ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´

UNIDAD 1 INTRODUCCION A LA ETICA Y VALORES: La Ética se considera como una ciencia práctica y normativa que estudia el comportamiento de los hombres, que conviven socialmente bajo una serie de normas que le permiten ordenar sus actuaciones y que el mismo grupo social ha establecido. Desde el punto de vista Institucional - Educativo y Empresarial, existen Códigos de Ética o Normas que regulan la actividad que en ellas se desarrollan. La Etica estudia actos voluntarios, que el hombre controla consciente y deliberadamente y de los que es fundamentalmente responsable y los actos involuntarios, son los que obviamente ejecuta inconsciente o involuntariamente y no poseen significado Etico alguno. Es necesario indicar en esta breve introducción la no muy clara diferenciación entre la moral personal y la Etica profesional. La Eti ca abarca las normas que permiten la convivencia de personas y grupos y la moral abarca la conciencia individual, que se considera subjetiva, por razones obvias. La ética consiste en las medidas que el individuo toma consigo mismo. Es algo personal. Cuando uno es ético o ³tiene su ética dentro´, es por su propia determinación y lo hace él mismo. Si recordamos que toda ciencia tiene un objeto de estudio, llamado campo de investigación, materia de estudio. ¿Cuál es ese campo de investigación de la ética? La ética se dedica a estudiar y comprender el segmento de la cultura llamada moral. De acuerdo con esto, puede afirmarse que la ética es la ciencia filosófica que estudia el comportamiento moral del hombre en sociedad.

A fin de explicar un poco más nuestra definición podemos señal ar las siguientes características asociadas: La Ética es una rama de la Filosofía. Su campo de estudio es la Moral. El fenómeno moral es una creación exclusiva del hombre, sólo ciertos comportamientos humanos pueden ser calificados de buenos o malos, desd e la perspectiva de la Moral. Únicamente el hombre tiene un sentido ético o una conciencia moral. Además, la moral es un fenómeno eminentemente social, puesto que regula la vida del hombre en sociedad. Ello significa que la moral no tendría sentido para un hombre aislado del medio social, como un Robinson Crusoe. Para poder comprender cualquier palabra es necesario ir a la etimología (raíz) de ésta, la ética se deriva de la palabra griega ³ethos´ que en sus principios significó residencia, morada, lugar do nde se habita. Otra interpretación interesante de la palabra ethos se encuentra en el filósofo griego Zenón de Citio, quien sostiene que es la fuente de la vida, de la vida, de la que manan los actos singulares. La aceptación más conocida y difundida del vocablo se presenta a partir de Aristóteles, ligado a un conocimiento llamado precisamente Ética: Según esta acepción, ethos significa temperamento, carácter, hábito, modo de ser. De acuerdo con el significado etimológico, Ética sería una teoría o un trat ado de los hábitos y las costumbres. El origen de esta disciplina radica, entonces, en la preocupación por el actuar humano. De esta afirmación tan general, la Ética pasó a establecer un campo propio que la diferencia de otros saberes también ocupados de la conducta humana. Hoy podemos decir que ese campo propio del saber es el comportamiento moral del hombre en sociedad. La moral es el objeto de estudio de la Ética, entendiendo por ³moral´ el conjunto de normas o reglas que, desde la interioridad de 1

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cada hombre, permite explicar nuestros actos libres, estableciendo su calidad de actos ³buenos´ o ³malos´.
CONCEPTO DE LA ÉTICA El término Moral, etimológicamente, proviene de la palabra latina "mores", que significa costumbres. Antes de ir en busca de una definición de la Ética o la Moral, detengámonos sobre el objeto material y formal de la moral. En el habla corriente, ética y moral se manejan de manera ambivalente, es decir, con igual significado. Sin embargo, analizados los dos términos en un plano inte lectual, no significan lo mismo, pues mientras que "la moral tiende a ser particular, por la concreción de sus objetos, la ética tiende a ser universal, por la abstracción de sus principios". No es equivocado, de manera alguna, interpretar la ética como la moralidad de la conciencia. Un código ético es un código de ciertas restricciones que la persona sigue para mejorar la for ma de comportarse en la vida. No se puede imponer un código ético, no es algo para imponer, sino que es una conducta de "lujo". Una persona se conduce de acuerdo a un código de ética porque así lo desea o porque se siente lo bastante orgullosa, decente o civilizada para conducirse de esa forma. En términos prácticos, podemos aceptar que la ética es la disciplinaque se ocupa de la moral, de algo que compete a los actos humanos exclusivamente, y que los califica como buenos o malos, a condición de que ellos sean libres, voluntarios, conscientes. Asimismo, puede entenderse como el cumplimiento del deber. Vale decir, relacionarse con lo que uno debe o no debe hacer. La moral debe definirse como el código de buena conducta dictado por la experiencia de la raza para servir como patrón uniforme de la conducta de los individuos y los grupos. La conducta ética incluye atenerse a los códigos morales de la sociedad en que vivimos. CONCEPTO DE MORAL CONCEPTO DE VALOR Se considera "Valor" a aquellas cualidades o características de los objetos, de las acciones o de las instituciones atribuidas y preferidas, seleccionadas o elegidas de manera libre, consciente, que sirven al individuo para orientar sus comportamientos y acciones en la satisfacción de determinadas necesidades. Por su configuración mental o espiritual, el hombre no vive en un mundo sumergido por cosas materiales, sino en un ambientede valores, símbolos y señales. Ante esto, es necesaria una exacta comprensión de los valores. Los valores se fundan en dos puntos: 1- Un sujeto dotado de necesidad de motivación. 2- Un objeto, una persona, una actitud, algo, en fin, capaz de satisfacer o atender la exigencia del sujeto. En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace q ue un hombre sea tal, sin lo cual perdería la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una perfección. Hablar de valores humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas las realidades humanas, y que no debe supeditarse a ningún otro valor terreno, dinero, estado o ideología, por ello los valores están presentes en toda sociedad humana. La sociedad exige un comportamiento digno en todos los que participan de ella, pero cada persona se convierte en un promotor de Valores, por la manera en que vive y se conduce. Desde un punto de vista socio -educativo, los valores son considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformación social y la realización de la persona. Los Valores son guías que dan determinada orientación a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social. Max Scheler presenta la siguiente escala de valores:

1- De lo agradable y desagradable que corresponde a la naturaleza sensible, en general. 2

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2- Vitales, cuya categoría fundamental son "lo noble" y "lo vulgar". Tienen que ver con la valoración de lo humanamente vital: la juventud, la lozanía, la vitalidad, etc. 3- Espirituales; estos comprenden: Los valores estéticos (la belleza). Los valores jurídicos (la justicia). Los valores del conocimiento puro (la verdad). 4- Religiosos, que se expresan a través de "lo sacro" y "lo profano". Este valor Funda, sostiene a los anteriores por ello es el valor supremo.
Ética Profesional La Ética profesionales la "ciencia normativa que estudia los deberes y los derechos de los profesionales en cuanto tales". Es lo que la pulcritud y refinamiento académico ha bautizado c on el retumbante nombre de deontología o deontología profesional. En efecto, la palabra ética confirmada por diccionarios y academias con el sentido de "parte de la filosofía que t rata de la moral y de las obligaciones del hombre", no es tan preciso en el significado como la palabra moral. Por lo tanto, el objeto de la ética profesional es mucho más amplio de lo que comúnmente se supone. No es otra cosa que preguntarse (como docente , profesor, pedagogo, licenciado) frente a su alumno(a), a la sociedad y al país. "¿estoy haciendo con mi trabajo lo propio que beneficia a este alumno(a), lo necesario que beneficia a la sociedad donde estoy inserto, lo trascendente para mi país y para la raza humana?." Consecuencialmente, ¿estoy participando de lo que tengo derecho?. Una confianza que se entrega a una conciencia, a una conciencia profesional. La formación profesional es distinta para cada área y nivel de desempeño, y dependiendo de esto mismo, la formación puede ser larga y pesada o corta y ligera e incluso puede realizarse mientras se desempeña un trabajo ya sea similar o distinto, aunque de menor nivel por lo general. La formación profesional también puede ser muy teórica o muy práctica. Sin embargo, excepto algunas profesiones eminentemente especulativas como la de filósofo, todas deben contener una cierta dosis tanto de teoría como de práctica o sea la auténtica "praxis", entendida ésta como la aplicación de un conocimiento o de una teoría que a su vez fue extraída de experiencias concretas.

Vivimos en una sociedad donde se echan a un lado los valores y la integridad, por ello es indispensable que cada uno de los seres humanos debe saber los valores que ha aprendido a lo largo de su vida, para ponerlo en práctica en un momento determinado. La posibilidad de normar las conductas profesionales surgen cuando las personas con un determinado fin común, deciden establecer un conjunto de pautas de obligada observancia, a objeto de preservar su honorabilidad, honradez y objetividad, entre otros. El fenómeno moral es una creación exclusiva del hombre. La posibilidad de disertar sobre normas, costumbres y formas de vida que se presentan como obligatorias, son valiosas y orientan la actividad humana. Está claro que los códigos de Etica Profesionales no pueden suplir la responsabilidad de la decisión personal., pero un código tiene que aspirar a ser verdaderamen te regulador, y debe proteger el interés público. Diferentes disciplinas contribuyen notablemente con la Etica (como ciencia filosófica y práctica) , especialmente aquellas que se refieren al hombre como la Psicología, el Psicoanálisis, la Sociología, la Antropología, el Derecho, la Historia y Economía., con lo cual podemos inferir que no hay actividad desplegada o desarrollada por el hombre que no este ligada a la Ética y a lo moral.

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La Ética es tan innata al individuo. Sistematicidad: La ciencia es un sistema de ideas conectadas lógicamente entre sí. intenta explicar los hechos tal como son independientemente de su valor emocional o comercial. En ese instante comienza a intentar volverse ético. Ante los hechos morales. hipótesis y teorías. la Ética se desarro lla conforme a las exigencias comunes a toda ciencia. Una creencia moral es válida cuando se ha probado que cumple la función de garantizar la felicidad individual y la armonía social. indica cuál es el deber y por qué. Es decir. En el momento en que aparece en él (individuo) un punto débil en cuanto a situaciones que tienen que ver con el ámbito de la ética. un conjunto de procedimientos adecuados para el conocimiento de la moral. que cuando éste se desvía surge como respuesta inmediata tratar de vencer su falta de ética. propiamente tal. fundamentar. 4 . para que seamos verdaderos seres humanos. plantear y resolver problemas en torno a la moral. guiar la conducta para decidir cuál es la decisión mejor entre las posibles de realizar en una situación concreta. aunque carezca de la tecnología de esta disciplina. Estas exigencias son las siguientes: Objetividad: Es decir. Para explicar las relaciones entre lo teórico y lo práctico algunos autores hablan de los siguientes niveles que encontramos en la Ética: La ética teórica. lo sabe. se estudian los valores y las mejores formas de solucionar los problemas morales de la convivencia humana. y en la medida en que pueda contemplar conceptos de supervivencia a largo plazo puede tener éxito. no tan solo para la Sociedad sino para nuestros hijos que verán nuestro ejemplo y seguirán nuestros pasos. la Ética Crítica no se limita a registrarlos o describirlos. también cuando evita sufrimiento individual y el daño social. explica categorías relativas a la experiencia moral. Ante todo la Ética busca explicar. en base a una fundamentación teórica. Su tarea fundamental consiste. Elabora hipótesis y teorías sobre la moral. elaborando conceptos. se encarga de determinar cuales opiniones o creencias morales son válidas. juicios y raciocinios. sino también en el comportamiento de la sociedad y la estructura de sus instituciones. Metodicidad: Significa que ocupa un método. LA ETICA Y SU CAMPO DE ESTUDIO: La teoría que se sustente acerca de la moral no sólo influye sobre nuestra conducta individual. los trasciende buscando principios generales. Racionalidad: La ciencia está formada por conc eptos. En cuanto ciencia.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ No basta tan solo con aprenderlos sino en llevarlos a la obra. es decir. propone conceptos. La ética crítica (filosófica ± científica) también se preocupa del análisis lógico y epistemológico de los principios éticos. Trata de ajustar la conducta a ciertos principios éticos que son fruto de la reflexión y de la fundamentación teórica. Para ello.

estamos en los dominios de la ética cuando valoramos o desvalorizamos creencias o conductas humanas y cuando sometemos nuestros actos a valoración filosófica "¿fue correcta la manera en la cual actué? ¿Fu e justa? ¿Fue recta? ¿Fue buena?. o particulares y subjetivos. campo restringido a la Ética como t eoría de los valores. o existen valores universales y objetivos. la responsabilidad Moral y por supuesto el examen de si las normas o reglas Éticas son absolutas o relativas. y en ese punto comienza su declive. demasiado a menudo. La responsabilidad sólo tiene sentido si nuestros actos son libres. Es decir. "qué bien que llegaste". lo prudente y lo imprudente. es decir. su ³solución´ es creer o pretender que se le hizo algo que provocó o justificó su acción no ética. ¿"Qué es lo bueno?". La primera se ocupa sobre lo bueno y lo malo. En cambio "es bueno creer en Dios" y "hacer el bien es la finalidad de todo hombre". lo que sirve de guía en las conductas o Creencias Morales.de determinada cultura en un tiempo específico. el deber y la obligación. o "ella logró buenas calificaci ones". E n cambio los problemas éticos encuentran su campo de investigación en indagar lo que es moralmente valioso. son ordenamientos. las conductas observadas en los individuos ante determinados estímulos y la Sociología el comportamiento en general de los hombres y mujeres en sociedad. imperativos que pueden subsistir en ciertas sociedades sin un ulterior análisis o valoración. el qué hacer y el qué no hacer. Es una de las dos ramas de la Axiología o Teoría de los Valores. Pero ninguna de las ciencias valora tales conductas. el individuo se pone a sí mismo en una situación fuera de ética. realmente nadie le hunde más que él mismo. lo justo y lo injusto. y si no tiene conocimientos con que resolverlo de forma analítica (racional). Cuando eso ocurre. La Psicología conductista. Por ejemplo "espero hoy tengamos un buen invierno". "Juan salió bien de la operación". La Conducta Humana individual o colectiva es estudiada desde distintos enfoques por especialidades científicas: el Antropológico dictaminará las costumbres morales de los individuos ±sea el caso. Y una vez que toma esa dirección.o teoría de la Moral .ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ No obstante. lo correcto y lo incorrecto. sin los conceptos básicos de ética. ¿"Qué significa cuando afirm o que una conducta fue "recta?". la otra es la Estética. Pero la Ética no es la única disciplina que estudia el actuar de los humanos. ¿Deseable? ¿Positiva? 3.tiene como objeto de estudio a la Moralidad y sus cánones o principios o reglas y las Conductas Morales de los Humanos. Otro concepto primordial en la Ética es la libertad. La ética aplicada 5 . no todas las expresiones en las que se las usan se refieren a la Ética. Modalidades de la Ética / Otras: Ética normativa Metaética Ética descriptiva Ética de relación Ética aplicada Ética evolutiva Ética normativa / Introducción ‡Investiga la serie de cuestiones que surgen del análisis de la pregunta: ¿Como debemos actuar en términos morales? ‡Se divide en dos ramas: La teoría moral Y. no tiene modo de volver a ascender: se derrumba directa y deliberadamente La Ética . Los distintos Códigos Morales dictaminan el cómo debemos comportarnos. sí lo son. En pocas palabras. Respecto al significado de los principales términos éticos se suele denominar metaética cuando se les otorga un significado "¿Qué es el bien?". no se refieren a problemas éticos. Aunque los conceptos "bueno" y "bien" son importantes en el campo de la Ética.

la bioética. ‡En otras palabras. campo de la ética aplicada se desarrolla entre la década de 1960 y 1970. además de sí podemos conocer lo que está bien y lo correcto y cómo lo podemos conocer. la ética de la información. toma una teoría ética.Ética objetivita: Sostiene que existe una realidad hombre y que los individuos están trabes de la percepción de los sentidos. la teoría del contrato social o la deontología. y la aplica a un conjunto particular de circunstancias . el papel de la razón en los juicios éticos y el significado de los términos éticos en sí mismos. Las respuestas que da. así como determinar si los valores morales son objetivos y cómo las actitudes éticas nos motivan.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ ‡En la actualidad los limites de estas dos divisiones se han disuelto. independiente en contacto de con la esta mente del realidad a Ayn Rand: define el objetivismo como una filosofía ³para vivir en la tierra´. Aparece como resultado a los avances en te cnología médica y al crecimiento en el movimiento de los derechos del paciente. los derechos animales. Enraizada en la realidad y orientada hacia alcanzar conocimiento sobre el mundo natural . ‡Pretende responder lo que significa ³bien´ y ³correcto´. con su propia felicidad como propósito moral de su vida. se gana el derecho a estar orgulloso de los valores morales y materialesque obtenga Contradicciones: 6 . hombre es un ser heroico. el ser de dios. la ética utilitaria. ‡De igual forma discute si la ética es relativa y si siempre se actúa por interés propio : Ramas de la Ética ‡La filosofía analítica divide a la ética en tres campos: ‡La metaética ‡La ética normativa ‡La ética aplicada LA ÉTICA APLICADA ‡Aplica la ética normativa a problemas específicos controversiales. ya que los estudiosos de la teoría moral se han interesado mas en los problemas de aplicación y ética aplicada que se esta volviendo mas filosófica. la eutanasia. con el logro productivo como su actividad mas noble y con la razón como su único absoluto. Ética normativa ‡Tradicionalmente la ética normativa (también conocida como teoría moral) era el estudio de lo que hace a las acciones buenas o malas. etc. ‡Se encuentran por ejemplo casos donde se pregunta simantener vivo a un paciente Terminal por medio de medicamentos es preservar la vida de esa persona o prolongar la muerte de la misma Ramas de la ética . la ética médica. se encuentra enfocada en lo s problemas de las verdades universales. Conceptos objetivistas que ayudan al individuo a un mejor desarrollo: -El egoismo es una virtud ya que no hay motivo racional y productiva. ‡LA METAÉTICA ‡Se dedica a la investigación de la naturaleza de los juicios éticos así como al estudio de la naturaleza del pensamiento ético y moral. como el utilitarismo. muchos de los cuales son tratados directamente en las políticas pública s Entre los problemas que trata se encuentran aquelloscorrespondientes al aborto.

Al actuar de es a manera demuestra su asertividad en la toma de decisiones éticas. aun cuando esto también sea para lograr un objetivo de la empresa. líderes políticos y religiosos le dirigirán su comportamiento al tomar una decisión.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ -El objetivismo sostiene que los derechos positivos son contradictorios. -La doctrina ética. en términos de los cuales definimos como buenas o malas una práctica y relaciones profesionales. Hay tres factores generales que influyen en el individuo al tomar decisiones éticas o antiéticas (Ferrell.Las influencias buenas o malas de personas importantes en la vida del individuo. diferente y que posee inteligencia. Valores individuales . no debe preocuparse por los conflictos que pueda encarar al exigir sus derechos. Cuando se deja la honestidad fuera de la ética. ya que generan obligaciones que destruyen los derechos de terceros. Señala. Villarini (1994) describe que ³la ética de una profesión es un conjunto de normas. En la medida que él cumpla con un deber. profesión. El bien se refiere aquí a que la profesión constituye una comunidad dirigida al logro de una cierta finalidad: la prestación de un servicio´ (53).las relaciones de respeto y colaboración que se establecen entre sus miembros. destrezas y actitudes para prestar un servicio (2) servicio al cliente . base en que todo trabajador deberá orientar su comportamiento. Comportamiento y valores de otros . tener el derecho de rehusaruna tarea que sea de carácter inmoral. compañeros. supervisores. que hay tres tipos de condiciones o imperativos éticos profesionales: (1) competencia exige que la persona tenga los conocimientos. filosófica o social. considera al individuo fundamento y fin de todas las leyes y relaciones morales y políticas ¿POR QUÉ UNA ÉTICA PROFESIONAL EN NUESTROS TIEMPOS? Necesidad de la Ética Todo trabajador tiene o debe desarrollar una ética profesional que defina la lealtad que le debe a su trabajo. un deber del profesional es tener solidaridad o compañerismo en la ayuda mutua pa ra lograr los objetivos propios de su empresa y. e l trabajador debe cumplir con unos deberes. amigos. ya que si no se es honesto. Etica individualista: -El individuo es una unidad independiente. Lo importante es ser modelo de lo que es ser profesional y moralmente ético. 87-96). no se puede ser ético. además. demostrará su honestidad. 2. experiencias y conocimientos del individuo y de la cultura en que se encuentra le ayudará a determinar qué es lo correcto o incorrecto de una acción. En éstos se concentran los valores organizacionales. lo cual induce al profesional a exhibir conducta inmoral y antiética. se falta al código de ética. política. mientras cumple con sus deberes y hace valer sus derechos. En virtud de la finalidad propia de su profesión. hombre debe interactuar con la realidad comprendiéndola. pero también es merecedor o acreedor de unos derechos.La actitud. y se establecen normas o directrices para hacer cumplir los deberes de su profesión. Por ejemplo. Además. Es importante saber distinguir hasta dónde él debe cumplir con un deber y a la misma vez saber cuáles son sus derechos. tales como los padres. asumiendo las limitaciones propias e interactuando con ella de acuerdo con la propia capacidad para realizar cambios materiales consistentes con los deseos racionales propios.la actividad profesional sólo es buena en el sentido moral si se pone al servicio del cliente (3) solidaridad . no ético. maestros. por consiguiente.los cuales son: 1. sin ser víctima de represalia. empresa y compañeros de labor. que es el primer paso de toda conducta ética. 7 . Para lograr en los empleados una conciencia ética profesional bien desarrollada es que se establecen los cánones o códigos de ética.

en todas las profesiones surgen estos tipos de problemas. Nepotismo . en a lgún lugar. Dado un período de tiempo suficiente y suficientes ascensos. está basada en nuestras ideas sociales de lo que es correcto o incorrecto.Este código dirige el comportamiento ético del empleado. obsequios o regalías a cambio de dar un trato especial o favor a alguien como retribución por actos inherentes a sus funciones. además.callar para no denunciar a un traidor. Encubrimiento . desempeñándolo chapuceramente. 28). el vandalismo.aceptar dádivas. Esto crea situaciones que se complican en problemas que desmoralizan la imagen personal y profes ional del individuo. el profesional debe reconocer que necesita de la ética para ser sensible a los interrogantes morales. Algunos de estos problemas éticos son los siguientes: Abuso de poder .ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ 3. sino también a otra u otras personas que sufrirán las consecuencias. un ataque furtivo a la ética´ (9).buscar el bienestar propio en detrimento del beneficio de los demás.mentir para encubrir la conducta impropia del supervisor o hac er todo lo que éste le diga. los robos. cuando se enmarca en la pura técnica. No obstante.emitir normas en su ámbito de trabajo que redundarán en su propio beneficio. conocer cómo definir conflictos de valores. aun en contra de sus principios morales. llegará finalmente a ese puesto de trabajo y permanecerá en él. hacerse ³de la vista larga´ y no dar el máximo de su esfuerzo en el trabajo. todo empleado tiende a ascender hasta alcanzar su nivel de incompetencia. lo cual no se puede evaluar un país con las normas de otro. ³Corresponde al momento actual compensar el poder del profesional moderno. Un aumento en las regulaciones rígidas en el trabajo a través de los códigos de ética ayudará a disminuir los problemas éticos. Soborno . movido por su amistad o por temor. ingenieros y científicos que trabajan sin tomar en consideración la seguridad pública ni el ambiente y hasta negociantes que explotan al público indiscriminadamente. Egoísmo . debido a las características propias de la ética que establecen que ésta varía de persona a persona.El conocido Principio de Peter (1977) estipula que en ³ toda jerarquía. como lo es el participar en el proceso de reclutamiento cuando uno de los candidatos es miembro de su propia familia. Incompetencia . Esto es así. varía de cultura a cultura. en cuanto técnico. con una más fina percepción de sus regulaciones morales´ (Badillo. oculta.´ Tamb ién Badillo (1990). Problemas éticos En las relaciones cotidianas de unos individuos con otros surgen constantemente problemas cuya solución no sólo afecta a la persona que los crea. que no puede desempeñarlo. Es a través de 8 .tomar materiales de la institución para su uso personal o hacer uso indebido de los recursos disponibles en la misma.perder el tiempo. Abuso de confianza .utilizar el puesto para ³pisotear´ a unos o para favorecer a otros. entonces el tema ético toca el centro mismo de nuestra supervivencia como sociedad. pero de seguro no se podrá eliminarlos totalmente. 9). sostiene que ³el arquetipo del profesional. lo que es bueno para uno puede ser malo para otro. por principio. Falta de dedicación y compromiso . analizar disyuntivas y tomar decisiones en la solución de problemas. los asesinatos y la violencia actual. Conflicto de intereses . Lealtad excesiva .´ Complementa. que ³para todo puesto de trabajo que existe en el mundo. Da testimonio de esto Cartagena (1983) cuando señala que ³las profesiones mismas están continuamente confrontando este asunto al constatarse los amargos hechos de médicos que explotan a sus pacientes. hay alguien. Problemas de esta magnitud requieren la acción enérgica y concertada del profesional para desarrollar una nueva ética. y está determinada parcialmente por el individuo y por el contexto cultural en donde ocurre. Código oficial de ética . Si a esto añadimos la corrupción gubernamental. mientras que sin él podría tomar decisiones antiéticas. Como es sabido. abogados que se dedican a actividades criminales. frustrando a sus compañeros y erosionando la eficiencia de la organización´ (Peter.reclutar muchos miembros de una misma familia e n una institución.

que consiste en el exacto cumplimiento de todos lo s demás´. la habilidad.Actuar honesta y sinceramente al ofrecer su apoyo. 184-185). Hostos. Ecuanimidad . 188). ante el prójimo y ante Dios. cuya finalidad sea la formación ética profesional. Lealtad .Estar dispuesto a entregarse sin condición al cumplimiento del deber para con los demás con atención. de la comunidad que le une a sus clientes y del pueblo o humanidad de la que es miembro´ (Vill arini. el ser humano es responsable de actuar inteligente y libremente y es el único que puede responder por la bondad o malicia de s us actos ante su propia conciencia. cortesía y servicio. Para evitar en gran medida los problemas de índole ético -moral que surgen en el ejercicio de una profesión o de un oficio. aceptar cambios y admitir sus errores cuando entiende que se ha equivocado. especialmente en la adversidad y rechazar las influencias indebidas y conflictos de interés. especifica que las relaciones particulares que ligan al individuo con la sociedad son las de necesidad. Dedicación . se derivan inmediatamente del hecho mismo de estar relacionado el hombre a sí mismo. además. la intimidad y el derecho a la libre determinación. echando a un lado sus principios. Mantener su mente abierta. abneg ación. obediencia.Ser modelo de honestidad y moral ética al asumir responsabilidades y al defender la verdad ante todo. Excelencia . utilidad. No es difícil poner estos principios en práctica.Demostrar respeto a la dignidad humana.Defender sus creencias y valores.Mantener sus promesas y cumplir con sus obligaciones y no justificar un incumplimiento o rehuir una responsabilidad. Respeto . Debemos desarrollar al máximo el juicio práctico y profesional para activar el pensamiento ético. la sensibilidad y voluntad para que cuando actúe lo haga a nombre de los intereses de la comunidad profesional de la que es parte. emprendedores y esta r bien preparado para ejercer su labor con responsabilidad y eficacia. Ese esfuerzo y esa disposición. derecho y deber.Ser diligentes.La confianza de otros descansa en el ejemplo de conducta moral y ética irreprochable. Responsabilidad ciudadana . Hostos recomienda en su Tratado de Moral que ³hay que poner de nuestra parte un continuo esfuerzo y una continua disposición de no salirnos del orden que contemplamos y acatamos. el más extenso. pero el omitirlos redundará en perjuicio propio y en el de las personas con quienes se interviene o se interactúa. su Creador.Ser imparcial. se deben poner en práctica principios éticos que establezcan los parámetros y reglas que describan el comportamiento que una persona puede o no exhibir en determinado momento. De estas se derivan los deberes sociales de trabajo. reconocer qué es lo correcto de lo incorrecto y contar con el compromiso personal para mantener el honor y el deber. siempre va a estar enmarcada en uno de los principios y valores aquí señalados´ ( Conética. que se logra desarrollar ³en el futuro profesional el conocimiento. justo y ofrecer trato igual a losdemás. Conducta intachable . 9 . ³Una decisión en la que está envuelto el comportamiento ético de una persona. solicitando el consejo de sus compañeros de mayor experiencia. unión. Integridad . Compromiso . con plena conciencia de lo que se quiere lograr en la transformación de nuestras vidas. Honestidad . y cuando haya conflictos entre ellos. La ética debe convertirse en un proceso planificado. que es lo que constituye el deber. Al fin de cuentas. Ejemplo .adaptados). obedecer las leyes y tener conciencia social. el más concreto´ (Pedreira.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ cursos. rechazando la hipocresía y la inescrupulosidad y no adoptar ni defender la filosofía de que el fin justifica los medios. 56).Aprender a conocer sus debilidades y limitaciones y dedicarse a tratar de superarlas.Respetar. cooperación. gratitud. hay que ³cumplir primero el más inmediato. 4 . Expone que todos los deberes quedan sometidos a uno en general: ³el deber de los deberes. conciliación y derecho. a los otros y a la Naturaleza´ (Pedreira.

Es evidente que la educación de una persona dependerá de esta "escala moral" que haya interiorizado y que se encuentra en congruencia con el propio proyecto de vida. La capacidad intelectual del Homo Sapiens ha de servirle para descubrir por qué una cosa es buena. podemos concluir que valor es todo aquello que hace a las cosas buenas. La persona valora las cosas. Cuando contemplamos una obra de arte. como animal racional. Por otro lado. una razón de ser y que es buena. Los Lirios de Vincent Van Gogh. las obras. y los valores no existen sin un sustrato que los mantenga. pero una cosa es lo que cuestan y otra lo que valen. Esto es: valorar las cosas que le rodean. Aquí solo vamos a mostrar las dos posiciones que nos parecen más interesantes o que han creado controversia. Hablar de valores humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas las realidades humanas. que los valores son producto de la capacidad intelectual del hombre. El hombre.. Función de los valores El sujeto valora las cosas que le rodean en función de sus circunstancias. Un plato de comida adquiere mayor valor para una persona que se muere de hambre que para una que se ha saciado a conciencia y vomita con solo mentarle la comida. fulanito es muy empático. para comportarse como tal. En nuestra opinión. las actitudes. ambas p osiciones poseen un criterio válido. Así comprenderá que hay valores que deben ser sacrificados en aras de valores más altos: la salud es más i mportante que el dinero. está la teoría que sostiene. Pero este descubrimiento solo es posible a quien contempla el mundo de forma positiva. menganita tiene don de gentes. Interiorización de los valores El ser humano. un sentido.. Luego de todo esto. y nos lleva a pronunciarnos en emotivas exclamaciones d e aprobación y admiración. ¿Acaso no poseen el mismo valor el día que los pintó que hoy? Tal vez esté ahí uno de los 10 .. La valoración que hacemos de las cosas no la efectuamos con la sola razón. a quien previamente ha comprendido que todo lo que nos rodea tiene una finalidad . independientemente de todo e independientemente de que el hombre los perciba o no. Uno de los puntos de vista defiende la existenc ia de los valores por si mismos. y el objeto o cosa ofrece un fundamento para ser valorado. ¿Qué son los valores? Distintas posiciones filosóficas y antropológicas han sostenido diferentes posturas acerca de su definición y realidad. Con todo nuestro ser. podrán venderse por miles de millones. con frecuencia sentimos que nos conmueve. sino con el sentimiento. ya que las cosas no existen con independencia de sus valores.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ APROXIMACIONES CONCEPTUALES AL MUNDO DE LOS VALORES EL MUNDO DE LOS VALORES los valores humanos son necesarios en todo momento de la vida son los que nos hacen ser aceptados ante los demás y nos abren la puerta hacia la interrelación adecuada con otras personas "Los valores son convicciones profundas de los seres humanos que determinan su manera de ser y orientan su conducta".. Toca a la persona hacer una valoración de las cosas y establecer una jerarquía de importancia. posee capacida des que le diferencian del resto de los seres vivos. Nuestros valores siempre están influidos por nuestras motivaciones y necesidades. La diferente jerarquización de los valores es lo que otorga la talla moral a cada individuo. Una de esas capacidades es la de emitir "juicios de valor". ha de tender al bien que la razón le propone como objetivo de su natural tendencia a la felicidad.

Los hábitos Tanto el bien como el mal obrar forman costumbres e inclinaciones en el espíritu. resulta cada vez más fácil hacerlo. de hacer lo que es moralmente bueno . uno se levanta. es decir. Educar en valores Educar al hombre en los valores humanos es educarlo para que se oriente en el valor real de las cosas. los valores nos ayudan a despejar las principales interrogantes de la existencia: quienes somos. Un hábito bueno del espíritu es. significa "cualidad excelente". la fuerza física o la inteligencia: en que "en un hombre virtuoso la voluntad es la que es buena" . como por ejemplo la salud. del latín virtus. hay un punto de razón en sus palabras: hoy. sentido y aceptado instalará al sujeto en una indefinición y vacío existencial que le dejará a merced de criterios y pautas ajenas. Y si el "mundo de los valores" puede servir de guía para la humanidad en sus aspiraciones de paz y fraternidad. y que medios nos pueden conducir al logro de ese objetivo fundamental al que todos aspiramos: la felicidad. No son pocos los sociólogos y filósofos que subrayan la falta de valores de la sociedad actual. Algo tan importante como lo que llamamos "fuerza de voluntad" no es otra cosa que un conjunto de hábitos buenos conseguidos después de haber repetido muchos actos en la misma dirección. "disposición habitual a obrar bien en sentido moral" . por las apariencias. si un día se espera unos minutos ante s 11 . que lleva a decidir sin pensar y a modificar muchas veces y sin motivo las decisiones tomadas. areté. "vicios".. En cambio. y a los malos.. y. en el mismo campo. saber decidir sin precipitación y considerando bien las circunstancias. La palabra virtud. en cambio. que por el modo de ser y por la verdad sobre nosotros mismos.. Como son esos valores precisamente los que nos hacen humanos. ocupan un puesto preponderante las virtudes humanas. ig ual que su equivalente griego. Cuando los miembros de una sociedad s e desvalorizan individualmente. La escala de valores será la que determine sus pensamientos y su conducta. A los buenos se les llama "virtudes". Ojalá que a nadie le hiciera falta perder a algu ien o algo para darse cuenta de lo mucho que tenía. Puesto que se trata de una disposición o capacidad adquirida.. La carencia de un sistema de valores bien definido. al sonar el despertador. Esto puede explicar por qu é en la actualidad existen tantas apelaciones a los valores humanos y por qué éstos brillan tanto por su ausencia. tarde o temprano esto se refleja en la colectividad. por ejemplo.Ésta es la regla de oro de la educación del espíritu: la repetición.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ problemas de nuestra sociedad: una gran sensibilidad para lo económico y una escasa sensibilidad para los otros valores. va creando la costumbre de levantarse. estado. Casi todos los hombres tenemos la experiencia de lo que supone en ese momento dejarse llevar por la pereza. Si. A pesar de las excentricidades de este filósofo cínico. deben servir también de guía al individuo en sus deseos de autorrealización y perfeccionamiento. La práctica habitual de las virtudes éticas hace al hombre moral y lo dispone a la felicidad. por el ejercicio y el aprendizaje. La declaración universal sobre los derechos humanos de la ONU recoge el común sentir de los hombres que reconocen los valores que dignifican y acompañan la existencia de cualquier ser humano. dinero. la virtud es una cualidad de la voluntad que supone un bien para uno mismo o para los demás. Y en esto se distingue una virtud de cualquier otra disposición habitual. perderlos supone la deshumanización personal y social de la civilización presente. Un vicio. y que no debe supeditarse a ningún otro valor terreno. Hablar de valores humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas las realidades humanas. como ayer. hábitos de obrar. ideología. y los que son más jóvenes la tienen de una manera más viva. salvo que suceda algo como un cansancio anormal. es el atolondramiento. Las virtudes humanas Entre esos valores humanos. estamos más preocupados por la imagen. Hay un pequeño caso que afecta a una parte importante de la humanidad y que nos ofrece un buen ejemplo: la hora de levantarse de la cama.

es incapaz -también hasta cierto punto. Es la prudencia quien guía directamente el juicio de conciencia. 2-2. Quien no tiene virtudes no decide por sí mismo. La virtud de la fortaleza hace capaz de vencer el temor. mientras que la otra es incapaz. fortaleza y templanza. Quien no tiene virtudes. Virtudes humanas fundamentales Las virtudes humanas fundamentales son. La prudencia es la virtud que dispone la razón práctica a discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos para realizarlo. Así resulta que la persona que tiene virtudes es mucho más libre que la que no las tiene. La gana es una veleta que necesariamente se orienta hacia donde sopla el viento.de hacer lo que quiere. Gracias a esta virtud aplicamos sin error los principios morales a los casos particulares y superamos las dudas sobre el bien que debemos hacer y el mal que debemos evitar La justicia es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a cada uno lo que les es debido. la justicia dispone a respetar los derechos de cada uno y a establecer en las relaciones humanas la armonía que promueve la equidad respecto a las personas y al bien común.2). 47. Todo estudiante experimenta íntimamente esta lucha entre lo que se propone estudiar y lo que después realmente estudia. Decide. las siguientes: prudencia. siguiendo a Aristóteles. desde Aristóteles. Sorprendentemente. Es llamada la "auriga virtutum": Conduce las otras virtudes indicándoles regl a y medida. sino que algo decide por él: quizá hace "lo que le viene en gana". mientras que las virtudes las concentran y las ponen al servicio del espíritu. ni con la doblez o la simulación. La persona q ue es perezosa. desde Aristóteles. Los vicios dispersan las fuerzas del hombre. La fortaleza es la virtud moral que asegura en las dificultades la firmeza y la constancia en la búsqueda del bien. La templanza es la virtud moral que modera la atracción de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. Los hábitos buenos -las virtudes. La justicia para con Dios es llamada "la virtud de la religión". por ejemplo. o de trabajar cuando está cansado. pero no cumple: no consigue llevar a cabo lo que se propone: no llega a trabajar lo pr evisto o a ejecutar lo decidido. y si se cede. no basta con proponerse una cosa para ser capaz de vivirla: ¡qué difícil es dejar de fumar o guardar un régimen de adelgazamiento! No basta una primera decisión. logra que. Capacita para ir hasta la renuncia y el sacrificio de la propia vida por defender una causa justa. Es capaz de hacer lo que quiere -lo que decide-. todavía más al día siguiente. Sólo con esfuerzo -repitiendo muchas veces actos que cuestan un poco . fortaleza y templanza. en su actuación. las siguientes: prudencia. Dominio de si Las virtudes humanas fundamentales son. incluso la muerte.15).se consigue el dominio necesario sobre uno mismo. La persona que tiene virtudes es capaz. y de hacer frente a las pruebas y a las p ersecuciones. por la resistencia del cuerpo a moverse. en cambio. Tomás (S. Para con los hombres. No se confunde ni con la timidez o el temor.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ de dejar la cama. justicia. escribe S. "El hombre cauto medita sus pasos" (Prov 14. La prudencia es la "regla recta de la acción" .consiguen que se vaya estableciendo el predominio de la inteligencia en la vida del espíritu. El hombre prudente decide y ordena su conducta según este juicio. guarda una sana discreción y no se deja arrastrar para seguir la pasión de su corazón. quizá. La persona moderada orienta hacia el bien sus apetitos sensibles. Reafirma la resolución de resistir a las debilidades y de superar los obstáculos en la vida moral. Así hasta llegar a no oír el despertador. de no comer algo que no le conviene. El perezoso puede tener la impresión de que no realiza su 12 . Pero "la gana" no es lo mismo que la libertad. predomine la racionalidad: es capaz de guiarse -al menos hasta cierto punto.por lo que ve que debe hacer. justicia. puede fijarse. que tiene el vicio de la pereza. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en los límites de la honestidad. pero es incapaz de cumplirlos: su espíritu resulta derrotado por la pereza. aunque le apetezca mucho. o de no enfadarse por una minucia. al día siguiente costará más esfuerzo. propósitos estupendos.Th.

ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ trabajo porque "no le apetece" o "no le da la gana" y hacer de esto un gesto de libertad. impone el respeto irrestricto a la propiedad personal familiar y social. el primer valor es la axiología. La sociedad de la convivencia ordenada. ante la más pequeña dificultad o ante las solicitaciones contrarias. "sus ganas" le inclinan una y otra vez. Son pequeñas esclavitudes que acaban produciendo una personalidad mediocre. la tortura y todo tipo de agresiones que vayan en detrimento de la integridad personal. está relacionada con la palabra "hombre" (vir) y con la palabra "fuerza" (vis). porque sin él no puede haber derecho. En cambio. Todo hombre esta obligado a respetar no solamente la vida sino también la integridad física de las personas. El suicidio. sin estar cediendo. Y la prueba de esto e s que "las ganas" se orientan con una sorprendente constancia siempre en el mismo sentido. La misma palabra "virtud" que es latina. Sólo quien tiene virtudes puede guiar su vida de acuerdo con sus principios. no es por ejercitar su libertad. Están contra este valor el abuso de parte de los patronos cuando no pagan justa y oportunamente el trabajo a sus asalariados. Además. contagiar enfermedades intencionalmente o por falta de previsión. pero en realidad es una esclavitud. es la síntesis de un largo procesode millones de años en que la vida humana se ha transmitido. a cada instante. Un hecho biológico nos hace pensar sobre este milagro de naturaleza. Y al que es perezoso. de generación en generación hasta cada uno de nosotros. no importa las razones que se invoquen. Concentran las fuerzas del hombre. Matar a una persona equivale a destruir ese esfuerzo titánico de la naturaleza y violar el orden maravilloso universal." En la vida humana. pacifica y ven turosa. las guerras nacionales e internacionales. un día tras otro. La gran fuerza de un hombre son sus virtudes. porque forma parte del que le procede. El ser que nace es producto de este milagro de la biología. así no sea castigado por la ley ni censurado por la sociedad. las mutilaciones en el organismo. los sueldos de sus empleados y los honorarios de los profesionales. Atentan contra este valor los médicos que desatienden a sus pacientes o que por ignorancia o por negligencia se equivocan en el diagnostico y terapéutica. atentados terroristas las penas de muerte. Si no trabaja en ese momento. Están en contra de este valor: causar heridas. los pequeños vicios de la conducta debilitan el carácter y hacen a un hombre incapaz de vivir de acuerdo con sus ideales. Trataremos aquí únicamente de la propiedad personal. religión y convivencia entre los hombres. Los padres que abandonan a sus hijos o los maltratan. No es nuestro cometido tratar aquí de la valides de la propiedad privada. En la integridad pesonal. le llevan a abandonar un día tras otro su trabajo. a tr avés de la evolución de especies. a comer más de lo debido. derecho inalienable en todo los regímenes tanto social istas como de economía del mercado. ocasionándoles la muerte. base del sistema capitalista o de libre empresa. como decía Aristóteles. aunque quizá su constitución física sea débil. el homicidio. pero raramente a guardar un día de ayuno. por corresponder la economía política. que se hace capaz de orientar su actividad en las direcciones que él mismo se propone. Y es que. El hombre 13 . Un hombre valorizado nunca destruirá la vida de nadie por ninguna razón. A la propiedad personal. sino precisamente porque "no es capaz" de trabajar. Las virtudes van extendiendo el orden de la razón y el dominio de la voluntad a todo el ámbito del obrar. causándoles su deceso. los lavados cerebrales por medios de drogas para arrancar declaraciones a los presos políticos. por intervenciones quirúrgicas innecesarias. "nuestro carácter es resultado de nuestra conducta. A la persona que se ha acostumbrado a comer demasiado. como las prestaciones sociales implícitas de acuerdo a la legislación social de cada país. Es el segundo valor fundamental. el aborto son delitos contra la vida violatorios de los derechos humanos. pero raramente a realizar un sacrificio extraordinario. pero no nos detendremos a analizar este valor.

Quien tenga nobleza y benevolencia jamas será temido. según lo ha expresado Maritain. un profundo respe to y un inmenso. Violan este valor los padres que no dan a sus hijos oportunamente las facilidades para su educación o para contraer matrimonio. inspirara respeto y veneración. Valores superiores. el carácter de libertad implícito en la profesión de los valores como el amor. a base de severas disciplina. Hemos establecidos que a diferencia de los cuatro valores fundamentales que acabamos de analizar. Quien tenga una personalidad agradable será bien aceptado en todos los ambientes. Retener o impedir este proceso evolutivo. A la libertad. los valores superiores no son obligatorios sino de producto espontáneo y libre de nuestra conciencia. De aquí la necesidad de analizar a plena conciencia los valores superiores en sus significados y su trascendencia final 14 . el matrimonio y en todas las actividades que predisponen al hombre a su superación. una gran distinción. Por esta razón. Quien tenga firmeza en sus actitudes. Quien tenga perseverancia. la amistad.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ valorizado respeta celosamente la propiedad ajena no por temor a sanción legal sino por un imperativo categórico de su propia conciencia valorizada. realizará obra duradera. como la posición social. El grado de evolución humana que. la benevolencia etc. Quien sienta una verdadera amistad embellece su vida y dignifica su persona. Quien sea capaz de profesar un grande y sincero amor habrá encontrado. permanente e incontrovertido poder de sugestión y de dominio. los deportes. el camino hacia el infinito.. La realización integral del hombre. constitu ye una violación de la libertad. La única y auténtica felicidad a que legítima irracionalmente puede aspirar el hombre sobre la tierra. Quien tenga mansedumbre y pleno dominio de sí mismo. como lo afirma Martí n Buber. el respaldo económico como la belleza física. la simpatía. será indestructible e n los momentos difíciles. no esta en poseer bienes materiales sino en profesar valores superiores. El ser humano tiene derecho a realizarse en la plenitud de sus valores ya sea en la ciencia. a conseguido el individuo se trasunta y expresa a cabalidad estos valores. Quien sea capaz de tomar decisiones valerosas será un gran conductor. el arte. dimanará de los valores reales de su personalidad y no de contingencias pasajeras. confiere la persona afortunada que los profesa.

ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ LA DIMENSION ETICO-AXIOLOGICA: CONFIGURADORA DE SUJETOS SOCIALES. 15 .

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Abordaremos inicialmente está contradicciones por pares en primer lugar la relación entre ciencia y ét ica. de divorcio y de incomunicación. constituían una unidad indisoluble ( nulla aetica sine aestetica. belleza/ estética y verdad/ciencia) . el pulchrum y el verum ( bondad/ etica.. la existencia de una situación paradójica por la cual por un lado todo el discurso ecologista proviene de datos obtenidos y respaldados científicamente ( los ecologistas perciben la crisis ecológica con ojos científicos). No es que la ciencia sea inmoral y la ética falsa o anticientífica: son amorales y acientíficas respectivamente ( en todo esto ayudó mucho la doctrina fideista admitida incluso por la propia iglesia católica en última instancia. de momento dejemos anotado la situación y sus interrogantes. En el pensamiento moderno está prohibido transgredir estas fronteras y especialmente la que divide la valoración ética de la descripción científica. De esta forma hemos obtenido una "ciencia sin conciencia ( parafraseando al contrario de la expresión usada por Morin) y una "conciencia sin ciencia " (sin apoyatura ontológica solo sicológica o jurídica. cuando no de virulentas polémicas y enfrentamientos. argumentaciones. Por vez primera una ideología política y social reciben su denominación de una ciencia.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ UNIDAD 2: ETICA Y CIENCIA 1. Todo lo demás es o "falacia naturalista" ( deducir leyes morales de leyes científicas) o teología (deduci r leyes científicas de leyes morales. del racionalismo de Locke y del escepticismo de Hume destruyeron tal unidad. ¿Pero esta situación de aislamiento es realmente insuperable?¿Está la división en la "naturaleza de las cosas?"¿ Es posible que ese vastísimo campo de creencias.ETICA. CIENCIA Y AMBIENTE: REFLEXIONES TEORICAS: Las relaciones entre ciencia. el compuesto por cien cia y ecologismo. La relación pues entre ciencia y ética ha sido. y en gran medida sigue siendo. actos y prácticas que es la ciencia funcione sin ningún tipo de valores morales y sin ningún sustento ético?¿ Y por el contrario puede entenderse que la ética carece de cualquier anclaje en la racionalidad o en la "natu raleza de las cosas y de los hombres?" ¿ Es posible en fin una ontología sin axiología o una axiología sin ontología? Sobre ello volveremos más adelante. 21 . incluso la denominación de origen está tomada prestad de una ciencia la "ecología". en primer lugar. Aquí tenemos que detallar. auto justificación trascendental. Originalmente la tríada medieval compuesta por el bonun . La irrupción del no minalismo de Occam . ética y ecologismo no están exentas de paradojas y de contradicciones. La distinción kantiana entre razón práctica y razón teórica acabo edificó una arquitectónica del saber centrada en esta división entre el conocimiento científico exento ya de todo valor moral y de toda dimensión estética y ética ( valores en sí mismo positiv os. nulla aestetica sine aetica). El racionalismo cartesiano y la cultura analítica y atomista del mecanicismo consagró tal divorcio sobre la base de los principios de separación analítica. subjetivismo. Hay entre la lógica moral y la lógica científica una relación de inconmensurabilidad que hace teóricamente imposible cualquier reducción ( o traducción) de enunciados de una a otra o el encuentro en cualquier territorio común de diálogo y debata. Veamos el otro par.

Todo esto sin recurrir a la historia empírica de los conceptos y los métodos científicos cargados de influencias externas de tipo social y moral como muy bien nos detalla la hi storia social de la ciencia. organizar la percepción. E l budismo . Tal paradoja ha sido interiorizada por el ecologismo hasta el grado que muchos discursos ecologistas utilizan las nociones entresacadas de la meteorología. tiene por un lado una relación inexistente entre ética y ciencia. una comunicación confusa y contradictoria entre ecologismo y ciencia. que no hay ninguna contradicción fundamental entre ecologismo y ciencia sino una confusión. la zoología o la química para denunciar y demostrar los efectos catastróficos de la cultura científica y racionalista a la que impugnan por f alsa ( la vida no es así) y por dañina ( sus efectos son destructivos. que el supuesto divorcio entre ciencia y moral es falso y que lo que sí existe es un muro de separación ( descontrol) de la ciencia con respeto a una ética pública y de mocrática. la racionalidad científico -técnica) y en muchos casos ignora. LA CIENCIA Y LOS VALORES: ¿ MONISMO O PLURALISMO?. del esoterismo orientalistas. Esta interiorización ha llevado a abrazar las explicaciones más inusitadas bajo los paraguas de un supuesto y malentendido holismo. Por tanto. todo discurso alternativ o sobre la crisis ecológica que pueda ser identificado con el ecologismo social y político. del energetismo ilusorio o de las imposibles experiencias extrasensoriales ( sí hay experiencia hay algún tipo de sensibilidad. el mecanicismo. si no hay ninguna sensibilidad entonces no hay experiencia. lo que provoca la contradicción fenomenológica. etc. la botánica. impulsar programas. como hemos visto. definir metas y resultados. en un grado mayor o menor. lo legítimo. medida por alguna forma de leguaje natural o artificial. La actividad científica esta cargada de estos componentes de tipo inter -subjetivo o social . es más. que la geología. seleccionar los datos relevantes de la realidad externa. Y dos. ¿Es esto realmente así? Me propongo demostrar aquí dos cuestiones a este respecto: una. ni se da con igual magnitud en todo los discursos. Como se podrá ver las líneas de disolución del divorcio ética -ciencia y de las contradicciones entre ciencia y ecología son complementarias en el proyecto de un mejor diseño d e las utilidades sociales y ambientales de la ciencia. Pero la ciencia no es solo mecanicista y no es solo tecnociencia. Incluso la misma ciencia cuenta con reglas epistemológicas que le diferencian de la brujería o la religión. cuando no desprecia.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Por otro lado el discurso ecologista se distancia y se e nfrentan a la ciencia a la hora de establecer las responsabilidades y las culpas de la crisis ecológica (el cientifismo.que sirven para motivar la acción. como parece creer la ecología profunda. el papel de la cien cia a la hora de configurar alternativas a esta misma crisis. el racionalismo. Pero también es cierto que de una manera u otra esta paradoja atraviesa. la geología. experiencia paranormal. Podemos decir que hay una percepción racional de la crisis ecológica pero una alternativa irracional o acientífica a la misma. es gobernada por ideas y re glas sobre lo justo. la el chamanismo. La ciencia pues esta atravesada de valores. que es imposible hacer ciencia sin valores. lo deseable. La alianza entre la ciencia y la ecología es tan evidente como necesaria. Bien es cierto que esto no ocurre en todo el discurso ecologistas. Los mismo sentimientos son siempre sentimientos morales. pues la ciencia consiste en gran medida en la raciona lización de un conjunto de procedimientos basados en unos determinados tipos de valores. 22 . resulta. lo bueno. Podrá haber. La definición de lo verdadero o de lo correcto remite genealógica mente a ideas morales. entre una versión ideológica ( paradigma científico) el mecanicismo y un uso determinado la tecnociencia y el ecologismo. fuera de las normas cognitivas admitidas. ¿ Por qué hay valores en la ciencia y por que hay ciencia en los valores? Toda actividad humana consciente y social. la intuiciones místicas o el hinduismo no son instrumentos más ciertos y más buenos. pero tal alianza no depende solo de afinidades epistemológicas u ontológicas sino de opcione s éticas que deben gobernar la investigación científica y la aplicación técnica. la botánica o la química orgánica para construir un sistema y una cultura sostenible y ecológica. y por otro lado. a lo sumo. bendecir objetivos.

¿Cuáles pueden ser esas categorías valorativas?. comprensión del mundo ( dar sentido). ( formalización y / o cuantificación) Coherencia / consistencia. Ni tampoco puede suponer que no podamos distinguir entre una discurso científico y otro que no lo es. simplicidad ( elegancia. EPISTEMOLÓGICA Precisión. Adecuación ( a los hechos) experimentación universalidad replicabilidad Publicidad. evolucionismo. Pero lo cierto es que todos esto valores forman parte del metarelato o discurso de justificación y legitimación de la ciencia . Pragmáticas. desde neopositivismo lógico de la Escuela de Viena de Neurath o Carnap. Hay metateorías como la del "cierre categorial" de Gustavo Bueno o la teoría de los juegos de leguaje de Wittgenstein que restringen la unidad epistemología a cada disciplina científica ( la química inorgánica. dar significado) Prognosis Racionalidad ( reglas conforme la lógica clásica o alguna otra lógica consistente o paraconsistentes) Explicativa ( causalidad) Comprensión ( Von Wright ) Todos estos valores epistemológicos no se dan en cada una de las prácticas científicas . objetivistas o fisicalistas. ni siquiera se dan en igual grado y frecuencia en toda y cada una de las ciencias y disciplinas o en cada una de las escuelas. Sociales Y Éticas. " o la tecnociencia busca la eficacia y la utilidad". simplificando po demos distinguir cuatro tipos de categorías valorativas: Epistemológicas. al menos desde la aparición de la ciencia moderna con Galieo. nunca alcanzado. Es más el debate sobre la unida epistemológica del método científico es un viejo debate de la filosofía de la ciencia y un viejo sueño. La ocultación viene de la mano del reducionismo monistas: "La ciencia sola busca la verdad". la biología molecular) o a cada corriente de pensamiento ( mecanicismo.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Pero esos valores permanecen oculto bajo falacias naturalistas . Previsibilidad. o que no hay una identidad o unidad básica mínima epistemológica entre todas las disciplinas y corrientes que podemos describir como formando parte del sistema de la ciencia: significa que esa identidad y 23 . negando el resto. explicación de la realidad ( orientar la acción. En la ciencia y en la tecnociencia conviven valores de categorías diversas y plurales. La primera cuestión pues para deshacer la separación entre ciencia y ética y entre ciencia y ecologismo es reconocer que tanto en la ciencia como en la tecnociencia subsiste un conjunto plural de valores o de categorías de valoración. Ciertamente diferencias epistemológicas entre disciplinas y entre escuelas y corrientes pero eso no significa que entre geología y química no haya ninguna comunidad epistemológicas o que ambas no contienen un ciert o "aire de familia". belleza) economía (la navaja de OCAM) Falsabilidad. etc. la negación de esa pluralidad ( en la que también puede incurrir un exceso de constructivismo sociologiota al afirmar solo la existencia de valore sociales o éticos. Bacón.También es cierto que un cierto grado d e combinación de esto valores forman parte mayoritaria de los valores epistemológicos de todo acto o teoría científica. ¿Cómo se produce esa ocultación de los valores? ¿ Son todos los valores a los que nos referimos valores éticos o morales?.

Allí se demuestra la afinidad entre los valores epistemológicos del derecho y la ciencia y la emergencia de la democracia. que hemos que comprender que la forma de pertenencia al conjunto de los valores epistemológicos científicos es una pertenencia difusa según la lógica difusa de L. Es decir. ¿ Que significa esta identidad de valores epistemológicos en tre fenómenos sociales convencionales ( lo que para Searle seria una hecho social construido o convenido) con la axiología científica?. axiomática ( dogmática) prognosis ( fictio iuris). PRAGMATICO. por tanto. por el establecimiento de medios que obtengan más y mejor y con mayor seguridad unos fines determinados.. política y democracia tienen una misma cuna y comparten unos mismos valores no ya morales si no epistemológicos: El origen de la racionalidad es político. Por ejemplo la falsación ( principio de contradictoriedad). El origen de esto valores epistemológicos esta unido a cambios sociales y a la emergencia de otros valores morales ( virtudes públicas que entierran la mora l heroica) y la democracia. como demuestra Foucault de la construcción de la unidad administrativa del Estado protomoderno allá por el siglo XIII y XIV. racionalidad ( razonamiento del fallo). Y esa unidad elemental es evolutiva: es el producto de la evolución ( interacción continua con el ambiente y la herencia) y está en continua evolución ( sigue en interacción con diferencial de complejidad con el medio) y. economía cognitiva ( economía procesal y principio de interpretación del legislador económico). Esta relación entre derecho y ciencia esta bien estudiada en la Grecia clásica por Jean -Pierre Vernant ante la crisis del imperio m icénico. Eficacia. El mismo término "investigación". 24 . Rentabilidad. la axiología pragmática esta gobernada por la utilidad ( efectos) y la eficacia. ciencia. procede. ni excepcional ( comparte valores con otros campos de la acción y el conocimiento humano. sometida a cambios.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ esa unidad son difusas. universalidad ( universalidad de la norma.Zadeh. publicidad ( audiencia pública y oralidad del juicio). Como podemos ver la axiología epistemológica de la ciencia no es monista ni pacífica ( hay contradicciones) ni cerrada ( es difusa). Significa que esas identidades nos remontan al origen y a la base de todo discurso y de todo valor las estructuras evolutivas del conocimiento de la especie humana: Hay una unidad básica elemental de la estructura cognitiva de la especie humana. Eficiencia Equilibrio Utilidad. Es decir. Esa unidad elemental determina la forma de representación del mundo y la forma de acción y transformación de este. Economía de costes Productividad Capacidad de transformación del medio Fuerza Precisión Exactitud Complejidad Seguridad Velocidad No cabe duda que al igual que la axiología epistemológica esta dominada por la intuición de la verdad y de la demostración. es decir. Alguno de estos valores epistemológicos ( como los conceptos de la filosofía aristotélica) proviene del discurso jurídico y forense. derecho. explicación ( causalismo procesal e imputacional). replicabilidad ( reconstrucción de los hechos). y el origen de la política es evolutivo. expe rimentación ( teoría de la prueba).

La democracia entendida como democracia radical o integral ( también denominada forma de vida) ha de presidir todo este nuevo proceso de valorización pluralista de la ciencia. ETICA. Responsabilidad Como se puede ver no todos los valores que intervienen en la valorización posible del sistema científico son exclusivamente valores éticos pero si son valores que tienen algún tipo de conexión mutua. Beneficencia. Derechos fundamentales.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Los valores pragmáticos son los valores típicos de la tecnociencia y no son para nada despreciable siempre y cuando se sitúen en el lugar subordinado propio de los valores instrumentales y no en el cuadro de mando de las decisiones políticas o científicas. El objetivo aquí es seleccionar valores en las cuatro dimensiones de esta axiología pluralista ( eficiencia sobre eficacia). Sin una cultura científica democrática no cual comport a que la ciencia tenga afinidades interiores y axiológica con los valores democráticos pero también que la cultura democrática ciudadana tenga 25 . El reconocimiento de la determinación y la pluralidad axiológica de la ciencia es básico para poder reconstruir la relación entre ciencia y ética y entre ciencia y ecologismo. No-maleficencia Irreversibilidad. SOCIALES empleo renta social seguridad salud Evitación de tareas penosas.. 1. la jerarquización de las satisfacciones de preferencias. En este caso se trata de un conjunto de valores que deben desde un criterio de valorización ética jugar un papel de principios rectores. El uso de este tipo de valores nos adentra e n las complicaciones conceptuales y éticas sobre las necesidades básicas. los deseos. Las paradojas en la toma de decisiones colectivas son abundantes como nos indico en su teorema de incompatibilidad K. etc. deseos. Equidad. es ne cesario dotarlo de un nuevo contenido. Justicia. demandas y a la producción de bienes y a la consecución de objetivos colectivos. Libertades. Igualdad. Precaución. Incremento en la producción de bienes Aumento de la autonomía del medio La axiología social esta unida a satisfacción de necesidades. Una nueva axiología pluralista que sea capaz de articular una sistema de valorización pluralista capaz de conciliar los objetivos y valores éticos y ambiéntales con el quehacer científico y tecnocientífico. (seguridad sobre velocidad) ( equilibrio sobre productividad). evaluativos y orientadores del desarrollo científico. Bienes básicos.Arrow. con una reelaboración de estos mismos conceptos seleccionados. UNA CULTURA CIENTÍFICA DEMOCRATICA. Esto supone que la axiología social requiere también de una autovalorización interna. Ahora bien esto es solo un paso estructural que por sí sólo no es suficiente. Verdad ( no mentir) Piedad.

26 . De este modo.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ conocimientos y cultura científica. y hoy resulta todavía difícil distinguir lo propiamente ético o filosófico de lo estrictamente científico (con independencia de su validez actual) en las obras de pensadores como Aristóteles. sino que.tal definición presupone deberá ser democráticamente ponderada por la sociedad desde criterios de sostenibilidad y solidaridad intergene racional e interespecífica CIENCIA Y SOCIEDAD. Por ejemplo: La ciencia y la tecnología poseen un enorme potencial que puede ser utilizado para fines muy diferentes. en cambio. Programas de formación científica popular no reglada y medios de comunicación con secciones y espacios sobre ciencia. esa imagen es una burda caricatura de lo que realmente hacen los hombres y mujeres que cultivan la ciencia.1. y otras. Códigos profesionales deontológico. El objetivo es reconducir la ordenación. Ciencia y técnica no son saberes neutrales No es raro encontrar en los dibujos animados y en las películas de aventuras la imagen del científico chiflado. la actividad científica no está por encima del bien y del mal. Son necesario instrumentos normativos e institucionales Son una ética ambiental y una bioética vigorosa. pero en el fondo refleja algunos elementos que sí se corresponden con la realidad. Comités de bioética. Para ello os propongo un breve decálogo de reflexión y propuestas. y la tecnociencia. En definitiva proponemos reconsiderar a la ciencia como un complejo hecho social. La ciencia. desde la producción de alimentos y la cura ción de enfermedades hasta la fabricación de sustancias altamente contaminantes y de armas de destrucción masiva. como cualquier otra actividad humana. A nuestra mirada. tanto en lo que se refiere a sus posibles aplicaciones industriales y bélicas como en lo referido a la propia mentalidad social. Es necesario una opinión publica informada y críti ca. La ciencia en la sociedad y en la historia 2. de modo que puede darse cierto distanciamiento entre la sociedad y los profesionales de la ciencia. La investigación científica requiere una gran especialización y un vocabulario propio. Complejo en cuya evaluación y dirección interviene un abigarrado pluralismo axiológico. la utilización que finalmente se haga de sus descubrimientos se les escapa de las manos la mayor parte de las veces. no son la única forma universal y absoluta de conocer la realidad. UNA MIRADA DESDE LA ETICA. Son necesarias normas (mejor hipe regulación que desregulación) Sistemas de valorización pública y elimina ción del secretismo. La alianza epistemológica entre ciencia y democracia ( isomorfismo epistemológico) No hay democracia sin cultura científica popular. ambas aparecen como unidas en los orígenes del pensamiento racional griego. Estos objetivos comportan el abandono de cualquier imperialismo epistemológico y la convivencia de la ciencia con otros discursos del saber que sean compatible con una ética pública y la justicia ambiental. tiene una dim ensión ética indudable. a las órdenes de ciertos personajes malvados empeñados en dominar el mundo entero según su capricho. Las personas que se dedican a la investigación científica y técnica se ven obligadas a ofrecer sus servicios a las grandes empresas multinacio nales (poder económico) y a los estados (poder político).La ciencia y la ética desde la Antigüedad La relación mantenida entre la ciencia y la ética ha cambiado. En resumen. es imposible esta el pluralismo axiológico y la emancipación de la tecnocracia. peso y composición de los valores de tal modo que sea compatible con un uso sostenible de la tecnociencia y con una cultura y una visión del mundo ecológica. sistemas de auditorias y tribunales de tecnología. Hasta cierto punto. unas veces al servido de una buena causa.

en el Occidente cristianizado. Este secretismo perjudica especialmente a los países menos desarrollados. parece justo que los beneficios que se derivan de dichos conocimientos sean disfrutados por toda la humanidad. puesto que suelen ser ellos los únicos que no tienen ninguna posibilidad de acceder a esas investigaciones. el fin último que se persigue al poner en marcha un determinado proyecto de investigación no siempre es el bien de todos. 2. ni censura Tanto en la concepción antigua de la ciencia como en la moderna. Se necesitan investigadores bien formados y los medios materiales (como laboratorios. según el cual todos los conocimientos pasan a ser considerados como ³hipótesis´.La ciencia como búsqueda ilimitada de la verdad En la Antigüedad clásica y en la Edad Media se concebía la ciencia como un conocimiento absolutamente indudable.1. razonando sistemáticamente y enseñable. Unos pocos países o unas pocas empresas transnacionales (o. la investigación científica es una actividad muy costosa. se contraponía al saber vulgar (mera colección de experiencias) y a la simple opinión (saber todavía inseguro. dicha independencia no deja de ser también relativa. Por esta razón. sin dejarse arrastrar 27 . sino más bien como un conjunto de afirmaciones provisionalmente aceptables que forman parte de un proceso ilimitado de búsqueda de la verdad que se lleva a cabo a muy largo plazo. El hecho mismo de la existencia y desarrollo de las ciencias plantea problemas de índole filosófica. sin embargo. Sin embargo. a partir del siglo XVI se abrió p aso un nuevo concepto de ciencia. los gobernantes de esos países y los directivos de esas empresas) tienen muchas veces en sus manos las posibilidades de desarrollo de países enteros. dando cabida a todas las personas que deseen participar en él. el diferente potencial científico e investigador de los países ricos y los países pobres ahonda aún más las diferencias económicas entre ambos. puesto que vieron en la ciencia una actividad secundaria respecto de la filosofía. o hacen pagar un alto precio a esos países a cambio de la licencia de uso de las nuevas tecnologías. lo que equivale a un nuevo tipo de colonización: la colonización científico -técnica. mientras que se reservan los beneficios posteriores para su disfrute en exclusiva. y cada vez más. La ciencia moderna ya no se entiende como un conjunto de verdades absolutas. En consecuencia. 2. puesto que. falto de una demostración suficiente).ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Para aquellos primeros pensadores. tal distinción resultaba improcedente.3. que muchos descubrimientos e inventos permanezcan en secreto por razones militares o de rivalidad entre grandes compañías comerciales.¿A quiénes deberían beneficiar la ciencia y la técnica? Dado que los conocimientos científicos son el producto de un largo proceso en el que han participado miles de personas a lo largo de la historia. como explicaciones más o menos verosímiles que han de ser comprobadas mediante experimentos.Ni prejuicios. mejor dicho. o el de la adecuación entre las teorías científicas. de lo inteligible en el orden de lo temporal. Los valores que orientan la tarea investigadora 3. es decir. sino a menudo defender los intereses políticos y económicos de los gobiernos o de las empresas que lo financian. tanto los países como las empresas que invierten en investigación se fijan unas metas muy claras y concretas. Con todo. En consecuencia. 2. demostrable a partir de unos p rincipios supremos. intentand o rentabilizar al máximo esta actividad. aparatos o bibliotecas) son complejos y caros. la teología reinó s obre el conjunto de todos los saberes. Al menos. se supone que el objetivo último de la ciencia es la investigación y la enseñanza de la verdad objetiva. Así se produce una situación de dependencia tecn ológica de los países pobres respecto a los ricos. Pero lo más escandaloso es que en ocasiones los países ricos realizan sus experimentos más peligrosos y contaminantes en los países pobres e instalan en ellos las industrias de mayor riesgo para la salud.La nueva colonización tecnológica Es muy frecuente. Sin embargo.4. un saber totalizador que abarcaba el ámbito entero de lo inteligible. ni dogmatismos. esto es.2. pero que quedan sometidas en todo momento a la posibilidad de revisión y modificación. la c ual venía a ser una especia de ³ciencia de las ciencias´. tales como el de la posibilidad del conocimiento científico.

amos de sus propios impulsos (psicoanálisis). a los que visionariamente pretendieron modificar el es quema de pensamiento vigente. Los prejuicios son errores de comprensión que pueden proceder de distintas fuentes: fallos en el razonamiento.3. El hombre del siglo XXI se enorgullece de pertenecer a una cultura que privilegia el conocimiento y la innovación. la actitud propia de la ciencia es la de argumentar con rigor las afirmaciones que se hacen y no convertirlas en dogma. etc. Pero. escreativa en el sentido de crear necesidades. sino que en ella se pretende mantener el diálogo y la argumentación como el único medio adecuado por el que las teorías o los descubrimientos pueden ser aceptables. el hombre ± arrastrado por su soberbia no siempre ha sido capaz de percibir con humildad las limitaciones de sus capacidades. lo que era muy notorio en Medicina. Además. Así. y sin someterse a ningún tipo de censura política ni religiosa. en determinadas épocas.Dejar de ser la especie humana la coronación del mundo animado (Darwin). la ciencia es el producto de la comunidad de investigadores que se ha ido formando a lo largo de los siglos y de la que hoy forman parte millones de personas de todos los países del mundo. Hacia un control ético del uso de las tecnologías 4.entre los criterios de lo que se debe considerar una buena investigación . 3. ¿ha aprendido el hombre algo de humildad? Hasta principios del siglo XX. En esa comunidad no se concede a nadie el privilegio de po seer la verdad absoluta.Autocontrol ético de los profesionales de la ciencia En la actualidad. . durante su larga historia y no obstante su inteligencia. Sin embargo. contribuía a resolver el problema que se enfrentaba con un el emento de subjetividad enorme2. a dar muerte en calidad de sacrílegos. de modo que puedan ser contrastados por los demás investigadores de su misma especialidad.Dejar de ser los hombres.aplicando en la práctica determinados aspectosderivados de ellos. En el ambiente actual la investigaciónva más allá de las fronteras y le cabe abrircaminos con libertad e independencia de lasaplicaciones que puedan dársele a sus descubrimientos. lo que a su vez provoca laintroducción de novedades adicionales.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ por prejuicios ni por dogmatismos de ningún tipo. . el auténtico investigador es muy modesto porque sabe que sus conocimientos son limitados y revisables.La fuerza de los argumentos Por estas razones. Estas conmociones ilustran dos aspectos de la especie humana que son contradictorios: El contraste entre su inteligencia y la profundidad de sus errores conceptuales que sentaron las bases para concepciones teóricas sustentada s largo tiempo y de tal arraigo. las grandes conmociones que ha sufrido la humanidad han sido: . es necesario que los investigadores puedan publicar libremente los resultados de sus inves tigaciones.De esta manera como consecuencia de unapotenciación técnica y capacitación intelectualnunca antes logradas. excesivo apego a la costumbre. son cada vez más los científicos que ven la necesidad de introducir principios éticos -como el del respeto a la vida y a la libertad de las personas. lo que ha causado duros golpes no sólo a su ego sino también graves detenciones y retrocesos a la especie humana. la inventiva del hombreha alcanzado niveles 28 . que incluso lo impulsaron. el conocimiento fue el resultado de la interpretación de los hechos observados mediante el uso del método científico. mientras que a la Innovación le corresponde desarrollar las potencialidades de éstos.2. Para que esta crítica constante sea posible. el conocimiento se basaba en la transmisión directa de experiencia. Posteriormente. El juicio personal sumado a experiencias ajenassemejantes. a lo cual debemos agregar desde el siglo XX: Dejar de ser los h ombres amos de sus técnicas1.Dejar de ser la tierra el centro del Universo (Copérnico). El dogmatismo consiste en mantener a toda costa una opinión sin permitir que pueda ser criticada. Por el contrario. Para Freud. o el de la preservación del medio ambiente natural.1. De este modo han comenzado a elaborar sus propios códigos de ética profesional de modo similar a como ya lo venían haciendo los médicos desde hace tiempo.

¿Cuándo se hace indispensable un procedimiento? ¿De quién depende su aplicación? ¿Aquiénes beneficia? ¿Cómo podría modificarnuestros conceptos de lo que es lícito o no?¿Cuáles modificaciones en la docencia de los profesionales de la salud acarrea su uso? ¿Cuáles son los costos y beneficios económicos quesignifican para la ³industria de la salud´?En Medicina. de tanincorporados. los experimentos raciales en los campos de concentración. las aplicaciones que se darán en algunos casos a estosnuevos conocim ientos pueden convertirse enfines en sí mismos que siguen ³perfeccionándose´ con independencia de sus creadores.En relación a la investigación aplicada esn ecesario 29 . RichardLewinton plantea una visión futurista al relacionar conocimiento científico y democracia4. en busca de una ³protección genética´ que prohíba cualquier investigación con células embrionarias que atravieselas fronteras entre humanos y animales durante20 años y permita en ese lapso una reflexión sobre el tema6. Ejemplos de esto lo apreci amos todos losdías y en la historia reciente: la legitimidad de laclonación reproductiva. En salud. los sistemas de transporte y de comunicación. hasta llegar a la creación de vida. por desgracia. solución de problemas de fertilidad. intentaron obtener una patente en la Oficina de Patentes norteamericana para treintaposibilidades que abarcan un espectro de quimeras animales humanas. por ejemplo. Así pues.« ³Dejan de ser los hombres. auna relación médico-paciente en un plano aparentemente igualitario. con la mayor rapidez y difusión posible. desgraciadamente nobien procesada (el llamado analfabetismo científico)7. ya no se aprecian en lo que hansignificado para la modificación de nuestroshábitos.En otra mirada de este tema. pero llevado a cabo entérminos casi exclusivamente técnicos. tratando de conciliar sus mutuos intereses: comprensión de unproblema y apl icación práctica. que ha conducido. guiando o desvirtuando su investigación sea por razones económicas. evidentemente es la sociedad quien ha influido en la ciencia de manera profunda.Las expectativas del público respecto a lapráctica médica y a la investigación clínica hancambiado en los últimos 30 años: hay un gradomayor de información. la opinión de lamayoría pierde todo valor. Junto a losaspectos positivos han surgido las infinitas perotambién temibles posibili dades que estas mismas técnicas pueden eventualmente desarrollar. amos de sustécnicas´.sin imaginar que. hemos vivido una revoluciónespecialmente en los campos de la genética y de la inmunología que han hecho posibles cosasimpensadas hace pocos decenios: trasplantesde órganos. Esta misma situación de ³aceptaciónpor uso´ sobre otros puntos nos inquietan sobremanera. junto a un grupo connotado de personalidades. en una sociedad dominada por la ciencia y la tecnología. que van más allá de la técnica mismay se dirigen más bien a las implicancias quetiene su aplicación. La discusión sobre elcomercio genético ha llegado hasta el puntoque Stewart Newman. el verdadero poder estáen aquellos pocos que tienen este conocimientoy que para adoptar decisiones.mantención artificial de la vida. la Innovación (entendiendo por talla aplicación de un conocimiento o una metodología) tiene un componente ético importante.Se abren una serie de preguntas ante la aplicación de una determinada técnica o de un procedimiento. dandorienda suelta al gozo de descubrir y entender. Hasta ahora.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ insospechados lo que lepermite escudriñar el mundo y a la especiehumana hasta sus partículas esenciales. entre otras cosas. utilitaria. muerte y apreciaciónde nosotros mismos como seres humanos. políticas o ideológicas.El impacto de la aplicación del conocimiento científico y tecnológico en el bienestar de lahumanidad es evidente: por ejemplo. Sostiene que. distinguido biólogo celular. lo queha contribuido a deteriorar dicha relación en suvalioso componente espiritual. hasta donde puedellevar el desarrollo de la biología molecular ysus implicancias éticas a modificar los conceptos tradicionales de vida. de lanovedad y sus derivaciones. la actual es una sociedad quecontrasta sueños y patentes. alterandolo que por siglos se ha considerado conceptosnormales sobre la procreación y de las características de la especie. la limitación económica a la investigación pura o alapoyo de la formación de capital humano especializado5.

de los cambios socioeconómicos ocurridos. costumbres y valores. lo que se ha ido logrando conbastante dificultad por no existir tiempo protegido a los miembros institucionales para realizaresta delicada labor y porque su constitución nocontempla. utilizar fuentes de información confiables. Así. En nuestro país se intenta contar con comités éticos en instituciones universitarias y centros de salud.entre los que destaca la Declaración de losDerechos del Hombre. entre otros. 30 . simbolizada por el más ilustre médico de la antigüedad. Sin embargo. que se ajusten a losgrandes principios aceptados universalmente. cuya doctrina ha tenido una gran influencia en el ejercicio de la profesión médica en los siglos posteriores.La respuesta a las múltiples preguntas formuladas está en desarrollar una ³ética de futuro´ que se preocupe de las nuevas genera ciones y de su sustentabilidad. De ahí laimportancia de la ética d e las sociedades profesionales entendida como una reflexión filosófica de los valores morales. A cada régimen social correspondió una ética médica subordinada a los intereses de las clases dominantes y muy influida desde el medioevo por la moral religiosa. de acuerdo con el propio desarrollo de la medicina y la ciencia y. Así la evidencia nosseñala que aún gran parte de las líneas deinvestigación clínica no son sometidas a controlc uando no acceden a fondos concursables. La tarea es extremadamente difícil dado el carácter consumistay hedonista de la sociedad global. sin embargo. Hipócrates. aprovecharen forma inteligente las herramientas tecnológic as.Para llegar a constituirse en una sociedad pluralista sustentable el elemento educativo parece primordial: Pasa por asegurar la calidad dela enseñanza en todos los niveles. PRINCIPIOS ETICOS DE LA PRACTICA CIENTIFICA: La ética médica tiene su punto de partida antes de nuestra era. esta misma diversidad hace también másdifícil llegar a obtener un consenso sobre losvalores mínimos para convivir en las sociedades pluralistas como destaca muy bien AdelaCortina en su Ética de mínimos y ética demáximos9. una nueva visión de la ética médica. fomentar la tolerancia desde la más tempranaedad y estimular el deseo de seguir incorporando conocimiento durante toda la vida. Esto debiera resultar en una mirada más amplia. La teología e nmarca una visión de la ética hasta nuestros días y aunque solo es válida para una minoría. Los conflictos y dilemas éticos que surgen después de la Segunda Guerra Mundial con la defensa de lo s derechos humanos y el avance impetuoso de la tecnología y las nuevas políticas de salud le dan nuevas visiones y dimensiones. el efectode ponernos en contacto diario con diversidadde opiniones. durante siglos se va produciendo una transformación evolutiva de la ética médica en forma lenta. ¿Por qué negar la posibilidad de superar los problemas actuales?La globalización tiene. por ejemplo:¿Existen realmente las instancias efectivas de control ético en la investigación y la aplicación de los nuevos conocimientos? ¿Son lospaíses en vías de desarrollo los más perjudicad os con los estudios controlados de nuevosmedicamentos?8. unarepresentación adecuada.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ aclarar inquietudes que nos surgencomo profesionales.Los elementos señalados son especialmenteválidos en lo que se refiere a la enseñanza de lamedicina: los médicos deben contar con unconjunto de valores y principios propios queaseguren un mínimo de justicia a sus accionesprofesionales y respuestas acordes con la realidad que nos ha correspondido vivir. situación que afortunadamente se revierte en elámbito de la investigación farmacológica. en la mayoría de los casos. especialmente. ejerce de hecho una fuerza moral prevalente socialmente. que e ncuentra con el desarrollo del marxismo -leninismo y la experiencia de la revolución social que instaura el socialismo. La influencia de las corrientes filosóficas burguesas traza pautas desde el siglo pasado para consolidar una ética médica burguesa.la especie humana ha demostrado una capacidad de adaptación notable a través de losmilenios y ha continuado desarro llándose a pesar de evidentes retrocesos y situaciones adversas. a través de las enseñanzas doctrinarias que tratan de dar razón de lo religioso.

la ética médica aborda múltiples temas relacionados con la práctica médica. Otros autores aluden a una supuesta interposición de la técnica y la complejidad hospitalaria moderna entre el médico y el paciente al tratar de explicar dicho deterioro. y con la regulación de la vida. La incorporación de la medicina al torrente general del progreso científico -técnico ha creado una serie de problemas de carácter ético. está teniendo un fuerte impacto en el desenvolvimiento de los servicios de salud. reducción de los gastos sociales por el Estado y privatización de la atención médica. por los años 70. el acceso de los pacientes por igual a los servicios de salud. esto exige aplicar enfoques complejos basados en la metodología dialéctic o-materialistas. muy especialmente. Desde luego. los que los pueden pagar. El juicio ético. mientras que para los países subdesarrollados significa programas alternativos de autocuidados.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Más recientemente. en la relación médico -aparato-paciente. como componente obligado de la práct ica médica. para algunos puede ser motivo de un enfoque de la medicina francamente biologista. lo cual establece el dilema de quiénes deben beneficiarse principalmente de ellos. la producción de materiales biosintéticos. con los avances de la ciencia y la tecnología médica. precisamente. En las circunstancias actuales en que vive el mundo. o l os que los necesitan realmente. en el sentido que el aparato no da una idea acerca de la personalidad del enfermo. está inmerso en cada tema de la ética médica. Conocer este peligro es la mejor manera de obviarlo y utilizar los medios tecnológicos con todas las ventajas que ofrecen. y atribuyen incluso. la ingeniería genética. También en el campo de la biotecnología se está produciendo un desarrollo vertiginoso con la electrónica biomolecular. que oculta los conflictos existentes en la sociedad para preservar los intereses de los grupos dominantes. con su complejo mundo sociopsíquico y moral de inquietudes y aspiraciones. El desarrollo de equipos basados en nuevos principios. por ejemplo. cierto deterioro o falta de progreso en la atención médica individual. la inmunología molecular y. y una clara intención. La tendencia progresiva a la tecnización» y al desarrollo de la medicina contemporánea tiene también algunas consecuencias negativas. la práctica clínica actual está fuertemente influida por los adelantos tecnológicos ocurridos después de la Segunda Guerra Mundial. donde el enfermo puede ser sometido a acciones mecanicistas que indefectiblemente lo lleven a un plano de despersonalización . como la microelectrónica. El uso de las nuevas tecnologías en los servicios de salud está avanzando rápidamente. Actualmente. sobre todo en los países que cuentan con mayores recursos. se ha venido encareciendo sostenidamente en los últimos años. Los progresos ininterrumpidos en los conocimientos y técnicas en el campo de las ciencias médicas se reflejan de una forma decisiva en estos tiempos en la práctica médica. El peligro está. La atención médica. pero teniendo en cuenta su extensión me referiré exclusivamente a la facultad anímica y profesional del médico en su ejercicio frente al paciente para juzgar la aplicación de la tecnología más avanz ada con énfasis en la relación médico-paciente. medicina tradicional. el consentimiento voluntario a someterse a una nueva tecnología. particularmente de aquellos procedimientos de alto costo y alto riesgo. los países subdesarrollados siguen siendo las principales víctimas de los cambios ocurridos en la economía internacional y el sector de la 31 . nace la bioética en Estados Unidos con el fin de mantener la estabilidad de la estructura so cial. de tipo comercial para insertar la tecnología médica de avanzada. en el experimento clí nico y en muchos más que se derivan de los adelantos más modernos. en los problemas genéticos. la relación médi co-paciente. tecnología apropiada. a tenor de la introducción de estos adelantos. en la psicofarmacología. el alto costo de estas tecnologías de punta obligará sin dudas a controlar más e investigar la relación costo/beneficio. con la gestión de salud. con el ejercicio profesional. los aspectos sociomorales que surgen en los trasplantes. Emplear la nueva tecnología médica entraña también otras preocupaciones como su elevado costo. En efecto. así como el perfil profesional del médico del futuro. Para muchos. atención primaria realizada por personal no profesional.

ha conducido al fenómeno comúnmente conocido como abuso tecnológico». Cada vez con más frecuencia. y con mayores razones. que no son dependientes exclusivamente de las teorías burguesas y la llamada cultura posmo derna. además. Ciertamente. se hace impost ergable en este momento histórico con nuevos enfoques y estructuras. Las injustas políticas de ajuste económico» repercuten fundamentalmente en el desarrollo social. que resguarde la dignidad y los derechos humanos frente a los nuevos caminos que abren las investigaciones sobre el geno ma humano. existen también contradicciones y obstáculos inherentes al traspaso tecnológico en general. Ante las consecuencias sobre las personas y demás seres vivos que pueden derivarse de la forma en que se utilizan sus descubrimientos. los riesgos que muchos de ellos pueden producir en el paciente. El carácter socialista de nuestra medicina constituye la base material sobre la que se sustenta la moral y la ética de los trabajadores de la medicina cubana que engendra principios éticos clasistas y partidistas opuestos radicalmente a la ética médica burguesa. está relacionada con las condiciones en que se realiza actualmente el acceso de los países subdesarrollados al progreso científico -técnico. Ante la realidad que marca el constante avan ce científico urge adoptar un conjunto básico de códigos que rijan las actividades de investigación para llegar a un acuerdo apropiado. que se desenvuelve en el marco del actual sistema de relaciones económicas internacionales. consideran. a lo cual se adiciona la persistencia de una desigual distribución del ingreso nacional. al ratificar un conjunto de principios éticos y reglas morales que no permitan que se empañe el trabajo de millares de investigadores a raíz de un mal uso del desarrollo científico. nos conduce a la conclusión de un uso indebido de pruebas diagnóstica o intervenciones terapéuticas en muchas circunstancias clínicas sin tener en cuenta el riesgo y los costos. los científicos saben que su responsabilidad social e internacional es cada vez más compleja. que amplios sectores de la población quedan marginados del acceso. Por ello es importante destacar la respuesta de la comunidad científica. el mundo es estremecido y confundido por informaciones muy contradictorias acerca del impacto que tienen los descubrimientos científicos y las innovaciones tecnológicas. Como suele ocurrir. en la sociedad socialista donde se pone fin a las contradicciones antagónicas entre los valores científicos y morales. un análisis de las indicaciones que se realizan en el momento a ctual. Para algunos autores relacionados con la bioética. de forma tal. pero dentro del marco teórico del marxismo-leninismo. una de las cuestiones importantes que plantea el uso de un nuevo procedimiento médico. casos aislados de una práctica científica alejada de los más elementales principios éticos y morales tienden a empañar el esfuerzo de millares de hombres y mujeres que en el mundo le entregan su vida a la causa del avance científico y tecnológico. En el caso de la nueva tecnología médica. La necesidad urgente de reconstruir cuidadosamente la ética médica con la finalidad de abordar los nuevos dilemas y conflictos que la tecnología médica y las políticas de salud en evolución introducen en la función del médico y en la gestión de salud. para enfrentar estos acuciantes problemas.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ salud se halla entre aquellas ár eas que han quedado relegadas. sino también. Precisamente. el abuso tecnológico» se refiere más b ien al uso indiscriminado de las indicaciones de los procedimientos tecnológicos más avanzados. sobre todo cuando nos referimos a la medicina mercantilista. con un sostenido déficit de recursos que se refleja en reducidos presupuestos de salud. sin perder los principios humanísticos. sino incluso a los más elementales servicios de salud. no ya de tecnologías de punta. La insuficiente información junto a la propaganda sensacionalista de los medios de comunicación dominados por el interés de las ganancias que tienden a generar falsas esperanzas. 32 .

a los que pueden otorgar el consentimiento bajo presión. y también comprender la etiología y patogenia de las enfermedades. a los que se beneficiarán personalmente con la investigació n y a los que tienen la investigación combinada con la atención médica. Los conocimientos y la conciencia del médico han de subordinarse al cumplimiento de ese deber. 8. 4. La investigación médica está sujeta a normas éticas que sirven para promover el respeto a todos los seres humanos y para proteger su salud y sus derechos individuales. legales y jurídicos para la investigación en seres humanos en sus propios países. 2. tiene que recurrir muchas veces a la experimentación en seres humanos. La Asociación Médica Mundial ha promulgado la Declaració n de Helsinki como una propuesta de principios éticos que sirvan para orientar a los médicos y a otras personas que realizan investigación médica en seres humanos. la preocupación por el bienestar de los seres humanos debe tener siempre primacía sobre los intereses de la ciencia y de la sociedad. 33 . efectivos. Los investigadores deben conocer los requisitos éticos. bajo la supervisión de una persona médica con competencia clínica.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ 1. La investigación médica en seres humanos incluye la investigación del material humano o de i nformación identificables. Incluso. El progreso de la medicina se basa en la investigación. 5. 6. diagnósticos y terapéuticos. El propósito principal de la investigación médica en seres humanos es mejorar los procedimientos preventivos. En la práctica de la medicina y de la investigación médica del presente.La investigación biomédica en seres humanos debe ser realizada solamente por personas científicamente calificadas. la mayoría de los procedimientos preventivos. diagnósticos y terapéuticos disponibles deben ponerse a prueba continuamente a través de la investigación para que sean eficaces. La Declaración de Ginebra de la Asociación Médica Mundial vincula al médico con la fórmula "velar solícitamente y ante todo por la salud de mi paciente". los mejores métodos preventivos. La responsabilidad por el ser humano siempre debe recaer sobre una persona con calificaciones médicas. legal o jurídico disminuya o elimine cualquiera medida de protección para los seres humanos establecida en esta Declaración. En investigación médica en seres humanos. El deber del médico es promover y velar por la salud de las personas. la cual. y el Código Internacional de Ética Médica afirma que: "El médico debe actuar solamente en el interés del paciente al proporcionar atención médica que pueda tene r el efecto de debilitar la condición mental y física del paciente". 3. accesibles y de calidad. 7. nunca sobre el individuo sujeto a investigación. Se deben reconocer las necesidades particulares de los que tienen desventa jas económicas y médicas. diagnósticos y terapéuticos implican algunos riesgos y costos. 9. al igual que los requisitos internacionales vigentes. También se debe prestar atención especial a los que no pueden otorgar o rechazar el consentimiento por sí mismos. Algunas poblaciones sometidas a la investigación son vulnerables y necesitan protección especial. en último término. aunque éste haya otorgado su consentimiento. No se debe permitir que un requisito ético.

Por tanto. propias de todo verdadero hombre de ciencia. Sánchez Vázquez 3 menciona que la separación histórica entre ciencia y moral ha llevado muchas veces a la utilización de los conocimientos científicos en contra de la misma humanidad. preferencias y permisos. Son valores principales del investigador universitario: la búsqueda de la verdad. su super -ego. el desinterés personal. en la búsqueda de datos complementarios y 34 . Se las legitima con base en valores institucionales. Merton considera cuatro conjuntos de imperativos institucionales o normas que constituyen el ethos de la ciencia moderna: el universalismo. resaltando como principal valor científico el de la honestidad intelectual. aunque el ethos de la ciencia no ha sido codificado. 5 es ese complejo. el ethos de la ciencia. por ejemplo. que son. Son prescripciones tanto morales como técnicas. ³El científico ha de poner de manifiesto una serie de cualidades morales cuya posesión asegura una mejor realizaci ón del objetivo fundamental que preside su actividad. tal como se expresa en el uso y la costumbre. La norma técnica de la prueba empírica adecuada y confiable es un requisito para la predicción sistemática y válida. si se prefiere. no puede permanecer indiferente ante los fines y usos de la ciencia. La ciencia se basa. predicciones. Curiosidad. Siguiendo con Merton. figuran prominentemente la honestidad intelectual. se le puede inferir del consenso moral de los científicos. moldeando su conciencia científica o. derivan del objetivo y los métodos. pero son obligatorias no sólo porque constituyen un procedimiento eficiente. 6 Investigar supone la realización de actividades intelectuales y experi mentales de modo sistemático. dice Mertos. el científico como sujeto social. que se puede manifestar de muchas formas. compromiso social. la búsqueda desinteresada del conocimiento y el escepticismo organizado. excelencia.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ VALORES CIENTIFICOS Y VALORES MORALES: VALORES CIENTIFICOS: La ciencia y la tecnología deben explicitar su sentido por medio de la función social que desempeñan. son internalizados en grados diversos p or el científico. Así. en efecto. ante todo. en un insaciable deseo de conocer y comprender. Para Merton. Toda estructura de normas técnicas y morales conduce al objetivo final. con el propósito de aumentar los conocimientos sobre una determinada materia. Estos imperativos. de valores y normas que se consideran obligatorias para el hombre de ciencia. Entre estas cualidades morales. proscripciones. a saber: la búsqueda de la verdad. responsabilidad y autonomía. debe constituir el primer imperativo del ethos del investigador. sino también porque se las cree correctas y buenas. en innumerables escritos sobre el espíritu científico y en la indignación moral dirigida contra las violaciones del ethos. el comunitarismo. con resonancias afectivas. las normas de la ciencia poseen una justificación metodológica. Los métodos técnicos utilizados para alcanzar este fin proporcionan la definición del conocimiento apropiada: enunciados de regularidades empíricamente confirmados y lógicamente coherentes. la decisión en la búsqueda de la verdad y en la crítica de la falsedad[«]´. el fin institucional de la ciencia es la extension del conocimiento certificado. pues estas actividades están atravesadas por valores que dan un sentido ético a la ciencia y la tecnología. Respecto al contenido ético de la actividad científica. Defender la libertad de investigación y la obligación de comunicar libremente los resultados. Los imperativos institucionales o normas. Las normas se expresan en forma de prescripciones. y reforzados por sanciones. según Merton. 4 Por su parte. transmitidos por el precepto y el ejemplo.

y la incertidumbre es difícil de aceptar. Por ejemplo. y también para cambiar las propias en función de las evidencias que se nos ofrecen. y social. La conciencia del sentido a xiológico de la actividad científica debería tenerse muy en cuenta en la formación y educación de los futuros hombres de ciencia y tecnología. Iniciativa. historiadores y sociólogos de la ciencia. pertenecen a toda la humanidad. Creatividad. el borde de la indefinición o la frontera son terrenos habituales por donde se mueve la ciencia. histórico y cultural. Muy relacionado con lo anterior está la necesidad de matices que necesita una calidad en las afirmaciones. aparatos. y ojalá también científicos. Es clave en la tecnología. independientemente de la raza. La necesidad de revisión continua que tiene la ciencia y la posibilidad permanente de mejorar las soluciones tecnológicas obligan a una actitud de inconformismo y emprendedora. como grupa l. que lo que es válido para uno es válido para todos. Es una característica esencial del conocimiento científico. tanto por parte de intelectuales como de la sociedad en general. Este es un punto crítico. La ciencia es crítica consigo misma. Albert Einstein sintetizó como nadie la necesidad de curiosidad: Lo importante es no cesar de preguntarse cosas». estéticos y ecológicos en la ciencia. sino inherente a su propia estructura de búsqueda racional de comprensión y acomodación al mundo natural que constituye el entorno de nuestra vida. procedimientos. Trabajo en el cual colaborarían naturalmente filósofos. y la evaluación continua del conocimiento con espíritu crítico. crear modelos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ de su significado en cada situación. Es esencial en la ciencia el dudar de toda conclusión que uno mismo fo rmula. Es la base para buscar causas y motivos de los fenómenos. La ciencia promueve la búsqueda y exigencia de pruebas. Provisionalidad. No hay por lo tanto cabida para separar la ciencia de las cuestiones evaluativas. Es decir. la disponibilidad para escuchar y aceptar ideas de los demás. proponer hipótesis. Apertura. Hemos de acostumbrarnos -educarnosa convivir con la provisionalidad: No se llega a la certeza con la razón sino con la fe». Racionalidad. porque a muchas person as les gustan las respuestas firmes. pues tarde o temprano se impone la realidad de los hechos. teorías. La incertidumbre de resultados. Entendiendo como tal un respeto a la lógica. ni de la ética. Escepticismo. En ciencia se ha de cuestionar todo y es imprescindible la honestidad. mecanismos. La apertura es imprescindible para la innovación y para que fructifique la creatividad. pero también expertos en la incidencia de la tecnociencia en la sociedad. éticos. el valor de las estadísticas y la capacidad de evaluar a priori el éxito o fracaso de una iniciativa. y metodológicos. métodos Los valores desempeñan un papel central en la ciencia y ese cometido no es arbitrario o añadido. Aunque pueda resultar incómodo. permanencia e inmutabilidad. Relatividad. la persona racional no es supersticios a. Nadie ignora que la educación científica es un proceso enfocado hacia la construcción de saber teórico y práctico " por 35 . La ciencia y la tecnología constituyen un elemento común a las culturas del mundo. Al contrario se impone la necesidad de incluir dentro del ámbito de la filosofía de la ciencia no sólo una axiología enfocada hacia los valores epistémicos. frente a esquemas de certeza. comenzando inmediatamente a buscarle sus puntos débiles. asumiendo los ensayos fallid os como pasos imprescindibles y útiles de un proceso. y para establecer relaciones originales. el margen de error. inventar y diseñar leyes. sino también hacia los valores sociales. así como la necesidad de considerar antecedentes y consecuencias de cada fenómeno analizado. a la valoración y asunción de riesgos en la innovación. para buscar soluciones a problemas divergentes. diseñar experiencias. institucional. Es decir. nos dijo Guillermo de Occam. Autocrítica. Universalidad. la religión o la cultura. y también debe estar abierta al escrutinio social. y el tra nsitar por ellos nos educa en la comprensión de los niveles de riesgo. Esta axiología estudiaría la ciencia tal como ella se produce tanto a nivel individual. debemos incorporar ese hecho como un valor.

en donde empezó a haber una relación entre dos culturas muy distintas: la occidental y la oriental. puede salvar a un hijo de la drogadicción. Un sabio consejo de papá o de mamá en un problema familiar. puede ayudar mucho. promoviera también valores tanto epistémicos como prácticos que pudieran ofrecer innovaciones axiológicas al trabajo realizado por los hombres de ciencia y tecnologí a. hacen que el mundo sea más pequeño. claridad. potenciación del espíritu crítico. Tal parece que conforme pasan las generaciones. la ³brecha generacional´ se convierte en la ³brecha abismal´. de una relación inmoral. Con todo esto quiero decir que muchas veces. y las influencias interculturales de dife rentes países se van mezclando y haciendo que se 36 . tenemos acceso a información más rápida. Si la filosofía de la ciencia tomara en cuenta la pluralidad axiológica de la actividad científica. que sin dejar de intensivar el pluralismo metodológico. ALARMA EN GOA: EL CHOQUE DE VALORES Hay una anécdota que se desarrolla en una playa de la India. de tomar decisiones. Pero esta situac ión. Ambas culturas tienen muchas diferencias en sus formas de pensar. sino también la búsqueda del saber con intenciones mercantilistas y politiqueras para dominar. de un suicidio. a la familia en general. como nunca. encuentran los padres de familia que su hijo es un perfecto desconocido. de enfocar la vida. En ningún contexto como en el educativo es indispensable la normatización. Y pareciera que a veces. que nos permitan dar consejería a uno de nuestros hijos. inclusive. para que cuando vengan los problemas puedan ser resueltos de tal manera que se pueda corregir la falla. sobre los cuales podamos fundamentar nuestras familias. menos comunicación y menos entendimiento entre ambas partes. puede resolver el problema. estables. respeto por la dignidad humana. cuando se trata de platicar entre padres e hijos. Decisiones sabias. VALORES MORALES: Hablar de valoresmorales es hablar de los diferentes criterios que puede tener la gente para conducirse en la vida. sólidos. Puesto que la enseñanza de la ciencia es condición nece saria para la reproducción y el mejor desarrollo del conocimiento científico. es decir. y no hallamos cómo aconsejarlos. de enfocar la vida. controlar y ganar. como lo plantea Ulises Moulines(30). valores que deben empezar a desarrollarse desde los bancos de la escuela y enfatizarse sobretodo en la universidad. vemos que nuestros seres más queridos. Hoy en día. capacidad argumentativa. refleja mucho de lo que está ocurriendo hoy en día alrededor del mundo. son entre otros. alguien a qu ien no entienden y que muchas veces se convierte en un dolor de cabeza para la familia. si existen valores absolutos o relativos. de un embarazo no deseado. más barata. sino del deber ser de esta actividad. sufren.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ eso adopta la forma de saber sobre el mundo. Cuando pasan años de haber recibido a aquel pequeño bebé. este es uno de los puntos que más adolece en la familia. Hay mucha discusión acerca de qué es un valor moral. cada vez hay más alejamiento. y donde la ciencia ya no es la búsqueda desinteresada del saber. que con tanto anhelo se estuvo esperando. no tendría por qué ser considerada como un saber de segundo nivel o teorización de teorizaciones. puede evitar que los hijos caigan en situaciones más complicadas. sino.a nuestra esposa. precisamente por ello puede considerársele un tema polémico. puesto que su ámbito de estudio no dependería solamente de cómo se ha desarrollado la actividad científica. en ningún contexto fracasa tanto la idea de Feyerabend de "todo vale"(29). Una filosofía de la ciencia capaz de conscientizar sobre la necesidad de humanizar la actividad científica en un mundo donde priman los medios sobre los fines. modestia intelectual. sería un error ignorar los valores que rigen esta fase de la educación científica: orden. que pasó en Goa. necesitamos valores firmes. La gente tiene diferentes maneras de pensar. más precisa cada día. interés por ayudar a solucionar los problemas más graves de su propia sociedad y respeto por el medio ambiente. Lo cual no significa que estemos postulando una filosofía de la ciencia normativa en cuanto a los conteni dos y métodos de la ciencia. a la hora de llegar a la adolescencia.

comida rá pida. Se piensa que algunos de nuestros jóvenes. formaron una asociación civil. tomando la savia vital de nuestra nación. etc. hippies y mochileros de la misma calaña. La música se tornó electrónica y el mercado de la droga se organizó mejor. la alarma moral se ha convertido en un problema entre norte y sur. donde los medios de comunicación principalmente. se tumban desnudos en nuestras playas y practican y propagan el amor libre. se han instalado aquí. sin visas ni pasaportes. Israel. alquilando habitaciones. para obtener su doctorado. había un joven de Bruselas. donde lo que más preocupaba a la comunidad era la conducta que estaban teniendo. Rajiv Gandhi. Tradicionalmente las fiestas de Goa Trans se celebran durante la luna llena. en playas. Dos mundos opuestos coexistían en una misma aldea. Para esto. La alarma ante la idea de que los jóvenes sucumban a supuestos placeres extranjeros no es algo nuevo. los extranjeros blancos están imponiendo su cultura a los jóvenes indefensos de Goa. En el momento en que se estaba presentando el problema. cigarrillos. y vulnera a las nociones que los adultos tienen de decencia y salud. y mantienen despierto al pueblo. los hippies escuchaban su música tendidos en las playas y embrutecidos por las drogas. Muchos habitantes de Goa participan vendiendo té. En una carta dirigida al Primer Ministro Indio. Él r efiere lo siguiente: ³Observé reacciones emocionales ante la cultura blanca de los turistas hippies y que difícilmente sepodría conciliar con la tradicional de las aldeas de la costa. que se denominaba ³Ciudadanos Inquietos por el Turismo´. Lo que narra es que él se da cuenta de que es un choque de dos culturas. bosques y colinas. La música Goa Trans. donde las distancias p a r e c e n acortarse. como la honradez. En Goa. sino también a la juventud local. o Japón. La entrada es gratis y se prolongan hasta el día siguiente. debido a ese insidioso imperialismo cultural. pero nunca hubo problemas para hablar de ello . y a menudo en acciones policiales encaminadas a suprimir las subversiones´. motos. Esto es algo que empieza a describir un extranjero. la buena conducta y el patriotismo´. de responsabilidad y buen gusto. el joven Arun Saldaña nos describe cómo había sido el proceso para llegar hasta este tipo de situaciones. En los años 80¶s. Las drogas son parte integral de su despreocupada manera de vivir. El pa sado hippie de Anjuna se refleja en las pinturas fluorescentes y en espectáculos que se adaptan a la fuerza psicodélica de la música realizada por el consumo de drogas ilegales.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ confronten los tipos de pensamientos y las formas de ver la vida. Esta primera parte de la carta nos habla de una problemática que se estaba viviendo en este lugar. quien estaba realizando una serie de investigaciones sobre el turismo en Goa. También venden alcohol. que no sólo atrae a ravers y a grupos de turistas del Reino Unido. o ³Trance de Goa´. es música tecno rápida y reiterativa con cadencias que recuerdan la armonía oriental. Empieza a narrar desde los años 70¶s en su reporte: ³En los años 70¶s. rebelde. La cultura juvenil es. A comienzos de los años 90¶s.Francia. periodistas y activistas. en 1990. las fiestas se volvieron multitudinarias. Alemania. No es de extrañar que la desaprobación de los mayores se traduzca en informa ciones alarmistas de los medios de comunicación. éxtasis. prefieren la música y los hábitos sexuales oc cidentales a los valores tradicionales. Para numerosos padres. la disciplina. por definición. conduciendo taxis. son parásitos que prosperan. mientras la población local trabajaba para subsistir. que se llamaba Arun Saldaña. Este grupo de activistas afirmaban en su carta lo siguiente: ³En los últimos 10 años. ropa. viven e n nuestro territorio. el turismo hippie dio paso a una de las más famosas expresiones del rap en el mundo. Y como la música ruidosa está prohibida en Goa después de las 10 de la noche. donde la forma de pensar de los hindúes es totalmente contraria a la que traen los europeos. como LSD. recintos para fiestas. la m úsica ³Goa Trans´. de nuestra juventud. en una ex colonia portuguesa del sur de la India. varones Vivimos en tiempos de globalización. un grupo de activistas de Goa. policías corruptos 37 . equipo sonoro. alimentos. en navidad o año nuevo.

con una dimensión poscolonial e intercultural´.o bien. Cada evento en la vida puede ser enfrentado o percibido de diferente manera. Entonces. Arun le llama ³alarma´ porque se exageran los efectos del trance y le dice ³moral´ porque siempre tiene una connotación puritana y patriótica. la conciencia. las influencias que puede recibir una persona durante su vida. Es por eso que en las etapas tempranas del joven. Hace algunos años hubo una situación muy triste en una ciudad al norte de la República Mexicana. ¿qué es lo que lleva a una persona a ir de mal en peor en su conducta? Mucho tiene que ver que la pe rsona va violando su código de conducta interna. su conciencia. ya traemos. aunque sus conductas puedan ser algunas veces violentas. Para terminar. Cuando se es muy niño o adolescente. esta dimensión económica es ign orada por sus detractores que estigmatizan la atmósfera festival de la ciudad por estimar que complace a los turistas. de conductas. considerando que ³no es para tanto´ y que se estaba teniendo un beneficio económico al tener mayores ingresos. dependiendo de los valores que haya dentro de cada persona. represalias o castigos. cobrando sobornos por permitir las fiestas y la posesión de drogas. esos códigos de valores pueden estar en contraposición o simplemente ser confirmados. llega un momento en que Todos los seres humanos. poco a poco. Cuando meditamos en ese tipo de situaciones. ellos no llegan con ese tipo de actitud. al ser confrontados. no se atreverían a causar ese tipo de daño a sus semejantes. La conciencia es ese juez interno que cuand o hacemos lo correcto nos aplaude. cada vez estará más despierta y la persona tomará decisiones más claras y se dejará llevar por su conciencia. Sin embargo. el ser humano es muy influenciable. que la mayoría de la sociedad reprobó? ¿Por qué un hombre puede llegar a cometer ello? Si vemos a los niños pequeños. que se estresan y angustian porque los grupos de mafia estaban proliferando. en el alcoholismo o la drogadicción. CÓDIGO DE CONDUCTA de valores que nosotros mismos a la hora de nacer. numerosos jóvenes ricos de Bombay están descubriendo la Meca del Rav en su propio país. para que sepan diferenciar lo bueno de lo malo de una manera correcta. se va acallando. corrompe al gobierno y seduce a la juventud de Goa. entre ellas. Por un lado vemos padres que están con siderando que es más importante que sus hijos no caigan en la inmoralidad sexual. Al estar viviendo en el entorno social y familiar. nos preguntamos ¿qué es lo que llevó a ese hombre a cometer ese acto. se van a ir acentuando y van a volverse prioritarios en nuestra vida. Entre más le hagamos caso a nuestra conciencia. Se trata de una alarma moral. Los ravers no son orgías sexuales. Pasan fines de semana y vacaciones disfrutando de esas fiestas. puede ser que vayan siendo quitados de nuestro código de conducta. Las festividades de Anjuna son tan interesantes para los extranjeros como para los goanos. Aquí encontramos lo que llamaremos un ³choque de valores´. Es algo que todos los seres humanos tenemos. la conciencia toma un papel importantísimo. Cuando la persona se habitúa a romper ese código de valores. nos hace sentir una sensación de bienestar. Hablando de valores. tenemos una persona con un punto de vista muy liberal. aunque se quiten la indumentaria hippie al regresar a casa´. Por otro lado. contrariamente a la idea generalizada en la región. LA CONCIENCIA. pero cuando hacemos algo incorrecto nos hace sentir mal. en otras palabras. como acusados. Arun dice lo siguiente: ³Ello impide admitir que muchos jóvenes de Goa Los ValoresMorales disfruten de las fiestas sin drogas demasiado caras. O bien. (moneda de plata hindú). después de haber partes del cuerpo. es muy importante que los buenos valores se inculquen. es más. sin sexo. Un hombre secuestró a un niño y. Aquellos que se confirman. Un crimen muy terrible. dos maneras distintas de ver las cosas. Pero cuando evadimos la conciencia por temor a consecuencias. nos damos cuenta que no nacen con ese tipo de actitudes. ¿Por qué se pueden dar estos puntos de vista tan diferentes? Puede haber muchas razones. y ese código de valores se pierde totalmente.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ pueden ganar montones de rufias. cuando 38 . invirtiendo mucho capital para construir hoteles y lugares d e diversión.

un código ese código de conducta se quita. y n o oían el consejo de su 39 . sino. saciedad de pan y abundancia de ociosidad. la lealtad. Valor moral pues.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ nacemos. en placeres. Fue una forma de vida que alcanzó incluso a sus hijos. ³Moral´. se refiere a las acciones de las personas. Eso no es algo q ue se tenga que llevar a cabo con los sentidos. interior. Vemos una sociedad que va en pos del dinero y muchas veces lo pone por encima de todas las cosas y eso los está llevando a una forma de vida en donde caen en un olvidarse de lo que son los otros tipos de valores como la honradez. SACIADA Y OCIOSA Quiero terminar este artículo analizando lo que dicen las Sagradas Escrituras acerca de lo que hemos hablado. entramos a un entorno familiar y social y va a depender mucho de lo que se nos enseñe en la familia. definitivamente. desde el punto de vista de la bondad o de la malicia. Las condiciones actuales de la sociedad. Pero es interesante que en este pasaje de la Escritura. nuestra forma de pensar. que no es más que Dios mismo hablando al hombre. para darle importancia. de su conciencia. saciedad de pan. los llevó a pensar que era mejor tomar el consejo del amigo. porque éstos van a dictar nuestra formar de vivir. Es muy importante estudiar el sistema de valores. Hay muchísimas estadísticas que nos hablan de cuánto sufrimiento hay actualmente en la sociedad. Cómo el alcoholismo y la drogadicción. Entonces se convirtió en una forma de vida. Ezequiel 16:49 Este texto nos describe un testimonio. Realmente esa forma de vida los llevó a no considerar la necesidad d e aquellos que eran menesterosos. más bien se refiere a una forma de vida caracterizada por soberbia. una actitud de no escuchar consejos. jerarquizando. En cambio. lo definimos como ese conjunto de acciones de personas. en la sociedad. que quizás tenía sus necesidades cubiertas. en las familias. y abundancia de ociosidad tuvieron ella y sus hijas. Su código de valores. o valorando más una acción de bondad sobre otra. Las personas están viviendo en una forma que están destruyendo la misma familia y a la sociedad. algo que es muy significativo o importante. y que no había misericordia en la vida de esas personas. ya no es escuchada esa voz interior que nos dice que no deben ser así las cosas. Un valor moral es ese punto de vista que se tiene para referirse a si algo es bueno o malo. cada día se pierden más. La historia la conoce como una de las ciudades que tuvieron un nivel m uy alto de depravación. en el moldear nuestro carácter. Pongamos atención a este texto: ³He aquí que esta fue la maldad de Sodoma tu hermana: soberbia. cuando se habla de cuál fue la maldad de ese pueblo. egoísta. y no fortaleció la mano del afligido y del menesteroso´. de no recibir principios. que vivían en pobreza o La soberbia. quizás será más importante engañar. En esa soberbia hay una independencia de los principios de Dios. desde el punto de vista bondad malicia. una ciudad próspera. dando prioridad. La persona pierde el freno. SODOMA: SOBERBIA. que es más bien apreciado por la conciencia. para otra persona tal vez la sinceridad no será un valor. no señala que haya sido precisamente la inmoralidad sexual. diciendo qué es lo correcto y qué no es. anda sin conciencia. una ciudad famosa por su conducta inmoral sexual. Por ejemplo. ¿QUÉ SON LOS VALORESMORALES? Si definiéramos palabra por palabra. encontramos que ³valor´ significa precio. y más los valoresmorales que traen beneficio para la sociedad y para las familias. en juegos. es suplantado por otro código. están matando jóvenes. Todos los seres humanos tenemos una conciencia. siempre buscando lo suyo. para conseguir algún beneficio. vemos que esa persona le da un valor especial a conducirse con la verdad. trabajadora. es decir. y además dice que era un pueblo que tenía saciedad de pan. el respeto. o de una sociedad que no tiene sabiduría para conducirse. La Biblia habla del pueblo de Sodoma. empieza a conducirse sin remordimientos ni compasión por sus semejantes. una persona dice: ³para mí e s muy importante no mentir´. y ello era lo que les permitía tener abundancia de ociosidad: mucho tiempo para invertirlo en diversiones.

ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ propia voz tenían graves problemas. Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno de la familia. compartir no sólo en el ámbito económico. la tolerancia. Una persona con altos valores morales promoverá el respeto al hombre. Esa forma de vida los fue haciendo pensar sólo en sí mismos. libertad de expresión. libertad de reunión como garantía para asociarme con aquellos que comparten ideales y trabajar por los mismos. su egoísmo. un mundo que ha sufrido dos grandes guerras. Los valores MoralesComo ya lo mencionamos son aquellos valores que perfeccionan al hombre en lo más íntimamente humano. para que se dé una coherencia entre lo que se dice y lo que se hace. lo que valen sus valores y la manera en como los vive. libertad de otros. libertad para elegir responsable y pacíficamente a nuestros gobernantes. un mundo que todavía se enfrenta a un sinnúmero de conflictos locales y regionales. paz. Un hombre vale entonces. "mi comodidad o bienestar" y se traducirán estos valores en solidaridad. y son valores como el respeto. no se preocupan si afectan a terceros en la sociedad. la lealtad. A escalainternacional supone que nuestro país debe ser solidario con los países más necesitados del planeta. etc. homosexualismo. La solidaridad: Surge cuando mi libertad. Para que se dé esta transmisión de valores son de vital importancia la calidad de las relaciones con las personas significativas en su vida. para reducir enfermedades y epidemias. donde sólo pensaban en lo suyo. La libertad: La libertad parece ser el bien más preciado que posee el hombre. Posteriormente estos valores morales adquiridos en el seno de la familia ayudarán a insertarnos eficaz y fecundamente en la vida social. la cooperación y comprensión. Además es de suma importancia la comunicación de la familia. Ya no nos limitamos a compartir en el seno familiar. Cuando el niño ha alcanzado la edad escolar se hará participe de esta comunicación abierta. con consecuencias devastadoras para los pueblos y las personas. lesbianismo. la responsabildad. con mayor calidad como persona. hermanos. y fortalecer los buenos valores aprendidos. acallando sus conciencias. que todo lo que tienen de ganancias lo emplean para sí mismas. ser sensibles a ella. Personas que emplean su abundancia de pan para satisfacer sus deseos y places. La paz: Es quizás prioridad esencial de nuestro mundo. ¡Qué importante es entonces esto de la conciencia! Conocerla. la honestidad. haciéndolo más humano. Es así como se producen cada vez más y más niveles de maldad. por ejemplo. De este modo la familia contribuye a lanzar personas valiosas para el bien de la sociedad. sino con los demás. son absolutos o relativos. en la toma de decisiones y en aportaciones sobre asuntos familiares. Un tipo de vida muy egoísta. una actitud abierta y de tolerancia. La gente va cada vez de mal en peor. Empezaron con esta actitud egoísta. Compartir el conocimiento para combatir el analfabetismo y la incultura. etc. y terminaron haciendo hechos vergonzosos: adulterios. etc. también en el educativo y cultural. así como de servicio para el bienestar común 40 . mi desarrollo y mi bienestar ya no son compatibles con las necesidades y desgracias de los demás. y de su abundancia de pan no compartieron con los que tenían necesidad. honestidad. Si lo comparamos con la situación que se presentaba en Goa. es también el tipo de personas que nada más están viviendo para sí mismas. la persona valiosa buscará ir más allá de "mi libertad". parientes y posteriormente amigos y maestros. No hay una gota de amor. el trabajo. Recordemos que una persona valiosa. es una persona que posee valores interiores y que vive de acuerdo a ellos. Es además indispensable el modelo y ejemplo que estas personas significativas muestren al niño. para alcanzar una vida coherente y equilibrada desde el interior. sus padres. Libertad de conciencia. Ya en el ámbito social. para poder difundir nuestras ideas y promover el debatey la discusión abierta.

los profesionales de la formación escolar deberán promover ambientes áulicos agradables y educar para evitar toda manife stación anémico social o de pérdida de valores. únicos. la agresividad. Sin embargo. en diferentes horarios y de acuerdo a su tiempolibre. tales como la responsabilidad. pero tal no es una verdad absoluta sino circunstancial puesto que los individuos son impredecibles. la mayor parte de la población reproduce lo opuesto: la negligencia. De ahí que la familia tendrá que sostener correspondencia directa con la escuela. y se desarrollan conforme a las variablesy situaciones de su entorno. Para contribuir activamente a la solución de estas problemáticas. pobreza. etc. la honradez. entre otras. una vez más. la desconfianza o escasa comunicación. por ejemplo. como: el egoísmo excesivo. 1995:46). la envidia. sino propositivas. Para algunos adultos las actitudes anteriores podrían ser normales e incluso justificables ya que los cambios emocionales y físicos de la infancia a la adolescencia son diversos. efímera en esencia. en varias ocasiones ha transitado por un proceso de degradación. Ante esto. si existe plenamente el sentimiento sincero y mutuo.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Las Normas Morales como expresión de los Valores Morales Sin asumir posturas pesimistas o cínicas. otorgando prioridad al ámbito problemático referido. El proceso de desvalorización siempre ha estado presente en todos los tiempos y civilizaciones. etc. la envidia entre hermanos. empero no tan acentuadamente como en la contemporaneidad. padres irresponsables en la crianza de sus hijos. desvinculada de las demandas efectivas de los mexicanos (Héctor Aguilar Camín et al. 41 . falta de respeto a los profesores. etc. la familia y la pareja. lo cual mina o denigra las relaciones humanas. Aunque todavía existen personas que revelan una gran calidad humana. Sobran los ejemplos cotidianos que pueden comprobar esta hipótesis. es necesario reconocer una real idad: en gran medida el comportamiento de la sociedad indica que se están dejando de asumir los valores morales. concretamente. Acerca del segundo. es indispensable que el Sistema Educativo Nacional. distintos entre sí. el respeto. a pesar de ser considerada como primordial núcleo socializador y potencial transmisor de normas morales al sujeto. y que. Veamos tres casos: la escuela. se plantea necesariamente y con mayor alcance la impartición de los principios mencionados. es decir. y en cambio se introyectan otros que podemos llamar antivalo res. la influencia de algunos medios de información. la nueva educación del siglo XXI tendrá que ser esencialmente preventiva. Las causas pueden ser diversas y combinadas. la humildad. tal es el caso de los que viven diversos niveles de violencia intra familiar. además. presiones económicas. la formación escolar debe ser el medio que c onduzca al progreso y a la armonía de toda nación. con el fin de impartir una educación moral a los padres. también se presentan condiciones contrarias: la infidelidad y el interésmeramente material o económico. No obstante. una alternativa viable es que las instituciones educativas de dicho nivel fortalezcan sustantivamente y renueven cursos. Por ello. conflictos familiares. que asumen las normas universales de toda sociedad. soslaya la enseñanza y práctica de los valores. tanto el matrimonio como el amor libre son loables sólo si son honestos y vislumbran proyección. vandalismo y demás. la deshonestidad. En el primero. el engaño. Comúnmente. es decir. por ello. agresividad física o verbal hacia los compañeros. renueve la curricula y las prácticas educativas del nivel básico principalmente. Respecto al tercero. los problemas típicos de los alumnos pertenecientes a las instituciones de educación básica (particularmente en el grado de secundaria) son: irresponsabilidad en la elaboración de tareas escolares. la solidaridad. lo cual resulta ser una relación bastante superficial. asesorías pedagógicas generales y especializadas referentes a la enseñanza de los principios universales.). lo único que se ha conseguido es reproducir una instrucción tradicional. Desde esta perspectiva. pero sobre todo el funcionamiento de un Sistema Educativo desvinculado de las necesidades actuales de los ciudadanos. la desigualdad o prefer encia hacia algún hijo. la desintegración. mundana..

que se distinga por la justicia. el elemento afectivo nos da respuesta sobre los sentimientos hacia ese acto. drogadicción. etc. pues posee lo que llamamos sentido moral. los diversos temas de actualidad: el racismo. Conciencia Moral Todo ser humano tiene conciencia de que hay algo que está bien o mal moralmente hablando.). sino también es la base en la que se constituye la personalidad del individuo. Podemos clasificar la conciencia moral como verdadera o errónea. otorgando primordial importancia al fomento de los valores en coordinación con la familia. Todo lo anterior nos proporciona elementos para conformar el perfil del hombre contemporáneo o también llamado sujeto posmoderno.. El caso de México no es de los más extremos. la identidad nacional. que orientará su posterior desarrollo. mediante técnicas grupales. 42 . un elemento afectivo y un elemento volitivo. sino solamente su fundamento absoluto. a lejado de los ideales. alcoholismo. y el volitivo que tiene una tendencia natural al bien y que lo hace querer el bien moral. ya que para los moralistas el fin bueno no justifica los medios malos. el intelecto o razón juzga. Por último. infidelidades conyugales. o sea. en el sentido práctico. etc. la sexualidad. Según Kantsi el hombre fuera solo sensibilidad. la globalización.1 "La posmodernidad no destruye lo axiológico. por otro lado también existe la conciencia moral. esos tres factores son: 1) Objeto. 1997:40). Si tomamos el término bueno. 1995: 53). para que todo el acto sea malo. su punto de referencia. bien. La conciencia moral está integrada por un elemento intelectual. perpleja.(Intención o motivo del acto. que es la valoración sobre la moralidad de un acto concreto. Pero el hombre es al mismo tiempo sensibilidad y razón.. etc. emocional. etc. El panorama es desalentador. las crisis económicas.(factores o aspectos que determinan y precisan el objeto. moral. la educación básica no es sól o una de tantas etapas de formación escolar. De ahí la importancia de la transformación de este nivel académico.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Con base en la experiencia. etc. 3) Fin. no a partir de causas subjetivas sino de modo objetivo.. y en esta posibilidad de elección consiste la libertad que hace de él un ser moral. que con facilidad estalla con violencia e intenta "aplastar" a sus semejantes. el cuándo. tal es el estilo de vida actual. entre otros" (Colom y Mèlich. ejecuta órdenes.contenido (lo que se hace. serían determinadas por la razón. egoísmo. y los esfuerzos reivindicatorios tienen que centrarse en la escuela. ". el cómo. las generaciones de estos tiempos se orientan hacia la decadencia. Para que un acto sea bueno deben ser buenos los tres factores fundamenta les que los motivan. por el otro. por razones válidas para todo ser racional como tal. agresividad. . justa. la igualdad y la armonía. basta consultar sus altos índices de criminalidad. Así.. Es el individuo de la contradicción: por un lado es quien produce y domina la nueva tecnología. Basta con que uno de esos factores sea malo. . lo principal. sus acciones estarían determinadas por impulsos sensibles. para constatarlo" (HUMANIDADES 196: 4). las situaciones en las que se distinguen los llamados antivalores son diversas y permanentes. prostitución.. narcotráfico. que debe consistir en una reestructuración de la curricula y las prácticas escolares en las que los profesores y los alumnos aborden crítica y reflexivamente (Paulo Freire. probable. en cierta. es un ser enajenado.. es aque llo que mueve a la voluntad por medio de las representaciones de la razón. ausencia de sentido. La posmodernidad inventa nuevos valores... dudosa. pero todos ellos andan huérfanos de fundamento: hedonismo. el fundamento intelectual. aquello para lo que se hace). el de los estadounidenses sí. desmoralizado. la materia del acto) 2) Circunstancias. si fuera únicamente racionalidad. individualismo. aprueba o desaprueba el acto. Sólo así es posible construir un nuevo modelo de sociedad.. el quien. posee ciertas aptitudes.

Son originados en la parte típicamente humana de l hombre. etc.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Hablamos de conciencia verdadera cuando puede dictaminar objetivamente lo que es bueno o malo y es errónea cuando no puede hacerlo. de probable cuando existen otras alternativas. este es el "Fin" o "intención" que es el objetivo o finalidad por la cual se realiza un acto humano. mientras que en la conciencia dudosa debemos descartar para salir de dudas y luego formar una conciencia moralmente cierta. si pueden juzgarse como buenos o malos pero desde otro punto de vista. Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral. Los Actos Humanos Existen dos tipos de actos. como por ejemplo el fisiológico. en su etimología. objetivo. finalidad. pero estos ya han sido calificados como "amorales". un ejemplo claro es por ejemplo la digestión. tiene un cierto valor ontológico independiente del valor moral. en sus facultades específicas. se está implicando que este valor moral puede ser de signo positivo o de signo negativo. Los actos. de conciencia cierta cuando el juicio moral es firme y seguro. El valor ontológico o metafísico de la conductahumana se refiere al hecho real. ¿Pero cómo se forman esas conciencias? El hombre procura obrar con conciencia recta. Valores Morales y Relaciones Humanas. tiene valor moral positivo. para ir adquiriendo una conciencia formada y madura. es decir. pero esta palabra. Estos son el objeto material de la Ética y son los que pueden ser juzgados como buenos o malos desde el punto de vista de la Moral. Los principios morales son expresiones de la ley moral natural. ello supone autorreflexión y consulta a los demás. El problema se plantea cuando estamos en co nciencia perpleja o en conciencia dudosa. como son la inteligencia y la voluntad. La palabra "Fin" tiene varios significados. Los Actos del Hombre. es decir. perplejo cuando existe colisión de deberes y justo cuando se juzga de manera adecuada el acto moral. Los actos del hombre sólo pertenecen al hombre porque él los ha ejecutado. indica mas bien un desligamiento del valor moral y los únicos actos que están desligados de los valores morales son los actos del hombre. a la objetividad del acto. etc. por ejemplo. como la intención. desde luego no se tomará en cuenta el que se refiere a lo último. ambos son ejecutados por el hombre pero poseen ciertas diferencias: Los Actos Humanos. como ya dijimos la conciencia perpleja supone un conflicto de deberes y tenemos que inclinarnos por el que nos parece más fuerte o imperioso. Son ejecutados consciente y libremente. El valor moral se encuentra solo en los actos humanos y el valor ontológico se encuentra en ambos. Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas. en un nivel racional. La palabra fin significa intención. a la existencia. 43 . los Actos humanos y los Actos del hombre. Normalmente hemos designado al valor moral negativo como "inmoral". Estos actos carecen de moral (son amorales) por lo tanto no pueden juzgarse desde el punto de vista moral como buenos o malos. sino en cuanto a animal. Trabajar. La conciencia como norma subjetiva. lo extremo. ya sean humanos o del hombre. se apoya en los principios morales o en el sentido moral. En cambio el valor moral depende de ciertas condiciones subjetivas y propias de la persona que ejecuta dic ho acto. el grado conciencia. pero no son propiamente humanos porque su origen no está en el hombre en cuanto a hombre. Todo acto humano tiene un elemento psíquico que también es motivo de una valoración moral. pero asesinar tiene un valor moral negativo. La palabra fin tiene una doble división cuando significa objetivo o finalidad. por medio del fin o intención dos actos humanos idénticos pueden diferir notablemente por el autor que realizó cada acto. la libertad. dudoso cuando el juicio moral se suspende ante la duda. la respiración.

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Cuando significa objetivo, suele considerarse el fin próximo (es el que se subordina a otros), el fin último (no se subordina a ningún otro), el fin intermedio (participa de los dos, o sea, se subordina al fin último y él mismo mantiene subordinado al fin próx imo). Cuando hablamos del fin como intención o finalidad, podemos referirnos al fin intrínseco del acto (es el que posee la acción misma de acuerdo a su propia naturaleza) o al fin del sujeto que ejecuta el acto (es el que de hecho intenta el actor de la acción, en algunas ocasiones este fin difiere con respecto al fin del acto). Otro aspecto que ha estado conectado a la Ética desde el tiempo de Aristóteles es el tema de la felicidad. La felicidad es la actualización de las potencias humanas, es decir, la realización y el ejercicio de a facultades y demás capacidades del hombre. Cuando el hombre pone a funcionar sus potencialidades, la consecuencia natural es la felicidad. Además, éste es el fin propio del hombre. El hombre está hecho para ser feliz. Desde el punto de vi sta de la Filosofía y la Psicología, la felicidad es la consecuencia normal de un funcionamiento cor recto del ser humano. Se pueden distinguir tres tipos o niveles de felicidad: La Felicidad Sensible. Es la experiencia de satisfacción y beneplácito a partir de los sentidos. La Felicidad Espiritual. Es superior a la sensible y se obtiene por el correcto funcionamiento de las potencialidades humanas en un nivel suprasensible, como la inteligencia, la voluntad, el amar, la libertad, el arte, las virtudes, etc. La Felicidad Profunda. Proviene del núcleo de identidad personal. Es una felicidad más refinada que las dos anteriores y sólo se percibe cuando el individuo capta su propio núcleo por medio de un conocimiento conceptual y matemático. Cuando disponemos de los recursos emocionales adecuados, lo que anteriormente parecía amenazador, podemos terminar abordándolo como un desafío y afrontarlo con energía y hasta con entusiasmo

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UNIDAD 3: EDUCACION DE LA MORAL: DIMENSION ETICO ± AXIOLOGICA:

La Axiología es la ciencia que estudia los valores, ya que en griego, axios, significa lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia, teoría del valor o de lo que se considera valioso. La axiología no sólo trata de los valores positivos, sino también de los contravalores, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigación de una teo ría de los valores ha encontrado una aplicación especial en la ética y en la estética, ámbitos donde el concepto de valor posee una relevancia específica. Algunos filósofos como los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuesta s para elaborar una jerarquía adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse de una ³ética axiológica´, que fue desarrollada, principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann. Debemos a Francisco Brentano (1917 -1938) que la axiología se considere en nuestros días disciplina filosófica. Su pensamiento sirvió de base a los más diversos exponentes de esta rama de la Filosofía como Husserl, fundador de la Fenomenología inspirada en la teoría de las intencionalidades del mismo Brentano; Nicola i Hartmann; Alexius Meinong; Crhistian Von Enfrenfles. Paradójicamente le debemos a Nietzsche (1884 -1900) el gran interés que tomó este tema, porque al proclamar en su filosofía la transmutación de los valores causó alarma, escándalo y llamó la atención de su época convirtiéndose así, sin quererlo, en el principal instigador para que el mundo de los valores fuera tratado de una manera ordenada y se constituyera en una rama de la Filosofía. La axiología, en tanto ciencia de los valores, se integra orgánicam ente al saber filosófico y expresa una de sus determinaciones esenciales. El saber filosófico, en su expresión sintética, integra momentos de carácter gnoseológico (cognoscitivo), axiológico (valorativo), práctico y comunicativo. Esto se fundamenta en el hecho de que la filosofía como autoconciencia de la cultura sociohistóricamente determinada, y núcleo teórico de la concepción del mundo, resulta al mismo tiempo aprehensión práctico -espiritual de la realidad, en su esencialidad y concreción. 1[1] Se trata de un proceso complejo que reproduce creadoramente la realidad y la aprehende en su síntesis por sujetos reales y actuantes. Este proceso de asunción y aprehensión de la realidad se funda en la actividad humana. De ahí que la actividad en su dimensión filo sófica se determine y exprese como relación sujeto -objeto y como relación sujeto-sujeto. En la primera relación, los momentos gnoseológicos y axiológicos encarnan la propia práctica social, es decir, en la asunción práctica de la realidad (objeto) al hombre (sujeto) no le interesa sólo qué son las cosas, cómo revela su esencia y devela la verdad, sino, además, para qué le sirven, qué necesidad satisfacen, qué interés realizan. El sujeto no sólo busca conocimiento, en tanto, modo de existencia, sino también valores, en tanto ser de las cosas para el hombre, y modo en que existen sus necesidades e intereses. En la segunda relación (sujeto-sujeto), tiene lugar el proceso de comunicación como intercambio de actividad y sus resultados, conductas y relaciones sociales. En esta relación, que solo es aislable por medio de la abstracción, los aspectos gnoseológicos, valorativos y prácticos aparecen en síntesis, como trato humano, actividad intersubjetiva e interacción humana, social en esencia. El componente valorativo de la actividad y de todo el proceso del devenir humano, comprendido en sus diversas expresiones y niveles, como valor y valoración; y en la relación dialéctica de lo objetivo-subjetivo, lo absoluto-relativo y lo general-particular, posee una gran impo rtancia teóricometodológica y práctica para la comprensión del hombre y la sociedad. 2[2] Si bien el momento valorativo de la actividad humana resulta imposible que exista al margen de los momentos

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práctico, gnoseológico y comunicativo, pues constituyen un a totalidad orgánica indisoluble y posee, como los restantes momentos estructurales, una relativa autonomía. Esto determina que en algunos discursos filosóficos prime o tenga más fuerza la axiología, o en otros, la gnoseología, la ontología, etc. Esto, por supuesto, no niega en modo alguno la presencia de los restantes momentos que les son inherentes y, más aún, inmanentes a todo quehacer humano, incluida la filosofía como autoconciencia teórica. Los valores, en tanto determinación primaria de las necesida des e intereses del hombre, sirven de mediación esencial entre los momentos gnoseológico y práctico, entre conocimiento y práctica. El hombre conoce la realidad impelido por las necesidades y aplica los conocimientos en la técnica y la práctica para realizar su ser esencial, que es, al mismo tiempo, proyectar su ser hacia el deber-ser, es decir, realizar lo por venir, completando lo que le falta: satisfacer sus necesidades. De ahí que el fenómeno designado con la palabra valor, constituya una compleja formación que está contenida no sólo en las estructuras cognoscitivas, sino, fundamentalmente, en los profundos procesos de la vida social y la cultura, en la concepción del mundo del hombre. De aquí que la categoría que designa o expresa este fenómeno, puede ser tratada, por lo menos, en tres significados fundamentales: como concepto sociocultural, como concepto psicológico y como concepto lógico-gnoseológico. Esta amplia dimensión de la categoría valor evidencia que ella concentra en sí una serie de problemas heterogéneos por su contenido y, al propio tiempo, en algo idéntico.3[3] La dimensión valorativa de la actividad humana, en todas sus mediaciones, condicionamientos y determinaciones, deviene fuerza propulsora y motivación esencial del despliegue constan te del hombre que se sabe sujeto del acontecer histórico. Ciertamente, conocimiento y práctica en su interacción recíproca están mediados por los valores, la propia comunicación intersubjetiva, en tanto intercambio de actividad y trato humano, discurre com o proceso, también internamente mediado por los valores. Todo el desenvolvimiento del proceso humano, que de una forma u otra, encarna las necesidades e intereses del hombre, los valores como ser de la realidad para éste y forma de existencia de sus aspiraciones, deseos, anhelos; tiene un carácter proyectador, en el sentido en que impulsan los fines con sus respectivos medios de realización. En este contexto los valores, incluida la valoración, los juicios de valor, se integran como el eslabón que media el tránsito del devenir ser al deber -ser, del presente al futuro. Como al hombre no sólo le preocupa qué son las cosas, cuál es su esencia (conocimiento), sino ante todo, para qué le sirven, qué necesidades satisfacen o qué le falta para realizarlas (valor, valoración, juicios valorativos) en la aprehensión práctico -espiritual de la realidad, la dimensión valorativa de su actividad cumple una función orientadora -reguladora en la realización de su ser esencial. Los valores y la valoración humana, al ser despre ndimiento de la praxis misma, le imprimen vialidad, (vitalidad) energía creadora, imaginación para superarse a sí mismo y transitar a nuevos peldaños de realización. No es lo mismo conocer una necesidad, la carencia de algo, que esforzarse por darle realid ad efectiva, por convertir el en sí, en para sí, e integrarlo al devenir humano en formas nuevas y superiores de realización. Por eso el componente cognoscitivo de la actividad humana se completa y hace realidad efectiva, en estrecha interacción con el componente valorativo. Conocer la realidad, hacerla objeto y valorarla, que es al mismo tiempo, evaluarla, superarla e integrarla en función de las necesidades e intereses del hombre y la sociedad, comporta realizar el ser esencial del hombre, en tanto sujet o. Es identificar su naturaleza humana, en esencia social, e integrarla al cuerpo de la cultura como contenido y medida de su desarrollo. En esta misma dirección de análisis, elucidación y discernimiento del valor, como concepto sociocultural, como concepto psicológico y como concepto lógico -gnoseológico, se integra en su expresión sintética a la concepción del mundo y, por consiguiente, como una totalidad sistémica inserta en la subjetividad humana. La dimensión axiológica de la actividad humana concedida como valor y

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sobre el carácter del ser. existir en plenitud. sentencia: ³La cruzada se ha de emprender ahora para revelar a los hombres su propia naturaleza. la realidad como fundamento de la imaginación. razona y siente. Es una vía de acceso y penetración en sus atributos cualificadores y fundamentalmente hermenéutico para discernimiento. existen múltiples discursos que privilegian o enfatizan más el aspecto gnoseológico. La asunción de esta tesis en calidad de principio lógico estructurador de la axiología martiana y premisa insoslayable para su comprensión. 6[6] La proyección axiológ ica de Martí. Esto lo conduce a ver el carácter del mundo y la sociedad. y para darles. elucidación y comprensión de nuevas aristas del objeto de análisis que. más que una premisa. 4[4] ³está en Martí un concepto capital [«] Para él ser es antes que el crear y por ello dijo más de una vez que la América Latina. imprime un sello especial a su axiologí a en los marcos de la subjetividad humana. revelar la propia naturaleza humana 47 . sino en el sentido de proyección humana. sólo se alcanza con el ejercicio de una voluntad sin coerciones ni acechanzas´. una clave interpretativa para aprehender la esencia de su axiología. Es una fuente inagotable de utopías. que hace tanta falta y tanto bien a los hombres´. Esto no significa que se soslayen de modo absoluto los otros momentos. deviene atributo cualificador de la subjetividad humana. en estado perpetuo de superación y perfeccionamiento. En el caso del pensamiento sociofilosófico de José Martí. rebasan los límites de este trabajo. Pero no se trata de una axiología del libre albedrío y al margen de condicionamientos y determinaciones. con el conocimiento de la ciencia llana y práctica. etc. para crear plenamente y la existencia de su mundo ±madre de la posibilidad creadora -. el sentido de la vida. otros el axiológico -valorativo. como lo son también los momentos gnoseológicos. por supuesto. Marinello. fundado en el sentido de lo real e histórico en tanto proceso. debía ser. la bondad. en el discurso filosófico en torno a la subjetividad humana existen diversos estilos y modos de expresión del problema. las circunstancias sociales en que desarrolla su pensamiento y acción y otras mediaciones y condicionantes. la belleza. pe ro no en la acepción de irrealización. prácticos y comunicativos de la actividad humana. Valores que encuentra porque están en él y porque cree en el hombre. sino la ternura. en tanto sistema. y como proceso y resultado. según la cual. En Martí. en correspondencia con la concepción del mundo. la subjetividad humana ocupa un significativo lugar. la verdad. compuesto universal y su dinamismo y evolución constante. sino que ³los encuentra´ en la naturaleza humana.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ valoración. en tanto proceso. trascendencia y esfuerzo y trabajo para su realización efectiva. misión y oficio del hombre que reflexiona sobre la r ealidad. Por eso. He ahí. en torno al cual despliega gran parte de su pensamiento y su obra. En su intelección. pues como bien señala J. No sólo explicaciones agrícolas e instrumentos mecánicos. núcleo central de su cosmovisión filosófica. su América. y la axiología. pues. la independencia personal que fortalece la bondad y fomenta el decoro y el orgullo de ser criatura amable y cosa viviente en el magno universo. lo que han de llevar los maestros por los campos. y al hombre y su subjetividad como proyecto en constante avance y perfeccionamiento. en tanto momento esencial del devenir humano. pues como se dijo anteriormente. La tesis. dignifica al hombre. como sujeto que piensa. posee fundamentos de naturaleza cosmovisiva. los valores humanos son camino y no llegada 5[5] constituye. Una evidencia clara la palpamos cuando destacando el papel del maestro en la formación de valores.no constituyen esencias a priori. y los proyecta como modelos a seguir. sociocultural y antropológica. -valores que concibe en estrecha conexión y condicionamiento. pero se da primacía a uno específico. su núcleo cualificador central. La axiología martiana es un culto al devenir humano. Sin embargo. La primacía del existir sobre el crear. y no como arquetipos a los cuales tiene que adecuarse la conducta humana. no es posible olvidar la concepción filosófica general de Martí.

dignificación de la condición humana. sino además establece normas y principios reguladores de su devenir. en relaci ón con los restantes valores humanos. tal y como enseñaron Varela. ni al intelectualismo. no realizan el proyecto humano. si los valores en su generalidad conceptual refieren al ser de las cosas para el hombre. no sólo expresan el ser. en resumen. Si bien destaca y exalta la naturaleza social del hombre y sus valores. ni al pragmatismo utilitarista. lo razona y lo siente. Tanto su oficio de artista. De ahí la necesidad de ³la ternura que hace tanta falta y tanto bien a los hombres´. la ascensión del hombre. encuentra en los valores vías de acceso y cauces culturales de revelación y cultivos humanos. Es indudable la organicidad y coherencia presente en la axiología martiana. En esta empresa. los restantes valores con sus respectivos atributos cualificadores. en su interacción recípro ca. una total reducción. teoría y práctica. Esto en gran medida explica el porqué los valores en Martí más que llegada son camino. Como la axiología martiana emana de una concepción integrado ra. Esto le posibilita concebir los valores como valencias sociales insertas en la cultura y la historia. que sin una fuerte carga de eticidad. pero no se reduce a ello. proceso. resultan estériles. realización y proyección de fines. creador y maestro. lo que no significa. en modo alguno. en tanto modo de existencia de sus necesidades e intereses. y por ello poseen mayores posibilidades para transitar al deber -ser. Él está consciente. es preciso aclarar que los criterios y nociones de la axiología ética siempre forman parte de la concepción del mundo. en fin. integra. de los valores que culmina con la concepción del quehacer humano como hecho cultural de las grandes masas. ³El Martí que conocemos. pues sin cultura de los sentimientos. su concepción de los valores ascendió en concreción y definiciones. entre otros. fundada en la cultura. Sin embargo. le son consustanciales y resultan expresiones suyas. como su misión. en tanto resultado de la actividad humana y medida de su desarrollo. atribuye un papel esencial a la acción humana y a la educación. en los valores. 7[7] Es una axiología que sin reducirse al psicologismo. misión y oficio. a la soc iedad. la cual Martí no reduce sólo a la escuela. no surge por generación espontánea.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ es una premisa para cultivar la independencia personal y fomentar valores que cu alifican lo humano. ciencia y conciencia.8[8] Retomando el concepto concepción del mundo. Esto le posibilita revelar lo social y lo individual. porque lo vive. en unidad inseparable. incluso puede afirmarse que son uno de sus componentes más importantes. los valores ético-morales adquieren un lugar jerárquico especial. los valores ético-morales. Eso se ha evidenciado en la misma medida que 48 . razón y sentimie nto. No sólo Martí anuncia valores y atributos cualificadores de su existir y desenvolvimiento. exigen conocimiento. también reconoce lo individual del hombre pero siempre visto como proyecto y proceso que de una forma u otra. Para Martí. lo piensa. ciencia y práctica. En este sentido. Es cierto que junto al proceso ininterrumpido de evolución de su pensamiento. su trascendencia. no es posible realizar proyect o humano alguno. axiólogo por antonomasia. devenir humano. la familia y. Su discurso que integra. así como privilegiar y determinar la dimen sión ético-moral como núcleo integrador de la axiología en toda su plenitud y despliegue. refleja las circunstancias sociales en que se desarrolla. prioritario. Luz y Mendive. decoro y orgullo de ser como se es. Hay en la axiología martiana un fuerte acento ético. sino que la extiende al trabajo. sino el ser en su esencialidad humana. para realizar lo verdaderamente humano del hombre y la sociedad. de corte antropológ ico. los valores en que deviene. determinan en gran medida el fundamento axiológico de su pensamiento ´. bajo la influencia de la tradición cubana se va a gestar un enfoque nuevo sociocultural. desde su juventud. aunque como problema central la ley del progreso humano. Bondad. incluidos los eslabones mediadores en que transcurre el proceso. encarnada en un ideal de redención humana.

para revelar un conjunto unitario de cualidades humanistas. en permanente comunicación social. etc. a través de su actividad productiva. moral. 9[9] Como importantes formaciones motivacionales. Esta dialéctica se expresa en el hecho de que los seres humanos establecen relaciones con el medio natural y social en que ellos se desenvuelven y. se va estructurando una jerarquía de valores que se va haciendo estable. Dicha significación se refiere al grado en que se expresa el progreso y el redimensionamiento humano en cada momento histórico o circunstancia particular. a manera de formas de existencia del ser humano y sus necesid ades materiales y espirituales. En la medida en que los seres humanos se socializan y la personalidad se regula de modo consciente. una cualidad de la personalidad. aunque puede variar en las distintas etapas de desarrollo.). se convierten en valores. se educan. Más que teorizar sobre los valores. aproximan la ética a la axiología. que al concretarse en objetos materiales y espirituales que las satisfacen. hasta llegar a convertirse en convicciones y luego revelarse en conductas en el proceso de su vida personal y profesional. tanto uno como otro aspecto. estética. jurídica. De modo que la ética alcanza su propio sentido específico en el ámbito de la concepción del mundo. intelectual. artística. escuela. religiosa y con otras disciplinas afines al pensamiento filosófico. al quehacer filosófico que estudia específicamente los valores. debemos sustentarnos de las cualidades 49 . ni se trasmiten de una personalidad a otra. su razón de ser y los modos de conducir la creación de condiciones sociales favorables. surgen en el ser humano necesidades materiales y espiritual es. no se insertan. su conciencia y su conducta moral. se forman.) No son inmutables ni absolutos. medios masivos de comunicación.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ han ido desprendiéndose del saber propiamente filosófico ámbitos más concretos de la ciencia y que dentro de la propia conciencia social y filosófica se han operado una serie de diferenciaciones de sus distintas formas. Si pretendemos formar valores. religiosas. En este proceso de la actividad humana. Los valores se forman en el proceso de socialización bajo la influencia de diversos factores (familia. por el contrario. el propio a specto valorativo de la ética es reflejo y producto del carácter valorativo de la conciencia moral y. ya que se tornan vulnerables porque su contenido puede modificarse por circunstancias cambiantes y pueden expresarse de manera diferente en condiciones concretas también difere ntes. esencia y funcionamiento en distintos ámbitos de la vida social. Aún manteniéndose como núcleo teórico de la concepción del mundo. etc. nos preocupa encontrarlos. sociales. integrados en la cultura. partiendo de la intuición hipotética de que estos se revelan en la actuación del sujeto en su vida personal y profesional. cultivarlos en la conducta del hombre como medio de ascensión humana. las personas. etc. es decir. En el quehacer actual este sistema incluye ideas y valores morales y también las concepciones éticas que la explican y fundamentan. los valores no se enseñan. estructura. la sociedad y también sobre el hombre. Los valores son significaciones sociales positivas que poseen las cosas. científica. Son cualidades reales exte rnas e internas al sujeto. un sentimiento. Por eso. aunque indiscutiblemente es innegable la influencia de un modelo digno de imitar. deportiva y otras. sino que está en ellas´. coherentemente estructuradas en torno a la persona. ya que los valores son también modos esenciales del devenir del hombre en su naturaleza social. organi zaciones políticas. ni una persona. precisamente. Los valores. clasificación. una concepción. pues su base se configura precisamente a partir de ideas generales sobre la naturaleza. por la amplitud con que abordaban la realidad y por el papel que cumplían en la vida del hombre y de la sociedad. Al decir de Xavier Zubiru:´ No es un objeto. se ponen en contacto con ob jetos materiales e ideales (un producto tangible. Así van apareciendo distintas esferas o regiones de especialización y el propio concepto de concepción del mundo va adquiriendo cada vez más una diversidad de planos y matices distintivos. la filosofía comenzó a compartir estas funciones cosmovisivas con otros modos de reflejar la realidad como la conciencia política. su origen.

por encima de las de egoísmo. encuentra y proyecta los valores en el hombre. sino sentido práctico -valorativo. Así. ya casi nadie niega. encarnados en la cultura. que solamente reside en la felicidad. encarnando racionalidad conceptual propia. sentimiento y prepara a las nuevas generaciones para realizar el ideal de nuestra nación. la razón. según sea el caso que nos ocupe. sino en tanto acción bella dimanante del comportamiento humano. la justicia. así lo confirma.. por su sabiduría política. en su acción y en la cultura. patriotismo. junto con ello. cons tituyen el contenido esencial del ideal de racionalidad humana puesto de manifiesto en el conjunto de ideas o de creencias de alguien que siempre luchó por alcanzarlos. orienta y regula el hacer práctico-espiritual en la realidad que nos embarga. como expresión de nuestro pueblo que lo siente. Esto no es practicismo. penetrada de un sentido de lo real e histórico. imprimen una determinada especificidad a la axiología. como esencia válida en sí misma. son conciencia de su necesidad y eficacia. hasta concebirlo c omo empresa cultural humana de las grandes masas. haciendo hist oria. sino además. honradez. en tanto resultado de la actividad humana y medida del desarrollo del hombre y la sociedad. hechos conciencia. los valores éticos y políticos se integran en un nivel tal de concreción que prácticamente se identifican. la libertad. la virtud. la dignidad plena del hombre. la expresamos como un proceso que evita que los pensemos y abordemos como arquetipos o a priori. pues el hecho mismo de que el individuo en todo el proceso de su formación. la verdad. sobre todo. Lo ético y lo estético. La existencia de un sistema de valores conformados en la cultura. porque es algo presupuesto como verdadero. Este paradigma. La inserción de los valores en la cultura. abren perspectivas nuevas para acceder a la realidad humana y conformar un ideal de racionalidad. ya que su vinculación estrecha en los marcos de una concepción unitaria de la cultura. La belleza no es tal en tanto establecida externamente. la felicidad. por la experien cia cubana y. lealtad. traza caminos. Esta idea es muy importante. la valentía.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ morales positivas10[10] porque son las que devienen en valor. de una eticidad concreta que busca el hombre futuro en el hombre actual. solidaridad. los valores. en que toma cuerpo. animada por una tarea fundada en el pueblo. Nuestra concepción de los valores. fuerza y vitalidad al proyecto que emprendemos. cuyo resultado identifica la belleza con la humanidad y la v irtud con el único bien. Por eso. en la relación ética-estética y sus mediaciones. crea confianza. Por eso la bondad no es tal. sino porque es buena en la praxis social. configuran un ideal. sino como hacer humano. que va a la raíz del hombre porque sabe de su grandeza interior. por los integrantes del grupo o el colectivo. ni negación de lo universalmente dado. En el paradigma11[11] que sustentamos. 50 . como proyecto formador que integra y sustancia el sistema orgánico de la bondad. del hombre. hecho que (en opinión de mi tutor). juzgue la importancia de poseer cualidades como humanismo. en fin. sino como expresión de la realidad para el hombre. ya que compartimos la opinión de que no es posible la construcción de nuevos valores si no tomamos en cuenta el desarrollo de cualidades morales positivas. así como. Los valores ético-morales penetran lo político. etc. en el decir de Cintio Vitier. matizan una idea. más que encarnación individual. al constatarse en la práct ica la inclinación a desarrollar más las primeras que las segundas. como valenci as sociales expresados en términos ideopolíticos. la belleza y. Al igual que la verdad no es t al. que busca. Se trata de una axiología de la acción. con sorprendente consagración. que impulsa. marcado por su visión del mundo. deslealtad. funda una idea nueva que determina una connotación especial que se pone de manifiesto no sólo en la relación ética-política. el amor.12[12] así como la concepción de esta última como resultado social del pueblo. Esto impregna optimismo. cultiva razón. en las que se pone de manifiesto el desprecio y el rechazo. deshonestidad. traición.

el amor al trabajo. sin que sirvan de algo´. Él sabe que la belleza en sí. no sólo evoca y predica la necesidad de sembrar y cultivar humanidad en el hombre para que nazca. con ciencia y con conciencia. En Martí la ³belleza´ externa. ³Las cosas buenas -dice Martí a los niños en el último número de la Edad de Oro. ¿Cómo formar al hombre como sujeto. resulta superflua. en próceres como José Martí. aislada del verdadero ser existencial del hombre. 13[13] Es perfectamente comprensible que en este lenguaje simple. Los niños debían echarse a llorar. ³(«) no se ha de reposar hasta que el alma sea como una luz d e aurora. capaz de transformar lo feo en bello? Más que un simple mensaje es una clave cultural paradigmática. que llene de claridad y hermosura al mundo. Cree en el hombre. en fin la sensibilidad humana. ya que los motivos de carácter artístico siempre aparecen vinculados a la conducta cívica del hombre. para niños. sencillo. la bondad. y llore y padezca por todo lo triste que hay en él. de andar. estéril. ser útil. al abordar la esencia y las formas de crea ción humana con arreglo a las leyes de la belleza. en y por el hombre. desv inculada de una cultura de los sentimientos. le interesa el hombre. aunque ³bella externamente´ si no es portadora de sentimientos nobles. la intención del maestro se hace patente. en unidad indisoluble y relación recíproca. ³El niño -escribe Martí. Así. si no se cultiva lo esencialmente humano: el sentido del deber. adquieren en él una sustanciación tal que devienen entes. en su despliegue. y se vea como médico y padre de todos los que tienen razón de dolor: es como vivir en un azul que no se acaba. En la Edad de Oro. como sujeto social. identificando lo moral con lo estético± cuando se ha hecho un bien. cuando ha pasado el día sin que aprendan algo nuevo. obra martiana dedicada a formar hombres creadores. desinterés. con un gusto tan puro que debe ser lo que se llama gloria y con los brazos siempre abiertos´. 14[14] Con esto. enseña a los niños que. sin soslayar otros problemas. refiriendo a Buda. Ama la verdad por sobre toda las cosas y cree en los valores universales y en la forma de afianzarlos a través del amor. funda una cultura de los valores.15[15] 51 . de solidaridad humana. Los valores. su subjetividad en relación con la naturaleza y la sociedad. pero no al margen de su conocimiento y la práctica social. La verdad. Esto confiere a su filosofía un sello especial. o se ha dicho algo útil a los demás. imprescindible para la convivencia social y para el propio despliegue de las energías creadoras que el hombre lleva en sí y desarrolla en función de la sociedad. y porque allá adentro se siente como un gusto ±continúa Martí. en quien subyace un mensaje de carácter moral.se deben hacer sin llamar al universo para que lo vea a uno pasar. sino además. no constituye un valor definidor de la naturaleza humana. de ser fuerte.ha de trabajar. con ciencia. Martí. el mensaje ético-humanista no falta. Eso es mejor que ser príncipe. eche raíces y se multiplique. en los valores. inteligente y aseado es siempre hermoso. que con visión preclara y de meridiana lucidez. deviene obra fundadora. como devenir cultural. justicia y dignidad personal.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Este concepto de buscar los valores en la realidad. genéricamente hablando y su conducta resulta rechazada por la propia sociedad en que vive. porque su motivo central es el hombre en toda su integridad. un niño bueno. de estudiar. Esto imprime optimismo a su concepción del hombre y del mundo. Al maestro. no se realiza como hombre. los ideales. fundada en el amor y la bondad. de ser hermoso: el niño puede hacerse hermoso aunque sea feo. explica el sustrato ético -moral de la estética y política encarnada en la tradición humanista cubana. se reiteran en toda su obra. Pero nunca es un niño más bello que cuando trae en sus manecillas de hombre fuerte una flor para su ami ga o cuando lleva del brazo a su hermana para que nadie se la ofenda«´. Una persona. el bien y la belleza. Se es bueno porque sí. así como medios para analizarlos y cambiarlo. creatividad y con conciencia.

en tanto realizan la naturaleza social humana. lo 52 . responden en gran medida a la necesidad de formar hombres de pensamiento y acción. de lo contrario no deviene cultura diaria. asumida del quehacer marti ano como producción del hombre. porque ³sólo lo que del alma brota.. Se debe tratar de develar en la realidad. como a priori. sobre todas las cosas. y fines intrínsecos al devenir humano. sino descubrirlos. Nosotros estamos conscientes de ello. no resulta una tarea fácil.. De ahí la necesidad de comprender la dimensión del devenir humano como hecho cultural. 17[17] No son renglones que se suceden. si se fundan en la cultura y son expresión auténtica del pueblo. Sólo a partir de esta concepción. que es al mismo tiempo encontrar el lado bueno a las cosas. Trascienden porque son valencias sociales y formas aprehensivas de conductas sociales hechas cultura. Esta concepción de integrar los valores en la cultura. en sus posibilidades de perfeccionamiento. inserta en la cultura en todos sus componentes estructurales (valores) y sus expresiones jerárquicas. Con esto. razón. al revelarlos y cultivarlos no podemos convertirlos en entes abstractos. amor y con espíritu de consagración. Los valores morales devienen motivos catalizadores de creación. pero en un ³encontrar´. ni norma de actuac ión. el deber. es decir. Todo lo contrario. resultan bellas. porque incluso. inspiración y sensibilidad. como remisión a la imaginación y a la creatividad cultural del hombre. lo heroico. las expresiones políticas. en poesía. como manifestaciones bellas a plenitud. la acción esencialmente humana es heurística 16[16] y adquiere una dimensión estética. hacerlos concretos en el instante mismo en que se traen al quehacer humano-social. llega al alma´. como móviles de perfección del hombre. capaces de unir en su diario hacer misión y oficio. como empresa eminentemente moral. los valores adquieren trascendencia y vigencia. sino más que todo cómo deviene el hombre y su naturaleza humana constituida en un sistema de valores dinámicos. co nsustancial al despliegue humano. Esto no significa la existencia de una actitud n ihilista hacia los valores universales. sino valores que penetran la razón y los sentimientos porque nacen del hombre y su entorno social y son apropiación humana. en elocuencia. Por eso deben mover y despertar sensibilidad. Esta proyección implica no sólo invocar y buscar valores humanos... La unidad indisoluble entre lo ético y lo estético y el lugar que ocupan en los marcos de la axiología. Con ello se convierten en resortes para la acción y nuevos modos creadores y originales de aprehensión. que es más que todo un ininterrumpido tránsito del ser al deber -ser. sino integrarlos a una cultura de la razón y los sentimientos. ni una concepción. no aparecen sólo como mandatos de la razón. pasión. jurídicas. En este sentido. etc. fluidos. sienta premisas teórico -metodológicas para establecer jerarquías y niveles en cuanto a determinaciones del quehacer humano se refiere. con gusto. En esta dirección no interesa tanto qué es el hombre y cuáles son sus valores. y por eso damos razones de la necesidad de que los valores morales se conciban como medios.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Es que en Martí se capta el bien y la esfera humana en general como medio y fin que supone e impulsa la voluntad. ínterconexionado. al igual que los restantes valores como componentes de la cultura. despiertan sensibilidad y gusto estético. deseo. conceptos e ideas humanistas. Hay que comprender los valores. Por eso. descubrir bondad y bel leza en los actos humanos y asumir lo bueno. y se le trasmiten sentido práctico. como proyección humana. pragmático-utilitarista de los mismos. y toda la subjetividad humana en el devenir social. que es al mismo tiempo encontrar belleza. sino que su realización y proyección deben asumirse con satisfacción . Es como si los valores éticos y también estéticos se fundieran en un todo único. lo justo. en t anto expresión social. La plasmación de la axiología como conducta. en función de la sociedad. ni se encarnan en convicción. en la axiología hay optimismo y como humanistas que confiamos en el hombre. originalidad y proyección. encontrando recepción porque despiertan sabiduría. humanidad. el bien. placer por la acción o el deber cumplido.

precisamente. en ese sentido. proclamar el bien y cultivarlo para que prevalezca. analizar y presentar la siguiente monografía. lo verdadero. a pesar de presiones sociales y los condicionamientos biológicos y culturales. se convierte en el espacio donde se puede empezar el cambioque tantas veces se ha pregonado pero que aún permanece como una utopía: Donde se produzca el tránsito de una sociedad autocrática. la virtud. como no inherentes a lo verdaderamente humano y como males que no se integran a la cultura. demostrando la validez de estas cualidades. valores permanentes de su existencia. la belleza. La escuela. pues parte de la crisisque cómo país tercermundista padecemos es. Cuando se le ofende al hombre su decoro y d ignidad que es al mismo tiempo vejar su integridad. Desde este convencimiento nuestro grupo de trabajo ha concebido la necesidad de indagar. Estos atributos son asumidos de modo crítico y estigmatizados. intolerante y dogmática a una sociedad democrática. al mismo tiempo. El origen de lo moral esta en la necesidad de decidir cómo se quiere vivir. EDUCACION Y VALORES: El ser humano tiene una naturaleza indeterminada. tolerante y crítica. La bondad. al regir la integración de la conducta axiológica en la sociedad humana . el egoísmo y todo lo que lo deshumanice. por eso. cuyas características de universalidad y homogeneidad persistente. se mata su naturaleza. Desde este punto de vista la misión de la educaciónen valores debería consistir en la superación de la socialización de los mismos para fijarse objetivos próximos a la capacidad crítica. sino además y sobre todo. la verdad. El tema escogido es de palpitante actualidad. la falta de una práctica de valores. Se trata entonces de obrar con humanidad para que crezcan y se impongan sobre la maldad. más que cultivar en él el bien. juega un rol fundamental pues como agente reproductor y socializador de los valores presentes en la sociedad. pero no con un optimismo exacerbado que soslaya los atributos negativos de las acciones y conductas humanas. ¿QUÉ SON LOS VALORES? 53 . redunden en una mejora en nuestra calidad de vida. autonomía y racionalidad de la persona en situaciones de conflicto ético. Las personas no están programadas sino que se ven obligadas a decidir continuamente sobre cómo y hacia dónde quieren dirigir s u vida. Sin embargo.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ percibimos. no resultan cualidades positivas abstractas o separadas de la realidad y la época en la cual vivimos. evocamos el bien y buscamos las causas y los medios para transformar el mal en pos de la libertad y la dignidad del hombre. no basta con criticar el mal. lo bello. el amor y la valentía. así como actuar con respeto y humanidad para no herir sensibilidades.

Una de las manifestaciones preocupantes en el comportamiento de la juventud y otros segmentos de la poblaciónperuana. proclividad a la anarquía.2. Cuando hablamos de valor. porque valen por sí mismas. terrorismo. de buen precio. es la falta o ausencia de tela. etc. ir al trabajo. Un bien no útil. ascenso de la criminalidad. impunidad. El valor es pues captado como un bien. es el medio para llegar a un fin. narcotráfico y drogadicción. como el afecto y la salud. hace que nuestra calidad de vida sea cómoday podamos elegir lo que nos conviene de acuerdo a nuestros intereses. 1. frente a la ausencia de una buena calidad de vida. violencia juvenil. el poseer una existencia con un mínimo de confort. que permiten al hombre realizarse de alguna manera. Un mismo objeto (persona o cosa) puede poseer varios tipos de valores.. intenten 54 . hace que muchas personas. entonces.Pensamos que debemos partir de nuestra propia realidad. tienen dignidad y no pueden ser usadas por los demás. un coche puede ser útil además de bello. vale. a lo que no existe. La crisis de valores es un fenómeno cuyas causas no son directamente imputables sólo al sistema educativo del país. Todos los valores se refieren a las necesidades o aspiraciones humanas. una de las conclusiones del InformeGeneral de la Comisión Nacional de Seguridad Ciudadana (Ver Anexo: Unidad de Defensa Nacional PLAN DE CAPACITACIÓN). Corrupción desenfrenada en las altas esferas políticas (con esto se hace especial alusión a lo ocurrido en la última década del siglo XX). es decir. ya que se le identifica con lo bueno. por lo que son y no por lo que se opine de ellos. será de manera uniforme para todas las personas. Las causas del fenómeno en mención tienen una raigambre social muy compleja. por el contrario. etc. se configura en el imaginario colectivo como una aguda crisis de valores. Los valores valen por sí mismos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ El valor es tanto un bien que responde a necesidades humanas como un criterio que permite evaluar la bondad de nuestras acciones. por el simple hecho de existir. así como los valores económicos. generalmente nos referimos a las cosas materiales. la carencia o la ausencia de bien. Se llama mal al vacío. etc. si voy a comprar un coche para poderir al trabajo ( utilidad) busco un coche de buena marca.IMPORTANCIA. derechos civiles. Definitivamente la sociedad peruana en los últimos tiempos ha experimenta do cambios vertiginosos. por ejemplo. que me sirva para mi fin. con lo perfecto o con lo valioso. El riesgomás próximo para las grandes ciudades peruanas es el establecimiento de una culturajuvenil violenta". Existen dos tipos de bienes. entonces. espirituales. Pero cabría reflexionar. las personas son bienes no útiles. El valor es.. instituciones. las barras bravas. Por ejemplo. protestas violentas con atropello de los derechos ciudadanos. particularmente en las instituciones públicas. Para hablar con propiedad sobre este asunto sería conveniente y necesario realizar una investigación rigurosa en un segmento representativo de la población. la "globalización". la revolución tecnológica (Internet. trascienden. una propiedadde las cosas o de las personas. el agujero en el pantalón. ¿Es acertada la política democrática ± neoliberal en nuestro país?. Por ejemplo. celular. satisfacen en gran medida estas necesidades básicas. los útiles y los no útiles: Un bien útil se busca porque proporciona otro bien. enuncia y señala de manera terminante la parte de responsabilidad que le correspondería al sistema educativo del país. Por ejemplo. es decir. y ¿Qué hay de la situación "moral"? Por ejemplo. cable. por muy deteriorado que se le encuentre a la calidad de la educación que imparte. por el hecho de existir como seres humanos. Los valores físicos. Van más allá de las personas. Las personas buscamos satisfacer dichas necesidades.) la libre competencia. profesiones. se les conozca o no. Todo lo que es. respecto del estado de violencia y el clima de inseguridad que afecta a la ciudadanía nacional. Se expresa textualmente: "Fracaso de la políticade prevención y difusión de valores en la escuela pública. es el que se busca por sí mismo. El mal es.

Sin embargo vivir en la mentira. pero en aspectos más inferiores. charlas preventivas (drogas. empeoran al ser humano. aprenderá o modificará lo aprendido. Valores humanos inframorales . Aquí se encuentran valores como el placer. el sujeto decide alcanzar dichos valores y esto sólo será posible basándose en esfuerzo y perseverancia. el prestigio. por ejemplo. a hacerte más humano. el éxito. cabe ordenarlos de acuerdo con su capacidad para perfeccionar al hombre. en nuestros niños y jóvenes parte de su aprendizaje se da través de la imitación. sexualidad. Porque el desarrollo de la personalidad en el individuo. la agilidad. por ejemplo. únicamente el hombre. en todos sus aspectos. perfecciona. como manifestamos anteriormente es un trabajo conjunto de la comunidad educativa. Un valor cobrará mayor importancia en cuanto logre perfeccionar al hombre en un aspecto más íntimamente humano: Valores infrahumanos. El valor moral te lleva a construirte como hombre. Estos valores perfeccionan al hombre de tal manera que lo hacen más humano. inestabilidad laboral. la autoridad. etc. actuar con honestidad. el hacer uso de la violencia o el cometer un fraude. en aspectos que comparte con otros seres. Aquí encontramos valores como los económicos. violación de derechos humanos. en su razón. Para lograr comprender plenamente los valores morales debemos analizar la relación que éstos guardan con otro tipo de valores. ya no los alcanzan los animales. vivir la verdad. en su voluntad.Son aquellos que sí perfeccionan al hombre. que nos oriente a buscar nuestros objetivos para alcanzar el desarrollo nacional. la justicia hace al hombre más noble.Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a defender y crecer en su dignidad de persona. insensibilidad de la población. durante los últimos diez años hemos sido t estigos de la corrupción en las más altas esferas gubernamentales. la prosperidad.. más o menos cultura. el buscar la justicia. Es por ello que la importancia de los valores radica. violencia a través de la prensa escrita y hablada. La inteligencia y el conocimiento. de sus actividades: las actividades extracurriculares. el fortalecimiento de l a identidad nacional. El asunto en realidad es complejo. violencia familiar). de mayor calidad como persona. interfi riendo en la vida de las personas.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ valerse de cualquier medio para cubrir su necesidad o fin trazado. lo deshumanizan. ¿Quién es responsable? ¿Es tarea de la escuela o de la sociedad? Nos parece que ambas convergen y se nutren recíprocamente una de la otra. todo esto y mucho más. la fuerza. por ejemplo. talleres de habilidad social. pero esto se consolidará en el día en que ingrese a la escuela donde reforzará. le perfeccionan. CLASES. Se puede tener buena o mala salud. con los animales. capaz de ser el protagonista principal de la construcción de una sociedad genuinamente democrática. completa. cometiendo delitos. la riqueza. hábitos de estudios. pobreza extrema. Recordemos que bien es aquello que mejora. Parece que aún nuestro país no tiene la brújula. aparece obviamente desde los primeros años de vida y en casa. embarazo precoz. la salud. en la construcción de una cultura de paz. degradan a la persona. el procesode socialización. El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre. de su organización estratégica. ya que se obtienen basándose en mérito. dentro del currículoporque estos se practican. por ejemplo. Depende exclusivamente de la elección libre. El valor moral conduce al bien moral. el arte. Por el contrario las acciones buenas. en su libertad. etc.. El hombre actúa como sujeto activo y no pasivo ante los valores morales. es responsabilidad cardinal del sistema educativo.Son aquellos valores que son exclusivos del hombre. Y socialmente hablando. 55 . Es obvio que no vamos a insertar los valores como un curso más. pero esto no afecta directamente al ser hombre. la formación de una ciudadanía competente. el buen gusto. Siendo e l ser humano el punto de referencia para los valores.

independientemente de que se las conozca o no. relegado por los demás.Son aquellos que no están condicionados a ningún hecho social. SÓCRATES (470 -399 AC. 2.está convencido que el conocimiento es la virtud más grande que puede poseer y practicar el ser humano. Por otro lado. encontramos las siguientes: Independientes e inmutables . por lo que tende mos a formar nuevos grupos de pertenencia ( proceso de socialización a través del colegio.. Para ello se ha trabajado texto del maestro español Juan Grass Pedrals.. para la sobrevivencia de su propia vida.. Ejemplo: la justicia.Se refiere de encontrar un sentido a la vida.1.. trabajo. Estas pueden satisfacerse por medio del cultivo de la ciencia. Necesidades de seguridad . Absolutos . la belleza. Entonces se convertirá en la carta de presentación "moral" del individuo.) Necesidades de autorrealización . la sobried ad y la preocupación por los demás. Necesidades sociales . Objetivos. etc. el amor.. se refiere también a las necesidades (satisfacción de las mismas) o aspiraciones humanas y su clasificación se da de la siguiente forma: Necesidades primarias . la bondad.). que la finalidad del hombre en el mundo es alcanzar la felicidad..4. a través de una estabilidad laboral por ejemplo. instituto.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Valores Instrumentales .Son lo que son (originales) y no cambian..1. Para los hombres es necesario descubrirlos para que vaya formando su personalidad. espirituales. la educación. Dentro de las características principales que poseen los valores. entre otros.Los valores se les da tanto a las cosas como a las personas.El hombre siempre busca su comodidad..1. todos nosotros en el fondo buscamos aceptación del grupo social.CARACTERISTICAS. 1. el amor.Son estados finales o metas en la vida que al individuo le gustaría conseguir a lo largo de su vida. luchar por ideal.Se refiere al temor de pasar desapercibido. etc..Son las necesidades fisiológicas que todo ser humano tiene que satisfacer. Para ello una de las cosas que debe hacer la persona.No existe ninguna persona que no agote la nobleza. 56 . Podemos concluir que lo correcto y la virtud se construyen a partir de la relación entre razón y pasión.Son comportamientos alternativos mediante los cuales conseguimos los fines deseados. la moral y la religión. de la universidad.Tiene importancia para la persona en específico de acuerdo a sus intereses.. generalmente nos referimos a las cosas materiales. CAPÍTULO 2: EDUCACIÓN MORAL 2. Inagotables . que permiten al hombre realizarse de alguna manera.En esta primera parte del segundo capítulo se ha intentado resumir y ±con el riesgo de caer es interpretaciones sesgadas. Se dice también. el vestido.BASES CIENTÍFICAS. la sinceridad.. asociando la felicidad con un modo de vida moral donde primen el autocontrol. histórico. Valores económicos . psicológico y educacional) de la educación moral. Para ello propone un ambicioso programa educativo cuyo camino es posible para unos "pocos privilegia dos" pues el conocimiento moral involucra un estado de abstracción alto. Valores Terminales . precisamente para cubrir sus necesidades básicas. Así se dará cuenta que algunos valores serán sacrificados por otros de mayor grado. el arte. bioló gico o individual.ANTECEDENTES FILOSÓFICOS: El conocimiento es la virtud más grande que puede poseer y practicar el ser humano..los fundamentos teóricos (filosófico.Cuando hemos referido líneas arriba cuando hablamos de valor.. la vivienda... es la valoración de su vida y establecer jerarquías de importancia. Por ejemplo: la verdad o la bondad. Subjetivos .Es cuando un núcleo familiar no es suficiente para el desarrollo de la persona. por ejemplo: el alimento..

Es un trabajo sistemático a través del cual y mediante actuaciones y prácticas en nuestro centro se pueden desarrollar aquellos valores que están explícitos en nuestra constitución como base para cualquier tipo de e ducación en valores. practicada po r los pueblos alemán y japonés antes del inicio de la segunda guerra mundial. EDUCACIÓN EN VALORES. Una vez que los alumnos interioricen los valores. a las corrientes subjetivistas. que señala lo correcto de lo incorrecto. THOMAS HOBBES (1588-1679). el desprejuicio y la razón. desde el punto de vista metodológico -educacional fue exitosa pues se lograron los objetivos deseados.La educación en valores es sencillamente educar moralmente porque los valores enseñan al individuo a comportarse como hombre. Educar en valores es también educar al alumnado para que se oriente y sepa el valor real de las cosas. por el que la moralidad es. la libertad. como reacción.Establece el absoluto moral..Definida por T. se acerca a un estado natural sin ley. esta incorporación. la escuela debe ayudar a construir criterios para 57 . éstas se convierten en guías y pautas de conducta. más -como todos los hombres.La fuente principal de nuestro conocimiento es la experiencia captada por nuestros sentidos: hablar de Dios o de la Libertad no tiene sentido. obediencia al concepto de "ley moral". descubiertos e incorporados por el ser humano. JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778). involucramiento y autonomía. son asimilados libremente y nos permiten definir los objetivos de vida que tenemos. Para ser absolutas las leyes morales deben ser "universales" y "necesarios" y sus juicios. necesitan la participación de toda la comunidad educativa en forma coherente y efectiva.). pues no es verificable..). a establecer jerarquías entre las cosas... por e llo reside su importancia pedagógica. para el hombre. nos ayuda a aceptarnos y estimarnos como somos. las personas implicadas creen que la vida tiene un sentido.al luchar por su propio interés. Por ello la libertad se encuentra en la conducta autodeterminada que ocurre cuando se ejerce un juicio racional desinteresado. descubrimiento son tres pilares básicos de toda tarea educativa.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ PLATÓN (428-347 AC. Por ello la moralidad es materia del sentimiento. el hombre alcanza una sociedad mejor a través de la búsqueda de una evolución moral humana. realización. a través de un entrenamiento práctico prolongado donde el papel de un buen maestro es esencial.. Entonces. DAVID HUME (1711-1776). Moore como la enseñanza de valores definidos sin cuestionamientos. ante todo. reconocen y respetan la dignidad de todos los seres.. expresada en una inclinación a la benevolencia (lo entiende como un int erés generoso por el bienestar general de la sociedad). "puros y apriori". Los valores pueden ser realizados. ÉMILE DURKHEIM (1858-1917). Más el temor al adoctrinamiento causó profundo impacto en la educación de la posguerra. asocia la idea de virtud a su idea de hombre moral: este debe ser educado en la autodeterminación.Es el desarrollo del carácter la virtud más grande a la que puede aspirar el hombre: Énfasis educati vo en la voluntad y creación de hábitos. Al creer en una justicia universal producto de la razón humana. Podemos concluir que el conocimiento requerido pa ra alcanzar la virtud moral esta al alcance de todos y que el bien del hombre se alcanza en relación con otros hombres. EMMANUEL KANT (1724-1804).En su obra El Leviatán (1651). a través de ellos llegan a la convicción de que algo importa o no importa. ARISTÓTELES (384 -322 AC. Dio origen. W. asevera que el hombre no puede vivir libre y ser gobernado al mismo tiempo: Renuncia a su "libertad natural" para acatar un "contrato social". dicho contrato debe ser apoyado por las leyesy//o por la fuerza. tiene por objetivo lograr nuevas formas de entender la vida. de construir la historiapersonal y colectiva.Respecto a la educación moral nos asevera que hay ciertos principios universales que son comunes a todas las personas y que dicha e ducación moral se logra a través de la práctica de tres ideas centrales: Disciplina. siendo la sociedad una estructura ajena a su naturaleza.Concibe la naturaleza humana como buena pero sujeta a corrupción. también se promueve el respeto a todos los valores y opciones.. Así en su obra El Emilio (1762).

a las cuales todas las personas deben someterse aceptando las normas y valores que posibilitan y conforman la vid a en sociedad. Modelos de desarrollo de juicio mor al. Modelos de socialización . la capacidad crítica para tomar decisiones en un conflicto é tico.Considera la educación moral como socialización en tanto que pretenden insertar a los individuos en la colectividad a la que pertenecen. los valores absolutos entran en crisis. cada persona posee una escala de valores que le permite tomar decisiones. Incongruencia entre el decir y el hacer. como impuestos.Parte de la idea de que la moral no es algo adquirido a priori sino que se entiende como un producto cultural cuya creación depende de cada individuo y del conjunto de todos ellos. la sociedad es concebida como bien supremo del cual emana la moralidad. RIESGOS DE LA EDUCACIÓN EN VALORES Convertirse en moda. Modelos de adquisición de hábitos morales . para asimilarlos y vivirlos y es la acción tutorial un elemento importante en la transmisión de valores para ayudarles a saber qué hacer con su vida y optar por el camino correcto. Modelos de la construcción de la personalidad moral . Modelos de autoconocimiento y autenticidad moral . es decir. válidos en cualquier situación. esta relación constituye el esquema conceptual para el área de enseñanza de valores.Niegan la existencia de valores absolutos que deban transmitirse de generación a generación. es decir. como se ve es estruct urado. El individuo pierde autonomía. en este mundo es importante reconstruir los valores culturales locales para luego construir los valores globales.. una transmisión de valores inmodificables. esto puede provocar en la persona un sentimiento de frustración. los realiza de forma habitual y constante. si realiza actos virtuosos y.. estas tomas de decisiones se da cuando nos enfrentamos a un conflicto de valores. cuando un profesor explica correctamente los valores y en la práctica no lo hace patente y realiza lo contrario. pensar y actuar. 58 .Sucede cuando la educación moral tomada en este sentido se identifica con una concepción relativista de los valores. Entorno adverso y contradictorio.Para este modelo una persona se considerará moral si su conducta la virtuosa.. Entonces la formación de los suj etos no es única y surgen algunos modelos: Modelos de transmisión de valores absolutos . Es inevitable que en esta etapa de globalización se produzcan conflictos de valores por la preponderancia de las máquinas ante los hombres. REFLEXIÓN NECESARIA La preadolescencia es la etapa clave para la educación en valores. sin poder de elección de otra posibilidad... La enseñanza no debe quedarse en el papel sino hay que conocerlos para vivirlo y ponerlo en práctica. coherente y adecuado a los tiempos (currículo). otro de los objetivos de esta educación es ayudar al alumno en el proceso de desarrollo y adquisición de las capacidades para sentir. MODELOS DE EDUCACIÓN MORAL Estos tipos de modelos nacen por las interrogantes que se presentan por ejemplo el tema de la génesis de la moral. además.Comparten una idea heterónoma de la moral. los valores subyacen en los temas transversales propuestos. Intelectualización de los valores. pero tampoco comparte la creencia de que los conflictos morales únicamente puede solucionarse atendiendo a preferencias subjetivas.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ tomar decisiones correctas y orientar nuestra vida. como vemos tan solo no es una educación que busque integrarse en la comunidad sino que va mas allá busca la autonomía. para ellos el papel de la educación debe centrarse en el desarrollo del juicio moral. Ésta acción tutorial no se da como lecciones magistrales sino que deben informa r toda la vida del aula.. Algunas veces lo que propone la esc uela no guarda relación con la realidad que se vive en las familias y en los medios de información. quiere decir que se tome como algo pasajero y no para toda la vida.

los cuales deben ser cuidados siempre. debe haber profesores motivados.La escuela como comunidad de virtud o virtud en acción.Se trata de una charla donde un expositor dirige la participación de los padres en turno a la responsabilidad de ellos como formadores de sus hijos en las cuales involucran: Tareas compartidas padres-hijos donde se manifiesta la sensibilización orientados a determinados valores o virtudes. Podemos terminar este capitulo diciendo que educar en valores no es enseñarle a alguien algo que no sabía sino crear condiciones para hacer de esa persona. La descripción de las metodologías se clasifican en tres: 1. con capacidad de ser modelos de virtudes y moral. METODOLOGÍAS DE TRABAJO. Al mes siguiente se reúnen los padres y coordinador y cuentan sus experiencias. es el centro de gravedad que mantendrá presente por largos años en la mente de sus alumnos: Lograr que el alumno se sienta respetado y seguro de expresar sus ideas sin temor a ser ridiculizados... El profesor debe reforzar la autoestima del alumno. 3. porque como sabemos los valores se encuentran en todas las áreas curriculares y no se considera necesario ocuparse de ella en una disciplina especifica. es decir.Antes que iniciemos la reflexión sobre el uso y valor de metodologías de trabajo debemos tener presente dos elementos básicos para que esto se lleve a cabo: La existencia de profesores capacitados y la motivación de los profesores y alumnos.METODOLOGIAS QUE INVOLUCRAN EL "ETHOS" DE LA ESCUELA.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Otro de los problemas que es notorio es que a los educadores parece faltarle el discurso para expresar sus ideas sobre valores. El tema de éxito y la autoestima del alumno van ligados con la responsabilidad. Debe existir la consistencia en el aprender que lograr notas altas. ESCUELA DE PADRES. existe un inadecuado conocimiento teórico del tema. se refiere a que el ambiente en el colegio debe ser propicio y consistente con los objetivos éticos y morales del colegio.Se plantea lo siguiente dentro de esta estrategia: Comunicar a los padres lo que el colegio intenta hacer para enseñar virtudes y que espera de ellos. su comportamiento del profesor es importante. los profesores por su parte deben mostrarles cariño. En nuestra sociedad como se puede ver hay una tendencia al vacío moral. habrá un profesor coordinador que entregará el material sobre la virtud del mes. dándole las pautas de dirección. Debe existir balance entre disciplina y libertad. cuidado y preocupación. Para que la escuela tenga un buen "ethos" es que se proyecte mas allá de la educación en valores.. 2.Esto se hace de manera formal a través de reuniones de los coordinadores de grupos de padres con algún profesor asignado para recoger la retroalimentación positiva de los padres. En el fundamento del plan se aclara cual es el papel de los padres y del colegio y sobre la transmisión de valores que virtudes el colegio pretende desarrollar y las metodologías que se emplearán. APORTES DE LOS PADRES A LAS ACTIVIDADES DESARROLLADAS EN EL COLEGIO. alguien que no existía. Ejemplo: Que virtud observan en algunos personajes de las teleseries o la de leer un libro o cuento y comentarlo. Es por ello que enunciamos lo siguiente: El Profesor como modelo y mentor moral ..METODOLOGÍA QUE INVOLUCRAN A LAS FAMILIAS EN FORMA COORDINADA CON LA DIRECCION DE LA ESCUELA. Se trabaja en virtud por mes y se elabora una actividad ad -hoc para los padres. el ambiente de la escuela se proyecta en los alumnos así como el hogar permea a todos sus miembros. en donde debe lograrse respuestas que afirmen al alumno y que no lo humillen por un posible error. El Director debe convocar a una reunión ampliada por grupos de cursos. es decir.59 ... El respeto es también fundamental es mantener una actitud positiva ante consultas y respuestas de los alumnos. obediencia y autoestima.

Se debe incentivar a los a lumnos mediante cuestionarios que adopten criterios ante situaciones negativas para que de esta manera se trate de combatir el origen de los problemas. Más concretamente los valores se hacen presentes en el aula mediante los te mas transversales. Otra escala de valores se refiere a cuales son las personas más importantes para los alumnos. la idea de esta actividad es que los alumnos logren estar concientes de los sentimientos o ideas de otros promoviendo la empatía en ellos. SENSIBILIZACION DE LO QUE ES LA PRESION DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN: Se trata de enseñar a los niños a identificar la "manipulación" que ejercen los medios de comunicación sobre los valores de las personas. la educación en valores se encuentra en los objetivos de enseñanza generales. Como dijimos anteriormente los temas transversales entran de lleno en la educación en valores. es abierta porque cada pr ofesor en su centro la define y una vez tomada la decisión debe ir en el PEI y en el PCCE (Proyecto Curricular del Centro Educativo). promover el significado de valentía. con estas bases se permitirá que el niño mas adelante pueda defenderse de las presiones negativas. como hechos dicho los temas transversales es una propuesta curricu lar concreta. estos temas transversales van a responder a realidades o necesidades que tienen una muy especial relevancia para la vida de las personas y la construcción de la sociedad. LOS VALORES EN EL CURRÍCULO.La escuela es un agente socializad or y reproductor de valores presentes en las sociedades y que debe destinar un espacio para la educación en valores. Para analizarlo mejor veremos el siguiente ejemplo: El significado de la palabra "valentía". Los valores deben estar definidos en el PEI (Proyecto Educativo Institucional).ESTRATEGIAS DE SENSIBILIDAD Y EMPATIA: Esto significa reflexionar en una escala de valores actuales y en un concepto asociado a las virtudes. Explícita. es decir dándose la debida orientación en las situaciones mas frecuentes que los niños enfrentan en su vida diaria. El entender valores abstractos requiere de una capacidad de pensamiento que no está presente en los n iños pequeños. En el diseño curricular. dándole a escoger distintas situaciones que aparentemente significa valentía. esto se debe tener presente para planificar las actividades. es decir. SENSIBILIZACION DE LO QUE ES LA PRESION DE LOS PARES: Estas pueden ser presiones Explícitas e Implícitas. A parte de ello sensibilizar al niño sobre su escala de valores lo ayudará a conocerse mejor y a poner en juicio sus preferencias de valores a través de un análisis explícito. esta educación es abierta y flexible. con los cuales la institución se identifica y plantea desarrollarlos. Las actividades que se van a llevar a cabo son que los profesores dan una introducción al significado de presión de pares.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ METODOLOGIAS PARA APLICAR EN CLASE. hablar de temas transversales es hablar de valores y debe estar expresado en el PEI como los objetivos generales de la etapa. se orienta a los niños que en una teleserie identifiquen vicios y virtudes. los niños más pequeños pueden anali zar en un dibujo animado que personaje presentan valores y modelos positivos. COMPARACIONES: Luego de que los niños expresen su opinión sobre temas conflictivos se les pide que comparen sus respuestas con otros alumnos. por ejemplo. 60 . lo inducen a hacer las cosas negativas. cuando el niño se viste diferente y los marginan. Implícita. Constituyen ejes de valores de contenidos (actitudinales). Resumiendo: Para ver el gráfico seleccione la opción "Descargar" del menú superior Los temas transversales forman parte del currículo y están íntimamente relacionado con el sistema de valores. estos temas transversales van a responder a problemas en el ámbito social y requieren una respuesta educativa. Los valores también se muestra en los contenidos actitudinales por ello se encuentran en cada sesión de aprendizaje.

campañas. motivar.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Están presentes en las áreas integradas dentro de ellas.. respeto.Las organizacionesposeen una cultura o estilo organizacionales por los valores. Es una responsabilidad de toda la comunidad educativa (especialmente docentes) deben estar integrados por el PEI. sociales. lo realiza a través de actividades. Educación informal . Es ne cesario que el 61 .Es un carácter personalizado de la educación. Participación cívica . decorosos. pued e ir desde un ciclo de conferencias hasta el diseño de ciertas prácticas en las sesiones de clase (creatividad para una estrategia educativa). animaciones socioculturales. en el proyecto curricular y en las programac iones de aula.Tareas deportivas. responsabilidad y honestidad. ¿EN QUÉ ÁMBITOS O FORMAS SE PUEDEN DESARROLLAR LOS VALORES EN LA ESCUELA? Educación formal . tanto en el hogar como en el colegio. celebraciones de semanas temáticas que intentan potenciar el compromiso social del centro (solidaridad. tolerancia. entusiasmar) es la singularidad del profesor. solidaridad. como por ejemplo implicarse en proyectos sociales que asuman responsabilidades como ONG. conciertos. culturales. El papel de la escuela consiste en acoger y tratar en las aulas aquellos conflictos que en el momento actual constituyen ámbitos prioritarios de preocupación social. rituales. tiene un pensamiento divergente. Función tutorial .. creencias). hechos y producciones. paz. la ex igencia o la laxitud con que se instrumentan las actividades formales en la educación. campañas para recoger ayuda económica o material destinado a zonas marginales. programasasistenciales. debates. el desarrollo de su personalidad. laboral y sindical.. etc. son individualistas. Los programas de valores . decentes en cualquier circunstancia d e la vida.Los valores se brindan de una manera casual y no deliberada. ni del contenido.. Conciencia ambiental y calidad de vida. justicia. no parte del programa. los adolescentes tienen que tener la suficiente valentía de aceptar tanto sus defectos como sus virtudes. busca facilitar la integración de los alumnos en el grupo. DESARROLLO DE VALORES la Honestidad : En el desenvolvimiento de nuestra vida diaria. La cultura de la escuela . prácticas y reglamentos que poseen (tradiciones.. moderados. En el currículo peruano encontramos los siguientes temas transversales: Ética y cultura de paz. son flexibles y tienen iniciativa. la s tareas disciplinarias incorporan orden..Los valores están incorporados en la eficiencia o improductividad del Servicio Educativo. autorespeto y respeto hacia los demás. forman parte de un programa intencional y deliberado. en esta convivencia se imparte valores. Actividades extraacadémicas . ni de la materia es un estilo personal de ense ñar y la convivencia maestro-alumno (manera de asesorar. se lleva a de una manera significativa. la forma más colectiva es la organización de actividades que fomenta la convivencia y participación (excursiones. imaginativos y curiosos. tiene capacidad de concentración. igualdad. Los valores que se pueden desarrollar son la libertad. campañas o visitas culturales). las entrevistas individuales con los alumnos y sus familias.La escuela tiene la responsabilidad de prolongar fuera de escu ela la educación moral y propiciar actividades que tengan trascendencia social.. la Creatividad : Este valor es característico en las personas que son originales en sus ideas. el cumplimiento o incumplimiento.Es deliberado y organizado. lo cual se requiere aprender a ser honestos. Conciencia cívica y sentimiento patriótico Seguridad ciudadana.) Organización de talleres. es un estilo de vida de la organización en el aspecto administrativo. sus equivocaciones y aciertos.

Es importante la virtud del orden. sino casi un imperativo existencial. la obediencia nos lleva a practicar una libertad más plena. disposiciones morales. gracias al desarrollo incontrolado de la tecnociencia. sino que ha de ser una condición del mundo. la curiosidad. debido a las crisis a las que nos enfrentamos como comunidad y como especie. Otra de las razones es que mediante este valor el alumno logra establecer relaciones interpersonales más fuertes. sin ningún remordimiento de haber fingido o mentido en algo y que su conciencia esté tranquila. sin rendir nuestro juicio y voluntad ante otros pretextando la defensa de nuestra libertad. parafraseando a Wittgenstein podemos decir que la ética no trata del mundo. desde el punto de vista etimológico. si consultamos un diccionario de griego clásico nos encontramos con dos términos muy parecidos al buscar la palabra µÉtica¶: êthos. en su Magna moralia. mediante la estimulación de la imaginación. puesto que si un joven se sincera con otro van a lograr mayor confianza entre los dos y su amistad se hará más fuerte. ¿No son acaso una fuerte atadura e impedimento para obe decer cabalmente? la Sinceridad : es un valor fundamental para que el alumno se encuentre mentalmente tranquilo y estable. la deformación de la noción de progreso (para unos pocos y en detrimento de los demás y de nuestro planeta). Por el contrario. El latín no nos aporta mucho más: mores significa a la vez costumbres y principios. el Orden Se esta dando inicio a un año escolar y los jóvenes vienen con el deseo de trabajar muy bien. La soberbia y el egoísmo nos hacen sentir autosuficientes. de diferentes culturas y ciudadanos y ciudadanas responsables y solidarios.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ niño y / o adolescente llegue por sí mismo a varias alternativas fuera de lo establecido. porque echamos por la borda el pesado lastre de la soberbia y la comodidad. En este contexto nos movemos y a partir de aquí vamos a intentar delimitar un poco qué entendemos por ética y qué por moral. así como en nuestro papel de educadoras y educadores comprometidos con el cambio social y la lucha contra las injusticias y desigualdades. pero no su coinciden cia. etc. Hasta recurriendo a Aristóteles. la conflictividad entre la globalización y la pluralidad (fundam ental para la convivencia en un mundo como el nuestro donde sólo desde perspectivas interculturales se alcanza un mínimo equilibrio). esta dentro de nosotros mismos. a primera vista. Una manera de lograr las metas personales es organizar el tiempo desde el primer d ía de clase. Vivimos en una época donde se rechaza cualquier forma de autoridad. En una primera aproximación podemos comentar que. y aunque aquí vamos a diferenciar ambos términos. Debemos evitar caer en el error de "sentir" que obedeciendo nos convertimos en seres inferiores y sumisos caracterizados por una libertad mutilada. tampoco en las normas creadas para mantener el orden. Parece claro que el problema no radica en las personas que ejercen una autoridad. para a partir de ahí ofrecer una panorámica de lo que se ha llamado ética filosófica desde una postura definida que nos ayude a encontrar preguntas y respuestas (tan importantes son las unas como las otras. la Obediencia : Una de las cosas que más trabajo nos cuestan es someter nuestra voluntad a la orden de otra persona. PEDAGOGÍA DE LA ÉTICA: DE LA RESPONSABILIDAD A LA ALTERIDAD Hablar de ética en la sociedad actual y el momento histórico en el que nos encontramos debiera ser una necesidad. No en vano. y éthos. éste nos señala la relación entre ética y moral. o quizás más incluso las primeras a veces) a los desafíos que tenemos frente a nosotros en cuanto que miembros de una comunidad. así como las reglas o normas que todos debemos cumplir. costumbre. que el primero alude a los valores con respect o a los cuales el segundo plasma las costumbres. la fantasía. Parece. etc. superiores. hay que advertir que en muchos escritos no se hace o se utilizan 62 . No obstante. la seguridad y la armonía entre las personas. la confusión intencionada muchas veces de la cuestión de los fines y los medios (µ¿se debe hacer todo lo que se puede hacer?¶ es una cuestión clave en ética).

puesto que el lenguaje lo utilizamos para comunicar algo al otro o la otra. Lo cual equivale a decir también que no hay racionalidad posible sin moralidad y que es necesario investigar. prosiguiendo con la evolución de la ética filosófica hay que decir que ésta no se ha mantenido al margen del denominado giro lingüístico. o de la hermenéutica del µethos¶ en el lenguaje de la tradición. (. Por otro lado. No obstante. a destacar últimamente el posicionamiento de Paul Ricoeur. a pesar de las diferencias entre ellas. el deseo y el sentido de lo que consideremos una vida plena) y el deontológico (normativo. al aristotelismo. de acuerdo con De Zan (2002).. En palabras del biólogo chileno: Las preocupaciones éticas no tienen ±digo yo. universal.de todas estas reflexiones una fundamentación racional. de la mano de Etxeberría (2002) podemos decir que en lo moral reflexionado por la ética hay como dos caras o núcleos temáticos clave: el teleológico (referente a aquello que estimamos bueno. como preocupación por las consecuencias que nuestras acciones tienen sobre los demás. En este sentido. en la posición teleológica podemos situar. y siguiendo con las palabras de este autor: Lo que interesa destacar aquí es que esta transformación pragmática y hermenéutica de la filosofía conlleva la comprensión del reconocimiento recíproco como una presuposición moral necesaria de la validez epistémica del saber objetivo y de la racionalidad en general. Pero para que me importe lo que le pasa al otro tengo que verlo. y para ello nos servimos de Maturana (1994) cuando afirma que la preocupación ética. el epicureismo y el utilitarismo. los deberes. consideramos necesario continuar entonces aclarando aspectos. las normas y los mandamientos los juzgamos desde el punto de vista moral . sino que tienen una fundament ación emocional. De esta manera. dependiente de las emociones. se insiste en considerar que el carácter social. como estamos avanzando. sin los cuales no podría existir ninguna comunidad intersubjetiva. lo cual debe ser tenido en cuenta a la hora de indagar en esta temática. relacionado con la constricción y el deber). ya se trate del análisis metaético del lenguaje de la moral. en esto tendríamos a su vez que diferenciar dos dimensiones: la de la reflexión teórica y la de la aplicación cotidiana de dicha reflexión. La armonización de ambas posiciones es compleja y delicada (aunque ha habido intentos muy loables. lo cual supone. Siguiendo esta línea de pensamiento. Comenta este autor en suµConferencia sobre ética¶: En lugar de decir que la ética 63 . podemos decir que casi todas las teorías éticas contemporáneas se presentan vinculadas a algún tipo de análisis o reflexión sobre el lenguaje.) la constitución del sentido intersubjetivo por medio del uso comunicativo del lenguaje y la resolución de las pretensiones de validez por medio del discurso argumentativo presuponen como condición necesaria el reconocimiento y el respeto de principios normativos de orden moral. hermenéutico y pragmático de la filosofía contemporánea. los presupuestos éticos de la racionalidad en cuanto tal En es te punto.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ indistintamente. la felicidad. por lo tanto. afirma Habermas que Las orientaciones de valor. Y la preocupación ética surge en el momento en que a uno le importa lo que le pasa al otro con las cosas que uno hace. es el que define a la ética desde un dominio social concretado por la aceptación recíproca del otro o de la otra desde su alteridad. mediante el cual se trasciende la idea de que la teoría del conocimiento se dé únicamente bajo la relación subjeto -objeto y se introducen los procedimientos de entendimiento intersubjetivo y la formación de consenso desde la comunicación. por eso históricamente esta distinción ha sido válida para aplicarla a las posiciones éticas más desarrolladas. una de las más claras diferenciaciones entre ética y moral. desde una perspectiva narrativo-argumentativa). de la reconstrucción de la moral del le nguaje como condición de posibilidad de la comunicación y del entendimiento intersubjetivo. continuando con la exposición de los principios de la ética filosófica desde la postura que estamos intentando desarrollar sucintamente. las juzgamos desde el punto de vista ético. siendo muy interesante desde su propia idiosincracia la aportación más reciente de Wittgenstein. Pero claro. es un fenómen o que tiene que ver con la aceptación de la otra persona como legítima desde su propio ser. y para verlo tengo que amarlo. o con las cosas que se están haciendo en la comunidad a la cual uno pertenece. incluyendo las autocomprensiones de personas o grupos orientadas por valores. De todas formas. Así..

un sustrato ético común para una sociedad pluralista sólo es viable a través de principios cerrados. consensuados y en permanente (re)creación. que es la basada en pautas comunicables y al mismo tiempo compatibles con todas aquellas que no están en abierta contradicción con e llas. (Bilbeny. cerrada a lo histórico. Por otro lado. permanecerán cerrados a la pluralidad. por lo que el ser cultural implica el vivir en tal red de conversaciones (Maturana. A pesar de ello. no hay que olvidar que la ética s urge de nuestra preocupación por las consecuencias de nuestras acciones sobre los demás dentro de un marco intercultural (ya que la educación debe ser. debería partir de una ética de mínimos comunes. y es que la situación del ser humano es en sí una cuestión ética fundamental para el propio ser humano. si bien alcanza su plenitud con la obra de Kant.) En otras palabras. Partiendo de la concepción maturaniana. procedimentales..ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ es la investigación sobre lo bueno. entiendo que toda práctica social (y. 64 . Si no tenemos presente estas cuestiones corremos el riesgo de caer en un reduccionismo legitimador de situaciones discriminatorias. Esa vertiente social que estamos otorgándole a la ética y esa realidad individ ual de la moral nos puede recordar también lo que anticipara Vigotsky (2000) al comentar cómo llegamos al conocimiento primero desde una dimensión interpsicológica. este principio vigot skiano nos servirá para disertar sobre el tema de los fines y los medios. están impregnadas de valores que deberán ser configurados intersubjetivamente y aceptados de manera universal por los actores sociales para ser legítimos. esas redes. o de aquello que hace que la vida merezca vivirse. la génesis de lo deontológico se puede encontrar en los estoicos entre otros. o podría haber dicho que la ética es la investigación sobre el significado de la vida. tanto en el planteamiento que le da origen como en la necesaria reflexión continua que el proceso de concreción de ese planteamiento debe poseer como inherente al mismo. más si cabe en nuestra sociedad plural y compleja. 1994). y su inclinación por tanto por un tipo de racionalidad no instrumental sino más dialógica. (. o sea. lo que no pod emos olvidar nunca es el carácter social y práxico de la ética. a lo contingente y dinámico como elementos constitutivos del ser humano y la cultura. podría haber dicho que la ét ica es la investigación sobre lo valioso o lo que realmente importa.. sin ningún tipo de exclusiones. Pero. o de la manera correcta de vivir. por definición. y su realidad actual más desarrollada (aunque con matices) en la ética discursiva de Habermas y Apel. precisamente por su naturaleza social. 1997: 169-170) Evidentemente. Es por esto. el referente más claro a la hora de hablar de esta ética de mínimos se encontraría reflejado en los derechos humanos. lo reduzco a ese acto y olvido todos los demás aspectos de su persona y su vi da. En la sociedad pluralista una ética común como la que se busca no puede reposar sobre principios imponderables o que no fueran conjugables con otras formas posibles de conducta. Como decíamos anteriormente. Pues bien. La alternativa consiste en una ética del mínimo común moral. intercultural) donde las propias culturas deben ser vistas como redes de conversaciones. además. no técnico -científico. en función de su interés por el bien común. entre otras razones. La apuesta en todo caso. En todo caso. En el pluralismo una ética común excluye cualquier µética de máximos¶. fundamentales desde su significación configuradora de principios consensuados que nos permitan ir dando respuesta a una cuestión que se encuentra detrás de todas estas reflexiones. para después pasar eso a una dimensión intrapsicológica. que no podemos creer en una ética de máximos. por más incuestionables o atractivos que nos parezcan sus principios. la compatibilidad de lo que para todos debe ser entendido y aceptado como bueno o correcto y lo que para cada uno sea su propia idea y realización de lo bueno. El mismo Hegel ya advertía de este planteamiento ético al afirmar que si llamo criminal a alguien que ha cometido un delito. por consiguiente. toda práctica educativa) debe tener presente en todo momento las consecuencias de su acción. en una ética determinada y determinista.

recreo. y la persona responsable lo es desde su compromiso social. En este sentido. no puede hablarse de más o menos respons abilidad en la acción por parte de distintas personas. de la situaci ón relacional (clase. sin dejar nunca de lado la manera idiosincrática que tengamos de asumirla atendiendo a principios éticos. ya que la responsabilidad alude directamente a la alteridad (se es responsabl e siempre de algo y/o alguien). ésta tiene como epicentro de su concepción ética el principio de responsabilidad. aunque en principio enfrentadas. si hablamos del contexto escuela. Centrándonos en primer lugar en la responsabilidad. discente.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Esta concepción de la ética recuerda también a lo desarrollado por otros filósofos como Hans Jonas (aunque este autor.. siguiendo nuevamente a Maturana (1994). de darnos cuenta y asumir nuestro µpoder¶ transformador para luchar por la dignidad humana. porque en su complementariedad se encuentra la virtud. desde la defensa del bien común y desde la actitud permanente de reflexión sobre las consecuencias y efectos de sus acciones sobre ella misma. inexcusable educativamente. en cierta forma. los demás y lo que la rodea. abogando por la generación de éticas aplicadas a situaciones o cuestiones concretas.). y que constituyen desde ahí los núcleos centrales que una pedagogía de la ética debe desarrollar. la definición de la responsabilidad como cualidad humana debe darse de forma contextualizada y en función de estos tres atributos: el papel social que estemos desempeñando. Como recuerda a la hermenéutica de Paul Ricoeur y su intento de armonización narrativa de las perspectivas teleológica y deontológica. puesto que hablar de las consecuencias de nuestras acciones y del valor ético de las mismas alude a la responsabilidad y la corresponsabilidad en el ejercicio de dichas acciones y a la alteridad como referencia. sino de diferentes responsabilidades para la búsqueda de 65 . podemos afirmar que el concepto de responsabilidad se da en la acción siempre como (co)rresponsabilidad en función del dominio emocional desde donde se define. De esta manera. porque en cada persona se halla encarnada la humanidad. a que las mismas cobran sentido desde la presencia y solicitud del otro y la otra en el marco de la convivencia. se encontraba próximo a un giro aristotélico en sus planteamientos). aunque eso no le reste tensión a su interrelación. Tanto es así que. como también hace Maturana. que él mismo definía desde la necesidad de actuar de tal modo que las consecuencias de nuestras acciones sean compatibles con la permanencia de la vida. Por ejemplo. otorgándole un papel central al concepto de justicia y lo que conllev a. siempre desde una justicia entendida como igualdad para todos desde el reconocimiento de nuestras diferencias.) o las peculiaridades que son inherentes a nuestro ser humanos. Poner el énfasis en el término responsabilidad al conversar sobre la ética. deben tener una tendencia ar monizadora según este autor. desde esta perspectiva no deberíamos hablar nunca de grados de responsabilidad desde nuestros distintos papeles sociales (docente. Se trata.. así como por la justicia en las acciones y los intercambios de significados que emprendamos. la situación relacional en la cual éste se dé y las peculiaridades personales de los individuos que interactúan en la misma.. con un alto componente ecológico detrás de la misma.. así como con la aspiración de aplicar este principio a otras dimensiones y actividades humanas. lo cual se encuentra muy relacionado además con el tema de los medios -fines. resulta algo crucial y que debe estar en el sustrato de toda ética filosófica. Desde aquí vamos a profundizar brevemente en dos conceptos que parecen fundamentales cuando hablamos de ética dentro de esta concepción. O también podríamos hacer referencia a Emmanuel Levinas y su ética de la alteridad. Ambas posiciones. por tanto... a través sobre todo de su µprincipio responsabilidad¶. podemos afirmar que una distinción clásica en el mundo de la ética fue la realizada por Max Weber en torno a lo que él denomina ba ética de la convicción (de los principios) y ética de la responsabilidad (de las consecuencias). más que al discurso de la Modernidad. En cuanto a la propuesta de Jonas (1995) antes nombrada.familias. en la cual el encuentro ético con el otro es fundamental. sino que en tal contexto somos o no responsables desde la confluencia d esas tres dimensiones que cargan de sentido y significado nuestro hacer y configuran una responsabilidad social frente al otro y al entorno donde nos interrelacionamos.

así como de que las injusticias se relativicen. toda acción lo es para otro u otra. cuando hablamos de la responsabilidad entendida como respuesta al otro hemos de tener en cuenta que este otro puede estar presente porque convive temporalmente con nosotros. se vuelve una máxima. su responsabilidad me incumbe. (. también debemos tener presente no obstante la necesidad ética de que lo que consideremos µbueno¶ o µmalo¶ sea patrimonio exclusivo en su definición por determinadas culturas hegemónicas.. De esta forma. sin embargo. Si en toda relación social resulta impresc indible atender a nuestra responsabilidad como actores e interlocutores frente a las demás personas.. convirtiéndose así la responsabilidad en una especie de cualidad de la praxis que posibilita la acción ética . La dignidad de cualquier persona clama por el reconocimiento de sus derechos y por la satisfacción de sus necesidades hasta donde alcance nuestro poder de hacerlo. No 66 . especialmente con los más débiles y excluidos. es lo que entendemos por responsabilidad. pero también puede estar ausente. En definitiva. La ética de la responsabilidad nos obliga a la acción.. (. nos hacen en cierta forma responsables a todas y todos.. aunque tengan responsables directos. Desde el momento en que el otro me mira yo soy responsable de él sin siquiera tener que tomar responsabilidades en relación con él. Tal compromiso ético exige la transformación de los escenarios sociales en los que se producen las relaciones reales de las personas y las condiciones políticas y económicas que provocan la injusta marginación y exclusión de muchas personas y de comunidades enteras. la responsabilidad para la ética cobra mayor importancia si cabe cuando tratamos temas educativos. tal y como se viene defendiendo aquí. hablar de responsabilidad conlleva también hablar de ciudadanía y del papel activo que debemos tener como agentes sociales autónomos y solidarios y garantes de los derechos humanos y los principios democráticos desde nuestros comportamientos y desde la µexigencia¶ ética hacia los demás. junto con otros «De hecho. Bien es cierto. y con la naturaleza.. cuando centramos esa relación en lo educativo. 1997).ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ convivencia y justicia en la misma. si tenemos clara esa interrelación cuasiontológica entre responsabilidad y alteridad. una ética de la responsabilidad debe ser una ética de la acción comprometida con el cambio social.) En este sentido. sin pretensión de reciprocidad en principio (según Lévinas). en la forma de una ética discursiva en la cual racionalidad y conducta moral se encuentren y confluyan. Es por esto en parte que hablábamos de la alteridad como segundo gran eje de la ética junto a la responsabilidad. el recuerd o (pasado) y la utopía (futuro) son indispensables para construir el concepto de responsabilidad. y ambos claramente interrelacionados. No en vano precisamente la libertad ética emerge de ahí y se encuentra fuertemente condicionada por la presencia del otro o la otra. tanto desde nuestra capacidad de indignación frente al sufrimiento ajeno como desde la lucha para la prevención y eliminación de las mismas como absoluta prioridad. que hace posible la vida humana.oír al otro. (. Entonces. Las cuestiones y sus respuestas provienen y devienen del otro o la otra. e incluso la demanda de la misma por parte del otro o la otra.. uno de los pilares de la educación. . Y es que las atrocidades. lo cual alcanza de plano asimismo a la educaci ón y su sentido. La ética de la responsabilidad pone el acento en el compromiso vital con los otros.) Ahora bien. puesto que desde el punto de vista ético -pedagógico. En definitiva. el hacer personas responsables desde la vivencia de ese sentido de la responsabilidad en la propia interacción educativa debe constituirse en eje primordial de la pedagogía de la ética. demandan nuevas respuestas desde la ética. Además de esta concepción argumentativa. que es la única facultad que tenemos para producir los cambios sociales necesarios.. Es una responsabilidad que va más allá de lo que hago. y su presencia d efine la relación ética. Actualmente es indudable que nos encontramos en un periodo de transición en muchos sentidos y donde en contexto los retos de la denominada sociedad informacional generan nuevas perspectivas y. y ese dinamismo lo da también los cambios en los temas o esquemas culturales en los que se apoyan y tratan de mantener (Bilbeny.) La libertad ética tiene su origen en la responsabilidad.. ya sea desde el papel de docente o de aprendiz. que los contenidos de la ética no son inamovibles sino dinámicos. por lo tanto. saber qué me quiere decir y responderle.

y el reco nocimiento como elemento necesario para no sólo legitimar la presencia del otro o la otra.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ podemos olvidar que la relación de alteridad podemos circunscribirla desde lo ontológico. residiría más bien en la idea que ellos mismos se hacen del otro (o que no se hacen. Pero. hay que analizar la propuesta de este filósofo como una búsqueda del sentido de la responsabilidad y de la subjetividad. Así. ha sido Lévinas quien más ha desarrollado el concepto de alteridad como epicentro de la ética. desde el reconocimiento. La pregunta. porque aún constituye el medio más simple de pensar en lo mismo y lo idéntico. así como la comprensión del rol mediador del otro para el propio autoconocimiento y la construcción de los espacios de relaciones. entonces. sino co mo cómplice en ese proyecto común e intercultural que denominamos humanidad. lo cual trae a colación la emotiva anécdota que cuenta Ernesto Sábato (2002) en sus memorias al referirse a su visita a Tübingen y cómo una de sus paradas fue para ver la casita del carpintero Zimmer. por tanto. se traslada a un plano relacional donde El secreto de los otro s. desde mi punto de vista y de acuerdo con Etxeberría (2002). la relación fundamental y asimétrica es la que se da con el otro o la otra como otro diferente. ya que para este autor la exigencia ética no emerge del yo sino del otro o la otra cuya presencia nos µobliga¶. porque la comprensión de la alteridad emerge desde el encuentro entre lo propio y lo otro que se hace presente frente a nosotros. la mirada ética se da desde la presencia o la ausencia de un ser semejante. La respuesta pedagógica y didáctica a la llamada sociedad multicultural deberá provenir de una profunda reflexión sobre la naturaleza de la diferencia humana y el origen social de las desigualdades. En el primer caso. siguiendo la argumentación anterior. sino que construye su sentido y constituye su esencia. la comprensión desde su papel mediador en la construcción e interpretación de la alteridad como hecho social intrínseco a la heterogeneidad. puesto que la alteridad no es sólo una característica de lo ético. podemos afirmar que lo más humano del ser humano es desvivirse con y por el otro ser humano. poniéndolo como ejemplo de ³uno de esos hechos absolutos que redimen a la humanidad´ Es en este sentido que podemos onsiderar. Mas. evidentemente nos referimos. desde lo cual resulta importante la dimensión cooperativa del aprendizaje. lo social y lo ético. Es por eso que nuestro yo se define. Las palabras clave en ese encuentro son diferencia. enfatizando el papel de la comprensión e interpretación de la realidad educativa y la configuración de los espacios de relaciones como espacios para el diálogo y la (re) construcción crítica de significados desde referentes éticos. Pensemos y llevemos nuevamente esta cuestión al terreno educat ivo. la valoración de su diferencia y el sentido de su identidad. Desde lo social hablaremos de una dimensión política e incluso normativa. desde nuestra responsabilidad para con los demás como algo inherente a su presencia y no sujeta en primera instancia a libre elección. sino para valorarla desde el convencimiento de su inconmensurabilidad y necesidad para la convivencia. así como crucial desde s u carácter constitutivo de la esencia de todo acto pedagógico. 1996: 30). sin condiciones ni excusas. pero también a algo más. la afirmación recíproca. sólo después desde la respuesta que exige la llamada del otro o la otra y el sentido de la justicia que brota de la misma. no como una propuesta programática y estática. compren sión y reconocimiento: la diferencia que nos constituye como humanos y legítimos desde nuestra identidad. ¿el secreto de los otro s no es también el nuestro? (Augé. Y en el caso de la ética. que acaso una pedagogía de la ética esté 67 . para Lévinas. siendo muy útil para un posicionamiento ético desde la responsabilidad y la alteridad como el aquí desarrollado. o que se hacen con dificultad). como decíamos. nos solicita y nos afecta. Por supuesto que sí. Pero. el cual. Y a esto debe añadírsele el reconocimiento del valor que para el aprendizaje de toda la comunidad educativa supone la pluralidad de cosmovisiones y formas de acceder e interpretar el conocimient o. como hemos ido viendo. Este análisis demanda un posicionamiento respetuoso con las culturas de referencia a la vez que intolerante con las premisas segregadoras. si es que existe. a una relación de responsab ilidad y complicidad. En palabras del propio Lévinas. tal y como es. hombre humilde y abnegado que durante más de treinta años cuidó y protegió con cariño a Hölderlin y su locura. desde su misma presencia.

La ética hace parte de la filosofía. político. es una buena manera de hacer sabiduría de la acción. la ética es la reflexión sobre los comportamientos humanos y es necesario que el comportamiento ético nazca de una convicción interior y no de una imposición externa. Se p uede tomar como la ley de nuestra conciencia. debemos preguntarnos si son normales o no nuestros actos. Por lo tanto. es decir si queremos cuestionarnos sobre nuestro comportamiento ético. Hegel: diferencia ética y moralidad. relaciona la acción -subjetiva representándola con una ley universal. educativo en otras palabras. la ética cuestiona si el acto es bueno o malo a sabiendas que el profesor es encargado de la formación en valores y por ende debe dar ejemplo. ordena existencia práctica a la representación del bien puesta en escenas. pone su voluntad en las cosas que él puede actuar. Por ética se entiende cómo las situaciones que determina todo acto ético. en si son las reglas y normas que nos rigen. conductas y comportamientos que presentan las personas. Es decir ser sabio es ser capaz de distinguir las cosas que le concierne. Por lo tanto.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ relacionada con el hecho de recoger el sentido de la responsab ilidad y la alteridad. Algunos autores filósofos de la época moderna determinan que: Para Descartes el sujeto es el principal en la pe rspectiva ética Kant considera que la ética es sinónimo de moral. Por ejemplo en el acto educativo existen reglas o normas para los docentes y una de ellas es: 68 . reglas y normas que rigen nuestro comportamiento en un determinado ámbito que puede ser social. conjugando posiciones deontológicas y teleológicas como estrategias para el bien común. la disciplina. LA ETICA Y MORAL EN LA PEDAGOGÍA DEL ACTO EDUCATIVO Los aportes de la filosofía griega son de gran base en nuestra sociedad actual y de los planteamientos de Nietzsche se retoma que: Ética tiene que ver con el sujeto. Por moral se entiende cómo el conjunto de valores. la ética como la acción inmediata y la moralidad como la acción reflexionada. religioso. Ejemplo: si un docente va a dar clases a un grupo de estudiantes en estado de e mbriaguez.

ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ llegar puntual a clases. Ejemplo clave puede ser que la hoja tiene una forma. otros como un arte y otros como una ciencia. la economía. lo cual quiere decir que esta actividad se volvió a hacer el objeto escolar. tal como se debe entender el termino alemán Bildunf que significa imagen. se puede definir como un conjunto de saberes que se aplican a la educación como fenómeno social y específicamente humano que tiene por objeto el estudio de la educación con el fin de conocerla. Hoy por hoy en la pedagogía el término Bildunf concierne a todos los alumnos. la historia. Por lo tanto. aunque es de anotar que actualmente es un debate de considerar a la pedagogía como ciencia. existen autores que definen la pedagogía como un saber. unidad políticamente al saber. cuando 69 . La característica del artista. LA EDUCACION EN LA RESPONSABILIDAD: Sáez (2001) sostiene que la responsabilidad social es la capacidad y obligación de responder ante la sociedad como un todo. y éste llega usualmente tarde. en esta situación se presenta un caso inmoral porque se está incumpliendo con el reglamento interno del colegio. la antropología. en proceso. El contexto sobre el cual este concepto llego. Finalizando el siglo XVII. la Bildunf está ligada con el termino de cultura. La pedagogía se enriquece y progresa su desarrollo con diferentes disciplinas como la sociología. Hay que perder tiempo en cuanto a ayudarlos a que reflexionen. pero no fija porque tuvo un proceso para formarse. La idea de formación viene de la cultura griega del siglo XVII con el termino de Bildunf. Evaluar no es formar. formar niños no es seguir normas. analizarla y perfeccionarla. Hegel y Fichte . Un arte de vida. Hay que hablarles de congruencia donde se hace un vínculo entre la teoría y la práctica. es una facultad de producción y de formación. por acciones u omisiones y que se ejerce. la filosofía o la medicina. imaginación y desarrollo. si no ayudarlos a querer su propia autonomía. De acuerdo a los diferentes para digmas. Lo cual conlleva a concluir que para construir una nación tiene que ver con la cultura entendida como formación. los intelectuales optan por la formación de una nación alemana. que nos ha dejado los filósofos griegos como Gogke. tomen y construyan su propia vida . al conocimiento qu e conlleva a pensar a cómo construir una Alemania que en la época no estaba formada ni unificada y a crearla bajo los principios. La Bildunf es un proceso y a la vez un resultado. formarse y encontrar nuevas formas. Bildunf también es una obra de arte para los griegos. una for ma que se busca. En esta concepción a inicio todo ser es privado de una forma y la Bildunf representa este movimiento hacia una forma para tener su propia. la psicología. No se trata de formas fijas pero si una forma en de venir. Por consiguiente en nuestra sociedad moderna.

Siguiendo a Aristóteles. convicciones políticas. para una plena y sana supervivencia. la toma de perspectiva social y. el juicio o razonamiento moral. por tanto. el 8 y 9 de mayo de 2003. cooperar en la satisfacción de las necesidades de los demás. actos que apunten en dirección al bien. luego de una decisión en la que intervienen todos los componentes de la moralidad: la habilidad de razonamiento general. 70 . adquiridos por la educación. a la vez. La capacidad de responder está dada por los recursos con que cuenta la persona. Es entendida como la acción o comportamiento voluntario ejecutado por un ser humano. por el propio esfuerzo o puestos a su disposición por terceros. 1999) la define como el compromiso personal de cada persona con las demás e incluye tres dimensiones necesarias para comprometerse con otros: entender que cada persona pertenece a una red social más amplia que tiene influencia decisiva en la construcción de la propi a identidad. se dice que la responsabilidad social es alta. Así. de cooperación y participación y. desde alguna persona hacia todas las otras. Estos actos virtuosos son también llamados conductas constructivas y son aquellas que contribuyen a satisfacer las propias necesidades de autoprotección y desarrollo y. la responsabilidad social se ejerce y concreta a través de una conducta moral (Navarro. la obligación de responder está dada por convenios. Urzúa (2001) define la responsabilidad social como la orientación de las actividades individuales y colectivas en un sentido que permita a todos igualdad de oportunidades para desarrollar sus capacidades suprimiendo y apoyando la eliminación de los obstáculos estructurales de carácter económico y social. los factores afectivos como la empatía y la culpa (Vigneaux. realizado en la Universidad de Concepción. morales o religiosas. Desde la perspectiva de la psicología individual. la responsabilidad social es mayor o menor. se puede sostener que una persona no es moral si únicamente conoce intelectualmente el bien. en 1997 Berman (cit en Arón y Milicic. para serlo es preciso que mantenga una línea de conducta virtuosa: que realice actos virtuosos y que los realice habitualmente. 1990). así como los culturales y políticos que afectan o impiden ese desarrollo. _________________________________________________________ Ponencia presentada en el Seminario ³Educación para la Responsabilidad Social: la Universidad en su Función Docente´. una persona no es socialmente responsable si sólo conoce intelectualmente el concepto. cuando los efectos de las acciones u omisiones alcanzan a muchas personas.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ corresponde. relaciones interpersonales basadas en consideraciones éticas de justicia y de preocupación por los otros y. un valor y. La responsabilidad social es una abstracción. En un plano más concreto. 2002 a). ya sean de índole personal. Según la capacidad de acción. contratos. Conducta moral La conducta moral es expresión del desarrollo bio -psico-social alcanzado e incluye conducta prosocial y altruista. conducta solidaria. autocontrol o inhibición de actos prohibidos. a la supervivencia y a la felicidad del hombre y de la especie humana. recibidos por la herencia. actuar con integridad. es decir. tales como la evitación de actos que hieran a otros y la capacidad para respetar normas sociales en ausencia de control externo. consistentemente con los propios valores. pa ctos.

2000). la conducta propia con la de otros. Inteligencia y conducta moral Todas las conductas antes descritas requieren de y son una expresión de la inteligencia emocional.El comportamiento prosocial es un comportamiento altruista. en su teoría de las inteligencias múltiples. 1970 cit en Papalia y otros. habilidades. cit en Woolfolk. recursos e intuiciones. pero significativos para el sistema social. es saber en que estado se encuentra la persona en cada situación que afronta. cit en Woolfolk. La conducta cooperativa puede darse para lograr una meta común. La participación activa incluye todas aquellas conductas tendientes a tomar parte en a ctividades y decisiones destinadas a la colaboración espontánea para el bien común. para alcanzar un determinado fin (Pedrals. a que todas las personas tengan una efectiva participación en el poder y. 2002). conduce a adoptar decisiones políticas racionales. Giddens (2000). donde junto con beneficiar a otros se espera un beneficio personal. la describe como un medio y un fin para la emancipación y transformación de las relaciones sociales que generan las desigualdades. 1998). En este caso. para un mismo fin.La conducta participativa está formada por todas aquellas acciones tendientes a la asociación con otras personas en situaciones y procesos y en relación a objetivos finales claros y conscientes o resultados no conscientes para ella.La cooperación es obrar juntamente con otro u otros.Gardner (1993) define como inteligencia intrapersonal a la capacidad para conocer los aspectos internos de si mismo. compartido o generalmente empático (Eisenberg y Fabes. el acceso a la propia vida emocional y sentimientos. Lima (1988) plantea que la participación es acción y compromiso y. en el plano político. estando conscientes de lo 71 . 2000). es una manera de construir comunidad (Corvalán y Fernández. conocimiento de las necesidades de los demás y recursos personales para comprometerse con ellos. es el acto de conjugar. supone autoconocimiento de necesidades y capacidad de satisfacerla a partir de la articulación con otros. a la búsqueda de la igualdad social y emancipación de los hombres. 2.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ 1. voluntariamente o no. justo. alcanzan do una recompensa mayor que la que cada uno hubiera logrado por separado. El Autoconocimiento es. 3. se trata de un comportamiento altruista. 1998. Cuando busca ayudar a otra persona en la satisfacción de sus necesidades sin esper ar recompensa. concepto acuñado a principios de los años noventa por los psicólogos americanos Peter Salovey y John Mayer (cit en Roca. procurando obtener resultados que son beneficiosos para si mismos y para otras personas ( Johnson y cols. emociones. reconocer los propios sentimientos. 1999) . sin proporcionar necesariamente un beneficio directo a la persona que la realiza. las relaci ones de explotación y dominación social . Consiste en trabajar juntos para alcanzar objetivos comunes. incluye acciones que benefician a los demás. 1. ponerles un nombre y recurrir a ellas para interpretar y orientar la propia conducta. para beneficiar a personas o grupos distintos de quienes inter vienen en ella y sin esperar recompensa externa. se habla de altruismo (Macaulay y Berkowitz. 2003) para definir el uso excelente de la inteligencia interpersonal e intrapersonal planteadas por Gardner (1993). 2001). en términos generales. También puede haber conducta cooperativa con otros. preferencias. Según Sp acapan y Oskamp (1992. la capacidad de discriminar entre estas emociones.

1995). autoevaluación. para resolver problemas. la capacidad de mot ivarse a sí mismo y. motivaciones y deseos de las demás personas en referencia a la inteligencia interpersonal. sus motivaciones y las razones que explican su comportamiento. apreciando sus perspectivas y siendo sensitivos a sus motivos personales e intenciones (Carreras. contrastes en el estado de ánimo. Se encuentra estrechamente relacionado con el concepto de autoestima y por lo tanto con los de auto concepto. en gran medida. tales como: el conocimiento y capacidad para controlar las propias emociones. La otra persona se sentirá comprendida y ese entendimiento mejorará de forma notable la relación. 2003). La empatía se construye sobre la conciencia de si mismo. 72 . motivaciones e intenciones (Gardner. cuanto más abierto se está a las propias emociones. distinguir las señales sutiles que los demás emiten. influenciar decisiones y velar por las relaciones grupales (De Jesús. el reconocimiento de las emociones ajenas. 2003). como el estado que consiste en darse cuenta con precisión del cuadro de referencias interno de otra persona.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ que es. estas inteligencias pueden ser categorizadas en competencias o dimensiones. sus reacciones y los efectos que causa sobre el entorno. interpreta y resume estas dos capacidades la inteligencia interpersonal y la intrapersonal. propuestas por Gardner. Fue definida por Rogers. Sostie ne que. Esta habilidad es clave para el liderazgo y la influencia personal. En formas más avanzadas. amistades y con la gente en general y tomar el liderazgo entre otra s personas. Dos componentes claves de la inteligencia interpersonal. aunque se hayan ocultado. en función del estado emocional en el que se encuentran. y autorespeto. b)La inteligencia interpersonal es aquella que se construye a partir de una capacidad nuclear para sentir distinciones en los demás: en particular. más habilidad se desarrolla para interpretar los sentimientos propios y ajenos. 2002). esta inteligencia permite a un adulto hábil leer las intenciones y deseos de los demás. y en cuanto a la inteligencia intrapersonal como la capacidad de establecer contacto con los propios sentimientos. autoaceptación. Las investigaciones de Gardner (1995) sugieren que los lóbulos frontales del cerebro desempeñan un papel importante en el conocimiento interpersonal. Goleman (1995). Guil y Mestre. -La empatía es el conjunto de capacidades que permiten reconocer y entender las emociones de los demás. además de ser metahabilidades. 2003). cit en Gardner. lo que permite comprender mejor lo que desean o necesitan y hacérselo ver con respeto. La inteligencia proporciona el potencial. pero sin mimetizarse con él. el control de las relaciones interpersonales. cómo trabajan y la mejor forma de cooperar con ellos. temperamentos. como la capacidad de discernir y responder apropiadamente a los estados de ánimo. discernir entre ellos y aprovechar este conocimiento para orientar nuestra conducta. Constituye una de las aptitudes básicas de la excelencia (Briano. como si fuese la otra persona. 1993. juntamente con los componentes emocionales y los significados a ella pe rtenecientes. son la empatía y la habilidad para relacionarse con los demás. en la década de los 80. Las personas que sobresalen en este tipo de competencia suelen tener gran éxito social y profesional (Ro ca. e n comportarse en la forma adecuada al estado emocional que se percibe en los demás. Es la capacidad de comprender en los demás cuáles son las cosas que más les motivan. Supone poder ponerse en el lugar del otro. El control de las relaciones interpersonales es un verdadero arte que está basado. temperamento. también es muy importante practicar la habilidad para tener buenas relaciones con la familia.

73 . Estas son comportamientos o conductas verbales y/o no verbales. que transgrede los derechos de las oras personas. en último término. deseos. pensamientos y opiniones o al expresarlos de una manera autoderrotista. que son aprendidas. respeto hacia los derechos y necesidades de las otras personas. Al respecto. Puede sentirse a menudo inc omprendida no tomada en cuenta y manipulada. La acción de la persona se determina en una o varias conductas interpersonales relacionadas entre sí. sin amenazar o castigar a los demás y sin violar los derechos de esas personas. siendo la conducta empleada un medio para alcanzar una meta que intenta resolver el conflicto entre el yo y las circunstancias o viceversa. 2001. cit en Martínez 2003. 2003). verbal y/o no verbal. 1990). que corresponde a la defensa de los derechos personales y expresión de los pensamientos. cit en Martínez. pues existen sistemas de comunicación distintivos que tipifican la cultura de cada país y están influenciados por las situaciones contextuales. Generalmente refleja una conducta ambiciosa. incluso si ello implica transgredir las normas éticas y vulnerar los derechos de los demás Descubrimientos recientes en neurolinguística e inteligencia emocional han estudiado los factores que influyen en el desarrollo de habilidades comunicacionales y han logrado técnicas de resultados sorprendentes. Montaño (2003) sostiene que la inteligencia emocional ayuda a potenciar las capacidades de comunicación y de relación con los demás. a través de la comunicaci ón efectiva donde hablante y oyente se entienden mutuamente.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ -La inteligencia interpersonal está a la base de las hab ilidades sociales. bienestar personal y social (Cieza. No tiene siempre como resultado la ausencia de conflicto entre dos personas. Huebner. se debe crear un clima de confianza y respeto mutuo. para descubrir y satisfacer las necesidades. Umbert (2003. En cuanto a la relación con los demás. implica la transgresión de los propios derechos al no ser capaz de expresar abiertamente sentimientos. Su objetivo es la dominación del otro y se alcanza a través de la humillación o degradación. sentimientos y opiniones de una manera inapropiada e impositiva. La probabilidad de que la persona no asertiva satisfaga sus necesidades o sean entendidas sus opiniones se encuentra sustancialmente reducida debido a la comunicación indirecta o mensaje incompleto. con falta de confianza. Plantea que esto se puede lograr por medio de la claridad y la sinceridad. de tal modo que los demás puedan no hacerle caso. de que los demás se hagan más débiles y menos capaces de expresar y defender sus derechos y necesidades. lo que permite un acercamiento de posiciones. para interactuar con los demás de manera efectiva y facilitan la convivencia. se trata. González. a través de la buena educación. -conducta agresiva: es una conducta directa o indirecta. que pueden ayudar a una persona a convertirse en un excelente comunicador y orador (Umbert. -conducta pasiva. pero su objetivo es la potenciación de las consecuencias favorables y la minimización de las desfavorables. ideas y principalmente sentimientos. opiniones. con disculpas. escuchando dinámicamente y siendo constructivos. que es la expresión directa de los propios sentimientos. transmitiendo seguridad. 1997). 2003) plantea que las personas se expresan a través de tres tipos de conductas o formas de comportamiento: -conducta asertiva o socialmente hábil. Las habilidades sociales son conductas comunicativas y constituyen un requisito indispen sable para la convivencia entre los seres humanos (Martínez. que intenta conseguir los objetivos a cualquier precio. La habilidad social debe considerarse dentro de un marco determinado. Implica respeto hacia si mismo al expresar necesidades propias y defender los propios d erechos y. derechos legítimos y opiniones.

una conducta se consideraría como más socialmente responsable cuando tiene la intención de beneficiar a todos. INTENCIONES A LA BASE DE LA RESPONSABILIDAD SOCIAL De la investigación realizada recientemente en la Universidad de Concepción por Davidovich. es decir. y no los intereses de los otros. es decir. El individuo se guía por el grupo y por sus normas.Orientación Hacia sí Mismo. La persona con autonomía moral hace el bien porque cree en la validez de los principios morales universales y tiene un compromiso personal con ellos. que cuando tiene una intención de beneficio personal. Implica asumir la responsabilidad personal sin esperar de los demás soluciones a sus conflictos de valores. para ayudar al desarrollo y satisfacción de necesidades de otros. Salazar y Navarro (2004) se concluye que las intenciones a la base de cada comportamiento determinan su calidad. que pueden darse en diferentes ámbitos. la autonomía moral es el reconocimiento personal de la necesidad de las normas morales de la sociedad. se podría deducir que el profesional ejerce su responsabilidad social cuando tiene comportamientos e intenciones como los siguientes: 1. . tanto por gratificación personal como por dar un servicio adecuado a las necesidades de los demás y lo hace en los servicios o instituciones públicas y privadas . un mismo comportamiento puede tener diferentes intenciones. Las intenciones pueden ser: . De lo antes expuesto. 74 . Proporciona un servicio profesional de excelencia. el paso de lo exterior al interior de la experiencia individual. es conciente d e valores y derechos antes que de acuerdos sociales y contratos. 2. (que reflejan actitudes y orientaciones valóricas) de tal manera que no siempre sea un comportamiento socialmente responsable. Se prepara y perfecciona constantemente p ara desempeñar bien su profesión y la entiende como un servicio. Se entiende el comportamiento socialmente responsable co mo aquellas conductas. desarrollo y formación personal y profesional. que han surgido de su experiencia interpersonal. 3. Según Puig Rovira (1996). .Orientación Hacia Personas Cercanas a su Contexto y a la Colectividad . sólo tiene en cuenta su propia gratificación personal. es decir.Orientación del Individuo Según sus Principios Éticos. Se preocupa de su propia salud. que tienen a la base una intención orientada hacia el bienestar de todos y que se ejercen con una determinada frecuencia.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Desde la perspectiva de Kohlberg (1970). Así. cuando se descubre y escoge los principios éticos universales de justicia y cuando se cree que lo bueno es aquello que está de acuerdo con estos principios: la igualdad de los derechos humanos y el respeto de la dignidad de la persona. La persona actúa orientada por estos principios. el máximo nivel de desarrollo del juicio moral se alcanza cuando se logra la autonomía moral. Espina. El sujeto desde una visión egocéntrica.

escuela. Participa activamente en la búsqueda de alternativas para disminuir inequidades y contribuir a la equidad social. 13. Los orígenes de la vida social. económicos y personales. Considera las necesidades de la comunidad en el diseño y aplicación de sus proyectos profesionales 10. en el plan de vida y bienestar de los otros y. el colegio y la universidad constituyen uno de los agentes de socialización que contribuyen a su desarrollo. moral y emocional se encuentran ligados al desarroll o de la vinculación afectiva o emocional del niño con los cuidadores principales: apego (Palacios. no solo en si mismos. regula la exploración y las relaciones de afiliación o miedo 75 . aquellos en los cuales no participa. Cuida los recursos naturales. El conjunto de experiencias de apego de la primera infancia da lugar a la formación de un modelo interno de relaciones afectivas (representación de las características de la relación establecida con las figuras de apego). ³la capacidad. 2001). 12. todos los subsistemas en los cuales la persona participa directa o indirectamente y también. Por lo tanto. Así. Genera y desarrolla proyectos que contemplan la rentabilidad social. Da respuesta profesional a las necesidades de los destinatarios. deber y derecho a dirigir la propia vida. que contribuyen a mejorar la calidad de vida de la población 11. la evaluación de las consecuencias de estas decisiones. religión. 1999) que presenta cuatro manifestaciones fundamentales: buscar y mantener la proximidad. a partir de la toma de decisiones que consideren y evalúen la situaci ón. etc. cit en Papalia. Participa en equipos de trabajo cooperativo e interdis ciplinarios para dar una mejor respuesta a las necesidades de la comunidad 7. pero también las de quienes aún no han nacido. 1998. solvencia económica. La conducta virtuosa o constructiva se va desarrollando gradualmente desde el nacimiento. sin discriminación por raza. hacerse cargo de estas consecuencias´ (Navarro. el contexto. Requiere del logro de ciertas tareas o ajustes conducentes a lo que he llamado autonomía socialmente responsable. en lo que compete a su profesión.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ 5. las interacciones personales. pares. la experiencia vita l. 8. no se puede alcanzar hasta el término de la edad juvenil. 2002 b). medios de comunicación. sino también en los demás. sexo. esto es. el propio plan de vida. considerando las necesidades del presente. además de la económica 9. 6. como la educación. y Coll. al logro de la autonomía y de la conducta socialmente responsable contribuyen todos los agentes de socialización: familia. resistirse a la separación y protestar si ésta s e consuma. Marchesi.. en general. cognitivos y ambientales. Actúa con y por la verdad Desarrollo de la responsabilidad social La responsabilidad social se desarrolla y es el resultado de factores biológicos. Realiza acciones profesionales que tienden a fomentar el desarrollo integral y calidad de vida de los seres humanos. pero lo hacen las personas con quienes interactúa (Bronfenbrenner y Morris. Investiga en temas de relevancia social. usar la figura de apego como base de seguridad desde la que se explora el mundo físico y social y sentirse seguro buscando en la figura de apego el bienestar y el apoyo emocional.

uno de los más destacados avances es la capacidad de darse cuenta de que lo s otros tienen estados mentales que no coinciden con los propios y para entender cuál es el contenido de esos estados mentales. al cobrar conciencia de sí mismo . ni por consiguiente su necesidad y c). A esta edad. con respeto mutuo por las normas. la regla permanece exterior a su conciencia en vez de ser interiorizada. capacidad que entre otras cosas va a permitir al niño. Rimer y Hersch. ya que pueden verse así mismos como personas que toman decisiones y desarrollan el sentido de compartir. anticipan qué emoción puede provocar una determinada situación. la segunda. A los 2 años los niños incluyen en su lenguaje espontáneo todo un conjunto de términos relativos a diferentes características y estados de ellos mismos. A medid a que los niños crecen se ven inmersos en situaciones e interacciones en las que están implicados hechos. A medida que el niño adquiere mayor experiencia en interacción con otros. que se presenta como la continuación de la crisis de personalidad de los tres años. se adquiere la moral de cooperació n. la de todo el mundo (egocentrismo intelectual). por supuesto. Papalia y col. salir de sí mismo y entrar en la mente de los otros temporalmente. pretende situarse como una persona en la constelación familiar. considerándola como la única posible. Hoffman y cols. particularment e sus compañeros. intenciones o deseos. 1984. A lo largo de los tres primeros años las expresiones emocionales se van haciendo cada vez más selectivas.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ de las personas y sirve de base para las relaciones afectivas posteriores. 1996). así. basado en la capacidad de coordinar pensamientos y acciones. la inestabilidad de su carácter. A esta edad parecen entender que dichos procesos mentales determinan su comportamiento y experiencias. y por consiguiente. su comprensión de las reglas cambia. Es por ello natural que vayan elaborando ideas acerca de la sociedad y su organización. es el complejo de Edipo. Así aparecen referencias a emociones propias y ajenas. como lo es en el caso de los mayores. 2001). aumentan su rapidez y duración y. que se manifiesta por un cambio brusco y completo en las relaciones del niño con su entorno. A los 4-5 años se observan también avances en la capacidad para imaginar y simular. guiando la interpretación de la conducta de los otros y organizando la conducta propia. progresos e instituciones sociales. se van socializando en la interacción con las figuras de apego. el yo se afirma en una oposición vigorosa al del otro. no comprenden su sentido. las reacciones del niño pequeño son extremas. b)su actitu d heterónoma. Entre los 2 y 3 años demue stran ser capaces de asociar distintas situaciones con diversas experiencias personales. es decir. 76 . existen obstáculos para el desarrollo de la cooperación: a)la imposibilidad de comprender que puede haber otras perspectivas que la suya. 1980. puesto que actúan como fi ltro interpretativo y guía de la acción. tanto en la alegría com o en el cólera. pues no domina todavía ni sus emociones ni su motricidad. en lugar de unilateral (Paolito. En torno a los 4 años. El niño entre los 3 y 6 años pasa por dos crisis que van a transformar profundamente las relaciones con sus padres y el medio ambiente en general: la crisis de personalidad de los tres años. (Reymond -Rivier.

Si la individuación es el proceso que le permite al púber conocerse a sí mismo. La lógica infantil es. ciertamente. Queda claro que los progresos intelectuales y el razonamiento influencian el comportamiento social. desarrolla poco a poco una moral. una entrega de sí en bien de una idea. transf ormaciones radicales del pensamiento infantil. desea que no lo confundan con nadie. modificándose la representación que el niño se hace del universo y dando un nuevo carácter a sus relaciones con los demás. lo que hace posible una verdadera cooperación. particularmente el que se guía por reglas. Para afirmarse como una persona autónoma. actitudes. La exp eriencia de la cooperación. listado que se incrementará a partir de los 10 años para incluir emociones como el alivio o la decepción. el niño va a entablar relaciones más du raderas y más electivas en el interior del grupo. se aísla de las otras personas. Junto a las necesidades personales. lo que re presenta aspectos esenciales del proceso de socialización en esta etapa. La adolescencia es un periodo en el cual el joven se enfrenta a una tarea particularmente difícil: debe tomar decisiones y realizar aprendizajes que le permitan lograr exitosamente su incorporación a la sociedad. la habilidad y falta de control de impulsos que se produce en la prepubertad. Cerca de los 12 años suceden. basándose sobre hechos. una lógica concreta. exigencias que no son antagónicas con la motivaciones humana s. Una vez liberado el egocentrismo.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Entre los 7-8 años ya son capaces de indicar situaciones en las que una persona experimentará emociones como el orgullo y gratitud. rechaza los modelos que le ofrecen. Sólo hacia los 10 años la cooperación adquiere su pleno significado de compañerismo. Los objetivos de la realización personal se encuentran en la misma dirección de los objetivos de la sociedad. ya que es a través de otros que el joven tomará progresivamente conciencia de lo que es. hay claros motivos sociales que se constatan en tendencias conductuales definidas: una tendencia marcada al trato social. búsqueda de un ideal universal y re al preocupación por los demás. a nivel cognoscitivo. un activo deseo de búsqueda de la compañía de otros. 77 . el pensamiento va a i mprimir una nueva estructura a las relaciones interpersonales. de solidaridad. Es una edad en que se a sumen compromisos y se define una existencia. La adolescencia se presenta como una etapa donde el desarrollo psicológico se centra fundamentalmente en la relación con el ambiente. sobre las relaciones de los objetos entre ellos y no sobre ideas y proposiciones como la lógica del adolescente o del adulto. surge ahora la preocupación por otros seres humanos. de un principio o de un valor. se quiere diferenciar de sus padres y maestros. Gracias a esta facultad de colocarse ahora en el punto de vista del compañero y de captar sus intenciones. define sus necesidades y motivaciones. se produce un quiebre de las relaciones interpersonales y del concepto de si mismo. manteniendo uno o dos amigos íntimos. y desarrollar al mismo tiempo un sentimiento cada vez más fuerte de su pertenencia a la comunidad. la socialización es el proceso a través del cual el adolescente adquiere conocimientos. Para ello. el púber realiza un proceso de individuación e integración de su personalidad. del juego en común. va siguiendo leyes que se constituyen en un verdadero código de honor. lo que exige el compromiso personal. como consecuen cia de los cambios biológicos y psicológicos que experimenta el joven. La desorganización de la personalidad.

la autonomía económica. la formación de una nueva familia. ecología y medio ambiente y. por lo tanto les será aún más difícil cumplir con sus tareas del desarrollo y poder ayudar a los otros en su desarrollo. integridad. La vida adulta ocupa la mayor parte de la existencia humana. para ayudar así al desarrollo de los otros. Valores: Autonomía. que tengan la oportunidad de practicar conductas socialmente responsables.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ valores necesarios para adaptarse al ambiente sociocultural en que vive. actividad de v oluntariado. Según Kolhberg (cit Papalia. tolerancia. responsabilidad cívico universitaria. Espina. las personas ejercen la responsabilidad social cuando optan por el servicio. sociabilidad y solidaridad. se requiere que durante la formación. Conductas socialmente responsables que. Salazar y Navarro. interdependencia. (Palacios. cuando se responsabilizan de sus actos y deciden en congruencia con su plan de vida. convivencia social. diálogicidad. otros. 2004) pueden darse en diez ámbitos : responsabilidad académica. con siderando también el plan de vida de los otros miembros de la familia. las relaciones interpersonales basadas en el amor. en lugar de aquellas basadas en el placer. Marchesi. Educación para la responsabilidad social De lo antecedentes revisados. respeto por espacios compartidos. los conflictos. Se inic ia con una constelación compleja de circunstancias: el trabajo remunerado. así como también. Finalmente. 1. Unos se adaptan a las circunstancias nuevas y que afrontan las adversidades. de manera positiva y constructiva. autocuidado. 2. según la investigación realizada recientemente en la Universidad de Concepción (Davidovich. bien común y equida d. 3. el matrimonio o emparejamiento con voluntad de permanencia. actividad religiosa. desarrollo cultural. c)en el rol profesional. La experiencia lo conduce a reevaluar los criterios para juzgar lo que es correcto y justo. ven al entorno como amenazador. de servicio a los demás. de participación ciudadana. 1999). 78 . cooperativas y solidarias . se puede deducir que. b)en el rol familiar que estén desempeñando. En la vida cotidiana se refleja en las personas: a)cuando s e preocupan de su propia salud. La responsabilidad social se manifiesta de manera conciente en cada persona adulta cuando logra tomar conciencia de que tiene el deber y la capacidad de responder ante los otros. ayuda social. aceptación de la diversidad. justicia. respeto. Actitudes: prosocial y de compromiso con el bienestar de los demás. excelencia e interdisciplinariedad. la salida de la familia y hogar en que se nació. respeto por dignidad de la persona. altruistas. alrededor de los dos tercios de la duración total media. los estudiantes adquieran valore s y actitudes. confrontar valores en conflicto fuera del hogar y responder por el bienestar de otro. 2001) existen dos experie ncias que facilitan el desarrollo moral. desarrollo y formación personal y profesional. en lugar del poder. la cooperación en lugar del individualismo y competencia y. para adquirir competencias que van a facilitar el ejercicio de la responsabilidad social en el ámbito profesional. cuando se preparan y perfeccionan constantemente para desempeñar bien su profesión y la entienden como un servicio a los demás. Los adultos actuales se ven enfrentados a mayores condiciones y situaciones donde se les hace necesario adaptarse y la capacidad para hacerlo constituye un indicador importante de su madurez. al no poder adaptarse. y Coll.

 Compro productos que entregan un porcentaje de su utilidad a fundaciones de ayuda social (tarjetas del Hogar de Cristo. crédito universitario. Convivencia Social: Incluye los comportamientos vinculados al ejercicio de una vida en comunidad acorde con las normas y necesidades individuales y grupales. etc.  Formo parte de alguna organización de ayuda social como: Hogar de Cristo. calendarios scout. Actividades de Voluntariado: Incluye los comportamientos vinculados al ejercicio de una vida con un sentido solidario atendiendo y satisfaciendo en forma directa las carencias y necesidades de los otros. realizar trabajos estudiantiles de verano. prácticas profesionales.  Asisto a clases. visitar hoga r de niños o de ancianos. etc. etc. etc. alimentos de campeones para Chile. Actividades Religiosas: Incluye los comportamientos vinculados al ejercicio de una vida espiritual basada en los valores de la propia religión.) 4. enseño a adultos a leer.  Estudio las asignaturas de mi carrera. Responsabilidad Cívico -Universitaria: Incluye los comportamientos vinculados al ejercicio de los derechos y deberes cívicos que cada estudiante posee como miembro de una comunidad universitaria y social en general. 5. orientación sexual.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ 1. ayudo a niños con problemas de aprendizaje. trabajos y evaluaciones. matrícula y hacer uso honesto de las becas). 79 . vestimenta.  Dono sangre. alimentos.  Entrego recursos materiales a campañas de ayuda social.  Transmito los valores religiosos propios a otras personas. raza. etc.  Cumplo responsablemente tareas. Ayuda Social: Incluye los comportamientos vinculados a la solidaridad que indirectamente atienden y satisfacen las carencias y necesidades de los otros.  Pago la universidad (aranceles. tales como: recolectar alimentos. souvenirs de la UNICEF.) 2.  Invito a otras personas a participar en actividades de mi grupo religioso. etc. materiales de construcción.  Dono dinero a campañas de ayuda social.  Llego puntualmente a mis actividades académicas (reuniones de trabajo.  Escucho con atención a los demás cuando hablan 6.  Respeto normas sociales tales como: respetar la fila. turnos.  Participo en algún grupo religioso (de cualquier religión). en diferentes contextos y con diferentes personas. Regazo.  Expreso mi opinión respecto a distintos temas. certámenes.  Acepto a los demás independientemente de su sexo.) 3.  Participo en actividades de voluntariado como: construir mediaguas. condición física. sin ir en desmedro de los valores y creencias religiosas de los demás. Fundación las Rozas. clases. ceder el asi ento a personas mayores.  Colaboro en la formación de otras personas (ayudo a mis compañeros a estudiar. etc. Responsabilidad Académica: Incluye los comportamientos vinculados al ejercicio de una vida universitaria acorde con las exigencias y/u oportunidades que demanda y/u ofrece cada carrera.  Participo en las actividades propias de la religión que profeso. tales como: vestimentas. etc.  Organizo campañas de ayuda solidaria. devolver el crédito. útiles escolares.

tales como: boletas. . ver obras de teatro.  Voto en elecciones presidenciales. de los parques o de lugares públicos. monumentos. leer el diario. hacer deporte. 1999 cit en Lila y cols. 9.). cuidar espacios naturales. etc. boleto de micro. tales como.  Participo en actividades culturales (ir a conciertos. etc. . de alcaldes. etc.  Exijo comprobante por servicios comerciales. proceso que en un mundo de constantes cambios.).ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Participo en movimientos estudiantiles tales como: federación de estudiantes o centro de alumnos (asisto a asambleas. etc.  Cuido espacios públicos (plazas. etc. 8. pasaje de bus. seminarios o cursos. luz.  Tengo espacios de recreación individuales. infraestructura.  Cuido instalaciones públicas o universitarias (mobiliario. aprender a conocer. tubos de escape en mal estado.).  Asisto a actividades para complementar la formación profesional (asistir a charlas.  Me Procuro un espacio de recreación con los demás. evitar fumar.). practicando deportes en equipo. realiza r controles médicos. voto en elecciones universitarias. etc. 2000). Según Delors (1997) la educación a lo largo de la vida se basa en cuatro pilares que surgen de necesidades del ser humano: aprender a ser. ir a exposiciones de obras de pintura. libros. aprender a hacer y aprender a vivir juntos. parlamentarias. limpieza de lugares públicos. es el proceso a través del cual el ser humano adquiere un sentido de identidad personal y aprende creencias y normas de comportamiento valoradas y esperadas por las personas que lo rodean (Lila y cols. escuchar música. etc. etc. etc. etc. 7. 2000).)  Evito contagiarme de enfermedades de transmisión sexual.  Me informo sobre el acontecer nacional e internacional (ver noticias.). . socialización es sinónimo de educación (Gilles. ir al cine.  Leo libros no relacionados con lo académico. para que se concrete su sentido verdadero hay que redefinir 80 . 10. ya sea mediante una alimentación equilibrada. Respeto por Espacios Compartidos: Esta categoría alude a la utilización de espacios públicos en forma responsable.  Participo en campañas de cuidado del medio ambiente (de recolección de basura. etc. etc.  Respeto espacios reservados para minusválidos. etc. envases n o reciclables. un hobby. . Sin embargo.). ver TV. Desarrollo cultural: Incluye los comportamientos que tributan a la formación integral de las personas pero que no se relacionan directamente con su área de form ación académica. se tiene que realizar durante toda la vida. ya sea compartiendo con la familia.). parques.  Evito fumar en espacios públicos.  Cuido la salud.  Boto la basura en los basureros de la calle. relacionados o no con la carrera). embarazadas y/o ancianos. jardines.). escultura. Autocuidado: Incluye los comportamientos vinculados al resguardo de la salud física y psíquica.). con los amigos(as).  Evito usar productos que contaminen el ambiente como aerosoles.  Utilizo racionalmente recursos naturales (agua.  En su sentido más amplio. gas. Ecología y Medio Ambiente: Incluye los comportamientos vinculados al cuidado del ambiente.

y c)la creatividad. así como a la interiorización de aquellos valores que permitan combatir la exclusión. por medio del cual se busca una adaptación óptima. 2000). no meramente artística sino humana. LA EDUCACIÓN EN VALORES SERÍA ESENCIAL PARA UNA EDUCACIÓN EN RESPONSABILIDAD SOCIAL. Esto implica u na propuesta de aprendizaje que involucre todas las formas de inteligencia planteadas por Gardner. procedural y consecuencial. generando y desarrollando actitudes y comportamientos destinados a hacer más dichosa y productiva la convivencia con los demás. la tarea de la educación. no sólo el oral. como una herramienta de desarrollo integral de hacerse independiente. (Bohorquez. a tener una vida que merezca ser vivida y que sea colectivamente justa. como un espacio artificial de convivencia. para que cada uno vuele a su manera (Zaragoza. 1996). inventar. La educación moral apunta a construir personalmente el modo de vivir libre y responsablemente:el individuo moral no actúa solo. asumir un categórico compromiso por la mejora y el desarrollo social (Aguilar y Bize. LA NECESIDAD DE SER PERSONAS DIALOGANTES Y LA 81 . intelectuales y espirituales que necesita cada alumno para avanzar en el ambiente que lo rodea y en el mundo actual (Lepeley. En este proceso educativo. Ser capaz de pensar. Cuando aparece esta capacidad de decidir es cuando nos encontramos con el germen de la moral. 2000) Es decir. tanto el intelecto como las emociones. para lo cual hay que tender a lo óptimo. esta enseñanza. la que no está libre de conflictos porque existen puntos de vista diferentes frente a situaciones de injusticia. con conciencia social y ecológica. crear (Font. se pone en funcionamiento tres capacidades innatas: a)receptividad a través de los sentidos que contactan con el entorno. Así. según Martiñá (2003) debería incluir tanto el deber como el placer a partir de aprendizajes surgidos de experiencias y no de meros discursos o emblemas. La educación moral debe enseñar a cada sujeto y a diferentes grupos humanos a vivir en comunidad (Puig Rovira. La educación ha de estar dirigida a la formación de aptitudes cooperativas y solidarias sup eradoras del individualismo y de otras formas de intolerancia social. que se convierte en conocimiento. que conduce a dirigir conscientemente el proceso de aprendizaje. de hacerse único. SEGÚN BUXARRAIS (2000). por lo tanto la decisión de cómo vivir. la educación tiene la responsabilidad de responder a la necesidad común y constante para todas las personas: el desarrollo de habilidades y capacidades personales. PROPONEN TRES VALORES: LA AUTONOMÍA DE LAS PERSONAS. la opresión y cualquier tipo de discriminación. tanto un trabajo individual como uno en equipo. a través de la educación se adquiere información declarativa. de manera que puedan actuar con responsabilidad y libertad en la comunidad a la cual pertenecen (Maturana y Nisis de Rezepka. a pensar autónomamente el modo de vivir. debe decidir en base a una situación de interacción que lo lleva a vivir en comunidad. 2001). actitudes y comportamientos que no se aprenden de la forma tradicional en que se aprenden muchas cosas en la escuela se aprenden involucrando tanto la mente como el cuerpo. es permitir y facilita r el crecimiento de las personas como seres humanos que se respetan a si mismos y a los otros.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ su finalidad. 1995). b)la capacidad de expresión desarrollada a partir de todos los lenguajes. crítica y evolutiva. es personal y social. 2001) La educación debe ser liberadora y si no libera« debe dar alas. es necesario educar sistemática e intencionadamente para la responsabilidad social y para una conducta socialmente responsable. destrezas y modos de comprender el mundo. a determinar cómo concluye el proceso de formación. explicitar y precisar los valores universales que proclama y promueve y. valores. 2000). En la práctica. La Educación es sinónimo de hacer crecer al individuo ayudándolo a desarrollarse como persona.

DE CREAR REDES SOCIALES DE COOPERACIÓN MUTUA QUE APROVECHEN Y MAXIMICEN LOS BENEFICIOS PROPIOS EN PRO DEL CRECIMIENTO DE LA COLECTIVIDAD . partidos políticos y organizaciones no gubernamentales. particularmente en cuanto que es a través de este proceso que el individuo se forma en la experiencia de la participación y de la cooperación en todos los ámbitos de su vida social: familiar. EN ESTE SENTIDO. PLANTEA QUE DESDE UN PUNTO DE VISTA FILOSÓFICO. Por lo tanto.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ TOLERANCIA ACTIVA (SABER QUE HAY PERSONAS QUE PIENSAN DIFERENTE). recreacional. 2001. 1998. medios de comunicación. realizada en Chile y el extranjero (Arancibia. los programas y fundamentalmente la misión de toda institución universitaria debería impactar positiva y significativamente al entorno. conforme a la identidad y cultura de la organización. Bohorquez (2001). dando lugar a una serie de propuestas y acciones tendi entes a desarrollar el conocimiento útil para el desarrollo de la sociedad actual. ambiental. 1998. 2002. sostiene que se hace imprescindible un profundo cambio educativo que extendiéndose más allá de la institución universitaria. como lo sostiene Aponte (2000). 1996. en España. LA EDUCACIÓN PARA LA INTERCULTURALIDAD DEBE ESTUDIAR LAS DIFERENTES MANERAS DE ³HACER LAS PACES´. AL RESPECTO. no por ello deja de implicar al resto de las instituciones sociales: familia. iglesia. se hace indispensable revisar el currículo y evaluar si es necesario realizar adecuaciones que permitan introducir transversalmente el tema. Considerando que las instituciones educativas superiores tienen a la base una serie de valores supuestos y prácticas. entre otros) puede concluirse que existen variables personales y no personales que influyen en este proceso. Espínola. deportivo. religioso. COMPONENTE CLAVE DE TODO EL PROCESO Y UNO DE LOS QUE MÁS NECESITA NUESTRA SOCIEDAD. las instituciones universitarias chilenas debieran plantearse una nueva pertinencia en los procesos de evaluación y acreditación. escolar. MARTÍNEZ (2000). comprenda al proceso comunitario mismo. En busca de un cambio que involucre y com prenda a la comunidad misma. DE ASUMIR RESPONSABILIDADES PARA LA MANERA DE CULTIVAR LAS RELACIONES ENTRE LOS SERES HUMANOS Y LA TIERRA. De la investigación proveniente de diferentes disciplinas. es necesario que todos estos elementos sean reorientados en términos prospectivos hacia el desarrollo de la comunidad en todos sus ámbitos y niveles. evaluación y en la relación profesor-alumno. Martín. UNO DE LOS GRANDES RETOS DE LA EDUCACIÓN SERÍA AFRONTAR LA INTERCULTURALIDAD Y LA MULTICULTURALIDAD DE LA SOCIEDAD. Good y Brophy. es necesario analizar otras variables que influyen en el proceso de enseñanza aprendizaje e introducir los cambios necesarios. siendo a la vez un agente de servicio real para la comunidad. Concha. centros de producción cultural. para que las universidades contribuyan a formar profesionales socialmente responsables. Woolfolk. asumiendo responsabilidad y reafirmando el compromiso en la formación de ciudadanos educados. 1997. 2001 Díaz -Barriga y Hernández. 1997. Además. laboral. 2000. lo que implica también cambios en las estrategias de enseñanza. En otras palabras. Adecuaciones que permitan alcanzar objetivos a nivel cognitivo. Entiende la educación como una política social que si bien debe ser asumida e impulsada primordialmente por el Estado. afectivo y conductual en la formación de los estudiantes universitarios. 1992. 82 . Lepeley.

compromiso con la verdad. Según Lepeley (2001) el principio fundamental de la gestión de calidad son las personas y la satisfacción de las necesidades de los alumnos. 1999). La cultura universitaria se refiere al conjunto de creencias. de la institución escolar y de los sistemas familiares a los cuales pertenecen sus actores principales: profesor y alumno. ma terial o económico y social. 1997). promueve y refuerza las conductas y actitudes que sus integrantes realizan en beneficio del proceso de enseñan za-aprendizaje. en el desarrollo de la responsabilidad social. En un clima social abierto en la sala de clases. Las variables per sonales corresponden a todos los factores. desarrollo sostenible y medio ambiente. del líder. El liderazgo es un fenómeno construido socialmente. en relación al clima social escolar. 83 . integridad. se promueven los valores democráticos. Incluye el conjunto de procedimientos administrativos y pedagógicos de la universidad y el tipo de relación que establece con otras instituciones de la sociedad. dinámicas de funcionamiento y dinámicas interpersonales existentes en la organización. Está f ormada por los modos de actuar que caracterizan o tipifican a los actores sociales que interactúan al interior de la organización (Undurraga y cols. libertad. Variables personales que podrían influir en el aprendizaje de la responsabilidad social. interdependencia e interdisciplinariedad ( Universidad Construye País 2002) A partir de la investigación de Ana María Arón y Neva Milicic (2000). la participación. Variables del contexto escolar que influirían en el aprendizaje de la responsabilidad social Existen tres factores esenciales del contexto escolar que estarían influyendo en el proceso de enseñanza y aprendizaje de la responsabilidad social: la cultura. A partir del trabajo realizado por representantes de once universidades chilenas. la eficacia. administradores y personal de instituciones educacionales (clientes internos) sientan que la institución satisface sus necesidades. el alumno y la relación entre ambos. en la cooperación para su ejecución y evaluación.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Las variables no personales se refieren a todos los factores del contexto físico. La educación para la responsabilidad social será posible en aquellas instituciones donde existe un liderazgo que valora. con énfasis en la valoración y consideración de la opinión de agentes y actores del proceso para elaborar el proyecto educativo y. excelencia. padres. se puede deducir que el clima social sería la percepción que las personas tienen de los diferentes aspectos del a mbiente se desarrollan sus actividades universitarias habituales y constituye una variables importante en el desarrollo social y moral de los estudiantes. los profesores usan estrategias autoritativas o democráticas. que tiene la capacidad de influir en el comportamiento de las personas. valores. bien común y equidad social. cooperación e interdisciplina. en su más amplio significado (Lynch y otros. se tratan tópicos controversiales y se presentan distintas perspectivas de esos tópicos. relacionados directamente con el docente. pero estas necesidades no pueden ser satisfechas a menos que los profesores. el clima social y el liderazgo existentes en la universidad. de grupos y de organizaciones. especialmente. que afectan al proceso de enseñanza -aprendizaje y provienen de la sociedad en general. se pudo concluir que una universidad socialmente responsable debiera adscribirse a los siguientes principios y valores: dignidad de la persona. no hay control rígido de la sala ni de los currículos. sociabilidad y solidaridad para la convivencia. la economía y la sociedad (clientes externos). ciudadanía. un liderazgo participativo. democracia y participación. es decir. aceptación y aprecio a la diversidad. a través del proye cto Universidad Construye País: Responsabilidad Social Universitaria.

Solucionan los conflictos a través de la negociación con tendencia a evitar el uso del poder. El profesor es mediador entre alumnos y conocimiento Según Coll (1990). 1999. en general ( Ashton y Webb. Arancibia y cols 1997. son hábiles en el uso de diferentes estrategias de enseñanza. tienen relativamente satisfechas las necesidades de pertenencia. Según Díaz-Barriga y Hernández (2002). su bagaje cultural y moral. las preconcepciones o teorías implícitas que tiene sobre la enseñanza (en la forma de una serie de representaciones o p ensamiento didáctico espontáneo o de sentido común). 2002) Las investigaciones muestran que habrían algunas características que diferencian a los profesores que son buenos socializadores o educadores efectivos. las actitudes y motivación que tiene hacia el conocimiento en general y hacia el conocimiento específico que tiene que enseñar. indica constantemente al profesor sus necesidades y su comprensión de la situación. y después a nivel intrapsicológico. tienen claridad respecto a su rol de educador. para captar las claves verbales y no verbales de sus alumnos. los estudiantes construyen significados. 1990. S apon-Shevin. tienden a ser personas autodeterminadas. Presentan disposición alegre. la forma en que percibe su papel.1992. Brophy y McCaslin. Ames. estrategias de motivación y de manejo de grupo (Coll. mediado por la influencia de los otros. gracias a la interacción con el docente y sus compañeros. Poseen habilidad para escuchar activa o empáticamente. Batalloso.1995. la significación que asigna al currículum y al conocimiento que transmite. Las variables del docente. Cooper. Si bien. capacidades y objetivos. los estudiantes y docentes parten de sus marcos personales de referencia. afecto. status o poder. 1992 en Díaz ±Barriga y Hernández. En síntesis. se focalizan en la excelencia y tienen expectativas realistas de sus alumnos. sus evaluaciones causales para el desempeño del estudiante y sus habilidades sociales. Para que ocurra este aprendizaje g uiado por el profesor Rogoff (1993) sostiene que se requiere una estructura de conjunto para la realización de la actividad o tarea. el de la resp onsabilidad social ocurre primero en un plano interpsicológico. madurez emocional y seguridad en si mismo. en un proceso de negociación.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Como todo aprendizaje. que se traspase progresivamente el control y responsabilidad desde el profesor al alumno. el docente tiene la misión de apoyar a los alumnos para construir el conocimiento. crecer como personas y ubicarse como actores críticos de su entorno. 84 . incluyen entre otras. de aquellos que no lo son:Tienen percepciones realistas de si mismos y de los estudiantes y la flexibilidad necesaria para adaptarse a las diferencias de sus alumnos y el contexto. Poseen capacidad para tomar decisiones a partir de la reflexión acerca del contexto y las características del curso.1986. se sienten cómodos en él y asumen su responsabilidad . el alumno. de tal manera que ambos gestionan conjuntamente la enseñanza y el aprendizaje en un proceso de participación guiada. construyen los marcos de referencia interpersonales que conducirán a lograr un significado compartido de las actividades académicas. mediante la acción conjunta e intercambios comunicativos. interpersonales y grupales que intervienen en la sala de clases y posibilitan la adquisición de un aprendizaje significativo. sienten que tienen el control sobre su vida y ejercicio de la docencia. con sus reacciones. 1999). es decir. el buen docente tiene formación en cuatro planos : ‡Conceptual: un marco teórico -conceptual sobre los procesos individuales. proporcionar un puente entre los conocimientos previos y el nuevo conocimiento y.

Se trata de encontrar soluciones y alternativas más constructivas que las existentes. que le permitan una intervención directa sobre los procesos educativos. actitudes y comportamientos. debería estar preparada para gener ar propuestas que permitan el desarrollo de la responsabilidad social. ‡Práctico: experiencia para generar prácticas alternativas innovadoras a su labor docente. Dentro de este contexto se hace imprescindible considerar la influencia de la familia como agente de cambio social y de transmisión de valores que facilitaría el de sarrollo de la conciencia crítica. Esta estrategia de educación tiene a la base conceptos y valores tales como ³dignidad humana´. habilidades. creencias. ³autoestima´. a través de la creación de vínculos de pertenencia a un colectivo y la asignación de recompensas co lectivas. que posee una estructura social y política de justicia. el profesor es un agente y modelo esencial de conductas prosociales. prosociales y de resolución de conflictos que resultan funcionales para la consecución de objetivos personales y sociales. y para conducir al grupo con un estilo participativo. se conducen discusiones abiertas acerca del currículum y del grupo mismo. plantean que existirían características específicas de los docentes que facilitan la cooperación e interdependencia entre sus alumnos: conceden gran valor a la cohesión de grupo . Plantear desafíos o retos abordables a los alumnos. la tolerancia. la convivencia solidaria. etc. 2003) La universidad puede facilitar la adquisición de hábitos de vida colectiva. formando individuos aptos para un futu ro mejor y con una mayor capacidad de adaptación al medio. En la medida que éste se interese e involucre. existen algunas propuestas concretas que podrían orientar la investigaci ón al respecto. actitudes y comportamientos que está buscando promover en sus estudiantes. 85 . en las publicaciones revisadas. convenciones sociales y patrones de funcionamiento. Una estrategia específica que facilita lo planteado en el párrafo anterior consiste en disminuir conductas agresivas y violentas. Habilidad para relacionarse en base a los valores que intenta enseñar: el respeto. los alumnos y los demás participantes de la vida universitaria también se involucrarán. estrategias de enseñanza validadas para el aprendizaje de la responsabilidad social en estudiantes universitarios. yHabilidades sociales. produciendo lo que se denomina ³la universidad como modelo colectivo´. en las universidades chilenas. enmarcados dentro de una visión de responsabilidad para con los demás. se atiende y respeta la diversidad entre los alumnos y. para establecer una buena relación interpersonal con los alumnos y para trabajar en equipo con sus colegas. (Dell¶ Ordine. equipando a los individuos con repertorios conductuales positivos. Arón (2000) plantea que la escuela. Schmuck y Schmuck (2001 cit en Díaz-Barriga y col 2002). Estrategias para educar la responsabil idad social Si bien no se encontró. que cuestionen y modifiquen sus conocimientos. como un microsistema social. Estar convencido de la importancia y del sentido del trabajo académico y de formación de conocimientos. la empatía. ofrecen apoyo a los alumnos. promueven clases productivas donde ocurren intercambios afectivos positivos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ ‡Reflexivo: reflexión crítica en y sobre la propia práctica docente. con un poder de influencia infinitamente mayor que un modelo individual.

hacer con los otros ante problemas comunes. generación de respuestas alternativas. así como una disciplina escolar que contemple sanciones para proteger a las reglas. lo que contribuye a considerar diferentes puntos de vista y una perspectiva social en la toma de decisiones. consolidando la autoestima en los jóvenes(Dell¶ Ordine. En esta misma línea Mañoz de Balanzó (2000). Johnson y Cols (1999). hacer con los otro ante problemas comunes para transformar la sociedad disfrutando y creciendo desde el diálogo Como estrategias de enseñanza. 2003). hacer con los otros.compartir recursos. Los beneficios de la promoción de esta modalidad de trabajo son muchos y están especialmente relacionad os con los procesos de aprendizaje. 4. la falta cometida. 3. cit en Santrock. proponen a) el uso de diversos métodos de autoanálisis. que sensibilicen al educando sobre sus propios valores y disminuyan la aceptación poco crítica de los valores sociales imperantes b)el aprendizaje cooperativo. Su estrategia contempla el apoyo al desarrollo personal y reflexión del docente. en lo posible. conceptos y valores que se transmiten a través de la aceptación y el afecto. 2000) proponen a educadores: valorar y enfatizar la consideración de las necesidades de los de más en las actividades cotidianas. La metodología más adecuada para un aprendizaje social está enfocada hacia la solució n de conflictos. el autocontrol entre otras. Honig y Wiimer (1996. análisis de consecuencias y toma de decisiones.aprender a ayudar y recibir ayuda. Puig Rovira (1996) sostiene que el adulto que cree y siente lo que comunica.. para expandir la responsabilidad social entre los jóvenes..ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ ³consideración positiva de toda persona´. 2. puede ayudar a los educandos a adquirir elementos básicos de la educación moral. la tolerancia. Esta concepción equipara al centro escolar con un "contexto de interac ciones interpersonales" donde la persona puede alcanzar una madurez emocional (interpersonal e intrapersonal) conducente al propio desarrollo personal. la escuela debe ser un lugar donde el individuo pueda adquirir un desarrollo pleno.aprender reciprocidad. 86 . que consiste en el empleo didáctico de grupos reducidos en los que lo s alumnos trabajan juntos para maximizar su propio aprendizaje y el de los demás y c)el análisis interdisciplinario de problemas. la empatía. Finalmente. uno de los más importantes serían: 1.. modelar comportamientos prosociales. lo convierte en un favorecedor del aprendizaje y en un creador de climas idóneos. donde el castig o deba reparar. Esta metodología facilita la cooperación entre compañeros y la práctica de habilidades sociales como la escucha activa.. en el marco de desarrollo de la inteligencia interpersonal. La actuación del profesor orientada a la adquisición de competen cias y habilidades sociales. tales como la definición de problemas. plantea 5 propuestas en un proceso de participación: hacer.aceptar reglas y normas. Este tipo de técnicas de aula también conducen a la ejercitación de habilidades cognitivas de orden superior.. hacer con los otro ante problemas comunes para transformar la sociedad. Lorenzo (2000) plantea una concepción de la escuela que vaya más allá de ser un simple medio de desarrollo académico.

masiva y eficazmente. da forma a la personalidad. actitudes y valores. EDUCAR EN VALORES ETICOS: El siglo XXI plantea a la educación una doble exigencia que puede parecer contradictoria: la educacióndebe transmitir. aprender a vivir juntos y aprender a ser. inteligencia. todo esto para dotar a los alumnos. favorece la adquisición de conocimientos. los pilares del conocimiento: aprender a conocer. un volumencada vez mayor de conocimientos teóricos y técnicos evolutivos. debe hallar y definir orientaciones que permitan no dejarse sumergir por las corrientes de informaciones más o menos efímeras que invaden los espaci os públicos y privados y conservar el rumbo en proyectos de desarrolloindividuales y colectivos. (1) La educación debe contribuir al desarrollo global de cada persona: cuerpo y mente. El procesoeducativo es permanente en la vida del ser humano. atribuir los comportamientos positivos a cada persona. usar la tecnología para promover el comportamiento prosocial. Simultáneamente. por lo que la formación de valores es un 87 . preparará al hombre para la vida. que no se pueden reducir a los buenos ejemplos y el modelo del profesor. espiritualidad. en cualquiera de sus niveles de acción. facilitar la toma de perspectiva social y la comprensión de los sentimientos de los demás. habilidades. aprender a hacer. en cierto sentido. adaptados a la civilización cognoscitiva. que les permita emitir juicios sobre que deben hacer en las diferentes circunstancias a las que se enfrenten a lo largo de la vida. La educación y formación de valores comienzan sobre la base del ejemplo. desarrollar proyectos y actividades prácticas que promuevan el altruismo y. la educación debe estructurarse en torno a cuatro aprendizajes fundamentales que en el transcurso de la vida serán para cada persona. en la escuela se constituye la interacción con las demás personas. con los objetos y elementos de su entorno. a través de la educación. sentido estético. además. hábitos. contribuye al desarrollo de competencias socio-afectivas y habilidades indispensables para la vida. Para cumplir el conjunto de las misiones que le son propias. responsabilidad individual. dirigir discusiones acerca de las interacciones prosociales. destrezas. sensibilidad. porque son las bases de las competencias del futuro.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ etiquetar e identificar los comportamientos prosociales y antisociales. de un pensamiento autónomo. desarrolla el pensamiento crítico y científico.

traduce sus principiosa exigencias prácticas que deben regular cualquier actividad. intencional e integr ado. mantenidos. (3) Hablar de educación en valores es un tema por demás importante. intelectuales. de suma importancia porque en esencia fundamenta esta transmisión. (5) Por tanto. Para dar frente a esta situación es necesario mejorar la calidad en la formación del profesional del Derecho para que sea capaz de llevar a cabo su actividad p rofesional. que la misma razón humana. (2) La educación es medio fundamental para adquirir.. la realidad de los centros educacionales muestrauna clara decadencia de valores en el alumnado. re -creados. que debe trabajar para el desarrollo de la misma. donde es necesario buscar e indagar cuáles valores y por qué vías se deben formar. dentro de los valores morales se encuentra a la Éticaque es de gran importancia para la formación del Licenciado en Derecho. ya que las deficientes técnicas de enseñanza. Existen. la universidades deben ser un espacio que favorezcan el crecimiento personal de los discentes. El amor a la profesión. La educación se encuentra con un problema permanente. económicos y morales. sin embargo. afianzar y potenciar en diferentes momentos de la vida. Existen dos exigencias fundamentales: Una relacionada con los conocimientos que deben ser creados. y que como abogado debe orientar sus actuaciones al servicio a la sociedad y jamás en contra de ella. físicos. referida al sentido de todas estas actividades educacionales y que es. estéticos. Cada día. Los valores éticos deben integrarse en el currículo como parte medular de éste. no siempre es de ese modo. Viviana González Maura en su trabajo sobre la Educación de Valores en el Currículo Universitario afirma que la educación en valores en el centro universitario es responsabilidad de todos los docentes y debe realizarse a través de todas las actividades curriculares y extracurriculares. La educación en valores es un proceso sistémico. al estudiar la conducta humana en cuanto al deber ser. acumulados y transmitidos de generac ión en generación. Que sea autónoma significa que sus principios no pueden fundamentarse en una religión o en una autoridad terrenal. desarrollar. por mencionar algunos. es decir. no observan ningún tipo de inducciónética y por ende el profesional nunca desarrolla una moral y olvida que es un hombre que inter actúa en sociedad. según las necesidades que se van presentando en la formación de un profesional. pluridimensional. 1999). valores religiosos. que garantiza el desarrollo de una personalidad consciente. (6) La ética insiste en la idea de la propia autonomía. se concreta a través de lo curricular. La ética es la cienciaque. ÉTICA. de ahí su autonomía. V. La Dra. lo extracurricular y toda la vida de la institución educativa (4). la honestidad constituyen valores esenciales reguladores de la actuación de un profesional competente (González. sin embargo. que las primeras nociones de educación en valores se reciben en el hogar. transmitir y acrecentar la cultura.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ proceso gradual. y es factor determinante para la adquisición de conocimientos y para formar al hombre de manera que tenga sentido de solidaridad social. la parte teórica. No hay otro origen de la leymoral. 88 . se exige mayor preparación y calidad en los profesionales. (7) Actualmente. sociales. otra. es proceso permanente que contribuye al desarrollo del individuo y a la transformación de la sociedad. la responsabilidad. en una palabra. Es bien sa bido. incluyendo el estudio de la misma. los valores éticos han perdido cierta vigencia en el ejercicio del abogado y eso ha contribuido al incremento de algunos de los males de la sociedad. todos de trascendencia para la sociedad. afectivos. sólo cuando los valores constituyen motivos de la actuación del sujeto se convierten en verdaderos reguladores de su conducta.

en la medida de lo posible. Los profesionales del Derecho estarán altamente capacitados con conocimientos teórico-metodológicos para dispo ner de una amplia cultura que le permita ubicarse en el contexto socioeconómico y político en el que habrá de desenvolverse. de su destino (Delors. ha contribuido a formar hombres económicos. Dentro del modelo de formación profesional se encuentra la asignatura Ética y Práctica Profesional . podrán desenvolverse profesionalmente tanto en el ámbito público como en el privado ejerciendo su labor como jurista. en este contexto. que por pertenecer al tronco común universitario no lle ga a concretar los contenidos en el campo del Derecho específicamente.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ La globalización ha generado una sociedad que tiende a la homogeneización de las diferentes formas de expresión. que le permita al estudiante enfrentar la diversidad de situaciones que se le presentarán en el ejercicio de su profesión. 89 . En consecuencia. La asignatura contempla una oportunidad para incidir en una nueva cultura del profesional. de igual forma serán capaces de asesorar jurídicamente a empresas y organizaciones públicas y privadas. en el que se menciona una diversidad de concepciones del término "valor". será poseedor de un espíritu crítico y objetivo que permitirá tomar decisiones sin perjuicios y con estricto apego a los marcos legales. el cual se abordará posteriormente en el presente ep ígrafe. Más que nunca. la mejor for ma de eficientar el cumplimiento de los objetivos de la misma es a través del enfoque histórico cultural. los propósitos de la misma se focalizan en conocer los planteamientos éticos relevantes de las profesiones y propiciar la reflexión desde el punto de vista ético. con el propósito de dar solución al problema objeto de esta investigación. es necesaria la reorientación de la metodología empleada. Partiendo de lo anterior. es imprescindible que las instituciones de educación superior propicien un accionar responsable y ético en sus estudiantes a través de la incorporación de estrategias y metodologías novedosas que orienten el accionar del profesional de manera integral. la función esencial de la educación es conferir a todos los seres humanos la libertad de pensamiento. deben desempeñarse eficazmente como un profesional del Derecho positivo en juzgados y bufetes. Justicia. El modelo de formación profesional en la Licenciatura en Derecho tiene como propósito fundamental formar profesionales expertos en la interpretación de la legalidad y asesores en asuntos jurídicos al más alto nivel. con sólidos conocimientos en materia jurídica. ya que esta se fundamenta en el enfoque constructivista social y desde la óptica de la presente. así mismo. son considerados referentes. a partir de la asignatura Ética y Práctica Profesional. este panorama genera un escenario en donde el valor está considerado como un bien de consumo. se propone crear una metodología para la formación de valores éticos en los alumnos de la Licenciatura en Derecho. E. y la poca disponibilidad de la mayoría los docentes para dejar de ser sólo instructores y convertirse en formadores de profesionales integrales y comprometidos con la sociedad. de sentimientos y de imaginación que necesitan para que sus talentos alcancen la plenitud y seguir siendo artífices. pero a juicio de la autora. cabe mencionar que sus contenidos están completamente enfocados a la educación en valores éticos. pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformación social y la realización de la persona (Vásquez. honestidad y lealtad son valores de un buen abogado y deben reflejarse en su ejercicio y en su compromiso con la sociedad. este aspecto fundamental en la formación del Abogado se aborda a partir de una asignatura. no tario y actuario. la autora asume que los valores desde un punto de vista socio -educativo. 1999). UNESCO).. Basándose en el epígrafe anterior. incorporando en la formación de los estudiantes referentes valorales y éticos que permitan una comprensión en la profundidad de las relaciones profesional -sociedad. a esto se adiciona el escaso empleo de los métodos que desemboca en la falta de interés de los estudiantes hacia esta asignatura. de juicio. es posible mencionar algunas de las insuficiencias que se pres entan con mayor frecuencia en el proceso docente educativo con relación al tratamiento de los valores éticos.

El profesor debe acoplar los saberes socioculturales con los procesos de internalización subyacentes a la adquisición de tales conocimientos por part e del alumno (Coll. respetuoso. y en el que se han realizado estudios acerca de estrategias autorregulatorias.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Dicha propuesta estará basada en el paradigmaSocio-Histórico-Cultural. 1998). Su participación debe ser. ya que los procesos de desarrollo no son autónomos de los procesos educacionales. por lo tanto. Álvarez. Lo educativo es más general que lo instructivo y. Al respecto. y para lo anterior debe ir desarrollando zonas de desarrollo próximo. pero al mismo tiempo interactúan entre sí. Por lo anterior y a criterio de la autora este paradigma se amolda perfectamente al proceso de educación en valores éticos. el que se reproduzcan exactamente todos. refiere que esta unidad no implica que en el plano analítico y formal se puedan separar para su mejor precisión y caracterización. Es necesario mencionar que de acuerdo al criterio de la autora. el objetivo educativo es lo que se aspira a formar en cuanto a las convicciones y los sentimientos en el escolar: éste se alcanza por medio de lo instructivo y lo desarrollador. (1994). Es importante que todo maestro posea un fuerte compromiso con sus valores. La metodología de la enseñanza de los vigotskianos. en tanto que el individuo participe en un contexto sociocultural y existan "otros" que interactúen con él para transmitirle la cultura. Estos objetivos educativos adquieren un caráctermás específico en dependencia de la carrera o del tipo de proceso educativo. 1994). según Alvarez C. Los objetivos educativos se alcanzan a través de la apropiación que el estudiante hace de los contenidos de las diferentes asignaturas. C. mediante el cumplimiento de los objetivos instructivos y desarrolladores. crítico. protagonista y productode las múltiples interacciones en que se ve involucrado a lo largo de su vida escolar y extraescolar. sensible a los avances progresivos de los alumnos. Desde el enfoque histórico -cultural. concretamente. C. en un inicio. Concibe al alumno como un ente social. y por otro. el paradigma histórico -cultural ofrece las mejores posibilidades para abordar el tema de la educación en valores en el nivel superior y. zona de desarrollo próximo y sobre evaluacióndinámica. Los objetivos son instructivos y educativos. la educación debe promover el desarrollo sociocultural y cognoscitivo del alumno. Cada uno de los objetivos mantienen una relativa autonomía. como se hace con cualquiera de las categorías de cualquier ciencia. para después apropiarse de ellos y llevarlos a la práctica.1991. que sea honesto. que no se pueden identificar los polos de la unidad. ya que como es bien sabido. en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Benemérita UniversidadAutónoma de Puebla. Edwards y Mercer. preocupado por sus estudiantes. 1994 ) En estos objetivos generales educativos se concretan aspiraciones que la sociedad le plantea a sus futuros egresados. Aquí lo importante es precisar en el lenguaje propio de la carrera o tipo de proceso educativo. se fundamenta en la creación de zonas de desarrollo próximo (ZDT) con los alumnos. es decir. Los conocimientos que en primer lugar le son transmitidos al alumno. Esto no implica necesariamente. sino que se adecuen a las características de las posibles funciones a desempeñar por el egresado. están vinculados. por un lado. que en el proceso se dan unidos. en la que el profesor va a trasladar al educando de los niveles inferiores a los superiores de la zona. (Alvarez. la apropiación que el alumno hace de los valores éticos. es un resultado a más largo plazo. representado por Vigotski. las tareas que realizará el profesional en correspondencia con cada objetivo.(8) 90 . y sobre una misma característica pueden influir múltiples asignaturas (Alvarez. si bien es dirigida. son interiorizados por éste y usados de manera autorregulada. deben ser interiorizados por el alumno mismo. esta unidad implica. directiva y posteriormente debe limitarse a ser un espectador empático.

alumno (expositivo. de percepción sensorial y prácticos. se define a los métodos de enseñanza como la forma de organizar la actividad cognoscitiva de los estudiantes dirigida a asegurar el dominio del conocimiento y la actividad práctica de los estudiantes en el proceso docente (I A. Al respecto se hace referencia a los métodos productivos. dirigido a un objetivo. El Proceso Docente Educativo es el proceso resultado de las relaciones sociales que se dan entre los sujetos que participan.(11) El contenido se selecciona de las ciencias. 91 . C. (13) Así mismo.. cualquier método de enseñanza constituye un sistema de acciones del maestro. elaboración conjunta). Para Alvarez. en la carrera o tipo de proceso educativo. es la siguiente: Vías lógicas de obtención de conocimientos.A. desarrollar habilidades y sobre todo educar al hombre en todos los aspectos de la personalidad. y el método es la categoría didáctica que como concepto dinámico expresa el modo de desarrollar el proceso con el mismo fin. (inductivos . En el libro Didáctica de la escuela media M.Provoca contradicción a través de formar o consolidar criterios independientes. dando respuesta a las demandas de la sociedad.la mesa redonda y los eventos científicos.N. la autora coincide en que la especificad de los objetivos educativos radica..(10) Parte de las necesidades sociales. Skatkin se expresa: . La transformación del objeto tiene en consideración además de la parte de la cultura antes señalada.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Al respecto. Así el método es el elemento más dinámico del proceso. el contenido es la categoría didáctica que expresa aquella parte de la cultura o ramas del saber que el estudiante debe dominar para alcanzar los objetivos. dirigido de manera sistémica y eficiente a la formación de las nuevas generaciones a través de la educación y la instrucción.(9) El proceso docente educativo es aquel que de modo consciente se desarrolla a través de las relaciones de carácter social que se establecen entre estudiantes y profesores con el propósito de educar.. logrando la participación activa y consciente de los estudiantes. Skatkin)(14) Existen distintas clasificaciones de los métodos de acuerdo a los diferentes criterios que se toman de punto de partida: según las vías lógicas de obtención del conocimiento: inductivos. para lo cual se sistematiza y recrea la cultura acumulada por la sociedad de forma planificada y organizada. ya que se establecen relaciones entre el alumno y el profesor con el objetivo de instruir en determinada ciencia. de la cultura que la humanidad ha desarrollado. Lener y M. entre los que se encuentran los siguientes: Método de discusión. y que mejor se adecua al fin que nos proponemos. De acuerdo con el enfoque holista. el contenido es la configuración mediante la cual se expresa el objeto transformado en el propio proceso. en fin. que organiza la actividad cognoscitiva y práctica de los alumnos. con lo que asegura que este asimile el contenido de la enseñanza. Por problemas. productiva). el carácter prof esional del proceso docente educativo en la Educación Superior y los aspectos metodológicos vinculados con el aprendizaje mismo. trabajo independiente. deductivos) Fuentes de obtención del conocimiento (orales. precisamente. para que. percepción sensorial. prácticos) Interrelación maestro . (15) Una segunda clasificación de los métodos.(12) A partir de la teoría holistico-configuracional. Carácter de la actividad cognoscitiva. de las ramas del saber que existen. (1994). ya que estos van a dar cause a las funciones a que aspira llegar a desempeñar cada profesional u egresado. de manera planificada y estructuralmente organizada. instruir y desarrollar a los primeros. de las exigencias que la sociedad hace a sus profesionales. Se manifiesta e n la vía o camino que se adopta en la ejecución de éste por los sujetos que lo llevan a cabo. el Método es la configuración del proceso que surge en la relación proceso sujeto. es decir. y de acuerdo a las fuentes de obtención de los conocimientos: orales. deductivos y analíticos sintéticos. por ejemplo. N. Danilov y M. haciendo uso del contenido puedan alcanzar el objetivo. (reproductiva.

Todo lo cual se expresa en la relación contenido-método. el escuchar las sugerencias que dan los estudiantes. De acuerdo al análisis realizado. Se simulan actividades de la profesión específica. Juegos didácticos y juegos profesionales. Los valores éticos se encuentran en la razón y el objetivo de la acción educativa. a partir de la asignatura Ética y Práctica Profesional. La educación no es una acción neutra. tal como demuestran múltiples investigacionesdesarrolladas al efecto. La asimilación eficiente de los conocimient os y el dominio de la habilidad pasa por la motivación..Logran la motivación para entrar en la actividad y en la realización de la misma. en definitiva. con su ejemplo. es la vía para establecer las relaciones afectivas y a la vez posibilitar la cognición eficiente del nuevo contenido. Aprender es ante todo educarse. es de suma importancia crear conciencia y propiciar la reflexión acerca de los valores éticos en el ejercicio de la profesión del Abogado. que domina la lógica de la ciencia. La cuestión no es sólo decir como se anda. un espaci o en el que es posible aprender. En base a lo anterior y a juicio de la autora de la presente. cuya resolución debe realizarse con su activa participación. Lo afectivo surge en este contexto. Y este es un proceso que se desarrolla de forma permanente a lo largo de nuestras vidas. se puede establecer una metodología para la formación en Valores Éticos de los alumnos de la Licenciatura en Derecho de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. docentes y alumnos de la misma.(16) El proceso de asimilación de los nuevos contenidos no es ajeno al tipo de relaciones que entre lo s sujetos que participan en el proceso docente -educativo se establecen. tanto a planes de estudio de asignaturas relacionadas con el área de educación en valores contempladas en el currículum de la Licenciatura en Derecho de la benemérita Universidad Autónoma de Puebla. el camino a seguir. que pueden incluso cambiar la concepción inicial. independientemente de su carácter. pero. Dado que los Valores son un tópico difícil de manejar para la mayoría de los docentes de la Facultad en la que se realizo la investigación. sino mostrarlo.. documentos escritos en murales. Métodos de simulaciones.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Método problémico. que sabe resolver. sino además su capacitación para la resolución independiente de problemas en general. Métodos creativos. Las tecnologías 92 . formar el propio ser.. de la transformación del contexto social. como de la técnicas de investigación aplicada s a egresados. A la solución del problema se disponen todos y en especial el profesor va mostrando. demuestra que sabe. documentos escritos en grupo. y que tributan a la educación en Valores de los futuros profesionales del Derecho. es posible emitir las siguientes conclusiones: La Educación en Valores debe ser preocupación de todo centro educativo. La introducción de las tecnologías de la información y de la comunicación en los procesos de aprendizaje ha significado la creación de un nuevo espacio educativo. los docentes y los estudiantes mismos. el compartir con ellos las vicisitudes de la solución del problema. Concretamente en la Licenciatura en Derecho. El proceso docente-educativo no tiene un momento cognitivo y otro afectivo.Los alumnos se sitúan sistemáticamente ante situaciones problémicas. en el que el maestro. El respeto al criterio del escolar. y en la que radica la contradicción existente entre la cultura tradicional que forma parte del actuar cotidiano del profesional del Derecho y la ética a que debe obedecer el ejercicio de la profesión del Abogado. un espacio con nuevas reglas y que exige nuevos roles. y en el que el objetivo no es sólo la obtención del resultado. el agrado e interés que les despierte en los estudiantes esa actividad.Tormenta de ideas. es necesaria una metodología que les permita tener un mejor manejo de los contenidos de las asignaturas plasmadas en el plan de estudios de la Licenciatura. es un solo proceso en que se desarrollan ju ntos e inseparables y se refuerzan e intercondicionan mutuamente.

a pesar de su intangibilidad. VALORES Y VIRTUALIDAD: UNA RELACIÓN REAL.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ construyen los marcos de aprendizaje. personales y aceptados. etc. por las que las personas actuamos de una forma u otra en coherencia con lo que preferimos. pero cuando realmente tomamos conciencia del valor justicia es cuando lo sentimos en nuestras propias vidas. y con respeto hacia los filósofos que durante sig los han aportado fundamento a la ciencia axiológica. los sintamos o no. La percepción personal ±o colectiva± de la justicia. 93 . es decir. es incuestionable. Comprobamos la realidad de los valores cuando mostramos. por la experiencia de los valores expresados en situaciones concretas. de nuestras vivencias. es decir. en nuestra conc iencia. De hecho. personal o colectivo. como una manifestación intangible que expresa su realidad a través de hechos perceptibles por los sentidos. son realidades de nuestro interior. Ello configura a su vez un nuevo espacio ético. 1992) marcando patrones de conducta. en nuestras vivencias. Los valores rompen ocasionalmente nuestra indiferencia (Reboul. ya que son realidades absolutas que forman parte intrínseca de la realidad humana y que se expresan a través de ella. Los valores modelan nuestra conciencia y nuestro comportamiento. vivenciar algo que sacuda nuestra indiferencia . del respeto. o cuando emitimos nuestro juicio respetuoso ante una determinada situación. Los valores están ahí. Vivimos la realidad de los valores cuando sentimos y evidenciamos nuestro amor o nuestro af ecto. de igual forma que exclamarse y quejarse por situaciones injustas. de injusticia. pasa por la vivencia interior. algo que nos emocione e impacte en nuestro interior. Hablar de educación en valores no es hablar de didácticas específicas o de técnicas para fomenta r determinadas maneras de ser o de actuar. podríamos hablar de los valores como de una realidad virtual (Echevarria. de catástrofes. el aprendizaje en red con uso intensivo de tecnologías de la información y de la comunicación. y las personas nos inserimos en ellos como tales. De ahí que afirmemos que la vivencia de los valores da realidad a su dimensión intangible. virtual . El reto consiste ahora en el diseño de espacios virtuales de aprendizajes capaces de propiciar situacione s constitutivas de vivencia ética. Los valores. un nuevo espacio de valoración real en un mundo virtual. 2000). Las manifestaciones de los valores son reales y las percibimos en nuestras emociones. Sentimos su presencia en nuestras acciones cotidianas. con lo que sentimos . Este artículo presenta la educación en valores como una realidad en la educación virtual. aquellas que marcan nuestra conducta. etc. Hablar de educación en valores es hablar de la necesidad de crear y de favorecer espacios de vivencia en los que las personas podamos sentir. es decir. Los sentimie ntos. nuestro rechazo a la violencia. y constatamos su realidad a partir de nuestras vivencias más íntimas. Éstos pueden ser ejemplos de la manifestación de la realidad de los valores éticos y de cómo éstos condicionan nuestras acciones de forma determinante. con nuestros sentimientos. en definitiva. parte fundamental del aprendizaje ético. cuando nos resistimos activamente ante situaciones de intolerancia o de falta de respeto hacia las personas. no por ello debemos pensar que los valores sólo existen cuando los sentimos. de la solidaridad.[1] Si los valores se manifiestan abiertamente a través de nuestras sensaciones. Hablar de justicia como valor es fácil. están presentes también en los nuevos espacios educativos a través de las personas que los constituyen. Ahora bien. con hechos. emociones y objetivos por realizar. De ahí que palpemos la realidad de los valores cuando manifestamos nuestra solidaridad y actuamos ante situaciones de necesidad colectiva o personal. experimentar. es lógico pensar que también se aprenden a través de ellas. pero no por ello inamovibles. LA REALIDAD DE LOS VALORES ETICOS: La realidad de los valores éticos. de la responsabilidad.

Lo que cambia en la virtualidad es sobre todo el potencial comunicativo. la interacción. Si los valores se aprenden lo que debemos hacer es facilitar los momentos en que esto pueda ser posible. incomparable temporalmente al de la implantación de otras tecnologías anteriores. no obstante. 2000). Las actitudes no presuponen la interiorización de un valor. debe ser algo que llevemos en nuestro interior y que condicione nuestras acciones. en lo s espacios de no presencia. como algo que genera situaciones distintas que hasta ahora no existían. Educar en valores no es modelar actitudes. Y esos momentos. tan sólo es cuestión de tiempo. la Red. Pero. crea un espacio de relación poco explorado en el que la interacción ±a tiempo real o en diferido. 1999). es decir. sea o no satisfactoria. Nos faltan todavía palabras para designar significados que ca da vez tienen más presencia en nuestra realidad. aula virtual. Por ello. La virtualidad supera las barreras espaciotemporales y configura un entorno en el que la información y la comunicación se nos muestran asequibles desde perspectivas hasta ahora desconocidas al menos en cuanto a su volumen y posibil idades. podemos concluir que es posible aprender los valores en ellos. La solidaridad. que nos haga entrar en conflicto valorativo cada vez que debamos tomar una decisión que afecte a nuestro comportamiento humano.. Las personas sentimos y podemos emocionarnos en la soledad de nuestra alcoba cuando leemos un libro o la carta de un amigo. individuales. Somos capaces de sentir. y de forma personal o multidireccional ± así como el acceso a la información desempeñan un papel determinante. sin duda. campus virtual. con la intención de hacer comprensible una nueva situación a base del uso de significados ya conocidos. De nada sirve que un maestro exponga la importancia de ser tolerante y respetuoso con los demás si todos sus alumnos saben que no se entiende con la mayoría de sus compañeros de escuela. que las sensaciones y las emociones son personales. La virtualidad establece una nueva forma de relación entre el uso de las coordenadas de espacio y de tiempo. LA PRESENCIA ETICA DE LA VIRTUALIDAD Nos gusta hablar de la virtualidad como un "espacio de presencia en la no presencia" (Duart. Aprendemos los valores cuando los sentimos. se aprenden . que se concretan en espacios ya sea temporales o f ísicos. La sociedad actual está implantando el fenómeno Internet a un ritmo vertiginoso. que todavía nos cuesta dar significado a estos nuevos espacios de relación sin usar los mismos vocablos que empleamos para designar situaciones ya conocidas. en los nuevos espacios que se crean a partir de la introducción de las tecnologías de la comunicación y de la información (especialmente Internet) en nuestras vidas. de la misma forma que el simple hecho de pertenecer a organizaciones solidarias no le hacen a uno solidario. etc. si podemos sentir y emocionarnos en y a través de lo que convenimos en llamar entornos virtuales. Los buenos modales no hacen a uno educado.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Los valores no se enseñan. Poco a poco los iremos moldeando. también. ya sea entre profesor y alumnos como entre ellos. 94 . Los nuevos significados que genera la realidad de los entornos virtuales nos conduce a entender la virtualidad como un espacio creativo (Lé vy. son los que determinan nuestro aprendizaje valorativo. Reconocemos. no presencialidad. Sentimos y nos emocionamos cuando con la pareja o con amigos experimentamos una situación determinada. Hablamos de realidad virtual. como diferencia. Internet. De nad a sirve tampoco que se hable en una clase del diálogo cuando existen manifestaciones claras de que éste no existe en su seno. o el respeto a los demás.

Debido a ello podemo s afirmar que es posible educar en valores en Internet. lo que sucede es que existe una clara variabilidad en su manifestación. por ejemplo. incluidos los jóvenes. Si esto es así hay educación. concretada en espacios de in teracción. Más bien al contrario. L a universalidad de los valores existe en cualquier manifestación humana. No podemos tratar los entornos virtuales de aprendizaje como entornos en los que. Pensamos que ya hemos superado el momento en el que algunos sostenían que tan sólo era posible formar a través de las TIC. sus posibilidades educativas quedan reducidas a la simple formación. EL VALOR DE EDUCAR EN LA VIRTUALIDAD: La educación a través de las tecnologías de la información y de la comunicación (TIC) es posible. El nuevo espacio que la Red configura conduce a nuevas posibilidades comunicativas y relacionales.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Existe una presencia ética en la virtualidad . la moral. dialogan. Existe una presencia ética en la virtualidad. En ese espacio relacional las personas nos comunicamos. emociones. Si en Internet somos capaces de crear espacios relacionales como los que hemos descrito anteriormente está claro que en esos espacios pueden producirse. o para educar en valores. pero sin duda es la clave para entender la aproximación que realizamos al tema que hasta ahora hemos expuesto. las costumbres. lo que sí puede cambiar es el modo de manifestarla y de expresarla. paradójicamente. relaciones sociales. Debemos ser claros en afirmar que la presencia ética existente en Internet no crea nuevos valores. las formar de hacer y de comunicarse no serán las mismas. Podría parecer un silogismo simple el que acabamos de formular. es una de las menos 95 . seres humanos capaces de sentir y de manifestarnos valorativamente. de ahí no podemos deducir que exista una nueva ética en Internet. del siglo XXI. 1997) ± y que el único límite que existe en nuestra relatividad valorativa es el del respeto a la dignidad humana (Reboul. ya que es una forma de relación social. configura un nuevo espacio en el que las reglas. Esto no conduce a reconocer la relatividad de los valores como un absoluto. continua siendo la misma porque forma parte de las personas. El marco de referencia cambia en la virtualidad y ello. ya que no es posible educar sin valores . sujetos éticos. Y si hay educación hay educación en valores. No contemplar esta evidencia en la escuela. la formamos personas. El contacto físico es una parte importante de la educación ±aunque. Cambiar este límite nos llevaría al relativismo absoluto. ya que ésta la forman personas. y se producen. interactuamos e intercambiamos información. Si observamos adecua damente nos daremos cuenta de que las personas actuamos en la virtualidad de forma similar a como desarrollamos nuestras acciones en otros espacios de nuestras vidas. Ahora bien. Internet y su forma de relacionarse no viene a suplir nada. ya que la virtualidad de por sí no nos hace diferentes. En todo caso sí que debemos pensar que si las personas de hoy. nos relacionamos también por Internet. La virtualidad. No debemos suponer que Internet es la mejor forma para educar. transaccionan y que comparten vivencias y emociones. distinta y novedosa. Viene a complementar. vivencias. debido a la falta de contacto físico. si bien los valores. éste medio debe ocupar ±y ocupa± un espacio complementario en nuestro universo relacional que no podemos obviar. pero de relación social. lo que hace es manifestar nuevas formas de valoración. sin duda. Conduce a reconocer que las personas nos manifestamos y existimos en diferentes marcos culturales ±e Internet es uno de ellos (Porter. es condicionar el futuro y las posibilidades de comunicación y relación de los jóvenes de hoy. En todo caso debemos concluir que. y como tal hay que aceptarla . 1992). en otras palabras. seres humanos reales que se comunican.

1996). de aprender. tan sólo nos formamos. de forma complementaria con la educación presencial. Eso sí. pero siempre con nuestra mirada puesta en la actualidad. De manifestar nuestras identidades en un mundo global. También hay quien dice que la educación es algo propio de los primeros años de vida de las personas. 1998) ±. los fundamentos y los frutos de la experiencia humana" (Delors. Decir que los adultos no nos educamos es como decir que con la edad perdemos la capacidad de sentir.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ trabajadas en la escuela (Van Manem. cuando se trata de niños y de jóvenes. en el mundo de Internet. Para construir en educación debemos partir de lo que somos. como ya hemos expuesto. De trabajar por la superación de la brecha digital que divide pueblos. Osborne. procedimentales o actitudinales. 1989) que conducen a la interiorización de aprendizajes ya sean conceptuales. De incentivar la construcción de espacios de diálogo y de entendimiento más allá de las culturas inmediatas a las que pertenecemos. Sería una gran irresponsabilidad. pero no es la base del sistema educativo. No explorarlas es mostrarse tímido y cobarde ante el reto de educar para la sociedad de hoy. Y partiendo de esta base está claro que si bien los EVA no pueden responder al contacto físico o a la presencia síncrona. que la educación es algo que mantenemos a lo largo de nuestras vidas. de emocionarnos y. por ello. en nuestra identidad y en el futuro mejor que entre todos trabajamos por conseguir 96 . no por ello no pueden dar respuesta a las vivencias y a las emociones que conducen a aprendizajes. Por eso existe un valor especial en la educación que se realiza a través de las TIC. Esto equivale a decir que los adu ltos ya no nos educamos. A modo de conclusión y como reto terminamos con una frase ya conocida del Informe Jacques Delors: "La educación debe adaptarse constantemente a los cambios de la sociedad. Muchas son las posibilidades educativas que nos abre la sociedad de la información y del conocimiento. especialmente en una sociedad como la nuestra tan cambiante en la que las disciplinas y las formas de actuar y de valorar que aprendimos de niños o de jóvenes ya no nos sirven. personas. en el que cada uno de nosotros debemos tener nuestro espacio. Hoy ya sabemos que eso no es así. nos capacitamos. Henry. De la posibilidad de ofrecer oportunidades a las personas que pertenecemos a la sociedad de la información y d el conocimiento. y. No hacerlo es hipotecar el futuro de los que ahora son niños y de los jóvenes. de lo que ya tenemos. A nuestro entender la educación es el resultado de un compuesto de vivencias y de emociones (Salzberger-Wittenberg. por ello. Se trata del valor de la capacidad de dar respuestas a nuestra realidad cambiante. sin dejar de transmitir las adquisiciones. a nuestra sociedad de hoy.

ante todo. etc. una idea. La escuela neokantiana afirma que el valor es. los valores son considerados referentes. mientras que el contravalor lo despoja de esa cualidad. Se puede valorar de acuerdo con criterios estéticos. los valores están presentes desde el inicio de la humanidad.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ EDUCACION Y VALORES. Desde un punto de vista socio-educativo. costumbres. principios éticos. Para el ser humano siempre han existido cosas valiosas: el bien. la verdad. Es precisamente el significado social que se atribuye a los valores uno de los factores que influyen para diferenciar los valores tradicionales y los modernos. se entiende por valor lo que hace que un hombresea tal. el criterio para darles valor ha variado a través del tiempo. sino que son las personas quienes les otorgan un determinado valor. la belleza. Son guías que dan determinada orientación a la conducta a a la vida de cada individuo y cada grupo social. esquemas sociales. Se diferencia lo que es valioso de lo que no lo es dependiendo de las ideas o concept os generales que comparten las 97 . En sentido humanista. La práctica del valor desarrolla la humanidad de la persona. la virtud. no valen en sí mismos. El conceptode valor abarca contenidos y significados diferentes y ha sido abordado desde diversas perspectivas y teorías. Sin embargo. El valor se refiere a una excelencia o a una perfección. pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformación social y la realización de la persona. dependen de la impresión personal del ser humano. sin lo cual perdería la humanidad o parte de el la. Los valores son producto de cambios y transformaciones a lo largo de la historia. ¿ DESDE CUÁLES PERSPECTIVAS SE APRECIAN LOS VALORES ? La visión subjetivista considera que los valores no son reales. UNA BUSQUEDA PARA CONSTRUIR LA CONVIVENCIA: Aún cuando el tema de los valores es considerado relativamente reciente en filosofía. es decir. Surgen como un especial significado y cambian o desaparecen en las distintas épocas. la felicidad.

No debemos olvidar que los valores deben primero vivirse personalmente. es poner en juego nuestras capacidades para sacar adelante todo aquello que se nos ha confiado. LOS VALORES ETICOS Y MORALES EN LA FORMACIÓN PROFESIONAL HONESTIDAD "Es una forma de vivir congruente entre lo que se piensa y la conducta que se observa hacia el prójimo. Algunos de esos criterios son: Durabilidad: los valores se reflejan en el curso de la vida. evitar la murmuración y la crítica que afectan negativamente a la personalidad de los demás. su trabajo. cumplir con sus compromisos y obligaciones al pie de la letra. Integralidad: cada valor es una abstracción íntegra en sí mismo. considera que los valores son ideales y objetivos. Jerarquía: hay valores que son considerados superiores (dignidad. Hay valores que son más permanentes en el tiempo que otros. guardar discreción y seriedad ante las confidencias personales y secretos profesionales y tener especial cuidado en el manejo de los bienes económicos y materiales. dan sentido y significado a la vida humana y a la sociedad Dinamismo: los valores se transforman con las épocas. palabras y afectos. pues garantiza respaldo. Aplicabilidad: los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida. de sde una perspectiva idealista. las diversas posturas conducen a inferir dos teorías básicas acerca de los valores dependiendo de la postura del objetivismo o del subjetivismo axiológico. la justicia sigue teniendo valor. Es en el pensamiento y en la mente donde los valores se aprehenden. Este valor es indispensable para que las relaciones humanas se desenvuelvan en un ambiente de confianza y armonía. COMPROMISO "Comprometerse va más allá de cumplir con una obligación. requieren complicados juicios y decisiones. sin trampas. todo valor conlleva un contravalor. En síntesis. Complejidad: los valores obedecen a causas diversas. hace suponer que se conocen todos los 98 . una de las cualidades que más buscamos y exigimos de las personas es la honestidad. antes de exigir que los demás cumplan con nuestras expectativas. exige en dar a cada quien lo que le es debido. Por ejemplo.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ personas. valen independientemente de las cosas y de las estimaciones de las personas. entrañan acciones prácticas que reflejan los principios valorativos de la persona. piensa y sueña con sacar adelante a su familia. seguridad y credibilidad en las personas. aunque todos seamos injustos. La escuela fenomenológica. no es divisible Flexibilidad: los valores cambian con las necesidades y experiencias de las personas Satisfacción: los valores generan satisfacción en las personas que los practican Polaridad: todo valor se presenta en sentido positivo y negativo. que junto a la justicia. El hecho de aceptar formalmente un compromiso." Con toda seguridad. cobran forma y significado. La humanidad ha adoptado criterios a partir de los cuales se establece la categoría o la jerarquía de los valores. su estudio y todo aquello en lo que ha empeñado su palabra. el valor del placer es más fugaz que el de la verdad. CARACTERÍSTICAS DE LOS VALORES." Una persona comprometida es aquella que cumple con sus obligaciones haciendo un poco más de lo esperado al grado de sorprendernos. engaños o retrasos voluntarios. Así. libertad) y otros como inferiores (los relacionados con las necesidades básicas o vitales Trascendencia: los valores trascienden el plano concreto. porque vive. Una persona honesta se puede reconocer por ser siempre sincero en su comportamiento.

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aspectos, alcances y obligaciones que conlleva. Casi siempre, la falta de compromiso se debe a descuidos un tanto voluntarios, pero principalmente a la pereza, la comodidad y al egoísmo. No basta con cumplir con lo previsto, lo estipulado, lo obvio... todo compromiso tiene muc has implicaciones, pensemos un instante en aquellos que son los mas importantes que tenemos: Como padres de familia: No basta proporcionar los medios materiales, los hijos necesitan que los padres les dediquen parte de su tiempo para jugar, conversar y enseñar. Como hijos: Además de la sinceridad, la obediencia, la ayuda en el hogar y el esfuerzo en los estudios, los padres también necesitan cuidados, detalles de cariño y pequeños servicios, los cuales no piden y sin embargo, estarían muy agradecidos de recibirlos. Como amigos: ¿Nuestras amistades son "utilitarias"?, es decir, si sólo recordamos a los amigos cuando algo se nos ofrece. La amistad se cultiva. Como ciudadanos: Evitar la indiferencia, no podemos quejarnos de la situación actual del p aís sin hacer algo para cambiarlo. La persona comprometida es generosa, busca como dar más afecto, cariño, esfuerzo, bienestar... en otras palabras: va más allá de lo que supone en principio el deber contraído. Es feliz con lo que hace hasta el punto de n o ver el compromiso como una carga, sino como el medio ideal para perfeccionar su persona a través del servicio a los demás. RESPONSABILIDAD "La responsabilidad es una obligación, ya sea moral o incluso legal de cumplir con lo que se ha comprometido." La responsabilidad (o la irresponsabilidad ) es fácil de detectar en la vida diaria, especialmente en su faceta negativa: la vemos en el plomero que no hizo correctamente su trabajo, en el joven que tiene bajas calificaciones, y en casos más graves en un funcionario público que no ha hecho lo que prometió. Un elemento indispensable dentro de la responsabilidad es el cumplir un deber. La responsabilidad tiene un efecto directo en otro concepto fundamental: la confianza. Ponemos nuestra fe y lealtad en aquellos que de manera estable cumplen lo que han prometido. La responsabilidad es un signo de madurez, pues el cumplir una obligación de cualquier tipo no es generalmente algo agradable, pues implica esfuerzo. La responsabilidad puede parecer una carga, y el no cumplir con lo prometido origina consecuencias. ¿Por qué es un valor la responsabilidad? Porque gracias a ella, podem os convivir pacíficamente en sociedad, ya sea en el plano familiar, amistoso, profesional o personal. La responsabilidad en su nivel más elemental es cumplir con lo que se ha compr ometido . Cuando alguien cae en la irresponsabilidad, fácilmente podemos dejar de confiar en la persona. El origen de la irresponsabilidad se da en la falta de prioridades correctamente ordenadas. La responsabilidad debe ser algo estable. Todos podemos tolerar la irresponsabilidad de alguien ocasionalmente, empero no todos toleraremos la irresponsabilidad de alguien durante mucho tiempo. Ser responsable es asumir las consecuencias de nuestra acciones y decisiones. Ser responsable también es tratar de que todos nuestros actos sean realizados de acuerdo con una noción de justicia y de cumplimiento del deber en todos los sentidos. Los valores son los cimientos de nuestra convivencia social y personal. La responsabilidad es un valor, porque de ella depende l a estabilidad de nuestras relaciones. La responsabilidad vale, porque es difícil de alcanzar. Vivir la responsabilidad no es algo cómodo, como tampoco lo es el corregir a un irresponsable. Sin embargo, nuestro deber es asegurarnos de que todos podemos conv ivir armónicamente y hacer lo que esté a nuestro alcance para lograrlo. Si todos hiciéramos un pequeño esfuerzo en vivir y corregir la responsabilidad, nuestra sociedad, nuestros países y nuestro mundo serían diferentes. Si es difícil, pero vale la pena. TOLERANCIA 99

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"Hablar de tolerancia es hablar del respeto a la diferencia de ideas y posturas respecto de algún tema, o de la vida misma." El pluralismo, la diversidad y la tolerancia son valores irrenunciables, que asumen la forma de un ideal al que aspirar, a partir del hecho evidente de que somos distintos, y hemos de respetarnos como somos, con opiniones, estilo s de vida y valores diferentes. Debemos aprender a convivir con gentes de distintas culturas, tradiciones y religiones, esto nos ha enseñado que esa pluralidad no es una pérdida, sino todo lo co ntrario, una ganancia. Debemos aprender a respetar y a convivir con quienes no piensan como nosotros, es decir, debemos propiciar la sensibilidad hacia la dignidad de la persona y su libertad. Esa sensibilidad ha aumentado mucho gracias a la mejora de la educacióny a la progresiva desaparición de la miseria económica, jurídica, política y moral El respeto al pluralismo y a la diversid ad forma parte esencial de toda verdadera cultura, por tener profundas raíces en la misma racionalidad humana. Así es como llegamos al concepto de intolerancia. Fácilmen te, ante alguien que no piensa, no actúa, no vive o no cree como nosotros podemos adoptar una actitud agresiva. Esta actitud, cuando es tomada en contra de nuestras ideas se percibe como un atropello a uno de nuestros valores fundamentales: la libertad. La intolerancia puede ser tan opresiva, que haga prácticamente imposible la convivencia humana. HUMILDAD "Una personalidad sencilla a veces puede pasar inicialmente desapercib ida, pero su fortaleza interior y su encanto es mucho más profundo y perdurable." Probablemente no hay nada m ás chocante que la personalidad de quienes se vanaglorian constantemente de sus propios logros, cualidades y posibilidades. Son aquellos que muestran sofisticada ropa de diseñador, varios automóviles exóticos, una conversación plagada de términos rimbombantes derivada de su profunda cultura, una altivez propia de la dignidad de una familia importante. La personalidad sencilla en cambio es única, recia, sin adornos ni artific ios, no le hace falta mostrar y poner en un escaparate sus posesiones y cualidades porque son evidentes y naturales. La sencillez nos enseña a saber quienes somos y lo que podemos. La persona humana esta dotada de inteligencia, cualidades y habilidades. El progreso interno, donde nosotros crecemos es en verdad lo importante. Con frecuencia se desvirtúa la imagen de las personas sencillas, haciéndolos sinónimo de timidez e ingenuidad, pobreza y la suciedad. La sencillez no es pobreza , es tener lo que se necesita pero sin caprichos superficiales. La sencillez no es suciedad, la pulcritud no está reñida con la humildad del corazón. Una persona sencilla utiliza con mesura la palabra, evitando acaparar las conversaciones para convertirse en el centro de atención; del mismo modo su lenguajees apropiado, sin recurrir en el uso de palabras cultas o rimbombantes, para formar una imagen erudita y de vasto conocimiento; en una conversación, nunca aprovechará el momento para "dar una cátedra" sobre el tema; evita hablar en todo momento de sus logros, aciertos y reconocimientos alcanzas. Lo más digno, es omitir toda manifestación ostentosa de nuestra intelige ncia, habilidades y bienes materiales. La persona sencilla no se exalta ni menosprecia, aprecia a las personas por lo que son, lo cual permite un diálogo amable y una amistad sincera. La manifestación más clara de la sencillez se encuentra en el aspecto exterior de la persona ya que viste con decoro, sin llegar a ser estrafalario y sin dejarse seducir por la exageración caprichosa de la moda; los modales distan mucho de ser artificiosos y estudiados especialmente para cada situación concreta, desde la forma de saludar, utilizar los cubiertos, etc. Es cierto que todos debemos luchar por superarnos, tener una forma de vida más digna, superarnos profesionalmente, pero siempre con sencillez.

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El valor de la sencillez nos ayuda a superar el deseo desmedido por sobresalir, sentirnos distinguidos y admirados sólo por la apariencia externa. Nuestro interior, nuestro corazó n es lo que verdaderamente cuenta. Una persona sencilla gana más corazones. OBJETIVIDAD "La Objetividad es el valor de ver el mundo como es, y no como queremos que sea." Los seres humanos somos una compleja mezcla de sentimientos, raciocinio, experiencia y aprendizaje. Todos estos elementos pueden brindar a una persona una percepción de la realidad que puede estar equivocada . Cuando una persona no es objetiva, se centra en las circunstancias y no en los problemas. Observa las cosas superficiales, pero no el fondo. Ser objetivo, exige de nosotros ver los problemas y las situaciones con un enfoque que equilibre adecuadamente emoción y razonamiento. Por ello el valor de la objetividad es t an importante, porque nos permite dar su justo peso a los acontecimientos y obrar de una forma coherente. Una de las formas más eficientes de vivir el valor de la objetividad es viendo los problemas y las situaciones desde todos los puntos de vista. En este proceso el escuchar la opinión de gente madura y desinteresada nos permite observar las cosas con menos apasionamiento y con mayor objetividad. La objetividad nos permite tomar decisiones más eficientes, mejora nuestras relaciones humanas, tiene un impacto positivo en la familia. La objetividad nos permite ser más justos con quienes nos rodean y siempre nos ab re las puertas. La lucha por ser objetivos implica el ceder un poco ese "Yo" que a veces nos pesa tanto. Para vivir este valor siempre es conveniente escuchar atentamente, pedir consejo y considerarlo seriamente, no precipitarse en los juicios; quien es ob jetivo razona, observa, escucha y concluye en base a información. Una persona objetiva siempre es apreciada porque genera a su alrededor un sentido real de paz y de justicia. El valor de la Objetividad, además de ahorrarnos muchos dolores de cabeza, puede hacernos mejores personas OTROS VALORES: RESPETO "Hablar de respeto es hablar de los demás. Es establecer hasta donde llegan mis posibilidades de hacer o no hacer, y dónde comienzan las posibilidades de los demás. El respeto es la base de toda convivencia en sociedad ." El respeto también es una forma de reconocimiento, de aprecio y de valoración de las cualidades de los demás, ya sea por su conocimiento, experiencia o valor como personas . Aquí viene, entonces, también el concepto de Pluralidad, es decir, de las diferencias de ideas y posturas respecto de algún tema, o de la vida misma. La pluralidad enriquece en la medida en la que hay más elementos para formar una cultura. La pluralidad cultural nos permite adoptar costumbres y tradiciones de otros pueblos, y hacerlos nuestros. Sin embargo cuando la pluralidad entra en el terreno de las convicciones políticas, sociales y religiosas las cosas se ponen difíciles. SOCIABILIDAD "Este valor es el camino para mejorar la capacidad de comunicación y de adaptación en los ambientes más diversos." La sociabilidad es el valor que nos impulsa a buscar y cultivar las relaciones con las personas compaginando los mutuos intereses e ideas para encaminarlos hacia un fin común, independientemente de las circunstancias personales que a cada uno rodean. Al tener contacto con personas diferentes, tenemos la posibilidad de aprender de su experiencia y obtener otra perspectiva de la vida para mejorar nuestra persona, para más adelante poder contribuir a su desarrollo personal y así comenzar una espiral sin fin en la cual todos nos vemos beneficiados. La sociabilidad es un canal de comunicación que puede sentar las bases para t ener nuevos amigos, elegir a la persona adecuada para formar una nueva familia o comenzar una nueva empresa, en base al intercambio de gustos, aficiones e intereses que se comparten y dan como resultado una relación más trascendente. 101

pues hace falta ser honesto y responsable. etc. Para crecer en este valor. nuestros espacios y nuestras c osas. en nuestras relaciones personales es indispensable para ser sinceros. automáticamente nuestro carácter comienza a madurar por la serenidad y paciencia que imprime este valor. El espíritu de sacrificio no se logra con las buenas intenciones. necesitamo s tener en mente que aprender algo nuevo no es pérdida de tiempo. Para reforzar el valor de aprender puedes hacerte el hábito de leer al menos un libro por mes. empezar una maestría. se desarrolla haciendo pequeños esfuerzos. actuando siempre de acuerdo a nuestros principios. por eso. SACRIFICIO "Siempre es posible hacer un esfuerzo extra para alcanzar una meta" El valor del sacrificio es aquel esfue rzo extraordinario para alcanzar un beneficio mayor. sólo existe en la mente de personas con pocas aspiraciones. nos permite ser más ordenados y brinda en quienes nos rodean una sensación de bienestar. COHERENCIA "Es el valor que nos hace ser perso nas de una pieza. va por un cami no de constante superación. para nuestra persona. Cada día que buscamos ejercer ese señorío sobre nosotros mismos. sociales y religiosos aprendidos a lo largo de nuestra vida. perseverancia. superación y servicio." Coherencia es la correcta conducta que debemos mantener en todo momento. leer el periódicoy acercarte a medios que te proporcionen información sobre la realidad que te rodea. es un medio que fortalecer el carácter y desarrolla la prudencia. Compromiso. la higiene y el orden en nuestras personas. la reflexión de las experiencias vividas y una visión profunda de la realidad." Este valor nos ayuda a controlar los impulsos de nuestro carácter y nos estimula a afrontar con serenidad los contratiempos y a tener paciencia y comprensión en las relaciones personales. es una forma de alcanzar la superación personal. el sacrificio no es un valor que sugiere sufrim iento y castigo. El verdadero valor del sacrificio consiste en sobrellevar algunas situaciones intentando poner buena cara. cursar un doctorado escuchar noticieros. de buen ejemplo. venciendo los propios gustos. optimismo. sin quejas ni remilgos. con un comportamiento verdaderamente auténtico. intereses y comodidad. son algunos de los valores que se perfeccionan a un mismo tiempo.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ AUTODOMINIO "Formar un carácter capaz de dominar los impulsos propios de su forma de ser para hacer la vida más amable a los demás." El valor de aprender tiene como finalidad la búsqueda habitual de conocimientos a través del estudio. El autodominio debe comprenderse como una actitud que nos impulsa a cambiar positivamente nuestra personalidad. confiables y ejercer un liderazgo positivo. haciendo el bien en todo lugar donde se encuentre. APRENDER "El valor que nos ayuda a descubrir la importancia de adquiri r conocimientos a través del estudio y la reflexión de las experiencias cotidianas. sino una fuente de crecimiento personal. Todo aquello que vale la pena requiere de sacrificio. Debemos tener en mente que el sacrificio es un valor muy importante para superarnos en nuestra vida por la fuerzaque imprime en nuestro carácter. basada en los principios familiares. El valor de aprender nos convierte en personas que tienen más herramientas para avanzar en la vida y para ser mejores seres humanos." El vivir el valor de la pulcritud nos abre las puertas. terminar la universidad Inscribirte a algún diplomado. comprar revistas sobre temas adicionales a tu profesión u oficio. PULCRITUD "El valor de la pulcritud es la práctica habitual de la limpieza. 102 . pues querer encontrar caminos fáciles para todo. Con este valor somos capaces de cumplir con mayor eficacia nuestras obligaciones. Quien vive el valor del sacrificio. pero sobre todo.

ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ TRABAJO Y LABORIOSIDAD "Constante actividad productiva y dinamismo. La magnanimidad es un excelente medio para robustecer nuestra comprensión. o sirve en la mesa al empleado y al amigo por igual." El valor de la sobriedad nos ayuda a darle a las cosas su just o valor y a manejar adecuadamente nuestros apetitos. actúa con la convicción de cumplir con un compromiso y un deber personal: ayuda a quien goza de menor simpatía en un grupo. Para la sobriedad hace falta autodominio. organizar el tiempo para mantener un equilibrioentre el descanso y la actividad. MAGNAMINIDAD "El valor que nos hace dar más allá de lo que se considera normal. con pequeños esfuerzos. pero nunca es tarde para comenzar. de emprender sin miedo. la compañía y hasta el mismo trabajo. El valor de la comunicación nos ayuda a intercambiar de forma efectiva pensamientos. sino un medio para ser más productivos. Es poner a tu voluntad y a tu persona por encima de las cosas. tiene especial dedicación para realizar cualquier actividad o trabajo con la mayor perfección posible y concluirlas en el tiempo previsto. Es muy natural que al estar condicionados por nuestros impulsos. el trabajo y con las personas más cercanas a nosotros. en un ambiente de cordialidad y buscando el enriquecimiento personal de ambas partes. La sobriedad no es negación ni privación. ha cer cosas que beneficien a los demás en su persona o sus bienes. dominándolos para no vivir bajo su dependencia. algo fuera de lo común. SOBRIEDAD "Es el valor que nos enseña a administrar nuestro tiempo y recursos. particularmente en la familia. el perdón y el optimismo. estableciendo en todo momento un límite entre lo razonable y lo inmoderado. eficientes y participativos en todo lugar. el espíritu de servicio. saluda con cortesía. buscando el aprovechamiento del tiempo para estar disponible para realizar cualquier actividad . de comportarnos y de vestir. nos hacemos más responsables y llevamos una vida con orden." La comunicación es indispensable para procurar y mantener las buenas relaciones en todos los ámbitos de nuestra vida. los gustos y los caprichos. además de construir una verdadera personalidad. etc. para ser cada día mejores sin temor a la adversidad o a los inconvenientes." Una persona con estos valores tiene como características hacer con cuidado y esmero las tareas. adquirimos una mayor capacidad de esfuerzo. algo que pocos están decididos a hacer. ideas y sentimientos con las personas que nos rodean." La magnanimidad es una disposición haci a dar más allá de lo que se considera normal. Para el magnánimo no existen tareas de ínfima categoría o el temor a cuidar lo que podría denominarse "buena imagen". evitando el ocio y la pereza. Todas nuestras acciones se ennoblecen cuando están al servicio de los demás: el consejo. 103 . labores y deberes. Al mantenernos en constante actividad. conscientes que la laboriosidad no es un valor para lucirse en un escaparate. Debemos ser sobrios en nuestra forma de hablar. COMUNICACION "Una buena comunicación puede hacer la diferencia entre una vida feliz o una vida llena de problemas. nos cueste traba jo dejarlos. fortalecemos nuestra voluntad y desarrollamos este valor necesario para aprender a administrar nuestro tiempo y nuestros recursos. son los medios ordinarios que tenemos al alcance para hacer de nuestras labores y aspiraciones algo grande. etc. la ayuda. de entregarse hasta las últimas consecuencias. de avanzar pese a cualquier adversidad. la generosidad. La magnaminidad se caracteriza por la búsqueda de su perfección como ser humano y la entrega total de su persona para servir a los demás desinteresadamente. cede el paso. moderando nuestros gustos y caprichos para construir una verdadera personalidad .

El valor de la prudencia nos hace tener un trato justo y lleno de generosidad hacia los demás. evitar interrumpir. en el trato con las personas o formar opinión. el mal humor. de lamentarse por el cansancio o cuando las cosas salen mal. En algunos momentos se ha malentendido el "tener carácter" como sinónimo de rudeza." 104 . sino por la manera en que nos conducimos ordinariamente. expresar lo que pensamos. S in embargo. CRITICA CONSTRUCTIVA "Hacer una crítica constructiva para ayudar a los demás es una actitud madura. a una forma de ser propia y natural. La falta de prudencia siempre tendrá conse cuencias en todos los niveles. segura. u obstinación. sino para consigo mismo. la persona prudente muchas veces ha errado. El ser prudente no significa tener la certeza de no equivocarse." El tener carácter implica una decisión firme y una férrea voluntad para proponernos objeti vos y alcanzarlos en la medida de nuestras posibilidades. la emoción. algo atractivo para cualquier persona. de fuerza y vitalidad. incapaz de detenerse ante los obstáculos. de fuerza y vitalidad. sinceridad ante todo. utilizar un lenguaje propio y moderado. conservar la compostura y el trato amable en todo momento. pedir perdón y solicitar consejo. personal y colectivo. generando confianza y estabilidad en quienes le rodean. domina sus impulsos para ser dueño de su voluntad: conserva amistades y relaciones por los valores que transmite. una persona con carácter tiene retos constantes. según sea el caso. etc. lo cual demuestra educación y trato delicado hacia las personas. Sabe rectificar. encuentra alegría en lo que hace. forjan una personalidad decidida. sino retos. Posiblemente lo que más nos cuesta trabajo es reflexionar y conservar la calma en toda circunstancia. una percepción equivocada de la realidad o la falta de una completa y adecuada información. Cada reto personal es una manera de forjar un carácter recio. perseverante. por el contrario. no acaparar la palabra. El valor de la prudencia no se forja a través de una apariencia. sobre todo si sabemos que es lo correcto. El transformar la imagen de una personalidad emprendedora. teniendo como resultado un actuar correcto en cualquier circunstancia. llena de energía. firme y decidido. la gran mayoría de nuestros desaciertos en la to ma de decisiones. Pero este valor tiene elementos fundamentales e indispensables para lograr una verdadera comunicación como son: el interés por la persona. tomar mejores decisiones. CARÁCTER "Transformar la imagen de una personalidad emprendedora. se deriva de la precipitación. seguros de tener a un guía que los conduce por un camino seguro. aprender a ceder. saber preguntar. a una forma de ser propia y natural.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ La buena comunicación tiene algunas características que todos conocemos: escuchar con atención. altanería. es sin lugar a dudas. prepotencia. la actitud positiva hacia el trabajo y el esfuerzo por dominar a nuestros impulsos y al egoísmo. capaz de comprometerse en todo y con todos. La persona que verdaderamente tiene carácter no ve obstáculos. emprendedora y comprensiva. llena de energía. sin conformarse con ser feliz a través de los placeres pasajeros. no contra los demás. el cultivo de los buenos hábitos. el punto es no quedarnos con la duda. pero ha tenido la habilidad de reconocer sus fallos y limitaciones aprendiendo de ellos. edifica una personalidad recia." La prudencia es el valor que nos ayuda o reflexionar y a considerar los efectos que pueden producir nuestras palabras y acciones. responsable y llena de respeto por nuestros semejantes. PRUDENCIA "Adelantarse a las circunstancias.

es la éticapolítica. De esta manera actuamos en justicia y todo nuestro actuar se convierte en actitud de servicio e interés por el prójimo. el respeto que debemos a las personas se manifiesta protegiendo su buen nombre y reputación. Los ciudadanos tienen mucho tiempo planteando entre sus demandas la honestidad de los gobernantes. con actitud de respeto y sentido de colaboración. y no se ha dimensionado la importancia que para la sociedad tiene el contar con un liderazgo transparente. de un país. Hay que comprender la relevancia de esta idea. que siempre es importante en la vida. La buena intención personal. respeto. pues nadie puede jactarse de tener un buen juicio crítico. considerando las implicaciones que podría tener. simplemente pretenden convertirse en "héroes" y eso es lo menos que necesita este país. Este concepto tiene mucho que ver con la situación que actualmente sacude a México. 105 . ¿Es acaso más importante que las reformas estructurales? Y la sociedad seguramente en muchas mesas ya discute qué será lo mejor: un político eficaz o un político ético. Sabia la postura del ciudadano. honestidad. etcétera. Cualquier crítica debe formularse responsablemente a través de la reflexión. Con esta referencia sería absurdo cerrar nuestro entendimiento y pasar por alto la importancia de vivir este valor. si no ha logrado establecer un equilibrio entre la manera como acepta las críticas y la forma e intención con que las expresa. hoy queda al descubierto con toda claridad a qué le tenía miedo: al engaño. es la ética política. congruente. a la corrupción. además de procurar su mejora individual. Los estudiosos dicen que para hacer funcionar las instituciones. nos exigió más. sencillez. no es suficiente cuando tenemos que tomar decisiones en las que entran en juego también las decisiones de otros individuos. Y es que los mexicanos teníamos muy clara la percepción de la corrupción que existía en nuestro país.. A través de la crítica constructiva se desarrollan otros valores: lealtad. sin corresponsabilizar a la sociedad en este proceso ético.. Entonces viene la reflexión. qué tan importante. ante la cantidad y calidad de las denuncias de corrupción. Los individuos que pretenden con su ética individual enfrentar las situaciones. la vivienda. dentro de la escala de responsabilidad que debe cumplir un gobierno. la seguridad. Sin embargo tal parece que se ha puesto mucho más atención en las demandas de acciones como el empleo. Hacerlo de manera individual perjudica el actuar de una organización. para lograr los ajustes necesarios en lo colectivo. sin hacer est e cambio. amistad. sin embargo el observarla de una manera tan cruda nos sensibilizó.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ El valor de la crítica constructiva se fundamenta en el propósito de lograr un cambio favorable que beneficie a todas y cada una de las personas involucradas en circunstancias o ambientes determinados. la ética política debe ser contemplada como una virtud colectiva. ETICA Y POLITICA EN LA SOCIEDAD DEMOCRATICA: ETICA Y POLITICA EN LA SOCIEDAD DEMOCRATICA: Uno de los temas que se han puesto de moda en estos días.

La constituciónestructuras y jurídica de la polis es politeia (que puede también. en general. "política" ("la" política) será el conjunto. Por "política" se entiende también tradicionalmente un " arte" (forma de saber práctico inmediato o simple actuar prudencial de quien posee dotes especiales. que regula la conducta humana en cuanto al bien y al mal. "suavidad". Así como la sociedad se ha concientizado y se ha organizado para exigir respeto a su voto.). abandonaron sus proyectos individuales y establecieron un pacto que dio cauce a la democracia y modernización del pueblo español.. última. parece que llegó el momento para exigir con más severidad la ética política en todos sus gobernantes. antes que nada. de virtudes que componen una opción real de liderazgo. no sólo un determinado tipo de realidad. nos ha dado muestras muy claras de lo que significa la ética colectiva en su máximo esplendor. polites. nos referimos a una conjugación de valores. Y "con política" o "políticamente" se quiere decir.. Con el término "política" se designa. gobernación o pastoreo de "hombres" en colectividad). apostaron por el beneficio colectivo. con honestidad. no se entiende cómo hoy observamos a algunos gobernantes pender su futuro como políticos en el concepto de ser honestos. no sólo en quienes encabezan el régimen. res pública. resultado y condición de la plena realización humana. usuales también en referencia a ámbitos ajenos a su sentido más propio. Así como la fuerza de la participación social ha dado muestras en muchas áreas de desarrollo en nuestro país. según los contextos. La idea de polis entraña un sentido de plenitud convivencial que está ausente de los términos latinos civitas. democracia). un conjunto de supuestos. Es decir. según el contexto. científico positivos o filosóficos. planes y programas de acción. En cuanto miembro de la ciudad se es polites. es tanto como querer suplantar el valor de la sociedad con el suyo propio y eso es una actitud arrogante. no englobada en otra posterior y superior. civilis con que literal y respectivamente se traducen polis. España. cuando se habla de gobernantes con más humildad. Estas instituciones y acciones consisten básicamente en 106 . término con que los griegos designan la "comunidad" más amplia. también lo hará en la cuestión de la transparencia y la honestidad social. LA POLÍTICA Y LA ÉTICA 1) Concepto de Política. constitución. Según su etimología. traducirse por ciudadanía. "política" es.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Esta idea de la ética colectiva es muy destacada si logramos permearla a la sociedad. es una actividad que se ejerce por las personas y como tal está regida por la moral. para la dirección. transparencia en el gobierno. proyectos. por ejemplo. rendición de cuentas. global o sectorial. Bajo esos esquemas. sino también los saberes acerca de ésta (descriptivos y/o prescriptivos. La ciencia políticapuede definirse como un conjunto de enunciados descriptivos sobre las instituciones y acciones políticas. "político/a" es lo relativo a la polis. "con cuidado". en efecto. aunque estén rodeados de colaboradores corruptos. actividades con que se organiza y dirige un grupo humano para la consecución de determinados objetivos ("la política de nuestra empresa"). orden o esfera de todas las actividades e instituciones. saberes y haceres. públicos ("la política fiscal del gobierno").. de agentes individuales o colectivos. libertad de expresión. "cortesía". politikós. civis. medios. conjunto de criterios y objetivos. o privados ("la política de ventas de nuestra Casa"). Sustantivado el término. Creer que con la aportación de un solo individuo las cosas puedan cambiar. teóricos/prácticos. Por eso todo está relaciona do. una actividad humana. más naturales que adquiridas. que se refieren específicamente de uno u otro modo a la polis. Y se trata simplemente de que todos participemos. La política es. Sus fuerzas políticas abandonaron los radicalismos. Según otras acepciones. principios.

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relaciones de autoridad, gobierno y poder. La acción política será, por tanto, el ejercicio de esas relaciones. Ejemplos de acciones políticas son las decisiones legislativas de una asamblea soberana, o las decisiones ejecutivas de un gobierno legítimo. 2) Concepto de Ética. La ética determina, por medio de enunciados normativos, qué debe hacerse (a qué se está obligado o, en general, qué debe ser). Esta determinación se realiza por dos vías: mediante la formulación de principios generales y particulares, o mediante la elección de un procedimientoecuánime y generalmente aceptado, capaz de permitir una decisión s obre cada acción éticamente relevante. Cabe una distinción entre los enunciados de la ética: deontológicos y axiológicos. Los primeros se refieren al deber (por tanto se aplican a una acción o a un agente en tanto que obligatoria u obligado). Los segundos se refieren al valor (se aplican a objetos o estados de cosas en tanto que objetivamente valiosos o simplemente valiosos para alguien). 3) La Ética Política. La ética política puede definirse etimológicamente como la ética propia del estado o la organización social. En este sentido estaría constituida por las normas de acción que efectivamente permiten la convivencia y la cooperación social y coordinan las acciones individuales para fomentar el bienestar general. Por otro lado, desde un punto de vista moderno podemos definir la ética política como la parte de la ética que se ocupa de los principios o normas de acción que deben regir el comportamientodel político en su calidad de gobernante o legislador, responsable, en última instancia, del bienestar y seguridad de todos los miembros del estado. La ética política adquiere su personalidad a partir de las difíciles relaciones históricas entre ética y política. Mientras la ética filosófica se halla comprometida con la formulación de principios universalmente válidos, que han de generar obligaciones (y, en contrapartida, derechos) irrenunciables, la práctica política se ve abocada a la toma de decisiones que, para hacer compatibles valores en conflicto, han de negar o limitar algunos de los derechos que la ética considera inalienables. Aspectos tópicos de esta vieja disputa son el debate libertad vsseguridad; derecho individual vsinterés nacional; derecho de resistenciavs obediencia política, etc. La ética política es ética aplicada y, desde la perspectiva de su aplicación, la ética debería ser entendida como el impulso del buen hacer y el rechazo de lo que está mal hecho. Si pensamos en el hacer político, habrá que decir que la ética es el impulso de la buena política y la crítica de la mala política. De algún modo, pues, el discurso ético se encuentra antes y después de la práctica política: antes, porque fija horizontes; después, porque critica sus fallos, desviaciones y omisiones. Si es difícil determinar en qué consiste la buena política, no lo es tanto decir en qué se está equivocando la política, cuando incurre en maldades. De una parte, la política es mala si utiliza procedimientos y medios impropios para fines supuestamente justos y democráticos. La mala política es, en una palabra, la política corrupta. También es mala la política que no se dedica a combatir el mal del mundo: las injusticias, las catástrofes, los privilegios, la violencia, la discriminación, el terror. Ahí es donde entra, como consecuencia, la buena política, dirigida a corregir lo que no es como debería ser» (Camps, V., "El segundo Rawls, más cerca de Hegel", Daimon. Revista de Filosofía, nº 15, 1997, p. 64) Tradicionalmente se buscaron caminos para someter la política práctica al imperio de los mandatos morales. Este intento proscribiría la injusticia, llenando de contenido ético la acción política. Sin embargo, este anhelo histórico de la filosofíamoral se vio contrariado, paradójicamente, por la ética kantiana. En efecto, el rigorismo, universalismo y formalismo kantianos elevaron tanto la exigencia moral que parecía imposible que una práctica política no acabase por dar la espalda a la ética. Hegel supo ver que la moral pura jamás podría llegar a ser práctica. Ante él se abría un dilema: o justificar la aceptación de un imperativo categórico irrealizable o admitir la práctica impura como única alternativa al quietismo. Hegel optó por esto último. Ahondando en esta escisión entre principios éticos irrealizables y pragmatismo político sin límites externos, Max Weber formuló una distinción clásica en el campo de la ética política: la distinción 107

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entre ética de la convicción y ética de la responsabilidad o de las consecuencias. Desde Weber seguimos haciendo uso de esta distinción cada vez que abordamos las relaciones entre ética y política. La acción política se debe al cálculo de las consecuencias de sus actos, mientras que una ética basada en principios inamovibles acaba por no poder dar cuenta de las consecuencias de los actos. Así Victoria Camps sostiene, refiriéndose a la distinción de Weber, que mientras una ética pura juzga, critica y niega la acción (sobre la base de los principios), la acción política acaba ensuciándose las manos. Desde esta perspectiva es imposible que la ética pueda iluminar una teoría de la acción. Pero precisamente la tarea de la ética política es tratar de salvar ese abismo entre los principios y la acción, entre el individuo y la comunidad política. El contenido de la ética política, así como su alcance y el optimismo con que ha afrontado su cometido, han variado históricamente, dependiendo de la concepción ética dominante. Por eso, creemos que el mejor modo de abordar el carácter y contenido actual de una ética política, e incluso su misma posibilidad, es recorrer las etapas históricas más significativas de la relación entre ética y política, aunque sin perder de vista que nuestro objetivo no es el mero análisishistórico, sino la mejor comprensión del momento actual de esta relación. Con vistas a e sta comprensión, nos centraremos en la comparación entre el mundo antiguo y la modernidad, comparación que nos llevará a los problemas contemporáneos y nos sugerirá la solución. SOCIOLOGÍA Y FILOSOFÍA:HACIA UNA DEFINICIÓN DE LA ÉTICA POLÍTICA La necesaria obediencia a las leyes las somete a ciertos requisitos éticos. Por lo general, los ciudadanos sólo se sienten obligados a obedecer leyes "legítimas", y la legitimidad viene dada por el procedimiento legislativo (que ha de ser imparcial, justo) y por el contenido de las mismas leyes (que ha de responder a ciertos fines comunes o a principios también comúnmente aceptados). Es decir, la acción política tiene que estar sujeta a c ondiciones externas a la política misma, condiciones que podemos denominar éticas. Pero si esta ética política no es la ética de los principios ¿de qué ética se trata? Pues bien, si la ética kantiana pretendía universalidad y validez general, sin atender a la realidad social, la ética política debe estar en perpetua comunicacióncon la realidad social, política, económica y cultura, asumir los objetivos de las comunidades políticas grandes y pequeñas, componerlos y tratar de fomentar a la vez los valores que la sociedad reclama, todo ello mediante el cálculo de las consecuencias esperadas de las acciones. La ética política tiene su origen en las necesidades de la práctica política, constituyendo un ámbito normativo separado del propiamente moral, de modo que Weber, al percibir esta separación radical, hubo de negar lo que Kant llamó "ética política", que era el intento de prolongar el imperio de la norma moral en el campo de la práctica político jurídica. Así, si el modelodeontológico y formal kantiano se ajusta a la vida moral personal, la ética política exige un modelo de corte utilitarista (o al menos consecuencialista) y teleológico. Weber denominó a la a primera "ética de la convicción", y a la seg unda "ética de la responsabilidad". La primera es propia del intelectual, la segunda del político. Esta distinción weberiana ha sido el punto de partida de la ética p olítica contemporánea. En este sentido, la teoría de Weber pone de manifiesto la complejidad de la ética política, que no puede renunciar a los fines, pero tiene que tener en cuenta las consecuencias de sus actos. El aspecto menos aceptable de la dicotomía conceptualizada por Weber es la asunción de que la división es algo natural, como si hubiera una "doble verdad". La aceptación de la tesis de Weber supone dejar al político las manos libres para alcanzar los fines sociales del modo que crea más conveniente o eficaz. Pero si cada acción concreta escapa al control social, no sólo peligran derechos fundamentales, que pueden ser sacrificados en aras de la mejor consecución del fin común, sino que el propio fin puede estar en peligro o quedar desvirtuado. La demanda común de la inmensa mayoría de filósofospolíticos actuales es que la relación entre la demanda social, expresada en principios y valores comúnmente aceptados o mayoritarios (que afectan tanto a los fines como a los medios políticos admisibles para alcanzarlos) y la a cción política, debe ser de 108

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retroalimentación: de modo que la práctica política tome como punto de partida los fines y principios sociales que ella misma contribuye a cre ar y desarrollar, y la capacidad crítica de la sociedad se mantenga, para poder controlar y corregir continuamente la acción política. El problema del control político nos conduce al planteamiento de la función de una ética política. LOS VALORES MORALES Y LOS VALORES POLÍTICOS Weber concibió el problema de la relación entre la ética y la política recurriendo a la distinción entre la ética de la convicción y la ética de las consecuencias. Si actuamos de acuerdo con la primera, nos guiamos por máximas, si dirigimos nuestra conducta de acuerdo con la segunda, tenemos que examinar cuáles son los efectos de nuestra acción. Para Weber, la ética no puede eludir el hecho de que para conseguir fines buenos hay que contar con medios moralmente dudosos, o al menos peli grosos, y con la posibilidad e incluso la probabilidadde obtener consecuencias moralmente reprochables. Ninguna ética del mundo puede resolver cuándo y en qué medida pueden ser sacrificados los medios y las consecuencias laterales moralmente peligrosos, en virtud de un fin moralmente bueno. La pregunta principal sobre las relaciones entre ética y política es: ¿el fin justifica los medios? Esta pregunta ha tenido varias respuestas. Así, para Maquiavelo, el fin justifica los medios. Esto significa que las acciones políticas no pueden ser juzgadas moralmente com o buenas o malas. Los medios no tienen un valor en sí mismos, éste les es otorgado por los resultados que se obtienen con la acción. La originalidad de Maquiavelo radicaría en sostener la doctrina de la doble moral: existe una moral para los soberanos y ot ra moral para los súbditos: Y ha de tenerse presente que un príncipe, y sobre todo un príncipe nuevo, no puede observar todas las cosas gracias a las cuales los hombres son considerados buenos, porque a menudo, para conservarse en el poder, se ve arrastrad o a obrar contra la fe, la caridad, la humanidad y la religión. Es preciso, pues, que tenga una inteligencia capaz de adaptarse a todas las circunstancias, y que, como he dicho antes, no se aparte del bien mientras pueda, pero que, en caso de necesidad, no titubee en entrar en el mal (El Príncipe) Según un punto de vista opuesto al de Maquiavelo, la política y la moral no pueden separarse. Para los defens ores de este punto de vista, la justificación moral de los medios por los fines es negativa. Esta posición suele ser llamada deontológica y defiende que hay acciones, a pesar de la bondad de sus fines, que no pueden ser justificadas bajo ninguna circunstan cia. Ello se debe a que los individuos tienen ciertos derechos que obligan a aquellos que tienen el poder a tratarlos como fines y no exclusivamente como medios. Por otro lado, los que sustentan el poder también tienen ciertas obligaciones de acuerdo al puesto que ocupan, el cual les impide, prima facie, e independientemente de las consecuencias, llevar a cabo ciertas acciones. Los derechos y las obligaciones son el origen d e las máximas que deberían ser respetadas independientemente de los fines propuestos. Algunas de estas máximas se refieren a la integridad física, moral y social de las personas. Finalmente, el lí mite del poder se encuentra en los derechos de los individuos, pero los que sustentan el poder piensan más en términos de lo que están haciendo que en sus consecuencias. Weber vislumbró el problema en el que podemos caer si adoptamos una ética de la convic ción: podemos transformarnos en profetas quiliásticos, es decir, en un tipo de personas que, por ejemplo, al defender de una manera absoluta ciertos derechos no caen en la cuenta de que están violando otros. Con respecto a las relaciones entre ética y polí tica podemos distinguir tres posiciones: a) integrismo ético, según el cual ética y política son dos realidades opuestas y, al tener que elegir una de ellas, la elección ha de recaer en la ética; b) realismo político, según el cual, en el caso de oposición entre moral y política, la elección debe recaer en la política, sacrificando los principios éticos; c) postura sintética entre las dos realidades. Integrismo ético La política ha sido considerada con frecuencia como el lugar de cita de la hipocresía, la m entira, el engaño y demás vicios contrarios a la limpia ejecutoria del hombre moral. Más aún, la política 109

y se argumenta aduciendo el interés supremo del Estado. atribuye al Estado la misma dignidad que la religión o la ley. El rechazo anarquista: nace de la absoluta desconfianza ante toda forma de poder ("ni Dios ni amo") y conduce a buscar la solución de los problemas de la clase obrera en la actuación directa de los afectados. Los "realistas" y los "realismos" abundan en la historia de la acci ón y de la doctrina política. Pero se distinguen en la toma de postura: mientras que el integrismo moral opta por la ética. Realismo político El "realismo político" coincide con el "integrismo político" en que ética y política son irreconciliables. recurriendo a medidas que se hallan más allá. El procedimiento concreto de actuación se somete al secreto. moralizando al sujeto principal del poder.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ en sí misma ha sido vista como realidad contraria a la ética y. y plantea la cuestión del sometimiento del poder a la legalidad vigente y a la ética. debe considerarse como una forma más de realismo político. es decir. No escapan de los presupuestos y de las conclusiones del realismo político la mayor pa rte de los sociólogos y cultivadores de la ciencia política (Weber y Pareto incluidos). éticamente neutrales. El rechazo del fundamentalismo religioso : algunas sectas e iglesias protestantes consideran que la religión prohíbe la injerencia de sus fieles en los asuntos políticos. y que éste ejerce en casos excepcionales. Entre las posturas que por motivos de integ ridad moral rechazan la política destacan cuatro: El rechazo burgués: nace de la reducción individualista de la moral y conduce a considerar y a hacer de la política un "juego sucio" en el cual los políticos han de claudicar inevitablemente de sus principios éticos. con el argumento de que estos fieles "viven en el mundo. pudiendo por ello no estar sometido a estas y guiarse por razones exclusivamente propias. pero no son del mundo". en la que la sociedad c ivil encontrará su perfecta identificación. según el cual las estructuras políticas pertenecen a la etapa alienada de la humanidad. El teórico más notable de esta corriente es Maquiavelo. El rechazo marxista: (del marxismo "ortodoxo"). quita fuerza a la argumentación. de la legalidad comúnmente admiti da. 110 . todo el sistema quedaría moralizado. que en El Príncipe y los Discursos. consiguientemente. La constitución de los estados democráticos. que sitúa la soberanía en el mismo ciudadano. el realismo político prefiere sacrificar los principios morales en bien de los intereses políticos. supraestructuras que desaparecerán necesariamente en la etapa final. Moralización de la política mediante el control d e la religión. en el que entran por igual la virtú maquiavélica o la "razón de Estado". La "razón de Estado" es un principio de legalidad que se atribuye al Estado político. como un asunto inmoral. que subordina la religión a la política. La pretensión de una ciencia política regida únicamente por leyes estrictamente técnicas. Las teorías que defienden la razón de Estado provienen del siglo XVII y se refieren inicialmente a la actuación política del cardenal Richelieu. Otros propugnarán la autonomía total de la política y considerarán la acción política como norma de sí misma. Síntesis: la moralización de la política Entre los intentos que se han llev ado a cabo para conciliar política y ética destacan los siguientes: Moralización del "Príncipe". partiendo de la base de que. exigiendo la eliminación de cualquier referencia a la moral. pero el descubridor del concepto es Maquiavelo. Hegel llegará a identificar el "ser" y el "deber" en la categoría del "Estado ético". o están al margen.

Partiendo de que los fines comunes son seleccionados democráticamente y luego encomendada su realización al político. legitimidad y justicia Denominaremos en general éticas procedimentalistas a un conjunto de teorías éticas contemporáneas que. Y ese marco valorativo debe ser establecido por la ética política. la ética debe permitir decidir. La sociedad debe mantener una valoración de la actividad política (para garantizar la retroalimentación que exigíamos en el epígrafe anterior) y de la acción de gobierno. Los gobernantes ma los son siempre. un punto de referencia para ejercer ese control. situándose en el nivel postconvencional según los grados de desarrollo de la concienciamoral de Köhlberg. por una parte. Ahora bien. es decir. con su función pragmática: la verdadera razón o conveniencia del Estado necesita imprescindiblemente de la virtud moral. el ajuste a ese procedimiento no implica necesariamente la justicia de una decisión legislativa. La ética es el instrumento que permitirá el control social de los gobernantes. pero su legitimidad sólo se da cuando las leyes que la dotan de legalidad se consideran a su vez dignas de ser obedecidas por haberse elaborado conforme a un procedimiento acepta ble por todos. supuesta la deseabilidad del resultado. y no sería posible si la ética no proporcionase una puente entre el sentir social y los políticos. participación popular. debe ser capaz de articular los tres valores fundamentales de la democracia: vida. en definitiva. Moralización burguesa y "moralista": consiste en la acomodación de la concienciamoral. EL PAPEL DE UNA ÉTICA POLÍTICA EN UNA SOCIEDAD DEMOCRÁTICA Suponiendo que el esquema político democrático es un esquema irrenunciable. han venido a revolucionar el panorama ético del siglo XX. Estado de derecho. el valor políticamente útil de la virtud. lo que es más importante. pero fundamentalmente. malos gobernantes. La ética debe permitir ese juicio sobre una base que no discuta los principios democráticos. según la filosofía política y la ética. a la exigencia ética y a la instancia política. convencer racionalmente a cada agente de la obligatoriedad de sus compromisos políticos y de la inderogabilidad de los fines comunes. y.) Moralización del "tacitismo"de los siglos XVI y XVII: el tacitismo entra en diálogo con Maquiavelo y acepta su planteamiento realista de la política. el modo en que va a realizarse. Una institución es legal simplemente por ajustarse a las leyes. etc. una base aceptada desde la que argu mentar. a la vez. Pero cree superarlo haciendo ver. Esto es. La ética política debe dar razones para la acción a cada agente político. etc. ÉTICAS PROCEDIMENTALISTAS UN MODELO PARA LA ÉTICA POLÍTICA 1) Procedimiento. una ética política debe prove er razones (normas) gracias a las cuales el legislador se sienta íntimamente comprometido con su tarea política y no renuncie a los fines socialmente determinados.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Moralización de las estructuras políticas merced a sistemas de autocontrol de las mismas estructuras (división de poderes. debe cumplir la ética política en una sociedad democrática son: La primera función consiste en relacionar la legitimación con la justicia. el súbdito encuentre justificada su obediencia a leyes justas a la vez que halle argumentos para oponerse a las injustas. las funciones que. Una ética democrática debe preservar la convivencia de todos los valores presentes en la sociedad (incluso de los minoritarios). La 111 . Con "manga ancha" y una cierta "mala fe" siempre se puede llegar a un "compromiso" tranquilizador de la conciencia. En nuestra sociedad democrática este procedimiento es la decisión mayoritaria. libertad e igualdad. Así. El control extra político de la acción política es impresci ndible para la salud democrática. en componérselas casuísticamente para que el comportamiento elegido satisfaga. Constitucionalismo.

la impresión frecuente de que se cuestiona la validez de la decisión mayoritaria. pero hay que hacer dos precisiones importantes: El mismo procedimiento está siendo evaluado constantemente (en un nivel teórico) para evitar que introduzca desviaciones en el juicio objetivo para el que ha de servir en la práctica. debe conseguirse un procedimiento rigurosamente imparcial o unánimemente admitido (la unanimidad garantiza la imparcialidad pues nadie aVeíamos que la teoría de la legitimidad democrática no permitía. Para explicar esta denominación será conveniente recordar que. La ética procedimentalista eleva a principio el procedimiento. En una democracia tenemos. Ambos discursos son familiares a la política democrática y parten de los mismos supuestos. en el sentido siguiente: si una ley es votada por determinada mayoría (o sus representantes) o pudiera haberlo sido . Muchas veces se trata simplemente de que los mecanismos de representación no funcionen adecuadamente. sin embargo. al tipode leyes (al que debe aplicarse determinado procedimiento). el discurso ético procedimentalista se basa. Por el contrario. bien de modo consensuado o unánime. Parecería que en ética 112 . bien en una teoría de la racionalidad económica (Rawls y Gauthier). en principio. Y son las ocasiones en que el individuo se siente legitimado.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ ética comunicativa de Habermas. por eso conduce al punto muerto que los filósofos políticos contemporáneos observan en el pensamiento de Weber. pero se niega la justicia objetiva de la misma. La ética es "moral pensada" y no "moral vivida": las normas proceden del mundo vital y la filosofía moral se limita a descubrir los procedimientos para legitimarlas. e incluso obligado. En estos casos la crítica se dirige contra el mal funcionamiento del sis tema político. No debe entenderse. que no permite que el auténtico procedimiento democrático resuelva las decisiones que afectan a todos. la democracia. Esto no sucede con la mayoría de los ciudadanos de una democracia (agentes morales por excelencia). El procedimiento acaba por ser la piedra de toque para validar una norma ética. se basa en el principio de no prejuzgar el contenido de las leyes (políticas y jurídicas). sino sólo al procedimiento de toma de decisiones o. a lo sumo. bien en una teoría de la acción comunicativa (Habermas y Apel). pero sí con las instituciones. El problema del argumento ético basado en principios o convicciones es que no tiene nada que ver con el discurso político. Pero en otros casos sí se cuestiona realmente la decisión procesalmente correcta. como pudiera ser la "mayoría absoluta". bien mediante una mayoría generalmente incuestionada (es decir. nuestro sistema político. la teoría de la justicia de Rawls o la moral por acuerdo de Gauthier podrían incluirse entre la ética procedimentalistas. De hecho. que procedimentalismo significa en ética algo semejante a lo que significa en la teoría de la legitimidad democrática. Esta es la situación en que existe legitimidad política (de una norma. tácitamente aceptada por todos como procedimiento de decisión). por ello este modelo ético permite lanzar un cabo entre ambas orillas teóricas. sin más. Una teoría ética procedimentalista es pertinente cuando el agente moral cuyo comportamiento ha de explicar y valorar (e incluso normar) ha alcanzado el nivel postconvencional. se considera. legítima. sin embargo. el estadio postconvencional se caracteriza porque la reflexión moral no se dirige hacia los contenidos materiales de la norma. Tanto en la determinación de la mayoría necesaria. sino hacia los procedimientos mediante los que poder declarar qué normas surgidas socialmente son correctas. juicios materiales sobre el contenido de las normas. Así. aun cuando fuese cuestionable su aplicación generalizada. como en el test de legitimidad. según la teoríadel desarrollo moral de Köhlberg. El único examen que han de superar las normas es el del procedimiento. y lo que se discute es que los representantes de la mayoría reflejen exactamente los valores y preferencias de ésta. La mayoría requerida para cada tipo de ley se ha determinado previamente. no se alude al contenido de la ley. a desobedecer la norma por motivos morales. por ejemplo). Esto implica que el modelo procedimentalista de ética es adecuado para elaborar una ética política.

Según Victoria Camps. Principio de diferencia: las desigualdades económicas y sociales han de ser estructuradas de manera que sean para: Mayor beneficio de los menos aventajados. ha de configurar el marco de aplicación de los principios a contextos de acción. los principios deben presidir el funcionamiento de las instituciones que conforman lo que Rawls denomina "empresacooperativa para el beneficio mutuo". y admitirían la diferencia social sólo en la medida en que esa diferencia favoreciese la posición de los peros situados. de la teoría ética desde la que se intente esa aplicación. y Unido a que los cargos y funciones sean asequibles a todos bajo condiciones de justa igualdad de oportunidades. el juicio de normas concretas de modo análogo a como opera el impera tivo categórico kantiano. La diferencia es que la ética kantiana es monológica (consecuencia de ser autónoma). esto es. Considera que los principios de la justicia son los que elegirían agentes perfectamente racionales si tuvieran que decidir entre principios posibles para regir su sociedad desde detrás de un velo de ignorancia. En estas condiciones.2) Aplicación a la realidad socio -política La aplicación de la ética a las situaciones reales depende en primer lugar. justifica los dos principios de la justicia partiendo de la teoría de la decisión racional. insisten en que la ética comunicativa es una clasede formalismo. al situarse en el nivel postconvencional. lógicamente.1) El ámbito de los principios Habermas construye el núcleo de su ética comunicativa en el concepto de comunidad ideal de diálogo. tales como el principio de la utilidad media. Las normas aceptables son aquella que podrían haberse "consensuado" en el marco de una comunidad de diálogo exenta de los condicionamientos empírico -históricos. debe basarse en el diálogo. Una vez elegidos mediante el procedimiento imparcial. teóricamente. mientras que la ética comunicativa es dialógica. desconocedores de su identidad.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ podría pasar lo mismo. pero sobre todo Apel. Las reglas de la comunicación y el discurso adquieren así la categoría de un a priori lógico de la ética. y garantizan la consideración igual de los seres racionales. la sociedad. los supuestos que enmarcan y definen toda ética política democrática son los siguientes: 113 . preferencias personales o posición social. por su parte. Y precisamente en esta diferencia se cifra su capacidad de salvar la separación entre ética y política. 2. 2. en la práctica. Rawls. 2) La doble vertiente de la ética Los teóricos de la ética comunicativa no desconocen la doble vertiente que la ética debe presentar. Así se deducen los dos principios de la justicia: Principio de igualdad : cada persona ha de tener un derecho igual al más amplio sistema total de libertades básicas compatible con un sistema similar de libertad para todos. es decir. Rawls cree que esos agen tes abstractos decidirían asegurar la mayor cantidad posible de bienesbásicos. Estos principios serían preferidos ±según Rawls ± a otros principios alternativos. Para Habermas el procedimiento imparcial y justo parte del reconocimiento de los límites de la racionalidad humana y. Primero. por otro. Pero enseguida hay que dejar claro que las éticas procedimentalistas sí se muestran capaces de formular juicios sobre el contenido de las obligaciones morales concretas. por tanto. podríamos vernos abocados a admitir normas éticas procesalmente imparciales. en previsión de caer en el peor lugar de la sociedad. pero cuyo contenido contrariase nuestras convicciones. hay que decir que no siempre la norma ético -práctica que el análisis filosófico sanciona coincide con nuestra convicción personal. Esto no será así. Los teóricos contemporáneos se han ocupado de explicitar la repercusión práctica de sus teorías. Apel considera que la labor de la ética es doble: por una lado tiene que fundamentar principios morales. En efecto. pero permite. no se preocupa. del contenido de la norma. En este sentido Habermas.

veracidad. mixta. Es decir. privada. Todos estos valores deben darse. Los hombres se dan cuenta de que en el 114 . a ésta se accede mediante el cálculo prudencial particular.).ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ La ética actual parte de una "realidad plural q ue asume valores diversos y múltiples". El universo del discurso de la ética es el de la felicidad colectiva y no la individual. Victoria Camps cree que la síntesis de ambas demandas exige que la reflexión sobre el conten ido sea hecha a posteriori. a favor y en contra de la libertad de educación. han de prohibirse la tortura y los tratos degradatorios. a favor y en contra del aborto. Su profundización. compatibilizando los derechos básicos de libertad con la defensa de la igualdad de oportunidades. En estos supuestos se recoge el ideal ético de la actualidad. etc. Los dos grandes valores que la ética ha de saber combinar son el de la igualdad y el de la libertad. Si bien la felicidad es un fin legítimo de cada individuo. pero la racionalidad práctica postulada por esa ética tiene también que poder criticar ±hasta el punto de deslegitimarlos los resultados perversos producidos formalmente conforme a la norma. La ética ha de exigir una básica igualdad real para todos. ausencia de prohibiciones). la tolerancia exige una norma formal. La democracia debe ser realmente participativa mediante la promoción de dos aspectos en las instituciones: Su autentificación. debe garantizarse un adecuado respeto al derecho a la diferencia. a favor y en contra de una asistencia sanitaria pública. si tiene razón MacIntyre.. Debe ser posible una regulación democrática de la economía. ¿qué valores han de guiar las relaciones entre la justicia y las condiciones sociales. Esa regulación incluirá todas las formas de gestión (pública. la justicia ha de ser objeto de normas universalizables. mediante l a coherencia. etc. El respeto a la autonomía de cada sujeto moral implicaría la libertad positiva (política) y negativa (jurídica. económicas y culturales en el mayor grado posible y de modo creciente. único modo de favorecer los valores descritos. Mientras tanto. Pero. La satisfacción de las necesidades sociales. pues se adapta más fácilmente al formalismo exigido por el primer supuesto. Aunque ese formalismo no puede desatender la reflexión sobre los resultados o contenidos de las normas. las éticas contemporáneas privilegian mayoritariamente el segundo. que no se pronuncie sobre su contenido. Todo ello afirmaría la consideración del ser humano como fin en sí mismo. mediante su homogeneización con la conciencia social. La ética es ante todo el compromiso individual en una empresacolectiva o pública. culturales y económicas?. y es posible argumentar lógicamente. sino también diseminados en la llamada "sociedad civil". Esto implica que la distinción weberiana entre principios y consecuencias ha sido superada. CONCEPCIONES SOBRE EL PODER 1) El poder como relaciones de mercado. De estos dos valores. El primer autor que trata el problema del poder como una forma de intercambio mercantil en la que las dos partes resultan beneficiadas es Hobbes. El primero conduce a la justicia. no sólo en el seno de las instituciones. transparencia. etc. estos valores serían: Un concepto democrático de justicia principia por el respetoa la vida. Con base en este respeto. Sin perjuicio de los valores sociales enumerados hasta ahora. la liberta d de conciencia y la justificación ética de la disidencia y la desobediencia. La ética debe ser respetuosa y tolerante con todos ellos y el único modo de lograrlo es manteniendo el formalismo de las normas. desde perspectivas igualmente éticas y respetables. el segundo hacia la felicidad. La responsabilidaddel político le obliga tanto a tener en cuenta las consecuencias de sus decisiones como a mantener ciertos principios. Carece de sentido la separación entre una moral pública y una privada. Según Elías Díaz. Los criterios éticos de justicia y libertad han de ser determinados socialmente mediante el libre diálogo y comunicación.

La tercera manera de ejercer el poder se refiere a la habilidad que tiene una persona. El poder se ejerce cuando las autoridades hacen que las personas obedezcan una política particular en función de un compromiso de obedecer previo. Los individuos invierten su confianza en aquellos que los gobiernan. Motivados por el miedo a vivir en ese estado. y. El poder tiene una función en la política (subsistema por el que se logran metas) paralela a la del dineroen la economía (subsistema adaptativo). al castigo o a la fuerzafísica. Según Talcott Parsons el poder en un sistema social se genera de la misma manera que el bienestar en las organizacionesproductivas de la economía. Para Parsons. recurriendo a la amenaza. o a un canal intencional de sanciones negativas: se acude a la idea de que se comete un error moral al no obedecer. El paralelismo entre el dinero y el poder se basa en el papel que desempeñan en sus respectivos subsistemas sociales. es decir. Todas las personas involucradas ganan en ese proceso. Brian Barry propone cuatro formas de ejercer el poder. todo poder implica un mandato y una relación de derechos y obligaciones. La segunda forma de ejercer el poder se refiere a la posibilidad de que una persona cambie su estado mental de tal manera que desee hacer algo que antes no deseaba. los individuos intercambian sus derechos por la seguridad. las personas la obedecerían en virtud de la creencia pasada. El poder 115 . El poder consiste en que los individuos busquen metas distintas de las que habrían buscado. que es un estado de igualdad. una vez que los que detentan el poder inician ciertas políticas para alcan zar las metas colectivas. También es posible recurrir a un canal intencional de sanciones positivas: se ofrecen buenas razones por las que se debe obedecer. es un mecanismo que nos permite sopesar las ventajas y las desventajas de la obediencia. en la política las personas creen en las leyes de su país. se establece un flujo circular. Existe un canal por el que se dan sanciones positivas: el ofrecimiento de ventajas si se cambia de opinión. el poder es un "medio circulante" generado dentro de un subsistema político y lo define como "la capacidad generalizada de cumplir y hacer cumplir las obligaciones vinculantes por unidades en un sistema de organización colectiva. La primera se refiere a lo que Barry llama activar un compromiso previo. no tienen seguridadni posibilidad de obtener ventajas colectivas. el poder es una capacidad para la consecución de metas colectivas en virtud de un acuerdo entre los miembros de la sociedad para legitimar las situaciones de liderazgo y establecer la posibilidad de que se desarrollen políticas encaminadas al logro de las metas del sistema. Así como el dinero tiene valor en virtud de un acuerdo previo para su uso como un medio de intercambio estandarizado.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ estado natural. del ejercicio del poder. por un lado. Parsons distingue dos canales situacionales principales a los que recurre un partido para mandar a otro y dos modos intencionales de ejercer el control. En este caso. El procedimiento es similar a la creación del crédito en economía. se distingue entre una situación en donde se amplía la información para que un individuo perciba que una acción distinta a la que pensaba llevar a cabo es un medio mejor para alcanzar un fin propuesto. el soberano obtiene la obediencia de los súbditos siempre y cuando les proporcione seguridad. un medio estandarizado de intercambio en términos del cual el valor de los productos puede ser valorado y comparado. por otro. Por obligaciones vinculantes él entiende las condiciones por las que. En este caso no se altera la preferencia del individuo por cierta clase de acciones. tanto los que están en el poder como los que lo reciben. Por ejemplo. para que otra haga lo que en principio no quería hacer. si bien es político. cuando las obligaciones se legitiman porque encuentran un sustrato en ciertas meta s colectivas". El contrato social. y otro por el que se dan sanciones negativas: la amenaza de desve ntajas si no se obedece. Con ello. si se incorporara una nueva ley por el p roceso llamado regla de reconocimiento. y una situación en donde se le convenza para que cambie sus metas. La principal función del dinero en la economía moderna es la de ser un medio circulante. se someten en virtud de su legitimidad.

Mientras más públicos sean los mandatos que surgen del Estado. los llamados públicos. La extensión del poder: el grupo de individuos sobre los que el Estado ejerce el poder. como el costode oportunidad del Estado para ejercer la influencia en la conducta de los ciudadanos. En segundo lugar. Robert Dahl distingue cinco elementos constitutivos del fenómeno del poder: La base del poder: Los recursos que pueden ser usados para influir en la conducta de los ciudadanos. etc. El poder no es nunca una propiedad de los individuos. como son los recursos económicos. Los medios del poder. pertenece a un grupo y se mantiene si y sólo si el 116 . el pacto social da al cuerpo político un poder absoluto sobre todos los suyos. el poder público se define como el costo de oportunidad de los ciudadanos para rechazar lo que el Estado les impone. El alcance del poder: el grupo de acciones específicas que el Estado logra. En este caso la preferencia del individuo es modificada debido a las ventajas o desventajas que acompañan a la acción que le ordenan. Para Rousseau. b) cuánto gana o pierde el ciudadano con su obediencia. las prerrogativas constitucionales. El poder no implica cambiar la voluntad del otro sin o la posibilidad de que todas las voluntades se unan en una sola. las condiciones de posibilidad del contrato social son la igualdad y la libertad. El la define el poder como la habilidad humana no sólo de actuar sino de actuar en concertación. es decir. de que los ciudadanos no sólo obedezcan sino que también compartan las políticas implementadas por los gobernantes. d) cuánto pierde o gana el Estado por habi litar los incentivos en el caso de que los ciudadanos sí obedezcan. Esto es lo que se llama el costo del p oder del Estado sobre los ciudadanos. aunque también se puede recurrir a amenazas y a sanciones. El poder es la capacidad que tiene el Estado para modi ficar las expectativas de los ciudadanos haciéndoles ver las recompensas que disfrutarán si obedecen o los castigos que sufrirán si dejan de hacerlo.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ está relacionado con la posibilidad de que el Estado aplique sanciones físicas a los gobernantes o restrinja sus alternativas. La cantidad de poder: el incremento de la probabilidad de que los ciudadanos lle ven a cabo una acción específica debido a que el Estado usa los medios del poder. Si un poder es verdaderamente público puede convertirse en autoridad 2) El poder como relaciones de consenso En el concepto de voluntad general acuñado por Rousseau podemos encontrar la idea del poder como consenso. las fuerzas militares. Los miembros de la voluntad general no obedecen sino que siguen las leyes que ellos mismos han promulgado. c) cuánto gana o pierde el Estado por cumplir sus amenazas en el caso de que los ciudadanos no obedezcan. las acciones específicas con las que el Estado puede usar los recursos para que los individuos cambien de parecer. como son las promesas. dirigido por la voluntad general. Para ello se puede prometer al otro que si lleva a cabo la acción en cuestión obtendrá ganancias. que realicen los ciudadanos. toma el nombre de soberanía. las amenazas. mayor es la probabilidad de que el poder se convierta en autoridad. Para Rousseau. La cantidad de poder que el Estado ejerce sobre los ciudadanos es inversamente propor cional al llamado desarrollo moral de los individuos. el costo de oportunidad por usar su poder sobre los individuos. La idea de poder como consenso se encuentra también en la obra de Hannah Arendt. al hacer uso del poder. Para que el análisis económico del poder público sea exitoso debemos tomar en cuenta cuatro factores: a) cuánto pierde el ciudadano si no obedece al Estado. Este poder. el prestigio popular. En el pacto social se establece entre los ciudadanos una igualdad tal que todos se obligan bajo las mismas condiciones y todos gozan de idénticos derechos. La cuarta forma se refiere a la habilidad que tiene una persona para cambiar los incentivosde otra. en otras palabras. en primer lugar. Bajo este enfoque. el poder público puede definirse. de la misma manera que la naturaleza ha dado al hombre un poder absoluto sobre todos sus miembros.

los individuos deben tener la capacid ad de responsabilizarse de los fines que persigan así como de la valorización que den a sus peticiones. la obligación de redistribu irlo y de presentarlo como una oportunidad. En la ética comunicativa los intereses particulares de los agentes. somete tu máxima a la consideración de todos los demás con el fin de hacer valer discursivamente su pretensión de universalidad. son sometidos a un proceso de universalización. tengan las siguientes características: en primer lugar. que ele girán los principios reguladores de dicha sociedad. El autor distingue entre la comunicación restringida por los mecanismos de poder y la comunicación ideal mediante la cual se logra una comprensión o entendimiento recíproco entre los participantes en el diálogo. b) como resistencia contra las fuerzas que amenazan la libertad política. La comunicación restringida y las ideologías ilusorias han servido. es decir. más bien. Para Habermas. Los principios de justicia se relacionan con el poder ya que de ellos surgirán las instituciones cuyos responsables tienen como límite del ejercicio del poder no sólo el primer principio de la justicia sino también. entendiendo por ella una sociedad en marcha. aunque sean subjetivamente libres de alguna rest ricción. se sustentan en creencias falsas. por su compromiso con el segundo. origen del poder. en una situación de incertidumbre que llev a a la elección de los siguientes principios de la justicia: Cada persona tiene derecho al más amplio espectro de libertades básicas compatible con un esquema similar de libertades para todas las demás personas. En el momento en que desaparece el grupo. Según Arendt. por esta razón se ha pensado que el imperativo de la ética habermasiana puede ser expresado en los siguientes términos: En lugar de considerar como válida para todos los demás cualquier máxima que quieras ver convertida en ley universal. deben verse a sí mismos como seres dotados de un poder moral que los capacita para tener una concepción del bien. y c) en las acciones revolucionarias que dan lugar a instituciones liberales nuevas. Arendt nos dice que el poder es la esencia de todos los gobiernos y precede a todos los fines sociales. el poder tiene una connotación negativa. es un bien por el que los grupos políticos luchan y por el que aquellos que tienen el l iderazgo manejan los asuntos públicos. el desarrollo del poder es un fin en sí mismo. Después de caracterizar de esta manera a las personas. como un Estado-nación. Habermas se ha preocupado por las condiciones en las que se da el consenso. En segundo lugar. Para que esta sociedad sea posible es necesario que los individuos. lejos de ser sometidos a un proceso de intercambio. lejos de ser un medio para alcanzar un fin. En tercer lugar. El poder surge: a) para proteger la libertad. y b) estar adscritas a cargos y posiciones accesibles a todos en condiciones de equitativa igualdad de oportunidades. éste también desaparece. Las desigualdades económicas y sociales tienen que satisfacer dos condiciones: a) ser para el mayor beneficio de los miembros menos favorecidos de la sociedad. Lo opuesto al poder es la violencia y ésta aparece cuando el poder se ve amenazado. El poder no necesita justificación porque es inherente a la existencia de las comunidades políticas. Rawls las sitúa bajo el velo de ignorancia. Para Rawls. 117 . los ciudadanos deben ser personas libres en tanto son la fuente de la que surgen las peticiones válidas. controla un territorio conexo. para legitimar el poder a través de convicciones que. Habermas critica la idea del poder como consenso porque le parece que el poder nunca ha sido la expresión de un consenso irrestricto. es la condición que permite a un grupo pensar y actuar en términos de medios y de fines. una asociación auto suficiente de seres humanos que. Cuando decimos que alguien tiene poder nos referimos a que está investido por un cierto número de personas para actuar en su nombre. se consolida y se incorpora a las instituciones políticas que le aseguran a los individuos la posibilidad de llevar a cabo sus formas de vida. surge siempre que las personas actúan concertadamente. también deben ser capaces de revisar y cambiar sus concepciones con base en fundamentos racionales y razonables.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ grupo permanece unido. los hombres buscan la manera de vivir en una sociedad bien ordenada.

Su idea nos propone la existencia de unos acuerdos mínimos que deben compartir los ciudadanos de un régimen democráticos para poder vivir en un sistema de tolerancia. aunque infinitamente más difícil que cualquiera de ellas. por el otro. que el tema de los derechos humanos haya alcanzado en el ámbito internacional una preponderancia única y adquirido un lenguaje propio y asequible para todos. económicos y culturales que en su interrelación le han asignado un sello particular. a su vez. Si por un lado se puede afirmar que la globalización puso su toque final. son los individuos que deben detentar el poder. México que atraviesa -en lo socio-político. las doctrinas filosóficas y morales que tienen una probabilidad de persistir a través de las generaciones y de tener un número considerable de seguidores en un régimen más o menos constitucional". Carlos Monsiváis considera que "si la globalización a fin de cuentas excluye. El orden político tiene ciertos misterios que se refieren al conocimiento secreto que subyace en toda profesión u oficio. conocen cuál es el bien común y cuáles son los medios mejores para alcanzarlo. el crisol que también una demanda y un síntoma que se obtiene en la apertura del siglo XXI en Méxi co. La idea que subyace en la tecnocracia es la siguiente: las sociedades modernas son tan complejas que requieren de la participación de especialistas. conoce y puede pre ver las consecuencias de las acciones. la política es una technéo una destreza similar a la especialización común de la vida social. quizás naturales. Así como podemos adquirir nuestros zapatos de un artesano hábil en la manufactura del calzado. En la actualidad este fenómeno se conoce como la tecnocracia. con la idea del poder como conocimiento: aquel que conoce cuál es el fin de la sociedad. pero uno de los rasgos distintivos es la efervescencia respecto a los derechos humanos y al mismo tiempo la preocupación sobre los valores que han de prevalecer y ejercer los mexicanos a lo largo y ancho del territorio nacional. son el punto de partida para que progrese el equilibrio reflexivo. Dichos acuerdos son las condiciones necesarias para que se dé la tolerancia y. Éste es creo.por la necesidad de definir su camino de transición a la democracia. Es aquí donde la globalización le da la posibilidad a fenómenos sociales como la lucha por los derechos humanos de ganarse un sitio en la discusión y demanda de las sociedades humanas y al mismo tiempo de difundirse mundialmente. conoce los mejores medios para llegar a él. Para Platón. Posición en donde no habría una diferencia entre la ética de la convicción y la ética de las consecuencias porque el que tiene la responsabilidad del mando. En este sentido. Rawls entiende una serie de valores compartidos que permiten la convivencia de "todas las religiones razonables opuestas. En la actividad política debemos buscar a los que conocen sus misterios y no a una multitud que los ignora. por ello.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Por consenso traslapado. independientemente de la manera en la que sean elegidos. Esta tesis se vincula. deberíamos recibir las leyes de un artesano hábil en el arte de gobe rnar. 3) Concepción teleológica del poder La concepción teleológica del poder comparte con la visión deontológica la idea de que la moralidad y la política son inseparables. es significativo por ejemplo. principalmente en procesos de comunicación. La visión teleológica parte del supuesto de que ciertos individuos. se ha enfrentado a los obstáculos y resistencias. al mismo tiempo. Actualmente se han dado importantes avances en materia de ciencia y tecnología. por lo menos difunde un lenguaje internacional". pero retoma también el problema de las manos sucias al adjudicar la bondad a los me dios según el fin que se persiga. es cierto que experimentamos en México como en el mundo una crisis en torno a los procesos de integración e inclusión. que manifiestan al respecto tanto el sistema de partidos como por quienes ejercen el poder en el país. CASO PRÁCTICO A LA LUZ DE LA ÉTICA POLÍTICA 1) Panorama Social Las características y fenómenos con los que abrió este nuevo siglo en nuestro país pueden observarse como el resultado directo e indirecto de factores políticos. La cuestión 118 .

De esta forma la escuela pública mexicana se convierte en el escenario propicio para dar inicio a un proceso educativo sobre la vida democrática. aprendidas e introyectadas como lengua materna. y si hemos sido capaces de educar a los jóvenes de este siglo con los valores de la democracia. Estas iniciativas no son casuales. En su conjunto las cuatro políticas priorizan a las personas por sobre sus diferencias y más allá de la práctica electoral. "La democracia se aprende. simpatizantes y militantes. aunque parezca obvio. demuestran por un lado la atención de las autoridades hacia la resolución y mejoramiento en el área de lo s valores y la conciencia cívica entre los ciudadanos mexicanos. Años de practicar los mismos comportamientos y formas de pensar que dan la falsa apariencia de estar tan arraigadas como inherentes al sistema político mexicano. que abarcan la ética y el civismo desde una nueva concepción.E. expresa la emergencia y demanda de la sociedad civil para asegurar que en un par de décadas más. específicamente en la población escolar infantil. y 4) qué y cómo aprovechar la creciente y dinámica participación de la sociedad civil. la paz y la pluralidad" . los adultos encargados de administrar a la República lo hagan con estructuras de pensamiento diferentes y más sanas. Esta propuesta que es a la vez una respuesta de la S. 119 . Así la reflexión nacional es si el ejercicio y consolidación de la convivencia democrática en el México contemporáneo es cuestión de tiempo o aprendizaje. la solidaridad social. quizás debido a la apabullante demografía. Si es verdad que parte de los grandes cambios en la historia de México han estado enmarcados por movimientos armados y la violencia que éstos conllevan. No se requiere de la inversión de recursos millonarios en publicidad y propaganda para crear la democracia. emana del informe que preparó Jaques Delors (UNESCO) acerca de la educación para este milenio. En este marco es importante señalar que el sistema de partidos ha tenido que sortear muchas dificultades en su meta por ofrecer una cultura democrática a los ciudadanos. y al mismo tiempo. A la fecha. otras instituciones políticas y sociales del país se enfrentan a un gran reto: educar para la democracia.P.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ aquí sería delimitar y resolver cuatro aspect os: 1) cuánto va a durar esta resistencia. estimular el ejercicio de la ciudadanía. el trabajo en equipo y la comprensión del otro. Dentro de estas políticas destaca una que hace especial énfasis en la enseñanza y el aprendizaje de valores que en definitiva hagan más democráticas a las sociedades humanas: "Aprender a vivir en sociedad. Así planteado resulta que no sólo se hace referencia a un proceso electoral y al sufragio.. No obstante. 3) si existe alguna alternativa a mediano o largo plazo para evitar en lo futuro la repetición del actual clima socio-político. El informe sugiere cuatro políticas que en sus palabras "preparan a la sociedad para las exigencias sociales del siglo XXI". es cierto también que nuestra nación como otras en el mundo. se cultiva hasta hacerse un hábito. los funcionarios y dirigentes nacionales denotan añejos vicios. Así como ésta. ha dado preferencia a sus distintos poderes e instituciones federales como signo de civilidad en el momento de solucionar sus conflictos. Quizás el problema más evidente. en este retrato de inicios de siglo. reside en los adultos que dirigen (dirigimos) actualmente el país. casi irreversibles de sanear cuando se abordan las interrogantes políticas y sociales. Asimismo de la incorporación de nuevas asignaturas para la educación secundaria. estas fórmulas y estrategias en la resolución de nuestros problemas o no se aplican cabalmente. pues las exigencias sociales en México frente al siglo XXI "requieren ciudadanos comprometidos e informados para participar responsablemente con los asuntos de su país" nos indica Antonio Argüelles y concluye diciendo que la educación tiene un papel fundamental en dicho proceso. 2) Educación Y Democracia Es importante resaltar que el Estado mexicano reconociendo el panorama social del país ha lanzado una "cruzada" para fomentar los valores.respetar las diferencias. 2) cuál va a ser el costo social. no funcionan como debieran o deberían sumárseles otros recursos para obtener mejores resultados. una cultura". Con ello se logrará la armonía. Sino primordialmente a un conjunto de habilidades y valores que deben existir como requisito previo a una estructura política sana.

Por eso Savater utiliza una viñeta de la infancia para anunciar la parte vital de la educaci ón en el nacimiento de hombres y mujeres nuevas. afinan baterías especialmente hacia la n ecesidad de practicar y comprender la importancia de la integración (vs. ideológicos y en consecuencia una amplia variación en el enfoque y contenidos. El hecho es que ya inicio este proceso educativo sustentado en nuevas formas de relación y con fundamentos para la convivencia democrática. Fernando Savate r nos indica que etimológicamente autoridad significa entre otras cosas. La propuesta de Savater exalta el valor del diálogo (vs. mediante la participación colectiva de los ciudadanos -educados para ello. por tanto ha de ser enseñado con la mayor persuasión didáctica compatible con el espíritu de autonomía 120 . La meta ideal a la que aspiran todos los pueblos del planeta pero que sin proponérselo voluntariamente algunos han tomado cursos distintos y otros casi antagónicos. sería bueno preguntarnos hasta dónde quiere o pretende llegar. nos replantea la necesidad de realizar las correcciones p ertinentes. d iálogo. honestidad. Una enseñanza que cambia por completo la relación con la autoridad y las expresiones que la mediatizan. que pasando el tiempo será el nuevo paradigma pueblo-gobierno. sin embargo. No debemos temer dar el primer paso. Respetar lo diferente y tolerar la sana insolencia habla muy bien de un país: expone su madurez e inteligencia en la construcción y cultivo diario de la democracia. por mencionar sólo algunos de los valores de la democracia. monólogo). después de todo lo que está en juego es el futuro de la humanidad". 3) El Papel de la Escuela La historia de la escuela mexicana ha tenido sus matices políticos.. Savater nos recuerda: "La capacidad de vivir en el conflicto de forma civilizada pero no dócil es una señal de salud mental y social no de agresión destructiva" Así las cosas de la democracia y reconociendo que ésta se puede consolidar como un elemento de la cultura mexicana. Así. sino algo conquistado. aquellas donde el autocontrol del niño inicia con las órdenes de la madre. es preciso rescatar lo que a fines del siglo XX vivió la escuela pública del país. Aunque en la prácti ca ésto es ya una realidad y contemplamos también sus propios conflictos en la construcción de una nueva escuela. que los individuos que desarrollan y que construyen su sociedad. Propone que la responsabilidad del sujeto nace en las "elecciones inducidas". Y como él mismo señala "el sistema democrático no es algo natural y espontáneo en los humanos. De ahí que uno de las estrategias para alcanzar la educación para la democracia en este nuevo siglo sea el de incrementar y mantener esta visión de la nueva educación que comienza a regir en nuestros infantes de aquí en adelante.se rescate la prevalencia de sus valores. proceso a trav és del cual el niño se convierte en emisor y receptor. antes es necesario que. y se enseñe a tolerar la diferencia. En pocas palabras: este podría ser el sueño de las naciones en el mundo.. igualdad. Una relación donde quepan muchas opiniones y que implica un conflicto. per o que al mismo tiempo logra descubrir nuevos horizontes. estimulan la competencia y favorecen la fecundidad del conflicto". un ejercicio educativo que posee la capacidad de delimitar una nueva relación alumno-maestro. el sueño de todos: una educación que prepare a todos los niños para vivir una vida más democrática y enfrentar los retos del futuro. "hacer crecer". La realidad límite que en la actualidad viven millones de mexicanos mediatizados por la pobreza y la desigualdad social. como bien menciona Mary Futrell ". Sin lugar a dudas la educación pública y los problemas de México son como dos vidas paralelas y convergen una y otra vez: "Lo que todos nosotros debemos comprender es que los retos que enfrentan las naciones son también los que enfrenta la educación".. estos elementos que nos harían más propensos a una convivencia cada vez más justa. necesitan al mismo tiempo. No se trata sólo de incorporar en el discurso la creación de la escuela inclusiva: que fomente el respeto a la diversidad. libertad y congruencia. "Aprende a mandarse a sí mismo obedeciendo a otros" . sean capaces de actuar y tomar decisiones con base en la tolerancia. que vivan en y para la democracia.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Las sugerencias de la UNESCO.. fraternidad. exclusión) y el respeto a la diversidad. pluralismo. Al respecto Luis Ángeles afirma que la "diversidad y aun la heterogeneidad en la democracia son creadoras... consenso. Es a su vez.

Superar la pobreza y ampliar las oportunidades sociales 2. 4) Integración e Inclusión Sean pues estos dos. En 1999. La deuda con millones de indígenas en el territorio nacional puede comenzar a saldarse con esta propuesta educativa y no sólo los grupos indígenas sino otras " minorías" también. fraternidad. es el mejor síntoma de una sociedad moderna. diálogo y honestidad se generen las mejores opciones para el b ien común. ante estas asignaturas pendientes y que por vía de la educación pública se pretenden retomar. equivalente a lograr sociedades plurales. originada en su sana insolencia. La construcción democrática supone el incremento de la presencia y representación de las comunidades culturales diferenciadas y el respeto a sus sistemas políticos. abanderando el cambio y seguramente hasta las dolorosas destrucciones de aquellas estructuras ya establecidas y legitimadas por la costumbre. Lo que asegura el proceso educativo con este nuevo enfoque es que para los años venideros la administración de la riqueza se realice de manera más equitativa. Apostarle a éstos mediante un proceso educativo es parte de la expresión democrática. . en lo que más necesite la diversidad de la sociedad mexicana. En este sentido. Si el gasto social. . como los impuestos. solidarias y complementariame nte articuladas. Con base en un formación valoral nueva. .Crear infraestructura para el desarrollo del país 3. no puede ser aprobada a priori y por tanto sea corregida una y otra vez tantas veces sea necesario. pero es difícil mantenerse en el camino hacia su conquista. La percepción de quienes dirigirán al país. que es a final de cuentas una de las instituciones sociales más importantes para el f uturo de México. la estructura valoral y conciencia cívica que de manera definitiva atiendan la raíz de la desigualdad y la pobreza. la comodidad y por un nacionalismo mal entendido. señalan tres aspectos de la vida nacional que no han sufrido gran variación a la fecha y permanecen como parte de la agenda actual por desahogar. consenso. Al cuestionamiento que expresen los alumnos. En este contexto cabría preguntarse cuál es la actitud de los sistemas e instituciones sociopolíticas. es muy similar a lo que por años se han planteado distintos programas educativos del país cuando han programado la formación del pensamiento crítico de sus alumnos. es indispensable el incremento y mantenimiento del proceso educativo que ofrezca a los actores socio-políticos de este siglo. El reto social de México rente al siglo XXI es el reto pedagógico para incorporar a la vida con justicia y dignidad a millones de mexicanos que a la fecha continúan en la manifestación más clara e irrefutable de marginación y exclusión: la pobreza. les permitirá actuar conforme a los valores de la democracia: congruencia. tres necesidade s básicas y urgentes: 1. que consideren que a pesar de ello es perfectible y que su realidad asumida conscientemente. Insatisfacción que motivará al alumno y alumna a buscar más allá de lo que parece verdadero. el CIDE (Centro de Investigación y Docencia Económica) consideró. pero al mismo tiempo se debe reforzar la instrucción de los valores de la democracia desde el escenario educativo.Brindar seguridad pública a los ciudadanos e impartir justicia Los resultados de la investigación del CIDE.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ crítica". En verdad no es mucho pedir. imparcialidad y veracidad para aplicarlos recursos. los principios bajo los cuales se rija la nueva pedagogíamexicana como estructura del cambio social. 121 . en crear ciudadanos conscientes de su realidad y con capacidad para resolver e innovar para satisfacer las exigencias y necesidades de su comunidad. Asimismo podemos afirmar que los recursos que se requieren para su mejoramiento y solución se complementan: Es necesaria la inversión de mayores recursos. como nos dice Enrique Astorga "alivia pero no cura". habrá que sumarle la "insatisfacción creadora" que d eberá fomentar la escuela. Aferrarse a este nacionalismo "ordenado por la tradición y regido por las virtudes de lo mexicano" (Carlos Monsiváis) arraiga de manera proporcional la marginación y la exclusión de la diversidad tan propia y extensa de nuestro país. Con el único afán de reflexionar y actuar sobre su propia praxis y sus consecuentes fallas pero que en un clima de tolerancia. de acuerdo a su investigación sobre el gasto en México.

ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ La integración y la inclusión. qué cantidad de lenguas podemos disfrutar. La teoría moderna de la ciudadanía. La ciudadanía se relaciona con el Estado para demandar derechos para sus miembros y. Posición de miembro de un Estado co n derechos y deberes definidos. instituciones. sin importarles que el mundo se transforma continuamente. no habrá buen puerto hacia la transición a la democracia si se omite alguno de los anteriores más los que se acumulen. El conceptode ciudadanía. Tan absurdo podrá parecer. Para este siglo. La diversidad abre caminos. la desigualdad. típicamente. órgano y aparato. base y fundamento de la legitimidad y la representación política aparece en la primera Constitución liberal española de 1812. usos y costumbres. Algunos opinan que el sistema de clases y la ciudadanía están en pie de guerray que el Estado de bienestar es su campo de batalla actual. El sistema de clases utiliza el mercado para conferir poder y ventajas sociales. el Estado le impone deberes como el serviciomilitar o el cumplimiento del derecho vigente. sirviendo de fundamento a los movimientos de emancipación. económicos y culturales ocurridos en contextos históricos definidos. fue definida en Gran Bretaña por T. la sanidad y la educación ya en el siglo XX. F. México debe ser capaz de romper con los intentos autistas de crear sistemas cerrados que se desean inmaculados y preservados por siempre. genera alternativas y las pruebas de opción múltiple cuando se trata de elegir el proyecto de nación que deseamos para el siglo XXI. que desembocaron en la independencia y la redacciónde las constituciones liberales en los nuevos países. la autonomía y el gozo de la diferencia. El creciente poder de la ciudadanía se inicia con la inauguración de los derechos fundamentales de hábeas corpus en el siglo XVIII y a continuación sigue con la lenta difusión del sufragiopolítico en el siglo XIX y la posterior extensión de los derechos sociales a las pensiones. La ciudadanía conlleva la obligación de cumpl ir deberes específicos. Cuántas miradas distintas a la nuestra hay. p olítico y cultural de México debe integrar e incluir para su buen funcionamiento democrático a la variedad de organismos.) ETICA Y CIUDADANIA: CIUDADANÍA Se define a ciudadaníacomo: condición social de un miembro nativo o naturalizado de una ciudad o Estado. y cuántas maneras de escuchar existen todas reunidas en el territorio nacional. "La democracia no goza de un clima atemperado. ideologías. La ciudadanía es el resultado de las luchas y reclamos políticos. Marshall como u na lucha entre el sistemade clases sociales y los derechos de los ciudadanos. El cuerpo social. pues se nutre de aquella pasión del desencanto que mantiene unidos el rigor de la forma y la posibilidad de acoger huéspedes inesperados" (Savater. pero ni siquiera la mitad izquierda de nuestro rostro es igual a la derecha y sin embrago se mantienen en la unidad. de norte a sur. Ibid. ni que se invite al sectarismo o a la incapacidad de autocrítica y sobre todo a renunciar a: la experiencia de la libertad. claro al oído. étnicos. esta está plenamente garantizada por la constitución nacional vigente y nuestro libertador expreso lo siguiente. el respeto a las leyes establecidas y a la autoridad por parte de los ciudadanos. pero también se extendió por toda la América española. indios o no. El cuerpo humano para su cabal funcionamiento integra la función e información que le aportan cada sentido. que surge con las publicaciones de Thomas Paine.H. ni de una luz perpetua y uniforme. Actualmente se vincula el concepto de ciudadanía con la democracia participativa. personas. "«penetraos bien de que sois todos 122 . rurales y urbanos. Expresa el vínculo entre el Estado. y el resultado de la mercantilización del estatus social es. son apremiantes para la diversidad en el país. En relación a la ciudadanía en Venezuela. sus instituciones y sus miembros. puesto que los ciudadanos tienen que poner en práctica todos los métodos de participación posibles para contribuir con el logro de mejoras necesarias para su comunidad y en general para la nación a través de las instituciones del estado. a cambio. Para no ceder al etnocentrismo.

y sobre cómo d eben llevarse a la práctica. ya que nuestras conductas están regidas por nu estros intereses. y visiones de futuro que entrañan importantes diferencias. en nuestro país y en el mundo. convivimos personas con diversas mentalidades. en nuestro mundo hay un "babel" de maneras de entender las cosas. No hay consensos reales en las sociedades actuales sobre cuál es el verdadero significado del quehacer económico. ¿en dónde se marca la diferencia entre las conductas que debo tener en mi vida comunitaria. político y social. miembros de una sociedad y ciudadanos de una misma República«". ya no responden a los nuevos problemas que enfrentamos como humanidad. igualdad. Estamos en una fase de la civilización en la que las ideas y modos de convivencia que tuvieron cierta vigencia en el pasado inmediato. Para el propósito de estas reflexiones. esto por sí solo no asegura la armonía 123 . independientemente de mi religión. entendamos la ética como la serie de conductas que cada persona debe tener frente a sí misma. En la actualidad convivimos en una misma familia o en una misma ciudad por lo menos tres generaciones con experiencias. y frente a la naturaleza que nos r odea y de la que somos parte esencial. es deseable que todos busquemos nuestra propia identidad como personas y seamos congruentes con nuestra manera de pensar. de mis capacidades económicas. Venezuela vive un proceso de transformaciones sociales donde la ética de sus ciudadanos debe estar ajustada a los principios éticos bolivarianos. habilidades y valores. sin embargo. de mis preferencias políticas. La primera norma ética a la que nos debemos apegar es esta. creencias. No cabe duda de que estamos atravesando por una época de mucha confusión en nuestro país y en todo el mundo. "«un buen ciudadano debe siempre pensar con respecto así. Hay quienes ven la vida con mentali dad de civilización agraria. frente a los demás. ya que de cada derecho se desprenden toda una serie de normas y leyes que son las que determinan los principios éticos que rigen a una nación. En este sentido El Libertador nos da la pauta o norma sobre la que se sustenta la nueva ética ciudadana de este nuevo país que nace.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ venezolanos. o para decirlo simplemente. Dicho de otra forma. hijos de una misma patria. y existen otras que operan ya con visión de civilización cibernética. debemos aclarar que solo se puede cumplir aquello que se conoce. Partiendo del hecho ético de que los ciudadanos deben conservar una conducta adecuada a las normas establecidas. y lo primero que toda persona debe conocer y hacer valer y respetar son lo s derechos humanos. lo que calcularía con respecto a los demás«". pues la nueva constitución se fundamenta en la doctrina del Padre de la Patria. hay quienes tienen mentalidad de civilización industrial. conocimientos. puesto que la ética establece las normas de conducta que deben regir a los ciudadanos de una región y ellos son los responsables de aplicar y cumplir con ética las distintas reglas y normas que se establezcan para una det erminada región. a pesar de constatar el hecho de que no todas las personas pensamos igual sobre el sentido y valor de la vida?. ¿convicciones?. La ética y la ciudadanía van de la mano. Los estudiosos de la teoría del conocimiento dirían que conviven en simultaneidad diversas epistemologías. Conviene entonces hacernos las siguientes preguntas: ¿es realmente posible que todos nos pongamos de acuerdo en las conductas que deben regir nuestras vidas. todas y todos tenemos derechos y debemos respetarlos y hacer que se respeten . así se lee en el artículo primero del titulo I "« La República Bolivariana de Venezuela es irrevocablemente libre e independiente y fundamenta su patrimonio moral y sus valores de libertad. y del grupo social y cultural al que pertenezco? Sin duda. justicia y paz internacional en la doctrina de Simón Bolívar«". Todo está pasando tan rápido en el presente siglo que bien podríamos afirmar sin exceso que en nueve décadas hemos transitado al menos por tres fases de avance (¿retroceso?) civilizatorio. percepciones. Esto tiene muchas implicaciones cuando se trata de hablar de la educación cívica y de la ética comunitaria.

Es urgente empezar a construir esta ética ciudadana en México. ya que no todos co mpartimos los mismos valores profundos. en razón de la pobre cultura ciudadana que tenemos. o un reducido grupo de personas. vecinos. e mpleados. en lo económico y en lo social. Sin esto. es necesaria la existencia de un ámbito de ideas y de conductas en las que todos debemos coincidir. Esperar que todos piensen como nosotros es una actitud inmadura y condenada al fracaso. ya que es imposible y absurdo pensar que todos nos debemos poner de acuerdo en todos y cada uno de los aspectos de la vida. el punto de partida debe ser el fomento de la conciencia crítica de la persona. que en los asuntos de economía todos debemos concebirnos como responsables de la producción.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ y la paz social. conservación y distribución de la riqueza. Ideas como ésta deben derivar en contenidos específicos de educación cívica y de ética comunitaria. Todos estos roles se expresan necesariamente en diferentes conductas. La comprensión y el análisis de uno(a) mismo(a) y de todo lo que nos rodea es el eje orientador de nuestro estar en el mundo. no podemos estar en condición de encontrar el verdadero significado de nuestra vida en comunidad. Es la agenda común que debemos cumplir para poder ser miembros activos y reconocidos de una comunidad plural. deportistas. debemos entender que en los asuntos de interés público todos debemos asumirnos como gobernantes de nuestra propia comunidad. Por esta razón. padres. profesión. sin embargo. Debemos crear los mecanismos eficientes para que la sociedad dialogue consigo misma. expresado en las formas de relacionarnos con las demás personas. y cualquier otro aspecto que nos diferencie. todas deben estar reguladas por una misma intención y propósito : construir el bienestar individual y el bienestar colectivo. actividad. religión. profesionistas. partido político. electores. y las obligaciones que todos debemos cumplir. Para que esto suceda debemos imaginarnos formas y mecanismos novedosos de promover una educación cívica. sin importar nuestro sexo. patronos. capacidad económica. política y social que estamos viviendo. y que en los asuntos de nuestra vida cotidiana. gobernantes. estudiantes. basada en la ética ciudadana. todos debemos entendernos como miembros de una sociedad civil participativa. La ética ciudadana debe establecer con claridad las conductas a las que todos estamos obligados. y aquello que corresponde al ámbito de nuestra vida pública. Sin conciencia de que somos sujetos de derechos y obligaciones no es posible crear una ética ciudadana. Por ello. independientemente de nuestras diferencias. en lo político. turistas. ni tenemos las mismas experiencias de vida. por poderosas. Esto no es algo fácil de lograr. y con ello poder definir y consensar los contenidos básicos de la ética ciudadana. para poder salir de la crisis económica. maestros. amas de casa. A esto le podemos llamar el ámbito de la ética ciudadana. La ética ciudadana señala los derechos que todos debemos exigir. Como toda la educación auténtica. Los problemas que vivimos en nuestro país son de tal complejidad que no podemos esperar que una sola persona. sin embargo debemos convencernos de que es la única salida posible de la complicada situación que vivimos los mexicanos ¿QUÉ VALORES DEBEMOS CULTIVAR? 124 . La ética ciudadana nos debe señalar la diferencia entre aquello que nos es propio por pertenecer al ámbito de lo que es estricta mente nuestra vida privada. Educarnos cívicamente es educarnos en la corresponsabilidad. pero sin duda es muy necesaria para asegurar los equilibrios básicos indispensables en sociedades complejas y plurales como la nuestra. Es muy difícil entender esta distinción. Como personas podemos ejercer diversos roles en diversas etapas de nuestra vida: hijos. Este comportamiento en sociedad debe expresarse en todas las actividades que realizamos. requerimos una educación cívica que resignifique nuestro quehacer individual y colectivo. etcétera. raza. capaces y bien intencionadas que sean. En este sentido. nos brinden las soluciones.

por esto la bondad se convierte en una provocación. económica o religiosa. aquí presentaremos algunas síntesis sobre el concepto de valores y presentamos aquellos valores que a nuestro modo de ver y tomando en cuenta las exigencias del nuevo tiempo son esenciales para que los nuevos y las nuevas profesionales se comprometan con el pueblo. los valores son la guía de la conducta de las personas. posee valores. garantizan la existencia de la persona. es decir. Cada quien tienes valores o lo que es igual a decir que hay valores individuales. a veces se le confunde con una debilidad humana ya que este mundo es completamente materialista y deshumanizado. es mucho lo que se ha dicho y se dice sobre valores. lo vano. incluso a un conglomerado de personas que no están concientes de ello. pero estos se constituyen en la base que sustentan a los valores familiares y comunitarios. Regulan. Tenemos que estar claros en que todos no compartimos los mismos valores. Por amor las personas pueden cambiar su forma de ser. El bien común.José Gregorio bello Porras los define como: "« luces en las oscuridades de la existencia. 125 .ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Este es un tema amplio e interesante. la práctica de este valor favorece a todos. guían y ordenan la vida de las personas. son ellos los encargados de acompañar a cada uno y a cada una en el sendero de la vida. El agradecimiento. ya que este se hace imprescindible para poder vivir en comunidad. Este valor permite la salvación. Es decir. la bondad procura el bien de todos y todas en todos los ámbitos de la vida. Muchos son los valores que se pueden cultivar. los pilares sobre los cuales se construye la personalidad del individuo(a). nos anuncian el día. se logra en la medida en que seamos capaces de desprendernos de nuestros anhelos por alcanzar anhelos conjuntos estamos buscando el bien común. En este sentido. En las noches tenebrosas. a través del amor se construye. es el punto más elevado en la escala de los valores. ejemplo. solo que a veces los valores son vistos de distintos puntos. Por amor. el hombre es capaz de transformar y transformarse. al abandono de todo lo recargado. y las personas agradecidas son garantes de la equidad y abren puertas en la consecución de cosas grandes. La bondad. es decir. Nos permiten ver salidas en los laberintos. como el gallo convoca la aurora . esto ultimo se denomina antivalor. se innova y se evoluciona en contra de todo lo caóti co. Cada persona. La g uía del profesor de la Editorial Océano. Son responsables de nu estra supervivencia. valor se refiere a la capacidad que tiene una persona para afrontar peligros. dice: conjunto de cualidades o aptitudes que permiten elegir aquellos aspectos de la realidad que son o parecen más óptimos para dar sentido a la existencia. especialmente con la comunidad donde les toque desempeñar su profesión. ya que de el part en los demás. lo inútil. donde nos sentimos y estamos solos con nuestros pensamientos y nuestros dilemas. VALORES: Según La Real Academia Española. indistintamente de su condición social. es decir. pero hay unos que son fundamentales. Este valor no es fácil de digerir y menos aun de practi car. La belleza. por esto se hace necesario que todos y todas nos empeñemos en adquirir y en inculcar el valor de la TOLERANCIA. A continuación especificaremos algu nos: El amor. este valor esta intrínsicamente unido al amor y al justicia. otro considera valor apropiarse de cosas que no le pertenecen. donde todos y todas debemos tener espacios para compartir y alcanzar el bienestar conjunto. se podría afirmar que sin valores la sociedad no podría existir o por lo menos no como la que estamos buscando. el valor de la belleza conduce a la simplicidad de vida. alguien tiene como valo r el respeto a las cosas ajenas. los valores son el fundamento.

El optimismo. ayudándonos mutuamente. La honestidad. Cada quien es propulsor de su propia libertad. La honestidad nos permite ver que los demás tienen der echos y que al igual que nosotros merecen respeto. Representa el compartir sin miedo los bienes materiales de los que disponemos. es la clave para conseguir las metas que el ser humano se propone. es saber que todo acabará de la mejor manera. La solidaridad. en fin. Constancia significa continuar siempre adelante aun en medio de las dificultades que se puedan presentar en el camino. La humildad. Son muchos los valores que podemos y debemos cultivar. es tomar el lugar del otro. sin pretender otra cosa. desd e el familiar hasta el universal. Es indispensable para crecer como personas. cuando inicia el dialogo. La libertad. es una virtud que se convierte en valor cuando evoluciona como tal. con sus diferencias e incluso aun por encima de cualquier acción que otros puedan tomar en contra de nosotros. La ju sticia es dar a cada quien lo que le toca. Es un esfuerzo que comienza en el hogar y termina dentro de la persona. El trabajo es la vía de liberación del ser humano. aun cuando no sean de nuestro agrado. Consiste en ha cerse cargo de las acciones. tiene diferentes niveles. solo es posible en un ambiente y en un sistema político adecuado. Los últimos tiempos han e stado marcados por la dominación de un régimen democrático representativo. La responsabilidad. La generosidad. según sus acciones.es un valor que se construye día a día. La tolerancia. imposible que se este en paz con lo demás. es una persona autentica. Al mismo tiempo.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ La constancia. es ser lo que se es. En si. La paz es algo más profundo que la ausencia de la guerra. es una actitud personal. ya está fuera de uso. sin aparentar otra cosa. podemos emprender la experiencia de vivir en comunidad. de los procesos y de la consecuencia de los actos. La justicia. el ser humano está en constante búsqueda de valores y es esta la que le da el verdadero sentido a la vida. porque la vida tiene sus contrariedades. porque sino hay paz interior. Nace del acto de valoración de la vida humana. es un conjunto de condiciones que le permiten al ser humano obrar. también es una virtud que se convierte en valor humano. Quien tiene el valor de la humildad. especialmente de aquellos que tienen en sus manos el desempeñode las distintas profesiones existentes en el país. sentir lo que el sentiría y actuar desde nuestro lugar en consecuencia de lo que sienta el otro. si aprendemos a vivir en familia. La paz. La convivencia. cuando acepta que vive en comunidad. nace de la práctica de la justicia y del ejercicio de la verdadera libertad. pero estos nacen y se adquieren dependiendo de la realidad social de cada individuo. ser y desarrollar su potencial según su propio esfuerzo. El proceso que vive actualmente Venezuela requiere de un profundo cambio de actitud de sus ciudadanos. aun cuando parezca que todo se viene abajo. donde los ciudadanos 126 . la falsa concepción de que el trabajo es para los sirvientes. es un valor que no es muy frecuente. La ética en el sentido completo de su significado. El trabajo. consiste en respetar a los demás tal y cual son. cuando acepta la critica constructiva.

"Venezuela se constituye en un Estado democrático y social de Derecho y de Justicia. aprobación y ejecución de las políticas que atañen a su comunidad. la justicia. Es igualmente una nueva forma de relación entre el Estado y los ciudadanos. la igualdad. no podemos dejar en manos de unos pocos las tareas a realizar. La sociedad en su conjunto debe aportar sus esfuerzos para darle validez a la letra y el espíritu de las disposiciones constitucionales y legales de la República Bolivariana de Venezuela. promoviendo y defendiendo l os derechos humanos como fundamento de la convivencia democrática y de la paz social" . la responsabilidad social y. quien la ejerce en la forma prevista en esta Constitución y en la ley. ya que todo ciudadano y toda ciudadana tiene la oportunidad de formar parte activa en la planificación. lo que garantiza que la acción de los Poderes Públicos esté a su servicio. CORRESPONSABILIDAD Principio que implica que todos los venezolanos y venezolanas. Los órganos del estado emanan de la soberanía popular y a ella están sometidos". PARTICIPACIÓN CIUDADANA En la cuarta republica el gobierno era quien determinaba las políticas a seguir en cuanto a las necesidades del país sin tomar en cuen ta a los ciudadanos. Este proceso de cambios requiere de todos un compromiso. mediante el sufragio. En la actual Carta Magna esta realidad ha cambiado. e indirectamente. "Toda persona tiene el deber de cumplir sus responsabilidades sociales y participar solidariamente en la vida política. es decir. Por medio de ella. la democracia. ejecución y control de la gestión pública es el medio necesario para lograr el protagonismo que garantice su completo desarrollo. por los órganos que ejercen el poder publico. Es obligación del Estado y deber de la sociedad facilitar la generación de las condiciones más favorables para su práctica". así como el Estado y sus instituciones. fomentando así. en general. que permita a todas y a todos desarrollar su potencial individual en pos de lo colectivo. Anteriormente. la responsabilidad ciudadana en la construcción del poder político. comparten la responsabilidad de hacer cumplir la Constitución y las leyes. "La soberanía reside intransferiblemente en el pueblo. por lo que todos tenemos responsabilidad en que se lleven a cabo todos los cambios necesarios. seamos garantes del desarrollo sostenido de nuestras comunidades. la libertad. El cambio debe ser a una DEMOCRACIA PARTICIPATIVA Y PROTAGÓNICA. Nuestra Constitución plantea en el artículo 62. la solidaridad. en la que la democracia de los partidos es sustituida por la participación protagónica de la ciudadanía. directamente o por medio de sus representantes elegidos o elegidas. CONTRALORÍA SOCIAL La contraloría social es la máxima expresión de la democracia participativa. además del voto a los ciudadanos y ciudadanas se les permitía agruparse en asociaciones de vecinos y esta organización era muy limitada. Dentro de las nuevas formas de organizacionestenemos las 127 . DEMOCRACIA PARTICIPATIVA Y PROTAGÓNICA Sistema de gobierno en el que los ciudadanos son sujetos activos y protagonistas de su propio destino. que propugna como valores superiores de su ordenamiento jurídico y de su actuación.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ elegían a sus representantes que al final le daban la espalda ante sus necesidades. la vida. la preeminencia de los derechos humanos. vigilanci a y evaluación para lograr el cumplimiento de los objetivos de los programas sociales. y evitando que los recursos se desvíen hacia intereses ajenos a los del pueblo. la ética y el pluralismo político" . las comunidades ejercen acciones de control. de defender la soberanía y de construir el nuevo modelo de país propuesto en la Carta Magna. civil y comunitaria del país. La participació n del pueblo en la formación. Actualmente se abre un abanico de posibilidades para que todos nos organicemos y participemos. lo siguiente: "Todos los ciudadanos y ciudadanas tienen el derecho de participar libremente en los asuntos públicos. tant o individual como colectivo.

El capitalismo se basa en el principio de la explotación del hombre por el hombre. pero si podemos regirnos por pautas emanadas de las constituciones. Establecer normas de convivencia no es fácil. retomando el pensamiento bolivariano busca en primer lugar reivindicar a los primeros pobladores de esta tierra que durante mucho tiempo fueron los grandes marginados del sistema. no por que no haya leyes. El punto de partida en este proceso se encuentra en nuestra constitución. religión o condición social. raza. los comités. 128 . No discriminar a nadie por razones de sexo. Ante esta realidad surge en nuestro país la propuesta de construir un modelo socialista. asociaciones civiles. en sus disposicio nes generales. 123. donde el hombre sea el centro y no el objeto. las misiones. Toda persona tiene derecho a acceder a la información y los archivos que sobre si misma existan. leyes y tratados internacionales. sin importarle lo que pase a sus vecinos. de igual manera ha de fortalecer nuestra convivencia con los demás. 168. "Todos los ciudadanos y ciudadanas tienen el derecho de participar libremente en los asuntos públicos. entre otras. sector y familia tienen realidades diferentes que le hacen única. donde la norma predominante es la del mas fuerte sobre el mas débil. Es por eso que nuestros ancestros nos han heredado parte de las normas que hoy en día seguimos. 184. Por tanto. tomando en cuenta que cada localidad tiene sus propias realidades y desde allí parte entonces su forma de organización. La participación del pueblo en la formación. Es obligación del Estado y deber de la socied ad facilitar la generación de las condiciones más favorables para su práctica" Hoy en día contamos con una Constitución que garantiza la participación de todos en la construcción de un país mejor y que además nos da la posibilidad de crear nuevos mecanismo s que permitan que esta participación sea efectiva. respetar las cosas de los demás. A partir del Capitulo I. ejecución y control de la gestión pública es el medio necesario para lograr el protagonismo que garantice su completo desarrollo.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ cooperativas. Así mismo contamos con la Ley de los Consejos Comunales y la Ley Orgánica de Régimen Municipal. sino porque los sistemas capitalistas que han predominado en nuestras culturas han hecho del hombre una especie en pugna. Estas normas se denominan en su contexto "NORMAS DE CONVIVENCIA". 70. así mismo cada persona vive solo para si y nada mas. En toda comunidad y organización humana deben existir una serie de normas que hagan posible el desarrollo armonioso de las actividades propias que le tocan y partiendo de las leyes. los consejos comunales de planificación. Desde muy antiguo el hombre ha convivido. cajas de ahorro. es una necesidad intrínseca de ser humano. un ejemplo de ello es el de que debemos respetar a nuestros ancianos. a continuación presentamos algunos aspectos de las mismas. puesto que cada región. Los artículos de la constitución que norman la participación ciudadana son: 62. 127. que. es importante que todos conozcamos nuestra Carta Magna y las leyes que nos amparan. Ciertamente el mundo actual y especialmente occidente viven un proceso de descomposición social que hace aun más complicado el que los hombre convivan en armonía. 187. pueblo. Todo lo antes expuesto tiene que servir o aportar a que todos y todas logremos una verdadera organización que nos permite dar solución a lo s problemas que se puedan presentar o que hay en nuestras comunidades. tanto individual como colectivo. 128. entre otras. directamente o por medio de sus representantes elegidos o elegida s. 294 y 299. nuestra Constitución marca las pautas a seguir para establecer las normas de convivencia que nos tocaría implementar en nuestras comunidades: Respetar el derecho de los de más y del orden público social. y esto ha hecho que las comunidades se hayan convertido en pequeños " reinos" donde hay uno o un grupo de personas que se encargan de determinar que conviene y que no conviene. cada comunidad tiene sus propias normas. 173. pues todos somos iguales ante la ley.

Podemos afirmar que: Sin una ética donde el centro no sea más que la búsqueda del bienestar social no lograremos la tan anhelada paz social. pero es bien sabido que no se puede amar a lo que no se conoce. Entonces es necesario comenzar a profundizar en nuestras raíces y lo que somos. no ama nada. es a través del amor que lograremos tolerarnos y como n os pondremos de acuerdo. Queremos finalizar con lo siguiente: Quien no conoce nada. más grande es el amor« Quien cree que todas las frutas maduran al mismo tiempo que las frutillas. un amor como el que describe la Biblia donde la persona que ama deja que el otro crezca y se esfuerza en ayudar a los demás a crecer. no comprende nada. Los derechos fundamentales del hombre aunque están contenidos en tratados y en la Constitución. puesto que solo con amor es que se pueden dar los cambios que nuestro país necesita. Es necesario que formemos a nuestras futuras generaciones en el marco del amor. nada vale. especialmente en lo que se refiere a la ética y a los valores. Dado el momento de cambios que vive nuestro país se hace urgente el que cada uno de nosotros asuma su compromiso con el país y consigo mismo en pos de alcanzar una sociedad democrática donde participemos todos y todas sin mas restricciones que las que impone la ley. se hace urgente la promoción y defensa de los mismos y sobre todo de que sean estudiados en las comunidades. Debemos profundizar en los valores democráticos y en la importancia de que todos y todas participemos en la consolidación de la democracia participativa y prota gónica. observa. Pero en este proceso de cambios es necesario que cada ciudadano y ciudadana revise su conducta y se comprometa en mejorar y en luchar por que la nueva sociedad e ste sustentada en principios éticos individuales y colectivos que fomenten la defensa y respeto de los derechos esenciales del hombre. nada sabe acerca de las uvas 129 . y lamentablemente unas las cosas negativas del capitalismo es que ha borrado la memoria histórica de nuestros pueblos. ve« cuanto mayor es el conocimiento inherente a una cosa.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Formar parte de las distintas organizaciones que existan en su comunidad y ser parte activa en la toma de desiciones que afecten su entorno. Mucho se habla de amor a la patria. Por ultimo. Quien nada comprende. Así mismo es importante que todas las personas conozcan el proyecto país que se plantea porque solo a través del conocimiento se puede alcanzar la libertad. a veces nuestros muchachos conocen mas del extranjero que de su paí s. Se puede afirmar que toda la convivencia humana estaría sustentada en el principio de "no hacer a otros lo que no nos gusta que nos hagan" y "para exigir hay que dar primero". Pero quien comprende también ama. Qu ien no puede hacer nada. creemos que urge la formación humana desde nuestras familias sobre la base del amor al prójimo. pero de un amor verdadero. Es necesario exigir la formación integral de los profesionales. Velar por que se cumplan las normas que se aprueben.

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