos acuerdos mínimos que deben compartir los ciudadanos de un régimen democráticos para poder vivir en un sistema de tolerancia. conocen cuál es el bien común y cuáles son los medios mejores para alcanzarlo. independientemente de la manera en la que sean elegidos.

No obstante.respetar las diferencias. el trabajo en equipo y la comprensión del otro. No se requiere de la inversión de recursos millonarios en publicidad y propaganda para crear la democracia. Estas iniciativas no son casuales. En su conjunto las cuatro políticas priorizan a las personas por sobre sus diferencias y más allá de la práctica electoral. Quizás el problema más evidente. estas fórmulas y estrategias en la resolución de nuestros problemas o no se aplican cabalmente. Si es verdad que parte de los grandes cambios en la historia de México han estado enmarcados por movimientos armados y la violencia que éstos conllevan. En este marco es importante señalar que el sistema de partidos ha tenido que sortear muchas dificultades en su meta por ofrecer una cultura democrática a los ciudadanos. Con ello se logrará la armonía. simpatizantes y militantes. casi irreversibles de sanear cuando se abordan las interrogantes políticas y sociales. Dentro de estas políticas destaca una que hace especial énfasis en la enseñanza y el aprendizaje de valores que en definitiva hagan más democráticas a las sociedades humanas: "Aprender a vivir en sociedad. y al mismo tiempo.E. quizás debido a la apabullante demografía. no funcionan como debieran o deberían sumárseles otros recursos para obtener mejores resultados. una cultura". se cultiva hasta hacerse un hábito. 2) Educación Y Democracia Es importante resaltar que el Estado mexicano reconociendo el panorama social del país ha lanzado una "cruzada" para fomentar los valores. pues las exigencias sociales en México frente al siglo XXI "requieren ciudadanos comprometidos e informados para participar responsablemente con los asuntos de su país" nos indica Antonio Argüelles y concluye diciendo que la educación tiene un papel fundamental en dicho proceso. El informe sugiere cuatro políticas que en sus palabras "preparan a la sociedad para las exigencias sociales del siglo XXI". en este retrato de inicios de siglo. Sino primordialmente a un conjunto de habilidades y valores que deben existir como requisito previo a una estructura política sana. ha dado preferencia a sus distintos poderes e instituciones federales como signo de civilidad en el momento de solucionar sus conflictos. estimular el ejercicio de la ciudadanía. la solidaridad social. De esta forma la escuela pública mexicana se convierte en el escenario propicio para dar inicio a un proceso educativo sobre la vida democrática. Asimismo de la incorporación de nuevas asignaturas para la educación secundaria. reside en los adultos que dirigen (dirigimos) actualmente el país. aunque parezca obvio. y 4) qué y cómo aprovechar la creciente y dinámica participación de la sociedad civil. los adultos encargados de administrar a la República lo hagan con estructuras de pensamiento diferentes y más sanas. 3) si existe alguna alternativa a mediano o largo plazo para evitar en lo futuro la repetición del actual clima socio-político. la paz y la pluralidad" . y si hemos sido capaces de educar a los jóvenes de este siglo con los valores de la democracia.P. A la fecha. "La democracia se aprende. específicamente en la población escolar infantil. otras instituciones políticas y sociales del país se enfrentan a un gran reto: educar para la democracia. demuestran por un lado la atención de las autoridades hacia la resolución y mejoramiento en el área de lo s valores y la conciencia cívica entre los ciudadanos mexicanos. 119 .ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ aquí sería delimitar y resolver cuatro aspect os: 1) cuánto va a durar esta resistencia. 2) cuál va a ser el costo social. aprendidas e introyectadas como lengua materna. Esta propuesta que es a la vez una respuesta de la S. Así planteado resulta que no sólo se hace referencia a un proceso electoral y al sufragio. Así la reflexión nacional es si el ejercicio y consolidación de la convivencia democrática en el México contemporáneo es cuestión de tiempo o aprendizaje. que abarcan la ética y el civismo desde una nueva concepción. Años de practicar los mismos comportamientos y formas de pensar que dan la falsa apariencia de estar tan arraigadas como inherentes al sistema político mexicano. emana del informe que preparó Jaques Delors (UNESCO) acerca de la educación para este milenio. Así como ésta. los funcionarios y dirigentes nacionales denotan añejos vicios. expresa la emergencia y demanda de la sociedad civil para asegurar que en un par de décadas más. es cierto también que nuestra nación como otras en el mundo..

. 3) El Papel de la Escuela La historia de la escuela mexicana ha tenido sus matices políticos. No se trata sólo de incorporar en el discurso la creación de la escuela inclusiva: que fomente el respeto a la diversidad. es preciso rescatar lo que a fines del siglo XX vivió la escuela pública del país. ideológicos y en consecuencia una amplia variación en el enfoque y contenidos. Sin lugar a dudas la educación pública y los problemas de México son como dos vidas paralelas y convergen una y otra vez: "Lo que todos nosotros debemos comprender es que los retos que enfrentan las naciones son también los que enfrenta la educación". "Aprende a mandarse a sí mismo obedeciendo a otros" . monólogo). Así. Respetar lo diferente y tolerar la sana insolencia habla muy bien de un país: expone su madurez e inteligencia en la construcción y cultivo diario de la democracia. La propuesta de Savater exalta el valor del diálogo (vs. igualdad. que vivan en y para la democracia. La realidad límite que en la actualidad viven millones de mexicanos mediatizados por la pobreza y la desigualdad social. La meta ideal a la que aspiran todos los pueblos del planeta pero que sin proponérselo voluntariamente algunos han tomado cursos distintos y otros casi antagónicos. exclusión) y el respeto a la diversidad. afinan baterías especialmente hacia la n ecesidad de practicar y comprender la importancia de la integración (vs.. estimulan la competencia y favorecen la fecundidad del conflicto". "hacer crecer".. consenso. Fernando Savate r nos indica que etimológicamente autoridad significa entre otras cosas. después de todo lo que está en juego es el futuro de la humanidad". libertad y congruencia. sino algo conquistado. pluralismo. No debemos temer dar el primer paso. De ahí que uno de las estrategias para alcanzar la educación para la democracia en este nuevo siglo sea el de incrementar y mantener esta visión de la nueva educación que comienza a regir en nuestros infantes de aquí en adelante. como bien menciona Mary Futrell ". honestidad. En pocas palabras: este podría ser el sueño de las naciones en el mundo. un ejercicio educativo que posee la capacidad de delimitar una nueva relación alumno-maestro. Y como él mismo señala "el sistema democrático no es algo natural y espontáneo en los humanos. Es a su vez. estos elementos que nos harían más propensos a una convivencia cada vez más justa. que los individuos que desarrollan y que construyen su sociedad.. fraternidad.. El hecho es que ya inicio este proceso educativo sustentado en nuevas formas de relación y con fundamentos para la convivencia democrática. antes es necesario que. el sueño de todos: una educación que prepare a todos los niños para vivir una vida más democrática y enfrentar los retos del futuro. Una enseñanza que cambia por completo la relación con la autoridad y las expresiones que la mediatizan. por tanto ha de ser enseñado con la mayor persuasión didáctica compatible con el espíritu de autonomía 120 . Propone que la responsabilidad del sujeto nace en las "elecciones inducidas". Al respecto Luis Ángeles afirma que la "diversidad y aun la heterogeneidad en la democracia son creadoras. que pasando el tiempo será el nuevo paradigma pueblo-gobierno. proceso a trav és del cual el niño se convierte en emisor y receptor.se rescate la prevalencia de sus valores. por mencionar sólo algunos de los valores de la democracia. mediante la participación colectiva de los ciudadanos -educados para ello.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Las sugerencias de la UNESCO. Por eso Savater utiliza una viñeta de la infancia para anunciar la parte vital de la educaci ón en el nacimiento de hombres y mujeres nuevas. sería bueno preguntarnos hasta dónde quiere o pretende llegar. Aunque en la prácti ca ésto es ya una realidad y contemplamos también sus propios conflictos en la construcción de una nueva escuela.. nos replantea la necesidad de realizar las correcciones p ertinentes. y se enseñe a tolerar la diferencia. sean capaces de actuar y tomar decisiones con base en la tolerancia. Savater nos recuerda: "La capacidad de vivir en el conflicto de forma civilizada pero no dócil es una señal de salud mental y social no de agresión destructiva" Así las cosas de la democracia y reconociendo que ésta se puede consolidar como un elemento de la cultura mexicana. sin embargo. d iálogo. Una relación donde quepan muchas opiniones y que implica un conflicto. per o que al mismo tiempo logra descubrir nuevos horizontes. aquellas donde el autocontrol del niño inicia con las órdenes de la madre. necesitan al mismo tiempo.

fraternidad. La deuda con millones de indígenas en el territorio nacional puede comenzar a saldarse con esta propuesta educativa y no sólo los grupos indígenas sino otras " minorías" también. no puede ser aprobada a priori y por tanto sea corregida una y otra vez tantas veces sea necesario. la comodidad y por un nacionalismo mal entendido. En verdad no es mucho pedir. habrá que sumarle la "insatisfacción creadora" que d eberá fomentar la escuela. Con el único afán de reflexionar y actuar sobre su propia praxis y sus consecuentes fallas pero que en un clima de tolerancia. pero al mismo tiempo se debe reforzar la instrucción de los valores de la democracia desde el escenario educativo.Brindar seguridad pública a los ciudadanos e impartir justicia Los resultados de la investigación del CIDE. equivalente a lograr sociedades plurales. abanderando el cambio y seguramente hasta las dolorosas destrucciones de aquellas estructuras ya establecidas y legitimadas por la costumbre. la estructura valoral y conciencia cívica que de manera definitiva atiendan la raíz de la desigualdad y la pobreza. 121 . Lo que asegura el proceso educativo con este nuevo enfoque es que para los años venideros la administración de la riqueza se realice de manera más equitativa. . 4) Integración e Inclusión Sean pues estos dos. originada en su sana insolencia. es indispensable el incremento y mantenimiento del proceso educativo que ofrezca a los actores socio-políticos de este siglo. La percepción de quienes dirigirán al país. Aferrarse a este nacionalismo "ordenado por la tradición y regido por las virtudes de lo mexicano" (Carlos Monsiváis) arraiga de manera proporcional la marginación y la exclusión de la diversidad tan propia y extensa de nuestro país. ante estas asignaturas pendientes y que por vía de la educación pública se pretenden retomar. Insatisfacción que motivará al alumno y alumna a buscar más allá de lo que parece verdadero. como los impuestos. diálogo y honestidad se generen las mejores opciones para el b ien común. imparcialidad y veracidad para aplicarlos recursos.Superar la pobreza y ampliar las oportunidades sociales 2. es muy similar a lo que por años se han planteado distintos programas educativos del país cuando han programado la formación del pensamiento crítico de sus alumnos. es el mejor síntoma de una sociedad moderna. que es a final de cuentas una de las instituciones sociales más importantes para el f uturo de México. solidarias y complementariame nte articuladas. Asimismo podemos afirmar que los recursos que se requieren para su mejoramiento y solución se complementan: Es necesaria la inversión de mayores recursos. Al cuestionamiento que expresen los alumnos. En este sentido. en lo que más necesite la diversidad de la sociedad mexicana.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ crítica". pero es difícil mantenerse en el camino hacia su conquista. El reto social de México rente al siglo XXI es el reto pedagógico para incorporar a la vida con justicia y dignidad a millones de mexicanos que a la fecha continúan en la manifestación más clara e irrefutable de marginación y exclusión: la pobreza. les permitirá actuar conforme a los valores de la democracia: congruencia. en crear ciudadanos conscientes de su realidad y con capacidad para resolver e innovar para satisfacer las exigencias y necesidades de su comunidad. . señalan tres aspectos de la vida nacional que no han sufrido gran variación a la fecha y permanecen como parte de la agenda actual por desahogar. En 1999. .Crear infraestructura para el desarrollo del país 3. el CIDE (Centro de Investigación y Docencia Económica) consideró. los principios bajo los cuales se rija la nueva pedagogíamexicana como estructura del cambio social. Apostarle a éstos mediante un proceso educativo es parte de la expresión democrática. tres necesidade s básicas y urgentes: 1. de acuerdo a su investigación sobre el gasto en México. La construcción democrática supone el incremento de la presencia y representación de las comunidades culturales diferenciadas y el respeto a sus sistemas políticos. Si el gasto social. consenso. como nos dice Enrique Astorga "alivia pero no cura". Con base en un formación valoral nueva. que consideren que a pesar de ello es perfectible y que su realidad asumida conscientemente. En este contexto cabría preguntarse cuál es la actitud de los sistemas e instituciones sociopolíticas.

Marshall como u na lucha entre el sistemade clases sociales y los derechos de los ciudadanos. a cambio.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ La integración y la inclusión. y el resultado de la mercantilización del estatus social es. Ibid. sin importarles que el mundo se transforma continuamente. que desembocaron en la independencia y la redacciónde las constituciones liberales en los nuevos países. órgano y aparato. Expresa el vínculo entre el Estado. la autonomía y el gozo de la diferencia. La ciudadanía conlleva la obligación de cumpl ir deberes específicos. típicamente. el respeto a las leyes establecidas y a la autoridad por parte de los ciudadanos. "«penetraos bien de que sois todos 122 . ideologías. El cuerpo social. puesto que los ciudadanos tienen que poner en práctica todos los métodos de participación posibles para contribuir con el logro de mejoras necesarias para su comunidad y en general para la nación a través de las instituciones del estado. la desigualdad. instituciones. "La democracia no goza de un clima atemperado. la sanidad y la educación ya en el siglo XX. La ciudadanía es el resultado de las luchas y reclamos políticos. fue definida en Gran Bretaña por T. el Estado le impone deberes como el serviciomilitar o el cumplimiento del derecho vigente. no habrá buen puerto hacia la transición a la democracia si se omite alguno de los anteriores más los que se acumulen.) ETICA Y CIUDADANIA: CIUDADANÍA Se define a ciudadaníacomo: condición social de un miembro nativo o naturalizado de una ciudad o Estado. ni que se invite al sectarismo o a la incapacidad de autocrítica y sobre todo a renunciar a: la experiencia de la libertad. Algunos opinan que el sistema de clases y la ciudadanía están en pie de guerray que el Estado de bienestar es su campo de batalla actual. México debe ser capaz de romper con los intentos autistas de crear sistemas cerrados que se desean inmaculados y preservados por siempre. genera alternativas y las pruebas de opción múltiple cuando se trata de elegir el proyecto de nación que deseamos para el siglo XXI. y cuántas maneras de escuchar existen todas reunidas en el territorio nacional. pero también se extendió por toda la América española. esta está plenamente garantizada por la constitución nacional vigente y nuestro libertador expreso lo siguiente. pues se nutre de aquella pasión del desencanto que mantiene unidos el rigor de la forma y la posibilidad de acoger huéspedes inesperados" (Savater. de norte a sur. rurales y urbanos. Tan absurdo podrá parecer. Para este siglo. Actualmente se vincula el concepto de ciudadanía con la democracia participativa. La ciudadanía se relaciona con el Estado para demandar derechos para sus miembros y. El conceptode ciudadanía. que surge con las publicaciones de Thomas Paine. base y fundamento de la legitimidad y la representación política aparece en la primera Constitución liberal española de 1812. qué cantidad de lenguas podemos disfrutar. El cuerpo humano para su cabal funcionamiento integra la función e información que le aportan cada sentido. El sistema de clases utiliza el mercado para conferir poder y ventajas sociales. La diversidad abre caminos. p olítico y cultural de México debe integrar e incluir para su buen funcionamiento democrático a la variedad de organismos. En relación a la ciudadanía en Venezuela. F. Cuántas miradas distintas a la nuestra hay. son apremiantes para la diversidad en el país. sirviendo de fundamento a los movimientos de emancipación. claro al oído. El creciente poder de la ciudadanía se inicia con la inauguración de los derechos fundamentales de hábeas corpus en el siglo XVIII y a continuación sigue con la lenta difusión del sufragiopolítico en el siglo XIX y la posterior extensión de los derechos sociales a las pensiones. Para no ceder al etnocentrismo. económicos y culturales ocurridos en contextos históricos definidos. pero ni siquiera la mitad izquierda de nuestro rostro es igual a la derecha y sin embrago se mantienen en la unidad. La teoría moderna de la ciudadanía. usos y costumbres.H. sus instituciones y sus miembros. personas. Posición de miembro de un Estado co n derechos y deberes definidos. ni de una luz perpetua y uniforme. indios o no. étnicos.

y del grupo social y cultural al que pertenezco? Sin duda. así se lee en el artículo primero del titulo I "« La República Bolivariana de Venezuela es irrevocablemente libre e independiente y fundamenta su patrimonio moral y sus valores de libertad. es deseable que todos busquemos nuestra propia identidad como personas y seamos congruentes con nuestra manera de pensar. habilidades y valores. esto por sí solo no asegura la armonía 123 . En la actualidad convivimos en una misma familia o en una misma ciudad por lo menos tres generaciones con experiencias. "«un buen ciudadano debe siempre pensar con respecto así. pues la nueva constitución se fundamenta en la doctrina del Padre de la Patria. igualdad. Partiendo del hecho ético de que los ciudadanos deben conservar una conducta adecuada a las normas establecidas. ya no responden a los nuevos problemas que enfrentamos como humanidad. conocimientos. En este sentido El Libertador nos da la pauta o norma sobre la que se sustenta la nueva ética ciudadana de este nuevo país que nace. de mis preferencias políticas. Esto tiene muchas implicaciones cuando se trata de hablar de la educación cívica y de la ética comunitaria. convivimos personas con diversas mentalidades. ¿en dónde se marca la diferencia entre las conductas que debo tener en mi vida comunitaria. No hay consensos reales en las sociedades actuales sobre cuál es el verdadero significado del quehacer económico. ¿convicciones?.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ venezolanos. puesto que la ética establece las normas de conducta que deben regir a los ciudadanos de una región y ellos son los responsables de aplicar y cumplir con ética las distintas reglas y normas que se establezcan para una det erminada región. Estamos en una fase de la civilización en la que las ideas y modos de convivencia que tuvieron cierta vigencia en el pasado inmediato. hay quienes tienen mentalidad de civilización industrial. No cabe duda de que estamos atravesando por una época de mucha confusión en nuestro país y en todo el mundo. sin embargo. Para el propósito de estas reflexiones. justicia y paz internacional en la doctrina de Simón Bolívar«". y lo primero que toda persona debe conocer y hacer valer y respetar son lo s derechos humanos. ya que nuestras conductas están regidas por nu estros intereses. debemos aclarar que solo se puede cumplir aquello que se conoce. en nuestro país y en el mundo. miembros de una sociedad y ciudadanos de una misma República«". y frente a la naturaleza que nos r odea y de la que somos parte esencial. Conviene entonces hacernos las siguientes preguntas: ¿es realmente posible que todos nos pongamos de acuerdo en las conductas que deben regir nuestras vidas. en nuestro mundo hay un "babel" de maneras de entender las cosas. y visiones de futuro que entrañan importantes diferencias. percepciones. hijos de una misma patria. Hay quienes ven la vida con mentali dad de civilización agraria. y sobre cómo d eben llevarse a la práctica. o para decirlo simplemente. creencias. a pesar de constatar el hecho de que no todas las personas pensamos igual sobre el sentido y valor de la vida?. Los estudiosos de la teoría del conocimiento dirían que conviven en simultaneidad diversas epistemologías. entendamos la ética como la serie de conductas que cada persona debe tener frente a sí misma. Dicho de otra forma. todas y todos tenemos derechos y debemos respetarlos y hacer que se respeten . La ética y la ciudadanía van de la mano. ya que de cada derecho se desprenden toda una serie de normas y leyes que son las que determinan los principios éticos que rigen a una nación. Venezuela vive un proceso de transformaciones sociales donde la ética de sus ciudadanos debe estar ajustada a los principios éticos bolivarianos. independientemente de mi religión. lo que calcularía con respecto a los demás«". La primera norma ética a la que nos debemos apegar es esta. y existen otras que operan ya con visión de civilización cibernética. frente a los demás. político y social. de mis capacidades económicas. Todo está pasando tan rápido en el presente siglo que bien podríamos afirmar sin exceso que en nueve décadas hemos transitado al menos por tres fases de avance (¿retroceso?) civilizatorio.

debemos entender que en los asuntos de interés público todos debemos asumirnos como gobernantes de nuestra propia comunidad. La comprensión y el análisis de uno(a) mismo(a) y de todo lo que nos rodea es el eje orientador de nuestro estar en el mundo. patronos. es necesaria la existencia de un ámbito de ideas y de conductas en las que todos debemos coincidir. Por ello. en lo económico y en lo social. y que en los asuntos de nuestra vida cotidiana. electores. basada en la ética ciudadana. padres. y aquello que corresponde al ámbito de nuestra vida pública. sin importar nuestro sexo. etcétera. actividad. La ética ciudadana debe establecer con claridad las conductas a las que todos estamos obligados. vecinos. estudiantes. capacidad económica. y con ello poder definir y consensar los contenidos básicos de la ética ciudadana. La ética ciudadana nos debe señalar la diferencia entre aquello que nos es propio por pertenecer al ámbito de lo que es estricta mente nuestra vida privada. el punto de partida debe ser el fomento de la conciencia crítica de la persona. conservación y distribución de la riqueza. en razón de la pobre cultura ciudadana que tenemos. nos brinden las soluciones. y cualquier otro aspecto que nos diferencie. Debemos crear los mecanismos eficientes para que la sociedad dialogue consigo misma. profesionistas. maestros. política y social que estamos viviendo. turistas. Esperar que todos piensen como nosotros es una actitud inmadura y condenada al fracaso. capaces y bien intencionadas que sean. deportistas. Este comportamiento en sociedad debe expresarse en todas las actividades que realizamos. gobernantes. requerimos una educación cívica que resignifique nuestro quehacer individual y colectivo. Como toda la educación auténtica. La ética ciudadana señala los derechos que todos debemos exigir. e mpleados. para poder salir de la crisis económica. expresado en las formas de relacionarnos con las demás personas.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ y la paz social. sin embargo. religión. por poderosas. Es urgente empezar a construir esta ética ciudadana en México. ya que es imposible y absurdo pensar que todos nos debemos poner de acuerdo en todos y cada uno de los aspectos de la vida. Educarnos cívicamente es educarnos en la corresponsabilidad. Para que esto suceda debemos imaginarnos formas y mecanismos novedosos de promover una educación cívica. Los problemas que vivimos en nuestro país son de tal complejidad que no podemos esperar que una sola persona. profesión. ni tenemos las mismas experiencias de vida. partido político. independientemente de nuestras diferencias. no podemos estar en condición de encontrar el verdadero significado de nuestra vida en comunidad. que en los asuntos de economía todos debemos concebirnos como responsables de la producción. Sin esto. en lo político. Es la agenda común que debemos cumplir para poder ser miembros activos y reconocidos de una comunidad plural. Es muy difícil entender esta distinción. sin embargo debemos convencernos de que es la única salida posible de la complicada situación que vivimos los mexicanos ¿QUÉ VALORES DEBEMOS CULTIVAR? 124 . Como personas podemos ejercer diversos roles en diversas etapas de nuestra vida: hijos. ya que no todos co mpartimos los mismos valores profundos. A esto le podemos llamar el ámbito de la ética ciudadana. o un reducido grupo de personas. todos debemos entendernos como miembros de una sociedad civil participativa. Todos estos roles se expresan necesariamente en diferentes conductas. pero sin duda es muy necesaria para asegurar los equilibrios básicos indispensables en sociedades complejas y plurales como la nuestra. Ideas como ésta deben derivar en contenidos específicos de educación cívica y de ética comunitaria. Esto no es algo fácil de lograr. y las obligaciones que todos debemos cumplir. todas deben estar reguladas por una misma intención y propósito : construir el bienestar individual y el bienestar colectivo. Por esta razón. En este sentido. Sin conciencia de que somos sujetos de derechos y obligaciones no es posible crear una ética ciudadana. amas de casa. raza.

el valor de la belleza conduce a la simplicidad de vida. En este sentido. se logra en la medida en que seamos capaces de desprendernos de nuestros anhelos por alcanzar anhelos conjuntos estamos buscando el bien común. Cada persona. incluso a un conglomerado de personas que no están concientes de ello. especialmente con la comunidad donde les toque desempeñar su profesión. esto ultimo se denomina antivalor. es mucho lo que se ha dicho y se dice sobre valores. Es decir. es decir. La bondad. El bien común. aquí presentaremos algunas síntesis sobre el concepto de valores y presentamos aquellos valores que a nuestro modo de ver y tomando en cuenta las exigencias del nuevo tiempo son esenciales para que los nuevos y las nuevas profesionales se comprometan con el pueblo. se innova y se evoluciona en contra de todo lo caóti co. por esto se hace necesario que todos y todas nos empeñemos en adquirir y en inculcar el valor de la TOLERANCIA. es decir. Por amor las personas pueden cambiar su forma de ser. económica o religiosa. pero hay unos que son fundamentales. es decir. los pilares sobre los cuales se construye la personalidad del individuo(a). donde todos y todas debemos tener espacios para compartir y alcanzar el bienestar conjunto. Nos permiten ver salidas en los laberintos. Este valor no es fácil de digerir y menos aun de practi car. son ellos los encargados de acompañar a cada uno y a cada una en el sendero de la vida. pero estos se constituyen en la base que sustentan a los valores familiares y comunitarios. valor se refiere a la capacidad que tiene una persona para afrontar peligros. lo vano. Regulan. Muchos son los valores que se pueden cultivar. los valores son la guía de la conducta de las personas. a través del amor se construye.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Este es un tema amplio e interesante. a veces se le confunde con una debilidad humana ya que este mundo es completamente materialista y deshumanizado. lo inútil. la bondad procura el bien de todos y todas en todos los ámbitos de la vida. Por amor. ya que este se hace imprescindible para poder vivir en comunidad. ejemplo. guían y ordenan la vida de las personas. dice: conjunto de cualidades o aptitudes que permiten elegir aquellos aspectos de la realidad que son o parecen más óptimos para dar sentido a la existencia. La belleza. A continuación especificaremos algu nos: El amor. los valores son el fundamento. VALORES: Según La Real Academia Española. donde nos sentimos y estamos solos con nuestros pensamientos y nuestros dilemas. Son responsables de nu estra supervivencia. Este valor permite la salvación. 125 . Cada quien tienes valores o lo que es igual a decir que hay valores individuales. nos anuncian el día. En las noches tenebrosas. la práctica de este valor favorece a todos. otro considera valor apropiarse de cosas que no le pertenecen. garantizan la existencia de la persona. se podría afirmar que sin valores la sociedad no podría existir o por lo menos no como la que estamos buscando. posee valores. como el gallo convoca la aurora . Tenemos que estar claros en que todos no compartimos los mismos valores. solo que a veces los valores son vistos de distintos puntos. este valor esta intrínsicamente unido al amor y al justicia. El agradecimiento. La g uía del profesor de la Editorial Océano. y las personas agradecidas son garantes de la equidad y abren puertas en la consecución de cosas grandes. alguien tiene como valo r el respeto a las cosas ajenas. ya que de el part en los demás.José Gregorio bello Porras los define como: "« luces en las oscuridades de la existencia. indistintamente de su condición social. es el punto más elevado en la escala de los valores. el hombre es capaz de transformar y transformarse. al abandono de todo lo recargado. por esto la bondad se convierte en una provocación.

El trabajo es la vía de liberación del ser humano. tiene diferentes niveles. ser y desarrollar su potencial según su propio esfuerzo. la falsa concepción de que el trabajo es para los sirvientes. podemos emprender la experiencia de vivir en comunidad. Es un esfuerzo que comienza en el hogar y termina dentro de la persona. La convivencia. Al mismo tiempo. en fin. Los últimos tiempos han e stado marcados por la dominación de un régimen democrático representativo. La responsabilidad. porque la vida tiene sus contrariedades. según sus acciones. La justicia. El optimismo. La generosidad. es una virtud que se convierte en valor cuando evoluciona como tal. porque sino hay paz interior. también es una virtud que se convierte en valor humano. donde los ciudadanos 126 . La libertad. es saber que todo acabará de la mejor manera. La tolerancia. es ser lo que se es. ya está fuera de uso. si aprendemos a vivir en familia. sin aparentar otra cosa. La paz es algo más profundo que la ausencia de la guerra. aun cuando no sean de nuestro agrado. sentir lo que el sentiría y actuar desde nuestro lugar en consecuencia de lo que sienta el otro. La honestidad nos permite ver que los demás tienen der echos y que al igual que nosotros merecen respeto. El proceso que vive actualmente Venezuela requiere de un profundo cambio de actitud de sus ciudadanos. con sus diferencias e incluso aun por encima de cualquier acción que otros puedan tomar en contra de nosotros.es un valor que se construye día a día. Consiste en ha cerse cargo de las acciones. es una persona autentica. cuando inicia el dialogo. La paz. es tomar el lugar del otro. especialmente de aquellos que tienen en sus manos el desempeñode las distintas profesiones existentes en el país. La honestidad. Quien tiene el valor de la humildad. ayudándonos mutuamente. La ju sticia es dar a cada quien lo que le toca. es la clave para conseguir las metas que el ser humano se propone. cuando acepta que vive en comunidad. cuando acepta la critica constructiva. desd e el familiar hasta el universal. Cada quien es propulsor de su propia libertad. Constancia significa continuar siempre adelante aun en medio de las dificultades que se puedan presentar en el camino. pero estos nacen y se adquieren dependiendo de la realidad social de cada individuo. es una actitud personal. el ser humano está en constante búsqueda de valores y es esta la que le da el verdadero sentido a la vida. La solidaridad.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ La constancia. nace de la práctica de la justicia y del ejercicio de la verdadera libertad. aun cuando parezca que todo se viene abajo. sin pretender otra cosa. En si. imposible que se este en paz con lo demás. consiste en respetar a los demás tal y cual son. solo es posible en un ambiente y en un sistema político adecuado. La ética en el sentido completo de su significado. Es indispensable para crecer como personas. Representa el compartir sin miedo los bienes materiales de los que disponemos. Son muchos los valores que podemos y debemos cultivar. Nace del acto de valoración de la vida humana. es un valor que no es muy frecuente. El trabajo. La humildad. es un conjunto de condiciones que le permiten al ser humano obrar. de los procesos y de la consecuencia de los actos.

las comunidades ejercen acciones de control. La sociedad en su conjunto debe aportar sus esfuerzos para darle validez a la letra y el espíritu de las disposiciones constitucionales y legales de la República Bolivariana de Venezuela. la democracia. ejecución y control de la gestión pública es el medio necesario para lograr el protagonismo que garantice su completo desarrollo. la vida. así como el Estado y sus instituciones. la igualdad. Actualmente se abre un abanico de posibilidades para que todos nos organicemos y participemos. CORRESPONSABILIDAD Principio que implica que todos los venezolanos y venezolanas. CONTRALORÍA SOCIAL La contraloría social es la máxima expresión de la democracia participativa. lo siguiente: "Todos los ciudadanos y ciudadanas tienen el derecho de participar libremente en los asuntos públicos. por lo que todos tenemos responsabilidad en que se lleven a cabo todos los cambios necesarios. Es obligación del Estado y deber de la sociedad facilitar la generación de las condiciones más favorables para su práctica". DEMOCRACIA PARTICIPATIVA Y PROTAGÓNICA Sistema de gobierno en el que los ciudadanos son sujetos activos y protagonistas de su propio destino. promoviendo y defendiendo l os derechos humanos como fundamento de la convivencia democrática y de la paz social" . "Venezuela se constituye en un Estado democrático y social de Derecho y de Justicia. "Toda persona tiene el deber de cumplir sus responsabilidades sociales y participar solidariamente en la vida política. la preeminencia de los derechos humanos. además del voto a los ciudadanos y ciudadanas se les permitía agruparse en asociaciones de vecinos y esta organización era muy limitada. ya que todo ciudadano y toda ciudadana tiene la oportunidad de formar parte activa en la planificación. e indirectamente. la solidaridad. tant o individual como colectivo.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ elegían a sus representantes que al final le daban la espalda ante sus necesidades. Anteriormente. que permita a todas y a todos desarrollar su potencial individual en pos de lo colectivo. directamente o por medio de sus representantes elegidos o elegidas. la justicia. por los órganos que ejercen el poder publico. no podemos dejar en manos de unos pocos las tareas a realizar. Este proceso de cambios requiere de todos un compromiso. Dentro de las nuevas formas de organizacionestenemos las 127 . la ética y el pluralismo político" . la responsabilidad ciudadana en la construcción del poder político. la responsabilidad social y. aprobación y ejecución de las políticas que atañen a su comunidad. "La soberanía reside intransferiblemente en el pueblo. La participació n del pueblo en la formación. en la que la democracia de los partidos es sustituida por la participación protagónica de la ciudadanía. Nuestra Constitución plantea en el artículo 62. quien la ejerce en la forma prevista en esta Constitución y en la ley. fomentando así. mediante el sufragio. civil y comunitaria del país. En la actual Carta Magna esta realidad ha cambiado. PARTICIPACIÓN CIUDADANA En la cuarta republica el gobierno era quien determinaba las políticas a seguir en cuanto a las necesidades del país sin tomar en cuen ta a los ciudadanos. que propugna como valores superiores de su ordenamiento jurídico y de su actuación. comparten la responsabilidad de hacer cumplir la Constitución y las leyes. El cambio debe ser a una DEMOCRACIA PARTICIPATIVA Y PROTAGÓNICA. de defender la soberanía y de construir el nuevo modelo de país propuesto en la Carta Magna. Los órganos del estado emanan de la soberanía popular y a ella están sometidos". lo que garantiza que la acción de los Poderes Públicos esté a su servicio. es decir. Por medio de ella. la libertad. y evitando que los recursos se desvíen hacia intereses ajenos a los del pueblo. seamos garantes del desarrollo sostenido de nuestras comunidades. vigilanci a y evaluación para lograr el cumplimiento de los objetivos de los programas sociales. en general. Es igualmente una nueva forma de relación entre el Estado y los ciudadanos.

294 y 299. sector y familia tienen realidades diferentes que le hacen única. Toda persona tiene derecho a acceder a la información y los archivos que sobre si misma existan. Estas normas se denominan en su contexto "NORMAS DE CONVIVENCIA". En toda comunidad y organización humana deben existir una serie de normas que hagan posible el desarrollo armonioso de las actividades propias que le tocan y partiendo de las leyes. de igual manera ha de fortalecer nuestra convivencia con los demás. sin importarle lo que pase a sus vecinos. donde la norma predominante es la del mas fuerte sobre el mas débil. "Todos los ciudadanos y ciudadanas tienen el derecho de participar libremente en los asuntos públicos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ cooperativas. 173. Establecer normas de convivencia no es fácil. puesto que cada región. directamente o por medio de sus representantes elegidos o elegida s. ejecución y control de la gestión pública es el medio necesario para lograr el protagonismo que garantice su completo desarrollo. entre otras. Así mismo contamos con la Ley de los Consejos Comunales y la Ley Orgánica de Régimen Municipal. retomando el pensamiento bolivariano busca en primer lugar reivindicar a los primeros pobladores de esta tierra que durante mucho tiempo fueron los grandes marginados del sistema. a continuación presentamos algunos aspectos de las mismas. entre otras. tanto individual como colectivo. Los artículos de la constitución que norman la participación ciudadana son: 62. no por que no haya leyes. las misiones. los consejos comunales de planificación. pero si podemos regirnos por pautas emanadas de las constituciones. Ciertamente el mundo actual y especialmente occidente viven un proceso de descomposición social que hace aun más complicado el que los hombre convivan en armonía. así mismo cada persona vive solo para si y nada mas. No discriminar a nadie por razones de sexo. pues todos somos iguales ante la ley. raza. 187. Es obligación del Estado y deber de la socied ad facilitar la generación de las condiciones más favorables para su práctica" Hoy en día contamos con una Constitución que garantiza la participación de todos en la construcción de un país mejor y que además nos da la posibilidad de crear nuevos mecanismo s que permitan que esta participación sea efectiva. respetar las cosas de los demás. un ejemplo de ello es el de que debemos respetar a nuestros ancianos. donde el hombre sea el centro y no el objeto. 127. es importante que todos conozcamos nuestra Carta Magna y las leyes que nos amparan. es una necesidad intrínseca de ser humano. Todo lo antes expuesto tiene que servir o aportar a que todos y todas logremos una verdadera organización que nos permite dar solución a lo s problemas que se puedan presentar o que hay en nuestras comunidades. que. nuestra Constitución marca las pautas a seguir para establecer las normas de convivencia que nos tocaría implementar en nuestras comunidades: Respetar el derecho de los de más y del orden público social. asociaciones civiles. los comités. pueblo. cajas de ahorro. A partir del Capitulo I. 70. Por tanto. y esto ha hecho que las comunidades se hayan convertido en pequeños " reinos" donde hay uno o un grupo de personas que se encargan de determinar que conviene y que no conviene. 128. El punto de partida en este proceso se encuentra en nuestra constitución. leyes y tratados internacionales. Es por eso que nuestros ancestros nos han heredado parte de las normas que hoy en día seguimos. El capitalismo se basa en el principio de la explotación del hombre por el hombre. 123. religión o condición social. Desde muy antiguo el hombre ha convivido. cada comunidad tiene sus propias normas. La participación del pueblo en la formación. 184. en sus disposicio nes generales. sino porque los sistemas capitalistas que han predominado en nuestras culturas han hecho del hombre una especie en pugna. Ante esta realidad surge en nuestro país la propuesta de construir un modelo socialista. tomando en cuenta que cada localidad tiene sus propias realidades y desde allí parte entonces su forma de organización. 168. 128 .

Por ultimo. a veces nuestros muchachos conocen mas del extranjero que de su paí s. se hace urgente la promoción y defensa de los mismos y sobre todo de que sean estudiados en las comunidades. Se puede afirmar que toda la convivencia humana estaría sustentada en el principio de "no hacer a otros lo que no nos gusta que nos hagan" y "para exigir hay que dar primero". creemos que urge la formación humana desde nuestras familias sobre la base del amor al prójimo. Quien nada comprende. nada vale. Podemos afirmar que: Sin una ética donde el centro no sea más que la búsqueda del bienestar social no lograremos la tan anhelada paz social. Los derechos fundamentales del hombre aunque están contenidos en tratados y en la Constitución. observa. Así mismo es importante que todas las personas conozcan el proyecto país que se plantea porque solo a través del conocimiento se puede alcanzar la libertad. Es necesario que formemos a nuestras futuras generaciones en el marco del amor. Pero en este proceso de cambios es necesario que cada ciudadano y ciudadana revise su conducta y se comprometa en mejorar y en luchar por que la nueva sociedad e ste sustentada en principios éticos individuales y colectivos que fomenten la defensa y respeto de los derechos esenciales del hombre. no comprende nada. un amor como el que describe la Biblia donde la persona que ama deja que el otro crezca y se esfuerza en ayudar a los demás a crecer. ve« cuanto mayor es el conocimiento inherente a una cosa. Pero quien comprende también ama. Queremos finalizar con lo siguiente: Quien no conoce nada.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Formar parte de las distintas organizaciones que existan en su comunidad y ser parte activa en la toma de desiciones que afecten su entorno. Qu ien no puede hacer nada. pero es bien sabido que no se puede amar a lo que no se conoce. más grande es el amor« Quien cree que todas las frutas maduran al mismo tiempo que las frutillas. pero de un amor verdadero. Es necesario exigir la formación integral de los profesionales. Mucho se habla de amor a la patria. Velar por que se cumplan las normas que se aprueben. Debemos profundizar en los valores democráticos y en la importancia de que todos y todas participemos en la consolidación de la democracia participativa y prota gónica. especialmente en lo que se refiere a la ética y a los valores. puesto que solo con amor es que se pueden dar los cambios que nuestro país necesita. y lamentablemente unas las cosas negativas del capitalismo es que ha borrado la memoria histórica de nuestros pueblos. nada sabe acerca de las uvas 129 . Dado el momento de cambios que vive nuestro país se hace urgente el que cada uno de nosotros asuma su compromiso con el país y consigo mismo en pos de alcanzar una sociedad democrática donde participemos todos y todas sin mas restricciones que las que impone la ley. no ama nada. Entonces es necesario comenzar a profundizar en nuestras raíces y lo que somos. es a través del amor que lograremos tolerarnos y como n os pondremos de acuerdo.

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