ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´

UNIDAD 1 INTRODUCCION A LA ETICA Y VALORES: La Ética se considera como una ciencia práctica y normativa que estudia el comportamiento de los hombres, que conviven socialmente bajo una serie de normas que le permiten ordenar sus actuaciones y que el mismo grupo social ha establecido. Desde el punto de vista Institucional - Educativo y Empresarial, existen Códigos de Ética o Normas que regulan la actividad que en ellas se desarrollan. La Etica estudia actos voluntarios, que el hombre controla consciente y deliberadamente y de los que es fundamentalmente responsable y los actos involuntarios, son los que obviamente ejecuta inconsciente o involuntariamente y no poseen significado Etico alguno. Es necesario indicar en esta breve introducción la no muy clara diferenciación entre la moral personal y la Etica profesional. La Eti ca abarca las normas que permiten la convivencia de personas y grupos y la moral abarca la conciencia individual, que se considera subjetiva, por razones obvias. La ética consiste en las medidas que el individuo toma consigo mismo. Es algo personal. Cuando uno es ético o ³tiene su ética dentro´, es por su propia determinación y lo hace él mismo. Si recordamos que toda ciencia tiene un objeto de estudio, llamado campo de investigación, materia de estudio. ¿Cuál es ese campo de investigación de la ética? La ética se dedica a estudiar y comprender el segmento de la cultura llamada moral. De acuerdo con esto, puede afirmarse que la ética es la ciencia filosófica que estudia el comportamiento moral del hombre en sociedad.

A fin de explicar un poco más nuestra definición podemos señal ar las siguientes características asociadas: La Ética es una rama de la Filosofía. Su campo de estudio es la Moral. El fenómeno moral es una creación exclusiva del hombre, sólo ciertos comportamientos humanos pueden ser calificados de buenos o malos, desd e la perspectiva de la Moral. Únicamente el hombre tiene un sentido ético o una conciencia moral. Además, la moral es un fenómeno eminentemente social, puesto que regula la vida del hombre en sociedad. Ello significa que la moral no tendría sentido para un hombre aislado del medio social, como un Robinson Crusoe. Para poder comprender cualquier palabra es necesario ir a la etimología (raíz) de ésta, la ética se deriva de la palabra griega ³ethos´ que en sus principios significó residencia, morada, lugar do nde se habita. Otra interpretación interesante de la palabra ethos se encuentra en el filósofo griego Zenón de Citio, quien sostiene que es la fuente de la vida, de la vida, de la que manan los actos singulares. La aceptación más conocida y difundida del vocablo se presenta a partir de Aristóteles, ligado a un conocimiento llamado precisamente Ética: Según esta acepción, ethos significa temperamento, carácter, hábito, modo de ser. De acuerdo con el significado etimológico, Ética sería una teoría o un trat ado de los hábitos y las costumbres. El origen de esta disciplina radica, entonces, en la preocupación por el actuar humano. De esta afirmación tan general, la Ética pasó a establecer un campo propio que la diferencia de otros saberes también ocupados de la conducta humana. Hoy podemos decir que ese campo propio del saber es el comportamiento moral del hombre en sociedad. La moral es el objeto de estudio de la Ética, entendiendo por ³moral´ el conjunto de normas o reglas que, desde la interioridad de 1

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cada hombre, permite explicar nuestros actos libres, estableciendo su calidad de actos ³buenos´ o ³malos´.
CONCEPTO DE LA ÉTICA El término Moral, etimológicamente, proviene de la palabra latina "mores", que significa costumbres. Antes de ir en busca de una definición de la Ética o la Moral, detengámonos sobre el objeto material y formal de la moral. En el habla corriente, ética y moral se manejan de manera ambivalente, es decir, con igual significado. Sin embargo, analizados los dos términos en un plano inte lectual, no significan lo mismo, pues mientras que "la moral tiende a ser particular, por la concreción de sus objetos, la ética tiende a ser universal, por la abstracción de sus principios". No es equivocado, de manera alguna, interpretar la ética como la moralidad de la conciencia. Un código ético es un código de ciertas restricciones que la persona sigue para mejorar la for ma de comportarse en la vida. No se puede imponer un código ético, no es algo para imponer, sino que es una conducta de "lujo". Una persona se conduce de acuerdo a un código de ética porque así lo desea o porque se siente lo bastante orgullosa, decente o civilizada para conducirse de esa forma. En términos prácticos, podemos aceptar que la ética es la disciplinaque se ocupa de la moral, de algo que compete a los actos humanos exclusivamente, y que los califica como buenos o malos, a condición de que ellos sean libres, voluntarios, conscientes. Asimismo, puede entenderse como el cumplimiento del deber. Vale decir, relacionarse con lo que uno debe o no debe hacer. La moral debe definirse como el código de buena conducta dictado por la experiencia de la raza para servir como patrón uniforme de la conducta de los individuos y los grupos. La conducta ética incluye atenerse a los códigos morales de la sociedad en que vivimos. CONCEPTO DE MORAL CONCEPTO DE VALOR Se considera "Valor" a aquellas cualidades o características de los objetos, de las acciones o de las instituciones atribuidas y preferidas, seleccionadas o elegidas de manera libre, consciente, que sirven al individuo para orientar sus comportamientos y acciones en la satisfacción de determinadas necesidades. Por su configuración mental o espiritual, el hombre no vive en un mundo sumergido por cosas materiales, sino en un ambientede valores, símbolos y señales. Ante esto, es necesaria una exacta comprensión de los valores. Los valores se fundan en dos puntos: 1- Un sujeto dotado de necesidad de motivación. 2- Un objeto, una persona, una actitud, algo, en fin, capaz de satisfacer o atender la exigencia del sujeto. En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace q ue un hombre sea tal, sin lo cual perdería la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una perfección. Hablar de valores humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas las realidades humanas, y que no debe supeditarse a ningún otro valor terreno, dinero, estado o ideología, por ello los valores están presentes en toda sociedad humana. La sociedad exige un comportamiento digno en todos los que participan de ella, pero cada persona se convierte en un promotor de Valores, por la manera en que vive y se conduce. Desde un punto de vista socio -educativo, los valores son considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformación social y la realización de la persona. Los Valores son guías que dan determinada orientación a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social. Max Scheler presenta la siguiente escala de valores:

1- De lo agradable y desagradable que corresponde a la naturaleza sensible, en general. 2

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2- Vitales, cuya categoría fundamental son "lo noble" y "lo vulgar". Tienen que ver con la valoración de lo humanamente vital: la juventud, la lozanía, la vitalidad, etc. 3- Espirituales; estos comprenden: Los valores estéticos (la belleza). Los valores jurídicos (la justicia). Los valores del conocimiento puro (la verdad). 4- Religiosos, que se expresan a través de "lo sacro" y "lo profano". Este valor Funda, sostiene a los anteriores por ello es el valor supremo.
Ética Profesional La Ética profesionales la "ciencia normativa que estudia los deberes y los derechos de los profesionales en cuanto tales". Es lo que la pulcritud y refinamiento académico ha bautizado c on el retumbante nombre de deontología o deontología profesional. En efecto, la palabra ética confirmada por diccionarios y academias con el sentido de "parte de la filosofía que t rata de la moral y de las obligaciones del hombre", no es tan preciso en el significado como la palabra moral. Por lo tanto, el objeto de la ética profesional es mucho más amplio de lo que comúnmente se supone. No es otra cosa que preguntarse (como docente , profesor, pedagogo, licenciado) frente a su alumno(a), a la sociedad y al país. "¿estoy haciendo con mi trabajo lo propio que beneficia a este alumno(a), lo necesario que beneficia a la sociedad donde estoy inserto, lo trascendente para mi país y para la raza humana?." Consecuencialmente, ¿estoy participando de lo que tengo derecho?. Una confianza que se entrega a una conciencia, a una conciencia profesional. La formación profesional es distinta para cada área y nivel de desempeño, y dependiendo de esto mismo, la formación puede ser larga y pesada o corta y ligera e incluso puede realizarse mientras se desempeña un trabajo ya sea similar o distinto, aunque de menor nivel por lo general. La formación profesional también puede ser muy teórica o muy práctica. Sin embargo, excepto algunas profesiones eminentemente especulativas como la de filósofo, todas deben contener una cierta dosis tanto de teoría como de práctica o sea la auténtica "praxis", entendida ésta como la aplicación de un conocimiento o de una teoría que a su vez fue extraída de experiencias concretas.

Vivimos en una sociedad donde se echan a un lado los valores y la integridad, por ello es indispensable que cada uno de los seres humanos debe saber los valores que ha aprendido a lo largo de su vida, para ponerlo en práctica en un momento determinado. La posibilidad de normar las conductas profesionales surgen cuando las personas con un determinado fin común, deciden establecer un conjunto de pautas de obligada observancia, a objeto de preservar su honorabilidad, honradez y objetividad, entre otros. El fenómeno moral es una creación exclusiva del hombre. La posibilidad de disertar sobre normas, costumbres y formas de vida que se presentan como obligatorias, son valiosas y orientan la actividad humana. Está claro que los códigos de Etica Profesionales no pueden suplir la responsabilidad de la decisión personal., pero un código tiene que aspirar a ser verdaderamen te regulador, y debe proteger el interés público. Diferentes disciplinas contribuyen notablemente con la Etica (como ciencia filosófica y práctica) , especialmente aquellas que se refieren al hombre como la Psicología, el Psicoanálisis, la Sociología, la Antropología, el Derecho, la Historia y Economía., con lo cual podemos inferir que no hay actividad desplegada o desarrollada por el hombre que no este ligada a la Ética y a lo moral.

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los trasciende buscando principios generales. que cuando éste se desvía surge como respuesta inmediata tratar de vencer su falta de ética. En el momento en que aparece en él (individuo) un punto débil en cuanto a situaciones que tienen que ver con el ámbito de la ética. lo sabe. Para ello. la Ética se desarro lla conforme a las exigencias comunes a toda ciencia. La Ética es tan innata al individuo. explica categorías relativas a la experiencia moral. aunque carezca de la tecnología de esta disciplina. indica cuál es el deber y por qué.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ No basta tan solo con aprenderlos sino en llevarlos a la obra. Su tarea fundamental consiste. Racionalidad: La ciencia está formada por conc eptos. Elabora hipótesis y teorías sobre la moral. Trata de ajustar la conducta a ciertos principios éticos que son fruto de la reflexión y de la fundamentación teórica. se estudian los valores y las mejores formas de solucionar los problemas morales de la convivencia humana. Ante los hechos morales. 4 . plantear y resolver problemas en torno a la moral. Es decir. Metodicidad: Significa que ocupa un método. Ante todo la Ética busca explicar. Sistematicidad: La ciencia es un sistema de ideas conectadas lógicamente entre sí. es decir. En cuanto ciencia. propone conceptos. un conjunto de procedimientos adecuados para el conocimiento de la moral. se encarga de determinar cuales opiniones o creencias morales son válidas. fundamentar. La ética crítica (filosófica ± científica) también se preocupa del análisis lógico y epistemológico de los principios éticos. juicios y raciocinios. guiar la conducta para decidir cuál es la decisión mejor entre las posibles de realizar en una situación concreta. Una creencia moral es válida cuando se ha probado que cumple la función de garantizar la felicidad individual y la armonía social. y en la medida en que pueda contemplar conceptos de supervivencia a largo plazo puede tener éxito. Estas exigencias son las siguientes: Objetividad: Es decir. En ese instante comienza a intentar volverse ético. la Ética Crítica no se limita a registrarlos o describirlos. también cuando evita sufrimiento individual y el daño social. no tan solo para la Sociedad sino para nuestros hijos que verán nuestro ejemplo y seguirán nuestros pasos. LA ETICA Y SU CAMPO DE ESTUDIO: La teoría que se sustente acerca de la moral no sólo influye sobre nuestra conducta individual. Para explicar las relaciones entre lo teórico y lo práctico algunos autores hablan de los siguientes niveles que encontramos en la Ética: La ética teórica. sino también en el comportamiento de la sociedad y la estructura de sus instituciones. para que seamos verdaderos seres humanos. en base a una fundamentación teórica. hipótesis y teorías. propiamente tal. elaborando conceptos. intenta explicar los hechos tal como son independientemente de su valor emocional o comercial.

¿"Qué es lo bueno?". Pero la Ética no es la única disciplina que estudia el actuar de los humanos. La ética aplicada 5 . o particulares y subjetivos. Es una de las dos ramas de la Axiología o Teoría de los Valores. el individuo se pone a sí mismo en una situación fuera de ética. lo prudente y lo imprudente. Los distintos Códigos Morales dictaminan el cómo debemos comportarnos. La primera se ocupa sobre lo bueno y lo malo. "Juan salió bien de la operación". ¿"Qué significa cuando afirm o que una conducta fue "recta?".tiene como objeto de estudio a la Moralidad y sus cánones o principios o reglas y las Conductas Morales de los Humanos. estamos en los dominios de la ética cuando valoramos o desvalorizamos creencias o conductas humanas y cuando sometemos nuestros actos a valoración filosófica "¿fue correcta la manera en la cual actué? ¿Fu e justa? ¿Fue recta? ¿Fue buena?. y en ese punto comienza su declive. Por ejemplo "espero hoy tengamos un buen invierno". Y una vez que toma esa dirección.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ No obstante. son ordenamientos. Pero ninguna de las ciencias valora tales conductas. o "ella logró buenas calificaci ones". sí lo son. lo correcto y lo incorrecto. o existen valores universales y objetivos. imperativos que pueden subsistir en ciertas sociedades sin un ulterior análisis o valoración. La Psicología conductista. En pocas palabras. "qué bien que llegaste". el qué hacer y el qué no hacer.o teoría de la Moral . no tiene modo de volver a ascender: se derrumba directa y deliberadamente La Ética . realmente nadie le hunde más que él mismo. las conductas observadas en los individuos ante determinados estímulos y la Sociología el comportamiento en general de los hombres y mujeres en sociedad. Cuando eso ocurre. el deber y la obligación.de determinada cultura en un tiempo específico. ¿Deseable? ¿Positiva? 3. no se refieren a problemas éticos. E n cambio los problemas éticos encuentran su campo de investigación en indagar lo que es moralmente valioso. En cambio "es bueno creer en Dios" y "hacer el bien es la finalidad de todo hombre". es decir. su ³solución´ es creer o pretender que se le hizo algo que provocó o justificó su acción no ética. la otra es la Estética. no todas las expresiones en las que se las usan se refieren a la Ética. y si no tiene conocimientos con que resolverlo de forma analítica (racional). lo justo y lo injusto. sin los conceptos básicos de ética. La responsabilidad sólo tiene sentido si nuestros actos son libres. Aunque los conceptos "bueno" y "bien" son importantes en el campo de la Ética. demasiado a menudo. Es decir. La Conducta Humana individual o colectiva es estudiada desde distintos enfoques por especialidades científicas: el Antropológico dictaminará las costumbres morales de los individuos ±sea el caso. lo que sirve de guía en las conductas o Creencias Morales. Respecto al significado de los principales términos éticos se suele denominar metaética cuando se les otorga un significado "¿Qué es el bien?". la responsabilidad Moral y por supuesto el examen de si las normas o reglas Éticas son absolutas o relativas. campo restringido a la Ética como t eoría de los valores. Otro concepto primordial en la Ética es la libertad. Modalidades de la Ética / Otras: Ética normativa Metaética Ética descriptiva Ética de relación Ética aplicada Ética evolutiva Ética normativa / Introducción ‡Investiga la serie de cuestiones que surgen del análisis de la pregunta: ¿Como debemos actuar en términos morales? ‡Se divide en dos ramas: La teoría moral Y.

‡Pretende responder lo que significa ³bien´ y ³correcto´. la teoría del contrato social o la deontología. Aparece como resultado a los avances en te cnología médica y al crecimiento en el movimiento de los derechos del paciente. Enraizada en la realidad y orientada hacia alcanzar conocimiento sobre el mundo natural . así como determinar si los valores morales son objetivos y cómo las actitudes éticas nos motivan. con su propia felicidad como propósito moral de su vida. ‡En otras palabras. los derechos animales. Las respuestas que da. hombre es un ser heroico.Ética objetivita: Sostiene que existe una realidad hombre y que los individuos están trabes de la percepción de los sentidos. se encuentra enfocada en lo s problemas de las verdades universales. la ética utilitaria. ‡Se encuentran por ejemplo casos donde se pregunta simantener vivo a un paciente Terminal por medio de medicamentos es preservar la vida de esa persona o prolongar la muerte de la misma Ramas de la ética . como el utilitarismo. la ética de la información. además de sí podemos conocer lo que está bien y lo correcto y cómo lo podemos conocer. y la aplica a un conjunto particular de circunstancias . la eutanasia. ‡De igual forma discute si la ética es relativa y si siempre se actúa por interés propio : Ramas de la Ética ‡La filosofía analítica divide a la ética en tres campos: ‡La metaética ‡La ética normativa ‡La ética aplicada LA ÉTICA APLICADA ‡Aplica la ética normativa a problemas específicos controversiales. toma una teoría ética. el ser de dios.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ ‡En la actualidad los limites de estas dos divisiones se han disuelto. campo de la ética aplicada se desarrolla entre la década de 1960 y 1970. el papel de la razón en los juicios éticos y el significado de los términos éticos en sí mismos. con el logro productivo como su actividad mas noble y con la razón como su único absoluto. la ética médica. se gana el derecho a estar orgulloso de los valores morales y materialesque obtenga Contradicciones: 6 . ‡LA METAÉTICA ‡Se dedica a la investigación de la naturaleza de los juicios éticos así como al estudio de la naturaleza del pensamiento ético y moral. etc. ya que los estudiosos de la teoría moral se han interesado mas en los problemas de aplicación y ética aplicada que se esta volviendo mas filosófica. la bioética. muchos de los cuales son tratados directamente en las políticas pública s Entre los problemas que trata se encuentran aquelloscorrespondientes al aborto. Conceptos objetivistas que ayudan al individuo a un mejor desarrollo: -El egoismo es una virtud ya que no hay motivo racional y productiva. independiente en contacto de con la esta mente del realidad a Ayn Rand: define el objetivismo como una filosofía ³para vivir en la tierra´. Ética normativa ‡Tradicionalmente la ética normativa (también conocida como teoría moral) era el estudio de lo que hace a las acciones buenas o malas.

empresa y compañeros de labor. considera al individuo fundamento y fin de todas las leyes y relaciones morales y políticas ¿POR QUÉ UNA ÉTICA PROFESIONAL EN NUESTROS TIEMPOS? Necesidad de la Ética Todo trabajador tiene o debe desarrollar una ética profesional que defina la lealtad que le debe a su trabajo. que es el primer paso de toda conducta ética.las relaciones de respeto y colaboración que se establecen entre sus miembros. 87-96). supervisores. Lo importante es ser modelo de lo que es ser profesional y moralmente ético. sin ser víctima de represalia. se falta al código de ética. y se establecen normas o directrices para hacer cumplir los deberes de su profesión. 7 . asumiendo las limitaciones propias e interactuando con ella de acuerdo con la propia capacidad para realizar cambios materiales consistentes con los deseos racionales propios. filosófica o social.la actividad profesional sólo es buena en el sentido moral si se pone al servicio del cliente (3) solidaridad . En la medida que él cumpla con un deber. pero también es merecedor o acreedor de unos derechos. maestros. destrezas y actitudes para prestar un servicio (2) servicio al cliente . no debe preocuparse por los conflictos que pueda encarar al exigir sus derechos. no se puede ser ético. mientras cumple con sus deberes y hace valer sus derechos. amigos. Etica individualista: -El individuo es una unidad independiente. Señala. ya que si no se es honesto. líderes políticos y religiosos le dirigirán su comportamiento al tomar una decisión. en términos de los cuales definimos como buenas o malas una práctica y relaciones profesionales. diferente y que posee inteligencia. Comportamiento y valores de otros .La actitud. tales como los padres. En éstos se concentran los valores organizacionales. tener el derecho de rehusaruna tarea que sea de carácter inmoral. Para lograr en los empleados una conciencia ética profesional bien desarrollada es que se establecen los cánones o códigos de ética. Por ejemplo.los cuales son: 1. Es importante saber distinguir hasta dónde él debe cumplir con un deber y a la misma vez saber cuáles son sus derechos. no ético. política. por consiguiente. Además. un deber del profesional es tener solidaridad o compañerismo en la ayuda mutua pa ra lograr los objetivos propios de su empresa y. Al actuar de es a manera demuestra su asertividad en la toma de decisiones éticas. demostrará su honestidad. En virtud de la finalidad propia de su profesión.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ -El objetivismo sostiene que los derechos positivos son contradictorios. Villarini (1994) describe que ³la ética de una profesión es un conjunto de normas. profesión. Hay tres factores generales que influyen en el individuo al tomar decisiones éticas o antiéticas (Ferrell. base en que todo trabajador deberá orientar su comportamiento. e l trabajador debe cumplir con unos deberes. -La doctrina ética. Cuando se deja la honestidad fuera de la ética. compañeros. aun cuando esto también sea para lograr un objetivo de la empresa. experiencias y conocimientos del individuo y de la cultura en que se encuentra le ayudará a determinar qué es lo correcto o incorrecto de una acción. ya que generan obligaciones que destruyen los derechos de terceros.Las influencias buenas o malas de personas importantes en la vida del individuo. hombre debe interactuar con la realidad comprendiéndola. lo cual induce al profesional a exhibir conducta inmoral y antiética. además. El bien se refiere aquí a que la profesión constituye una comunidad dirigida al logro de una cierta finalidad: la prestación de un servicio´ (53). que hay tres tipos de condiciones o imperativos éticos profesionales: (1) competencia exige que la persona tenga los conocimientos. Valores individuales . 2.

todo empleado tiende a ascender hasta alcanzar su nivel de incompetencia.emitir normas en su ámbito de trabajo que redundarán en su propio beneficio. el vandalismo. hay alguien. desempeñándolo chapuceramente. hacerse ³de la vista larga´ y no dar el máximo de su esfuerzo en el trabajo. que ³para todo puesto de trabajo que existe en el mundo. Esto crea situaciones que se complican en problemas que desmoralizan la imagen personal y profes ional del individuo. Egoísmo . en todas las profesiones surgen estos tipos de problemas. frustrando a sus compañeros y erosionando la eficiencia de la organización´ (Peter. sostiene que ³el arquetipo del profesional.tomar materiales de la institución para su uso personal o hacer uso indebido de los recursos disponibles en la misma. Incompetencia . Código oficial de ética . ³Corresponde al momento actual compensar el poder del profesional moderno. obsequios o regalías a cambio de dar un trato especial o favor a alguien como retribución por actos inherentes a sus funciones. 28). Problemas de esta magnitud requieren la acción enérgica y concertada del profesional para desarrollar una nueva ética. Soborno . el profesional debe reconocer que necesita de la ética para ser sensible a los interrogantes morales. Conflicto de intereses . analizar disyuntivas y tomar decisiones en la solución de problemas.´ Tamb ién Badillo (1990). Si a esto añadimos la corrupción gubernamental. varía de cultura a cultura. debido a las características propias de la ética que establecen que ésta varía de persona a persona. Problemas éticos En las relaciones cotidianas de unos individuos con otros surgen constantemente problemas cuya solución no sólo afecta a la persona que los crea. Algunos de estos problemas éticos son los siguientes: Abuso de poder . como lo es el participar en el proceso de reclutamiento cuando uno de los candidatos es miembro de su propia familia. además. abogados que se dedican a actividades criminales. Da testimonio de esto Cartagena (1983) cuando señala que ³las profesiones mismas están continuamente confrontando este asunto al constatarse los amargos hechos de médicos que explotan a sus pacientes. los asesinatos y la violencia actual. Como es sabido. en a lgún lugar. lo cual no se puede evaluar un país con las normas de otro. por principio.El conocido Principio de Peter (1977) estipula que en ³ toda jerarquía. Falta de dedicación y compromiso . cuando se enmarca en la pura técnica. lo que es bueno para uno puede ser malo para otro. sino también a otra u otras personas que sufrirán las consecuencias. está basada en nuestras ideas sociales de lo que es correcto o incorrecto. los robos. oculta. llegará finalmente a ese puesto de trabajo y permanecerá en él. Es a través de 8 .perder el tiempo.´ Complementa. Lealtad excesiva . Dado un período de tiempo suficiente y suficientes ascensos. No obstante. Un aumento en las regulaciones rígidas en el trabajo a través de los códigos de ética ayudará a disminuir los problemas éticos. Abuso de confianza . mientras que sin él podría tomar decisiones antiéticas.aceptar dádivas. Nepotismo . 9). aun en contra de sus principios morales. con una más fina percepción de sus regulaciones morales´ (Badillo. Esto es así.Este código dirige el comportamiento ético del empleado.callar para no denunciar a un traidor. y está determinada parcialmente por el individuo y por el contexto cultural en donde ocurre.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ 3. un ataque furtivo a la ética´ (9). que no puede desempeñarlo.mentir para encubrir la conducta impropia del supervisor o hac er todo lo que éste le diga.utilizar el puesto para ³pisotear´ a unos o para favorecer a otros. movido por su amistad o por temor.buscar el bienestar propio en detrimento del beneficio de los demás. pero de seguro no se podrá eliminarlos totalmente. ingenieros y científicos que trabajan sin tomar en consideración la seguridad pública ni el ambiente y hasta negociantes que explotan al público indiscriminadamente. conocer cómo definir conflictos de valores.reclutar muchos miembros de una misma familia e n una institución. entonces el tema ético toca el centro mismo de nuestra supervivencia como sociedad. en cuanto técnico. Encubrimiento .

No es difícil poner estos principios en práctica. Compromiso . echando a un lado sus principios. 4 .La confianza de otros descansa en el ejemplo de conducta moral y ética irreprochable. Conducta intachable . Hostos recomienda en su Tratado de Moral que ³hay que poner de nuestra parte un continuo esfuerzo y una continua disposición de no salirnos del orden que contemplamos y acatamos.Actuar honesta y sinceramente al ofrecer su apoyo. Lealtad . pero el omitirlos redundará en perjuicio propio y en el de las personas con quienes se interviene o se interactúa. rechazando la hipocresía y la inescrupulosidad y no adoptar ni defender la filosofía de que el fin justifica los medios.Demostrar respeto a la dignidad humana. Ecuanimidad . aceptar cambios y admitir sus errores cuando entiende que se ha equivocado. a los otros y a la Naturaleza´ (Pedreira. Integridad . que se logra desarrollar ³en el futuro profesional el conocimiento. La ética debe convertirse en un proceso planificado. ante el prójimo y ante Dios. Para evitar en gran medida los problemas de índole ético -moral que surgen en el ejercicio de una profesión o de un oficio. obediencia. cooperación. se deben poner en práctica principios éticos que establezcan los parámetros y reglas que describan el comportamiento que una persona puede o no exhibir en determinado momento. ³Una decisión en la que está envuelto el comportamiento ético de una persona. 184-185).Ser imparcial. con plena conciencia de lo que se quiere lograr en la transformación de nuestras vidas. Dedicación . el más concreto´ (Pedreira. obedecer las leyes y tener conciencia social.Respetar. de la comunidad que le une a sus clientes y del pueblo o humanidad de la que es miembro´ (Vill arini. la intimidad y el derecho a la libre determinación. y cuando haya conflictos entre ellos. reconocer qué es lo correcto de lo incorrecto y contar con el compromiso personal para mantener el honor y el deber. 9 .Ser modelo de honestidad y moral ética al asumir responsabilidades y al defender la verdad ante todo. cuya finalidad sea la formación ética profesional. el más extenso. siempre va a estar enmarcada en uno de los principios y valores aquí señalados´ ( Conética. además. Responsabilidad ciudadana . que es lo que constituye el deber. gratitud. De estas se derivan los deberes sociales de trabajo. cortesía y servicio. derecho y deber. Honestidad . el ser humano es responsable de actuar inteligente y libremente y es el único que puede responder por la bondad o malicia de s us actos ante su propia conciencia. conciliación y derecho. unión. abneg ación. utilidad.Mantener sus promesas y cumplir con sus obligaciones y no justificar un incumplimiento o rehuir una responsabilidad. justo y ofrecer trato igual a losdemás. que consiste en el exacto cumplimiento de todos lo s demás´. Expone que todos los deberes quedan sometidos a uno en general: ³el deber de los deberes. Hostos.Ser diligentes. solicitando el consejo de sus compañeros de mayor experiencia. Debemos desarrollar al máximo el juicio práctico y profesional para activar el pensamiento ético. la habilidad.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ cursos.Aprender a conocer sus debilidades y limitaciones y dedicarse a tratar de superarlas. Respeto . especialmente en la adversidad y rechazar las influencias indebidas y conflictos de interés. hay que ³cumplir primero el más inmediato. especifica que las relaciones particulares que ligan al individuo con la sociedad son las de necesidad. la sensibilidad y voluntad para que cuando actúe lo haga a nombre de los intereses de la comunidad profesional de la que es parte. se derivan inmediatamente del hecho mismo de estar relacionado el hombre a sí mismo.Estar dispuesto a entregarse sin condición al cumplimiento del deber para con los demás con atención. 56). Ese esfuerzo y esa disposición.adaptados).Defender sus creencias y valores. Mantener su mente abierta. su Creador. emprendedores y esta r bien preparado para ejercer su labor con responsabilidad y eficacia. Excelencia . Al fin de cuentas. Ejemplo . 188).

independientemente de todo e independientemente de que el hombre los perciba o no.. Esto es: valorar las cosas que le rodean. Aquí solo vamos a mostrar las dos posiciones que nos parecen más interesantes o que han creado controversia. para comportarse como tal. las actitudes. Así comprenderá que hay valores que deben ser sacrificados en aras de valores más altos: la salud es más i mportante que el dinero. Luego de todo esto. podemos concluir que valor es todo aquello que hace a las cosas buenas.. Por otro lado. Hablar de valores humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas las realidades humanas. las obras. Uno de los puntos de vista defiende la existenc ia de los valores por si mismos. ya que las cosas no existen con independencia de sus valores. como animal racional. con frecuencia sentimos que nos conmueve. posee capacida des que le diferencian del resto de los seres vivos. a quien previamente ha comprendido que todo lo que nos rodea tiene una finalidad . podrán venderse por miles de millones. Una de esas capacidades es la de emitir "juicios de valor". La persona valora las cosas. Pero este descubrimiento solo es posible a quien contempla el mundo de forma positiva. Cuando contemplamos una obra de arte. La capacidad intelectual del Homo Sapiens ha de servirle para descubrir por qué una cosa es buena. menganita tiene don de gentes. Con todo nuestro ser. Nuestros valores siempre están influidos por nuestras motivaciones y necesidades. Los Lirios de Vincent Van Gogh. pero una cosa es lo que cuestan y otra lo que valen. está la teoría que sostiene. y nos lleva a pronunciarnos en emotivas exclamaciones d e aprobación y admiración. En nuestra opinión.. La valoración que hacemos de las cosas no la efectuamos con la sola razón. y el objeto o cosa ofrece un fundamento para ser valorado. un sentido. sino con el sentimiento. una razón de ser y que es buena. Es evidente que la educación de una persona dependerá de esta "escala moral" que haya interiorizado y que se encuentra en congruencia con el propio proyecto de vida. ha de tender al bien que la razón le propone como objetivo de su natural tendencia a la felicidad. Interiorización de los valores El ser humano. ¿Qué son los valores? Distintas posiciones filosóficas y antropológicas han sostenido diferentes posturas acerca de su definición y realidad. que los valores son producto de la capacidad intelectual del hombre. El hombre. Toca a la persona hacer una valoración de las cosas y establecer una jerarquía de importancia.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ APROXIMACIONES CONCEPTUALES AL MUNDO DE LOS VALORES EL MUNDO DE LOS VALORES los valores humanos son necesarios en todo momento de la vida son los que nos hacen ser aceptados ante los demás y nos abren la puerta hacia la interrelación adecuada con otras personas "Los valores son convicciones profundas de los seres humanos que determinan su manera de ser y orientan su conducta". fulanito es muy empático. ¿Acaso no poseen el mismo valor el día que los pintó que hoy? Tal vez esté ahí uno de los 10 . Un plato de comida adquiere mayor valor para una persona que se muere de hambre que para una que se ha saciado a conciencia y vomita con solo mentarle la comida. La diferente jerarquización de los valores es lo que otorga la talla moral a cada individuo.. Función de los valores El sujeto valora las cosas que le rodean en función de sus circunstancias. ambas p osiciones poseen un criterio válido. y los valores no existen sin un sustrato que los mantenga.

dinero. es el atolondramiento. perderlos supone la deshumanización personal y social de la civilización presente. en cambio. Un vicio.. es decir.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ problemas de nuestra sociedad: una gran sensibilidad para lo económico y una escasa sensibilidad para los otros valores. va creando la costumbre de levantarse.. resulta cada vez más fácil hacerlo. que por el modo de ser y por la verdad sobre nosotros mismos. y. significa "cualidad excelente". No son pocos los sociólogos y filósofos que subrayan la falta de valores de la sociedad actual. Y si el "mundo de los valores" puede servir de guía para la humanidad en sus aspiraciones de paz y fraternidad. areté. A los buenos se les llama "virtudes". saber decidir sin precipitación y considerando bien las circunstancias. y que medios nos pueden conducir al logro de ese objetivo fundamental al que todos aspiramos: la felicidad. tarde o temprano esto se refleja en la colectividad. hábitos de obrar. del latín virtus. Como son esos valores precisamente los que nos hacen humanos. y a los malos. por las apariencias. ideología. La carencia de un sistema de valores bien definido. de hacer lo que es moralmente bueno .. En cambio. Puesto que se trata de una disposición o capacidad adquirida. sentido y aceptado instalará al sujeto en una indefinición y vacío existencial que le dejará a merced de criterios y pautas ajenas. si un día se espera unos minutos ante s 11 . Cuando los miembros de una sociedad s e desvalorizan individualmente. Educar en valores Educar al hombre en los valores humanos es educarlo para que se oriente en el valor real de las cosas. "disposición habitual a obrar bien en sentido moral" . estado. como por ejemplo la salud. Casi todos los hombres tenemos la experiencia de lo que supone en ese momento dejarse llevar por la pereza. la fuerza física o la inteligencia: en que "en un hombre virtuoso la voluntad es la que es buena" . ocupan un puesto preponderante las virtudes humanas. en el mismo campo. Hablar de valores humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas las realidades humanas. La declaración universal sobre los derechos humanos de la ONU recoge el común sentir de los hombres que reconocen los valores que dignifican y acompañan la existencia de cualquier ser humano. ig ual que su equivalente griego. Las virtudes humanas Entre esos valores humanos. Un hábito bueno del espíritu es. La práctica habitual de las virtudes éticas hace al hombre moral y lo dispone a la felicidad. hay un punto de razón en sus palabras: hoy. Y en esto se distingue una virtud de cualquier otra disposición habitual. los valores nos ayudan a despejar las principales interrogantes de la existencia: quienes somos. Si. y que no debe supeditarse a ningún otro valor terreno. Los hábitos Tanto el bien como el mal obrar forman costumbres e inclinaciones en el espíritu. deben servir también de guía al individuo en sus deseos de autorrealización y perfeccionamiento. al sonar el despertador. por el ejercicio y el aprendizaje. uno se levanta. por ejemplo. como ayer. la virtud es una cualidad de la voluntad que supone un bien para uno mismo o para los demás. y los que son más jóvenes la tienen de una manera más viva. "vicios". La palabra virtud. estamos más preocupados por la imagen.. salvo que suceda algo como un cansancio anormal. Algo tan importante como lo que llamamos "fuerza de voluntad" no es otra cosa que un conjunto de hábitos buenos conseguidos después de haber repetido muchos actos en la misma dirección. La escala de valores será la que determine sus pensamientos y su conducta. Esto puede explicar por qu é en la actualidad existen tantas apelaciones a los valores humanos y por qué éstos brillan tanto por su ausencia.Ésta es la regla de oro de la educación del espíritu: la repetición. que lleva a decidir sin pensar y a modificar muchas veces y sin motivo las decisiones tomadas. Hay un pequeño caso que afecta a una parte importante de la humanidad y que nos ofrece un buen ejemplo: la hora de levantarse de la cama. A pesar de las excentricidades de este filósofo cínico. Ojalá que a nadie le hiciera falta perder a algu ien o algo para darse cuenta de lo mucho que tenía.

todavía más al día siguiente. y si se cede. fortaleza y templanza. El hombre prudente decide y ordena su conducta según este juicio. de no comer algo que no le conviene. 2-2. ni con la doblez o la simulación. quizá. en cambio. Pero "la gana" no es lo mismo que la libertad. desde Aristóteles. Quien no tiene virtudes no decide por sí mismo. fortaleza y templanza. aunque le apetezca mucho. Reafirma la resolución de resistir a las debilidades y de superar los obstáculos en la vida moral. mientras que las virtudes las concentran y las ponen al servicio del espíritu. La persona moderada orienta hacia el bien sus apetitos sensibles.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ de dejar la cama. Todo estudiante experimenta íntimamente esta lucha entre lo que se propone estudiar y lo que después realmente estudia. o de trabajar cuando está cansado. la justicia dispone a respetar los derechos de cada uno y a establecer en las relaciones humanas la armonía que promueve la equidad respecto a las personas y al bien común.se consigue el dominio necesario sobre uno mismo.por lo que ve que debe hacer.consiguen que se vaya estableciendo el predominio de la inteligencia en la vida del espíritu. mientras que la otra es incapaz. y de hacer frente a las pruebas y a las p ersecuciones. Los vicios dispersan las fuerzas del hombre. Sorprendentemente. No se confunde ni con la timidez o el temor. justicia. en su actuación. La prudencia es la virtud que dispone la razón práctica a discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos para realizarlo. Capacita para ir hasta la renuncia y el sacrificio de la propia vida por defender una causa justa. Gracias a esta virtud aplicamos sin error los principios morales a los casos particulares y superamos las dudas sobre el bien que debemos hacer y el mal que debemos evitar La justicia es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a cada uno lo que les es debido. La virtud de la fortaleza hace capaz de vencer el temor. justicia. escribe S. Así resulta que la persona que tiene virtudes es mucho más libre que la que no las tiene. La templanza es la virtud moral que modera la atracción de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. El perezoso puede tener la impresión de que no realiza su 12 . guarda una sana discreción y no se deja arrastrar para seguir la pasión de su corazón. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en los límites de la honestidad. Es llamada la "auriga virtutum": Conduce las otras virtudes indicándoles regl a y medida.de hacer lo que quiere. Para con los hombres. predomine la racionalidad: es capaz de guiarse -al menos hasta cierto punto. las siguientes: prudencia. Sólo con esfuerzo -repitiendo muchas veces actos que cuestan un poco . La fortaleza es la virtud moral que asegura en las dificultades la firmeza y la constancia en la búsqueda del bien.Th. por la resistencia del cuerpo a moverse. incluso la muerte.15). La prudencia es la "regla recta de la acción" .2). o de no enfadarse por una minucia. Es la prudencia quien guía directamente el juicio de conciencia. sino que algo decide por él: quizá hace "lo que le viene en gana". 47. siguiendo a Aristóteles. propósitos estupendos. puede fijarse. pero no cumple: no consigue llevar a cabo lo que se propone: no llega a trabajar lo pr evisto o a ejecutar lo decidido. Así hasta llegar a no oír el despertador. no basta con proponerse una cosa para ser capaz de vivirla: ¡qué difícil es dejar de fumar o guardar un régimen de adelgazamiento! No basta una primera decisión. que tiene el vicio de la pereza. Decide. las siguientes: prudencia. es incapaz -también hasta cierto punto. La persona que tiene virtudes es capaz. Los hábitos buenos -las virtudes. "El hombre cauto medita sus pasos" (Prov 14. Dominio de si Las virtudes humanas fundamentales son. La justicia para con Dios es llamada "la virtud de la religión". por ejemplo. Es capaz de hacer lo que quiere -lo que decide-. al día siguiente costará más esfuerzo. Tomás (S. La gana es una veleta que necesariamente se orienta hacia donde sopla el viento. La persona q ue es perezosa. pero es incapaz de cumplirlos: su espíritu resulta derrotado por la pereza. Quien no tiene virtudes. Virtudes humanas fundamentales Las virtudes humanas fundamentales son. desde Aristóteles. logra que.

pero no nos detendremos a analizar este valor. Están en contra de este valor: causar heridas. El suicidio. pero raramente a realizar un sacrificio extraordinario. Si no trabaja en ese momento. a comer más de lo debido. Y al que es perezoso. la tortura y todo tipo de agresiones que vayan en detrimento de la integridad personal. Son pequeñas esclavitudes que acaban produciendo una personalidad mediocre. las guerras nacionales e internacionales. Matar a una persona equivale a destruir ese esfuerzo titánico de la naturaleza y violar el orden maravilloso universal. de generación en generación hasta cada uno de nosotros. como decía Aristóteles. ocasionándoles la muerte. Y la prueba de esto e s que "las ganas" se orientan con una sorprendente constancia siempre en el mismo sentido. No es nuestro cometido tratar aquí de la valides de la propiedad privada. los pequeños vicios de la conducta debilitan el carácter y hacen a un hombre incapaz de vivir de acuerdo con sus ideales. no importa las razones que se invoquen. El ser que nace es producto de este milagro de la biología. Trataremos aquí únicamente de la propiedad personal. Un hombre valorizado nunca destruirá la vida de nadie por ninguna razón. Las virtudes van extendiendo el orden de la razón y el dominio de la voluntad a todo el ámbito del obrar. por intervenciones quirúrgicas innecesarias. atentados terroristas las penas de muerte. Es el segundo valor fundamental. está relacionada con la palabra "hombre" (vir) y con la palabra "fuerza" (vis). pero en realidad es una esclavitud. causándoles su deceso.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ trabajo porque "no le apetece" o "no le da la gana" y hacer de esto un gesto de libertad. Atentan contra este valor los médicos que desatienden a sus pacientes o que por ignorancia o por negligencia se equivocan en el diagnostico y terapéutica. a tr avés de la evolución de especies. el aborto son delitos contra la vida violatorios de los derechos humanos. La misma palabra "virtud" que es latina. porque sin él no puede haber derecho. no es por ejercitar su libertad. En cambio. por corresponder la economía política. Concentran las fuerzas del hombre. pero raramente a guardar un día de ayuno. ante la más pequeña dificultad o ante las solicitaciones contrarias. Un hecho biológico nos hace pensar sobre este milagro de naturaleza. religión y convivencia entre los hombres. A la propiedad personal. contagiar enfermedades intencionalmente o por falta de previsión. los sueldos de sus empleados y los honorarios de los profesionales. "sus ganas" le inclinan una y otra vez. sin estar cediendo. aunque quizá su constitución física sea débil. pacifica y ven turosa. el homicidio. le llevan a abandonar un día tras otro su trabajo. impone el respeto irrestricto a la propiedad personal familiar y social. un día tras otro. las mutilaciones en el organismo. derecho inalienable en todo los regímenes tanto social istas como de economía del mercado. el primer valor es la axiología. El hombre 13 . La sociedad de la convivencia ordenada. que se hace capaz de orientar su actividad en las direcciones que él mismo se propone. La gran fuerza de un hombre son sus virtudes. En la integridad pesonal. Todo hombre esta obligado a respetar no solamente la vida sino también la integridad física de las personas. Los padres que abandonan a sus hijos o los maltratan. base del sistema capitalista o de libre empresa. a cada instante. "nuestro carácter es resultado de nuestra conducta. es la síntesis de un largo procesode millones de años en que la vida humana se ha transmitido. Y es que. Están contra este valor el abuso de parte de los patronos cuando no pagan justa y oportunamente el trabajo a sus asalariados. Sólo quien tiene virtudes puede guiar su vida de acuerdo con sus principios. así no sea castigado por la ley ni censurado por la sociedad." En la vida humana. A la persona que se ha acostumbrado a comer demasiado. porque forma parte del que le procede. Además. sino precisamente porque "no es capaz" de trabajar. como las prestaciones sociales implícitas de acuerdo a la legislación social de cada país. los lavados cerebrales por medios de drogas para arrancar declaraciones a los presos políticos.

un profundo respe to y un inmenso. dimanará de los valores reales de su personalidad y no de contingencias pasajeras. los deportes. permanente e incontrovertido poder de sugestión y de dominio. Quien sea capaz de tomar decisiones valerosas será un gran conductor. Hemos establecidos que a diferencia de los cuatro valores fundamentales que acabamos de analizar. a base de severas disciplina. Quien sea capaz de profesar un grande y sincero amor habrá encontrado. confiere la persona afortunada que los profesa. Retener o impedir este proceso evolutivo. Quien tenga mansedumbre y pleno dominio de sí mismo.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ valorizado respeta celosamente la propiedad ajena no por temor a sanción legal sino por un imperativo categórico de su propia conciencia valorizada. el carácter de libertad implícito en la profesión de los valores como el amor. Quien tenga nobleza y benevolencia jamas será temido. la benevolencia etc. constitu ye una violación de la libertad. realizará obra duradera. una gran distinción. A la libertad. como la posición social. Quien tenga una personalidad agradable será bien aceptado en todos los ambientes. el respaldo económico como la belleza física. Quien tenga perseverancia. será indestructible e n los momentos difíciles. El grado de evolución humana que. Por esta razón. no esta en poseer bienes materiales sino en profesar valores superiores. inspirara respeto y veneración. como lo afirma Martí n Buber. el arte. El ser humano tiene derecho a realizarse en la plenitud de sus valores ya sea en la ciencia. según lo ha expresado Maritain. La única y auténtica felicidad a que legítima irracionalmente puede aspirar el hombre sobre la tierra. el camino hacia el infinito. La realización integral del hombre. Valores superiores.. Quien sienta una verdadera amistad embellece su vida y dignifica su persona. Quien tenga firmeza en sus actitudes. los valores superiores no son obligatorios sino de producto espontáneo y libre de nuestra conciencia. De aquí la necesidad de analizar a plena conciencia los valores superiores en sus significados y su trascendencia final 14 . a conseguido el individuo se trasunta y expresa a cabalidad estos valores. la amistad. el matrimonio y en todas las actividades que predisponen al hombre a su superación. Violan este valor los padres que no dan a sus hijos oportunamente las facilidades para su educación o para contraer matrimonio. la simpatía.

15 .ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ LA DIMENSION ETICO-AXIOLOGICA: CONFIGURADORA DE SUJETOS SOCIALES.

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CIENCIA Y AMBIENTE: REFLEXIONES TEORICAS: Las relaciones entre ciencia. subjetivismo. nulla aestetica sine aetica). Hay entre la lógica moral y la lógica científica una relación de inconmensurabilidad que hace teóricamente imposible cualquier reducción ( o traducción) de enunciados de una a otra o el encuentro en cualquier territorio común de diálogo y debata. El racionalismo cartesiano y la cultura analítica y atomista del mecanicismo consagró tal divorcio sobre la base de los principios de separación analítica. Todo lo demás es o "falacia naturalista" ( deducir leyes morales de leyes científicas) o teología (deduci r leyes científicas de leyes morales. de momento dejemos anotado la situación y sus interrogantes. incluso la denominación de origen está tomada prestad de una ciencia la "ecología". De esta forma hemos obtenido una "ciencia sin conciencia ( parafraseando al contrario de la expresión usada por Morin) y una "conciencia sin ciencia " (sin apoyatura ontológica solo sicológica o jurídica. el pulchrum y el verum ( bondad/ etica. de divorcio y de incomunicación. Por vez primera una ideología política y social reciben su denominación de una ciencia. el compuesto por cien cia y ecologismo. En el pensamiento moderno está prohibido transgredir estas fronteras y especialmente la que divide la valoración ética de la descripción científica. auto justificación trascendental. la existencia de una situación paradójica por la cual por un lado todo el discurso ecologista proviene de datos obtenidos y respaldados científicamente ( los ecologistas perciben la crisis ecológica con ojos científicos). en primer lugar. Originalmente la tríada medieval compuesta por el bonun . La irrupción del no minalismo de Occam . No es que la ciencia sea inmoral y la ética falsa o anticientífica: son amorales y acientíficas respectivamente ( en todo esto ayudó mucho la doctrina fideista admitida incluso por la propia iglesia católica en última instancia.. belleza/ estética y verdad/ciencia) . ¿Pero esta situación de aislamiento es realmente insuperable?¿Está la división en la "naturaleza de las cosas?"¿ Es posible que ese vastísimo campo de creencias. La distinción kantiana entre razón práctica y razón teórica acabo edificó una arquitectónica del saber centrada en esta división entre el conocimiento científico exento ya de todo valor moral y de toda dimensión estética y ética ( valores en sí mismo positiv os. del racionalismo de Locke y del escepticismo de Hume destruyeron tal unidad. actos y prácticas que es la ciencia funcione sin ningún tipo de valores morales y sin ningún sustento ético?¿ Y por el contrario puede entenderse que la ética carece de cualquier anclaje en la racionalidad o en la "natu raleza de las cosas y de los hombres?" ¿ Es posible en fin una ontología sin axiología o una axiología sin ontología? Sobre ello volveremos más adelante.ETICA. Veamos el otro par. cuando no de virulentas polémicas y enfrentamientos. La relación pues entre ciencia y ética ha sido. argumentaciones.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ UNIDAD 2: ETICA Y CIENCIA 1. constituían una unidad indisoluble ( nulla aetica sine aestetica. Aquí tenemos que detallar. 21 . ética y ecologismo no están exentas de paradojas y de contradicciones. Abordaremos inicialmente está contradicciones por pares en primer lugar la relación entre ciencia y ét ica. y en gran medida sigue siendo.

la botánica o la química orgánica para construir un sistema y una cultura sostenible y ecológica. Tal paradoja ha sido interiorizada por el ecologismo hasta el grado que muchos discursos ecologistas utilizan las nociones entresacadas de la meteorología. impulsar programas. bendecir objetivos. La actividad científica esta cargada de estos componentes de tipo inter -subjetivo o social . que el supuesto divorcio entre ciencia y moral es falso y que lo que sí existe es un muro de separación ( descontrol) de la ciencia con respeto a una ética pública y de mocrática. y por otro lado. medida por alguna forma de leguaje natural o artificial. es gobernada por ideas y re glas sobre lo justo. tiene por un lado una relación inexistente entre ética y ciencia. el racionalismo. cuando no desprecia. pues la ciencia consiste en gran medida en la raciona lización de un conjunto de procedimientos basados en unos determinados tipos de valores. Podrá haber. del energetismo ilusorio o de las imposibles experiencias extrasensoriales ( sí hay experiencia hay algún tipo de sensibilidad. definir metas y resultados. etc. entre una versión ideológica ( paradigma científico) el mecanicismo y un uso determinado la tecnociencia y el ecologismo. si no hay ninguna sensibilidad entonces no hay experiencia. Pero la ciencia no es solo mecanicista y no es solo tecnociencia. Todo esto sin recurrir a la historia empírica de los conceptos y los métodos científicos cargados de influencias externas de tipo social y moral como muy bien nos detalla la hi storia social de la ciencia. la el chamanismo. del esoterismo orientalistas. lo legítimo. lo deseable.que sirven para motivar la acción. pero tal alianza no depende solo de afinidades epistemológicas u ontológicas sino de opcione s éticas que deben gobernar la investigación científica y la aplicación técnica. La alianza entre la ciencia y la ecología es tan evidente como necesaria. E l budismo . como parece creer la ecología profunda. la geología. Pero también es cierto que de una manera u otra esta paradoja atraviesa. que no hay ninguna contradicción fundamental entre ecologismo y ciencia sino una confusión. seleccionar los datos relevantes de la realidad externa. fuera de las normas cognitivas admitidas. en un grado mayor o menor. la botánica. la racionalidad científico -técnica) y en muchos casos ignora. Bien es cierto que esto no ocurre en todo el discurso ecologistas. a lo sumo. una comunicación confusa y contradictoria entre ecologismo y ciencia. todo discurso alternativ o sobre la crisis ecológica que pueda ser identificado con el ecologismo social y político. la intuiciones místicas o el hinduismo no son instrumentos más ciertos y más buenos. Como se podrá ver las líneas de disolución del divorcio ética -ciencia y de las contradicciones entre ciencia y ecología son complementarias en el proyecto de un mejor diseño d e las utilidades sociales y ambientales de la ciencia. organizar la percepción. Esta interiorización ha llevado a abrazar las explicaciones más inusitadas bajo los paraguas de un supuesto y malentendido holismo. ¿Es esto realmente así? Me propongo demostrar aquí dos cuestiones a este respecto: una. lo que provoca la contradicción fenomenológica. lo bueno. La definición de lo verdadero o de lo correcto remite genealógica mente a ideas morales. como hemos visto. que es imposible hacer ciencia sin valores. 22 .ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Por otro lado el discurso ecologista se distancia y se e nfrentan a la ciencia a la hora de establecer las responsabilidades y las culpas de la crisis ecológica (el cientifismo. la zoología o la química para denunciar y demostrar los efectos catastróficos de la cultura científica y racionalista a la que impugnan por f alsa ( la vida no es así) y por dañina ( sus efectos son destructivos. es más. Podemos decir que hay una percepción racional de la crisis ecológica pero una alternativa irracional o acientífica a la misma. experiencia paranormal. Por tanto. Los mismo sentimientos son siempre sentimientos morales. resulta. La ciencia pues esta atravesada de valores. el mecanicismo. LA CIENCIA Y LOS VALORES: ¿ MONISMO O PLURALISMO?. ¿ Por qué hay valores en la ciencia y por que hay ciencia en los valores? Toda actividad humana consciente y social. Incluso la misma ciencia cuenta con reglas epistemológicas que le diferencian de la brujería o la religión. ni se da con igual magnitud en todo los discursos. Y dos. que la geología. el papel de la cien cia a la hora de configurar alternativas a esta misma crisis.

al menos desde la aparición de la ciencia moderna con Galieo. EPISTEMOLÓGICA Precisión. La ocultación viene de la mano del reducionismo monistas: "La ciencia sola busca la verdad". la biología molecular) o a cada corriente de pensamiento ( mecanicismo. Sociales Y Éticas. belleza) economía (la navaja de OCAM) Falsabilidad. etc. simplicidad ( elegancia. Pero lo cierto es que todos esto valores forman parte del metarelato o discurso de justificación y legitimación de la ciencia . Ciertamente diferencias epistemológicas entre disciplinas y entre escuelas y corrientes pero eso no significa que entre geología y química no haya ninguna comunidad epistemológicas o que ambas no contienen un ciert o "aire de familia". negando el resto. ni siquiera se dan en igual grado y frecuencia en toda y cada una de las ciencias y disciplinas o en cada una de las escuelas. Previsibilidad. Ni tampoco puede suponer que no podamos distinguir entre una discurso científico y otro que no lo es. desde neopositivismo lógico de la Escuela de Viena de Neurath o Carnap. ¿Cuáles pueden ser esas categorías valorativas?. explicación de la realidad ( orientar la acción. evolucionismo. ( formalización y / o cuantificación) Coherencia / consistencia. nunca alcanzado. simplificando po demos distinguir cuatro tipos de categorías valorativas: Epistemológicas.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Pero esos valores permanecen oculto bajo falacias naturalistas .También es cierto que un cierto grado d e combinación de esto valores forman parte mayoritaria de los valores epistemológicos de todo acto o teoría científica. Hay metateorías como la del "cierre categorial" de Gustavo Bueno o la teoría de los juegos de leguaje de Wittgenstein que restringen la unidad epistemología a cada disciplina científica ( la química inorgánica. En la ciencia y en la tecnociencia conviven valores de categorías diversas y plurales. " o la tecnociencia busca la eficacia y la utilidad". dar significado) Prognosis Racionalidad ( reglas conforme la lógica clásica o alguna otra lógica consistente o paraconsistentes) Explicativa ( causalidad) Comprensión ( Von Wright ) Todos estos valores epistemológicos no se dan en cada una de las prácticas científicas . o que no hay una identidad o unidad básica mínima epistemológica entre todas las disciplinas y corrientes que podemos describir como formando parte del sistema de la ciencia: significa que esa identidad y 23 . Pragmáticas. La primera cuestión pues para deshacer la separación entre ciencia y ética y entre ciencia y ecologismo es reconocer que tanto en la ciencia como en la tecnociencia subsiste un conjunto plural de valores o de categorías de valoración. Es más el debate sobre la unida epistemológica del método científico es un viejo debate de la filosofía de la ciencia y un viejo sueño. ¿Cómo se produce esa ocultación de los valores? ¿ Son todos los valores a los que nos referimos valores éticos o morales?. objetivistas o fisicalistas. Adecuación ( a los hechos) experimentación universalidad replicabilidad Publicidad. Bacón. comprensión del mundo ( dar sentido). la negación de esa pluralidad ( en la que también puede incurrir un exceso de constructivismo sociologiota al afirmar solo la existencia de valore sociales o éticos.

Allí se demuestra la afinidad entre los valores epistemológicos del derecho y la ciencia y la emergencia de la democracia. Es decir. Eficiencia Equilibrio Utilidad. Eficacia. universalidad ( universalidad de la norma. El mismo término "investigación". Esta relación entre derecho y ciencia esta bien estudiada en la Grecia clásica por Jean -Pierre Vernant ante la crisis del imperio m icénico.Zadeh. derecho.. explicación ( causalismo procesal e imputacional). Esa unidad elemental determina la forma de representación del mundo y la forma de acción y transformación de este. como demuestra Foucault de la construcción de la unidad administrativa del Estado protomoderno allá por el siglo XIII y XIV.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ esa unidad son difusas. replicabilidad ( reconstrucción de los hechos). política y democracia tienen una misma cuna y comparten unos mismos valores no ya morales si no epistemológicos: El origen de la racionalidad es político. procede. ni excepcional ( comparte valores con otros campos de la acción y el conocimiento humano. y el origen de la política es evolutivo. economía cognitiva ( economía procesal y principio de interpretación del legislador económico). ciencia. es decir. publicidad ( audiencia pública y oralidad del juicio). axiomática ( dogmática) prognosis ( fictio iuris). Y esa unidad elemental es evolutiva: es el producto de la evolución ( interacción continua con el ambiente y la herencia) y está en continua evolución ( sigue en interacción con diferencial de complejidad con el medio) y. por el establecimiento de medios que obtengan más y mejor y con mayor seguridad unos fines determinados. ¿ Que significa esta identidad de valores epistemológicos en tre fenómenos sociales convencionales ( lo que para Searle seria una hecho social construido o convenido) con la axiología científica?. El origen de esto valores epistemológicos esta unido a cambios sociales y a la emergencia de otros valores morales ( virtudes públicas que entierran la mora l heroica) y la democracia. Economía de costes Productividad Capacidad de transformación del medio Fuerza Precisión Exactitud Complejidad Seguridad Velocidad No cabe duda que al igual que la axiología epistemológica esta dominada por la intuición de la verdad y de la demostración. por tanto. Alguno de estos valores epistemológicos ( como los conceptos de la filosofía aristotélica) proviene del discurso jurídico y forense. que hemos que comprender que la forma de pertenencia al conjunto de los valores epistemológicos científicos es una pertenencia difusa según la lógica difusa de L. racionalidad ( razonamiento del fallo). Significa que esas identidades nos remontan al origen y a la base de todo discurso y de todo valor las estructuras evolutivas del conocimiento de la especie humana: Hay una unidad básica elemental de la estructura cognitiva de la especie humana. 24 . la axiología pragmática esta gobernada por la utilidad ( efectos) y la eficacia. Por ejemplo la falsación ( principio de contradictoriedad). Es decir. sometida a cambios. expe rimentación ( teoría de la prueba). Como podemos ver la axiología epistemológica de la ciencia no es monista ni pacífica ( hay contradicciones) ni cerrada ( es difusa). Rentabilidad. PRAGMATICO.

Sin una cultura científica democrática no cual comport a que la ciencia tenga afinidades interiores y axiológica con los valores democráticos pero también que la cultura democrática ciudadana tenga 25 . (seguridad sobre velocidad) ( equilibrio sobre productividad). la jerarquización de las satisfacciones de preferencias. Esto supone que la axiología social requiere también de una autovalorización interna. Ahora bien esto es solo un paso estructural que por sí sólo no es suficiente. El reconocimiento de la determinación y la pluralidad axiológica de la ciencia es básico para poder reconstruir la relación entre ciencia y ética y entre ciencia y ecologismo. Las paradojas en la toma de decisiones colectivas son abundantes como nos indico en su teorema de incompatibilidad K. Bienes básicos. UNA CULTURA CIENTÍFICA DEMOCRATICA. es ne cesario dotarlo de un nuevo contenido. ETICA. etc. Precaución. Una nueva axiología pluralista que sea capaz de articular una sistema de valorización pluralista capaz de conciliar los objetivos y valores éticos y ambiéntales con el quehacer científico y tecnocientífico. Igualdad. Beneficencia. Incremento en la producción de bienes Aumento de la autonomía del medio La axiología social esta unida a satisfacción de necesidades. La democracia entendida como democracia radical o integral ( también denominada forma de vida) ha de presidir todo este nuevo proceso de valorización pluralista de la ciencia. evaluativos y orientadores del desarrollo científico. El uso de este tipo de valores nos adentra e n las complicaciones conceptuales y éticas sobre las necesidades básicas. Equidad. 1. Justicia. los deseos. deseos. En este caso se trata de un conjunto de valores que deben desde un criterio de valorización ética jugar un papel de principios rectores. SOCIALES empleo renta social seguridad salud Evitación de tareas penosas.. Responsabilidad Como se puede ver no todos los valores que intervienen en la valorización posible del sistema científico son exclusivamente valores éticos pero si son valores que tienen algún tipo de conexión mutua.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Los valores pragmáticos son los valores típicos de la tecnociencia y no son para nada despreciable siempre y cuando se sitúen en el lugar subordinado propio de los valores instrumentales y no en el cuadro de mando de las decisiones políticas o científicas. Libertades. El objetivo aquí es seleccionar valores en las cuatro dimensiones de esta axiología pluralista ( eficiencia sobre eficacia). con una reelaboración de estos mismos conceptos seleccionados. Verdad ( no mentir) Piedad. Derechos fundamentales. demandas y a la producción de bienes y a la consecución de objetivos colectivos.Arrow. No-maleficencia Irreversibilidad.

De este modo. pero en el fondo refleja algunos elementos que sí se corresponden con la realidad. Programas de formación científica popular no reglada y medios de comunicación con secciones y espacios sobre ciencia. En definitiva proponemos reconsiderar a la ciencia como un complejo hecho social. y la tecnociencia. La ciencia en la sociedad y en la historia 2. Las personas que se dedican a la investigación científica y técnica se ven obligadas a ofrecer sus servicios a las grandes empresas multinacio nales (poder económico) y a los estados (poder político). es imposible esta el pluralismo axiológico y la emancipación de la tecnocracia. 26 .La ciencia y la ética desde la Antigüedad La relación mantenida entre la ciencia y la ética ha cambiado. a las órdenes de ciertos personajes malvados empeñados en dominar el mundo entero según su capricho. Por ejemplo: La ciencia y la tecnología poseen un enorme potencial que puede ser utilizado para fines muy diferentes. La alianza epistemológica entre ciencia y democracia ( isomorfismo epistemológico) No hay democracia sin cultura científica popular. ambas aparecen como unidas en los orígenes del pensamiento racional griego. sino que. como cualquier otra actividad humana. Complejo en cuya evaluación y dirección interviene un abigarrado pluralismo axiológico. Códigos profesionales deontológico. Son necesarias normas (mejor hipe regulación que desregulación) Sistemas de valorización pública y elimina ción del secretismo. no son la única forma universal y absoluta de conocer la realidad. Hasta cierto punto. en cambio. tanto en lo que se refiere a sus posibles aplicaciones industriales y bélicas como en lo referido a la propia mentalidad social.tal definición presupone deberá ser democráticamente ponderada por la sociedad desde criterios de sostenibilidad y solidaridad intergene racional e interespecífica CIENCIA Y SOCIEDAD. y hoy resulta todavía difícil distinguir lo propiamente ético o filosófico de lo estrictamente científico (con independencia de su validez actual) en las obras de pensadores como Aristóteles.1. desde la producción de alimentos y la cura ción de enfermedades hasta la fabricación de sustancias altamente contaminantes y de armas de destrucción masiva.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ conocimientos y cultura científica. Son necesario instrumentos normativos e institucionales Son una ética ambiental y una bioética vigorosa. La investigación científica requiere una gran especialización y un vocabulario propio. A nuestra mirada. Para ello os propongo un breve decálogo de reflexión y propuestas. la utilización que finalmente se haga de sus descubrimientos se les escapa de las manos la mayor parte de las veces. peso y composición de los valores de tal modo que sea compatible con un uso sostenible de la tecnociencia y con una cultura y una visión del mundo ecológica. sistemas de auditorias y tribunales de tecnología. Estos objetivos comportan el abandono de cualquier imperialismo epistemológico y la convivencia de la ciencia con otros discursos del saber que sean compatible con una ética pública y la justicia ambiental. Comités de bioética. unas veces al servido de una buena causa. Es necesario una opinión publica informada y críti ca. UNA MIRADA DESDE LA ETICA. tiene una dim ensión ética indudable. y otras. de modo que puede darse cierto distanciamiento entre la sociedad y los profesionales de la ciencia. En resumen. Ciencia y técnica no son saberes neutrales No es raro encontrar en los dibujos animados y en las películas de aventuras la imagen del científico chiflado. La ciencia. la actividad científica no está por encima del bien y del mal. El objetivo es reconducir la ordenación. esa imagen es una burda caricatura de lo que realmente hacen los hombres y mujeres que cultivan la ciencia.

es decir. en el Occidente cristianizado. Sin embargo. la teología reinó s obre el conjunto de todos los saberes. se contraponía al saber vulgar (mera colección de experiencias) y a la simple opinión (saber todavía inseguro. un saber totalizador que abarcaba el ámbito entero de lo inteligible. El hecho mismo de la existencia y desarrollo de las ciencias plantea problemas de índole filosófica. En consecuencia. mejor dicho. como explicaciones más o menos verosímiles que han de ser comprobadas mediante experimentos. Pero lo más escandaloso es que en ocasiones los países ricos realizan sus experimentos más peligrosos y contaminantes en los países pobres e instalan en ellos las industrias de mayor riesgo para la salud. y cada vez más. el fin último que se persigue al poner en marcha un determinado proyecto de investigación no siempre es el bien de todos. Unos pocos países o unas pocas empresas transnacionales (o. puesto que vieron en la ciencia una actividad secundaria respecto de la filosofía. tales como el de la posibilidad del conocimiento científico. que muchos descubrimientos e inventos permanezcan en secreto por razones militares o de rivalidad entre grandes compañías comerciales. o hacen pagar un alto precio a esos países a cambio de la licencia de uso de las nuevas tecnologías. sin dejarse arrastrar 27 .1. La ciencia moderna ya no se entiende como un conjunto de verdades absolutas.Ni prejuicios.La nueva colonización tecnológica Es muy frecuente.2. tanto los países como las empresas que invierten en investigación se fijan unas metas muy claras y concretas. 2. puesto que. a partir del siglo XVI se abrió p aso un nuevo concepto de ciencia.3. puesto que suelen ser ellos los únicos que no tienen ninguna posibilidad de acceder a esas investigaciones. se supone que el objetivo último de la ciencia es la investigación y la enseñanza de la verdad objetiva. falto de una demostración suficiente). dicha independencia no deja de ser también relativa. la investigación científica es una actividad muy costosa. los gobernantes de esos países y los directivos de esas empresas) tienen muchas veces en sus manos las posibilidades de desarrollo de países enteros. demostrable a partir de unos p rincipios supremos. lo que equivale a un nuevo tipo de colonización: la colonización científico -técnica. esto es. la c ual venía a ser una especia de ³ciencia de las ciencias´. 2. parece justo que los beneficios que se derivan de dichos conocimientos sean disfrutados por toda la humanidad. de lo inteligible en el orden de lo temporal. según el cual todos los conocimientos pasan a ser considerados como ³hipótesis´. sin embargo. 2. sino a menudo defender los intereses políticos y económicos de los gobiernos o de las empresas que lo financian.4. Los valores que orientan la tarea investigadora 3. Con todo. Al menos. o el de la adecuación entre las teorías científicas. aparatos o bibliotecas) son complejos y caros. En consecuencia.¿A quiénes deberían beneficiar la ciencia y la técnica? Dado que los conocimientos científicos son el producto de un largo proceso en el que han participado miles de personas a lo largo de la historia. ni dogmatismos. razonando sistemáticamente y enseñable.La ciencia como búsqueda ilimitada de la verdad En la Antigüedad clásica y en la Edad Media se concebía la ciencia como un conocimiento absolutamente indudable. mientras que se reservan los beneficios posteriores para su disfrute en exclusiva.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Para aquellos primeros pensadores. Se necesitan investigadores bien formados y los medios materiales (como laboratorios. dando cabida a todas las personas que deseen participar en él. intentand o rentabilizar al máximo esta actividad. Sin embargo. el diferente potencial científico e investigador de los países ricos y los países pobres ahonda aún más las diferencias económicas entre ambos. sino más bien como un conjunto de afirmaciones provisionalmente aceptables que forman parte de un proceso ilimitado de búsqueda de la verdad que se lleva a cabo a muy largo plazo. Por esta razón. Así se produce una situación de dependencia tecn ológica de los países pobres respecto a los ricos. pero que quedan sometidas en todo momento a la posibilidad de revisión y modificación. Este secretismo perjudica especialmente a los países menos desarrollados. ni censura Tanto en la concepción antigua de la ciencia como en la moderna. tal distinción resultaba improcedente.

a lo cual debemos agregar desde el siglo XX: Dejar de ser los h ombres amos de sus técnicas1. ¿ha aprendido el hombre algo de humildad? Hasta principios del siglo XX.De esta manera como consecuencia de unapotenciación técnica y capacitación intelectualnunca antes logradas.1. o el de la preservación del medio ambiente natural.Dejar de ser la tierra el centro del Universo (Copérnico). el conocimiento fue el resultado de la interpretación de los hechos observados mediante el uso del método científico. etc. en determinadas épocas. lo que ha causado duros golpes no sólo a su ego sino también graves detenciones y retrocesos a la especie humana. el conocimiento se basaba en la transmisión directa de experiencia. El juicio personal sumado a experiencias ajenassemejantes. la actitud propia de la ciencia es la de argumentar con rigor las afirmaciones que se hacen y no convertirlas en dogma.Dejar de ser la especie humana la coronación del mundo animado (Darwin).2.Autocontrol ético de los profesionales de la ciencia En la actualidad. de modo que puedan ser contrastados por los demás investigadores de su misma especialidad. lo que era muy notorio en Medicina. 3.La fuerza de los argumentos Por estas razones.entre los criterios de lo que se debe considerar una buena investigación . a dar muerte en calidad de sacrílegos. las grandes conmociones que ha sufrido la humanidad han sido: . De este modo han comenzado a elaborar sus propios códigos de ética profesional de modo similar a como ya lo venían haciendo los médicos desde hace tiempo. Además. Los prejuicios son errores de comprensión que pueden proceder de distintas fuentes: fallos en el razonamiento. Para Freud. excesivo apego a la costumbre. Hacia un control ético del uso de las tecnologías 4. Posteriormente. . escreativa en el sentido de crear necesidades. la ciencia es el producto de la comunidad de investigadores que se ha ido formando a lo largo de los siglos y de la que hoy forman parte millones de personas de todos los países del mundo.Dejar de ser los hombres. Estas conmociones ilustran dos aspectos de la especie humana que son contradictorios: El contraste entre su inteligencia y la profundidad de sus errores conceptuales que sentaron las bases para concepciones teóricas sustentada s largo tiempo y de tal arraigo. El dogmatismo consiste en mantener a toda costa una opinión sin permitir que pueda ser criticada. el hombre ± arrastrado por su soberbia no siempre ha sido capaz de percibir con humildad las limitaciones de sus capacidades.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ por prejuicios ni por dogmatismos de ningún tipo. el auténtico investigador es muy modesto porque sabe que sus conocimientos son limitados y revisables. Así. la inventiva del hombreha alcanzado niveles 28 . El hombre del siglo XXI se enorgullece de pertenecer a una cultura que privilegia el conocimiento y la innovación. Para que esta crítica constante sea posible. contribuía a resolver el problema que se enfrentaba con un el emento de subjetividad enorme2. a los que visionariamente pretendieron modificar el es quema de pensamiento vigente. En esa comunidad no se concede a nadie el privilegio de po seer la verdad absoluta.3. son cada vez más los científicos que ven la necesidad de introducir principios éticos -como el del respeto a la vida y a la libertad de las personas. amos de sus propios impulsos (psicoanálisis). que incluso lo impulsaron. Pero. lo que a su vez provoca laintroducción de novedades adicionales.aplicando en la práctica determinados aspectosderivados de ellos. Por el contrario. sino que en ella se pretende mantener el diálogo y la argumentación como el único medio adecuado por el que las teorías o los descubrimientos pueden ser aceptables. Sin embargo. En el ambiente actual la investigaciónva más allá de las fronteras y le cabe abrircaminos con libertad e independencia de lasaplicaciones que puedan dársele a sus descubrimientos. y sin someterse a ningún tipo de censura política ni religiosa. . mientras que a la Innovación le corresponde desarrollar las potencialidades de éstos. es necesario que los investigadores puedan publicar libremente los resultados de sus inves tigaciones. durante su larga historia y no obstante su inteligencia.

guiando o desvirtuando su investigación sea por razones económicas. Sostiene que. Esta misma situación de ³aceptaciónpor uso´ sobre otros puntos nos inquietan sobremanera. las aplicaciones que se darán en algunos casos a estosnuevos conocim ientos pueden convertirse enfines en sí mismos que siguen ³perfeccionándose´ con independencia de sus creadores. hasta donde puedellevar el desarrollo de la biología molecular ysus implicancias éticas a modificar los conceptos tradicionales de vida.En otra mirada de este tema. muerte y apreciaciónde nosotros mismos como seres humanos. que ha conducido. auna relación médico-paciente en un plano aparentemente igualitario. Ejemplos de esto lo apreci amos todos losdías y en la historia reciente: la legitimidad de laclonación reproductiva. de lanovedad y sus derivaciones. en busca de una ³protección genética´ que prohíba cualquier investigación con células embrionarias que atravieselas fronteras entre humanos y animales durante20 años y permita en ese lapso una reflexión sobre el tema6.sin imaginar que. con la mayor rapidez y difusión posible. intentaron obtener una patente en la Oficina de Patentes norteamericana para treintaposibilidades que abarcan un espectro de quimeras animales humanas.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ insospechados lo que lepermite escudriñar el mundo y a la especiehumana hasta sus partículas esenciales. Junto a losaspectos positivos han surgido las infinitas perotambién temibles posibili dades que estas mismas técnicas pueden eventualmente desarrollar.Las expectativas del público respecto a lapráctica médica y a la investigación clínica hancambiado en los últimos 30 años: hay un gradomayor de información. utilitaria. dandorienda suelta al gozo de descubrir y entender. por desgracia. Así pues. distinguido biólogo celular. alterandolo que por siglos se ha considerado conceptosnormales sobre la procreación y de las características de la especie. los experimentos raciales en los campos de concentración. de tanincorporados. ya no se aprecian en lo que hansignificado para la modificación de nuestroshábitos. solución de problemas de fertilidad. En salud. hasta llegar a la creación de vida. junto a un grupo connotado de personalidades. la opinión de lamayoría pierde todo valor. hemos vivido una revoluciónespecialmente en los campos de la genética y de la inmunología que han hecho posibles cosasimpensadas hace pocos decenios: trasplantesde órganos. entre otras cosas. Hasta ahora. ¿Cuándo se hace indispensable un procedimiento? ¿De quién depende su aplicación? ¿Aquiénes beneficia? ¿Cómo podría modificarnuestros conceptos de lo que es lícito o no?¿Cuáles modificaciones en la docencia de los profesionales de la salud acarrea su uso? ¿Cuáles son los costos y beneficios económicos quesignifican para la ³industria de la salud´?En Medicina. La discusión sobre elcomercio genético ha llegado hasta el puntoque Stewart Newman. la limitación económica a la investigación pura o alapoyo de la formación de capital humano especializado5. lo queha contribuido a deteriorar dicha relación en suvalioso componente espiritual. los sistemas de transporte y de comunicación. en una sociedad dominada por la ciencia y la tecnología. la Innovación (entendiendo por talla aplicación de un conocimiento o una metodología) tiene un componente ético importante. RichardLewinton plantea una visión futurista al relacionar conocimiento científico y democracia4. tratando de conciliar sus mutuos intereses: comprensión de unproblema y apl icación práctica.En relación a la investigación aplicada esn ecesario 29 .Se abren una serie de preguntas ante la aplicación de una determinada técnica o de un procedimiento.« ³Dejan de ser los hombres. evidentemente es la sociedad quien ha influido en la ciencia de manera profunda.mantención artificial de la vida. el verdadero poder estáen aquellos pocos que tienen este conocimientoy que para adoptar decisiones.El impacto de la aplicación del conocimiento científico y tecnológico en el bienestar de lahumanidad es evidente: por ejemplo. políticas o ideológicas. que van más allá de la técnica mismay se dirigen más bien a las implicancias quetiene su aplicación. amos de sustécnicas´. desgraciadamente nobien procesada (el llamado analfabetismo científico)7. pero llevado a cabo entérminos casi exclusivamente técnicos. por ejemplo. la actual es una sociedad quecontrasta sueños y patentes.

¿Por qué negar la posibilidad de superar los problemas actuales?La globalización tiene.entre los que destaca la Declaración de losDerechos del Hombre. de acuerdo con el propio desarrollo de la medicina y la ciencia y. cuya doctrina ha tenido una gran influencia en el ejercicio de la profesión médica en los siglos posteriores. que se ajusten a losgrandes principios aceptados universalmente. Hipócrates. sin embargo. Sin embargo. durante siglos se va produciendo una transformación evolutiva de la ética médica en forma lenta. costumbres y valores. a través de las enseñanzas doctrinarias que tratan de dar razón de lo religioso. La influencia de las corrientes filosóficas burguesas traza pautas desde el siglo pasado para consolidar una ética médica burguesa.Los elementos señalados son especialmenteválidos en lo que se refiere a la enseñanza de lamedicina: los médicos deben contar con unconjunto de valores y principios propios queaseguren un mínimo de justicia a sus accionesprofesionales y respuestas acordes con la realidad que nos ha correspondido vivir. lo que se ha ido logrando conbastante dificultad por no existir tiempo protegido a los miembros institucionales para realizaresta delicada labor y porque su constitución nocontempla. Así la evidencia nosseñala que aún gran parte de las líneas deinvestigación clínica no son sometidas a controlc uando no acceden a fondos concursables.Para llegar a constituirse en una sociedad pluralista sustentable el elemento educativo parece primordial: Pasa por asegurar la calidad dela enseñanza en todos los niveles. de los cambios socioeconómicos ocurridos. Los conflictos y dilemas éticos que surgen después de la Segunda Guerra Mundial con la defensa de lo s derechos humanos y el avance impetuoso de la tecnología y las nuevas políticas de salud le dan nuevas visiones y dimensiones. PRINCIPIOS ETICOS DE LA PRACTICA CIENTIFICA: La ética médica tiene su punto de partida antes de nuestra era. unarepresentación adecuada. ejerce de hecho una fuerza moral prevalente socialmente. Así. 30 .la especie humana ha demostrado una capacidad de adaptación notable a través de losmilenios y ha continuado desarro llándose a pesar de evidentes retrocesos y situaciones adversas. especialmente. La teología e nmarca una visión de la ética hasta nuestros días y aunque solo es válida para una minoría. En nuestro país se intenta contar con comités éticos en instituciones universitarias y centros de salud.La respuesta a las múltiples preguntas formuladas está en desarrollar una ³ética de futuro´ que se preocupe de las nuevas genera ciones y de su sustentabilidad. una nueva visión de la ética médica. en la mayoría de los casos. De ahí laimportancia de la ética d e las sociedades profesionales entendida como una reflexión filosófica de los valores morales. La tarea es extremadamente difícil dado el carácter consumistay hedonista de la sociedad global. que e ncuentra con el desarrollo del marxismo -leninismo y la experiencia de la revolución social que instaura el socialismo. Esto debiera resultar en una mirada más amplia. el efectode ponernos en contacto diario con diversidadde opiniones. entre otros. esta misma diversidad hace también másdifícil llegar a obtener un consenso sobre losvalores mínimos para convivir en las sociedades pluralistas como destaca muy bien AdelaCortina en su Ética de mínimos y ética demáximos9. por ejemplo:¿Existen realmente las instancias efectivas de control ético en la investigación y la aplicación de los nuevos conocimientos? ¿Son lospaíses en vías de desarrollo los más perjudicad os con los estudios controlados de nuevosmedicamentos?8. A cada régimen social correspondió una ética médica subordinada a los intereses de las clases dominantes y muy influida desde el medioevo por la moral religiosa. utilizar fuentes de información confiables. fomentar la tolerancia desde la más tempranaedad y estimular el deseo de seguir incorporando conocimiento durante toda la vida. simbolizada por el más ilustre médico de la antigüedad. aprovecharen forma inteligente las herramientas tecnológic as.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ aclarar inquietudes que nos surgencomo profesionales. situación que afortunadamente se revierte en elámbito de la investigación farmacológica.

por ejemplo. con el ejercicio profesional. El juicio ético. donde el enfermo puede ser sometido a acciones mecanicistas que indefectiblemente lo lleven a un plano de despersonalización . atención primaria realizada por personal no profesional. La tendencia progresiva a la tecnización» y al desarrollo de la medicina contemporánea tiene también algunas consecuencias negativas. y atribuyen incluso. la ingeniería genética. como componente obligado de la práct ica médica. como la microelectrónica. el alto costo de estas tecnologías de punta obligará sin dudas a controlar más e investigar la relación costo/beneficio. está teniendo un fuerte impacto en el desenvolvimiento de los servicios de salud. en la relación médico -aparato-paciente. También en el campo de la biotecnología se está produciendo un desarrollo vertiginoso con la electrónica biomolecular. por los años 70. a tenor de la introducción de estos adelantos. el acceso de los pacientes por igual a los servicios de salud. El desarrollo de equipos basados en nuevos principios. la relación médi co-paciente. está inmerso en cada tema de la ética médica. En efecto. nace la bioética en Estados Unidos con el fin de mantener la estabilidad de la estructura so cial. la ética médica aborda múltiples temas relacionados con la práctica médica. así como el perfil profesional del médico del futuro. reducción de los gastos sociales por el Estado y privatización de la atención médica. medicina tradicional. Actualmente. los aspectos sociomorales que surgen en los trasplantes. mientras que para los países subdesarrollados significa programas alternativos de autocuidados. sobre todo en los países que cuentan con mayores recursos. Desde luego. esto exige aplicar enfoques complejos basados en la metodología dialéctic o-materialistas. en la psicofarmacología. con su complejo mundo sociopsíquico y moral de inquietudes y aspiraciones. y una clara intención. lo cual establece el dilema de quiénes deben beneficiarse principalmente de ellos. precisamente. Para muchos. Conocer este peligro es la mejor manera de obviarlo y utilizar los medios tecnológicos con todas las ventajas que ofrecen. La atención médica. pero teniendo en cuenta su extensión me referiré exclusivamente a la facultad anímica y profesional del médico en su ejercicio frente al paciente para juzgar la aplicación de la tecnología más avanz ada con énfasis en la relación médico-paciente. en el experimento clí nico y en muchos más que se derivan de los adelantos más modernos. tecnología apropiada.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Más recientemente. en los problemas genéticos. la inmunología molecular y. cierto deterioro o falta de progreso en la atención médica individual. para algunos puede ser motivo de un enfoque de la medicina francamente biologista. El uso de las nuevas tecnologías en los servicios de salud está avanzando rápidamente. en el sentido que el aparato no da una idea acerca de la personalidad del enfermo. y con la regulación de la vida. se ha venido encareciendo sostenidamente en los últimos años. En las circunstancias actuales en que vive el mundo. o l os que los necesitan realmente. Los progresos ininterrumpidos en los conocimientos y técnicas en el campo de las ciencias médicas se reflejan de una forma decisiva en estos tiempos en la práctica médica. la producción de materiales biosintéticos. los que los pueden pagar. con los avances de la ciencia y la tecnología médica. el consentimiento voluntario a someterse a una nueva tecnología. que oculta los conflictos existentes en la sociedad para preservar los intereses de los grupos dominantes. muy especialmente. El peligro está. los países subdesarrollados siguen siendo las principales víctimas de los cambios ocurridos en la economía internacional y el sector de la 31 . La incorporación de la medicina al torrente general del progreso científico -técnico ha creado una serie de problemas de carácter ético. Otros autores aluden a una supuesta interposición de la técnica y la complejidad hospitalaria moderna entre el médico y el paciente al tratar de explicar dicho deterioro. con la gestión de salud. de tipo comercial para insertar la tecnología médica de avanzada. la práctica clínica actual está fuertemente influida por los adelantos tecnológicos ocurridos después de la Segunda Guerra Mundial. Emplear la nueva tecnología médica entraña también otras preocupaciones como su elevado costo. particularmente de aquellos procedimientos de alto costo y alto riesgo.

que resguarde la dignidad y los derechos humanos frente a los nuevos caminos que abren las investigaciones sobre el geno ma humano. se hace impost ergable en este momento histórico con nuevos enfoques y estructuras. pero dentro del marco teórico del marxismo-leninismo. existen también contradicciones y obstáculos inherentes al traspaso tecnológico en general. Precisamente. Las injustas políticas de ajuste económico» repercuten fundamentalmente en el desarrollo social. Ante las consecuencias sobre las personas y demás seres vivos que pueden derivarse de la forma en que se utilizan sus descubrimientos. está relacionada con las condiciones en que se realiza actualmente el acceso de los países subdesarrollados al progreso científico -técnico. Para algunos autores relacionados con la bioética. sino incluso a los más elementales servicios de salud. que se desenvuelve en el marco del actual sistema de relaciones económicas internacionales. un análisis de las indicaciones que se realizan en el momento a ctual. 32 . El carácter socialista de nuestra medicina constituye la base material sobre la que se sustenta la moral y la ética de los trabajadores de la medicina cubana que engendra principios éticos clasistas y partidistas opuestos radicalmente a la ética médica burguesa. para enfrentar estos acuciantes problemas. ha conducido al fenómeno comúnmente conocido como abuso tecnológico». sobre todo cuando nos referimos a la medicina mercantilista. no ya de tecnologías de punta. nos conduce a la conclusión de un uso indebido de pruebas diagnóstica o intervenciones terapéuticas en muchas circunstancias clínicas sin tener en cuenta el riesgo y los costos. que no son dependientes exclusivamente de las teorías burguesas y la llamada cultura posmo derna. Como suele ocurrir. los científicos saben que su responsabilidad social e internacional es cada vez más compleja. que amplios sectores de la población quedan marginados del acceso. de forma tal. La necesidad urgente de reconstruir cuidadosamente la ética médica con la finalidad de abordar los nuevos dilemas y conflictos que la tecnología médica y las políticas de salud en evolución introducen en la función del médico y en la gestión de salud. En el caso de la nueva tecnología médica. Ante la realidad que marca el constante avan ce científico urge adoptar un conjunto básico de códigos que rijan las actividades de investigación para llegar a un acuerdo apropiado. al ratificar un conjunto de principios éticos y reglas morales que no permitan que se empañe el trabajo de millares de investigadores a raíz de un mal uso del desarrollo científico. el mundo es estremecido y confundido por informaciones muy contradictorias acerca del impacto que tienen los descubrimientos científicos y las innovaciones tecnológicas. en la sociedad socialista donde se pone fin a las contradicciones antagónicas entre los valores científicos y morales. Por ello es importante destacar la respuesta de la comunidad científica. sino también. una de las cuestiones importantes que plantea el uso de un nuevo procedimiento médico. Ciertamente. a lo cual se adiciona la persistencia de una desigual distribución del ingreso nacional. Cada vez con más frecuencia. además. y con mayores razones. los riesgos que muchos de ellos pueden producir en el paciente.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ salud se halla entre aquellas ár eas que han quedado relegadas. con un sostenido déficit de recursos que se refleja en reducidos presupuestos de salud. La insuficiente información junto a la propaganda sensacionalista de los medios de comunicación dominados por el interés de las ganancias que tienden a generar falsas esperanzas. casos aislados de una práctica científica alejada de los más elementales principios éticos y morales tienden a empañar el esfuerzo de millares de hombres y mujeres que en el mundo le entregan su vida a la causa del avance científico y tecnológico. consideran. sin perder los principios humanísticos. el abuso tecnológico» se refiere más b ien al uso indiscriminado de las indicaciones de los procedimientos tecnológicos más avanzados.

diagnósticos y terapéuticos implican algunos riesgos y costos. y el Código Internacional de Ética Médica afirma que: "El médico debe actuar solamente en el interés del paciente al proporcionar atención médica que pueda tene r el efecto de debilitar la condición mental y física del paciente". Incluso. efectivos. a los que pueden otorgar el consentimiento bajo presión. Se deben reconocer las necesidades particulares de los que tienen desventa jas económicas y médicas. 5. Algunas poblaciones sometidas a la investigación son vulnerables y necesitan protección especial. 3. 8. accesibles y de calidad. La investigación médica en seres humanos incluye la investigación del material humano o de i nformación identificables. tiene que recurrir muchas veces a la experimentación en seres humanos. La responsabilidad por el ser humano siempre debe recaer sobre una persona con calificaciones médicas. El deber del médico es promover y velar por la salud de las personas. 4. La Asociación Médica Mundial ha promulgado la Declaració n de Helsinki como una propuesta de principios éticos que sirvan para orientar a los médicos y a otras personas que realizan investigación médica en seres humanos. El propósito principal de la investigación médica en seres humanos es mejorar los procedimientos preventivos. a los que se beneficiarán personalmente con la investigació n y a los que tienen la investigación combinada con la atención médica. los mejores métodos preventivos. 33 . 2. diagnósticos y terapéuticos disponibles deben ponerse a prueba continuamente a través de la investigación para que sean eficaces. bajo la supervisión de una persona médica con competencia clínica. la cual. No se debe permitir que un requisito ético. aunque éste haya otorgado su consentimiento. Los conocimientos y la conciencia del médico han de subordinarse al cumplimiento de ese deber. La investigación médica está sujeta a normas éticas que sirven para promover el respeto a todos los seres humanos y para proteger su salud y sus derechos individuales.La investigación biomédica en seres humanos debe ser realizada solamente por personas científicamente calificadas. 7. nunca sobre el individuo sujeto a investigación. Los investigadores deben conocer los requisitos éticos. La Declaración de Ginebra de la Asociación Médica Mundial vincula al médico con la fórmula "velar solícitamente y ante todo por la salud de mi paciente". En la práctica de la medicina y de la investigación médica del presente. la mayoría de los procedimientos preventivos. En investigación médica en seres humanos. También se debe prestar atención especial a los que no pueden otorgar o rechazar el consentimiento por sí mismos. diagnósticos y terapéuticos. la preocupación por el bienestar de los seres humanos debe tener siempre primacía sobre los intereses de la ciencia y de la sociedad.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ 1. 9. en último término. y también comprender la etiología y patogenia de las enfermedades. El progreso de la medicina se basa en la investigación. 6. al igual que los requisitos internacionales vigentes. legal o jurídico disminuya o elimine cualquiera medida de protección para los seres humanos establecida en esta Declaración. legales y jurídicos para la investigación en seres humanos en sus propios países.

compromiso social. predicciones. Sánchez Vázquez 3 menciona que la separación histórica entre ciencia y moral ha llevado muchas veces a la utilización de los conocimientos científicos en contra de la misma humanidad. 5 es ese complejo. según Merton. La norma técnica de la prueba empírica adecuada y confiable es un requisito para la predicción sistemática y válida. se le puede inferir del consenso moral de los científicos. 4 Por su parte. Defender la libertad de investigación y la obligación de comunicar libremente los resultados. pero son obligatorias no sólo porque constituyen un procedimiento eficiente. a saber: la búsqueda de la verdad. en efecto. Entre estas cualidades morales. Las normas se expresan en forma de prescripciones. Así. tal como se expresa en el uso y la costumbre. Estos imperativos. que son. preferencias y permisos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ VALORES CIENTIFICOS Y VALORES MORALES: VALORES CIENTIFICOS: La ciencia y la tecnología deben explicitar su sentido por medio de la función social que desempeñan. responsabilidad y autonomía. las normas de la ciencia poseen una justificación metodológica. Curiosidad. Por tanto. si se prefiere. resaltando como principal valor científico el de la honestidad intelectual. el ethos de la ciencia. pues estas actividades están atravesadas por valores que dan un sentido ético a la ciencia y la tecnología. Siguiendo con Merton. la decisión en la búsqueda de la verdad y en la crítica de la falsedad[«]´. de valores y normas que se consideran obligatorias para el hombre de ciencia. Respecto al contenido ético de la actividad científica. ante todo. el desinterés personal. el fin institucional de la ciencia es la extension del conocimiento certificado. aunque el ethos de la ciencia no ha sido codificado. Merton considera cuatro conjuntos de imperativos institucionales o normas que constituyen el ethos de la ciencia moderna: el universalismo. derivan del objetivo y los métodos. excelencia. Los métodos técnicos utilizados para alcanzar este fin proporcionan la definición del conocimiento apropiada: enunciados de regularidades empíricamente confirmados y lógicamente coherentes. dice Mertos. que se puede manifestar de muchas formas. Los imperativos institucionales o normas. Son valores principales del investigador universitario: la búsqueda de la verdad. propias de todo verdadero hombre de ciencia. en innumerables escritos sobre el espíritu científico y en la indignación moral dirigida contra las violaciones del ethos. y reforzados por sanciones. Toda estructura de normas técnicas y morales conduce al objetivo final. la búsqueda desinteresada del conocimiento y el escepticismo organizado. el científico como sujeto social. Para Merton. en la búsqueda de datos complementarios y 34 . con el propósito de aumentar los conocimientos sobre una determinada materia. proscripciones. son internalizados en grados diversos p or el científico. con resonancias afectivas. moldeando su conciencia científica o. el comunitarismo. sino también porque se las cree correctas y buenas. ³El científico ha de poner de manifiesto una serie de cualidades morales cuya posesión asegura una mejor realizaci ón del objetivo fundamental que preside su actividad. La ciencia se basa. no puede permanecer indiferente ante los fines y usos de la ciencia. Se las legitima con base en valores institucionales. figuran prominentemente la honestidad intelectual. transmitidos por el precepto y el ejemplo. en un insaciable deseo de conocer y comprender. por ejemplo. Son prescripciones tanto morales como técnicas. su super -ego. 6 Investigar supone la realización de actividades intelectuales y experi mentales de modo sistemático. debe constituir el primer imperativo del ethos del investigador.

comenzando inmediatamente a buscarle sus puntos débiles. Es decir. y también debe estar abierta al escrutinio social. y metodológicos. La necesidad de revisión continua que tiene la ciencia y la posibilidad permanente de mejorar las soluciones tecnológicas obligan a una actitud de inconformismo y emprendedora. proponer hipótesis. crear modelos. y también para cambiar las propias en función de las evidencias que se nos ofrecen. Por ejemplo. que lo que es válido para uno es válido para todos. Es una característica esencial del conocimiento científico. Entendiendo como tal un respeto a la lógica. Iniciativa. nos dijo Guillermo de Occam. a la valoración y asunción de riesgos en la innovación. La ciencia promueve la búsqueda y exigencia de pruebas. Creatividad. historiadores y sociólogos de la ciencia. Relatividad. Universalidad. No hay por lo tanto cabida para separar la ciencia de las cuestiones evaluativas. La apertura es imprescindible para la innovación y para que fructifique la creatividad. Esta axiología estudiaría la ciencia tal como ella se produce tanto a nivel individual. Al contrario se impone la necesidad de incluir dentro del ámbito de la filosofía de la ciencia no sólo una axiología enfocada hacia los valores epistémicos. la persona racional no es supersticios a. Apertura. y el tra nsitar por ellos nos educa en la comprensión de los niveles de riesgo. como grupa l. métodos Los valores desempeñan un papel central en la ciencia y ese cometido no es arbitrario o añadido. inventar y diseñar leyes. procedimientos. Hemos de acostumbrarnos -educarnosa convivir con la provisionalidad: No se llega a la certeza con la razón sino con la fe». debemos incorporar ese hecho como un valor. Es clave en la tecnología. para buscar soluciones a problemas divergentes. Aunque pueda resultar incómodo. Es decir. institucional. y para establecer relaciones originales. el borde de la indefinición o la frontera son terrenos habituales por donde se mueve la ciencia. y la evaluación continua del conocimiento con espíritu crítico. el valor de las estadísticas y la capacidad de evaluar a priori el éxito o fracaso de una iniciativa. Autocrítica. Escepticismo. el margen de error. Muy relacionado con lo anterior está la necesidad de matices que necesita una calidad en las afirmaciones. sino inherente a su propia estructura de búsqueda racional de comprensión y acomodación al mundo natural que constituye el entorno de nuestra vida. y social. y ojalá también científicos. Provisionalidad. tanto por parte de intelectuales como de la sociedad en general. pues tarde o temprano se impone la realidad de los hechos. Es la base para buscar causas y motivos de los fenómenos. En ciencia se ha de cuestionar todo y es imprescindible la honestidad. estéticos y ecológicos en la ciencia. Este es un punto crítico. y la incertidumbre es difícil de aceptar. Racionalidad. la disponibilidad para escuchar y aceptar ideas de los demás. la religión o la cultura.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ de su significado en cada situación. diseñar experiencias. La incertidumbre de resultados. permanencia e inmutabilidad. porque a muchas person as les gustan las respuestas firmes. teorías. histórico y cultural. así como la necesidad de considerar antecedentes y consecuencias de cada fenómeno analizado. pero también expertos en la incidencia de la tecnociencia en la sociedad. pertenecen a toda la humanidad. éticos. frente a esquemas de certeza. Albert Einstein sintetizó como nadie la necesidad de curiosidad: Lo importante es no cesar de preguntarse cosas». La conciencia del sentido a xiológico de la actividad científica debería tenerse muy en cuenta en la formación y educación de los futuros hombres de ciencia y tecnología. independientemente de la raza. La ciencia y la tecnología constituyen un elemento común a las culturas del mundo. ni de la ética. La ciencia es crítica consigo misma. Trabajo en el cual colaborarían naturalmente filósofos. Nadie ignora que la educación científica es un proceso enfocado hacia la construcción de saber teórico y práctico " por 35 . asumiendo los ensayos fallid os como pasos imprescindibles y útiles de un proceso. Es esencial en la ciencia el dudar de toda conclusión que uno mismo fo rmula. mecanismos. sino también hacia los valores sociales. aparatos.

de una relación inmoral. Si la filosofía de la ciencia tomara en cuenta la pluralidad axiológica de la actividad científica. Hay mucha discusión acerca de qué es un valor moral. sobre los cuales podamos fundamentar nuestras familias. puede resolver el problema. VALORES MORALES: Hablar de valoresmorales es hablar de los diferentes criterios que puede tener la gente para conducirse en la vida. sino del deber ser de esta actividad. La gente tiene diferentes maneras de pensar. inclusive. refleja mucho de lo que está ocurriendo hoy en día alrededor del mundo. son entre otros. puede ayudar mucho. de enfocar la vida. de enfocar la vida. Puesto que la enseñanza de la ciencia es condición nece saria para la reproducción y el mejor desarrollo del conocimiento científico. que nos permitan dar consejería a uno de nuestros hijos. Una filosofía de la ciencia capaz de conscientizar sobre la necesidad de humanizar la actividad científica en un mundo donde priman los medios sobre los fines. Con todo esto quiero decir que muchas veces.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ eso adopta la forma de saber sobre el mundo. Y pareciera que a veces. que pasó en Goa. Tal parece que conforme pasan las generaciones. la ³brecha generacional´ se convierte en la ³brecha abismal´. de un suicidio. Un sabio consejo de papá o de mamá en un problema familiar. sino. potenciación del espíritu crítico. tenemos acceso a información más rápida. de un embarazo no deseado. como lo plantea Ulises Moulines(30). encuentran los padres de familia que su hijo es un perfecto desconocido. cuando se trata de platicar entre padres e hijos. En ningún contexto como en el educativo es indispensable la normatización. como nunca. en donde empezó a haber una relación entre dos culturas muy distintas: la occidental y la oriental. sufren. vemos que nuestros seres más queridos. a la hora de llegar a la adolescencia. a la familia en general. sólidos. no tendría por qué ser considerada como un saber de segundo nivel o teorización de teorizaciones. y las influencias interculturales de dife rentes países se van mezclando y haciendo que se 36 . más barata. Decisiones sabias. respeto por la dignidad humana. capacidad argumentativa. sería un error ignorar los valores que rigen esta fase de la educación científica: orden. y no hallamos cómo aconsejarlos. sino también la búsqueda del saber con intenciones mercantilistas y politiqueras para dominar. puesto que su ámbito de estudio no dependería solamente de cómo se ha desarrollado la actividad científica. en ningún contexto fracasa tanto la idea de Feyerabend de "todo vale"(29). es decir. de tomar decisiones. hacen que el mundo sea más pequeño. alguien a qu ien no entienden y que muchas veces se convierte en un dolor de cabeza para la familia. menos comunicación y menos entendimiento entre ambas partes. interés por ayudar a solucionar los problemas más graves de su propia sociedad y respeto por el medio ambiente. precisamente por ello puede considerársele un tema polémico. Pero esta situac ión. Hoy en día. más precisa cada día.a nuestra esposa. claridad. promoviera también valores tanto epistémicos como prácticos que pudieran ofrecer innovaciones axiológicas al trabajo realizado por los hombres de ciencia y tecnologí a. para que cuando vengan los problemas puedan ser resueltos de tal manera que se pueda corregir la falla. valores que deben empezar a desarrollarse desde los bancos de la escuela y enfatizarse sobretodo en la universidad. y donde la ciencia ya no es la búsqueda desinteresada del saber. puede evitar que los hijos caigan en situaciones más complicadas. puede salvar a un hijo de la drogadicción. ALARMA EN GOA: EL CHOQUE DE VALORES Hay una anécdota que se desarrolla en una playa de la India. estables. este es uno de los puntos que más adolece en la familia. controlar y ganar. cada vez hay más alejamiento. Cuando pasan años de haber recibido a aquel pequeño bebé. necesitamos valores firmes. Ambas culturas tienen muchas diferencias en sus formas de pensar. que con tanto anhelo se estuvo esperando. si existen valores absolutos o relativos. Lo cual no significa que estemos postulando una filosofía de la ciencia normativa en cuanto a los conteni dos y métodos de la ciencia. que sin dejar de intensivar el pluralismo metodológico. modestia intelectual.

En el momento en que se estaba presentando el problema. los hippies escuchaban su música tendidos en las playas y embrutecidos por las drogas. que se llamaba Arun Saldaña. comida rá pida. alquilando habitaciones. sin visas ni pasaportes. ropa.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ confronten los tipos de pensamientos y las formas de ver la vida. la disciplina. o ³Trance de Goa´. las fiestas se volvieron multitudinarias. Israel. A comienzos de los años 90¶s. donde la forma de pensar de los hindúes es totalmente contraria a la que traen los europeos. motos. equipo sonoro. debido a ese insidioso imperialismo cultural. se han instalado aquí. Tradicionalmente las fiestas de Goa Trans se celebran durante la luna llena. No es de extrañar que la desaprobación de los mayores se traduzca en informa ciones alarmistas de los medios de comunicación. En Goa. o Japón. Para esto. el joven Arun Saldaña nos describe cómo había sido el proceso para llegar hasta este tipo de situaciones. son parásitos que prosperan. La música se tornó electrónica y el mercado de la droga se organizó mejor. Y como la música ruidosa está prohibida en Goa después de las 10 de la noche. en una ex colonia portuguesa del sur de la India. tomando la savia vital de nuestra nación. en navidad o año nuevo. cigarrillos. recintos para fiestas. etc. rebelde. varones Vivimos en tiempos de globalización. pero nunca hubo problemas para hablar de ello . de nuestra juventud. el turismo hippie dio paso a una de las más famosas expresiones del rap en el mundo. Muchos habitantes de Goa participan vendiendo té. Él r efiere lo siguiente: ³Observé reacciones emocionales ante la cultura blanca de los turistas hippies y que difícilmente sepodría conciliar con la tradicional de las aldeas de la costa. hippies y mochileros de la misma calaña.Francia. Rajiv Gandhi. policías corruptos 37 . que no sólo atrae a ravers y a grupos de turistas del Reino Unido. que se denominaba ³Ciudadanos Inquietos por el Turismo´. donde los medios de comunicación principalmente. Alemania. como LSD. Empieza a narrar desde los años 70¶s en su reporte: ³En los años 70¶s. Se piensa que algunos de nuestros jóvenes. donde lo que más preocupaba a la comunidad era la conducta que estaban teniendo. donde las distancias p a r e c e n acortarse. quien estaba realizando una serie de investigaciones sobre el turismo en Goa. La entrada es gratis y se prolongan hasta el día siguiente. la m úsica ³Goa Trans´. un grupo de activistas de Goa. mientras la población local trabajaba para subsistir. También venden alcohol. Esta primera parte de la carta nos habla de una problemática que se estaba viviendo en este lugar. de responsabilidad y buen gusto. los extranjeros blancos están imponiendo su cultura a los jóvenes indefensos de Goa. prefieren la música y los hábitos sexuales oc cidentales a los valores tradicionales. es música tecno rápida y reiterativa con cadencias que recuerdan la armonía oriental. se tumban desnudos en nuestras playas y practican y propagan el amor libre. la buena conducta y el patriotismo´. Dos mundos opuestos coexistían en una misma aldea. Esto es algo que empieza a describir un extranjero. y vulnera a las nociones que los adultos tienen de decencia y salud. éxtasis. La alarma ante la idea de que los jóvenes sucumban a supuestos placeres extranjeros no es algo nuevo. como la honradez. conduciendo taxis. para obtener su doctorado. Para numerosos padres. Lo que narra es que él se da cuenta de que es un choque de dos culturas. por definición. bosques y colinas. Este grupo de activistas afirmaban en su carta lo siguiente: ³En los últimos 10 años. en 1990. y mantienen despierto al pueblo. La música Goa Trans. viven e n nuestro territorio. alimentos. El pa sado hippie de Anjuna se refleja en las pinturas fluorescentes y en espectáculos que se adaptan a la fuerza psicodélica de la música realizada por el consumo de drogas ilegales. y a menudo en acciones policiales encaminadas a suprimir las subversiones´. Las drogas son parte integral de su despreocupada manera de vivir. sino también a la juventud local. la alarma moral se ha convertido en un problema entre norte y sur. formaron una asociación civil. En una carta dirigida al Primer Ministro Indio. había un joven de Bruselas. periodistas y activistas. en playas. La cultura juvenil es. En los años 80¶s.

nos preguntamos ¿qué es lo que llevó a ese hombre a cometer ese acto. Es algo que todos los seres humanos tenemos. Los ravers no son orgías sexuales. aunque se quiten la indumentaria hippie al regresar a casa´. esta dimensión económica es ign orada por sus detractores que estigmatizan la atmósfera festival de la ciudad por estimar que complace a los turistas. LA CONCIENCIA. de conductas. se va acallando. Entre más le hagamos caso a nuestra conciencia. poco a poco. es más. Sin embargo. ya traemos. con una dimensión poscolonial e intercultural´. el ser humano es muy influenciable. tenemos una persona con un punto de vista muy liberal. Un hombre secuestró a un niño y. (moneda de plata hindú). se van a ir acentuando y van a volverse prioritarios en nuestra vida. Por un lado vemos padres que están con siderando que es más importante que sus hijos no caigan en la inmoralidad sexual. la conciencia. nos hace sentir una sensación de bienestar. Hablando de valores. corrompe al gobierno y seduce a la juventud de Goa. ¿qué es lo que lleva a una persona a ir de mal en peor en su conducta? Mucho tiene que ver que la pe rsona va violando su código de conducta interna. Es por eso que en las etapas tempranas del joven.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ pueden ganar montones de rufias. ellos no llegan con ese tipo de actitud. contrariamente a la idea generalizada en la región. cada vez estará más despierta y la persona tomará decisiones más claras y se dejará llevar por su conciencia. numerosos jóvenes ricos de Bombay están descubriendo la Meca del Rav en su propio país. O bien. dependiendo de los valores que haya dentro de cada persona. Un crimen muy terrible. ¿Por qué se pueden dar estos puntos de vista tan diferentes? Puede haber muchas razones. las influencias que puede recibir una persona durante su vida. Al estar viviendo en el entorno social y familiar. CÓDIGO DE CONDUCTA de valores que nosotros mismos a la hora de nacer. Se trata de una alarma moral. Cuando se es muy niño o adolescente. invirtiendo mucho capital para construir hoteles y lugares d e diversión. Las festividades de Anjuna son tan interesantes para los extranjeros como para los goanos. nos damos cuenta que no nacen con ese tipo de actitudes. Cada evento en la vida puede ser enfrentado o percibido de diferente manera. Pasan fines de semana y vacaciones disfrutando de esas fiestas. Para terminar. cuando 38 . su conciencia. la conciencia toma un papel importantísimo. Arun dice lo siguiente: ³Ello impide admitir que muchos jóvenes de Goa Los ValoresMorales disfruten de las fiestas sin drogas demasiado caras. dos maneras distintas de ver las cosas. Por otro lado. Pero cuando evadimos la conciencia por temor a consecuencias. puede ser que vayan siendo quitados de nuestro código de conducta. Arun le llama ³alarma´ porque se exageran los efectos del trance y le dice ³moral´ porque siempre tiene una connotación puritana y patriótica. al ser confrontados. en el alcoholismo o la drogadicción. Aquí encontramos lo que llamaremos un ³choque de valores´. Cuando la persona se habitúa a romper ese código de valores. y ese código de valores se pierde totalmente. que se estresan y angustian porque los grupos de mafia estaban proliferando.o bien. Cuando meditamos en ese tipo de situaciones. después de haber partes del cuerpo. sin sexo. Entonces. Aquellos que se confirman. es muy importante que los buenos valores se inculquen. como acusados. para que sepan diferenciar lo bueno de lo malo de una manera correcta. Hace algunos años hubo una situación muy triste en una ciudad al norte de la República Mexicana. entre ellas. esos códigos de valores pueden estar en contraposición o simplemente ser confirmados. La conciencia es ese juez interno que cuand o hacemos lo correcto nos aplaude. cobrando sobornos por permitir las fiestas y la posesión de drogas. en otras palabras. que la mayoría de la sociedad reprobó? ¿Por qué un hombre puede llegar a cometer ello? Si vemos a los niños pequeños. represalias o castigos. llega un momento en que Todos los seres humanos. pero cuando hacemos algo incorrecto nos hace sentir mal. aunque sus conductas puedan ser algunas veces violentas. considerando que ³no es para tanto´ y que se estaba teniendo un beneficio económico al tener mayores ingresos. no se atreverían a causar ese tipo de daño a sus semejantes.

interior. y ello era lo que les permitía tener abundancia de ociosidad: mucho tiempo para invertirlo en diversiones. desde el punto de vista bondad malicia. SODOMA: SOBERBIA. que es más bien apreciado por la conciencia. y abundancia de ociosidad tuvieron ella y sus hijas. Eso no es algo q ue se tenga que llevar a cabo con los sentidos. Entonces se convirtió en una forma de vida. la lealtad. sino. y que no había misericordia en la vida de esas personas. saciedad de pan. y además dice que era un pueblo que tenía saciedad de pan. y no fortaleció la mano del afligido y del menesteroso´. para darle importancia. los llevó a pensar que era mejor tomar el consejo del amigo. saciedad de pan y abundancia de ociosidad. En cambio. cada día se pierden más. nuestra forma de pensar. Todos los seres humanos tenemos una conciencia. Las personas están viviendo en una forma que están destruyendo la misma familia y a la sociedad. Por ejemplo. en el moldear nuestro carácter. en juegos. vemos que esa persona le da un valor especial a conducirse con la verdad. dando prioridad. de no recibir principios. porque éstos van a dictar nuestra formar de vivir. Es muy importante estudiar el sistema de valores. están matando jóvenes. Su código de valores. lo definimos como ese conjunto de acciones de personas. Las condiciones actuales de la sociedad. encontramos que ³valor´ significa precio. egoísta. Un valor moral es ese punto de vista que se tiene para referirse a si algo es bueno o malo. o valorando más una acción de bondad sobre otra. una ciudad próspera. una ciudad famosa por su conducta inmoral sexual. algo que es muy significativo o importante. en las familias. empieza a conducirse sin remordimientos ni compasión por sus semejantes. definitivamente. que quizás tenía sus necesidades cubiertas.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ nacemos. quizás será más importante engañar. para conseguir algún beneficio. SACIADA Y OCIOSA Quiero terminar este artículo analizando lo que dicen las Sagradas Escrituras acerca de lo que hemos hablado. entramos a un entorno familiar y social y va a depender mucho de lo que se nos enseñe en la familia. Pongamos atención a este texto: ³He aquí que esta fue la maldad de Sodoma tu hermana: soberbia. Ezequiel 16:49 Este texto nos describe un testimonio. trabajadora. Pero es interesante que en este pasaje de la Escritura. de su conciencia. desde el punto de vista de la bondad o de la malicia. La Biblia habla del pueblo de Sodoma. un código ese código de conducta se quita. Realmente esa forma de vida los llevó a no considerar la necesidad d e aquellos que eran menesterosos. se refiere a las acciones de las personas. no señala que haya sido precisamente la inmoralidad sexual. ³Moral´. el respeto. más bien se refiere a una forma de vida caracterizada por soberbia. Hay muchísimas estadísticas que nos hablan de cuánto sufrimiento hay actualmente en la sociedad. ¿QUÉ SON LOS VALORESMORALES? Si definiéramos palabra por palabra. o de una sociedad que no tiene sabiduría para conducirse. diciendo qué es lo correcto y qué no es. y más los valoresmorales que traen beneficio para la sociedad y para las familias. cuando se habla de cuál fue la maldad de ese pueblo. La historia la conoce como una de las ciudades que tuvieron un nivel m uy alto de depravación. y n o oían el consejo de su 39 . anda sin conciencia. que vivían en pobreza o La soberbia. en placeres. ya no es escuchada esa voz interior que nos dice que no deben ser así las cosas. Cómo el alcoholismo y la drogadicción. jerarquizando. Valor moral pues. en la sociedad. siempre buscando lo suyo. En esa soberbia hay una independencia de los principios de Dios. para otra persona tal vez la sinceridad no será un valor. es suplantado por otro código. una persona dice: ³para mí e s muy importante no mentir´. una actitud de no escuchar consejos. Fue una forma de vida que alcanzó incluso a sus hijos. La persona pierde el freno. que no es más que Dios mismo hablando al hombre. Vemos una sociedad que va en pos del dinero y muchas veces lo pone por encima de todas las cosas y eso los está llevando a una forma de vida en donde caen en un olvidarse de lo que son los otros tipos de valores como la honradez. es decir.

sus padres. etc. hermanos. La solidaridad: Surge cuando mi libertad. Es así como se producen cada vez más y más niveles de maldad. lesbianismo. etc. Compartir el conocimiento para combatir el analfabetismo y la incultura. Empezaron con esta actitud egoísta. con mayor calidad como persona. Libertad de conciencia. libertad de reunión como garantía para asociarme con aquellos que comparten ideales y trabajar por los mismos. La libertad: La libertad parece ser el bien más preciado que posee el hombre. Ya no nos limitamos a compartir en el seno familiar. es una persona que posee valores interiores y que vive de acuerdo a ellos. así como de servicio para el bienestar común 40 . sino con los demás. Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno de la familia. la persona valiosa buscará ir más allá de "mi libertad". homosexualismo. Es además indispensable el modelo y ejemplo que estas personas significativas muestren al niño. ¡Qué importante es entonces esto de la conciencia! Conocerla. paz. en la toma de decisiones y en aportaciones sobre asuntos familiares. libertad de expresión. son absolutos o relativos. Posteriormente estos valores morales adquiridos en el seno de la familia ayudarán a insertarnos eficaz y fecundamente en la vida social. Un hombre vale entonces. Un tipo de vida muy egoísta. Recordemos que una persona valiosa. A escalainternacional supone que nuestro país debe ser solidario con los países más necesitados del planeta. Ya en el ámbito social. Además es de suma importancia la comunicación de la familia. Los valores MoralesComo ya lo mencionamos son aquellos valores que perfeccionan al hombre en lo más íntimamente humano. para alcanzar una vida coherente y equilibrada desde el interior. para reducir enfermedades y epidemias. etc.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ propia voz tenían graves problemas. Para que se dé esta transmisión de valores son de vital importancia la calidad de las relaciones con las personas significativas en su vida. la responsabildad. la cooperación y comprensión. haciéndolo más humano. La gente va cada vez de mal en peor. ser sensibles a ella. la honestidad. es también el tipo de personas que nada más están viviendo para sí mismas. que todo lo que tienen de ganancias lo emplean para sí mismas. su egoísmo. libertad para elegir responsable y pacíficamente a nuestros gobernantes. y de su abundancia de pan no compartieron con los que tenían necesidad. un mundo que ha sufrido dos grandes guerras. y terminaron haciendo hechos vergonzosos: adulterios. con consecuencias devastadoras para los pueblos y las personas. por ejemplo. para poder difundir nuestras ideas y promover el debatey la discusión abierta. no se preocupan si afectan a terceros en la sociedad. De este modo la familia contribuye a lanzar personas valiosas para el bien de la sociedad. La paz: Es quizás prioridad esencial de nuestro mundo. compartir no sólo en el ámbito económico. Cuando el niño ha alcanzado la edad escolar se hará participe de esta comunicación abierta. la tolerancia. libertad de otros. lo que valen sus valores y la manera en como los vive. Si lo comparamos con la situación que se presentaba en Goa. Una persona con altos valores morales promoverá el respeto al hombre. donde sólo pensaban en lo suyo. para que se dé una coherencia entre lo que se dice y lo que se hace. un mundo que todavía se enfrenta a un sinnúmero de conflictos locales y regionales. "mi comodidad o bienestar" y se traducirán estos valores en solidaridad. honestidad. parientes y posteriormente amigos y maestros. acallando sus conciencias. No hay una gota de amor. y fortalecer los buenos valores aprendidos. y son valores como el respeto. también en el educativo y cultural. el trabajo. la lealtad. mi desarrollo y mi bienestar ya no son compatibles con las necesidades y desgracias de los demás. una actitud abierta y de tolerancia. Personas que emplean su abundancia de pan para satisfacer sus deseos y places. Esa forma de vida los fue haciendo pensar sólo en sí mismos.

Para algunos adultos las actitudes anteriores podrían ser normales e incluso justificables ya que los cambios emocionales y físicos de la infancia a la adolescencia son diversos. 1995:46). Acerca del segundo. Veamos tres casos: la escuela. Sobran los ejemplos cotidianos que pueden comprobar esta hipótesis. asesorías pedagógicas generales y especializadas referentes a la enseñanza de los principios universales. y en cambio se introyectan otros que podemos llamar antivalo res. la agresividad. tales como la responsabilidad. tal es el caso de los que viven diversos niveles de violencia intra familiar. Las causas pueden ser diversas y combinadas. se plantea necesariamente y con mayor alcance la impartición de los principios mencionados. la desigualdad o prefer encia hacia algún hijo. únicos. una alternativa viable es que las instituciones educativas de dicho nivel fortalezcan sustantivamente y renueven cursos. con el fin de impartir una educación moral a los padres. la deshonestidad. Comúnmente. entre otras. la desintegración. la humildad. 41 . Respecto al tercero. pero sobre todo el funcionamiento de un Sistema Educativo desvinculado de las necesidades actuales de los ciudadanos. es decir. Para contribuir activamente a la solución de estas problemáticas. es indispensable que el Sistema Educativo Nacional. lo cual mina o denigra las relaciones humanas. la influencia de algunos medios de información. agresividad física o verbal hacia los compañeros. concretamente.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Las Normas Morales como expresión de los Valores Morales Sin asumir posturas pesimistas o cínicas. etc. tanto el matrimonio como el amor libre son loables sólo si son honestos y vislumbran proyección. No obstante. la honradez. renueve la curricula y las prácticas educativas del nivel básico principalmente. falta de respeto a los profesores. el respeto. como: el egoísmo excesivo. mundana. Aunque todavía existen personas que revelan una gran calidad humana. pobreza. una vez más. etc. conflictos familiares. la mayor parte de la población reproduce lo opuesto: la negligencia. En el primero. la solidaridad. De ahí que la familia tendrá que sostener correspondencia directa con la escuela. otorgando prioridad al ámbito problemático referido. la desconfianza o escasa comunicación. también se presentan condiciones contrarias: la infidelidad y el interésmeramente material o económico. Por ello. los problemas típicos de los alumnos pertenecientes a las instituciones de educación básica (particularmente en el grado de secundaria) son: irresponsabilidad en la elaboración de tareas escolares. y que. la familia y la pareja. etc. la nueva educación del siglo XXI tendrá que ser esencialmente preventiva. el engaño. en diferentes horarios y de acuerdo a su tiempolibre. distintos entre sí. por ello.. soslaya la enseñanza y práctica de los valores. pero tal no es una verdad absoluta sino circunstancial puesto que los individuos son impredecibles. empero no tan acentuadamente como en la contemporaneidad. los profesionales de la formación escolar deberán promover ambientes áulicos agradables y educar para evitar toda manife stación anémico social o de pérdida de valores. El proceso de desvalorización siempre ha estado presente en todos los tiempos y civilizaciones. es decir. a pesar de ser considerada como primordial núcleo socializador y potencial transmisor de normas morales al sujeto.). por ejemplo. presiones económicas. es necesario reconocer una real idad: en gran medida el comportamiento de la sociedad indica que se están dejando de asumir los valores morales. sino propositivas. lo cual resulta ser una relación bastante superficial. padres irresponsables en la crianza de sus hijos. efímera en esencia. que asumen las normas universales de toda sociedad. lo único que se ha conseguido es reproducir una instrucción tradicional. desvinculada de las demandas efectivas de los mexicanos (Héctor Aguilar Camín et al. en varias ocasiones ha transitado por un proceso de degradación. la envidia. además. Desde esta perspectiva. si existe plenamente el sentimiento sincero y mutuo. la formación escolar debe ser el medio que c onduzca al progreso y a la armonía de toda nación. y se desarrollan conforme a las variablesy situaciones de su entorno. la envidia entre hermanos. vandalismo y demás. Sin embargo. Ante esto.

otorgando primordial importancia al fomento de los valores en coordinación con la familia. a lejado de los ideales. lo principal. agresividad. el cómo.. por el otro. por razones válidas para todo ser racional como tal. alcoholismo.contenido (lo que se hace... y el volitivo que tiene una tendencia natural al bien y que lo hace querer el bien moral. es un ser enajenado. ausencia de sentido.. las crisis económicas. sus acciones estarían determinadas por impulsos sensibles. Sólo así es posible construir un nuevo modelo de sociedad. pues posee lo que llamamos sentido moral. la educación básica no es sól o una de tantas etapas de formación escolar.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Con base en la experiencia. Así. los diversos temas de actualidad: el racismo. prostitución. la globalización. justa. en el sentido práctico. narcotráfico. 1997:40). Si tomamos el término bueno. probable. Conciencia Moral Todo ser humano tiene conciencia de que hay algo que está bien o mal moralmente hablando. que debe consistir en una reestructuración de la curricula y las prácticas escolares en las que los profesores y los alumnos aborden crítica y reflexivamente (Paulo Freire. esos tres factores son: 1) Objeto. si fuera únicamente racionalidad. las generaciones de estos tiempos se orientan hacia la decadencia. que es la valoración sobre la moralidad de un acto concreto. para constatarlo" (HUMANIDADES 196: 4). que orientará su posterior desarrollo. serían determinadas por la razón. egoísmo. Para que un acto sea bueno deben ser buenos los tres factores fundamenta les que los motivan. perpleja.. y los esfuerzos reivindicatorios tienen que centrarse en la escuela.1 "La posmodernidad no destruye lo axiológico. . bien. su punto de referencia. tal es el estilo de vida actual. . el cuándo. posee ciertas aptitudes.. infidelidades conyugales. es aque llo que mueve a la voluntad por medio de las representaciones de la razón. las situaciones en las que se distinguen los llamados antivalores son diversas y permanentes. mediante técnicas grupales.(factores o aspectos que determinan y precisan el objeto. que con facilidad estalla con violencia e intenta "aplastar" a sus semejantes. la igualdad y la armonía. Es el individuo de la contradicción: por un lado es quien produce y domina la nueva tecnología. el quien. La posmodernidad inventa nuevos valores.(Intención o motivo del acto. 42 . ya que para los moralistas el fin bueno no justifica los medios malos. etc. el intelecto o razón juzga. etc. no a partir de causas subjetivas sino de modo objetivo. etc. la sexualidad. De ahí la importancia de la transformación de este nivel académico. Según Kantsi el hombre fuera solo sensibilidad. la materia del acto) 2) Circunstancias. drogadicción. el elemento afectivo nos da respuesta sobre los sentimientos hacia ese acto. para que todo el acto sea malo. la identidad nacional. en cierta. dudosa. un elemento afectivo y un elemento volitivo. sino también es la base en la que se constituye la personalidad del individuo. etc. por otro lado también existe la conciencia moral. 1995: 53). o sea. ejecuta órdenes. y en esta posibilidad de elección consiste la libertad que hace de él un ser moral. El caso de México no es de los más extremos. 3) Fin. Todo lo anterior nos proporciona elementos para conformar el perfil del hombre contemporáneo o también llamado sujeto posmoderno. sino solamente su fundamento absoluto. el fundamento intelectual. emocional. pero todos ellos andan huérfanos de fundamento: hedonismo. el de los estadounidenses sí. moral. basta consultar sus altos índices de criminalidad. que se distinga por la justicia.. aquello para lo que se hace). desmoralizado. La conciencia moral está integrada por un elemento intelectual. Por último.. individualismo. entre otros" (Colom y Mèlich. etc. aprueba o desaprueba el acto. El panorama es desalentador. ". Basta con que uno de esos factores sea malo.. Pero el hombre es al mismo tiempo sensibilidad y razón.). Podemos clasificar la conciencia moral como verdadera o errónea.

etc. tiene un cierto valor ontológico independiente del valor moral. 43 . En cambio el valor moral depende de ciertas condiciones subjetivas y propias de la persona que ejecuta dic ho acto. La conciencia como norma subjetiva. sino en cuanto a animal. como por ejemplo el fisiológico. en un nivel racional. como son la inteligencia y la voluntad. perplejo cuando existe colisión de deberes y justo cuando se juzga de manera adecuada el acto moral. Los actos. ¿Pero cómo se forman esas conciencias? El hombre procura obrar con conciencia recta. se está implicando que este valor moral puede ser de signo positivo o de signo negativo. Los principios morales son expresiones de la ley moral natural. de probable cuando existen otras alternativas. objetivo. ambos son ejecutados por el hombre pero poseen ciertas diferencias: Los Actos Humanos. Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas. La palabra "Fin" tiene varios significados. ya sean humanos o del hombre. a la objetividad del acto. La palabra fin significa intención. Normalmente hemos designado al valor moral negativo como "inmoral". los Actos humanos y los Actos del hombre. etc. ello supone autorreflexión y consulta a los demás. El valor moral se encuentra solo en los actos humanos y el valor ontológico se encuentra en ambos. se apoya en los principios morales o en el sentido moral. si pueden juzgarse como buenos o malos pero desde otro punto de vista. El problema se plantea cuando estamos en co nciencia perpleja o en conciencia dudosa. Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral. indica mas bien un desligamiento del valor moral y los únicos actos que están desligados de los valores morales son los actos del hombre. como ya dijimos la conciencia perpleja supone un conflicto de deberes y tenemos que inclinarnos por el que nos parece más fuerte o imperioso. finalidad. El valor ontológico o metafísico de la conductahumana se refiere al hecho real. mientras que en la conciencia dudosa debemos descartar para salir de dudas y luego formar una conciencia moralmente cierta. Son originados en la parte típicamente humana de l hombre. por medio del fin o intención dos actos humanos idénticos pueden diferir notablemente por el autor que realizó cada acto. pero estos ya han sido calificados como "amorales". Los actos del hombre sólo pertenecen al hombre porque él los ha ejecutado. por ejemplo. Todo acto humano tiene un elemento psíquico que también es motivo de una valoración moral. pero no son propiamente humanos porque su origen no está en el hombre en cuanto a hombre. para ir adquiriendo una conciencia formada y madura. pero esta palabra. es decir. en sus facultades específicas. de conciencia cierta cuando el juicio moral es firme y seguro. Estos actos carecen de moral (son amorales) por lo tanto no pueden juzgarse desde el punto de vista moral como buenos o malos. desde luego no se tomará en cuenta el que se refiere a lo último. Estos son el objeto material de la Ética y son los que pueden ser juzgados como buenos o malos desde el punto de vista de la Moral. la respiración. en su etimología. Trabajar. pero asesinar tiene un valor moral negativo. tiene valor moral positivo. Los Actos Humanos Existen dos tipos de actos. el grado conciencia. la libertad. como la intención. a la existencia. un ejemplo claro es por ejemplo la digestión. dudoso cuando el juicio moral se suspende ante la duda. Los Actos del Hombre. Son ejecutados consciente y libremente. es decir. La palabra fin tiene una doble división cuando significa objetivo o finalidad. lo extremo. este es el "Fin" o "intención" que es el objetivo o finalidad por la cual se realiza un acto humano. Valores Morales y Relaciones Humanas.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Hablamos de conciencia verdadera cuando puede dictaminar objetivamente lo que es bueno o malo y es errónea cuando no puede hacerlo.

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Cuando significa objetivo, suele considerarse el fin próximo (es el que se subordina a otros), el fin último (no se subordina a ningún otro), el fin intermedio (participa de los dos, o sea, se subordina al fin último y él mismo mantiene subordinado al fin próx imo). Cuando hablamos del fin como intención o finalidad, podemos referirnos al fin intrínseco del acto (es el que posee la acción misma de acuerdo a su propia naturaleza) o al fin del sujeto que ejecuta el acto (es el que de hecho intenta el actor de la acción, en algunas ocasiones este fin difiere con respecto al fin del acto). Otro aspecto que ha estado conectado a la Ética desde el tiempo de Aristóteles es el tema de la felicidad. La felicidad es la actualización de las potencias humanas, es decir, la realización y el ejercicio de a facultades y demás capacidades del hombre. Cuando el hombre pone a funcionar sus potencialidades, la consecuencia natural es la felicidad. Además, éste es el fin propio del hombre. El hombre está hecho para ser feliz. Desde el punto de vi sta de la Filosofía y la Psicología, la felicidad es la consecuencia normal de un funcionamiento cor recto del ser humano. Se pueden distinguir tres tipos o niveles de felicidad: La Felicidad Sensible. Es la experiencia de satisfacción y beneplácito a partir de los sentidos. La Felicidad Espiritual. Es superior a la sensible y se obtiene por el correcto funcionamiento de las potencialidades humanas en un nivel suprasensible, como la inteligencia, la voluntad, el amar, la libertad, el arte, las virtudes, etc. La Felicidad Profunda. Proviene del núcleo de identidad personal. Es una felicidad más refinada que las dos anteriores y sólo se percibe cuando el individuo capta su propio núcleo por medio de un conocimiento conceptual y matemático. Cuando disponemos de los recursos emocionales adecuados, lo que anteriormente parecía amenazador, podemos terminar abordándolo como un desafío y afrontarlo con energía y hasta con entusiasmo

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UNIDAD 3: EDUCACION DE LA MORAL: DIMENSION ETICO ± AXIOLOGICA:

La Axiología es la ciencia que estudia los valores, ya que en griego, axios, significa lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia, teoría del valor o de lo que se considera valioso. La axiología no sólo trata de los valores positivos, sino también de los contravalores, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigación de una teo ría de los valores ha encontrado una aplicación especial en la ética y en la estética, ámbitos donde el concepto de valor posee una relevancia específica. Algunos filósofos como los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuesta s para elaborar una jerarquía adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse de una ³ética axiológica´, que fue desarrollada, principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann. Debemos a Francisco Brentano (1917 -1938) que la axiología se considere en nuestros días disciplina filosófica. Su pensamiento sirvió de base a los más diversos exponentes de esta rama de la Filosofía como Husserl, fundador de la Fenomenología inspirada en la teoría de las intencionalidades del mismo Brentano; Nicola i Hartmann; Alexius Meinong; Crhistian Von Enfrenfles. Paradójicamente le debemos a Nietzsche (1884 -1900) el gran interés que tomó este tema, porque al proclamar en su filosofía la transmutación de los valores causó alarma, escándalo y llamó la atención de su época convirtiéndose así, sin quererlo, en el principal instigador para que el mundo de los valores fuera tratado de una manera ordenada y se constituyera en una rama de la Filosofía. La axiología, en tanto ciencia de los valores, se integra orgánicam ente al saber filosófico y expresa una de sus determinaciones esenciales. El saber filosófico, en su expresión sintética, integra momentos de carácter gnoseológico (cognoscitivo), axiológico (valorativo), práctico y comunicativo. Esto se fundamenta en el hecho de que la filosofía como autoconciencia de la cultura sociohistóricamente determinada, y núcleo teórico de la concepción del mundo, resulta al mismo tiempo aprehensión práctico -espiritual de la realidad, en su esencialidad y concreción. 1[1] Se trata de un proceso complejo que reproduce creadoramente la realidad y la aprehende en su síntesis por sujetos reales y actuantes. Este proceso de asunción y aprehensión de la realidad se funda en la actividad humana. De ahí que la actividad en su dimensión filo sófica se determine y exprese como relación sujeto -objeto y como relación sujeto-sujeto. En la primera relación, los momentos gnoseológicos y axiológicos encarnan la propia práctica social, es decir, en la asunción práctica de la realidad (objeto) al hombre (sujeto) no le interesa sólo qué son las cosas, cómo revela su esencia y devela la verdad, sino, además, para qué le sirven, qué necesidad satisfacen, qué interés realizan. El sujeto no sólo busca conocimiento, en tanto, modo de existencia, sino también valores, en tanto ser de las cosas para el hombre, y modo en que existen sus necesidades e intereses. En la segunda relación (sujeto-sujeto), tiene lugar el proceso de comunicación como intercambio de actividad y sus resultados, conductas y relaciones sociales. En esta relación, que solo es aislable por medio de la abstracción, los aspectos gnoseológicos, valorativos y prácticos aparecen en síntesis, como trato humano, actividad intersubjetiva e interacción humana, social en esencia. El componente valorativo de la actividad y de todo el proceso del devenir humano, comprendido en sus diversas expresiones y niveles, como valor y valoración; y en la relación dialéctica de lo objetivo-subjetivo, lo absoluto-relativo y lo general-particular, posee una gran impo rtancia teóricometodológica y práctica para la comprensión del hombre y la sociedad. 2[2] Si bien el momento valorativo de la actividad humana resulta imposible que exista al margen de los momentos

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práctico, gnoseológico y comunicativo, pues constituyen un a totalidad orgánica indisoluble y posee, como los restantes momentos estructurales, una relativa autonomía. Esto determina que en algunos discursos filosóficos prime o tenga más fuerza la axiología, o en otros, la gnoseología, la ontología, etc. Esto, por supuesto, no niega en modo alguno la presencia de los restantes momentos que les son inherentes y, más aún, inmanentes a todo quehacer humano, incluida la filosofía como autoconciencia teórica. Los valores, en tanto determinación primaria de las necesida des e intereses del hombre, sirven de mediación esencial entre los momentos gnoseológico y práctico, entre conocimiento y práctica. El hombre conoce la realidad impelido por las necesidades y aplica los conocimientos en la técnica y la práctica para realizar su ser esencial, que es, al mismo tiempo, proyectar su ser hacia el deber-ser, es decir, realizar lo por venir, completando lo que le falta: satisfacer sus necesidades. De ahí que el fenómeno designado con la palabra valor, constituya una compleja formación que está contenida no sólo en las estructuras cognoscitivas, sino, fundamentalmente, en los profundos procesos de la vida social y la cultura, en la concepción del mundo del hombre. De aquí que la categoría que designa o expresa este fenómeno, puede ser tratada, por lo menos, en tres significados fundamentales: como concepto sociocultural, como concepto psicológico y como concepto lógico-gnoseológico. Esta amplia dimensión de la categoría valor evidencia que ella concentra en sí una serie de problemas heterogéneos por su contenido y, al propio tiempo, en algo idéntico.3[3] La dimensión valorativa de la actividad humana, en todas sus mediaciones, condicionamientos y determinaciones, deviene fuerza propulsora y motivación esencial del despliegue constan te del hombre que se sabe sujeto del acontecer histórico. Ciertamente, conocimiento y práctica en su interacción recíproca están mediados por los valores, la propia comunicación intersubjetiva, en tanto intercambio de actividad y trato humano, discurre com o proceso, también internamente mediado por los valores. Todo el desenvolvimiento del proceso humano, que de una forma u otra, encarna las necesidades e intereses del hombre, los valores como ser de la realidad para éste y forma de existencia de sus aspiraciones, deseos, anhelos; tiene un carácter proyectador, en el sentido en que impulsan los fines con sus respectivos medios de realización. En este contexto los valores, incluida la valoración, los juicios de valor, se integran como el eslabón que media el tránsito del devenir ser al deber -ser, del presente al futuro. Como al hombre no sólo le preocupa qué son las cosas, cuál es su esencia (conocimiento), sino ante todo, para qué le sirven, qué necesidades satisfacen o qué le falta para realizarlas (valor, valoración, juicios valorativos) en la aprehensión práctico -espiritual de la realidad, la dimensión valorativa de su actividad cumple una función orientadora -reguladora en la realización de su ser esencial. Los valores y la valoración humana, al ser despre ndimiento de la praxis misma, le imprimen vialidad, (vitalidad) energía creadora, imaginación para superarse a sí mismo y transitar a nuevos peldaños de realización. No es lo mismo conocer una necesidad, la carencia de algo, que esforzarse por darle realid ad efectiva, por convertir el en sí, en para sí, e integrarlo al devenir humano en formas nuevas y superiores de realización. Por eso el componente cognoscitivo de la actividad humana se completa y hace realidad efectiva, en estrecha interacción con el componente valorativo. Conocer la realidad, hacerla objeto y valorarla, que es al mismo tiempo, evaluarla, superarla e integrarla en función de las necesidades e intereses del hombre y la sociedad, comporta realizar el ser esencial del hombre, en tanto sujet o. Es identificar su naturaleza humana, en esencia social, e integrarla al cuerpo de la cultura como contenido y medida de su desarrollo. En esta misma dirección de análisis, elucidación y discernimiento del valor, como concepto sociocultural, como concepto psicológico y como concepto lógico -gnoseológico, se integra en su expresión sintética a la concepción del mundo y, por consiguiente, como una totalidad sistémica inserta en la subjetividad humana. La dimensión axiológica de la actividad humana concedida como valor y

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otros el axiológico -valorativo. pues. en torno al cual despliega gran parte de su pensamiento y su obra. la bondad. etc. sentencia: ³La cruzada se ha de emprender ahora para revelar a los hombres su propia naturaleza. compuesto universal y su dinamismo y evolución constante. los valores humanos son camino y no llegada 5[5] constituye.no constituyen esencias a priori. posee fundamentos de naturaleza cosmovisiva. y no como arquetipos a los cuales tiene que adecuarse la conducta humana. deviene atributo cualificador de la subjetividad humana. pe ro no en la acepción de irrealización. trascendencia y esfuerzo y trabajo para su realización efectiva. Es una vía de acceso y penetración en sus atributos cualificadores y fundamentalmente hermenéutico para discernimiento. Marinello. en tanto sistema. existir en plenitud. en tanto proceso. una clave interpretativa para aprehender la esencia de su axiología. como lo son también los momentos gnoseológicos. sólo se alcanza con el ejercicio de una voluntad sin coerciones ni acechanzas´. y para darles. Esto no significa que se soslayen de modo absoluto los otros momentos. En su intelección. no es posible olvidar la concepción filosófica general de Martí. núcleo central de su cosmovisión filosófica. debía ser. la verdad. imprime un sello especial a su axiologí a en los marcos de la subjetividad humana. elucidación y comprensión de nuevas aristas del objeto de análisis que. la subjetividad humana ocupa un significativo lugar. La axiología martiana es un culto al devenir humano. lo que han de llevar los maestros por los campos. y los proyecta como modelos a seguir. en estado perpetuo de superación y perfeccionamiento. Por eso. la independencia personal que fortalece la bondad y fomenta el decoro y el orgullo de ser criatura amable y cosa viviente en el magno universo. En el caso del pensamiento sociofilosófico de José Martí. prácticos y comunicativos de la actividad humana. y como proceso y resultado. No sólo explicaciones agrícolas e instrumentos mecánicos. la belleza. fundado en el sentido de lo real e histórico en tanto proceso. La tesis. en tanto momento esencial del devenir humano. en el discurso filosófico en torno a la subjetividad humana existen diversos estilos y modos de expresión del problema.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ valoración. pero se da primacía a uno específico. su América. Esto lo conduce a ver el carácter del mundo y la sociedad. existen múltiples discursos que privilegian o enfatizan más el aspecto gnoseológico. Valores que encuentra porque están en él y porque cree en el hombre. revelar la propia naturaleza humana 47 . según la cual. Una evidencia clara la palpamos cuando destacando el papel del maestro en la formación de valores. sobre el carácter del ser. pues como se dijo anteriormente. dignifica al hombre. rebasan los límites de este trabajo. -valores que concibe en estrecha conexión y condicionamiento. En Martí. y la axiología. como sujeto que piensa. razona y siente. Pero no se trata de una axiología del libre albedrío y al margen de condicionamientos y determinaciones. y al hombre y su subjetividad como proyecto en constante avance y perfeccionamiento. más que una premisa. con el conocimiento de la ciencia llana y práctica. sino la ternura. Sin embargo. que hace tanta falta y tanto bien a los hombres´. en correspondencia con la concepción del mundo. pues como bien señala J. el sentido de la vida. Es una fuente inagotable de utopías. sino en el sentido de proyección humana. la realidad como fundamento de la imaginación. 6[6] La proyección axiológ ica de Martí. por supuesto. 4[4] ³está en Martí un concepto capital [«] Para él ser es antes que el crear y por ello dijo más de una vez que la América Latina. La primacía del existir sobre el crear. misión y oficio del hombre que reflexiona sobre la r ealidad. las circunstancias sociales en que desarrolla su pensamiento y acción y otras mediaciones y condicionantes. para crear plenamente y la existencia de su mundo ±madre de la posibilidad creadora -. La asunción de esta tesis en calidad de principio lógico estructurador de la axiología martiana y premisa insoslayable para su comprensión. sino que ³los encuentra´ en la naturaleza humana. He ahí. sociocultural y antropológica. su núcleo cualificador central.

De ahí la necesidad de ³la ternura que hace tanta falta y tanto bien a los hombres´. en resumen. una total reducción. incluidos los eslabones mediadores en que transcurre el proceso. Bondad. en tanto resultado de la actividad humana y medida de su desarrollo. porque lo vive. En esta empresa. no sólo expresan el ser. axiólogo por antonomasia. creador y maestro.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ es una premisa para cultivar la independencia personal y fomentar valores que cu alifican lo humano. su concepción de los valores ascendió en concreción y definiciones. Esto le posibilita revelar lo social y lo individual. 7[7] Es una axiología que sin reducirse al psicologismo. encarnada en un ideal de redención humana. devenir humano. los valores ético-morales adquieren un lugar jerárquico especial. dignificación de la condición humana. es preciso aclarar que los criterios y nociones de la axiología ética siempre forman parte de la concepción del mundo. Tanto su oficio de artista. la cual Martí no reduce sólo a la escuela. ciencia y conciencia. pues sin cultura de los sentimientos. Él está consciente. razón y sentimie nto. de los valores que culmina con la concepción del quehacer humano como hecho cultural de las grandes masas. lo que no significa. y por ello poseen mayores posibilidades para transitar al deber -ser. ni al intelectualismo. atribuye un papel esencial a la acción humana y a la educación. sino el ser en su esencialidad humana. como su misión. le son consustanciales y resultan expresiones suyas. misión y oficio. lo piensa. así como privilegiar y determinar la dimen sión ético-moral como núcleo integrador de la axiología en toda su plenitud y despliegue. entre otros. aunque como problema central la ley del progreso humano. Para Martí. la familia y. los valores ético-morales. no es posible realizar proyect o humano alguno. bajo la influencia de la tradición cubana se va a gestar un enfoque nuevo sociocultural. Si bien destaca y exalta la naturaleza social del hombre y sus valores. sino que la extiende al trabajo. No sólo Martí anuncia valores y atributos cualificadores de su existir y desenvolvimiento. Esto en gran medida explica el porqué los valores en Martí más que llegada son camino. también reconoce lo individual del hombre pero siempre visto como proyecto y proceso que de una forma u otra. prioritario. decoro y orgullo de ser como se es. desde su juventud. los restantes valores con sus respectivos atributos cualificadores. que sin una fuerte carga de eticidad. en unidad inseparable. lo razona y lo siente. si los valores en su generalidad conceptual refieren al ser de las cosas para el hombre. integra. En este sentido. fundada en la cultura. para realizar lo verdaderamente humano del hombre y la sociedad.8[8] Retomando el concepto concepción del mundo. ciencia y práctica. de corte antropológ ico. exigen conocimiento. determinan en gran medida el fundamento axiológico de su pensamiento ´. en tanto modo de existencia de sus necesidades e intereses. Esto le posibilita concebir los valores como valencias sociales insertas en la cultura y la historia. los valores en que deviene. en modo alguno. Hay en la axiología martiana un fuerte acento ético. Como la axiología martiana emana de una concepción integrado ra. sino además establece normas y principios reguladores de su devenir. en su interacción recípro ca. Luz y Mendive. Eso se ha evidenciado en la misma medida que 48 . Es cierto que junto al proceso ininterrumpido de evolución de su pensamiento. en relaci ón con los restantes valores humanos. encuentra en los valores vías de acceso y cauces culturales de revelación y cultivos humanos. no surge por generación espontánea. resultan estériles. en los valores. refleja las circunstancias sociales en que se desarrolla. realización y proyección de fines. ³El Martí que conocemos. Su discurso que integra. la ascensión del hombre. teoría y práctica. no realizan el proyecto humano. a la soc iedad. en fin. Es indudable la organicidad y coherencia presente en la axiología martiana. incluso puede afirmarse que son uno de sus componentes más importantes. su trascendencia. Sin embargo. ni al pragmatismo utilitarista. pero no se reduce a ello. proceso. tal y como enseñaron Varela.

una concepción. De modo que la ética alcanza su propio sentido específico en el ámbito de la concepción del mundo. científica. se educan. se ponen en contacto con ob jetos materiales e ideales (un producto tangible. religiosas. surgen en el ser humano necesidades materiales y espiritual es. debemos sustentarnos de las cualidades 49 . etc.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ han ido desprendiéndose del saber propiamente filosófico ámbitos más concretos de la ciencia y que dentro de la propia conciencia social y filosófica se han operado una serie de diferenciaciones de sus distintas formas. En este proceso de la actividad humana. la filosofía comenzó a compartir estas funciones cosmovisivas con otros modos de reflejar la realidad como la conciencia política. Si pretendemos formar valores. Por eso. aunque indiscutiblemente es innegable la influencia de un modelo digno de imitar. nos preocupa encontrarlos. se forman. estética. artística. precisamente. Aún manteniéndose como núcleo teórico de la concepción del mundo. 9[9] Como importantes formaciones motivacionales. partiendo de la intuición hipotética de que estos se revelan en la actuación del sujeto en su vida personal y profesional. En la medida en que los seres humanos se socializan y la personalidad se regula de modo consciente. aunque puede variar en las distintas etapas de desarrollo. al quehacer filosófico que estudia específicamente los valores. hasta llegar a convertirse en convicciones y luego revelarse en conductas en el proceso de su vida personal y profesional. no se insertan. En el quehacer actual este sistema incluye ideas y valores morales y también las concepciones éticas que la explican y fundamentan. Son cualidades reales exte rnas e internas al sujeto. etc. que al concretarse en objetos materiales y espirituales que las satisfacen. moral. intelectual. para revelar un conjunto unitario de cualidades humanistas. Dicha significación se refiere al grado en que se expresa el progreso y el redimensionamiento humano en cada momento histórico o circunstancia particular. se va estructurando una jerarquía de valores que se va haciendo estable. ni una persona. el propio a specto valorativo de la ética es reflejo y producto del carácter valorativo de la conciencia moral y. los valores no se enseñan. integrados en la cultura. religiosa y con otras disciplinas afines al pensamiento filosófico. clasificación. sino que está en ellas´. aproximan la ética a la axiología. ya que se tornan vulnerables porque su contenido puede modificarse por circunstancias cambiantes y pueden expresarse de manera diferente en condiciones concretas también difere ntes. coherentemente estructuradas en torno a la persona. su conciencia y su conducta moral.). tanto uno como otro aspecto. su razón de ser y los modos de conducir la creación de condiciones sociales favorables. jurídica. cultivarlos en la conducta del hombre como medio de ascensión humana. ni se trasmiten de una personalidad a otra. un sentimiento. deportiva y otras. escuela. Así van apareciendo distintas esferas o regiones de especialización y el propio concepto de concepción del mundo va adquiriendo cada vez más una diversidad de planos y matices distintivos. Los valores son significaciones sociales positivas que poseen las cosas. se convierten en valores. la sociedad y también sobre el hombre. Al decir de Xavier Zubiru:´ No es un objeto. sociales. Los valores se forman en el proceso de socialización bajo la influencia de diversos factores (familia. a través de su actividad productiva. ya que los valores son también modos esenciales del devenir del hombre en su naturaleza social. en permanente comunicación social. es decir. pues su base se configura precisamente a partir de ideas generales sobre la naturaleza.) No son inmutables ni absolutos. las personas. estructura. etc. medios masivos de comunicación. organi zaciones políticas. Más que teorizar sobre los valores. una cualidad de la personalidad. Los valores. esencia y funcionamiento en distintos ámbitos de la vida social. Esta dialéctica se expresa en el hecho de que los seres humanos establecen relaciones con el medio natural y social en que ellos se desenvuelven y. a manera de formas de existencia del ser humano y sus necesid ades materiales y espirituales. su origen. por el contrario. por la amplitud con que abordaban la realidad y por el papel que cumplían en la vida del hombre y de la sociedad.

la razón. la justicia. matizan una idea. la verdad. del hombre. etc. sentimiento y prepara a las nuevas generaciones para realizar el ideal de nuestra nación. imprimen una determinada especificidad a la axiología. hechos conciencia. La belleza no es tal en tanto establecida externamente. penetrada de un sentido de lo real e histórico. ni negación de lo universalmente dado. crea confianza. con sorprendente consagración. Así. como esencia válida en sí misma. Esto impregna optimismo. la virtud. sobre todo. sino como expresión de la realidad para el hombre. En el paradigma11[11] que sustentamos. de una eticidad concreta que busca el hombre futuro en el hombre actual. así como. hecho que (en opinión de mi tutor). sino sentido práctico -valorativo. los valores. La inserción de los valores en la cultura. 50 . lealtad. según sea el caso que nos ocupe. como expresión de nuestro pueblo que lo siente. por los integrantes del grupo o el colectivo. abren perspectivas nuevas para acceder a la realidad humana y conformar un ideal de racionalidad. ya casi nadie niega. sino como hacer humano. la felicidad. encarnados en la cultura. traza caminos. son conciencia de su necesidad y eficacia. encarnando racionalidad conceptual propia. cons tituyen el contenido esencial del ideal de racionalidad humana puesto de manifiesto en el conjunto de ideas o de creencias de alguien que siempre luchó por alcanzarlos. Por eso. pues el hecho mismo de que el individuo en todo el proceso de su formación. en la relación ética-estética y sus mediaciones. junto con ello. deslealtad. que busca. en fin.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ morales positivas10[10] porque son las que devienen en valor.12[12] así como la concepción de esta última como resultado social del pueblo. hasta concebirlo c omo empresa cultural humana de las grandes masas. orienta y regula el hacer práctico-espiritual en la realidad que nos embarga. encuentra y proyecta los valores en el hombre. en las que se pone de manifiesto el desprecio y el rechazo. por su sabiduría política. ya que su vinculación estrecha en los marcos de una concepción unitaria de la cultura. en el decir de Cintio Vitier. juzgue la importancia de poseer cualidades como humanismo. por la experien cia cubana y. sino en tanto acción bella dimanante del comportamiento humano. el amor. así lo confirma. la valentía. Nuestra concepción de los valores. Los valores ético-morales penetran lo político. patriotismo. la belleza y. como proyecto formador que integra y sustancia el sistema orgánico de la bondad. sino porque es buena en la praxis social. cuyo resultado identifica la belleza con la humanidad y la v irtud con el único bien. La existencia de un sistema de valores conformados en la cultura. al constatarse en la práct ica la inclinación a desarrollar más las primeras que las segundas. Esta idea es muy importante. funda una idea nueva que determina una connotación especial que se pone de manifiesto no sólo en la relación ética-política. que impulsa. sino además.. porque es algo presupuesto como verdadero. Este paradigma. traición. la dignidad plena del hombre. que va a la raíz del hombre porque sabe de su grandeza interior. Se trata de una axiología de la acción. en su acción y en la cultura. más que encarnación individual. ya que compartimos la opinión de que no es posible la construcción de nuevos valores si no tomamos en cuenta el desarrollo de cualidades morales positivas. marcado por su visión del mundo. Lo ético y lo estético. por encima de las de egoísmo. configuran un ideal. Por eso la bondad no es tal. honradez. Esto no es practicismo. la expresamos como un proceso que evita que los pensemos y abordemos como arquetipos o a priori. deshonestidad. en tanto resultado de la actividad humana y medida del desarrollo del hombre y la sociedad. cultiva razón. que solamente reside en la felicidad. como valenci as sociales expresados en términos ideopolíticos. fuerza y vitalidad al proyecto que emprendemos. solidaridad. haciendo hist oria. animada por una tarea fundada en el pueblo. en que toma cuerpo. Al igual que la verdad no es t al. la libertad. los valores éticos y políticos se integran en un nivel tal de concreción que prácticamente se identifican.

en su despliegue. al abordar la esencia y las formas de crea ción humana con arreglo a las leyes de la belleza.ha de trabajar. aislada del verdadero ser existencial del hombre. si no se cultiva lo esencialmente humano: el sentido del deber. porque su motivo central es el hombre en toda su integridad. se reiteran en toda su obra. en unidad indisoluble y relación recíproca. estéril. de ser fuerte. no sólo evoca y predica la necesidad de sembrar y cultivar humanidad en el hombre para que nazca. Pero nunca es un niño más bello que cuando trae en sus manecillas de hombre fuerte una flor para su ami ga o cuando lleva del brazo a su hermana para que nadie se la ofenda«´. y se vea como médico y padre de todos los que tienen razón de dolor: es como vivir en un azul que no se acaba. La verdad. con ciencia y con conciencia. el amor al trabajo. de solidaridad humana. un niño bueno. Martí. ¿Cómo formar al hombre como sujeto. ³Las cosas buenas -dice Martí a los niños en el último número de la Edad de Oro. capaz de transformar lo feo en bello? Más que un simple mensaje es una clave cultural paradigmática. Los valores. de estudiar. Al maestro. fundada en el amor y la bondad. desv inculada de una cultura de los sentimientos. Ama la verdad por sobre toda las cosas y cree en los valores universales y en la forma de afianzarlos a través del amor. en fin la sensibilidad humana. en los valores. Eso es mejor que ser príncipe. Los niños debían echarse a llorar. en y por el hombre. Él sabe que la belleza en sí. en quien subyace un mensaje de carácter moral. la intención del maestro se hace patente. le interesa el hombre. sino además. de andar. deviene obra fundadora. adquieren en él una sustanciación tal que devienen entes. y llore y padezca por todo lo triste que hay en él.15[15] 51 . pero no al margen de su conocimiento y la práctica social. aunque ³bella externamente´ si no es portadora de sentimientos nobles. que llene de claridad y hermosura al mundo. sin soslayar otros problemas. Así. desinterés. resulta superflua. explica el sustrato ético -moral de la estética y política encarnada en la tradición humanista cubana. 13[13] Es perfectamente comprensible que en este lenguaje simple. ya que los motivos de carácter artístico siempre aparecen vinculados a la conducta cívica del hombre. o se ha dicho algo útil a los demás. el mensaje ético-humanista no falta. la bondad. y porque allá adentro se siente como un gusto ±continúa Martí. Cree en el hombre. En la Edad de Oro. los ideales. justicia y dignidad personal. ser útil. imprescindible para la convivencia social y para el propio despliegue de las energías creadoras que el hombre lleva en sí y desarrolla en función de la sociedad. creatividad y con conciencia. así como medios para analizarlos y cambiarlo. cuando ha pasado el día sin que aprendan algo nuevo. con un gusto tan puro que debe ser lo que se llama gloria y con los brazos siempre abiertos´.se deben hacer sin llamar al universo para que lo vea a uno pasar. genéricamente hablando y su conducta resulta rechazada por la propia sociedad en que vive. como devenir cultural. En Martí la ³belleza´ externa. funda una cultura de los valores.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Este concepto de buscar los valores en la realidad. el bien y la belleza. Se es bueno porque sí. sencillo. de ser hermoso: el niño puede hacerse hermoso aunque sea feo. refiriendo a Buda. ³El niño -escribe Martí. 14[14] Con esto. ³(«) no se ha de reposar hasta que el alma sea como una luz d e aurora. enseña a los niños que. con ciencia. su subjetividad en relación con la naturaleza y la sociedad. identificando lo moral con lo estético± cuando se ha hecho un bien. Esto confiere a su filosofía un sello especial. Esto imprime optimismo a su concepción del hombre y del mundo. que con visión preclara y de meridiana lucidez. inteligente y aseado es siempre hermoso. obra martiana dedicada a formar hombres creadores. como sujeto social. en próceres como José Martí. sin que sirvan de algo´. no constituye un valor definidor de la naturaleza humana. para niños. eche raíces y se multiplique. no se realiza como hombre. Una persona.

en sus posibilidades de perfeccionamiento. Los valores morales devienen motivos catalizadores de creación. ni una concepción. fluidos. que es más que todo un ininterrumpido tránsito del ser al deber -ser. Esta proyección implica no sólo invocar y buscar valores humanos. Trascienden porque son valencias sociales y formas aprehensivas de conductas sociales hechas cultura. capaces de unir en su diario hacer misión y oficio.. placer por la acción o el deber cumplido. co nsustancial al despliegue humano. al igual que los restantes valores como componentes de la cultura. que es al mismo tiempo encontrar el lado bueno a las cosas. La unidad indisoluble entre lo ético y lo estético y el lugar que ocupan en los marcos de la axiología. porque incluso. como empresa eminentemente moral. en poesía. encontrando recepción porque despiertan sabiduría. Con esto. ínterconexionado. pasión. y toda la subjetividad humana en el devenir social. descubrir bondad y bel leza en los actos humanos y asumir lo bueno. Sólo a partir de esta concepción. Esta concepción de integrar los valores en la cultura. De ahí la necesidad de comprender la dimensión del devenir humano como hecho cultural. no aparecen sólo como mandatos de la razón. originalidad y proyección. ni se encarnan en convicción. Se debe tratar de develar en la realidad. como proyección humana. Es como si los valores éticos y también estéticos se fundieran en un todo único. como remisión a la imaginación y a la creatividad cultural del hombre. pero en un ³encontrar´. el deber. llega al alma´.. hacerlos concretos en el instante mismo en que se traen al quehacer humano-social. sino valores que penetran la razón y los sentimientos porque nacen del hombre y su entorno social y son apropiación humana. Por eso. etc. es decir. como móviles de perfección del hombre. de lo contrario no deviene cultura diaria. sino integrarlos a una cultura de la razón y los sentimientos. Todo lo contrario. sino que su realización y proyección deben asumirse con satisfacción . sobre todas las cosas. que es al mismo tiempo encontrar belleza. 17[17] No son renglones que se suceden. sino descubrirlos. en función de la sociedad. Con ello se convierten en resortes para la acción y nuevos modos creadores y originales de aprehensión. jurídicas. y se le trasmiten sentido práctico. sienta premisas teórico -metodológicas para establecer jerarquías y niveles en cuanto a determinaciones del quehacer humano se refiere. si se fundan en la cultura y son expresión auténtica del pueblo. En esta dirección no interesa tanto qué es el hombre y cuáles son sus valores. deseo. no resulta una tarea fácil. con gusto. resultan bellas. razón. la acción esencialmente humana es heurística 16[16] y adquiere una dimensión estética. porque ³sólo lo que del alma brota. despiertan sensibilidad y gusto estético. En este sentido. lo 52 . y por eso damos razones de la necesidad de que los valores morales se conciban como medios. en elocuencia. como a priori. en tanto realizan la naturaleza social humana. Por eso deben mover y despertar sensibilidad. y fines intrínsecos al devenir humano. en t anto expresión social. conceptos e ideas humanistas. las expresiones políticas. inserta en la cultura en todos sus componentes estructurales (valores) y sus expresiones jerárquicas. asumida del quehacer marti ano como producción del hombre. sino más que todo cómo deviene el hombre y su naturaleza humana constituida en un sistema de valores dinámicos. como manifestaciones bellas a plenitud. Hay que comprender los valores. lo justo.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Es que en Martí se capta el bien y la esfera humana en general como medio y fin que supone e impulsa la voluntad. La plasmación de la axiología como conducta. al revelarlos y cultivarlos no podemos convertirlos en entes abstractos. lo heroico. ni norma de actuac ión. humanidad. responden en gran medida a la necesidad de formar hombres de pensamiento y acción. inspiración y sensibilidad. Nosotros estamos conscientes de ello... el bien. en la axiología hay optimismo y como humanistas que confiamos en el hombre. amor y con espíritu de consagración. pragmático-utilitarista de los mismos. Esto no significa la existencia de una actitud n ihilista hacia los valores universales. los valores adquieren trascendencia y vigencia.

lo bello. se convierte en el espacio donde se puede empezar el cambioque tantas veces se ha pregonado pero que aún permanece como una utopía: Donde se produzca el tránsito de una sociedad autocrática. la virtud. Estos atributos son asumidos de modo crítico y estigmatizados. el egoísmo y todo lo que lo deshumanice. como no inherentes a lo verdaderamente humano y como males que no se integran a la cultura. así como actuar con respeto y humanidad para no herir sensibilidades. más que cultivar en él el bien. en ese sentido. no basta con criticar el mal. Sin embargo. juega un rol fundamental pues como agente reproductor y socializador de los valores presentes en la sociedad. al regir la integración de la conducta axiológica en la sociedad humana . lo verdadero. valores permanentes de su existencia. Se trata entonces de obrar con humanidad para que crezcan y se impongan sobre la maldad. sino además y sobre todo. la belleza. intolerante y dogmática a una sociedad democrática. la falta de una práctica de valores. La escuela. El origen de lo moral esta en la necesidad de decidir cómo se quiere vivir. se mata su naturaleza. autonomía y racionalidad de la persona en situaciones de conflicto ético. ¿QUÉ SON LOS VALORES? 53 .ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ percibimos. Cuando se le ofende al hombre su decoro y d ignidad que es al mismo tiempo vejar su integridad. tolerante y crítica. La bondad. pero no con un optimismo exacerbado que soslaya los atributos negativos de las acciones y conductas humanas. evocamos el bien y buscamos las causas y los medios para transformar el mal en pos de la libertad y la dignidad del hombre. a pesar de presiones sociales y los condicionamientos biológicos y culturales. Las personas no están programadas sino que se ven obligadas a decidir continuamente sobre cómo y hacia dónde quieren dirigir s u vida. la verdad. El tema escogido es de palpitante actualidad. redunden en una mejora en nuestra calidad de vida. demostrando la validez de estas cualidades. Desde este punto de vista la misión de la educaciónen valores debería consistir en la superación de la socialización de los mismos para fijarse objetivos próximos a la capacidad crítica. analizar y presentar la siguiente monografía. el amor y la valentía. proclamar el bien y cultivarlo para que prevalezca. por eso. al mismo tiempo. no resultan cualidades positivas abstractas o separadas de la realidad y la época en la cual vivimos. cuyas características de universalidad y homogeneidad persistente. Desde este convencimiento nuestro grupo de trabajo ha concebido la necesidad de indagar. precisamente. EDUCACION Y VALORES: El ser humano tiene una naturaleza indeterminada. pues parte de la crisisque cómo país tercermundista padecemos es.

ya que se le identifica con lo bueno. Se llama mal al vacío. cable. de buen precio. vale. es el medio para llegar a un fin. los útiles y los no útiles: Un bien útil se busca porque proporciona otro bien. Corrupción desenfrenada en las altas esferas políticas (con esto se hace especial alusión a lo ocurrido en la última década del siglo XX). por lo que son y no por lo que se opine de ellos. espirituales. es la falta o ausencia de tela. El valor es. Las personas buscamos satisfacer dichas necesidades. celular. satisfacen en gran medida estas necesidades básicas. por el simple hecho de existir. 1. por el hecho de existir como seres humanos. ¿Es acertada la política democrática ± neoliberal en nuestro país?. respecto del estado de violencia y el clima de inseguridad que afecta a la ciudadanía nacional. El valor es pues captado como un bien. terrorismo. es decir. la "globalización". se les conozca o no. las barras bravas. como el afecto y la salud. porque valen por sí mismas. Por ejemplo. Para hablar con propiedad sobre este asunto sería conveniente y necesario realizar una investigación rigurosa en un segmento representativo de la población. etc. y ¿Qué hay de la situación "moral"? Por ejemplo. Los valores valen por sí mismos. Existen dos tipos de bienes. a lo que no existe. generalmente nos referimos a las cosas materiales. es decir. protestas violentas con atropello de los derechos ciudadanos. Por ejemplo. frente a la ausencia de una buena calidad de vida. Se expresa textualmente: "Fracaso de la políticade prevención y difusión de valores en la escuela pública. narcotráfico y drogadicción. hace que nuestra calidad de vida sea cómoday podamos elegir lo que nos conviene de acuerdo a nuestros intereses. ir al trabajo. con lo perfecto o con lo valioso. una propiedadde las cosas o de las personas. instituciones. particularmente en las instituciones públicas. Definitivamente la sociedad peruana en los últimos tiempos ha experimenta do cambios vertiginosos. entonces. que me sirva para mi fin. Cuando hablamos de valor. es el que se busca por sí mismo. por el contrario. derechos civiles. etc. Una de las manifestaciones preocupantes en el comportamiento de la juventud y otros segmentos de la poblaciónperuana. Un mismo objeto (persona o cosa) puede poseer varios tipos de valores. se configura en el imaginario colectivo como una aguda crisis de valores. impunidad. Pero cabría reflexionar. proclividad a la anarquía. El mal es. un coche puede ser útil además de bello.2. una de las conclusiones del InformeGeneral de la Comisión Nacional de Seguridad Ciudadana (Ver Anexo: Unidad de Defensa Nacional PLAN DE CAPACITACIÓN).. Van más allá de las personas. ascenso de la criminalidad. Todo lo que es. así como los valores económicos.IMPORTANCIA.. que permiten al hombre realizarse de alguna manera. entonces. La crisis de valores es un fenómeno cuyas causas no son directamente imputables sólo al sistema educativo del país. Por ejemplo. profesiones. Un bien no útil. si voy a comprar un coche para poderir al trabajo ( utilidad) busco un coche de buena marca. El riesgomás próximo para las grandes ciudades peruanas es el establecimiento de una culturajuvenil violenta". intenten 54 .ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ El valor es tanto un bien que responde a necesidades humanas como un criterio que permite evaluar la bondad de nuestras acciones. hace que muchas personas. las personas son bienes no útiles. trascienden. etc. el agujero en el pantalón. el poseer una existencia con un mínimo de confort. por muy deteriorado que se le encuentre a la calidad de la educación que imparte. será de manera uniforme para todas las personas. violencia juvenil. Los valores físicos. la carencia o la ausencia de bien. por ejemplo. Las causas del fenómeno en mención tienen una raigambre social muy compleja.) la libre competencia. Todos los valores se refieren a las necesidades o aspiraciones humanas.Pensamos que debemos partir de nuestra propia realidad. la revolución tecnológica (Internet. tienen dignidad y no pueden ser usadas por los demás. enuncia y señala de manera terminante la parte de responsabilidad que le correspondería al sistema educativo del país.

Aquí se encuentran valores como el placer. el hacer uso de la violencia o el cometer un fraude. de mayor calidad como persona. en aspectos que comparte con otros seres. el buscar la justicia. violencia a través de la prensa escrita y hablada. Valores humanos inframorales . perfecciona.Son aquellos valores que son exclusivos del hombre. vivir la verdad. Parece que aún nuestro país no tiene la brújula. sexualidad. violencia familiar). 55 .. de sus actividades: las actividades extracurriculares. empeoran al ser humano. ¿Quién es responsable? ¿Es tarea de la escuela o de la sociedad? Nos parece que ambas convergen y se nutren recíprocamente una de la otra. más o menos cultura. Depende exclusivamente de la elección libre. ya que se obtienen basándose en mérito. lo deshumanizan. Aquí encontramos valores como los económicos. la justicia hace al hombre más noble. en su voluntad. es responsabilidad cardinal del sistema educativo. la agilidad. por ejemplo. etc. le perfeccionan. únicamente el hombre. el prestigio. aprenderá o modificará lo aprendido. Un valor cobrará mayor importancia en cuanto logre perfeccionar al hombre en un aspecto más íntimamente humano: Valores infrahumanos. El asunto en realidad es complejo. ya no los alcanzan los animales. Se puede tener buena o mala salud. a hacerte más humano. el procesode socialización. dentro del currículoporque estos se practican. completa. todo esto y mucho más. degradan a la persona. en nuestros niños y jóvenes parte de su aprendizaje se da través de la imitación. CLASES. durante los últimos diez años hemos sido t estigos de la corrupción en las más altas esferas gubernamentales. embarazo precoz. cometiendo delitos. charlas preventivas (drogas. en su razón. violación de derechos humanos. en su libertad. El hombre actúa como sujeto activo y no pasivo ante los valores morales. con los animales. el arte.Son aquellos que sí perfeccionan al hombre.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ valerse de cualquier medio para cubrir su necesidad o fin trazado. Porque el desarrollo de la personalidad en el individuo. pero esto no afecta directamente al ser hombre. Es obvio que no vamos a insertar los valores como un curso más. actuar con honestidad. Sin embargo vivir en la mentira. El valor moral conduce al bien moral. etc. la fuerza.Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a defender y crecer en su dignidad de persona. capaz de ser el protagonista principal de la construcción de una sociedad genuinamente democrática. Es por ello que la importancia de los valores radica. el sujeto decide alcanzar dichos valores y esto sólo será posible basándose en esfuerzo y perseverancia. de su organización estratégica. que nos oriente a buscar nuestros objetivos para alcanzar el desarrollo nacional. la prosperidad. inestabilidad laboral. pero en aspectos más inferiores. Recordemos que bien es aquello que mejora. talleres de habilidad social. El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre. La inteligencia y el conocimiento. en todos sus aspectos. El valor moral te lleva a construirte como hombre.. insensibilidad de la población. cabe ordenarlos de acuerdo con su capacidad para perfeccionar al hombre. Y socialmente hablando. pero esto se consolidará en el día en que ingrese a la escuela donde reforzará. como manifestamos anteriormente es un trabajo conjunto de la comunidad educativa. por ejemplo. hábitos de estudios. el éxito. pobreza extrema. Siendo e l ser humano el punto de referencia para los valores. en la construcción de una cultura de paz. por ejemplo. la formación de una ciudadanía competente. Por el contrario las acciones buenas. la autoridad. por ejemplo. la riqueza. aparece obviamente desde los primeros años de vida y en casa. interfi riendo en la vida de las personas. Estos valores perfeccionan al hombre de tal manera que lo hacen más humano. la salud. el fortalecimiento de l a identidad nacional. Para lograr comprender plenamente los valores morales debemos analizar la relación que éstos guardan con otro tipo de valores. el buen gusto.

CAPÍTULO 2: EDUCACIÓN MORAL 2. 56 . luchar por ideal. la bondad. Entonces se convertirá en la carta de presentación "moral" del individuo...ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Valores Instrumentales . asociando la felicidad con un modo de vida moral donde primen el autocontrol.. por ejemplo: el alimento. Por otro lado. trabajo. se refiere también a las necesidades (satisfacción de las mismas) o aspiraciones humanas y su clasificación se da de la siguiente forma: Necesidades primarias .. etc.Son comportamientos alternativos mediante los cuales conseguimos los fines deseados. Para ello propone un ambicioso programa educativo cuyo camino es posible para unos "pocos privilegia dos" pues el conocimiento moral involucra un estado de abstracción alto. la sinceridad.CARACTERISTICAS. espirituales.No existe ninguna persona que no agote la nobleza. a través de una estabilidad laboral por ejemplo..Son aquellos que no están condicionados a ningún hecho social.1. que permiten al hombre realizarse de alguna manera... Estas pueden satisfacerse por medio del cultivo de la ciencia. independientemente de que se las conozca o no. Inagotables .BASES CIENTÍFICAS. es la valoración de su vida y establecer jerarquías de importancia. Ejemplo: la justicia. Necesidades de seguridad .4. Para ello una de las cosas que debe hacer la persona.). Objetivos.Son estados finales o metas en la vida que al individuo le gustaría conseguir a lo largo de su vida.. encontramos las siguientes: Independientes e inmutables . Absolutos .. Subjetivos .Se refiere al temor de pasar desapercibido. Podemos concluir que lo correcto y la virtud se construyen a partir de la relación entre razón y pasión..) Necesidades de autorrealización . 1. Dentro de las características principales que poseen los valores. etc. 2.Es cuando un núcleo familiar no es suficiente para el desarrollo de la persona.. SÓCRATES (470 -399 AC.Los valores se les da tanto a las cosas como a las personas. generalmente nos referimos a las cosas materiales.. que la finalidad del hombre en el mundo es alcanzar la felicidad. relegado por los demás. por lo que tende mos a formar nuevos grupos de pertenencia ( proceso de socialización a través del colegio.Cuando hemos referido líneas arriba cuando hablamos de valor. el amor. psicológico y educacional) de la educación moral.ANTECEDENTES FILOSÓFICOS: El conocimiento es la virtud más grande que puede poseer y practicar el ser humano.En esta primera parte del segundo capítulo se ha intentado resumir y ±con el riesgo de caer es interpretaciones sesgadas..Tiene importancia para la persona en específico de acuerdo a sus intereses. Necesidades sociales . precisamente para cubrir sus necesidades básicas.está convencido que el conocimiento es la virtud más grande que puede poseer y practicar el ser humano. entre otros.Se refiere de encontrar un sentido a la vida. todos nosotros en el fondo buscamos aceptación del grupo social.los fundamentos teóricos (filosófico. Valores Terminales . bioló gico o individual.El hombre siempre busca su comodidad. la belleza. de la universidad. el arte. el vestido. la vivienda. la educación. Para los hombres es necesario descubrirlos para que vaya formando su personalidad. Así se dará cuenta que algunos valores serán sacrificados por otros de mayor grado. para la sobrevivencia de su propia vida. histórico.1.. Para ello se ha trabajado texto del maestro español Juan Grass Pedrals. el amor. instituto. la moral y la religión.. Por ejemplo: la verdad o la bondad. Se dice también..Son las necesidades fisiológicas que todo ser humano tiene que satisfacer. Valores económicos .1. la sobried ad y la preocupación por los demás.Son lo que son (originales) y no cambian.

ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ PLATÓN (428-347 AC. las personas implicadas creen que la vida tiene un sentido.. DAVID HUME (1711-1776). a través de un entrenamiento práctico prolongado donde el papel de un buen maestro es esencial.Es el desarrollo del carácter la virtud más grande a la que puede aspirar el hombre: Énfasis educati vo en la voluntad y creación de hábitos. a través de ellos llegan a la convicción de que algo importa o no importa. THOMAS HOBBES (1588-1679).. siendo la sociedad una estructura ajena a su naturaleza. el desprejuicio y la razón. a las corrientes subjetivistas. a establecer jerarquías entre las cosas. dicho contrato debe ser apoyado por las leyesy//o por la fuerza. nos ayuda a aceptarnos y estimarnos como somos... de construir la historiapersonal y colectiva. expresada en una inclinación a la benevolencia (lo entiende como un int erés generoso por el bienestar general de la sociedad).La educación en valores es sencillamente educar moralmente porque los valores enseñan al individuo a comportarse como hombre.. más -como todos los hombres. JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778). Educar en valores es también educar al alumnado para que se oriente y sepa el valor real de las cosas. el hombre alcanza una sociedad mejor a través de la búsqueda de una evolución moral humana. Por ello la libertad se encuentra en la conducta autodeterminada que ocurre cuando se ejerce un juicio racional desinteresado. la escuela debe ayudar a construir criterios para 57 . éstas se convierten en guías y pautas de conducta.. descubiertos e incorporados por el ser humano.Respecto a la educación moral nos asevera que hay ciertos principios universales que son comunes a todas las personas y que dicha e ducación moral se logra a través de la práctica de tres ideas centrales: Disciplina. para el hombre. se acerca a un estado natural sin ley. pues no es verificable. ÉMILE DURKHEIM (1858-1917). descubrimiento son tres pilares básicos de toda tarea educativa. "puros y apriori". ante todo. Así en su obra El Emilio (1762). Entonces. necesitan la participación de toda la comunidad educativa en forma coherente y efectiva. asocia la idea de virtud a su idea de hombre moral: este debe ser educado en la autodeterminación. EMMANUEL KANT (1724-1804). realización. reconocen y respetan la dignidad de todos los seres. EDUCACIÓN EN VALORES.). Una vez que los alumnos interioricen los valores. también se promueve el respeto a todos los valores y opciones.La fuente principal de nuestro conocimiento es la experiencia captada por nuestros sentidos: hablar de Dios o de la Libertad no tiene sentido. que señala lo correcto de lo incorrecto. son asimilados libremente y nos permiten definir los objetivos de vida que tenemos. esta incorporación. Para ser absolutas las leyes morales deben ser "universales" y "necesarios" y sus juicios. ARISTÓTELES (384 -322 AC. desde el punto de vista metodológico -educacional fue exitosa pues se lograron los objetivos deseados. Moore como la enseñanza de valores definidos sin cuestionamientos.al luchar por su propio interés. Al creer en una justicia universal producto de la razón humana. por el que la moralidad es. Es un trabajo sistemático a través del cual y mediante actuaciones y prácticas en nuestro centro se pueden desarrollar aquellos valores que están explícitos en nuestra constitución como base para cualquier tipo de e ducación en valores. obediencia al concepto de "ley moral".Concibe la naturaleza humana como buena pero sujeta a corrupción. Por ello la moralidad es materia del sentimiento..En su obra El Leviatán (1651).Definida por T. W. Podemos concluir que el conocimiento requerido pa ra alcanzar la virtud moral esta al alcance de todos y que el bien del hombre se alcanza en relación con otros hombres. Los valores pueden ser realizados. la libertad.). practicada po r los pueblos alemán y japonés antes del inicio de la segunda guerra mundial.Establece el absoluto moral. tiene por objetivo lograr nuevas formas de entender la vida. como reacción. Más el temor al adoctrinamiento causó profundo impacto en la educación de la posguerra. involucramiento y autonomía. por e llo reside su importancia pedagógica. Dio origen. asevera que el hombre no puede vivir libre y ser gobernado al mismo tiempo: Renuncia a su "libertad natural" para acatar un "contrato social".

para ellos el papel de la educación debe centrarse en el desarrollo del juicio moral. 58 . Entonces la formación de los suj etos no es única y surgen algunos modelos: Modelos de transmisión de valores absolutos . como se ve es estruct urado. válidos en cualquier situación. además.Considera la educación moral como socialización en tanto que pretenden insertar a los individuos en la colectividad a la que pertenecen. quiere decir que se tome como algo pasajero y no para toda la vida. para asimilarlos y vivirlos y es la acción tutorial un elemento importante en la transmisión de valores para ayudarles a saber qué hacer con su vida y optar por el camino correcto.Niegan la existencia de valores absolutos que deban transmitirse de generación a generación. es decir. como vemos tan solo no es una educación que busque integrarse en la comunidad sino que va mas allá busca la autonomía. esta relación constituye el esquema conceptual para el área de enseñanza de valores. Es inevitable que en esta etapa de globalización se produzcan conflictos de valores por la preponderancia de las máquinas ante los hombres. en este mundo es importante reconstruir los valores culturales locales para luego construir los valores globales. Intelectualización de los valores. Entorno adverso y contradictorio.Comparten una idea heterónoma de la moral. Modelos de socialización . cada persona posee una escala de valores que le permite tomar decisiones. otro de los objetivos de esta educación es ayudar al alumno en el proceso de desarrollo y adquisición de las capacidades para sentir. El individuo pierde autonomía. Ésta acción tutorial no se da como lecciones magistrales sino que deben informa r toda la vida del aula. pensar y actuar. estas tomas de decisiones se da cuando nos enfrentamos a un conflicto de valores..Para este modelo una persona se considerará moral si su conducta la virtuosa. es decir. La enseñanza no debe quedarse en el papel sino hay que conocerlos para vivirlo y ponerlo en práctica.. a las cuales todas las personas deben someterse aceptando las normas y valores que posibilitan y conforman la vid a en sociedad.. cuando un profesor explica correctamente los valores y en la práctica no lo hace patente y realiza lo contrario. Incongruencia entre el decir y el hacer. Modelos de la construcción de la personalidad moral . como impuestos. los realiza de forma habitual y constante. la sociedad es concebida como bien supremo del cual emana la moralidad.Sucede cuando la educación moral tomada en este sentido se identifica con una concepción relativista de los valores... los valores absolutos entran en crisis. pero tampoco comparte la creencia de que los conflictos morales únicamente puede solucionarse atendiendo a preferencias subjetivas. Modelos de desarrollo de juicio mor al. sin poder de elección de otra posibilidad. la capacidad crítica para tomar decisiones en un conflicto é tico. esto puede provocar en la persona un sentimiento de frustración. Algunas veces lo que propone la esc uela no guarda relación con la realidad que se vive en las familias y en los medios de información. si realiza actos virtuosos y. coherente y adecuado a los tiempos (currículo). una transmisión de valores inmodificables. RIESGOS DE LA EDUCACIÓN EN VALORES Convertirse en moda. MODELOS DE EDUCACIÓN MORAL Estos tipos de modelos nacen por las interrogantes que se presentan por ejemplo el tema de la génesis de la moral. Modelos de autoconocimiento y autenticidad moral .ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ tomar decisiones correctas y orientar nuestra vida. REFLEXIÓN NECESARIA La preadolescencia es la etapa clave para la educación en valores.Parte de la idea de que la moral no es algo adquirido a priori sino que se entiende como un producto cultural cuya creación depende de cada individuo y del conjunto de todos ellos.. Modelos de adquisición de hábitos morales . los valores subyacen en los temas transversales propuestos.

METODOLOGÍA QUE INVOLUCRAN A LAS FAMILIAS EN FORMA COORDINADA CON LA DIRECCION DE LA ESCUELA. 2. es decir. Debe existir la consistencia en el aprender que lograr notas altas.. el ambiente de la escuela se proyecta en los alumnos así como el hogar permea a todos sus miembros.. Se trabaja en virtud por mes y se elabora una actividad ad -hoc para los padres.Se plantea lo siguiente dentro de esta estrategia: Comunicar a los padres lo que el colegio intenta hacer para enseñar virtudes y que espera de ellos.Esto se hace de manera formal a través de reuniones de los coordinadores de grupos de padres con algún profesor asignado para recoger la retroalimentación positiva de los padres. con capacidad de ser modelos de virtudes y moral..METODOLOGIAS QUE INVOLUCRAN EL "ETHOS" DE LA ESCUELA. Ejemplo: Que virtud observan en algunos personajes de las teleseries o la de leer un libro o cuento y comentarlo.. es decir. dándole las pautas de dirección. En nuestra sociedad como se puede ver hay una tendencia al vacío moral. APORTES DE LOS PADRES A LAS ACTIVIDADES DESARROLLADAS EN EL COLEGIO.La escuela como comunidad de virtud o virtud en acción. ESCUELA DE PADRES. Podemos terminar este capitulo diciendo que educar en valores no es enseñarle a alguien algo que no sabía sino crear condiciones para hacer de esa persona. Al mes siguiente se reúnen los padres y coordinador y cuentan sus experiencias. El tema de éxito y la autoestima del alumno van ligados con la responsabilidad.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Otro de los problemas que es notorio es que a los educadores parece faltarle el discurso para expresar sus ideas sobre valores. se refiere a que el ambiente en el colegio debe ser propicio y consistente con los objetivos éticos y morales del colegio. Debe existir balance entre disciplina y libertad.59 . su comportamiento del profesor es importante. debe haber profesores motivados. Para que la escuela tenga un buen "ethos" es que se proyecte mas allá de la educación en valores. El respeto es también fundamental es mantener una actitud positiva ante consultas y respuestas de los alumnos.Se trata de una charla donde un expositor dirige la participación de los padres en turno a la responsabilidad de ellos como formadores de sus hijos en las cuales involucran: Tareas compartidas padres-hijos donde se manifiesta la sensibilización orientados a determinados valores o virtudes. porque como sabemos los valores se encuentran en todas las áreas curriculares y no se considera necesario ocuparse de ella en una disciplina especifica. METODOLOGÍAS DE TRABAJO. El Director debe convocar a una reunión ampliada por grupos de cursos.. los profesores por su parte deben mostrarles cariño.Antes que iniciemos la reflexión sobre el uso y valor de metodologías de trabajo debemos tener presente dos elementos básicos para que esto se lleve a cabo: La existencia de profesores capacitados y la motivación de los profesores y alumnos. existe un inadecuado conocimiento teórico del tema. La descripción de las metodologías se clasifican en tres: 1.. Es por ello que enunciamos lo siguiente: El Profesor como modelo y mentor moral . obediencia y autoestima. los cuales deben ser cuidados siempre. es el centro de gravedad que mantendrá presente por largos años en la mente de sus alumnos: Lograr que el alumno se sienta respetado y seguro de expresar sus ideas sin temor a ser ridiculizados. El profesor debe reforzar la autoestima del alumno. En el fundamento del plan se aclara cual es el papel de los padres y del colegio y sobre la transmisión de valores que virtudes el colegio pretende desarrollar y las metodologías que se emplearán. alguien que no existía. en donde debe lograrse respuestas que afirmen al alumno y que no lo humillen por un posible error. habrá un profesor coordinador que entregará el material sobre la virtud del mes. cuidado y preocupación. 3.

Constituyen ejes de valores de contenidos (actitudinales). la idea de esta actividad es que los alumnos logren estar concientes de los sentimientos o ideas de otros promoviendo la empatía en ellos. En el diseño curricular. Para analizarlo mejor veremos el siguiente ejemplo: El significado de la palabra "valentía". Se debe incentivar a los a lumnos mediante cuestionarios que adopten criterios ante situaciones negativas para que de esta manera se trate de combatir el origen de los problemas. esto se debe tener presente para planificar las actividades. Como dijimos anteriormente los temas transversales entran de lleno en la educación en valores.La escuela es un agente socializad or y reproductor de valores presentes en las sociedades y que debe destinar un espacio para la educación en valores. es decir. A parte de ello sensibilizar al niño sobre su escala de valores lo ayudará a conocerse mejor y a poner en juicio sus preferencias de valores a través de un análisis explícito. Implícita. estos temas transversales van a responder a realidades o necesidades que tienen una muy especial relevancia para la vida de las personas y la construcción de la sociedad. Explícita. promover el significado de valentía. con los cuales la institución se identifica y plantea desarrollarlos. Otra escala de valores se refiere a cuales son las personas más importantes para los alumnos. es abierta porque cada pr ofesor en su centro la define y una vez tomada la decisión debe ir en el PEI y en el PCCE (Proyecto Curricular del Centro Educativo). cuando el niño se viste diferente y los marginan. El entender valores abstractos requiere de una capacidad de pensamiento que no está presente en los n iños pequeños. Los valores deben estar definidos en el PEI (Proyecto Educativo Institucional). los niños más pequeños pueden anali zar en un dibujo animado que personaje presentan valores y modelos positivos. por ejemplo. Más concretamente los valores se hacen presentes en el aula mediante los te mas transversales. como hechos dicho los temas transversales es una propuesta curricu lar concreta. dándole a escoger distintas situaciones que aparentemente significa valentía. la educación en valores se encuentra en los objetivos de enseñanza generales. hablar de temas transversales es hablar de valores y debe estar expresado en el PEI como los objetivos generales de la etapa. Las actividades que se van a llevar a cabo son que los profesores dan una introducción al significado de presión de pares. lo inducen a hacer las cosas negativas. LOS VALORES EN EL CURRÍCULO.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ METODOLOGIAS PARA APLICAR EN CLASE. Los valores también se muestra en los contenidos actitudinales por ello se encuentran en cada sesión de aprendizaje. con estas bases se permitirá que el niño mas adelante pueda defenderse de las presiones negativas. esta educación es abierta y flexible. es decir dándose la debida orientación en las situaciones mas frecuentes que los niños enfrentan en su vida diaria. COMPARACIONES: Luego de que los niños expresen su opinión sobre temas conflictivos se les pide que comparen sus respuestas con otros alumnos.ESTRATEGIAS DE SENSIBILIDAD Y EMPATIA: Esto significa reflexionar en una escala de valores actuales y en un concepto asociado a las virtudes. SENSIBILIZACION DE LO QUE ES LA PRESION DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN: Se trata de enseñar a los niños a identificar la "manipulación" que ejercen los medios de comunicación sobre los valores de las personas. SENSIBILIZACION DE LO QUE ES LA PRESION DE LOS PARES: Estas pueden ser presiones Explícitas e Implícitas. se orienta a los niños que en una teleserie identifiquen vicios y virtudes. 60 . estos temas transversales van a responder a problemas en el ámbito social y requieren una respuesta educativa. Resumiendo: Para ver el gráfico seleccione la opción "Descargar" del menú superior Los temas transversales forman parte del currículo y están íntimamente relacionado con el sistema de valores.

ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Están presentes en las áreas integradas dentro de ellas. decentes en cualquier circunstancia d e la vida. busca facilitar la integración de los alumnos en el grupo. Educación informal . pued e ir desde un ciclo de conferencias hasta el diseño de ciertas prácticas en las sesiones de clase (creatividad para una estrategia educativa). forman parte de un programa intencional y deliberado. en esta convivencia se imparte valores. en el proyecto curricular y en las programac iones de aula.Las organizacionesposeen una cultura o estilo organizacionales por los valores. como por ejemplo implicarse en proyectos sociales que asuman responsabilidades como ONG. ¿EN QUÉ ÁMBITOS O FORMAS SE PUEDEN DESARROLLAR LOS VALORES EN LA ESCUELA? Educación formal . entusiasmar) es la singularidad del profesor.. sociales. solidaridad.Los valores se brindan de una manera casual y no deliberada. lo realiza a través de actividades. es un estilo de vida de la organización en el aspecto administrativo. El papel de la escuela consiste en acoger y tratar en las aulas aquellos conflictos que en el momento actual constituyen ámbitos prioritarios de preocupación social. ni de la materia es un estilo personal de ense ñar y la convivencia maestro-alumno (manera de asesorar. respeto. Actividades extraacadémicas . autorespeto y respeto hacia los demás.. campañas o visitas culturales). DESARROLLO DE VALORES la Honestidad : En el desenvolvimiento de nuestra vida diaria. celebraciones de semanas temáticas que intentan potenciar el compromiso social del centro (solidaridad. Los valores que se pueden desarrollar son la libertad.. el desarrollo de su personalidad. responsabilidad y honestidad. lo cual se requiere aprender a ser honestos..Tareas deportivas. justicia. paz. En el currículo peruano encontramos los siguientes temas transversales: Ética y cultura de paz. programasasistenciales. Es una responsabilidad de toda la comunidad educativa (especialmente docentes) deben estar integrados por el PEI. culturales.Es deliberado y organizado. la ex igencia o la laxitud con que se instrumentan las actividades formales en la educación. tanto en el hogar como en el colegio. etc.Los valores están incorporados en la eficiencia o improductividad del Servicio Educativo. hechos y producciones. imaginativos y curiosos. sus equivocaciones y aciertos. las entrevistas individuales con los alumnos y sus familias. la forma más colectiva es la organización de actividades que fomenta la convivencia y participación (excursiones. conciertos. campañas. la Creatividad : Este valor es característico en las personas que son originales en sus ideas.. Es ne cesario que el 61 .Es un carácter personalizado de la educación. animaciones socioculturales. tiene un pensamiento divergente. tolerancia.La escuela tiene la responsabilidad de prolongar fuera de escu ela la educación moral y propiciar actividades que tengan trascendencia social. Participación cívica . campañas para recoger ayuda económica o material destinado a zonas marginales. La cultura de la escuela . Conciencia ambiental y calidad de vida. igualdad. rituales. Función tutorial . prácticas y reglamentos que poseen (tradiciones. el cumplimiento o incumplimiento. Los programas de valores . los adolescentes tienen que tener la suficiente valentía de aceptar tanto sus defectos como sus virtudes. motivar. laboral y sindical. se lleva a de una manera significativa. creencias).) Organización de talleres. moderados. decorosos.. ni del contenido. son flexibles y tienen iniciativa. tiene capacidad de concentración.. Conciencia cívica y sentimiento patriótico Seguridad ciudadana. debates. la s tareas disciplinarias incorporan orden. son individualistas. no parte del programa.

la deformación de la noción de progreso (para unos pocos y en detrimento de los demás y de nuestro planeta). No obstante. la confusión intencionada muchas veces de la cuestión de los fines y los medios (µ¿se debe hacer todo lo que se puede hacer?¶ es una cuestión clave en ética). Es importante la virtud del orden. mediante la estimulación de la imaginación. Parece claro que el problema no radica en las personas que ejercen una autoridad. Vivimos en una época donde se rechaza cualquier forma de autoridad. Debemos evitar caer en el error de "sentir" que obedeciendo nos convertimos en seres inferiores y sumisos caracterizados por una libertad mutilada. a primera vista. el Orden Se esta dando inicio a un año escolar y los jóvenes vienen con el deseo de trabajar muy bien. debido a las crisis a las que nos enfrentamos como comunidad y como especie. tampoco en las normas creadas para mantener el orden. desde el punto de vista etimológico. sin ningún remordimiento de haber fingido o mentido en algo y que su conciencia esté tranquila. éste nos señala la relación entre ética y moral. la obediencia nos lleva a practicar una libertad más plena. porque echamos por la borda el pesado lastre de la soberbia y la comodidad. sino casi un imperativo existencial. si consultamos un diccionario de griego clásico nos encontramos con dos términos muy parecidos al buscar la palabra µÉtica¶: êthos. Parece.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ niño y / o adolescente llegue por sí mismo a varias alternativas fuera de lo establecido. la conflictividad entre la globalización y la pluralidad (fundam ental para la convivencia en un mundo como el nuestro donde sólo desde perspectivas interculturales se alcanza un mínimo equilibrio). No en vano. hay que advertir que en muchos escritos no se hace o se utilizan 62 . En una primera aproximación podemos comentar que. para a partir de ahí ofrecer una panorámica de lo que se ha llamado ética filosófica desde una postura definida que nos ayude a encontrar preguntas y respuestas (tan importantes son las unas como las otras. PEDAGOGÍA DE LA ÉTICA: DE LA RESPONSABILIDAD A LA ALTERIDAD Hablar de ética en la sociedad actual y el momento histórico en el que nos encontramos debiera ser una necesidad. En este contexto nos movemos y a partir de aquí vamos a intentar delimitar un poco qué entendemos por ética y qué por moral. gracias al desarrollo incontrolado de la tecnociencia. costumbre. Por el contrario. que el primero alude a los valores con respect o a los cuales el segundo plasma las costumbres. La soberbia y el egoísmo nos hacen sentir autosuficientes. así como las reglas o normas que todos debemos cumplir. y aunque aquí vamos a diferenciar ambos términos. etc. sin rendir nuestro juicio y voluntad ante otros pretextando la defensa de nuestra libertad. El latín no nos aporta mucho más: mores significa a la vez costumbres y principios. la Obediencia : Una de las cosas que más trabajo nos cuestan es someter nuestra voluntad a la orden de otra persona. pero no su coinciden cia. de diferentes culturas y ciudadanos y ciudadanas responsables y solidarios. parafraseando a Wittgenstein podemos decir que la ética no trata del mundo. o quizás más incluso las primeras a veces) a los desafíos que tenemos frente a nosotros en cuanto que miembros de una comunidad. Hasta recurriendo a Aristóteles. ¿No son acaso una fuerte atadura e impedimento para obe decer cabalmente? la Sinceridad : es un valor fundamental para que el alumno se encuentre mentalmente tranquilo y estable. Una manera de lograr las metas personales es organizar el tiempo desde el primer d ía de clase. disposiciones morales. así como en nuestro papel de educadoras y educadores comprometidos con el cambio social y la lucha contra las injusticias y desigualdades. la fantasía. Otra de las razones es que mediante este valor el alumno logra establecer relaciones interpersonales más fuertes. la seguridad y la armonía entre las personas. la curiosidad. sino que ha de ser una condición del mundo. esta dentro de nosotros mismos. y éthos. en su Magna moralia. superiores. etc. puesto que si un joven se sincera con otro van a lograr mayor confianza entre los dos y su amistad se hará más fuerte.

Lo cual equivale a decir también que no hay racionalidad posible sin moralidad y que es necesario investigar.. dependiente de las emociones. el epicureismo y el utilitarismo. universal. No obstante. en la posición teleológica podemos situar. a destacar últimamente el posicionamiento de Paul Ricoeur. prosiguiendo con la evolución de la ética filosófica hay que decir que ésta no se ha mantenido al margen del denominado giro lingüístico. es un fenómen o que tiene que ver con la aceptación de la otra persona como legítima desde su propio ser. al aristotelismo. siendo muy interesante desde su propia idiosincracia la aportación más reciente de Wittgenstein.) la constitución del sentido intersubjetivo por medio del uso comunicativo del lenguaje y la resolución de las pretensiones de validez por medio del discurso argumentativo presuponen como condición necesaria el reconocimiento y el respeto de principios normativos de orden moral. sin los cuales no podría existir ninguna comunidad intersubjetiva. mediante el cual se trasciende la idea de que la teoría del conocimiento se dé únicamente bajo la relación subjeto -objeto y se introducen los procedimientos de entendimiento intersubjetivo y la formación de consenso desde la comunicación. En palabras del biólogo chileno: Las preocupaciones éticas no tienen ±digo yo. Siguiendo esta línea de pensamiento.de todas estas reflexiones una fundamentación racional. las normas y los mandamientos los juzgamos desde el punto de vista moral . Y la preocupación ética surge en el momento en que a uno le importa lo que le pasa al otro con las cosas que uno hace. Pero claro. desde una perspectiva narrativo-argumentativa). Comenta este autor en suµConferencia sobre ética¶: En lugar de decir que la ética 63 . puesto que el lenguaje lo utilizamos para comunicar algo al otro o la otra. es el que define a la ética desde un dominio social concretado por la aceptación recíproca del otro o de la otra desde su alteridad. De esta manera. De todas formas. Por otro lado. por eso históricamente esta distinción ha sido válida para aplicarla a las posiciones éticas más desarrolladas. En este sentido. el deseo y el sentido de lo que consideremos una vida plena) y el deontológico (normativo. afirma Habermas que Las orientaciones de valor.. de la mano de Etxeberría (2002) podemos decir que en lo moral reflexionado por la ética hay como dos caras o núcleos temáticos clave: el teleológico (referente a aquello que estimamos bueno. Pero para que me importe lo que le pasa al otro tengo que verlo. y para verlo tengo que amarlo. como estamos avanzando. de la reconstrucción de la moral del le nguaje como condición de posibilidad de la comunicación y del entendimiento intersubjetivo. relacionado con la constricción y el deber). los presupuestos éticos de la racionalidad en cuanto tal En es te punto. o de la hermenéutica del µethos¶ en el lenguaje de la tradición. por lo tanto. y para ello nos servimos de Maturana (1994) cuando afirma que la preocupación ética. podemos decir que casi todas las teorías éticas contemporáneas se presentan vinculadas a algún tipo de análisis o reflexión sobre el lenguaje. lo cual debe ser tenido en cuenta a la hora de indagar en esta temática. las juzgamos desde el punto de vista ético. los deberes. una de las más claras diferenciaciones entre ética y moral. continuando con la exposición de los principios de la ética filosófica desde la postura que estamos intentando desarrollar sucintamente. ya se trate del análisis metaético del lenguaje de la moral. consideramos necesario continuar entonces aclarando aspectos. sino que tienen una fundament ación emocional. La armonización de ambas posiciones es compleja y delicada (aunque ha habido intentos muy loables. incluyendo las autocomprensiones de personas o grupos orientadas por valores. o con las cosas que se están haciendo en la comunidad a la cual uno pertenece. y siguiendo con las palabras de este autor: Lo que interesa destacar aquí es que esta transformación pragmática y hermenéutica de la filosofía conlleva la comprensión del reconocimiento recíproco como una presuposición moral necesaria de la validez epistémica del saber objetivo y de la racionalidad en general. a pesar de las diferencias entre ellas.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ indistintamente. en esto tendríamos a su vez que diferenciar dos dimensiones: la de la reflexión teórica y la de la aplicación cotidiana de dicha reflexión. hermenéutico y pragmático de la filosofía contemporánea. lo cual supone. (. Así. se insiste en considerar que el carácter social. la felicidad. de acuerdo con De Zan (2002). como preocupación por las consecuencias que nuestras acciones tienen sobre los demás.

Si no tenemos presente estas cuestiones corremos el riesgo de caer en un reduccionismo legitimador de situaciones discriminatorias. (Bilbeny. procedimentales. intercultural) donde las propias culturas deben ser vistas como redes de conversaciones. en función de su interés por el bien común. por lo que el ser cultural implica el vivir en tal red de conversaciones (Maturana. más si cabe en nuestra sociedad plural y compleja. y es que la situación del ser humano es en sí una cuestión ética fundamental para el propio ser humano. 1994). El mismo Hegel ya advertía de este planteamiento ético al afirmar que si llamo criminal a alguien que ha cometido un delito.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ es la investigación sobre lo bueno. que es la basada en pautas comunicables y al mismo tiempo compatibles con todas aquellas que no están en abierta contradicción con e llas.. Es por esto. fundamentales desde su significación configuradora de principios consensuados que nos permitan ir dando respuesta a una cuestión que se encuentra detrás de todas estas reflexiones.. están impregnadas de valores que deberán ser configurados intersubjetivamente y aceptados de manera universal por los actores sociales para ser legítimos. o de la manera correcta de vivir. La alternativa consiste en una ética del mínimo común moral. que no podemos creer en una ética de máximos. por más incuestionables o atractivos que nos parezcan sus principios. Esa vertiente social que estamos otorgándole a la ética y esa realidad individ ual de la moral nos puede recordar también lo que anticipara Vigotsky (2000) al comentar cómo llegamos al conocimiento primero desde una dimensión interpsicológica. y su inclinación por tanto por un tipo de racionalidad no instrumental sino más dialógica. en una ética determinada y determinista. no hay que olvidar que la ética s urge de nuestra preocupación por las consecuencias de nuestras acciones sobre los demás dentro de un marco intercultural (ya que la educación debe ser. el referente más claro a la hora de hablar de esta ética de mínimos se encontraría reflejado en los derechos humanos. Partiendo de la concepción maturaniana. consensuados y en permanente (re)creación. podría haber dicho que la ét ica es la investigación sobre lo valioso o lo que realmente importa. para después pasar eso a una dimensión intrapsicológica. Pero. y su realidad actual más desarrollada (aunque con matices) en la ética discursiva de Habermas y Apel. tanto en el planteamiento que le da origen como en la necesaria reflexión continua que el proceso de concreción de ese planteamiento debe poseer como inherente al mismo. un sustrato ético común para una sociedad pluralista sólo es viable a través de principios cerrados. este principio vigot skiano nos servirá para disertar sobre el tema de los fines y los medios. si bien alcanza su plenitud con la obra de Kant. lo que no pod emos olvidar nunca es el carácter social y práxico de la ética. esas redes.) En otras palabras. lo reduzco a ese acto y olvido todos los demás aspectos de su persona y su vi da. o de aquello que hace que la vida merezca vivirse. precisamente por su naturaleza social. En la sociedad pluralista una ética común como la que se busca no puede reposar sobre principios imponderables o que no fueran conjugables con otras formas posibles de conducta. Pues bien. por definición. La apuesta en todo caso. (. además. Por otro lado. la compatibilidad de lo que para todos debe ser entendido y aceptado como bueno o correcto y lo que para cada uno sea su propia idea y realización de lo bueno. entre otras razones. cerrada a lo histórico. sin ningún tipo de exclusiones. En todo caso. 1997: 169-170) Evidentemente. o sea. permanecerán cerrados a la pluralidad. o podría haber dicho que la ética es la investigación sobre el significado de la vida. 64 . En el pluralismo una ética común excluye cualquier µética de máximos¶. no técnico -científico. Como decíamos anteriormente. toda práctica educativa) debe tener presente en todo momento las consecuencias de su acción. la génesis de lo deontológico se puede encontrar en los estoicos entre otros. entiendo que toda práctica social (y. debería partir de una ética de mínimos comunes. a lo contingente y dinámico como elementos constitutivos del ser humano y la cultura. por consiguiente. A pesar de ello.

recreo. Como recuerda a la hermenéutica de Paul Ricoeur y su intento de armonización narrativa de las perspectivas teleológica y deontológica. De esta manera. siempre desde una justicia entendida como igualdad para todos desde el reconocimiento de nuestras diferencias..ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Esta concepción de la ética recuerda también a lo desarrollado por otros filósofos como Hans Jonas (aunque este autor. abogando por la generación de éticas aplicadas a situaciones o cuestiones concretas. lo cual se encuentra muy relacionado además con el tema de los medios -fines. ésta tiene como epicentro de su concepción ética el principio de responsabilidad. Centrándonos en primer lugar en la responsabilidad. de la situaci ón relacional (clase. En cuanto a la propuesta de Jonas (1995) antes nombrada. otorgándole un papel central al concepto de justicia y lo que conllev a. aunque en principio enfrentadas. O también podríamos hacer referencia a Emmanuel Levinas y su ética de la alteridad. aunque eso no le reste tensión a su interrelación. podemos afirmar que el concepto de responsabilidad se da en la acción siempre como (co)rresponsabilidad en función del dominio emocional desde donde se define. se encontraba próximo a un giro aristotélico en sus planteamientos). en cierta forma.. de darnos cuenta y asumir nuestro µpoder¶ transformador para luchar por la dignidad humana. Ambas posiciones.). desde la defensa del bien común y desde la actitud permanente de reflexión sobre las consecuencias y efectos de sus acciones sobre ella misma. a que las mismas cobran sentido desde la presencia y solicitud del otro y la otra en el marco de la convivencia. resulta algo crucial y que debe estar en el sustrato de toda ética filosófica. siguiendo nuevamente a Maturana (1994). los demás y lo que la rodea. podemos afirmar que una distinción clásica en el mundo de la ética fue la realizada por Max Weber en torno a lo que él denomina ba ética de la convicción (de los principios) y ética de la responsabilidad (de las consecuencias).) o las peculiaridades que son inherentes a nuestro ser humanos. Por ejemplo. porque en su complementariedad se encuentra la virtud. la situación relacional en la cual éste se dé y las peculiaridades personales de los individuos que interactúan en la misma. y la persona responsable lo es desde su compromiso social. a través sobre todo de su µprincipio responsabilidad¶. En este sentido. más que al discurso de la Modernidad. que él mismo definía desde la necesidad de actuar de tal modo que las consecuencias de nuestras acciones sean compatibles con la permanencia de la vida. desde esta perspectiva no deberíamos hablar nunca de grados de responsabilidad desde nuestros distintos papeles sociales (docente. inexcusable educativamente. así como con la aspiración de aplicar este principio a otras dimensiones y actividades humanas. ya que la responsabilidad alude directamente a la alteridad (se es responsabl e siempre de algo y/o alguien). y que constituyen desde ahí los núcleos centrales que una pedagogía de la ética debe desarrollar.. porque en cada persona se halla encarnada la humanidad. como también hace Maturana. Se trata. si hablamos del contexto escuela. puesto que hablar de las consecuencias de nuestras acciones y del valor ético de las mismas alude a la responsabilidad y la corresponsabilidad en el ejercicio de dichas acciones y a la alteridad como referencia. Desde aquí vamos a profundizar brevemente en dos conceptos que parecen fundamentales cuando hablamos de ética dentro de esta concepción. Tanto es así que. discente. la definición de la responsabilidad como cualidad humana debe darse de forma contextualizada y en función de estos tres atributos: el papel social que estemos desempeñando.familias. en la cual el encuentro ético con el otro es fundamental. sin dejar nunca de lado la manera idiosincrática que tengamos de asumirla atendiendo a principios éticos.. por tanto. sino que en tal contexto somos o no responsables desde la confluencia d esas tres dimensiones que cargan de sentido y significado nuestro hacer y configuran una responsabilidad social frente al otro y al entorno donde nos interrelacionamos. con un alto componente ecológico detrás de la misma. así como por la justicia en las acciones y los intercambios de significados que emprendamos.. Poner el énfasis en el término responsabilidad al conversar sobre la ética. no puede hablarse de más o menos respons abilidad en la acción por parte de distintas personas. sino de diferentes responsabilidades para la búsqueda de 65 .. deben tener una tendencia ar monizadora según este autor.

De esta forma. Entonces. saber qué me quiere decir y responderle. la responsabilidad para la ética cobra mayor importancia si cabe cuando tratamos temas educativos. que es la única facultad que tenemos para producir los cambios sociales necesarios. Es una responsabilidad que va más allá de lo que hago. En definitiva. (. Si en toda relación social resulta impresc indible atender a nuestra responsabilidad como actores e interlocutores frente a las demás personas. también debemos tener presente no obstante la necesidad ética de que lo que consideremos µbueno¶ o µmalo¶ sea patrimonio exclusivo en su definición por determinadas culturas hegemónicas. por lo tanto.. si tenemos clara esa interrelación cuasiontológica entre responsabilidad y alteridad. que los contenidos de la ética no son inamovibles sino dinámicos. tal y como se viene defendiendo aquí.) Ahora bien.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ convivencia y justicia en la misma.. sin pretensión de reciprocidad en principio (según Lévinas). convirtiéndose así la responsabilidad en una especie de cualidad de la praxis que posibilita la acción ética . (. Además de esta concepción argumentativa. nos hacen en cierta forma responsables a todas y todos. puesto que desde el punto de vista ético -pedagógico. uno de los pilares de la educación. Es por esto en parte que hablábamos de la alteridad como segundo gran eje de la ética junto a la responsabilidad. el recuerd o (pasado) y la utopía (futuro) son indispensables para construir el concepto de responsabilidad. aunque tengan responsables directos. e incluso la demanda de la misma por parte del otro o la otra. Las cuestiones y sus respuestas provienen y devienen del otro o la otra. Tal compromiso ético exige la transformación de los escenarios sociales en los que se producen las relaciones reales de las personas y las condiciones políticas y económicas que provocan la injusta marginación y exclusión de muchas personas y de comunidades enteras.. especialmente con los más débiles y excluidos. La ética de la responsabilidad pone el acento en el compromiso vital con los otros.. pero también puede estar ausente. 1997). una ética de la responsabilidad debe ser una ética de la acción comprometida con el cambio social. y ese dinamismo lo da también los cambios en los temas o esquemas culturales en los que se apoyan y tratan de mantener (Bilbeny. (. cuando hablamos de la responsabilidad entendida como respuesta al otro hemos de tener en cuenta que este otro puede estar presente porque convive temporalmente con nosotros. y su presencia d efine la relación ética. La ética de la responsabilidad nos obliga a la acción.. La dignidad de cualquier persona clama por el reconocimiento de sus derechos y por la satisfacción de sus necesidades hasta donde alcance nuestro poder de hacerlo. tanto desde nuestra capacidad de indignación frente al sufrimiento ajeno como desde la lucha para la prevención y eliminación de las mismas como absoluta prioridad. es lo que entendemos por responsabilidad. demandan nuevas respuestas desde la ética. hablar de responsabilidad conlleva también hablar de ciudadanía y del papel activo que debemos tener como agentes sociales autónomos y solidarios y garantes de los derechos humanos y los principios democráticos desde nuestros comportamientos y desde la µexigencia¶ ética hacia los demás.. junto con otros «De hecho. en la forma de una ética discursiva en la cual racionalidad y conducta moral se encuentren y confluyan. así como de que las injusticias se relativicen.) La libertad ética tiene su origen en la responsabilidad. su responsabilidad me incumbe. ya sea desde el papel de docente o de aprendiz. que hace posible la vida humana. cuando centramos esa relación en lo educativo. En definitiva. No 66 . . lo cual alcanza de plano asimismo a la educaci ón y su sentido.) En este sentido.. y ambos claramente interrelacionados. el hacer personas responsables desde la vivencia de ese sentido de la responsabilidad en la propia interacción educativa debe constituirse en eje primordial de la pedagogía de la ética. Desde el momento en que el otro me mira yo soy responsable de él sin siquiera tener que tomar responsabilidades en relación con él. se vuelve una máxima. No en vano precisamente la libertad ética emerge de ahí y se encuentra fuertemente condicionada por la presencia del otro o la otra. y con la naturaleza. Actualmente es indudable que nos encontramos en un periodo de transición en muchos sentidos y donde en contexto los retos de la denominada sociedad informacional generan nuevas perspectivas y. Bien es cierto. toda acción lo es para otro u otra.. sin embargo.oír al otro. Y es que las atrocidades.

hombre humilde y abnegado que durante más de treinta años cuidó y protegió con cariño a Hölderlin y su locura. y el reco nocimiento como elemento necesario para no sólo legitimar la presencia del otro o la otra. puesto que la alteridad no es sólo una característica de lo ético. lo social y lo ético. pero también a algo más. para Lévinas. residiría más bien en la idea que ellos mismos se hacen del otro (o que no se hacen. se traslada a un plano relacional donde El secreto de los otro s. sin condiciones ni excusas. desde nuestra responsabilidad para con los demás como algo inherente a su presencia y no sujeta en primera instancia a libre elección. nos solicita y nos afecta. Es por eso que nuestro yo se define. la afirmación recíproca. porque aún constituye el medio más simple de pensar en lo mismo y lo idéntico. Pero. entonces. desde su misma presencia. como decíamos. compren sión y reconocimiento: la diferencia que nos constituye como humanos y legítimos desde nuestra identidad. Pensemos y llevemos nuevamente esta cuestión al terreno educat ivo. 1996: 30). desde mi punto de vista y de acuerdo con Etxeberría (2002). Y a esto debe añadírsele el reconocimiento del valor que para el aprendizaje de toda la comunidad educativa supone la pluralidad de cosmovisiones y formas de acceder e interpretar el conocimient o. sino que construye su sentido y constituye su esencia. podemos afirmar que lo más humano del ser humano es desvivirse con y por el otro ser humano. por tanto. Mas. así como la comprensión del rol mediador del otro para el propio autoconocimiento y la construcción de los espacios de relaciones. enfatizando el papel de la comprensión e interpretación de la realidad educativa y la configuración de los espacios de relaciones como espacios para el diálogo y la (re) construcción crítica de significados desde referentes éticos. Desde lo social hablaremos de una dimensión política e incluso normativa. ¿el secreto de los otro s no es también el nuestro? (Augé. la mirada ética se da desde la presencia o la ausencia de un ser semejante. el cual. como hemos ido viendo. evidentemente nos referimos. o que se hacen con dificultad). sólo después desde la respuesta que exige la llamada del otro o la otra y el sentido de la justicia que brota de la misma. Pero. no como una propuesta programática y estática. En palabras del propio Lévinas. Por supuesto que sí. hay que analizar la propuesta de este filósofo como una búsqueda del sentido de la responsabilidad y de la subjetividad. Este análisis demanda un posicionamiento respetuoso con las culturas de referencia a la vez que intolerante con las premisas segregadoras. ya que para este autor la exigencia ética no emerge del yo sino del otro o la otra cuya presencia nos µobliga¶. desde el reconocimiento. sino co mo cómplice en ese proyecto común e intercultural que denominamos humanidad. la comprensión desde su papel mediador en la construcción e interpretación de la alteridad como hecho social intrínseco a la heterogeneidad. Las palabras clave en ese encuentro son diferencia. que acaso una pedagogía de la ética esté 67 .ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ podemos olvidar que la relación de alteridad podemos circunscribirla desde lo ontológico. La pregunta. Así. En el primer caso. Y en el caso de la ética. desde lo cual resulta importante la dimensión cooperativa del aprendizaje. sino para valorarla desde el convencimiento de su inconmensurabilidad y necesidad para la convivencia. tal y como es. porque la comprensión de la alteridad emerge desde el encuentro entre lo propio y lo otro que se hace presente frente a nosotros. la valoración de su diferencia y el sentido de su identidad. lo cual trae a colación la emotiva anécdota que cuenta Ernesto Sábato (2002) en sus memorias al referirse a su visita a Tübingen y cómo una de sus paradas fue para ver la casita del carpintero Zimmer. siendo muy útil para un posicionamiento ético desde la responsabilidad y la alteridad como el aquí desarrollado. si es que existe. así como crucial desde s u carácter constitutivo de la esencia de todo acto pedagógico. la relación fundamental y asimétrica es la que se da con el otro o la otra como otro diferente. poniéndolo como ejemplo de ³uno de esos hechos absolutos que redimen a la humanidad´ Es en este sentido que podemos onsiderar. ha sido Lévinas quien más ha desarrollado el concepto de alteridad como epicentro de la ética. a una relación de responsab ilidad y complicidad. La respuesta pedagógica y didáctica a la llamada sociedad multicultural deberá provenir de una profunda reflexión sobre la naturaleza de la diferencia humana y el origen social de las desigualdades. siguiendo la argumentación anterior.

ordena existencia práctica a la representación del bien puesta en escenas. en si son las reglas y normas que nos rigen.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ relacionada con el hecho de recoger el sentido de la responsab ilidad y la alteridad. relaciona la acción -subjetiva representándola con una ley universal. Es decir ser sabio es ser capaz de distinguir las cosas que le concierne. pone su voluntad en las cosas que él puede actuar. Por ejemplo en el acto educativo existen reglas o normas para los docentes y una de ellas es: 68 . es una buena manera de hacer sabiduría de la acción. Ejemplo: si un docente va a dar clases a un grupo de estudiantes en estado de e mbriaguez. religioso. Algunos autores filósofos de la época moderna determinan que: Para Descartes el sujeto es el principal en la pe rspectiva ética Kant considera que la ética es sinónimo de moral. la ética es la reflexión sobre los comportamientos humanos y es necesario que el comportamiento ético nazca de una convicción interior y no de una imposición externa. La ética hace parte de la filosofía. es decir si queremos cuestionarnos sobre nuestro comportamiento ético. Hegel: diferencia ética y moralidad. debemos preguntarnos si son normales o no nuestros actos. educativo en otras palabras. Por lo tanto. la ética como la acción inmediata y la moralidad como la acción reflexionada. Se p uede tomar como la ley de nuestra conciencia. reglas y normas que rigen nuestro comportamiento en un determinado ámbito que puede ser social. la ética cuestiona si el acto es bueno o malo a sabiendas que el profesor es encargado de la formación en valores y por ende debe dar ejemplo. la disciplina. LA ETICA Y MORAL EN LA PEDAGOGÍA DEL ACTO EDUCATIVO Los aportes de la filosofía griega son de gran base en nuestra sociedad actual y de los planteamientos de Nietzsche se retoma que: Ética tiene que ver con el sujeto. Por lo tanto. Por ética se entiende cómo las situaciones que determina todo acto ético. conductas y comportamientos que presentan las personas. Por moral se entiende cómo el conjunto de valores. conjugando posiciones deontológicas y teleológicas como estrategias para el bien común. político.

imaginación y desarrollo. tomen y construyan su propia vida . otros como un arte y otros como una ciencia. La Bildunf es un proceso y a la vez un resultado. en proceso. analizarla y perfeccionarla. en esta situación se presenta un caso inmoral porque se está incumpliendo con el reglamento interno del colegio. La idea de formación viene de la cultura griega del siglo XVII con el termino de Bildunf. Hay que hablarles de congruencia donde se hace un vínculo entre la teoría y la práctica. Bildunf también es una obra de arte para los griegos. es una facultad de producción y de formación. Lo cual conlleva a concluir que para construir una nación tiene que ver con la cultura entendida como formación. una for ma que se busca. la Bildunf está ligada con el termino de cultura. La pedagogía se enriquece y progresa su desarrollo con diferentes disciplinas como la sociología. No se trata de formas fijas pero si una forma en de venir. existen autores que definen la pedagogía como un saber. la filosofía o la medicina. Hay que perder tiempo en cuanto a ayudarlos a que reflexionen. Evaluar no es formar. Un arte de vida. por acciones u omisiones y que se ejerce. Finalizando el siglo XVII. tal como se debe entender el termino alemán Bildunf que significa imagen. Hegel y Fichte . El contexto sobre el cual este concepto llego. aunque es de anotar que actualmente es un debate de considerar a la pedagogía como ciencia. que nos ha dejado los filósofos griegos como Gogke. lo cual quiere decir que esta actividad se volvió a hacer el objeto escolar. se puede definir como un conjunto de saberes que se aplican a la educación como fenómeno social y específicamente humano que tiene por objeto el estudio de la educación con el fin de conocerla. unidad políticamente al saber. al conocimiento qu e conlleva a pensar a cómo construir una Alemania que en la época no estaba formada ni unificada y a crearla bajo los principios. Por lo tanto. Hoy por hoy en la pedagogía el término Bildunf concierne a todos los alumnos. pero no fija porque tuvo un proceso para formarse. En esta concepción a inicio todo ser es privado de una forma y la Bildunf representa este movimiento hacia una forma para tener su propia. la economía. cuando 69 . De acuerdo a los diferentes para digmas. La característica del artista.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ llegar puntual a clases. la historia. Ejemplo clave puede ser que la hoja tiene una forma. Por consiguiente en nuestra sociedad moderna. los intelectuales optan por la formación de una nación alemana. la antropología. la psicología. si no ayudarlos a querer su propia autonomía. y éste llega usualmente tarde. LA EDUCACION EN LA RESPONSABILIDAD: Sáez (2001) sostiene que la responsabilidad social es la capacidad y obligación de responder ante la sociedad como un todo. formar niños no es seguir normas. formarse y encontrar nuevas formas.

cuando los efectos de las acciones u omisiones alcanzan a muchas personas. La capacidad de responder está dada por los recursos con que cuenta la persona. una persona no es socialmente responsable si sólo conoce intelectualmente el concepto. 70 . los factores afectivos como la empatía y la culpa (Vigneaux. la responsabilidad social es mayor o menor. relaciones interpersonales basadas en consideraciones éticas de justicia y de preocupación por los otros y. para una plena y sana supervivencia. _________________________________________________________ Ponencia presentada en el Seminario ³Educación para la Responsabilidad Social: la Universidad en su Función Docente´. Siguiendo a Aristóteles. la obligación de responder está dada por convenios. Es entendida como la acción o comportamiento voluntario ejecutado por un ser humano. así como los culturales y políticos que afectan o impiden ese desarrollo. recibidos por la herencia. desde alguna persona hacia todas las otras. a la vez. En un plano más concreto. consistentemente con los propios valores. el 8 y 9 de mayo de 2003. adquiridos por la educación. 2002 a). de cooperación y participación y. Conducta moral La conducta moral es expresión del desarrollo bio -psico-social alcanzado e incluye conducta prosocial y altruista. realizado en la Universidad de Concepción. tales como la evitación de actos que hieran a otros y la capacidad para respetar normas sociales en ausencia de control externo. Urzúa (2001) define la responsabilidad social como la orientación de las actividades individuales y colectivas en un sentido que permita a todos igualdad de oportunidades para desarrollar sus capacidades suprimiendo y apoyando la eliminación de los obstáculos estructurales de carácter económico y social. el juicio o razonamiento moral. a la supervivencia y a la felicidad del hombre y de la especie humana. es decir. Así. ya sean de índole personal. La responsabilidad social es una abstracción. luego de una decisión en la que intervienen todos los componentes de la moralidad: la habilidad de razonamiento general. pa ctos. conducta solidaria. en 1997 Berman (cit en Arón y Milicic. actuar con integridad.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ corresponde. 1990). cooperar en la satisfacción de las necesidades de los demás. por tanto. por el propio esfuerzo o puestos a su disposición por terceros. Según la capacidad de acción. se puede sostener que una persona no es moral si únicamente conoce intelectualmente el bien. la toma de perspectiva social y. Estos actos virtuosos son también llamados conductas constructivas y son aquellas que contribuyen a satisfacer las propias necesidades de autoprotección y desarrollo y. 1999) la define como el compromiso personal de cada persona con las demás e incluye tres dimensiones necesarias para comprometerse con otros: entender que cada persona pertenece a una red social más amplia que tiene influencia decisiva en la construcción de la propi a identidad. Desde la perspectiva de la psicología individual. la responsabilidad social se ejerce y concreta a través de una conducta moral (Navarro. contratos. actos que apunten en dirección al bien. autocontrol o inhibición de actos prohibidos. un valor y. para serlo es preciso que mantenga una línea de conducta virtuosa: que realice actos virtuosos y que los realice habitualmente. se dice que la responsabilidad social es alta. convicciones políticas. morales o religiosas.

1970 cit en Papalia y otros. 1998.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ 1. La participación activa incluye todas aquellas conductas tendientes a tomar parte en a ctividades y decisiones destinadas a la colaboración espontánea para el bien común. La conducta cooperativa puede darse para lograr una meta común. sin proporcionar necesariamente un beneficio directo a la persona que la realiza. la capacidad de discriminar entre estas emociones. 3. justo. cit en Woolfolk. 1998). la describe como un medio y un fin para la emancipación y transformación de las relaciones sociales que generan las desigualdades. reconocer los propios sentimientos. en su teoría de las inteligencias múltiples.El comportamiento prosocial es un comportamiento altruista. Consiste en trabajar juntos para alcanzar objetivos comunes.La conducta participativa está formada por todas aquellas acciones tendientes a la asociación con otras personas en situaciones y procesos y en relación a objetivos finales claros y conscientes o resultados no conscientes para ella. estando conscientes de lo 71 . compartido o generalmente empático (Eisenberg y Fabes. para alcanzar un determinado fin (Pedrals. se trata de un comportamiento altruista. donde junto con beneficiar a otros se espera un beneficio personal. supone autoconocimiento de necesidades y capacidad de satisfacerla a partir de la articulación con otros. conduce a adoptar decisiones políticas racionales. concepto acuñado a principios de los años noventa por los psicólogos americanos Peter Salovey y John Mayer (cit en Roca. Inteligencia y conducta moral Todas las conductas antes descritas requieren de y son una expresión de la inteligencia emocional. para beneficiar a personas o grupos distintos de quienes inter vienen en ella y sin esperar recompensa externa. preferencias. recursos e intuiciones. en términos generales. Según Sp acapan y Oskamp (1992. 2000). 2002). en el plano político. En este caso. Giddens (2000). voluntariamente o no. es una manera de construir comunidad (Corvalán y Fernández.Gardner (1993) define como inteligencia intrapersonal a la capacidad para conocer los aspectos internos de si mismo. es el acto de conjugar. conocimiento de las necesidades de los demás y recursos personales para comprometerse con ellos. es saber en que estado se encuentra la persona en cada situación que afronta. El Autoconocimiento es. a que todas las personas tengan una efectiva participación en el poder y. Lima (1988) plantea que la participación es acción y compromiso y. habilidades. Cuando busca ayudar a otra persona en la satisfacción de sus necesidades sin esper ar recompensa. emociones. 2000). alcanzan do una recompensa mayor que la que cada uno hubiera logrado por separado. a la búsqueda de la igualdad social y emancipación de los hombres. 2001). se habla de altruismo (Macaulay y Berkowitz. 1.La cooperación es obrar juntamente con otro u otros. 2. pero significativos para el sistema social. procurando obtener resultados que son beneficiosos para si mismos y para otras personas ( Johnson y cols. También puede haber conducta cooperativa con otros. incluye acciones que benefician a los demás. para un mismo fin. el acceso a la propia vida emocional y sentimientos. la conducta propia con la de otros. cit en Woolfolk. ponerles un nombre y recurrir a ellas para interpretar y orientar la propia conducta. las relaci ones de explotación y dominación social . 1999) . 2003) para definir el uso excelente de la inteligencia interpersonal e intrapersonal planteadas por Gardner (1993).

distinguir las señales sutiles que los demás emiten. Se encuentra estrechamente relacionado con el concepto de autoestima y por lo tanto con los de auto concepto. el reconocimiento de las emociones ajenas. 2002). Guil y Mestre. Dos componentes claves de la inteligencia interpersonal. para resolver problemas. La empatía se construye sobre la conciencia de si mismo. apreciando sus perspectivas y siendo sensitivos a sus motivos personales e intenciones (Carreras. tales como: el conocimiento y capacidad para controlar las propias emociones. también es muy importante practicar la habilidad para tener buenas relaciones con la familia. en función del estado emocional en el que se encuentran. cuanto más abierto se está a las propias emociones. Es la capacidad de comprender en los demás cuáles son las cosas que más les motivan. la capacidad de mot ivarse a sí mismo y. La inteligencia proporciona el potencial. estas inteligencias pueden ser categorizadas en competencias o dimensiones. sus reacciones y los efectos que causa sobre el entorno. discernir entre ellos y aprovechar este conocimiento para orientar nuestra conducta. además de ser metahabilidades. La otra persona se sentirá comprendida y ese entendimiento mejorará de forma notable la relación. autoevaluación. y en cuanto a la inteligencia intrapersonal como la capacidad de establecer contacto con los propios sentimientos. juntamente con los componentes emocionales y los significados a ella pe rtenecientes. Fue definida por Rogers. influenciar decisiones y velar por las relaciones grupales (De Jesús. más habilidad se desarrolla para interpretar los sentimientos propios y ajenos. contrastes en el estado de ánimo. en la década de los 80. 2003). motivaciones e intenciones (Gardner. -La empatía es el conjunto de capacidades que permiten reconocer y entender las emociones de los demás. cit en Gardner. son la empatía y la habilidad para relacionarse con los demás. sus motivaciones y las razones que explican su comportamiento. esta inteligencia permite a un adulto hábil leer las intenciones y deseos de los demás. temperamentos. amistades y con la gente en general y tomar el liderazgo entre otra s personas. y autorespeto. En formas más avanzadas. propuestas por Gardner. e n comportarse en la forma adecuada al estado emocional que se percibe en los demás. lo que permite comprender mejor lo que desean o necesitan y hacérselo ver con respeto. Goleman (1995). como la capacidad de discernir y responder apropiadamente a los estados de ánimo. Supone poder ponerse en el lugar del otro. Las investigaciones de Gardner (1995) sugieren que los lóbulos frontales del cerebro desempeñan un papel importante en el conocimiento interpersonal. 1993. autoaceptación. El control de las relaciones interpersonales es un verdadero arte que está basado. 1995). motivaciones y deseos de las demás personas en referencia a la inteligencia interpersonal. Esta habilidad es clave para el liderazgo y la influencia personal. cómo trabajan y la mejor forma de cooperar con ellos. como el estado que consiste en darse cuenta con precisión del cuadro de referencias interno de otra persona. Las personas que sobresalen en este tipo de competencia suelen tener gran éxito social y profesional (Ro ca. Sostie ne que.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ que es. 72 . en gran medida. como si fuese la otra persona. b)La inteligencia interpersonal es aquella que se construye a partir de una capacidad nuclear para sentir distinciones en los demás: en particular. aunque se hayan ocultado. 2003). interpreta y resume estas dos capacidades la inteligencia interpersonal y la intrapersonal. el control de las relaciones interpersonales. 2003). pero sin mimetizarse con él. temperamento. Constituye una de las aptitudes básicas de la excelencia (Briano.

La probabilidad de que la persona no asertiva satisfaga sus necesidades o sean entendidas sus opiniones se encuentra sustancialmente reducida debido a la comunicación indirecta o mensaje incompleto. Su objetivo es la dominación del otro y se alcanza a través de la humillación o degradación. deseos. 1997). Al respecto. incluso si ello implica transgredir las normas éticas y vulnerar los derechos de los demás Descubrimientos recientes en neurolinguística e inteligencia emocional han estudiado los factores que influyen en el desarrollo de habilidades comunicacionales y han logrado técnicas de resultados sorprendentes. pero su objetivo es la potenciación de las consecuencias favorables y la minimización de las desfavorables. a través de la comunicaci ón efectiva donde hablante y oyente se entienden mutuamente. En cuanto a la relación con los demás. 2003) plantea que las personas se expresan a través de tres tipos de conductas o formas de comportamiento: -conducta asertiva o socialmente hábil. pensamientos y opiniones o al expresarlos de una manera autoderrotista. Implica respeto hacia si mismo al expresar necesidades propias y defender los propios d erechos y. 2001. con falta de confianza. en último término. se trata. ideas y principalmente sentimientos. 2003). cit en Martínez 2003. Huebner. que intenta conseguir los objetivos a cualquier precio. que transgrede los derechos de las oras personas. se debe crear un clima de confianza y respeto mutuo. que corresponde a la defensa de los derechos personales y expresión de los pensamientos. a través de la buena educación. que es la expresión directa de los propios sentimientos. No tiene siempre como resultado la ausencia de conflicto entre dos personas. Puede sentirse a menudo inc omprendida no tomada en cuenta y manipulada. verbal y/o no verbal. Las habilidades sociales son conductas comunicativas y constituyen un requisito indispen sable para la convivencia entre los seres humanos (Martínez. -conducta pasiva. siendo la conducta empleada un medio para alcanzar una meta que intenta resolver el conflicto entre el yo y las circunstancias o viceversa. que pueden ayudar a una persona a convertirse en un excelente comunicador y orador (Umbert. implica la transgresión de los propios derechos al no ser capaz de expresar abiertamente sentimientos. 1990). -conducta agresiva: es una conducta directa o indirecta. transmitiendo seguridad. sentimientos y opiniones de una manera inapropiada e impositiva.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ -La inteligencia interpersonal está a la base de las hab ilidades sociales. escuchando dinámicamente y siendo constructivos. Umbert (2003. lo que permite un acercamiento de posiciones. con disculpas. González. respeto hacia los derechos y necesidades de las otras personas. Montaño (2003) sostiene que la inteligencia emocional ayuda a potenciar las capacidades de comunicación y de relación con los demás. opiniones. La habilidad social debe considerarse dentro de un marco determinado. de tal modo que los demás puedan no hacerle caso. cit en Martínez. de que los demás se hagan más débiles y menos capaces de expresar y defender sus derechos y necesidades. derechos legítimos y opiniones. que son aprendidas. Generalmente refleja una conducta ambiciosa. para descubrir y satisfacer las necesidades. bienestar personal y social (Cieza. La acción de la persona se determina en una o varias conductas interpersonales relacionadas entre sí. pues existen sistemas de comunicación distintivos que tipifican la cultura de cada país y están influenciados por las situaciones contextuales. Estas son comportamientos o conductas verbales y/o no verbales. 73 . para interactuar con los demás de manera efectiva y facilitan la convivencia. sin amenazar o castigar a los demás y sin violar los derechos de esas personas. Plantea que esto se puede lograr por medio de la claridad y la sinceridad.

Salazar y Navarro (2004) se concluye que las intenciones a la base de cada comportamiento determinan su calidad. . El sujeto desde una visión egocéntrica.Orientación Hacia sí Mismo. es decir. tanto por gratificación personal como por dar un servicio adecuado a las necesidades de los demás y lo hace en los servicios o instituciones públicas y privadas . el máximo nivel de desarrollo del juicio moral se alcanza cuando se logra la autonomía moral. . que han surgido de su experiencia interpersonal. cuando se descubre y escoge los principios éticos universales de justicia y cuando se cree que lo bueno es aquello que está de acuerdo con estos principios: la igualdad de los derechos humanos y el respeto de la dignidad de la persona. Se prepara y perfecciona constantemente p ara desempeñar bien su profesión y la entiende como un servicio. Así. Espina. un mismo comportamiento puede tener diferentes intenciones. es decir. INTENCIONES A LA BASE DE LA RESPONSABILIDAD SOCIAL De la investigación realizada recientemente en la Universidad de Concepción por Davidovich. Proporciona un servicio profesional de excelencia. que cuando tiene una intención de beneficio personal. y no los intereses de los otros. la autonomía moral es el reconocimiento personal de la necesidad de las normas morales de la sociedad. 74 .ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Desde la perspectiva de Kohlberg (1970). para ayudar al desarrollo y satisfacción de necesidades de otros. el paso de lo exterior al interior de la experiencia individual. De lo antes expuesto. es conciente d e valores y derechos antes que de acuerdos sociales y contratos. Según Puig Rovira (1996). que pueden darse en diferentes ámbitos. que tienen a la base una intención orientada hacia el bienestar de todos y que se ejercen con una determinada frecuencia. 2. es decir. La persona con autonomía moral hace el bien porque cree en la validez de los principios morales universales y tiene un compromiso personal con ellos.Orientación Hacia Personas Cercanas a su Contexto y a la Colectividad . Se entiende el comportamiento socialmente responsable co mo aquellas conductas. sólo tiene en cuenta su propia gratificación personal. El individuo se guía por el grupo y por sus normas. La persona actúa orientada por estos principios. 3. Implica asumir la responsabilidad personal sin esperar de los demás soluciones a sus conflictos de valores. Las intenciones pueden ser: . (que reflejan actitudes y orientaciones valóricas) de tal manera que no siempre sea un comportamiento socialmente responsable. se podría deducir que el profesional ejerce su responsabilidad social cuando tiene comportamientos e intenciones como los siguientes: 1.Orientación del Individuo Según sus Principios Éticos. una conducta se consideraría como más socialmente responsable cuando tiene la intención de beneficiar a todos. Se preocupa de su propia salud. desarrollo y formación personal y profesional.

el colegio y la universidad constituyen uno de los agentes de socialización que contribuyen a su desarrollo. en el plan de vida y bienestar de los otros y. pero también las de quienes aún no han nacido. cit en Papalia. no solo en si mismos. resistirse a la separación y protestar si ésta s e consuma. y Coll. sino también en los demás. que contribuyen a mejorar la calidad de vida de la población 11.. Requiere del logro de ciertas tareas o ajustes conducentes a lo que he llamado autonomía socialmente responsable. Investiga en temas de relevancia social. Actúa con y por la verdad Desarrollo de la responsabilidad social La responsabilidad social se desarrolla y es el resultado de factores biológicos. al logro de la autonomía y de la conducta socialmente responsable contribuyen todos los agentes de socialización: familia. en lo que compete a su profesión. a partir de la toma de decisiones que consideren y evalúen la situaci ón. económicos y personales. pero lo hacen las personas con quienes interactúa (Bronfenbrenner y Morris. 13. regula la exploración y las relaciones de afiliación o miedo 75 . no se puede alcanzar hasta el término de la edad juvenil. Cuida los recursos naturales. Participa activamente en la búsqueda de alternativas para disminuir inequidades y contribuir a la equidad social. Participa en equipos de trabajo cooperativo e interdis ciplinarios para dar una mejor respuesta a las necesidades de la comunidad 7. 12.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ 5. Realiza acciones profesionales que tienden a fomentar el desarrollo integral y calidad de vida de los seres humanos. deber y derecho a dirigir la propia vida. solvencia económica. el propio plan de vida. aquellos en los cuales no participa. escuela. como la educación. en general. la evaluación de las consecuencias de estas decisiones. Marchesi. 1998. la experiencia vita l. cognitivos y ambientales. medios de comunicación. Considera las necesidades de la comunidad en el diseño y aplicación de sus proyectos profesionales 10. 2002 b). Los orígenes de la vida social. 1999) que presenta cuatro manifestaciones fundamentales: buscar y mantener la proximidad. el contexto. sexo. Así. moral y emocional se encuentran ligados al desarroll o de la vinculación afectiva o emocional del niño con los cuidadores principales: apego (Palacios. esto es. todos los subsistemas en los cuales la persona participa directa o indirectamente y también. las interacciones personales. El conjunto de experiencias de apego de la primera infancia da lugar a la formación de un modelo interno de relaciones afectivas (representación de las características de la relación establecida con las figuras de apego). 8. Genera y desarrolla proyectos que contemplan la rentabilidad social. Por lo tanto. usar la figura de apego como base de seguridad desde la que se explora el mundo físico y social y sentirse seguro buscando en la figura de apego el bienestar y el apoyo emocional. La conducta virtuosa o constructiva se va desarrollando gradualmente desde el nacimiento. 6. considerando las necesidades del presente. etc. 2001). además de la económica 9. sin discriminación por raza. pares. ³la capacidad. Da respuesta profesional a las necesidades de los destinatarios. religión. hacerse cargo de estas consecuencias´ (Navarro.

salir de sí mismo y entrar en la mente de los otros temporalmente. 1984. en lugar de unilateral (Paolito. se van socializando en la interacción con las figuras de apego. (Reymond -Rivier. existen obstáculos para el desarrollo de la cooperación: a)la imposibilidad de comprender que puede haber otras perspectivas que la suya. A esta edad. las reacciones del niño pequeño son extremas. Entre los 2 y 3 años demue stran ser capaces de asociar distintas situaciones con diversas experiencias personales. la de todo el mundo (egocentrismo intelectual). Papalia y col. A los 2 años los niños incluyen en su lenguaje espontáneo todo un conjunto de términos relativos a diferentes características y estados de ellos mismos. al cobrar conciencia de sí mismo . es decir. pretende situarse como una persona en la constelación familiar. pues no domina todavía ni sus emociones ni su motricidad. ya que pueden verse así mismos como personas que toman decisiones y desarrollan el sentido de compartir. A medid a que los niños crecen se ven inmersos en situaciones e interacciones en las que están implicados hechos. que se manifiesta por un cambio brusco y completo en las relaciones del niño con su entorno. considerándola como la única posible. Rimer y Hersch. A medida que el niño adquiere mayor experiencia en interacción con otros. 1980. particularment e sus compañeros. así. aumentan su rapidez y duración y. progresos e instituciones sociales. A lo largo de los tres primeros años las expresiones emocionales se van haciendo cada vez más selectivas. intenciones o deseos. A esta edad parecen entender que dichos procesos mentales determinan su comportamiento y experiencias. tanto en la alegría com o en el cólera. no comprenden su sentido. el yo se afirma en una oposición vigorosa al del otro. Es por ello natural que vayan elaborando ideas acerca de la sociedad y su organización. puesto que actúan como fi ltro interpretativo y guía de la acción. con respeto mutuo por las normas. la regla permanece exterior a su conciencia en vez de ser interiorizada. uno de los más destacados avances es la capacidad de darse cuenta de que lo s otros tienen estados mentales que no coinciden con los propios y para entender cuál es el contenido de esos estados mentales. como lo es en el caso de los mayores. y por consiguiente. 2001). se adquiere la moral de cooperació n. Así aparecen referencias a emociones propias y ajenas. es el complejo de Edipo. El niño entre los 3 y 6 años pasa por dos crisis que van a transformar profundamente las relaciones con sus padres y el medio ambiente en general: la crisis de personalidad de los tres años. la inestabilidad de su carácter. capacidad que entre otras cosas va a permitir al niño. 1996). por supuesto. que se presenta como la continuación de la crisis de personalidad de los tres años. la segunda. basado en la capacidad de coordinar pensamientos y acciones. En torno a los 4 años. 76 . su comprensión de las reglas cambia. guiando la interpretación de la conducta de los otros y organizando la conducta propia. b)su actitu d heterónoma. anticipan qué emoción puede provocar una determinada situación. ni por consiguiente su necesidad y c). Hoffman y cols. A los 4-5 años se observan también avances en la capacidad para imaginar y simular.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ de las personas y sirve de base para las relaciones afectivas posteriores.

se aísla de las otras personas. Es una edad en que se a sumen compromisos y se define una existencia. Para ello. particularmente el que se guía por reglas. actitudes. define sus necesidades y motivaciones. modificándose la representación que el niño se hace del universo y dando un nuevo carácter a sus relaciones con los demás. de solidaridad. Si la individuación es el proceso que le permite al púber conocerse a sí mismo. hay claros motivos sociales que se constatan en tendencias conductuales definidas: una tendencia marcada al trato social. Una vez liberado el egocentrismo. del juego en común. búsqueda de un ideal universal y re al preocupación por los demás. se quiere diferenciar de sus padres y maestros. listado que se incrementará a partir de los 10 años para incluir emociones como el alivio o la decepción. el pensamiento va a i mprimir una nueva estructura a las relaciones interpersonales. exigencias que no son antagónicas con la motivaciones humana s. el niño va a entablar relaciones más du raderas y más electivas en el interior del grupo. La desorganización de la personalidad. desea que no lo confundan con nadie. rechaza los modelos que le ofrecen. ya que es a través de otros que el joven tomará progresivamente conciencia de lo que es. Para afirmarse como una persona autónoma. un activo deseo de búsqueda de la compañía de otros. manteniendo uno o dos amigos íntimos. Queda claro que los progresos intelectuales y el razonamiento influencian el comportamiento social. ciertamente. Junto a las necesidades personales. Sólo hacia los 10 años la cooperación adquiere su pleno significado de compañerismo. desarrolla poco a poco una moral. la habilidad y falta de control de impulsos que se produce en la prepubertad. La exp eriencia de la cooperación. lo que exige el compromiso personal. el púber realiza un proceso de individuación e integración de su personalidad. Cerca de los 12 años suceden. transf ormaciones radicales del pensamiento infantil.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Entre los 7-8 años ya son capaces de indicar situaciones en las que una persona experimentará emociones como el orgullo y gratitud. 77 . sobre las relaciones de los objetos entre ellos y no sobre ideas y proposiciones como la lógica del adolescente o del adulto. lo que re presenta aspectos esenciales del proceso de socialización en esta etapa. y desarrollar al mismo tiempo un sentimiento cada vez más fuerte de su pertenencia a la comunidad. se produce un quiebre de las relaciones interpersonales y del concepto de si mismo. Gracias a esta facultad de colocarse ahora en el punto de vista del compañero y de captar sus intenciones. va siguiendo leyes que se constituyen en un verdadero código de honor. la socialización es el proceso a través del cual el adolescente adquiere conocimientos. lo que hace posible una verdadera cooperación. a nivel cognoscitivo. de un principio o de un valor. una entrega de sí en bien de una idea. La adolescencia se presenta como una etapa donde el desarrollo psicológico se centra fundamentalmente en la relación con el ambiente. Los objetivos de la realización personal se encuentran en la misma dirección de los objetivos de la sociedad. una lógica concreta. La lógica infantil es. como consecuen cia de los cambios biológicos y psicológicos que experimenta el joven. basándose sobre hechos. La adolescencia es un periodo en el cual el joven se enfrenta a una tarea particularmente difícil: debe tomar decisiones y realizar aprendizajes que le permitan lograr exitosamente su incorporación a la sociedad. surge ahora la preocupación por otros seres humanos.

Los adultos actuales se ven enfrentados a mayores condiciones y situaciones donde se les hace necesario adaptarse y la capacidad para hacerlo constituye un indicador importante de su madurez. en lugar del poder. respeto por dignidad de la persona. bien común y equida d. Conductas socialmente responsables que. convivencia social. cooperativas y solidarias . alrededor de los dos tercios de la duración total media. diálogicidad. 3. 2001) existen dos experie ncias que facilitan el desarrollo moral. actividad religiosa. se requiere que durante la formación. respeto por espacios compartidos. justicia. tolerancia. La vida adulta ocupa la mayor parte de la existencia humana. otros. de participación ciudadana. con siderando también el plan de vida de los otros miembros de la familia. la formación de una nueva familia. aceptación de la diversidad. para adquirir competencias que van a facilitar el ejercicio de la responsabilidad social en el ámbito profesional. Espina. En la vida cotidiana se refleja en las personas: a)cuando s e preocupan de su propia salud. c)en el rol profesional. las personas ejercen la responsabilidad social cuando optan por el servicio. interdependencia. para ayudar así al desarrollo de los otros. 2. en lugar de aquellas basadas en el placer. los conflictos. por lo tanto les será aún más difícil cumplir con sus tareas del desarrollo y poder ayudar a los otros en su desarrollo. y Coll. sociabilidad y solidaridad. 2004) pueden darse en diez ámbitos : responsabilidad académica. los estudiantes adquieran valore s y actitudes. de servicio a los demás. Finalmente. Educación para la responsabilidad social De lo antecedentes revisados. desarrollo y formación personal y profesional. confrontar valores en conflicto fuera del hogar y responder por el bienestar de otro. las relaciones interpersonales basadas en el amor. excelencia e interdisciplinariedad. el matrimonio o emparejamiento con voluntad de permanencia. que tengan la oportunidad de practicar conductas socialmente responsables. Se inic ia con una constelación compleja de circunstancias: el trabajo remunerado. la cooperación en lugar del individualismo y competencia y. así como también. b)en el rol familiar que estén desempeñando. 1999). autocuidado. responsabilidad cívico universitaria. desarrollo cultural. altruistas. ven al entorno como amenazador. actividad de v oluntariado. se puede deducir que. Actitudes: prosocial y de compromiso con el bienestar de los demás. ecología y medio ambiente y. ayuda social. La responsabilidad social se manifiesta de manera conciente en cada persona adulta cuando logra tomar conciencia de que tiene el deber y la capacidad de responder ante los otros. Marchesi. (Palacios. al no poder adaptarse. Unos se adaptan a las circunstancias nuevas y que afrontan las adversidades. Según Kolhberg (cit Papalia. cuando se responsabilizan de sus actos y deciden en congruencia con su plan de vida.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ valores necesarios para adaptarse al ambiente sociocultural en que vive. respeto. la salida de la familia y hogar en que se nació. 1. La experiencia lo conduce a reevaluar los criterios para juzgar lo que es correcto y justo. 78 . Valores: Autonomía. Salazar y Navarro. cuando se preparan y perfeccionan constantemente para desempeñar bien su profesión y la entienden como un servicio a los demás. según la investigación realizada recientemente en la Universidad de Concepción (Davidovich. de manera positiva y constructiva. la autonomía económica. integridad.

ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ 1. Actividades Religiosas: Incluye los comportamientos vinculados al ejercicio de una vida espiritual basada en los valores de la propia religión. trabajos y evaluaciones. vestimenta. etc. Actividades de Voluntariado: Incluye los comportamientos vinculados al ejercicio de una vida con un sentido solidario atendiendo y satisfaciendo en forma directa las carencias y necesidades de los otros. etc.  Escucho con atención a los demás cuando hablan 6. enseño a adultos a leer. ayudo a niños con problemas de aprendizaje.  Participo en actividades de voluntariado como: construir mediaguas. en diferentes contextos y con diferentes personas. devolver el crédito.  Transmito los valores religiosos propios a otras personas.  Dono dinero a campañas de ayuda social.) 4. Convivencia Social: Incluye los comportamientos vinculados al ejercicio de una vida en comunidad acorde con las normas y necesidades individuales y grupales. etc.  Invito a otras personas a participar en actividades de mi grupo religioso. orientación sexual.  Cumplo responsablemente tareas. tales como: recolectar alimentos. ceder el asi ento a personas mayores. certámenes.  Estudio las asignaturas de mi carrera. 79 .  Formo parte de alguna organización de ayuda social como: Hogar de Cristo. sin ir en desmedro de los valores y creencias religiosas de los demás.) 3.) 2. etc. visitar hoga r de niños o de ancianos. útiles escolares. etc.  Compro productos que entregan un porcentaje de su utilidad a fundaciones de ayuda social (tarjetas del Hogar de Cristo.  Colaboro en la formación de otras personas (ayudo a mis compañeros a estudiar. calendarios scout. Fundación las Rozas. alimentos de campeones para Chile.  Organizo campañas de ayuda solidaria.  Dono sangre. materiales de construcción. prácticas profesionales. souvenirs de la UNICEF. etc.  Respeto normas sociales tales como: respetar la fila. raza.  Pago la universidad (aranceles. Regazo. tales como: vestimentas. etc.  Acepto a los demás independientemente de su sexo. condición física. turnos.  Entrego recursos materiales a campañas de ayuda social. Responsabilidad Académica: Incluye los comportamientos vinculados al ejercicio de una vida universitaria acorde con las exigencias y/u oportunidades que demanda y/u ofrece cada carrera. crédito universitario.  Participo en algún grupo religioso (de cualquier religión). Responsabilidad Cívico -Universitaria: Incluye los comportamientos vinculados al ejercicio de los derechos y deberes cívicos que cada estudiante posee como miembro de una comunidad universitaria y social en general.  Llego puntualmente a mis actividades académicas (reuniones de trabajo. Ayuda Social: Incluye los comportamientos vinculados a la solidaridad que indirectamente atienden y satisfacen las carencias y necesidades de los otros. etc. alimentos.  Participo en las actividades propias de la religión que profeso.  Expreso mi opinión respecto a distintos temas.  Asisto a clases. matrícula y hacer uso honesto de las becas). realizar trabajos estudiantiles de verano. clases. 5.

 Evito fumar en espacios públicos.  Exijo comprobante por servicios comerciales. seminarios o cursos. tubos de escape en mal estado. ir al cine. limpieza de lugares públicos. voto en elecciones universitarias. Autocuidado: Incluye los comportamientos vinculados al resguardo de la salud física y psíquica. boleto de micro. Según Delors (1997) la educación a lo largo de la vida se basa en cuatro pilares que surgen de necesidades del ser humano: aprender a ser.). 2000).  Tengo espacios de recreación individuales. envases n o reciclables. 9.  Cuido la salud. tales como: boletas.  Cuido instalaciones públicas o universitarias (mobiliario. etc.  Boto la basura en los basureros de la calle. para que se concrete su sentido verdadero hay que redefinir 80 . escultura. luz. etc. practicando deportes en equipo.).ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Participo en movimientos estudiantiles tales como: federación de estudiantes o centro de alumnos (asisto a asambleas. embarazadas y/o ancianos. gas. parques. de alcaldes. . parlamentarias. se tiene que realizar durante toda la vida. ya sea mediante una alimentación equilibrada. etc.  Voto en elecciones presidenciales. etc. etc. socialización es sinónimo de educación (Gilles. 2000). etc.). etc. monumentos.  Leo libros no relacionados con lo académico. pasaje de bus. etc.).  Evito usar productos que contaminen el ambiente como aerosoles. . cuidar espacios naturales.)  Evito contagiarme de enfermedades de transmisión sexual. 8. . 1999 cit en Lila y cols.). 7.  Cuido espacios públicos (plazas. escuchar música. realiza r controles médicos.  Utilizo racionalmente recursos naturales (agua. . infraestructura. evitar fumar.  Asisto a actividades para complementar la formación profesional (asistir a charlas. jardines. ya sea compartiendo con la familia. tales como. de los parques o de lugares públicos. leer el diario.  Participo en actividades culturales (ir a conciertos.  En su sentido más amplio.  Participo en campañas de cuidado del medio ambiente (de recolección de basura. con los amigos(as). Respeto por Espacios Compartidos: Esta categoría alude a la utilización de espacios públicos en forma responsable.).). etc. Sin embargo. etc. relacionados o no con la carrera).). etc. proceso que en un mundo de constantes cambios.  Me Procuro un espacio de recreación con los demás. ir a exposiciones de obras de pintura. 10. ver TV. un hobby. hacer deporte. es el proceso a través del cual el ser humano adquiere un sentido de identidad personal y aprende creencias y normas de comportamiento valoradas y esperadas por las personas que lo rodean (Lila y cols.). libros. etc. aprender a hacer y aprender a vivir juntos. Ecología y Medio Ambiente: Incluye los comportamientos vinculados al cuidado del ambiente.  Respeto espacios reservados para minusválidos. ver obras de teatro.  Me informo sobre el acontecer nacional e internacional (ver noticias. Desarrollo cultural: Incluye los comportamientos que tributan a la formación integral de las personas pero que no se relacionan directamente con su área de form ación académica. etc. aprender a conocer.

y c)la creatividad. Cuando aparece esta capacidad de decidir es cuando nos encontramos con el germen de la moral. SEGÚN BUXARRAIS (2000). como una herramienta de desarrollo integral de hacerse independiente. En la práctica. asumir un categórico compromiso por la mejora y el desarrollo social (Aguilar y Bize. por lo tanto la decisión de cómo vivir. 2000). la tarea de la educación. con conciencia social y ecológica. la opresión y cualquier tipo de discriminación. a través de la educación se adquiere información declarativa. LA NECESIDAD DE SER PERSONAS DIALOGANTES Y LA 81 . 2000) Es decir. no meramente artística sino humana. a pensar autónomamente el modo de vivir. de hacerse único. para que cada uno vuele a su manera (Zaragoza. no sólo el oral. 2001). que se convierte en conocimiento. b)la capacidad de expresión desarrollada a partir de todos los lenguajes. así como a la interiorización de aquellos valores que permitan combatir la exclusión. por medio del cual se busca una adaptación óptima. intelectuales y espirituales que necesita cada alumno para avanzar en el ambiente que lo rodea y en el mundo actual (Lepeley. esta enseñanza. es personal y social. de manera que puedan actuar con responsabilidad y libertad en la comunidad a la cual pertenecen (Maturana y Nisis de Rezepka. crítica y evolutiva. a determinar cómo concluye el proceso de formación. inventar. LA EDUCACIÓN EN VALORES SERÍA ESENCIAL PARA UNA EDUCACIÓN EN RESPONSABILIDAD SOCIAL. crear (Font. generando y desarrollando actitudes y comportamientos destinados a hacer más dichosa y productiva la convivencia con los demás. La educación moral debe enseñar a cada sujeto y a diferentes grupos humanos a vivir en comunidad (Puig Rovira. tanto el intelecto como las emociones. a tener una vida que merezca ser vivida y que sea colectivamente justa. La Educación es sinónimo de hacer crecer al individuo ayudándolo a desarrollarse como persona. 1996). Ser capaz de pensar. PROPONEN TRES VALORES: LA AUTONOMÍA DE LAS PERSONAS. 1995). actitudes y comportamientos que no se aprenden de la forma tradicional en que se aprenden muchas cosas en la escuela se aprenden involucrando tanto la mente como el cuerpo. Esto implica u na propuesta de aprendizaje que involucre todas las formas de inteligencia planteadas por Gardner. se pone en funcionamiento tres capacidades innatas: a)receptividad a través de los sentidos que contactan con el entorno. como un espacio artificial de convivencia. Así. tanto un trabajo individual como uno en equipo. En este proceso educativo. La educación ha de estar dirigida a la formación de aptitudes cooperativas y solidarias sup eradoras del individualismo y de otras formas de intolerancia social. destrezas y modos de comprender el mundo. explicitar y precisar los valores universales que proclama y promueve y. la educación tiene la responsabilidad de responder a la necesidad común y constante para todas las personas: el desarrollo de habilidades y capacidades personales. (Bohorquez. que conduce a dirigir conscientemente el proceso de aprendizaje. 2000). 2001) La educación debe ser liberadora y si no libera« debe dar alas. valores. La educación moral apunta a construir personalmente el modo de vivir libre y responsablemente:el individuo moral no actúa solo. debe decidir en base a una situación de interacción que lo lleva a vivir en comunidad.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ su finalidad. es necesario educar sistemática e intencionadamente para la responsabilidad social y para una conducta socialmente responsable. es permitir y facilita r el crecimiento de las personas como seres humanos que se respetan a si mismos y a los otros. la que no está libre de conflictos porque existen puntos de vista diferentes frente a situaciones de injusticia. procedural y consecuencial. según Martiñá (2003) debería incluir tanto el deber como el placer a partir de aprendizajes surgidos de experiencias y no de meros discursos o emblemas. para lo cual hay que tender a lo óptimo.

LA EDUCACIÓN PARA LA INTERCULTURALIDAD DEBE ESTUDIAR LAS DIFERENTES MANERAS DE ³HACER LAS PACES´. es necesario analizar otras variables que influyen en el proceso de enseñanza aprendizaje e introducir los cambios necesarios. UNO DE LOS GRANDES RETOS DE LA EDUCACIÓN SERÍA AFRONTAR LA INTERCULTURALIDAD Y LA MULTICULTURALIDAD DE LA SOCIEDAD. Woolfolk. centros de producción cultural. particularmente en cuanto que es a través de este proceso que el individuo se forma en la experiencia de la participación y de la cooperación en todos los ámbitos de su vida social: familiar. 1997. asumiendo responsabilidad y reafirmando el compromiso en la formación de ciudadanos educados. DE ASUMIR RESPONSABILIDADES PARA LA MANERA DE CULTIVAR LAS RELACIONES ENTRE LOS SERES HUMANOS Y LA TIERRA. sostiene que se hace imprescindible un profundo cambio educativo que extendiéndose más allá de la institución universitaria. religioso. Bohorquez (2001). conforme a la identidad y cultura de la organización. iglesia. evaluación y en la relación profesor-alumno. MARTÍNEZ (2000). 2000. las instituciones universitarias chilenas debieran plantearse una nueva pertinencia en los procesos de evaluación y acreditación. Lepeley. 1998. siendo a la vez un agente de servicio real para la comunidad. medios de comunicación. Además. PLANTEA QUE DESDE UN PUNTO DE VISTA FILOSÓFICO.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ TOLERANCIA ACTIVA (SABER QUE HAY PERSONAS QUE PIENSAN DIFERENTE). se hace indispensable revisar el currículo y evaluar si es necesario realizar adecuaciones que permitan introducir transversalmente el tema. Adecuaciones que permitan alcanzar objetivos a nivel cognitivo. es necesario que todos estos elementos sean reorientados en términos prospectivos hacia el desarrollo de la comunidad en todos sus ámbitos y niveles. laboral. En otras palabras. EN ESTE SENTIDO. Concha. ambiental. 82 . dando lugar a una serie de propuestas y acciones tendi entes a desarrollar el conocimiento útil para el desarrollo de la sociedad actual. AL RESPECTO. Good y Brophy. partidos políticos y organizaciones no gubernamentales. comprenda al proceso comunitario mismo. 1998. 1997. para que las universidades contribuyan a formar profesionales socialmente responsables. escolar. recreacional. Espínola. Considerando que las instituciones educativas superiores tienen a la base una serie de valores supuestos y prácticas. entre otros) puede concluirse que existen variables personales y no personales que influyen en este proceso. 1996. como lo sostiene Aponte (2000). 2002. En busca de un cambio que involucre y com prenda a la comunidad misma. los programas y fundamentalmente la misión de toda institución universitaria debería impactar positiva y significativamente al entorno. no por ello deja de implicar al resto de las instituciones sociales: familia. COMPONENTE CLAVE DE TODO EL PROCESO Y UNO DE LOS QUE MÁS NECESITA NUESTRA SOCIEDAD. Entiende la educación como una política social que si bien debe ser asumida e impulsada primordialmente por el Estado. De la investigación proveniente de diferentes disciplinas. DE CREAR REDES SOCIALES DE COOPERACIÓN MUTUA QUE APROVECHEN Y MAXIMICEN LOS BENEFICIOS PROPIOS EN PRO DEL CRECIMIENTO DE LA COLECTIVIDAD . 2001. Martín. 1992. lo que implica también cambios en las estrategias de enseñanza. realizada en Chile y el extranjero (Arancibia. afectivo y conductual en la formación de los estudiantes universitarios. deportivo. Por lo tanto. en España. 2001 Díaz -Barriga y Hernández.

desarrollo sostenible y medio ambiente. sociabilidad y solidaridad para la convivencia. ma terial o económico y social. se tratan tópicos controversiales y se presentan distintas perspectivas de esos tópicos. A partir del trabajo realizado por representantes de once universidades chilenas. se promueven los valores democráticos. La educación para la responsabilidad social será posible en aquellas instituciones donde existe un liderazgo que valora. 83 . En un clima social abierto en la sala de clases. Variables del contexto escolar que influirían en el aprendizaje de la responsabilidad social Existen tres factores esenciales del contexto escolar que estarían influyendo en el proceso de enseñanza y aprendizaje de la responsabilidad social: la cultura. padres. especialmente. excelencia. con énfasis en la valoración y consideración de la opinión de agentes y actores del proceso para elaborar el proyecto educativo y. en relación al clima social escolar. promueve y refuerza las conductas y actitudes que sus integrantes realizan en beneficio del proceso de enseñan za-aprendizaje. compromiso con la verdad. que afectan al proceso de enseñanza -aprendizaje y provienen de la sociedad en general. Según Lepeley (2001) el principio fundamental de la gestión de calidad son las personas y la satisfacción de las necesidades de los alumnos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Las variables no personales se refieren a todos los factores del contexto físico. en el desarrollo de la responsabilidad social. en la cooperación para su ejecución y evaluación. la participación. 1999). el clima social y el liderazgo existentes en la universidad. Las variables per sonales corresponden a todos los factores. bien común y equidad social. de grupos y de organizaciones. 1997). el alumno y la relación entre ambos. en su más amplio significado (Lynch y otros. se pudo concluir que una universidad socialmente responsable debiera adscribirse a los siguientes principios y valores: dignidad de la persona. Incluye el conjunto de procedimientos administrativos y pedagógicos de la universidad y el tipo de relación que establece con otras instituciones de la sociedad. interdependencia e interdisciplinariedad ( Universidad Construye País 2002) A partir de la investigación de Ana María Arón y Neva Milicic (2000). la eficacia. administradores y personal de instituciones educacionales (clientes internos) sientan que la institución satisface sus necesidades. relacionados directamente con el docente. valores. aceptación y aprecio a la diversidad. Está f ormada por los modos de actuar que caracterizan o tipifican a los actores sociales que interactúan al interior de la organización (Undurraga y cols. a través del proye cto Universidad Construye País: Responsabilidad Social Universitaria. no hay control rígido de la sala ni de los currículos. que tiene la capacidad de influir en el comportamiento de las personas. un liderazgo participativo. pero estas necesidades no pueden ser satisfechas a menos que los profesores. los profesores usan estrategias autoritativas o democráticas. de la institución escolar y de los sistemas familiares a los cuales pertenecen sus actores principales: profesor y alumno. Variables personales que podrían influir en el aprendizaje de la responsabilidad social. es decir. dinámicas de funcionamiento y dinámicas interpersonales existentes en la organización. ciudadanía. se puede deducir que el clima social sería la percepción que las personas tienen de los diferentes aspectos del a mbiente se desarrollan sus actividades universitarias habituales y constituye una variables importante en el desarrollo social y moral de los estudiantes. cooperación e interdisciplina. libertad. La cultura universitaria se refiere al conjunto de creencias. del líder. la economía y la sociedad (clientes externos). integridad. El liderazgo es un fenómeno construido socialmente. democracia y participación.

las preconcepciones o teorías implícitas que tiene sobre la enseñanza (en la forma de una serie de representaciones o p ensamiento didáctico espontáneo o de sentido común). los estudiantes construyen significados. sus evaluaciones causales para el desempeño del estudiante y sus habilidades sociales.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Como todo aprendizaje. afecto. la significación que asigna al currículum y al conocimiento que transmite. proporcionar un puente entre los conocimientos previos y el nuevo conocimiento y. tienen relativamente satisfechas las necesidades de pertenencia. el alumno. En síntesis. el buen docente tiene formación en cuatro planos : ‡Conceptual: un marco teórico -conceptual sobre los procesos individuales. el docente tiene la misión de apoyar a los alumnos para construir el conocimiento.1992. mediado por la influencia de los otros. madurez emocional y seguridad en si mismo. interpersonales y grupales que intervienen en la sala de clases y posibilitan la adquisición de un aprendizaje significativo. 1999. Poseen habilidad para escuchar activa o empáticamente. de tal manera que ambos gestionan conjuntamente la enseñanza y el aprendizaje en un proceso de participación guiada. se focalizan en la excelencia y tienen expectativas realistas de sus alumnos. Batalloso. con sus reacciones. 1990. es decir. Cooper. Ames. los estudiantes y docentes parten de sus marcos personales de referencia. 84 . estrategias de motivación y de manejo de grupo (Coll. tienden a ser personas autodeterminadas. para captar las claves verbales y no verbales de sus alumnos. el de la resp onsabilidad social ocurre primero en un plano interpsicológico. son hábiles en el uso de diferentes estrategias de enseñanza. las actitudes y motivación que tiene hacia el conocimiento en general y hacia el conocimiento específico que tiene que enseñar. que se traspase progresivamente el control y responsabilidad desde el profesor al alumno. tienen claridad respecto a su rol de educador. y después a nivel intrapsicológico. mediante la acción conjunta e intercambios comunicativos. la forma en que percibe su papel. Si bien. en un proceso de negociación. Poseen capacidad para tomar decisiones a partir de la reflexión acerca del contexto y las características del curso. incluyen entre otras. 2002) Las investigaciones muestran que habrían algunas características que diferencian a los profesores que son buenos socializadores o educadores efectivos. Brophy y McCaslin. status o poder.1986. S apon-Shevin. su bagaje cultural y moral. capacidades y objetivos. de aquellos que no lo son:Tienen percepciones realistas de si mismos y de los estudiantes y la flexibilidad necesaria para adaptarse a las diferencias de sus alumnos y el contexto. crecer como personas y ubicarse como actores críticos de su entorno. Para que ocurra este aprendizaje g uiado por el profesor Rogoff (1993) sostiene que se requiere una estructura de conjunto para la realización de la actividad o tarea. indica constantemente al profesor sus necesidades y su comprensión de la situación.1995. Arancibia y cols 1997. 1999). construyen los marcos de referencia interpersonales que conducirán a lograr un significado compartido de las actividades académicas. Presentan disposición alegre. sienten que tienen el control sobre su vida y ejercicio de la docencia. se sienten cómodos en él y asumen su responsabilidad . 1992 en Díaz ±Barriga y Hernández. gracias a la interacción con el docente y sus compañeros. Las variables del docente. Solucionan los conflictos a través de la negociación con tendencia a evitar el uso del poder. Según Díaz-Barriga y Hernández (2002). El profesor es mediador entre alumnos y conocimiento Según Coll (1990). en general ( Ashton y Webb.

prosociales y de resolución de conflictos que resultan funcionales para la consecución de objetivos personales y sociales. equipando a los individuos con repertorios conductuales positivos. creencias. se conducen discusiones abiertas acerca del currículum y del grupo mismo. la empatía. convenciones sociales y patrones de funcionamiento. Esta estrategia de educación tiene a la base conceptos y valores tales como ³dignidad humana´. habilidades. En la medida que éste se interese e involucre. formando individuos aptos para un futu ro mejor y con una mayor capacidad de adaptación al medio. Schmuck y Schmuck (2001 cit en Díaz-Barriga y col 2002). estrategias de enseñanza validadas para el aprendizaje de la responsabilidad social en estudiantes universitarios. se atiende y respeta la diversidad entre los alumnos y. la convivencia solidaria. que cuestionen y modifiquen sus conocimientos. con un poder de influencia infinitamente mayor que un modelo individual. a través de la creación de vínculos de pertenencia a un colectivo y la asignación de recompensas co lectivas. 2003) La universidad puede facilitar la adquisición de hábitos de vida colectiva. para establecer una buena relación interpersonal con los alumnos y para trabajar en equipo con sus colegas. ofrecen apoyo a los alumnos. Estar convencido de la importancia y del sentido del trabajo académico y de formación de conocimientos. yHabilidades sociales. y para conducir al grupo con un estilo participativo. en las universidades chilenas. que posee una estructura social y política de justicia. Plantear desafíos o retos abordables a los alumnos. debería estar preparada para gener ar propuestas que permitan el desarrollo de la responsabilidad social. actitudes y comportamientos. existen algunas propuestas concretas que podrían orientar la investigaci ón al respecto. Arón (2000) plantea que la escuela. Una estrategia específica que facilita lo planteado en el párrafo anterior consiste en disminuir conductas agresivas y violentas. actitudes y comportamientos que está buscando promover en sus estudiantes.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ ‡Reflexivo: reflexión crítica en y sobre la propia práctica docente. como un microsistema social. 85 . plantean que existirían características específicas de los docentes que facilitan la cooperación e interdependencia entre sus alumnos: conceden gran valor a la cohesión de grupo . ‡Práctico: experiencia para generar prácticas alternativas innovadoras a su labor docente. ³autoestima´. etc. los alumnos y los demás participantes de la vida universitaria también se involucrarán. (Dell¶ Ordine. que le permitan una intervención directa sobre los procesos educativos. en las publicaciones revisadas. la tolerancia. promueven clases productivas donde ocurren intercambios afectivos positivos. el profesor es un agente y modelo esencial de conductas prosociales. Estrategias para educar la responsabil idad social Si bien no se encontró. Se trata de encontrar soluciones y alternativas más constructivas que las existentes. produciendo lo que se denomina ³la universidad como modelo colectivo´. enmarcados dentro de una visión de responsabilidad para con los demás. Habilidad para relacionarse en base a los valores que intenta enseñar: el respeto. Dentro de este contexto se hace imprescindible considerar la influencia de la familia como agente de cambio social y de transmisión de valores que facilitaría el de sarrollo de la conciencia crítica.

Este tipo de técnicas de aula también conducen a la ejercitación de habilidades cognitivas de orden superior. Puig Rovira (1996) sostiene que el adulto que cree y siente lo que comunica.aprender reciprocidad... Honig y Wiimer (1996. plantea 5 propuestas en un proceso de participación: hacer.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ ³consideración positiva de toda persona´. lo convierte en un favorecedor del aprendizaje y en un creador de climas idóneos.. puede ayudar a los educandos a adquirir elementos básicos de la educación moral. uno de los más importantes serían: 1. Finalmente. lo que contribuye a considerar diferentes puntos de vista y una perspectiva social en la toma de decisiones. la tolerancia. Esta metodología facilita la cooperación entre compañeros y la práctica de habilidades sociales como la escucha activa. La actuación del profesor orientada a la adquisición de competen cias y habilidades sociales. proponen a) el uso de diversos métodos de autoanálisis. La metodología más adecuada para un aprendizaje social está enfocada hacia la solució n de conflictos. En esta misma línea Mañoz de Balanzó (2000). la falta cometida. Johnson y Cols (1999).compartir recursos. consolidando la autoestima en los jóvenes(Dell¶ Ordine. 2003). hacer con los otro ante problemas comunes para transformar la sociedad. en lo posible. cit en Santrock. así como una disciplina escolar que contemple sanciones para proteger a las reglas. 4.. la empatía. en el marco de desarrollo de la inteligencia interpersonal. hacer con los otros. que sensibilicen al educando sobre sus propios valores y disminuyan la aceptación poco crítica de los valores sociales imperantes b)el aprendizaje cooperativo. la escuela debe ser un lugar donde el individuo pueda adquirir un desarrollo pleno. hacer con los otros ante problemas comunes. Esta concepción equipara al centro escolar con un "contexto de interac ciones interpersonales" donde la persona puede alcanzar una madurez emocional (interpersonal e intrapersonal) conducente al propio desarrollo personal. hacer con los otro ante problemas comunes para transformar la sociedad disfrutando y creciendo desde el diálogo Como estrategias de enseñanza. Los beneficios de la promoción de esta modalidad de trabajo son muchos y están especialmente relacionad os con los procesos de aprendizaje. 2000) proponen a educadores: valorar y enfatizar la consideración de las necesidades de los de más en las actividades cotidianas. 3. modelar comportamientos prosociales. para expandir la responsabilidad social entre los jóvenes. que consiste en el empleo didáctico de grupos reducidos en los que lo s alumnos trabajan juntos para maximizar su propio aprendizaje y el de los demás y c)el análisis interdisciplinario de problemas.. generación de respuestas alternativas. 2. el autocontrol entre otras. conceptos y valores que se transmiten a través de la aceptación y el afecto. Su estrategia contempla el apoyo al desarrollo personal y reflexión del docente. tales como la definición de problemas. 86 . Lorenzo (2000) plantea una concepción de la escuela que vaya más allá de ser un simple medio de desarrollo académico.aprender a ayudar y recibir ayuda. donde el castig o deba reparar. análisis de consecuencias y toma de decisiones.aceptar reglas y normas.

que no se pueden reducir a los buenos ejemplos y el modelo del profesor. porque son las bases de las competencias del futuro. la educación debe estructurarse en torno a cuatro aprendizajes fundamentales que en el transcurso de la vida serán para cada persona. hábitos. favorece la adquisición de conocimientos. que les permita emitir juicios sobre que deben hacer en las diferentes circunstancias a las que se enfrenten a lo largo de la vida. responsabilidad individual. preparará al hombre para la vida. (1) La educación debe contribuir al desarrollo global de cada persona: cuerpo y mente. actitudes y valores. con los objetos y elementos de su entorno. desarrollar proyectos y actividades prácticas que promuevan el altruismo y. de un pensamiento autónomo. da forma a la personalidad. contribuye al desarrollo de competencias socio-afectivas y habilidades indispensables para la vida. dirigir discusiones acerca de las interacciones prosociales. EDUCAR EN VALORES ETICOS: El siglo XXI plantea a la educación una doble exigencia que puede parecer contradictoria: la educacióndebe transmitir. inteligencia. aprender a hacer. en cualquiera de sus niveles de acción. Para cumplir el conjunto de las misiones que le son propias. facilitar la toma de perspectiva social y la comprensión de los sentimientos de los demás. en cierto sentido. a través de la educación. sentido estético. La educación y formación de valores comienzan sobre la base del ejemplo. destrezas. El procesoeducativo es permanente en la vida del ser humano. aprender a vivir juntos y aprender a ser. un volumencada vez mayor de conocimientos teóricos y técnicos evolutivos. por lo que la formación de valores es un 87 . usar la tecnología para promover el comportamiento prosocial. Simultáneamente. todo esto para dotar a los alumnos. masiva y eficazmente. adaptados a la civilización cognoscitiva. espiritualidad. habilidades.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ etiquetar e identificar los comportamientos prosociales y antisociales. los pilares del conocimiento: aprender a conocer. atribuir los comportamientos positivos a cada persona. debe hallar y definir orientaciones que permitan no dejarse sumergir por las corrientes de informaciones más o menos efímeras que invaden los espaci os públicos y privados y conservar el rumbo en proyectos de desarrolloindividuales y colectivos. sensibilidad. desarrolla el pensamiento crítico y científico. en la escuela se constituye la interacción con las demás personas. además.

pluridimensional. Cada día. intelectuales. 1999). no siempre es de ese modo. lo extracurricular y toda la vida de la institución educativa (4). referida al sentido de todas estas actividades educacionales y que es. afectivos. sin embargo. estéticos. Que sea autónoma significa que sus principios no pueden fundamentarse en una religión o en una autoridad terrenal. mantenidos. La educación en valores es un proceso sistémico. (7) Actualmente. que las primeras nociones de educación en valores se reciben en el hogar. El amor a la profesión. que la misma razón humana. Los valores éticos deben integrarse en el currículo como parte medular de éste. 88 . por mencionar algunos. La Dra. Existen dos exigencias fundamentales: Una relacionada con los conocimientos que deben ser creados. que garantiza el desarrollo de una personalidad consciente. Es bien sa bido. que debe trabajar para el desarrollo de la misma. se exige mayor preparación y calidad en los profesionales. y que como abogado debe orientar sus actuaciones al servicio a la sociedad y jamás en contra de ella. los valores éticos han perdido cierta vigencia en el ejercicio del abogado y eso ha contribuido al incremento de algunos de los males de la sociedad. es decir. la universidades deben ser un espacio que favorezcan el crecimiento personal de los discentes. físicos. la honestidad constituyen valores esenciales reguladores de la actuación de un profesional competente (González. (6) La ética insiste en la idea de la propia autonomía. La educación se encuentra con un problema permanente. ya que las deficientes técnicas de enseñanza. ÉTICA. intencional e integr ado. no observan ningún tipo de inducciónética y por ende el profesional nunca desarrolla una moral y olvida que es un hombre que inter actúa en sociedad. Viviana González Maura en su trabajo sobre la Educación de Valores en el Currículo Universitario afirma que la educación en valores en el centro universitario es responsabilidad de todos los docentes y debe realizarse a través de todas las actividades curriculares y extracurriculares. (3) Hablar de educación en valores es un tema por demás importante. No hay otro origen de la leymoral. la realidad de los centros educacionales muestrauna clara decadencia de valores en el alumnado. de ahí su autonomía. en una palabra. traduce sus principiosa exigencias prácticas que deben regular cualquier actividad. de suma importancia porque en esencia fundamenta esta transmisión. Existen. (2) La educación es medio fundamental para adquirir. al estudiar la conducta humana en cuanto al deber ser.. acumulados y transmitidos de generac ión en generación. sociales. desarrollar. sólo cuando los valores constituyen motivos de la actuación del sujeto se convierten en verdaderos reguladores de su conducta. económicos y morales. afianzar y potenciar en diferentes momentos de la vida. (5) Por tanto. la responsabilidad. V. incluyendo el estudio de la misma. es proceso permanente que contribuye al desarrollo del individuo y a la transformación de la sociedad. otra. La ética es la cienciaque. se concreta a través de lo curricular.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ proceso gradual. valores religiosos. dentro de los valores morales se encuentra a la Éticaque es de gran importancia para la formación del Licenciado en Derecho. todos de trascendencia para la sociedad. según las necesidades que se van presentando en la formación de un profesional. transmitir y acrecentar la cultura. donde es necesario buscar e indagar cuáles valores y por qué vías se deben formar. sin embargo. re -creados. y es factor determinante para la adquisición de conocimientos y para formar al hombre de manera que tenga sentido de solidaridad social. Para dar frente a esta situación es necesario mejorar la calidad en la formación del profesional del Derecho para que sea capaz de llevar a cabo su actividad p rofesional. la parte teórica.

incorporando en la formación de los estudiantes referentes valorales y éticos que permitan una comprensión en la profundidad de las relaciones profesional -sociedad. de sentimientos y de imaginación que necesitan para que sus talentos alcancen la plenitud y seguir siendo artífices. que por pertenecer al tronco común universitario no lle ga a concretar los contenidos en el campo del Derecho específicamente. los propósitos de la misma se focalizan en conocer los planteamientos éticos relevantes de las profesiones y propiciar la reflexión desde el punto de vista ético. en la medida de lo posible. en el que se menciona una diversidad de concepciones del término "valor". honestidad y lealtad son valores de un buen abogado y deben reflejarse en su ejercicio y en su compromiso con la sociedad. deben desempeñarse eficazmente como un profesional del Derecho positivo en juzgados y bufetes. es necesaria la reorientación de la metodología empleada. es imprescindible que las instituciones de educación superior propicien un accionar responsable y ético en sus estudiantes a través de la incorporación de estrategias y metodologías novedosas que orienten el accionar del profesional de manera integral. Basándose en el epígrafe anterior. Justicia. cabe mencionar que sus contenidos están completamente enfocados a la educación en valores éticos. podrán desenvolverse profesionalmente tanto en el ámbito público como en el privado ejerciendo su labor como jurista. son considerados referentes. ha contribuido a formar hombres económicos. ya que esta se fundamenta en el enfoque constructivista social y desde la óptica de la presente. pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformación social y la realización de la persona (Vásquez. la función esencial de la educación es conferir a todos los seres humanos la libertad de pensamiento. El modelo de formación profesional en la Licenciatura en Derecho tiene como propósito fundamental formar profesionales expertos en la interpretación de la legalidad y asesores en asuntos jurídicos al más alto nivel. de igual forma serán capaces de asesorar jurídicamente a empresas y organizaciones públicas y privadas. 1999). 89 . este panorama genera un escenario en donde el valor está considerado como un bien de consumo. será poseedor de un espíritu crítico y objetivo que permitirá tomar decisiones sin perjuicios y con estricto apego a los marcos legales. de juicio. y la poca disponibilidad de la mayoría los docentes para dejar de ser sólo instructores y convertirse en formadores de profesionales integrales y comprometidos con la sociedad. Dentro del modelo de formación profesional se encuentra la asignatura Ética y Práctica Profesional . este aspecto fundamental en la formación del Abogado se aborda a partir de una asignatura. E. el cual se abordará posteriormente en el presente ep ígrafe. que le permita al estudiante enfrentar la diversidad de situaciones que se le presentarán en el ejercicio de su profesión. La asignatura contempla una oportunidad para incidir en una nueva cultura del profesional. pero a juicio de la autora. así mismo. En consecuencia.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ La globalización ha generado una sociedad que tiende a la homogeneización de las diferentes formas de expresión. se propone crear una metodología para la formación de valores éticos en los alumnos de la Licenciatura en Derecho. a partir de la asignatura Ética y Práctica Profesional. de su destino (Delors. a esto se adiciona el escaso empleo de los métodos que desemboca en la falta de interés de los estudiantes hacia esta asignatura. Los profesionales del Derecho estarán altamente capacitados con conocimientos teórico-metodológicos para dispo ner de una amplia cultura que le permita ubicarse en el contexto socioeconómico y político en el que habrá de desenvolverse. la mejor for ma de eficientar el cumplimiento de los objetivos de la misma es a través del enfoque histórico cultural. UNESCO). en este contexto. con el propósito de dar solución al problema objeto de esta investigación.. no tario y actuario. Partiendo de lo anterior. es posible mencionar algunas de las insuficiencias que se pres entan con mayor frecuencia en el proceso docente educativo con relación al tratamiento de los valores éticos. con sólidos conocimientos en materia jurídica. la autora asume que los valores desde un punto de vista socio -educativo. Más que nunca.

Los objetivos educativos se alcanzan a través de la apropiación que el estudiante hace de los contenidos de las diferentes asignaturas. 1994). pero al mismo tiempo interactúan entre sí. refiere que esta unidad no implica que en el plano analítico y formal se puedan separar para su mejor precisión y caracterización.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Dicha propuesta estará basada en el paradigmaSocio-Histórico-Cultural. mediante el cumplimiento de los objetivos instructivos y desarrolladores. son interiorizados por éste y usados de manera autorregulada. ya que como es bien sabido. 1998). Desde el enfoque histórico -cultural. si bien es dirigida. en un inicio. en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Benemérita UniversidadAutónoma de Puebla. Edwards y Mercer. Lo educativo es más general que lo instructivo y. El profesor debe acoplar los saberes socioculturales con los procesos de internalización subyacentes a la adquisición de tales conocimientos por part e del alumno (Coll. representado por Vigotski. para después apropiarse de ellos y llevarlos a la práctica. por lo tanto. Esto no implica necesariamente. directiva y posteriormente debe limitarse a ser un espectador empático. y para lo anterior debe ir desarrollando zonas de desarrollo próximo. concretamente. el que se reproduzcan exactamente todos. Su participación debe ser. y en el que se han realizado estudios acerca de estrategias autorregulatorias.1991. Los conocimientos que en primer lugar le son transmitidos al alumno. se fundamenta en la creación de zonas de desarrollo próximo (ZDT) con los alumnos. es decir. Es importante que todo maestro posea un fuerte compromiso con sus valores. C. ya que los procesos de desarrollo no son autónomos de los procesos educacionales. las tareas que realizará el profesional en correspondencia con cada objetivo. Estos objetivos educativos adquieren un caráctermás específico en dependencia de la carrera o del tipo de proceso educativo. preocupado por sus estudiantes. Por lo anterior y a criterio de la autora este paradigma se amolda perfectamente al proceso de educación en valores éticos. y sobre una misma característica pueden influir múltiples asignaturas (Alvarez. protagonista y productode las múltiples interacciones en que se ve involucrado a lo largo de su vida escolar y extraescolar. en tanto que el individuo participe en un contexto sociocultural y existan "otros" que interactúen con él para transmitirle la cultura. que no se pueden identificar los polos de la unidad. la apropiación que el alumno hace de los valores éticos. Los objetivos son instructivos y educativos. que sea honesto. el paradigma histórico -cultural ofrece las mejores posibilidades para abordar el tema de la educación en valores en el nivel superior y. Cada uno de los objetivos mantienen una relativa autonomía. esta unidad implica. por un lado.(8) 90 . están vinculados. como se hace con cualquiera de las categorías de cualquier ciencia. (Alvarez. (1994). zona de desarrollo próximo y sobre evaluacióndinámica. Álvarez. C. sino que se adecuen a las características de las posibles funciones a desempeñar por el egresado. Al respecto. sensible a los avances progresivos de los alumnos. la educación debe promover el desarrollo sociocultural y cognoscitivo del alumno. el objetivo educativo es lo que se aspira a formar en cuanto a las convicciones y los sentimientos en el escolar: éste se alcanza por medio de lo instructivo y lo desarrollador. Concibe al alumno como un ente social. Es necesario mencionar que de acuerdo al criterio de la autora. crítico. La metodología de la enseñanza de los vigotskianos. Aquí lo importante es precisar en el lenguaje propio de la carrera o tipo de proceso educativo. deben ser interiorizados por el alumno mismo. en la que el profesor va a trasladar al educando de los niveles inferiores a los superiores de la zona. es un resultado a más largo plazo. 1994 ) En estos objetivos generales educativos se concretan aspiraciones que la sociedad le plantea a sus futuros egresados. respetuoso. que en el proceso se dan unidos. y por otro. según Alvarez C.

Se manifiesta e n la vía o camino que se adopta en la ejecución de éste por los sujetos que lo llevan a cabo. de la cultura que la humanidad ha desarrollado. de manera planificada y estructuralmente organizada. Por problemas. la autora coincide en que la especificad de los objetivos educativos radica. y el método es la categoría didáctica que como concepto dinámico expresa el modo de desarrollar el proceso con el mismo fin. entre los que se encuentran los siguientes: Método de discusión. es decir. para lo cual se sistematiza y recrea la cultura acumulada por la sociedad de forma planificada y organizada. con lo que asegura que este asimile el contenido de la enseñanza. (13) Así mismo. logrando la participación activa y consciente de los estudiantes. De acuerdo con el enfoque holista.A. instruir y desarrollar a los primeros. (inductivos .. para que. el Método es la configuración del proceso que surge en la relación proceso sujeto. en fin. ya que estos van a dar cause a las funciones a que aspira llegar a desempeñar cada profesional u egresado. precisamente. (1994). Así el método es el elemento más dinámico del proceso. el carácter prof esional del proceso docente educativo en la Educación Superior y los aspectos metodológicos vinculados con el aprendizaje mismo. cualquier método de enseñanza constituye un sistema de acciones del maestro. percepción sensorial. de las exigencias que la sociedad hace a sus profesionales. el contenido es la categoría didáctica que expresa aquella parte de la cultura o ramas del saber que el estudiante debe dominar para alcanzar los objetivos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Al respecto. 91 . Carácter de la actividad cognoscitiva. elaboración conjunta). El Proceso Docente Educativo es el proceso resultado de las relaciones sociales que se dan entre los sujetos que participan. dirigido a un objetivo. Danilov y M. prácticos) Interrelación maestro .(11) El contenido se selecciona de las ciencias. y que mejor se adecua al fin que nos proponemos.. y de acuerdo a las fuentes de obtención de los conocimientos: orales. C.(12) A partir de la teoría holistico-configuracional. ya que se establecen relaciones entre el alumno y el profesor con el objetivo de instruir en determinada ciencia. N. desarrollar habilidades y sobre todo educar al hombre en todos los aspectos de la personalidad. (reproductiva.la mesa redonda y los eventos científicos. por ejemplo. el contenido es la configuración mediante la cual se expresa el objeto transformado en el propio proceso.N. es la siguiente: Vías lógicas de obtención de conocimientos. dirigido de manera sistémica y eficiente a la formación de las nuevas generaciones a través de la educación y la instrucción.. de las ramas del saber que existen. se define a los métodos de enseñanza como la forma de organizar la actividad cognoscitiva de los estudiantes dirigida a asegurar el dominio del conocimiento y la actividad práctica de los estudiantes en el proceso docente (I A. deductivos) Fuentes de obtención del conocimiento (orales.alumno (expositivo. trabajo independiente. Para Alvarez. dando respuesta a las demandas de la sociedad. En el libro Didáctica de la escuela media M. deductivos y analíticos sintéticos.(10) Parte de las necesidades sociales. productiva). Al respecto se hace referencia a los métodos productivos. de percepción sensorial y prácticos. en la carrera o tipo de proceso educativo. La transformación del objeto tiene en consideración además de la parte de la cultura antes señalada. (15) Una segunda clasificación de los métodos. Lener y M. Skatkin)(14) Existen distintas clasificaciones de los métodos de acuerdo a los diferentes criterios que se toman de punto de partida: según las vías lógicas de obtención del conocimiento: inductivos.Provoca contradicción a través de formar o consolidar criterios independientes. haciendo uso del contenido puedan alcanzar el objetivo.(9) El proceso docente educativo es aquel que de modo consciente se desarrolla a través de las relaciones de carácter social que se establecen entre estudiantes y profesores con el propósito de educar. que organiza la actividad cognoscitiva y práctica de los alumnos. Skatkin se expresa: .

y en la que radica la contradicción existente entre la cultura tradicional que forma parte del actuar cotidiano del profesional del Derecho y la ética a que debe obedecer el ejercicio de la profesión del Abogado. es un solo proceso en que se desarrollan ju ntos e inseparables y se refuerzan e intercondicionan mutuamente.Tormenta de ideas. tanto a planes de estudio de asignaturas relacionadas con el área de educación en valores contempladas en el currículum de la Licenciatura en Derecho de la benemérita Universidad Autónoma de Puebla. el camino a seguir. es posible emitir las siguientes conclusiones: La Educación en Valores debe ser preocupación de todo centro educativo. Las tecnologías 92 . es necesaria una metodología que les permita tener un mejor manejo de los contenidos de las asignaturas plasmadas en el plan de estudios de la Licenciatura. Y este es un proceso que se desarrolla de forma permanente a lo largo de nuestras vidas. independientemente de su carácter. un espaci o en el que es posible aprender.. a partir de la asignatura Ética y Práctica Profesional. que sabe resolver. A la solución del problema se disponen todos y en especial el profesor va mostrando.. El respeto al criterio del escolar.(16) El proceso de asimilación de los nuevos contenidos no es ajeno al tipo de relaciones que entre lo s sujetos que participan en el proceso docente -educativo se establecen. formar el propio ser. que pueden incluso cambiar la concepción inicial. Métodos creativos. La educación no es una acción neutra. sino mostrarlo. sino además su capacitación para la resolución independiente de problemas en general. La asimilación eficiente de los conocimient os y el dominio de la habilidad pasa por la motivación. El proceso docente-educativo no tiene un momento cognitivo y otro afectivo. docentes y alumnos de la misma. Métodos de simulaciones. La introducción de las tecnologías de la información y de la comunicación en los procesos de aprendizaje ha significado la creación de un nuevo espacio educativo. que domina la lógica de la ciencia.Logran la motivación para entrar en la actividad y en la realización de la misma.Los alumnos se sitúan sistemáticamente ante situaciones problémicas. es la vía para establecer las relaciones afectivas y a la vez posibilitar la cognición eficiente del nuevo contenido. cuya resolución debe realizarse con su activa participación. el escuchar las sugerencias que dan los estudiantes. pero. documentos escritos en murales. Todo lo cual se expresa en la relación contenido-método.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Método problémico. en el que el maestro. es de suma importancia crear conciencia y propiciar la reflexión acerca de los valores éticos en el ejercicio de la profesión del Abogado. En base a lo anterior y a juicio de la autora de la presente. demuestra que sabe. y en el que el objetivo no es sólo la obtención del resultado. y que tributan a la educación en Valores de los futuros profesionales del Derecho. Dado que los Valores son un tópico difícil de manejar para la mayoría de los docentes de la Facultad en la que se realizo la investigación. De acuerdo al análisis realizado. Aprender es ante todo educarse. documentos escritos en grupo. Juegos didácticos y juegos profesionales. La cuestión no es sólo decir como se anda. Concretamente en la Licenciatura en Derecho.. los docentes y los estudiantes mismos. un espacio con nuevas reglas y que exige nuevos roles. Los valores éticos se encuentran en la razón y el objetivo de la acción educativa. con su ejemplo. Se simulan actividades de la profesión específica. Lo afectivo surge en este contexto. como de la técnicas de investigación aplicada s a egresados. en definitiva. se puede establecer una metodología para la formación en Valores Éticos de los alumnos de la Licenciatura en Derecho de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. tal como demuestran múltiples investigacionesdesarrolladas al efecto. el compartir con ellos las vicisitudes de la solución del problema. el agrado e interés que les despierte en los estudiantes esa actividad. de la transformación del contexto social.

Hablar de educación en valores es hablar de la necesidad de crear y de favorecer espacios de vivencia en los que las personas podamos sentir. es lógico pensar que también se aprenden a través de ellas. personales y aceptados. están presentes también en los nuevos espacios educativos a través de las personas que los constituyen. como una manifestación intangible que expresa su realidad a través de hechos perceptibles por los sentidos. emociones y objetivos por realizar. Éstos pueden ser ejemplos de la manifestación de la realidad de los valores éticos y de cómo éstos condicionan nuestras acciones de forma determinante. nuestro rechazo a la violencia. pero no por ello inamovibles. de catástrofes. y constatamos su realidad a partir de nuestras vivencias más íntimas. Sentimos su presencia en nuestras acciones cotidianas. o cuando emitimos nuestro juicio respetuoso ante una determinada situación. experimentar. de la responsabilidad. Los valores están ahí. Los valores modelan nuestra conciencia y nuestro comportamiento. en nuestra conc iencia. son realidades de nuestro interior. Los sentimie ntos. por la experiencia de los valores expresados en situaciones concretas. parte fundamental del aprendizaje ético. cuando nos resistimos activamente ante situaciones de intolerancia o de falta de respeto hacia las personas. es incuestionable. vivenciar algo que sacuda nuestra indiferencia . Los valores rompen ocasionalmente nuestra indiferencia (Reboul. algo que nos emocione e impacte en nuestro interior. el aprendizaje en red con uso intensivo de tecnologías de la información y de la comunicación. El reto consiste ahora en el diseño de espacios virtuales de aprendizajes capaces de propiciar situacione s constitutivas de vivencia ética. los sintamos o no. VALORES Y VIRTUALIDAD: UNA RELACIÓN REAL. con lo que sentimos . de igual forma que exclamarse y quejarse por situaciones injustas. es decir. personal o colectivo. De ahí que palpemos la realidad de los valores cuando manifestamos nuestra solidaridad y actuamos ante situaciones de necesidad colectiva o personal. Las manifestaciones de los valores son reales y las percibimos en nuestras emociones. podríamos hablar de los valores como de una realidad virtual (Echevarria.[1] Si los valores se manifiestan abiertamente a través de nuestras sensaciones. virtual . 2000). etc. de injusticia. con nuestros sentimientos. Ello configura a su vez un nuevo espacio ético. con hechos. Comprobamos la realidad de los valores cuando mostramos. y con respeto hacia los filósofos que durante sig los han aportado fundamento a la ciencia axiológica. es decir. Hablar de justicia como valor es fácil. pero cuando realmente tomamos conciencia del valor justicia es cuando lo sentimos en nuestras propias vidas. no por ello debemos pensar que los valores sólo existen cuando los sentimos. Vivimos la realidad de los valores cuando sentimos y evidenciamos nuestro amor o nuestro af ecto. pasa por la vivencia interior. 1992) marcando patrones de conducta. Los valores. De ahí que afirmemos que la vivencia de los valores da realidad a su dimensión intangible. LA REALIDAD DE LOS VALORES ETICOS: La realidad de los valores éticos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ construyen los marcos de aprendizaje. De hecho. Este artículo presenta la educación en valores como una realidad en la educación virtual. es decir. La percepción personal ±o colectiva± de la justicia. y las personas nos inserimos en ellos como tales. de la solidaridad. Hablar de educación en valores no es hablar de didácticas específicas o de técnicas para fomenta r determinadas maneras de ser o de actuar. de nuestras vivencias. en definitiva. 93 . por las que las personas actuamos de una forma u otra en coherencia con lo que preferimos. a pesar de su intangibilidad. un nuevo espacio de valoración real en un mundo virtual. aquellas que marcan nuestra conducta. en nuestras vivencias. etc. Ahora bien. ya que son realidades absolutas que forman parte intrínseca de la realidad humana y que se expresan a través de ella. del respeto.

aula virtual. si podemos sentir y emocionarnos en y a través de lo que convenimos en llamar entornos virtuales. se aprenden . Por ello. De nada sirve que un maestro exponga la importancia de ser tolerante y respetuoso con los demás si todos sus alumnos saben que no se entiende con la mayoría de sus compañeros de escuela. Educar en valores no es modelar actitudes. sea o no satisfactoria. como algo que genera situaciones distintas que hasta ahora no existían. La sociedad actual está implantando el fenómeno Internet a un ritmo vertiginoso. Los nuevos significados que genera la realidad de los entornos virtuales nos conduce a entender la virtualidad como un espacio creativo (Lé vy. incomparable temporalmente al de la implantación de otras tecnologías anteriores. La solidaridad. son los que determinan nuestro aprendizaje valorativo. la Red. que se concretan en espacios ya sea temporales o f ísicos. etc. Si los valores se aprenden lo que debemos hacer es facilitar los momentos en que esto pueda ser posible. De nad a sirve tampoco que se hable en una clase del diálogo cuando existen manifestaciones claras de que éste no existe en su seno. tan sólo es cuestión de tiempo. Las actitudes no presuponen la interiorización de un valor. debe ser algo que llevemos en nuestro interior y que condicione nuestras acciones. que todavía nos cuesta dar significado a estos nuevos espacios de relación sin usar los mismos vocablos que empleamos para designar situaciones ya conocidas. con la intención de hacer comprensible una nueva situación a base del uso de significados ya conocidos. Reconocemos. La virtualidad supera las barreras espaciotemporales y configura un entorno en el que la información y la comunicación se nos muestran asequibles desde perspectivas hasta ahora desconocidas al menos en cuanto a su volumen y posibil idades. Los buenos modales no hacen a uno educado. no obstante. ya sea entre profesor y alumnos como entre ellos. Las personas sentimos y podemos emocionarnos en la soledad de nuestra alcoba cuando leemos un libro o la carta de un amigo. Y esos momentos. Nos faltan todavía palabras para designar significados que ca da vez tienen más presencia en nuestra realidad. 1999). en los nuevos espacios que se crean a partir de la introducción de las tecnologías de la comunicación y de la información (especialmente Internet) en nuestras vidas. Hablamos de realidad virtual. crea un espacio de relación poco explorado en el que la interacción ±a tiempo real o en diferido. 2000).. que las sensaciones y las emociones son personales. Aprendemos los valores cuando los sentimos. en lo s espacios de no presencia.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Los valores no se enseñan. también. es decir. sin duda. Sentimos y nos emocionamos cuando con la pareja o con amigos experimentamos una situación determinada. y de forma personal o multidireccional ± así como el acceso a la información desempeñan un papel determinante. 94 . LA PRESENCIA ETICA DE LA VIRTUALIDAD Nos gusta hablar de la virtualidad como un "espacio de presencia en la no presencia" (Duart. individuales. La virtualidad establece una nueva forma de relación entre el uso de las coordenadas de espacio y de tiempo. campus virtual. Lo que cambia en la virtualidad es sobre todo el potencial comunicativo. de la misma forma que el simple hecho de pertenecer a organizaciones solidarias no le hacen a uno solidario. no presencialidad. Poco a poco los iremos moldeando. como diferencia. Pero. o el respeto a los demás. podemos concluir que es posible aprender los valores en ellos. que nos haga entrar en conflicto valorativo cada vez que debamos tomar una decisión que afecte a nuestro comportamiento humano. la interacción. Internet. Somos capaces de sentir.

concretada en espacios de in teracción. Esto no conduce a reconocer la relatividad de los valores como un absoluto. sujetos éticos. paradójicamente. Internet y su forma de relacionarse no viene a suplir nada. del siglo XXI. lo que sí puede cambiar es el modo de manifestarla y de expresarla. éste medio debe ocupar ±y ocupa± un espacio complementario en nuestro universo relacional que no podemos obviar. ya que no es posible educar sin valores . Ahora bien. sus posibilidades educativas quedan reducidas a la simple formación. relaciones sociales. La virtualidad. pero sin duda es la clave para entender la aproximación que realizamos al tema que hasta ahora hemos expuesto. ya que la virtualidad de por sí no nos hace diferentes.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Existe una presencia ética en la virtualidad . seres humanos capaces de sentir y de manifestarnos valorativamente. Conduce a reconocer que las personas nos manifestamos y existimos en diferentes marcos culturales ±e Internet es uno de ellos (Porter. 1992). El nuevo espacio que la Red configura conduce a nuevas posibilidades comunicativas y relacionales. pero de relación social. No podemos tratar los entornos virtuales de aprendizaje como entornos en los que. No contemplar esta evidencia en la escuela. vivencias. por ejemplo. Más bien al contrario. ya que es una forma de relación social. Podría parecer un silogismo simple el que acabamos de formular. las formar de hacer y de comunicarse no serán las mismas. No debemos suponer que Internet es la mejor forma para educar. L a universalidad de los valores existe en cualquier manifestación humana. y se producen. El marco de referencia cambia en la virtualidad y ello. ya que ésta la forman personas. en otras palabras. debido a la falta de contacto físico. dialogan. incluidos los jóvenes. Pensamos que ya hemos superado el momento en el que algunos sostenían que tan sólo era posible formar a través de las TIC. Cambiar este límite nos llevaría al relativismo absoluto. lo que hace es manifestar nuevas formas de valoración. emociones. la moral. interactuamos e intercambiamos información. En todo caso sí que debemos pensar que si las personas de hoy. nos relacionamos también por Internet. de ahí no podemos deducir que exista una nueva ética en Internet. las costumbres. Si en Internet somos capaces de crear espacios relacionales como los que hemos descrito anteriormente está claro que en esos espacios pueden producirse. Y si hay educación hay educación en valores. continua siendo la misma porque forma parte de las personas. si bien los valores. distinta y novedosa. y como tal hay que aceptarla . Debemos ser claros en afirmar que la presencia ética existente en Internet no crea nuevos valores. Debido a ello podemo s afirmar que es posible educar en valores en Internet. Si esto es así hay educación. En ese espacio relacional las personas nos comunicamos. transaccionan y que comparten vivencias y emociones. Si observamos adecua damente nos daremos cuenta de que las personas actuamos en la virtualidad de forma similar a como desarrollamos nuestras acciones en otros espacios de nuestras vidas. es una de las menos 95 . EL VALOR DE EDUCAR EN LA VIRTUALIDAD: La educación a través de las tecnologías de la información y de la comunicación (TIC) es posible. la formamos personas. lo que sucede es que existe una clara variabilidad en su manifestación. o para educar en valores. El contacto físico es una parte importante de la educación ±aunque. En todo caso debemos concluir que. Existe una presencia ética en la virtualidad. es condicionar el futuro y las posibilidades de comunicación y relación de los jóvenes de hoy. configura un nuevo espacio en el que las reglas. Viene a complementar. seres humanos reales que se comunican. 1997) ± y que el único límite que existe en nuestra relatividad valorativa es el del respeto a la dignidad humana (Reboul. sin duda.

de emocionarnos y. en el mundo de Internet. Muchas son las posibilidades educativas que nos abre la sociedad de la información y del conocimiento. De manifestar nuestras identidades en un mundo global. personas. procedimentales o actitudinales. y. de aprender. Por eso existe un valor especial en la educación que se realiza a través de las TIC. que la educación es algo que mantenemos a lo largo de nuestras vidas. Eso sí. Osborne.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ trabajadas en la escuela (Van Manem. No explorarlas es mostrarse tímido y cobarde ante el reto de educar para la sociedad de hoy. De incentivar la construcción de espacios de diálogo y de entendimiento más allá de las culturas inmediatas a las que pertenecemos. pero siempre con nuestra mirada puesta en la actualidad. 1996). cuando se trata de niños y de jóvenes. especialmente en una sociedad como la nuestra tan cambiante en la que las disciplinas y las formas de actuar y de valorar que aprendimos de niños o de jóvenes ya no nos sirven. de forma complementaria con la educación presencial. sin dejar de transmitir las adquisiciones. tan sólo nos formamos. a nuestra sociedad de hoy. No hacerlo es hipotecar el futuro de los que ahora son niños y de los jóvenes. A modo de conclusión y como reto terminamos con una frase ya conocida del Informe Jacques Delors: "La educación debe adaptarse constantemente a los cambios de la sociedad. 1989) que conducen a la interiorización de aprendizajes ya sean conceptuales. Se trata del valor de la capacidad de dar respuestas a nuestra realidad cambiante. por ello. los fundamentos y los frutos de la experiencia humana" (Delors. en nuestra identidad y en el futuro mejor que entre todos trabajamos por conseguir 96 . no por ello no pueden dar respuesta a las vivencias y a las emociones que conducen a aprendizajes. en el que cada uno de nosotros debemos tener nuestro espacio. A nuestro entender la educación es el resultado de un compuesto de vivencias y de emociones (Salzberger-Wittenberg. de lo que ya tenemos. Henry. De trabajar por la superación de la brecha digital que divide pueblos. Sería una gran irresponsabilidad. 1998) ±. pero no es la base del sistema educativo. como ya hemos expuesto. Decir que los adultos no nos educamos es como decir que con la edad perdemos la capacidad de sentir. Y partiendo de esta base está claro que si bien los EVA no pueden responder al contacto físico o a la presencia síncrona. Esto equivale a decir que los adu ltos ya no nos educamos. También hay quien dice que la educación es algo propio de los primeros años de vida de las personas. Hoy ya sabemos que eso no es así. nos capacitamos. De la posibilidad de ofrecer oportunidades a las personas que pertenecemos a la sociedad de la información y d el conocimiento. Para construir en educación debemos partir de lo que somos. por ello.

pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformación social y la realización de la persona.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ EDUCACION Y VALORES. Se diferencia lo que es valioso de lo que no lo es dependiendo de las ideas o concept os generales que comparten las 97 . El conceptode valor abarca contenidos y significados diferentes y ha sido abordado desde diversas perspectivas y teorías. no valen en sí mismos. dependen de la impresión personal del ser humano. costumbres. Los valores son producto de cambios y transformaciones a lo largo de la historia. sin lo cual perdería la humanidad o parte de el la. esquemas sociales. una idea. la virtud. Desde un punto de vista socio-educativo. los valores están presentes desde el inicio de la humanidad. Se puede valorar de acuerdo con criterios estéticos. es decir. En sentido humanista. etc. el criterio para darles valor ha variado a través del tiempo. mientras que el contravalor lo despoja de esa cualidad. Es precisamente el significado social que se atribuye a los valores uno de los factores que influyen para diferenciar los valores tradicionales y los modernos. La práctica del valor desarrolla la humanidad de la persona. Sin embargo. la verdad. la felicidad. UNA BUSQUEDA PARA CONSTRUIR LA CONVIVENCIA: Aún cuando el tema de los valores es considerado relativamente reciente en filosofía. El valor se refiere a una excelencia o a una perfección. Para el ser humano siempre han existido cosas valiosas: el bien. sino que son las personas quienes les otorgan un determinado valor. Surgen como un especial significado y cambian o desaparecen en las distintas épocas. Son guías que dan determinada orientación a la conducta a a la vida de cada individuo y cada grupo social. principios éticos. se entiende por valor lo que hace que un hombresea tal. la belleza. La escuela neokantiana afirma que el valor es. ¿ DESDE CUÁLES PERSPECTIVAS SE APRECIAN LOS VALORES ? La visión subjetivista considera que los valores no son reales. los valores son considerados referentes. ante todo.

pues garantiza respaldo. No debemos olvidar que los valores deben primero vivirse personalmente. guardar discreción y seriedad ante las confidencias personales y secretos profesionales y tener especial cuidado en el manejo de los bienes económicos y materiales. COMPROMISO "Comprometerse va más allá de cumplir con una obligación. Este valor es indispensable para que las relaciones humanas se desenvuelvan en un ambiente de confianza y armonía. Algunos de esos criterios son: Durabilidad: los valores se reflejan en el curso de la vida. engaños o retrasos voluntarios. todo valor conlleva un contravalor. Complejidad: los valores obedecen a causas diversas. el valor del placer es más fugaz que el de la verdad. requieren complicados juicios y decisiones. El hecho de aceptar formalmente un compromiso. palabras y afectos. La humanidad ha adoptado criterios a partir de los cuales se establece la categoría o la jerarquía de los valores. cobran forma y significado. Integralidad: cada valor es una abstracción íntegra en sí mismo. su trabajo. antes de exigir que los demás cumplan con nuestras expectativas. una de las cualidades que más buscamos y exigimos de las personas es la honestidad. de sde una perspectiva idealista. Jerarquía: hay valores que son considerados superiores (dignidad. evitar la murmuración y la crítica que afectan negativamente a la personalidad de los demás. Por ejemplo. Así. que junto a la justicia. hace suponer que se conocen todos los 98 . Una persona honesta se puede reconocer por ser siempre sincero en su comportamiento. valen independientemente de las cosas y de las estimaciones de las personas. es poner en juego nuestras capacidades para sacar adelante todo aquello que se nos ha confiado. Aplicabilidad: los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida. piensa y sueña con sacar adelante a su familia. dan sentido y significado a la vida humana y a la sociedad Dinamismo: los valores se transforman con las épocas. Es en el pensamiento y en la mente donde los valores se aprehenden. seguridad y credibilidad en las personas. CARACTERÍSTICAS DE LOS VALORES. sin trampas. cumplir con sus compromisos y obligaciones al pie de la letra. entrañan acciones prácticas que reflejan los principios valorativos de la persona. libertad) y otros como inferiores (los relacionados con las necesidades básicas o vitales Trascendencia: los valores trascienden el plano concreto. no es divisible Flexibilidad: los valores cambian con las necesidades y experiencias de las personas Satisfacción: los valores generan satisfacción en las personas que los practican Polaridad: todo valor se presenta en sentido positivo y negativo. aunque todos seamos injustos. considera que los valores son ideales y objetivos. exige en dar a cada quien lo que le es debido. las diversas posturas conducen a inferir dos teorías básicas acerca de los valores dependiendo de la postura del objetivismo o del subjetivismo axiológico. En síntesis. su estudio y todo aquello en lo que ha empeñado su palabra. La escuela fenomenológica. porque vive. la justicia sigue teniendo valor.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ personas." Una persona comprometida es aquella que cumple con sus obligaciones haciendo un poco más de lo esperado al grado de sorprendernos." Con toda seguridad. Hay valores que son más permanentes en el tiempo que otros. LOS VALORES ETICOS Y MORALES EN LA FORMACIÓN PROFESIONAL HONESTIDAD "Es una forma de vivir congruente entre lo que se piensa y la conducta que se observa hacia el prójimo.

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aspectos, alcances y obligaciones que conlleva. Casi siempre, la falta de compromiso se debe a descuidos un tanto voluntarios, pero principalmente a la pereza, la comodidad y al egoísmo. No basta con cumplir con lo previsto, lo estipulado, lo obvio... todo compromiso tiene muc has implicaciones, pensemos un instante en aquellos que son los mas importantes que tenemos: Como padres de familia: No basta proporcionar los medios materiales, los hijos necesitan que los padres les dediquen parte de su tiempo para jugar, conversar y enseñar. Como hijos: Además de la sinceridad, la obediencia, la ayuda en el hogar y el esfuerzo en los estudios, los padres también necesitan cuidados, detalles de cariño y pequeños servicios, los cuales no piden y sin embargo, estarían muy agradecidos de recibirlos. Como amigos: ¿Nuestras amistades son "utilitarias"?, es decir, si sólo recordamos a los amigos cuando algo se nos ofrece. La amistad se cultiva. Como ciudadanos: Evitar la indiferencia, no podemos quejarnos de la situación actual del p aís sin hacer algo para cambiarlo. La persona comprometida es generosa, busca como dar más afecto, cariño, esfuerzo, bienestar... en otras palabras: va más allá de lo que supone en principio el deber contraído. Es feliz con lo que hace hasta el punto de n o ver el compromiso como una carga, sino como el medio ideal para perfeccionar su persona a través del servicio a los demás. RESPONSABILIDAD "La responsabilidad es una obligación, ya sea moral o incluso legal de cumplir con lo que se ha comprometido." La responsabilidad (o la irresponsabilidad ) es fácil de detectar en la vida diaria, especialmente en su faceta negativa: la vemos en el plomero que no hizo correctamente su trabajo, en el joven que tiene bajas calificaciones, y en casos más graves en un funcionario público que no ha hecho lo que prometió. Un elemento indispensable dentro de la responsabilidad es el cumplir un deber. La responsabilidad tiene un efecto directo en otro concepto fundamental: la confianza. Ponemos nuestra fe y lealtad en aquellos que de manera estable cumplen lo que han prometido. La responsabilidad es un signo de madurez, pues el cumplir una obligación de cualquier tipo no es generalmente algo agradable, pues implica esfuerzo. La responsabilidad puede parecer una carga, y el no cumplir con lo prometido origina consecuencias. ¿Por qué es un valor la responsabilidad? Porque gracias a ella, podem os convivir pacíficamente en sociedad, ya sea en el plano familiar, amistoso, profesional o personal. La responsabilidad en su nivel más elemental es cumplir con lo que se ha compr ometido . Cuando alguien cae en la irresponsabilidad, fácilmente podemos dejar de confiar en la persona. El origen de la irresponsabilidad se da en la falta de prioridades correctamente ordenadas. La responsabilidad debe ser algo estable. Todos podemos tolerar la irresponsabilidad de alguien ocasionalmente, empero no todos toleraremos la irresponsabilidad de alguien durante mucho tiempo. Ser responsable es asumir las consecuencias de nuestra acciones y decisiones. Ser responsable también es tratar de que todos nuestros actos sean realizados de acuerdo con una noción de justicia y de cumplimiento del deber en todos los sentidos. Los valores son los cimientos de nuestra convivencia social y personal. La responsabilidad es un valor, porque de ella depende l a estabilidad de nuestras relaciones. La responsabilidad vale, porque es difícil de alcanzar. Vivir la responsabilidad no es algo cómodo, como tampoco lo es el corregir a un irresponsable. Sin embargo, nuestro deber es asegurarnos de que todos podemos conv ivir armónicamente y hacer lo que esté a nuestro alcance para lograrlo. Si todos hiciéramos un pequeño esfuerzo en vivir y corregir la responsabilidad, nuestra sociedad, nuestros países y nuestro mundo serían diferentes. Si es difícil, pero vale la pena. TOLERANCIA 99

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"Hablar de tolerancia es hablar del respeto a la diferencia de ideas y posturas respecto de algún tema, o de la vida misma." El pluralismo, la diversidad y la tolerancia son valores irrenunciables, que asumen la forma de un ideal al que aspirar, a partir del hecho evidente de que somos distintos, y hemos de respetarnos como somos, con opiniones, estilo s de vida y valores diferentes. Debemos aprender a convivir con gentes de distintas culturas, tradiciones y religiones, esto nos ha enseñado que esa pluralidad no es una pérdida, sino todo lo co ntrario, una ganancia. Debemos aprender a respetar y a convivir con quienes no piensan como nosotros, es decir, debemos propiciar la sensibilidad hacia la dignidad de la persona y su libertad. Esa sensibilidad ha aumentado mucho gracias a la mejora de la educacióny a la progresiva desaparición de la miseria económica, jurídica, política y moral El respeto al pluralismo y a la diversid ad forma parte esencial de toda verdadera cultura, por tener profundas raíces en la misma racionalidad humana. Así es como llegamos al concepto de intolerancia. Fácilmen te, ante alguien que no piensa, no actúa, no vive o no cree como nosotros podemos adoptar una actitud agresiva. Esta actitud, cuando es tomada en contra de nuestras ideas se percibe como un atropello a uno de nuestros valores fundamentales: la libertad. La intolerancia puede ser tan opresiva, que haga prácticamente imposible la convivencia humana. HUMILDAD "Una personalidad sencilla a veces puede pasar inicialmente desapercib ida, pero su fortaleza interior y su encanto es mucho más profundo y perdurable." Probablemente no hay nada m ás chocante que la personalidad de quienes se vanaglorian constantemente de sus propios logros, cualidades y posibilidades. Son aquellos que muestran sofisticada ropa de diseñador, varios automóviles exóticos, una conversación plagada de términos rimbombantes derivada de su profunda cultura, una altivez propia de la dignidad de una familia importante. La personalidad sencilla en cambio es única, recia, sin adornos ni artific ios, no le hace falta mostrar y poner en un escaparate sus posesiones y cualidades porque son evidentes y naturales. La sencillez nos enseña a saber quienes somos y lo que podemos. La persona humana esta dotada de inteligencia, cualidades y habilidades. El progreso interno, donde nosotros crecemos es en verdad lo importante. Con frecuencia se desvirtúa la imagen de las personas sencillas, haciéndolos sinónimo de timidez e ingenuidad, pobreza y la suciedad. La sencillez no es pobreza , es tener lo que se necesita pero sin caprichos superficiales. La sencillez no es suciedad, la pulcritud no está reñida con la humildad del corazón. Una persona sencilla utiliza con mesura la palabra, evitando acaparar las conversaciones para convertirse en el centro de atención; del mismo modo su lenguajees apropiado, sin recurrir en el uso de palabras cultas o rimbombantes, para formar una imagen erudita y de vasto conocimiento; en una conversación, nunca aprovechará el momento para "dar una cátedra" sobre el tema; evita hablar en todo momento de sus logros, aciertos y reconocimientos alcanzas. Lo más digno, es omitir toda manifestación ostentosa de nuestra intelige ncia, habilidades y bienes materiales. La persona sencilla no se exalta ni menosprecia, aprecia a las personas por lo que son, lo cual permite un diálogo amable y una amistad sincera. La manifestación más clara de la sencillez se encuentra en el aspecto exterior de la persona ya que viste con decoro, sin llegar a ser estrafalario y sin dejarse seducir por la exageración caprichosa de la moda; los modales distan mucho de ser artificiosos y estudiados especialmente para cada situación concreta, desde la forma de saludar, utilizar los cubiertos, etc. Es cierto que todos debemos luchar por superarnos, tener una forma de vida más digna, superarnos profesionalmente, pero siempre con sencillez.

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El valor de la sencillez nos ayuda a superar el deseo desmedido por sobresalir, sentirnos distinguidos y admirados sólo por la apariencia externa. Nuestro interior, nuestro corazó n es lo que verdaderamente cuenta. Una persona sencilla gana más corazones. OBJETIVIDAD "La Objetividad es el valor de ver el mundo como es, y no como queremos que sea." Los seres humanos somos una compleja mezcla de sentimientos, raciocinio, experiencia y aprendizaje. Todos estos elementos pueden brindar a una persona una percepción de la realidad que puede estar equivocada . Cuando una persona no es objetiva, se centra en las circunstancias y no en los problemas. Observa las cosas superficiales, pero no el fondo. Ser objetivo, exige de nosotros ver los problemas y las situaciones con un enfoque que equilibre adecuadamente emoción y razonamiento. Por ello el valor de la objetividad es t an importante, porque nos permite dar su justo peso a los acontecimientos y obrar de una forma coherente. Una de las formas más eficientes de vivir el valor de la objetividad es viendo los problemas y las situaciones desde todos los puntos de vista. En este proceso el escuchar la opinión de gente madura y desinteresada nos permite observar las cosas con menos apasionamiento y con mayor objetividad. La objetividad nos permite tomar decisiones más eficientes, mejora nuestras relaciones humanas, tiene un impacto positivo en la familia. La objetividad nos permite ser más justos con quienes nos rodean y siempre nos ab re las puertas. La lucha por ser objetivos implica el ceder un poco ese "Yo" que a veces nos pesa tanto. Para vivir este valor siempre es conveniente escuchar atentamente, pedir consejo y considerarlo seriamente, no precipitarse en los juicios; quien es ob jetivo razona, observa, escucha y concluye en base a información. Una persona objetiva siempre es apreciada porque genera a su alrededor un sentido real de paz y de justicia. El valor de la Objetividad, además de ahorrarnos muchos dolores de cabeza, puede hacernos mejores personas OTROS VALORES: RESPETO "Hablar de respeto es hablar de los demás. Es establecer hasta donde llegan mis posibilidades de hacer o no hacer, y dónde comienzan las posibilidades de los demás. El respeto es la base de toda convivencia en sociedad ." El respeto también es una forma de reconocimiento, de aprecio y de valoración de las cualidades de los demás, ya sea por su conocimiento, experiencia o valor como personas . Aquí viene, entonces, también el concepto de Pluralidad, es decir, de las diferencias de ideas y posturas respecto de algún tema, o de la vida misma. La pluralidad enriquece en la medida en la que hay más elementos para formar una cultura. La pluralidad cultural nos permite adoptar costumbres y tradiciones de otros pueblos, y hacerlos nuestros. Sin embargo cuando la pluralidad entra en el terreno de las convicciones políticas, sociales y religiosas las cosas se ponen difíciles. SOCIABILIDAD "Este valor es el camino para mejorar la capacidad de comunicación y de adaptación en los ambientes más diversos." La sociabilidad es el valor que nos impulsa a buscar y cultivar las relaciones con las personas compaginando los mutuos intereses e ideas para encaminarlos hacia un fin común, independientemente de las circunstancias personales que a cada uno rodean. Al tener contacto con personas diferentes, tenemos la posibilidad de aprender de su experiencia y obtener otra perspectiva de la vida para mejorar nuestra persona, para más adelante poder contribuir a su desarrollo personal y así comenzar una espiral sin fin en la cual todos nos vemos beneficiados. La sociabilidad es un canal de comunicación que puede sentar las bases para t ener nuevos amigos, elegir a la persona adecuada para formar una nueva familia o comenzar una nueva empresa, en base al intercambio de gustos, aficiones e intereses que se comparten y dan como resultado una relación más trascendente. 101

etc. Compromiso." Este valor nos ayuda a controlar los impulsos de nuestro carácter y nos estimula a afrontar con serenidad los contratiempos y a tener paciencia y comprensión en las relaciones personales. de buen ejemplo. El valor de aprender nos convierte en personas que tienen más herramientas para avanzar en la vida y para ser mejores seres humanos. Para crecer en este valor. El verdadero valor del sacrificio consiste en sobrellevar algunas situaciones intentando poner buena cara." Coherencia es la correcta conducta que debemos mantener en todo momento. basada en los principios familiares. confiables y ejercer un liderazgo positivo. es una forma de alcanzar la superación personal. la higiene y el orden en nuestras personas. 102 . sólo existe en la mente de personas con pocas aspiraciones. nuestros espacios y nuestras c osas. sociales y religiosos aprendidos a lo largo de nuestra vida. pues hace falta ser honesto y responsable. va por un cami no de constante superación. son algunos de los valores que se perfeccionan a un mismo tiempo. Con este valor somos capaces de cumplir con mayor eficacia nuestras obligaciones. se desarrolla haciendo pequeños esfuerzos. El espíritu de sacrificio no se logra con las buenas intenciones. COHERENCIA "Es el valor que nos hace ser perso nas de una pieza. el sacrificio no es un valor que sugiere sufrim iento y castigo.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ AUTODOMINIO "Formar un carácter capaz de dominar los impulsos propios de su forma de ser para hacer la vida más amable a los demás. Todo aquello que vale la pena requiere de sacrificio. SACRIFICIO "Siempre es posible hacer un esfuerzo extra para alcanzar una meta" El valor del sacrificio es aquel esfue rzo extraordinario para alcanzar un beneficio mayor. superación y servicio. cursar un doctorado escuchar noticieros. necesitamo s tener en mente que aprender algo nuevo no es pérdida de tiempo. pues querer encontrar caminos fáciles para todo. Cada día que buscamos ejercer ese señorío sobre nosotros mismos. leer el periódicoy acercarte a medios que te proporcionen información sobre la realidad que te rodea. haciendo el bien en todo lugar donde se encuentre. la reflexión de las experiencias vividas y una visión profunda de la realidad. automáticamente nuestro carácter comienza a madurar por la serenidad y paciencia que imprime este valor. para nuestra persona. actuando siempre de acuerdo a nuestros principios. intereses y comodidad. terminar la universidad Inscribirte a algún diplomado. empezar una maestría." El valor de aprender tiene como finalidad la búsqueda habitual de conocimientos a través del estudio." El vivir el valor de la pulcritud nos abre las puertas. Debemos tener en mente que el sacrificio es un valor muy importante para superarnos en nuestra vida por la fuerzaque imprime en nuestro carácter. El autodominio debe comprenderse como una actitud que nos impulsa a cambiar positivamente nuestra personalidad. en nuestras relaciones personales es indispensable para ser sinceros. es un medio que fortalecer el carácter y desarrolla la prudencia. perseverancia. sino una fuente de crecimiento personal. APRENDER "El valor que nos ayuda a descubrir la importancia de adquiri r conocimientos a través del estudio y la reflexión de las experiencias cotidianas. optimismo. por eso. venciendo los propios gustos. PULCRITUD "El valor de la pulcritud es la práctica habitual de la limpieza. con un comportamiento verdaderamente auténtico. sin quejas ni remilgos. comprar revistas sobre temas adicionales a tu profesión u oficio. nos permite ser más ordenados y brinda en quienes nos rodean una sensación de bienestar. pero sobre todo. Para reforzar el valor de aprender puedes hacerte el hábito de leer al menos un libro por mes. Quien vive el valor del sacrificio.

cede el paso." Una persona con estos valores tiene como características hacer con cuidado y esmero las tareas. en un ambiente de cordialidad y buscando el enriquecimiento personal de ambas partes. saluda con cortesía. buscando el aprovechamiento del tiempo para estar disponible para realizar cualquier actividad . además de construir una verdadera personalidad." La magnanimidad es una disposición haci a dar más allá de lo que se considera normal. Para la sobriedad hace falta autodominio. el espíritu de servicio. ideas y sentimientos con las personas que nos rodean. la compañía y hasta el mismo trabajo. algo que pocos están decididos a hacer. labores y deberes. de emprender sin miedo. tiene especial dedicación para realizar cualquier actividad o trabajo con la mayor perfección posible y concluirlas en el tiempo previsto. o sirve en la mesa al empleado y al amigo por igual. eficientes y participativos en todo lugar. Es poner a tu voluntad y a tu persona por encima de las cosas. para ser cada día mejores sin temor a la adversidad o a los inconvenientes. adquirimos una mayor capacidad de esfuerzo. El valor de la comunicación nos ayuda a intercambiar de forma efectiva pensamientos. La magnaminidad se caracteriza por la búsqueda de su perfección como ser humano y la entrega total de su persona para servir a los demás desinteresadamente. 103 . COMUNICACION "Una buena comunicación puede hacer la diferencia entre una vida feliz o una vida llena de problemas. nos cueste traba jo dejarlos. Debemos ser sobrios en nuestra forma de hablar. los gustos y los caprichos. Al mantenernos en constante actividad. conscientes que la laboriosidad no es un valor para lucirse en un escaparate. el trabajo y con las personas más cercanas a nosotros. organizar el tiempo para mantener un equilibrioentre el descanso y la actividad. pero nunca es tarde para comenzar. etc. MAGNAMINIDAD "El valor que nos hace dar más allá de lo que se considera normal. moderando nuestros gustos y caprichos para construir una verdadera personalidad .ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ TRABAJO Y LABORIOSIDAD "Constante actividad productiva y dinamismo. Es muy natural que al estar condicionados por nuestros impulsos. de comportarnos y de vestir. particularmente en la familia. Todas nuestras acciones se ennoblecen cuando están al servicio de los demás: el consejo. de avanzar pese a cualquier adversidad. evitando el ocio y la pereza. de entregarse hasta las últimas consecuencias. con pequeños esfuerzos. nos hacemos más responsables y llevamos una vida con orden. sino un medio para ser más productivos. La sobriedad no es negación ni privación. el perdón y el optimismo. algo fuera de lo común. fortalecemos nuestra voluntad y desarrollamos este valor necesario para aprender a administrar nuestro tiempo y nuestros recursos. la ayuda. actúa con la convicción de cumplir con un compromiso y un deber personal: ayuda a quien goza de menor simpatía en un grupo. la generosidad. La magnanimidad es un excelente medio para robustecer nuestra comprensión. ha cer cosas que beneficien a los demás en su persona o sus bienes." La comunicación es indispensable para procurar y mantener las buenas relaciones en todos los ámbitos de nuestra vida. etc. son los medios ordinarios que tenemos al alcance para hacer de nuestras labores y aspiraciones algo grande. SOBRIEDAD "Es el valor que nos enseña a administrar nuestro tiempo y recursos. estableciendo en todo momento un límite entre lo razonable y lo inmoderado. dominándolos para no vivir bajo su dependencia. Para el magnánimo no existen tareas de ínfima categoría o el temor a cuidar lo que podría denominarse "buena imagen"." El valor de la sobriedad nos ayuda a darle a las cosas su just o valor y a manejar adecuadamente nuestros apetitos.

personal y colectivo. prepotencia. En algunos momentos se ha malentendido el "tener carácter" como sinónimo de rudeza. se deriva de la precipitación. emprendedora y comprensiva. generando confianza y estabilidad en quienes le rodean. el cultivo de los buenos hábitos." La prudencia es el valor que nos ayuda o reflexionar y a considerar los efectos que pueden producir nuestras palabras y acciones. Pero este valor tiene elementos fundamentales e indispensables para lograr una verdadera comunicación como son: el interés por la persona. de fuerza y vitalidad. lo cual demuestra educación y trato delicado hacia las personas. aprender a ceder. El valor de la prudencia nos hace tener un trato justo y lleno de generosidad hacia los demás. en el trato con las personas o formar opinión. no contra los demás. evitar interrumpir. la actitud positiva hacia el trabajo y el esfuerzo por dominar a nuestros impulsos y al egoísmo. sino retos. encuentra alegría en lo que hace. edifica una personalidad recia. incapaz de detenerse ante los obstáculos. sin conformarse con ser feliz a través de los placeres pasajeros." 104 . pero ha tenido la habilidad de reconocer sus fallos y limitaciones aprendiendo de ellos. altanería. de lamentarse por el cansancio o cuando las cosas salen mal. sobre todo si sabemos que es lo correcto. el punto es no quedarnos con la duda. Cada reto personal es una manera de forjar un carácter recio. de fuerza y vitalidad. El ser prudente no significa tener la certeza de no equivocarse. La persona que verdaderamente tiene carácter no ve obstáculos. El valor de la prudencia no se forja a través de una apariencia. u obstinación. expresar lo que pensamos. perseverante. saber preguntar. Posiblemente lo que más nos cuesta trabajo es reflexionar y conservar la calma en toda circunstancia. la gran mayoría de nuestros desaciertos en la to ma de decisiones. seguros de tener a un guía que los conduce por un camino seguro. PRUDENCIA "Adelantarse a las circunstancias. a una forma de ser propia y natural. llena de energía. teniendo como resultado un actuar correcto en cualquier circunstancia. algo atractivo para cualquier persona. forjan una personalidad decidida. por el contrario. CRITICA CONSTRUCTIVA "Hacer una crítica constructiva para ayudar a los demás es una actitud madura.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ La buena comunicación tiene algunas características que todos conocemos: escuchar con atención. etc. sinceridad ante todo. el mal humor. S in embargo. sino por la manera en que nos conducimos ordinariamente. una persona con carácter tiene retos constantes. a una forma de ser propia y natural. firme y decidido. según sea el caso. La falta de prudencia siempre tendrá conse cuencias en todos los niveles. CARÁCTER "Transformar la imagen de una personalidad emprendedora. la persona prudente muchas veces ha errado. no acaparar la palabra. conservar la compostura y el trato amable en todo momento. tomar mejores decisiones. responsable y llena de respeto por nuestros semejantes. sino para consigo mismo. capaz de comprometerse en todo y con todos. segura. llena de energía. es sin lugar a dudas. Sabe rectificar. pedir perdón y solicitar consejo. una percepción equivocada de la realidad o la falta de una completa y adecuada información. utilizar un lenguaje propio y moderado. El transformar la imagen de una personalidad emprendedora. la emoción. domina sus impulsos para ser dueño de su voluntad: conserva amistades y relaciones por los valores que transmite." El tener carácter implica una decisión firme y una férrea voluntad para proponernos objeti vos y alcanzarlos en la medida de nuestras posibilidades.

Con esta referencia sería absurdo cerrar nuestro entendimiento y pasar por alto la importancia de vivir este valor. sin hacer est e cambio. con actitud de respeto y sentido de colaboración. el respeto que debemos a las personas se manifiesta protegiendo su buen nombre y reputación. sin embargo el observarla de una manera tan cruda nos sensibilizó. ante la cantidad y calidad de las denuncias de corrupción. De esta manera actuamos en justicia y todo nuestro actuar se convierte en actitud de servicio e interés por el prójimo.. Hacerlo de manera individual perjudica el actuar de una organización. sin corresponsabilizar a la sociedad en este proceso ético. si no ha logrado establecer un equilibrio entre la manera como acepta las críticas y la forma e intención con que las expresa. es la ética política. qué tan importante. es la éticapolítica. etcétera. Hay que comprender la relevancia de esta idea. sencillez. y no se ha dimensionado la importancia que para la sociedad tiene el contar con un liderazgo transparente. a la corrupción. amistad. la vivienda. ETICA Y POLITICA EN LA SOCIEDAD DEMOCRATICA: ETICA Y POLITICA EN LA SOCIEDAD DEMOCRATICA: Uno de los temas que se han puesto de moda en estos días. además de procurar su mejora individual. La buena intención personal. pues nadie puede jactarse de tener un buen juicio crítico. ¿Es acaso más importante que las reformas estructurales? Y la sociedad seguramente en muchas mesas ya discute qué será lo mejor: un político eficaz o un político ético. Entonces viene la reflexión. Este concepto tiene mucho que ver con la situación que actualmente sacude a México. nos exigió más. Y es que los mexicanos teníamos muy clara la percepción de la corrupción que existía en nuestro país. honestidad. congruente. que siempre es importante en la vida. Los estudiosos dicen que para hacer funcionar las instituciones. Sabia la postura del ciudadano. respeto. considerando las implicaciones que podría tener. la ética política debe ser contemplada como una virtud colectiva.. Sin embargo tal parece que se ha puesto mucho más atención en las demandas de acciones como el empleo. simplemente pretenden convertirse en "héroes" y eso es lo menos que necesita este país. 105 . Cualquier crítica debe formularse responsablemente a través de la reflexión. Los ciudadanos tienen mucho tiempo planteando entre sus demandas la honestidad de los gobernantes. A través de la crítica constructiva se desarrollan otros valores: lealtad. la seguridad. Los individuos que pretenden con su ética individual enfrentar las situaciones. no es suficiente cuando tenemos que tomar decisiones en las que entran en juego también las decisiones de otros individuos. dentro de la escala de responsabilidad que debe cumplir un gobierno. para lograr los ajustes necesarios en lo colectivo. de un país.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ El valor de la crítica constructiva se fundamenta en el propósito de lograr un cambio favorable que beneficie a todas y cada una de las personas involucradas en circunstancias o ambientes determinados. hoy queda al descubierto con toda claridad a qué le tenía miedo: al engaño.

traducirse por ciudadanía. Y se trata simplemente de que todos participemos. medios. nos ha dado muestras muy claras de lo que significa la ética colectiva en su máximo esplendor. Con el término "política" se designa. más naturales que adquiridas. también lo hará en la cuestión de la transparencia y la honestidad social. públicos ("la política fiscal del gobierno"). En cuanto miembro de la ciudad se es polites. aunque estén rodeados de colaboradores corruptos. rendición de cuentas. transparencia en el gobierno.. científico positivos o filosóficos. orden o esfera de todas las actividades e instituciones. antes que nada. La ciencia políticapuede definirse como un conjunto de enunciados descriptivos sobre las instituciones y acciones políticas. La constituciónestructuras y jurídica de la polis es politeia (que puede también. que regula la conducta humana en cuanto al bien y al mal. principios. global o sectorial. no sólo en quienes encabezan el régimen. para la dirección. "política" ("la" política) será el conjunto. LA POLÍTICA Y LA ÉTICA 1) Concepto de Política. un conjunto de supuestos. en efecto. no sólo un determinado tipo de realidad. de virtudes que componen una opción real de liderazgo. España. Estas instituciones y acciones consisten básicamente en 106 . politikós. apostaron por el beneficio colectivo. Creer que con la aportación de un solo individuo las cosas puedan cambiar. que se refieren específicamente de uno u otro modo a la polis. abandonaron sus proyectos individuales y establecieron un pacto que dio cauce a la democracia y modernización del pueblo español.. saberes y haceres. "suavidad". Y "con política" o "políticamente" se quiere decir. teóricos/prácticos. actividades con que se organiza y dirige un grupo humano para la consecución de determinados objetivos ("la política de nuestra empresa"). civis. Así como la fuerza de la participación social ha dado muestras en muchas áreas de desarrollo en nuestro país.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Esta idea de la ética colectiva es muy destacada si logramos permearla a la sociedad. polites. res pública. Según su etimología. de agentes individuales o colectivos. constitución. "político/a" es lo relativo a la polis. planes y programas de acción. Sus fuerzas políticas abandonaron los radicalismos. La idea de polis entraña un sentido de plenitud convivencial que está ausente de los términos latinos civitas. en general. gobernación o pastoreo de "hombres" en colectividad). proyectos. Por eso todo está relaciona do. La política es. parece que llegó el momento para exigir con más severidad la ética política en todos sus gobernantes.. con honestidad. conjunto de criterios y objetivos. una actividad humana.). es tanto como querer suplantar el valor de la sociedad con el suyo propio y eso es una actitud arrogante. o privados ("la política de ventas de nuestra Casa"). "política" es. es una actividad que se ejerce por las personas y como tal está regida por la moral. resultado y condición de la plena realización humana. civilis con que literal y respectivamente se traducen polis. no se entiende cómo hoy observamos a algunos gobernantes pender su futuro como políticos en el concepto de ser honestos. no englobada en otra posterior y superior. usuales también en referencia a ámbitos ajenos a su sentido más propio. democracia). según el contexto. Por "política" se entiende también tradicionalmente un " arte" (forma de saber práctico inmediato o simple actuar prudencial de quien posee dotes especiales. sino también los saberes acerca de ésta (descriptivos y/o prescriptivos. término con que los griegos designan la "comunidad" más amplia. según los contextos. Sustantivado el término. nos referimos a una conjugación de valores. Bajo esos esquemas. última. cuando se habla de gobernantes con más humildad. por ejemplo. Así como la sociedad se ha concientizado y se ha organizado para exigir respeto a su voto. Según otras acepciones. Es decir. libertad de expresión. "con cuidado". "cortesía".

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relaciones de autoridad, gobierno y poder. La acción política será, por tanto, el ejercicio de esas relaciones. Ejemplos de acciones políticas son las decisiones legislativas de una asamblea soberana, o las decisiones ejecutivas de un gobierno legítimo. 2) Concepto de Ética. La ética determina, por medio de enunciados normativos, qué debe hacerse (a qué se está obligado o, en general, qué debe ser). Esta determinación se realiza por dos vías: mediante la formulación de principios generales y particulares, o mediante la elección de un procedimientoecuánime y generalmente aceptado, capaz de permitir una decisión s obre cada acción éticamente relevante. Cabe una distinción entre los enunciados de la ética: deontológicos y axiológicos. Los primeros se refieren al deber (por tanto se aplican a una acción o a un agente en tanto que obligatoria u obligado). Los segundos se refieren al valor (se aplican a objetos o estados de cosas en tanto que objetivamente valiosos o simplemente valiosos para alguien). 3) La Ética Política. La ética política puede definirse etimológicamente como la ética propia del estado o la organización social. En este sentido estaría constituida por las normas de acción que efectivamente permiten la convivencia y la cooperación social y coordinan las acciones individuales para fomentar el bienestar general. Por otro lado, desde un punto de vista moderno podemos definir la ética política como la parte de la ética que se ocupa de los principios o normas de acción que deben regir el comportamientodel político en su calidad de gobernante o legislador, responsable, en última instancia, del bienestar y seguridad de todos los miembros del estado. La ética política adquiere su personalidad a partir de las difíciles relaciones históricas entre ética y política. Mientras la ética filosófica se halla comprometida con la formulación de principios universalmente válidos, que han de generar obligaciones (y, en contrapartida, derechos) irrenunciables, la práctica política se ve abocada a la toma de decisiones que, para hacer compatibles valores en conflicto, han de negar o limitar algunos de los derechos que la ética considera inalienables. Aspectos tópicos de esta vieja disputa son el debate libertad vsseguridad; derecho individual vsinterés nacional; derecho de resistenciavs obediencia política, etc. La ética política es ética aplicada y, desde la perspectiva de su aplicación, la ética debería ser entendida como el impulso del buen hacer y el rechazo de lo que está mal hecho. Si pensamos en el hacer político, habrá que decir que la ética es el impulso de la buena política y la crítica de la mala política. De algún modo, pues, el discurso ético se encuentra antes y después de la práctica política: antes, porque fija horizontes; después, porque critica sus fallos, desviaciones y omisiones. Si es difícil determinar en qué consiste la buena política, no lo es tanto decir en qué se está equivocando la política, cuando incurre en maldades. De una parte, la política es mala si utiliza procedimientos y medios impropios para fines supuestamente justos y democráticos. La mala política es, en una palabra, la política corrupta. También es mala la política que no se dedica a combatir el mal del mundo: las injusticias, las catástrofes, los privilegios, la violencia, la discriminación, el terror. Ahí es donde entra, como consecuencia, la buena política, dirigida a corregir lo que no es como debería ser» (Camps, V., "El segundo Rawls, más cerca de Hegel", Daimon. Revista de Filosofía, nº 15, 1997, p. 64) Tradicionalmente se buscaron caminos para someter la política práctica al imperio de los mandatos morales. Este intento proscribiría la injusticia, llenando de contenido ético la acción política. Sin embargo, este anhelo histórico de la filosofíamoral se vio contrariado, paradójicamente, por la ética kantiana. En efecto, el rigorismo, universalismo y formalismo kantianos elevaron tanto la exigencia moral que parecía imposible que una práctica política no acabase por dar la espalda a la ética. Hegel supo ver que la moral pura jamás podría llegar a ser práctica. Ante él se abría un dilema: o justificar la aceptación de un imperativo categórico irrealizable o admitir la práctica impura como única alternativa al quietismo. Hegel optó por esto último. Ahondando en esta escisión entre principios éticos irrealizables y pragmatismo político sin límites externos, Max Weber formuló una distinción clásica en el campo de la ética política: la distinción 107

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entre ética de la convicción y ética de la responsabilidad o de las consecuencias. Desde Weber seguimos haciendo uso de esta distinción cada vez que abordamos las relaciones entre ética y política. La acción política se debe al cálculo de las consecuencias de sus actos, mientras que una ética basada en principios inamovibles acaba por no poder dar cuenta de las consecuencias de los actos. Así Victoria Camps sostiene, refiriéndose a la distinción de Weber, que mientras una ética pura juzga, critica y niega la acción (sobre la base de los principios), la acción política acaba ensuciándose las manos. Desde esta perspectiva es imposible que la ética pueda iluminar una teoría de la acción. Pero precisamente la tarea de la ética política es tratar de salvar ese abismo entre los principios y la acción, entre el individuo y la comunidad política. El contenido de la ética política, así como su alcance y el optimismo con que ha afrontado su cometido, han variado históricamente, dependiendo de la concepción ética dominante. Por eso, creemos que el mejor modo de abordar el carácter y contenido actual de una ética política, e incluso su misma posibilidad, es recorrer las etapas históricas más significativas de la relación entre ética y política, aunque sin perder de vista que nuestro objetivo no es el mero análisishistórico, sino la mejor comprensión del momento actual de esta relación. Con vistas a e sta comprensión, nos centraremos en la comparación entre el mundo antiguo y la modernidad, comparación que nos llevará a los problemas contemporáneos y nos sugerirá la solución. SOCIOLOGÍA Y FILOSOFÍA:HACIA UNA DEFINICIÓN DE LA ÉTICA POLÍTICA La necesaria obediencia a las leyes las somete a ciertos requisitos éticos. Por lo general, los ciudadanos sólo se sienten obligados a obedecer leyes "legítimas", y la legitimidad viene dada por el procedimiento legislativo (que ha de ser imparcial, justo) y por el contenido de las mismas leyes (que ha de responder a ciertos fines comunes o a principios también comúnmente aceptados). Es decir, la acción política tiene que estar sujeta a c ondiciones externas a la política misma, condiciones que podemos denominar éticas. Pero si esta ética política no es la ética de los principios ¿de qué ética se trata? Pues bien, si la ética kantiana pretendía universalidad y validez general, sin atender a la realidad social, la ética política debe estar en perpetua comunicacióncon la realidad social, política, económica y cultura, asumir los objetivos de las comunidades políticas grandes y pequeñas, componerlos y tratar de fomentar a la vez los valores que la sociedad reclama, todo ello mediante el cálculo de las consecuencias esperadas de las acciones. La ética política tiene su origen en las necesidades de la práctica política, constituyendo un ámbito normativo separado del propiamente moral, de modo que Weber, al percibir esta separación radical, hubo de negar lo que Kant llamó "ética política", que era el intento de prolongar el imperio de la norma moral en el campo de la práctica político jurídica. Así, si el modelodeontológico y formal kantiano se ajusta a la vida moral personal, la ética política exige un modelo de corte utilitarista (o al menos consecuencialista) y teleológico. Weber denominó a la a primera "ética de la convicción", y a la seg unda "ética de la responsabilidad". La primera es propia del intelectual, la segunda del político. Esta distinción weberiana ha sido el punto de partida de la ética p olítica contemporánea. En este sentido, la teoría de Weber pone de manifiesto la complejidad de la ética política, que no puede renunciar a los fines, pero tiene que tener en cuenta las consecuencias de sus actos. El aspecto menos aceptable de la dicotomía conceptualizada por Weber es la asunción de que la división es algo natural, como si hubiera una "doble verdad". La aceptación de la tesis de Weber supone dejar al político las manos libres para alcanzar los fines sociales del modo que crea más conveniente o eficaz. Pero si cada acción concreta escapa al control social, no sólo peligran derechos fundamentales, que pueden ser sacrificados en aras de la mejor consecución del fin común, sino que el propio fin puede estar en peligro o quedar desvirtuado. La demanda común de la inmensa mayoría de filósofospolíticos actuales es que la relación entre la demanda social, expresada en principios y valores comúnmente aceptados o mayoritarios (que afectan tanto a los fines como a los medios políticos admisibles para alcanzarlos) y la a cción política, debe ser de 108

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retroalimentación: de modo que la práctica política tome como punto de partida los fines y principios sociales que ella misma contribuye a cre ar y desarrollar, y la capacidad crítica de la sociedad se mantenga, para poder controlar y corregir continuamente la acción política. El problema del control político nos conduce al planteamiento de la función de una ética política. LOS VALORES MORALES Y LOS VALORES POLÍTICOS Weber concibió el problema de la relación entre la ética y la política recurriendo a la distinción entre la ética de la convicción y la ética de las consecuencias. Si actuamos de acuerdo con la primera, nos guiamos por máximas, si dirigimos nuestra conducta de acuerdo con la segunda, tenemos que examinar cuáles son los efectos de nuestra acción. Para Weber, la ética no puede eludir el hecho de que para conseguir fines buenos hay que contar con medios moralmente dudosos, o al menos peli grosos, y con la posibilidad e incluso la probabilidadde obtener consecuencias moralmente reprochables. Ninguna ética del mundo puede resolver cuándo y en qué medida pueden ser sacrificados los medios y las consecuencias laterales moralmente peligrosos, en virtud de un fin moralmente bueno. La pregunta principal sobre las relaciones entre ética y política es: ¿el fin justifica los medios? Esta pregunta ha tenido varias respuestas. Así, para Maquiavelo, el fin justifica los medios. Esto significa que las acciones políticas no pueden ser juzgadas moralmente com o buenas o malas. Los medios no tienen un valor en sí mismos, éste les es otorgado por los resultados que se obtienen con la acción. La originalidad de Maquiavelo radicaría en sostener la doctrina de la doble moral: existe una moral para los soberanos y ot ra moral para los súbditos: Y ha de tenerse presente que un príncipe, y sobre todo un príncipe nuevo, no puede observar todas las cosas gracias a las cuales los hombres son considerados buenos, porque a menudo, para conservarse en el poder, se ve arrastrad o a obrar contra la fe, la caridad, la humanidad y la religión. Es preciso, pues, que tenga una inteligencia capaz de adaptarse a todas las circunstancias, y que, como he dicho antes, no se aparte del bien mientras pueda, pero que, en caso de necesidad, no titubee en entrar en el mal (El Príncipe) Según un punto de vista opuesto al de Maquiavelo, la política y la moral no pueden separarse. Para los defens ores de este punto de vista, la justificación moral de los medios por los fines es negativa. Esta posición suele ser llamada deontológica y defiende que hay acciones, a pesar de la bondad de sus fines, que no pueden ser justificadas bajo ninguna circunstan cia. Ello se debe a que los individuos tienen ciertos derechos que obligan a aquellos que tienen el poder a tratarlos como fines y no exclusivamente como medios. Por otro lado, los que sustentan el poder también tienen ciertas obligaciones de acuerdo al puesto que ocupan, el cual les impide, prima facie, e independientemente de las consecuencias, llevar a cabo ciertas acciones. Los derechos y las obligaciones son el origen d e las máximas que deberían ser respetadas independientemente de los fines propuestos. Algunas de estas máximas se refieren a la integridad física, moral y social de las personas. Finalmente, el lí mite del poder se encuentra en los derechos de los individuos, pero los que sustentan el poder piensan más en términos de lo que están haciendo que en sus consecuencias. Weber vislumbró el problema en el que podemos caer si adoptamos una ética de la convic ción: podemos transformarnos en profetas quiliásticos, es decir, en un tipo de personas que, por ejemplo, al defender de una manera absoluta ciertos derechos no caen en la cuenta de que están violando otros. Con respecto a las relaciones entre ética y polí tica podemos distinguir tres posiciones: a) integrismo ético, según el cual ética y política son dos realidades opuestas y, al tener que elegir una de ellas, la elección ha de recaer en la ética; b) realismo político, según el cual, en el caso de oposición entre moral y política, la elección debe recaer en la política, sacrificando los principios éticos; c) postura sintética entre las dos realidades. Integrismo ético La política ha sido considerada con frecuencia como el lugar de cita de la hipocresía, la m entira, el engaño y demás vicios contrarios a la limpia ejecutoria del hombre moral. Más aún, la política 109

de la legalidad comúnmente admiti da. o están al margen. en el que entran por igual la virtú maquiavélica o la "razón de Estado". quita fuerza a la argumentación. consiguientemente.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ en sí misma ha sido vista como realidad contraria a la ética y. supraestructuras que desaparecerán necesariamente en la etapa final. éticamente neutrales. El rechazo del fundamentalismo religioso : algunas sectas e iglesias protestantes consideran que la religión prohíbe la injerencia de sus fieles en los asuntos políticos. exigiendo la eliminación de cualquier referencia a la moral. atribuye al Estado la misma dignidad que la religión o la ley. El teórico más notable de esta corriente es Maquiavelo. Los "realistas" y los "realismos" abundan en la historia de la acci ón y de la doctrina política. El procedimiento concreto de actuación se somete al secreto. es decir. como un asunto inmoral. El rechazo marxista: (del marxismo "ortodoxo"). que subordina la religión a la política. recurriendo a medidas que se hallan más allá. moralizando al sujeto principal del poder. todo el sistema quedaría moralizado. Las teorías que defienden la razón de Estado provienen del siglo XVII y se refieren inicialmente a la actuación política del cardenal Richelieu. y se argumenta aduciendo el interés supremo del Estado. Hegel llegará a identificar el "ser" y el "deber" en la categoría del "Estado ético". No escapan de los presupuestos y de las conclusiones del realismo político la mayor pa rte de los sociólogos y cultivadores de la ciencia política (Weber y Pareto incluidos). Síntesis: la moralización de la política Entre los intentos que se han llev ado a cabo para conciliar política y ética destacan los siguientes: Moralización del "Príncipe". el realismo político prefiere sacrificar los principios morales en bien de los intereses políticos. pero el descubridor del concepto es Maquiavelo. La constitución de los estados democráticos. Entre las posturas que por motivos de integ ridad moral rechazan la política destacan cuatro: El rechazo burgués: nace de la reducción individualista de la moral y conduce a considerar y a hacer de la política un "juego sucio" en el cual los políticos han de claudicar inevitablemente de sus principios éticos. que sitúa la soberanía en el mismo ciudadano. Moralización de la política mediante el control d e la religión. Realismo político El "realismo político" coincide con el "integrismo político" en que ética y política son irreconciliables. que en El Príncipe y los Discursos. según el cual las estructuras políticas pertenecen a la etapa alienada de la humanidad. pudiendo por ello no estar sometido a estas y guiarse por razones exclusivamente propias. Otros propugnarán la autonomía total de la política y considerarán la acción política como norma de sí misma. debe considerarse como una forma más de realismo político. 110 . con el argumento de que estos fieles "viven en el mundo. y que éste ejerce en casos excepcionales. Pero se distinguen en la toma de postura: mientras que el integrismo moral opta por la ética. pero no son del mundo". La pretensión de una ciencia política regida únicamente por leyes estrictamente técnicas. y plantea la cuestión del sometimiento del poder a la legalidad vigente y a la ética. El rechazo anarquista: nace de la absoluta desconfianza ante toda forma de poder ("ni Dios ni amo") y conduce a buscar la solución de los problemas de la clase obrera en la actuación directa de los afectados. La "razón de Estado" es un principio de legalidad que se atribuye al Estado político. en la que la sociedad c ivil encontrará su perfecta identificación. partiendo de la base de que.

La 111 . Con "manga ancha" y una cierta "mala fe" siempre se puede llegar a un "compromiso" tranquilizador de la conciencia. participación popular. por una parte. convencer racionalmente a cada agente de la obligatoriedad de sus compromisos políticos y de la inderogabilidad de los fines comunes. es decir. con su función pragmática: la verdadera razón o conveniencia del Estado necesita imprescindiblemente de la virtud moral.) Moralización del "tacitismo"de los siglos XVI y XVII: el tacitismo entra en diálogo con Maquiavelo y acepta su planteamiento realista de la política. legitimidad y justicia Denominaremos en general éticas procedimentalistas a un conjunto de teorías éticas contemporáneas que. una ética política debe prove er razones (normas) gracias a las cuales el legislador se sienta íntimamente comprometido con su tarea política y no renuncie a los fines socialmente determinados. lo que es más importante. a la vez. etc. ÉTICAS PROCEDIMENTALISTAS UN MODELO PARA LA ÉTICA POLÍTICA 1) Procedimiento. debe cumplir la ética política en una sociedad democrática son: La primera función consiste en relacionar la legitimación con la justicia. La ética debe permitir ese juicio sobre una base que no discuta los principios democráticos. Estado de derecho. Una ética democrática debe preservar la convivencia de todos los valores presentes en la sociedad (incluso de los minoritarios). a la exigencia ética y a la instancia política. pero su legitimidad sólo se da cuando las leyes que la dotan de legalidad se consideran a su vez dignas de ser obedecidas por haberse elaborado conforme a un procedimiento acepta ble por todos. La ética es el instrumento que permitirá el control social de los gobernantes. Así. han venido a revolucionar el panorama ético del siglo XX.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Moralización de las estructuras políticas merced a sistemas de autocontrol de las mismas estructuras (división de poderes. La sociedad debe mantener una valoración de la actividad política (para garantizar la retroalimentación que exigíamos en el epígrafe anterior) y de la acción de gobierno. malos gobernantes. La ética política debe dar razones para la acción a cada agente político. Ahora bien. el modo en que va a realizarse. Los gobernantes ma los son siempre. Esto es. una base aceptada desde la que argu mentar. Y ese marco valorativo debe ser establecido por la ética política. Constitucionalismo. libertad e igualdad. En nuestra sociedad democrática este procedimiento es la decisión mayoritaria. Pero cree superarlo haciendo ver. supuesta la deseabilidad del resultado. el súbdito encuentre justificada su obediencia a leyes justas a la vez que halle argumentos para oponerse a las injustas. y. situándose en el nivel postconvencional según los grados de desarrollo de la concienciamoral de Köhlberg. Una institución es legal simplemente por ajustarse a las leyes. debe ser capaz de articular los tres valores fundamentales de la democracia: vida. las funciones que. El control extra político de la acción política es impresci ndible para la salud democrática. en componérselas casuísticamente para que el comportamiento elegido satisfaga. EL PAPEL DE UNA ÉTICA POLÍTICA EN UNA SOCIEDAD DEMOCRÁTICA Suponiendo que el esquema político democrático es un esquema irrenunciable. el valor políticamente útil de la virtud. la ética debe permitir decidir. pero fundamentalmente. etc. el ajuste a ese procedimiento no implica necesariamente la justicia de una decisión legislativa. según la filosofía política y la ética. Partiendo de que los fines comunes son seleccionados democráticamente y luego encomendada su realización al político. un punto de referencia para ejercer ese control. en definitiva. Moralización burguesa y "moralista": consiste en la acomodación de la concienciamoral. y no sería posible si la ética no proporcionase una puente entre el sentir social y los políticos.

que procedimentalismo significa en ética algo semejante a lo que significa en la teoría de la legitimidad democrática. legítima. En estos casos la crítica se dirige contra el mal funcionamiento del sis tema político. La mayoría requerida para cada tipo de ley se ha determinado previamente. tácitamente aceptada por todos como procedimiento de decisión). El único examen que han de superar las normas es el del procedimiento. bien de modo consensuado o unánime. en el sentido siguiente: si una ley es votada por determinada mayoría (o sus representantes) o pudiera haberlo sido . Tanto en la determinación de la mayoría necesaria. por ejemplo). pero hay que hacer dos precisiones importantes: El mismo procedimiento está siendo evaluado constantemente (en un nivel teórico) para evitar que introduzca desviaciones en el juicio objetivo para el que ha de servir en la práctica. Por el contrario. La ética procedimentalista eleva a principio el procedimiento. Una teoría ética procedimentalista es pertinente cuando el agente moral cuyo comportamiento ha de explicar y valorar (e incluso normar) ha alcanzado el nivel postconvencional. En una democracia tenemos. en principio. sino hacia los procedimientos mediante los que poder declarar qué normas surgidas socialmente son correctas. por ello este modelo ético permite lanzar un cabo entre ambas orillas teóricas. como en el test de legitimidad. Así. al tipode leyes (al que debe aplicarse determinado procedimiento). juicios materiales sobre el contenido de las normas. pero se niega la justicia objetiva de la misma. No debe entenderse. por eso conduce al punto muerto que los filósofos políticos contemporáneos observan en el pensamiento de Weber. Esto implica que el modelo procedimentalista de ética es adecuado para elaborar una ética política. el discurso ético procedimentalista se basa. a desobedecer la norma por motivos morales. bien mediante una mayoría generalmente incuestionada (es decir. sin más. sin embargo. que no permite que el auténtico procedimiento democrático resuelva las decisiones que afectan a todos. bien en una teoría de la racionalidad económica (Rawls y Gauthier). no se alude al contenido de la ley. Pero en otros casos sí se cuestiona realmente la decisión procesalmente correcta.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ ética comunicativa de Habermas. Esta es la situación en que existe legitimidad política (de una norma. según la teoríadel desarrollo moral de Köhlberg. el estadio postconvencional se caracteriza porque la reflexión moral no se dirige hacia los contenidos materiales de la norma. la teoría de la justicia de Rawls o la moral por acuerdo de Gauthier podrían incluirse entre la ética procedimentalistas. El problema del argumento ético basado en principios o convicciones es que no tiene nada que ver con el discurso político. se considera. y lo que se discute es que los representantes de la mayoría reflejen exactamente los valores y preferencias de ésta. nuestro sistema político. El procedimiento acaba por ser la piedra de toque para validar una norma ética. sin embargo. Ambos discursos son familiares a la política democrática y parten de los mismos supuestos. la impresión frecuente de que se cuestiona la validez de la decisión mayoritaria. Y son las ocasiones en que el individuo se siente legitimado. pero sí con las instituciones. a lo sumo. Para explicar esta denominación será conveniente recordar que. como pudiera ser la "mayoría absoluta". Esto no sucede con la mayoría de los ciudadanos de una democracia (agentes morales por excelencia). aun cuando fuese cuestionable su aplicación generalizada. la democracia. De hecho. La ética es "moral pensada" y no "moral vivida": las normas proceden del mundo vital y la filosofía moral se limita a descubrir los procedimientos para legitimarlas. se basa en el principio de no prejuzgar el contenido de las leyes (políticas y jurídicas). bien en una teoría de la acción comunicativa (Habermas y Apel). sino sólo al procedimiento de toma de decisiones o. Muchas veces se trata simplemente de que los mecanismos de representación no funcionen adecuadamente. e incluso obligado. Parecería que en ética 112 . debe conseguirse un procedimiento rigurosamente imparcial o unánimemente admitido (la unanimidad garantiza la imparcialidad pues nadie aVeíamos que la teoría de la legitimidad democrática no permitía.

Los teóricos contemporáneos se han ocupado de explicitar la repercusión práctica de sus teorías. y garantizan la consideración igual de los seres racionales. Rawls cree que esos agen tes abstractos decidirían asegurar la mayor cantidad posible de bienesbásicos. Rawls.1) El ámbito de los principios Habermas construye el núcleo de su ética comunicativa en el concepto de comunidad ideal de diálogo. el juicio de normas concretas de modo análogo a como opera el impera tivo categórico kantiano. los principios deben presidir el funcionamiento de las instituciones que conforman lo que Rawls denomina "empresacooperativa para el beneficio mutuo". pero cuyo contenido contrariase nuestras convicciones. Estos principios serían preferidos ±según Rawls ± a otros principios alternativos. preferencias personales o posición social. insisten en que la ética comunicativa es una clasede formalismo. 2. no se preocupa. En estas condiciones.2) Aplicación a la realidad socio -política La aplicación de la ética a las situaciones reales depende en primer lugar. Según Victoria Camps. por tanto. Una vez elegidos mediante el procedimiento imparcial. en la práctica. En este sentido Habermas. ha de configurar el marco de aplicación de los principios a contextos de acción. Para Habermas el procedimiento imparcial y justo parte del reconocimiento de los límites de la racionalidad humana y. En efecto. Esto no será así. pero sobre todo Apel. justifica los dos principios de la justicia partiendo de la teoría de la decisión racional. teóricamente. tales como el principio de la utilidad media. La diferencia es que la ética kantiana es monológica (consecuencia de ser autónoma). de la teoría ética desde la que se intente esa aplicación. es decir. la sociedad. Las normas aceptables son aquella que podrían haberse "consensuado" en el marco de una comunidad de diálogo exenta de los condicionamientos empírico -históricos. Considera que los principios de la justicia son los que elegirían agentes perfectamente racionales si tuvieran que decidir entre principios posibles para regir su sociedad desde detrás de un velo de ignorancia. Pero enseguida hay que dejar claro que las éticas procedimentalistas sí se muestran capaces de formular juicios sobre el contenido de las obligaciones morales concretas. Así se deducen los dos principios de la justicia: Principio de igualdad : cada persona ha de tener un derecho igual al más amplio sistema total de libertades básicas compatible con un sistema similar de libertad para todos. por su parte. mientras que la ética comunicativa es dialógica. 2) La doble vertiente de la ética Los teóricos de la ética comunicativa no desconocen la doble vertiente que la ética debe presentar. y admitirían la diferencia social sólo en la medida en que esa diferencia favoreciese la posición de los peros situados. del contenido de la norma. Primero. y Unido a que los cargos y funciones sean asequibles a todos bajo condiciones de justa igualdad de oportunidades. los supuestos que enmarcan y definen toda ética política democrática son los siguientes: 113 . al situarse en el nivel postconvencional. pero permite.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ podría pasar lo mismo. esto es. Principio de diferencia: las desigualdades económicas y sociales han de ser estructuradas de manera que sean para: Mayor beneficio de los menos aventajados. hay que decir que no siempre la norma ético -práctica que el análisis filosófico sanciona coincide con nuestra convicción personal. debe basarse en el diálogo. lógicamente. Apel considera que la labor de la ética es doble: por una lado tiene que fundamentar principios morales. Las reglas de la comunicación y el discurso adquieren así la categoría de un a priori lógico de la ética. en previsión de caer en el peor lugar de la sociedad. 2. desconocedores de su identidad. por otro. Y precisamente en esta diferencia se cifra su capacidad de salvar la separación entre ética y política. podríamos vernos abocados a admitir normas éticas procesalmente imparciales.

la justicia ha de ser objeto de normas universalizables. han de prohibirse la tortura y los tratos degradatorios. La democracia debe ser realmente participativa mediante la promoción de dos aspectos en las instituciones: Su autentificación. desde perspectivas igualmente éticas y respetables. a ésta se accede mediante el cálculo prudencial particular. si tiene razón MacIntyre. Sin perjuicio de los valores sociales enumerados hasta ahora. a favor y en contra de la libertad de educación. Si bien la felicidad es un fin legítimo de cada individuo. El respeto a la autonomía de cada sujeto moral implicaría la libertad positiva (política) y negativa (jurídica. pues se adapta más fácilmente al formalismo exigido por el primer supuesto. Su profundización. Pero. CONCEPCIONES SOBRE EL PODER 1) El poder como relaciones de mercado. Aunque ese formalismo no puede desatender la reflexión sobre los resultados o contenidos de las normas. compatibilizando los derechos básicos de libertad con la defensa de la igualdad de oportunidades. el segundo hacia la felicidad. El primer autor que trata el problema del poder como una forma de intercambio mercantil en la que las dos partes resultan beneficiadas es Hobbes. sino también diseminados en la llamada "sociedad civil". Todos estos valores deben darse. la tolerancia exige una norma formal. Carece de sentido la separación entre una moral pública y una privada.. La responsabilidaddel político le obliga tanto a tener en cuenta las consecuencias de sus decisiones como a mantener ciertos principios. etc. etc. estos valores serían: Un concepto democrático de justicia principia por el respetoa la vida. y es posible argumentar lógicamente. El primero conduce a la justicia. Es decir. Debe ser posible una regulación democrática de la economía. transparencia. En estos supuestos se recoge el ideal ético de la actualidad. privada.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ La ética actual parte de una "realidad plural q ue asume valores diversos y múltiples". único modo de favorecer los valores descritos. Los hombres se dan cuenta de que en el 114 . pero la racionalidad práctica postulada por esa ética tiene también que poder criticar ±hasta el punto de deslegitimarlos los resultados perversos producidos formalmente conforme a la norma. Con base en este respeto. a favor y en contra de una asistencia sanitaria pública. Esto implica que la distinción weberiana entre principios y consecuencias ha sido superada. etc. Victoria Camps cree que la síntesis de ambas demandas exige que la reflexión sobre el conten ido sea hecha a posteriori. Todo ello afirmaría la consideración del ser humano como fin en sí mismo. debe garantizarse un adecuado respeto al derecho a la diferencia. la liberta d de conciencia y la justificación ética de la disidencia y la desobediencia. La ética es ante todo el compromiso individual en una empresacolectiva o pública. El universo del discurso de la ética es el de la felicidad colectiva y no la individual. Mientras tanto. no sólo en el seno de las instituciones. Los dos grandes valores que la ética ha de saber combinar son el de la igualdad y el de la libertad.). La ética debe ser respetuosa y tolerante con todos ellos y el único modo de lograrlo es manteniendo el formalismo de las normas. culturales y económicas?. veracidad. mediante l a coherencia. a favor y en contra del aborto. La satisfacción de las necesidades sociales. ausencia de prohibiciones). La ética ha de exigir una básica igualdad real para todos. que no se pronuncie sobre su contenido. Los criterios éticos de justicia y libertad han de ser determinados socialmente mediante el libre diálogo y comunicación. las éticas contemporáneas privilegian mayoritariamente el segundo. De estos dos valores. mixta. ¿qué valores han de guiar las relaciones entre la justicia y las condiciones sociales. Según Elías Díaz. económicas y culturales en el mayor grado posible y de modo creciente. mediante su homogeneización con la conciencia social. Esa regulación incluirá todas las formas de gestión (pública.

En este caso no se altera la preferencia del individuo por cierta clase de acciones. La tercera manera de ejercer el poder se refiere a la habilidad que tiene una persona. Por ejemplo. las personas la obedecerían en virtud de la creencia pasada. Brian Barry propone cuatro formas de ejercer el poder. El procedimiento es similar a la creación del crédito en economía. Los individuos invierten su confianza en aquellos que los gobiernan. El contrato social. Con ello. También es posible recurrir a un canal intencional de sanciones positivas: se ofrecen buenas razones por las que se debe obedecer. Para Parsons. El poder se ejerce cuando las autoridades hacen que las personas obedezcan una política particular en función de un compromiso de obedecer previo. en la política las personas creen en las leyes de su país. es un mecanismo que nos permite sopesar las ventajas y las desventajas de la obediencia. se distingue entre una situación en donde se amplía la información para que un individuo perciba que una acción distinta a la que pensaba llevar a cabo es un medio mejor para alcanzar un fin propuesto. Así como el dinero tiene valor en virtud de un acuerdo previo para su uso como un medio de intercambio estandarizado. se someten en virtud de su legitimidad. el soberano obtiene la obediencia de los súbditos siempre y cuando les proporcione seguridad. La principal función del dinero en la economía moderna es la de ser un medio circulante. La segunda forma de ejercer el poder se refiere a la posibilidad de que una persona cambie su estado mental de tal manera que desee hacer algo que antes no deseaba. y. si bien es político. un medio estandarizado de intercambio en términos del cual el valor de los productos puede ser valorado y comparado. La primera se refiere a lo que Barry llama activar un compromiso previo. si se incorporara una nueva ley por el p roceso llamado regla de reconocimiento. Existe un canal por el que se dan sanciones positivas: el ofrecimiento de ventajas si se cambia de opinión. por un lado. y una situación en donde se le convenza para que cambie sus metas. los individuos intercambian sus derechos por la seguridad. y otro por el que se dan sanciones negativas: la amenaza de desve ntajas si no se obedece. es decir. El poder tiene una función en la política (subsistema por el que se logran metas) paralela a la del dineroen la economía (subsistema adaptativo). Todas las personas involucradas ganan en ese proceso. Según Talcott Parsons el poder en un sistema social se genera de la misma manera que el bienestar en las organizacionesproductivas de la economía. al castigo o a la fuerzafísica. Por obligaciones vinculantes él entiende las condiciones por las que. todo poder implica un mandato y una relación de derechos y obligaciones. tanto los que están en el poder como los que lo reciben. el poder es una capacidad para la consecución de metas colectivas en virtud de un acuerdo entre los miembros de la sociedad para legitimar las situaciones de liderazgo y establecer la posibilidad de que se desarrollen políticas encaminadas al logro de las metas del sistema. que es un estado de igualdad. una vez que los que detentan el poder inician ciertas políticas para alcan zar las metas colectivas. En este caso. se establece un flujo circular. El paralelismo entre el dinero y el poder se basa en el papel que desempeñan en sus respectivos subsistemas sociales. por otro. Motivados por el miedo a vivir en ese estado. para que otra haga lo que en principio no quería hacer. cuando las obligaciones se legitiman porque encuentran un sustrato en ciertas meta s colectivas". el poder es un "medio circulante" generado dentro de un subsistema político y lo define como "la capacidad generalizada de cumplir y hacer cumplir las obligaciones vinculantes por unidades en un sistema de organización colectiva. del ejercicio del poder. recurriendo a la amenaza.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ estado natural. El poder 115 . no tienen seguridadni posibilidad de obtener ventajas colectivas. o a un canal intencional de sanciones negativas: se acude a la idea de que se comete un error moral al no obedecer. Parsons distingue dos canales situacionales principales a los que recurre un partido para mandar a otro y dos modos intencionales de ejercer el control. El poder consiste en que los individuos busquen metas distintas de las que habrían buscado.

que realicen los ciudadanos. las acciones específicas con las que el Estado puede usar los recursos para que los individuos cambien de parecer. las amenazas. el poder público se define como el costo de oportunidad de los ciudadanos para rechazar lo que el Estado les impone. el pacto social da al cuerpo político un poder absoluto sobre todos los suyos. como son las promesas. las condiciones de posibilidad del contrato social son la igualdad y la libertad. como son los recursos económicos. La cuarta forma se refiere a la habilidad que tiene una persona para cambiar los incentivosde otra. el prestigio popular. b) cuánto gana o pierde el ciudadano con su obediencia. El la define el poder como la habilidad humana no sólo de actuar sino de actuar en concertación. es decir. El poder no implica cambiar la voluntad del otro sin o la posibilidad de que todas las voluntades se unan en una sola. La cantidad de poder: el incremento de la probabilidad de que los ciudadanos lle ven a cabo una acción específica debido a que el Estado usa los medios del poder. en otras palabras. Bajo este enfoque. En el pacto social se establece entre los ciudadanos una igualdad tal que todos se obligan bajo las mismas condiciones y todos gozan de idénticos derechos. La cantidad de poder que el Estado ejerce sobre los ciudadanos es inversamente propor cional al llamado desarrollo moral de los individuos. La extensión del poder: el grupo de individuos sobre los que el Estado ejerce el poder. Si un poder es verdaderamente público puede convertirse en autoridad 2) El poder como relaciones de consenso En el concepto de voluntad general acuñado por Rousseau podemos encontrar la idea del poder como consenso. el poder público puede definirse. aunque también se puede recurrir a amenazas y a sanciones. La idea de poder como consenso se encuentra también en la obra de Hannah Arendt. El alcance del poder: el grupo de acciones específicas que el Estado logra. los llamados públicos. al hacer uso del poder. Esto es lo que se llama el costo del p oder del Estado sobre los ciudadanos. mayor es la probabilidad de que el poder se convierta en autoridad. d) cuánto pierde o gana el Estado por habi litar los incentivos en el caso de que los ciudadanos sí obedezcan. Para que el análisis económico del poder público sea exitoso debemos tomar en cuenta cuatro factores: a) cuánto pierde el ciudadano si no obedece al Estado. Para ello se puede prometer al otro que si lleva a cabo la acción en cuestión obtendrá ganancias. El poder es la capacidad que tiene el Estado para modi ficar las expectativas de los ciudadanos haciéndoles ver las recompensas que disfrutarán si obedecen o los castigos que sufrirán si dejan de hacerlo. como el costode oportunidad del Estado para ejercer la influencia en la conducta de los ciudadanos. Este poder. de la misma manera que la naturaleza ha dado al hombre un poder absoluto sobre todos sus miembros. las prerrogativas constitucionales. Mientras más públicos sean los mandatos que surgen del Estado. Para Rousseau. Para Rousseau. las fuerzas militares. en primer lugar. En este caso la preferencia del individuo es modificada debido a las ventajas o desventajas que acompañan a la acción que le ordenan. Los miembros de la voluntad general no obedecen sino que siguen las leyes que ellos mismos han promulgado. toma el nombre de soberanía. de que los ciudadanos no sólo obedezcan sino que también compartan las políticas implementadas por los gobernantes. c) cuánto gana o pierde el Estado por cumplir sus amenazas en el caso de que los ciudadanos no obedezcan. Robert Dahl distingue cinco elementos constitutivos del fenómeno del poder: La base del poder: Los recursos que pueden ser usados para influir en la conducta de los ciudadanos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ está relacionado con la posibilidad de que el Estado aplique sanciones físicas a los gobernantes o restrinja sus alternativas. etc. dirigido por la voluntad general. el costo de oportunidad por usar su poder sobre los individuos. pertenece a un grupo y se mantiene si y sólo si el 116 . En segundo lugar. Los medios del poder. El poder no es nunca una propiedad de los individuos.

la obligación de redistribu irlo y de presentarlo como una oportunidad. En el momento en que desaparece el grupo. La comunicación restringida y las ideologías ilusorias han servido. Según Arendt. Para Rawls. Rawls las sitúa bajo el velo de ignorancia. Habermas se ha preocupado por las condiciones en las que se da el consenso. los individuos deben tener la capacid ad de responsabilizarse de los fines que persigan así como de la valorización que den a sus peticiones. El poder no necesita justificación porque es inherente a la existencia de las comunidades políticas. y c) en las acciones revolucionarias que dan lugar a instituciones liberales nuevas. Los principios de justicia se relacionan con el poder ya que de ellos surgirán las instituciones cuyos responsables tienen como límite del ejercicio del poder no sólo el primer principio de la justicia sino también. es decir. Las desigualdades económicas y sociales tienen que satisfacer dos condiciones: a) ser para el mayor beneficio de los miembros menos favorecidos de la sociedad. Lo opuesto al poder es la violencia y ésta aparece cuando el poder se ve amenazado. por su compromiso con el segundo. origen del poder. para legitimar el poder a través de convicciones que. éste también desaparece. el desarrollo del poder es un fin en sí mismo. Para Habermas. Después de caracterizar de esta manera a las personas. también deben ser capaces de revisar y cambiar sus concepciones con base en fundamentos racionales y razonables. como un Estado-nación. Para que esta sociedad sea posible es necesario que los individuos. y b) estar adscritas a cargos y posiciones accesibles a todos en condiciones de equitativa igualdad de oportunidades. entendiendo por ella una sociedad en marcha. El autor distingue entre la comunicación restringida por los mecanismos de poder y la comunicación ideal mediante la cual se logra una comprensión o entendimiento recíproco entre los participantes en el diálogo. lejos de ser sometidos a un proceso de intercambio. controla un territorio conexo. Habermas critica la idea del poder como consenso porque le parece que el poder nunca ha sido la expresión de un consenso irrestricto. es la condición que permite a un grupo pensar y actuar en términos de medios y de fines. más bien. una asociación auto suficiente de seres humanos que. los hombres buscan la manera de vivir en una sociedad bien ordenada. por esta razón se ha pensado que el imperativo de la ética habermasiana puede ser expresado en los siguientes términos: En lugar de considerar como válida para todos los demás cualquier máxima que quieras ver convertida en ley universal.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ grupo permanece unido. somete tu máxima a la consideración de todos los demás con el fin de hacer valer discursivamente su pretensión de universalidad. En segundo lugar. se sustentan en creencias falsas. deben verse a sí mismos como seres dotados de un poder moral que los capacita para tener una concepción del bien. se consolida y se incorpora a las instituciones políticas que le aseguran a los individuos la posibilidad de llevar a cabo sus formas de vida. surge siempre que las personas actúan concertadamente. 117 . En tercer lugar. Cuando decimos que alguien tiene poder nos referimos a que está investido por un cierto número de personas para actuar en su nombre. los ciudadanos deben ser personas libres en tanto son la fuente de la que surgen las peticiones válidas. el poder tiene una connotación negativa. En la ética comunicativa los intereses particulares de los agentes. El poder surge: a) para proteger la libertad. aunque sean subjetivamente libres de alguna rest ricción. que ele girán los principios reguladores de dicha sociedad. lejos de ser un medio para alcanzar un fin. tengan las siguientes características: en primer lugar. son sometidos a un proceso de universalización. b) como resistencia contra las fuerzas que amenazan la libertad política. Arendt nos dice que el poder es la esencia de todos los gobiernos y precede a todos los fines sociales. es un bien por el que los grupos políticos luchan y por el que aquellos que tienen el l iderazgo manejan los asuntos públicos. en una situación de incertidumbre que llev a a la elección de los siguientes principios de la justicia: Cada persona tiene derecho al más amplio espectro de libertades básicas compatible con un esquema similar de libertades para todas las demás personas.

En la actualidad este fenómeno se conoce como la tecnocracia. es significativo por ejemplo. Dichos acuerdos son las condiciones necesarias para que se dé la tolerancia y.por la necesidad de definir su camino de transición a la democracia. Para Platón. quizás naturales. En este sentido. es cierto que experimentamos en México como en el mundo una crisis en torno a los procesos de integración e inclusión. independientemente de la manera en la que sean elegidos. son el punto de partida para que progrese el equilibrio reflexivo. Actualmente se han dado importantes avances en materia de ciencia y tecnología. Esta tesis se vincula. La idea que subyace en la tecnocracia es la siguiente: las sociedades modernas son tan complejas que requieren de la participación de especialistas. pero retoma también el problema de las manos sucias al adjudicar la bondad a los me dios según el fin que se persiga. Éste es creo. Es aquí donde la globalización le da la posibilidad a fenómenos sociales como la lucha por los derechos humanos de ganarse un sitio en la discusión y demanda de las sociedades humanas y al mismo tiempo de difundirse mundialmente. 3) Concepción teleológica del poder La concepción teleológica del poder comparte con la visión deontológica la idea de que la moralidad y la política son inseparables. son los individuos que deben detentar el poder. pero uno de los rasgos distintivos es la efervescencia respecto a los derechos humanos y al mismo tiempo la preocupación sobre los valores que han de prevalecer y ejercer los mexicanos a lo largo y ancho del territorio nacional. Carlos Monsiváis considera que "si la globalización a fin de cuentas excluye. Rawls entiende una serie de valores compartidos que permiten la convivencia de "todas las religiones razonables opuestas. económicos y culturales que en su interrelación le han asignado un sello particular. por ello. que manifiestan al respecto tanto el sistema de partidos como por quienes ejercen el poder en el país. México que atraviesa -en lo socio-político. las doctrinas filosóficas y morales que tienen una probabilidad de persistir a través de las generaciones y de tener un número considerable de seguidores en un régimen más o menos constitucional". por lo menos difunde un lenguaje internacional". conoce los mejores medios para llegar a él. CASO PRÁCTICO A LA LUZ DE LA ÉTICA POLÍTICA 1) Panorama Social Las características y fenómenos con los que abrió este nuevo siglo en nuestro país pueden observarse como el resultado directo e indirecto de factores políticos. aunque infinitamente más difícil que cualquiera de ellas. Posición en donde no habría una diferencia entre la ética de la convicción y la ética de las consecuencias porque el que tiene la responsabilidad del mando. con la idea del poder como conocimiento: aquel que conoce cuál es el fin de la sociedad. Así como podemos adquirir nuestros zapatos de un artesano hábil en la manufactura del calzado. Su idea nos propone la existencia de unos acuerdos mínimos que deben compartir los ciudadanos de un régimen democráticos para poder vivir en un sistema de tolerancia. deberíamos recibir las leyes de un artesano hábil en el arte de gobe rnar. El orden político tiene ciertos misterios que se refieren al conocimiento secreto que subyace en toda profesión u oficio. a su vez. se ha enfrentado a los obstáculos y resistencias. que el tema de los derechos humanos haya alcanzado en el ámbito internacional una preponderancia única y adquirido un lenguaje propio y asequible para todos. principalmente en procesos de comunicación. conocen cuál es el bien común y cuáles son los medios mejores para alcanzarlo. por el otro. En la actividad política debemos buscar a los que conocen sus misterios y no a una multitud que los ignora.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Por consenso traslapado. La visión teleológica parte del supuesto de que ciertos individuos. al mismo tiempo. el crisol que también una demanda y un síntoma que se obtiene en la apertura del siglo XXI en Méxi co. Si por un lado se puede afirmar que la globalización puso su toque final. la política es una technéo una destreza similar a la especialización común de la vida social. La cuestión 118 . conoce y puede pre ver las consecuencias de las acciones.

El informe sugiere cuatro políticas que en sus palabras "preparan a la sociedad para las exigencias sociales del siglo XXI". demuestran por un lado la atención de las autoridades hacia la resolución y mejoramiento en el área de lo s valores y la conciencia cívica entre los ciudadanos mexicanos. el trabajo en equipo y la comprensión del otro. la solidaridad social. aunque parezca obvio. en este retrato de inicios de siglo. Años de practicar los mismos comportamientos y formas de pensar que dan la falsa apariencia de estar tan arraigadas como inherentes al sistema político mexicano. 119 .E. Asimismo de la incorporación de nuevas asignaturas para la educación secundaria. Esta propuesta que es a la vez una respuesta de la S. A la fecha. En su conjunto las cuatro políticas priorizan a las personas por sobre sus diferencias y más allá de la práctica electoral. la paz y la pluralidad" . reside en los adultos que dirigen (dirigimos) actualmente el país. no funcionan como debieran o deberían sumárseles otros recursos para obtener mejores resultados. específicamente en la población escolar infantil. 2) Educación Y Democracia Es importante resaltar que el Estado mexicano reconociendo el panorama social del país ha lanzado una "cruzada" para fomentar los valores. los funcionarios y dirigentes nacionales denotan añejos vicios. los adultos encargados de administrar a la República lo hagan con estructuras de pensamiento diferentes y más sanas.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ aquí sería delimitar y resolver cuatro aspect os: 1) cuánto va a durar esta resistencia. que abarcan la ética y el civismo desde una nueva concepción. expresa la emergencia y demanda de la sociedad civil para asegurar que en un par de décadas más. estas fórmulas y estrategias en la resolución de nuestros problemas o no se aplican cabalmente. estimular el ejercicio de la ciudadanía. y 4) qué y cómo aprovechar la creciente y dinámica participación de la sociedad civil. una cultura". Así como ésta. 2) cuál va a ser el costo social. ha dado preferencia a sus distintos poderes e instituciones federales como signo de civilidad en el momento de solucionar sus conflictos. No obstante. aprendidas e introyectadas como lengua materna. Si es verdad que parte de los grandes cambios en la historia de México han estado enmarcados por movimientos armados y la violencia que éstos conllevan. Así la reflexión nacional es si el ejercicio y consolidación de la convivencia democrática en el México contemporáneo es cuestión de tiempo o aprendizaje. 3) si existe alguna alternativa a mediano o largo plazo para evitar en lo futuro la repetición del actual clima socio-político. Así planteado resulta que no sólo se hace referencia a un proceso electoral y al sufragio.. Sino primordialmente a un conjunto de habilidades y valores que deben existir como requisito previo a una estructura política sana.respetar las diferencias. quizás debido a la apabullante demografía.P. se cultiva hasta hacerse un hábito. No se requiere de la inversión de recursos millonarios en publicidad y propaganda para crear la democracia. y al mismo tiempo. casi irreversibles de sanear cuando se abordan las interrogantes políticas y sociales. "La democracia se aprende. pues las exigencias sociales en México frente al siglo XXI "requieren ciudadanos comprometidos e informados para participar responsablemente con los asuntos de su país" nos indica Antonio Argüelles y concluye diciendo que la educación tiene un papel fundamental en dicho proceso. Estas iniciativas no son casuales. Dentro de estas políticas destaca una que hace especial énfasis en la enseñanza y el aprendizaje de valores que en definitiva hagan más democráticas a las sociedades humanas: "Aprender a vivir en sociedad. otras instituciones políticas y sociales del país se enfrentan a un gran reto: educar para la democracia. es cierto también que nuestra nación como otras en el mundo. En este marco es importante señalar que el sistema de partidos ha tenido que sortear muchas dificultades en su meta por ofrecer una cultura democrática a los ciudadanos. Con ello se logrará la armonía. simpatizantes y militantes. Quizás el problema más evidente. y si hemos sido capaces de educar a los jóvenes de este siglo con los valores de la democracia. De esta forma la escuela pública mexicana se convierte en el escenario propicio para dar inicio a un proceso educativo sobre la vida democrática. emana del informe que preparó Jaques Delors (UNESCO) acerca de la educación para este milenio.

que vivan en y para la democracia. honestidad.. y se enseñe a tolerar la diferencia. Fernando Savate r nos indica que etimológicamente autoridad significa entre otras cosas. Propone que la responsabilidad del sujeto nace en las "elecciones inducidas". pluralismo. La realidad límite que en la actualidad viven millones de mexicanos mediatizados por la pobreza y la desigualdad social. La meta ideal a la que aspiran todos los pueblos del planeta pero que sin proponérselo voluntariamente algunos han tomado cursos distintos y otros casi antagónicos. La propuesta de Savater exalta el valor del diálogo (vs. sean capaces de actuar y tomar decisiones con base en la tolerancia. Por eso Savater utiliza una viñeta de la infancia para anunciar la parte vital de la educaci ón en el nacimiento de hombres y mujeres nuevas. Así. No se trata sólo de incorporar en el discurso la creación de la escuela inclusiva: que fomente el respeto a la diversidad. sería bueno preguntarnos hasta dónde quiere o pretende llegar. por tanto ha de ser enseñado con la mayor persuasión didáctica compatible con el espíritu de autonomía 120 .ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Las sugerencias de la UNESCO. por mencionar sólo algunos de los valores de la democracia. Una relación donde quepan muchas opiniones y que implica un conflicto. Es a su vez. per o que al mismo tiempo logra descubrir nuevos horizontes. Una enseñanza que cambia por completo la relación con la autoridad y las expresiones que la mediatizan. sin embargo. sino algo conquistado. Sin lugar a dudas la educación pública y los problemas de México son como dos vidas paralelas y convergen una y otra vez: "Lo que todos nosotros debemos comprender es que los retos que enfrentan las naciones son también los que enfrenta la educación". estos elementos que nos harían más propensos a una convivencia cada vez más justa.. el sueño de todos: una educación que prepare a todos los niños para vivir una vida más democrática y enfrentar los retos del futuro. que pasando el tiempo será el nuevo paradigma pueblo-gobierno. como bien menciona Mary Futrell ".. Aunque en la prácti ca ésto es ya una realidad y contemplamos también sus propios conflictos en la construcción de una nueva escuela. ideológicos y en consecuencia una amplia variación en el enfoque y contenidos.. fraternidad. En pocas palabras: este podría ser el sueño de las naciones en el mundo. Respetar lo diferente y tolerar la sana insolencia habla muy bien de un país: expone su madurez e inteligencia en la construcción y cultivo diario de la democracia. "Aprende a mandarse a sí mismo obedeciendo a otros" . estimulan la competencia y favorecen la fecundidad del conflicto". "hacer crecer". libertad y congruencia. aquellas donde el autocontrol del niño inicia con las órdenes de la madre. antes es necesario que. necesitan al mismo tiempo.. que los individuos que desarrollan y que construyen su sociedad. monólogo). No debemos temer dar el primer paso. igualdad. después de todo lo que está en juego es el futuro de la humanidad". De ahí que uno de las estrategias para alcanzar la educación para la democracia en este nuevo siglo sea el de incrementar y mantener esta visión de la nueva educación que comienza a regir en nuestros infantes de aquí en adelante. Y como él mismo señala "el sistema democrático no es algo natural y espontáneo en los humanos. Savater nos recuerda: "La capacidad de vivir en el conflicto de forma civilizada pero no dócil es una señal de salud mental y social no de agresión destructiva" Así las cosas de la democracia y reconociendo que ésta se puede consolidar como un elemento de la cultura mexicana.. consenso. 3) El Papel de la Escuela La historia de la escuela mexicana ha tenido sus matices políticos.se rescate la prevalencia de sus valores. El hecho es que ya inicio este proceso educativo sustentado en nuevas formas de relación y con fundamentos para la convivencia democrática. exclusión) y el respeto a la diversidad. proceso a trav és del cual el niño se convierte en emisor y receptor. mediante la participación colectiva de los ciudadanos -educados para ello. afinan baterías especialmente hacia la n ecesidad de practicar y comprender la importancia de la integración (vs. d iálogo. Al respecto Luis Ángeles afirma que la "diversidad y aun la heterogeneidad en la democracia son creadoras. es preciso rescatar lo que a fines del siglo XX vivió la escuela pública del país. nos replantea la necesidad de realizar las correcciones p ertinentes. un ejercicio educativo que posee la capacidad de delimitar una nueva relación alumno-maestro.

es indispensable el incremento y mantenimiento del proceso educativo que ofrezca a los actores socio-políticos de este siglo. En este sentido. los principios bajo los cuales se rija la nueva pedagogíamexicana como estructura del cambio social. imparcialidad y veracidad para aplicarlos recursos. originada en su sana insolencia. solidarias y complementariame nte articuladas. Apostarle a éstos mediante un proceso educativo es parte de la expresión democrática. es muy similar a lo que por años se han planteado distintos programas educativos del país cuando han programado la formación del pensamiento crítico de sus alumnos. consenso. En este contexto cabría preguntarse cuál es la actitud de los sistemas e instituciones sociopolíticas. La deuda con millones de indígenas en el territorio nacional puede comenzar a saldarse con esta propuesta educativa y no sólo los grupos indígenas sino otras " minorías" también. pero es difícil mantenerse en el camino hacia su conquista. La percepción de quienes dirigirán al país. 4) Integración e Inclusión Sean pues estos dos. la estructura valoral y conciencia cívica que de manera definitiva atiendan la raíz de la desigualdad y la pobreza. en crear ciudadanos conscientes de su realidad y con capacidad para resolver e innovar para satisfacer las exigencias y necesidades de su comunidad. . les permitirá actuar conforme a los valores de la democracia: congruencia. Con el único afán de reflexionar y actuar sobre su propia praxis y sus consecuentes fallas pero que en un clima de tolerancia. Asimismo podemos afirmar que los recursos que se requieren para su mejoramiento y solución se complementan: Es necesaria la inversión de mayores recursos. Aferrarse a este nacionalismo "ordenado por la tradición y regido por las virtudes de lo mexicano" (Carlos Monsiváis) arraiga de manera proporcional la marginación y la exclusión de la diversidad tan propia y extensa de nuestro país. La construcción democrática supone el incremento de la presencia y representación de las comunidades culturales diferenciadas y el respeto a sus sistemas políticos. fraternidad. es el mejor síntoma de una sociedad moderna.Brindar seguridad pública a los ciudadanos e impartir justicia Los resultados de la investigación del CIDE.Superar la pobreza y ampliar las oportunidades sociales 2. . pero al mismo tiempo se debe reforzar la instrucción de los valores de la democracia desde el escenario educativo. ante estas asignaturas pendientes y que por vía de la educación pública se pretenden retomar. de acuerdo a su investigación sobre el gasto en México. 121 . la comodidad y por un nacionalismo mal entendido.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ crítica". señalan tres aspectos de la vida nacional que no han sufrido gran variación a la fecha y permanecen como parte de la agenda actual por desahogar. abanderando el cambio y seguramente hasta las dolorosas destrucciones de aquellas estructuras ya establecidas y legitimadas por la costumbre. no puede ser aprobada a priori y por tanto sea corregida una y otra vez tantas veces sea necesario. habrá que sumarle la "insatisfacción creadora" que d eberá fomentar la escuela. que es a final de cuentas una de las instituciones sociales más importantes para el f uturo de México. El reto social de México rente al siglo XXI es el reto pedagógico para incorporar a la vida con justicia y dignidad a millones de mexicanos que a la fecha continúan en la manifestación más clara e irrefutable de marginación y exclusión: la pobreza. como nos dice Enrique Astorga "alivia pero no cura". como los impuestos.Crear infraestructura para el desarrollo del país 3. En verdad no es mucho pedir. equivalente a lograr sociedades plurales. Insatisfacción que motivará al alumno y alumna a buscar más allá de lo que parece verdadero. que consideren que a pesar de ello es perfectible y que su realidad asumida conscientemente. diálogo y honestidad se generen las mejores opciones para el b ien común. Lo que asegura el proceso educativo con este nuevo enfoque es que para los años venideros la administración de la riqueza se realice de manera más equitativa. el CIDE (Centro de Investigación y Docencia Económica) consideró. Si el gasto social. Con base en un formación valoral nueva. En 1999. en lo que más necesite la diversidad de la sociedad mexicana. Al cuestionamiento que expresen los alumnos. tres necesidade s básicas y urgentes: 1. .

El sistema de clases utiliza el mercado para conferir poder y ventajas sociales.) ETICA Y CIUDADANIA: CIUDADANÍA Se define a ciudadaníacomo: condición social de un miembro nativo o naturalizado de una ciudad o Estado.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ La integración y la inclusión. Actualmente se vincula el concepto de ciudadanía con la democracia participativa. qué cantidad de lenguas podemos disfrutar. claro al oído. sus instituciones y sus miembros. México debe ser capaz de romper con los intentos autistas de crear sistemas cerrados que se desean inmaculados y preservados por siempre. Tan absurdo podrá parecer. Posición de miembro de un Estado co n derechos y deberes definidos. F. fue definida en Gran Bretaña por T. La ciudadanía es el resultado de las luchas y reclamos políticos. esta está plenamente garantizada por la constitución nacional vigente y nuestro libertador expreso lo siguiente. genera alternativas y las pruebas de opción múltiple cuando se trata de elegir el proyecto de nación que deseamos para el siglo XXI. "«penetraos bien de que sois todos 122 . y cuántas maneras de escuchar existen todas reunidas en el territorio nacional. La ciudadanía se relaciona con el Estado para demandar derechos para sus miembros y. y el resultado de la mercantilización del estatus social es. Marshall como u na lucha entre el sistemade clases sociales y los derechos de los ciudadanos. Para este siglo. Cuántas miradas distintas a la nuestra hay. la autonomía y el gozo de la diferencia. el respeto a las leyes establecidas y a la autoridad por parte de los ciudadanos. sirviendo de fundamento a los movimientos de emancipación. ideologías. usos y costumbres. la desigualdad. Expresa el vínculo entre el Estado. étnicos. sin importarles que el mundo se transforma continuamente. pero ni siquiera la mitad izquierda de nuestro rostro es igual a la derecha y sin embrago se mantienen en la unidad. ni de una luz perpetua y uniforme. instituciones. que surge con las publicaciones de Thomas Paine. La ciudadanía conlleva la obligación de cumpl ir deberes específicos. "La democracia no goza de un clima atemperado. En relación a la ciudadanía en Venezuela. p olítico y cultural de México debe integrar e incluir para su buen funcionamiento democrático a la variedad de organismos. pero también se extendió por toda la América española. son apremiantes para la diversidad en el país. personas. indios o no. El cuerpo humano para su cabal funcionamiento integra la función e información que le aportan cada sentido. económicos y culturales ocurridos en contextos históricos definidos. El creciente poder de la ciudadanía se inicia con la inauguración de los derechos fundamentales de hábeas corpus en el siglo XVIII y a continuación sigue con la lenta difusión del sufragiopolítico en el siglo XIX y la posterior extensión de los derechos sociales a las pensiones. no habrá buen puerto hacia la transición a la democracia si se omite alguno de los anteriores más los que se acumulen. ni que se invite al sectarismo o a la incapacidad de autocrítica y sobre todo a renunciar a: la experiencia de la libertad. rurales y urbanos. Algunos opinan que el sistema de clases y la ciudadanía están en pie de guerray que el Estado de bienestar es su campo de batalla actual. La teoría moderna de la ciudadanía. puesto que los ciudadanos tienen que poner en práctica todos los métodos de participación posibles para contribuir con el logro de mejoras necesarias para su comunidad y en general para la nación a través de las instituciones del estado. de norte a sur. El conceptode ciudadanía. la sanidad y la educación ya en el siglo XX. pues se nutre de aquella pasión del desencanto que mantiene unidos el rigor de la forma y la posibilidad de acoger huéspedes inesperados" (Savater. El cuerpo social.H. Ibid. a cambio. Para no ceder al etnocentrismo. base y fundamento de la legitimidad y la representación política aparece en la primera Constitución liberal española de 1812. órgano y aparato. típicamente. el Estado le impone deberes como el serviciomilitar o el cumplimiento del derecho vigente. que desembocaron en la independencia y la redacciónde las constituciones liberales en los nuevos países. La diversidad abre caminos.

esto por sí solo no asegura la armonía 123 . justicia y paz internacional en la doctrina de Simón Bolívar«". Partiendo del hecho ético de que los ciudadanos deben conservar una conducta adecuada a las normas establecidas. hijos de una misma patria. ya que nuestras conductas están regidas por nu estros intereses. ¿convicciones?. sin embargo. Para el propósito de estas reflexiones. y frente a la naturaleza que nos r odea y de la que somos parte esencial. de mis capacidades económicas. La ética y la ciudadanía van de la mano. percepciones. Todo está pasando tan rápido en el presente siglo que bien podríamos afirmar sin exceso que en nueve décadas hemos transitado al menos por tres fases de avance (¿retroceso?) civilizatorio. Dicho de otra forma. es deseable que todos busquemos nuestra propia identidad como personas y seamos congruentes con nuestra manera de pensar. entendamos la ética como la serie de conductas que cada persona debe tener frente a sí misma. ¿en dónde se marca la diferencia entre las conductas que debo tener en mi vida comunitaria. No hay consensos reales en las sociedades actuales sobre cuál es el verdadero significado del quehacer económico. a pesar de constatar el hecho de que no todas las personas pensamos igual sobre el sentido y valor de la vida?. habilidades y valores.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ venezolanos. lo que calcularía con respecto a los demás«". político y social. Conviene entonces hacernos las siguientes preguntas: ¿es realmente posible que todos nos pongamos de acuerdo en las conductas que deben regir nuestras vidas. en nuestro mundo hay un "babel" de maneras de entender las cosas. En la actualidad convivimos en una misma familia o en una misma ciudad por lo menos tres generaciones con experiencias. conocimientos. y lo primero que toda persona debe conocer y hacer valer y respetar son lo s derechos humanos. igualdad. así se lee en el artículo primero del titulo I "« La República Bolivariana de Venezuela es irrevocablemente libre e independiente y fundamenta su patrimonio moral y sus valores de libertad. hay quienes tienen mentalidad de civilización industrial. No cabe duda de que estamos atravesando por una época de mucha confusión en nuestro país y en todo el mundo. debemos aclarar que solo se puede cumplir aquello que se conoce. de mis preferencias políticas. creencias. convivimos personas con diversas mentalidades. La primera norma ética a la que nos debemos apegar es esta. y sobre cómo d eben llevarse a la práctica. Los estudiosos de la teoría del conocimiento dirían que conviven en simultaneidad diversas epistemologías. o para decirlo simplemente. Estamos en una fase de la civilización en la que las ideas y modos de convivencia que tuvieron cierta vigencia en el pasado inmediato. independientemente de mi religión. frente a los demás. y del grupo social y cultural al que pertenezco? Sin duda. y visiones de futuro que entrañan importantes diferencias. ya que de cada derecho se desprenden toda una serie de normas y leyes que son las que determinan los principios éticos que rigen a una nación. "«un buen ciudadano debe siempre pensar con respecto así. pues la nueva constitución se fundamenta en la doctrina del Padre de la Patria. Hay quienes ven la vida con mentali dad de civilización agraria. y existen otras que operan ya con visión de civilización cibernética. en nuestro país y en el mundo. ya no responden a los nuevos problemas que enfrentamos como humanidad. puesto que la ética establece las normas de conducta que deben regir a los ciudadanos de una región y ellos son los responsables de aplicar y cumplir con ética las distintas reglas y normas que se establezcan para una det erminada región. Venezuela vive un proceso de transformaciones sociales donde la ética de sus ciudadanos debe estar ajustada a los principios éticos bolivarianos. Esto tiene muchas implicaciones cuando se trata de hablar de la educación cívica y de la ética comunitaria. miembros de una sociedad y ciudadanos de una misma República«". En este sentido El Libertador nos da la pauta o norma sobre la que se sustenta la nueva ética ciudadana de este nuevo país que nace. todas y todos tenemos derechos y debemos respetarlos y hacer que se respeten .

que en los asuntos de economía todos debemos concebirnos como responsables de la producción. Todos estos roles se expresan necesariamente en diferentes conductas. ya que es imposible y absurdo pensar que todos nos debemos poner de acuerdo en todos y cada uno de los aspectos de la vida. Educarnos cívicamente es educarnos en la corresponsabilidad. En este sentido. La ética ciudadana señala los derechos que todos debemos exigir. requerimos una educación cívica que resignifique nuestro quehacer individual y colectivo. Es muy difícil entender esta distinción. en lo económico y en lo social. estudiantes. sin embargo. La ética ciudadana nos debe señalar la diferencia entre aquello que nos es propio por pertenecer al ámbito de lo que es estricta mente nuestra vida privada. ni tenemos las mismas experiencias de vida. conservación y distribución de la riqueza. Es la agenda común que debemos cumplir para poder ser miembros activos y reconocidos de una comunidad plural. Esto no es algo fácil de lograr. Sin esto. todos debemos entendernos como miembros de una sociedad civil participativa. partido político. y con ello poder definir y consensar los contenidos básicos de la ética ciudadana. y aquello que corresponde al ámbito de nuestra vida pública. Sin conciencia de que somos sujetos de derechos y obligaciones no es posible crear una ética ciudadana. y cualquier otro aspecto que nos diferencie. sin embargo debemos convencernos de que es la única salida posible de la complicada situación que vivimos los mexicanos ¿QUÉ VALORES DEBEMOS CULTIVAR? 124 . profesionistas. por poderosas. y que en los asuntos de nuestra vida cotidiana. Este comportamiento en sociedad debe expresarse en todas las actividades que realizamos. Los problemas que vivimos en nuestro país son de tal complejidad que no podemos esperar que una sola persona. patronos. vecinos. Ideas como ésta deben derivar en contenidos específicos de educación cívica y de ética comunitaria. Es urgente empezar a construir esta ética ciudadana en México. expresado en las formas de relacionarnos con las demás personas. todas deben estar reguladas por una misma intención y propósito : construir el bienestar individual y el bienestar colectivo. independientemente de nuestras diferencias. política y social que estamos viviendo. capaces y bien intencionadas que sean. debemos entender que en los asuntos de interés público todos debemos asumirnos como gobernantes de nuestra propia comunidad. y las obligaciones que todos debemos cumplir. pero sin duda es muy necesaria para asegurar los equilibrios básicos indispensables en sociedades complejas y plurales como la nuestra. La comprensión y el análisis de uno(a) mismo(a) y de todo lo que nos rodea es el eje orientador de nuestro estar en el mundo. en razón de la pobre cultura ciudadana que tenemos. Esperar que todos piensen como nosotros es una actitud inmadura y condenada al fracaso. electores. sin importar nuestro sexo. profesión. para poder salir de la crisis económica. o un reducido grupo de personas.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ y la paz social. actividad. en lo político. Por ello. ya que no todos co mpartimos los mismos valores profundos. Para que esto suceda debemos imaginarnos formas y mecanismos novedosos de promover una educación cívica. etcétera. deportistas. nos brinden las soluciones. el punto de partida debe ser el fomento de la conciencia crítica de la persona. no podemos estar en condición de encontrar el verdadero significado de nuestra vida en comunidad. e mpleados. raza. capacidad económica. Como personas podemos ejercer diversos roles en diversas etapas de nuestra vida: hijos. A esto le podemos llamar el ámbito de la ética ciudadana. La ética ciudadana debe establecer con claridad las conductas a las que todos estamos obligados. gobernantes. religión. Por esta razón. maestros. Debemos crear los mecanismos eficientes para que la sociedad dialogue consigo misma. padres. Como toda la educación auténtica. turistas. basada en la ética ciudadana. amas de casa. es necesaria la existencia de un ámbito de ideas y de conductas en las que todos debemos coincidir.

posee valores. el valor de la belleza conduce a la simplicidad de vida. indistintamente de su condición social. lo inútil. económica o religiosa.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Este es un tema amplio e interesante. este valor esta intrínsicamente unido al amor y al justicia. pero estos se constituyen en la base que sustentan a los valores familiares y comunitarios. Nos permiten ver salidas en los laberintos. alguien tiene como valo r el respeto a las cosas ajenas. A continuación especificaremos algu nos: El amor. La belleza. Por amor. El bien común. En este sentido. son ellos los encargados de acompañar a cada uno y a cada una en el sendero de la vida. a veces se le confunde con una debilidad humana ya que este mundo es completamente materialista y deshumanizado. por esto se hace necesario que todos y todas nos empeñemos en adquirir y en inculcar el valor de la TOLERANCIA. Este valor permite la salvación. Regulan. especialmente con la comunidad donde les toque desempeñar su profesión. dice: conjunto de cualidades o aptitudes que permiten elegir aquellos aspectos de la realidad que son o parecen más óptimos para dar sentido a la existencia. lo vano. otro considera valor apropiarse de cosas que no le pertenecen. Tenemos que estar claros en que todos no compartimos los mismos valores. como el gallo convoca la aurora . por esto la bondad se convierte en una provocación. los pilares sobre los cuales se construye la personalidad del individuo(a). solo que a veces los valores son vistos de distintos puntos. esto ultimo se denomina antivalor. ya que este se hace imprescindible para poder vivir en comunidad. Cada persona. y las personas agradecidas son garantes de la equidad y abren puertas en la consecución de cosas grandes. se innova y se evoluciona en contra de todo lo caóti co. En las noches tenebrosas. valor se refiere a la capacidad que tiene una persona para afrontar peligros. nos anuncian el día. guían y ordenan la vida de las personas. se logra en la medida en que seamos capaces de desprendernos de nuestros anhelos por alcanzar anhelos conjuntos estamos buscando el bien común. es decir. 125 . VALORES: Según La Real Academia Española. donde nos sentimos y estamos solos con nuestros pensamientos y nuestros dilemas. ya que de el part en los demás. incluso a un conglomerado de personas que no están concientes de ello. Es decir. El agradecimiento. el hombre es capaz de transformar y transformarse. a través del amor se construye. la bondad procura el bien de todos y todas en todos los ámbitos de la vida. donde todos y todas debemos tener espacios para compartir y alcanzar el bienestar conjunto. Este valor no es fácil de digerir y menos aun de practi car. al abandono de todo lo recargado. Por amor las personas pueden cambiar su forma de ser.José Gregorio bello Porras los define como: "« luces en las oscuridades de la existencia. es mucho lo que se ha dicho y se dice sobre valores. La bondad. se podría afirmar que sin valores la sociedad no podría existir o por lo menos no como la que estamos buscando. ejemplo. garantizan la existencia de la persona. La g uía del profesor de la Editorial Océano. los valores son el fundamento. la práctica de este valor favorece a todos. Son responsables de nu estra supervivencia. es decir. Muchos son los valores que se pueden cultivar. es decir. los valores son la guía de la conducta de las personas. aquí presentaremos algunas síntesis sobre el concepto de valores y presentamos aquellos valores que a nuestro modo de ver y tomando en cuenta las exigencias del nuevo tiempo son esenciales para que los nuevos y las nuevas profesionales se comprometan con el pueblo. Cada quien tienes valores o lo que es igual a decir que hay valores individuales. pero hay unos que son fundamentales. es el punto más elevado en la escala de los valores.

Constancia significa continuar siempre adelante aun en medio de las dificultades que se puedan presentar en el camino. La paz es algo más profundo que la ausencia de la guerra. La honestidad. La justicia. El proceso que vive actualmente Venezuela requiere de un profundo cambio de actitud de sus ciudadanos. es un valor que no es muy frecuente. es una virtud que se convierte en valor cuando evoluciona como tal. sin aparentar otra cosa. con sus diferencias e incluso aun por encima de cualquier acción que otros puedan tomar en contra de nosotros.es un valor que se construye día a día. Nace del acto de valoración de la vida humana. ayudándonos mutuamente. Representa el compartir sin miedo los bienes materiales de los que disponemos. según sus acciones. desd e el familiar hasta el universal. en fin. La humildad. podemos emprender la experiencia de vivir en comunidad. solo es posible en un ambiente y en un sistema político adecuado. Quien tiene el valor de la humildad. es saber que todo acabará de la mejor manera. La libertad. tiene diferentes niveles. es ser lo que se es. consiste en respetar a los demás tal y cual son. pero estos nacen y se adquieren dependiendo de la realidad social de cada individuo. especialmente de aquellos que tienen en sus manos el desempeñode las distintas profesiones existentes en el país. es una actitud personal. cuando acepta la critica constructiva. La tolerancia. La ética en el sentido completo de su significado. es una persona autentica. Al mismo tiempo. es la clave para conseguir las metas que el ser humano se propone. La paz. el ser humano está en constante búsqueda de valores y es esta la que le da el verdadero sentido a la vida. El trabajo. también es una virtud que se convierte en valor humano. La generosidad. imposible que se este en paz con lo demás. Los últimos tiempos han e stado marcados por la dominación de un régimen democrático representativo. Es un esfuerzo que comienza en el hogar y termina dentro de la persona. La responsabilidad. nace de la práctica de la justicia y del ejercicio de la verdadera libertad. cuando inicia el dialogo. es un conjunto de condiciones que le permiten al ser humano obrar. Consiste en ha cerse cargo de las acciones. Cada quien es propulsor de su propia libertad. si aprendemos a vivir en familia. En si. La honestidad nos permite ver que los demás tienen der echos y que al igual que nosotros merecen respeto. ya está fuera de uso. El trabajo es la vía de liberación del ser humano. cuando acepta que vive en comunidad. Es indispensable para crecer como personas. donde los ciudadanos 126 . sin pretender otra cosa. aun cuando parezca que todo se viene abajo. La solidaridad. porque sino hay paz interior. Son muchos los valores que podemos y debemos cultivar.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ La constancia. El optimismo. de los procesos y de la consecuencia de los actos. aun cuando no sean de nuestro agrado. la falsa concepción de que el trabajo es para los sirvientes. es tomar el lugar del otro. La ju sticia es dar a cada quien lo que le toca. ser y desarrollar su potencial según su propio esfuerzo. porque la vida tiene sus contrariedades. La convivencia. sentir lo que el sentiría y actuar desde nuestro lugar en consecuencia de lo que sienta el otro.

En la actual Carta Magna esta realidad ha cambiado. tant o individual como colectivo. en la que la democracia de los partidos es sustituida por la participación protagónica de la ciudadanía. así como el Estado y sus instituciones. Anteriormente. directamente o por medio de sus representantes elegidos o elegidas. Nuestra Constitución plantea en el artículo 62. quien la ejerce en la forma prevista en esta Constitución y en la ley. civil y comunitaria del país. la vida. e indirectamente. Por medio de ella. CONTRALORÍA SOCIAL La contraloría social es la máxima expresión de la democracia participativa.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ elegían a sus representantes que al final le daban la espalda ante sus necesidades. aprobación y ejecución de las políticas que atañen a su comunidad. La sociedad en su conjunto debe aportar sus esfuerzos para darle validez a la letra y el espíritu de las disposiciones constitucionales y legales de la República Bolivariana de Venezuela. que propugna como valores superiores de su ordenamiento jurídico y de su actuación. Los órganos del estado emanan de la soberanía popular y a ella están sometidos". Es obligación del Estado y deber de la sociedad facilitar la generación de las condiciones más favorables para su práctica". DEMOCRACIA PARTICIPATIVA Y PROTAGÓNICA Sistema de gobierno en el que los ciudadanos son sujetos activos y protagonistas de su propio destino. en general. es decir. la democracia. la libertad. La participació n del pueblo en la formación. la responsabilidad ciudadana en la construcción del poder político. "Venezuela se constituye en un Estado democrático y social de Derecho y de Justicia. Dentro de las nuevas formas de organizacionestenemos las 127 . El cambio debe ser a una DEMOCRACIA PARTICIPATIVA Y PROTAGÓNICA. la ética y el pluralismo político" . por lo que todos tenemos responsabilidad en que se lleven a cabo todos los cambios necesarios. seamos garantes del desarrollo sostenido de nuestras comunidades. vigilanci a y evaluación para lograr el cumplimiento de los objetivos de los programas sociales. la responsabilidad social y. CORRESPONSABILIDAD Principio que implica que todos los venezolanos y venezolanas. y evitando que los recursos se desvíen hacia intereses ajenos a los del pueblo. la justicia. que permita a todas y a todos desarrollar su potencial individual en pos de lo colectivo. las comunidades ejercen acciones de control. comparten la responsabilidad de hacer cumplir la Constitución y las leyes. Actualmente se abre un abanico de posibilidades para que todos nos organicemos y participemos. lo siguiente: "Todos los ciudadanos y ciudadanas tienen el derecho de participar libremente en los asuntos públicos. "Toda persona tiene el deber de cumplir sus responsabilidades sociales y participar solidariamente en la vida política. PARTICIPACIÓN CIUDADANA En la cuarta republica el gobierno era quien determinaba las políticas a seguir en cuanto a las necesidades del país sin tomar en cuen ta a los ciudadanos. lo que garantiza que la acción de los Poderes Públicos esté a su servicio. por los órganos que ejercen el poder publico. la solidaridad. la preeminencia de los derechos humanos. la igualdad. fomentando así. ejecución y control de la gestión pública es el medio necesario para lograr el protagonismo que garantice su completo desarrollo. Es igualmente una nueva forma de relación entre el Estado y los ciudadanos. "La soberanía reside intransferiblemente en el pueblo. no podemos dejar en manos de unos pocos las tareas a realizar. Este proceso de cambios requiere de todos un compromiso. ya que todo ciudadano y toda ciudadana tiene la oportunidad de formar parte activa en la planificación. de defender la soberanía y de construir el nuevo modelo de país propuesto en la Carta Magna. además del voto a los ciudadanos y ciudadanas se les permitía agruparse en asociaciones de vecinos y esta organización era muy limitada. mediante el sufragio. promoviendo y defendiendo l os derechos humanos como fundamento de la convivencia democrática y de la paz social" .

a continuación presentamos algunos aspectos de las mismas. 123. Todo lo antes expuesto tiene que servir o aportar a que todos y todas logremos una verdadera organización que nos permite dar solución a lo s problemas que se puedan presentar o que hay en nuestras comunidades. pueblo. El punto de partida en este proceso se encuentra en nuestra constitución.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ cooperativas. leyes y tratados internacionales. A partir del Capitulo I. pero si podemos regirnos por pautas emanadas de las constituciones. puesto que cada región. Es obligación del Estado y deber de la socied ad facilitar la generación de las condiciones más favorables para su práctica" Hoy en día contamos con una Constitución que garantiza la participación de todos en la construcción de un país mejor y que además nos da la posibilidad de crear nuevos mecanismo s que permitan que esta participación sea efectiva. directamente o por medio de sus representantes elegidos o elegida s. de igual manera ha de fortalecer nuestra convivencia con los demás. La participación del pueblo en la formación. entre otras. 168. que. los comités. No discriminar a nadie por razones de sexo. sector y familia tienen realidades diferentes que le hacen única. los consejos comunales de planificación. es una necesidad intrínseca de ser humano. sino porque los sistemas capitalistas que han predominado en nuestras culturas han hecho del hombre una especie en pugna. cajas de ahorro. 128 . en sus disposicio nes generales. donde el hombre sea el centro y no el objeto. las misiones. y esto ha hecho que las comunidades se hayan convertido en pequeños " reinos" donde hay uno o un grupo de personas que se encargan de determinar que conviene y que no conviene. es importante que todos conozcamos nuestra Carta Magna y las leyes que nos amparan. Los artículos de la constitución que norman la participación ciudadana son: 62. religión o condición social. Establecer normas de convivencia no es fácil. retomando el pensamiento bolivariano busca en primer lugar reivindicar a los primeros pobladores de esta tierra que durante mucho tiempo fueron los grandes marginados del sistema. Así mismo contamos con la Ley de los Consejos Comunales y la Ley Orgánica de Régimen Municipal. 187. Por tanto. 184. no por que no haya leyes. tanto individual como colectivo. Ciertamente el mundo actual y especialmente occidente viven un proceso de descomposición social que hace aun más complicado el que los hombre convivan en armonía. 70. sin importarle lo que pase a sus vecinos. respetar las cosas de los demás. Ante esta realidad surge en nuestro país la propuesta de construir un modelo socialista. cada comunidad tiene sus propias normas. Toda persona tiene derecho a acceder a la información y los archivos que sobre si misma existan. "Todos los ciudadanos y ciudadanas tienen el derecho de participar libremente en los asuntos públicos. En toda comunidad y organización humana deben existir una serie de normas que hagan posible el desarrollo armonioso de las actividades propias que le tocan y partiendo de las leyes. Desde muy antiguo el hombre ha convivido. ejecución y control de la gestión pública es el medio necesario para lograr el protagonismo que garantice su completo desarrollo. El capitalismo se basa en el principio de la explotación del hombre por el hombre. nuestra Constitución marca las pautas a seguir para establecer las normas de convivencia que nos tocaría implementar en nuestras comunidades: Respetar el derecho de los de más y del orden público social. así mismo cada persona vive solo para si y nada mas. entre otras. donde la norma predominante es la del mas fuerte sobre el mas débil. raza. Es por eso que nuestros ancestros nos han heredado parte de las normas que hoy en día seguimos. pues todos somos iguales ante la ley. 294 y 299. asociaciones civiles. 128. 127. 173. tomando en cuenta que cada localidad tiene sus propias realidades y desde allí parte entonces su forma de organización. Estas normas se denominan en su contexto "NORMAS DE CONVIVENCIA". un ejemplo de ello es el de que debemos respetar a nuestros ancianos.

Mucho se habla de amor a la patria. creemos que urge la formación humana desde nuestras familias sobre la base del amor al prójimo. Por ultimo. Entonces es necesario comenzar a profundizar en nuestras raíces y lo que somos. Debemos profundizar en los valores democráticos y en la importancia de que todos y todas participemos en la consolidación de la democracia participativa y prota gónica. es a través del amor que lograremos tolerarnos y como n os pondremos de acuerdo. Pero quien comprende también ama. pero de un amor verdadero. nada sabe acerca de las uvas 129 . más grande es el amor« Quien cree que todas las frutas maduran al mismo tiempo que las frutillas. Podemos afirmar que: Sin una ética donde el centro no sea más que la búsqueda del bienestar social no lograremos la tan anhelada paz social. Dado el momento de cambios que vive nuestro país se hace urgente el que cada uno de nosotros asuma su compromiso con el país y consigo mismo en pos de alcanzar una sociedad democrática donde participemos todos y todas sin mas restricciones que las que impone la ley. Es necesario que formemos a nuestras futuras generaciones en el marco del amor. puesto que solo con amor es que se pueden dar los cambios que nuestro país necesita. observa. nada vale. Queremos finalizar con lo siguiente: Quien no conoce nada. ve« cuanto mayor es el conocimiento inherente a una cosa. Quien nada comprende. Pero en este proceso de cambios es necesario que cada ciudadano y ciudadana revise su conducta y se comprometa en mejorar y en luchar por que la nueva sociedad e ste sustentada en principios éticos individuales y colectivos que fomenten la defensa y respeto de los derechos esenciales del hombre. no ama nada. Se puede afirmar que toda la convivencia humana estaría sustentada en el principio de "no hacer a otros lo que no nos gusta que nos hagan" y "para exigir hay que dar primero". Es necesario exigir la formación integral de los profesionales. Velar por que se cumplan las normas que se aprueben. pero es bien sabido que no se puede amar a lo que no se conoce. se hace urgente la promoción y defensa de los mismos y sobre todo de que sean estudiados en las comunidades. no comprende nada. a veces nuestros muchachos conocen mas del extranjero que de su paí s.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Formar parte de las distintas organizaciones que existan en su comunidad y ser parte activa en la toma de desiciones que afecten su entorno. un amor como el que describe la Biblia donde la persona que ama deja que el otro crezca y se esfuerza en ayudar a los demás a crecer. especialmente en lo que se refiere a la ética y a los valores. Así mismo es importante que todas las personas conozcan el proyecto país que se plantea porque solo a través del conocimiento se puede alcanzar la libertad. y lamentablemente unas las cosas negativas del capitalismo es que ha borrado la memoria histórica de nuestros pueblos. Los derechos fundamentales del hombre aunque están contenidos en tratados y en la Constitución. Qu ien no puede hacer nada.