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ANTOLOGIA DE ETICA Y VALORES

ANTOLOGIA DE ETICA Y VALORES

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ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´

UNIDAD 1 INTRODUCCION A LA ETICA Y VALORES: La Ética se considera como una ciencia práctica y normativa que estudia el comportamiento de los hombres, que conviven socialmente bajo una serie de normas que le permiten ordenar sus actuaciones y que el mismo grupo social ha establecido. Desde el punto de vista Institucional - Educativo y Empresarial, existen Códigos de Ética o Normas que regulan la actividad que en ellas se desarrollan. La Etica estudia actos voluntarios, que el hombre controla consciente y deliberadamente y de los que es fundamentalmente responsable y los actos involuntarios, son los que obviamente ejecuta inconsciente o involuntariamente y no poseen significado Etico alguno. Es necesario indicar en esta breve introducción la no muy clara diferenciación entre la moral personal y la Etica profesional. La Eti ca abarca las normas que permiten la convivencia de personas y grupos y la moral abarca la conciencia individual, que se considera subjetiva, por razones obvias. La ética consiste en las medidas que el individuo toma consigo mismo. Es algo personal. Cuando uno es ético o ³tiene su ética dentro´, es por su propia determinación y lo hace él mismo. Si recordamos que toda ciencia tiene un objeto de estudio, llamado campo de investigación, materia de estudio. ¿Cuál es ese campo de investigación de la ética? La ética se dedica a estudiar y comprender el segmento de la cultura llamada moral. De acuerdo con esto, puede afirmarse que la ética es la ciencia filosófica que estudia el comportamiento moral del hombre en sociedad.

A fin de explicar un poco más nuestra definición podemos señal ar las siguientes características asociadas: La Ética es una rama de la Filosofía. Su campo de estudio es la Moral. El fenómeno moral es una creación exclusiva del hombre, sólo ciertos comportamientos humanos pueden ser calificados de buenos o malos, desd e la perspectiva de la Moral. Únicamente el hombre tiene un sentido ético o una conciencia moral. Además, la moral es un fenómeno eminentemente social, puesto que regula la vida del hombre en sociedad. Ello significa que la moral no tendría sentido para un hombre aislado del medio social, como un Robinson Crusoe. Para poder comprender cualquier palabra es necesario ir a la etimología (raíz) de ésta, la ética se deriva de la palabra griega ³ethos´ que en sus principios significó residencia, morada, lugar do nde se habita. Otra interpretación interesante de la palabra ethos se encuentra en el filósofo griego Zenón de Citio, quien sostiene que es la fuente de la vida, de la vida, de la que manan los actos singulares. La aceptación más conocida y difundida del vocablo se presenta a partir de Aristóteles, ligado a un conocimiento llamado precisamente Ética: Según esta acepción, ethos significa temperamento, carácter, hábito, modo de ser. De acuerdo con el significado etimológico, Ética sería una teoría o un trat ado de los hábitos y las costumbres. El origen de esta disciplina radica, entonces, en la preocupación por el actuar humano. De esta afirmación tan general, la Ética pasó a establecer un campo propio que la diferencia de otros saberes también ocupados de la conducta humana. Hoy podemos decir que ese campo propio del saber es el comportamiento moral del hombre en sociedad. La moral es el objeto de estudio de la Ética, entendiendo por ³moral´ el conjunto de normas o reglas que, desde la interioridad de 1

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cada hombre, permite explicar nuestros actos libres, estableciendo su calidad de actos ³buenos´ o ³malos´.
CONCEPTO DE LA ÉTICA El término Moral, etimológicamente, proviene de la palabra latina "mores", que significa costumbres. Antes de ir en busca de una definición de la Ética o la Moral, detengámonos sobre el objeto material y formal de la moral. En el habla corriente, ética y moral se manejan de manera ambivalente, es decir, con igual significado. Sin embargo, analizados los dos términos en un plano inte lectual, no significan lo mismo, pues mientras que "la moral tiende a ser particular, por la concreción de sus objetos, la ética tiende a ser universal, por la abstracción de sus principios". No es equivocado, de manera alguna, interpretar la ética como la moralidad de la conciencia. Un código ético es un código de ciertas restricciones que la persona sigue para mejorar la for ma de comportarse en la vida. No se puede imponer un código ético, no es algo para imponer, sino que es una conducta de "lujo". Una persona se conduce de acuerdo a un código de ética porque así lo desea o porque se siente lo bastante orgullosa, decente o civilizada para conducirse de esa forma. En términos prácticos, podemos aceptar que la ética es la disciplinaque se ocupa de la moral, de algo que compete a los actos humanos exclusivamente, y que los califica como buenos o malos, a condición de que ellos sean libres, voluntarios, conscientes. Asimismo, puede entenderse como el cumplimiento del deber. Vale decir, relacionarse con lo que uno debe o no debe hacer. La moral debe definirse como el código de buena conducta dictado por la experiencia de la raza para servir como patrón uniforme de la conducta de los individuos y los grupos. La conducta ética incluye atenerse a los códigos morales de la sociedad en que vivimos. CONCEPTO DE MORAL CONCEPTO DE VALOR Se considera "Valor" a aquellas cualidades o características de los objetos, de las acciones o de las instituciones atribuidas y preferidas, seleccionadas o elegidas de manera libre, consciente, que sirven al individuo para orientar sus comportamientos y acciones en la satisfacción de determinadas necesidades. Por su configuración mental o espiritual, el hombre no vive en un mundo sumergido por cosas materiales, sino en un ambientede valores, símbolos y señales. Ante esto, es necesaria una exacta comprensión de los valores. Los valores se fundan en dos puntos: 1- Un sujeto dotado de necesidad de motivación. 2- Un objeto, una persona, una actitud, algo, en fin, capaz de satisfacer o atender la exigencia del sujeto. En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace q ue un hombre sea tal, sin lo cual perdería la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una perfección. Hablar de valores humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas las realidades humanas, y que no debe supeditarse a ningún otro valor terreno, dinero, estado o ideología, por ello los valores están presentes en toda sociedad humana. La sociedad exige un comportamiento digno en todos los que participan de ella, pero cada persona se convierte en un promotor de Valores, por la manera en que vive y se conduce. Desde un punto de vista socio -educativo, los valores son considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformación social y la realización de la persona. Los Valores son guías que dan determinada orientación a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social. Max Scheler presenta la siguiente escala de valores:

1- De lo agradable y desagradable que corresponde a la naturaleza sensible, en general. 2

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2- Vitales, cuya categoría fundamental son "lo noble" y "lo vulgar". Tienen que ver con la valoración de lo humanamente vital: la juventud, la lozanía, la vitalidad, etc. 3- Espirituales; estos comprenden: Los valores estéticos (la belleza). Los valores jurídicos (la justicia). Los valores del conocimiento puro (la verdad). 4- Religiosos, que se expresan a través de "lo sacro" y "lo profano". Este valor Funda, sostiene a los anteriores por ello es el valor supremo.
Ética Profesional La Ética profesionales la "ciencia normativa que estudia los deberes y los derechos de los profesionales en cuanto tales". Es lo que la pulcritud y refinamiento académico ha bautizado c on el retumbante nombre de deontología o deontología profesional. En efecto, la palabra ética confirmada por diccionarios y academias con el sentido de "parte de la filosofía que t rata de la moral y de las obligaciones del hombre", no es tan preciso en el significado como la palabra moral. Por lo tanto, el objeto de la ética profesional es mucho más amplio de lo que comúnmente se supone. No es otra cosa que preguntarse (como docente , profesor, pedagogo, licenciado) frente a su alumno(a), a la sociedad y al país. "¿estoy haciendo con mi trabajo lo propio que beneficia a este alumno(a), lo necesario que beneficia a la sociedad donde estoy inserto, lo trascendente para mi país y para la raza humana?." Consecuencialmente, ¿estoy participando de lo que tengo derecho?. Una confianza que se entrega a una conciencia, a una conciencia profesional. La formación profesional es distinta para cada área y nivel de desempeño, y dependiendo de esto mismo, la formación puede ser larga y pesada o corta y ligera e incluso puede realizarse mientras se desempeña un trabajo ya sea similar o distinto, aunque de menor nivel por lo general. La formación profesional también puede ser muy teórica o muy práctica. Sin embargo, excepto algunas profesiones eminentemente especulativas como la de filósofo, todas deben contener una cierta dosis tanto de teoría como de práctica o sea la auténtica "praxis", entendida ésta como la aplicación de un conocimiento o de una teoría que a su vez fue extraída de experiencias concretas.

Vivimos en una sociedad donde se echan a un lado los valores y la integridad, por ello es indispensable que cada uno de los seres humanos debe saber los valores que ha aprendido a lo largo de su vida, para ponerlo en práctica en un momento determinado. La posibilidad de normar las conductas profesionales surgen cuando las personas con un determinado fin común, deciden establecer un conjunto de pautas de obligada observancia, a objeto de preservar su honorabilidad, honradez y objetividad, entre otros. El fenómeno moral es una creación exclusiva del hombre. La posibilidad de disertar sobre normas, costumbres y formas de vida que se presentan como obligatorias, son valiosas y orientan la actividad humana. Está claro que los códigos de Etica Profesionales no pueden suplir la responsabilidad de la decisión personal., pero un código tiene que aspirar a ser verdaderamen te regulador, y debe proteger el interés público. Diferentes disciplinas contribuyen notablemente con la Etica (como ciencia filosófica y práctica) , especialmente aquellas que se refieren al hombre como la Psicología, el Psicoanálisis, la Sociología, la Antropología, el Derecho, la Historia y Economía., con lo cual podemos inferir que no hay actividad desplegada o desarrollada por el hombre que no este ligada a la Ética y a lo moral.

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Trata de ajustar la conducta a ciertos principios éticos que son fruto de la reflexión y de la fundamentación teórica. LA ETICA Y SU CAMPO DE ESTUDIO: La teoría que se sustente acerca de la moral no sólo influye sobre nuestra conducta individual. Estas exigencias son las siguientes: Objetividad: Es decir. hipótesis y teorías.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ No basta tan solo con aprenderlos sino en llevarlos a la obra. elaborando conceptos. Su tarea fundamental consiste. es decir. Una creencia moral es válida cuando se ha probado que cumple la función de garantizar la felicidad individual y la armonía social. juicios y raciocinios. se encarga de determinar cuales opiniones o creencias morales son válidas. Ante los hechos morales. Es decir. Ante todo la Ética busca explicar. La ética crítica (filosófica ± científica) también se preocupa del análisis lógico y epistemológico de los principios éticos. la Ética Crítica no se limita a registrarlos o describirlos. explica categorías relativas a la experiencia moral. Para ello. aunque carezca de la tecnología de esta disciplina. para que seamos verdaderos seres humanos. en base a una fundamentación teórica. 4 . Para explicar las relaciones entre lo teórico y lo práctico algunos autores hablan de los siguientes niveles que encontramos en la Ética: La ética teórica. lo sabe. Metodicidad: Significa que ocupa un método. La Ética es tan innata al individuo. se estudian los valores y las mejores formas de solucionar los problemas morales de la convivencia humana. En ese instante comienza a intentar volverse ético. En cuanto ciencia. Racionalidad: La ciencia está formada por conc eptos. guiar la conducta para decidir cuál es la decisión mejor entre las posibles de realizar en una situación concreta. no tan solo para la Sociedad sino para nuestros hijos que verán nuestro ejemplo y seguirán nuestros pasos. indica cuál es el deber y por qué. la Ética se desarro lla conforme a las exigencias comunes a toda ciencia. los trasciende buscando principios generales. plantear y resolver problemas en torno a la moral. Elabora hipótesis y teorías sobre la moral. Sistematicidad: La ciencia es un sistema de ideas conectadas lógicamente entre sí. propone conceptos. fundamentar. sino también en el comportamiento de la sociedad y la estructura de sus instituciones. también cuando evita sufrimiento individual y el daño social. propiamente tal. que cuando éste se desvía surge como respuesta inmediata tratar de vencer su falta de ética. En el momento en que aparece en él (individuo) un punto débil en cuanto a situaciones que tienen que ver con el ámbito de la ética. intenta explicar los hechos tal como son independientemente de su valor emocional o comercial. y en la medida en que pueda contemplar conceptos de supervivencia a largo plazo puede tener éxito. un conjunto de procedimientos adecuados para el conocimiento de la moral.

sí lo son. campo restringido a la Ética como t eoría de los valores. La primera se ocupa sobre lo bueno y lo malo. "qué bien que llegaste". La responsabilidad sólo tiene sentido si nuestros actos son libres. Los distintos Códigos Morales dictaminan el cómo debemos comportarnos. su ³solución´ es creer o pretender que se le hizo algo que provocó o justificó su acción no ética. realmente nadie le hunde más que él mismo. o existen valores universales y objetivos. lo justo y lo injusto. La Psicología conductista. o "ella logró buenas calificaci ones". ¿Deseable? ¿Positiva? 3.o teoría de la Moral . sin los conceptos básicos de ética. es decir. La ética aplicada 5 .de determinada cultura en un tiempo específico. Pero ninguna de las ciencias valora tales conductas. Y una vez que toma esa dirección. En cambio "es bueno creer en Dios" y "hacer el bien es la finalidad de todo hombre".ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ No obstante. el individuo se pone a sí mismo en una situación fuera de ética. En pocas palabras. Respecto al significado de los principales términos éticos se suele denominar metaética cuando se les otorga un significado "¿Qué es el bien?". las conductas observadas en los individuos ante determinados estímulos y la Sociología el comportamiento en general de los hombres y mujeres en sociedad. la otra es la Estética. E n cambio los problemas éticos encuentran su campo de investigación en indagar lo que es moralmente valioso. lo que sirve de guía en las conductas o Creencias Morales. "Juan salió bien de la operación". lo prudente y lo imprudente. no se refieren a problemas éticos. no todas las expresiones en las que se las usan se refieren a la Ética. La Conducta Humana individual o colectiva es estudiada desde distintos enfoques por especialidades científicas: el Antropológico dictaminará las costumbres morales de los individuos ±sea el caso. ¿"Qué es lo bueno?". Es una de las dos ramas de la Axiología o Teoría de los Valores. lo correcto y lo incorrecto. Aunque los conceptos "bueno" y "bien" son importantes en el campo de la Ética. la responsabilidad Moral y por supuesto el examen de si las normas o reglas Éticas son absolutas o relativas. y si no tiene conocimientos con que resolverlo de forma analítica (racional). el deber y la obligación. Por ejemplo "espero hoy tengamos un buen invierno". demasiado a menudo. Es decir. Cuando eso ocurre. Otro concepto primordial en la Ética es la libertad. o particulares y subjetivos. el qué hacer y el qué no hacer. imperativos que pueden subsistir en ciertas sociedades sin un ulterior análisis o valoración. ¿"Qué significa cuando afirm o que una conducta fue "recta?". estamos en los dominios de la ética cuando valoramos o desvalorizamos creencias o conductas humanas y cuando sometemos nuestros actos a valoración filosófica "¿fue correcta la manera en la cual actué? ¿Fu e justa? ¿Fue recta? ¿Fue buena?. no tiene modo de volver a ascender: se derrumba directa y deliberadamente La Ética . son ordenamientos. Pero la Ética no es la única disciplina que estudia el actuar de los humanos. y en ese punto comienza su declive.tiene como objeto de estudio a la Moralidad y sus cánones o principios o reglas y las Conductas Morales de los Humanos. Modalidades de la Ética / Otras: Ética normativa Metaética Ética descriptiva Ética de relación Ética aplicada Ética evolutiva Ética normativa / Introducción ‡Investiga la serie de cuestiones que surgen del análisis de la pregunta: ¿Como debemos actuar en términos morales? ‡Se divide en dos ramas: La teoría moral Y.

‡LA METAÉTICA ‡Se dedica a la investigación de la naturaleza de los juicios éticos así como al estudio de la naturaleza del pensamiento ético y moral. la ética utilitaria. la ética de la información. Conceptos objetivistas que ayudan al individuo a un mejor desarrollo: -El egoismo es una virtud ya que no hay motivo racional y productiva. y la aplica a un conjunto particular de circunstancias . se gana el derecho a estar orgulloso de los valores morales y materialesque obtenga Contradicciones: 6 . la bioética. así como determinar si los valores morales son objetivos y cómo las actitudes éticas nos motivan. la ética médica. ‡Pretende responder lo que significa ³bien´ y ³correcto´. ‡Se encuentran por ejemplo casos donde se pregunta simantener vivo a un paciente Terminal por medio de medicamentos es preservar la vida de esa persona o prolongar la muerte de la misma Ramas de la ética . independiente en contacto de con la esta mente del realidad a Ayn Rand: define el objetivismo como una filosofía ³para vivir en la tierra´.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ ‡En la actualidad los limites de estas dos divisiones se han disuelto. toma una teoría ética.Ética objetivita: Sostiene que existe una realidad hombre y que los individuos están trabes de la percepción de los sentidos. Aparece como resultado a los avances en te cnología médica y al crecimiento en el movimiento de los derechos del paciente. se encuentra enfocada en lo s problemas de las verdades universales. Ética normativa ‡Tradicionalmente la ética normativa (también conocida como teoría moral) era el estudio de lo que hace a las acciones buenas o malas. Las respuestas que da. ‡En otras palabras. campo de la ética aplicada se desarrolla entre la década de 1960 y 1970. etc. muchos de los cuales son tratados directamente en las políticas pública s Entre los problemas que trata se encuentran aquelloscorrespondientes al aborto. los derechos animales. la eutanasia. el ser de dios. con su propia felicidad como propósito moral de su vida. ‡De igual forma discute si la ética es relativa y si siempre se actúa por interés propio : Ramas de la Ética ‡La filosofía analítica divide a la ética en tres campos: ‡La metaética ‡La ética normativa ‡La ética aplicada LA ÉTICA APLICADA ‡Aplica la ética normativa a problemas específicos controversiales. la teoría del contrato social o la deontología. ya que los estudiosos de la teoría moral se han interesado mas en los problemas de aplicación y ética aplicada que se esta volviendo mas filosófica. el papel de la razón en los juicios éticos y el significado de los términos éticos en sí mismos. hombre es un ser heroico. además de sí podemos conocer lo que está bien y lo correcto y cómo lo podemos conocer. Enraizada en la realidad y orientada hacia alcanzar conocimiento sobre el mundo natural . con el logro productivo como su actividad mas noble y con la razón como su único absoluto. como el utilitarismo.

tener el derecho de rehusaruna tarea que sea de carácter inmoral.La actitud. sin ser víctima de represalia. aun cuando esto también sea para lograr un objetivo de la empresa. líderes políticos y religiosos le dirigirán su comportamiento al tomar una decisión. En éstos se concentran los valores organizacionales.la actividad profesional sólo es buena en el sentido moral si se pone al servicio del cliente (3) solidaridad . no se puede ser ético. Además. 2. amigos. 7 . En la medida que él cumpla con un deber.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ -El objetivismo sostiene que los derechos positivos son contradictorios. política. Señala. en términos de los cuales definimos como buenas o malas una práctica y relaciones profesionales. hombre debe interactuar con la realidad comprendiéndola. Al actuar de es a manera demuestra su asertividad en la toma de decisiones éticas. ya que generan obligaciones que destruyen los derechos de terceros. asumiendo las limitaciones propias e interactuando con ella de acuerdo con la propia capacidad para realizar cambios materiales consistentes con los deseos racionales propios. no debe preocuparse por los conflictos que pueda encarar al exigir sus derechos.los cuales son: 1. considera al individuo fundamento y fin de todas las leyes y relaciones morales y políticas ¿POR QUÉ UNA ÉTICA PROFESIONAL EN NUESTROS TIEMPOS? Necesidad de la Ética Todo trabajador tiene o debe desarrollar una ética profesional que defina la lealtad que le debe a su trabajo. además. destrezas y actitudes para prestar un servicio (2) servicio al cliente . Es importante saber distinguir hasta dónde él debe cumplir con un deber y a la misma vez saber cuáles son sus derechos. base en que todo trabajador deberá orientar su comportamiento. profesión. Hay tres factores generales que influyen en el individuo al tomar decisiones éticas o antiéticas (Ferrell. experiencias y conocimientos del individuo y de la cultura en que se encuentra le ayudará a determinar qué es lo correcto o incorrecto de una acción. un deber del profesional es tener solidaridad o compañerismo en la ayuda mutua pa ra lograr los objetivos propios de su empresa y. e l trabajador debe cumplir con unos deberes. Lo importante es ser modelo de lo que es ser profesional y moralmente ético. Por ejemplo. Valores individuales . Cuando se deja la honestidad fuera de la ética. 87-96). pero también es merecedor o acreedor de unos derechos. no ético. mientras cumple con sus deberes y hace valer sus derechos. compañeros. Para lograr en los empleados una conciencia ética profesional bien desarrollada es que se establecen los cánones o códigos de ética.Las influencias buenas o malas de personas importantes en la vida del individuo. demostrará su honestidad. El bien se refiere aquí a que la profesión constituye una comunidad dirigida al logro de una cierta finalidad: la prestación de un servicio´ (53). que es el primer paso de toda conducta ética. se falta al código de ética. que hay tres tipos de condiciones o imperativos éticos profesionales: (1) competencia exige que la persona tenga los conocimientos. filosófica o social. por consiguiente. -La doctrina ética.las relaciones de respeto y colaboración que se establecen entre sus miembros. supervisores. lo cual induce al profesional a exhibir conducta inmoral y antiética. diferente y que posee inteligencia. Comportamiento y valores de otros . ya que si no se es honesto. Villarini (1994) describe que ³la ética de una profesión es un conjunto de normas. empresa y compañeros de labor. maestros. En virtud de la finalidad propia de su profesión. y se establecen normas o directrices para hacer cumplir los deberes de su profesión. tales como los padres. Etica individualista: -El individuo es una unidad independiente.

desempeñándolo chapuceramente. conocer cómo definir conflictos de valores. lo que es bueno para uno puede ser malo para otro. oculta. movido por su amistad o por temor. No obstante.perder el tiempo. el profesional debe reconocer que necesita de la ética para ser sensible a los interrogantes morales. abogados que se dedican a actividades criminales. además. Como es sabido. entonces el tema ético toca el centro mismo de nuestra supervivencia como sociedad. Falta de dedicación y compromiso . Esto es así. sino también a otra u otras personas que sufrirán las consecuencias. 9). frustrando a sus compañeros y erosionando la eficiencia de la organización´ (Peter. en a lgún lugar. pero de seguro no se podrá eliminarlos totalmente. ingenieros y científicos que trabajan sin tomar en consideración la seguridad pública ni el ambiente y hasta negociantes que explotan al público indiscriminadamente.tomar materiales de la institución para su uso personal o hacer uso indebido de los recursos disponibles en la misma. y está determinada parcialmente por el individuo y por el contexto cultural en donde ocurre. analizar disyuntivas y tomar decisiones en la solución de problemas. como lo es el participar en el proceso de reclutamiento cuando uno de los candidatos es miembro de su propia familia. Egoísmo . el vandalismo. con una más fina percepción de sus regulaciones morales´ (Badillo.utilizar el puesto para ³pisotear´ a unos o para favorecer a otros.aceptar dádivas.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ 3. llegará finalmente a ese puesto de trabajo y permanecerá en él.callar para no denunciar a un traidor. hay alguien. Encubrimiento . Esto crea situaciones que se complican en problemas que desmoralizan la imagen personal y profes ional del individuo. 28).buscar el bienestar propio en detrimento del beneficio de los demás. cuando se enmarca en la pura técnica. un ataque furtivo a la ética´ (9). los asesinatos y la violencia actual. está basada en nuestras ideas sociales de lo que es correcto o incorrecto. Problemas de esta magnitud requieren la acción enérgica y concertada del profesional para desarrollar una nueva ética. todo empleado tiende a ascender hasta alcanzar su nivel de incompetencia. varía de cultura a cultura. sostiene que ³el arquetipo del profesional. por principio.El conocido Principio de Peter (1977) estipula que en ³ toda jerarquía.´ Tamb ién Badillo (1990).´ Complementa. obsequios o regalías a cambio de dar un trato especial o favor a alguien como retribución por actos inherentes a sus funciones. Código oficial de ética . aun en contra de sus principios morales.reclutar muchos miembros de una misma familia e n una institución. Dado un período de tiempo suficiente y suficientes ascensos. Lealtad excesiva . debido a las características propias de la ética que establecen que ésta varía de persona a persona. Si a esto añadimos la corrupción gubernamental. ³Corresponde al momento actual compensar el poder del profesional moderno. en todas las profesiones surgen estos tipos de problemas. Conflicto de intereses . Es a través de 8 . los robos.mentir para encubrir la conducta impropia del supervisor o hac er todo lo que éste le diga. Un aumento en las regulaciones rígidas en el trabajo a través de los códigos de ética ayudará a disminuir los problemas éticos.emitir normas en su ámbito de trabajo que redundarán en su propio beneficio. Incompetencia . lo cual no se puede evaluar un país con las normas de otro. Problemas éticos En las relaciones cotidianas de unos individuos con otros surgen constantemente problemas cuya solución no sólo afecta a la persona que los crea. mientras que sin él podría tomar decisiones antiéticas. Soborno . que no puede desempeñarlo. que ³para todo puesto de trabajo que existe en el mundo.Este código dirige el comportamiento ético del empleado. Nepotismo . Algunos de estos problemas éticos son los siguientes: Abuso de poder . Da testimonio de esto Cartagena (1983) cuando señala que ³las profesiones mismas están continuamente confrontando este asunto al constatarse los amargos hechos de médicos que explotan a sus pacientes. Abuso de confianza . hacerse ³de la vista larga´ y no dar el máximo de su esfuerzo en el trabajo. en cuanto técnico.

con plena conciencia de lo que se quiere lograr en la transformación de nuestras vidas. el más extenso. solicitando el consejo de sus compañeros de mayor experiencia. La ética debe convertirse en un proceso planificado. que es lo que constituye el deber. además. Ese esfuerzo y esa disposición. Para evitar en gran medida los problemas de índole ético -moral que surgen en el ejercicio de una profesión o de un oficio. y cuando haya conflictos entre ellos. obediencia.Aprender a conocer sus debilidades y limitaciones y dedicarse a tratar de superarlas. a los otros y a la Naturaleza´ (Pedreira. hay que ³cumplir primero el más inmediato. la habilidad. que consiste en el exacto cumplimiento de todos lo s demás´. gratitud. De estas se derivan los deberes sociales de trabajo.adaptados).ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ cursos.Ser diligentes. conciliación y derecho. No es difícil poner estos principios en práctica. rechazando la hipocresía y la inescrupulosidad y no adoptar ni defender la filosofía de que el fin justifica los medios.Estar dispuesto a entregarse sin condición al cumplimiento del deber para con los demás con atención. el más concreto´ (Pedreira. Hostos. Dedicación .Respetar. siempre va a estar enmarcada en uno de los principios y valores aquí señalados´ ( Conética. echando a un lado sus principios. especialmente en la adversidad y rechazar las influencias indebidas y conflictos de interés. su Creador. 56). reconocer qué es lo correcto de lo incorrecto y contar con el compromiso personal para mantener el honor y el deber. 9 . Debemos desarrollar al máximo el juicio práctico y profesional para activar el pensamiento ético.Mantener sus promesas y cumplir con sus obligaciones y no justificar un incumplimiento o rehuir una responsabilidad.Ser imparcial. obedecer las leyes y tener conciencia social. que se logra desarrollar ³en el futuro profesional el conocimiento.Actuar honesta y sinceramente al ofrecer su apoyo. Lealtad . Conducta intachable . ³Una decisión en la que está envuelto el comportamiento ético de una persona. abneg ación.Ser modelo de honestidad y moral ética al asumir responsabilidades y al defender la verdad ante todo.Defender sus creencias y valores. Excelencia . cortesía y servicio.La confianza de otros descansa en el ejemplo de conducta moral y ética irreprochable. de la comunidad que le une a sus clientes y del pueblo o humanidad de la que es miembro´ (Vill arini. Honestidad . Expone que todos los deberes quedan sometidos a uno en general: ³el deber de los deberes. ante el prójimo y ante Dios. utilidad. 184-185). justo y ofrecer trato igual a losdemás. 4 . Respeto . Mantener su mente abierta. especifica que las relaciones particulares que ligan al individuo con la sociedad son las de necesidad. Responsabilidad ciudadana . unión. Integridad . el ser humano es responsable de actuar inteligente y libremente y es el único que puede responder por la bondad o malicia de s us actos ante su propia conciencia. pero el omitirlos redundará en perjuicio propio y en el de las personas con quienes se interviene o se interactúa. 188). emprendedores y esta r bien preparado para ejercer su labor con responsabilidad y eficacia. Al fin de cuentas. Compromiso . cuya finalidad sea la formación ética profesional. derecho y deber. aceptar cambios y admitir sus errores cuando entiende que se ha equivocado. Hostos recomienda en su Tratado de Moral que ³hay que poner de nuestra parte un continuo esfuerzo y una continua disposición de no salirnos del orden que contemplamos y acatamos. la intimidad y el derecho a la libre determinación. cooperación. Ejemplo .Demostrar respeto a la dignidad humana. se deben poner en práctica principios éticos que establezcan los parámetros y reglas que describan el comportamiento que una persona puede o no exhibir en determinado momento. la sensibilidad y voluntad para que cuando actúe lo haga a nombre de los intereses de la comunidad profesional de la que es parte. Ecuanimidad . se derivan inmediatamente del hecho mismo de estar relacionado el hombre a sí mismo.

. Es evidente que la educación de una persona dependerá de esta "escala moral" que haya interiorizado y que se encuentra en congruencia con el propio proyecto de vida. Función de los valores El sujeto valora las cosas que le rodean en función de sus circunstancias. En nuestra opinión. las actitudes. posee capacida des que le diferencian del resto de los seres vivos. y los valores no existen sin un sustrato que los mantenga.. Por otro lado. fulanito es muy empático. podrán venderse por miles de millones. Los Lirios de Vincent Van Gogh. sino con el sentimiento. La valoración que hacemos de las cosas no la efectuamos con la sola razón. a quien previamente ha comprendido que todo lo que nos rodea tiene una finalidad . está la teoría que sostiene. ha de tender al bien que la razón le propone como objetivo de su natural tendencia a la felicidad. Esto es: valorar las cosas que le rodean. Aquí solo vamos a mostrar las dos posiciones que nos parecen más interesantes o que han creado controversia. ya que las cosas no existen con independencia de sus valores. La diferente jerarquización de los valores es lo que otorga la talla moral a cada individuo. como animal racional. un sentido. Un plato de comida adquiere mayor valor para una persona que se muere de hambre que para una que se ha saciado a conciencia y vomita con solo mentarle la comida. Así comprenderá que hay valores que deben ser sacrificados en aras de valores más altos: la salud es más i mportante que el dinero. ambas p osiciones poseen un criterio válido. Nuestros valores siempre están influidos por nuestras motivaciones y necesidades. las obras.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ APROXIMACIONES CONCEPTUALES AL MUNDO DE LOS VALORES EL MUNDO DE LOS VALORES los valores humanos son necesarios en todo momento de la vida son los que nos hacen ser aceptados ante los demás y nos abren la puerta hacia la interrelación adecuada con otras personas "Los valores son convicciones profundas de los seres humanos que determinan su manera de ser y orientan su conducta". Una de esas capacidades es la de emitir "juicios de valor". Luego de todo esto. para comportarse como tal. Toca a la persona hacer una valoración de las cosas y establecer una jerarquía de importancia. Pero este descubrimiento solo es posible a quien contempla el mundo de forma positiva. pero una cosa es lo que cuestan y otra lo que valen. La persona valora las cosas. ¿Acaso no poseen el mismo valor el día que los pintó que hoy? Tal vez esté ahí uno de los 10 . Hablar de valores humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas las realidades humanas.. y nos lleva a pronunciarnos en emotivas exclamaciones d e aprobación y admiración. Interiorización de los valores El ser humano. Cuando contemplamos una obra de arte. independientemente de todo e independientemente de que el hombre los perciba o no. una razón de ser y que es buena. Con todo nuestro ser. podemos concluir que valor es todo aquello que hace a las cosas buenas. La capacidad intelectual del Homo Sapiens ha de servirle para descubrir por qué una cosa es buena. menganita tiene don de gentes.. El hombre. Uno de los puntos de vista defiende la existenc ia de los valores por si mismos. y el objeto o cosa ofrece un fundamento para ser valorado. con frecuencia sentimos que nos conmueve. que los valores son producto de la capacidad intelectual del hombre. ¿Qué son los valores? Distintas posiciones filosóficas y antropológicas han sostenido diferentes posturas acerca de su definición y realidad.

al sonar el despertador. y que no debe supeditarse a ningún otro valor terreno. Hablar de valores humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas las realidades humanas. sentido y aceptado instalará al sujeto en una indefinición y vacío existencial que le dejará a merced de criterios y pautas ajenas. La escala de valores será la que determine sus pensamientos y su conducta. y los que son más jóvenes la tienen de una manera más viva. por ejemplo.Ésta es la regla de oro de la educación del espíritu: la repetición. Ojalá que a nadie le hiciera falta perder a algu ien o algo para darse cuenta de lo mucho que tenía. es decir. y a los malos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ problemas de nuestra sociedad: una gran sensibilidad para lo económico y una escasa sensibilidad para los otros valores. estamos más preocupados por la imagen. Las virtudes humanas Entre esos valores humanos. Un vicio. areté. y que medios nos pueden conducir al logro de ese objetivo fundamental al que todos aspiramos: la felicidad. Algo tan importante como lo que llamamos "fuerza de voluntad" no es otra cosa que un conjunto de hábitos buenos conseguidos después de haber repetido muchos actos en la misma dirección. ocupan un puesto preponderante las virtudes humanas. resulta cada vez más fácil hacerlo. La práctica habitual de las virtudes éticas hace al hombre moral y lo dispone a la felicidad. del latín virtus. estado. Casi todos los hombres tenemos la experiencia de lo que supone en ese momento dejarse llevar por la pereza. No son pocos los sociólogos y filósofos que subrayan la falta de valores de la sociedad actual. Un hábito bueno del espíritu es. Hay un pequeño caso que afecta a una parte importante de la humanidad y que nos ofrece un buen ejemplo: la hora de levantarse de la cama. que por el modo de ser y por la verdad sobre nosotros mismos. en cambio. saber decidir sin precipitación y considerando bien las circunstancias. La declaración universal sobre los derechos humanos de la ONU recoge el común sentir de los hombres que reconocen los valores que dignifican y acompañan la existencia de cualquier ser humano. significa "cualidad excelente". si un día se espera unos minutos ante s 11 . Como son esos valores precisamente los que nos hacen humanos. es el atolondramiento. dinero.. en el mismo campo. hábitos de obrar. por el ejercicio y el aprendizaje. "vicios". y. A pesar de las excentricidades de este filósofo cínico. los valores nos ayudan a despejar las principales interrogantes de la existencia: quienes somos. "disposición habitual a obrar bien en sentido moral" . ideología. Los hábitos Tanto el bien como el mal obrar forman costumbres e inclinaciones en el espíritu. deben servir también de guía al individuo en sus deseos de autorrealización y perfeccionamiento. perderlos supone la deshumanización personal y social de la civilización presente. la fuerza física o la inteligencia: en que "en un hombre virtuoso la voluntad es la que es buena" . La carencia de un sistema de valores bien definido. Puesto que se trata de una disposición o capacidad adquirida. Si. por las apariencias. A los buenos se les llama "virtudes".. como por ejemplo la salud. que lleva a decidir sin pensar y a modificar muchas veces y sin motivo las decisiones tomadas. como ayer. salvo que suceda algo como un cansancio anormal. de hacer lo que es moralmente bueno . va creando la costumbre de levantarse. Y en esto se distingue una virtud de cualquier otra disposición habitual. hay un punto de razón en sus palabras: hoy. tarde o temprano esto se refleja en la colectividad. uno se levanta.. Educar en valores Educar al hombre en los valores humanos es educarlo para que se oriente en el valor real de las cosas. En cambio.. Esto puede explicar por qu é en la actualidad existen tantas apelaciones a los valores humanos y por qué éstos brillan tanto por su ausencia. Y si el "mundo de los valores" puede servir de guía para la humanidad en sus aspiraciones de paz y fraternidad. La palabra virtud. la virtud es una cualidad de la voluntad que supone un bien para uno mismo o para los demás. ig ual que su equivalente griego. Cuando los miembros de una sociedad s e desvalorizan individualmente.

de no comer algo que no le conviene. al día siguiente costará más esfuerzo. propósitos estupendos. logra que. La templanza es la virtud moral que modera la atracción de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. aunque le apetezca mucho. en su actuación. Sólo con esfuerzo -repitiendo muchas veces actos que cuestan un poco . Quien no tiene virtudes. fortaleza y templanza. por la resistencia del cuerpo a moverse. "El hombre cauto medita sus pasos" (Prov 14. justicia. La prudencia es la "regla recta de la acción" . pero es incapaz de cumplirlos: su espíritu resulta derrotado por la pereza. mientras que la otra es incapaz. Capacita para ir hasta la renuncia y el sacrificio de la propia vida por defender una causa justa. Gracias a esta virtud aplicamos sin error los principios morales a los casos particulares y superamos las dudas sobre el bien que debemos hacer y el mal que debemos evitar La justicia es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a cada uno lo que les es debido. Tomás (S. desde Aristóteles. ni con la doblez o la simulación. predomine la racionalidad: es capaz de guiarse -al menos hasta cierto punto. Virtudes humanas fundamentales Las virtudes humanas fundamentales son. todavía más al día siguiente. fortaleza y templanza. las siguientes: prudencia.consiguen que se vaya estableciendo el predominio de la inteligencia en la vida del espíritu. Es llamada la "auriga virtutum": Conduce las otras virtudes indicándoles regl a y medida. Dominio de si Las virtudes humanas fundamentales son. no basta con proponerse una cosa para ser capaz de vivirla: ¡qué difícil es dejar de fumar o guardar un régimen de adelgazamiento! No basta una primera decisión. La gana es una veleta que necesariamente se orienta hacia donde sopla el viento. La justicia para con Dios es llamada "la virtud de la religión". o de no enfadarse por una minucia. desde Aristóteles. La persona q ue es perezosa. por ejemplo. guarda una sana discreción y no se deja arrastrar para seguir la pasión de su corazón. Todo estudiante experimenta íntimamente esta lucha entre lo que se propone estudiar y lo que después realmente estudia. La persona moderada orienta hacia el bien sus apetitos sensibles. sino que algo decide por él: quizá hace "lo que le viene en gana". incluso la muerte. en cambio. la justicia dispone a respetar los derechos de cada uno y a establecer en las relaciones humanas la armonía que promueve la equidad respecto a las personas y al bien común. Reafirma la resolución de resistir a las debilidades y de superar los obstáculos en la vida moral. y si se cede. o de trabajar cuando está cansado.Th.por lo que ve que debe hacer. La persona que tiene virtudes es capaz. Así resulta que la persona que tiene virtudes es mucho más libre que la que no las tiene. Así hasta llegar a no oír el despertador. Para con los hombres. El perezoso puede tener la impresión de que no realiza su 12 .2). 2-2. Pero "la gana" no es lo mismo que la libertad. Decide. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en los límites de la honestidad. y de hacer frente a las pruebas y a las p ersecuciones.de hacer lo que quiere. No se confunde ni con la timidez o el temor. mientras que las virtudes las concentran y las ponen al servicio del espíritu.se consigue el dominio necesario sobre uno mismo. Sorprendentemente. las siguientes: prudencia. La prudencia es la virtud que dispone la razón práctica a discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos para realizarlo. 47. que tiene el vicio de la pereza.15). Los hábitos buenos -las virtudes.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ de dejar la cama. Quien no tiene virtudes no decide por sí mismo. pero no cumple: no consigue llevar a cabo lo que se propone: no llega a trabajar lo pr evisto o a ejecutar lo decidido. La fortaleza es la virtud moral que asegura en las dificultades la firmeza y la constancia en la búsqueda del bien. siguiendo a Aristóteles. justicia. Es capaz de hacer lo que quiere -lo que decide-. es incapaz -también hasta cierto punto. escribe S. puede fijarse. El hombre prudente decide y ordena su conducta según este juicio. Es la prudencia quien guía directamente el juicio de conciencia. Los vicios dispersan las fuerzas del hombre. La virtud de la fortaleza hace capaz de vencer el temor. quizá.

le llevan a abandonar un día tras otro su trabajo. Todo hombre esta obligado a respetar no solamente la vida sino también la integridad física de las personas. a tr avés de la evolución de especies. sin estar cediendo. Trataremos aquí únicamente de la propiedad personal. no es por ejercitar su libertad. a comer más de lo debido. La misma palabra "virtud" que es latina. pero en realidad es una esclavitud. Un hecho biológico nos hace pensar sobre este milagro de naturaleza. atentados terroristas las penas de muerte. Si no trabaja en ese momento. causándoles su deceso. No es nuestro cometido tratar aquí de la valides de la propiedad privada. pero raramente a guardar un día de ayuno. pacifica y ven turosa. En cambio. Las virtudes van extendiendo el orden de la razón y el dominio de la voluntad a todo el ámbito del obrar. religión y convivencia entre los hombres. aunque quizá su constitución física sea débil. los pequeños vicios de la conducta debilitan el carácter y hacen a un hombre incapaz de vivir de acuerdo con sus ideales. el aborto son delitos contra la vida violatorios de los derechos humanos. sino precisamente porque "no es capaz" de trabajar. La gran fuerza de un hombre son sus virtudes. Están contra este valor el abuso de parte de los patronos cuando no pagan justa y oportunamente el trabajo a sus asalariados. A la propiedad personal. está relacionada con la palabra "hombre" (vir) y con la palabra "fuerza" (vis). a cada instante. La sociedad de la convivencia ordenada. la tortura y todo tipo de agresiones que vayan en detrimento de la integridad personal. El ser que nace es producto de este milagro de la biología. impone el respeto irrestricto a la propiedad personal familiar y social. los sueldos de sus empleados y los honorarios de los profesionales. como las prestaciones sociales implícitas de acuerdo a la legislación social de cada país. A la persona que se ha acostumbrado a comer demasiado. de generación en generación hasta cada uno de nosotros.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ trabajo porque "no le apetece" o "no le da la gana" y hacer de esto un gesto de libertad. los lavados cerebrales por medios de drogas para arrancar declaraciones a los presos políticos. Además. Un hombre valorizado nunca destruirá la vida de nadie por ninguna razón. un día tras otro. Y es que. Y al que es perezoso. por corresponder la economía política. como decía Aristóteles. que se hace capaz de orientar su actividad en las direcciones que él mismo se propone. pero no nos detendremos a analizar este valor. Sólo quien tiene virtudes puede guiar su vida de acuerdo con sus principios. por intervenciones quirúrgicas innecesarias. Y la prueba de esto e s que "las ganas" se orientan con una sorprendente constancia siempre en el mismo sentido. es la síntesis de un largo procesode millones de años en que la vida humana se ha transmitido. Matar a una persona equivale a destruir ese esfuerzo titánico de la naturaleza y violar el orden maravilloso universal. base del sistema capitalista o de libre empresa. El hombre 13 . así no sea castigado por la ley ni censurado por la sociedad. Atentan contra este valor los médicos que desatienden a sus pacientes o que por ignorancia o por negligencia se equivocan en el diagnostico y terapéutica. Son pequeñas esclavitudes que acaban produciendo una personalidad mediocre. derecho inalienable en todo los regímenes tanto social istas como de economía del mercado. Concentran las fuerzas del hombre. porque sin él no puede haber derecho. Están en contra de este valor: causar heridas. las guerras nacionales e internacionales. Es el segundo valor fundamental. ocasionándoles la muerte." En la vida humana. el primer valor es la axiología. porque forma parte del que le procede. "nuestro carácter es resultado de nuestra conducta. "sus ganas" le inclinan una y otra vez. el homicidio. En la integridad pesonal. Los padres que abandonan a sus hijos o los maltratan. pero raramente a realizar un sacrificio extraordinario. contagiar enfermedades intencionalmente o por falta de previsión. las mutilaciones en el organismo. no importa las razones que se invoquen. El suicidio. ante la más pequeña dificultad o ante las solicitaciones contrarias.

el respaldo económico como la belleza física. Hemos establecidos que a diferencia de los cuatro valores fundamentales que acabamos de analizar. un profundo respe to y un inmenso. El ser humano tiene derecho a realizarse en la plenitud de sus valores ya sea en la ciencia. como lo afirma Martí n Buber. Por esta razón. el camino hacia el infinito. los deportes. La realización integral del hombre. Violan este valor los padres que no dan a sus hijos oportunamente las facilidades para su educación o para contraer matrimonio. la benevolencia etc. el carácter de libertad implícito en la profesión de los valores como el amor. confiere la persona afortunada que los profesa. Quien sea capaz de tomar decisiones valerosas será un gran conductor. inspirara respeto y veneración. Quien sea capaz de profesar un grande y sincero amor habrá encontrado. como la posición social. Valores superiores. Quien tenga firmeza en sus actitudes. permanente e incontrovertido poder de sugestión y de dominio. no esta en poseer bienes materiales sino en profesar valores superiores. Quien tenga nobleza y benevolencia jamas será temido. Quien tenga una personalidad agradable será bien aceptado en todos los ambientes. el matrimonio y en todas las actividades que predisponen al hombre a su superación. realizará obra duradera. según lo ha expresado Maritain. Quien sienta una verdadera amistad embellece su vida y dignifica su persona.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ valorizado respeta celosamente la propiedad ajena no por temor a sanción legal sino por un imperativo categórico de su propia conciencia valorizada. el arte. De aquí la necesidad de analizar a plena conciencia los valores superiores en sus significados y su trascendencia final 14 . a conseguido el individuo se trasunta y expresa a cabalidad estos valores. dimanará de los valores reales de su personalidad y no de contingencias pasajeras. los valores superiores no son obligatorios sino de producto espontáneo y libre de nuestra conciencia. Quien tenga mansedumbre y pleno dominio de sí mismo. El grado de evolución humana que. la amistad. una gran distinción. A la libertad. será indestructible e n los momentos difíciles. a base de severas disciplina. constitu ye una violación de la libertad. Quien tenga perseverancia.. La única y auténtica felicidad a que legítima irracionalmente puede aspirar el hombre sobre la tierra. la simpatía. Retener o impedir este proceso evolutivo.

ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ LA DIMENSION ETICO-AXIOLOGICA: CONFIGURADORA DE SUJETOS SOCIALES. 15 .

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de momento dejemos anotado la situación y sus interrogantes.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ UNIDAD 2: ETICA Y CIENCIA 1. La irrupción del no minalismo de Occam . El racionalismo cartesiano y la cultura analítica y atomista del mecanicismo consagró tal divorcio sobre la base de los principios de separación analítica. Aquí tenemos que detallar. La distinción kantiana entre razón práctica y razón teórica acabo edificó una arquitectónica del saber centrada en esta división entre el conocimiento científico exento ya de todo valor moral y de toda dimensión estética y ética ( valores en sí mismo positiv os. nulla aestetica sine aetica). Abordaremos inicialmente está contradicciones por pares en primer lugar la relación entre ciencia y ét ica. No es que la ciencia sea inmoral y la ética falsa o anticientífica: son amorales y acientíficas respectivamente ( en todo esto ayudó mucho la doctrina fideista admitida incluso por la propia iglesia católica en última instancia. subjetivismo. el pulchrum y el verum ( bondad/ etica. auto justificación trascendental. CIENCIA Y AMBIENTE: REFLEXIONES TEORICAS: Las relaciones entre ciencia. la existencia de una situación paradójica por la cual por un lado todo el discurso ecologista proviene de datos obtenidos y respaldados científicamente ( los ecologistas perciben la crisis ecológica con ojos científicos). de divorcio y de incomunicación. ¿Pero esta situación de aislamiento es realmente insuperable?¿Está la división en la "naturaleza de las cosas?"¿ Es posible que ese vastísimo campo de creencias. Hay entre la lógica moral y la lógica científica una relación de inconmensurabilidad que hace teóricamente imposible cualquier reducción ( o traducción) de enunciados de una a otra o el encuentro en cualquier territorio común de diálogo y debata. 21 . en primer lugar. belleza/ estética y verdad/ciencia) . del racionalismo de Locke y del escepticismo de Hume destruyeron tal unidad. Veamos el otro par. cuando no de virulentas polémicas y enfrentamientos. incluso la denominación de origen está tomada prestad de una ciencia la "ecología".ETICA. y en gran medida sigue siendo. ética y ecologismo no están exentas de paradojas y de contradicciones. el compuesto por cien cia y ecologismo. Por vez primera una ideología política y social reciben su denominación de una ciencia. De esta forma hemos obtenido una "ciencia sin conciencia ( parafraseando al contrario de la expresión usada por Morin) y una "conciencia sin ciencia " (sin apoyatura ontológica solo sicológica o jurídica. argumentaciones. La relación pues entre ciencia y ética ha sido. Todo lo demás es o "falacia naturalista" ( deducir leyes morales de leyes científicas) o teología (deduci r leyes científicas de leyes morales. constituían una unidad indisoluble ( nulla aetica sine aestetica.. Originalmente la tríada medieval compuesta por el bonun . En el pensamiento moderno está prohibido transgredir estas fronteras y especialmente la que divide la valoración ética de la descripción científica. actos y prácticas que es la ciencia funcione sin ningún tipo de valores morales y sin ningún sustento ético?¿ Y por el contrario puede entenderse que la ética carece de cualquier anclaje en la racionalidad o en la "natu raleza de las cosas y de los hombres?" ¿ Es posible en fin una ontología sin axiología o una axiología sin ontología? Sobre ello volveremos más adelante.

como hemos visto. pero tal alianza no depende solo de afinidades epistemológicas u ontológicas sino de opcione s éticas que deben gobernar la investigación científica y la aplicación técnica.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Por otro lado el discurso ecologista se distancia y se e nfrentan a la ciencia a la hora de establecer las responsabilidades y las culpas de la crisis ecológica (el cientifismo. ¿ Por qué hay valores en la ciencia y por que hay ciencia en los valores? Toda actividad humana consciente y social. la racionalidad científico -técnica) y en muchos casos ignora. seleccionar los datos relevantes de la realidad externa. la intuiciones místicas o el hinduismo no son instrumentos más ciertos y más buenos. la zoología o la química para denunciar y demostrar los efectos catastróficos de la cultura científica y racionalista a la que impugnan por f alsa ( la vida no es así) y por dañina ( sus efectos son destructivos. lo deseable. Bien es cierto que esto no ocurre en todo el discurso ecologistas. Como se podrá ver las líneas de disolución del divorcio ética -ciencia y de las contradicciones entre ciencia y ecología son complementarias en el proyecto de un mejor diseño d e las utilidades sociales y ambientales de la ciencia. etc. Pero la ciencia no es solo mecanicista y no es solo tecnociencia. tiene por un lado una relación inexistente entre ética y ciencia. 22 . una comunicación confusa y contradictoria entre ecologismo y ciencia. entre una versión ideológica ( paradigma científico) el mecanicismo y un uso determinado la tecnociencia y el ecologismo. la botánica o la química orgánica para construir un sistema y una cultura sostenible y ecológica. del energetismo ilusorio o de las imposibles experiencias extrasensoriales ( sí hay experiencia hay algún tipo de sensibilidad. La actividad científica esta cargada de estos componentes de tipo inter -subjetivo o social . el mecanicismo. definir metas y resultados. pues la ciencia consiste en gran medida en la raciona lización de un conjunto de procedimientos basados en unos determinados tipos de valores. que no hay ninguna contradicción fundamental entre ecologismo y ciencia sino una confusión. LA CIENCIA Y LOS VALORES: ¿ MONISMO O PLURALISMO?. E l budismo . Esta interiorización ha llevado a abrazar las explicaciones más inusitadas bajo los paraguas de un supuesto y malentendido holismo. a lo sumo. el racionalismo. lo que provoca la contradicción fenomenológica. que la geología. y por otro lado. resulta. el papel de la cien cia a la hora de configurar alternativas a esta misma crisis. lo legítimo.que sirven para motivar la acción. ¿Es esto realmente así? Me propongo demostrar aquí dos cuestiones a este respecto: una. es más. Podrá haber. Todo esto sin recurrir a la historia empírica de los conceptos y los métodos científicos cargados de influencias externas de tipo social y moral como muy bien nos detalla la hi storia social de la ciencia. la geología. La alianza entre la ciencia y la ecología es tan evidente como necesaria. organizar la percepción. bendecir objetivos. la botánica. como parece creer la ecología profunda. fuera de las normas cognitivas admitidas. Podemos decir que hay una percepción racional de la crisis ecológica pero una alternativa irracional o acientífica a la misma. Tal paradoja ha sido interiorizada por el ecologismo hasta el grado que muchos discursos ecologistas utilizan las nociones entresacadas de la meteorología. Los mismo sentimientos son siempre sentimientos morales. todo discurso alternativ o sobre la crisis ecológica que pueda ser identificado con el ecologismo social y político. si no hay ninguna sensibilidad entonces no hay experiencia. en un grado mayor o menor. experiencia paranormal. Y dos. que es imposible hacer ciencia sin valores. Por tanto. medida por alguna forma de leguaje natural o artificial. Incluso la misma ciencia cuenta con reglas epistemológicas que le diferencian de la brujería o la religión. impulsar programas. La definición de lo verdadero o de lo correcto remite genealógica mente a ideas morales. que el supuesto divorcio entre ciencia y moral es falso y que lo que sí existe es un muro de separación ( descontrol) de la ciencia con respeto a una ética pública y de mocrática. del esoterismo orientalistas. es gobernada por ideas y re glas sobre lo justo. la el chamanismo. La ciencia pues esta atravesada de valores. cuando no desprecia. lo bueno. ni se da con igual magnitud en todo los discursos. Pero también es cierto que de una manera u otra esta paradoja atraviesa.

belleza) economía (la navaja de OCAM) Falsabilidad. negando el resto. etc. Pragmáticas. ¿Cuáles pueden ser esas categorías valorativas?. ( formalización y / o cuantificación) Coherencia / consistencia. Es más el debate sobre la unida epistemológica del método científico es un viejo debate de la filosofía de la ciencia y un viejo sueño. dar significado) Prognosis Racionalidad ( reglas conforme la lógica clásica o alguna otra lógica consistente o paraconsistentes) Explicativa ( causalidad) Comprensión ( Von Wright ) Todos estos valores epistemológicos no se dan en cada una de las prácticas científicas . Sociales Y Éticas. La primera cuestión pues para deshacer la separación entre ciencia y ética y entre ciencia y ecologismo es reconocer que tanto en la ciencia como en la tecnociencia subsiste un conjunto plural de valores o de categorías de valoración. Ni tampoco puede suponer que no podamos distinguir entre una discurso científico y otro que no lo es. o que no hay una identidad o unidad básica mínima epistemológica entre todas las disciplinas y corrientes que podemos describir como formando parte del sistema de la ciencia: significa que esa identidad y 23 . comprensión del mundo ( dar sentido).También es cierto que un cierto grado d e combinación de esto valores forman parte mayoritaria de los valores epistemológicos de todo acto o teoría científica. objetivistas o fisicalistas. En la ciencia y en la tecnociencia conviven valores de categorías diversas y plurales. Ciertamente diferencias epistemológicas entre disciplinas y entre escuelas y corrientes pero eso no significa que entre geología y química no haya ninguna comunidad epistemológicas o que ambas no contienen un ciert o "aire de familia". " o la tecnociencia busca la eficacia y la utilidad". la negación de esa pluralidad ( en la que también puede incurrir un exceso de constructivismo sociologiota al afirmar solo la existencia de valore sociales o éticos. nunca alcanzado. simplicidad ( elegancia. simplificando po demos distinguir cuatro tipos de categorías valorativas: Epistemológicas. evolucionismo. ¿Cómo se produce esa ocultación de los valores? ¿ Son todos los valores a los que nos referimos valores éticos o morales?. Pero lo cierto es que todos esto valores forman parte del metarelato o discurso de justificación y legitimación de la ciencia . desde neopositivismo lógico de la Escuela de Viena de Neurath o Carnap. Previsibilidad. explicación de la realidad ( orientar la acción. Adecuación ( a los hechos) experimentación universalidad replicabilidad Publicidad. ni siquiera se dan en igual grado y frecuencia en toda y cada una de las ciencias y disciplinas o en cada una de las escuelas. Bacón. La ocultación viene de la mano del reducionismo monistas: "La ciencia sola busca la verdad". EPISTEMOLÓGICA Precisión. la biología molecular) o a cada corriente de pensamiento ( mecanicismo.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Pero esos valores permanecen oculto bajo falacias naturalistas . Hay metateorías como la del "cierre categorial" de Gustavo Bueno o la teoría de los juegos de leguaje de Wittgenstein que restringen la unidad epistemología a cada disciplina científica ( la química inorgánica. al menos desde la aparición de la ciencia moderna con Galieo.

Esa unidad elemental determina la forma de representación del mundo y la forma de acción y transformación de este. racionalidad ( razonamiento del fallo). explicación ( causalismo procesal e imputacional).Zadeh. Allí se demuestra la afinidad entre los valores epistemológicos del derecho y la ciencia y la emergencia de la democracia. 24 . Por ejemplo la falsación ( principio de contradictoriedad). Es decir. PRAGMATICO. procede. la axiología pragmática esta gobernada por la utilidad ( efectos) y la eficacia. axiomática ( dogmática) prognosis ( fictio iuris). es decir. replicabilidad ( reconstrucción de los hechos). Y esa unidad elemental es evolutiva: es el producto de la evolución ( interacción continua con el ambiente y la herencia) y está en continua evolución ( sigue en interacción con diferencial de complejidad con el medio) y. derecho. Es decir. que hemos que comprender que la forma de pertenencia al conjunto de los valores epistemológicos científicos es una pertenencia difusa según la lógica difusa de L. universalidad ( universalidad de la norma. expe rimentación ( teoría de la prueba). Significa que esas identidades nos remontan al origen y a la base de todo discurso y de todo valor las estructuras evolutivas del conocimiento de la especie humana: Hay una unidad básica elemental de la estructura cognitiva de la especie humana. ni excepcional ( comparte valores con otros campos de la acción y el conocimiento humano. sometida a cambios. y el origen de la política es evolutivo. ¿ Que significa esta identidad de valores epistemológicos en tre fenómenos sociales convencionales ( lo que para Searle seria una hecho social construido o convenido) con la axiología científica?. como demuestra Foucault de la construcción de la unidad administrativa del Estado protomoderno allá por el siglo XIII y XIV. economía cognitiva ( economía procesal y principio de interpretación del legislador económico).ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ esa unidad son difusas. política y democracia tienen una misma cuna y comparten unos mismos valores no ya morales si no epistemológicos: El origen de la racionalidad es político. Economía de costes Productividad Capacidad de transformación del medio Fuerza Precisión Exactitud Complejidad Seguridad Velocidad No cabe duda que al igual que la axiología epistemológica esta dominada por la intuición de la verdad y de la demostración. ciencia. Eficacia. publicidad ( audiencia pública y oralidad del juicio). El origen de esto valores epistemológicos esta unido a cambios sociales y a la emergencia de otros valores morales ( virtudes públicas que entierran la mora l heroica) y la democracia. Esta relación entre derecho y ciencia esta bien estudiada en la Grecia clásica por Jean -Pierre Vernant ante la crisis del imperio m icénico. Rentabilidad.. Eficiencia Equilibrio Utilidad. Alguno de estos valores epistemológicos ( como los conceptos de la filosofía aristotélica) proviene del discurso jurídico y forense. El mismo término "investigación". por tanto. por el establecimiento de medios que obtengan más y mejor y con mayor seguridad unos fines determinados. Como podemos ver la axiología epistemológica de la ciencia no es monista ni pacífica ( hay contradicciones) ni cerrada ( es difusa).

ETICA. Las paradojas en la toma de decisiones colectivas son abundantes como nos indico en su teorema de incompatibilidad K. El uso de este tipo de valores nos adentra e n las complicaciones conceptuales y éticas sobre las necesidades básicas. Responsabilidad Como se puede ver no todos los valores que intervienen en la valorización posible del sistema científico son exclusivamente valores éticos pero si son valores que tienen algún tipo de conexión mutua. (seguridad sobre velocidad) ( equilibrio sobre productividad). Ahora bien esto es solo un paso estructural que por sí sólo no es suficiente. En este caso se trata de un conjunto de valores que deben desde un criterio de valorización ética jugar un papel de principios rectores. SOCIALES empleo renta social seguridad salud Evitación de tareas penosas. Esto supone que la axiología social requiere también de una autovalorización interna. los deseos. Precaución. El reconocimiento de la determinación y la pluralidad axiológica de la ciencia es básico para poder reconstruir la relación entre ciencia y ética y entre ciencia y ecologismo. Sin una cultura científica democrática no cual comport a que la ciencia tenga afinidades interiores y axiológica con los valores democráticos pero también que la cultura democrática ciudadana tenga 25 . UNA CULTURA CIENTÍFICA DEMOCRATICA. Equidad. deseos. Igualdad. Bienes básicos.Arrow. La democracia entendida como democracia radical o integral ( también denominada forma de vida) ha de presidir todo este nuevo proceso de valorización pluralista de la ciencia. etc. Justicia. Beneficencia. Libertades. Verdad ( no mentir) Piedad..ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Los valores pragmáticos son los valores típicos de la tecnociencia y no son para nada despreciable siempre y cuando se sitúen en el lugar subordinado propio de los valores instrumentales y no en el cuadro de mando de las decisiones políticas o científicas. Incremento en la producción de bienes Aumento de la autonomía del medio La axiología social esta unida a satisfacción de necesidades. El objetivo aquí es seleccionar valores en las cuatro dimensiones de esta axiología pluralista ( eficiencia sobre eficacia). Derechos fundamentales. la jerarquización de las satisfacciones de preferencias. Una nueva axiología pluralista que sea capaz de articular una sistema de valorización pluralista capaz de conciliar los objetivos y valores éticos y ambiéntales con el quehacer científico y tecnocientífico. demandas y a la producción de bienes y a la consecución de objetivos colectivos. es ne cesario dotarlo de un nuevo contenido. No-maleficencia Irreversibilidad. evaluativos y orientadores del desarrollo científico. con una reelaboración de estos mismos conceptos seleccionados. 1.

peso y composición de los valores de tal modo que sea compatible con un uso sostenible de la tecnociencia y con una cultura y una visión del mundo ecológica. sistemas de auditorias y tribunales de tecnología. no son la única forma universal y absoluta de conocer la realidad. a las órdenes de ciertos personajes malvados empeñados en dominar el mundo entero según su capricho. El objetivo es reconducir la ordenación.tal definición presupone deberá ser democráticamente ponderada por la sociedad desde criterios de sostenibilidad y solidaridad intergene racional e interespecífica CIENCIA Y SOCIEDAD. Códigos profesionales deontológico. y la tecnociencia. unas veces al servido de una buena causa. De este modo. Son necesario instrumentos normativos e institucionales Son una ética ambiental y una bioética vigorosa. En resumen. y otras. Comités de bioética. UNA MIRADA DESDE LA ETICA. esa imagen es una burda caricatura de lo que realmente hacen los hombres y mujeres que cultivan la ciencia. Para ello os propongo un breve decálogo de reflexión y propuestas. y hoy resulta todavía difícil distinguir lo propiamente ético o filosófico de lo estrictamente científico (con independencia de su validez actual) en las obras de pensadores como Aristóteles. 26 . la actividad científica no está por encima del bien y del mal. Es necesario una opinión publica informada y críti ca. En definitiva proponemos reconsiderar a la ciencia como un complejo hecho social. Programas de formación científica popular no reglada y medios de comunicación con secciones y espacios sobre ciencia. La ciencia en la sociedad y en la historia 2. Estos objetivos comportan el abandono de cualquier imperialismo epistemológico y la convivencia de la ciencia con otros discursos del saber que sean compatible con una ética pública y la justicia ambiental. A nuestra mirada. La ciencia. pero en el fondo refleja algunos elementos que sí se corresponden con la realidad. Son necesarias normas (mejor hipe regulación que desregulación) Sistemas de valorización pública y elimina ción del secretismo. La investigación científica requiere una gran especialización y un vocabulario propio.1. La alianza epistemológica entre ciencia y democracia ( isomorfismo epistemológico) No hay democracia sin cultura científica popular.La ciencia y la ética desde la Antigüedad La relación mantenida entre la ciencia y la ética ha cambiado. tanto en lo que se refiere a sus posibles aplicaciones industriales y bélicas como en lo referido a la propia mentalidad social. en cambio. Por ejemplo: La ciencia y la tecnología poseen un enorme potencial que puede ser utilizado para fines muy diferentes. Complejo en cuya evaluación y dirección interviene un abigarrado pluralismo axiológico. Ciencia y técnica no son saberes neutrales No es raro encontrar en los dibujos animados y en las películas de aventuras la imagen del científico chiflado. de modo que puede darse cierto distanciamiento entre la sociedad y los profesionales de la ciencia. la utilización que finalmente se haga de sus descubrimientos se les escapa de las manos la mayor parte de las veces.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ conocimientos y cultura científica. Hasta cierto punto. sino que. es imposible esta el pluralismo axiológico y la emancipación de la tecnocracia. como cualquier otra actividad humana. ambas aparecen como unidas en los orígenes del pensamiento racional griego. desde la producción de alimentos y la cura ción de enfermedades hasta la fabricación de sustancias altamente contaminantes y de armas de destrucción masiva. tiene una dim ensión ética indudable. Las personas que se dedican a la investigación científica y técnica se ven obligadas a ofrecer sus servicios a las grandes empresas multinacio nales (poder económico) y a los estados (poder político).

sino más bien como un conjunto de afirmaciones provisionalmente aceptables que forman parte de un proceso ilimitado de búsqueda de la verdad que se lleva a cabo a muy largo plazo. aparatos o bibliotecas) son complejos y caros.4. o el de la adecuación entre las teorías científicas. puesto que. Los valores que orientan la tarea investigadora 3. se contraponía al saber vulgar (mera colección de experiencias) y a la simple opinión (saber todavía inseguro. Sin embargo. La ciencia moderna ya no se entiende como un conjunto de verdades absolutas. sin dejarse arrastrar 27 . puesto que suelen ser ellos los únicos que no tienen ninguna posibilidad de acceder a esas investigaciones. tal distinción resultaba improcedente. es decir. como explicaciones más o menos verosímiles que han de ser comprobadas mediante experimentos. Por esta razón. sino a menudo defender los intereses políticos y económicos de los gobiernos o de las empresas que lo financian. un saber totalizador que abarcaba el ámbito entero de lo inteligible. En consecuencia.Ni prejuicios. 2.2. falto de una demostración suficiente). Con todo. la investigación científica es una actividad muy costosa.1. Se necesitan investigadores bien formados y los medios materiales (como laboratorios. y cada vez más. parece justo que los beneficios que se derivan de dichos conocimientos sean disfrutados por toda la humanidad. la c ual venía a ser una especia de ³ciencia de las ciencias´. En consecuencia. Pero lo más escandaloso es que en ocasiones los países ricos realizan sus experimentos más peligrosos y contaminantes en los países pobres e instalan en ellos las industrias de mayor riesgo para la salud. razonando sistemáticamente y enseñable. Al menos. de lo inteligible en el orden de lo temporal. puesto que vieron en la ciencia una actividad secundaria respecto de la filosofía. dando cabida a todas las personas que deseen participar en él. en el Occidente cristianizado.La ciencia como búsqueda ilimitada de la verdad En la Antigüedad clásica y en la Edad Media se concebía la ciencia como un conocimiento absolutamente indudable. dicha independencia no deja de ser también relativa. la teología reinó s obre el conjunto de todos los saberes. los gobernantes de esos países y los directivos de esas empresas) tienen muchas veces en sus manos las posibilidades de desarrollo de países enteros. pero que quedan sometidas en todo momento a la posibilidad de revisión y modificación. sin embargo.La nueva colonización tecnológica Es muy frecuente. demostrable a partir de unos p rincipios supremos. tales como el de la posibilidad del conocimiento científico.3. Sin embargo.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Para aquellos primeros pensadores. o hacen pagar un alto precio a esos países a cambio de la licencia de uso de las nuevas tecnologías.¿A quiénes deberían beneficiar la ciencia y la técnica? Dado que los conocimientos científicos son el producto de un largo proceso en el que han participado miles de personas a lo largo de la historia. lo que equivale a un nuevo tipo de colonización: la colonización científico -técnica. Unos pocos países o unas pocas empresas transnacionales (o. mejor dicho. el fin último que se persigue al poner en marcha un determinado proyecto de investigación no siempre es el bien de todos. a partir del siglo XVI se abrió p aso un nuevo concepto de ciencia. según el cual todos los conocimientos pasan a ser considerados como ³hipótesis´. se supone que el objetivo último de la ciencia es la investigación y la enseñanza de la verdad objetiva. ni censura Tanto en la concepción antigua de la ciencia como en la moderna. que muchos descubrimientos e inventos permanezcan en secreto por razones militares o de rivalidad entre grandes compañías comerciales. ni dogmatismos. 2. 2. mientras que se reservan los beneficios posteriores para su disfrute en exclusiva. intentand o rentabilizar al máximo esta actividad. El hecho mismo de la existencia y desarrollo de las ciencias plantea problemas de índole filosófica. esto es. Así se produce una situación de dependencia tecn ológica de los países pobres respecto a los ricos. el diferente potencial científico e investigador de los países ricos y los países pobres ahonda aún más las diferencias económicas entre ambos. tanto los países como las empresas que invierten en investigación se fijan unas metas muy claras y concretas. Este secretismo perjudica especialmente a los países menos desarrollados.

sino que en ella se pretende mantener el diálogo y la argumentación como el único medio adecuado por el que las teorías o los descubrimientos pueden ser aceptables. Posteriormente. Los prejuicios son errores de comprensión que pueden proceder de distintas fuentes: fallos en el razonamiento. el conocimiento se basaba en la transmisión directa de experiencia. .ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ por prejuicios ni por dogmatismos de ningún tipo.1. la actitud propia de la ciencia es la de argumentar con rigor las afirmaciones que se hacen y no convertirlas en dogma. Estas conmociones ilustran dos aspectos de la especie humana que son contradictorios: El contraste entre su inteligencia y la profundidad de sus errores conceptuales que sentaron las bases para concepciones teóricas sustentada s largo tiempo y de tal arraigo. Para Freud. En esa comunidad no se concede a nadie el privilegio de po seer la verdad absoluta. lo que era muy notorio en Medicina. las grandes conmociones que ha sufrido la humanidad han sido: .entre los criterios de lo que se debe considerar una buena investigación . De este modo han comenzado a elaborar sus propios códigos de ética profesional de modo similar a como ya lo venían haciendo los médicos desde hace tiempo. El juicio personal sumado a experiencias ajenassemejantes. el hombre ± arrastrado por su soberbia no siempre ha sido capaz de percibir con humildad las limitaciones de sus capacidades. Para que esta crítica constante sea posible.Autocontrol ético de los profesionales de la ciencia En la actualidad. 3. durante su larga historia y no obstante su inteligencia. etc. . lo que ha causado duros golpes no sólo a su ego sino también graves detenciones y retrocesos a la especie humana. es necesario que los investigadores puedan publicar libremente los resultados de sus inves tigaciones. Además. en determinadas épocas. El hombre del siglo XXI se enorgullece de pertenecer a una cultura que privilegia el conocimiento y la innovación. Sin embargo.Dejar de ser la tierra el centro del Universo (Copérnico).Dejar de ser los hombres. Así.La fuerza de los argumentos Por estas razones. mientras que a la Innovación le corresponde desarrollar las potencialidades de éstos. y sin someterse a ningún tipo de censura política ni religiosa. de modo que puedan ser contrastados por los demás investigadores de su misma especialidad. son cada vez más los científicos que ven la necesidad de introducir principios éticos -como el del respeto a la vida y a la libertad de las personas. Hacia un control ético del uso de las tecnologías 4. amos de sus propios impulsos (psicoanálisis). escreativa en el sentido de crear necesidades. En el ambiente actual la investigaciónva más allá de las fronteras y le cabe abrircaminos con libertad e independencia de lasaplicaciones que puedan dársele a sus descubrimientos. ¿ha aprendido el hombre algo de humildad? Hasta principios del siglo XX. la inventiva del hombreha alcanzado niveles 28 . la ciencia es el producto de la comunidad de investigadores que se ha ido formando a lo largo de los siglos y de la que hoy forman parte millones de personas de todos los países del mundo.Dejar de ser la especie humana la coronación del mundo animado (Darwin). a los que visionariamente pretendieron modificar el es quema de pensamiento vigente.2. que incluso lo impulsaron. a lo cual debemos agregar desde el siglo XX: Dejar de ser los h ombres amos de sus técnicas1. excesivo apego a la costumbre. o el de la preservación del medio ambiente natural. Pero. El dogmatismo consiste en mantener a toda costa una opinión sin permitir que pueda ser criticada.aplicando en la práctica determinados aspectosderivados de ellos. a dar muerte en calidad de sacrílegos. el auténtico investigador es muy modesto porque sabe que sus conocimientos son limitados y revisables.De esta manera como consecuencia de unapotenciación técnica y capacitación intelectualnunca antes logradas.3. contribuía a resolver el problema que se enfrentaba con un el emento de subjetividad enorme2. el conocimiento fue el resultado de la interpretación de los hechos observados mediante el uso del método científico. Por el contrario. lo que a su vez provoca laintroducción de novedades adicionales.

evidentemente es la sociedad quien ha influido en la ciencia de manera profunda. guiando o desvirtuando su investigación sea por razones económicas. la limitación económica a la investigación pura o alapoyo de la formación de capital humano especializado5. los sistemas de transporte y de comunicación.En relación a la investigación aplicada esn ecesario 29 . hasta donde puedellevar el desarrollo de la biología molecular ysus implicancias éticas a modificar los conceptos tradicionales de vida. en busca de una ³protección genética´ que prohíba cualquier investigación con células embrionarias que atravieselas fronteras entre humanos y animales durante20 años y permita en ese lapso una reflexión sobre el tema6. Así pues. hasta llegar a la creación de vida. muerte y apreciaciónde nosotros mismos como seres humanos. pero llevado a cabo entérminos casi exclusivamente técnicos. políticas o ideológicas. ¿Cuándo se hace indispensable un procedimiento? ¿De quién depende su aplicación? ¿Aquiénes beneficia? ¿Cómo podría modificarnuestros conceptos de lo que es lícito o no?¿Cuáles modificaciones en la docencia de los profesionales de la salud acarrea su uso? ¿Cuáles son los costos y beneficios económicos quesignifican para la ³industria de la salud´?En Medicina. distinguido biólogo celular. junto a un grupo connotado de personalidades. En salud.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ insospechados lo que lepermite escudriñar el mundo y a la especiehumana hasta sus partículas esenciales. intentaron obtener una patente en la Oficina de Patentes norteamericana para treintaposibilidades que abarcan un espectro de quimeras animales humanas. Ejemplos de esto lo apreci amos todos losdías y en la historia reciente: la legitimidad de laclonación reproductiva. ya no se aprecian en lo que hansignificado para la modificación de nuestroshábitos.Las expectativas del público respecto a lapráctica médica y a la investigación clínica hancambiado en los últimos 30 años: hay un gradomayor de información. auna relación médico-paciente en un plano aparentemente igualitario. con la mayor rapidez y difusión posible. en una sociedad dominada por la ciencia y la tecnología. la opinión de lamayoría pierde todo valor. la Innovación (entendiendo por talla aplicación de un conocimiento o una metodología) tiene un componente ético importante. desgraciadamente nobien procesada (el llamado analfabetismo científico)7. alterandolo que por siglos se ha considerado conceptosnormales sobre la procreación y de las características de la especie.« ³Dejan de ser los hombres. lo queha contribuido a deteriorar dicha relación en suvalioso componente espiritual. La discusión sobre elcomercio genético ha llegado hasta el puntoque Stewart Newman. Junto a losaspectos positivos han surgido las infinitas perotambién temibles posibili dades que estas mismas técnicas pueden eventualmente desarrollar. el verdadero poder estáen aquellos pocos que tienen este conocimientoy que para adoptar decisiones. las aplicaciones que se darán en algunos casos a estosnuevos conocim ientos pueden convertirse enfines en sí mismos que siguen ³perfeccionándose´ con independencia de sus creadores. dandorienda suelta al gozo de descubrir y entender.sin imaginar que. Esta misma situación de ³aceptaciónpor uso´ sobre otros puntos nos inquietan sobremanera. solución de problemas de fertilidad. Hasta ahora. de lanovedad y sus derivaciones. hemos vivido una revoluciónespecialmente en los campos de la genética y de la inmunología que han hecho posibles cosasimpensadas hace pocos decenios: trasplantesde órganos. que ha conducido. los experimentos raciales en los campos de concentración. entre otras cosas. por ejemplo. la actual es una sociedad quecontrasta sueños y patentes. Sostiene que. amos de sustécnicas´. que van más allá de la técnica mismay se dirigen más bien a las implicancias quetiene su aplicación.En otra mirada de este tema. de tanincorporados. tratando de conciliar sus mutuos intereses: comprensión de unproblema y apl icación práctica. por desgracia.Se abren una serie de preguntas ante la aplicación de una determinada técnica o de un procedimiento.El impacto de la aplicación del conocimiento científico y tecnológico en el bienestar de lahumanidad es evidente: por ejemplo.mantención artificial de la vida. utilitaria. RichardLewinton plantea una visión futurista al relacionar conocimiento científico y democracia4.

ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ aclarar inquietudes que nos surgencomo profesionales. situación que afortunadamente se revierte en elámbito de la investigación farmacológica. Así la evidencia nosseñala que aún gran parte de las líneas deinvestigación clínica no son sometidas a controlc uando no acceden a fondos concursables. La influencia de las corrientes filosóficas burguesas traza pautas desde el siglo pasado para consolidar una ética médica burguesa. esta misma diversidad hace también másdifícil llegar a obtener un consenso sobre losvalores mínimos para convivir en las sociedades pluralistas como destaca muy bien AdelaCortina en su Ética de mínimos y ética demáximos9. una nueva visión de la ética médica. cuya doctrina ha tenido una gran influencia en el ejercicio de la profesión médica en los siglos posteriores. La teología e nmarca una visión de la ética hasta nuestros días y aunque solo es válida para una minoría. 30 . A cada régimen social correspondió una ética médica subordinada a los intereses de las clases dominantes y muy influida desde el medioevo por la moral religiosa. que e ncuentra con el desarrollo del marxismo -leninismo y la experiencia de la revolución social que instaura el socialismo. que se ajusten a losgrandes principios aceptados universalmente. costumbres y valores.entre los que destaca la Declaración de losDerechos del Hombre. Así. Esto debiera resultar en una mirada más amplia. durante siglos se va produciendo una transformación evolutiva de la ética médica en forma lenta. lo que se ha ido logrando conbastante dificultad por no existir tiempo protegido a los miembros institucionales para realizaresta delicada labor y porque su constitución nocontempla. Sin embargo. especialmente. a través de las enseñanzas doctrinarias que tratan de dar razón de lo religioso.Para llegar a constituirse en una sociedad pluralista sustentable el elemento educativo parece primordial: Pasa por asegurar la calidad dela enseñanza en todos los niveles. sin embargo. Hipócrates. De ahí laimportancia de la ética d e las sociedades profesionales entendida como una reflexión filosófica de los valores morales. el efectode ponernos en contacto diario con diversidadde opiniones. utilizar fuentes de información confiables.la especie humana ha demostrado una capacidad de adaptación notable a través de losmilenios y ha continuado desarro llándose a pesar de evidentes retrocesos y situaciones adversas. de los cambios socioeconómicos ocurridos. ejerce de hecho una fuerza moral prevalente socialmente. fomentar la tolerancia desde la más tempranaedad y estimular el deseo de seguir incorporando conocimiento durante toda la vida. ¿Por qué negar la posibilidad de superar los problemas actuales?La globalización tiene. aprovecharen forma inteligente las herramientas tecnológic as. PRINCIPIOS ETICOS DE LA PRACTICA CIENTIFICA: La ética médica tiene su punto de partida antes de nuestra era. La tarea es extremadamente difícil dado el carácter consumistay hedonista de la sociedad global. En nuestro país se intenta contar con comités éticos en instituciones universitarias y centros de salud.La respuesta a las múltiples preguntas formuladas está en desarrollar una ³ética de futuro´ que se preocupe de las nuevas genera ciones y de su sustentabilidad. en la mayoría de los casos. Los conflictos y dilemas éticos que surgen después de la Segunda Guerra Mundial con la defensa de lo s derechos humanos y el avance impetuoso de la tecnología y las nuevas políticas de salud le dan nuevas visiones y dimensiones. simbolizada por el más ilustre médico de la antigüedad. de acuerdo con el propio desarrollo de la medicina y la ciencia y. entre otros. por ejemplo:¿Existen realmente las instancias efectivas de control ético en la investigación y la aplicación de los nuevos conocimientos? ¿Son lospaíses en vías de desarrollo los más perjudicad os con los estudios controlados de nuevosmedicamentos?8.Los elementos señalados son especialmenteválidos en lo que se refiere a la enseñanza de lamedicina: los médicos deben contar con unconjunto de valores y principios propios queaseguren un mínimo de justicia a sus accionesprofesionales y respuestas acordes con la realidad que nos ha correspondido vivir. unarepresentación adecuada.

ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Más recientemente. Emplear la nueva tecnología médica entraña también otras preocupaciones como su elevado costo. y atribuyen incluso. esto exige aplicar enfoques complejos basados en la metodología dialéctic o-materialistas. La atención médica. como componente obligado de la práct ica médica. se ha venido encareciendo sostenidamente en los últimos años. en el experimento clí nico y en muchos más que se derivan de los adelantos más modernos. cierto deterioro o falta de progreso en la atención médica individual. el alto costo de estas tecnologías de punta obligará sin dudas a controlar más e investigar la relación costo/beneficio. sobre todo en los países que cuentan con mayores recursos. de tipo comercial para insertar la tecnología médica de avanzada. la relación médi co-paciente. el acceso de los pacientes por igual a los servicios de salud. La tendencia progresiva a la tecnización» y al desarrollo de la medicina contemporánea tiene también algunas consecuencias negativas. reducción de los gastos sociales por el Estado y privatización de la atención médica. como la microelectrónica. la inmunología molecular y. y con la regulación de la vida. Para muchos. la práctica clínica actual está fuertemente influida por los adelantos tecnológicos ocurridos después de la Segunda Guerra Mundial. tecnología apropiada. con su complejo mundo sociopsíquico y moral de inquietudes y aspiraciones. está inmerso en cada tema de la ética médica. la ética médica aborda múltiples temas relacionados con la práctica médica. Actualmente. que oculta los conflictos existentes en la sociedad para preservar los intereses de los grupos dominantes. la ingeniería genética. donde el enfermo puede ser sometido a acciones mecanicistas que indefectiblemente lo lleven a un plano de despersonalización . así como el perfil profesional del médico del futuro. En efecto. medicina tradicional. El peligro está. mientras que para los países subdesarrollados significa programas alternativos de autocuidados. El desarrollo de equipos basados en nuevos principios. atención primaria realizada por personal no profesional. Los progresos ininterrumpidos en los conocimientos y técnicas en el campo de las ciencias médicas se reflejan de una forma decisiva en estos tiempos en la práctica médica. o l os que los necesitan realmente. La incorporación de la medicina al torrente general del progreso científico -técnico ha creado una serie de problemas de carácter ético. con los avances de la ciencia y la tecnología médica. los aspectos sociomorales que surgen en los trasplantes. con el ejercicio profesional. para algunos puede ser motivo de un enfoque de la medicina francamente biologista. En las circunstancias actuales en que vive el mundo. la producción de materiales biosintéticos. lo cual establece el dilema de quiénes deben beneficiarse principalmente de ellos. pero teniendo en cuenta su extensión me referiré exclusivamente a la facultad anímica y profesional del médico en su ejercicio frente al paciente para juzgar la aplicación de la tecnología más avanz ada con énfasis en la relación médico-paciente. Otros autores aluden a una supuesta interposición de la técnica y la complejidad hospitalaria moderna entre el médico y el paciente al tratar de explicar dicho deterioro. en la psicofarmacología. y una clara intención. muy especialmente. el consentimiento voluntario a someterse a una nueva tecnología. en la relación médico -aparato-paciente. por los años 70. El uso de las nuevas tecnologías en los servicios de salud está avanzando rápidamente. Conocer este peligro es la mejor manera de obviarlo y utilizar los medios tecnológicos con todas las ventajas que ofrecen. El juicio ético. está teniendo un fuerte impacto en el desenvolvimiento de los servicios de salud. los que los pueden pagar. precisamente. a tenor de la introducción de estos adelantos. en los problemas genéticos. por ejemplo. particularmente de aquellos procedimientos de alto costo y alto riesgo. con la gestión de salud. nace la bioética en Estados Unidos con el fin de mantener la estabilidad de la estructura so cial. los países subdesarrollados siguen siendo las principales víctimas de los cambios ocurridos en la economía internacional y el sector de la 31 . en el sentido que el aparato no da una idea acerca de la personalidad del enfermo. Desde luego. También en el campo de la biotecnología se está produciendo un desarrollo vertiginoso con la electrónica biomolecular.

casos aislados de una práctica científica alejada de los más elementales principios éticos y morales tienden a empañar el esfuerzo de millares de hombres y mujeres que en el mundo le entregan su vida a la causa del avance científico y tecnológico. no ya de tecnologías de punta. y con mayores razones. pero dentro del marco teórico del marxismo-leninismo. Como suele ocurrir. Cada vez con más frecuencia. Las injustas políticas de ajuste económico» repercuten fundamentalmente en el desarrollo social.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ salud se halla entre aquellas ár eas que han quedado relegadas. Para algunos autores relacionados con la bioética. con un sostenido déficit de recursos que se refleja en reducidos presupuestos de salud. En el caso de la nueva tecnología médica. se hace impost ergable en este momento histórico con nuevos enfoques y estructuras. el mundo es estremecido y confundido por informaciones muy contradictorias acerca del impacto que tienen los descubrimientos científicos y las innovaciones tecnológicas. a lo cual se adiciona la persistencia de una desigual distribución del ingreso nacional. Ante la realidad que marca el constante avan ce científico urge adoptar un conjunto básico de códigos que rijan las actividades de investigación para llegar a un acuerdo apropiado. El carácter socialista de nuestra medicina constituye la base material sobre la que se sustenta la moral y la ética de los trabajadores de la medicina cubana que engendra principios éticos clasistas y partidistas opuestos radicalmente a la ética médica burguesa. una de las cuestiones importantes que plantea el uso de un nuevo procedimiento médico. que resguarde la dignidad y los derechos humanos frente a los nuevos caminos que abren las investigaciones sobre el geno ma humano. en la sociedad socialista donde se pone fin a las contradicciones antagónicas entre los valores científicos y morales. que no son dependientes exclusivamente de las teorías burguesas y la llamada cultura posmo derna. nos conduce a la conclusión de un uso indebido de pruebas diagnóstica o intervenciones terapéuticas en muchas circunstancias clínicas sin tener en cuenta el riesgo y los costos. Precisamente. consideran. que amplios sectores de la población quedan marginados del acceso. Por ello es importante destacar la respuesta de la comunidad científica. de forma tal. al ratificar un conjunto de principios éticos y reglas morales que no permitan que se empañe el trabajo de millares de investigadores a raíz de un mal uso del desarrollo científico. existen también contradicciones y obstáculos inherentes al traspaso tecnológico en general. ha conducido al fenómeno comúnmente conocido como abuso tecnológico». La insuficiente información junto a la propaganda sensacionalista de los medios de comunicación dominados por el interés de las ganancias que tienden a generar falsas esperanzas. sobre todo cuando nos referimos a la medicina mercantilista. además. los riesgos que muchos de ellos pueden producir en el paciente. La necesidad urgente de reconstruir cuidadosamente la ética médica con la finalidad de abordar los nuevos dilemas y conflictos que la tecnología médica y las políticas de salud en evolución introducen en la función del médico y en la gestión de salud. Ciertamente. sino también. 32 . un análisis de las indicaciones que se realizan en el momento a ctual. sino incluso a los más elementales servicios de salud. Ante las consecuencias sobre las personas y demás seres vivos que pueden derivarse de la forma en que se utilizan sus descubrimientos. el abuso tecnológico» se refiere más b ien al uso indiscriminado de las indicaciones de los procedimientos tecnológicos más avanzados. está relacionada con las condiciones en que se realiza actualmente el acceso de los países subdesarrollados al progreso científico -técnico. para enfrentar estos acuciantes problemas. los científicos saben que su responsabilidad social e internacional es cada vez más compleja. que se desenvuelve en el marco del actual sistema de relaciones económicas internacionales. sin perder los principios humanísticos.

Los investigadores deben conocer los requisitos éticos. la preocupación por el bienestar de los seres humanos debe tener siempre primacía sobre los intereses de la ciencia y de la sociedad.La investigación biomédica en seres humanos debe ser realizada solamente por personas científicamente calificadas. nunca sobre el individuo sujeto a investigación. 7. accesibles y de calidad. Los conocimientos y la conciencia del médico han de subordinarse al cumplimiento de ese deber. bajo la supervisión de una persona médica con competencia clínica. El deber del médico es promover y velar por la salud de las personas. La responsabilidad por el ser humano siempre debe recaer sobre una persona con calificaciones médicas. diagnósticos y terapéuticos implican algunos riesgos y costos. 8. diagnósticos y terapéuticos. efectivos. El propósito principal de la investigación médica en seres humanos es mejorar los procedimientos preventivos. a los que se beneficiarán personalmente con la investigació n y a los que tienen la investigación combinada con la atención médica. a los que pueden otorgar el consentimiento bajo presión. La investigación médica está sujeta a normas éticas que sirven para promover el respeto a todos los seres humanos y para proteger su salud y sus derechos individuales. 33 . y también comprender la etiología y patogenia de las enfermedades. diagnósticos y terapéuticos disponibles deben ponerse a prueba continuamente a través de la investigación para que sean eficaces. legales y jurídicos para la investigación en seres humanos en sus propios países. al igual que los requisitos internacionales vigentes. En la práctica de la medicina y de la investigación médica del presente. 4. tiene que recurrir muchas veces a la experimentación en seres humanos. en último término. los mejores métodos preventivos. La Declaración de Ginebra de la Asociación Médica Mundial vincula al médico con la fórmula "velar solícitamente y ante todo por la salud de mi paciente". la cual. 6. Incluso. También se debe prestar atención especial a los que no pueden otorgar o rechazar el consentimiento por sí mismos. La Asociación Médica Mundial ha promulgado la Declaració n de Helsinki como una propuesta de principios éticos que sirvan para orientar a los médicos y a otras personas que realizan investigación médica en seres humanos. 5. Se deben reconocer las necesidades particulares de los que tienen desventa jas económicas y médicas. La investigación médica en seres humanos incluye la investigación del material humano o de i nformación identificables. aunque éste haya otorgado su consentimiento. 2. legal o jurídico disminuya o elimine cualquiera medida de protección para los seres humanos establecida en esta Declaración. En investigación médica en seres humanos. El progreso de la medicina se basa en la investigación. 3. y el Código Internacional de Ética Médica afirma que: "El médico debe actuar solamente en el interés del paciente al proporcionar atención médica que pueda tene r el efecto de debilitar la condición mental y física del paciente". 9.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ 1. la mayoría de los procedimientos preventivos. No se debe permitir que un requisito ético. Algunas poblaciones sometidas a la investigación son vulnerables y necesitan protección especial.

Los métodos técnicos utilizados para alcanzar este fin proporcionan la definición del conocimiento apropiada: enunciados de regularidades empíricamente confirmados y lógicamente coherentes. el científico como sujeto social. en efecto. Así. Las normas se expresan en forma de prescripciones. Defender la libertad de investigación y la obligación de comunicar libremente los resultados. Por tanto. excelencia. figuran prominentemente la honestidad intelectual. Son prescripciones tanto morales como técnicas. se le puede inferir del consenso moral de los científicos. y reforzados por sanciones. Los imperativos institucionales o normas. no puede permanecer indiferente ante los fines y usos de la ciencia. las normas de la ciencia poseen una justificación metodológica. tal como se expresa en el uso y la costumbre. con el propósito de aumentar los conocimientos sobre una determinada materia. si se prefiere. la decisión en la búsqueda de la verdad y en la crítica de la falsedad[«]´. en la búsqueda de datos complementarios y 34 . compromiso social. pues estas actividades están atravesadas por valores que dan un sentido ético a la ciencia y la tecnología. el fin institucional de la ciencia es la extension del conocimiento certificado. que se puede manifestar de muchas formas. propias de todo verdadero hombre de ciencia. proscripciones. con resonancias afectivas. el ethos de la ciencia. su super -ego. Merton considera cuatro conjuntos de imperativos institucionales o normas que constituyen el ethos de la ciencia moderna: el universalismo. según Merton. de valores y normas que se consideran obligatorias para el hombre de ciencia. Para Merton. derivan del objetivo y los métodos. Sánchez Vázquez 3 menciona que la separación histórica entre ciencia y moral ha llevado muchas veces a la utilización de los conocimientos científicos en contra de la misma humanidad. el comunitarismo. son internalizados en grados diversos p or el científico. pero son obligatorias no sólo porque constituyen un procedimiento eficiente. debe constituir el primer imperativo del ethos del investigador. La norma técnica de la prueba empírica adecuada y confiable es un requisito para la predicción sistemática y válida. a saber: la búsqueda de la verdad. 6 Investigar supone la realización de actividades intelectuales y experi mentales de modo sistemático.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ VALORES CIENTIFICOS Y VALORES MORALES: VALORES CIENTIFICOS: La ciencia y la tecnología deben explicitar su sentido por medio de la función social que desempeñan. aunque el ethos de la ciencia no ha sido codificado. Son valores principales del investigador universitario: la búsqueda de la verdad. Estos imperativos. Toda estructura de normas técnicas y morales conduce al objetivo final. transmitidos por el precepto y el ejemplo. predicciones. preferencias y permisos. Entre estas cualidades morales. por ejemplo. responsabilidad y autonomía. 4 Por su parte. ante todo. Curiosidad. Siguiendo con Merton. ³El científico ha de poner de manifiesto una serie de cualidades morales cuya posesión asegura una mejor realizaci ón del objetivo fundamental que preside su actividad. Respecto al contenido ético de la actividad científica. resaltando como principal valor científico el de la honestidad intelectual. sino también porque se las cree correctas y buenas. la búsqueda desinteresada del conocimiento y el escepticismo organizado. moldeando su conciencia científica o. La ciencia se basa. que son. en innumerables escritos sobre el espíritu científico y en la indignación moral dirigida contra las violaciones del ethos. el desinterés personal. en un insaciable deseo de conocer y comprender. Se las legitima con base en valores institucionales. 5 es ese complejo. dice Mertos.

así como la necesidad de considerar antecedentes y consecuencias de cada fenómeno analizado. Es decir. La conciencia del sentido a xiológico de la actividad científica debería tenerse muy en cuenta en la formación y educación de los futuros hombres de ciencia y tecnología. Es decir. Al contrario se impone la necesidad de incluir dentro del ámbito de la filosofía de la ciencia no sólo una axiología enfocada hacia los valores epistémicos. la persona racional no es supersticios a. ni de la ética. Nadie ignora que la educación científica es un proceso enfocado hacia la construcción de saber teórico y práctico " por 35 . La ciencia es crítica consigo misma. Iniciativa. tanto por parte de intelectuales como de la sociedad en general. Apertura. Universalidad. La apertura es imprescindible para la innovación y para que fructifique la creatividad. histórico y cultural. el valor de las estadísticas y la capacidad de evaluar a priori el éxito o fracaso de una iniciativa. y social. Es esencial en la ciencia el dudar de toda conclusión que uno mismo fo rmula. Escepticismo. aparatos. Entendiendo como tal un respeto a la lógica. independientemente de la raza. diseñar experiencias. porque a muchas person as les gustan las respuestas firmes. y también debe estar abierta al escrutinio social. Autocrítica. historiadores y sociólogos de la ciencia. pero también expertos en la incidencia de la tecnociencia en la sociedad. como grupa l. y metodológicos. La necesidad de revisión continua que tiene la ciencia y la posibilidad permanente de mejorar las soluciones tecnológicas obligan a una actitud de inconformismo y emprendedora. Es la base para buscar causas y motivos de los fenómenos. Hemos de acostumbrarnos -educarnosa convivir con la provisionalidad: No se llega a la certeza con la razón sino con la fe». Este es un punto crítico. Muy relacionado con lo anterior está la necesidad de matices que necesita una calidad en las afirmaciones. y ojalá también científicos. y la incertidumbre es difícil de aceptar. y también para cambiar las propias en función de las evidencias que se nos ofrecen. Esta axiología estudiaría la ciencia tal como ella se produce tanto a nivel individual. Provisionalidad. Es una característica esencial del conocimiento científico. proponer hipótesis. nos dijo Guillermo de Occam. permanencia e inmutabilidad. Es clave en la tecnología. y el tra nsitar por ellos nos educa en la comprensión de los niveles de riesgo. y la evaluación continua del conocimiento con espíritu crítico. sino inherente a su propia estructura de búsqueda racional de comprensión y acomodación al mundo natural que constituye el entorno de nuestra vida. institucional. La incertidumbre de resultados. el borde de la indefinición o la frontera son terrenos habituales por donde se mueve la ciencia. estéticos y ecológicos en la ciencia.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ de su significado en cada situación. y para establecer relaciones originales. crear modelos. inventar y diseñar leyes. pues tarde o temprano se impone la realidad de los hechos. Por ejemplo. Creatividad. métodos Los valores desempeñan un papel central en la ciencia y ese cometido no es arbitrario o añadido. el margen de error. mecanismos. Aunque pueda resultar incómodo. sino también hacia los valores sociales. la religión o la cultura. La ciencia promueve la búsqueda y exigencia de pruebas. Albert Einstein sintetizó como nadie la necesidad de curiosidad: Lo importante es no cesar de preguntarse cosas». frente a esquemas de certeza. teorías. No hay por lo tanto cabida para separar la ciencia de las cuestiones evaluativas. En ciencia se ha de cuestionar todo y es imprescindible la honestidad. éticos. que lo que es válido para uno es válido para todos. la disponibilidad para escuchar y aceptar ideas de los demás. para buscar soluciones a problemas divergentes. procedimientos. Trabajo en el cual colaborarían naturalmente filósofos. comenzando inmediatamente a buscarle sus puntos débiles. asumiendo los ensayos fallid os como pasos imprescindibles y útiles de un proceso. Racionalidad. La ciencia y la tecnología constituyen un elemento común a las culturas del mundo. debemos incorporar ese hecho como un valor. Relatividad. pertenecen a toda la humanidad. a la valoración y asunción de riesgos en la innovación.

más barata. de un suicidio. La gente tiene diferentes maneras de pensar. que nos permitan dar consejería a uno de nuestros hijos. como lo plantea Ulises Moulines(30). capacidad argumentativa. Hay mucha discusión acerca de qué es un valor moral. puede resolver el problema. Y pareciera que a veces. inclusive. sobre los cuales podamos fundamentar nuestras familias. son entre otros. sino del deber ser de esta actividad. refleja mucho de lo que está ocurriendo hoy en día alrededor del mundo. como nunca. que con tanto anhelo se estuvo esperando. de una relación inmoral. de tomar decisiones. Decisiones sabias. respeto por la dignidad humana. sino también la búsqueda del saber con intenciones mercantilistas y politiqueras para dominar. este es uno de los puntos que más adolece en la familia.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ eso adopta la forma de saber sobre el mundo. Si la filosofía de la ciencia tomara en cuenta la pluralidad axiológica de la actividad científica. cuando se trata de platicar entre padres e hijos. promoviera también valores tanto epistémicos como prácticos que pudieran ofrecer innovaciones axiológicas al trabajo realizado por los hombres de ciencia y tecnologí a. Hoy en día. Cuando pasan años de haber recibido a aquel pequeño bebé. VALORES MORALES: Hablar de valoresmorales es hablar de los diferentes criterios que puede tener la gente para conducirse en la vida. sufren. puesto que su ámbito de estudio no dependería solamente de cómo se ha desarrollado la actividad científica. Ambas culturas tienen muchas diferencias en sus formas de pensar. Un sabio consejo de papá o de mamá en un problema familiar. estables. a la familia en general. en ningún contexto fracasa tanto la idea de Feyerabend de "todo vale"(29).a nuestra esposa. que sin dejar de intensivar el pluralismo metodológico. Lo cual no significa que estemos postulando una filosofía de la ciencia normativa en cuanto a los conteni dos y métodos de la ciencia. a la hora de llegar a la adolescencia. Pero esta situac ión. y las influencias interculturales de dife rentes países se van mezclando y haciendo que se 36 . puede evitar que los hijos caigan en situaciones más complicadas. En ningún contexto como en el educativo es indispensable la normatización. sólidos. y no hallamos cómo aconsejarlos. puede ayudar mucho. interés por ayudar a solucionar los problemas más graves de su propia sociedad y respeto por el medio ambiente. claridad. puede salvar a un hijo de la drogadicción. controlar y ganar. la ³brecha generacional´ se convierte en la ³brecha abismal´. necesitamos valores firmes. tenemos acceso a información más rápida. alguien a qu ien no entienden y que muchas veces se convierte en un dolor de cabeza para la familia. si existen valores absolutos o relativos. es decir. Una filosofía de la ciencia capaz de conscientizar sobre la necesidad de humanizar la actividad científica en un mundo donde priman los medios sobre los fines. ALARMA EN GOA: EL CHOQUE DE VALORES Hay una anécdota que se desarrolla en una playa de la India. cada vez hay más alejamiento. de un embarazo no deseado. hacen que el mundo sea más pequeño. no tendría por qué ser considerada como un saber de segundo nivel o teorización de teorizaciones. vemos que nuestros seres más queridos. menos comunicación y menos entendimiento entre ambas partes. encuentran los padres de familia que su hijo es un perfecto desconocido. sería un error ignorar los valores que rigen esta fase de la educación científica: orden. de enfocar la vida. precisamente por ello puede considerársele un tema polémico. Con todo esto quiero decir que muchas veces. valores que deben empezar a desarrollarse desde los bancos de la escuela y enfatizarse sobretodo en la universidad. para que cuando vengan los problemas puedan ser resueltos de tal manera que se pueda corregir la falla. más precisa cada día. en donde empezó a haber una relación entre dos culturas muy distintas: la occidental y la oriental. Tal parece que conforme pasan las generaciones. que pasó en Goa. modestia intelectual. de enfocar la vida. y donde la ciencia ya no es la búsqueda desinteresada del saber. Puesto que la enseñanza de la ciencia es condición nece saria para la reproducción y el mejor desarrollo del conocimiento científico. potenciación del espíritu crítico. sino.

hippies y mochileros de la misma calaña. En el momento en que se estaba presentando el problema. había un joven de Bruselas. por definición. y vulnera a las nociones que los adultos tienen de decencia y salud. En los años 80¶s. Para numerosos padres. como la honradez. comida rá pida. conduciendo taxis. ropa. alquilando habitaciones. en navidad o año nuevo. y mantienen despierto al pueblo. Para esto. sin visas ni pasaportes. Este grupo de activistas afirmaban en su carta lo siguiente: ³En los últimos 10 años. etc. donde la forma de pensar de los hindúes es totalmente contraria a la que traen los europeos. el turismo hippie dio paso a una de las más famosas expresiones del rap en el mundo. Dos mundos opuestos coexistían en una misma aldea. Alemania. son parásitos que prosperan. viven e n nuestro territorio. policías corruptos 37 . cigarrillos. No es de extrañar que la desaprobación de los mayores se traduzca en informa ciones alarmistas de los medios de comunicación. la buena conducta y el patriotismo´. Empieza a narrar desde los años 70¶s en su reporte: ³En los años 70¶s. que no sólo atrae a ravers y a grupos de turistas del Reino Unido. alimentos. debido a ese insidioso imperialismo cultural.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ confronten los tipos de pensamientos y las formas de ver la vida. que se llamaba Arun Saldaña. donde las distancias p a r e c e n acortarse. la alarma moral se ha convertido en un problema entre norte y sur. Se piensa que algunos de nuestros jóvenes. Esto es algo que empieza a describir un extranjero. la m úsica ³Goa Trans´. un grupo de activistas de Goa. varones Vivimos en tiempos de globalización. en playas. se han instalado aquí. recintos para fiestas. rebelde. En Goa. los hippies escuchaban su música tendidos en las playas y embrutecidos por las drogas. tomando la savia vital de nuestra nación. donde lo que más preocupaba a la comunidad era la conducta que estaban teniendo. La entrada es gratis y se prolongan hasta el día siguiente. o ³Trance de Goa´. bosques y colinas. mientras la población local trabajaba para subsistir. es música tecno rápida y reiterativa con cadencias que recuerdan la armonía oriental. o Japón. en 1990. La música Goa Trans. en una ex colonia portuguesa del sur de la India. quien estaba realizando una serie de investigaciones sobre el turismo en Goa. Lo que narra es que él se da cuenta de que es un choque de dos culturas.Francia. equipo sonoro. éxtasis. Rajiv Gandhi. Muchos habitantes de Goa participan vendiendo té. formaron una asociación civil. Él r efiere lo siguiente: ³Observé reacciones emocionales ante la cultura blanca de los turistas hippies y que difícilmente sepodría conciliar con la tradicional de las aldeas de la costa. las fiestas se volvieron multitudinarias. donde los medios de comunicación principalmente. La cultura juvenil es. Israel. que se denominaba ³Ciudadanos Inquietos por el Turismo´. El pa sado hippie de Anjuna se refleja en las pinturas fluorescentes y en espectáculos que se adaptan a la fuerza psicodélica de la música realizada por el consumo de drogas ilegales. la disciplina. También venden alcohol. Y como la música ruidosa está prohibida en Goa después de las 10 de la noche. Esta primera parte de la carta nos habla de una problemática que se estaba viviendo en este lugar. Tradicionalmente las fiestas de Goa Trans se celebran durante la luna llena. En una carta dirigida al Primer Ministro Indio. periodistas y activistas. Las drogas son parte integral de su despreocupada manera de vivir. para obtener su doctorado. La alarma ante la idea de que los jóvenes sucumban a supuestos placeres extranjeros no es algo nuevo. sino también a la juventud local. los extranjeros blancos están imponiendo su cultura a los jóvenes indefensos de Goa. de responsabilidad y buen gusto. La música se tornó electrónica y el mercado de la droga se organizó mejor. A comienzos de los años 90¶s. motos. prefieren la música y los hábitos sexuales oc cidentales a los valores tradicionales. como LSD. se tumban desnudos en nuestras playas y practican y propagan el amor libre. el joven Arun Saldaña nos describe cómo había sido el proceso para llegar hasta este tipo de situaciones. pero nunca hubo problemas para hablar de ello . y a menudo en acciones policiales encaminadas a suprimir las subversiones´. de nuestra juventud.

Las festividades de Anjuna son tan interesantes para los extranjeros como para los goanos. Se trata de una alarma moral. esos códigos de valores pueden estar en contraposición o simplemente ser confirmados.o bien. Al estar viviendo en el entorno social y familiar. nos hace sentir una sensación de bienestar. Cada evento en la vida puede ser enfrentado o percibido de diferente manera. tenemos una persona con un punto de vista muy liberal. cobrando sobornos por permitir las fiestas y la posesión de drogas. entre ellas. Sin embargo. Cuando meditamos en ese tipo de situaciones. Hablando de valores. nos damos cuenta que no nacen con ese tipo de actitudes. el ser humano es muy influenciable. Aquellos que se confirman. que se estresan y angustian porque los grupos de mafia estaban proliferando. cada vez estará más despierta y la persona tomará decisiones más claras y se dejará llevar por su conciencia. corrompe al gobierno y seduce a la juventud de Goa. aunque se quiten la indumentaria hippie al regresar a casa´. con una dimensión poscolonial e intercultural´. como acusados. Para terminar. represalias o castigos. la conciencia toma un papel importantísimo. y ese código de valores se pierde totalmente. pero cuando hacemos algo incorrecto nos hace sentir mal. de conductas. O bien. es muy importante que los buenos valores se inculquen. poco a poco. LA CONCIENCIA. Entre más le hagamos caso a nuestra conciencia. la conciencia. dependiendo de los valores que haya dentro de cada persona. invirtiendo mucho capital para construir hoteles y lugares d e diversión. que la mayoría de la sociedad reprobó? ¿Por qué un hombre puede llegar a cometer ello? Si vemos a los niños pequeños. Hace algunos años hubo una situación muy triste en una ciudad al norte de la República Mexicana. CÓDIGO DE CONDUCTA de valores que nosotros mismos a la hora de nacer. Los ravers no son orgías sexuales. cuando 38 . aunque sus conductas puedan ser algunas veces violentas. sin sexo. Por otro lado. contrariamente a la idea generalizada en la región. las influencias que puede recibir una persona durante su vida. después de haber partes del cuerpo. no se atreverían a causar ese tipo de daño a sus semejantes. se van a ir acentuando y van a volverse prioritarios en nuestra vida. ellos no llegan con ese tipo de actitud. La conciencia es ese juez interno que cuand o hacemos lo correcto nos aplaude. para que sepan diferenciar lo bueno de lo malo de una manera correcta. puede ser que vayan siendo quitados de nuestro código de conducta. Es algo que todos los seres humanos tenemos. es más. Arun dice lo siguiente: ³Ello impide admitir que muchos jóvenes de Goa Los ValoresMorales disfruten de las fiestas sin drogas demasiado caras. considerando que ³no es para tanto´ y que se estaba teniendo un beneficio económico al tener mayores ingresos. Es por eso que en las etapas tempranas del joven. Cuando se es muy niño o adolescente. llega un momento en que Todos los seres humanos. al ser confrontados. nos preguntamos ¿qué es lo que llevó a ese hombre a cometer ese acto. Arun le llama ³alarma´ porque se exageran los efectos del trance y le dice ³moral´ porque siempre tiene una connotación puritana y patriótica.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ pueden ganar montones de rufias. en el alcoholismo o la drogadicción. su conciencia. ¿Por qué se pueden dar estos puntos de vista tan diferentes? Puede haber muchas razones. en otras palabras. Un hombre secuestró a un niño y. Por un lado vemos padres que están con siderando que es más importante que sus hijos no caigan en la inmoralidad sexual. Aquí encontramos lo que llamaremos un ³choque de valores´. numerosos jóvenes ricos de Bombay están descubriendo la Meca del Rav en su propio país. Pasan fines de semana y vacaciones disfrutando de esas fiestas. Un crimen muy terrible. Pero cuando evadimos la conciencia por temor a consecuencias. (moneda de plata hindú). ya traemos. esta dimensión económica es ign orada por sus detractores que estigmatizan la atmósfera festival de la ciudad por estimar que complace a los turistas. se va acallando. ¿qué es lo que lleva a una persona a ir de mal en peor en su conducta? Mucho tiene que ver que la pe rsona va violando su código de conducta interna. dos maneras distintas de ver las cosas. Entonces. Cuando la persona se habitúa a romper ese código de valores.

cuando se habla de cuál fue la maldad de ese pueblo. y que no había misericordia en la vida de esas personas. que quizás tenía sus necesidades cubiertas. desde el punto de vista de la bondad o de la malicia. Realmente esa forma de vida los llevó a no considerar la necesidad d e aquellos que eran menesterosos. y n o oían el consejo de su 39 . Es muy importante estudiar el sistema de valores. en el moldear nuestro carácter. más bien se refiere a una forma de vida caracterizada por soberbia. Entonces se convirtió en una forma de vida. quizás será más importante engañar. de su conciencia. una persona dice: ³para mí e s muy importante no mentir´. una ciudad próspera. y además dice que era un pueblo que tenía saciedad de pan. entramos a un entorno familiar y social y va a depender mucho de lo que se nos enseñe en la familia. cada día se pierden más. en las familias. Eso no es algo q ue se tenga que llevar a cabo con los sentidos. Las condiciones actuales de la sociedad. Ezequiel 16:49 Este texto nos describe un testimonio. Todos los seres humanos tenemos una conciencia. SODOMA: SOBERBIA. jerarquizando. Hay muchísimas estadísticas que nos hablan de cuánto sufrimiento hay actualmente en la sociedad. Un valor moral es ese punto de vista que se tiene para referirse a si algo es bueno o malo. Su código de valores. que no es más que Dios mismo hablando al hombre. para conseguir algún beneficio. o valorando más una acción de bondad sobre otra. Por ejemplo. están matando jóvenes. Vemos una sociedad que va en pos del dinero y muchas veces lo pone por encima de todas las cosas y eso los está llevando a una forma de vida en donde caen en un olvidarse de lo que son los otros tipos de valores como la honradez. Pongamos atención a este texto: ³He aquí que esta fue la maldad de Sodoma tu hermana: soberbia. definitivamente. ³Moral´. saciedad de pan. es decir. Fue una forma de vida que alcanzó incluso a sus hijos. La persona pierde el freno. En esa soberbia hay una independencia de los principios de Dios. diciendo qué es lo correcto y qué no es. se refiere a las acciones de las personas. los llevó a pensar que era mejor tomar el consejo del amigo. y no fortaleció la mano del afligido y del menesteroso´. en la sociedad. encontramos que ³valor´ significa precio. En cambio. una ciudad famosa por su conducta inmoral sexual. Pero es interesante que en este pasaje de la Escritura. que es más bien apreciado por la conciencia. o de una sociedad que no tiene sabiduría para conducirse. egoísta. empieza a conducirse sin remordimientos ni compasión por sus semejantes. Las personas están viviendo en una forma que están destruyendo la misma familia y a la sociedad. La Biblia habla del pueblo de Sodoma. sino. nuestra forma de pensar. un código ese código de conducta se quita. saciedad de pan y abundancia de ociosidad. una actitud de no escuchar consejos. en juegos. es suplantado por otro código. desde el punto de vista bondad malicia. dando prioridad. en placeres. la lealtad. y abundancia de ociosidad tuvieron ella y sus hijas. lo definimos como ese conjunto de acciones de personas. de no recibir principios. el respeto. para darle importancia. ¿QUÉ SON LOS VALORESMORALES? Si definiéramos palabra por palabra. trabajadora.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ nacemos. porque éstos van a dictar nuestra formar de vivir. y más los valoresmorales que traen beneficio para la sociedad y para las familias. SACIADA Y OCIOSA Quiero terminar este artículo analizando lo que dicen las Sagradas Escrituras acerca de lo que hemos hablado. anda sin conciencia. Valor moral pues. interior. para otra persona tal vez la sinceridad no será un valor. que vivían en pobreza o La soberbia. siempre buscando lo suyo. y ello era lo que les permitía tener abundancia de ociosidad: mucho tiempo para invertirlo en diversiones. algo que es muy significativo o importante. Cómo el alcoholismo y la drogadicción. La historia la conoce como una de las ciudades que tuvieron un nivel m uy alto de depravación. vemos que esa persona le da un valor especial a conducirse con la verdad. no señala que haya sido precisamente la inmoralidad sexual. ya no es escuchada esa voz interior que nos dice que no deben ser así las cosas.

Los valores MoralesComo ya lo mencionamos son aquellos valores que perfeccionan al hombre en lo más íntimamente humano. la responsabildad. compartir no sólo en el ámbito económico. La solidaridad: Surge cuando mi libertad. etc. etc. libertad para elegir responsable y pacíficamente a nuestros gobernantes. Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno de la familia. "mi comodidad o bienestar" y se traducirán estos valores en solidaridad. con mayor calidad como persona. paz.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ propia voz tenían graves problemas. la lealtad. Compartir el conocimiento para combatir el analfabetismo y la incultura. una actitud abierta y de tolerancia. Empezaron con esta actitud egoísta. un mundo que ha sufrido dos grandes guerras. homosexualismo. hermanos. lesbianismo. etc. un mundo que todavía se enfrenta a un sinnúmero de conflictos locales y regionales. y son valores como el respeto. con consecuencias devastadoras para los pueblos y las personas. Una persona con altos valores morales promoverá el respeto al hombre. sino con los demás. para que se dé una coherencia entre lo que se dice y lo que se hace. Esa forma de vida los fue haciendo pensar sólo en sí mismos. es también el tipo de personas que nada más están viviendo para sí mismas. acallando sus conciencias. Si lo comparamos con la situación que se presentaba en Goa. libertad de reunión como garantía para asociarme con aquellos que comparten ideales y trabajar por los mismos. Ya no nos limitamos a compartir en el seno familiar. No hay una gota de amor. la cooperación y comprensión. ser sensibles a ella. Cuando el niño ha alcanzado la edad escolar se hará participe de esta comunicación abierta. que todo lo que tienen de ganancias lo emplean para sí mismas. Para que se dé esta transmisión de valores son de vital importancia la calidad de las relaciones con las personas significativas en su vida. para alcanzar una vida coherente y equilibrada desde el interior. parientes y posteriormente amigos y maestros. libertad de expresión. De este modo la familia contribuye a lanzar personas valiosas para el bien de la sociedad. y de su abundancia de pan no compartieron con los que tenían necesidad. en la toma de decisiones y en aportaciones sobre asuntos familiares. Un hombre vale entonces. la honestidad. para reducir enfermedades y epidemias. Recordemos que una persona valiosa. la tolerancia. La paz: Es quizás prioridad esencial de nuestro mundo. Posteriormente estos valores morales adquiridos en el seno de la familia ayudarán a insertarnos eficaz y fecundamente en la vida social. Personas que emplean su abundancia de pan para satisfacer sus deseos y places. La libertad: La libertad parece ser el bien más preciado que posee el hombre. mi desarrollo y mi bienestar ya no son compatibles con las necesidades y desgracias de los demás. Además es de suma importancia la comunicación de la familia. lo que valen sus valores y la manera en como los vive. y fortalecer los buenos valores aprendidos. Es además indispensable el modelo y ejemplo que estas personas significativas muestren al niño. honestidad. para poder difundir nuestras ideas y promover el debatey la discusión abierta. su egoísmo. también en el educativo y cultural. libertad de otros. Un tipo de vida muy egoísta. La gente va cada vez de mal en peor. ¡Qué importante es entonces esto de la conciencia! Conocerla. es una persona que posee valores interiores y que vive de acuerdo a ellos. así como de servicio para el bienestar común 40 . no se preocupan si afectan a terceros en la sociedad. Ya en el ámbito social. sus padres. y terminaron haciendo hechos vergonzosos: adulterios. son absolutos o relativos. A escalainternacional supone que nuestro país debe ser solidario con los países más necesitados del planeta. donde sólo pensaban en lo suyo. por ejemplo. haciéndolo más humano. el trabajo. Es así como se producen cada vez más y más niveles de maldad. Libertad de conciencia. la persona valiosa buscará ir más allá de "mi libertad".

Las causas pueden ser diversas y combinadas. etc. la desigualdad o prefer encia hacia algún hijo. la nueva educación del siglo XXI tendrá que ser esencialmente preventiva. lo cual mina o denigra las relaciones humanas. la agresividad. 1995:46). asesorías pedagógicas generales y especializadas referentes a la enseñanza de los principios universales. etc. el engaño. Por ello. por ello. pobreza. agresividad física o verbal hacia los compañeros. la humildad. efímera en esencia. concretamente. los problemas típicos de los alumnos pertenecientes a las instituciones de educación básica (particularmente en el grado de secundaria) son: irresponsabilidad en la elaboración de tareas escolares.). pero sobre todo el funcionamiento de un Sistema Educativo desvinculado de las necesidades actuales de los ciudadanos. soslaya la enseñanza y práctica de los valores. padres irresponsables en la crianza de sus hijos. y que. la familia y la pareja. 41 . Veamos tres casos: la escuela. únicos. Sin embargo. etc. desvinculada de las demandas efectivas de los mexicanos (Héctor Aguilar Camín et al. la influencia de algunos medios de información. se plantea necesariamente y con mayor alcance la impartición de los principios mencionados. y se desarrollan conforme a las variablesy situaciones de su entorno. si existe plenamente el sentimiento sincero y mutuo. renueve la curricula y las prácticas educativas del nivel básico principalmente. es indispensable que el Sistema Educativo Nacional. pero tal no es una verdad absoluta sino circunstancial puesto que los individuos son impredecibles. también se presentan condiciones contrarias: la infidelidad y el interésmeramente material o económico. Desde esta perspectiva. la desintegración. lo único que se ha conseguido es reproducir una instrucción tradicional. tales como la responsabilidad. y en cambio se introyectan otros que podemos llamar antivalo res. por ejemplo. Para contribuir activamente a la solución de estas problemáticas. la honradez. el respeto. en diferentes horarios y de acuerdo a su tiempolibre. Sobran los ejemplos cotidianos que pueden comprobar esta hipótesis. tanto el matrimonio como el amor libre son loables sólo si son honestos y vislumbran proyección. tal es el caso de los que viven diversos niveles de violencia intra familiar. la formación escolar debe ser el medio que c onduzca al progreso y a la armonía de toda nación. la envidia entre hermanos. entre otras. mundana. conflictos familiares. es necesario reconocer una real idad: en gran medida el comportamiento de la sociedad indica que se están dejando de asumir los valores morales. como: el egoísmo excesivo. presiones económicas.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Las Normas Morales como expresión de los Valores Morales Sin asumir posturas pesimistas o cínicas. es decir. No obstante. la desconfianza o escasa comunicación. Ante esto. falta de respeto a los profesores. empero no tan acentuadamente como en la contemporaneidad. Comúnmente. En el primero. lo cual resulta ser una relación bastante superficial. De ahí que la familia tendrá que sostener correspondencia directa con la escuela. la deshonestidad. los profesionales de la formación escolar deberán promover ambientes áulicos agradables y educar para evitar toda manife stación anémico social o de pérdida de valores. Acerca del segundo. es decir. Aunque todavía existen personas que revelan una gran calidad humana. vandalismo y demás. otorgando prioridad al ámbito problemático referido. una vez más. sino propositivas. con el fin de impartir una educación moral a los padres. Para algunos adultos las actitudes anteriores podrían ser normales e incluso justificables ya que los cambios emocionales y físicos de la infancia a la adolescencia son diversos. El proceso de desvalorización siempre ha estado presente en todos los tiempos y civilizaciones. la solidaridad. en varias ocasiones ha transitado por un proceso de degradación. la envidia. la mayor parte de la población reproduce lo opuesto: la negligencia. distintos entre sí. a pesar de ser considerada como primordial núcleo socializador y potencial transmisor de normas morales al sujeto. además. una alternativa viable es que las instituciones educativas de dicho nivel fortalezcan sustantivamente y renueven cursos. que asumen las normas universales de toda sociedad.. Respecto al tercero.

el elemento afectivo nos da respuesta sobre los sentimientos hacia ese acto. el quien. las crisis económicas. serían determinadas por la razón. ausencia de sentido. prostitución. que debe consistir en una reestructuración de la curricula y las prácticas escolares en las que los profesores y los alumnos aborden crítica y reflexivamente (Paulo Freire. sino también es la base en la que se constituye la personalidad del individuo. Podemos clasificar la conciencia moral como verdadera o errónea. La posmodernidad inventa nuevos valores. La conciencia moral está integrada por un elemento intelectual. 1997:40). aprueba o desaprueba el acto. que es la valoración sobre la moralidad de un acto concreto. moral. el intelecto o razón juzga. es un ser enajenado. Es el individuo de la contradicción: por un lado es quien produce y domina la nueva tecnología. Para que un acto sea bueno deben ser buenos los tres factores fundamenta les que los motivan. las situaciones en las que se distinguen los llamados antivalores son diversas y permanentes. para que todo el acto sea malo. Por último. esos tres factores son: 1) Objeto. o sea. a lejado de los ideales. justa. emocional. pero todos ellos andan huérfanos de fundamento: hedonismo. drogadicción... ejecuta órdenes. no a partir de causas subjetivas sino de modo objetivo. en cierta. por razones válidas para todo ser racional como tal.. la sexualidad. probable. por el otro. en el sentido práctico. para constatarlo" (HUMANIDADES 196: 4). pues posee lo que llamamos sentido moral. etc. dudosa. su punto de referencia. Basta con que uno de esos factores sea malo. sus acciones estarían determinadas por impulsos sensibles.).. mediante técnicas grupales.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Con base en la experiencia. un elemento afectivo y un elemento volitivo. el cómo.(factores o aspectos que determinan y precisan el objeto. si fuera únicamente racionalidad. . El caso de México no es de los más extremos. y el volitivo que tiene una tendencia natural al bien y que lo hace querer el bien moral. bien. posee ciertas aptitudes. etc. aquello para lo que se hace). la identidad nacional. ya que para los moralistas el fin bueno no justifica los medios malos. narcotráfico.. que se distinga por la justicia. Si tomamos el término bueno. el cuándo. la globalización. Conciencia Moral Todo ser humano tiene conciencia de que hay algo que está bien o mal moralmente hablando. Así... infidelidades conyugales. los diversos temas de actualidad: el racismo. . entre otros" (Colom y Mèlich. individualismo. basta consultar sus altos índices de criminalidad. 1995: 53). alcoholismo. etc. ". Sólo así es posible construir un nuevo modelo de sociedad. el fundamento intelectual. la igualdad y la armonía. otorgando primordial importancia al fomento de los valores en coordinación con la familia. las generaciones de estos tiempos se orientan hacia la decadencia. Según Kantsi el hombre fuera solo sensibilidad. De ahí la importancia de la transformación de este nivel académico. desmoralizado. por otro lado también existe la conciencia moral.contenido (lo que se hace. Todo lo anterior nos proporciona elementos para conformar el perfil del hombre contemporáneo o también llamado sujeto posmoderno.. Pero el hombre es al mismo tiempo sensibilidad y razón. agresividad. que orientará su posterior desarrollo. es aque llo que mueve a la voluntad por medio de las representaciones de la razón. la educación básica no es sól o una de tantas etapas de formación escolar. etc. la materia del acto) 2) Circunstancias. el de los estadounidenses sí. 42 . sino solamente su fundamento absoluto..(Intención o motivo del acto. etc. perpleja. lo principal. y en esta posibilidad de elección consiste la libertad que hace de él un ser moral. El panorama es desalentador. egoísmo.1 "La posmodernidad no destruye lo axiológico. 3) Fin. tal es el estilo de vida actual. y los esfuerzos reivindicatorios tienen que centrarse en la escuela. que con facilidad estalla con violencia e intenta "aplastar" a sus semejantes.

a la objetividad del acto. de probable cuando existen otras alternativas. lo extremo. como ya dijimos la conciencia perpleja supone un conflicto de deberes y tenemos que inclinarnos por el que nos parece más fuerte o imperioso. como la intención. Los principios morales son expresiones de la ley moral natural. ello supone autorreflexión y consulta a los demás. este es el "Fin" o "intención" que es el objetivo o finalidad por la cual se realiza un acto humano. La conciencia como norma subjetiva. es decir. ambos son ejecutados por el hombre pero poseen ciertas diferencias: Los Actos Humanos. etc. ya sean humanos o del hombre. Trabajar. La palabra fin tiene una doble división cuando significa objetivo o finalidad. La palabra "Fin" tiene varios significados. Normalmente hemos designado al valor moral negativo como "inmoral". la libertad. como por ejemplo el fisiológico. pero estos ya han sido calificados como "amorales". como son la inteligencia y la voluntad. indica mas bien un desligamiento del valor moral y los únicos actos que están desligados de los valores morales son los actos del hombre. etc. se apoya en los principios morales o en el sentido moral. los Actos humanos y los Actos del hombre. Valores Morales y Relaciones Humanas. por ejemplo. se está implicando que este valor moral puede ser de signo positivo o de signo negativo. en un nivel racional. de conciencia cierta cuando el juicio moral es firme y seguro. sino en cuanto a animal. Son originados en la parte típicamente humana de l hombre. Los actos del hombre sólo pertenecen al hombre porque él los ha ejecutado. Los Actos Humanos Existen dos tipos de actos. objetivo. El problema se plantea cuando estamos en co nciencia perpleja o en conciencia dudosa. La palabra fin significa intención. tiene un cierto valor ontológico independiente del valor moral. El valor ontológico o metafísico de la conductahumana se refiere al hecho real. finalidad. Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas. pero esta palabra. por medio del fin o intención dos actos humanos idénticos pueden diferir notablemente por el autor que realizó cada acto. dudoso cuando el juicio moral se suspende ante la duda. Todo acto humano tiene un elemento psíquico que también es motivo de una valoración moral. en su etimología. Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral. mientras que en la conciencia dudosa debemos descartar para salir de dudas y luego formar una conciencia moralmente cierta. 43 . para ir adquiriendo una conciencia formada y madura. En cambio el valor moral depende de ciertas condiciones subjetivas y propias de la persona que ejecuta dic ho acto. la respiración. Son ejecutados consciente y libremente. es decir. pero asesinar tiene un valor moral negativo. Estos son el objeto material de la Ética y son los que pueden ser juzgados como buenos o malos desde el punto de vista de la Moral. perplejo cuando existe colisión de deberes y justo cuando se juzga de manera adecuada el acto moral. desde luego no se tomará en cuenta el que se refiere a lo último. tiene valor moral positivo. si pueden juzgarse como buenos o malos pero desde otro punto de vista. Estos actos carecen de moral (son amorales) por lo tanto no pueden juzgarse desde el punto de vista moral como buenos o malos. en sus facultades específicas. pero no son propiamente humanos porque su origen no está en el hombre en cuanto a hombre. Los actos. Los Actos del Hombre. El valor moral se encuentra solo en los actos humanos y el valor ontológico se encuentra en ambos. un ejemplo claro es por ejemplo la digestión. ¿Pero cómo se forman esas conciencias? El hombre procura obrar con conciencia recta. a la existencia. el grado conciencia.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Hablamos de conciencia verdadera cuando puede dictaminar objetivamente lo que es bueno o malo y es errónea cuando no puede hacerlo.

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Cuando significa objetivo, suele considerarse el fin próximo (es el que se subordina a otros), el fin último (no se subordina a ningún otro), el fin intermedio (participa de los dos, o sea, se subordina al fin último y él mismo mantiene subordinado al fin próx imo). Cuando hablamos del fin como intención o finalidad, podemos referirnos al fin intrínseco del acto (es el que posee la acción misma de acuerdo a su propia naturaleza) o al fin del sujeto que ejecuta el acto (es el que de hecho intenta el actor de la acción, en algunas ocasiones este fin difiere con respecto al fin del acto). Otro aspecto que ha estado conectado a la Ética desde el tiempo de Aristóteles es el tema de la felicidad. La felicidad es la actualización de las potencias humanas, es decir, la realización y el ejercicio de a facultades y demás capacidades del hombre. Cuando el hombre pone a funcionar sus potencialidades, la consecuencia natural es la felicidad. Además, éste es el fin propio del hombre. El hombre está hecho para ser feliz. Desde el punto de vi sta de la Filosofía y la Psicología, la felicidad es la consecuencia normal de un funcionamiento cor recto del ser humano. Se pueden distinguir tres tipos o niveles de felicidad: La Felicidad Sensible. Es la experiencia de satisfacción y beneplácito a partir de los sentidos. La Felicidad Espiritual. Es superior a la sensible y se obtiene por el correcto funcionamiento de las potencialidades humanas en un nivel suprasensible, como la inteligencia, la voluntad, el amar, la libertad, el arte, las virtudes, etc. La Felicidad Profunda. Proviene del núcleo de identidad personal. Es una felicidad más refinada que las dos anteriores y sólo se percibe cuando el individuo capta su propio núcleo por medio de un conocimiento conceptual y matemático. Cuando disponemos de los recursos emocionales adecuados, lo que anteriormente parecía amenazador, podemos terminar abordándolo como un desafío y afrontarlo con energía y hasta con entusiasmo

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UNIDAD 3: EDUCACION DE LA MORAL: DIMENSION ETICO ± AXIOLOGICA:

La Axiología es la ciencia que estudia los valores, ya que en griego, axios, significa lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia, teoría del valor o de lo que se considera valioso. La axiología no sólo trata de los valores positivos, sino también de los contravalores, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigación de una teo ría de los valores ha encontrado una aplicación especial en la ética y en la estética, ámbitos donde el concepto de valor posee una relevancia específica. Algunos filósofos como los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuesta s para elaborar una jerarquía adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse de una ³ética axiológica´, que fue desarrollada, principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann. Debemos a Francisco Brentano (1917 -1938) que la axiología se considere en nuestros días disciplina filosófica. Su pensamiento sirvió de base a los más diversos exponentes de esta rama de la Filosofía como Husserl, fundador de la Fenomenología inspirada en la teoría de las intencionalidades del mismo Brentano; Nicola i Hartmann; Alexius Meinong; Crhistian Von Enfrenfles. Paradójicamente le debemos a Nietzsche (1884 -1900) el gran interés que tomó este tema, porque al proclamar en su filosofía la transmutación de los valores causó alarma, escándalo y llamó la atención de su época convirtiéndose así, sin quererlo, en el principal instigador para que el mundo de los valores fuera tratado de una manera ordenada y se constituyera en una rama de la Filosofía. La axiología, en tanto ciencia de los valores, se integra orgánicam ente al saber filosófico y expresa una de sus determinaciones esenciales. El saber filosófico, en su expresión sintética, integra momentos de carácter gnoseológico (cognoscitivo), axiológico (valorativo), práctico y comunicativo. Esto se fundamenta en el hecho de que la filosofía como autoconciencia de la cultura sociohistóricamente determinada, y núcleo teórico de la concepción del mundo, resulta al mismo tiempo aprehensión práctico -espiritual de la realidad, en su esencialidad y concreción. 1[1] Se trata de un proceso complejo que reproduce creadoramente la realidad y la aprehende en su síntesis por sujetos reales y actuantes. Este proceso de asunción y aprehensión de la realidad se funda en la actividad humana. De ahí que la actividad en su dimensión filo sófica se determine y exprese como relación sujeto -objeto y como relación sujeto-sujeto. En la primera relación, los momentos gnoseológicos y axiológicos encarnan la propia práctica social, es decir, en la asunción práctica de la realidad (objeto) al hombre (sujeto) no le interesa sólo qué son las cosas, cómo revela su esencia y devela la verdad, sino, además, para qué le sirven, qué necesidad satisfacen, qué interés realizan. El sujeto no sólo busca conocimiento, en tanto, modo de existencia, sino también valores, en tanto ser de las cosas para el hombre, y modo en que existen sus necesidades e intereses. En la segunda relación (sujeto-sujeto), tiene lugar el proceso de comunicación como intercambio de actividad y sus resultados, conductas y relaciones sociales. En esta relación, que solo es aislable por medio de la abstracción, los aspectos gnoseológicos, valorativos y prácticos aparecen en síntesis, como trato humano, actividad intersubjetiva e interacción humana, social en esencia. El componente valorativo de la actividad y de todo el proceso del devenir humano, comprendido en sus diversas expresiones y niveles, como valor y valoración; y en la relación dialéctica de lo objetivo-subjetivo, lo absoluto-relativo y lo general-particular, posee una gran impo rtancia teóricometodológica y práctica para la comprensión del hombre y la sociedad. 2[2] Si bien el momento valorativo de la actividad humana resulta imposible que exista al margen de los momentos

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práctico, gnoseológico y comunicativo, pues constituyen un a totalidad orgánica indisoluble y posee, como los restantes momentos estructurales, una relativa autonomía. Esto determina que en algunos discursos filosóficos prime o tenga más fuerza la axiología, o en otros, la gnoseología, la ontología, etc. Esto, por supuesto, no niega en modo alguno la presencia de los restantes momentos que les son inherentes y, más aún, inmanentes a todo quehacer humano, incluida la filosofía como autoconciencia teórica. Los valores, en tanto determinación primaria de las necesida des e intereses del hombre, sirven de mediación esencial entre los momentos gnoseológico y práctico, entre conocimiento y práctica. El hombre conoce la realidad impelido por las necesidades y aplica los conocimientos en la técnica y la práctica para realizar su ser esencial, que es, al mismo tiempo, proyectar su ser hacia el deber-ser, es decir, realizar lo por venir, completando lo que le falta: satisfacer sus necesidades. De ahí que el fenómeno designado con la palabra valor, constituya una compleja formación que está contenida no sólo en las estructuras cognoscitivas, sino, fundamentalmente, en los profundos procesos de la vida social y la cultura, en la concepción del mundo del hombre. De aquí que la categoría que designa o expresa este fenómeno, puede ser tratada, por lo menos, en tres significados fundamentales: como concepto sociocultural, como concepto psicológico y como concepto lógico-gnoseológico. Esta amplia dimensión de la categoría valor evidencia que ella concentra en sí una serie de problemas heterogéneos por su contenido y, al propio tiempo, en algo idéntico.3[3] La dimensión valorativa de la actividad humana, en todas sus mediaciones, condicionamientos y determinaciones, deviene fuerza propulsora y motivación esencial del despliegue constan te del hombre que se sabe sujeto del acontecer histórico. Ciertamente, conocimiento y práctica en su interacción recíproca están mediados por los valores, la propia comunicación intersubjetiva, en tanto intercambio de actividad y trato humano, discurre com o proceso, también internamente mediado por los valores. Todo el desenvolvimiento del proceso humano, que de una forma u otra, encarna las necesidades e intereses del hombre, los valores como ser de la realidad para éste y forma de existencia de sus aspiraciones, deseos, anhelos; tiene un carácter proyectador, en el sentido en que impulsan los fines con sus respectivos medios de realización. En este contexto los valores, incluida la valoración, los juicios de valor, se integran como el eslabón que media el tránsito del devenir ser al deber -ser, del presente al futuro. Como al hombre no sólo le preocupa qué son las cosas, cuál es su esencia (conocimiento), sino ante todo, para qué le sirven, qué necesidades satisfacen o qué le falta para realizarlas (valor, valoración, juicios valorativos) en la aprehensión práctico -espiritual de la realidad, la dimensión valorativa de su actividad cumple una función orientadora -reguladora en la realización de su ser esencial. Los valores y la valoración humana, al ser despre ndimiento de la praxis misma, le imprimen vialidad, (vitalidad) energía creadora, imaginación para superarse a sí mismo y transitar a nuevos peldaños de realización. No es lo mismo conocer una necesidad, la carencia de algo, que esforzarse por darle realid ad efectiva, por convertir el en sí, en para sí, e integrarlo al devenir humano en formas nuevas y superiores de realización. Por eso el componente cognoscitivo de la actividad humana se completa y hace realidad efectiva, en estrecha interacción con el componente valorativo. Conocer la realidad, hacerla objeto y valorarla, que es al mismo tiempo, evaluarla, superarla e integrarla en función de las necesidades e intereses del hombre y la sociedad, comporta realizar el ser esencial del hombre, en tanto sujet o. Es identificar su naturaleza humana, en esencia social, e integrarla al cuerpo de la cultura como contenido y medida de su desarrollo. En esta misma dirección de análisis, elucidación y discernimiento del valor, como concepto sociocultural, como concepto psicológico y como concepto lógico -gnoseológico, se integra en su expresión sintética a la concepción del mundo y, por consiguiente, como una totalidad sistémica inserta en la subjetividad humana. La dimensión axiológica de la actividad humana concedida como valor y

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no constituyen esencias a priori. pues como se dijo anteriormente.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ valoración. sobre el carácter del ser. pues como bien señala J. deviene atributo cualificador de la subjetividad humana. las circunstancias sociales en que desarrolla su pensamiento y acción y otras mediaciones y condicionantes. en correspondencia con la concepción del mundo. etc. trascendencia y esfuerzo y trabajo para su realización efectiva. rebasan los límites de este trabajo. en torno al cual despliega gran parte de su pensamiento y su obra. razona y siente. y como proceso y resultado. en tanto sistema. sólo se alcanza con el ejercicio de una voluntad sin coerciones ni acechanzas´. pues. sociocultural y antropológica. los valores humanos son camino y no llegada 5[5] constituye. Una evidencia clara la palpamos cuando destacando el papel del maestro en la formación de valores. la subjetividad humana ocupa un significativo lugar. Valores que encuentra porque están en él y porque cree en el hombre. Por eso. y al hombre y su subjetividad como proyecto en constante avance y perfeccionamiento. Es una fuente inagotable de utopías. Es una vía de acceso y penetración en sus atributos cualificadores y fundamentalmente hermenéutico para discernimiento. la realidad como fundamento de la imaginación. existen múltiples discursos que privilegian o enfatizan más el aspecto gnoseológico. sino en el sentido de proyección humana. y no como arquetipos a los cuales tiene que adecuarse la conducta humana. prácticos y comunicativos de la actividad humana. -valores que concibe en estrecha conexión y condicionamiento. y los proyecta como modelos a seguir. la bondad. misión y oficio del hombre que reflexiona sobre la r ealidad. pe ro no en la acepción de irrealización. 6[6] La proyección axiológ ica de Martí. Esto no significa que se soslayen de modo absoluto los otros momentos. según la cual. con el conocimiento de la ciencia llana y práctica. En el caso del pensamiento sociofilosófico de José Martí. más que una premisa. núcleo central de su cosmovisión filosófica. la verdad. para crear plenamente y la existencia de su mundo ±madre de la posibilidad creadora -. elucidación y comprensión de nuevas aristas del objeto de análisis que. compuesto universal y su dinamismo y evolución constante. y la axiología. fundado en el sentido de lo real e histórico en tanto proceso. La tesis. en estado perpetuo de superación y perfeccionamiento. que hace tanta falta y tanto bien a los hombres´. la belleza. sino que ³los encuentra´ en la naturaleza humana. existir en plenitud. sentencia: ³La cruzada se ha de emprender ahora para revelar a los hombres su propia naturaleza. una clave interpretativa para aprehender la esencia de su axiología. como lo son también los momentos gnoseológicos. No sólo explicaciones agrícolas e instrumentos mecánicos. en tanto proceso. La primacía del existir sobre el crear. En Martí. lo que han de llevar los maestros por los campos. su América. pero se da primacía a uno específico. la independencia personal que fortalece la bondad y fomenta el decoro y el orgullo de ser criatura amable y cosa viviente en el magno universo. La axiología martiana es un culto al devenir humano. Marinello. por supuesto. no es posible olvidar la concepción filosófica general de Martí. Sin embargo. en el discurso filosófico en torno a la subjetividad humana existen diversos estilos y modos de expresión del problema. dignifica al hombre. su núcleo cualificador central. En su intelección. imprime un sello especial a su axiologí a en los marcos de la subjetividad humana. posee fundamentos de naturaleza cosmovisiva. revelar la propia naturaleza humana 47 . La asunción de esta tesis en calidad de principio lógico estructurador de la axiología martiana y premisa insoslayable para su comprensión. en tanto momento esencial del devenir humano. y para darles. Pero no se trata de una axiología del libre albedrío y al margen de condicionamientos y determinaciones. Esto lo conduce a ver el carácter del mundo y la sociedad. debía ser. 4[4] ³está en Martí un concepto capital [«] Para él ser es antes que el crear y por ello dijo más de una vez que la América Latina. otros el axiológico -valorativo. como sujeto que piensa. sino la ternura. el sentido de la vida. He ahí.

axiólogo por antonomasia. en relaci ón con los restantes valores humanos. Como la axiología martiana emana de una concepción integrado ra. prioritario. creador y maestro. Es cierto que junto al proceso ininterrumpido de evolución de su pensamiento. Luz y Mendive. no realizan el proyecto humano. y por ello poseen mayores posibilidades para transitar al deber -ser. a la soc iedad. 7[7] Es una axiología que sin reducirse al psicologismo. fundada en la cultura. así como privilegiar y determinar la dimen sión ético-moral como núcleo integrador de la axiología en toda su plenitud y despliegue. su trascendencia. incluso puede afirmarse que son uno de sus componentes más importantes. sino que la extiende al trabajo. los valores ético-morales. realización y proyección de fines. lo razona y lo siente. Si bien destaca y exalta la naturaleza social del hombre y sus valores. sino el ser en su esencialidad humana. encarnada en un ideal de redención humana. la ascensión del hombre. Esto en gran medida explica el porqué los valores en Martí más que llegada son camino. una total reducción. teoría y práctica. en su interacción recípro ca. incluidos los eslabones mediadores en que transcurre el proceso. su concepción de los valores ascendió en concreción y definiciones. Esto le posibilita concebir los valores como valencias sociales insertas en la cultura y la historia.8[8] Retomando el concepto concepción del mundo. decoro y orgullo de ser como se es. integra. Su discurso que integra. ni al intelectualismo. Es indudable la organicidad y coherencia presente en la axiología martiana. no surge por generación espontánea. en tanto resultado de la actividad humana y medida de su desarrollo. en modo alguno. tal y como enseñaron Varela. entre otros. atribuye un papel esencial a la acción humana y a la educación. en los valores. de los valores que culmina con la concepción del quehacer humano como hecho cultural de las grandes masas. desde su juventud. como su misión. exigen conocimiento. dignificación de la condición humana. ni al pragmatismo utilitarista. la cual Martí no reduce sólo a la escuela. es preciso aclarar que los criterios y nociones de la axiología ética siempre forman parte de la concepción del mundo. en unidad inseparable. No sólo Martí anuncia valores y atributos cualificadores de su existir y desenvolvimiento. razón y sentimie nto. aunque como problema central la ley del progreso humano. pero no se reduce a ello.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ es una premisa para cultivar la independencia personal y fomentar valores que cu alifican lo humano. Tanto su oficio de artista. Esto le posibilita revelar lo social y lo individual. que sin una fuerte carga de eticidad. misión y oficio. en fin. resultan estériles. de corte antropológ ico. refleja las circunstancias sociales en que se desarrolla. ³El Martí que conocemos. no sólo expresan el ser. sino además establece normas y principios reguladores de su devenir. los restantes valores con sus respectivos atributos cualificadores. los valores ético-morales adquieren un lugar jerárquico especial. Bondad. también reconoce lo individual del hombre pero siempre visto como proyecto y proceso que de una forma u otra. lo piensa. bajo la influencia de la tradición cubana se va a gestar un enfoque nuevo sociocultural. ciencia y conciencia. en resumen. ciencia y práctica. para realizar lo verdaderamente humano del hombre y la sociedad. lo que no significa. determinan en gran medida el fundamento axiológico de su pensamiento ´. le son consustanciales y resultan expresiones suyas. En este sentido. De ahí la necesidad de ³la ternura que hace tanta falta y tanto bien a los hombres´. Para Martí. si los valores en su generalidad conceptual refieren al ser de las cosas para el hombre. la familia y. Él está consciente. los valores en que deviene. Hay en la axiología martiana un fuerte acento ético. encuentra en los valores vías de acceso y cauces culturales de revelación y cultivos humanos. devenir humano. Eso se ha evidenciado en la misma medida que 48 . proceso. porque lo vive. Sin embargo. en tanto modo de existencia de sus necesidades e intereses. no es posible realizar proyect o humano alguno. En esta empresa. pues sin cultura de los sentimientos.

científica. surgen en el ser humano necesidades materiales y espiritual es. ya que los valores son también modos esenciales del devenir del hombre en su naturaleza social. ni una persona. medios masivos de comunicación. la filosofía comenzó a compartir estas funciones cosmovisivas con otros modos de reflejar la realidad como la conciencia política. Aún manteniéndose como núcleo teórico de la concepción del mundo. estructura. al quehacer filosófico que estudia específicamente los valores. en permanente comunicación social. su origen. precisamente. ya que se tornan vulnerables porque su contenido puede modificarse por circunstancias cambiantes y pueden expresarse de manera diferente en condiciones concretas también difere ntes. cultivarlos en la conducta del hombre como medio de ascensión humana. etc. tanto uno como otro aspecto. aproximan la ética a la axiología. sino que está en ellas´. Más que teorizar sobre los valores. para revelar un conjunto unitario de cualidades humanistas. se va estructurando una jerarquía de valores que se va haciendo estable. escuela. Los valores se forman en el proceso de socialización bajo la influencia de diversos factores (familia. sociales. coherentemente estructuradas en torno a la persona. a manera de formas de existencia del ser humano y sus necesid ades materiales y espirituales. esencia y funcionamiento en distintos ámbitos de la vida social. pues su base se configura precisamente a partir de ideas generales sobre la naturaleza. debemos sustentarnos de las cualidades 49 . el propio a specto valorativo de la ética es reflejo y producto del carácter valorativo de la conciencia moral y. su razón de ser y los modos de conducir la creación de condiciones sociales favorables. Al decir de Xavier Zubiru:´ No es un objeto. religiosas. aunque indiscutiblemente es innegable la influencia de un modelo digno de imitar. moral. se educan. etc. los valores no se enseñan. De modo que la ética alcanza su propio sentido específico en el ámbito de la concepción del mundo. nos preocupa encontrarlos. Esta dialéctica se expresa en el hecho de que los seres humanos establecen relaciones con el medio natural y social en que ellos se desenvuelven y. En la medida en que los seres humanos se socializan y la personalidad se regula de modo consciente.). jurídica. por la amplitud con que abordaban la realidad y por el papel que cumplían en la vida del hombre y de la sociedad. Si pretendemos formar valores.) No son inmutables ni absolutos. un sentimiento. una concepción. se ponen en contacto con ob jetos materiales e ideales (un producto tangible. Los valores. una cualidad de la personalidad. por el contrario. Así van apareciendo distintas esferas o regiones de especialización y el propio concepto de concepción del mundo va adquiriendo cada vez más una diversidad de planos y matices distintivos. intelectual. Son cualidades reales exte rnas e internas al sujeto. aunque puede variar en las distintas etapas de desarrollo. no se insertan. clasificación. integrados en la cultura. Por eso. artística. es decir. hasta llegar a convertirse en convicciones y luego revelarse en conductas en el proceso de su vida personal y profesional.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ han ido desprendiéndose del saber propiamente filosófico ámbitos más concretos de la ciencia y que dentro de la propia conciencia social y filosófica se han operado una serie de diferenciaciones de sus distintas formas. Los valores son significaciones sociales positivas que poseen las cosas. Dicha significación se refiere al grado en que se expresa el progreso y el redimensionamiento humano en cada momento histórico o circunstancia particular. etc. las personas. En este proceso de la actividad humana. partiendo de la intuición hipotética de que estos se revelan en la actuación del sujeto en su vida personal y profesional. su conciencia y su conducta moral. religiosa y con otras disciplinas afines al pensamiento filosófico. En el quehacer actual este sistema incluye ideas y valores morales y también las concepciones éticas que la explican y fundamentan. deportiva y otras. organi zaciones políticas. estética. que al concretarse en objetos materiales y espirituales que las satisfacen. se forman. a través de su actividad productiva. 9[9] Como importantes formaciones motivacionales. ni se trasmiten de una personalidad a otra. la sociedad y también sobre el hombre. se convierten en valores.

en que toma cuerpo. orienta y regula el hacer práctico-espiritual en la realidad que nos embarga. el amor. imprimen una determinada especificidad a la axiología. Lo ético y lo estético. deshonestidad. cultiva razón. encarnando racionalidad conceptual propia. en fin. Al igual que la verdad no es t al. como expresión de nuestro pueblo que lo siente. configuran un ideal. sino en tanto acción bella dimanante del comportamiento humano. por encima de las de egoísmo. que busca. sentimiento y prepara a las nuevas generaciones para realizar el ideal de nuestra nación. encuentra y proyecta los valores en el hombre. ya que compartimos la opinión de que no es posible la construcción de nuevos valores si no tomamos en cuenta el desarrollo de cualidades morales positivas. los valores. Por eso. la virtud. solidaridad. en el decir de Cintio Vitier. hecho que (en opinión de mi tutor). sobre todo. la justicia. traza caminos. La belleza no es tal en tanto establecida externamente. traición. la dignidad plena del hombre. patriotismo.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ morales positivas10[10] porque son las que devienen en valor. la felicidad. la razón. ya casi nadie niega. hasta concebirlo c omo empresa cultural humana de las grandes masas. Los valores ético-morales penetran lo político. crea confianza. con sorprendente consagración. sino como expresión de la realidad para el hombre. 50 . en las que se pone de manifiesto el desprecio y el rechazo. sino sentido práctico -valorativo. de una eticidad concreta que busca el hombre futuro en el hombre actual. en su acción y en la cultura. honradez. La inserción de los valores en la cultura. deslealtad.. En el paradigma11[11] que sustentamos. por su sabiduría política. Se trata de una axiología de la acción. los valores éticos y políticos se integran en un nivel tal de concreción que prácticamente se identifican. pues el hecho mismo de que el individuo en todo el proceso de su formación. al constatarse en la práct ica la inclinación a desarrollar más las primeras que las segundas. La existencia de un sistema de valores conformados en la cultura. Así. porque es algo presupuesto como verdadero. del hombre. sino como hacer humano. sino además. encarnados en la cultura. la belleza y. como valenci as sociales expresados en términos ideopolíticos. haciendo hist oria. funda una idea nueva que determina una connotación especial que se pone de manifiesto no sólo en la relación ética-política. en tanto resultado de la actividad humana y medida del desarrollo del hombre y la sociedad. penetrada de un sentido de lo real e histórico. la libertad. fuerza y vitalidad al proyecto que emprendemos. la verdad. la valentía. marcado por su visión del mundo. ni negación de lo universalmente dado. Esto no es practicismo. así como. son conciencia de su necesidad y eficacia. ya que su vinculación estrecha en los marcos de una concepción unitaria de la cultura. etc. juzgue la importancia de poseer cualidades como humanismo. hechos conciencia. Este paradigma. Esta idea es muy importante. que solamente reside en la felicidad. matizan una idea. abren perspectivas nuevas para acceder a la realidad humana y conformar un ideal de racionalidad. que impulsa. por los integrantes del grupo o el colectivo. en la relación ética-estética y sus mediaciones. que va a la raíz del hombre porque sabe de su grandeza interior. así lo confirma. como proyecto formador que integra y sustancia el sistema orgánico de la bondad. junto con ello. cuyo resultado identifica la belleza con la humanidad y la v irtud con el único bien. Esto impregna optimismo. la expresamos como un proceso que evita que los pensemos y abordemos como arquetipos o a priori. sino porque es buena en la praxis social. Nuestra concepción de los valores. según sea el caso que nos ocupe. animada por una tarea fundada en el pueblo.12[12] así como la concepción de esta última como resultado social del pueblo. como esencia válida en sí misma. más que encarnación individual. Por eso la bondad no es tal. cons tituyen el contenido esencial del ideal de racionalidad humana puesto de manifiesto en el conjunto de ideas o de creencias de alguien que siempre luchó por alcanzarlos. lealtad. por la experien cia cubana y.

que llene de claridad y hermosura al mundo. desv inculada de una cultura de los sentimientos. funda una cultura de los valores. la intención del maestro se hace patente. sino además. ya que los motivos de carácter artístico siempre aparecen vinculados a la conducta cívica del hombre. no constituye un valor definidor de la naturaleza humana. el mensaje ético-humanista no falta. en próceres como José Martí. le interesa el hombre. de estudiar. sin soslayar otros problemas. y se vea como médico y padre de todos los que tienen razón de dolor: es como vivir en un azul que no se acaba. de ser fuerte. de ser hermoso: el niño puede hacerse hermoso aunque sea feo. capaz de transformar lo feo en bello? Más que un simple mensaje es una clave cultural paradigmática. 13[13] Es perfectamente comprensible que en este lenguaje simple. Martí. cuando ha pasado el día sin que aprendan algo nuevo. eche raíces y se multiplique. ¿Cómo formar al hombre como sujeto. con ciencia. Al maestro.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Este concepto de buscar los valores en la realidad. con ciencia y con conciencia. deviene obra fundadora. creatividad y con conciencia. pero no al margen de su conocimiento y la práctica social. la bondad. el amor al trabajo. genéricamente hablando y su conducta resulta rechazada por la propia sociedad en que vive. 14[14] Con esto. Eso es mejor que ser príncipe. en quien subyace un mensaje de carácter moral. o se ha dicho algo útil a los demás. en unidad indisoluble y relación recíproca.15[15] 51 . Los niños debían echarse a llorar. ser útil. En la Edad de Oro. y porque allá adentro se siente como un gusto ±continúa Martí. un niño bueno. en los valores. si no se cultiva lo esencialmente humano: el sentido del deber. refiriendo a Buda. se reiteran en toda su obra. desinterés. los ideales. Una persona. como devenir cultural. con un gusto tan puro que debe ser lo que se llama gloria y con los brazos siempre abiertos´. de solidaridad humana. imprescindible para la convivencia social y para el propio despliegue de las energías creadoras que el hombre lleva en sí y desarrolla en función de la sociedad. y llore y padezca por todo lo triste que hay en él. adquieren en él una sustanciación tal que devienen entes. el bien y la belleza. En Martí la ³belleza´ externa. Ama la verdad por sobre toda las cosas y cree en los valores universales y en la forma de afianzarlos a través del amor. su subjetividad en relación con la naturaleza y la sociedad. en fin la sensibilidad humana. para niños. resulta superflua. en su despliegue.ha de trabajar. de andar. Se es bueno porque sí. Esto confiere a su filosofía un sello especial. ³Las cosas buenas -dice Martí a los niños en el último número de la Edad de Oro. en y por el hombre. Así. Pero nunca es un niño más bello que cuando trae en sus manecillas de hombre fuerte una flor para su ami ga o cuando lleva del brazo a su hermana para que nadie se la ofenda«´. aunque ³bella externamente´ si no es portadora de sentimientos nobles. fundada en el amor y la bondad. sencillo. Cree en el hombre. no sólo evoca y predica la necesidad de sembrar y cultivar humanidad en el hombre para que nazca. que con visión preclara y de meridiana lucidez. aislada del verdadero ser existencial del hombre. obra martiana dedicada a formar hombres creadores. Esto imprime optimismo a su concepción del hombre y del mundo. ³(«) no se ha de reposar hasta que el alma sea como una luz d e aurora. inteligente y aseado es siempre hermoso. La verdad. enseña a los niños que. identificando lo moral con lo estético± cuando se ha hecho un bien. justicia y dignidad personal. Los valores. sin que sirvan de algo´. ³El niño -escribe Martí. al abordar la esencia y las formas de crea ción humana con arreglo a las leyes de la belleza. estéril. como sujeto social. Él sabe que la belleza en sí. explica el sustrato ético -moral de la estética y política encarnada en la tradición humanista cubana. no se realiza como hombre. así como medios para analizarlos y cambiarlo.se deben hacer sin llamar al universo para que lo vea a uno pasar. porque su motivo central es el hombre en toda su integridad.

Por eso. asumida del quehacer marti ano como producción del hombre.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Es que en Martí se capta el bien y la esfera humana en general como medio y fin que supone e impulsa la voluntad. sino que su realización y proyección deben asumirse con satisfacción . como remisión a la imaginación y a la creatividad cultural del hombre. como a priori. como proyección humana. Todo lo contrario. en tanto realizan la naturaleza social humana. es decir. la acción esencialmente humana es heurística 16[16] y adquiere una dimensión estética... en elocuencia. y toda la subjetividad humana en el devenir social. que es al mismo tiempo encontrar belleza. inserta en la cultura en todos sus componentes estructurales (valores) y sus expresiones jerárquicas. ni una concepción. conceptos e ideas humanistas. el bien. inspiración y sensibilidad. no aparecen sólo como mandatos de la razón. lo heroico. De ahí la necesidad de comprender la dimensión del devenir humano como hecho cultural. razón. Es como si los valores éticos y también estéticos se fundieran en un todo único. Con ello se convierten en resortes para la acción y nuevos modos creadores y originales de aprehensión. sienta premisas teórico -metodológicas para establecer jerarquías y niveles en cuanto a determinaciones del quehacer humano se refiere. sino valores que penetran la razón y los sentimientos porque nacen del hombre y su entorno social y son apropiación humana. La unidad indisoluble entre lo ético y lo estético y el lugar que ocupan en los marcos de la axiología. que es más que todo un ininterrumpido tránsito del ser al deber -ser.. co nsustancial al despliegue humano. los valores adquieren trascendencia y vigencia. al revelarlos y cultivarlos no podemos convertirlos en entes abstractos. no resulta una tarea fácil. Esto no significa la existencia de una actitud n ihilista hacia los valores universales. en poesía. Se debe tratar de develar en la realidad. Por eso deben mover y despertar sensibilidad. de lo contrario no deviene cultura diaria. deseo. hacerlos concretos en el instante mismo en que se traen al quehacer humano-social. pero en un ³encontrar´. etc. con gusto. La plasmación de la axiología como conducta. al igual que los restantes valores como componentes de la cultura. sino descubrirlos. llega al alma´. 17[17] No son renglones que se suceden. humanidad. Esta proyección implica no sólo invocar y buscar valores humanos. lo justo. En este sentido. porque ³sólo lo que del alma brota. el deber. pasión. sino más que todo cómo deviene el hombre y su naturaleza humana constituida en un sistema de valores dinámicos. que es al mismo tiempo encontrar el lado bueno a las cosas. si se fundan en la cultura y son expresión auténtica del pueblo. placer por la acción o el deber cumplido. ni norma de actuac ión. fluidos. originalidad y proyección. despiertan sensibilidad y gusto estético. ínterconexionado. y fines intrínsecos al devenir humano. en la axiología hay optimismo y como humanistas que confiamos en el hombre. las expresiones políticas. responden en gran medida a la necesidad de formar hombres de pensamiento y acción. En esta dirección no interesa tanto qué es el hombre y cuáles son sus valores. en t anto expresión social. sobre todas las cosas. y se le trasmiten sentido práctico. pragmático-utilitarista de los mismos. en función de la sociedad. como empresa eminentemente moral. como manifestaciones bellas a plenitud. descubrir bondad y bel leza en los actos humanos y asumir lo bueno. Trascienden porque son valencias sociales y formas aprehensivas de conductas sociales hechas cultura. porque incluso. sino integrarlos a una cultura de la razón y los sentimientos. Nosotros estamos conscientes de ello. amor y con espíritu de consagración. resultan bellas. encontrando recepción porque despiertan sabiduría. Esta concepción de integrar los valores en la cultura. en sus posibilidades de perfeccionamiento. y por eso damos razones de la necesidad de que los valores morales se conciban como medios. lo 52 . Hay que comprender los valores. Los valores morales devienen motivos catalizadores de creación. ni se encarnan en convicción. capaces de unir en su diario hacer misión y oficio. como móviles de perfección del hombre. Con esto. Sólo a partir de esta concepción. jurídicas..

Cuando se le ofende al hombre su decoro y d ignidad que es al mismo tiempo vejar su integridad. intolerante y dogmática a una sociedad democrática. juega un rol fundamental pues como agente reproductor y socializador de los valores presentes en la sociedad. La bondad. por eso. la verdad. valores permanentes de su existencia. no basta con criticar el mal. el egoísmo y todo lo que lo deshumanice. Desde este punto de vista la misión de la educaciónen valores debería consistir en la superación de la socialización de los mismos para fijarse objetivos próximos a la capacidad crítica. la belleza. ¿QUÉ SON LOS VALORES? 53 . como no inherentes a lo verdaderamente humano y como males que no se integran a la cultura. EDUCACION Y VALORES: El ser humano tiene una naturaleza indeterminada. al regir la integración de la conducta axiológica en la sociedad humana . así como actuar con respeto y humanidad para no herir sensibilidades. sino además y sobre todo. no resultan cualidades positivas abstractas o separadas de la realidad y la época en la cual vivimos. la virtud. Estos atributos son asumidos de modo crítico y estigmatizados. se mata su naturaleza. lo verdadero. al mismo tiempo. redunden en una mejora en nuestra calidad de vida. cuyas características de universalidad y homogeneidad persistente. Desde este convencimiento nuestro grupo de trabajo ha concebido la necesidad de indagar. precisamente. autonomía y racionalidad de la persona en situaciones de conflicto ético. demostrando la validez de estas cualidades. Se trata entonces de obrar con humanidad para que crezcan y se impongan sobre la maldad. Las personas no están programadas sino que se ven obligadas a decidir continuamente sobre cómo y hacia dónde quieren dirigir s u vida. La escuela. El origen de lo moral esta en la necesidad de decidir cómo se quiere vivir. evocamos el bien y buscamos las causas y los medios para transformar el mal en pos de la libertad y la dignidad del hombre. pues parte de la crisisque cómo país tercermundista padecemos es. a pesar de presiones sociales y los condicionamientos biológicos y culturales. más que cultivar en él el bien. Sin embargo. lo bello. proclamar el bien y cultivarlo para que prevalezca. El tema escogido es de palpitante actualidad. analizar y presentar la siguiente monografía. la falta de una práctica de valores.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ percibimos. pero no con un optimismo exacerbado que soslaya los atributos negativos de las acciones y conductas humanas. en ese sentido. se convierte en el espacio donde se puede empezar el cambioque tantas veces se ha pregonado pero que aún permanece como una utopía: Donde se produzca el tránsito de una sociedad autocrática. tolerante y crítica. el amor y la valentía.

terrorismo. enuncia y señala de manera terminante la parte de responsabilidad que le correspondería al sistema educativo del país. generalmente nos referimos a las cosas materiales. se configura en el imaginario colectivo como una aguda crisis de valores. violencia juvenil. Por ejemplo. entonces. el agujero en el pantalón. satisfacen en gran medida estas necesidades básicas. Corrupción desenfrenada en las altas esferas políticas (con esto se hace especial alusión a lo ocurrido en la última década del siglo XX). Los valores valen por sí mismos. Una de las manifestaciones preocupantes en el comportamiento de la juventud y otros segmentos de la poblaciónperuana. Todos los valores se refieren a las necesidades o aspiraciones humanas. espirituales. se les conozca o no. Un bien no útil. ¿Es acertada la política democrática ± neoliberal en nuestro país?. El valor es pues captado como un bien. Definitivamente la sociedad peruana en los últimos tiempos ha experimenta do cambios vertiginosos. Cuando hablamos de valor. las barras bravas. que permiten al hombre realizarse de alguna manera. de buen precio. etc. será de manera uniforme para todas las personas. por el contrario. Los valores físicos. 1. que me sirva para mi fin. vale. celular. Por ejemplo. respecto del estado de violencia y el clima de inseguridad que afecta a la ciudadanía nacional. por muy deteriorado que se le encuentre a la calidad de la educación que imparte. el poseer una existencia con un mínimo de confort. por el simple hecho de existir. cable. a lo que no existe. ya que se le identifica con lo bueno. El mal es.2. impunidad. Las causas del fenómeno en mención tienen una raigambre social muy compleja.) la libre competencia. La crisis de valores es un fenómeno cuyas causas no son directamente imputables sólo al sistema educativo del país. particularmente en las instituciones públicas. ascenso de la criminalidad. Por ejemplo.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ El valor es tanto un bien que responde a necesidades humanas como un criterio que permite evaluar la bondad de nuestras acciones. Las personas buscamos satisfacer dichas necesidades. así como los valores económicos. es el que se busca por sí mismo. por el hecho de existir como seres humanos. es decir. la revolución tecnológica (Internet. Todo lo que es.. Se llama mal al vacío. Pero cabría reflexionar. El valor es. como el afecto y la salud. Para hablar con propiedad sobre este asunto sería conveniente y necesario realizar una investigación rigurosa en un segmento representativo de la población. la "globalización". tienen dignidad y no pueden ser usadas por los demás. una de las conclusiones del InformeGeneral de la Comisión Nacional de Seguridad Ciudadana (Ver Anexo: Unidad de Defensa Nacional PLAN DE CAPACITACIÓN).Pensamos que debemos partir de nuestra propia realidad. hace que muchas personas. es la falta o ausencia de tela.IMPORTANCIA. trascienden. El riesgomás próximo para las grandes ciudades peruanas es el establecimiento de una culturajuvenil violenta". narcotráfico y drogadicción. si voy a comprar un coche para poderir al trabajo ( utilidad) busco un coche de buena marca. intenten 54 . un coche puede ser útil además de bello. protestas violentas con atropello de los derechos ciudadanos. Se expresa textualmente: "Fracaso de la políticade prevención y difusión de valores en la escuela pública.. la carencia o la ausencia de bien. derechos civiles. los útiles y los no útiles: Un bien útil se busca porque proporciona otro bien. entonces. etc. instituciones. hace que nuestra calidad de vida sea cómoday podamos elegir lo que nos conviene de acuerdo a nuestros intereses. por lo que son y no por lo que se opine de ellos. por ejemplo. porque valen por sí mismas. frente a la ausencia de una buena calidad de vida. etc. Existen dos tipos de bienes. proclividad a la anarquía. profesiones. Un mismo objeto (persona o cosa) puede poseer varios tipos de valores. Van más allá de las personas. es decir. ir al trabajo. y ¿Qué hay de la situación "moral"? Por ejemplo. las personas son bienes no útiles. con lo perfecto o con lo valioso. es el medio para llegar a un fin. una propiedadde las cosas o de las personas.

cabe ordenarlos de acuerdo con su capacidad para perfeccionar al hombre. Es por ello que la importancia de los valores radica. le perfeccionan. en su razón. la justicia hace al hombre más noble. Depende exclusivamente de la elección libre. Aquí se encuentran valores como el placer. dentro del currículoporque estos se practican. el buscar la justicia.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ valerse de cualquier medio para cubrir su necesidad o fin trazado. por ejemplo. degradan a la persona. más o menos cultura. Para lograr comprender plenamente los valores morales debemos analizar la relación que éstos guardan con otro tipo de valores. completa. Siendo e l ser humano el punto de referencia para los valores. en su voluntad. aprenderá o modificará lo aprendido. de sus actividades: las actividades extracurriculares. el éxito. es responsabilidad cardinal del sistema educativo. pero esto no afecta directamente al ser hombre. pero esto se consolidará en el día en que ingrese a la escuela donde reforzará. la riqueza.Son aquellos que sí perfeccionan al hombre. la prosperidad. Y socialmente hablando. Un valor cobrará mayor importancia en cuanto logre perfeccionar al hombre en un aspecto más íntimamente humano: Valores infrahumanos. que nos oriente a buscar nuestros objetivos para alcanzar el desarrollo nacional. lo deshumanizan. por ejemplo. capaz de ser el protagonista principal de la construcción de una sociedad genuinamente democrática. únicamente el hombre. ¿Quién es responsable? ¿Es tarea de la escuela o de la sociedad? Nos parece que ambas convergen y se nutren recíprocamente una de la otra. el procesode socialización. por ejemplo. La inteligencia y el conocimiento. etc. Se puede tener buena o mala salud. actuar con honestidad. vivir la verdad. Porque el desarrollo de la personalidad en el individuo.Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a defender y crecer en su dignidad de persona. la fuerza. cometiendo delitos. por ejemplo. violencia familiar). hábitos de estudios. Es obvio que no vamos a insertar los valores como un curso más. El valor moral conduce al bien moral. la salud. El asunto en realidad es complejo. embarazo precoz. de su organización estratégica. el fortalecimiento de l a identidad nacional. El hombre actúa como sujeto activo y no pasivo ante los valores morales. ya no los alcanzan los animales. la autoridad. en nuestros niños y jóvenes parte de su aprendizaje se da través de la imitación. CLASES. el arte. en su libertad. Aquí encontramos valores como los económicos. interfi riendo en la vida de las personas. El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre. El valor moral te lleva a construirte como hombre. Recordemos que bien es aquello que mejora. pero en aspectos más inferiores. violencia a través de la prensa escrita y hablada. violación de derechos humanos. Por el contrario las acciones buenas. todo esto y mucho más. perfecciona. en aspectos que comparte con otros seres. la agilidad. talleres de habilidad social. aparece obviamente desde los primeros años de vida y en casa. el prestigio. de mayor calidad como persona. durante los últimos diez años hemos sido t estigos de la corrupción en las más altas esferas gubernamentales. charlas preventivas (drogas.Son aquellos valores que son exclusivos del hombre. el buen gusto. en la construcción de una cultura de paz. a hacerte más humano. sexualidad. como manifestamos anteriormente es un trabajo conjunto de la comunidad educativa. insensibilidad de la población. la formación de una ciudadanía competente. con los animales. en todos sus aspectos.. empeoran al ser humano. Estos valores perfeccionan al hombre de tal manera que lo hacen más humano. ya que se obtienen basándose en mérito.. Sin embargo vivir en la mentira. el sujeto decide alcanzar dichos valores y esto sólo será posible basándose en esfuerzo y perseverancia. etc. pobreza extrema. Valores humanos inframorales . 55 . inestabilidad laboral. Parece que aún nuestro país no tiene la brújula. el hacer uso de la violencia o el cometer un fraude.

Tiene importancia para la persona en específico de acuerdo a sus intereses. la sinceridad. histórico. psicológico y educacional) de la educación moral.. el vestido. etc. Para los hombres es necesario descubrirlos para que vaya formando su personalidad. Valores Terminales ..Se refiere de encontrar un sentido a la vida. 2.). la belleza. la bondad. SÓCRATES (470 -399 AC. que permiten al hombre realizarse de alguna manera. precisamente para cubrir sus necesidades básicas. Así se dará cuenta que algunos valores serán sacrificados por otros de mayor grado. la educación.Son estados finales o metas en la vida que al individuo le gustaría conseguir a lo largo de su vida. instituto. la moral y la religión. 56 . a través de una estabilidad laboral por ejemplo.Son lo que son (originales) y no cambian. el amor.Son comportamientos alternativos mediante los cuales conseguimos los fines deseados. Estas pueden satisfacerse por medio del cultivo de la ciencia....Son las necesidades fisiológicas que todo ser humano tiene que satisfacer.CARACTERISTICAS. por ejemplo: el alimento. Podemos concluir que lo correcto y la virtud se construyen a partir de la relación entre razón y pasión.4. trabajo. luchar por ideal. para la sobrevivencia de su propia vida. Necesidades de seguridad .1.BASES CIENTÍFICAS. Valores económicos . el amor..El hombre siempre busca su comodidad.Los valores se les da tanto a las cosas como a las personas. es la valoración de su vida y establecer jerarquías de importancia. Necesidades sociales .Son aquellos que no están condicionados a ningún hecho social.) Necesidades de autorrealización .Cuando hemos referido líneas arriba cuando hablamos de valor. encontramos las siguientes: Independientes e inmutables .. asociando la felicidad con un modo de vida moral donde primen el autocontrol. Inagotables . todos nosotros en el fondo buscamos aceptación del grupo social.En esta primera parte del segundo capítulo se ha intentado resumir y ±con el riesgo de caer es interpretaciones sesgadas.. 1..Es cuando un núcleo familiar no es suficiente para el desarrollo de la persona. CAPÍTULO 2: EDUCACIÓN MORAL 2. Por ejemplo: la verdad o la bondad. se refiere también a las necesidades (satisfacción de las mismas) o aspiraciones humanas y su clasificación se da de la siguiente forma: Necesidades primarias .los fundamentos teóricos (filosófico. bioló gico o individual. independientemente de que se las conozca o no.1. Ejemplo: la justicia. generalmente nos referimos a las cosas materiales. Para ello propone un ambicioso programa educativo cuyo camino es posible para unos "pocos privilegia dos" pues el conocimiento moral involucra un estado de abstracción alto.. Para ello una de las cosas que debe hacer la persona. Objetivos. etc.Se refiere al temor de pasar desapercibido. Se dice también. Absolutos .. Para ello se ha trabajado texto del maestro español Juan Grass Pedrals. Entonces se convertirá en la carta de presentación "moral" del individuo. relegado por los demás. Subjetivos . la sobried ad y la preocupación por los demás.. entre otros.1. por lo que tende mos a formar nuevos grupos de pertenencia ( proceso de socialización a través del colegio.No existe ninguna persona que no agote la nobleza.. la vivienda.está convencido que el conocimiento es la virtud más grande que puede poseer y practicar el ser humano..ANTECEDENTES FILOSÓFICOS: El conocimiento es la virtud más grande que puede poseer y practicar el ser humano.. espirituales. Por otro lado. el arte.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Valores Instrumentales . de la universidad.. que la finalidad del hombre en el mundo es alcanzar la felicidad. Dentro de las características principales que poseen los valores.

al luchar por su propio interés. la escuela debe ayudar a construir criterios para 57 . Es un trabajo sistemático a través del cual y mediante actuaciones y prácticas en nuestro centro se pueden desarrollar aquellos valores que están explícitos en nuestra constitución como base para cualquier tipo de e ducación en valores. expresada en una inclinación a la benevolencia (lo entiende como un int erés generoso por el bienestar general de la sociedad).Establece el absoluto moral. para el hombre. esta incorporación. por el que la moralidad es.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ PLATÓN (428-347 AC. involucramiento y autonomía. a establecer jerarquías entre las cosas. reconocen y respetan la dignidad de todos los seres. obediencia al concepto de "ley moral". desde el punto de vista metodológico -educacional fue exitosa pues se lograron los objetivos deseados. DAVID HUME (1711-1776). a través de ellos llegan a la convicción de que algo importa o no importa. Así en su obra El Emilio (1762).Definida por T. éstas se convierten en guías y pautas de conducta. Para ser absolutas las leyes morales deben ser "universales" y "necesarios" y sus juicios. Los valores pueden ser realizados. nos ayuda a aceptarnos y estimarnos como somos.Concibe la naturaleza humana como buena pero sujeta a corrupción. descubrimiento son tres pilares básicos de toda tarea educativa. a través de un entrenamiento práctico prolongado donde el papel de un buen maestro es esencial. ÉMILE DURKHEIM (1858-1917). EDUCACIÓN EN VALORES. la libertad. Más el temor al adoctrinamiento causó profundo impacto en la educación de la posguerra... son asimilados libremente y nos permiten definir los objetivos de vida que tenemos. Entonces. ante todo. más -como todos los hombres.). de construir la historiapersonal y colectiva...). el hombre alcanza una sociedad mejor a través de la búsqueda de una evolución moral humana. asevera que el hombre no puede vivir libre y ser gobernado al mismo tiempo: Renuncia a su "libertad natural" para acatar un "contrato social".La fuente principal de nuestro conocimiento es la experiencia captada por nuestros sentidos: hablar de Dios o de la Libertad no tiene sentido. pues no es verificable. Al creer en una justicia universal producto de la razón humana. necesitan la participación de toda la comunidad educativa en forma coherente y efectiva. Moore como la enseñanza de valores definidos sin cuestionamientos. descubiertos e incorporados por el ser humano. Dio origen. Podemos concluir que el conocimiento requerido pa ra alcanzar la virtud moral esta al alcance de todos y que el bien del hombre se alcanza en relación con otros hombres.La educación en valores es sencillamente educar moralmente porque los valores enseñan al individuo a comportarse como hombre. W.En su obra El Leviatán (1651). el desprejuicio y la razón. a las corrientes subjetivistas. que señala lo correcto de lo incorrecto.. EMMANUEL KANT (1724-1804). realización. Educar en valores es también educar al alumnado para que se oriente y sepa el valor real de las cosas. se acerca a un estado natural sin ley.. Por ello la libertad se encuentra en la conducta autodeterminada que ocurre cuando se ejerce un juicio racional desinteresado.Respecto a la educación moral nos asevera que hay ciertos principios universales que son comunes a todas las personas y que dicha e ducación moral se logra a través de la práctica de tres ideas centrales: Disciplina. también se promueve el respeto a todos los valores y opciones. como reacción. tiene por objetivo lograr nuevas formas de entender la vida. JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778). siendo la sociedad una estructura ajena a su naturaleza. Una vez que los alumnos interioricen los valores. ARISTÓTELES (384 -322 AC. "puros y apriori". asocia la idea de virtud a su idea de hombre moral: este debe ser educado en la autodeterminación. dicho contrato debe ser apoyado por las leyesy//o por la fuerza. las personas implicadas creen que la vida tiene un sentido.. THOMAS HOBBES (1588-1679). practicada po r los pueblos alemán y japonés antes del inicio de la segunda guerra mundial.Es el desarrollo del carácter la virtud más grande a la que puede aspirar el hombre: Énfasis educati vo en la voluntad y creación de hábitos. por e llo reside su importancia pedagógica. Por ello la moralidad es materia del sentimiento.

RIESGOS DE LA EDUCACIÓN EN VALORES Convertirse en moda. como se ve es estruct urado.Parte de la idea de que la moral no es algo adquirido a priori sino que se entiende como un producto cultural cuya creación depende de cada individuo y del conjunto de todos ellos. la sociedad es concebida como bien supremo del cual emana la moralidad. pensar y actuar. otro de los objetivos de esta educación es ayudar al alumno en el proceso de desarrollo y adquisición de las capacidades para sentir.Comparten una idea heterónoma de la moral. además. para asimilarlos y vivirlos y es la acción tutorial un elemento importante en la transmisión de valores para ayudarles a saber qué hacer con su vida y optar por el camino correcto. como vemos tan solo no es una educación que busque integrarse en la comunidad sino que va mas allá busca la autonomía. Ésta acción tutorial no se da como lecciones magistrales sino que deben informa r toda la vida del aula. cada persona posee una escala de valores que le permite tomar decisiones. Incongruencia entre el decir y el hacer. REFLEXIÓN NECESARIA La preadolescencia es la etapa clave para la educación en valores. la capacidad crítica para tomar decisiones en un conflicto é tico. si realiza actos virtuosos y. estas tomas de decisiones se da cuando nos enfrentamos a un conflicto de valores. Modelos de autoconocimiento y autenticidad moral .. La enseñanza no debe quedarse en el papel sino hay que conocerlos para vivirlo y ponerlo en práctica... en este mundo es importante reconstruir los valores culturales locales para luego construir los valores globales. los valores subyacen en los temas transversales propuestos. válidos en cualquier situación. quiere decir que se tome como algo pasajero y no para toda la vida.Para este modelo una persona se considerará moral si su conducta la virtuosa. El individuo pierde autonomía. Es inevitable que en esta etapa de globalización se produzcan conflictos de valores por la preponderancia de las máquinas ante los hombres. a las cuales todas las personas deben someterse aceptando las normas y valores que posibilitan y conforman la vid a en sociedad. para ellos el papel de la educación debe centrarse en el desarrollo del juicio moral. Algunas veces lo que propone la esc uela no guarda relación con la realidad que se vive en las familias y en los medios de información. 58 .ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ tomar decisiones correctas y orientar nuestra vida. Entonces la formación de los suj etos no es única y surgen algunos modelos: Modelos de transmisión de valores absolutos . una transmisión de valores inmodificables.Sucede cuando la educación moral tomada en este sentido se identifica con una concepción relativista de los valores.Considera la educación moral como socialización en tanto que pretenden insertar a los individuos en la colectividad a la que pertenecen. los realiza de forma habitual y constante. sin poder de elección de otra posibilidad. cuando un profesor explica correctamente los valores y en la práctica no lo hace patente y realiza lo contrario. Modelos de socialización . MODELOS DE EDUCACIÓN MORAL Estos tipos de modelos nacen por las interrogantes que se presentan por ejemplo el tema de la génesis de la moral. es decir.. Entorno adverso y contradictorio. los valores absolutos entran en crisis.. Modelos de la construcción de la personalidad moral . coherente y adecuado a los tiempos (currículo). Intelectualización de los valores. Modelos de desarrollo de juicio mor al. como impuestos.. esta relación constituye el esquema conceptual para el área de enseñanza de valores.Niegan la existencia de valores absolutos que deban transmitirse de generación a generación. Modelos de adquisición de hábitos morales . es decir. esto puede provocar en la persona un sentimiento de frustración. pero tampoco comparte la creencia de que los conflictos morales únicamente puede solucionarse atendiendo a preferencias subjetivas.

59 . El Director debe convocar a una reunión ampliada por grupos de cursos. La descripción de las metodologías se clasifican en tres: 1.Se plantea lo siguiente dentro de esta estrategia: Comunicar a los padres lo que el colegio intenta hacer para enseñar virtudes y que espera de ellos. debe haber profesores motivados.. los profesores por su parte deben mostrarles cariño.. Al mes siguiente se reúnen los padres y coordinador y cuentan sus experiencias. obediencia y autoestima. Debe existir balance entre disciplina y libertad. APORTES DE LOS PADRES A LAS ACTIVIDADES DESARROLLADAS EN EL COLEGIO. existe un inadecuado conocimiento teórico del tema. Podemos terminar este capitulo diciendo que educar en valores no es enseñarle a alguien algo que no sabía sino crear condiciones para hacer de esa persona.. en donde debe lograrse respuestas que afirmen al alumno y que no lo humillen por un posible error. es el centro de gravedad que mantendrá presente por largos años en la mente de sus alumnos: Lograr que el alumno se sienta respetado y seguro de expresar sus ideas sin temor a ser ridiculizados. se refiere a que el ambiente en el colegio debe ser propicio y consistente con los objetivos éticos y morales del colegio. Ejemplo: Que virtud observan en algunos personajes de las teleseries o la de leer un libro o cuento y comentarlo. El tema de éxito y la autoestima del alumno van ligados con la responsabilidad. Es por ello que enunciamos lo siguiente: El Profesor como modelo y mentor moral .METODOLOGIAS QUE INVOLUCRAN EL "ETHOS" DE LA ESCUELA. 2. porque como sabemos los valores se encuentran en todas las áreas curriculares y no se considera necesario ocuparse de ella en una disciplina especifica. es decir. Debe existir la consistencia en el aprender que lograr notas altas. Para que la escuela tenga un buen "ethos" es que se proyecte mas allá de la educación en valores. En el fundamento del plan se aclara cual es el papel de los padres y del colegio y sobre la transmisión de valores que virtudes el colegio pretende desarrollar y las metodologías que se emplearán. El respeto es también fundamental es mantener una actitud positiva ante consultas y respuestas de los alumnos. METODOLOGÍAS DE TRABAJO. es decir.. con capacidad de ser modelos de virtudes y moral. El profesor debe reforzar la autoestima del alumno. dándole las pautas de dirección.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Otro de los problemas que es notorio es que a los educadores parece faltarle el discurso para expresar sus ideas sobre valores.Se trata de una charla donde un expositor dirige la participación de los padres en turno a la responsabilidad de ellos como formadores de sus hijos en las cuales involucran: Tareas compartidas padres-hijos donde se manifiesta la sensibilización orientados a determinados valores o virtudes.METODOLOGÍA QUE INVOLUCRAN A LAS FAMILIAS EN FORMA COORDINADA CON LA DIRECCION DE LA ESCUELA. el ambiente de la escuela se proyecta en los alumnos así como el hogar permea a todos sus miembros.Esto se hace de manera formal a través de reuniones de los coordinadores de grupos de padres con algún profesor asignado para recoger la retroalimentación positiva de los padres. cuidado y preocupación. su comportamiento del profesor es importante.La escuela como comunidad de virtud o virtud en acción. los cuales deben ser cuidados siempre. habrá un profesor coordinador que entregará el material sobre la virtud del mes.. 3. En nuestra sociedad como se puede ver hay una tendencia al vacío moral. ESCUELA DE PADRES. alguien que no existía..Antes que iniciemos la reflexión sobre el uso y valor de metodologías de trabajo debemos tener presente dos elementos básicos para que esto se lleve a cabo: La existencia de profesores capacitados y la motivación de los profesores y alumnos. Se trabaja en virtud por mes y se elabora una actividad ad -hoc para los padres.

los niños más pequeños pueden anali zar en un dibujo animado que personaje presentan valores y modelos positivos. Se debe incentivar a los a lumnos mediante cuestionarios que adopten criterios ante situaciones negativas para que de esta manera se trate de combatir el origen de los problemas. estos temas transversales van a responder a problemas en el ámbito social y requieren una respuesta educativa. 60 . es decir dándose la debida orientación en las situaciones mas frecuentes que los niños enfrentan en su vida diaria. con los cuales la institución se identifica y plantea desarrollarlos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ METODOLOGIAS PARA APLICAR EN CLASE. la idea de esta actividad es que los alumnos logren estar concientes de los sentimientos o ideas de otros promoviendo la empatía en ellos. Los valores deben estar definidos en el PEI (Proyecto Educativo Institucional). se orienta a los niños que en una teleserie identifiquen vicios y virtudes. Explícita. Para analizarlo mejor veremos el siguiente ejemplo: El significado de la palabra "valentía". con estas bases se permitirá que el niño mas adelante pueda defenderse de las presiones negativas. Los valores también se muestra en los contenidos actitudinales por ello se encuentran en cada sesión de aprendizaje. es decir. Constituyen ejes de valores de contenidos (actitudinales). esta educación es abierta y flexible. Otra escala de valores se refiere a cuales son las personas más importantes para los alumnos. Implícita. SENSIBILIZACION DE LO QUE ES LA PRESION DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN: Se trata de enseñar a los niños a identificar la "manipulación" que ejercen los medios de comunicación sobre los valores de las personas. como hechos dicho los temas transversales es una propuesta curricu lar concreta. El entender valores abstractos requiere de una capacidad de pensamiento que no está presente en los n iños pequeños. por ejemplo. esto se debe tener presente para planificar las actividades. Resumiendo: Para ver el gráfico seleccione la opción "Descargar" del menú superior Los temas transversales forman parte del currículo y están íntimamente relacionado con el sistema de valores. lo inducen a hacer las cosas negativas. es abierta porque cada pr ofesor en su centro la define y una vez tomada la decisión debe ir en el PEI y en el PCCE (Proyecto Curricular del Centro Educativo). estos temas transversales van a responder a realidades o necesidades que tienen una muy especial relevancia para la vida de las personas y la construcción de la sociedad. SENSIBILIZACION DE LO QUE ES LA PRESION DE LOS PARES: Estas pueden ser presiones Explícitas e Implícitas. Como dijimos anteriormente los temas transversales entran de lleno en la educación en valores. COMPARACIONES: Luego de que los niños expresen su opinión sobre temas conflictivos se les pide que comparen sus respuestas con otros alumnos. Las actividades que se van a llevar a cabo son que los profesores dan una introducción al significado de presión de pares.La escuela es un agente socializad or y reproductor de valores presentes en las sociedades y que debe destinar un espacio para la educación en valores. la educación en valores se encuentra en los objetivos de enseñanza generales. En el diseño curricular. dándole a escoger distintas situaciones que aparentemente significa valentía. hablar de temas transversales es hablar de valores y debe estar expresado en el PEI como los objetivos generales de la etapa. promover el significado de valentía. LOS VALORES EN EL CURRÍCULO.ESTRATEGIAS DE SENSIBILIDAD Y EMPATIA: Esto significa reflexionar en una escala de valores actuales y en un concepto asociado a las virtudes. cuando el niño se viste diferente y los marginan. Más concretamente los valores se hacen presentes en el aula mediante los te mas transversales. A parte de ello sensibilizar al niño sobre su escala de valores lo ayudará a conocerse mejor y a poner en juicio sus preferencias de valores a través de un análisis explícito.

Es una responsabilidad de toda la comunidad educativa (especialmente docentes) deben estar integrados por el PEI. como por ejemplo implicarse en proyectos sociales que asuman responsabilidades como ONG.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Están presentes en las áreas integradas dentro de ellas..La escuela tiene la responsabilidad de prolongar fuera de escu ela la educación moral y propiciar actividades que tengan trascendencia social. El papel de la escuela consiste en acoger y tratar en las aulas aquellos conflictos que en el momento actual constituyen ámbitos prioritarios de preocupación social.. culturales. campañas o visitas culturales). el cumplimiento o incumplimiento. Los programas de valores . ni del contenido. En el currículo peruano encontramos los siguientes temas transversales: Ética y cultura de paz. paz. sociales. el desarrollo de su personalidad. la forma más colectiva es la organización de actividades que fomenta la convivencia y participación (excursiones. la s tareas disciplinarias incorporan orden. laboral y sindical. decentes en cualquier circunstancia d e la vida. decorosos. DESARROLLO DE VALORES la Honestidad : En el desenvolvimiento de nuestra vida diaria. creencias). Participación cívica . rituales. los adolescentes tienen que tener la suficiente valentía de aceptar tanto sus defectos como sus virtudes. ni de la materia es un estilo personal de ense ñar y la convivencia maestro-alumno (manera de asesorar. lo realiza a través de actividades. en el proyecto curricular y en las programac iones de aula. tiene capacidad de concentración.. la Creatividad : Este valor es característico en las personas que son originales en sus ideas. ¿EN QUÉ ÁMBITOS O FORMAS SE PUEDEN DESARROLLAR LOS VALORES EN LA ESCUELA? Educación formal .. justicia. responsabilidad y honestidad.Tareas deportivas. autorespeto y respeto hacia los demás. las entrevistas individuales con los alumnos y sus familias. hechos y producciones.Las organizacionesposeen una cultura o estilo organizacionales por los valores. prácticas y reglamentos que poseen (tradiciones. se lleva a de una manera significativa. son individualistas. sus equivocaciones y aciertos. Es ne cesario que el 61 . solidaridad. campañas. son flexibles y tienen iniciativa. conciertos. etc. campañas para recoger ayuda económica o material destinado a zonas marginales. Conciencia cívica y sentimiento patriótico Seguridad ciudadana. Función tutorial .Los valores se brindan de una manera casual y no deliberada. imaginativos y curiosos. busca facilitar la integración de los alumnos en el grupo. tolerancia. la ex igencia o la laxitud con que se instrumentan las actividades formales en la educación.Los valores están incorporados en la eficiencia o improductividad del Servicio Educativo. es un estilo de vida de la organización en el aspecto administrativo.. respeto. moderados. motivar. Educación informal . La cultura de la escuela . forman parte de un programa intencional y deliberado. tiene un pensamiento divergente.) Organización de talleres. Los valores que se pueden desarrollar son la libertad.. Actividades extraacadémicas . celebraciones de semanas temáticas que intentan potenciar el compromiso social del centro (solidaridad. debates. en esta convivencia se imparte valores. no parte del programa.Es un carácter personalizado de la educación. programasasistenciales.Es deliberado y organizado. lo cual se requiere aprender a ser honestos. pued e ir desde un ciclo de conferencias hasta el diseño de ciertas prácticas en las sesiones de clase (creatividad para una estrategia educativa).. tanto en el hogar como en el colegio. Conciencia ambiental y calidad de vida. entusiasmar) es la singularidad del profesor. animaciones socioculturales. igualdad.

superiores. sino casi un imperativo existencial. si consultamos un diccionario de griego clásico nos encontramos con dos términos muy parecidos al buscar la palabra µÉtica¶: êthos. pero no su coinciden cia. la seguridad y la armonía entre las personas. disposiciones morales. o quizás más incluso las primeras a veces) a los desafíos que tenemos frente a nosotros en cuanto que miembros de una comunidad. la fantasía. gracias al desarrollo incontrolado de la tecnociencia. Por el contrario. El latín no nos aporta mucho más: mores significa a la vez costumbres y principios. hay que advertir que en muchos escritos no se hace o se utilizan 62 . así como en nuestro papel de educadoras y educadores comprometidos con el cambio social y la lucha contra las injusticias y desigualdades. que el primero alude a los valores con respect o a los cuales el segundo plasma las costumbres. la Obediencia : Una de las cosas que más trabajo nos cuestan es someter nuestra voluntad a la orden de otra persona.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ niño y / o adolescente llegue por sí mismo a varias alternativas fuera de lo establecido. mediante la estimulación de la imaginación. y aunque aquí vamos a diferenciar ambos términos. puesto que si un joven se sincera con otro van a lograr mayor confianza entre los dos y su amistad se hará más fuerte. para a partir de ahí ofrecer una panorámica de lo que se ha llamado ética filosófica desde una postura definida que nos ayude a encontrar preguntas y respuestas (tan importantes son las unas como las otras. la obediencia nos lleva a practicar una libertad más plena. etc. Parece. Otra de las razones es que mediante este valor el alumno logra establecer relaciones interpersonales más fuertes. etc. a primera vista. costumbre. sin rendir nuestro juicio y voluntad ante otros pretextando la defensa de nuestra libertad. tampoco en las normas creadas para mantener el orden. la curiosidad. desde el punto de vista etimológico. Una manera de lograr las metas personales es organizar el tiempo desde el primer d ía de clase. y éthos. Parece claro que el problema no radica en las personas que ejercen una autoridad. la confusión intencionada muchas veces de la cuestión de los fines y los medios (µ¿se debe hacer todo lo que se puede hacer?¶ es una cuestión clave en ética). No en vano. el Orden Se esta dando inicio a un año escolar y los jóvenes vienen con el deseo de trabajar muy bien. En este contexto nos movemos y a partir de aquí vamos a intentar delimitar un poco qué entendemos por ética y qué por moral. La soberbia y el egoísmo nos hacen sentir autosuficientes. No obstante. ¿No son acaso una fuerte atadura e impedimento para obe decer cabalmente? la Sinceridad : es un valor fundamental para que el alumno se encuentre mentalmente tranquilo y estable. Es importante la virtud del orden. porque echamos por la borda el pesado lastre de la soberbia y la comodidad. debido a las crisis a las que nos enfrentamos como comunidad y como especie. Hasta recurriendo a Aristóteles. en su Magna moralia. Debemos evitar caer en el error de "sentir" que obedeciendo nos convertimos en seres inferiores y sumisos caracterizados por una libertad mutilada. la deformación de la noción de progreso (para unos pocos y en detrimento de los demás y de nuestro planeta). En una primera aproximación podemos comentar que. Vivimos en una época donde se rechaza cualquier forma de autoridad. parafraseando a Wittgenstein podemos decir que la ética no trata del mundo. éste nos señala la relación entre ética y moral. sino que ha de ser una condición del mundo. PEDAGOGÍA DE LA ÉTICA: DE LA RESPONSABILIDAD A LA ALTERIDAD Hablar de ética en la sociedad actual y el momento histórico en el que nos encontramos debiera ser una necesidad. la conflictividad entre la globalización y la pluralidad (fundam ental para la convivencia en un mundo como el nuestro donde sólo desde perspectivas interculturales se alcanza un mínimo equilibrio). de diferentes culturas y ciudadanos y ciudadanas responsables y solidarios. así como las reglas o normas que todos debemos cumplir. esta dentro de nosotros mismos. sin ningún remordimiento de haber fingido o mentido en algo y que su conciencia esté tranquila.

. dependiente de las emociones. y para verlo tengo que amarlo. como estamos avanzando. a pesar de las diferencias entre ellas. los deberes. Comenta este autor en suµConferencia sobre ética¶: En lugar de decir que la ética 63 . como preocupación por las consecuencias que nuestras acciones tienen sobre los demás. de la reconstrucción de la moral del le nguaje como condición de posibilidad de la comunicación y del entendimiento intersubjetivo. hermenéutico y pragmático de la filosofía contemporánea. y siguiendo con las palabras de este autor: Lo que interesa destacar aquí es que esta transformación pragmática y hermenéutica de la filosofía conlleva la comprensión del reconocimiento recíproco como una presuposición moral necesaria de la validez epistémica del saber objetivo y de la racionalidad en general. en la posición teleológica podemos situar. afirma Habermas que Las orientaciones de valor. (. puesto que el lenguaje lo utilizamos para comunicar algo al otro o la otra. lo cual debe ser tenido en cuenta a la hora de indagar en esta temática. desde una perspectiva narrativo-argumentativa). Pero claro. Siguiendo esta línea de pensamiento. a destacar últimamente el posicionamiento de Paul Ricoeur. o de la hermenéutica del µethos¶ en el lenguaje de la tradición. universal. siendo muy interesante desde su propia idiosincracia la aportación más reciente de Wittgenstein. la felicidad. No obstante. las normas y los mandamientos los juzgamos desde el punto de vista moral . prosiguiendo con la evolución de la ética filosófica hay que decir que ésta no se ha mantenido al margen del denominado giro lingüístico. el deseo y el sentido de lo que consideremos una vida plena) y el deontológico (normativo. consideramos necesario continuar entonces aclarando aspectos. en esto tendríamos a su vez que diferenciar dos dimensiones: la de la reflexión teórica y la de la aplicación cotidiana de dicha reflexión. y para ello nos servimos de Maturana (1994) cuando afirma que la preocupación ética. lo cual supone. podemos decir que casi todas las teorías éticas contemporáneas se presentan vinculadas a algún tipo de análisis o reflexión sobre el lenguaje. al aristotelismo. una de las más claras diferenciaciones entre ética y moral. se insiste en considerar que el carácter social. Y la preocupación ética surge en el momento en que a uno le importa lo que le pasa al otro con las cosas que uno hace. Por otro lado. es el que define a la ética desde un dominio social concretado por la aceptación recíproca del otro o de la otra desde su alteridad. De esta manera. En palabras del biólogo chileno: Las preocupaciones éticas no tienen ±digo yo. La armonización de ambas posiciones es compleja y delicada (aunque ha habido intentos muy loables. el epicureismo y el utilitarismo. Así. de la mano de Etxeberría (2002) podemos decir que en lo moral reflexionado por la ética hay como dos caras o núcleos temáticos clave: el teleológico (referente a aquello que estimamos bueno. De todas formas. mediante el cual se trasciende la idea de que la teoría del conocimiento se dé únicamente bajo la relación subjeto -objeto y se introducen los procedimientos de entendimiento intersubjetivo y la formación de consenso desde la comunicación. Lo cual equivale a decir también que no hay racionalidad posible sin moralidad y que es necesario investigar. relacionado con la constricción y el deber).ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ indistintamente. incluyendo las autocomprensiones de personas o grupos orientadas por valores. En este sentido. Pero para que me importe lo que le pasa al otro tengo que verlo. ya se trate del análisis metaético del lenguaje de la moral.. los presupuestos éticos de la racionalidad en cuanto tal En es te punto. las juzgamos desde el punto de vista ético.de todas estas reflexiones una fundamentación racional. de acuerdo con De Zan (2002). o con las cosas que se están haciendo en la comunidad a la cual uno pertenece. por eso históricamente esta distinción ha sido válida para aplicarla a las posiciones éticas más desarrolladas. sin los cuales no podría existir ninguna comunidad intersubjetiva.) la constitución del sentido intersubjetivo por medio del uso comunicativo del lenguaje y la resolución de las pretensiones de validez por medio del discurso argumentativo presuponen como condición necesaria el reconocimiento y el respeto de principios normativos de orden moral. es un fenómen o que tiene que ver con la aceptación de la otra persona como legítima desde su propio ser. sino que tienen una fundament ación emocional. continuando con la exposición de los principios de la ética filosófica desde la postura que estamos intentando desarrollar sucintamente. por lo tanto.

y su inclinación por tanto por un tipo de racionalidad no instrumental sino más dialógica. a lo contingente y dinámico como elementos constitutivos del ser humano y la cultura. por consiguiente. entiendo que toda práctica social (y. esas redes. o podría haber dicho que la ética es la investigación sobre el significado de la vida. o de la manera correcta de vivir. más si cabe en nuestra sociedad plural y compleja. Si no tenemos presente estas cuestiones corremos el riesgo de caer en un reduccionismo legitimador de situaciones discriminatorias. lo reduzco a ese acto y olvido todos los demás aspectos de su persona y su vi da. no hay que olvidar que la ética s urge de nuestra preocupación por las consecuencias de nuestras acciones sobre los demás dentro de un marco intercultural (ya que la educación debe ser. permanecerán cerrados a la pluralidad. tanto en el planteamiento que le da origen como en la necesaria reflexión continua que el proceso de concreción de ese planteamiento debe poseer como inherente al mismo. en una ética determinada y determinista. procedimentales. 1997: 169-170) Evidentemente. (Bilbeny. A pesar de ello. consensuados y en permanente (re)creación. la génesis de lo deontológico se puede encontrar en los estoicos entre otros. podría haber dicho que la ét ica es la investigación sobre lo valioso o lo que realmente importa. 1994). la compatibilidad de lo que para todos debe ser entendido y aceptado como bueno o correcto y lo que para cada uno sea su propia idea y realización de lo bueno. toda práctica educativa) debe tener presente en todo momento las consecuencias de su acción. por lo que el ser cultural implica el vivir en tal red de conversaciones (Maturana. 64 . un sustrato ético común para una sociedad pluralista sólo es viable a través de principios cerrados. que no podemos creer en una ética de máximos. este principio vigot skiano nos servirá para disertar sobre el tema de los fines y los medios. En el pluralismo una ética común excluye cualquier µética de máximos¶. y su realidad actual más desarrollada (aunque con matices) en la ética discursiva de Habermas y Apel. La apuesta en todo caso. están impregnadas de valores que deberán ser configurados intersubjetivamente y aceptados de manera universal por los actores sociales para ser legítimos. por definición. lo que no pod emos olvidar nunca es el carácter social y práxico de la ética. o de aquello que hace que la vida merezca vivirse. En la sociedad pluralista una ética común como la que se busca no puede reposar sobre principios imponderables o que no fueran conjugables con otras formas posibles de conducta.. por más incuestionables o atractivos que nos parezcan sus principios. debería partir de una ética de mínimos comunes.. El mismo Hegel ya advertía de este planteamiento ético al afirmar que si llamo criminal a alguien que ha cometido un delito. Como decíamos anteriormente.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ es la investigación sobre lo bueno. que es la basada en pautas comunicables y al mismo tiempo compatibles con todas aquellas que no están en abierta contradicción con e llas. Es por esto. fundamentales desde su significación configuradora de principios consensuados que nos permitan ir dando respuesta a una cuestión que se encuentra detrás de todas estas reflexiones. o sea. el referente más claro a la hora de hablar de esta ética de mínimos se encontraría reflejado en los derechos humanos. sin ningún tipo de exclusiones. además. no técnico -científico. Pues bien. cerrada a lo histórico. y es que la situación del ser humano es en sí una cuestión ética fundamental para el propio ser humano. en función de su interés por el bien común. entre otras razones. (. Esa vertiente social que estamos otorgándole a la ética y esa realidad individ ual de la moral nos puede recordar también lo que anticipara Vigotsky (2000) al comentar cómo llegamos al conocimiento primero desde una dimensión interpsicológica. para después pasar eso a una dimensión intrapsicológica. precisamente por su naturaleza social. intercultural) donde las propias culturas deben ser vistas como redes de conversaciones. La alternativa consiste en una ética del mínimo común moral. Pero. En todo caso. Por otro lado. Partiendo de la concepción maturaniana.) En otras palabras. si bien alcanza su plenitud con la obra de Kant.

recreo. Centrándonos en primer lugar en la responsabilidad. ésta tiene como epicentro de su concepción ética el principio de responsabilidad. Ambas posiciones. como también hace Maturana.familias. de la situaci ón relacional (clase.). podemos afirmar que una distinción clásica en el mundo de la ética fue la realizada por Max Weber en torno a lo que él denomina ba ética de la convicción (de los principios) y ética de la responsabilidad (de las consecuencias). por tanto. Se trata. En este sentido. en cierta forma.. deben tener una tendencia ar monizadora según este autor. sino de diferentes responsabilidades para la búsqueda de 65 . con un alto componente ecológico detrás de la misma. Como recuerda a la hermenéutica de Paul Ricoeur y su intento de armonización narrativa de las perspectivas teleológica y deontológica.. resulta algo crucial y que debe estar en el sustrato de toda ética filosófica.. otorgándole un papel central al concepto de justicia y lo que conllev a. discente. y que constituyen desde ahí los núcleos centrales que una pedagogía de la ética debe desarrollar.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Esta concepción de la ética recuerda también a lo desarrollado por otros filósofos como Hans Jonas (aunque este autor. que él mismo definía desde la necesidad de actuar de tal modo que las consecuencias de nuestras acciones sean compatibles con la permanencia de la vida. Por ejemplo. de darnos cuenta y asumir nuestro µpoder¶ transformador para luchar por la dignidad humana. porque en su complementariedad se encuentra la virtud.. así como con la aspiración de aplicar este principio a otras dimensiones y actividades humanas. aunque en principio enfrentadas. O también podríamos hacer referencia a Emmanuel Levinas y su ética de la alteridad. Desde aquí vamos a profundizar brevemente en dos conceptos que parecen fundamentales cuando hablamos de ética dentro de esta concepción.) o las peculiaridades que son inherentes a nuestro ser humanos. Poner el énfasis en el término responsabilidad al conversar sobre la ética. aunque eso no le reste tensión a su interrelación. En cuanto a la propuesta de Jonas (1995) antes nombrada. si hablamos del contexto escuela. podemos afirmar que el concepto de responsabilidad se da en la acción siempre como (co)rresponsabilidad en función del dominio emocional desde donde se define. porque en cada persona se halla encarnada la humanidad. puesto que hablar de las consecuencias de nuestras acciones y del valor ético de las mismas alude a la responsabilidad y la corresponsabilidad en el ejercicio de dichas acciones y a la alteridad como referencia. así como por la justicia en las acciones y los intercambios de significados que emprendamos. se encontraba próximo a un giro aristotélico en sus planteamientos). lo cual se encuentra muy relacionado además con el tema de los medios -fines.. los demás y lo que la rodea. De esta manera. la situación relacional en la cual éste se dé y las peculiaridades personales de los individuos que interactúan en la misma. abogando por la generación de éticas aplicadas a situaciones o cuestiones concretas. siguiendo nuevamente a Maturana (1994). desde esta perspectiva no deberíamos hablar nunca de grados de responsabilidad desde nuestros distintos papeles sociales (docente. siempre desde una justicia entendida como igualdad para todos desde el reconocimiento de nuestras diferencias. la definición de la responsabilidad como cualidad humana debe darse de forma contextualizada y en función de estos tres atributos: el papel social que estemos desempeñando.. sin dejar nunca de lado la manera idiosincrática que tengamos de asumirla atendiendo a principios éticos. y la persona responsable lo es desde su compromiso social. en la cual el encuentro ético con el otro es fundamental. sino que en tal contexto somos o no responsables desde la confluencia d esas tres dimensiones que cargan de sentido y significado nuestro hacer y configuran una responsabilidad social frente al otro y al entorno donde nos interrelacionamos. más que al discurso de la Modernidad. a través sobre todo de su µprincipio responsabilidad¶. Tanto es así que. a que las mismas cobran sentido desde la presencia y solicitud del otro y la otra en el marco de la convivencia. inexcusable educativamente. no puede hablarse de más o menos respons abilidad en la acción por parte de distintas personas. ya que la responsabilidad alude directamente a la alteridad (se es responsabl e siempre de algo y/o alguien). desde la defensa del bien común y desde la actitud permanente de reflexión sobre las consecuencias y efectos de sus acciones sobre ella misma.

una ética de la responsabilidad debe ser una ética de la acción comprometida con el cambio social. tal y como se viene defendiendo aquí. . que los contenidos de la ética no son inamovibles sino dinámicos. (. sin embargo. y ambos claramente interrelacionados. así como de que las injusticias se relativicen.. Tal compromiso ético exige la transformación de los escenarios sociales en los que se producen las relaciones reales de las personas y las condiciones políticas y económicas que provocan la injusta marginación y exclusión de muchas personas y de comunidades enteras. su responsabilidad me incumbe.. aunque tengan responsables directos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ convivencia y justicia en la misma. (. La ética de la responsabilidad pone el acento en el compromiso vital con los otros. que hace posible la vida humana. (. Entonces. hablar de responsabilidad conlleva también hablar de ciudadanía y del papel activo que debemos tener como agentes sociales autónomos y solidarios y garantes de los derechos humanos y los principios democráticos desde nuestros comportamientos y desde la µexigencia¶ ética hacia los demás. En definitiva. toda acción lo es para otro u otra.oír al otro. convirtiéndose así la responsabilidad en una especie de cualidad de la praxis que posibilita la acción ética . De esta forma. si tenemos clara esa interrelación cuasiontológica entre responsabilidad y alteridad. No 66 . Además de esta concepción argumentativa. el hacer personas responsables desde la vivencia de ese sentido de la responsabilidad en la propia interacción educativa debe constituirse en eje primordial de la pedagogía de la ética. el recuerd o (pasado) y la utopía (futuro) son indispensables para construir el concepto de responsabilidad. uno de los pilares de la educación. Es una responsabilidad que va más allá de lo que hago.) En este sentido. saber qué me quiere decir y responderle. Actualmente es indudable que nos encontramos en un periodo de transición en muchos sentidos y donde en contexto los retos de la denominada sociedad informacional generan nuevas perspectivas y. ya sea desde el papel de docente o de aprendiz. cuando centramos esa relación en lo educativo. sin pretensión de reciprocidad en principio (según Lévinas). puesto que desde el punto de vista ético -pedagógico.. lo cual alcanza de plano asimismo a la educaci ón y su sentido.) Ahora bien. y con la naturaleza. la responsabilidad para la ética cobra mayor importancia si cabe cuando tratamos temas educativos. Desde el momento en que el otro me mira yo soy responsable de él sin siquiera tener que tomar responsabilidades en relación con él.) La libertad ética tiene su origen en la responsabilidad. Las cuestiones y sus respuestas provienen y devienen del otro o la otra. y ese dinamismo lo da también los cambios en los temas o esquemas culturales en los que se apoyan y tratan de mantener (Bilbeny. demandan nuevas respuestas desde la ética.. y su presencia d efine la relación ética. que es la única facultad que tenemos para producir los cambios sociales necesarios. Y es que las atrocidades.. No en vano precisamente la libertad ética emerge de ahí y se encuentra fuertemente condicionada por la presencia del otro o la otra. pero también puede estar ausente. por lo tanto. 1997).. Es por esto en parte que hablábamos de la alteridad como segundo gran eje de la ética junto a la responsabilidad. Bien es cierto.. tanto desde nuestra capacidad de indignación frente al sufrimiento ajeno como desde la lucha para la prevención y eliminación de las mismas como absoluta prioridad. En definitiva. La dignidad de cualquier persona clama por el reconocimiento de sus derechos y por la satisfacción de sus necesidades hasta donde alcance nuestro poder de hacerlo. se vuelve una máxima. es lo que entendemos por responsabilidad. en la forma de una ética discursiva en la cual racionalidad y conducta moral se encuentren y confluyan. también debemos tener presente no obstante la necesidad ética de que lo que consideremos µbueno¶ o µmalo¶ sea patrimonio exclusivo en su definición por determinadas culturas hegemónicas. Si en toda relación social resulta impresc indible atender a nuestra responsabilidad como actores e interlocutores frente a las demás personas. cuando hablamos de la responsabilidad entendida como respuesta al otro hemos de tener en cuenta que este otro puede estar presente porque convive temporalmente con nosotros. junto con otros «De hecho. e incluso la demanda de la misma por parte del otro o la otra.. especialmente con los más débiles y excluidos. nos hacen en cierta forma responsables a todas y todos. La ética de la responsabilidad nos obliga a la acción.

Desde lo social hablaremos de una dimensión política e incluso normativa.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ podemos olvidar que la relación de alteridad podemos circunscribirla desde lo ontológico. Este análisis demanda un posicionamiento respetuoso con las culturas de referencia a la vez que intolerante con las premisas segregadoras. a una relación de responsab ilidad y complicidad. Así. Por supuesto que sí. Y a esto debe añadírsele el reconocimiento del valor que para el aprendizaje de toda la comunidad educativa supone la pluralidad de cosmovisiones y formas de acceder e interpretar el conocimient o. porque la comprensión de la alteridad emerge desde el encuentro entre lo propio y lo otro que se hace presente frente a nosotros. residiría más bien en la idea que ellos mismos se hacen del otro (o que no se hacen. poniéndolo como ejemplo de ³uno de esos hechos absolutos que redimen a la humanidad´ Es en este sentido que podemos onsiderar. entonces. pero también a algo más. como hemos ido viendo. el cual. Y en el caso de la ética. desde mi punto de vista y de acuerdo con Etxeberría (2002). desde nuestra responsabilidad para con los demás como algo inherente a su presencia y no sujeta en primera instancia a libre elección. ¿el secreto de los otro s no es también el nuestro? (Augé. ya que para este autor la exigencia ética no emerge del yo sino del otro o la otra cuya presencia nos µobliga¶. lo cual trae a colación la emotiva anécdota que cuenta Ernesto Sábato (2002) en sus memorias al referirse a su visita a Tübingen y cómo una de sus paradas fue para ver la casita del carpintero Zimmer. así como crucial desde s u carácter constitutivo de la esencia de todo acto pedagógico. sino co mo cómplice en ese proyecto común e intercultural que denominamos humanidad. siendo muy útil para un posicionamiento ético desde la responsabilidad y la alteridad como el aquí desarrollado. compren sión y reconocimiento: la diferencia que nos constituye como humanos y legítimos desde nuestra identidad. La pregunta. desde su misma presencia. no como una propuesta programática y estática. por tanto. Pero. sino que construye su sentido y constituye su esencia. desde el reconocimiento. desde lo cual resulta importante la dimensión cooperativa del aprendizaje. podemos afirmar que lo más humano del ser humano es desvivirse con y por el otro ser humano. que acaso una pedagogía de la ética esté 67 . siguiendo la argumentación anterior. sólo después desde la respuesta que exige la llamada del otro o la otra y el sentido de la justicia que brota de la misma. sin condiciones ni excusas. sino para valorarla desde el convencimiento de su inconmensurabilidad y necesidad para la convivencia. Pero. y el reco nocimiento como elemento necesario para no sólo legitimar la presencia del otro o la otra. puesto que la alteridad no es sólo una característica de lo ético. En palabras del propio Lévinas. lo social y lo ético. como decíamos. la relación fundamental y asimétrica es la que se da con el otro o la otra como otro diferente. la afirmación recíproca. evidentemente nos referimos. La respuesta pedagógica y didáctica a la llamada sociedad multicultural deberá provenir de una profunda reflexión sobre la naturaleza de la diferencia humana y el origen social de las desigualdades. En el primer caso. ha sido Lévinas quien más ha desarrollado el concepto de alteridad como epicentro de la ética. Es por eso que nuestro yo se define. la comprensión desde su papel mediador en la construcción e interpretación de la alteridad como hecho social intrínseco a la heterogeneidad. hay que analizar la propuesta de este filósofo como una búsqueda del sentido de la responsabilidad y de la subjetividad. Pensemos y llevemos nuevamente esta cuestión al terreno educat ivo. para Lévinas. 1996: 30). se traslada a un plano relacional donde El secreto de los otro s. Mas. si es que existe. la valoración de su diferencia y el sentido de su identidad. porque aún constituye el medio más simple de pensar en lo mismo y lo idéntico. así como la comprensión del rol mediador del otro para el propio autoconocimiento y la construcción de los espacios de relaciones. o que se hacen con dificultad). la mirada ética se da desde la presencia o la ausencia de un ser semejante. enfatizando el papel de la comprensión e interpretación de la realidad educativa y la configuración de los espacios de relaciones como espacios para el diálogo y la (re) construcción crítica de significados desde referentes éticos. nos solicita y nos afecta. Las palabras clave en ese encuentro son diferencia. hombre humilde y abnegado que durante más de treinta años cuidó y protegió con cariño a Hölderlin y su locura. tal y como es.

conductas y comportamientos que presentan las personas. religioso. reglas y normas que rigen nuestro comportamiento en un determinado ámbito que puede ser social. la ética como la acción inmediata y la moralidad como la acción reflexionada. Ejemplo: si un docente va a dar clases a un grupo de estudiantes en estado de e mbriaguez. Algunos autores filósofos de la época moderna determinan que: Para Descartes el sujeto es el principal en la pe rspectiva ética Kant considera que la ética es sinónimo de moral. político. Por lo tanto. Por lo tanto. es una buena manera de hacer sabiduría de la acción. pone su voluntad en las cosas que él puede actuar. relaciona la acción -subjetiva representándola con una ley universal. la ética es la reflexión sobre los comportamientos humanos y es necesario que el comportamiento ético nazca de una convicción interior y no de una imposición externa. conjugando posiciones deontológicas y teleológicas como estrategias para el bien común. en si son las reglas y normas que nos rigen. Hegel: diferencia ética y moralidad. debemos preguntarnos si son normales o no nuestros actos. Por ética se entiende cómo las situaciones que determina todo acto ético.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ relacionada con el hecho de recoger el sentido de la responsab ilidad y la alteridad. la disciplina. Es decir ser sabio es ser capaz de distinguir las cosas que le concierne. la ética cuestiona si el acto es bueno o malo a sabiendas que el profesor es encargado de la formación en valores y por ende debe dar ejemplo. La ética hace parte de la filosofía. educativo en otras palabras. Se p uede tomar como la ley de nuestra conciencia. LA ETICA Y MORAL EN LA PEDAGOGÍA DEL ACTO EDUCATIVO Los aportes de la filosofía griega son de gran base en nuestra sociedad actual y de los planteamientos de Nietzsche se retoma que: Ética tiene que ver con el sujeto. Por ejemplo en el acto educativo existen reglas o normas para los docentes y una de ellas es: 68 . es decir si queremos cuestionarnos sobre nuestro comportamiento ético. Por moral se entiende cómo el conjunto de valores. ordena existencia práctica a la representación del bien puesta en escenas.

La pedagogía se enriquece y progresa su desarrollo con diferentes disciplinas como la sociología. que nos ha dejado los filósofos griegos como Gogke. La idea de formación viene de la cultura griega del siglo XVII con el termino de Bildunf. LA EDUCACION EN LA RESPONSABILIDAD: Sáez (2001) sostiene que la responsabilidad social es la capacidad y obligación de responder ante la sociedad como un todo. tomen y construyan su propia vida . La característica del artista. los intelectuales optan por la formación de una nación alemana. la psicología. imaginación y desarrollo. Por consiguiente en nuestra sociedad moderna. es una facultad de producción y de formación. la antropología. al conocimiento qu e conlleva a pensar a cómo construir una Alemania que en la época no estaba formada ni unificada y a crearla bajo los principios. Evaluar no es formar. analizarla y perfeccionarla. unidad políticamente al saber. Por lo tanto. existen autores que definen la pedagogía como un saber. Hegel y Fichte . la Bildunf está ligada con el termino de cultura. Hoy por hoy en la pedagogía el término Bildunf concierne a todos los alumnos. en proceso. lo cual quiere decir que esta actividad se volvió a hacer el objeto escolar. La Bildunf es un proceso y a la vez un resultado. El contexto sobre el cual este concepto llego. si no ayudarlos a querer su propia autonomía. la economía. Lo cual conlleva a concluir que para construir una nación tiene que ver con la cultura entendida como formación. No se trata de formas fijas pero si una forma en de venir. se puede definir como un conjunto de saberes que se aplican a la educación como fenómeno social y específicamente humano que tiene por objeto el estudio de la educación con el fin de conocerla. cuando 69 .ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ llegar puntual a clases. en esta situación se presenta un caso inmoral porque se está incumpliendo con el reglamento interno del colegio. Hay que hablarles de congruencia donde se hace un vínculo entre la teoría y la práctica. una for ma que se busca. formarse y encontrar nuevas formas. De acuerdo a los diferentes para digmas. Hay que perder tiempo en cuanto a ayudarlos a que reflexionen. Bildunf también es una obra de arte para los griegos. En esta concepción a inicio todo ser es privado de una forma y la Bildunf representa este movimiento hacia una forma para tener su propia. otros como un arte y otros como una ciencia. aunque es de anotar que actualmente es un debate de considerar a la pedagogía como ciencia. tal como se debe entender el termino alemán Bildunf que significa imagen. Finalizando el siglo XVII. formar niños no es seguir normas. la filosofía o la medicina. la historia. por acciones u omisiones y que se ejerce. Ejemplo clave puede ser que la hoja tiene una forma. pero no fija porque tuvo un proceso para formarse. Un arte de vida. y éste llega usualmente tarde.

para una plena y sana supervivencia. así como los culturales y políticos que afectan o impiden ese desarrollo. cooperar en la satisfacción de las necesidades de los demás. 70 . La responsabilidad social es una abstracción. desde alguna persona hacia todas las otras. a la supervivencia y a la felicidad del hombre y de la especie humana. convicciones políticas. la responsabilidad social es mayor o menor. la obligación de responder está dada por convenios. Estos actos virtuosos son también llamados conductas constructivas y son aquellas que contribuyen a satisfacer las propias necesidades de autoprotección y desarrollo y. pa ctos. Así. de cooperación y participación y. _________________________________________________________ Ponencia presentada en el Seminario ³Educación para la Responsabilidad Social: la Universidad en su Función Docente´. consistentemente con los propios valores. la responsabilidad social se ejerce y concreta a través de una conducta moral (Navarro. se dice que la responsabilidad social es alta. luego de una decisión en la que intervienen todos los componentes de la moralidad: la habilidad de razonamiento general. actos que apunten en dirección al bien. realizado en la Universidad de Concepción. Siguiendo a Aristóteles. en 1997 Berman (cit en Arón y Milicic. Desde la perspectiva de la psicología individual. Conducta moral La conducta moral es expresión del desarrollo bio -psico-social alcanzado e incluye conducta prosocial y altruista. recibidos por la herencia. la toma de perspectiva social y. contratos. 1990). adquiridos por la educación. para serlo es preciso que mantenga una línea de conducta virtuosa: que realice actos virtuosos y que los realice habitualmente. a la vez. es decir. 1999) la define como el compromiso personal de cada persona con las demás e incluye tres dimensiones necesarias para comprometerse con otros: entender que cada persona pertenece a una red social más amplia que tiene influencia decisiva en la construcción de la propi a identidad. La capacidad de responder está dada por los recursos con que cuenta la persona. por tanto. conducta solidaria. el juicio o razonamiento moral. cuando los efectos de las acciones u omisiones alcanzan a muchas personas. un valor y. tales como la evitación de actos que hieran a otros y la capacidad para respetar normas sociales en ausencia de control externo.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ corresponde. morales o religiosas. Según la capacidad de acción. los factores afectivos como la empatía y la culpa (Vigneaux. Urzúa (2001) define la responsabilidad social como la orientación de las actividades individuales y colectivas en un sentido que permita a todos igualdad de oportunidades para desarrollar sus capacidades suprimiendo y apoyando la eliminación de los obstáculos estructurales de carácter económico y social. autocontrol o inhibición de actos prohibidos. se puede sostener que una persona no es moral si únicamente conoce intelectualmente el bien. actuar con integridad. relaciones interpersonales basadas en consideraciones éticas de justicia y de preocupación por los otros y. por el propio esfuerzo o puestos a su disposición por terceros. Es entendida como la acción o comportamiento voluntario ejecutado por un ser humano. una persona no es socialmente responsable si sólo conoce intelectualmente el concepto. ya sean de índole personal. 2002 a). el 8 y 9 de mayo de 2003. En un plano más concreto.

recursos e intuiciones. la conducta propia con la de otros. supone autoconocimiento de necesidades y capacidad de satisfacerla a partir de la articulación con otros. Según Sp acapan y Oskamp (1992. 1998.La conducta participativa está formada por todas aquellas acciones tendientes a la asociación con otras personas en situaciones y procesos y en relación a objetivos finales claros y conscientes o resultados no conscientes para ella. a la búsqueda de la igualdad social y emancipación de los hombres. se habla de altruismo (Macaulay y Berkowitz. la describe como un medio y un fin para la emancipación y transformación de las relaciones sociales que generan las desigualdades. 2000). es una manera de construir comunidad (Corvalán y Fernández. reconocer los propios sentimientos. en su teoría de las inteligencias múltiples. pero significativos para el sistema social. conocimiento de las necesidades de los demás y recursos personales para comprometerse con ellos. Lima (1988) plantea que la participación es acción y compromiso y. incluye acciones que benefician a los demás. es el acto de conjugar. donde junto con beneficiar a otros se espera un beneficio personal. cit en Woolfolk. 1999) . compartido o generalmente empático (Eisenberg y Fabes. La conducta cooperativa puede darse para lograr una meta común. es saber en que estado se encuentra la persona en cada situación que afronta. voluntariamente o no. la capacidad de discriminar entre estas emociones. conduce a adoptar decisiones políticas racionales. cit en Woolfolk. 2000). 2. justo.Gardner (1993) define como inteligencia intrapersonal a la capacidad para conocer los aspectos internos de si mismo.El comportamiento prosocial es un comportamiento altruista. 1. En este caso. a que todas las personas tengan una efectiva participación en el poder y. para alcanzar un determinado fin (Pedrals. Giddens (2000). 1998). Inteligencia y conducta moral Todas las conductas antes descritas requieren de y son una expresión de la inteligencia emocional. 2003) para definir el uso excelente de la inteligencia interpersonal e intrapersonal planteadas por Gardner (1993).ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ 1. para un mismo fin. emociones.La cooperación es obrar juntamente con otro u otros. en términos generales. El Autoconocimiento es. alcanzan do una recompensa mayor que la que cada uno hubiera logrado por separado. el acceso a la propia vida emocional y sentimientos. 2001). en el plano político. 2002). concepto acuñado a principios de los años noventa por los psicólogos americanos Peter Salovey y John Mayer (cit en Roca. ponerles un nombre y recurrir a ellas para interpretar y orientar la propia conducta. estando conscientes de lo 71 . 1970 cit en Papalia y otros. También puede haber conducta cooperativa con otros. Consiste en trabajar juntos para alcanzar objetivos comunes. 3. La participación activa incluye todas aquellas conductas tendientes a tomar parte en a ctividades y decisiones destinadas a la colaboración espontánea para el bien común. habilidades. sin proporcionar necesariamente un beneficio directo a la persona que la realiza. se trata de un comportamiento altruista. para beneficiar a personas o grupos distintos de quienes inter vienen en ella y sin esperar recompensa externa. Cuando busca ayudar a otra persona en la satisfacción de sus necesidades sin esper ar recompensa. preferencias. procurando obtener resultados que son beneficiosos para si mismos y para otras personas ( Johnson y cols. las relaci ones de explotación y dominación social .

cit en Gardner. Es la capacidad de comprender en los demás cuáles son las cosas que más les motivan. -La empatía es el conjunto de capacidades que permiten reconocer y entender las emociones de los demás. motivaciones e intenciones (Gardner. La empatía se construye sobre la conciencia de si mismo. discernir entre ellos y aprovechar este conocimiento para orientar nuestra conducta. La inteligencia proporciona el potencial. son la empatía y la habilidad para relacionarse con los demás. en la década de los 80. Constituye una de las aptitudes básicas de la excelencia (Briano. Supone poder ponerse en el lugar del otro. como la capacidad de discernir y responder apropiadamente a los estados de ánimo. contrastes en el estado de ánimo. motivaciones y deseos de las demás personas en referencia a la inteligencia interpersonal. aunque se hayan ocultado. más habilidad se desarrolla para interpretar los sentimientos propios y ajenos. como si fuese la otra persona. e n comportarse en la forma adecuada al estado emocional que se percibe en los demás. cómo trabajan y la mejor forma de cooperar con ellos. autoaceptación. también es muy importante practicar la habilidad para tener buenas relaciones con la familia. b)La inteligencia interpersonal es aquella que se construye a partir de una capacidad nuclear para sentir distinciones en los demás: en particular. 2003). la capacidad de mot ivarse a sí mismo y. en gran medida. influenciar decisiones y velar por las relaciones grupales (De Jesús. interpreta y resume estas dos capacidades la inteligencia interpersonal y la intrapersonal. temperamento.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ que es. 1995). tales como: el conocimiento y capacidad para controlar las propias emociones. El control de las relaciones interpersonales es un verdadero arte que está basado. Se encuentra estrechamente relacionado con el concepto de autoestima y por lo tanto con los de auto concepto. en función del estado emocional en el que se encuentran. esta inteligencia permite a un adulto hábil leer las intenciones y deseos de los demás. y autorespeto. Las investigaciones de Gardner (1995) sugieren que los lóbulos frontales del cerebro desempeñan un papel importante en el conocimiento interpersonal. Guil y Mestre. Goleman (1995). Esta habilidad es clave para el liderazgo y la influencia personal. el control de las relaciones interpersonales. En formas más avanzadas. sus motivaciones y las razones que explican su comportamiento. autoevaluación. además de ser metahabilidades. estas inteligencias pueden ser categorizadas en competencias o dimensiones. cuanto más abierto se está a las propias emociones. apreciando sus perspectivas y siendo sensitivos a sus motivos personales e intenciones (Carreras. Dos componentes claves de la inteligencia interpersonal. Las personas que sobresalen en este tipo de competencia suelen tener gran éxito social y profesional (Ro ca. 2003). propuestas por Gardner. como el estado que consiste en darse cuenta con precisión del cuadro de referencias interno de otra persona. para resolver problemas. 72 . 2003). y en cuanto a la inteligencia intrapersonal como la capacidad de establecer contacto con los propios sentimientos. 1993. el reconocimiento de las emociones ajenas. Fue definida por Rogers. temperamentos. Sostie ne que. juntamente con los componentes emocionales y los significados a ella pe rtenecientes. distinguir las señales sutiles que los demás emiten. pero sin mimetizarse con él. amistades y con la gente en general y tomar el liderazgo entre otra s personas. La otra persona se sentirá comprendida y ese entendimiento mejorará de forma notable la relación. lo que permite comprender mejor lo que desean o necesitan y hacérselo ver con respeto. sus reacciones y los efectos que causa sobre el entorno. 2002).

ideas y principalmente sentimientos. -conducta pasiva. Plantea que esto se puede lograr por medio de la claridad y la sinceridad. implica la transgresión de los propios derechos al no ser capaz de expresar abiertamente sentimientos. siendo la conducta empleada un medio para alcanzar una meta que intenta resolver el conflicto entre el yo y las circunstancias o viceversa. con disculpas. Las habilidades sociales son conductas comunicativas y constituyen un requisito indispen sable para la convivencia entre los seres humanos (Martínez. Al respecto. 73 . La acción de la persona se determina en una o varias conductas interpersonales relacionadas entre sí. sin amenazar o castigar a los demás y sin violar los derechos de esas personas. pensamientos y opiniones o al expresarlos de una manera autoderrotista. Huebner. que es la expresión directa de los propios sentimientos. pues existen sistemas de comunicación distintivos que tipifican la cultura de cada país y están influenciados por las situaciones contextuales. Su objetivo es la dominación del otro y se alcanza a través de la humillación o degradación. En cuanto a la relación con los demás. bienestar personal y social (Cieza. Implica respeto hacia si mismo al expresar necesidades propias y defender los propios d erechos y. a través de la buena educación. cit en Martínez. La habilidad social debe considerarse dentro de un marco determinado. lo que permite un acercamiento de posiciones. que corresponde a la defensa de los derechos personales y expresión de los pensamientos. La probabilidad de que la persona no asertiva satisfaga sus necesidades o sean entendidas sus opiniones se encuentra sustancialmente reducida debido a la comunicación indirecta o mensaje incompleto. -conducta agresiva: es una conducta directa o indirecta. para descubrir y satisfacer las necesidades. sentimientos y opiniones de una manera inapropiada e impositiva. deseos. pero su objetivo es la potenciación de las consecuencias favorables y la minimización de las desfavorables. a través de la comunicaci ón efectiva donde hablante y oyente se entienden mutuamente. derechos legítimos y opiniones. Montaño (2003) sostiene que la inteligencia emocional ayuda a potenciar las capacidades de comunicación y de relación con los demás. 1990). de que los demás se hagan más débiles y menos capaces de expresar y defender sus derechos y necesidades. para interactuar con los demás de manera efectiva y facilitan la convivencia. No tiene siempre como resultado la ausencia de conflicto entre dos personas. Puede sentirse a menudo inc omprendida no tomada en cuenta y manipulada. González. 2003) plantea que las personas se expresan a través de tres tipos de conductas o formas de comportamiento: -conducta asertiva o socialmente hábil. incluso si ello implica transgredir las normas éticas y vulnerar los derechos de los demás Descubrimientos recientes en neurolinguística e inteligencia emocional han estudiado los factores que influyen en el desarrollo de habilidades comunicacionales y han logrado técnicas de resultados sorprendentes. 2003). escuchando dinámicamente y siendo constructivos. 2001. se trata. cit en Martínez 2003. que pueden ayudar a una persona a convertirse en un excelente comunicador y orador (Umbert. se debe crear un clima de confianza y respeto mutuo. 1997). opiniones. transmitiendo seguridad. que son aprendidas. Umbert (2003. respeto hacia los derechos y necesidades de las otras personas.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ -La inteligencia interpersonal está a la base de las hab ilidades sociales. verbal y/o no verbal. de tal modo que los demás puedan no hacerle caso. Generalmente refleja una conducta ambiciosa. que intenta conseguir los objetivos a cualquier precio. con falta de confianza. Estas son comportamientos o conductas verbales y/o no verbales. en último término. que transgrede los derechos de las oras personas.

Orientación Hacia Personas Cercanas a su Contexto y a la Colectividad . que tienen a la base una intención orientada hacia el bienestar de todos y que se ejercen con una determinada frecuencia. Implica asumir la responsabilidad personal sin esperar de los demás soluciones a sus conflictos de valores. Se entiende el comportamiento socialmente responsable co mo aquellas conductas. Las intenciones pueden ser: . y no los intereses de los otros. que pueden darse en diferentes ámbitos. Según Puig Rovira (1996). Salazar y Navarro (2004) se concluye que las intenciones a la base de cada comportamiento determinan su calidad. la autonomía moral es el reconocimiento personal de la necesidad de las normas morales de la sociedad. 3. una conducta se consideraría como más socialmente responsable cuando tiene la intención de beneficiar a todos. La persona con autonomía moral hace el bien porque cree en la validez de los principios morales universales y tiene un compromiso personal con ellos. Se prepara y perfecciona constantemente p ara desempeñar bien su profesión y la entiende como un servicio. La persona actúa orientada por estos principios. sólo tiene en cuenta su propia gratificación personal. 2. Proporciona un servicio profesional de excelencia. El sujeto desde una visión egocéntrica. es conciente d e valores y derechos antes que de acuerdos sociales y contratos. INTENCIONES A LA BASE DE LA RESPONSABILIDAD SOCIAL De la investigación realizada recientemente en la Universidad de Concepción por Davidovich. Espina. que han surgido de su experiencia interpersonal. cuando se descubre y escoge los principios éticos universales de justicia y cuando se cree que lo bueno es aquello que está de acuerdo con estos principios: la igualdad de los derechos humanos y el respeto de la dignidad de la persona. desarrollo y formación personal y profesional. es decir. el paso de lo exterior al interior de la experiencia individual. . para ayudar al desarrollo y satisfacción de necesidades de otros. (que reflejan actitudes y orientaciones valóricas) de tal manera que no siempre sea un comportamiento socialmente responsable. 74 . el máximo nivel de desarrollo del juicio moral se alcanza cuando se logra la autonomía moral. es decir. que cuando tiene una intención de beneficio personal. . se podría deducir que el profesional ejerce su responsabilidad social cuando tiene comportamientos e intenciones como los siguientes: 1.Orientación del Individuo Según sus Principios Éticos. es decir. De lo antes expuesto. Se preocupa de su propia salud. El individuo se guía por el grupo y por sus normas. un mismo comportamiento puede tener diferentes intenciones. tanto por gratificación personal como por dar un servicio adecuado a las necesidades de los demás y lo hace en los servicios o instituciones públicas y privadas .Orientación Hacia sí Mismo. Así.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Desde la perspectiva de Kohlberg (1970).

Investiga en temas de relevancia social. considerando las necesidades del presente. económicos y personales. la experiencia vita l. el contexto. Los orígenes de la vida social. sino también en los demás. deber y derecho a dirigir la propia vida. Genera y desarrolla proyectos que contemplan la rentabilidad social. cit en Papalia.. y Coll. solvencia económica. regula la exploración y las relaciones de afiliación o miedo 75 . Da respuesta profesional a las necesidades de los destinatarios. pero también las de quienes aún no han nacido. medios de comunicación. 12. moral y emocional se encuentran ligados al desarroll o de la vinculación afectiva o emocional del niño con los cuidadores principales: apego (Palacios. hacerse cargo de estas consecuencias´ (Navarro. Requiere del logro de ciertas tareas o ajustes conducentes a lo que he llamado autonomía socialmente responsable. 8. las interacciones personales. Cuida los recursos naturales. 2002 b). 1999) que presenta cuatro manifestaciones fundamentales: buscar y mantener la proximidad. todos los subsistemas en los cuales la persona participa directa o indirectamente y también. religión. El conjunto de experiencias de apego de la primera infancia da lugar a la formación de un modelo interno de relaciones afectivas (representación de las características de la relación establecida con las figuras de apego). a partir de la toma de decisiones que consideren y evalúen la situaci ón. no solo en si mismos. que contribuyen a mejorar la calidad de vida de la población 11. Realiza acciones profesionales que tienden a fomentar el desarrollo integral y calidad de vida de los seres humanos. Actúa con y por la verdad Desarrollo de la responsabilidad social La responsabilidad social se desarrolla y es el resultado de factores biológicos. el propio plan de vida. Participa en equipos de trabajo cooperativo e interdis ciplinarios para dar una mejor respuesta a las necesidades de la comunidad 7. 13. al logro de la autonomía y de la conducta socialmente responsable contribuyen todos los agentes de socialización: familia. aquellos en los cuales no participa. escuela. además de la económica 9. Por lo tanto. etc.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ 5. sin discriminación por raza. pero lo hacen las personas con quienes interactúa (Bronfenbrenner y Morris. sexo. como la educación. Participa activamente en la búsqueda de alternativas para disminuir inequidades y contribuir a la equidad social. en lo que compete a su profesión. cognitivos y ambientales. 2001). pares. resistirse a la separación y protestar si ésta s e consuma. no se puede alcanzar hasta el término de la edad juvenil. La conducta virtuosa o constructiva se va desarrollando gradualmente desde el nacimiento. en general. 1998. esto es. Marchesi. Considera las necesidades de la comunidad en el diseño y aplicación de sus proyectos profesionales 10. Así. en el plan de vida y bienestar de los otros y. la evaluación de las consecuencias de estas decisiones. 6. el colegio y la universidad constituyen uno de los agentes de socialización que contribuyen a su desarrollo. ³la capacidad. usar la figura de apego como base de seguridad desde la que se explora el mundo físico y social y sentirse seguro buscando en la figura de apego el bienestar y el apoyo emocional.

considerándola como la única posible. al cobrar conciencia de sí mismo . la regla permanece exterior a su conciencia en vez de ser interiorizada. las reacciones del niño pequeño son extremas. no comprenden su sentido. Hoffman y cols. 2001). A esta edad parecen entender que dichos procesos mentales determinan su comportamiento y experiencias. Entre los 2 y 3 años demue stran ser capaces de asociar distintas situaciones con diversas experiencias personales. intenciones o deseos. se van socializando en la interacción con las figuras de apego. A medida que el niño adquiere mayor experiencia en interacción con otros. es el complejo de Edipo. el yo se afirma en una oposición vigorosa al del otro. A esta edad. A los 4-5 años se observan también avances en la capacidad para imaginar y simular. 1996). particularment e sus compañeros. pretende situarse como una persona en la constelación familiar. 1984. ni por consiguiente su necesidad y c). que se manifiesta por un cambio brusco y completo en las relaciones del niño con su entorno. así. la inestabilidad de su carácter. y por consiguiente. b)su actitu d heterónoma. A los 2 años los niños incluyen en su lenguaje espontáneo todo un conjunto de términos relativos a diferentes características y estados de ellos mismos. Así aparecen referencias a emociones propias y ajenas. ya que pueden verse así mismos como personas que toman decisiones y desarrollan el sentido de compartir. su comprensión de las reglas cambia. Papalia y col. salir de sí mismo y entrar en la mente de los otros temporalmente. con respeto mutuo por las normas. anticipan qué emoción puede provocar una determinada situación. A medid a que los niños crecen se ven inmersos en situaciones e interacciones en las que están implicados hechos. es decir. en lugar de unilateral (Paolito. por supuesto. uno de los más destacados avances es la capacidad de darse cuenta de que lo s otros tienen estados mentales que no coinciden con los propios y para entender cuál es el contenido de esos estados mentales. Es por ello natural que vayan elaborando ideas acerca de la sociedad y su organización. 1980. progresos e instituciones sociales. aumentan su rapidez y duración y. tanto en la alegría com o en el cólera. En torno a los 4 años. A lo largo de los tres primeros años las expresiones emocionales se van haciendo cada vez más selectivas. se adquiere la moral de cooperació n. El niño entre los 3 y 6 años pasa por dos crisis que van a transformar profundamente las relaciones con sus padres y el medio ambiente en general: la crisis de personalidad de los tres años. existen obstáculos para el desarrollo de la cooperación: a)la imposibilidad de comprender que puede haber otras perspectivas que la suya. que se presenta como la continuación de la crisis de personalidad de los tres años. Rimer y Hersch. como lo es en el caso de los mayores.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ de las personas y sirve de base para las relaciones afectivas posteriores. la de todo el mundo (egocentrismo intelectual). (Reymond -Rivier. capacidad que entre otras cosas va a permitir al niño. basado en la capacidad de coordinar pensamientos y acciones. guiando la interpretación de la conducta de los otros y organizando la conducta propia. 76 . pues no domina todavía ni sus emociones ni su motricidad. puesto que actúan como fi ltro interpretativo y guía de la acción. la segunda.

se aísla de las otras personas. la socialización es el proceso a través del cual el adolescente adquiere conocimientos. exigencias que no son antagónicas con la motivaciones humana s. del juego en común. una entrega de sí en bien de una idea. particularmente el que se guía por reglas. Para ello. una lógica concreta. 77 . actitudes. La exp eriencia de la cooperación. define sus necesidades y motivaciones. a nivel cognoscitivo. Una vez liberado el egocentrismo. ya que es a través de otros que el joven tomará progresivamente conciencia de lo que es. la habilidad y falta de control de impulsos que se produce en la prepubertad. sobre las relaciones de los objetos entre ellos y no sobre ideas y proposiciones como la lógica del adolescente o del adulto. Queda claro que los progresos intelectuales y el razonamiento influencian el comportamiento social. Cerca de los 12 años suceden. transf ormaciones radicales del pensamiento infantil. va siguiendo leyes que se constituyen en un verdadero código de honor. se produce un quiebre de las relaciones interpersonales y del concepto de si mismo. Gracias a esta facultad de colocarse ahora en el punto de vista del compañero y de captar sus intenciones.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Entre los 7-8 años ya son capaces de indicar situaciones en las que una persona experimentará emociones como el orgullo y gratitud. hay claros motivos sociales que se constatan en tendencias conductuales definidas: una tendencia marcada al trato social. Si la individuación es el proceso que le permite al púber conocerse a sí mismo. La lógica infantil es. de solidaridad. desea que no lo confundan con nadie. manteniendo uno o dos amigos íntimos. ciertamente. se quiere diferenciar de sus padres y maestros. un activo deseo de búsqueda de la compañía de otros. lo que re presenta aspectos esenciales del proceso de socialización en esta etapa. La adolescencia es un periodo en el cual el joven se enfrenta a una tarea particularmente difícil: debe tomar decisiones y realizar aprendizajes que le permitan lograr exitosamente su incorporación a la sociedad. el púber realiza un proceso de individuación e integración de su personalidad. búsqueda de un ideal universal y re al preocupación por los demás. Junto a las necesidades personales. basándose sobre hechos. La adolescencia se presenta como una etapa donde el desarrollo psicológico se centra fundamentalmente en la relación con el ambiente. el pensamiento va a i mprimir una nueva estructura a las relaciones interpersonales. La desorganización de la personalidad. de un principio o de un valor. lo que exige el compromiso personal. listado que se incrementará a partir de los 10 años para incluir emociones como el alivio o la decepción. como consecuen cia de los cambios biológicos y psicológicos que experimenta el joven. el niño va a entablar relaciones más du raderas y más electivas en el interior del grupo. Es una edad en que se a sumen compromisos y se define una existencia. Para afirmarse como una persona autónoma. lo que hace posible una verdadera cooperación. rechaza los modelos que le ofrecen. Los objetivos de la realización personal se encuentran en la misma dirección de los objetivos de la sociedad. desarrolla poco a poco una moral. modificándose la representación que el niño se hace del universo y dando un nuevo carácter a sus relaciones con los demás. y desarrollar al mismo tiempo un sentimiento cada vez más fuerte de su pertenencia a la comunidad. surge ahora la preocupación por otros seres humanos. Sólo hacia los 10 años la cooperación adquiere su pleno significado de compañerismo.

se puede deducir que. La responsabilidad social se manifiesta de manera conciente en cada persona adulta cuando logra tomar conciencia de que tiene el deber y la capacidad de responder ante los otros. con siderando también el plan de vida de los otros miembros de la familia. actividad de v oluntariado. b)en el rol familiar que estén desempeñando. las personas ejercen la responsabilidad social cuando optan por el servicio. según la investigación realizada recientemente en la Universidad de Concepción (Davidovich. interdependencia. bien común y equida d. altruistas. Actitudes: prosocial y de compromiso con el bienestar de los demás. Según Kolhberg (cit Papalia. 2. Los adultos actuales se ven enfrentados a mayores condiciones y situaciones donde se les hace necesario adaptarse y la capacidad para hacerlo constituye un indicador importante de su madurez. la formación de una nueva familia. las relaciones interpersonales basadas en el amor. Conductas socialmente responsables que. respeto por espacios compartidos. actividad religiosa. los conflictos. La experiencia lo conduce a reevaluar los criterios para juzgar lo que es correcto y justo. 1. En la vida cotidiana se refleja en las personas: a)cuando s e preocupan de su propia salud. para ayudar así al desarrollo de los otros. para adquirir competencias que van a facilitar el ejercicio de la responsabilidad social en el ámbito profesional. integridad. desarrollo y formación personal y profesional. Educación para la responsabilidad social De lo antecedentes revisados. la cooperación en lugar del individualismo y competencia y. Salazar y Navarro. 1999). convivencia social. Valores: Autonomía. La vida adulta ocupa la mayor parte de la existencia humana. la salida de la familia y hogar en que se nació. aceptación de la diversidad. diálogicidad. ecología y medio ambiente y. de manera positiva y constructiva. alrededor de los dos tercios de la duración total media. y Coll. respeto. 2001) existen dos experie ncias que facilitan el desarrollo moral. en lugar del poder. el matrimonio o emparejamiento con voluntad de permanencia. de participación ciudadana. 3. de servicio a los demás. ayuda social. (Palacios. Se inic ia con una constelación compleja de circunstancias: el trabajo remunerado. así como también. 78 . cooperativas y solidarias . respeto por dignidad de la persona. por lo tanto les será aún más difícil cumplir con sus tareas del desarrollo y poder ayudar a los otros en su desarrollo. tolerancia. 2004) pueden darse en diez ámbitos : responsabilidad académica. se requiere que durante la formación. sociabilidad y solidaridad. Unos se adaptan a las circunstancias nuevas y que afrontan las adversidades. justicia. responsabilidad cívico universitaria. ven al entorno como amenazador. Espina. autocuidado. cuando se responsabilizan de sus actos y deciden en congruencia con su plan de vida. Finalmente. otros. Marchesi. confrontar valores en conflicto fuera del hogar y responder por el bienestar de otro. los estudiantes adquieran valore s y actitudes. que tengan la oportunidad de practicar conductas socialmente responsables. desarrollo cultural.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ valores necesarios para adaptarse al ambiente sociocultural en que vive. la autonomía económica. cuando se preparan y perfeccionan constantemente para desempeñar bien su profesión y la entienden como un servicio a los demás. excelencia e interdisciplinariedad. en lugar de aquellas basadas en el placer. c)en el rol profesional. al no poder adaptarse.

 Pago la universidad (aranceles.  Participo en algún grupo religioso (de cualquier religión).  Compro productos que entregan un porcentaje de su utilidad a fundaciones de ayuda social (tarjetas del Hogar de Cristo. matrícula y hacer uso honesto de las becas). Actividades Religiosas: Incluye los comportamientos vinculados al ejercicio de una vida espiritual basada en los valores de la propia religión.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ 1. devolver el crédito. tales como: vestimentas. etc. etc. orientación sexual.  Escucho con atención a los demás cuando hablan 6.) 3. tales como: recolectar alimentos.  Participo en actividades de voluntariado como: construir mediaguas. materiales de construcción. visitar hoga r de niños o de ancianos. etc. realizar trabajos estudiantiles de verano. raza. etc. 79 .  Cumplo responsablemente tareas. alimentos.  Expreso mi opinión respecto a distintos temas.  Asisto a clases.  Entrego recursos materiales a campañas de ayuda social. Actividades de Voluntariado: Incluye los comportamientos vinculados al ejercicio de una vida con un sentido solidario atendiendo y satisfaciendo en forma directa las carencias y necesidades de los otros.  Invito a otras personas a participar en actividades de mi grupo religioso. ceder el asi ento a personas mayores.) 4. souvenirs de la UNICEF. etc.  Participo en las actividades propias de la religión que profeso. etc.  Respeto normas sociales tales como: respetar la fila. ayudo a niños con problemas de aprendizaje.  Estudio las asignaturas de mi carrera. en diferentes contextos y con diferentes personas.  Dono dinero a campañas de ayuda social. Fundación las Rozas. 5. etc. Ayuda Social: Incluye los comportamientos vinculados a la solidaridad que indirectamente atienden y satisfacen las carencias y necesidades de los otros.  Transmito los valores religiosos propios a otras personas. Responsabilidad Académica: Incluye los comportamientos vinculados al ejercicio de una vida universitaria acorde con las exigencias y/u oportunidades que demanda y/u ofrece cada carrera. crédito universitario.  Dono sangre.  Organizo campañas de ayuda solidaria. certámenes. clases. alimentos de campeones para Chile. Responsabilidad Cívico -Universitaria: Incluye los comportamientos vinculados al ejercicio de los derechos y deberes cívicos que cada estudiante posee como miembro de una comunidad universitaria y social en general. sin ir en desmedro de los valores y creencias religiosas de los demás. útiles escolares.  Formo parte de alguna organización de ayuda social como: Hogar de Cristo. turnos. condición física. prácticas profesionales.) 2.  Llego puntualmente a mis actividades académicas (reuniones de trabajo. vestimenta. Regazo.  Acepto a los demás independientemente de su sexo. calendarios scout. trabajos y evaluaciones.  Colaboro en la formación de otras personas (ayudo a mis compañeros a estudiar. enseño a adultos a leer. etc. Convivencia Social: Incluye los comportamientos vinculados al ejercicio de una vida en comunidad acorde con las normas y necesidades individuales y grupales.

 Exijo comprobante por servicios comerciales. 2000). 9.). escultura. luz.  Cuido espacios públicos (plazas. escuchar música.  Respeto espacios reservados para minusválidos.). etc.)  Evito contagiarme de enfermedades de transmisión sexual.  Tengo espacios de recreación individuales.  Cuido la salud. Desarrollo cultural: Incluye los comportamientos que tributan a la formación integral de las personas pero que no se relacionan directamente con su área de form ación académica. practicando deportes en equipo. etc. relacionados o no con la carrera). 10. Sin embargo. infraestructura. etc.). tubos de escape en mal estado.  Me Procuro un espacio de recreación con los demás. aprender a hacer y aprender a vivir juntos. de alcaldes. .  Participo en campañas de cuidado del medio ambiente (de recolección de basura.). evitar fumar. tales como.).  Boto la basura en los basureros de la calle. aprender a conocer. Autocuidado: Incluye los comportamientos vinculados al resguardo de la salud física y psíquica. realiza r controles médicos. es el proceso a través del cual el ser humano adquiere un sentido de identidad personal y aprende creencias y normas de comportamiento valoradas y esperadas por las personas que lo rodean (Lila y cols.  Cuido instalaciones públicas o universitarias (mobiliario. Ecología y Medio Ambiente: Incluye los comportamientos vinculados al cuidado del ambiente. limpieza de lugares públicos.  Asisto a actividades para complementar la formación profesional (asistir a charlas. ir a exposiciones de obras de pintura. un hobby. ver obras de teatro. gas. hacer deporte. ya sea compartiendo con la familia. etc.  Evito usar productos que contaminen el ambiente como aerosoles.  Evito fumar en espacios públicos. 8.). seminarios o cursos. 1999 cit en Lila y cols.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Participo en movimientos estudiantiles tales como: federación de estudiantes o centro de alumnos (asisto a asambleas. . voto en elecciones universitarias.  Leo libros no relacionados con lo académico.  Voto en elecciones presidenciales. de los parques o de lugares públicos. se tiene que realizar durante toda la vida. tales como: boletas.  En su sentido más amplio. proceso que en un mundo de constantes cambios. embarazadas y/o ancianos. Respeto por Espacios Compartidos: Esta categoría alude a la utilización de espacios públicos en forma responsable. etc. ir al cine.  Utilizo racionalmente recursos naturales (agua.  Me informo sobre el acontecer nacional e internacional (ver noticias. parques.). . etc. Según Delors (1997) la educación a lo largo de la vida se basa en cuatro pilares que surgen de necesidades del ser humano: aprender a ser.).). ya sea mediante una alimentación equilibrada. libros. . ver TV. leer el diario. para que se concrete su sentido verdadero hay que redefinir 80 .  Participo en actividades culturales (ir a conciertos. etc. boleto de micro. envases n o reciclables. etc. 2000). 7. monumentos. etc. parlamentarias. etc. etc. etc. pasaje de bus. socialización es sinónimo de educación (Gilles. jardines. con los amigos(as). cuidar espacios naturales. etc.

crítica y evolutiva. 2001). que conduce a dirigir conscientemente el proceso de aprendizaje. 1995). La educación moral apunta a construir personalmente el modo de vivir libre y responsablemente:el individuo moral no actúa solo. para que cada uno vuele a su manera (Zaragoza. crear (Font. generando y desarrollando actitudes y comportamientos destinados a hacer más dichosa y productiva la convivencia con los demás. La educación moral debe enseñar a cada sujeto y a diferentes grupos humanos a vivir en comunidad (Puig Rovira. la educación tiene la responsabilidad de responder a la necesidad común y constante para todas las personas: el desarrollo de habilidades y capacidades personales. En este proceso educativo. la opresión y cualquier tipo de discriminación. Ser capaz de pensar. la que no está libre de conflictos porque existen puntos de vista diferentes frente a situaciones de injusticia. La Educación es sinónimo de hacer crecer al individuo ayudándolo a desarrollarse como persona. tanto un trabajo individual como uno en equipo. 2001) La educación debe ser liberadora y si no libera« debe dar alas. por lo tanto la decisión de cómo vivir. En la práctica. como una herramienta de desarrollo integral de hacerse independiente. asumir un categórico compromiso por la mejora y el desarrollo social (Aguilar y Bize. a través de la educación se adquiere información declarativa. según Martiñá (2003) debería incluir tanto el deber como el placer a partir de aprendizajes surgidos de experiencias y no de meros discursos o emblemas. 2000). intelectuales y espirituales que necesita cada alumno para avanzar en el ambiente que lo rodea y en el mundo actual (Lepeley. inventar. es permitir y facilita r el crecimiento de las personas como seres humanos que se respetan a si mismos y a los otros. no meramente artística sino humana. de manera que puedan actuar con responsabilidad y libertad en la comunidad a la cual pertenecen (Maturana y Nisis de Rezepka. a tener una vida que merezca ser vivida y que sea colectivamente justa. Esto implica u na propuesta de aprendizaje que involucre todas las formas de inteligencia planteadas por Gardner. la tarea de la educación. 2000). actitudes y comportamientos que no se aprenden de la forma tradicional en que se aprenden muchas cosas en la escuela se aprenden involucrando tanto la mente como el cuerpo. y c)la creatividad. b)la capacidad de expresión desarrollada a partir de todos los lenguajes. que se convierte en conocimiento. Cuando aparece esta capacidad de decidir es cuando nos encontramos con el germen de la moral. por medio del cual se busca una adaptación óptima. es personal y social. con conciencia social y ecológica. PROPONEN TRES VALORES: LA AUTONOMÍA DE LAS PERSONAS. debe decidir en base a una situación de interacción que lo lleva a vivir en comunidad. valores. no sólo el oral. Así. SEGÚN BUXARRAIS (2000). destrezas y modos de comprender el mundo. 1996). a pensar autónomamente el modo de vivir. (Bohorquez. de hacerse único. 2000) Es decir. como un espacio artificial de convivencia. esta enseñanza.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ su finalidad. es necesario educar sistemática e intencionadamente para la responsabilidad social y para una conducta socialmente responsable. se pone en funcionamiento tres capacidades innatas: a)receptividad a través de los sentidos que contactan con el entorno. LA EDUCACIÓN EN VALORES SERÍA ESENCIAL PARA UNA EDUCACIÓN EN RESPONSABILIDAD SOCIAL. a determinar cómo concluye el proceso de formación. LA NECESIDAD DE SER PERSONAS DIALOGANTES Y LA 81 . La educación ha de estar dirigida a la formación de aptitudes cooperativas y solidarias sup eradoras del individualismo y de otras formas de intolerancia social. tanto el intelecto como las emociones. explicitar y precisar los valores universales que proclama y promueve y. así como a la interiorización de aquellos valores que permitan combatir la exclusión. procedural y consecuencial. para lo cual hay que tender a lo óptimo.

no por ello deja de implicar al resto de las instituciones sociales: familia. PLANTEA QUE DESDE UN PUNTO DE VISTA FILOSÓFICO. En busca de un cambio que involucre y com prenda a la comunidad misma. AL RESPECTO. laboral. Por lo tanto. entre otros) puede concluirse que existen variables personales y no personales que influyen en este proceso. Bohorquez (2001). 1996. ambiental. partidos políticos y organizaciones no gubernamentales. 2000. 1997. afectivo y conductual en la formación de los estudiantes universitarios. En otras palabras. Espínola. De la investigación proveniente de diferentes disciplinas. comprenda al proceso comunitario mismo. COMPONENTE CLAVE DE TODO EL PROCESO Y UNO DE LOS QUE MÁS NECESITA NUESTRA SOCIEDAD. asumiendo responsabilidad y reafirmando el compromiso en la formación de ciudadanos educados. medios de comunicación. las instituciones universitarias chilenas debieran plantearse una nueva pertinencia en los procesos de evaluación y acreditación. escolar. LA EDUCACIÓN PARA LA INTERCULTURALIDAD DEBE ESTUDIAR LAS DIFERENTES MANERAS DE ³HACER LAS PACES´. DE CREAR REDES SOCIALES DE COOPERACIÓN MUTUA QUE APROVECHEN Y MAXIMICEN LOS BENEFICIOS PROPIOS EN PRO DEL CRECIMIENTO DE LA COLECTIVIDAD .ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ TOLERANCIA ACTIVA (SABER QUE HAY PERSONAS QUE PIENSAN DIFERENTE). 1992. Concha. es necesario analizar otras variables que influyen en el proceso de enseñanza aprendizaje e introducir los cambios necesarios. sostiene que se hace imprescindible un profundo cambio educativo que extendiéndose más allá de la institución universitaria. Martín. 1997. es necesario que todos estos elementos sean reorientados en términos prospectivos hacia el desarrollo de la comunidad en todos sus ámbitos y niveles. deportivo. religioso. 2001 Díaz -Barriga y Hernández. centros de producción cultural. recreacional. EN ESTE SENTIDO. en España. Entiende la educación como una política social que si bien debe ser asumida e impulsada primordialmente por el Estado. Good y Brophy. 1998. como lo sostiene Aponte (2000). Lepeley. lo que implica también cambios en las estrategias de enseñanza. se hace indispensable revisar el currículo y evaluar si es necesario realizar adecuaciones que permitan introducir transversalmente el tema. 2001. para que las universidades contribuyan a formar profesionales socialmente responsables. siendo a la vez un agente de servicio real para la comunidad. los programas y fundamentalmente la misión de toda institución universitaria debería impactar positiva y significativamente al entorno. realizada en Chile y el extranjero (Arancibia. UNO DE LOS GRANDES RETOS DE LA EDUCACIÓN SERÍA AFRONTAR LA INTERCULTURALIDAD Y LA MULTICULTURALIDAD DE LA SOCIEDAD. 1998. Además. conforme a la identidad y cultura de la organización. 82 . Adecuaciones que permitan alcanzar objetivos a nivel cognitivo. Woolfolk. DE ASUMIR RESPONSABILIDADES PARA LA MANERA DE CULTIVAR LAS RELACIONES ENTRE LOS SERES HUMANOS Y LA TIERRA. iglesia. evaluación y en la relación profesor-alumno. dando lugar a una serie de propuestas y acciones tendi entes a desarrollar el conocimiento útil para el desarrollo de la sociedad actual. particularmente en cuanto que es a través de este proceso que el individuo se forma en la experiencia de la participación y de la cooperación en todos los ámbitos de su vida social: familiar. 2002. MARTÍNEZ (2000). Considerando que las instituciones educativas superiores tienen a la base una serie de valores supuestos y prácticas.

Variables del contexto escolar que influirían en el aprendizaje de la responsabilidad social Existen tres factores esenciales del contexto escolar que estarían influyendo en el proceso de enseñanza y aprendizaje de la responsabilidad social: la cultura. cooperación e interdisciplina. interdependencia e interdisciplinariedad ( Universidad Construye País 2002) A partir de la investigación de Ana María Arón y Neva Milicic (2000). se promueven los valores democráticos. Variables personales que podrían influir en el aprendizaje de la responsabilidad social. relacionados directamente con el docente. libertad. El liderazgo es un fenómeno construido socialmente. Las variables per sonales corresponden a todos los factores. el alumno y la relación entre ambos. no hay control rígido de la sala ni de los currículos. dinámicas de funcionamiento y dinámicas interpersonales existentes en la organización.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Las variables no personales se refieren a todos los factores del contexto físico. bien común y equidad social. compromiso con la verdad. el clima social y el liderazgo existentes en la universidad. de grupos y de organizaciones. que tiene la capacidad de influir en el comportamiento de las personas. ciudadanía. La cultura universitaria se refiere al conjunto de creencias. administradores y personal de instituciones educacionales (clientes internos) sientan que la institución satisface sus necesidades. ma terial o económico y social. desarrollo sostenible y medio ambiente. la economía y la sociedad (clientes externos). del líder. de la institución escolar y de los sistemas familiares a los cuales pertenecen sus actores principales: profesor y alumno. en el desarrollo de la responsabilidad social. es decir. Está f ormada por los modos de actuar que caracterizan o tipifican a los actores sociales que interactúan al interior de la organización (Undurraga y cols. 83 . integridad. valores. se pudo concluir que una universidad socialmente responsable debiera adscribirse a los siguientes principios y valores: dignidad de la persona. democracia y participación. especialmente. un liderazgo participativo. que afectan al proceso de enseñanza -aprendizaje y provienen de la sociedad en general. Según Lepeley (2001) el principio fundamental de la gestión de calidad son las personas y la satisfacción de las necesidades de los alumnos. los profesores usan estrategias autoritativas o democráticas. pero estas necesidades no pueden ser satisfechas a menos que los profesores. con énfasis en la valoración y consideración de la opinión de agentes y actores del proceso para elaborar el proyecto educativo y. Incluye el conjunto de procedimientos administrativos y pedagógicos de la universidad y el tipo de relación que establece con otras instituciones de la sociedad. a través del proye cto Universidad Construye País: Responsabilidad Social Universitaria. A partir del trabajo realizado por representantes de once universidades chilenas. se puede deducir que el clima social sería la percepción que las personas tienen de los diferentes aspectos del a mbiente se desarrollan sus actividades universitarias habituales y constituye una variables importante en el desarrollo social y moral de los estudiantes. excelencia. en la cooperación para su ejecución y evaluación. En un clima social abierto en la sala de clases. 1997). en su más amplio significado (Lynch y otros. sociabilidad y solidaridad para la convivencia. La educación para la responsabilidad social será posible en aquellas instituciones donde existe un liderazgo que valora. la eficacia. 1999). en relación al clima social escolar. padres. la participación. aceptación y aprecio a la diversidad. se tratan tópicos controversiales y se presentan distintas perspectivas de esos tópicos. promueve y refuerza las conductas y actitudes que sus integrantes realizan en beneficio del proceso de enseñan za-aprendizaje.

1992. tienen claridad respecto a su rol de educador. Solucionan los conflictos a través de la negociación con tendencia a evitar el uso del poder. que se traspase progresivamente el control y responsabilidad desde el profesor al alumno. de aquellos que no lo son:Tienen percepciones realistas de si mismos y de los estudiantes y la flexibilidad necesaria para adaptarse a las diferencias de sus alumnos y el contexto. las preconcepciones o teorías implícitas que tiene sobre la enseñanza (en la forma de una serie de representaciones o p ensamiento didáctico espontáneo o de sentido común). sus evaluaciones causales para el desempeño del estudiante y sus habilidades sociales. Presentan disposición alegre. construyen los marcos de referencia interpersonales que conducirán a lograr un significado compartido de las actividades académicas. Poseen habilidad para escuchar activa o empáticamente. gracias a la interacción con el docente y sus compañeros.1995. para captar las claves verbales y no verbales de sus alumnos. Arancibia y cols 1997. el buen docente tiene formación en cuatro planos : ‡Conceptual: un marco teórico -conceptual sobre los procesos individuales. En síntesis. El profesor es mediador entre alumnos y conocimiento Según Coll (1990). con sus reacciones. el de la resp onsabilidad social ocurre primero en un plano interpsicológico. Las variables del docente. y después a nivel intrapsicológico. Batalloso. mediante la acción conjunta e intercambios comunicativos. 1999. los estudiantes construyen significados. Si bien. en general ( Ashton y Webb. la significación que asigna al currículum y al conocimiento que transmite. su bagaje cultural y moral. 1992 en Díaz ±Barriga y Hernández. 1999). indica constantemente al profesor sus necesidades y su comprensión de la situación. las actitudes y motivación que tiene hacia el conocimiento en general y hacia el conocimiento específico que tiene que enseñar. la forma en que percibe su papel. los estudiantes y docentes parten de sus marcos personales de referencia. interpersonales y grupales que intervienen en la sala de clases y posibilitan la adquisición de un aprendizaje significativo. status o poder. afecto. Para que ocurra este aprendizaje g uiado por el profesor Rogoff (1993) sostiene que se requiere una estructura de conjunto para la realización de la actividad o tarea. tienden a ser personas autodeterminadas. el alumno.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Como todo aprendizaje. Cooper. madurez emocional y seguridad en si mismo. Brophy y McCaslin. se focalizan en la excelencia y tienen expectativas realistas de sus alumnos. 1990. sienten que tienen el control sobre su vida y ejercicio de la docencia. 84 . capacidades y objetivos. en un proceso de negociación.1986. incluyen entre otras. 2002) Las investigaciones muestran que habrían algunas características que diferencian a los profesores que son buenos socializadores o educadores efectivos. tienen relativamente satisfechas las necesidades de pertenencia. Poseen capacidad para tomar decisiones a partir de la reflexión acerca del contexto y las características del curso. crecer como personas y ubicarse como actores críticos de su entorno. Según Díaz-Barriga y Hernández (2002). se sienten cómodos en él y asumen su responsabilidad . S apon-Shevin. estrategias de motivación y de manejo de grupo (Coll. de tal manera que ambos gestionan conjuntamente la enseñanza y el aprendizaje en un proceso de participación guiada. Ames. es decir. mediado por la influencia de los otros. proporcionar un puente entre los conocimientos previos y el nuevo conocimiento y. el docente tiene la misión de apoyar a los alumnos para construir el conocimiento. son hábiles en el uso de diferentes estrategias de enseñanza.

Se trata de encontrar soluciones y alternativas más constructivas que las existentes. promueven clases productivas donde ocurren intercambios afectivos positivos. el profesor es un agente y modelo esencial de conductas prosociales. ³autoestima´. y para conducir al grupo con un estilo participativo. habilidades. se atiende y respeta la diversidad entre los alumnos y. formando individuos aptos para un futu ro mejor y con una mayor capacidad de adaptación al medio. se conducen discusiones abiertas acerca del currículum y del grupo mismo. la convivencia solidaria. produciendo lo que se denomina ³la universidad como modelo colectivo´. enmarcados dentro de una visión de responsabilidad para con los demás. prosociales y de resolución de conflictos que resultan funcionales para la consecución de objetivos personales y sociales. creencias. Arón (2000) plantea que la escuela. yHabilidades sociales. Dentro de este contexto se hace imprescindible considerar la influencia de la familia como agente de cambio social y de transmisión de valores que facilitaría el de sarrollo de la conciencia crítica. que posee una estructura social y política de justicia. Una estrategia específica que facilita lo planteado en el párrafo anterior consiste en disminuir conductas agresivas y violentas. en las publicaciones revisadas. Estrategias para educar la responsabil idad social Si bien no se encontró. plantean que existirían características específicas de los docentes que facilitan la cooperación e interdependencia entre sus alumnos: conceden gran valor a la cohesión de grupo . los alumnos y los demás participantes de la vida universitaria también se involucrarán. a través de la creación de vínculos de pertenencia a un colectivo y la asignación de recompensas co lectivas. Habilidad para relacionarse en base a los valores que intenta enseñar: el respeto.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ ‡Reflexivo: reflexión crítica en y sobre la propia práctica docente. actitudes y comportamientos. en las universidades chilenas. Schmuck y Schmuck (2001 cit en Díaz-Barriga y col 2002). para establecer una buena relación interpersonal con los alumnos y para trabajar en equipo con sus colegas. ‡Práctico: experiencia para generar prácticas alternativas innovadoras a su labor docente. con un poder de influencia infinitamente mayor que un modelo individual. como un microsistema social. que cuestionen y modifiquen sus conocimientos. convenciones sociales y patrones de funcionamiento. (Dell¶ Ordine. Estar convencido de la importancia y del sentido del trabajo académico y de formación de conocimientos. En la medida que éste se interese e involucre. 2003) La universidad puede facilitar la adquisición de hábitos de vida colectiva. estrategias de enseñanza validadas para el aprendizaje de la responsabilidad social en estudiantes universitarios. la tolerancia. que le permitan una intervención directa sobre los procesos educativos. la empatía. Plantear desafíos o retos abordables a los alumnos. ofrecen apoyo a los alumnos. Esta estrategia de educación tiene a la base conceptos y valores tales como ³dignidad humana´. equipando a los individuos con repertorios conductuales positivos. actitudes y comportamientos que está buscando promover en sus estudiantes. etc. 85 . existen algunas propuestas concretas que podrían orientar la investigaci ón al respecto. debería estar preparada para gener ar propuestas que permitan el desarrollo de la responsabilidad social.

generación de respuestas alternativas. puede ayudar a los educandos a adquirir elementos básicos de la educación moral. uno de los más importantes serían: 1. la falta cometida. plantea 5 propuestas en un proceso de participación: hacer. consolidando la autoestima en los jóvenes(Dell¶ Ordine.. Este tipo de técnicas de aula también conducen a la ejercitación de habilidades cognitivas de orden superior.. Los beneficios de la promoción de esta modalidad de trabajo son muchos y están especialmente relacionad os con los procesos de aprendizaje..ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ ³consideración positiva de toda persona´. el autocontrol entre otras. hacer con los otros. hacer con los otro ante problemas comunes para transformar la sociedad disfrutando y creciendo desde el diálogo Como estrategias de enseñanza. la escuela debe ser un lugar donde el individuo pueda adquirir un desarrollo pleno. análisis de consecuencias y toma de decisiones.. modelar comportamientos prosociales. para expandir la responsabilidad social entre los jóvenes. Lorenzo (2000) plantea una concepción de la escuela que vaya más allá de ser un simple medio de desarrollo académico. 3. lo convierte en un favorecedor del aprendizaje y en un creador de climas idóneos. La metodología más adecuada para un aprendizaje social está enfocada hacia la solució n de conflictos. 2003). hacer con los otro ante problemas comunes para transformar la sociedad.aprender a ayudar y recibir ayuda. Honig y Wiimer (1996. hacer con los otros ante problemas comunes.aceptar reglas y normas. En esta misma línea Mañoz de Balanzó (2000). que consiste en el empleo didáctico de grupos reducidos en los que lo s alumnos trabajan juntos para maximizar su propio aprendizaje y el de los demás y c)el análisis interdisciplinario de problemas. Puig Rovira (1996) sostiene que el adulto que cree y siente lo que comunica. Finalmente. La actuación del profesor orientada a la adquisición de competen cias y habilidades sociales. Su estrategia contempla el apoyo al desarrollo personal y reflexión del docente. Johnson y Cols (1999). la tolerancia. así como una disciplina escolar que contemple sanciones para proteger a las reglas. en lo posible. que sensibilicen al educando sobre sus propios valores y disminuyan la aceptación poco crítica de los valores sociales imperantes b)el aprendizaje cooperativo. en el marco de desarrollo de la inteligencia interpersonal. lo que contribuye a considerar diferentes puntos de vista y una perspectiva social en la toma de decisiones. 86 . la empatía.compartir recursos. 4. conceptos y valores que se transmiten a través de la aceptación y el afecto.. Esta metodología facilita la cooperación entre compañeros y la práctica de habilidades sociales como la escucha activa. 2. proponen a) el uso de diversos métodos de autoanálisis. donde el castig o deba reparar. cit en Santrock. 2000) proponen a educadores: valorar y enfatizar la consideración de las necesidades de los de más en las actividades cotidianas.aprender reciprocidad. tales como la definición de problemas. Esta concepción equipara al centro escolar con un "contexto de interac ciones interpersonales" donde la persona puede alcanzar una madurez emocional (interpersonal e intrapersonal) conducente al propio desarrollo personal.

inteligencia. desarrollar proyectos y actividades prácticas que promuevan el altruismo y. espiritualidad. que les permita emitir juicios sobre que deben hacer en las diferentes circunstancias a las que se enfrenten a lo largo de la vida. además. usar la tecnología para promover el comportamiento prosocial. (1) La educación debe contribuir al desarrollo global de cada persona: cuerpo y mente. en la escuela se constituye la interacción con las demás personas. todo esto para dotar a los alumnos. facilitar la toma de perspectiva social y la comprensión de los sentimientos de los demás. sensibilidad. por lo que la formación de valores es un 87 . actitudes y valores. con los objetos y elementos de su entorno. favorece la adquisición de conocimientos. da forma a la personalidad. EDUCAR EN VALORES ETICOS: El siglo XXI plantea a la educación una doble exigencia que puede parecer contradictoria: la educacióndebe transmitir. a través de la educación. aprender a vivir juntos y aprender a ser. hábitos. un volumencada vez mayor de conocimientos teóricos y técnicos evolutivos. aprender a hacer. la educación debe estructurarse en torno a cuatro aprendizajes fundamentales que en el transcurso de la vida serán para cada persona. El procesoeducativo es permanente en la vida del ser humano. Para cumplir el conjunto de las misiones que le son propias. responsabilidad individual. La educación y formación de valores comienzan sobre la base del ejemplo. atribuir los comportamientos positivos a cada persona. preparará al hombre para la vida. sentido estético. habilidades. que no se pueden reducir a los buenos ejemplos y el modelo del profesor. adaptados a la civilización cognoscitiva. porque son las bases de las competencias del futuro. los pilares del conocimiento: aprender a conocer. de un pensamiento autónomo. en cualquiera de sus niveles de acción. destrezas. dirigir discusiones acerca de las interacciones prosociales. masiva y eficazmente. contribuye al desarrollo de competencias socio-afectivas y habilidades indispensables para la vida. desarrolla el pensamiento crítico y científico.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ etiquetar e identificar los comportamientos prosociales y antisociales. debe hallar y definir orientaciones que permitan no dejarse sumergir por las corrientes de informaciones más o menos efímeras que invaden los espaci os públicos y privados y conservar el rumbo en proyectos de desarrolloindividuales y colectivos. Simultáneamente. en cierto sentido.

según las necesidades que se van presentando en la formación de un profesional. intelectuales. afectivos. la realidad de los centros educacionales muestrauna clara decadencia de valores en el alumnado. la parte teórica. y es factor determinante para la adquisición de conocimientos y para formar al hombre de manera que tenga sentido de solidaridad social. (5) Por tanto. desarrollar. La educación se encuentra con un problema permanente. físicos. sólo cuando los valores constituyen motivos de la actuación del sujeto se convierten en verdaderos reguladores de su conducta. La educación en valores es un proceso sistémico. ÉTICA. mantenidos. Existen. la universidades deben ser un espacio que favorezcan el crecimiento personal de los discentes. sin embargo. que las primeras nociones de educación en valores se reciben en el hogar. se concreta a través de lo curricular. estéticos. al estudiar la conducta humana en cuanto al deber ser. (3) Hablar de educación en valores es un tema por demás importante. Los valores éticos deben integrarse en el currículo como parte medular de éste. afianzar y potenciar en diferentes momentos de la vida. de ahí su autonomía. de suma importancia porque en esencia fundamenta esta transmisión. Que sea autónoma significa que sus principios no pueden fundamentarse en una religión o en una autoridad terrenal. intencional e integr ado. que la misma razón humana. Es bien sa bido. que garantiza el desarrollo de una personalidad consciente. V. todos de trascendencia para la sociedad. Existen dos exigencias fundamentales: Una relacionada con los conocimientos que deben ser creados. la responsabilidad. no observan ningún tipo de inducciónética y por ende el profesional nunca desarrolla una moral y olvida que es un hombre que inter actúa en sociedad. No hay otro origen de la leymoral. otra. sin embargo. traduce sus principiosa exigencias prácticas que deben regular cualquier actividad. y que como abogado debe orientar sus actuaciones al servicio a la sociedad y jamás en contra de ella. transmitir y acrecentar la cultura. La ética es la cienciaque. lo extracurricular y toda la vida de la institución educativa (4). referida al sentido de todas estas actividades educacionales y que es. se exige mayor preparación y calidad en los profesionales. re -creados. Cada día. en una palabra. incluyendo el estudio de la misma. (7) Actualmente. Viviana González Maura en su trabajo sobre la Educación de Valores en el Currículo Universitario afirma que la educación en valores en el centro universitario es responsabilidad de todos los docentes y debe realizarse a través de todas las actividades curriculares y extracurriculares.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ proceso gradual. 1999). no siempre es de ese modo. (2) La educación es medio fundamental para adquirir. 88 . es decir. acumulados y transmitidos de generac ión en generación. económicos y morales.. El amor a la profesión. la honestidad constituyen valores esenciales reguladores de la actuación de un profesional competente (González. valores religiosos. ya que las deficientes técnicas de enseñanza. que debe trabajar para el desarrollo de la misma. (6) La ética insiste en la idea de la propia autonomía. los valores éticos han perdido cierta vigencia en el ejercicio del abogado y eso ha contribuido al incremento de algunos de los males de la sociedad. dentro de los valores morales se encuentra a la Éticaque es de gran importancia para la formación del Licenciado en Derecho. La Dra. por mencionar algunos. Para dar frente a esta situación es necesario mejorar la calidad en la formación del profesional del Derecho para que sea capaz de llevar a cabo su actividad p rofesional. sociales. donde es necesario buscar e indagar cuáles valores y por qué vías se deben formar. es proceso permanente que contribuye al desarrollo del individuo y a la transformación de la sociedad. pluridimensional.

son considerados referentes.. en la medida de lo posible. se propone crear una metodología para la formación de valores éticos en los alumnos de la Licenciatura en Derecho. los propósitos de la misma se focalizan en conocer los planteamientos éticos relevantes de las profesiones y propiciar la reflexión desde el punto de vista ético. UNESCO). este aspecto fundamental en la formación del Abogado se aborda a partir de una asignatura. pero a juicio de la autora. 89 . E. de juicio. ya que esta se fundamenta en el enfoque constructivista social y desde la óptica de la presente. el cual se abordará posteriormente en el presente ep ígrafe. cabe mencionar que sus contenidos están completamente enfocados a la educación en valores éticos. Justicia. la mejor for ma de eficientar el cumplimiento de los objetivos de la misma es a través del enfoque histórico cultural. pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformación social y la realización de la persona (Vásquez. de igual forma serán capaces de asesorar jurídicamente a empresas y organizaciones públicas y privadas. que por pertenecer al tronco común universitario no lle ga a concretar los contenidos en el campo del Derecho específicamente. Dentro del modelo de formación profesional se encuentra la asignatura Ética y Práctica Profesional . es necesaria la reorientación de la metodología empleada. de su destino (Delors. En consecuencia. honestidad y lealtad son valores de un buen abogado y deben reflejarse en su ejercicio y en su compromiso con la sociedad. con el propósito de dar solución al problema objeto de esta investigación. Más que nunca. Partiendo de lo anterior. podrán desenvolverse profesionalmente tanto en el ámbito público como en el privado ejerciendo su labor como jurista. 1999). El modelo de formación profesional en la Licenciatura en Derecho tiene como propósito fundamental formar profesionales expertos en la interpretación de la legalidad y asesores en asuntos jurídicos al más alto nivel. de sentimientos y de imaginación que necesitan para que sus talentos alcancen la plenitud y seguir siendo artífices. no tario y actuario. la autora asume que los valores desde un punto de vista socio -educativo. es posible mencionar algunas de las insuficiencias que se pres entan con mayor frecuencia en el proceso docente educativo con relación al tratamiento de los valores éticos. en este contexto. con sólidos conocimientos en materia jurídica. incorporando en la formación de los estudiantes referentes valorales y éticos que permitan una comprensión en la profundidad de las relaciones profesional -sociedad. ha contribuido a formar hombres económicos. deben desempeñarse eficazmente como un profesional del Derecho positivo en juzgados y bufetes. Basándose en el epígrafe anterior. es imprescindible que las instituciones de educación superior propicien un accionar responsable y ético en sus estudiantes a través de la incorporación de estrategias y metodologías novedosas que orienten el accionar del profesional de manera integral. así mismo.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ La globalización ha generado una sociedad que tiende a la homogeneización de las diferentes formas de expresión. la función esencial de la educación es conferir a todos los seres humanos la libertad de pensamiento. Los profesionales del Derecho estarán altamente capacitados con conocimientos teórico-metodológicos para dispo ner de una amplia cultura que le permita ubicarse en el contexto socioeconómico y político en el que habrá de desenvolverse. será poseedor de un espíritu crítico y objetivo que permitirá tomar decisiones sin perjuicios y con estricto apego a los marcos legales. este panorama genera un escenario en donde el valor está considerado como un bien de consumo. a partir de la asignatura Ética y Práctica Profesional. que le permita al estudiante enfrentar la diversidad de situaciones que se le presentarán en el ejercicio de su profesión. en el que se menciona una diversidad de concepciones del término "valor". y la poca disponibilidad de la mayoría los docentes para dejar de ser sólo instructores y convertirse en formadores de profesionales integrales y comprometidos con la sociedad. a esto se adiciona el escaso empleo de los métodos que desemboca en la falta de interés de los estudiantes hacia esta asignatura. La asignatura contempla una oportunidad para incidir en una nueva cultura del profesional.

deben ser interiorizados por el alumno mismo. 1994 ) En estos objetivos generales educativos se concretan aspiraciones que la sociedad le plantea a sus futuros egresados. Es necesario mencionar que de acuerdo al criterio de la autora. son interiorizados por éste y usados de manera autorregulada. como se hace con cualquiera de las categorías de cualquier ciencia. La metodología de la enseñanza de los vigotskianos. Estos objetivos educativos adquieren un caráctermás específico en dependencia de la carrera o del tipo de proceso educativo. que no se pueden identificar los polos de la unidad. El profesor debe acoplar los saberes socioculturales con los procesos de internalización subyacentes a la adquisición de tales conocimientos por part e del alumno (Coll. y para lo anterior debe ir desarrollando zonas de desarrollo próximo. en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Benemérita UniversidadAutónoma de Puebla. 1994). crítico. la apropiación que el alumno hace de los valores éticos. sino que se adecuen a las características de las posibles funciones a desempeñar por el egresado. el que se reproduzcan exactamente todos. y sobre una misma característica pueden influir múltiples asignaturas (Alvarez. preocupado por sus estudiantes. ya que como es bien sabido. en tanto que el individuo participe en un contexto sociocultural y existan "otros" que interactúen con él para transmitirle la cultura. Lo educativo es más general que lo instructivo y. 1998). la educación debe promover el desarrollo sociocultural y cognoscitivo del alumno. las tareas que realizará el profesional en correspondencia con cada objetivo.1991. y por otro. respetuoso. pero al mismo tiempo interactúan entre sí. Los objetivos educativos se alcanzan a través de la apropiación que el estudiante hace de los contenidos de las diferentes asignaturas. en un inicio. representado por Vigotski. Los conocimientos que en primer lugar le son transmitidos al alumno. es un resultado a más largo plazo. Aquí lo importante es precisar en el lenguaje propio de la carrera o tipo de proceso educativo. y en el que se han realizado estudios acerca de estrategias autorregulatorias. (1994). (Alvarez. el paradigma histórico -cultural ofrece las mejores posibilidades para abordar el tema de la educación en valores en el nivel superior y. Por lo anterior y a criterio de la autora este paradigma se amolda perfectamente al proceso de educación en valores éticos. Concibe al alumno como un ente social. el objetivo educativo es lo que se aspira a formar en cuanto a las convicciones y los sentimientos en el escolar: éste se alcanza por medio de lo instructivo y lo desarrollador. Es importante que todo maestro posea un fuerte compromiso con sus valores. para después apropiarse de ellos y llevarlos a la práctica.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Dicha propuesta estará basada en el paradigmaSocio-Histórico-Cultural. que sea honesto. esta unidad implica. que en el proceso se dan unidos. en la que el profesor va a trasladar al educando de los niveles inferiores a los superiores de la zona. por un lado. mediante el cumplimiento de los objetivos instructivos y desarrolladores. Cada uno de los objetivos mantienen una relativa autonomía. si bien es dirigida. están vinculados. concretamente. es decir. Edwards y Mercer. ya que los procesos de desarrollo no son autónomos de los procesos educacionales. C. Su participación debe ser. se fundamenta en la creación de zonas de desarrollo próximo (ZDT) con los alumnos. zona de desarrollo próximo y sobre evaluacióndinámica. por lo tanto. según Alvarez C. Desde el enfoque histórico -cultural. sensible a los avances progresivos de los alumnos. directiva y posteriormente debe limitarse a ser un espectador empático. protagonista y productode las múltiples interacciones en que se ve involucrado a lo largo de su vida escolar y extraescolar.(8) 90 . refiere que esta unidad no implica que en el plano analítico y formal se puedan separar para su mejor precisión y caracterización. C. Los objetivos son instructivos y educativos. Álvarez. Al respecto. Esto no implica necesariamente.

Danilov y M. de la cultura que la humanidad ha desarrollado. (1994).alumno (expositivo. entre los que se encuentran los siguientes: Método de discusión.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Al respecto. elaboración conjunta). en fin. En el libro Didáctica de la escuela media M. de percepción sensorial y prácticos. de las ramas del saber que existen. por ejemplo. productiva). Carácter de la actividad cognoscitiva. C. (15) Una segunda clasificación de los métodos. el Método es la configuración del proceso que surge en la relación proceso sujeto. que organiza la actividad cognoscitiva y práctica de los alumnos. dirigido de manera sistémica y eficiente a la formación de las nuevas generaciones a través de la educación y la instrucción. dirigido a un objetivo. el contenido es la configuración mediante la cual se expresa el objeto transformado en el propio proceso. y el método es la categoría didáctica que como concepto dinámico expresa el modo de desarrollar el proceso con el mismo fin. en la carrera o tipo de proceso educativo.la mesa redonda y los eventos científicos.. desarrollar habilidades y sobre todo educar al hombre en todos los aspectos de la personalidad.A. Por problemas.Provoca contradicción a través de formar o consolidar criterios independientes. de las exigencias que la sociedad hace a sus profesionales. para que. (reproductiva. el carácter prof esional del proceso docente educativo en la Educación Superior y los aspectos metodológicos vinculados con el aprendizaje mismo. el contenido es la categoría didáctica que expresa aquella parte de la cultura o ramas del saber que el estudiante debe dominar para alcanzar los objetivos. y de acuerdo a las fuentes de obtención de los conocimientos: orales. es decir. y que mejor se adecua al fin que nos proponemos. con lo que asegura que este asimile el contenido de la enseñanza. Así el método es el elemento más dinámico del proceso. Skatkin)(14) Existen distintas clasificaciones de los métodos de acuerdo a los diferentes criterios que se toman de punto de partida: según las vías lógicas de obtención del conocimiento: inductivos. ya que estos van a dar cause a las funciones a que aspira llegar a desempeñar cada profesional u egresado. La transformación del objeto tiene en consideración además de la parte de la cultura antes señalada. se define a los métodos de enseñanza como la forma de organizar la actividad cognoscitiva de los estudiantes dirigida a asegurar el dominio del conocimiento y la actividad práctica de los estudiantes en el proceso docente (I A. prácticos) Interrelación maestro . ya que se establecen relaciones entre el alumno y el profesor con el objetivo de instruir en determinada ciencia. precisamente.(12) A partir de la teoría holistico-configuracional. Al respecto se hace referencia a los métodos productivos. De acuerdo con el enfoque holista. deductivos) Fuentes de obtención del conocimiento (orales. dando respuesta a las demandas de la sociedad. El Proceso Docente Educativo es el proceso resultado de las relaciones sociales que se dan entre los sujetos que participan. haciendo uso del contenido puedan alcanzar el objetivo. es la siguiente: Vías lógicas de obtención de conocimientos. (inductivos . N. Se manifiesta e n la vía o camino que se adopta en la ejecución de éste por los sujetos que lo llevan a cabo. 91 . deductivos y analíticos sintéticos. la autora coincide en que la especificad de los objetivos educativos radica.. trabajo independiente.(11) El contenido se selecciona de las ciencias. para lo cual se sistematiza y recrea la cultura acumulada por la sociedad de forma planificada y organizada. Skatkin se expresa: . percepción sensorial.N. cualquier método de enseñanza constituye un sistema de acciones del maestro.(10) Parte de las necesidades sociales. Para Alvarez. de manera planificada y estructuralmente organizada. instruir y desarrollar a los primeros. (13) Así mismo.. Lener y M.(9) El proceso docente educativo es aquel que de modo consciente se desarrolla a través de las relaciones de carácter social que se establecen entre estudiantes y profesores con el propósito de educar. logrando la participación activa y consciente de los estudiantes.

y en la que radica la contradicción existente entre la cultura tradicional que forma parte del actuar cotidiano del profesional del Derecho y la ética a que debe obedecer el ejercicio de la profesión del Abogado. en el que el maestro. el camino a seguir. Concretamente en la Licenciatura en Derecho. es la vía para establecer las relaciones afectivas y a la vez posibilitar la cognición eficiente del nuevo contenido. el agrado e interés que les despierte en los estudiantes esa actividad. tanto a planes de estudio de asignaturas relacionadas con el área de educación en valores contempladas en el currículum de la Licenciatura en Derecho de la benemérita Universidad Autónoma de Puebla.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Método problémico. demuestra que sabe. y en el que el objetivo no es sólo la obtención del resultado. Métodos de simulaciones. Las tecnologías 92 .(16) El proceso de asimilación de los nuevos contenidos no es ajeno al tipo de relaciones que entre lo s sujetos que participan en el proceso docente -educativo se establecen. En base a lo anterior y a juicio de la autora de la presente. y que tributan a la educación en Valores de los futuros profesionales del Derecho. sino mostrarlo. que sabe resolver.. docentes y alumnos de la misma. Dado que los Valores son un tópico difícil de manejar para la mayoría de los docentes de la Facultad en la que se realizo la investigación. pero.Los alumnos se sitúan sistemáticamente ante situaciones problémicas. es de suma importancia crear conciencia y propiciar la reflexión acerca de los valores éticos en el ejercicio de la profesión del Abogado. documentos escritos en murales. Se simulan actividades de la profesión específica. en definitiva. A la solución del problema se disponen todos y en especial el profesor va mostrando. es posible emitir las siguientes conclusiones: La Educación en Valores debe ser preocupación de todo centro educativo. tal como demuestran múltiples investigacionesdesarrolladas al efecto. es necesaria una metodología que les permita tener un mejor manejo de los contenidos de las asignaturas plasmadas en el plan de estudios de la Licenciatura. cuya resolución debe realizarse con su activa participación. con su ejemplo. Todo lo cual se expresa en la relación contenido-método. formar el propio ser. que pueden incluso cambiar la concepción inicial.Logran la motivación para entrar en la actividad y en la realización de la misma. documentos escritos en grupo. Los valores éticos se encuentran en la razón y el objetivo de la acción educativa. El respeto al criterio del escolar. Juegos didácticos y juegos profesionales.Tormenta de ideas. el escuchar las sugerencias que dan los estudiantes. La educación no es una acción neutra.. Métodos creativos.. un espaci o en el que es posible aprender. La asimilación eficiente de los conocimient os y el dominio de la habilidad pasa por la motivación. el compartir con ellos las vicisitudes de la solución del problema. La cuestión no es sólo decir como se anda. como de la técnicas de investigación aplicada s a egresados. que domina la lógica de la ciencia. independientemente de su carácter. de la transformación del contexto social. La introducción de las tecnologías de la información y de la comunicación en los procesos de aprendizaje ha significado la creación de un nuevo espacio educativo. Y este es un proceso que se desarrolla de forma permanente a lo largo de nuestras vidas. los docentes y los estudiantes mismos. Aprender es ante todo educarse. El proceso docente-educativo no tiene un momento cognitivo y otro afectivo. De acuerdo al análisis realizado. Lo afectivo surge en este contexto. se puede establecer una metodología para la formación en Valores Éticos de los alumnos de la Licenciatura en Derecho de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. sino además su capacitación para la resolución independiente de problemas en general. a partir de la asignatura Ética y Práctica Profesional. es un solo proceso en que se desarrollan ju ntos e inseparables y se refuerzan e intercondicionan mutuamente. un espacio con nuevas reglas y que exige nuevos roles.

es lógico pensar que también se aprenden a través de ellas. emociones y objetivos por realizar. personal o colectivo. Hablar de educación en valores es hablar de la necesidad de crear y de favorecer espacios de vivencia en los que las personas podamos sentir. De ahí que palpemos la realidad de los valores cuando manifestamos nuestra solidaridad y actuamos ante situaciones de necesidad colectiva o personal. algo que nos emocione e impacte en nuestro interior. 1992) marcando patrones de conducta. como una manifestación intangible que expresa su realidad a través de hechos perceptibles por los sentidos. están presentes también en los nuevos espacios educativos a través de las personas que los constituyen. de injusticia. del respeto. 93 . Los valores rompen ocasionalmente nuestra indiferencia (Reboul. Los valores.[1] Si los valores se manifiestan abiertamente a través de nuestras sensaciones. Hablar de educación en valores no es hablar de didácticas específicas o de técnicas para fomenta r determinadas maneras de ser o de actuar. es decir. parte fundamental del aprendizaje ético. de igual forma que exclamarse y quejarse por situaciones injustas. son realidades de nuestro interior. Vivimos la realidad de los valores cuando sentimos y evidenciamos nuestro amor o nuestro af ecto. De hecho. pero cuando realmente tomamos conciencia del valor justicia es cuando lo sentimos en nuestras propias vidas. por las que las personas actuamos de una forma u otra en coherencia con lo que preferimos. en nuestras vivencias. experimentar. no por ello debemos pensar que los valores sólo existen cuando los sentimos. en nuestra conc iencia. El reto consiste ahora en el diseño de espacios virtuales de aprendizajes capaces de propiciar situacione s constitutivas de vivencia ética. Los valores están ahí. Comprobamos la realidad de los valores cuando mostramos. personales y aceptados. De ahí que afirmemos que la vivencia de los valores da realidad a su dimensión intangible. pasa por la vivencia interior. Los sentimie ntos. Hablar de justicia como valor es fácil. Este artículo presenta la educación en valores como una realidad en la educación virtual. con lo que sentimos . a pesar de su intangibilidad. LA REALIDAD DE LOS VALORES ETICOS: La realidad de los valores éticos. Éstos pueden ser ejemplos de la manifestación de la realidad de los valores éticos y de cómo éstos condicionan nuestras acciones de forma determinante.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ construyen los marcos de aprendizaje. La percepción personal ±o colectiva± de la justicia. Sentimos su presencia en nuestras acciones cotidianas. Ahora bien. virtual . nuestro rechazo a la violencia. etc. los sintamos o no. etc. ya que son realidades absolutas que forman parte intrínseca de la realidad humana y que se expresan a través de ella. vivenciar algo que sacuda nuestra indiferencia . y las personas nos inserimos en ellos como tales. de la responsabilidad. es incuestionable. de nuestras vivencias. VALORES Y VIRTUALIDAD: UNA RELACIÓN REAL. de catástrofes. 2000). Los valores modelan nuestra conciencia y nuestro comportamiento. y con respeto hacia los filósofos que durante sig los han aportado fundamento a la ciencia axiológica. pero no por ello inamovibles. aquellas que marcan nuestra conducta. en definitiva. es decir. por la experiencia de los valores expresados en situaciones concretas. o cuando emitimos nuestro juicio respetuoso ante una determinada situación. el aprendizaje en red con uso intensivo de tecnologías de la información y de la comunicación. Las manifestaciones de los valores son reales y las percibimos en nuestras emociones. es decir. de la solidaridad. cuando nos resistimos activamente ante situaciones de intolerancia o de falta de respeto hacia las personas. con hechos. y constatamos su realidad a partir de nuestras vivencias más íntimas. Ello configura a su vez un nuevo espacio ético. podríamos hablar de los valores como de una realidad virtual (Echevarria. con nuestros sentimientos. un nuevo espacio de valoración real en un mundo virtual.

debe ser algo que llevemos en nuestro interior y que condicione nuestras acciones. Y esos momentos. individuales. LA PRESENCIA ETICA DE LA VIRTUALIDAD Nos gusta hablar de la virtualidad como un "espacio de presencia en la no presencia" (Duart. Poco a poco los iremos moldeando. tan sólo es cuestión de tiempo. 94 . Educar en valores no es modelar actitudes. aula virtual. Sentimos y nos emocionamos cuando con la pareja o con amigos experimentamos una situación determinada. 1999). que las sensaciones y las emociones son personales. La solidaridad. que nos haga entrar en conflicto valorativo cada vez que debamos tomar una decisión que afecte a nuestro comportamiento humano. la interacción. sea o no satisfactoria. como diferencia. como algo que genera situaciones distintas que hasta ahora no existían. La sociedad actual está implantando el fenómeno Internet a un ritmo vertiginoso. La virtualidad establece una nueva forma de relación entre el uso de las coordenadas de espacio y de tiempo. en los nuevos espacios que se crean a partir de la introducción de las tecnologías de la comunicación y de la información (especialmente Internet) en nuestras vidas. que todavía nos cuesta dar significado a estos nuevos espacios de relación sin usar los mismos vocablos que empleamos para designar situaciones ya conocidas. Si los valores se aprenden lo que debemos hacer es facilitar los momentos en que esto pueda ser posible. Las personas sentimos y podemos emocionarnos en la soledad de nuestra alcoba cuando leemos un libro o la carta de un amigo. es decir. Reconocemos. Las actitudes no presuponen la interiorización de un valor. De nad a sirve tampoco que se hable en una clase del diálogo cuando existen manifestaciones claras de que éste no existe en su seno. Internet. son los que determinan nuestro aprendizaje valorativo. Nos faltan todavía palabras para designar significados que ca da vez tienen más presencia en nuestra realidad. la Red. La virtualidad supera las barreras espaciotemporales y configura un entorno en el que la información y la comunicación se nos muestran asequibles desde perspectivas hasta ahora desconocidas al menos en cuanto a su volumen y posibil idades. 2000). que se concretan en espacios ya sea temporales o f ísicos. Pero. Los buenos modales no hacen a uno educado. de la misma forma que el simple hecho de pertenecer a organizaciones solidarias no le hacen a uno solidario. Aprendemos los valores cuando los sentimos. incomparable temporalmente al de la implantación de otras tecnologías anteriores.. no presencialidad.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Los valores no se enseñan. también. con la intención de hacer comprensible una nueva situación a base del uso de significados ya conocidos. campus virtual. Los nuevos significados que genera la realidad de los entornos virtuales nos conduce a entender la virtualidad como un espacio creativo (Lé vy. Somos capaces de sentir. no obstante. sin duda. Hablamos de realidad virtual. si podemos sentir y emocionarnos en y a través de lo que convenimos en llamar entornos virtuales. Lo que cambia en la virtualidad es sobre todo el potencial comunicativo. podemos concluir que es posible aprender los valores en ellos. o el respeto a los demás. Por ello. y de forma personal o multidireccional ± así como el acceso a la información desempeñan un papel determinante. ya sea entre profesor y alumnos como entre ellos. etc. se aprenden . De nada sirve que un maestro exponga la importancia de ser tolerante y respetuoso con los demás si todos sus alumnos saben que no se entiende con la mayoría de sus compañeros de escuela. en lo s espacios de no presencia. crea un espacio de relación poco explorado en el que la interacción ±a tiempo real o en diferido.

1997) ± y que el único límite que existe en nuestra relatividad valorativa es el del respeto a la dignidad humana (Reboul. nos relacionamos también por Internet. configura un nuevo espacio en el que las reglas. emociones. Podría parecer un silogismo simple el que acabamos de formular. sus posibilidades educativas quedan reducidas a la simple formación. Si esto es así hay educación. si bien los valores. interactuamos e intercambiamos información. seres humanos reales que se comunican. Cambiar este límite nos llevaría al relativismo absoluto. debido a la falta de contacto físico. En todo caso debemos concluir que. y como tal hay que aceptarla . L a universalidad de los valores existe en cualquier manifestación humana. Pensamos que ya hemos superado el momento en el que algunos sostenían que tan sólo era posible formar a través de las TIC. por ejemplo. Ahora bien. sin duda. pero de relación social. ya que ésta la forman personas. las costumbres. distinta y novedosa. lo que hace es manifestar nuevas formas de valoración. ya que no es posible educar sin valores . es una de las menos 95 . Conduce a reconocer que las personas nos manifestamos y existimos en diferentes marcos culturales ±e Internet es uno de ellos (Porter. Existe una presencia ética en la virtualidad. Esto no conduce a reconocer la relatividad de los valores como un absoluto. No debemos suponer que Internet es la mejor forma para educar. La virtualidad. Viene a complementar.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Existe una presencia ética en la virtualidad . Y si hay educación hay educación en valores. vivencias. En todo caso sí que debemos pensar que si las personas de hoy. lo que sucede es que existe una clara variabilidad en su manifestación. continua siendo la misma porque forma parte de las personas. No podemos tratar los entornos virtuales de aprendizaje como entornos en los que. concretada en espacios de in teracción. paradójicamente. 1992). es condicionar el futuro y las posibilidades de comunicación y relación de los jóvenes de hoy. lo que sí puede cambiar es el modo de manifestarla y de expresarla. éste medio debe ocupar ±y ocupa± un espacio complementario en nuestro universo relacional que no podemos obviar. las formar de hacer y de comunicarse no serán las mismas. incluidos los jóvenes. Más bien al contrario. en otras palabras. transaccionan y que comparten vivencias y emociones. ya que es una forma de relación social. El nuevo espacio que la Red configura conduce a nuevas posibilidades comunicativas y relacionales. la moral. ya que la virtualidad de por sí no nos hace diferentes. No contemplar esta evidencia en la escuela. seres humanos capaces de sentir y de manifestarnos valorativamente. la formamos personas. y se producen. o para educar en valores. pero sin duda es la clave para entender la aproximación que realizamos al tema que hasta ahora hemos expuesto. En ese espacio relacional las personas nos comunicamos. dialogan. El contacto físico es una parte importante de la educación ±aunque. Internet y su forma de relacionarse no viene a suplir nada. relaciones sociales. El marco de referencia cambia en la virtualidad y ello. EL VALOR DE EDUCAR EN LA VIRTUALIDAD: La educación a través de las tecnologías de la información y de la comunicación (TIC) es posible. del siglo XXI. de ahí no podemos deducir que exista una nueva ética en Internet. sujetos éticos. Si en Internet somos capaces de crear espacios relacionales como los que hemos descrito anteriormente está claro que en esos espacios pueden producirse. Debemos ser claros en afirmar que la presencia ética existente en Internet no crea nuevos valores. Debido a ello podemo s afirmar que es posible educar en valores en Internet. Si observamos adecua damente nos daremos cuenta de que las personas actuamos en la virtualidad de forma similar a como desarrollamos nuestras acciones en otros espacios de nuestras vidas.

1998) ±.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ trabajadas en la escuela (Van Manem. No explorarlas es mostrarse tímido y cobarde ante el reto de educar para la sociedad de hoy. procedimentales o actitudinales. especialmente en una sociedad como la nuestra tan cambiante en la que las disciplinas y las formas de actuar y de valorar que aprendimos de niños o de jóvenes ya no nos sirven. Se trata del valor de la capacidad de dar respuestas a nuestra realidad cambiante. los fundamentos y los frutos de la experiencia humana" (Delors. A modo de conclusión y como reto terminamos con una frase ya conocida del Informe Jacques Delors: "La educación debe adaptarse constantemente a los cambios de la sociedad. de lo que ya tenemos. personas. Osborne. no por ello no pueden dar respuesta a las vivencias y a las emociones que conducen a aprendizajes. de aprender. en el que cada uno de nosotros debemos tener nuestro espacio. Eso sí. Y partiendo de esta base está claro que si bien los EVA no pueden responder al contacto físico o a la presencia síncrona. pero no es la base del sistema educativo. de emocionarnos y. De manifestar nuestras identidades en un mundo global. De trabajar por la superación de la brecha digital que divide pueblos. Hoy ya sabemos que eso no es así. que la educación es algo que mantenemos a lo largo de nuestras vidas. A nuestro entender la educación es el resultado de un compuesto de vivencias y de emociones (Salzberger-Wittenberg. 1996). Por eso existe un valor especial en la educación que se realiza a través de las TIC. Para construir en educación debemos partir de lo que somos. nos capacitamos. como ya hemos expuesto. sin dejar de transmitir las adquisiciones. También hay quien dice que la educación es algo propio de los primeros años de vida de las personas. 1989) que conducen a la interiorización de aprendizajes ya sean conceptuales. Muchas son las posibilidades educativas que nos abre la sociedad de la información y del conocimiento. por ello. Henry. De la posibilidad de ofrecer oportunidades a las personas que pertenecemos a la sociedad de la información y d el conocimiento. Sería una gran irresponsabilidad. de forma complementaria con la educación presencial. pero siempre con nuestra mirada puesta en la actualidad. tan sólo nos formamos. en nuestra identidad y en el futuro mejor que entre todos trabajamos por conseguir 96 . a nuestra sociedad de hoy. Decir que los adultos no nos educamos es como decir que con la edad perdemos la capacidad de sentir. cuando se trata de niños y de jóvenes. en el mundo de Internet. por ello. No hacerlo es hipotecar el futuro de los que ahora son niños y de los jóvenes. y. De incentivar la construcción de espacios de diálogo y de entendimiento más allá de las culturas inmediatas a las que pertenecemos. Esto equivale a decir que los adu ltos ya no nos educamos.

sino que son las personas quienes les otorgan un determinado valor. El conceptode valor abarca contenidos y significados diferentes y ha sido abordado desde diversas perspectivas y teorías. mientras que el contravalor lo despoja de esa cualidad. pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformación social y la realización de la persona. Se diferencia lo que es valioso de lo que no lo es dependiendo de las ideas o concept os generales que comparten las 97 . costumbres. Son guías que dan determinada orientación a la conducta a a la vida de cada individuo y cada grupo social. una idea. la felicidad. la belleza. el criterio para darles valor ha variado a través del tiempo. Sin embargo. La escuela neokantiana afirma que el valor es. la verdad. Desde un punto de vista socio-educativo.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ EDUCACION Y VALORES. los valores son considerados referentes. Los valores son producto de cambios y transformaciones a lo largo de la historia. La práctica del valor desarrolla la humanidad de la persona. esquemas sociales. sin lo cual perdería la humanidad o parte de el la. Para el ser humano siempre han existido cosas valiosas: el bien. principios éticos. dependen de la impresión personal del ser humano. Surgen como un especial significado y cambian o desaparecen en las distintas épocas. no valen en sí mismos. etc. ¿ DESDE CUÁLES PERSPECTIVAS SE APRECIAN LOS VALORES ? La visión subjetivista considera que los valores no son reales. En sentido humanista. Se puede valorar de acuerdo con criterios estéticos. se entiende por valor lo que hace que un hombresea tal. Es precisamente el significado social que se atribuye a los valores uno de los factores que influyen para diferenciar los valores tradicionales y los modernos. ante todo. es decir. la virtud. UNA BUSQUEDA PARA CONSTRUIR LA CONVIVENCIA: Aún cuando el tema de los valores es considerado relativamente reciente en filosofía. El valor se refiere a una excelencia o a una perfección. los valores están presentes desde el inicio de la humanidad.

su estudio y todo aquello en lo que ha empeñado su palabra. Es en el pensamiento y en la mente donde los valores se aprehenden. El hecho de aceptar formalmente un compromiso. Aplicabilidad: los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida. su trabajo. que junto a la justicia. aunque todos seamos injustos. de sde una perspectiva idealista. valen independientemente de las cosas y de las estimaciones de las personas. cobran forma y significado. todo valor conlleva un contravalor. Así. no es divisible Flexibilidad: los valores cambian con las necesidades y experiencias de las personas Satisfacción: los valores generan satisfacción en las personas que los practican Polaridad: todo valor se presenta en sentido positivo y negativo. considera que los valores son ideales y objetivos." Con toda seguridad. Complejidad: los valores obedecen a causas diversas. La humanidad ha adoptado criterios a partir de los cuales se establece la categoría o la jerarquía de los valores." Una persona comprometida es aquella que cumple con sus obligaciones haciendo un poco más de lo esperado al grado de sorprendernos. evitar la murmuración y la crítica que afectan negativamente a la personalidad de los demás.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ personas. No debemos olvidar que los valores deben primero vivirse personalmente. el valor del placer es más fugaz que el de la verdad. Jerarquía: hay valores que son considerados superiores (dignidad. libertad) y otros como inferiores (los relacionados con las necesidades básicas o vitales Trascendencia: los valores trascienden el plano concreto. las diversas posturas conducen a inferir dos teorías básicas acerca de los valores dependiendo de la postura del objetivismo o del subjetivismo axiológico. entrañan acciones prácticas que reflejan los principios valorativos de la persona. es poner en juego nuestras capacidades para sacar adelante todo aquello que se nos ha confiado. cumplir con sus compromisos y obligaciones al pie de la letra. Hay valores que son más permanentes en el tiempo que otros. Una persona honesta se puede reconocer por ser siempre sincero en su comportamiento. una de las cualidades que más buscamos y exigimos de las personas es la honestidad. Integralidad: cada valor es una abstracción íntegra en sí mismo. En síntesis. seguridad y credibilidad en las personas. Algunos de esos criterios son: Durabilidad: los valores se reflejan en el curso de la vida. dan sentido y significado a la vida humana y a la sociedad Dinamismo: los valores se transforman con las épocas. COMPROMISO "Comprometerse va más allá de cumplir con una obligación. guardar discreción y seriedad ante las confidencias personales y secretos profesionales y tener especial cuidado en el manejo de los bienes económicos y materiales. porque vive. CARACTERÍSTICAS DE LOS VALORES. engaños o retrasos voluntarios. pues garantiza respaldo. piensa y sueña con sacar adelante a su familia. sin trampas. antes de exigir que los demás cumplan con nuestras expectativas. hace suponer que se conocen todos los 98 . LOS VALORES ETICOS Y MORALES EN LA FORMACIÓN PROFESIONAL HONESTIDAD "Es una forma de vivir congruente entre lo que se piensa y la conducta que se observa hacia el prójimo. Por ejemplo. palabras y afectos. Este valor es indispensable para que las relaciones humanas se desenvuelvan en un ambiente de confianza y armonía. La escuela fenomenológica. requieren complicados juicios y decisiones. exige en dar a cada quien lo que le es debido. la justicia sigue teniendo valor.

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aspectos, alcances y obligaciones que conlleva. Casi siempre, la falta de compromiso se debe a descuidos un tanto voluntarios, pero principalmente a la pereza, la comodidad y al egoísmo. No basta con cumplir con lo previsto, lo estipulado, lo obvio... todo compromiso tiene muc has implicaciones, pensemos un instante en aquellos que son los mas importantes que tenemos: Como padres de familia: No basta proporcionar los medios materiales, los hijos necesitan que los padres les dediquen parte de su tiempo para jugar, conversar y enseñar. Como hijos: Además de la sinceridad, la obediencia, la ayuda en el hogar y el esfuerzo en los estudios, los padres también necesitan cuidados, detalles de cariño y pequeños servicios, los cuales no piden y sin embargo, estarían muy agradecidos de recibirlos. Como amigos: ¿Nuestras amistades son "utilitarias"?, es decir, si sólo recordamos a los amigos cuando algo se nos ofrece. La amistad se cultiva. Como ciudadanos: Evitar la indiferencia, no podemos quejarnos de la situación actual del p aís sin hacer algo para cambiarlo. La persona comprometida es generosa, busca como dar más afecto, cariño, esfuerzo, bienestar... en otras palabras: va más allá de lo que supone en principio el deber contraído. Es feliz con lo que hace hasta el punto de n o ver el compromiso como una carga, sino como el medio ideal para perfeccionar su persona a través del servicio a los demás. RESPONSABILIDAD "La responsabilidad es una obligación, ya sea moral o incluso legal de cumplir con lo que se ha comprometido." La responsabilidad (o la irresponsabilidad ) es fácil de detectar en la vida diaria, especialmente en su faceta negativa: la vemos en el plomero que no hizo correctamente su trabajo, en el joven que tiene bajas calificaciones, y en casos más graves en un funcionario público que no ha hecho lo que prometió. Un elemento indispensable dentro de la responsabilidad es el cumplir un deber. La responsabilidad tiene un efecto directo en otro concepto fundamental: la confianza. Ponemos nuestra fe y lealtad en aquellos que de manera estable cumplen lo que han prometido. La responsabilidad es un signo de madurez, pues el cumplir una obligación de cualquier tipo no es generalmente algo agradable, pues implica esfuerzo. La responsabilidad puede parecer una carga, y el no cumplir con lo prometido origina consecuencias. ¿Por qué es un valor la responsabilidad? Porque gracias a ella, podem os convivir pacíficamente en sociedad, ya sea en el plano familiar, amistoso, profesional o personal. La responsabilidad en su nivel más elemental es cumplir con lo que se ha compr ometido . Cuando alguien cae en la irresponsabilidad, fácilmente podemos dejar de confiar en la persona. El origen de la irresponsabilidad se da en la falta de prioridades correctamente ordenadas. La responsabilidad debe ser algo estable. Todos podemos tolerar la irresponsabilidad de alguien ocasionalmente, empero no todos toleraremos la irresponsabilidad de alguien durante mucho tiempo. Ser responsable es asumir las consecuencias de nuestra acciones y decisiones. Ser responsable también es tratar de que todos nuestros actos sean realizados de acuerdo con una noción de justicia y de cumplimiento del deber en todos los sentidos. Los valores son los cimientos de nuestra convivencia social y personal. La responsabilidad es un valor, porque de ella depende l a estabilidad de nuestras relaciones. La responsabilidad vale, porque es difícil de alcanzar. Vivir la responsabilidad no es algo cómodo, como tampoco lo es el corregir a un irresponsable. Sin embargo, nuestro deber es asegurarnos de que todos podemos conv ivir armónicamente y hacer lo que esté a nuestro alcance para lograrlo. Si todos hiciéramos un pequeño esfuerzo en vivir y corregir la responsabilidad, nuestra sociedad, nuestros países y nuestro mundo serían diferentes. Si es difícil, pero vale la pena. TOLERANCIA 99

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"Hablar de tolerancia es hablar del respeto a la diferencia de ideas y posturas respecto de algún tema, o de la vida misma." El pluralismo, la diversidad y la tolerancia son valores irrenunciables, que asumen la forma de un ideal al que aspirar, a partir del hecho evidente de que somos distintos, y hemos de respetarnos como somos, con opiniones, estilo s de vida y valores diferentes. Debemos aprender a convivir con gentes de distintas culturas, tradiciones y religiones, esto nos ha enseñado que esa pluralidad no es una pérdida, sino todo lo co ntrario, una ganancia. Debemos aprender a respetar y a convivir con quienes no piensan como nosotros, es decir, debemos propiciar la sensibilidad hacia la dignidad de la persona y su libertad. Esa sensibilidad ha aumentado mucho gracias a la mejora de la educacióny a la progresiva desaparición de la miseria económica, jurídica, política y moral El respeto al pluralismo y a la diversid ad forma parte esencial de toda verdadera cultura, por tener profundas raíces en la misma racionalidad humana. Así es como llegamos al concepto de intolerancia. Fácilmen te, ante alguien que no piensa, no actúa, no vive o no cree como nosotros podemos adoptar una actitud agresiva. Esta actitud, cuando es tomada en contra de nuestras ideas se percibe como un atropello a uno de nuestros valores fundamentales: la libertad. La intolerancia puede ser tan opresiva, que haga prácticamente imposible la convivencia humana. HUMILDAD "Una personalidad sencilla a veces puede pasar inicialmente desapercib ida, pero su fortaleza interior y su encanto es mucho más profundo y perdurable." Probablemente no hay nada m ás chocante que la personalidad de quienes se vanaglorian constantemente de sus propios logros, cualidades y posibilidades. Son aquellos que muestran sofisticada ropa de diseñador, varios automóviles exóticos, una conversación plagada de términos rimbombantes derivada de su profunda cultura, una altivez propia de la dignidad de una familia importante. La personalidad sencilla en cambio es única, recia, sin adornos ni artific ios, no le hace falta mostrar y poner en un escaparate sus posesiones y cualidades porque son evidentes y naturales. La sencillez nos enseña a saber quienes somos y lo que podemos. La persona humana esta dotada de inteligencia, cualidades y habilidades. El progreso interno, donde nosotros crecemos es en verdad lo importante. Con frecuencia se desvirtúa la imagen de las personas sencillas, haciéndolos sinónimo de timidez e ingenuidad, pobreza y la suciedad. La sencillez no es pobreza , es tener lo que se necesita pero sin caprichos superficiales. La sencillez no es suciedad, la pulcritud no está reñida con la humildad del corazón. Una persona sencilla utiliza con mesura la palabra, evitando acaparar las conversaciones para convertirse en el centro de atención; del mismo modo su lenguajees apropiado, sin recurrir en el uso de palabras cultas o rimbombantes, para formar una imagen erudita y de vasto conocimiento; en una conversación, nunca aprovechará el momento para "dar una cátedra" sobre el tema; evita hablar en todo momento de sus logros, aciertos y reconocimientos alcanzas. Lo más digno, es omitir toda manifestación ostentosa de nuestra intelige ncia, habilidades y bienes materiales. La persona sencilla no se exalta ni menosprecia, aprecia a las personas por lo que son, lo cual permite un diálogo amable y una amistad sincera. La manifestación más clara de la sencillez se encuentra en el aspecto exterior de la persona ya que viste con decoro, sin llegar a ser estrafalario y sin dejarse seducir por la exageración caprichosa de la moda; los modales distan mucho de ser artificiosos y estudiados especialmente para cada situación concreta, desde la forma de saludar, utilizar los cubiertos, etc. Es cierto que todos debemos luchar por superarnos, tener una forma de vida más digna, superarnos profesionalmente, pero siempre con sencillez.

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El valor de la sencillez nos ayuda a superar el deseo desmedido por sobresalir, sentirnos distinguidos y admirados sólo por la apariencia externa. Nuestro interior, nuestro corazó n es lo que verdaderamente cuenta. Una persona sencilla gana más corazones. OBJETIVIDAD "La Objetividad es el valor de ver el mundo como es, y no como queremos que sea." Los seres humanos somos una compleja mezcla de sentimientos, raciocinio, experiencia y aprendizaje. Todos estos elementos pueden brindar a una persona una percepción de la realidad que puede estar equivocada . Cuando una persona no es objetiva, se centra en las circunstancias y no en los problemas. Observa las cosas superficiales, pero no el fondo. Ser objetivo, exige de nosotros ver los problemas y las situaciones con un enfoque que equilibre adecuadamente emoción y razonamiento. Por ello el valor de la objetividad es t an importante, porque nos permite dar su justo peso a los acontecimientos y obrar de una forma coherente. Una de las formas más eficientes de vivir el valor de la objetividad es viendo los problemas y las situaciones desde todos los puntos de vista. En este proceso el escuchar la opinión de gente madura y desinteresada nos permite observar las cosas con menos apasionamiento y con mayor objetividad. La objetividad nos permite tomar decisiones más eficientes, mejora nuestras relaciones humanas, tiene un impacto positivo en la familia. La objetividad nos permite ser más justos con quienes nos rodean y siempre nos ab re las puertas. La lucha por ser objetivos implica el ceder un poco ese "Yo" que a veces nos pesa tanto. Para vivir este valor siempre es conveniente escuchar atentamente, pedir consejo y considerarlo seriamente, no precipitarse en los juicios; quien es ob jetivo razona, observa, escucha y concluye en base a información. Una persona objetiva siempre es apreciada porque genera a su alrededor un sentido real de paz y de justicia. El valor de la Objetividad, además de ahorrarnos muchos dolores de cabeza, puede hacernos mejores personas OTROS VALORES: RESPETO "Hablar de respeto es hablar de los demás. Es establecer hasta donde llegan mis posibilidades de hacer o no hacer, y dónde comienzan las posibilidades de los demás. El respeto es la base de toda convivencia en sociedad ." El respeto también es una forma de reconocimiento, de aprecio y de valoración de las cualidades de los demás, ya sea por su conocimiento, experiencia o valor como personas . Aquí viene, entonces, también el concepto de Pluralidad, es decir, de las diferencias de ideas y posturas respecto de algún tema, o de la vida misma. La pluralidad enriquece en la medida en la que hay más elementos para formar una cultura. La pluralidad cultural nos permite adoptar costumbres y tradiciones de otros pueblos, y hacerlos nuestros. Sin embargo cuando la pluralidad entra en el terreno de las convicciones políticas, sociales y religiosas las cosas se ponen difíciles. SOCIABILIDAD "Este valor es el camino para mejorar la capacidad de comunicación y de adaptación en los ambientes más diversos." La sociabilidad es el valor que nos impulsa a buscar y cultivar las relaciones con las personas compaginando los mutuos intereses e ideas para encaminarlos hacia un fin común, independientemente de las circunstancias personales que a cada uno rodean. Al tener contacto con personas diferentes, tenemos la posibilidad de aprender de su experiencia y obtener otra perspectiva de la vida para mejorar nuestra persona, para más adelante poder contribuir a su desarrollo personal y así comenzar una espiral sin fin en la cual todos nos vemos beneficiados. La sociabilidad es un canal de comunicación que puede sentar las bases para t ener nuevos amigos, elegir a la persona adecuada para formar una nueva familia o comenzar una nueva empresa, en base al intercambio de gustos, aficiones e intereses que se comparten y dan como resultado una relación más trascendente. 101

pero sobre todo. sociales y religiosos aprendidos a lo largo de nuestra vida." Este valor nos ayuda a controlar los impulsos de nuestro carácter y nos estimula a afrontar con serenidad los contratiempos y a tener paciencia y comprensión en las relaciones personales. para nuestra persona. venciendo los propios gustos. sino una fuente de crecimiento personal. la reflexión de las experiencias vividas y una visión profunda de la realidad. se desarrolla haciendo pequeños esfuerzos. confiables y ejercer un liderazgo positivo. la higiene y el orden en nuestras personas. en nuestras relaciones personales es indispensable para ser sinceros. Compromiso. APRENDER "El valor que nos ayuda a descubrir la importancia de adquiri r conocimientos a través del estudio y la reflexión de las experiencias cotidianas. haciendo el bien en todo lugar donde se encuentre.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ AUTODOMINIO "Formar un carácter capaz de dominar los impulsos propios de su forma de ser para hacer la vida más amable a los demás. leer el periódicoy acercarte a medios que te proporcionen información sobre la realidad que te rodea. empezar una maestría. pues hace falta ser honesto y responsable. El verdadero valor del sacrificio consiste en sobrellevar algunas situaciones intentando poner buena cara. Con este valor somos capaces de cumplir con mayor eficacia nuestras obligaciones. optimismo. Todo aquello que vale la pena requiere de sacrificio. SACRIFICIO "Siempre es posible hacer un esfuerzo extra para alcanzar una meta" El valor del sacrificio es aquel esfue rzo extraordinario para alcanzar un beneficio mayor." El vivir el valor de la pulcritud nos abre las puertas. nuestros espacios y nuestras c osas. es una forma de alcanzar la superación personal. automáticamente nuestro carácter comienza a madurar por la serenidad y paciencia que imprime este valor. el sacrificio no es un valor que sugiere sufrim iento y castigo. va por un cami no de constante superación. COHERENCIA "Es el valor que nos hace ser perso nas de una pieza. pues querer encontrar caminos fáciles para todo. Para reforzar el valor de aprender puedes hacerte el hábito de leer al menos un libro por mes. actuando siempre de acuerdo a nuestros principios. 102 . comprar revistas sobre temas adicionales a tu profesión u oficio." El valor de aprender tiene como finalidad la búsqueda habitual de conocimientos a través del estudio. El autodominio debe comprenderse como una actitud que nos impulsa a cambiar positivamente nuestra personalidad. basada en los principios familiares. Quien vive el valor del sacrificio. Cada día que buscamos ejercer ese señorío sobre nosotros mismos. cursar un doctorado escuchar noticieros." Coherencia es la correcta conducta que debemos mantener en todo momento. etc. Para crecer en este valor. sin quejas ni remilgos. El valor de aprender nos convierte en personas que tienen más herramientas para avanzar en la vida y para ser mejores seres humanos. por eso. superación y servicio. de buen ejemplo. nos permite ser más ordenados y brinda en quienes nos rodean una sensación de bienestar. sólo existe en la mente de personas con pocas aspiraciones. Debemos tener en mente que el sacrificio es un valor muy importante para superarnos en nuestra vida por la fuerzaque imprime en nuestro carácter. es un medio que fortalecer el carácter y desarrolla la prudencia. intereses y comodidad. necesitamo s tener en mente que aprender algo nuevo no es pérdida de tiempo. PULCRITUD "El valor de la pulcritud es la práctica habitual de la limpieza. con un comportamiento verdaderamente auténtico. perseverancia. El espíritu de sacrificio no se logra con las buenas intenciones. son algunos de los valores que se perfeccionan a un mismo tiempo. terminar la universidad Inscribirte a algún diplomado.

la compañía y hasta el mismo trabajo. Es poner a tu voluntad y a tu persona por encima de las cosas.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ TRABAJO Y LABORIOSIDAD "Constante actividad productiva y dinamismo. el perdón y el optimismo. SOBRIEDAD "Es el valor que nos enseña a administrar nuestro tiempo y recursos. actúa con la convicción de cumplir con un compromiso y un deber personal: ayuda a quien goza de menor simpatía en un grupo. Debemos ser sobrios en nuestra forma de hablar." La comunicación es indispensable para procurar y mantener las buenas relaciones en todos los ámbitos de nuestra vida. de comportarnos y de vestir. COMUNICACION "Una buena comunicación puede hacer la diferencia entre una vida feliz o una vida llena de problemas. Al mantenernos en constante actividad." El valor de la sobriedad nos ayuda a darle a las cosas su just o valor y a manejar adecuadamente nuestros apetitos. además de construir una verdadera personalidad. con pequeños esfuerzos. evitando el ocio y la pereza. Es muy natural que al estar condicionados por nuestros impulsos. etc. La sobriedad no es negación ni privación. MAGNAMINIDAD "El valor que nos hace dar más allá de lo que se considera normal. algo fuera de lo común. dominándolos para no vivir bajo su dependencia. etc. organizar el tiempo para mantener un equilibrioentre el descanso y la actividad. buscando el aprovechamiento del tiempo para estar disponible para realizar cualquier actividad . Todas nuestras acciones se ennoblecen cuando están al servicio de los demás: el consejo. de avanzar pese a cualquier adversidad. adquirimos una mayor capacidad de esfuerzo. son los medios ordinarios que tenemos al alcance para hacer de nuestras labores y aspiraciones algo grande. de emprender sin miedo. saluda con cortesía. El valor de la comunicación nos ayuda a intercambiar de forma efectiva pensamientos. el trabajo y con las personas más cercanas a nosotros." La magnanimidad es una disposición haci a dar más allá de lo que se considera normal. conscientes que la laboriosidad no es un valor para lucirse en un escaparate. la ayuda. eficientes y participativos en todo lugar. La magnanimidad es un excelente medio para robustecer nuestra comprensión. La magnaminidad se caracteriza por la búsqueda de su perfección como ser humano y la entrega total de su persona para servir a los demás desinteresadamente. 103 . Para la sobriedad hace falta autodominio. nos hacemos más responsables y llevamos una vida con orden. sino un medio para ser más productivos. estableciendo en todo momento un límite entre lo razonable y lo inmoderado. para ser cada día mejores sin temor a la adversidad o a los inconvenientes. el espíritu de servicio. labores y deberes. cede el paso. o sirve en la mesa al empleado y al amigo por igual. algo que pocos están decididos a hacer. en un ambiente de cordialidad y buscando el enriquecimiento personal de ambas partes. moderando nuestros gustos y caprichos para construir una verdadera personalidad . pero nunca es tarde para comenzar. nos cueste traba jo dejarlos. Para el magnánimo no existen tareas de ínfima categoría o el temor a cuidar lo que podría denominarse "buena imagen"." Una persona con estos valores tiene como características hacer con cuidado y esmero las tareas. la generosidad. tiene especial dedicación para realizar cualquier actividad o trabajo con la mayor perfección posible y concluirlas en el tiempo previsto. de entregarse hasta las últimas consecuencias. ha cer cosas que beneficien a los demás en su persona o sus bienes. particularmente en la familia. fortalecemos nuestra voluntad y desarrollamos este valor necesario para aprender a administrar nuestro tiempo y nuestros recursos. los gustos y los caprichos. ideas y sentimientos con las personas que nos rodean.

tomar mejores decisiones. responsable y llena de respeto por nuestros semejantes. El valor de la prudencia no se forja a través de una apariencia. sino retos. expresar lo que pensamos. domina sus impulsos para ser dueño de su voluntad: conserva amistades y relaciones por los valores que transmite. u obstinación. Pero este valor tiene elementos fundamentales e indispensables para lograr una verdadera comunicación como son: el interés por la persona. sino por la manera en que nos conducimos ordinariamente. la persona prudente muchas veces ha errado. etc. en el trato con las personas o formar opinión. S in embargo. lo cual demuestra educación y trato delicado hacia las personas. de lamentarse por el cansancio o cuando las cosas salen mal.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ La buena comunicación tiene algunas características que todos conocemos: escuchar con atención. el punto es no quedarnos con la duda. La persona que verdaderamente tiene carácter no ve obstáculos. de fuerza y vitalidad. sinceridad ante todo. la emoción. pero ha tenido la habilidad de reconocer sus fallos y limitaciones aprendiendo de ellos. es sin lugar a dudas. prepotencia. el cultivo de los buenos hábitos. perseverante. una percepción equivocada de la realidad o la falta de una completa y adecuada información. sobre todo si sabemos que es lo correcto. segura. a una forma de ser propia y natural. CARÁCTER "Transformar la imagen de una personalidad emprendedora. personal y colectivo. conservar la compostura y el trato amable en todo momento. encuentra alegría en lo que hace. La falta de prudencia siempre tendrá conse cuencias en todos los niveles. Cada reto personal es una manera de forjar un carácter recio. una persona con carácter tiene retos constantes. El ser prudente no significa tener la certeza de no equivocarse. según sea el caso. generando confianza y estabilidad en quienes le rodean. la actitud positiva hacia el trabajo y el esfuerzo por dominar a nuestros impulsos y al egoísmo. se deriva de la precipitación. El valor de la prudencia nos hace tener un trato justo y lleno de generosidad hacia los demás. no acaparar la palabra. no contra los demás. teniendo como resultado un actuar correcto en cualquier circunstancia. En algunos momentos se ha malentendido el "tener carácter" como sinónimo de rudeza. el mal humor. edifica una personalidad recia. sino para consigo mismo." 104 . emprendedora y comprensiva. utilizar un lenguaje propio y moderado. sin conformarse con ser feliz a través de los placeres pasajeros. Sabe rectificar. El transformar la imagen de una personalidad emprendedora. forjan una personalidad decidida. la gran mayoría de nuestros desaciertos en la to ma de decisiones. a una forma de ser propia y natural. algo atractivo para cualquier persona. firme y decidido. de fuerza y vitalidad." El tener carácter implica una decisión firme y una férrea voluntad para proponernos objeti vos y alcanzarlos en la medida de nuestras posibilidades. llena de energía. pedir perdón y solicitar consejo. llena de energía. Posiblemente lo que más nos cuesta trabajo es reflexionar y conservar la calma en toda circunstancia. altanería. seguros de tener a un guía que los conduce por un camino seguro. saber preguntar. incapaz de detenerse ante los obstáculos. aprender a ceder. CRITICA CONSTRUCTIVA "Hacer una crítica constructiva para ayudar a los demás es una actitud madura. por el contrario. evitar interrumpir." La prudencia es el valor que nos ayuda o reflexionar y a considerar los efectos que pueden producir nuestras palabras y acciones. capaz de comprometerse en todo y con todos. PRUDENCIA "Adelantarse a las circunstancias.

Con esta referencia sería absurdo cerrar nuestro entendimiento y pasar por alto la importancia de vivir este valor. Los ciudadanos tienen mucho tiempo planteando entre sus demandas la honestidad de los gobernantes. considerando las implicaciones que podría tener. congruente. etcétera. Este concepto tiene mucho que ver con la situación que actualmente sacude a México. sin corresponsabilizar a la sociedad en este proceso ético. A través de la crítica constructiva se desarrollan otros valores: lealtad. sin hacer est e cambio. sin embargo el observarla de una manera tan cruda nos sensibilizó. la seguridad. dentro de la escala de responsabilidad que debe cumplir un gobierno. ante la cantidad y calidad de las denuncias de corrupción. amistad. ¿Es acaso más importante que las reformas estructurales? Y la sociedad seguramente en muchas mesas ya discute qué será lo mejor: un político eficaz o un político ético. el respeto que debemos a las personas se manifiesta protegiendo su buen nombre y reputación. para lograr los ajustes necesarios en lo colectivo. no es suficiente cuando tenemos que tomar decisiones en las que entran en juego también las decisiones de otros individuos. Y es que los mexicanos teníamos muy clara la percepción de la corrupción que existía en nuestro país. que siempre es importante en la vida. si no ha logrado establecer un equilibrio entre la manera como acepta las críticas y la forma e intención con que las expresa. Los estudiosos dicen que para hacer funcionar las instituciones. 105 . honestidad. hoy queda al descubierto con toda claridad a qué le tenía miedo: al engaño. La buena intención personal. qué tan importante. con actitud de respeto y sentido de colaboración. Sin embargo tal parece que se ha puesto mucho más atención en las demandas de acciones como el empleo. sencillez. Los individuos que pretenden con su ética individual enfrentar las situaciones. ETICA Y POLITICA EN LA SOCIEDAD DEMOCRATICA: ETICA Y POLITICA EN LA SOCIEDAD DEMOCRATICA: Uno de los temas que se han puesto de moda en estos días. Sabia la postura del ciudadano.. Hay que comprender la relevancia de esta idea. respeto. es la éticapolítica. la vivienda. Cualquier crítica debe formularse responsablemente a través de la reflexión. De esta manera actuamos en justicia y todo nuestro actuar se convierte en actitud de servicio e interés por el prójimo. simplemente pretenden convertirse en "héroes" y eso es lo menos que necesita este país. pues nadie puede jactarse de tener un buen juicio crítico. a la corrupción.. la ética política debe ser contemplada como una virtud colectiva. además de procurar su mejora individual.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ El valor de la crítica constructiva se fundamenta en el propósito de lograr un cambio favorable que beneficie a todas y cada una de las personas involucradas en circunstancias o ambientes determinados. es la ética política. Hacerlo de manera individual perjudica el actuar de una organización. de un país. Entonces viene la reflexión. y no se ha dimensionado la importancia que para la sociedad tiene el contar con un liderazgo transparente. nos exigió más.

término con que los griegos designan la "comunidad" más amplia. sino también los saberes acerca de ésta (descriptivos y/o prescriptivos. Con el término "política" se designa. apostaron por el beneficio colectivo. rendición de cuentas. por ejemplo. cuando se habla de gobernantes con más humildad. gobernación o pastoreo de "hombres" en colectividad). no se entiende cómo hoy observamos a algunos gobernantes pender su futuro como políticos en el concepto de ser honestos. polites. no englobada en otra posterior y superior. según el contexto. que regula la conducta humana en cuanto al bien y al mal. "política" es. también lo hará en la cuestión de la transparencia y la honestidad social. es tanto como querer suplantar el valor de la sociedad con el suyo propio y eso es una actitud arrogante. La idea de polis entraña un sentido de plenitud convivencial que está ausente de los términos latinos civitas. en general. "suavidad". última. Según otras acepciones. resultado y condición de la plena realización humana. Según su etimología.. abandonaron sus proyectos individuales y establecieron un pacto que dio cauce a la democracia y modernización del pueblo español. antes que nada. aunque estén rodeados de colaboradores corruptos. Por "política" se entiende también tradicionalmente un " arte" (forma de saber práctico inmediato o simple actuar prudencial de quien posee dotes especiales. para la dirección. Creer que con la aportación de un solo individuo las cosas puedan cambiar. transparencia en el gobierno. politikós. de virtudes que componen una opción real de liderazgo.). Bajo esos esquemas. planes y programas de acción. traducirse por ciudadanía. La ciencia políticapuede definirse como un conjunto de enunciados descriptivos sobre las instituciones y acciones políticas. Es decir. en efecto. una actividad humana. principios. conjunto de criterios y objetivos. de agentes individuales o colectivos.. que se refieren específicamente de uno u otro modo a la polis. orden o esfera de todas las actividades e instituciones. libertad de expresión. Y se trata simplemente de que todos participemos. usuales también en referencia a ámbitos ajenos a su sentido más propio. actividades con que se organiza y dirige un grupo humano para la consecución de determinados objetivos ("la política de nuestra empresa").ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Esta idea de la ética colectiva es muy destacada si logramos permearla a la sociedad. Sustantivado el término. científico positivos o filosóficos. no sólo un determinado tipo de realidad. según los contextos. con honestidad. no sólo en quienes encabezan el régimen. civis. medios. es una actividad que se ejerce por las personas y como tal está regida por la moral. Así como la sociedad se ha concientizado y se ha organizado para exigir respeto a su voto. Por eso todo está relaciona do. "política" ("la" política) será el conjunto. democracia). "cortesía". nos referimos a una conjugación de valores. o privados ("la política de ventas de nuestra Casa"). teóricos/prácticos. nos ha dado muestras muy claras de lo que significa la ética colectiva en su máximo esplendor. más naturales que adquiridas. La constituciónestructuras y jurídica de la polis es politeia (que puede también. Así como la fuerza de la participación social ha dado muestras en muchas áreas de desarrollo en nuestro país. global o sectorial. España. En cuanto miembro de la ciudad se es polites. res pública. Y "con política" o "políticamente" se quiere decir. La política es.. "con cuidado". constitución. Sus fuerzas políticas abandonaron los radicalismos. parece que llegó el momento para exigir con más severidad la ética política en todos sus gobernantes. Estas instituciones y acciones consisten básicamente en 106 . proyectos. "político/a" es lo relativo a la polis. LA POLÍTICA Y LA ÉTICA 1) Concepto de Política. saberes y haceres. civilis con que literal y respectivamente se traducen polis. públicos ("la política fiscal del gobierno"). un conjunto de supuestos.

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relaciones de autoridad, gobierno y poder. La acción política será, por tanto, el ejercicio de esas relaciones. Ejemplos de acciones políticas son las decisiones legislativas de una asamblea soberana, o las decisiones ejecutivas de un gobierno legítimo. 2) Concepto de Ética. La ética determina, por medio de enunciados normativos, qué debe hacerse (a qué se está obligado o, en general, qué debe ser). Esta determinación se realiza por dos vías: mediante la formulación de principios generales y particulares, o mediante la elección de un procedimientoecuánime y generalmente aceptado, capaz de permitir una decisión s obre cada acción éticamente relevante. Cabe una distinción entre los enunciados de la ética: deontológicos y axiológicos. Los primeros se refieren al deber (por tanto se aplican a una acción o a un agente en tanto que obligatoria u obligado). Los segundos se refieren al valor (se aplican a objetos o estados de cosas en tanto que objetivamente valiosos o simplemente valiosos para alguien). 3) La Ética Política. La ética política puede definirse etimológicamente como la ética propia del estado o la organización social. En este sentido estaría constituida por las normas de acción que efectivamente permiten la convivencia y la cooperación social y coordinan las acciones individuales para fomentar el bienestar general. Por otro lado, desde un punto de vista moderno podemos definir la ética política como la parte de la ética que se ocupa de los principios o normas de acción que deben regir el comportamientodel político en su calidad de gobernante o legislador, responsable, en última instancia, del bienestar y seguridad de todos los miembros del estado. La ética política adquiere su personalidad a partir de las difíciles relaciones históricas entre ética y política. Mientras la ética filosófica se halla comprometida con la formulación de principios universalmente válidos, que han de generar obligaciones (y, en contrapartida, derechos) irrenunciables, la práctica política se ve abocada a la toma de decisiones que, para hacer compatibles valores en conflicto, han de negar o limitar algunos de los derechos que la ética considera inalienables. Aspectos tópicos de esta vieja disputa son el debate libertad vsseguridad; derecho individual vsinterés nacional; derecho de resistenciavs obediencia política, etc. La ética política es ética aplicada y, desde la perspectiva de su aplicación, la ética debería ser entendida como el impulso del buen hacer y el rechazo de lo que está mal hecho. Si pensamos en el hacer político, habrá que decir que la ética es el impulso de la buena política y la crítica de la mala política. De algún modo, pues, el discurso ético se encuentra antes y después de la práctica política: antes, porque fija horizontes; después, porque critica sus fallos, desviaciones y omisiones. Si es difícil determinar en qué consiste la buena política, no lo es tanto decir en qué se está equivocando la política, cuando incurre en maldades. De una parte, la política es mala si utiliza procedimientos y medios impropios para fines supuestamente justos y democráticos. La mala política es, en una palabra, la política corrupta. También es mala la política que no se dedica a combatir el mal del mundo: las injusticias, las catástrofes, los privilegios, la violencia, la discriminación, el terror. Ahí es donde entra, como consecuencia, la buena política, dirigida a corregir lo que no es como debería ser» (Camps, V., "El segundo Rawls, más cerca de Hegel", Daimon. Revista de Filosofía, nº 15, 1997, p. 64) Tradicionalmente se buscaron caminos para someter la política práctica al imperio de los mandatos morales. Este intento proscribiría la injusticia, llenando de contenido ético la acción política. Sin embargo, este anhelo histórico de la filosofíamoral se vio contrariado, paradójicamente, por la ética kantiana. En efecto, el rigorismo, universalismo y formalismo kantianos elevaron tanto la exigencia moral que parecía imposible que una práctica política no acabase por dar la espalda a la ética. Hegel supo ver que la moral pura jamás podría llegar a ser práctica. Ante él se abría un dilema: o justificar la aceptación de un imperativo categórico irrealizable o admitir la práctica impura como única alternativa al quietismo. Hegel optó por esto último. Ahondando en esta escisión entre principios éticos irrealizables y pragmatismo político sin límites externos, Max Weber formuló una distinción clásica en el campo de la ética política: la distinción 107

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entre ética de la convicción y ética de la responsabilidad o de las consecuencias. Desde Weber seguimos haciendo uso de esta distinción cada vez que abordamos las relaciones entre ética y política. La acción política se debe al cálculo de las consecuencias de sus actos, mientras que una ética basada en principios inamovibles acaba por no poder dar cuenta de las consecuencias de los actos. Así Victoria Camps sostiene, refiriéndose a la distinción de Weber, que mientras una ética pura juzga, critica y niega la acción (sobre la base de los principios), la acción política acaba ensuciándose las manos. Desde esta perspectiva es imposible que la ética pueda iluminar una teoría de la acción. Pero precisamente la tarea de la ética política es tratar de salvar ese abismo entre los principios y la acción, entre el individuo y la comunidad política. El contenido de la ética política, así como su alcance y el optimismo con que ha afrontado su cometido, han variado históricamente, dependiendo de la concepción ética dominante. Por eso, creemos que el mejor modo de abordar el carácter y contenido actual de una ética política, e incluso su misma posibilidad, es recorrer las etapas históricas más significativas de la relación entre ética y política, aunque sin perder de vista que nuestro objetivo no es el mero análisishistórico, sino la mejor comprensión del momento actual de esta relación. Con vistas a e sta comprensión, nos centraremos en la comparación entre el mundo antiguo y la modernidad, comparación que nos llevará a los problemas contemporáneos y nos sugerirá la solución. SOCIOLOGÍA Y FILOSOFÍA:HACIA UNA DEFINICIÓN DE LA ÉTICA POLÍTICA La necesaria obediencia a las leyes las somete a ciertos requisitos éticos. Por lo general, los ciudadanos sólo se sienten obligados a obedecer leyes "legítimas", y la legitimidad viene dada por el procedimiento legislativo (que ha de ser imparcial, justo) y por el contenido de las mismas leyes (que ha de responder a ciertos fines comunes o a principios también comúnmente aceptados). Es decir, la acción política tiene que estar sujeta a c ondiciones externas a la política misma, condiciones que podemos denominar éticas. Pero si esta ética política no es la ética de los principios ¿de qué ética se trata? Pues bien, si la ética kantiana pretendía universalidad y validez general, sin atender a la realidad social, la ética política debe estar en perpetua comunicacióncon la realidad social, política, económica y cultura, asumir los objetivos de las comunidades políticas grandes y pequeñas, componerlos y tratar de fomentar a la vez los valores que la sociedad reclama, todo ello mediante el cálculo de las consecuencias esperadas de las acciones. La ética política tiene su origen en las necesidades de la práctica política, constituyendo un ámbito normativo separado del propiamente moral, de modo que Weber, al percibir esta separación radical, hubo de negar lo que Kant llamó "ética política", que era el intento de prolongar el imperio de la norma moral en el campo de la práctica político jurídica. Así, si el modelodeontológico y formal kantiano se ajusta a la vida moral personal, la ética política exige un modelo de corte utilitarista (o al menos consecuencialista) y teleológico. Weber denominó a la a primera "ética de la convicción", y a la seg unda "ética de la responsabilidad". La primera es propia del intelectual, la segunda del político. Esta distinción weberiana ha sido el punto de partida de la ética p olítica contemporánea. En este sentido, la teoría de Weber pone de manifiesto la complejidad de la ética política, que no puede renunciar a los fines, pero tiene que tener en cuenta las consecuencias de sus actos. El aspecto menos aceptable de la dicotomía conceptualizada por Weber es la asunción de que la división es algo natural, como si hubiera una "doble verdad". La aceptación de la tesis de Weber supone dejar al político las manos libres para alcanzar los fines sociales del modo que crea más conveniente o eficaz. Pero si cada acción concreta escapa al control social, no sólo peligran derechos fundamentales, que pueden ser sacrificados en aras de la mejor consecución del fin común, sino que el propio fin puede estar en peligro o quedar desvirtuado. La demanda común de la inmensa mayoría de filósofospolíticos actuales es que la relación entre la demanda social, expresada en principios y valores comúnmente aceptados o mayoritarios (que afectan tanto a los fines como a los medios políticos admisibles para alcanzarlos) y la a cción política, debe ser de 108

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retroalimentación: de modo que la práctica política tome como punto de partida los fines y principios sociales que ella misma contribuye a cre ar y desarrollar, y la capacidad crítica de la sociedad se mantenga, para poder controlar y corregir continuamente la acción política. El problema del control político nos conduce al planteamiento de la función de una ética política. LOS VALORES MORALES Y LOS VALORES POLÍTICOS Weber concibió el problema de la relación entre la ética y la política recurriendo a la distinción entre la ética de la convicción y la ética de las consecuencias. Si actuamos de acuerdo con la primera, nos guiamos por máximas, si dirigimos nuestra conducta de acuerdo con la segunda, tenemos que examinar cuáles son los efectos de nuestra acción. Para Weber, la ética no puede eludir el hecho de que para conseguir fines buenos hay que contar con medios moralmente dudosos, o al menos peli grosos, y con la posibilidad e incluso la probabilidadde obtener consecuencias moralmente reprochables. Ninguna ética del mundo puede resolver cuándo y en qué medida pueden ser sacrificados los medios y las consecuencias laterales moralmente peligrosos, en virtud de un fin moralmente bueno. La pregunta principal sobre las relaciones entre ética y política es: ¿el fin justifica los medios? Esta pregunta ha tenido varias respuestas. Así, para Maquiavelo, el fin justifica los medios. Esto significa que las acciones políticas no pueden ser juzgadas moralmente com o buenas o malas. Los medios no tienen un valor en sí mismos, éste les es otorgado por los resultados que se obtienen con la acción. La originalidad de Maquiavelo radicaría en sostener la doctrina de la doble moral: existe una moral para los soberanos y ot ra moral para los súbditos: Y ha de tenerse presente que un príncipe, y sobre todo un príncipe nuevo, no puede observar todas las cosas gracias a las cuales los hombres son considerados buenos, porque a menudo, para conservarse en el poder, se ve arrastrad o a obrar contra la fe, la caridad, la humanidad y la religión. Es preciso, pues, que tenga una inteligencia capaz de adaptarse a todas las circunstancias, y que, como he dicho antes, no se aparte del bien mientras pueda, pero que, en caso de necesidad, no titubee en entrar en el mal (El Príncipe) Según un punto de vista opuesto al de Maquiavelo, la política y la moral no pueden separarse. Para los defens ores de este punto de vista, la justificación moral de los medios por los fines es negativa. Esta posición suele ser llamada deontológica y defiende que hay acciones, a pesar de la bondad de sus fines, que no pueden ser justificadas bajo ninguna circunstan cia. Ello se debe a que los individuos tienen ciertos derechos que obligan a aquellos que tienen el poder a tratarlos como fines y no exclusivamente como medios. Por otro lado, los que sustentan el poder también tienen ciertas obligaciones de acuerdo al puesto que ocupan, el cual les impide, prima facie, e independientemente de las consecuencias, llevar a cabo ciertas acciones. Los derechos y las obligaciones son el origen d e las máximas que deberían ser respetadas independientemente de los fines propuestos. Algunas de estas máximas se refieren a la integridad física, moral y social de las personas. Finalmente, el lí mite del poder se encuentra en los derechos de los individuos, pero los que sustentan el poder piensan más en términos de lo que están haciendo que en sus consecuencias. Weber vislumbró el problema en el que podemos caer si adoptamos una ética de la convic ción: podemos transformarnos en profetas quiliásticos, es decir, en un tipo de personas que, por ejemplo, al defender de una manera absoluta ciertos derechos no caen en la cuenta de que están violando otros. Con respecto a las relaciones entre ética y polí tica podemos distinguir tres posiciones: a) integrismo ético, según el cual ética y política son dos realidades opuestas y, al tener que elegir una de ellas, la elección ha de recaer en la ética; b) realismo político, según el cual, en el caso de oposición entre moral y política, la elección debe recaer en la política, sacrificando los principios éticos; c) postura sintética entre las dos realidades. Integrismo ético La política ha sido considerada con frecuencia como el lugar de cita de la hipocresía, la m entira, el engaño y demás vicios contrarios a la limpia ejecutoria del hombre moral. Más aún, la política 109

exigiendo la eliminación de cualquier referencia a la moral. pero el descubridor del concepto es Maquiavelo. y plantea la cuestión del sometimiento del poder a la legalidad vigente y a la ética. Moralización de la política mediante el control d e la religión. La constitución de los estados democráticos. 110 .ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ en sí misma ha sido vista como realidad contraria a la ética y. y que éste ejerce en casos excepcionales. consiguientemente. Hegel llegará a identificar el "ser" y el "deber" en la categoría del "Estado ético". No escapan de los presupuestos y de las conclusiones del realismo político la mayor pa rte de los sociólogos y cultivadores de la ciencia política (Weber y Pareto incluidos). Realismo político El "realismo político" coincide con el "integrismo político" en que ética y política son irreconciliables. partiendo de la base de que. es decir. como un asunto inmoral. que subordina la religión a la política. moralizando al sujeto principal del poder. Síntesis: la moralización de la política Entre los intentos que se han llev ado a cabo para conciliar política y ética destacan los siguientes: Moralización del "Príncipe". y se argumenta aduciendo el interés supremo del Estado. que en El Príncipe y los Discursos. en la que la sociedad c ivil encontrará su perfecta identificación. o están al margen. Los "realistas" y los "realismos" abundan en la historia de la acci ón y de la doctrina política. El teórico más notable de esta corriente es Maquiavelo. que sitúa la soberanía en el mismo ciudadano. El rechazo anarquista: nace de la absoluta desconfianza ante toda forma de poder ("ni Dios ni amo") y conduce a buscar la solución de los problemas de la clase obrera en la actuación directa de los afectados. pero no son del mundo". quita fuerza a la argumentación. La pretensión de una ciencia política regida únicamente por leyes estrictamente técnicas. recurriendo a medidas que se hallan más allá. Las teorías que defienden la razón de Estado provienen del siglo XVII y se refieren inicialmente a la actuación política del cardenal Richelieu. debe considerarse como una forma más de realismo político. El procedimiento concreto de actuación se somete al secreto. El rechazo marxista: (del marxismo "ortodoxo"). pudiendo por ello no estar sometido a estas y guiarse por razones exclusivamente propias. La "razón de Estado" es un principio de legalidad que se atribuye al Estado político. Entre las posturas que por motivos de integ ridad moral rechazan la política destacan cuatro: El rechazo burgués: nace de la reducción individualista de la moral y conduce a considerar y a hacer de la política un "juego sucio" en el cual los políticos han de claudicar inevitablemente de sus principios éticos. el realismo político prefiere sacrificar los principios morales en bien de los intereses políticos. éticamente neutrales. atribuye al Estado la misma dignidad que la religión o la ley. con el argumento de que estos fieles "viven en el mundo. supraestructuras que desaparecerán necesariamente en la etapa final. en el que entran por igual la virtú maquiavélica o la "razón de Estado". de la legalidad comúnmente admiti da. El rechazo del fundamentalismo religioso : algunas sectas e iglesias protestantes consideran que la religión prohíbe la injerencia de sus fieles en los asuntos políticos. Otros propugnarán la autonomía total de la política y considerarán la acción política como norma de sí misma. según el cual las estructuras políticas pertenecen a la etapa alienada de la humanidad. todo el sistema quedaría moralizado. Pero se distinguen en la toma de postura: mientras que el integrismo moral opta por la ética.

una base aceptada desde la que argu mentar. La ética debe permitir ese juicio sobre una base que no discuta los principios democráticos. Los gobernantes ma los son siempre. por una parte. Moralización burguesa y "moralista": consiste en la acomodación de la concienciamoral. La ética política debe dar razones para la acción a cada agente político. etc. y no sería posible si la ética no proporcionase una puente entre el sentir social y los políticos. Estado de derecho. un punto de referencia para ejercer ese control. La 111 . lo que es más importante. situándose en el nivel postconvencional según los grados de desarrollo de la concienciamoral de Köhlberg. Una ética democrática debe preservar la convivencia de todos los valores presentes en la sociedad (incluso de los minoritarios). debe ser capaz de articular los tres valores fundamentales de la democracia: vida.) Moralización del "tacitismo"de los siglos XVI y XVII: el tacitismo entra en diálogo con Maquiavelo y acepta su planteamiento realista de la política. a la vez. convencer racionalmente a cada agente de la obligatoriedad de sus compromisos políticos y de la inderogabilidad de los fines comunes. malos gobernantes. libertad e igualdad. pero fundamentalmente. el ajuste a ese procedimiento no implica necesariamente la justicia de una decisión legislativa. Con "manga ancha" y una cierta "mala fe" siempre se puede llegar a un "compromiso" tranquilizador de la conciencia. en definitiva. es decir. El control extra político de la acción política es impresci ndible para la salud democrática. debe cumplir la ética política en una sociedad democrática son: La primera función consiste en relacionar la legitimación con la justicia. Pero cree superarlo haciendo ver. La sociedad debe mantener una valoración de la actividad política (para garantizar la retroalimentación que exigíamos en el epígrafe anterior) y de la acción de gobierno. Esto es. Constitucionalismo. pero su legitimidad sólo se da cuando las leyes que la dotan de legalidad se consideran a su vez dignas de ser obedecidas por haberse elaborado conforme a un procedimiento acepta ble por todos. Partiendo de que los fines comunes son seleccionados democráticamente y luego encomendada su realización al político. La ética es el instrumento que permitirá el control social de los gobernantes. según la filosofía política y la ética. el valor políticamente útil de la virtud. el súbdito encuentre justificada su obediencia a leyes justas a la vez que halle argumentos para oponerse a las injustas. en componérselas casuísticamente para que el comportamiento elegido satisfaga. Así. la ética debe permitir decidir. ÉTICAS PROCEDIMENTALISTAS UN MODELO PARA LA ÉTICA POLÍTICA 1) Procedimiento. han venido a revolucionar el panorama ético del siglo XX. las funciones que. etc. participación popular. legitimidad y justicia Denominaremos en general éticas procedimentalistas a un conjunto de teorías éticas contemporáneas que. el modo en que va a realizarse. y. supuesta la deseabilidad del resultado. con su función pragmática: la verdadera razón o conveniencia del Estado necesita imprescindiblemente de la virtud moral. Ahora bien. En nuestra sociedad democrática este procedimiento es la decisión mayoritaria. Una institución es legal simplemente por ajustarse a las leyes. una ética política debe prove er razones (normas) gracias a las cuales el legislador se sienta íntimamente comprometido con su tarea política y no renuncie a los fines socialmente determinados.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Moralización de las estructuras políticas merced a sistemas de autocontrol de las mismas estructuras (división de poderes. Y ese marco valorativo debe ser establecido por la ética política. EL PAPEL DE UNA ÉTICA POLÍTICA EN UNA SOCIEDAD DEMOCRÁTICA Suponiendo que el esquema político democrático es un esquema irrenunciable. a la exigencia ética y a la instancia política.

a lo sumo. El procedimiento acaba por ser la piedra de toque para validar una norma ética. Esto no sucede con la mayoría de los ciudadanos de una democracia (agentes morales por excelencia). que no permite que el auténtico procedimiento democrático resuelva las decisiones que afectan a todos. en el sentido siguiente: si una ley es votada por determinada mayoría (o sus representantes) o pudiera haberlo sido . la teoría de la justicia de Rawls o la moral por acuerdo de Gauthier podrían incluirse entre la ética procedimentalistas. se considera. Para explicar esta denominación será conveniente recordar que. sin embargo. Esta es la situación en que existe legitimidad política (de una norma. la democracia. Así. tácitamente aceptada por todos como procedimiento de decisión).ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ ética comunicativa de Habermas. por ejemplo). como en el test de legitimidad. sin embargo. La ética procedimentalista eleva a principio el procedimiento. juicios materiales sobre el contenido de las normas. El problema del argumento ético basado en principios o convicciones es que no tiene nada que ver con el discurso político. debe conseguirse un procedimiento rigurosamente imparcial o unánimemente admitido (la unanimidad garantiza la imparcialidad pues nadie aVeíamos que la teoría de la legitimidad democrática no permitía. nuestro sistema político. De hecho. sino hacia los procedimientos mediante los que poder declarar qué normas surgidas socialmente son correctas. Esto implica que el modelo procedimentalista de ética es adecuado para elaborar una ética política. e incluso obligado. a desobedecer la norma por motivos morales. Por el contrario. Pero en otros casos sí se cuestiona realmente la decisión procesalmente correcta. por eso conduce al punto muerto que los filósofos políticos contemporáneos observan en el pensamiento de Weber. En una democracia tenemos. aun cuando fuese cuestionable su aplicación generalizada. el discurso ético procedimentalista se basa. que procedimentalismo significa en ética algo semejante a lo que significa en la teoría de la legitimidad democrática. como pudiera ser la "mayoría absoluta". Y son las ocasiones en que el individuo se siente legitimado. No debe entenderse. al tipode leyes (al que debe aplicarse determinado procedimiento). bien en una teoría de la racionalidad económica (Rawls y Gauthier). pero sí con las instituciones. El único examen que han de superar las normas es el del procedimiento. La mayoría requerida para cada tipo de ley se ha determinado previamente. En estos casos la crítica se dirige contra el mal funcionamiento del sis tema político. sin más. Muchas veces se trata simplemente de que los mecanismos de representación no funcionen adecuadamente. el estadio postconvencional se caracteriza porque la reflexión moral no se dirige hacia los contenidos materiales de la norma. se basa en el principio de no prejuzgar el contenido de las leyes (políticas y jurídicas). bien mediante una mayoría generalmente incuestionada (es decir. por ello este modelo ético permite lanzar un cabo entre ambas orillas teóricas. no se alude al contenido de la ley. La ética es "moral pensada" y no "moral vivida": las normas proceden del mundo vital y la filosofía moral se limita a descubrir los procedimientos para legitimarlas. Tanto en la determinación de la mayoría necesaria. legítima. la impresión frecuente de que se cuestiona la validez de la decisión mayoritaria. pero se niega la justicia objetiva de la misma. bien en una teoría de la acción comunicativa (Habermas y Apel). pero hay que hacer dos precisiones importantes: El mismo procedimiento está siendo evaluado constantemente (en un nivel teórico) para evitar que introduzca desviaciones en el juicio objetivo para el que ha de servir en la práctica. Una teoría ética procedimentalista es pertinente cuando el agente moral cuyo comportamiento ha de explicar y valorar (e incluso normar) ha alcanzado el nivel postconvencional. en principio. sino sólo al procedimiento de toma de decisiones o. según la teoríadel desarrollo moral de Köhlberg. y lo que se discute es que los representantes de la mayoría reflejen exactamente los valores y preferencias de ésta. bien de modo consensuado o unánime. Ambos discursos son familiares a la política democrática y parten de los mismos supuestos. Parecería que en ética 112 .

esto es.1) El ámbito de los principios Habermas construye el núcleo de su ética comunicativa en el concepto de comunidad ideal de diálogo. Primero. lógicamente. podríamos vernos abocados a admitir normas éticas procesalmente imparciales.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ podría pasar lo mismo. y admitirían la diferencia social sólo en la medida en que esa diferencia favoreciese la posición de los peros situados. pero sobre todo Apel. Estos principios serían preferidos ±según Rawls ± a otros principios alternativos. desconocedores de su identidad. Los teóricos contemporáneos se han ocupado de explicitar la repercusión práctica de sus teorías. tales como el principio de la utilidad media. 2. por otro. 2) La doble vertiente de la ética Los teóricos de la ética comunicativa no desconocen la doble vertiente que la ética debe presentar.2) Aplicación a la realidad socio -política La aplicación de la ética a las situaciones reales depende en primer lugar. Pero enseguida hay que dejar claro que las éticas procedimentalistas sí se muestran capaces de formular juicios sobre el contenido de las obligaciones morales concretas. en previsión de caer en el peor lugar de la sociedad. En este sentido Habermas. Y precisamente en esta diferencia se cifra su capacidad de salvar la separación entre ética y política. justifica los dos principios de la justicia partiendo de la teoría de la decisión racional. pero cuyo contenido contrariase nuestras convicciones. de la teoría ética desde la que se intente esa aplicación. Esto no será así. por tanto. Rawls cree que esos agen tes abstractos decidirían asegurar la mayor cantidad posible de bienesbásicos. y garantizan la consideración igual de los seres racionales. Así se deducen los dos principios de la justicia: Principio de igualdad : cada persona ha de tener un derecho igual al más amplio sistema total de libertades básicas compatible con un sistema similar de libertad para todos. ha de configurar el marco de aplicación de los principios a contextos de acción. hay que decir que no siempre la norma ético -práctica que el análisis filosófico sanciona coincide con nuestra convicción personal. Rawls. insisten en que la ética comunicativa es una clasede formalismo. Para Habermas el procedimiento imparcial y justo parte del reconocimiento de los límites de la racionalidad humana y. Las normas aceptables son aquella que podrían haberse "consensuado" en el marco de una comunidad de diálogo exenta de los condicionamientos empírico -históricos. 2. debe basarse en el diálogo. pero permite. es decir. Una vez elegidos mediante el procedimiento imparcial. los principios deben presidir el funcionamiento de las instituciones que conforman lo que Rawls denomina "empresacooperativa para el beneficio mutuo". Principio de diferencia: las desigualdades económicas y sociales han de ser estructuradas de manera que sean para: Mayor beneficio de los menos aventajados. Considera que los principios de la justicia son los que elegirían agentes perfectamente racionales si tuvieran que decidir entre principios posibles para regir su sociedad desde detrás de un velo de ignorancia. preferencias personales o posición social. y Unido a que los cargos y funciones sean asequibles a todos bajo condiciones de justa igualdad de oportunidades. Según Victoria Camps. Apel considera que la labor de la ética es doble: por una lado tiene que fundamentar principios morales. Las reglas de la comunicación y el discurso adquieren así la categoría de un a priori lógico de la ética. teóricamente. el juicio de normas concretas de modo análogo a como opera el impera tivo categórico kantiano. En estas condiciones. la sociedad. por su parte. no se preocupa. La diferencia es que la ética kantiana es monológica (consecuencia de ser autónoma). en la práctica. los supuestos que enmarcan y definen toda ética política democrática son los siguientes: 113 . al situarse en el nivel postconvencional. del contenido de la norma. mientras que la ética comunicativa es dialógica. En efecto.

El primero conduce a la justicia. Todo ello afirmaría la consideración del ser humano como fin en sí mismo. privada. Todos estos valores deben darse. las éticas contemporáneas privilegian mayoritariamente el segundo. sino también diseminados en la llamada "sociedad civil". la justicia ha de ser objeto de normas universalizables. El respeto a la autonomía de cada sujeto moral implicaría la libertad positiva (política) y negativa (jurídica. La ética es ante todo el compromiso individual en una empresacolectiva o pública. único modo de favorecer los valores descritos. compatibilizando los derechos básicos de libertad con la defensa de la igualdad de oportunidades. La satisfacción de las necesidades sociales. Con base en este respeto. mediante su homogeneización con la conciencia social. Debe ser posible una regulación democrática de la economía. Aunque ese formalismo no puede desatender la reflexión sobre los resultados o contenidos de las normas. CONCEPCIONES SOBRE EL PODER 1) El poder como relaciones de mercado. Si bien la felicidad es un fin legítimo de cada individuo. Esto implica que la distinción weberiana entre principios y consecuencias ha sido superada. estos valores serían: Un concepto democrático de justicia principia por el respetoa la vida.. Los dos grandes valores que la ética ha de saber combinar son el de la igualdad y el de la libertad. Carece de sentido la separación entre una moral pública y una privada. La responsabilidaddel político le obliga tanto a tener en cuenta las consecuencias de sus decisiones como a mantener ciertos principios. a favor y en contra de la libertad de educación. a favor y en contra del aborto. han de prohibirse la tortura y los tratos degradatorios. Mientras tanto. etc. La democracia debe ser realmente participativa mediante la promoción de dos aspectos en las instituciones: Su autentificación. desde perspectivas igualmente éticas y respetables. La ética debe ser respetuosa y tolerante con todos ellos y el único modo de lograrlo es manteniendo el formalismo de las normas. debe garantizarse un adecuado respeto al derecho a la diferencia. a favor y en contra de una asistencia sanitaria pública. económicas y culturales en el mayor grado posible y de modo creciente. Victoria Camps cree que la síntesis de ambas demandas exige que la reflexión sobre el conten ido sea hecha a posteriori. veracidad.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ La ética actual parte de una "realidad plural q ue asume valores diversos y múltiples".). Los hombres se dan cuenta de que en el 114 . etc. y es posible argumentar lógicamente. mixta. El primer autor que trata el problema del poder como una forma de intercambio mercantil en la que las dos partes resultan beneficiadas es Hobbes. Los criterios éticos de justicia y libertad han de ser determinados socialmente mediante el libre diálogo y comunicación. ¿qué valores han de guiar las relaciones entre la justicia y las condiciones sociales. etc. Pero. no sólo en el seno de las instituciones. De estos dos valores. transparencia. a ésta se accede mediante el cálculo prudencial particular. culturales y económicas?. pero la racionalidad práctica postulada por esa ética tiene también que poder criticar ±hasta el punto de deslegitimarlos los resultados perversos producidos formalmente conforme a la norma. ausencia de prohibiciones). mediante l a coherencia. la tolerancia exige una norma formal. pues se adapta más fácilmente al formalismo exigido por el primer supuesto. que no se pronuncie sobre su contenido. Sin perjuicio de los valores sociales enumerados hasta ahora. En estos supuestos se recoge el ideal ético de la actualidad. si tiene razón MacIntyre. Es decir. la liberta d de conciencia y la justificación ética de la disidencia y la desobediencia. el segundo hacia la felicidad. La ética ha de exigir una básica igualdad real para todos. Esa regulación incluirá todas las formas de gestión (pública. Según Elías Díaz. El universo del discurso de la ética es el de la felicidad colectiva y no la individual. Su profundización.

Existe un canal por el que se dan sanciones positivas: el ofrecimiento de ventajas si se cambia de opinión. La tercera manera de ejercer el poder se refiere a la habilidad que tiene una persona. Todas las personas involucradas ganan en ese proceso. Por obligaciones vinculantes él entiende las condiciones por las que.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ estado natural. El procedimiento es similar a la creación del crédito en economía. al castigo o a la fuerzafísica. del ejercicio del poder. Con ello. El contrato social. recurriendo a la amenaza. Motivados por el miedo a vivir en ese estado. no tienen seguridadni posibilidad de obtener ventajas colectivas. por otro. se distingue entre una situación en donde se amplía la información para que un individuo perciba que una acción distinta a la que pensaba llevar a cabo es un medio mejor para alcanzar un fin propuesto. La primera se refiere a lo que Barry llama activar un compromiso previo. En este caso no se altera la preferencia del individuo por cierta clase de acciones. se someten en virtud de su legitimidad. tanto los que están en el poder como los que lo reciben. un medio estandarizado de intercambio en términos del cual el valor de los productos puede ser valorado y comparado. El poder consiste en que los individuos busquen metas distintas de las que habrían buscado. en la política las personas creen en las leyes de su país. Por ejemplo. También es posible recurrir a un canal intencional de sanciones positivas: se ofrecen buenas razones por las que se debe obedecer. o a un canal intencional de sanciones negativas: se acude a la idea de que se comete un error moral al no obedecer. el poder es una capacidad para la consecución de metas colectivas en virtud de un acuerdo entre los miembros de la sociedad para legitimar las situaciones de liderazgo y establecer la posibilidad de que se desarrollen políticas encaminadas al logro de las metas del sistema. es decir. una vez que los que detentan el poder inician ciertas políticas para alcan zar las metas colectivas. se establece un flujo circular. Parsons distingue dos canales situacionales principales a los que recurre un partido para mandar a otro y dos modos intencionales de ejercer el control. el poder es un "medio circulante" generado dentro de un subsistema político y lo define como "la capacidad generalizada de cumplir y hacer cumplir las obligaciones vinculantes por unidades en un sistema de organización colectiva. Para Parsons. si bien es político. y otro por el que se dan sanciones negativas: la amenaza de desve ntajas si no se obedece. por un lado. cuando las obligaciones se legitiman porque encuentran un sustrato en ciertas meta s colectivas". Así como el dinero tiene valor en virtud de un acuerdo previo para su uso como un medio de intercambio estandarizado. El paralelismo entre el dinero y el poder se basa en el papel que desempeñan en sus respectivos subsistemas sociales. Según Talcott Parsons el poder en un sistema social se genera de la misma manera que el bienestar en las organizacionesproductivas de la economía. si se incorporara una nueva ley por el p roceso llamado regla de reconocimiento. El poder tiene una función en la política (subsistema por el que se logran metas) paralela a la del dineroen la economía (subsistema adaptativo). Brian Barry propone cuatro formas de ejercer el poder. En este caso. las personas la obedecerían en virtud de la creencia pasada. que es un estado de igualdad. El poder se ejerce cuando las autoridades hacen que las personas obedezcan una política particular en función de un compromiso de obedecer previo. el soberano obtiene la obediencia de los súbditos siempre y cuando les proporcione seguridad. los individuos intercambian sus derechos por la seguridad. para que otra haga lo que en principio no quería hacer. es un mecanismo que nos permite sopesar las ventajas y las desventajas de la obediencia. El poder 115 . La segunda forma de ejercer el poder se refiere a la posibilidad de que una persona cambie su estado mental de tal manera que desee hacer algo que antes no deseaba. Los individuos invierten su confianza en aquellos que los gobiernan. y. todo poder implica un mandato y una relación de derechos y obligaciones. La principal función del dinero en la economía moderna es la de ser un medio circulante. y una situación en donde se le convenza para que cambie sus metas.

mayor es la probabilidad de que el poder se convierta en autoridad. Para Rousseau. La extensión del poder: el grupo de individuos sobre los que el Estado ejerce el poder. La cantidad de poder: el incremento de la probabilidad de que los ciudadanos lle ven a cabo una acción específica debido a que el Estado usa los medios del poder. las acciones específicas con las que el Estado puede usar los recursos para que los individuos cambien de parecer. Esto es lo que se llama el costo del p oder del Estado sobre los ciudadanos. El poder no implica cambiar la voluntad del otro sin o la posibilidad de que todas las voluntades se unan en una sola. El poder no es nunca una propiedad de los individuos. el pacto social da al cuerpo político un poder absoluto sobre todos los suyos. de la misma manera que la naturaleza ha dado al hombre un poder absoluto sobre todos sus miembros. es decir. El la define el poder como la habilidad humana no sólo de actuar sino de actuar en concertación. el prestigio popular. Bajo este enfoque. El alcance del poder: el grupo de acciones específicas que el Estado logra. d) cuánto pierde o gana el Estado por habi litar los incentivos en el caso de que los ciudadanos sí obedezcan. los llamados públicos. las prerrogativas constitucionales. Para Rousseau. c) cuánto gana o pierde el Estado por cumplir sus amenazas en el caso de que los ciudadanos no obedezcan. las condiciones de posibilidad del contrato social son la igualdad y la libertad. Si un poder es verdaderamente público puede convertirse en autoridad 2) El poder como relaciones de consenso En el concepto de voluntad general acuñado por Rousseau podemos encontrar la idea del poder como consenso. La cantidad de poder que el Estado ejerce sobre los ciudadanos es inversamente propor cional al llamado desarrollo moral de los individuos. que realicen los ciudadanos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ está relacionado con la posibilidad de que el Estado aplique sanciones físicas a los gobernantes o restrinja sus alternativas. Mientras más públicos sean los mandatos que surgen del Estado. como son las promesas. Este poder. de que los ciudadanos no sólo obedezcan sino que también compartan las políticas implementadas por los gobernantes. Robert Dahl distingue cinco elementos constitutivos del fenómeno del poder: La base del poder: Los recursos que pueden ser usados para influir en la conducta de los ciudadanos. En este caso la preferencia del individuo es modificada debido a las ventajas o desventajas que acompañan a la acción que le ordenan. como son los recursos económicos. b) cuánto gana o pierde el ciudadano con su obediencia. En segundo lugar. etc. La idea de poder como consenso se encuentra también en la obra de Hannah Arendt. Los medios del poder. el costo de oportunidad por usar su poder sobre los individuos. pertenece a un grupo y se mantiene si y sólo si el 116 . al hacer uso del poder. en primer lugar. Para ello se puede prometer al otro que si lleva a cabo la acción en cuestión obtendrá ganancias. el poder público se define como el costo de oportunidad de los ciudadanos para rechazar lo que el Estado les impone. En el pacto social se establece entre los ciudadanos una igualdad tal que todos se obligan bajo las mismas condiciones y todos gozan de idénticos derechos. en otras palabras. las fuerzas militares. las amenazas. Para que el análisis económico del poder público sea exitoso debemos tomar en cuenta cuatro factores: a) cuánto pierde el ciudadano si no obedece al Estado. La cuarta forma se refiere a la habilidad que tiene una persona para cambiar los incentivosde otra. como el costode oportunidad del Estado para ejercer la influencia en la conducta de los ciudadanos. el poder público puede definirse. aunque también se puede recurrir a amenazas y a sanciones. toma el nombre de soberanía. Los miembros de la voluntad general no obedecen sino que siguen las leyes que ellos mismos han promulgado. dirigido por la voluntad general. El poder es la capacidad que tiene el Estado para modi ficar las expectativas de los ciudadanos haciéndoles ver las recompensas que disfrutarán si obedecen o los castigos que sufrirán si dejan de hacerlo.

Para que esta sociedad sea posible es necesario que los individuos. que ele girán los principios reguladores de dicha sociedad. y c) en las acciones revolucionarias que dan lugar a instituciones liberales nuevas. El poder surge: a) para proteger la libertad. en una situación de incertidumbre que llev a a la elección de los siguientes principios de la justicia: Cada persona tiene derecho al más amplio espectro de libertades básicas compatible con un esquema similar de libertades para todas las demás personas. Habermas se ha preocupado por las condiciones en las que se da el consenso. tengan las siguientes características: en primer lugar. Lo opuesto al poder es la violencia y ésta aparece cuando el poder se ve amenazado. lejos de ser un medio para alcanzar un fin. es un bien por el que los grupos políticos luchan y por el que aquellos que tienen el l iderazgo manejan los asuntos públicos. 117 . entendiendo por ella una sociedad en marcha. lejos de ser sometidos a un proceso de intercambio. para legitimar el poder a través de convicciones que.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ grupo permanece unido. En el momento en que desaparece el grupo. En segundo lugar. Arendt nos dice que el poder es la esencia de todos los gobiernos y precede a todos los fines sociales. los ciudadanos deben ser personas libres en tanto son la fuente de la que surgen las peticiones válidas. controla un territorio conexo. Habermas critica la idea del poder como consenso porque le parece que el poder nunca ha sido la expresión de un consenso irrestricto. se sustentan en creencias falsas. se consolida y se incorpora a las instituciones políticas que le aseguran a los individuos la posibilidad de llevar a cabo sus formas de vida. surge siempre que las personas actúan concertadamente. es la condición que permite a un grupo pensar y actuar en términos de medios y de fines. Según Arendt. Los principios de justicia se relacionan con el poder ya que de ellos surgirán las instituciones cuyos responsables tienen como límite del ejercicio del poder no sólo el primer principio de la justicia sino también. también deben ser capaces de revisar y cambiar sus concepciones con base en fundamentos racionales y razonables. b) como resistencia contra las fuerzas que amenazan la libertad política. Para Habermas. más bien. En la ética comunicativa los intereses particulares de los agentes. el poder tiene una connotación negativa. Cuando decimos que alguien tiene poder nos referimos a que está investido por un cierto número de personas para actuar en su nombre. Las desigualdades económicas y sociales tienen que satisfacer dos condiciones: a) ser para el mayor beneficio de los miembros menos favorecidos de la sociedad. una asociación auto suficiente de seres humanos que. los individuos deben tener la capacid ad de responsabilizarse de los fines que persigan así como de la valorización que den a sus peticiones. origen del poder. como un Estado-nación. El autor distingue entre la comunicación restringida por los mecanismos de poder y la comunicación ideal mediante la cual se logra una comprensión o entendimiento recíproco entre los participantes en el diálogo. por su compromiso con el segundo. éste también desaparece. El poder no necesita justificación porque es inherente a la existencia de las comunidades políticas. somete tu máxima a la consideración de todos los demás con el fin de hacer valer discursivamente su pretensión de universalidad. y b) estar adscritas a cargos y posiciones accesibles a todos en condiciones de equitativa igualdad de oportunidades. Para Rawls. aunque sean subjetivamente libres de alguna rest ricción. el desarrollo del poder es un fin en sí mismo. Rawls las sitúa bajo el velo de ignorancia. La comunicación restringida y las ideologías ilusorias han servido. Después de caracterizar de esta manera a las personas. los hombres buscan la manera de vivir en una sociedad bien ordenada. es decir. deben verse a sí mismos como seres dotados de un poder moral que los capacita para tener una concepción del bien. por esta razón se ha pensado que el imperativo de la ética habermasiana puede ser expresado en los siguientes términos: En lugar de considerar como válida para todos los demás cualquier máxima que quieras ver convertida en ley universal. En tercer lugar. son sometidos a un proceso de universalización. la obligación de redistribu irlo y de presentarlo como una oportunidad.

La cuestión 118 . son los individuos que deben detentar el poder. independientemente de la manera en la que sean elegidos. por el otro. principalmente en procesos de comunicación. es cierto que experimentamos en México como en el mundo una crisis en torno a los procesos de integración e inclusión. con la idea del poder como conocimiento: aquel que conoce cuál es el fin de la sociedad. En la actividad política debemos buscar a los que conocen sus misterios y no a una multitud que los ignora. Posición en donde no habría una diferencia entre la ética de la convicción y la ética de las consecuencias porque el que tiene la responsabilidad del mando. CASO PRÁCTICO A LA LUZ DE LA ÉTICA POLÍTICA 1) Panorama Social Las características y fenómenos con los que abrió este nuevo siglo en nuestro país pueden observarse como el resultado directo e indirecto de factores políticos. se ha enfrentado a los obstáculos y resistencias. es significativo por ejemplo. conoce y puede pre ver las consecuencias de las acciones.por la necesidad de definir su camino de transición a la democracia. al mismo tiempo. El orden político tiene ciertos misterios que se refieren al conocimiento secreto que subyace en toda profesión u oficio. conoce los mejores medios para llegar a él. pero retoma también el problema de las manos sucias al adjudicar la bondad a los me dios según el fin que se persiga. aunque infinitamente más difícil que cualquiera de ellas. son el punto de partida para que progrese el equilibrio reflexivo. la política es una technéo una destreza similar a la especialización común de la vida social. En este sentido. 3) Concepción teleológica del poder La concepción teleológica del poder comparte con la visión deontológica la idea de que la moralidad y la política son inseparables. que el tema de los derechos humanos haya alcanzado en el ámbito internacional una preponderancia única y adquirido un lenguaje propio y asequible para todos. conocen cuál es el bien común y cuáles son los medios mejores para alcanzarlo.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Por consenso traslapado. En la actualidad este fenómeno se conoce como la tecnocracia. que manifiestan al respecto tanto el sistema de partidos como por quienes ejercen el poder en el país. La visión teleológica parte del supuesto de que ciertos individuos. Actualmente se han dado importantes avances en materia de ciencia y tecnología. Dichos acuerdos son las condiciones necesarias para que se dé la tolerancia y. deberíamos recibir las leyes de un artesano hábil en el arte de gobe rnar. el crisol que también una demanda y un síntoma que se obtiene en la apertura del siglo XXI en Méxi co. Carlos Monsiváis considera que "si la globalización a fin de cuentas excluye. Si por un lado se puede afirmar que la globalización puso su toque final. Es aquí donde la globalización le da la posibilidad a fenómenos sociales como la lucha por los derechos humanos de ganarse un sitio en la discusión y demanda de las sociedades humanas y al mismo tiempo de difundirse mundialmente. por ello. las doctrinas filosóficas y morales que tienen una probabilidad de persistir a través de las generaciones y de tener un número considerable de seguidores en un régimen más o menos constitucional". pero uno de los rasgos distintivos es la efervescencia respecto a los derechos humanos y al mismo tiempo la preocupación sobre los valores que han de prevalecer y ejercer los mexicanos a lo largo y ancho del territorio nacional. económicos y culturales que en su interrelación le han asignado un sello particular. Esta tesis se vincula. quizás naturales. La idea que subyace en la tecnocracia es la siguiente: las sociedades modernas son tan complejas que requieren de la participación de especialistas. Éste es creo. México que atraviesa -en lo socio-político. Su idea nos propone la existencia de unos acuerdos mínimos que deben compartir los ciudadanos de un régimen democráticos para poder vivir en un sistema de tolerancia. a su vez. Rawls entiende una serie de valores compartidos que permiten la convivencia de "todas las religiones razonables opuestas. por lo menos difunde un lenguaje internacional". Para Platón. Así como podemos adquirir nuestros zapatos de un artesano hábil en la manufactura del calzado.

Así la reflexión nacional es si el ejercicio y consolidación de la convivencia democrática en el México contemporáneo es cuestión de tiempo o aprendizaje. en este retrato de inicios de siglo. A la fecha. reside en los adultos que dirigen (dirigimos) actualmente el país. emana del informe que preparó Jaques Delors (UNESCO) acerca de la educación para este milenio. No obstante.respetar las diferencias. que abarcan la ética y el civismo desde una nueva concepción. el trabajo en equipo y la comprensión del otro. una cultura". estimular el ejercicio de la ciudadanía. los funcionarios y dirigentes nacionales denotan añejos vicios. Años de practicar los mismos comportamientos y formas de pensar que dan la falsa apariencia de estar tan arraigadas como inherentes al sistema político mexicano. Quizás el problema más evidente. Si es verdad que parte de los grandes cambios en la historia de México han estado enmarcados por movimientos armados y la violencia que éstos conllevan. "La democracia se aprende. los adultos encargados de administrar a la República lo hagan con estructuras de pensamiento diferentes y más sanas. ha dado preferencia a sus distintos poderes e instituciones federales como signo de civilidad en el momento de solucionar sus conflictos. 3) si existe alguna alternativa a mediano o largo plazo para evitar en lo futuro la repetición del actual clima socio-político. otras instituciones políticas y sociales del país se enfrentan a un gran reto: educar para la democracia. pues las exigencias sociales en México frente al siglo XXI "requieren ciudadanos comprometidos e informados para participar responsablemente con los asuntos de su país" nos indica Antonio Argüelles y concluye diciendo que la educación tiene un papel fundamental en dicho proceso.P. En su conjunto las cuatro políticas priorizan a las personas por sobre sus diferencias y más allá de la práctica electoral. aunque parezca obvio. quizás debido a la apabullante demografía. El informe sugiere cuatro políticas que en sus palabras "preparan a la sociedad para las exigencias sociales del siglo XXI". Esta propuesta que es a la vez una respuesta de la S.E. y 4) qué y cómo aprovechar la creciente y dinámica participación de la sociedad civil. Así planteado resulta que no sólo se hace referencia a un proceso electoral y al sufragio. y si hemos sido capaces de educar a los jóvenes de este siglo con los valores de la democracia. Así como ésta. Con ello se logrará la armonía. No se requiere de la inversión de recursos millonarios en publicidad y propaganda para crear la democracia. expresa la emergencia y demanda de la sociedad civil para asegurar que en un par de décadas más. es cierto también que nuestra nación como otras en el mundo. Dentro de estas políticas destaca una que hace especial énfasis en la enseñanza y el aprendizaje de valores que en definitiva hagan más democráticas a las sociedades humanas: "Aprender a vivir en sociedad. y al mismo tiempo. De esta forma la escuela pública mexicana se convierte en el escenario propicio para dar inicio a un proceso educativo sobre la vida democrática. aprendidas e introyectadas como lengua materna. demuestran por un lado la atención de las autoridades hacia la resolución y mejoramiento en el área de lo s valores y la conciencia cívica entre los ciudadanos mexicanos.. 2) cuál va a ser el costo social. Sino primordialmente a un conjunto de habilidades y valores que deben existir como requisito previo a una estructura política sana. simpatizantes y militantes. estas fórmulas y estrategias en la resolución de nuestros problemas o no se aplican cabalmente. la solidaridad social.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ aquí sería delimitar y resolver cuatro aspect os: 1) cuánto va a durar esta resistencia. específicamente en la población escolar infantil. casi irreversibles de sanear cuando se abordan las interrogantes políticas y sociales. Asimismo de la incorporación de nuevas asignaturas para la educación secundaria. 2) Educación Y Democracia Es importante resaltar que el Estado mexicano reconociendo el panorama social del país ha lanzado una "cruzada" para fomentar los valores. Estas iniciativas no son casuales. se cultiva hasta hacerse un hábito. la paz y la pluralidad" . no funcionan como debieran o deberían sumárseles otros recursos para obtener mejores resultados. En este marco es importante señalar que el sistema de partidos ha tenido que sortear muchas dificultades en su meta por ofrecer una cultura democrática a los ciudadanos. 119 .

aquellas donde el autocontrol del niño inicia con las órdenes de la madre.. La realidad límite que en la actualidad viven millones de mexicanos mediatizados por la pobreza y la desigualdad social. En pocas palabras: este podría ser el sueño de las naciones en el mundo. como bien menciona Mary Futrell ". necesitan al mismo tiempo. estos elementos que nos harían más propensos a una convivencia cada vez más justa. consenso. que los individuos que desarrollan y que construyen su sociedad. que vivan en y para la democracia. No debemos temer dar el primer paso. Una enseñanza que cambia por completo la relación con la autoridad y las expresiones que la mediatizan. "Aprende a mandarse a sí mismo obedeciendo a otros" . La meta ideal a la que aspiran todos los pueblos del planeta pero que sin proponérselo voluntariamente algunos han tomado cursos distintos y otros casi antagónicos. El hecho es que ya inicio este proceso educativo sustentado en nuevas formas de relación y con fundamentos para la convivencia democrática. 3) El Papel de la Escuela La historia de la escuela mexicana ha tenido sus matices políticos. Sin lugar a dudas la educación pública y los problemas de México son como dos vidas paralelas y convergen una y otra vez: "Lo que todos nosotros debemos comprender es que los retos que enfrentan las naciones son también los que enfrenta la educación". honestidad. per o que al mismo tiempo logra descubrir nuevos horizontes.. De ahí que uno de las estrategias para alcanzar la educación para la democracia en este nuevo siglo sea el de incrementar y mantener esta visión de la nueva educación que comienza a regir en nuestros infantes de aquí en adelante. sino algo conquistado. un ejercicio educativo que posee la capacidad de delimitar una nueva relación alumno-maestro. exclusión) y el respeto a la diversidad. ideológicos y en consecuencia una amplia variación en el enfoque y contenidos. Así.. Aunque en la prácti ca ésto es ya una realidad y contemplamos también sus propios conflictos en la construcción de una nueva escuela. Fernando Savate r nos indica que etimológicamente autoridad significa entre otras cosas. Savater nos recuerda: "La capacidad de vivir en el conflicto de forma civilizada pero no dócil es una señal de salud mental y social no de agresión destructiva" Así las cosas de la democracia y reconociendo que ésta se puede consolidar como un elemento de la cultura mexicana. mediante la participación colectiva de los ciudadanos -educados para ello. antes es necesario que. fraternidad. nos replantea la necesidad de realizar las correcciones p ertinentes.. Y como él mismo señala "el sistema democrático no es algo natural y espontáneo en los humanos.se rescate la prevalencia de sus valores. Respetar lo diferente y tolerar la sana insolencia habla muy bien de un país: expone su madurez e inteligencia en la construcción y cultivo diario de la democracia. Propone que la responsabilidad del sujeto nace en las "elecciones inducidas". es preciso rescatar lo que a fines del siglo XX vivió la escuela pública del país. por tanto ha de ser enseñado con la mayor persuasión didáctica compatible con el espíritu de autonomía 120 . y se enseñe a tolerar la diferencia. Al respecto Luis Ángeles afirma que la "diversidad y aun la heterogeneidad en la democracia son creadoras. libertad y congruencia.. pluralismo. d iálogo. que pasando el tiempo será el nuevo paradigma pueblo-gobierno. estimulan la competencia y favorecen la fecundidad del conflicto". Una relación donde quepan muchas opiniones y que implica un conflicto. sería bueno preguntarnos hasta dónde quiere o pretende llegar.. "hacer crecer". La propuesta de Savater exalta el valor del diálogo (vs. proceso a trav és del cual el niño se convierte en emisor y receptor. No se trata sólo de incorporar en el discurso la creación de la escuela inclusiva: que fomente el respeto a la diversidad. Por eso Savater utiliza una viñeta de la infancia para anunciar la parte vital de la educaci ón en el nacimiento de hombres y mujeres nuevas. por mencionar sólo algunos de los valores de la democracia. Es a su vez. sin embargo. sean capaces de actuar y tomar decisiones con base en la tolerancia. después de todo lo que está en juego es el futuro de la humanidad". igualdad. monólogo). el sueño de todos: una educación que prepare a todos los niños para vivir una vida más democrática y enfrentar los retos del futuro. afinan baterías especialmente hacia la n ecesidad de practicar y comprender la importancia de la integración (vs.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Las sugerencias de la UNESCO.

La construcción democrática supone el incremento de la presencia y representación de las comunidades culturales diferenciadas y el respeto a sus sistemas políticos.Brindar seguridad pública a los ciudadanos e impartir justicia Los resultados de la investigación del CIDE. de acuerdo a su investigación sobre el gasto en México. imparcialidad y veracidad para aplicarlos recursos. les permitirá actuar conforme a los valores de la democracia: congruencia. fraternidad. Apostarle a éstos mediante un proceso educativo es parte de la expresión democrática.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ crítica". Aferrarse a este nacionalismo "ordenado por la tradición y regido por las virtudes de lo mexicano" (Carlos Monsiváis) arraiga de manera proporcional la marginación y la exclusión de la diversidad tan propia y extensa de nuestro país. habrá que sumarle la "insatisfacción creadora" que d eberá fomentar la escuela. . 121 . no puede ser aprobada a priori y por tanto sea corregida una y otra vez tantas veces sea necesario.Superar la pobreza y ampliar las oportunidades sociales 2. originada en su sana insolencia. el CIDE (Centro de Investigación y Docencia Económica) consideró. la estructura valoral y conciencia cívica que de manera definitiva atiendan la raíz de la desigualdad y la pobreza. abanderando el cambio y seguramente hasta las dolorosas destrucciones de aquellas estructuras ya establecidas y legitimadas por la costumbre. El reto social de México rente al siglo XXI es el reto pedagógico para incorporar a la vida con justicia y dignidad a millones de mexicanos que a la fecha continúan en la manifestación más clara e irrefutable de marginación y exclusión: la pobreza. pero es difícil mantenerse en el camino hacia su conquista. la comodidad y por un nacionalismo mal entendido. que consideren que a pesar de ello es perfectible y que su realidad asumida conscientemente. En 1999.Crear infraestructura para el desarrollo del país 3. Con base en un formación valoral nueva. tres necesidade s básicas y urgentes: 1. es muy similar a lo que por años se han planteado distintos programas educativos del país cuando han programado la formación del pensamiento crítico de sus alumnos. solidarias y complementariame nte articuladas. Asimismo podemos afirmar que los recursos que se requieren para su mejoramiento y solución se complementan: Es necesaria la inversión de mayores recursos. En verdad no es mucho pedir. como nos dice Enrique Astorga "alivia pero no cura". La deuda con millones de indígenas en el territorio nacional puede comenzar a saldarse con esta propuesta educativa y no sólo los grupos indígenas sino otras " minorías" también. Si el gasto social. . Insatisfacción que motivará al alumno y alumna a buscar más allá de lo que parece verdadero. La percepción de quienes dirigirán al país. En este contexto cabría preguntarse cuál es la actitud de los sistemas e instituciones sociopolíticas. . que es a final de cuentas una de las instituciones sociales más importantes para el f uturo de México. como los impuestos. pero al mismo tiempo se debe reforzar la instrucción de los valores de la democracia desde el escenario educativo. en lo que más necesite la diversidad de la sociedad mexicana. Con el único afán de reflexionar y actuar sobre su propia praxis y sus consecuentes fallas pero que en un clima de tolerancia. los principios bajo los cuales se rija la nueva pedagogíamexicana como estructura del cambio social. 4) Integración e Inclusión Sean pues estos dos. señalan tres aspectos de la vida nacional que no han sufrido gran variación a la fecha y permanecen como parte de la agenda actual por desahogar. consenso. diálogo y honestidad se generen las mejores opciones para el b ien común. En este sentido. en crear ciudadanos conscientes de su realidad y con capacidad para resolver e innovar para satisfacer las exigencias y necesidades de su comunidad. Lo que asegura el proceso educativo con este nuevo enfoque es que para los años venideros la administración de la riqueza se realice de manera más equitativa. equivalente a lograr sociedades plurales. es el mejor síntoma de una sociedad moderna. es indispensable el incremento y mantenimiento del proceso educativo que ofrezca a los actores socio-políticos de este siglo. ante estas asignaturas pendientes y que por vía de la educación pública se pretenden retomar. Al cuestionamiento que expresen los alumnos.

Para no ceder al etnocentrismo. Expresa el vínculo entre el Estado.) ETICA Y CIUDADANIA: CIUDADANÍA Se define a ciudadaníacomo: condición social de un miembro nativo o naturalizado de una ciudad o Estado. F.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ La integración y la inclusión. claro al oído. "«penetraos bien de que sois todos 122 . base y fundamento de la legitimidad y la representación política aparece en la primera Constitución liberal española de 1812. personas. étnicos. pero también se extendió por toda la América española. que surge con las publicaciones de Thomas Paine. que desembocaron en la independencia y la redacciónde las constituciones liberales en los nuevos países. fue definida en Gran Bretaña por T. Posición de miembro de un Estado co n derechos y deberes definidos. La diversidad abre caminos. Actualmente se vincula el concepto de ciudadanía con la democracia participativa. no habrá buen puerto hacia la transición a la democracia si se omite alguno de los anteriores más los que se acumulen. a cambio. El cuerpo humano para su cabal funcionamiento integra la función e información que le aportan cada sentido. pues se nutre de aquella pasión del desencanto que mantiene unidos el rigor de la forma y la posibilidad de acoger huéspedes inesperados" (Savater. La ciudadanía se relaciona con el Estado para demandar derechos para sus miembros y. "La democracia no goza de un clima atemperado. sin importarles que el mundo se transforma continuamente. La ciudadanía es el resultado de las luchas y reclamos políticos. el Estado le impone deberes como el serviciomilitar o el cumplimiento del derecho vigente. económicos y culturales ocurridos en contextos históricos definidos. esta está plenamente garantizada por la constitución nacional vigente y nuestro libertador expreso lo siguiente. puesto que los ciudadanos tienen que poner en práctica todos los métodos de participación posibles para contribuir con el logro de mejoras necesarias para su comunidad y en general para la nación a través de las instituciones del estado. usos y costumbres. de norte a sur. ideologías. típicamente. pero ni siquiera la mitad izquierda de nuestro rostro es igual a la derecha y sin embrago se mantienen en la unidad. México debe ser capaz de romper con los intentos autistas de crear sistemas cerrados que se desean inmaculados y preservados por siempre. y el resultado de la mercantilización del estatus social es. sus instituciones y sus miembros. Cuántas miradas distintas a la nuestra hay. la autonomía y el gozo de la diferencia. El creciente poder de la ciudadanía se inicia con la inauguración de los derechos fundamentales de hábeas corpus en el siglo XVIII y a continuación sigue con la lenta difusión del sufragiopolítico en el siglo XIX y la posterior extensión de los derechos sociales a las pensiones. Para este siglo. ni de una luz perpetua y uniforme. Marshall como u na lucha entre el sistemade clases sociales y los derechos de los ciudadanos. Tan absurdo podrá parecer. la desigualdad. Ibid. el respeto a las leyes establecidas y a la autoridad por parte de los ciudadanos. son apremiantes para la diversidad en el país. La teoría moderna de la ciudadanía. qué cantidad de lenguas podemos disfrutar. sirviendo de fundamento a los movimientos de emancipación. órgano y aparato. Algunos opinan que el sistema de clases y la ciudadanía están en pie de guerray que el Estado de bienestar es su campo de batalla actual. El cuerpo social. y cuántas maneras de escuchar existen todas reunidas en el territorio nacional. p olítico y cultural de México debe integrar e incluir para su buen funcionamiento democrático a la variedad de organismos. ni que se invite al sectarismo o a la incapacidad de autocrítica y sobre todo a renunciar a: la experiencia de la libertad. El conceptode ciudadanía. la sanidad y la educación ya en el siglo XX. genera alternativas y las pruebas de opción múltiple cuando se trata de elegir el proyecto de nación que deseamos para el siglo XXI. El sistema de clases utiliza el mercado para conferir poder y ventajas sociales. En relación a la ciudadanía en Venezuela. indios o no. La ciudadanía conlleva la obligación de cumpl ir deberes específicos.H. instituciones. rurales y urbanos.

Hay quienes ven la vida con mentali dad de civilización agraria. Los estudiosos de la teoría del conocimiento dirían que conviven en simultaneidad diversas epistemologías. debemos aclarar que solo se puede cumplir aquello que se conoce. todas y todos tenemos derechos y debemos respetarlos y hacer que se respeten . de mis preferencias políticas. lo que calcularía con respecto a los demás«". esto por sí solo no asegura la armonía 123 . convivimos personas con diversas mentalidades. y existen otras que operan ya con visión de civilización cibernética. igualdad. conocimientos. No hay consensos reales en las sociedades actuales sobre cuál es el verdadero significado del quehacer económico. Estamos en una fase de la civilización en la que las ideas y modos de convivencia que tuvieron cierta vigencia en el pasado inmediato. pues la nueva constitución se fundamenta en la doctrina del Padre de la Patria. frente a los demás. a pesar de constatar el hecho de que no todas las personas pensamos igual sobre el sentido y valor de la vida?. hijos de una misma patria. ¿convicciones?. ya que nuestras conductas están regidas por nu estros intereses. Partiendo del hecho ético de que los ciudadanos deben conservar una conducta adecuada a las normas establecidas. hay quienes tienen mentalidad de civilización industrial. y visiones de futuro que entrañan importantes diferencias. y del grupo social y cultural al que pertenezco? Sin duda. La primera norma ética a la que nos debemos apegar es esta. entendamos la ética como la serie de conductas que cada persona debe tener frente a sí misma. "«un buen ciudadano debe siempre pensar con respecto así. En este sentido El Libertador nos da la pauta o norma sobre la que se sustenta la nueva ética ciudadana de este nuevo país que nace. En la actualidad convivimos en una misma familia o en una misma ciudad por lo menos tres generaciones con experiencias. La ética y la ciudadanía van de la mano. en nuestro país y en el mundo. ¿en dónde se marca la diferencia entre las conductas que debo tener en mi vida comunitaria. en nuestro mundo hay un "babel" de maneras de entender las cosas. Esto tiene muchas implicaciones cuando se trata de hablar de la educación cívica y de la ética comunitaria. Para el propósito de estas reflexiones. percepciones. habilidades y valores. o para decirlo simplemente. creencias. Venezuela vive un proceso de transformaciones sociales donde la ética de sus ciudadanos debe estar ajustada a los principios éticos bolivarianos. justicia y paz internacional en la doctrina de Simón Bolívar«".ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ venezolanos. Todo está pasando tan rápido en el presente siglo que bien podríamos afirmar sin exceso que en nueve décadas hemos transitado al menos por tres fases de avance (¿retroceso?) civilizatorio. ya que de cada derecho se desprenden toda una serie de normas y leyes que son las que determinan los principios éticos que rigen a una nación. y sobre cómo d eben llevarse a la práctica. ya no responden a los nuevos problemas que enfrentamos como humanidad. así se lee en el artículo primero del titulo I "« La República Bolivariana de Venezuela es irrevocablemente libre e independiente y fundamenta su patrimonio moral y sus valores de libertad. es deseable que todos busquemos nuestra propia identidad como personas y seamos congruentes con nuestra manera de pensar. puesto que la ética establece las normas de conducta que deben regir a los ciudadanos de una región y ellos son los responsables de aplicar y cumplir con ética las distintas reglas y normas que se establezcan para una det erminada región. sin embargo. y frente a la naturaleza que nos r odea y de la que somos parte esencial. de mis capacidades económicas. político y social. Conviene entonces hacernos las siguientes preguntas: ¿es realmente posible que todos nos pongamos de acuerdo en las conductas que deben regir nuestras vidas. independientemente de mi religión. Dicho de otra forma. y lo primero que toda persona debe conocer y hacer valer y respetar son lo s derechos humanos. miembros de una sociedad y ciudadanos de una misma República«". No cabe duda de que estamos atravesando por una época de mucha confusión en nuestro país y en todo el mundo.

profesión. En este sentido. en razón de la pobre cultura ciudadana que tenemos. Sin esto. sin embargo. Por esta razón. estudiantes. vecinos. amas de casa. política y social que estamos viviendo. independientemente de nuestras diferencias. que en los asuntos de economía todos debemos concebirnos como responsables de la producción. sin embargo debemos convencernos de que es la única salida posible de la complicada situación que vivimos los mexicanos ¿QUÉ VALORES DEBEMOS CULTIVAR? 124 . conservación y distribución de la riqueza. e mpleados. y que en los asuntos de nuestra vida cotidiana. Para que esto suceda debemos imaginarnos formas y mecanismos novedosos de promover una educación cívica. todas deben estar reguladas por una misma intención y propósito : construir el bienestar individual y el bienestar colectivo. padres. sin importar nuestro sexo. patronos. requerimos una educación cívica que resignifique nuestro quehacer individual y colectivo. y aquello que corresponde al ámbito de nuestra vida pública. Esperar que todos piensen como nosotros es una actitud inmadura y condenada al fracaso. Todos estos roles se expresan necesariamente en diferentes conductas. pero sin duda es muy necesaria para asegurar los equilibrios básicos indispensables en sociedades complejas y plurales como la nuestra. Es urgente empezar a construir esta ética ciudadana en México. turistas. en lo político. ya que es imposible y absurdo pensar que todos nos debemos poner de acuerdo en todos y cada uno de los aspectos de la vida. nos brinden las soluciones. y las obligaciones que todos debemos cumplir. el punto de partida debe ser el fomento de la conciencia crítica de la persona. capacidad económica. Este comportamiento en sociedad debe expresarse en todas las actividades que realizamos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ y la paz social. actividad. religión. todos debemos entendernos como miembros de una sociedad civil participativa. por poderosas. o un reducido grupo de personas. La comprensión y el análisis de uno(a) mismo(a) y de todo lo que nos rodea es el eje orientador de nuestro estar en el mundo. debemos entender que en los asuntos de interés público todos debemos asumirnos como gobernantes de nuestra propia comunidad. maestros. ni tenemos las mismas experiencias de vida. partido político. Debemos crear los mecanismos eficientes para que la sociedad dialogue consigo misma. en lo económico y en lo social. Por ello. ya que no todos co mpartimos los mismos valores profundos. Como toda la educación auténtica. Como personas podemos ejercer diversos roles en diversas etapas de nuestra vida: hijos. Es la agenda común que debemos cumplir para poder ser miembros activos y reconocidos de una comunidad plural. La ética ciudadana señala los derechos que todos debemos exigir. no podemos estar en condición de encontrar el verdadero significado de nuestra vida en comunidad. para poder salir de la crisis económica. Sin conciencia de que somos sujetos de derechos y obligaciones no es posible crear una ética ciudadana. es necesaria la existencia de un ámbito de ideas y de conductas en las que todos debemos coincidir. gobernantes. Ideas como ésta deben derivar en contenidos específicos de educación cívica y de ética comunitaria. capaces y bien intencionadas que sean. expresado en las formas de relacionarnos con las demás personas. y con ello poder definir y consensar los contenidos básicos de la ética ciudadana. basada en la ética ciudadana. y cualquier otro aspecto que nos diferencie. profesionistas. La ética ciudadana nos debe señalar la diferencia entre aquello que nos es propio por pertenecer al ámbito de lo que es estricta mente nuestra vida privada. La ética ciudadana debe establecer con claridad las conductas a las que todos estamos obligados. etcétera. Esto no es algo fácil de lograr. deportistas. Educarnos cívicamente es educarnos en la corresponsabilidad. electores. A esto le podemos llamar el ámbito de la ética ciudadana. Es muy difícil entender esta distinción. Los problemas que vivimos en nuestro país son de tal complejidad que no podemos esperar que una sola persona. raza.

El agradecimiento. por esto la bondad se convierte en una provocación. como el gallo convoca la aurora . Por amor las personas pueden cambiar su forma de ser. se podría afirmar que sin valores la sociedad no podría existir o por lo menos no como la que estamos buscando. ejemplo. económica o religiosa. se innova y se evoluciona en contra de todo lo caóti co. Nos permiten ver salidas en los laberintos. a través del amor se construye.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Este es un tema amplio e interesante. es mucho lo que se ha dicho y se dice sobre valores. A continuación especificaremos algu nos: El amor. por esto se hace necesario que todos y todas nos empeñemos en adquirir y en inculcar el valor de la TOLERANCIA. donde nos sentimos y estamos solos con nuestros pensamientos y nuestros dilemas.José Gregorio bello Porras los define como: "« luces en las oscuridades de la existencia. es decir. son ellos los encargados de acompañar a cada uno y a cada una en el sendero de la vida. garantizan la existencia de la persona. Tenemos que estar claros en que todos no compartimos los mismos valores. El bien común. Son responsables de nu estra supervivencia. especialmente con la comunidad donde les toque desempeñar su profesión. guían y ordenan la vida de las personas. dice: conjunto de cualidades o aptitudes que permiten elegir aquellos aspectos de la realidad que son o parecen más óptimos para dar sentido a la existencia. 125 . es el punto más elevado en la escala de los valores. VALORES: Según La Real Academia Española. a veces se le confunde con una debilidad humana ya que este mundo es completamente materialista y deshumanizado. alguien tiene como valo r el respeto a las cosas ajenas. La belleza. Cada quien tienes valores o lo que es igual a decir que hay valores individuales. los valores son la guía de la conducta de las personas. es decir. Cada persona. Por amor. indistintamente de su condición social. pero hay unos que son fundamentales. este valor esta intrínsicamente unido al amor y al justicia. donde todos y todas debemos tener espacios para compartir y alcanzar el bienestar conjunto. ya que este se hace imprescindible para poder vivir en comunidad. otro considera valor apropiarse de cosas que no le pertenecen. se logra en la medida en que seamos capaces de desprendernos de nuestros anhelos por alcanzar anhelos conjuntos estamos buscando el bien común. lo inútil. solo que a veces los valores son vistos de distintos puntos. Este valor no es fácil de digerir y menos aun de practi car. Este valor permite la salvación. pero estos se constituyen en la base que sustentan a los valores familiares y comunitarios. En las noches tenebrosas. valor se refiere a la capacidad que tiene una persona para afrontar peligros. la bondad procura el bien de todos y todas en todos los ámbitos de la vida. incluso a un conglomerado de personas que no están concientes de ello. los valores son el fundamento. aquí presentaremos algunas síntesis sobre el concepto de valores y presentamos aquellos valores que a nuestro modo de ver y tomando en cuenta las exigencias del nuevo tiempo son esenciales para que los nuevos y las nuevas profesionales se comprometan con el pueblo. y las personas agradecidas son garantes de la equidad y abren puertas en la consecución de cosas grandes. posee valores. Regulan. esto ultimo se denomina antivalor. los pilares sobre los cuales se construye la personalidad del individuo(a). lo vano. es decir. ya que de el part en los demás. al abandono de todo lo recargado. nos anuncian el día. La g uía del profesor de la Editorial Océano. la práctica de este valor favorece a todos. Es decir. el hombre es capaz de transformar y transformarse. En este sentido. Muchos son los valores que se pueden cultivar. La bondad. el valor de la belleza conduce a la simplicidad de vida.

La ética en el sentido completo de su significado. también es una virtud que se convierte en valor humano. sin pretender otra cosa. cuando acepta que vive en comunidad. es tomar el lugar del otro. Nace del acto de valoración de la vida humana. desd e el familiar hasta el universal. Es indispensable para crecer como personas. podemos emprender la experiencia de vivir en comunidad. especialmente de aquellos que tienen en sus manos el desempeñode las distintas profesiones existentes en el país. consiste en respetar a los demás tal y cual son. El optimismo. ayudándonos mutuamente. La responsabilidad. Consiste en ha cerse cargo de las acciones. la falsa concepción de que el trabajo es para los sirvientes. es una actitud personal. porque la vida tiene sus contrariedades. porque sino hay paz interior. El trabajo es la vía de liberación del ser humano. La paz. La honestidad nos permite ver que los demás tienen der echos y que al igual que nosotros merecen respeto. La solidaridad. pero estos nacen y se adquieren dependiendo de la realidad social de cada individuo. En si.es un valor que se construye día a día. La honestidad. Es un esfuerzo que comienza en el hogar y termina dentro de la persona. Cada quien es propulsor de su propia libertad. La generosidad. ser y desarrollar su potencial según su propio esfuerzo. Representa el compartir sin miedo los bienes materiales de los que disponemos. es un conjunto de condiciones que le permiten al ser humano obrar. es una virtud que se convierte en valor cuando evoluciona como tal. en fin. Al mismo tiempo. La libertad. Los últimos tiempos han e stado marcados por la dominación de un régimen democrático representativo. si aprendemos a vivir en familia. nace de la práctica de la justicia y del ejercicio de la verdadera libertad. según sus acciones. La ju sticia es dar a cada quien lo que le toca.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ La constancia. tiene diferentes niveles. sin aparentar otra cosa. cuando acepta la critica constructiva. Quien tiene el valor de la humildad. Constancia significa continuar siempre adelante aun en medio de las dificultades que se puedan presentar en el camino. con sus diferencias e incluso aun por encima de cualquier acción que otros puedan tomar en contra de nosotros. La humildad. Son muchos los valores que podemos y debemos cultivar. La justicia. es una persona autentica. aun cuando parezca que todo se viene abajo. de los procesos y de la consecuencia de los actos. es la clave para conseguir las metas que el ser humano se propone. El trabajo. El proceso que vive actualmente Venezuela requiere de un profundo cambio de actitud de sus ciudadanos. La paz es algo más profundo que la ausencia de la guerra. La tolerancia. aun cuando no sean de nuestro agrado. La convivencia. el ser humano está en constante búsqueda de valores y es esta la que le da el verdadero sentido a la vida. solo es posible en un ambiente y en un sistema político adecuado. donde los ciudadanos 126 . es ser lo que se es. es un valor que no es muy frecuente. ya está fuera de uso. es saber que todo acabará de la mejor manera. sentir lo que el sentiría y actuar desde nuestro lugar en consecuencia de lo que sienta el otro. cuando inicia el dialogo. imposible que se este en paz con lo demás.

Nuestra Constitución plantea en el artículo 62. La participació n del pueblo en la formación. vigilanci a y evaluación para lograr el cumplimiento de los objetivos de los programas sociales. lo que garantiza que la acción de los Poderes Públicos esté a su servicio. mediante el sufragio. que propugna como valores superiores de su ordenamiento jurídico y de su actuación. Los órganos del estado emanan de la soberanía popular y a ella están sometidos". comparten la responsabilidad de hacer cumplir la Constitución y las leyes. por lo que todos tenemos responsabilidad en que se lleven a cabo todos los cambios necesarios. la libertad. la preeminencia de los derechos humanos. La sociedad en su conjunto debe aportar sus esfuerzos para darle validez a la letra y el espíritu de las disposiciones constitucionales y legales de la República Bolivariana de Venezuela. seamos garantes del desarrollo sostenido de nuestras comunidades. la ética y el pluralismo político" . la responsabilidad social y. "La soberanía reside intransferiblemente en el pueblo. las comunidades ejercen acciones de control. ya que todo ciudadano y toda ciudadana tiene la oportunidad de formar parte activa en la planificación. directamente o por medio de sus representantes elegidos o elegidas. además del voto a los ciudadanos y ciudadanas se les permitía agruparse en asociaciones de vecinos y esta organización era muy limitada. El cambio debe ser a una DEMOCRACIA PARTICIPATIVA Y PROTAGÓNICA. la responsabilidad ciudadana en la construcción del poder político. la democracia. fomentando así. Por medio de ella. civil y comunitaria del país. Este proceso de cambios requiere de todos un compromiso. Dentro de las nuevas formas de organizacionestenemos las 127 . por los órganos que ejercen el poder publico. lo siguiente: "Todos los ciudadanos y ciudadanas tienen el derecho de participar libremente en los asuntos públicos. que permita a todas y a todos desarrollar su potencial individual en pos de lo colectivo. e indirectamente.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ elegían a sus representantes que al final le daban la espalda ante sus necesidades. la igualdad. PARTICIPACIÓN CIUDADANA En la cuarta republica el gobierno era quien determinaba las políticas a seguir en cuanto a las necesidades del país sin tomar en cuen ta a los ciudadanos. En la actual Carta Magna esta realidad ha cambiado. la vida. promoviendo y defendiendo l os derechos humanos como fundamento de la convivencia democrática y de la paz social" . la justicia. la solidaridad. ejecución y control de la gestión pública es el medio necesario para lograr el protagonismo que garantice su completo desarrollo. Anteriormente. Actualmente se abre un abanico de posibilidades para que todos nos organicemos y participemos. DEMOCRACIA PARTICIPATIVA Y PROTAGÓNICA Sistema de gobierno en el que los ciudadanos son sujetos activos y protagonistas de su propio destino. es decir. "Toda persona tiene el deber de cumplir sus responsabilidades sociales y participar solidariamente en la vida política. aprobación y ejecución de las políticas que atañen a su comunidad. CORRESPONSABILIDAD Principio que implica que todos los venezolanos y venezolanas. no podemos dejar en manos de unos pocos las tareas a realizar. CONTRALORÍA SOCIAL La contraloría social es la máxima expresión de la democracia participativa. de defender la soberanía y de construir el nuevo modelo de país propuesto en la Carta Magna. en general. Es igualmente una nueva forma de relación entre el Estado y los ciudadanos. tant o individual como colectivo. quien la ejerce en la forma prevista en esta Constitución y en la ley. y evitando que los recursos se desvíen hacia intereses ajenos a los del pueblo. en la que la democracia de los partidos es sustituida por la participación protagónica de la ciudadanía. Es obligación del Estado y deber de la sociedad facilitar la generación de las condiciones más favorables para su práctica". "Venezuela se constituye en un Estado democrático y social de Derecho y de Justicia. así como el Estado y sus instituciones.

sino porque los sistemas capitalistas que han predominado en nuestras culturas han hecho del hombre una especie en pugna. 70. Establecer normas de convivencia no es fácil. 128. La participación del pueblo en la formación. Los artículos de la constitución que norman la participación ciudadana son: 62. tomando en cuenta que cada localidad tiene sus propias realidades y desde allí parte entonces su forma de organización. puesto que cada región. no por que no haya leyes. ejecución y control de la gestión pública es el medio necesario para lograr el protagonismo que garantice su completo desarrollo. En toda comunidad y organización humana deben existir una serie de normas que hagan posible el desarrollo armonioso de las actividades propias que le tocan y partiendo de las leyes. los consejos comunales de planificación. 187. donde la norma predominante es la del mas fuerte sobre el mas débil. sector y familia tienen realidades diferentes que le hacen única. un ejemplo de ello es el de que debemos respetar a nuestros ancianos. El capitalismo se basa en el principio de la explotación del hombre por el hombre. pueblo. que. a continuación presentamos algunos aspectos de las mismas. "Todos los ciudadanos y ciudadanas tienen el derecho de participar libremente en los asuntos públicos. pero si podemos regirnos por pautas emanadas de las constituciones. Ciertamente el mundo actual y especialmente occidente viven un proceso de descomposición social que hace aun más complicado el que los hombre convivan en armonía. respetar las cosas de los demás. Ante esta realidad surge en nuestro país la propuesta de construir un modelo socialista. No discriminar a nadie por razones de sexo. y esto ha hecho que las comunidades se hayan convertido en pequeños " reinos" donde hay uno o un grupo de personas que se encargan de determinar que conviene y que no conviene. así mismo cada persona vive solo para si y nada mas. raza. Todo lo antes expuesto tiene que servir o aportar a que todos y todas logremos una verdadera organización que nos permite dar solución a lo s problemas que se puedan presentar o que hay en nuestras comunidades. en sus disposicio nes generales. tanto individual como colectivo. Es por eso que nuestros ancestros nos han heredado parte de las normas que hoy en día seguimos. sin importarle lo que pase a sus vecinos. retomando el pensamiento bolivariano busca en primer lugar reivindicar a los primeros pobladores de esta tierra que durante mucho tiempo fueron los grandes marginados del sistema. 168. cajas de ahorro. cada comunidad tiene sus propias normas. nuestra Constitución marca las pautas a seguir para establecer las normas de convivencia que nos tocaría implementar en nuestras comunidades: Respetar el derecho de los de más y del orden público social. es importante que todos conozcamos nuestra Carta Magna y las leyes que nos amparan.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ cooperativas. A partir del Capitulo I. Estas normas se denominan en su contexto "NORMAS DE CONVIVENCIA". 184. asociaciones civiles. 127. leyes y tratados internacionales. Por tanto. los comités. 123. Toda persona tiene derecho a acceder a la información y los archivos que sobre si misma existan. las misiones. donde el hombre sea el centro y no el objeto. religión o condición social. Desde muy antiguo el hombre ha convivido. 128 . El punto de partida en este proceso se encuentra en nuestra constitución. pues todos somos iguales ante la ley. entre otras. 173. es una necesidad intrínseca de ser humano. directamente o por medio de sus representantes elegidos o elegida s. de igual manera ha de fortalecer nuestra convivencia con los demás. 294 y 299. entre otras. Es obligación del Estado y deber de la socied ad facilitar la generación de las condiciones más favorables para su práctica" Hoy en día contamos con una Constitución que garantiza la participación de todos en la construcción de un país mejor y que además nos da la posibilidad de crear nuevos mecanismo s que permitan que esta participación sea efectiva. Así mismo contamos con la Ley de los Consejos Comunales y la Ley Orgánica de Régimen Municipal.

puesto que solo con amor es que se pueden dar los cambios que nuestro país necesita. Entonces es necesario comenzar a profundizar en nuestras raíces y lo que somos. se hace urgente la promoción y defensa de los mismos y sobre todo de que sean estudiados en las comunidades. ve« cuanto mayor es el conocimiento inherente a una cosa. pero de un amor verdadero. Es necesario exigir la formación integral de los profesionales. y lamentablemente unas las cosas negativas del capitalismo es que ha borrado la memoria histórica de nuestros pueblos. Velar por que se cumplan las normas que se aprueben. Queremos finalizar con lo siguiente: Quien no conoce nada. Dado el momento de cambios que vive nuestro país se hace urgente el que cada uno de nosotros asuma su compromiso con el país y consigo mismo en pos de alcanzar una sociedad democrática donde participemos todos y todas sin mas restricciones que las que impone la ley. pero es bien sabido que no se puede amar a lo que no se conoce. no comprende nada. a veces nuestros muchachos conocen mas del extranjero que de su paí s. Se puede afirmar que toda la convivencia humana estaría sustentada en el principio de "no hacer a otros lo que no nos gusta que nos hagan" y "para exigir hay que dar primero". Qu ien no puede hacer nada. Así mismo es importante que todas las personas conozcan el proyecto país que se plantea porque solo a través del conocimiento se puede alcanzar la libertad. Pero quien comprende también ama. creemos que urge la formación humana desde nuestras familias sobre la base del amor al prójimo. Quien nada comprende. no ama nada. Es necesario que formemos a nuestras futuras generaciones en el marco del amor. especialmente en lo que se refiere a la ética y a los valores. observa. Los derechos fundamentales del hombre aunque están contenidos en tratados y en la Constitución. nada vale. un amor como el que describe la Biblia donde la persona que ama deja que el otro crezca y se esfuerza en ayudar a los demás a crecer. es a través del amor que lograremos tolerarnos y como n os pondremos de acuerdo. más grande es el amor« Quien cree que todas las frutas maduran al mismo tiempo que las frutillas. Por ultimo. Mucho se habla de amor a la patria.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Formar parte de las distintas organizaciones que existan en su comunidad y ser parte activa en la toma de desiciones que afecten su entorno. Pero en este proceso de cambios es necesario que cada ciudadano y ciudadana revise su conducta y se comprometa en mejorar y en luchar por que la nueva sociedad e ste sustentada en principios éticos individuales y colectivos que fomenten la defensa y respeto de los derechos esenciales del hombre. Podemos afirmar que: Sin una ética donde el centro no sea más que la búsqueda del bienestar social no lograremos la tan anhelada paz social. nada sabe acerca de las uvas 129 . Debemos profundizar en los valores democráticos y en la importancia de que todos y todas participemos en la consolidación de la democracia participativa y prota gónica.

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