ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´

UNIDAD 1 INTRODUCCION A LA ETICA Y VALORES: La Ética se considera como una ciencia práctica y normativa que estudia el comportamiento de los hombres, que conviven socialmente bajo una serie de normas que le permiten ordenar sus actuaciones y que el mismo grupo social ha establecido. Desde el punto de vista Institucional - Educativo y Empresarial, existen Códigos de Ética o Normas que regulan la actividad que en ellas se desarrollan. La Etica estudia actos voluntarios, que el hombre controla consciente y deliberadamente y de los que es fundamentalmente responsable y los actos involuntarios, son los que obviamente ejecuta inconsciente o involuntariamente y no poseen significado Etico alguno. Es necesario indicar en esta breve introducción la no muy clara diferenciación entre la moral personal y la Etica profesional. La Eti ca abarca las normas que permiten la convivencia de personas y grupos y la moral abarca la conciencia individual, que se considera subjetiva, por razones obvias. La ética consiste en las medidas que el individuo toma consigo mismo. Es algo personal. Cuando uno es ético o ³tiene su ética dentro´, es por su propia determinación y lo hace él mismo. Si recordamos que toda ciencia tiene un objeto de estudio, llamado campo de investigación, materia de estudio. ¿Cuál es ese campo de investigación de la ética? La ética se dedica a estudiar y comprender el segmento de la cultura llamada moral. De acuerdo con esto, puede afirmarse que la ética es la ciencia filosófica que estudia el comportamiento moral del hombre en sociedad.

A fin de explicar un poco más nuestra definición podemos señal ar las siguientes características asociadas: La Ética es una rama de la Filosofía. Su campo de estudio es la Moral. El fenómeno moral es una creación exclusiva del hombre, sólo ciertos comportamientos humanos pueden ser calificados de buenos o malos, desd e la perspectiva de la Moral. Únicamente el hombre tiene un sentido ético o una conciencia moral. Además, la moral es un fenómeno eminentemente social, puesto que regula la vida del hombre en sociedad. Ello significa que la moral no tendría sentido para un hombre aislado del medio social, como un Robinson Crusoe. Para poder comprender cualquier palabra es necesario ir a la etimología (raíz) de ésta, la ética se deriva de la palabra griega ³ethos´ que en sus principios significó residencia, morada, lugar do nde se habita. Otra interpretación interesante de la palabra ethos se encuentra en el filósofo griego Zenón de Citio, quien sostiene que es la fuente de la vida, de la vida, de la que manan los actos singulares. La aceptación más conocida y difundida del vocablo se presenta a partir de Aristóteles, ligado a un conocimiento llamado precisamente Ética: Según esta acepción, ethos significa temperamento, carácter, hábito, modo de ser. De acuerdo con el significado etimológico, Ética sería una teoría o un trat ado de los hábitos y las costumbres. El origen de esta disciplina radica, entonces, en la preocupación por el actuar humano. De esta afirmación tan general, la Ética pasó a establecer un campo propio que la diferencia de otros saberes también ocupados de la conducta humana. Hoy podemos decir que ese campo propio del saber es el comportamiento moral del hombre en sociedad. La moral es el objeto de estudio de la Ética, entendiendo por ³moral´ el conjunto de normas o reglas que, desde la interioridad de 1

ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´

cada hombre, permite explicar nuestros actos libres, estableciendo su calidad de actos ³buenos´ o ³malos´.
CONCEPTO DE LA ÉTICA El término Moral, etimológicamente, proviene de la palabra latina "mores", que significa costumbres. Antes de ir en busca de una definición de la Ética o la Moral, detengámonos sobre el objeto material y formal de la moral. En el habla corriente, ética y moral se manejan de manera ambivalente, es decir, con igual significado. Sin embargo, analizados los dos términos en un plano inte lectual, no significan lo mismo, pues mientras que "la moral tiende a ser particular, por la concreción de sus objetos, la ética tiende a ser universal, por la abstracción de sus principios". No es equivocado, de manera alguna, interpretar la ética como la moralidad de la conciencia. Un código ético es un código de ciertas restricciones que la persona sigue para mejorar la for ma de comportarse en la vida. No se puede imponer un código ético, no es algo para imponer, sino que es una conducta de "lujo". Una persona se conduce de acuerdo a un código de ética porque así lo desea o porque se siente lo bastante orgullosa, decente o civilizada para conducirse de esa forma. En términos prácticos, podemos aceptar que la ética es la disciplinaque se ocupa de la moral, de algo que compete a los actos humanos exclusivamente, y que los califica como buenos o malos, a condición de que ellos sean libres, voluntarios, conscientes. Asimismo, puede entenderse como el cumplimiento del deber. Vale decir, relacionarse con lo que uno debe o no debe hacer. La moral debe definirse como el código de buena conducta dictado por la experiencia de la raza para servir como patrón uniforme de la conducta de los individuos y los grupos. La conducta ética incluye atenerse a los códigos morales de la sociedad en que vivimos. CONCEPTO DE MORAL CONCEPTO DE VALOR Se considera "Valor" a aquellas cualidades o características de los objetos, de las acciones o de las instituciones atribuidas y preferidas, seleccionadas o elegidas de manera libre, consciente, que sirven al individuo para orientar sus comportamientos y acciones en la satisfacción de determinadas necesidades. Por su configuración mental o espiritual, el hombre no vive en un mundo sumergido por cosas materiales, sino en un ambientede valores, símbolos y señales. Ante esto, es necesaria una exacta comprensión de los valores. Los valores se fundan en dos puntos: 1- Un sujeto dotado de necesidad de motivación. 2- Un objeto, una persona, una actitud, algo, en fin, capaz de satisfacer o atender la exigencia del sujeto. En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace q ue un hombre sea tal, sin lo cual perdería la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una perfección. Hablar de valores humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas las realidades humanas, y que no debe supeditarse a ningún otro valor terreno, dinero, estado o ideología, por ello los valores están presentes en toda sociedad humana. La sociedad exige un comportamiento digno en todos los que participan de ella, pero cada persona se convierte en un promotor de Valores, por la manera en que vive y se conduce. Desde un punto de vista socio -educativo, los valores son considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformación social y la realización de la persona. Los Valores son guías que dan determinada orientación a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social. Max Scheler presenta la siguiente escala de valores:

1- De lo agradable y desagradable que corresponde a la naturaleza sensible, en general. 2

ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´

2- Vitales, cuya categoría fundamental son "lo noble" y "lo vulgar". Tienen que ver con la valoración de lo humanamente vital: la juventud, la lozanía, la vitalidad, etc. 3- Espirituales; estos comprenden: Los valores estéticos (la belleza). Los valores jurídicos (la justicia). Los valores del conocimiento puro (la verdad). 4- Religiosos, que se expresan a través de "lo sacro" y "lo profano". Este valor Funda, sostiene a los anteriores por ello es el valor supremo.
Ética Profesional La Ética profesionales la "ciencia normativa que estudia los deberes y los derechos de los profesionales en cuanto tales". Es lo que la pulcritud y refinamiento académico ha bautizado c on el retumbante nombre de deontología o deontología profesional. En efecto, la palabra ética confirmada por diccionarios y academias con el sentido de "parte de la filosofía que t rata de la moral y de las obligaciones del hombre", no es tan preciso en el significado como la palabra moral. Por lo tanto, el objeto de la ética profesional es mucho más amplio de lo que comúnmente se supone. No es otra cosa que preguntarse (como docente , profesor, pedagogo, licenciado) frente a su alumno(a), a la sociedad y al país. "¿estoy haciendo con mi trabajo lo propio que beneficia a este alumno(a), lo necesario que beneficia a la sociedad donde estoy inserto, lo trascendente para mi país y para la raza humana?." Consecuencialmente, ¿estoy participando de lo que tengo derecho?. Una confianza que se entrega a una conciencia, a una conciencia profesional. La formación profesional es distinta para cada área y nivel de desempeño, y dependiendo de esto mismo, la formación puede ser larga y pesada o corta y ligera e incluso puede realizarse mientras se desempeña un trabajo ya sea similar o distinto, aunque de menor nivel por lo general. La formación profesional también puede ser muy teórica o muy práctica. Sin embargo, excepto algunas profesiones eminentemente especulativas como la de filósofo, todas deben contener una cierta dosis tanto de teoría como de práctica o sea la auténtica "praxis", entendida ésta como la aplicación de un conocimiento o de una teoría que a su vez fue extraída de experiencias concretas.

Vivimos en una sociedad donde se echan a un lado los valores y la integridad, por ello es indispensable que cada uno de los seres humanos debe saber los valores que ha aprendido a lo largo de su vida, para ponerlo en práctica en un momento determinado. La posibilidad de normar las conductas profesionales surgen cuando las personas con un determinado fin común, deciden establecer un conjunto de pautas de obligada observancia, a objeto de preservar su honorabilidad, honradez y objetividad, entre otros. El fenómeno moral es una creación exclusiva del hombre. La posibilidad de disertar sobre normas, costumbres y formas de vida que se presentan como obligatorias, son valiosas y orientan la actividad humana. Está claro que los códigos de Etica Profesionales no pueden suplir la responsabilidad de la decisión personal., pero un código tiene que aspirar a ser verdaderamen te regulador, y debe proteger el interés público. Diferentes disciplinas contribuyen notablemente con la Etica (como ciencia filosófica y práctica) , especialmente aquellas que se refieren al hombre como la Psicología, el Psicoanálisis, la Sociología, la Antropología, el Derecho, la Historia y Economía., con lo cual podemos inferir que no hay actividad desplegada o desarrollada por el hombre que no este ligada a la Ética y a lo moral.

3

4 . propone conceptos. Una creencia moral es válida cuando se ha probado que cumple la función de garantizar la felicidad individual y la armonía social. La Ética es tan innata al individuo.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ No basta tan solo con aprenderlos sino en llevarlos a la obra. plantear y resolver problemas en torno a la moral. Metodicidad: Significa que ocupa un método. la Ética se desarro lla conforme a las exigencias comunes a toda ciencia. En el momento en que aparece en él (individuo) un punto débil en cuanto a situaciones que tienen que ver con el ámbito de la ética. Trata de ajustar la conducta a ciertos principios éticos que son fruto de la reflexión y de la fundamentación teórica. no tan solo para la Sociedad sino para nuestros hijos que verán nuestro ejemplo y seguirán nuestros pasos. y en la medida en que pueda contemplar conceptos de supervivencia a largo plazo puede tener éxito. Ante todo la Ética busca explicar. Elabora hipótesis y teorías sobre la moral. se estudian los valores y las mejores formas de solucionar los problemas morales de la convivencia humana. la Ética Crítica no se limita a registrarlos o describirlos. fundamentar. los trasciende buscando principios generales. también cuando evita sufrimiento individual y el daño social. un conjunto de procedimientos adecuados para el conocimiento de la moral. Su tarea fundamental consiste. para que seamos verdaderos seres humanos. LA ETICA Y SU CAMPO DE ESTUDIO: La teoría que se sustente acerca de la moral no sólo influye sobre nuestra conducta individual. En ese instante comienza a intentar volverse ético. intenta explicar los hechos tal como son independientemente de su valor emocional o comercial. Es decir. La ética crítica (filosófica ± científica) también se preocupa del análisis lógico y epistemológico de los principios éticos. Racionalidad: La ciencia está formada por conc eptos. que cuando éste se desvía surge como respuesta inmediata tratar de vencer su falta de ética. Para explicar las relaciones entre lo teórico y lo práctico algunos autores hablan de los siguientes niveles que encontramos en la Ética: La ética teórica. es decir. sino también en el comportamiento de la sociedad y la estructura de sus instituciones. lo sabe. explica categorías relativas a la experiencia moral. elaborando conceptos. En cuanto ciencia. Sistematicidad: La ciencia es un sistema de ideas conectadas lógicamente entre sí. juicios y raciocinios. Ante los hechos morales. se encarga de determinar cuales opiniones o creencias morales son válidas. Estas exigencias son las siguientes: Objetividad: Es decir. hipótesis y teorías. aunque carezca de la tecnología de esta disciplina. indica cuál es el deber y por qué. guiar la conducta para decidir cuál es la decisión mejor entre las posibles de realizar en una situación concreta. propiamente tal. en base a una fundamentación teórica. Para ello.

imperativos que pueden subsistir en ciertas sociedades sin un ulterior análisis o valoración. En pocas palabras. lo que sirve de guía en las conductas o Creencias Morales. E n cambio los problemas éticos encuentran su campo de investigación en indagar lo que es moralmente valioso. La Psicología conductista. no se refieren a problemas éticos. lo correcto y lo incorrecto. Cuando eso ocurre. las conductas observadas en los individuos ante determinados estímulos y la Sociología el comportamiento en general de los hombres y mujeres en sociedad. "Juan salió bien de la operación". y si no tiene conocimientos con que resolverlo de forma analítica (racional). sí lo son. no todas las expresiones en las que se las usan se refieren a la Ética. realmente nadie le hunde más que él mismo. lo prudente y lo imprudente. el qué hacer y el qué no hacer. no tiene modo de volver a ascender: se derrumba directa y deliberadamente La Ética .ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ No obstante. la otra es la Estética. La primera se ocupa sobre lo bueno y lo malo. estamos en los dominios de la ética cuando valoramos o desvalorizamos creencias o conductas humanas y cuando sometemos nuestros actos a valoración filosófica "¿fue correcta la manera en la cual actué? ¿Fu e justa? ¿Fue recta? ¿Fue buena?. Pero ninguna de las ciencias valora tales conductas. La Conducta Humana individual o colectiva es estudiada desde distintos enfoques por especialidades científicas: el Antropológico dictaminará las costumbres morales de los individuos ±sea el caso. demasiado a menudo. Modalidades de la Ética / Otras: Ética normativa Metaética Ética descriptiva Ética de relación Ética aplicada Ética evolutiva Ética normativa / Introducción ‡Investiga la serie de cuestiones que surgen del análisis de la pregunta: ¿Como debemos actuar en términos morales? ‡Se divide en dos ramas: La teoría moral Y.tiene como objeto de estudio a la Moralidad y sus cánones o principios o reglas y las Conductas Morales de los Humanos. Pero la Ética no es la única disciplina que estudia el actuar de los humanos. ¿"Qué es lo bueno?".de determinada cultura en un tiempo específico. o particulares y subjetivos. Y una vez que toma esa dirección. el individuo se pone a sí mismo en una situación fuera de ética. y en ese punto comienza su declive. la responsabilidad Moral y por supuesto el examen de si las normas o reglas Éticas son absolutas o relativas. o "ella logró buenas calificaci ones". sin los conceptos básicos de ética. La ética aplicada 5 . Aunque los conceptos "bueno" y "bien" son importantes en el campo de la Ética. Respecto al significado de los principales términos éticos se suele denominar metaética cuando se les otorga un significado "¿Qué es el bien?". el deber y la obligación. Por ejemplo "espero hoy tengamos un buen invierno". su ³solución´ es creer o pretender que se le hizo algo que provocó o justificó su acción no ética. En cambio "es bueno creer en Dios" y "hacer el bien es la finalidad de todo hombre". campo restringido a la Ética como t eoría de los valores. ¿"Qué significa cuando afirm o que una conducta fue "recta?". es decir. Es decir.o teoría de la Moral . lo justo y lo injusto. ¿Deseable? ¿Positiva? 3. o existen valores universales y objetivos. La responsabilidad sólo tiene sentido si nuestros actos son libres. son ordenamientos. Es una de las dos ramas de la Axiología o Teoría de los Valores. Los distintos Códigos Morales dictaminan el cómo debemos comportarnos. Otro concepto primordial en la Ética es la libertad. "qué bien que llegaste".

Enraizada en la realidad y orientada hacia alcanzar conocimiento sobre el mundo natural . como el utilitarismo. los derechos animales. y la aplica a un conjunto particular de circunstancias . Ética normativa ‡Tradicionalmente la ética normativa (también conocida como teoría moral) era el estudio de lo que hace a las acciones buenas o malas. con el logro productivo como su actividad mas noble y con la razón como su único absoluto. campo de la ética aplicada se desarrolla entre la década de 1960 y 1970. hombre es un ser heroico. ‡De igual forma discute si la ética es relativa y si siempre se actúa por interés propio : Ramas de la Ética ‡La filosofía analítica divide a la ética en tres campos: ‡La metaética ‡La ética normativa ‡La ética aplicada LA ÉTICA APLICADA ‡Aplica la ética normativa a problemas específicos controversiales. la bioética. ‡Se encuentran por ejemplo casos donde se pregunta simantener vivo a un paciente Terminal por medio de medicamentos es preservar la vida de esa persona o prolongar la muerte de la misma Ramas de la ética . el papel de la razón en los juicios éticos y el significado de los términos éticos en sí mismos. muchos de los cuales son tratados directamente en las políticas pública s Entre los problemas que trata se encuentran aquelloscorrespondientes al aborto. independiente en contacto de con la esta mente del realidad a Ayn Rand: define el objetivismo como una filosofía ³para vivir en la tierra´. ‡Pretende responder lo que significa ³bien´ y ³correcto´. la ética utilitaria. además de sí podemos conocer lo que está bien y lo correcto y cómo lo podemos conocer. se encuentra enfocada en lo s problemas de las verdades universales. ‡LA METAÉTICA ‡Se dedica a la investigación de la naturaleza de los juicios éticos así como al estudio de la naturaleza del pensamiento ético y moral. etc. la eutanasia.Ética objetivita: Sostiene que existe una realidad hombre y que los individuos están trabes de la percepción de los sentidos. toma una teoría ética. ‡En otras palabras. ya que los estudiosos de la teoría moral se han interesado mas en los problemas de aplicación y ética aplicada que se esta volviendo mas filosófica. se gana el derecho a estar orgulloso de los valores morales y materialesque obtenga Contradicciones: 6 . la teoría del contrato social o la deontología. la ética de la información. Conceptos objetivistas que ayudan al individuo a un mejor desarrollo: -El egoismo es una virtud ya que no hay motivo racional y productiva. Las respuestas que da. con su propia felicidad como propósito moral de su vida. el ser de dios. Aparece como resultado a los avances en te cnología médica y al crecimiento en el movimiento de los derechos del paciente.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ ‡En la actualidad los limites de estas dos divisiones se han disuelto. así como determinar si los valores morales son objetivos y cómo las actitudes éticas nos motivan. la ética médica.

sin ser víctima de represalia. En éstos se concentran los valores organizacionales. profesión. por consiguiente.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ -El objetivismo sostiene que los derechos positivos son contradictorios. Comportamiento y valores de otros . considera al individuo fundamento y fin de todas las leyes y relaciones morales y políticas ¿POR QUÉ UNA ÉTICA PROFESIONAL EN NUESTROS TIEMPOS? Necesidad de la Ética Todo trabajador tiene o debe desarrollar una ética profesional que defina la lealtad que le debe a su trabajo. lo cual induce al profesional a exhibir conducta inmoral y antiética. ya que si no se es honesto.la actividad profesional sólo es buena en el sentido moral si se pone al servicio del cliente (3) solidaridad . En la medida que él cumpla con un deber. empresa y compañeros de labor. compañeros.las relaciones de respeto y colaboración que se establecen entre sus miembros. supervisores. -La doctrina ética. maestros. Valores individuales . demostrará su honestidad. no ético. experiencias y conocimientos del individuo y de la cultura en que se encuentra le ayudará a determinar qué es lo correcto o incorrecto de una acción. no se puede ser ético. amigos. 2.La actitud. El bien se refiere aquí a que la profesión constituye una comunidad dirigida al logro de una cierta finalidad: la prestación de un servicio´ (53). Señala. política. Por ejemplo.los cuales son: 1. un deber del profesional es tener solidaridad o compañerismo en la ayuda mutua pa ra lograr los objetivos propios de su empresa y. que es el primer paso de toda conducta ética. hombre debe interactuar con la realidad comprendiéndola. mientras cumple con sus deberes y hace valer sus derechos. y se establecen normas o directrices para hacer cumplir los deberes de su profesión. en términos de los cuales definimos como buenas o malas una práctica y relaciones profesionales.Las influencias buenas o malas de personas importantes en la vida del individuo. 87-96). base en que todo trabajador deberá orientar su comportamiento. ya que generan obligaciones que destruyen los derechos de terceros. e l trabajador debe cumplir con unos deberes. además. Villarini (1994) describe que ³la ética de una profesión es un conjunto de normas. líderes políticos y religiosos le dirigirán su comportamiento al tomar una decisión. tales como los padres. Hay tres factores generales que influyen en el individuo al tomar decisiones éticas o antiéticas (Ferrell. Es importante saber distinguir hasta dónde él debe cumplir con un deber y a la misma vez saber cuáles son sus derechos. Para lograr en los empleados una conciencia ética profesional bien desarrollada es que se establecen los cánones o códigos de ética. Lo importante es ser modelo de lo que es ser profesional y moralmente ético. En virtud de la finalidad propia de su profesión. no debe preocuparse por los conflictos que pueda encarar al exigir sus derechos. tener el derecho de rehusaruna tarea que sea de carácter inmoral. Al actuar de es a manera demuestra su asertividad en la toma de decisiones éticas. Cuando se deja la honestidad fuera de la ética. filosófica o social. Etica individualista: -El individuo es una unidad independiente. se falta al código de ética. aun cuando esto también sea para lograr un objetivo de la empresa. 7 . asumiendo las limitaciones propias e interactuando con ella de acuerdo con la propia capacidad para realizar cambios materiales consistentes con los deseos racionales propios. destrezas y actitudes para prestar un servicio (2) servicio al cliente . pero también es merecedor o acreedor de unos derechos. diferente y que posee inteligencia. Además. que hay tres tipos de condiciones o imperativos éticos profesionales: (1) competencia exige que la persona tenga los conocimientos.

Como es sabido.tomar materiales de la institución para su uso personal o hacer uso indebido de los recursos disponibles en la misma. 28). y está determinada parcialmente por el individuo y por el contexto cultural en donde ocurre. como lo es el participar en el proceso de reclutamiento cuando uno de los candidatos es miembro de su propia familia. el profesional debe reconocer que necesita de la ética para ser sensible a los interrogantes morales. cuando se enmarca en la pura técnica. los asesinatos y la violencia actual. aun en contra de sus principios morales. debido a las características propias de la ética que establecen que ésta varía de persona a persona. llegará finalmente a ese puesto de trabajo y permanecerá en él. Conflicto de intereses . Egoísmo . que no puede desempeñarlo. ³Corresponde al momento actual compensar el poder del profesional moderno. conocer cómo definir conflictos de valores. hay alguien.perder el tiempo. Da testimonio de esto Cartagena (1983) cuando señala que ³las profesiones mismas están continuamente confrontando este asunto al constatarse los amargos hechos de médicos que explotan a sus pacientes.emitir normas en su ámbito de trabajo que redundarán en su propio beneficio.El conocido Principio de Peter (1977) estipula que en ³ toda jerarquía. el vandalismo. Soborno . obsequios o regalías a cambio de dar un trato especial o favor a alguien como retribución por actos inherentes a sus funciones. entonces el tema ético toca el centro mismo de nuestra supervivencia como sociedad. mientras que sin él podría tomar decisiones antiéticas.mentir para encubrir la conducta impropia del supervisor o hac er todo lo que éste le diga.aceptar dádivas. Incompetencia . está basada en nuestras ideas sociales de lo que es correcto o incorrecto. un ataque furtivo a la ética´ (9).callar para no denunciar a un traidor. sino también a otra u otras personas que sufrirán las consecuencias. Problemas éticos En las relaciones cotidianas de unos individuos con otros surgen constantemente problemas cuya solución no sólo afecta a la persona que los crea.´ Complementa. desempeñándolo chapuceramente. los robos. analizar disyuntivas y tomar decisiones en la solución de problemas. que ³para todo puesto de trabajo que existe en el mundo. lo cual no se puede evaluar un país con las normas de otro. Es a través de 8 .Este código dirige el comportamiento ético del empleado. en a lgún lugar. varía de cultura a cultura. pero de seguro no se podrá eliminarlos totalmente. Encubrimiento . ingenieros y científicos que trabajan sin tomar en consideración la seguridad pública ni el ambiente y hasta negociantes que explotan al público indiscriminadamente. Falta de dedicación y compromiso . Código oficial de ética .utilizar el puesto para ³pisotear´ a unos o para favorecer a otros. Dado un período de tiempo suficiente y suficientes ascensos. lo que es bueno para uno puede ser malo para otro. con una más fina percepción de sus regulaciones morales´ (Badillo.´ Tamb ién Badillo (1990). hacerse ³de la vista larga´ y no dar el máximo de su esfuerzo en el trabajo. oculta. Nepotismo . sostiene que ³el arquetipo del profesional. movido por su amistad o por temor. frustrando a sus compañeros y erosionando la eficiencia de la organización´ (Peter. además. Algunos de estos problemas éticos son los siguientes: Abuso de poder . 9). en todas las profesiones surgen estos tipos de problemas. Abuso de confianza . Problemas de esta magnitud requieren la acción enérgica y concertada del profesional para desarrollar una nueva ética. Esto crea situaciones que se complican en problemas que desmoralizan la imagen personal y profes ional del individuo. Un aumento en las regulaciones rígidas en el trabajo a través de los códigos de ética ayudará a disminuir los problemas éticos. Lealtad excesiva . Esto es así. todo empleado tiende a ascender hasta alcanzar su nivel de incompetencia. Si a esto añadimos la corrupción gubernamental.reclutar muchos miembros de una misma familia e n una institución. por principio. No obstante. en cuanto técnico.buscar el bienestar propio en detrimento del beneficio de los demás.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ 3. abogados que se dedican a actividades criminales.

el más concreto´ (Pedreira.La confianza de otros descansa en el ejemplo de conducta moral y ética irreprochable. gratitud. de la comunidad que le une a sus clientes y del pueblo o humanidad de la que es miembro´ (Vill arini.Demostrar respeto a la dignidad humana. 188). hay que ³cumplir primero el más inmediato. y cuando haya conflictos entre ellos. a los otros y a la Naturaleza´ (Pedreira. rechazando la hipocresía y la inescrupulosidad y no adoptar ni defender la filosofía de que el fin justifica los medios. que consiste en el exacto cumplimiento de todos lo s demás´. la habilidad. 56). 184-185). especialmente en la adversidad y rechazar las influencias indebidas y conflictos de interés. 9 . Responsabilidad ciudadana . reconocer qué es lo correcto de lo incorrecto y contar con el compromiso personal para mantener el honor y el deber. siempre va a estar enmarcada en uno de los principios y valores aquí señalados´ ( Conética.Actuar honesta y sinceramente al ofrecer su apoyo. Debemos desarrollar al máximo el juicio práctico y profesional para activar el pensamiento ético. la sensibilidad y voluntad para que cuando actúe lo haga a nombre de los intereses de la comunidad profesional de la que es parte. Ese esfuerzo y esa disposición.Ser diligentes. pero el omitirlos redundará en perjuicio propio y en el de las personas con quienes se interviene o se interactúa.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ cursos.Ser imparcial. Respeto . ³Una decisión en la que está envuelto el comportamiento ético de una persona. echando a un lado sus principios. Excelencia . abneg ación. solicitando el consejo de sus compañeros de mayor experiencia. Expone que todos los deberes quedan sometidos a uno en general: ³el deber de los deberes. el más extenso.Estar dispuesto a entregarse sin condición al cumplimiento del deber para con los demás con atención.Mantener sus promesas y cumplir con sus obligaciones y no justificar un incumplimiento o rehuir una responsabilidad. justo y ofrecer trato igual a losdemás. Conducta intachable . Honestidad . Ejemplo . Integridad . cuya finalidad sea la formación ética profesional. Dedicación . derecho y deber. que es lo que constituye el deber. Mantener su mente abierta. Ecuanimidad . De estas se derivan los deberes sociales de trabajo. se deben poner en práctica principios éticos que establezcan los parámetros y reglas que describan el comportamiento que una persona puede o no exhibir en determinado momento. Al fin de cuentas. especifica que las relaciones particulares que ligan al individuo con la sociedad son las de necesidad. utilidad.Defender sus creencias y valores. ante el prójimo y ante Dios. cortesía y servicio. emprendedores y esta r bien preparado para ejercer su labor con responsabilidad y eficacia.Ser modelo de honestidad y moral ética al asumir responsabilidades y al defender la verdad ante todo. obedecer las leyes y tener conciencia social. se derivan inmediatamente del hecho mismo de estar relacionado el hombre a sí mismo. obediencia. Compromiso . cooperación. la intimidad y el derecho a la libre determinación. No es difícil poner estos principios en práctica.Aprender a conocer sus debilidades y limitaciones y dedicarse a tratar de superarlas. el ser humano es responsable de actuar inteligente y libremente y es el único que puede responder por la bondad o malicia de s us actos ante su propia conciencia. unión. con plena conciencia de lo que se quiere lograr en la transformación de nuestras vidas. que se logra desarrollar ³en el futuro profesional el conocimiento. aceptar cambios y admitir sus errores cuando entiende que se ha equivocado. su Creador.Respetar. además. 4 . Para evitar en gran medida los problemas de índole ético -moral que surgen en el ejercicio de una profesión o de un oficio. conciliación y derecho. Hostos recomienda en su Tratado de Moral que ³hay que poner de nuestra parte un continuo esfuerzo y una continua disposición de no salirnos del orden que contemplamos y acatamos.adaptados). Lealtad . Hostos. La ética debe convertirse en un proceso planificado.

La valoración que hacemos de las cosas no la efectuamos con la sola razón. El hombre. posee capacida des que le diferencian del resto de los seres vivos. Pero este descubrimiento solo es posible a quien contempla el mundo de forma positiva. Así comprenderá que hay valores que deben ser sacrificados en aras de valores más altos: la salud es más i mportante que el dinero. como animal racional. Función de los valores El sujeto valora las cosas que le rodean en función de sus circunstancias. Esto es: valorar las cosas que le rodean. y el objeto o cosa ofrece un fundamento para ser valorado. Nuestros valores siempre están influidos por nuestras motivaciones y necesidades. y nos lleva a pronunciarnos en emotivas exclamaciones d e aprobación y admiración. menganita tiene don de gentes.. Interiorización de los valores El ser humano. con frecuencia sentimos que nos conmueve. La persona valora las cosas. Un plato de comida adquiere mayor valor para una persona que se muere de hambre que para una que se ha saciado a conciencia y vomita con solo mentarle la comida. La diferente jerarquización de los valores es lo que otorga la talla moral a cada individuo. a quien previamente ha comprendido que todo lo que nos rodea tiene una finalidad . independientemente de todo e independientemente de que el hombre los perciba o no. y los valores no existen sin un sustrato que los mantenga. ¿Acaso no poseen el mismo valor el día que los pintó que hoy? Tal vez esté ahí uno de los 10 . ¿Qué son los valores? Distintas posiciones filosóficas y antropológicas han sostenido diferentes posturas acerca de su definición y realidad. para comportarse como tal. las actitudes. Cuando contemplamos una obra de arte. ha de tender al bien que la razón le propone como objetivo de su natural tendencia a la felicidad. Una de esas capacidades es la de emitir "juicios de valor". En nuestra opinión. podrán venderse por miles de millones. una razón de ser y que es buena. sino con el sentimiento.. Toca a la persona hacer una valoración de las cosas y establecer una jerarquía de importancia. ya que las cosas no existen con independencia de sus valores. Los Lirios de Vincent Van Gogh. La capacidad intelectual del Homo Sapiens ha de servirle para descubrir por qué una cosa es buena. un sentido. ambas p osiciones poseen un criterio válido. fulanito es muy empático. podemos concluir que valor es todo aquello que hace a las cosas buenas. está la teoría que sostiene.. Por otro lado.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ APROXIMACIONES CONCEPTUALES AL MUNDO DE LOS VALORES EL MUNDO DE LOS VALORES los valores humanos son necesarios en todo momento de la vida son los que nos hacen ser aceptados ante los demás y nos abren la puerta hacia la interrelación adecuada con otras personas "Los valores son convicciones profundas de los seres humanos que determinan su manera de ser y orientan su conducta". que los valores son producto de la capacidad intelectual del hombre. pero una cosa es lo que cuestan y otra lo que valen.. Uno de los puntos de vista defiende la existenc ia de los valores por si mismos. Luego de todo esto. Es evidente que la educación de una persona dependerá de esta "escala moral" que haya interiorizado y que se encuentra en congruencia con el propio proyecto de vida. Aquí solo vamos a mostrar las dos posiciones que nos parecen más interesantes o que han creado controversia. Con todo nuestro ser. Hablar de valores humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas las realidades humanas. las obras.

ig ual que su equivalente griego. La escala de valores será la que determine sus pensamientos y su conducta. La carencia de un sistema de valores bien definido. en cambio. en el mismo campo. Hay un pequeño caso que afecta a una parte importante de la humanidad y que nos ofrece un buen ejemplo: la hora de levantarse de la cama. que lleva a decidir sin pensar y a modificar muchas veces y sin motivo las decisiones tomadas. salvo que suceda algo como un cansancio anormal. Algo tan importante como lo que llamamos "fuerza de voluntad" no es otra cosa que un conjunto de hábitos buenos conseguidos después de haber repetido muchos actos en la misma dirección. de hacer lo que es moralmente bueno ..Ésta es la regla de oro de la educación del espíritu: la repetición. Ojalá que a nadie le hiciera falta perder a algu ien o algo para darse cuenta de lo mucho que tenía. Puesto que se trata de una disposición o capacidad adquirida. es decir. saber decidir sin precipitación y considerando bien las circunstancias. y que medios nos pueden conducir al logro de ese objetivo fundamental al que todos aspiramos: la felicidad. ocupan un puesto preponderante las virtudes humanas. Un hábito bueno del espíritu es. Esto puede explicar por qu é en la actualidad existen tantas apelaciones a los valores humanos y por qué éstos brillan tanto por su ausencia. deben servir también de guía al individuo en sus deseos de autorrealización y perfeccionamiento. Educar en valores Educar al hombre en los valores humanos es educarlo para que se oriente en el valor real de las cosas. la virtud es una cualidad de la voluntad que supone un bien para uno mismo o para los demás. Y en esto se distingue una virtud de cualquier otra disposición habitual. Casi todos los hombres tenemos la experiencia de lo que supone en ese momento dejarse llevar por la pereza. La declaración universal sobre los derechos humanos de la ONU recoge el común sentir de los hombres que reconocen los valores que dignifican y acompañan la existencia de cualquier ser humano. al sonar el despertador. Las virtudes humanas Entre esos valores humanos.. por ejemplo. La palabra virtud. No son pocos los sociólogos y filósofos que subrayan la falta de valores de la sociedad actual. dinero. "disposición habitual a obrar bien en sentido moral" . areté. los valores nos ayudan a despejar las principales interrogantes de la existencia: quienes somos. perderlos supone la deshumanización personal y social de la civilización presente. tarde o temprano esto se refleja en la colectividad.. si un día se espera unos minutos ante s 11 . Si. A los buenos se les llama "virtudes". del latín virtus. A pesar de las excentricidades de este filósofo cínico. uno se levanta. significa "cualidad excelente". y los que son más jóvenes la tienen de una manera más viva. resulta cada vez más fácil hacerlo.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ problemas de nuestra sociedad: una gran sensibilidad para lo económico y una escasa sensibilidad para los otros valores. la fuerza física o la inteligencia: en que "en un hombre virtuoso la voluntad es la que es buena" . Hablar de valores humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas las realidades humanas. ideología. Un vicio. estamos más preocupados por la imagen.. y a los malos. y. que por el modo de ser y por la verdad sobre nosotros mismos. como por ejemplo la salud. Cuando los miembros de una sociedad s e desvalorizan individualmente. va creando la costumbre de levantarse. "vicios". En cambio. por el ejercicio y el aprendizaje. por las apariencias. sentido y aceptado instalará al sujeto en una indefinición y vacío existencial que le dejará a merced de criterios y pautas ajenas. hábitos de obrar. Como son esos valores precisamente los que nos hacen humanos. es el atolondramiento. estado. Los hábitos Tanto el bien como el mal obrar forman costumbres e inclinaciones en el espíritu. hay un punto de razón en sus palabras: hoy. La práctica habitual de las virtudes éticas hace al hombre moral y lo dispone a la felicidad. como ayer. Y si el "mundo de los valores" puede servir de guía para la humanidad en sus aspiraciones de paz y fraternidad. y que no debe supeditarse a ningún otro valor terreno.

Sorprendentemente. justicia. Así hasta llegar a no oír el despertador. Los hábitos buenos -las virtudes. Es capaz de hacer lo que quiere -lo que decide-. Quien no tiene virtudes no decide por sí mismo. Es la prudencia quien guía directamente el juicio de conciencia. siguiendo a Aristóteles. Decide. La persona moderada orienta hacia el bien sus apetitos sensibles. Virtudes humanas fundamentales Las virtudes humanas fundamentales son. desde Aristóteles. puede fijarse.se consigue el dominio necesario sobre uno mismo. al día siguiente costará más esfuerzo. incluso la muerte. de no comer algo que no le conviene.Th. 2-2. La prudencia es la virtud que dispone la razón práctica a discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos para realizarlo. aunque le apetezca mucho. La justicia para con Dios es llamada "la virtud de la religión". La gana es una veleta que necesariamente se orienta hacia donde sopla el viento. Los vicios dispersan las fuerzas del hombre. no basta con proponerse una cosa para ser capaz de vivirla: ¡qué difícil es dejar de fumar o guardar un régimen de adelgazamiento! No basta una primera decisión. Así resulta que la persona que tiene virtudes es mucho más libre que la que no las tiene. fortaleza y templanza. quizá. La prudencia es la "regla recta de la acción" . Reafirma la resolución de resistir a las debilidades y de superar los obstáculos en la vida moral. 47. justicia. en su actuación. mientras que las virtudes las concentran y las ponen al servicio del espíritu.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ de dejar la cama.15). La persona q ue es perezosa. La fortaleza es la virtud moral que asegura en las dificultades la firmeza y la constancia en la búsqueda del bien. "El hombre cauto medita sus pasos" (Prov 14.por lo que ve que debe hacer. Quien no tiene virtudes. la justicia dispone a respetar los derechos de cada uno y a establecer en las relaciones humanas la armonía que promueve la equidad respecto a las personas y al bien común. El perezoso puede tener la impresión de que no realiza su 12 . ni con la doblez o la simulación. las siguientes: prudencia. Sólo con esfuerzo -repitiendo muchas veces actos que cuestan un poco .de hacer lo que quiere.2). fortaleza y templanza. predomine la racionalidad: es capaz de guiarse -al menos hasta cierto punto. mientras que la otra es incapaz.consiguen que se vaya estableciendo el predominio de la inteligencia en la vida del espíritu. sino que algo decide por él: quizá hace "lo que le viene en gana". logra que. Capacita para ir hasta la renuncia y el sacrificio de la propia vida por defender una causa justa. es incapaz -también hasta cierto punto. Pero "la gana" no es lo mismo que la libertad. guarda una sana discreción y no se deja arrastrar para seguir la pasión de su corazón. Todo estudiante experimenta íntimamente esta lucha entre lo que se propone estudiar y lo que después realmente estudia. La persona que tiene virtudes es capaz. desde Aristóteles. Gracias a esta virtud aplicamos sin error los principios morales a los casos particulares y superamos las dudas sobre el bien que debemos hacer y el mal que debemos evitar La justicia es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a cada uno lo que les es debido. Para con los hombres. y de hacer frente a las pruebas y a las p ersecuciones. por la resistencia del cuerpo a moverse. Dominio de si Las virtudes humanas fundamentales son. propósitos estupendos. que tiene el vicio de la pereza. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en los límites de la honestidad. Es llamada la "auriga virtutum": Conduce las otras virtudes indicándoles regl a y medida. las siguientes: prudencia. por ejemplo. La templanza es la virtud moral que modera la atracción de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. No se confunde ni con la timidez o el temor. El hombre prudente decide y ordena su conducta según este juicio. en cambio. o de trabajar cuando está cansado. Tomás (S. pero es incapaz de cumplirlos: su espíritu resulta derrotado por la pereza. o de no enfadarse por una minucia. La virtud de la fortaleza hace capaz de vencer el temor. y si se cede. todavía más al día siguiente. pero no cumple: no consigue llevar a cabo lo que se propone: no llega a trabajar lo pr evisto o a ejecutar lo decidido. escribe S.

La sociedad de la convivencia ordenada. El suicidio. pero no nos detendremos a analizar este valor. ocasionándoles la muerte. Además. la tortura y todo tipo de agresiones que vayan en detrimento de la integridad personal. religión y convivencia entre los hombres. Las virtudes van extendiendo el orden de la razón y el dominio de la voluntad a todo el ámbito del obrar. Sólo quien tiene virtudes puede guiar su vida de acuerdo con sus principios. Están en contra de este valor: causar heridas. Atentan contra este valor los médicos que desatienden a sus pacientes o que por ignorancia o por negligencia se equivocan en el diagnostico y terapéutica. el aborto son delitos contra la vida violatorios de los derechos humanos." En la vida humana. En la integridad pesonal. La misma palabra "virtud" que es latina. sino precisamente porque "no es capaz" de trabajar. Matar a una persona equivale a destruir ese esfuerzo titánico de la naturaleza y violar el orden maravilloso universal. de generación en generación hasta cada uno de nosotros. Concentran las fuerzas del hombre. A la propiedad personal. los sueldos de sus empleados y los honorarios de los profesionales. como las prestaciones sociales implícitas de acuerdo a la legislación social de cada país. Y al que es perezoso. Es el segundo valor fundamental. Y la prueba de esto e s que "las ganas" se orientan con una sorprendente constancia siempre en el mismo sentido. impone el respeto irrestricto a la propiedad personal familiar y social. Los padres que abandonan a sus hijos o los maltratan. En cambio. El ser que nace es producto de este milagro de la biología. un día tras otro. La gran fuerza de un hombre son sus virtudes. no importa las razones que se invoquen. pero raramente a realizar un sacrificio extraordinario. A la persona que se ha acostumbrado a comer demasiado.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ trabajo porque "no le apetece" o "no le da la gana" y hacer de esto un gesto de libertad. "nuestro carácter es resultado de nuestra conducta. Un hombre valorizado nunca destruirá la vida de nadie por ninguna razón. los pequeños vicios de la conducta debilitan el carácter y hacen a un hombre incapaz de vivir de acuerdo con sus ideales. por intervenciones quirúrgicas innecesarias. "sus ganas" le inclinan una y otra vez. el homicidio. sin estar cediendo. como decía Aristóteles. el primer valor es la axiología. Trataremos aquí únicamente de la propiedad personal. que se hace capaz de orientar su actividad en las direcciones que él mismo se propone. base del sistema capitalista o de libre empresa. El hombre 13 . pero raramente a guardar un día de ayuno. está relacionada con la palabra "hombre" (vir) y con la palabra "fuerza" (vis). Si no trabaja en ese momento. Y es que. porque sin él no puede haber derecho. no es por ejercitar su libertad. las mutilaciones en el organismo. a cada instante. por corresponder la economía política. Un hecho biológico nos hace pensar sobre este milagro de naturaleza. porque forma parte del que le procede. le llevan a abandonar un día tras otro su trabajo. así no sea castigado por la ley ni censurado por la sociedad. los lavados cerebrales por medios de drogas para arrancar declaraciones a los presos políticos. las guerras nacionales e internacionales. a comer más de lo debido. Están contra este valor el abuso de parte de los patronos cuando no pagan justa y oportunamente el trabajo a sus asalariados. Son pequeñas esclavitudes que acaban produciendo una personalidad mediocre. pero en realidad es una esclavitud. contagiar enfermedades intencionalmente o por falta de previsión. es la síntesis de un largo procesode millones de años en que la vida humana se ha transmitido. derecho inalienable en todo los regímenes tanto social istas como de economía del mercado. aunque quizá su constitución física sea débil. Todo hombre esta obligado a respetar no solamente la vida sino también la integridad física de las personas. pacifica y ven turosa. atentados terroristas las penas de muerte. No es nuestro cometido tratar aquí de la valides de la propiedad privada. a tr avés de la evolución de especies. ante la más pequeña dificultad o ante las solicitaciones contrarias. causándoles su deceso.

la benevolencia etc. De aquí la necesidad de analizar a plena conciencia los valores superiores en sus significados y su trascendencia final 14 . un profundo respe to y un inmenso. no esta en poseer bienes materiales sino en profesar valores superiores. confiere la persona afortunada que los profesa. como lo afirma Martí n Buber. Quien sea capaz de tomar decisiones valerosas será un gran conductor. dimanará de los valores reales de su personalidad y no de contingencias pasajeras. una gran distinción. los valores superiores no son obligatorios sino de producto espontáneo y libre de nuestra conciencia. el matrimonio y en todas las actividades que predisponen al hombre a su superación. Valores superiores. Quien tenga perseverancia. Quien tenga mansedumbre y pleno dominio de sí mismo. a base de severas disciplina. será indestructible e n los momentos difíciles. El ser humano tiene derecho a realizarse en la plenitud de sus valores ya sea en la ciencia. La realización integral del hombre. Violan este valor los padres que no dan a sus hijos oportunamente las facilidades para su educación o para contraer matrimonio. a conseguido el individuo se trasunta y expresa a cabalidad estos valores. constitu ye una violación de la libertad. Quien sea capaz de profesar un grande y sincero amor habrá encontrado. el camino hacia el infinito. permanente e incontrovertido poder de sugestión y de dominio. Quien tenga nobleza y benevolencia jamas será temido. el respaldo económico como la belleza física. la amistad. Quien sienta una verdadera amistad embellece su vida y dignifica su persona. los deportes. inspirara respeto y veneración. como la posición social. Retener o impedir este proceso evolutivo. realizará obra duradera. Hemos establecidos que a diferencia de los cuatro valores fundamentales que acabamos de analizar.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ valorizado respeta celosamente la propiedad ajena no por temor a sanción legal sino por un imperativo categórico de su propia conciencia valorizada. Quien tenga firmeza en sus actitudes. Quien tenga una personalidad agradable será bien aceptado en todos los ambientes. La única y auténtica felicidad a que legítima irracionalmente puede aspirar el hombre sobre la tierra. Por esta razón. El grado de evolución humana que. A la libertad. la simpatía. el carácter de libertad implícito en la profesión de los valores como el amor. el arte. según lo ha expresado Maritain..

ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ LA DIMENSION ETICO-AXIOLOGICA: CONFIGURADORA DE SUJETOS SOCIALES. 15 .

ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ 16 .

ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ 17 .

ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ 18 .

ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ 19 .

ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ 20 .

auto justificación trascendental. En el pensamiento moderno está prohibido transgredir estas fronteras y especialmente la que divide la valoración ética de la descripción científica. del racionalismo de Locke y del escepticismo de Hume destruyeron tal unidad. CIENCIA Y AMBIENTE: REFLEXIONES TEORICAS: Las relaciones entre ciencia. de momento dejemos anotado la situación y sus interrogantes. Originalmente la tríada medieval compuesta por el bonun . De esta forma hemos obtenido una "ciencia sin conciencia ( parafraseando al contrario de la expresión usada por Morin) y una "conciencia sin ciencia " (sin apoyatura ontológica solo sicológica o jurídica. belleza/ estética y verdad/ciencia) . incluso la denominación de origen está tomada prestad de una ciencia la "ecología". cuando no de virulentas polémicas y enfrentamientos.ETICA. El racionalismo cartesiano y la cultura analítica y atomista del mecanicismo consagró tal divorcio sobre la base de los principios de separación analítica. el compuesto por cien cia y ecologismo. el pulchrum y el verum ( bondad/ etica. 21 . nulla aestetica sine aetica). y en gran medida sigue siendo.. Hay entre la lógica moral y la lógica científica una relación de inconmensurabilidad que hace teóricamente imposible cualquier reducción ( o traducción) de enunciados de una a otra o el encuentro en cualquier territorio común de diálogo y debata. No es que la ciencia sea inmoral y la ética falsa o anticientífica: son amorales y acientíficas respectivamente ( en todo esto ayudó mucho la doctrina fideista admitida incluso por la propia iglesia católica en última instancia. la existencia de una situación paradójica por la cual por un lado todo el discurso ecologista proviene de datos obtenidos y respaldados científicamente ( los ecologistas perciben la crisis ecológica con ojos científicos). subjetivismo. Aquí tenemos que detallar. La irrupción del no minalismo de Occam . La relación pues entre ciencia y ética ha sido. ética y ecologismo no están exentas de paradojas y de contradicciones. constituían una unidad indisoluble ( nulla aetica sine aestetica.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ UNIDAD 2: ETICA Y CIENCIA 1. ¿Pero esta situación de aislamiento es realmente insuperable?¿Está la división en la "naturaleza de las cosas?"¿ Es posible que ese vastísimo campo de creencias. Abordaremos inicialmente está contradicciones por pares en primer lugar la relación entre ciencia y ét ica. actos y prácticas que es la ciencia funcione sin ningún tipo de valores morales y sin ningún sustento ético?¿ Y por el contrario puede entenderse que la ética carece de cualquier anclaje en la racionalidad o en la "natu raleza de las cosas y de los hombres?" ¿ Es posible en fin una ontología sin axiología o una axiología sin ontología? Sobre ello volveremos más adelante. de divorcio y de incomunicación. argumentaciones. en primer lugar. Veamos el otro par. Todo lo demás es o "falacia naturalista" ( deducir leyes morales de leyes científicas) o teología (deduci r leyes científicas de leyes morales. La distinción kantiana entre razón práctica y razón teórica acabo edificó una arquitectónica del saber centrada en esta división entre el conocimiento científico exento ya de todo valor moral y de toda dimensión estética y ética ( valores en sí mismo positiv os. Por vez primera una ideología política y social reciben su denominación de una ciencia.

E l budismo . La definición de lo verdadero o de lo correcto remite genealógica mente a ideas morales. Los mismo sentimientos son siempre sentimientos morales. lo que provoca la contradicción fenomenológica. del energetismo ilusorio o de las imposibles experiencias extrasensoriales ( sí hay experiencia hay algún tipo de sensibilidad. fuera de las normas cognitivas admitidas. La ciencia pues esta atravesada de valores. etc. lo legítimo. es más. lo deseable.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Por otro lado el discurso ecologista se distancia y se e nfrentan a la ciencia a la hora de establecer las responsabilidades y las culpas de la crisis ecológica (el cientifismo. como hemos visto. en un grado mayor o menor.que sirven para motivar la acción. ¿ Por qué hay valores en la ciencia y por que hay ciencia en los valores? Toda actividad humana consciente y social. la botánica. del esoterismo orientalistas. La alianza entre la ciencia y la ecología es tan evidente como necesaria. definir metas y resultados. la racionalidad científico -técnica) y en muchos casos ignora. como parece creer la ecología profunda. Por tanto. una comunicación confusa y contradictoria entre ecologismo y ciencia. Y dos. la el chamanismo. La actividad científica esta cargada de estos componentes de tipo inter -subjetivo o social . si no hay ninguna sensibilidad entonces no hay experiencia. pues la ciencia consiste en gran medida en la raciona lización de un conjunto de procedimientos basados en unos determinados tipos de valores. tiene por un lado una relación inexistente entre ética y ciencia. ni se da con igual magnitud en todo los discursos. impulsar programas. Pero la ciencia no es solo mecanicista y no es solo tecnociencia. la botánica o la química orgánica para construir un sistema y una cultura sostenible y ecológica. Pero también es cierto que de una manera u otra esta paradoja atraviesa. organizar la percepción. que el supuesto divorcio entre ciencia y moral es falso y que lo que sí existe es un muro de separación ( descontrol) de la ciencia con respeto a una ética pública y de mocrática. el mecanicismo. Podrá haber. Bien es cierto que esto no ocurre en todo el discurso ecologistas. 22 . seleccionar los datos relevantes de la realidad externa. medida por alguna forma de leguaje natural o artificial. la zoología o la química para denunciar y demostrar los efectos catastróficos de la cultura científica y racionalista a la que impugnan por f alsa ( la vida no es así) y por dañina ( sus efectos son destructivos. y por otro lado. lo bueno. experiencia paranormal. la intuiciones místicas o el hinduismo no son instrumentos más ciertos y más buenos. que la geología. Incluso la misma ciencia cuenta con reglas epistemológicas que le diferencian de la brujería o la religión. bendecir objetivos. todo discurso alternativ o sobre la crisis ecológica que pueda ser identificado con el ecologismo social y político. Como se podrá ver las líneas de disolución del divorcio ética -ciencia y de las contradicciones entre ciencia y ecología son complementarias en el proyecto de un mejor diseño d e las utilidades sociales y ambientales de la ciencia. entre una versión ideológica ( paradigma científico) el mecanicismo y un uso determinado la tecnociencia y el ecologismo. que es imposible hacer ciencia sin valores. la geología. el papel de la cien cia a la hora de configurar alternativas a esta misma crisis. cuando no desprecia. Podemos decir que hay una percepción racional de la crisis ecológica pero una alternativa irracional o acientífica a la misma. ¿Es esto realmente así? Me propongo demostrar aquí dos cuestiones a este respecto: una. a lo sumo. Tal paradoja ha sido interiorizada por el ecologismo hasta el grado que muchos discursos ecologistas utilizan las nociones entresacadas de la meteorología. resulta. el racionalismo. es gobernada por ideas y re glas sobre lo justo. Todo esto sin recurrir a la historia empírica de los conceptos y los métodos científicos cargados de influencias externas de tipo social y moral como muy bien nos detalla la hi storia social de la ciencia. LA CIENCIA Y LOS VALORES: ¿ MONISMO O PLURALISMO?. Esta interiorización ha llevado a abrazar las explicaciones más inusitadas bajo los paraguas de un supuesto y malentendido holismo. que no hay ninguna contradicción fundamental entre ecologismo y ciencia sino una confusión. pero tal alianza no depende solo de afinidades epistemológicas u ontológicas sino de opcione s éticas que deben gobernar la investigación científica y la aplicación técnica.

( formalización y / o cuantificación) Coherencia / consistencia. Ni tampoco puede suponer que no podamos distinguir entre una discurso científico y otro que no lo es. evolucionismo. simplificando po demos distinguir cuatro tipos de categorías valorativas: Epistemológicas. comprensión del mundo ( dar sentido). dar significado) Prognosis Racionalidad ( reglas conforme la lógica clásica o alguna otra lógica consistente o paraconsistentes) Explicativa ( causalidad) Comprensión ( Von Wright ) Todos estos valores epistemológicos no se dan en cada una de las prácticas científicas . La ocultación viene de la mano del reducionismo monistas: "La ciencia sola busca la verdad". Adecuación ( a los hechos) experimentación universalidad replicabilidad Publicidad. La primera cuestión pues para deshacer la separación entre ciencia y ética y entre ciencia y ecologismo es reconocer que tanto en la ciencia como en la tecnociencia subsiste un conjunto plural de valores o de categorías de valoración. Bacón. Pragmáticas. Sociales Y Éticas. Previsibilidad. negando el resto. nunca alcanzado. o que no hay una identidad o unidad básica mínima epistemológica entre todas las disciplinas y corrientes que podemos describir como formando parte del sistema de la ciencia: significa que esa identidad y 23 . la negación de esa pluralidad ( en la que también puede incurrir un exceso de constructivismo sociologiota al afirmar solo la existencia de valore sociales o éticos. ni siquiera se dan en igual grado y frecuencia en toda y cada una de las ciencias y disciplinas o en cada una de las escuelas. la biología molecular) o a cada corriente de pensamiento ( mecanicismo.También es cierto que un cierto grado d e combinación de esto valores forman parte mayoritaria de los valores epistemológicos de todo acto o teoría científica. Hay metateorías como la del "cierre categorial" de Gustavo Bueno o la teoría de los juegos de leguaje de Wittgenstein que restringen la unidad epistemología a cada disciplina científica ( la química inorgánica. etc. Es más el debate sobre la unida epistemológica del método científico es un viejo debate de la filosofía de la ciencia y un viejo sueño.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Pero esos valores permanecen oculto bajo falacias naturalistas . desde neopositivismo lógico de la Escuela de Viena de Neurath o Carnap. explicación de la realidad ( orientar la acción. Ciertamente diferencias epistemológicas entre disciplinas y entre escuelas y corrientes pero eso no significa que entre geología y química no haya ninguna comunidad epistemológicas o que ambas no contienen un ciert o "aire de familia". Pero lo cierto es que todos esto valores forman parte del metarelato o discurso de justificación y legitimación de la ciencia . ¿Cuáles pueden ser esas categorías valorativas?. " o la tecnociencia busca la eficacia y la utilidad". En la ciencia y en la tecnociencia conviven valores de categorías diversas y plurales. simplicidad ( elegancia. objetivistas o fisicalistas. belleza) economía (la navaja de OCAM) Falsabilidad. EPISTEMOLÓGICA Precisión. ¿Cómo se produce esa ocultación de los valores? ¿ Son todos los valores a los que nos referimos valores éticos o morales?. al menos desde la aparición de la ciencia moderna con Galieo.

ni excepcional ( comparte valores con otros campos de la acción y el conocimiento humano. Por ejemplo la falsación ( principio de contradictoriedad). política y democracia tienen una misma cuna y comparten unos mismos valores no ya morales si no epistemológicos: El origen de la racionalidad es político. Economía de costes Productividad Capacidad de transformación del medio Fuerza Precisión Exactitud Complejidad Seguridad Velocidad No cabe duda que al igual que la axiología epistemológica esta dominada por la intuición de la verdad y de la demostración. Alguno de estos valores epistemológicos ( como los conceptos de la filosofía aristotélica) proviene del discurso jurídico y forense. como demuestra Foucault de la construcción de la unidad administrativa del Estado protomoderno allá por el siglo XIII y XIV. ¿ Que significa esta identidad de valores epistemológicos en tre fenómenos sociales convencionales ( lo que para Searle seria una hecho social construido o convenido) con la axiología científica?. y el origen de la política es evolutivo. 24 . Esta relación entre derecho y ciencia esta bien estudiada en la Grecia clásica por Jean -Pierre Vernant ante la crisis del imperio m icénico.. expe rimentación ( teoría de la prueba). derecho. El origen de esto valores epistemológicos esta unido a cambios sociales y a la emergencia de otros valores morales ( virtudes públicas que entierran la mora l heroica) y la democracia. axiomática ( dogmática) prognosis ( fictio iuris). Esa unidad elemental determina la forma de representación del mundo y la forma de acción y transformación de este. explicación ( causalismo procesal e imputacional). Significa que esas identidades nos remontan al origen y a la base de todo discurso y de todo valor las estructuras evolutivas del conocimiento de la especie humana: Hay una unidad básica elemental de la estructura cognitiva de la especie humana. Rentabilidad. es decir. la axiología pragmática esta gobernada por la utilidad ( efectos) y la eficacia. por tanto. Eficiencia Equilibrio Utilidad. Es decir. El mismo término "investigación".Zadeh. universalidad ( universalidad de la norma. sometida a cambios. Y esa unidad elemental es evolutiva: es el producto de la evolución ( interacción continua con el ambiente y la herencia) y está en continua evolución ( sigue en interacción con diferencial de complejidad con el medio) y.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ esa unidad son difusas. que hemos que comprender que la forma de pertenencia al conjunto de los valores epistemológicos científicos es una pertenencia difusa según la lógica difusa de L. racionalidad ( razonamiento del fallo). Es decir. Allí se demuestra la afinidad entre los valores epistemológicos del derecho y la ciencia y la emergencia de la democracia. procede. Como podemos ver la axiología epistemológica de la ciencia no es monista ni pacífica ( hay contradicciones) ni cerrada ( es difusa). economía cognitiva ( economía procesal y principio de interpretación del legislador económico). ciencia. replicabilidad ( reconstrucción de los hechos). Eficacia. por el establecimiento de medios que obtengan más y mejor y con mayor seguridad unos fines determinados. publicidad ( audiencia pública y oralidad del juicio). PRAGMATICO.

evaluativos y orientadores del desarrollo científico. El reconocimiento de la determinación y la pluralidad axiológica de la ciencia es básico para poder reconstruir la relación entre ciencia y ética y entre ciencia y ecologismo. (seguridad sobre velocidad) ( equilibrio sobre productividad). Esto supone que la axiología social requiere también de una autovalorización interna. SOCIALES empleo renta social seguridad salud Evitación de tareas penosas. En este caso se trata de un conjunto de valores que deben desde un criterio de valorización ética jugar un papel de principios rectores. Sin una cultura científica democrática no cual comport a que la ciencia tenga afinidades interiores y axiológica con los valores democráticos pero también que la cultura democrática ciudadana tenga 25 . es ne cesario dotarlo de un nuevo contenido.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Los valores pragmáticos son los valores típicos de la tecnociencia y no son para nada despreciable siempre y cuando se sitúen en el lugar subordinado propio de los valores instrumentales y no en el cuadro de mando de las decisiones políticas o científicas. Una nueva axiología pluralista que sea capaz de articular una sistema de valorización pluralista capaz de conciliar los objetivos y valores éticos y ambiéntales con el quehacer científico y tecnocientífico. El objetivo aquí es seleccionar valores en las cuatro dimensiones de esta axiología pluralista ( eficiencia sobre eficacia). El uso de este tipo de valores nos adentra e n las complicaciones conceptuales y éticas sobre las necesidades básicas. 1. UNA CULTURA CIENTÍFICA DEMOCRATICA. Beneficencia. Justicia. los deseos. ETICA. Responsabilidad Como se puede ver no todos los valores que intervienen en la valorización posible del sistema científico son exclusivamente valores éticos pero si son valores que tienen algún tipo de conexión mutua. la jerarquización de las satisfacciones de preferencias. Bienes básicos. Libertades.Arrow. No-maleficencia Irreversibilidad. Derechos fundamentales. Ahora bien esto es solo un paso estructural que por sí sólo no es suficiente. deseos. Igualdad. Las paradojas en la toma de decisiones colectivas son abundantes como nos indico en su teorema de incompatibilidad K. etc. Precaución. Verdad ( no mentir) Piedad. Incremento en la producción de bienes Aumento de la autonomía del medio La axiología social esta unida a satisfacción de necesidades. con una reelaboración de estos mismos conceptos seleccionados. Equidad.. La democracia entendida como democracia radical o integral ( también denominada forma de vida) ha de presidir todo este nuevo proceso de valorización pluralista de la ciencia. demandas y a la producción de bienes y a la consecución de objetivos colectivos.

El objetivo es reconducir la ordenación. tanto en lo que se refiere a sus posibles aplicaciones industriales y bélicas como en lo referido a la propia mentalidad social. es imposible esta el pluralismo axiológico y la emancipación de la tecnocracia. sistemas de auditorias y tribunales de tecnología. de modo que puede darse cierto distanciamiento entre la sociedad y los profesionales de la ciencia. unas veces al servido de una buena causa. sino que. UNA MIRADA DESDE LA ETICA. en cambio.tal definición presupone deberá ser democráticamente ponderada por la sociedad desde criterios de sostenibilidad y solidaridad intergene racional e interespecífica CIENCIA Y SOCIEDAD. Por ejemplo: La ciencia y la tecnología poseen un enorme potencial que puede ser utilizado para fines muy diferentes. pero en el fondo refleja algunos elementos que sí se corresponden con la realidad. La investigación científica requiere una gran especialización y un vocabulario propio. En definitiva proponemos reconsiderar a la ciencia como un complejo hecho social. De este modo. y la tecnociencia.La ciencia y la ética desde la Antigüedad La relación mantenida entre la ciencia y la ética ha cambiado. y otras. a las órdenes de ciertos personajes malvados empeñados en dominar el mundo entero según su capricho. Para ello os propongo un breve decálogo de reflexión y propuestas. Hasta cierto punto. Complejo en cuya evaluación y dirección interviene un abigarrado pluralismo axiológico. Estos objetivos comportan el abandono de cualquier imperialismo epistemológico y la convivencia de la ciencia con otros discursos del saber que sean compatible con una ética pública y la justicia ambiental. la utilización que finalmente se haga de sus descubrimientos se les escapa de las manos la mayor parte de las veces. Códigos profesionales deontológico. peso y composición de los valores de tal modo que sea compatible con un uso sostenible de la tecnociencia y con una cultura y una visión del mundo ecológica. esa imagen es una burda caricatura de lo que realmente hacen los hombres y mujeres que cultivan la ciencia. Las personas que se dedican a la investigación científica y técnica se ven obligadas a ofrecer sus servicios a las grandes empresas multinacio nales (poder económico) y a los estados (poder político). Comités de bioética. la actividad científica no está por encima del bien y del mal. desde la producción de alimentos y la cura ción de enfermedades hasta la fabricación de sustancias altamente contaminantes y de armas de destrucción masiva. no son la única forma universal y absoluta de conocer la realidad. Es necesario una opinión publica informada y críti ca. ambas aparecen como unidas en los orígenes del pensamiento racional griego. Ciencia y técnica no son saberes neutrales No es raro encontrar en los dibujos animados y en las películas de aventuras la imagen del científico chiflado. 26 . Son necesario instrumentos normativos e institucionales Son una ética ambiental y una bioética vigorosa. Son necesarias normas (mejor hipe regulación que desregulación) Sistemas de valorización pública y elimina ción del secretismo. como cualquier otra actividad humana. y hoy resulta todavía difícil distinguir lo propiamente ético o filosófico de lo estrictamente científico (con independencia de su validez actual) en las obras de pensadores como Aristóteles. La ciencia en la sociedad y en la historia 2. Programas de formación científica popular no reglada y medios de comunicación con secciones y espacios sobre ciencia. tiene una dim ensión ética indudable. En resumen.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ conocimientos y cultura científica.1. A nuestra mirada. La alianza epistemológica entre ciencia y democracia ( isomorfismo epistemológico) No hay democracia sin cultura científica popular. La ciencia.

que muchos descubrimientos e inventos permanezcan en secreto por razones militares o de rivalidad entre grandes compañías comerciales.3. Este secretismo perjudica especialmente a los países menos desarrollados. sino a menudo defender los intereses políticos y económicos de los gobiernos o de las empresas que lo financian. La ciencia moderna ya no se entiende como un conjunto de verdades absolutas. parece justo que los beneficios que se derivan de dichos conocimientos sean disfrutados por toda la humanidad. Los valores que orientan la tarea investigadora 3. puesto que suelen ser ellos los únicos que no tienen ninguna posibilidad de acceder a esas investigaciones. puesto que vieron en la ciencia una actividad secundaria respecto de la filosofía. intentand o rentabilizar al máximo esta actividad. Por esta razón. ni censura Tanto en la concepción antigua de la ciencia como en la moderna. a partir del siglo XVI se abrió p aso un nuevo concepto de ciencia. en el Occidente cristianizado. la c ual venía a ser una especia de ³ciencia de las ciencias´. En consecuencia. falto de una demostración suficiente). pero que quedan sometidas en todo momento a la posibilidad de revisión y modificación. sin embargo. como explicaciones más o menos verosímiles que han de ser comprobadas mediante experimentos. puesto que. Al menos. razonando sistemáticamente y enseñable. aparatos o bibliotecas) son complejos y caros. dando cabida a todas las personas que deseen participar en él.¿A quiénes deberían beneficiar la ciencia y la técnica? Dado que los conocimientos científicos son el producto de un largo proceso en el que han participado miles de personas a lo largo de la historia.2. mientras que se reservan los beneficios posteriores para su disfrute en exclusiva. de lo inteligible en el orden de lo temporal. 2. Así se produce una situación de dependencia tecn ológica de los países pobres respecto a los ricos. el diferente potencial científico e investigador de los países ricos y los países pobres ahonda aún más las diferencias económicas entre ambos. se supone que el objetivo último de la ciencia es la investigación y la enseñanza de la verdad objetiva.La nueva colonización tecnológica Es muy frecuente. los gobernantes de esos países y los directivos de esas empresas) tienen muchas veces en sus manos las posibilidades de desarrollo de países enteros. es decir. En consecuencia. según el cual todos los conocimientos pasan a ser considerados como ³hipótesis´. un saber totalizador que abarcaba el ámbito entero de lo inteligible. la investigación científica es una actividad muy costosa. o el de la adecuación entre las teorías científicas.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Para aquellos primeros pensadores. Sin embargo.1. Unos pocos países o unas pocas empresas transnacionales (o. Con todo. 2.Ni prejuicios. dicha independencia no deja de ser también relativa. sino más bien como un conjunto de afirmaciones provisionalmente aceptables que forman parte de un proceso ilimitado de búsqueda de la verdad que se lleva a cabo a muy largo plazo. y cada vez más. tanto los países como las empresas que invierten en investigación se fijan unas metas muy claras y concretas.4. Se necesitan investigadores bien formados y los medios materiales (como laboratorios. lo que equivale a un nuevo tipo de colonización: la colonización científico -técnica. o hacen pagar un alto precio a esos países a cambio de la licencia de uso de las nuevas tecnologías. Sin embargo. mejor dicho. ni dogmatismos. 2. la teología reinó s obre el conjunto de todos los saberes.La ciencia como búsqueda ilimitada de la verdad En la Antigüedad clásica y en la Edad Media se concebía la ciencia como un conocimiento absolutamente indudable. El hecho mismo de la existencia y desarrollo de las ciencias plantea problemas de índole filosófica. el fin último que se persigue al poner en marcha un determinado proyecto de investigación no siempre es el bien de todos. tales como el de la posibilidad del conocimiento científico. demostrable a partir de unos p rincipios supremos. tal distinción resultaba improcedente. Pero lo más escandaloso es que en ocasiones los países ricos realizan sus experimentos más peligrosos y contaminantes en los países pobres e instalan en ellos las industrias de mayor riesgo para la salud. esto es. se contraponía al saber vulgar (mera colección de experiencias) y a la simple opinión (saber todavía inseguro. sin dejarse arrastrar 27 .

escreativa en el sentido de crear necesidades. . En el ambiente actual la investigaciónva más allá de las fronteras y le cabe abrircaminos con libertad e independencia de lasaplicaciones que puedan dársele a sus descubrimientos. las grandes conmociones que ha sufrido la humanidad han sido: . Para Freud. ¿ha aprendido el hombre algo de humildad? Hasta principios del siglo XX. De este modo han comenzado a elaborar sus propios códigos de ética profesional de modo similar a como ya lo venían haciendo los médicos desde hace tiempo. y sin someterse a ningún tipo de censura política ni religiosa. de modo que puedan ser contrastados por los demás investigadores de su misma especialidad. etc. Así. la ciencia es el producto de la comunidad de investigadores que se ha ido formando a lo largo de los siglos y de la que hoy forman parte millones de personas de todos los países del mundo. amos de sus propios impulsos (psicoanálisis).De esta manera como consecuencia de unapotenciación técnica y capacitación intelectualnunca antes logradas.2. Posteriormente. Los prejuicios son errores de comprensión que pueden proceder de distintas fuentes: fallos en el razonamiento.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ por prejuicios ni por dogmatismos de ningún tipo.Autocontrol ético de los profesionales de la ciencia En la actualidad.aplicando en la práctica determinados aspectosderivados de ellos. Además. Sin embargo. el conocimiento se basaba en la transmisión directa de experiencia. la inventiva del hombreha alcanzado niveles 28 .3. o el de la preservación del medio ambiente natural. son cada vez más los científicos que ven la necesidad de introducir principios éticos -como el del respeto a la vida y a la libertad de las personas. lo que ha causado duros golpes no sólo a su ego sino también graves detenciones y retrocesos a la especie humana. Estas conmociones ilustran dos aspectos de la especie humana que son contradictorios: El contraste entre su inteligencia y la profundidad de sus errores conceptuales que sentaron las bases para concepciones teóricas sustentada s largo tiempo y de tal arraigo. El hombre del siglo XXI se enorgullece de pertenecer a una cultura que privilegia el conocimiento y la innovación. .Dejar de ser la tierra el centro del Universo (Copérnico).1. que incluso lo impulsaron. el auténtico investigador es muy modesto porque sabe que sus conocimientos son limitados y revisables. Por el contrario. 3. durante su larga historia y no obstante su inteligencia.Dejar de ser la especie humana la coronación del mundo animado (Darwin). a los que visionariamente pretendieron modificar el es quema de pensamiento vigente.entre los criterios de lo que se debe considerar una buena investigación . Para que esta crítica constante sea posible.Dejar de ser los hombres. El dogmatismo consiste en mantener a toda costa una opinión sin permitir que pueda ser criticada. a lo cual debemos agregar desde el siglo XX: Dejar de ser los h ombres amos de sus técnicas1. a dar muerte en calidad de sacrílegos. el conocimiento fue el resultado de la interpretación de los hechos observados mediante el uso del método científico. Hacia un control ético del uso de las tecnologías 4. el hombre ± arrastrado por su soberbia no siempre ha sido capaz de percibir con humildad las limitaciones de sus capacidades. lo que era muy notorio en Medicina. Pero. sino que en ella se pretende mantener el diálogo y la argumentación como el único medio adecuado por el que las teorías o los descubrimientos pueden ser aceptables. la actitud propia de la ciencia es la de argumentar con rigor las afirmaciones que se hacen y no convertirlas en dogma. es necesario que los investigadores puedan publicar libremente los resultados de sus inves tigaciones. contribuía a resolver el problema que se enfrentaba con un el emento de subjetividad enorme2. lo que a su vez provoca laintroducción de novedades adicionales. en determinadas épocas.La fuerza de los argumentos Por estas razones. mientras que a la Innovación le corresponde desarrollar las potencialidades de éstos. excesivo apego a la costumbre. En esa comunidad no se concede a nadie el privilegio de po seer la verdad absoluta. El juicio personal sumado a experiencias ajenassemejantes.

guiando o desvirtuando su investigación sea por razones económicas. la actual es una sociedad quecontrasta sueños y patentes. el verdadero poder estáen aquellos pocos que tienen este conocimientoy que para adoptar decisiones. solución de problemas de fertilidad. en busca de una ³protección genética´ que prohíba cualquier investigación con células embrionarias que atravieselas fronteras entre humanos y animales durante20 años y permita en ese lapso una reflexión sobre el tema6. que ha conducido. dandorienda suelta al gozo de descubrir y entender.mantención artificial de la vida.En relación a la investigación aplicada esn ecesario 29 . en una sociedad dominada por la ciencia y la tecnología. amos de sustécnicas´. entre otras cosas. por ejemplo.« ³Dejan de ser los hombres. Sostiene que. Junto a losaspectos positivos han surgido las infinitas perotambién temibles posibili dades que estas mismas técnicas pueden eventualmente desarrollar. los sistemas de transporte y de comunicación. de tanincorporados. de lanovedad y sus derivaciones. lo queha contribuido a deteriorar dicha relación en suvalioso componente espiritual. Ejemplos de esto lo apreci amos todos losdías y en la historia reciente: la legitimidad de laclonación reproductiva. ya no se aprecian en lo que hansignificado para la modificación de nuestroshábitos. En salud.El impacto de la aplicación del conocimiento científico y tecnológico en el bienestar de lahumanidad es evidente: por ejemplo. la limitación económica a la investigación pura o alapoyo de la formación de capital humano especializado5. por desgracia. auna relación médico-paciente en un plano aparentemente igualitario. Hasta ahora. las aplicaciones que se darán en algunos casos a estosnuevos conocim ientos pueden convertirse enfines en sí mismos que siguen ³perfeccionándose´ con independencia de sus creadores. alterandolo que por siglos se ha considerado conceptosnormales sobre la procreación y de las características de la especie. hemos vivido una revoluciónespecialmente en los campos de la genética y de la inmunología que han hecho posibles cosasimpensadas hace pocos decenios: trasplantesde órganos. tratando de conciliar sus mutuos intereses: comprensión de unproblema y apl icación práctica. Así pues. la Innovación (entendiendo por talla aplicación de un conocimiento o una metodología) tiene un componente ético importante. los experimentos raciales en los campos de concentración. la opinión de lamayoría pierde todo valor. evidentemente es la sociedad quien ha influido en la ciencia de manera profunda. La discusión sobre elcomercio genético ha llegado hasta el puntoque Stewart Newman. pero llevado a cabo entérminos casi exclusivamente técnicos.Las expectativas del público respecto a lapráctica médica y a la investigación clínica hancambiado en los últimos 30 años: hay un gradomayor de información. RichardLewinton plantea una visión futurista al relacionar conocimiento científico y democracia4.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ insospechados lo que lepermite escudriñar el mundo y a la especiehumana hasta sus partículas esenciales. con la mayor rapidez y difusión posible. hasta donde puedellevar el desarrollo de la biología molecular ysus implicancias éticas a modificar los conceptos tradicionales de vida. políticas o ideológicas. intentaron obtener una patente en la Oficina de Patentes norteamericana para treintaposibilidades que abarcan un espectro de quimeras animales humanas. ¿Cuándo se hace indispensable un procedimiento? ¿De quién depende su aplicación? ¿Aquiénes beneficia? ¿Cómo podría modificarnuestros conceptos de lo que es lícito o no?¿Cuáles modificaciones en la docencia de los profesionales de la salud acarrea su uso? ¿Cuáles son los costos y beneficios económicos quesignifican para la ³industria de la salud´?En Medicina. hasta llegar a la creación de vida.Se abren una serie de preguntas ante la aplicación de una determinada técnica o de un procedimiento. junto a un grupo connotado de personalidades.sin imaginar que. desgraciadamente nobien procesada (el llamado analfabetismo científico)7. Esta misma situación de ³aceptaciónpor uso´ sobre otros puntos nos inquietan sobremanera. distinguido biólogo celular. utilitaria.En otra mirada de este tema. muerte y apreciaciónde nosotros mismos como seres humanos. que van más allá de la técnica mismay se dirigen más bien a las implicancias quetiene su aplicación.

En nuestro país se intenta contar con comités éticos en instituciones universitarias y centros de salud. Hipócrates. costumbres y valores. especialmente. el efectode ponernos en contacto diario con diversidadde opiniones. simbolizada por el más ilustre médico de la antigüedad. en la mayoría de los casos. una nueva visión de la ética médica. ¿Por qué negar la posibilidad de superar los problemas actuales?La globalización tiene. ejerce de hecho una fuerza moral prevalente socialmente. La influencia de las corrientes filosóficas burguesas traza pautas desde el siglo pasado para consolidar una ética médica burguesa. de acuerdo con el propio desarrollo de la medicina y la ciencia y. a través de las enseñanzas doctrinarias que tratan de dar razón de lo religioso. unarepresentación adecuada. fomentar la tolerancia desde la más tempranaedad y estimular el deseo de seguir incorporando conocimiento durante toda la vida. PRINCIPIOS ETICOS DE LA PRACTICA CIENTIFICA: La ética médica tiene su punto de partida antes de nuestra era. que se ajusten a losgrandes principios aceptados universalmente.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ aclarar inquietudes que nos surgencomo profesionales. entre otros.Para llegar a constituirse en una sociedad pluralista sustentable el elemento educativo parece primordial: Pasa por asegurar la calidad dela enseñanza en todos los niveles. La tarea es extremadamente difícil dado el carácter consumistay hedonista de la sociedad global.Los elementos señalados son especialmenteválidos en lo que se refiere a la enseñanza de lamedicina: los médicos deben contar con unconjunto de valores y principios propios queaseguren un mínimo de justicia a sus accionesprofesionales y respuestas acordes con la realidad que nos ha correspondido vivir. cuya doctrina ha tenido una gran influencia en el ejercicio de la profesión médica en los siglos posteriores. esta misma diversidad hace también másdifícil llegar a obtener un consenso sobre losvalores mínimos para convivir en las sociedades pluralistas como destaca muy bien AdelaCortina en su Ética de mínimos y ética demáximos9.La respuesta a las múltiples preguntas formuladas está en desarrollar una ³ética de futuro´ que se preocupe de las nuevas genera ciones y de su sustentabilidad. lo que se ha ido logrando conbastante dificultad por no existir tiempo protegido a los miembros institucionales para realizaresta delicada labor y porque su constitución nocontempla. 30 . durante siglos se va produciendo una transformación evolutiva de la ética médica en forma lenta. Esto debiera resultar en una mirada más amplia. por ejemplo:¿Existen realmente las instancias efectivas de control ético en la investigación y la aplicación de los nuevos conocimientos? ¿Son lospaíses en vías de desarrollo los más perjudicad os con los estudios controlados de nuevosmedicamentos?8. situación que afortunadamente se revierte en elámbito de la investigación farmacológica. Así. que e ncuentra con el desarrollo del marxismo -leninismo y la experiencia de la revolución social que instaura el socialismo. utilizar fuentes de información confiables.entre los que destaca la Declaración de losDerechos del Hombre. Sin embargo.la especie humana ha demostrado una capacidad de adaptación notable a través de losmilenios y ha continuado desarro llándose a pesar de evidentes retrocesos y situaciones adversas. A cada régimen social correspondió una ética médica subordinada a los intereses de las clases dominantes y muy influida desde el medioevo por la moral religiosa. La teología e nmarca una visión de la ética hasta nuestros días y aunque solo es válida para una minoría. sin embargo. de los cambios socioeconómicos ocurridos. Los conflictos y dilemas éticos que surgen después de la Segunda Guerra Mundial con la defensa de lo s derechos humanos y el avance impetuoso de la tecnología y las nuevas políticas de salud le dan nuevas visiones y dimensiones. aprovecharen forma inteligente las herramientas tecnológic as. De ahí laimportancia de la ética d e las sociedades profesionales entendida como una reflexión filosófica de los valores morales. Así la evidencia nosseñala que aún gran parte de las líneas deinvestigación clínica no son sometidas a controlc uando no acceden a fondos concursables.

El peligro está. el alto costo de estas tecnologías de punta obligará sin dudas a controlar más e investigar la relación costo/beneficio. los aspectos sociomorales que surgen en los trasplantes. la ética médica aborda múltiples temas relacionados con la práctica médica. los países subdesarrollados siguen siendo las principales víctimas de los cambios ocurridos en la economía internacional y el sector de la 31 .ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Más recientemente. para algunos puede ser motivo de un enfoque de la medicina francamente biologista. como la microelectrónica. Conocer este peligro es la mejor manera de obviarlo y utilizar los medios tecnológicos con todas las ventajas que ofrecen. El juicio ético. así como el perfil profesional del médico del futuro. El uso de las nuevas tecnologías en los servicios de salud está avanzando rápidamente. con los avances de la ciencia y la tecnología médica. En efecto. mientras que para los países subdesarrollados significa programas alternativos de autocuidados. Emplear la nueva tecnología médica entraña también otras preocupaciones como su elevado costo. con la gestión de salud. También en el campo de la biotecnología se está produciendo un desarrollo vertiginoso con la electrónica biomolecular. la relación médi co-paciente. reducción de los gastos sociales por el Estado y privatización de la atención médica. y con la regulación de la vida. Para muchos. y atribuyen incluso. La incorporación de la medicina al torrente general del progreso científico -técnico ha creado una serie de problemas de carácter ético. de tipo comercial para insertar la tecnología médica de avanzada. la ingeniería genética. pero teniendo en cuenta su extensión me referiré exclusivamente a la facultad anímica y profesional del médico en su ejercicio frente al paciente para juzgar la aplicación de la tecnología más avanz ada con énfasis en la relación médico-paciente. cierto deterioro o falta de progreso en la atención médica individual. La tendencia progresiva a la tecnización» y al desarrollo de la medicina contemporánea tiene también algunas consecuencias negativas. El desarrollo de equipos basados en nuevos principios. la inmunología molecular y. Otros autores aluden a una supuesta interposición de la técnica y la complejidad hospitalaria moderna entre el médico y el paciente al tratar de explicar dicho deterioro. tecnología apropiada. está teniendo un fuerte impacto en el desenvolvimiento de los servicios de salud. en la relación médico -aparato-paciente. la producción de materiales biosintéticos. particularmente de aquellos procedimientos de alto costo y alto riesgo. o l os que los necesitan realmente. con el ejercicio profesional. el consentimiento voluntario a someterse a una nueva tecnología. Actualmente. lo cual establece el dilema de quiénes deben beneficiarse principalmente de ellos. en el experimento clí nico y en muchos más que se derivan de los adelantos más modernos. a tenor de la introducción de estos adelantos. y una clara intención. precisamente. Los progresos ininterrumpidos en los conocimientos y técnicas en el campo de las ciencias médicas se reflejan de una forma decisiva en estos tiempos en la práctica médica. está inmerso en cada tema de la ética médica. En las circunstancias actuales en que vive el mundo. los que los pueden pagar. con su complejo mundo sociopsíquico y moral de inquietudes y aspiraciones. sobre todo en los países que cuentan con mayores recursos. la práctica clínica actual está fuertemente influida por los adelantos tecnológicos ocurridos después de la Segunda Guerra Mundial. Desde luego. que oculta los conflictos existentes en la sociedad para preservar los intereses de los grupos dominantes. se ha venido encareciendo sostenidamente en los últimos años. medicina tradicional. por ejemplo. como componente obligado de la práct ica médica. en la psicofarmacología. muy especialmente. donde el enfermo puede ser sometido a acciones mecanicistas que indefectiblemente lo lleven a un plano de despersonalización . por los años 70. el acceso de los pacientes por igual a los servicios de salud. esto exige aplicar enfoques complejos basados en la metodología dialéctic o-materialistas. en los problemas genéticos. La atención médica. atención primaria realizada por personal no profesional. en el sentido que el aparato no da una idea acerca de la personalidad del enfermo. nace la bioética en Estados Unidos con el fin de mantener la estabilidad de la estructura so cial.

además. pero dentro del marco teórico del marxismo-leninismo. Ante la realidad que marca el constante avan ce científico urge adoptar un conjunto básico de códigos que rijan las actividades de investigación para llegar a un acuerdo apropiado. está relacionada con las condiciones en que se realiza actualmente el acceso de los países subdesarrollados al progreso científico -técnico. casos aislados de una práctica científica alejada de los más elementales principios éticos y morales tienden a empañar el esfuerzo de millares de hombres y mujeres que en el mundo le entregan su vida a la causa del avance científico y tecnológico. sino incluso a los más elementales servicios de salud. a lo cual se adiciona la persistencia de una desigual distribución del ingreso nacional. 32 . los riesgos que muchos de ellos pueden producir en el paciente. que no son dependientes exclusivamente de las teorías burguesas y la llamada cultura posmo derna. Precisamente. para enfrentar estos acuciantes problemas. que se desenvuelve en el marco del actual sistema de relaciones económicas internacionales. y con mayores razones. sino también. una de las cuestiones importantes que plantea el uso de un nuevo procedimiento médico. Las injustas políticas de ajuste económico» repercuten fundamentalmente en el desarrollo social. En el caso de la nueva tecnología médica. un análisis de las indicaciones que se realizan en el momento a ctual. se hace impost ergable en este momento histórico con nuevos enfoques y estructuras. existen también contradicciones y obstáculos inherentes al traspaso tecnológico en general. Ante las consecuencias sobre las personas y demás seres vivos que pueden derivarse de la forma en que se utilizan sus descubrimientos. consideran. los científicos saben que su responsabilidad social e internacional es cada vez más compleja. con un sostenido déficit de recursos que se refleja en reducidos presupuestos de salud. Cada vez con más frecuencia.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ salud se halla entre aquellas ár eas que han quedado relegadas. en la sociedad socialista donde se pone fin a las contradicciones antagónicas entre los valores científicos y morales. al ratificar un conjunto de principios éticos y reglas morales que no permitan que se empañe el trabajo de millares de investigadores a raíz de un mal uso del desarrollo científico. ha conducido al fenómeno comúnmente conocido como abuso tecnológico». La insuficiente información junto a la propaganda sensacionalista de los medios de comunicación dominados por el interés de las ganancias que tienden a generar falsas esperanzas. sobre todo cuando nos referimos a la medicina mercantilista. que amplios sectores de la población quedan marginados del acceso. Para algunos autores relacionados con la bioética. Por ello es importante destacar la respuesta de la comunidad científica. no ya de tecnologías de punta. El carácter socialista de nuestra medicina constituye la base material sobre la que se sustenta la moral y la ética de los trabajadores de la medicina cubana que engendra principios éticos clasistas y partidistas opuestos radicalmente a la ética médica burguesa. sin perder los principios humanísticos. el abuso tecnológico» se refiere más b ien al uso indiscriminado de las indicaciones de los procedimientos tecnológicos más avanzados. Ciertamente. La necesidad urgente de reconstruir cuidadosamente la ética médica con la finalidad de abordar los nuevos dilemas y conflictos que la tecnología médica y las políticas de salud en evolución introducen en la función del médico y en la gestión de salud. que resguarde la dignidad y los derechos humanos frente a los nuevos caminos que abren las investigaciones sobre el geno ma humano. el mundo es estremecido y confundido por informaciones muy contradictorias acerca del impacto que tienen los descubrimientos científicos y las innovaciones tecnológicas. nos conduce a la conclusión de un uso indebido de pruebas diagnóstica o intervenciones terapéuticas en muchas circunstancias clínicas sin tener en cuenta el riesgo y los costos. de forma tal. Como suele ocurrir.

accesibles y de calidad. 6. 3. 7. al igual que los requisitos internacionales vigentes. la preocupación por el bienestar de los seres humanos debe tener siempre primacía sobre los intereses de la ciencia y de la sociedad. legal o jurídico disminuya o elimine cualquiera medida de protección para los seres humanos establecida en esta Declaración. diagnósticos y terapéuticos. diagnósticos y terapéuticos implican algunos riesgos y costos. Los investigadores deben conocer los requisitos éticos. La investigación médica está sujeta a normas éticas que sirven para promover el respeto a todos los seres humanos y para proteger su salud y sus derechos individuales. 4. 2. nunca sobre el individuo sujeto a investigación. 33 . los mejores métodos preventivos. El deber del médico es promover y velar por la salud de las personas. 5. a los que se beneficiarán personalmente con la investigació n y a los que tienen la investigación combinada con la atención médica. y el Código Internacional de Ética Médica afirma que: "El médico debe actuar solamente en el interés del paciente al proporcionar atención médica que pueda tene r el efecto de debilitar la condición mental y física del paciente". La Declaración de Ginebra de la Asociación Médica Mundial vincula al médico con la fórmula "velar solícitamente y ante todo por la salud de mi paciente". y también comprender la etiología y patogenia de las enfermedades. En la práctica de la medicina y de la investigación médica del presente. legales y jurídicos para la investigación en seres humanos en sus propios países. La Asociación Médica Mundial ha promulgado la Declaració n de Helsinki como una propuesta de principios éticos que sirvan para orientar a los médicos y a otras personas que realizan investigación médica en seres humanos. El progreso de la medicina se basa en la investigación. a los que pueden otorgar el consentimiento bajo presión. La investigación médica en seres humanos incluye la investigación del material humano o de i nformación identificables. También se debe prestar atención especial a los que no pueden otorgar o rechazar el consentimiento por sí mismos. No se debe permitir que un requisito ético. bajo la supervisión de una persona médica con competencia clínica. tiene que recurrir muchas veces a la experimentación en seres humanos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ 1. Se deben reconocer las necesidades particulares de los que tienen desventa jas económicas y médicas. Incluso. diagnósticos y terapéuticos disponibles deben ponerse a prueba continuamente a través de la investigación para que sean eficaces. El propósito principal de la investigación médica en seres humanos es mejorar los procedimientos preventivos.La investigación biomédica en seres humanos debe ser realizada solamente por personas científicamente calificadas. En investigación médica en seres humanos. La responsabilidad por el ser humano siempre debe recaer sobre una persona con calificaciones médicas. 9. la mayoría de los procedimientos preventivos. efectivos. 8. la cual. en último término. aunque éste haya otorgado su consentimiento. Los conocimientos y la conciencia del médico han de subordinarse al cumplimiento de ese deber. Algunas poblaciones sometidas a la investigación son vulnerables y necesitan protección especial.

responsabilidad y autonomía. propias de todo verdadero hombre de ciencia. en innumerables escritos sobre el espíritu científico y en la indignación moral dirigida contra las violaciones del ethos. no puede permanecer indiferente ante los fines y usos de la ciencia. moldeando su conciencia científica o. debe constituir el primer imperativo del ethos del investigador. el fin institucional de la ciencia es la extension del conocimiento certificado. sino también porque se las cree correctas y buenas. predicciones. Por tanto. Respecto al contenido ético de la actividad científica. pues estas actividades están atravesadas por valores que dan un sentido ético a la ciencia y la tecnología. el desinterés personal. proscripciones. 4 Por su parte. su super -ego. que se puede manifestar de muchas formas. transmitidos por el precepto y el ejemplo. según Merton. si se prefiere. con resonancias afectivas. la búsqueda desinteresada del conocimiento y el escepticismo organizado. de valores y normas que se consideran obligatorias para el hombre de ciencia. a saber: la búsqueda de la verdad. derivan del objetivo y los métodos. en efecto. la decisión en la búsqueda de la verdad y en la crítica de la falsedad[«]´. son internalizados en grados diversos p or el científico. ante todo. figuran prominentemente la honestidad intelectual. Entre estas cualidades morales.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ VALORES CIENTIFICOS Y VALORES MORALES: VALORES CIENTIFICOS: La ciencia y la tecnología deben explicitar su sentido por medio de la función social que desempeñan. Para Merton. que son. compromiso social. con el propósito de aumentar los conocimientos sobre una determinada materia. Merton considera cuatro conjuntos de imperativos institucionales o normas que constituyen el ethos de la ciencia moderna: el universalismo. Los imperativos institucionales o normas. resaltando como principal valor científico el de la honestidad intelectual. Las normas se expresan en forma de prescripciones. se le puede inferir del consenso moral de los científicos. por ejemplo. Siguiendo con Merton. Toda estructura de normas técnicas y morales conduce al objetivo final. y reforzados por sanciones. 5 es ese complejo. en un insaciable deseo de conocer y comprender. el científico como sujeto social. el comunitarismo. Así. las normas de la ciencia poseen una justificación metodológica. dice Mertos. Son prescripciones tanto morales como técnicas. tal como se expresa en el uso y la costumbre. Se las legitima con base en valores institucionales. La ciencia se basa. el ethos de la ciencia. en la búsqueda de datos complementarios y 34 . Son valores principales del investigador universitario: la búsqueda de la verdad. Sánchez Vázquez 3 menciona que la separación histórica entre ciencia y moral ha llevado muchas veces a la utilización de los conocimientos científicos en contra de la misma humanidad. preferencias y permisos. La norma técnica de la prueba empírica adecuada y confiable es un requisito para la predicción sistemática y válida. Curiosidad. ³El científico ha de poner de manifiesto una serie de cualidades morales cuya posesión asegura una mejor realizaci ón del objetivo fundamental que preside su actividad. Defender la libertad de investigación y la obligación de comunicar libremente los resultados. 6 Investigar supone la realización de actividades intelectuales y experi mentales de modo sistemático. pero son obligatorias no sólo porque constituyen un procedimiento eficiente. aunque el ethos de la ciencia no ha sido codificado. Estos imperativos. Los métodos técnicos utilizados para alcanzar este fin proporcionan la definición del conocimiento apropiada: enunciados de regularidades empíricamente confirmados y lógicamente coherentes. excelencia.

nos dijo Guillermo de Occam. pertenecen a toda la humanidad. diseñar experiencias. permanencia e inmutabilidad. Entendiendo como tal un respeto a la lógica. como grupa l. mecanismos. proponer hipótesis. pero también expertos en la incidencia de la tecnociencia en la sociedad. procedimientos. y metodológicos. y social. ni de la ética. Autocrítica. La apertura es imprescindible para la innovación y para que fructifique la creatividad. La ciencia y la tecnología constituyen un elemento común a las culturas del mundo. el margen de error. el valor de las estadísticas y la capacidad de evaluar a priori el éxito o fracaso de una iniciativa. así como la necesidad de considerar antecedentes y consecuencias de cada fenómeno analizado. La incertidumbre de resultados. pues tarde o temprano se impone la realidad de los hechos. éticos. Relatividad. teorías. En ciencia se ha de cuestionar todo y es imprescindible la honestidad. inventar y diseñar leyes. Trabajo en el cual colaborarían naturalmente filósofos. Muy relacionado con lo anterior está la necesidad de matices que necesita una calidad en las afirmaciones. La necesidad de revisión continua que tiene la ciencia y la posibilidad permanente de mejorar las soluciones tecnológicas obligan a una actitud de inconformismo y emprendedora. La conciencia del sentido a xiológico de la actividad científica debería tenerse muy en cuenta en la formación y educación de los futuros hombres de ciencia y tecnología. Iniciativa. la religión o la cultura. Hemos de acostumbrarnos -educarnosa convivir con la provisionalidad: No se llega a la certeza con la razón sino con la fe». Nadie ignora que la educación científica es un proceso enfocado hacia la construcción de saber teórico y práctico " por 35 . para buscar soluciones a problemas divergentes. Albert Einstein sintetizó como nadie la necesidad de curiosidad: Lo importante es no cesar de preguntarse cosas». y también para cambiar las propias en función de las evidencias que se nos ofrecen. estéticos y ecológicos en la ciencia. Es clave en la tecnología. Es esencial en la ciencia el dudar de toda conclusión que uno mismo fo rmula. Universalidad. que lo que es válido para uno es válido para todos. la persona racional no es supersticios a. Es una característica esencial del conocimiento científico. Apertura. La ciencia es crítica consigo misma. institucional. asumiendo los ensayos fallid os como pasos imprescindibles y útiles de un proceso. métodos Los valores desempeñan un papel central en la ciencia y ese cometido no es arbitrario o añadido. y también debe estar abierta al escrutinio social. el borde de la indefinición o la frontera son terrenos habituales por donde se mueve la ciencia. y para establecer relaciones originales. Por ejemplo. Esta axiología estudiaría la ciencia tal como ella se produce tanto a nivel individual. sino inherente a su propia estructura de búsqueda racional de comprensión y acomodación al mundo natural que constituye el entorno de nuestra vida. historiadores y sociólogos de la ciencia. Es decir. independientemente de la raza. No hay por lo tanto cabida para separar la ciencia de las cuestiones evaluativas. aparatos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ de su significado en cada situación. Este es un punto crítico. La ciencia promueve la búsqueda y exigencia de pruebas. Es decir. Provisionalidad. Racionalidad. crear modelos. debemos incorporar ese hecho como un valor. tanto por parte de intelectuales como de la sociedad en general. Al contrario se impone la necesidad de incluir dentro del ámbito de la filosofía de la ciencia no sólo una axiología enfocada hacia los valores epistémicos. sino también hacia los valores sociales. la disponibilidad para escuchar y aceptar ideas de los demás. y ojalá también científicos. Escepticismo. y la evaluación continua del conocimiento con espíritu crítico. comenzando inmediatamente a buscarle sus puntos débiles. Aunque pueda resultar incómodo. Creatividad. Es la base para buscar causas y motivos de los fenómenos. y la incertidumbre es difícil de aceptar. y el tra nsitar por ellos nos educa en la comprensión de los niveles de riesgo. frente a esquemas de certeza. histórico y cultural. porque a muchas person as les gustan las respuestas firmes. a la valoración y asunción de riesgos en la innovación.

La gente tiene diferentes maneras de pensar. es decir. y donde la ciencia ya no es la búsqueda desinteresada del saber. sobre los cuales podamos fundamentar nuestras familias. Hoy en día. controlar y ganar. vemos que nuestros seres más queridos. Con todo esto quiero decir que muchas veces. Decisiones sabias. puede resolver el problema. Un sabio consejo de papá o de mamá en un problema familiar. Lo cual no significa que estemos postulando una filosofía de la ciencia normativa en cuanto a los conteni dos y métodos de la ciencia. estables. promoviera también valores tanto epistémicos como prácticos que pudieran ofrecer innovaciones axiológicas al trabajo realizado por los hombres de ciencia y tecnologí a. ALARMA EN GOA: EL CHOQUE DE VALORES Hay una anécdota que se desarrolla en una playa de la India. Y pareciera que a veces. capacidad argumentativa. tenemos acceso a información más rápida. refleja mucho de lo que está ocurriendo hoy en día alrededor del mundo. sino también la búsqueda del saber con intenciones mercantilistas y politiqueras para dominar. Hay mucha discusión acerca de qué es un valor moral. puede evitar que los hijos caigan en situaciones más complicadas. VALORES MORALES: Hablar de valoresmorales es hablar de los diferentes criterios que puede tener la gente para conducirse en la vida.a nuestra esposa. respeto por la dignidad humana.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ eso adopta la forma de saber sobre el mundo. sino del deber ser de esta actividad. para que cuando vengan los problemas puedan ser resueltos de tal manera que se pueda corregir la falla. cuando se trata de platicar entre padres e hijos. de tomar decisiones. valores que deben empezar a desarrollarse desde los bancos de la escuela y enfatizarse sobretodo en la universidad. y las influencias interculturales de dife rentes países se van mezclando y haciendo que se 36 . que pasó en Goa. como nunca. modestia intelectual. a la hora de llegar a la adolescencia. son entre otros. que con tanto anhelo se estuvo esperando. puede ayudar mucho. Si la filosofía de la ciencia tomara en cuenta la pluralidad axiológica de la actividad científica. y no hallamos cómo aconsejarlos. Ambas culturas tienen muchas diferencias en sus formas de pensar. a la familia en general. sino. Una filosofía de la ciencia capaz de conscientizar sobre la necesidad de humanizar la actividad científica en un mundo donde priman los medios sobre los fines. de un suicidio. inclusive. no tendría por qué ser considerada como un saber de segundo nivel o teorización de teorizaciones. de enfocar la vida. más barata. Pero esta situac ión. hacen que el mundo sea más pequeño. si existen valores absolutos o relativos. en donde empezó a haber una relación entre dos culturas muy distintas: la occidental y la oriental. sería un error ignorar los valores que rigen esta fase de la educación científica: orden. menos comunicación y menos entendimiento entre ambas partes. necesitamos valores firmes. este es uno de los puntos que más adolece en la familia. la ³brecha generacional´ se convierte en la ³brecha abismal´. Puesto que la enseñanza de la ciencia es condición nece saria para la reproducción y el mejor desarrollo del conocimiento científico. En ningún contexto como en el educativo es indispensable la normatización. como lo plantea Ulises Moulines(30). sufren. alguien a qu ien no entienden y que muchas veces se convierte en un dolor de cabeza para la familia. en ningún contexto fracasa tanto la idea de Feyerabend de "todo vale"(29). de un embarazo no deseado. que sin dejar de intensivar el pluralismo metodológico. precisamente por ello puede considerársele un tema polémico. que nos permitan dar consejería a uno de nuestros hijos. de enfocar la vida. interés por ayudar a solucionar los problemas más graves de su propia sociedad y respeto por el medio ambiente. Cuando pasan años de haber recibido a aquel pequeño bebé. cada vez hay más alejamiento. puede salvar a un hijo de la drogadicción. sólidos. encuentran los padres de familia que su hijo es un perfecto desconocido. puesto que su ámbito de estudio no dependería solamente de cómo se ha desarrollado la actividad científica. Tal parece que conforme pasan las generaciones. claridad. potenciación del espíritu crítico. de una relación inmoral. más precisa cada día.

policías corruptos 37 . se tumban desnudos en nuestras playas y practican y propagan el amor libre. en 1990. alimentos. equipo sonoro. Dos mundos opuestos coexistían en una misma aldea. Muchos habitantes de Goa participan vendiendo té. viven e n nuestro territorio. conduciendo taxis. son parásitos que prosperan. como la honradez. En los años 80¶s. Israel. Para numerosos padres. Empieza a narrar desde los años 70¶s en su reporte: ³En los años 70¶s. recintos para fiestas. tomando la savia vital de nuestra nación. bosques y colinas. pero nunca hubo problemas para hablar de ello . en una ex colonia portuguesa del sur de la India. varones Vivimos en tiempos de globalización. El pa sado hippie de Anjuna se refleja en las pinturas fluorescentes y en espectáculos que se adaptan a la fuerza psicodélica de la música realizada por el consumo de drogas ilegales.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ confronten los tipos de pensamientos y las formas de ver la vida. o ³Trance de Goa´. quien estaba realizando una serie de investigaciones sobre el turismo en Goa. En una carta dirigida al Primer Ministro Indio. prefieren la música y los hábitos sexuales oc cidentales a los valores tradicionales. Esta primera parte de la carta nos habla de una problemática que se estaba viviendo en este lugar. Esto es algo que empieza a describir un extranjero. No es de extrañar que la desaprobación de los mayores se traduzca en informa ciones alarmistas de los medios de comunicación. los hippies escuchaban su música tendidos en las playas y embrutecidos por las drogas. la alarma moral se ha convertido en un problema entre norte y sur. comida rá pida. La música Goa Trans. Este grupo de activistas afirmaban en su carta lo siguiente: ³En los últimos 10 años. formaron una asociación civil. Rajiv Gandhi. de nuestra juventud. o Japón. Alemania. el turismo hippie dio paso a una de las más famosas expresiones del rap en el mundo. por definición. Para esto. periodistas y activistas. en playas. hippies y mochileros de la misma calaña. En Goa. La música se tornó electrónica y el mercado de la droga se organizó mejor. es música tecno rápida y reiterativa con cadencias que recuerdan la armonía oriental. cigarrillos. La alarma ante la idea de que los jóvenes sucumban a supuestos placeres extranjeros no es algo nuevo. éxtasis. como LSD. los extranjeros blancos están imponiendo su cultura a los jóvenes indefensos de Goa. debido a ese insidioso imperialismo cultural. A comienzos de los años 90¶s. alquilando habitaciones. Se piensa que algunos de nuestros jóvenes. de responsabilidad y buen gusto.Francia. sin visas ni pasaportes. También venden alcohol. para obtener su doctorado. en navidad o año nuevo. motos. rebelde. Tradicionalmente las fiestas de Goa Trans se celebran durante la luna llena. el joven Arun Saldaña nos describe cómo había sido el proceso para llegar hasta este tipo de situaciones. la buena conducta y el patriotismo´. Él r efiere lo siguiente: ³Observé reacciones emocionales ante la cultura blanca de los turistas hippies y que difícilmente sepodría conciliar con la tradicional de las aldeas de la costa. La cultura juvenil es. que se denominaba ³Ciudadanos Inquietos por el Turismo´. había un joven de Bruselas. y vulnera a las nociones que los adultos tienen de decencia y salud. y mantienen despierto al pueblo. donde las distancias p a r e c e n acortarse. las fiestas se volvieron multitudinarias. se han instalado aquí. la disciplina. que no sólo atrae a ravers y a grupos de turistas del Reino Unido. ropa. la m úsica ³Goa Trans´. Las drogas son parte integral de su despreocupada manera de vivir. Lo que narra es que él se da cuenta de que es un choque de dos culturas. donde la forma de pensar de los hindúes es totalmente contraria a la que traen los europeos. un grupo de activistas de Goa. sino también a la juventud local. y a menudo en acciones policiales encaminadas a suprimir las subversiones´. donde los medios de comunicación principalmente. La entrada es gratis y se prolongan hasta el día siguiente. En el momento en que se estaba presentando el problema. donde lo que más preocupaba a la comunidad era la conducta que estaban teniendo. Y como la música ruidosa está prohibida en Goa después de las 10 de la noche. mientras la población local trabajaba para subsistir. etc. que se llamaba Arun Saldaña.

poco a poco. esos códigos de valores pueden estar en contraposición o simplemente ser confirmados. esta dimensión económica es ign orada por sus detractores que estigmatizan la atmósfera festival de la ciudad por estimar que complace a los turistas. aunque se quiten la indumentaria hippie al regresar a casa´. Pero cuando evadimos la conciencia por temor a consecuencias. represalias o castigos. nos hace sentir una sensación de bienestar. Por un lado vemos padres que están con siderando que es más importante que sus hijos no caigan en la inmoralidad sexual. de conductas. pero cuando hacemos algo incorrecto nos hace sentir mal. Entre más le hagamos caso a nuestra conciencia. nos damos cuenta que no nacen con ese tipo de actitudes. Cuando la persona se habitúa a romper ese código de valores. el ser humano es muy influenciable. es más. sin sexo. CÓDIGO DE CONDUCTA de valores que nosotros mismos a la hora de nacer. contrariamente a la idea generalizada en la región. tenemos una persona con un punto de vista muy liberal. cobrando sobornos por permitir las fiestas y la posesión de drogas. después de haber partes del cuerpo. Arun dice lo siguiente: ³Ello impide admitir que muchos jóvenes de Goa Los ValoresMorales disfruten de las fiestas sin drogas demasiado caras. Para terminar. con una dimensión poscolonial e intercultural´. ¿Por qué se pueden dar estos puntos de vista tan diferentes? Puede haber muchas razones. Se trata de una alarma moral. (moneda de plata hindú). O bien. en otras palabras. ellos no llegan con ese tipo de actitud. numerosos jóvenes ricos de Bombay están descubriendo la Meca del Rav en su propio país.o bien. Aquellos que se confirman. Es algo que todos los seres humanos tenemos. entre ellas. Hablando de valores. para que sepan diferenciar lo bueno de lo malo de una manera correcta. cada vez estará más despierta y la persona tomará decisiones más claras y se dejará llevar por su conciencia. ya traemos. Aquí encontramos lo que llamaremos un ³choque de valores´. en el alcoholismo o la drogadicción. no se atreverían a causar ese tipo de daño a sus semejantes. invirtiendo mucho capital para construir hoteles y lugares d e diversión.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ pueden ganar montones de rufias. Las festividades de Anjuna son tan interesantes para los extranjeros como para los goanos. llega un momento en que Todos los seres humanos. Arun le llama ³alarma´ porque se exageran los efectos del trance y le dice ³moral´ porque siempre tiene una connotación puritana y patriótica. corrompe al gobierno y seduce a la juventud de Goa. como acusados. y ese código de valores se pierde totalmente. Cuando meditamos en ese tipo de situaciones. la conciencia. nos preguntamos ¿qué es lo que llevó a ese hombre a cometer ese acto. considerando que ³no es para tanto´ y que se estaba teniendo un beneficio económico al tener mayores ingresos. aunque sus conductas puedan ser algunas veces violentas. que se estresan y angustian porque los grupos de mafia estaban proliferando. Por otro lado. Pasan fines de semana y vacaciones disfrutando de esas fiestas. Un crimen muy terrible. La conciencia es ese juez interno que cuand o hacemos lo correcto nos aplaude. Cuando se es muy niño o adolescente. Cada evento en la vida puede ser enfrentado o percibido de diferente manera. ¿qué es lo que lleva a una persona a ir de mal en peor en su conducta? Mucho tiene que ver que la pe rsona va violando su código de conducta interna. es muy importante que los buenos valores se inculquen. se va acallando. cuando 38 . la conciencia toma un papel importantísimo. que la mayoría de la sociedad reprobó? ¿Por qué un hombre puede llegar a cometer ello? Si vemos a los niños pequeños. Al estar viviendo en el entorno social y familiar. al ser confrontados. su conciencia. Los ravers no son orgías sexuales. las influencias que puede recibir una persona durante su vida. Hace algunos años hubo una situación muy triste en una ciudad al norte de la República Mexicana. dependiendo de los valores que haya dentro de cada persona. dos maneras distintas de ver las cosas. LA CONCIENCIA. Entonces. puede ser que vayan siendo quitados de nuestro código de conducta. se van a ir acentuando y van a volverse prioritarios en nuestra vida. Es por eso que en las etapas tempranas del joven. Sin embargo. Un hombre secuestró a un niño y.

el respeto. egoísta. Vemos una sociedad que va en pos del dinero y muchas veces lo pone por encima de todas las cosas y eso los está llevando a una forma de vida en donde caen en un olvidarse de lo que son los otros tipos de valores como la honradez. Hay muchísimas estadísticas que nos hablan de cuánto sufrimiento hay actualmente en la sociedad. Cómo el alcoholismo y la drogadicción. Las condiciones actuales de la sociedad. la lealtad. más bien se refiere a una forma de vida caracterizada por soberbia. se refiere a las acciones de las personas. SODOMA: SOBERBIA. anda sin conciencia. dando prioridad. o valorando más una acción de bondad sobre otra. no señala que haya sido precisamente la inmoralidad sexual. Valor moral pues. Entonces se convirtió en una forma de vida. La persona pierde el freno. y además dice que era un pueblo que tenía saciedad de pan. ya no es escuchada esa voz interior que nos dice que no deben ser así las cosas. y ello era lo que les permitía tener abundancia de ociosidad: mucho tiempo para invertirlo en diversiones. Un valor moral es ese punto de vista que se tiene para referirse a si algo es bueno o malo. en placeres. están matando jóvenes. que es más bien apreciado por la conciencia. es decir. y abundancia de ociosidad tuvieron ella y sus hijas. Pongamos atención a este texto: ³He aquí que esta fue la maldad de Sodoma tu hermana: soberbia. Pero es interesante que en este pasaje de la Escritura. en la sociedad. para otra persona tal vez la sinceridad no será un valor. definitivamente. en el moldear nuestro carácter. que vivían en pobreza o La soberbia. un código ese código de conducta se quita. ¿QUÉ SON LOS VALORESMORALES? Si definiéramos palabra por palabra. interior. para darle importancia. o de una sociedad que no tiene sabiduría para conducirse. para conseguir algún beneficio. empieza a conducirse sin remordimientos ni compasión por sus semejantes. una ciudad próspera. Ezequiel 16:49 Este texto nos describe un testimonio. cuando se habla de cuál fue la maldad de ese pueblo. en juegos. trabajadora. de su conciencia. ³Moral´. nuestra forma de pensar. Las personas están viviendo en una forma que están destruyendo la misma familia y a la sociedad. Su código de valores. quizás será más importante engañar. Fue una forma de vida que alcanzó incluso a sus hijos. que quizás tenía sus necesidades cubiertas. saciedad de pan. los llevó a pensar que era mejor tomar el consejo del amigo. La Biblia habla del pueblo de Sodoma. En esa soberbia hay una independencia de los principios de Dios. de no recibir principios. entramos a un entorno familiar y social y va a depender mucho de lo que se nos enseñe en la familia. una actitud de no escuchar consejos. desde el punto de vista de la bondad o de la malicia.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ nacemos. y no fortaleció la mano del afligido y del menesteroso´. La historia la conoce como una de las ciudades que tuvieron un nivel m uy alto de depravación. y n o oían el consejo de su 39 . SACIADA Y OCIOSA Quiero terminar este artículo analizando lo que dicen las Sagradas Escrituras acerca de lo que hemos hablado. Todos los seres humanos tenemos una conciencia. algo que es muy significativo o importante. cada día se pierden más. Eso no es algo q ue se tenga que llevar a cabo con los sentidos. diciendo qué es lo correcto y qué no es. en las familias. porque éstos van a dictar nuestra formar de vivir. saciedad de pan y abundancia de ociosidad. y más los valoresmorales que traen beneficio para la sociedad y para las familias. una ciudad famosa por su conducta inmoral sexual. jerarquizando. vemos que esa persona le da un valor especial a conducirse con la verdad. sino. Por ejemplo. una persona dice: ³para mí e s muy importante no mentir´. encontramos que ³valor´ significa precio. es suplantado por otro código. En cambio. siempre buscando lo suyo. desde el punto de vista bondad malicia. Realmente esa forma de vida los llevó a no considerar la necesidad d e aquellos que eran menesterosos. que no es más que Dios mismo hablando al hombre. lo definimos como ese conjunto de acciones de personas. y que no había misericordia en la vida de esas personas. Es muy importante estudiar el sistema de valores.

Además es de suma importancia la comunicación de la familia. libertad de expresión. Es además indispensable el modelo y ejemplo que estas personas significativas muestren al niño. que todo lo que tienen de ganancias lo emplean para sí mismas. Un tipo de vida muy egoísta. libertad de reunión como garantía para asociarme con aquellos que comparten ideales y trabajar por los mismos. la tolerancia. es una persona que posee valores interiores y que vive de acuerdo a ellos. No hay una gota de amor. el trabajo. son absolutos o relativos. Empezaron con esta actitud egoísta. la honestidad. lesbianismo. mi desarrollo y mi bienestar ya no son compatibles con las necesidades y desgracias de los demás. y de su abundancia de pan no compartieron con los que tenían necesidad. una actitud abierta y de tolerancia. Compartir el conocimiento para combatir el analfabetismo y la incultura. Personas que emplean su abundancia de pan para satisfacer sus deseos y places. compartir no sólo en el ámbito económico. "mi comodidad o bienestar" y se traducirán estos valores en solidaridad. Esa forma de vida los fue haciendo pensar sólo en sí mismos. homosexualismo. paz. así como de servicio para el bienestar común 40 . un mundo que todavía se enfrenta a un sinnúmero de conflictos locales y regionales. su egoísmo. sino con los demás. ¡Qué importante es entonces esto de la conciencia! Conocerla. para poder difundir nuestras ideas y promover el debatey la discusión abierta. Ya en el ámbito social. Ya no nos limitamos a compartir en el seno familiar. también en el educativo y cultural. Para que se dé esta transmisión de valores son de vital importancia la calidad de las relaciones con las personas significativas en su vida. La gente va cada vez de mal en peor. por ejemplo. ser sensibles a ella. sus padres. Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno de la familia. para reducir enfermedades y epidemias. y son valores como el respeto. donde sólo pensaban en lo suyo. La paz: Es quizás prioridad esencial de nuestro mundo. De este modo la familia contribuye a lanzar personas valiosas para el bien de la sociedad. Libertad de conciencia. y terminaron haciendo hechos vergonzosos: adulterios. la lealtad. la persona valiosa buscará ir más allá de "mi libertad". acallando sus conciencias. para alcanzar una vida coherente y equilibrada desde el interior. Cuando el niño ha alcanzado la edad escolar se hará participe de esta comunicación abierta. honestidad. La libertad: La libertad parece ser el bien más preciado que posee el hombre. un mundo que ha sufrido dos grandes guerras. A escalainternacional supone que nuestro país debe ser solidario con los países más necesitados del planeta. y fortalecer los buenos valores aprendidos. lo que valen sus valores y la manera en como los vive. en la toma de decisiones y en aportaciones sobre asuntos familiares. parientes y posteriormente amigos y maestros. libertad para elegir responsable y pacíficamente a nuestros gobernantes. para que se dé una coherencia entre lo que se dice y lo que se hace. con consecuencias devastadoras para los pueblos y las personas. La solidaridad: Surge cuando mi libertad. Si lo comparamos con la situación que se presentaba en Goa. etc. hermanos. con mayor calidad como persona.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ propia voz tenían graves problemas. Posteriormente estos valores morales adquiridos en el seno de la familia ayudarán a insertarnos eficaz y fecundamente en la vida social. Es así como se producen cada vez más y más niveles de maldad. la cooperación y comprensión. no se preocupan si afectan a terceros en la sociedad. etc. libertad de otros. Una persona con altos valores morales promoverá el respeto al hombre. etc. Recordemos que una persona valiosa. haciéndolo más humano. Un hombre vale entonces. la responsabildad. Los valores MoralesComo ya lo mencionamos son aquellos valores que perfeccionan al hombre en lo más íntimamente humano. es también el tipo de personas que nada más están viviendo para sí mismas.

tanto el matrimonio como el amor libre son loables sólo si son honestos y vislumbran proyección.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Las Normas Morales como expresión de los Valores Morales Sin asumir posturas pesimistas o cínicas. etc. otorgando prioridad al ámbito problemático referido. entre otras. pero tal no es una verdad absoluta sino circunstancial puesto que los individuos son impredecibles. mundana. sino propositivas. el engaño. por ello. además. los profesionales de la formación escolar deberán promover ambientes áulicos agradables y educar para evitar toda manife stación anémico social o de pérdida de valores. pero sobre todo el funcionamiento de un Sistema Educativo desvinculado de las necesidades actuales de los ciudadanos. Comúnmente. tal es el caso de los que viven diversos niveles de violencia intra familiar. es decir. la envidia. la solidaridad. No obstante. únicos. los problemas típicos de los alumnos pertenecientes a las instituciones de educación básica (particularmente en el grado de secundaria) son: irresponsabilidad en la elaboración de tareas escolares. falta de respeto a los profesores. la desconfianza o escasa comunicación. Las causas pueden ser diversas y combinadas. la nueva educación del siglo XXI tendrá que ser esencialmente preventiva. conflictos familiares. la mayor parte de la población reproduce lo opuesto: la negligencia. distintos entre sí. y en cambio se introyectan otros que podemos llamar antivalo res. lo cual mina o denigra las relaciones humanas. En el primero. concretamente. por ejemplo. la humildad. Desde esta perspectiva. Veamos tres casos: la escuela. lo único que se ha conseguido es reproducir una instrucción tradicional. es decir. agresividad física o verbal hacia los compañeros. Por ello. es indispensable que el Sistema Educativo Nacional. una alternativa viable es que las instituciones educativas de dicho nivel fortalezcan sustantivamente y renueven cursos. la desigualdad o prefer encia hacia algún hijo. como: el egoísmo excesivo. Ante esto. etc. y se desarrollan conforme a las variablesy situaciones de su entorno. Acerca del segundo. también se presentan condiciones contrarias: la infidelidad y el interésmeramente material o económico. Para algunos adultos las actitudes anteriores podrían ser normales e incluso justificables ya que los cambios emocionales y físicos de la infancia a la adolescencia son diversos. vandalismo y demás. etc. la familia y la pareja. lo cual resulta ser una relación bastante superficial. Sobran los ejemplos cotidianos que pueden comprobar esta hipótesis. si existe plenamente el sentimiento sincero y mutuo. Para contribuir activamente a la solución de estas problemáticas. el respeto. es necesario reconocer una real idad: en gran medida el comportamiento de la sociedad indica que se están dejando de asumir los valores morales. la desintegración. De ahí que la familia tendrá que sostener correspondencia directa con la escuela. desvinculada de las demandas efectivas de los mexicanos (Héctor Aguilar Camín et al. Aunque todavía existen personas que revelan una gran calidad humana. renueve la curricula y las prácticas educativas del nivel básico principalmente. la honradez. tales como la responsabilidad. Respecto al tercero. en varias ocasiones ha transitado por un proceso de degradación. pobreza. la formación escolar debe ser el medio que c onduzca al progreso y a la armonía de toda nación. asesorías pedagógicas generales y especializadas referentes a la enseñanza de los principios universales..). la envidia entre hermanos. 1995:46). a pesar de ser considerada como primordial núcleo socializador y potencial transmisor de normas morales al sujeto. en diferentes horarios y de acuerdo a su tiempolibre. la influencia de algunos medios de información. que asumen las normas universales de toda sociedad. empero no tan acentuadamente como en la contemporaneidad. con el fin de impartir una educación moral a los padres. presiones económicas. El proceso de desvalorización siempre ha estado presente en todos los tiempos y civilizaciones. una vez más. padres irresponsables en la crianza de sus hijos. soslaya la enseñanza y práctica de los valores. se plantea necesariamente y con mayor alcance la impartición de los principios mencionados. Sin embargo. efímera en esencia. y que. 41 . la agresividad. la deshonestidad.

alcoholismo. El panorama es desalentador. infidelidades conyugales. el cuándo. Podemos clasificar la conciencia moral como verdadera o errónea. que debe consistir en una reestructuración de la curricula y las prácticas escolares en las que los profesores y los alumnos aborden crítica y reflexivamente (Paulo Freire. otorgando primordial importancia al fomento de los valores en coordinación con la familia. drogadicción. las situaciones en las que se distinguen los llamados antivalores son diversas y permanentes. esos tres factores son: 1) Objeto. Para que un acto sea bueno deben ser buenos los tres factores fundamenta les que los motivan. justa. pero todos ellos andan huérfanos de fundamento: hedonismo. los diversos temas de actualidad: el racismo.. por otro lado también existe la conciencia moral... es un ser enajenado. pues posee lo que llamamos sentido moral. sino también es la base en la que se constituye la personalidad del individuo.. bien. Conciencia Moral Todo ser humano tiene conciencia de que hay algo que está bien o mal moralmente hablando. las generaciones de estos tiempos se orientan hacia la decadencia. De ahí la importancia de la transformación de este nivel académico. ejecuta órdenes. aprueba o desaprueba el acto. moral. y el volitivo que tiene una tendencia natural al bien y que lo hace querer el bien moral. etc. . no a partir de causas subjetivas sino de modo objetivo. que con facilidad estalla con violencia e intenta "aplastar" a sus semejantes. ". Según Kantsi el hombre fuera solo sensibilidad. Basta con que uno de esos factores sea malo. tal es el estilo de vida actual. la sexualidad. egoísmo. la materia del acto) 2) Circunstancias. probable.(factores o aspectos que determinan y precisan el objeto. aquello para lo que se hace). lo principal. el fundamento intelectual. la globalización. sino solamente su fundamento absoluto. etc. emocional. Así. Es el individuo de la contradicción: por un lado es quien produce y domina la nueva tecnología. . que es la valoración sobre la moralidad de un acto concreto. para constatarlo" (HUMANIDADES 196: 4). un elemento afectivo y un elemento volitivo. Si tomamos el término bueno.. el de los estadounidenses sí. si fuera únicamente racionalidad. y en esta posibilidad de elección consiste la libertad que hace de él un ser moral. o sea.contenido (lo que se hace. por el otro.. el elemento afectivo nos da respuesta sobre los sentimientos hacia ese acto.). serían determinadas por la razón. basta consultar sus altos índices de criminalidad. ya que para los moralistas el fin bueno no justifica los medios malos. etc. 42 . posee ciertas aptitudes. desmoralizado. sus acciones estarían determinadas por impulsos sensibles. 3) Fin. Pero el hombre es al mismo tiempo sensibilidad y razón.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Con base en la experiencia. perpleja. ausencia de sentido. prostitución. y los esfuerzos reivindicatorios tienen que centrarse en la escuela.. en cierta. agresividad. dudosa. el quien. narcotráfico. por razones válidas para todo ser racional como tal. que orientará su posterior desarrollo. Todo lo anterior nos proporciona elementos para conformar el perfil del hombre contemporáneo o también llamado sujeto posmoderno. individualismo. El caso de México no es de los más extremos.. el cómo.1 "La posmodernidad no destruye lo axiológico. que se distinga por la justicia. mediante técnicas grupales. la educación básica no es sól o una de tantas etapas de formación escolar. es aque llo que mueve a la voluntad por medio de las representaciones de la razón. etc. La conciencia moral está integrada por un elemento intelectual. entre otros" (Colom y Mèlich. las crisis económicas. su punto de referencia. 1997:40). La posmodernidad inventa nuevos valores.(Intención o motivo del acto. a lejado de los ideales. Sólo así es posible construir un nuevo modelo de sociedad. en el sentido práctico. el intelecto o razón juzga. la identidad nacional. para que todo el acto sea malo.. etc. la igualdad y la armonía. 1995: 53). Por último.

Son originados en la parte típicamente humana de l hombre. objetivo. etc. perplejo cuando existe colisión de deberes y justo cuando se juzga de manera adecuada el acto moral. Valores Morales y Relaciones Humanas. ¿Pero cómo se forman esas conciencias? El hombre procura obrar con conciencia recta. de probable cuando existen otras alternativas. Son ejecutados consciente y libremente. este es el "Fin" o "intención" que es el objetivo o finalidad por la cual se realiza un acto humano. de conciencia cierta cuando el juicio moral es firme y seguro. se está implicando que este valor moral puede ser de signo positivo o de signo negativo. ambos son ejecutados por el hombre pero poseen ciertas diferencias: Los Actos Humanos. Los actos. tiene un cierto valor ontológico independiente del valor moral. el grado conciencia. pero estos ya han sido calificados como "amorales". La palabra fin significa intención. en un nivel racional. en su etimología. dudoso cuando el juicio moral se suspende ante la duda. como ya dijimos la conciencia perpleja supone un conflicto de deberes y tenemos que inclinarnos por el que nos parece más fuerte o imperioso. Los Actos del Hombre. finalidad. Los principios morales son expresiones de la ley moral natural. como por ejemplo el fisiológico. Normalmente hemos designado al valor moral negativo como "inmoral". pero asesinar tiene un valor moral negativo. como la intención. tiene valor moral positivo. la libertad. para ir adquiriendo una conciencia formada y madura. ya sean humanos o del hombre. ello supone autorreflexión y consulta a los demás. La palabra fin tiene una doble división cuando significa objetivo o finalidad. Estos actos carecen de moral (son amorales) por lo tanto no pueden juzgarse desde el punto de vista moral como buenos o malos. etc. sino en cuanto a animal. a la existencia. La palabra "Fin" tiene varios significados. indica mas bien un desligamiento del valor moral y los únicos actos que están desligados de los valores morales son los actos del hombre. Estos son el objeto material de la Ética y son los que pueden ser juzgados como buenos o malos desde el punto de vista de la Moral. por medio del fin o intención dos actos humanos idénticos pueden diferir notablemente por el autor que realizó cada acto. En cambio el valor moral depende de ciertas condiciones subjetivas y propias de la persona que ejecuta dic ho acto. pero esta palabra. Trabajar. se apoya en los principios morales o en el sentido moral. los Actos humanos y los Actos del hombre. Los actos del hombre sólo pertenecen al hombre porque él los ha ejecutado.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Hablamos de conciencia verdadera cuando puede dictaminar objetivamente lo que es bueno o malo y es errónea cuando no puede hacerlo. es decir. un ejemplo claro es por ejemplo la digestión. Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas. a la objetividad del acto. como son la inteligencia y la voluntad. El problema se plantea cuando estamos en co nciencia perpleja o en conciencia dudosa. El valor ontológico o metafísico de la conductahumana se refiere al hecho real. desde luego no se tomará en cuenta el que se refiere a lo último. la respiración. Los Actos Humanos Existen dos tipos de actos. Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral. en sus facultades específicas. pero no son propiamente humanos porque su origen no está en el hombre en cuanto a hombre. mientras que en la conciencia dudosa debemos descartar para salir de dudas y luego formar una conciencia moralmente cierta. Todo acto humano tiene un elemento psíquico que también es motivo de una valoración moral. es decir. 43 . si pueden juzgarse como buenos o malos pero desde otro punto de vista. lo extremo. por ejemplo. El valor moral se encuentra solo en los actos humanos y el valor ontológico se encuentra en ambos. La conciencia como norma subjetiva.

ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´

Cuando significa objetivo, suele considerarse el fin próximo (es el que se subordina a otros), el fin último (no se subordina a ningún otro), el fin intermedio (participa de los dos, o sea, se subordina al fin último y él mismo mantiene subordinado al fin próx imo). Cuando hablamos del fin como intención o finalidad, podemos referirnos al fin intrínseco del acto (es el que posee la acción misma de acuerdo a su propia naturaleza) o al fin del sujeto que ejecuta el acto (es el que de hecho intenta el actor de la acción, en algunas ocasiones este fin difiere con respecto al fin del acto). Otro aspecto que ha estado conectado a la Ética desde el tiempo de Aristóteles es el tema de la felicidad. La felicidad es la actualización de las potencias humanas, es decir, la realización y el ejercicio de a facultades y demás capacidades del hombre. Cuando el hombre pone a funcionar sus potencialidades, la consecuencia natural es la felicidad. Además, éste es el fin propio del hombre. El hombre está hecho para ser feliz. Desde el punto de vi sta de la Filosofía y la Psicología, la felicidad es la consecuencia normal de un funcionamiento cor recto del ser humano. Se pueden distinguir tres tipos o niveles de felicidad: La Felicidad Sensible. Es la experiencia de satisfacción y beneplácito a partir de los sentidos. La Felicidad Espiritual. Es superior a la sensible y se obtiene por el correcto funcionamiento de las potencialidades humanas en un nivel suprasensible, como la inteligencia, la voluntad, el amar, la libertad, el arte, las virtudes, etc. La Felicidad Profunda. Proviene del núcleo de identidad personal. Es una felicidad más refinada que las dos anteriores y sólo se percibe cuando el individuo capta su propio núcleo por medio de un conocimiento conceptual y matemático. Cuando disponemos de los recursos emocionales adecuados, lo que anteriormente parecía amenazador, podemos terminar abordándolo como un desafío y afrontarlo con energía y hasta con entusiasmo

44

ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´

UNIDAD 3: EDUCACION DE LA MORAL: DIMENSION ETICO ± AXIOLOGICA:

La Axiología es la ciencia que estudia los valores, ya que en griego, axios, significa lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia, teoría del valor o de lo que se considera valioso. La axiología no sólo trata de los valores positivos, sino también de los contravalores, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigación de una teo ría de los valores ha encontrado una aplicación especial en la ética y en la estética, ámbitos donde el concepto de valor posee una relevancia específica. Algunos filósofos como los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuesta s para elaborar una jerarquía adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse de una ³ética axiológica´, que fue desarrollada, principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann. Debemos a Francisco Brentano (1917 -1938) que la axiología se considere en nuestros días disciplina filosófica. Su pensamiento sirvió de base a los más diversos exponentes de esta rama de la Filosofía como Husserl, fundador de la Fenomenología inspirada en la teoría de las intencionalidades del mismo Brentano; Nicola i Hartmann; Alexius Meinong; Crhistian Von Enfrenfles. Paradójicamente le debemos a Nietzsche (1884 -1900) el gran interés que tomó este tema, porque al proclamar en su filosofía la transmutación de los valores causó alarma, escándalo y llamó la atención de su época convirtiéndose así, sin quererlo, en el principal instigador para que el mundo de los valores fuera tratado de una manera ordenada y se constituyera en una rama de la Filosofía. La axiología, en tanto ciencia de los valores, se integra orgánicam ente al saber filosófico y expresa una de sus determinaciones esenciales. El saber filosófico, en su expresión sintética, integra momentos de carácter gnoseológico (cognoscitivo), axiológico (valorativo), práctico y comunicativo. Esto se fundamenta en el hecho de que la filosofía como autoconciencia de la cultura sociohistóricamente determinada, y núcleo teórico de la concepción del mundo, resulta al mismo tiempo aprehensión práctico -espiritual de la realidad, en su esencialidad y concreción. 1[1] Se trata de un proceso complejo que reproduce creadoramente la realidad y la aprehende en su síntesis por sujetos reales y actuantes. Este proceso de asunción y aprehensión de la realidad se funda en la actividad humana. De ahí que la actividad en su dimensión filo sófica se determine y exprese como relación sujeto -objeto y como relación sujeto-sujeto. En la primera relación, los momentos gnoseológicos y axiológicos encarnan la propia práctica social, es decir, en la asunción práctica de la realidad (objeto) al hombre (sujeto) no le interesa sólo qué son las cosas, cómo revela su esencia y devela la verdad, sino, además, para qué le sirven, qué necesidad satisfacen, qué interés realizan. El sujeto no sólo busca conocimiento, en tanto, modo de existencia, sino también valores, en tanto ser de las cosas para el hombre, y modo en que existen sus necesidades e intereses. En la segunda relación (sujeto-sujeto), tiene lugar el proceso de comunicación como intercambio de actividad y sus resultados, conductas y relaciones sociales. En esta relación, que solo es aislable por medio de la abstracción, los aspectos gnoseológicos, valorativos y prácticos aparecen en síntesis, como trato humano, actividad intersubjetiva e interacción humana, social en esencia. El componente valorativo de la actividad y de todo el proceso del devenir humano, comprendido en sus diversas expresiones y niveles, como valor y valoración; y en la relación dialéctica de lo objetivo-subjetivo, lo absoluto-relativo y lo general-particular, posee una gran impo rtancia teóricometodológica y práctica para la comprensión del hombre y la sociedad. 2[2] Si bien el momento valorativo de la actividad humana resulta imposible que exista al margen de los momentos

45

ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´

práctico, gnoseológico y comunicativo, pues constituyen un a totalidad orgánica indisoluble y posee, como los restantes momentos estructurales, una relativa autonomía. Esto determina que en algunos discursos filosóficos prime o tenga más fuerza la axiología, o en otros, la gnoseología, la ontología, etc. Esto, por supuesto, no niega en modo alguno la presencia de los restantes momentos que les son inherentes y, más aún, inmanentes a todo quehacer humano, incluida la filosofía como autoconciencia teórica. Los valores, en tanto determinación primaria de las necesida des e intereses del hombre, sirven de mediación esencial entre los momentos gnoseológico y práctico, entre conocimiento y práctica. El hombre conoce la realidad impelido por las necesidades y aplica los conocimientos en la técnica y la práctica para realizar su ser esencial, que es, al mismo tiempo, proyectar su ser hacia el deber-ser, es decir, realizar lo por venir, completando lo que le falta: satisfacer sus necesidades. De ahí que el fenómeno designado con la palabra valor, constituya una compleja formación que está contenida no sólo en las estructuras cognoscitivas, sino, fundamentalmente, en los profundos procesos de la vida social y la cultura, en la concepción del mundo del hombre. De aquí que la categoría que designa o expresa este fenómeno, puede ser tratada, por lo menos, en tres significados fundamentales: como concepto sociocultural, como concepto psicológico y como concepto lógico-gnoseológico. Esta amplia dimensión de la categoría valor evidencia que ella concentra en sí una serie de problemas heterogéneos por su contenido y, al propio tiempo, en algo idéntico.3[3] La dimensión valorativa de la actividad humana, en todas sus mediaciones, condicionamientos y determinaciones, deviene fuerza propulsora y motivación esencial del despliegue constan te del hombre que se sabe sujeto del acontecer histórico. Ciertamente, conocimiento y práctica en su interacción recíproca están mediados por los valores, la propia comunicación intersubjetiva, en tanto intercambio de actividad y trato humano, discurre com o proceso, también internamente mediado por los valores. Todo el desenvolvimiento del proceso humano, que de una forma u otra, encarna las necesidades e intereses del hombre, los valores como ser de la realidad para éste y forma de existencia de sus aspiraciones, deseos, anhelos; tiene un carácter proyectador, en el sentido en que impulsan los fines con sus respectivos medios de realización. En este contexto los valores, incluida la valoración, los juicios de valor, se integran como el eslabón que media el tránsito del devenir ser al deber -ser, del presente al futuro. Como al hombre no sólo le preocupa qué son las cosas, cuál es su esencia (conocimiento), sino ante todo, para qué le sirven, qué necesidades satisfacen o qué le falta para realizarlas (valor, valoración, juicios valorativos) en la aprehensión práctico -espiritual de la realidad, la dimensión valorativa de su actividad cumple una función orientadora -reguladora en la realización de su ser esencial. Los valores y la valoración humana, al ser despre ndimiento de la praxis misma, le imprimen vialidad, (vitalidad) energía creadora, imaginación para superarse a sí mismo y transitar a nuevos peldaños de realización. No es lo mismo conocer una necesidad, la carencia de algo, que esforzarse por darle realid ad efectiva, por convertir el en sí, en para sí, e integrarlo al devenir humano en formas nuevas y superiores de realización. Por eso el componente cognoscitivo de la actividad humana se completa y hace realidad efectiva, en estrecha interacción con el componente valorativo. Conocer la realidad, hacerla objeto y valorarla, que es al mismo tiempo, evaluarla, superarla e integrarla en función de las necesidades e intereses del hombre y la sociedad, comporta realizar el ser esencial del hombre, en tanto sujet o. Es identificar su naturaleza humana, en esencia social, e integrarla al cuerpo de la cultura como contenido y medida de su desarrollo. En esta misma dirección de análisis, elucidación y discernimiento del valor, como concepto sociocultural, como concepto psicológico y como concepto lógico -gnoseológico, se integra en su expresión sintética a la concepción del mundo y, por consiguiente, como una totalidad sistémica inserta en la subjetividad humana. La dimensión axiológica de la actividad humana concedida como valor y

46

en el discurso filosófico en torno a la subjetividad humana existen diversos estilos y modos de expresión del problema. no es posible olvidar la concepción filosófica general de Martí. pe ro no en la acepción de irrealización. No sólo explicaciones agrícolas e instrumentos mecánicos. En Martí. las circunstancias sociales en que desarrolla su pensamiento y acción y otras mediaciones y condicionantes. en torno al cual despliega gran parte de su pensamiento y su obra. Sin embargo. y para darles. En el caso del pensamiento sociofilosófico de José Martí. prácticos y comunicativos de la actividad humana. sociocultural y antropológica. La asunción de esta tesis en calidad de principio lógico estructurador de la axiología martiana y premisa insoslayable para su comprensión. su América. La primacía del existir sobre el crear. existen múltiples discursos que privilegian o enfatizan más el aspecto gnoseológico. sino en el sentido de proyección humana. pues como bien señala J. La axiología martiana es un culto al devenir humano. en estado perpetuo de superación y perfeccionamiento. por supuesto. Marinello. razona y siente. lo que han de llevar los maestros por los campos. con el conocimiento de la ciencia llana y práctica. otros el axiológico -valorativo. -valores que concibe en estrecha conexión y condicionamiento. sólo se alcanza con el ejercicio de una voluntad sin coerciones ni acechanzas´. en correspondencia con la concepción del mundo. deviene atributo cualificador de la subjetividad humana. que hace tanta falta y tanto bien a los hombres´. en tanto proceso. pues. núcleo central de su cosmovisión filosófica. La tesis. su núcleo cualificador central. trascendencia y esfuerzo y trabajo para su realización efectiva. la subjetividad humana ocupa un significativo lugar. Pero no se trata de una axiología del libre albedrío y al margen de condicionamientos y determinaciones. sino la ternura. la bondad. como sujeto que piensa. y los proyecta como modelos a seguir. la belleza. Una evidencia clara la palpamos cuando destacando el papel del maestro en la formación de valores. sino que ³los encuentra´ en la naturaleza humana. pues como se dijo anteriormente. dignifica al hombre. revelar la propia naturaleza humana 47 . la realidad como fundamento de la imaginación. los valores humanos son camino y no llegada 5[5] constituye. y como proceso y resultado. Esto no significa que se soslayen de modo absoluto los otros momentos. más que una premisa. la independencia personal que fortalece la bondad y fomenta el decoro y el orgullo de ser criatura amable y cosa viviente en el magno universo.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ valoración. pero se da primacía a uno específico. sobre el carácter del ser. Por eso. en tanto sistema. y al hombre y su subjetividad como proyecto en constante avance y perfeccionamiento. compuesto universal y su dinamismo y evolución constante. y la axiología. para crear plenamente y la existencia de su mundo ±madre de la posibilidad creadora -. en tanto momento esencial del devenir humano. existir en plenitud. debía ser. sentencia: ³La cruzada se ha de emprender ahora para revelar a los hombres su propia naturaleza. el sentido de la vida. rebasan los límites de este trabajo. una clave interpretativa para aprehender la esencia de su axiología. elucidación y comprensión de nuevas aristas del objeto de análisis que. Es una vía de acceso y penetración en sus atributos cualificadores y fundamentalmente hermenéutico para discernimiento. según la cual. posee fundamentos de naturaleza cosmovisiva. imprime un sello especial a su axiologí a en los marcos de la subjetividad humana. He ahí. etc. Esto lo conduce a ver el carácter del mundo y la sociedad. 6[6] La proyección axiológ ica de Martí. fundado en el sentido de lo real e histórico en tanto proceso. como lo son también los momentos gnoseológicos. misión y oficio del hombre que reflexiona sobre la r ealidad. Valores que encuentra porque están en él y porque cree en el hombre. la verdad. 4[4] ³está en Martí un concepto capital [«] Para él ser es antes que el crear y por ello dijo más de una vez que la América Latina. y no como arquetipos a los cuales tiene que adecuarse la conducta humana. Es una fuente inagotable de utopías.no constituyen esencias a priori. En su intelección.

le son consustanciales y resultan expresiones suyas. Luz y Mendive. sino que la extiende al trabajo. refleja las circunstancias sociales en que se desarrolla. fundada en la cultura. En esta empresa. incluidos los eslabones mediadores en que transcurre el proceso. es preciso aclarar que los criterios y nociones de la axiología ética siempre forman parte de la concepción del mundo. en unidad inseparable. sino además establece normas y principios reguladores de su devenir. determinan en gran medida el fundamento axiológico de su pensamiento ´. pero no se reduce a ello. Es cierto que junto al proceso ininterrumpido de evolución de su pensamiento. teoría y práctica. Esto le posibilita concebir los valores como valencias sociales insertas en la cultura y la historia. tal y como enseñaron Varela. los restantes valores con sus respectivos atributos cualificadores. razón y sentimie nto. no sólo expresan el ser. Para Martí. en resumen. lo que no significa.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ es una premisa para cultivar la independencia personal y fomentar valores que cu alifican lo humano. Esto le posibilita revelar lo social y lo individual. así como privilegiar y determinar la dimen sión ético-moral como núcleo integrador de la axiología en toda su plenitud y despliegue. en tanto resultado de la actividad humana y medida de su desarrollo. los valores ético-morales. ni al intelectualismo. los valores en que deviene. incluso puede afirmarse que son uno de sus componentes más importantes. sino el ser en su esencialidad humana. No sólo Martí anuncia valores y atributos cualificadores de su existir y desenvolvimiento. axiólogo por antonomasia. como su misión. lo razona y lo siente. de los valores que culmina con la concepción del quehacer humano como hecho cultural de las grandes masas. entre otros. Él está consciente. su concepción de los valores ascendió en concreción y definiciones. que sin una fuerte carga de eticidad. la ascensión del hombre. proceso. prioritario. en relaci ón con los restantes valores humanos. bajo la influencia de la tradición cubana se va a gestar un enfoque nuevo sociocultural. una total reducción. Si bien destaca y exalta la naturaleza social del hombre y sus valores. en modo alguno. Tanto su oficio de artista. ni al pragmatismo utilitarista. en su interacción recípro ca.8[8] Retomando el concepto concepción del mundo. ciencia y práctica. lo piensa. exigen conocimiento. resultan estériles. integra. ³El Martí que conocemos. en fin. atribuye un papel esencial a la acción humana y a la educación. misión y oficio. los valores ético-morales adquieren un lugar jerárquico especial. Esto en gran medida explica el porqué los valores en Martí más que llegada son camino. Como la axiología martiana emana de una concepción integrado ra. devenir humano. decoro y orgullo de ser como se es. aunque como problema central la ley del progreso humano. la familia y. encarnada en un ideal de redención humana. también reconoce lo individual del hombre pero siempre visto como proyecto y proceso que de una forma u otra. encuentra en los valores vías de acceso y cauces culturales de revelación y cultivos humanos. no es posible realizar proyect o humano alguno. porque lo vive. no realizan el proyecto humano. Sin embargo. realización y proyección de fines. en los valores. y por ello poseen mayores posibilidades para transitar al deber -ser. a la soc iedad. Su discurso que integra. 7[7] Es una axiología que sin reducirse al psicologismo. Es indudable la organicidad y coherencia presente en la axiología martiana. Hay en la axiología martiana un fuerte acento ético. su trascendencia. creador y maestro. si los valores en su generalidad conceptual refieren al ser de las cosas para el hombre. no surge por generación espontánea. ciencia y conciencia. desde su juventud. dignificación de la condición humana. En este sentido. Bondad. De ahí la necesidad de ³la ternura que hace tanta falta y tanto bien a los hombres´. Eso se ha evidenciado en la misma medida que 48 . para realizar lo verdaderamente humano del hombre y la sociedad. la cual Martí no reduce sólo a la escuela. en tanto modo de existencia de sus necesidades e intereses. de corte antropológ ico. pues sin cultura de los sentimientos.

a manera de formas de existencia del ser humano y sus necesid ades materiales y espirituales. integrados en la cultura. cultivarlos en la conducta del hombre como medio de ascensión humana. Dicha significación se refiere al grado en que se expresa el progreso y el redimensionamiento humano en cada momento histórico o circunstancia particular. Son cualidades reales exte rnas e internas al sujeto. Aún manteniéndose como núcleo teórico de la concepción del mundo. aunque indiscutiblemente es innegable la influencia de un modelo digno de imitar. sino que está en ellas´. Por eso. Los valores son significaciones sociales positivas que poseen las cosas. partiendo de la intuición hipotética de que estos se revelan en la actuación del sujeto en su vida personal y profesional. se forman. deportiva y otras.) No son inmutables ni absolutos. pues su base se configura precisamente a partir de ideas generales sobre la naturaleza. no se insertan. En este proceso de la actividad humana. medios masivos de comunicación. surgen en el ser humano necesidades materiales y espiritual es. etc. etc. Los valores se forman en el proceso de socialización bajo la influencia de diversos factores (familia. las personas. los valores no se enseñan. esencia y funcionamiento en distintos ámbitos de la vida social. en permanente comunicación social. a través de su actividad productiva. organi zaciones políticas. estética. 9[9] Como importantes formaciones motivacionales. nos preocupa encontrarlos. aunque puede variar en las distintas etapas de desarrollo. religiosa y con otras disciplinas afines al pensamiento filosófico. Al decir de Xavier Zubiru:´ No es un objeto. De modo que la ética alcanza su propio sentido específico en el ámbito de la concepción del mundo. etc. sociales. su conciencia y su conducta moral. clasificación. el propio a specto valorativo de la ética es reflejo y producto del carácter valorativo de la conciencia moral y. una cualidad de la personalidad. religiosas. ya que los valores son también modos esenciales del devenir del hombre en su naturaleza social. intelectual. se ponen en contacto con ob jetos materiales e ideales (un producto tangible. Esta dialéctica se expresa en el hecho de que los seres humanos establecen relaciones con el medio natural y social en que ellos se desenvuelven y. científica. artística. la filosofía comenzó a compartir estas funciones cosmovisivas con otros modos de reflejar la realidad como la conciencia política. la sociedad y también sobre el hombre. que al concretarse en objetos materiales y espirituales que las satisfacen. ni se trasmiten de una personalidad a otra. se educan. Los valores. su origen. por la amplitud con que abordaban la realidad y por el papel que cumplían en la vida del hombre y de la sociedad. estructura. su razón de ser y los modos de conducir la creación de condiciones sociales favorables. debemos sustentarnos de las cualidades 49 . Así van apareciendo distintas esferas o regiones de especialización y el propio concepto de concepción del mundo va adquiriendo cada vez más una diversidad de planos y matices distintivos. por el contrario. se convierten en valores. En la medida en que los seres humanos se socializan y la personalidad se regula de modo consciente. aproximan la ética a la axiología. ya que se tornan vulnerables porque su contenido puede modificarse por circunstancias cambiantes y pueden expresarse de manera diferente en condiciones concretas también difere ntes. una concepción.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ han ido desprendiéndose del saber propiamente filosófico ámbitos más concretos de la ciencia y que dentro de la propia conciencia social y filosófica se han operado una serie de diferenciaciones de sus distintas formas. Si pretendemos formar valores. al quehacer filosófico que estudia específicamente los valores. ni una persona. jurídica. se va estructurando una jerarquía de valores que se va haciendo estable. moral. tanto uno como otro aspecto. precisamente. En el quehacer actual este sistema incluye ideas y valores morales y también las concepciones éticas que la explican y fundamentan. hasta llegar a convertirse en convicciones y luego revelarse en conductas en el proceso de su vida personal y profesional.). es decir. Más que teorizar sobre los valores. para revelar un conjunto unitario de cualidades humanistas. un sentimiento. escuela. coherentemente estructuradas en torno a la persona.

en tanto resultado de la actividad humana y medida del desarrollo del hombre y la sociedad.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ morales positivas10[10] porque son las que devienen en valor. que solamente reside en la felicidad. sino como hacer humano. abren perspectivas nuevas para acceder a la realidad humana y conformar un ideal de racionalidad. encuentra y proyecta los valores en el hombre. la virtud. Lo ético y lo estético. hasta concebirlo c omo empresa cultural humana de las grandes masas. la expresamos como un proceso que evita que los pensemos y abordemos como arquetipos o a priori. Al igual que la verdad no es t al. al constatarse en la práct ica la inclinación a desarrollar más las primeras que las segundas. Los valores ético-morales penetran lo político. Esto no es practicismo. Este paradigma. la valentía. Así. honradez. la verdad. pues el hecho mismo de que el individuo en todo el proceso de su formación. más que encarnación individual. porque es algo presupuesto como verdadero. Esta idea es muy importante. en su acción y en la cultura. según sea el caso que nos ocupe. los valores éticos y políticos se integran en un nivel tal de concreción que prácticamente se identifican. 50 . lealtad. que impulsa. como valenci as sociales expresados en términos ideopolíticos. marcado por su visión del mundo. fuerza y vitalidad al proyecto que emprendemos. etc. En el paradigma11[11] que sustentamos. la libertad. en la relación ética-estética y sus mediaciones. deslealtad. penetrada de un sentido de lo real e histórico. que busca. hecho que (en opinión de mi tutor).. son conciencia de su necesidad y eficacia. en fin. Se trata de una axiología de la acción. ya que compartimos la opinión de que no es posible la construcción de nuevos valores si no tomamos en cuenta el desarrollo de cualidades morales positivas. configuran un ideal. crea confianza. ya casi nadie niega. orienta y regula el hacer práctico-espiritual en la realidad que nos embarga. cons tituyen el contenido esencial del ideal de racionalidad humana puesto de manifiesto en el conjunto de ideas o de creencias de alguien que siempre luchó por alcanzarlos. sobre todo. en que toma cuerpo. junto con ello. cultiva razón. La existencia de un sistema de valores conformados en la cultura. La belleza no es tal en tanto establecida externamente. sino porque es buena en la praxis social. así lo confirma. la justicia. por su sabiduría política. deshonestidad. cuyo resultado identifica la belleza con la humanidad y la v irtud con el único bien. haciendo hist oria. hechos conciencia. que va a la raíz del hombre porque sabe de su grandeza interior.12[12] así como la concepción de esta última como resultado social del pueblo. el amor. imprimen una determinada especificidad a la axiología. por la experien cia cubana y. matizan una idea. ya que su vinculación estrecha en los marcos de una concepción unitaria de la cultura. traza caminos. la dignidad plena del hombre. Nuestra concepción de los valores. funda una idea nueva que determina una connotación especial que se pone de manifiesto no sólo en la relación ética-política. como expresión de nuestro pueblo que lo siente. del hombre. de una eticidad concreta que busca el hombre futuro en el hombre actual. animada por una tarea fundada en el pueblo. patriotismo. la razón. ni negación de lo universalmente dado. sino además. encarnando racionalidad conceptual propia. Por eso. sino sentido práctico -valorativo. encarnados en la cultura. sentimiento y prepara a las nuevas generaciones para realizar el ideal de nuestra nación. la felicidad. como esencia válida en sí misma. en el decir de Cintio Vitier. como proyecto formador que integra y sustancia el sistema orgánico de la bondad. sino como expresión de la realidad para el hombre. traición. por encima de las de egoísmo. solidaridad. La inserción de los valores en la cultura. la belleza y. los valores. así como. Por eso la bondad no es tal. en las que se pone de manifiesto el desprecio y el rechazo. con sorprendente consagración. juzgue la importancia de poseer cualidades como humanismo. Esto impregna optimismo. sino en tanto acción bella dimanante del comportamiento humano. por los integrantes del grupo o el colectivo.

Martí. imprescindible para la convivencia social y para el propio despliegue de las energías creadoras que el hombre lleva en sí y desarrolla en función de la sociedad. 13[13] Es perfectamente comprensible que en este lenguaje simple. con ciencia.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Este concepto de buscar los valores en la realidad. que con visión preclara y de meridiana lucidez. de ser hermoso: el niño puede hacerse hermoso aunque sea feo. Eso es mejor que ser príncipe. sencillo. en próceres como José Martí. En la Edad de Oro. Esto confiere a su filosofía un sello especial. no sólo evoca y predica la necesidad de sembrar y cultivar humanidad en el hombre para que nazca. los ideales. en su despliegue. Al maestro. como sujeto social. ¿Cómo formar al hombre como sujeto. cuando ha pasado el día sin que aprendan algo nuevo. sino además.ha de trabajar. en fin la sensibilidad humana. el amor al trabajo. Esto imprime optimismo a su concepción del hombre y del mundo. si no se cultiva lo esencialmente humano: el sentido del deber. enseña a los niños que.se deben hacer sin llamar al universo para que lo vea a uno pasar. y se vea como médico y padre de todos los que tienen razón de dolor: es como vivir en un azul que no se acaba.15[15] 51 . con ciencia y con conciencia. creatividad y con conciencia. no constituye un valor definidor de la naturaleza humana. La verdad. y porque allá adentro se siente como un gusto ±continúa Martí. de solidaridad humana. al abordar la esencia y las formas de crea ción humana con arreglo a las leyes de la belleza. sin soslayar otros problemas. la intención del maestro se hace patente. o se ha dicho algo útil a los demás. Ama la verdad por sobre toda las cosas y cree en los valores universales y en la forma de afianzarlos a través del amor. Una persona. que llene de claridad y hermosura al mundo. capaz de transformar lo feo en bello? Más que un simple mensaje es una clave cultural paradigmática. de andar. identificando lo moral con lo estético± cuando se ha hecho un bien. Él sabe que la belleza en sí. con un gusto tan puro que debe ser lo que se llama gloria y con los brazos siempre abiertos´. de ser fuerte. adquieren en él una sustanciación tal que devienen entes. su subjetividad en relación con la naturaleza y la sociedad. pero no al margen de su conocimiento y la práctica social. Cree en el hombre. ³Las cosas buenas -dice Martí a los niños en el último número de la Edad de Oro. genéricamente hablando y su conducta resulta rechazada por la propia sociedad en que vive. obra martiana dedicada a formar hombres creadores. aislada del verdadero ser existencial del hombre. y llore y padezca por todo lo triste que hay en él. se reiteran en toda su obra. resulta superflua. funda una cultura de los valores. desinterés. en los valores. ³(«) no se ha de reposar hasta que el alma sea como una luz d e aurora. aunque ³bella externamente´ si no es portadora de sentimientos nobles. sin que sirvan de algo´. para niños. desv inculada de una cultura de los sentimientos. Los valores. Pero nunca es un niño más bello que cuando trae en sus manecillas de hombre fuerte una flor para su ami ga o cuando lleva del brazo a su hermana para que nadie se la ofenda«´. inteligente y aseado es siempre hermoso. de estudiar. ser útil. eche raíces y se multiplique. deviene obra fundadora. así como medios para analizarlos y cambiarlo. no se realiza como hombre. estéril. el mensaje ético-humanista no falta. Se es bueno porque sí. Así. la bondad. en unidad indisoluble y relación recíproca. fundada en el amor y la bondad. refiriendo a Buda. justicia y dignidad personal. porque su motivo central es el hombre en toda su integridad. le interesa el hombre. En Martí la ³belleza´ externa. ³El niño -escribe Martí. un niño bueno. el bien y la belleza. en y por el hombre. como devenir cultural. explica el sustrato ético -moral de la estética y política encarnada en la tradición humanista cubana. 14[14] Con esto. Los niños debían echarse a llorar. en quien subyace un mensaje de carácter moral. ya que los motivos de carácter artístico siempre aparecen vinculados a la conducta cívica del hombre.

sienta premisas teórico -metodológicas para establecer jerarquías y niveles en cuanto a determinaciones del quehacer humano se refiere. en t anto expresión social. pero en un ³encontrar´. sino descubrirlos. razón.. pragmático-utilitarista de los mismos. Sólo a partir de esta concepción. Por eso deben mover y despertar sensibilidad. el deber. es decir. fluidos. porque incluso. amor y con espíritu de consagración. como remisión a la imaginación y a la creatividad cultural del hombre. resultan bellas. en sus posibilidades de perfeccionamiento. las expresiones políticas. sino que su realización y proyección deben asumirse con satisfacción . responden en gran medida a la necesidad de formar hombres de pensamiento y acción. que es al mismo tiempo encontrar el lado bueno a las cosas. y por eso damos razones de la necesidad de que los valores morales se conciban como medios. jurídicas. lo heroico. en tanto realizan la naturaleza social humana. Todo lo contrario. como a priori. conceptos e ideas humanistas. placer por la acción o el deber cumplido. sobre todas las cosas. En esta dirección no interesa tanto qué es el hombre y cuáles son sus valores. despiertan sensibilidad y gusto estético. sino integrarlos a una cultura de la razón y los sentimientos. Hay que comprender los valores. ni se encarnan en convicción. inserta en la cultura en todos sus componentes estructurales (valores) y sus expresiones jerárquicas. que es al mismo tiempo encontrar belleza. porque ³sólo lo que del alma brota. Esta proyección implica no sólo invocar y buscar valores humanos. como empresa eminentemente moral. la acción esencialmente humana es heurística 16[16] y adquiere una dimensión estética. encontrando recepción porque despiertan sabiduría. capaces de unir en su diario hacer misión y oficio. etc. en elocuencia. ni una concepción. deseo. lo 52 . En este sentido. no aparecen sólo como mandatos de la razón. y fines intrínsecos al devenir humano. al igual que los restantes valores como componentes de la cultura. que es más que todo un ininterrumpido tránsito del ser al deber -ser. no resulta una tarea fácil. inspiración y sensibilidad. llega al alma´. Con esto.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Es que en Martí se capta el bien y la esfera humana en general como medio y fin que supone e impulsa la voluntad. La plasmación de la axiología como conducta. pasión. Es como si los valores éticos y también estéticos se fundieran en un todo único. Con ello se convierten en resortes para la acción y nuevos modos creadores y originales de aprehensión. co nsustancial al despliegue humano. asumida del quehacer marti ano como producción del hombre. el bien.. descubrir bondad y bel leza en los actos humanos y asumir lo bueno.. lo justo. Esta concepción de integrar los valores en la cultura. como móviles de perfección del hombre. de lo contrario no deviene cultura diaria. en poesía. ínterconexionado.. La unidad indisoluble entre lo ético y lo estético y el lugar que ocupan en los marcos de la axiología. en la axiología hay optimismo y como humanistas que confiamos en el hombre. Se debe tratar de develar en la realidad. los valores adquieren trascendencia y vigencia. en función de la sociedad. humanidad. 17[17] No son renglones que se suceden. y toda la subjetividad humana en el devenir social. Los valores morales devienen motivos catalizadores de creación. si se fundan en la cultura y son expresión auténtica del pueblo. sino más que todo cómo deviene el hombre y su naturaleza humana constituida en un sistema de valores dinámicos. originalidad y proyección. Trascienden porque son valencias sociales y formas aprehensivas de conductas sociales hechas cultura. Nosotros estamos conscientes de ello. Esto no significa la existencia de una actitud n ihilista hacia los valores universales. ni norma de actuac ión. con gusto. De ahí la necesidad de comprender la dimensión del devenir humano como hecho cultural. al revelarlos y cultivarlos no podemos convertirlos en entes abstractos. y se le trasmiten sentido práctico. como proyección humana. sino valores que penetran la razón y los sentimientos porque nacen del hombre y su entorno social y son apropiación humana. Por eso. hacerlos concretos en el instante mismo en que se traen al quehacer humano-social. como manifestaciones bellas a plenitud.

al mismo tiempo. evocamos el bien y buscamos las causas y los medios para transformar el mal en pos de la libertad y la dignidad del hombre. Sin embargo. en ese sentido. redunden en una mejora en nuestra calidad de vida. La bondad. La escuela. al regir la integración de la conducta axiológica en la sociedad humana . Cuando se le ofende al hombre su decoro y d ignidad que es al mismo tiempo vejar su integridad. Las personas no están programadas sino que se ven obligadas a decidir continuamente sobre cómo y hacia dónde quieren dirigir s u vida. no resultan cualidades positivas abstractas o separadas de la realidad y la época en la cual vivimos. Desde este convencimiento nuestro grupo de trabajo ha concebido la necesidad de indagar. pero no con un optimismo exacerbado que soslaya los atributos negativos de las acciones y conductas humanas. no basta con criticar el mal. autonomía y racionalidad de la persona en situaciones de conflicto ético. proclamar el bien y cultivarlo para que prevalezca. por eso. Estos atributos son asumidos de modo crítico y estigmatizados.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ percibimos. ¿QUÉ SON LOS VALORES? 53 . Desde este punto de vista la misión de la educaciónen valores debería consistir en la superación de la socialización de los mismos para fijarse objetivos próximos a la capacidad crítica. la falta de una práctica de valores. la belleza. precisamente. tolerante y crítica. demostrando la validez de estas cualidades. la virtud. así como actuar con respeto y humanidad para no herir sensibilidades. se mata su naturaleza. El origen de lo moral esta en la necesidad de decidir cómo se quiere vivir. como no inherentes a lo verdaderamente humano y como males que no se integran a la cultura. juega un rol fundamental pues como agente reproductor y socializador de los valores presentes en la sociedad. la verdad. se convierte en el espacio donde se puede empezar el cambioque tantas veces se ha pregonado pero que aún permanece como una utopía: Donde se produzca el tránsito de una sociedad autocrática. a pesar de presiones sociales y los condicionamientos biológicos y culturales. analizar y presentar la siguiente monografía. el amor y la valentía. el egoísmo y todo lo que lo deshumanice. más que cultivar en él el bien. Se trata entonces de obrar con humanidad para que crezcan y se impongan sobre la maldad. valores permanentes de su existencia. lo verdadero. pues parte de la crisisque cómo país tercermundista padecemos es. El tema escogido es de palpitante actualidad. sino además y sobre todo. lo bello. cuyas características de universalidad y homogeneidad persistente. intolerante y dogmática a una sociedad democrática. EDUCACION Y VALORES: El ser humano tiene una naturaleza indeterminada.

Definitivamente la sociedad peruana en los últimos tiempos ha experimenta do cambios vertiginosos. el agujero en el pantalón. por ejemplo. ascenso de la criminalidad. La crisis de valores es un fenómeno cuyas causas no son directamente imputables sólo al sistema educativo del país. Por ejemplo. Las personas buscamos satisfacer dichas necesidades. se les conozca o no. etc. por el contrario. frente a la ausencia de una buena calidad de vida. por el hecho de existir como seres humanos. por lo que son y no por lo que se opine de ellos. celular. la "globalización". profesiones. protestas violentas con atropello de los derechos ciudadanos. respecto del estado de violencia y el clima de inseguridad que afecta a la ciudadanía nacional. se configura en el imaginario colectivo como una aguda crisis de valores.IMPORTANCIA. Por ejemplo. El valor es pues captado como un bien. que permiten al hombre realizarse de alguna manera. de buen precio. Los valores valen por sí mismos. es el medio para llegar a un fin. con lo perfecto o con lo valioso. Todos los valores se refieren a las necesidades o aspiraciones humanas. El riesgomás próximo para las grandes ciudades peruanas es el establecimiento de una culturajuvenil violenta". la carencia o la ausencia de bien. cable. por muy deteriorado que se le encuentre a la calidad de la educación que imparte. es decir. Pero cabría reflexionar. y ¿Qué hay de la situación "moral"? Por ejemplo. particularmente en las instituciones públicas. espirituales. etc. así como los valores económicos. ¿Es acertada la política democrática ± neoliberal en nuestro país?. es el que se busca por sí mismo.. Cuando hablamos de valor. satisfacen en gran medida estas necesidades básicas. derechos civiles. si voy a comprar un coche para poderir al trabajo ( utilidad) busco un coche de buena marca. vale. Una de las manifestaciones preocupantes en el comportamiento de la juventud y otros segmentos de la poblaciónperuana. narcotráfico y drogadicción. terrorismo. hace que muchas personas. 1. El mal es. como el afecto y la salud. una propiedadde las cosas o de las personas. Existen dos tipos de bienes. las barras bravas. los útiles y los no útiles: Un bien útil se busca porque proporciona otro bien. es decir. impunidad. violencia juvenil. Un mismo objeto (persona o cosa) puede poseer varios tipos de valores. entonces. ir al trabajo. hace que nuestra calidad de vida sea cómoday podamos elegir lo que nos conviene de acuerdo a nuestros intereses. por el simple hecho de existir. el poseer una existencia con un mínimo de confort. intenten 54 . Los valores físicos. Todo lo que es.) la libre competencia. etc. Un bien no útil. la revolución tecnológica (Internet. instituciones. un coche puede ser útil además de bello. las personas son bienes no útiles. Por ejemplo. generalmente nos referimos a las cosas materiales. será de manera uniforme para todas las personas. Las causas del fenómeno en mención tienen una raigambre social muy compleja. Se expresa textualmente: "Fracaso de la políticade prevención y difusión de valores en la escuela pública. trascienden. El valor es. a lo que no existe. porque valen por sí mismas. una de las conclusiones del InformeGeneral de la Comisión Nacional de Seguridad Ciudadana (Ver Anexo: Unidad de Defensa Nacional PLAN DE CAPACITACIÓN). ya que se le identifica con lo bueno. Van más allá de las personas. que me sirva para mi fin.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ El valor es tanto un bien que responde a necesidades humanas como un criterio que permite evaluar la bondad de nuestras acciones. es la falta o ausencia de tela. enuncia y señala de manera terminante la parte de responsabilidad que le correspondería al sistema educativo del país.2. proclividad a la anarquía.Pensamos que debemos partir de nuestra propia realidad. Para hablar con propiedad sobre este asunto sería conveniente y necesario realizar una investigación rigurosa en un segmento representativo de la población. Se llama mal al vacío. Corrupción desenfrenada en las altas esferas políticas (con esto se hace especial alusión a lo ocurrido en la última década del siglo XX).. tienen dignidad y no pueden ser usadas por los demás. entonces.

pobreza extrema. empeoran al ser humano. Para lograr comprender plenamente los valores morales debemos analizar la relación que éstos guardan con otro tipo de valores. ¿Quién es responsable? ¿Es tarea de la escuela o de la sociedad? Nos parece que ambas convergen y se nutren recíprocamente una de la otra. la salud. aparece obviamente desde los primeros años de vida y en casa. pero esto no afecta directamente al ser hombre. Depende exclusivamente de la elección libre. es responsabilidad cardinal del sistema educativo. de su organización estratégica. inestabilidad laboral. Estos valores perfeccionan al hombre de tal manera que lo hacen más humano. durante los últimos diez años hemos sido t estigos de la corrupción en las más altas esferas gubernamentales. etc. en todos sus aspectos.Son aquellos que sí perfeccionan al hombre. cabe ordenarlos de acuerdo con su capacidad para perfeccionar al hombre. el hacer uso de la violencia o el cometer un fraude. el buscar la justicia. insensibilidad de la población. lo deshumanizan.Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a defender y crecer en su dignidad de persona. Recordemos que bien es aquello que mejora. Es por ello que la importancia de los valores radica. la autoridad. por ejemplo. el éxito. embarazo precoz. Por el contrario las acciones buenas. en su libertad. Es obvio que no vamos a insertar los valores como un curso más. ya no los alcanzan los animales.. Y socialmente hablando. la riqueza. en aspectos que comparte con otros seres. el prestigio. pero en aspectos más inferiores. violencia familiar). Un valor cobrará mayor importancia en cuanto logre perfeccionar al hombre en un aspecto más íntimamente humano: Valores infrahumanos. talleres de habilidad social. Aquí encontramos valores como los económicos. le perfeccionan. Parece que aún nuestro país no tiene la brújula. de mayor calidad como persona. CLASES. El hombre actúa como sujeto activo y no pasivo ante los valores morales. más o menos cultura.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ valerse de cualquier medio para cubrir su necesidad o fin trazado. el buen gusto. en nuestros niños y jóvenes parte de su aprendizaje se da través de la imitación. sexualidad. Siendo e l ser humano el punto de referencia para los valores. únicamente el hombre. Aquí se encuentran valores como el placer. completa.. Valores humanos inframorales . El valor moral conduce al bien moral. el procesode socialización. la fuerza. el arte. perfecciona. la prosperidad. Se puede tener buena o mala salud. en la construcción de una cultura de paz. el sujeto decide alcanzar dichos valores y esto sólo será posible basándose en esfuerzo y perseverancia. todo esto y mucho más. en su razón. con los animales. 55 . El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre. violación de derechos humanos. por ejemplo. vivir la verdad. en su voluntad. el fortalecimiento de l a identidad nacional. la justicia hace al hombre más noble. Sin embargo vivir en la mentira. actuar con honestidad. de sus actividades: las actividades extracurriculares. cometiendo delitos. como manifestamos anteriormente es un trabajo conjunto de la comunidad educativa. pero esto se consolidará en el día en que ingrese a la escuela donde reforzará. por ejemplo. interfi riendo en la vida de las personas. hábitos de estudios. El valor moral te lleva a construirte como hombre. violencia a través de la prensa escrita y hablada. dentro del currículoporque estos se practican. capaz de ser el protagonista principal de la construcción de una sociedad genuinamente democrática. Porque el desarrollo de la personalidad en el individuo. que nos oriente a buscar nuestros objetivos para alcanzar el desarrollo nacional.Son aquellos valores que son exclusivos del hombre. a hacerte más humano. ya que se obtienen basándose en mérito. por ejemplo. etc. La inteligencia y el conocimiento. aprenderá o modificará lo aprendido. El asunto en realidad es complejo. charlas preventivas (drogas. la agilidad. la formación de una ciudadanía competente. degradan a la persona.

. a través de una estabilidad laboral por ejemplo.Son lo que son (originales) y no cambian. 2.Cuando hemos referido líneas arriba cuando hablamos de valor. Por otro lado. es la valoración de su vida y establecer jerarquías de importancia. Objetivos. Dentro de las características principales que poseen los valores.. entre otros. espirituales.Son estados finales o metas en la vida que al individuo le gustaría conseguir a lo largo de su vida. trabajo.Son comportamientos alternativos mediante los cuales conseguimos los fines deseados. Absolutos . Ejemplo: la justicia. etc. independientemente de que se las conozca o no.. Inagotables .Son las necesidades fisiológicas que todo ser humano tiene que satisfacer.Tiene importancia para la persona en específico de acuerdo a sus intereses.1. la belleza. Podemos concluir que lo correcto y la virtud se construyen a partir de la relación entre razón y pasión.ANTECEDENTES FILOSÓFICOS: El conocimiento es la virtud más grande que puede poseer y practicar el ser humano. CAPÍTULO 2: EDUCACIÓN MORAL 2..No existe ninguna persona que no agote la nobleza. Así se dará cuenta que algunos valores serán sacrificados por otros de mayor grado.). la educación. relegado por los demás.En esta primera parte del segundo capítulo se ha intentado resumir y ±con el riesgo de caer es interpretaciones sesgadas. por ejemplo: el alimento. bioló gico o individual. histórico. Entonces se convertirá en la carta de presentación "moral" del individuo. Para los hombres es necesario descubrirlos para que vaya formando su personalidad.. que permiten al hombre realizarse de alguna manera... etc. el amor. 56 . precisamente para cubrir sus necesidades básicas. instituto.) Necesidades de autorrealización . Valores Terminales ..4.. encontramos las siguientes: Independientes e inmutables . SÓCRATES (470 -399 AC.. Para ello se ha trabajado texto del maestro español Juan Grass Pedrals. Para ello una de las cosas que debe hacer la persona. luchar por ideal..está convencido que el conocimiento es la virtud más grande que puede poseer y practicar el ser humano. psicológico y educacional) de la educación moral. por lo que tende mos a formar nuevos grupos de pertenencia ( proceso de socialización a través del colegio..Los valores se les da tanto a las cosas como a las personas. Por ejemplo: la verdad o la bondad.1. el amor.Son aquellos que no están condicionados a ningún hecho social. para la sobrevivencia de su propia vida. Necesidades de seguridad . Se dice también.1.. la sinceridad. el arte. Valores económicos .. la vivienda.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Valores Instrumentales . asociando la felicidad con un modo de vida moral donde primen el autocontrol. 1. Subjetivos . la bondad.los fundamentos teóricos (filosófico.CARACTERISTICAS. de la universidad.Es cuando un núcleo familiar no es suficiente para el desarrollo de la persona. generalmente nos referimos a las cosas materiales. Estas pueden satisfacerse por medio del cultivo de la ciencia. Para ello propone un ambicioso programa educativo cuyo camino es posible para unos "pocos privilegia dos" pues el conocimiento moral involucra un estado de abstracción alto. la moral y la religión.. el vestido.Se refiere de encontrar un sentido a la vida. se refiere también a las necesidades (satisfacción de las mismas) o aspiraciones humanas y su clasificación se da de la siguiente forma: Necesidades primarias .BASES CIENTÍFICAS.El hombre siempre busca su comodidad. Necesidades sociales . que la finalidad del hombre en el mundo es alcanzar la felicidad.. todos nosotros en el fondo buscamos aceptación del grupo social.Se refiere al temor de pasar desapercibido. la sobried ad y la preocupación por los demás.

pues no es verificable. dicho contrato debe ser apoyado por las leyesy//o por la fuerza. por el que la moralidad es. Así en su obra El Emilio (1762).. Por ello la libertad se encuentra en la conducta autodeterminada que ocurre cuando se ejerce un juicio racional desinteresado.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ PLATÓN (428-347 AC. ARISTÓTELES (384 -322 AC. son asimilados libremente y nos permiten definir los objetivos de vida que tenemos.). JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778).Establece el absoluto moral. a las corrientes subjetivistas. por e llo reside su importancia pedagógica. involucramiento y autonomía. asevera que el hombre no puede vivir libre y ser gobernado al mismo tiempo: Renuncia a su "libertad natural" para acatar un "contrato social". DAVID HUME (1711-1776). descubrimiento son tres pilares básicos de toda tarea educativa. de construir la historiapersonal y colectiva... practicada po r los pueblos alemán y japonés antes del inicio de la segunda guerra mundial. expresada en una inclinación a la benevolencia (lo entiende como un int erés generoso por el bienestar general de la sociedad). que señala lo correcto de lo incorrecto. ÉMILE DURKHEIM (1858-1917)... obediencia al concepto de "ley moral". también se promueve el respeto a todos los valores y opciones. ante todo. a través de un entrenamiento práctico prolongado donde el papel de un buen maestro es esencial. Educar en valores es también educar al alumnado para que se oriente y sepa el valor real de las cosas. siendo la sociedad una estructura ajena a su naturaleza. Más el temor al adoctrinamiento causó profundo impacto en la educación de la posguerra.En su obra El Leviatán (1651).Definida por T. el desprejuicio y la razón. Una vez que los alumnos interioricen los valores. a través de ellos llegan a la convicción de que algo importa o no importa.Respecto a la educación moral nos asevera que hay ciertos principios universales que son comunes a todas las personas y que dicha e ducación moral se logra a través de la práctica de tres ideas centrales: Disciplina. reconocen y respetan la dignidad de todos los seres.La educación en valores es sencillamente educar moralmente porque los valores enseñan al individuo a comportarse como hombre. EMMANUEL KANT (1724-1804). asocia la idea de virtud a su idea de hombre moral: este debe ser educado en la autodeterminación.. tiene por objetivo lograr nuevas formas de entender la vida. necesitan la participación de toda la comunidad educativa en forma coherente y efectiva. Podemos concluir que el conocimiento requerido pa ra alcanzar la virtud moral esta al alcance de todos y que el bien del hombre se alcanza en relación con otros hombres. descubiertos e incorporados por el ser humano. realización. W.Es el desarrollo del carácter la virtud más grande a la que puede aspirar el hombre: Énfasis educati vo en la voluntad y creación de hábitos. Es un trabajo sistemático a través del cual y mediante actuaciones y prácticas en nuestro centro se pueden desarrollar aquellos valores que están explícitos en nuestra constitución como base para cualquier tipo de e ducación en valores. como reacción. esta incorporación. más -como todos los hombres. nos ayuda a aceptarnos y estimarnos como somos. desde el punto de vista metodológico -educacional fue exitosa pues se lograron los objetivos deseados. Moore como la enseñanza de valores definidos sin cuestionamientos. las personas implicadas creen que la vida tiene un sentido. la escuela debe ayudar a construir criterios para 57 . el hombre alcanza una sociedad mejor a través de la búsqueda de una evolución moral humana. a establecer jerarquías entre las cosas. THOMAS HOBBES (1588-1679). EDUCACIÓN EN VALORES. éstas se convierten en guías y pautas de conducta.. para el hombre. "puros y apriori". la libertad. Dio origen.Concibe la naturaleza humana como buena pero sujeta a corrupción. Los valores pueden ser realizados.La fuente principal de nuestro conocimiento es la experiencia captada por nuestros sentidos: hablar de Dios o de la Libertad no tiene sentido. se acerca a un estado natural sin ley. Por ello la moralidad es materia del sentimiento. Entonces.).al luchar por su propio interés. Para ser absolutas las leyes morales deben ser "universales" y "necesarios" y sus juicios. Al creer en una justicia universal producto de la razón humana.

quiere decir que se tome como algo pasajero y no para toda la vida. MODELOS DE EDUCACIÓN MORAL Estos tipos de modelos nacen por las interrogantes que se presentan por ejemplo el tema de la génesis de la moral. para ellos el papel de la educación debe centrarse en el desarrollo del juicio moral.Comparten una idea heterónoma de la moral. Modelos de socialización . 58 . si realiza actos virtuosos y. como se ve es estruct urado. los valores subyacen en los temas transversales propuestos. Intelectualización de los valores. la sociedad es concebida como bien supremo del cual emana la moralidad. estas tomas de decisiones se da cuando nos enfrentamos a un conflicto de valores. esto puede provocar en la persona un sentimiento de frustración. REFLEXIÓN NECESARIA La preadolescencia es la etapa clave para la educación en valores. Incongruencia entre el decir y el hacer. los realiza de forma habitual y constante. sin poder de elección de otra posibilidad.Considera la educación moral como socialización en tanto que pretenden insertar a los individuos en la colectividad a la que pertenecen..Para este modelo una persona se considerará moral si su conducta la virtuosa. cada persona posee una escala de valores que le permite tomar decisiones.. cuando un profesor explica correctamente los valores y en la práctica no lo hace patente y realiza lo contrario. a las cuales todas las personas deben someterse aceptando las normas y valores que posibilitan y conforman la vid a en sociedad. Modelos de adquisición de hábitos morales . en este mundo es importante reconstruir los valores culturales locales para luego construir los valores globales. RIESGOS DE LA EDUCACIÓN EN VALORES Convertirse en moda. es decir. Algunas veces lo que propone la esc uela no guarda relación con la realidad que se vive en las familias y en los medios de información. pero tampoco comparte la creencia de que los conflictos morales únicamente puede solucionarse atendiendo a preferencias subjetivas. como vemos tan solo no es una educación que busque integrarse en la comunidad sino que va mas allá busca la autonomía..Sucede cuando la educación moral tomada en este sentido se identifica con una concepción relativista de los valores. como impuestos. Modelos de autoconocimiento y autenticidad moral . pensar y actuar. Es inevitable que en esta etapa de globalización se produzcan conflictos de valores por la preponderancia de las máquinas ante los hombres. Ésta acción tutorial no se da como lecciones magistrales sino que deben informa r toda la vida del aula.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ tomar decisiones correctas y orientar nuestra vida. La enseñanza no debe quedarse en el papel sino hay que conocerlos para vivirlo y ponerlo en práctica.Parte de la idea de que la moral no es algo adquirido a priori sino que se entiende como un producto cultural cuya creación depende de cada individuo y del conjunto de todos ellos. otro de los objetivos de esta educación es ayudar al alumno en el proceso de desarrollo y adquisición de las capacidades para sentir.. esta relación constituye el esquema conceptual para el área de enseñanza de valores.. El individuo pierde autonomía. la capacidad crítica para tomar decisiones en un conflicto é tico. válidos en cualquier situación. una transmisión de valores inmodificables. además. Modelos de desarrollo de juicio mor al.. es decir. coherente y adecuado a los tiempos (currículo). Entorno adverso y contradictorio. los valores absolutos entran en crisis. para asimilarlos y vivirlos y es la acción tutorial un elemento importante en la transmisión de valores para ayudarles a saber qué hacer con su vida y optar por el camino correcto.Niegan la existencia de valores absolutos que deban transmitirse de generación a generación. Entonces la formación de los suj etos no es única y surgen algunos modelos: Modelos de transmisión de valores absolutos . Modelos de la construcción de la personalidad moral .

La descripción de las metodologías se clasifican en tres: 1. alguien que no existía. es el centro de gravedad que mantendrá presente por largos años en la mente de sus alumnos: Lograr que el alumno se sienta respetado y seguro de expresar sus ideas sin temor a ser ridiculizados. Para que la escuela tenga un buen "ethos" es que se proyecte mas allá de la educación en valores. Es por ello que enunciamos lo siguiente: El Profesor como modelo y mentor moral .. su comportamiento del profesor es importante. El Director debe convocar a una reunión ampliada por grupos de cursos. 3. habrá un profesor coordinador que entregará el material sobre la virtud del mes. se refiere a que el ambiente en el colegio debe ser propicio y consistente con los objetivos éticos y morales del colegio. obediencia y autoestima. en donde debe lograrse respuestas que afirmen al alumno y que no lo humillen por un posible error. existe un inadecuado conocimiento teórico del tema.Esto se hace de manera formal a través de reuniones de los coordinadores de grupos de padres con algún profesor asignado para recoger la retroalimentación positiva de los padres. es decir. Al mes siguiente se reúnen los padres y coordinador y cuentan sus experiencias. Se trabaja en virtud por mes y se elabora una actividad ad -hoc para los padres. los profesores por su parte deben mostrarles cariño. Ejemplo: Que virtud observan en algunos personajes de las teleseries o la de leer un libro o cuento y comentarlo. 2. los cuales deben ser cuidados siempre.La escuela como comunidad de virtud o virtud en acción... el ambiente de la escuela se proyecta en los alumnos así como el hogar permea a todos sus miembros...Se trata de una charla donde un expositor dirige la participación de los padres en turno a la responsabilidad de ellos como formadores de sus hijos en las cuales involucran: Tareas compartidas padres-hijos donde se manifiesta la sensibilización orientados a determinados valores o virtudes.. debe haber profesores motivados. En el fundamento del plan se aclara cual es el papel de los padres y del colegio y sobre la transmisión de valores que virtudes el colegio pretende desarrollar y las metodologías que se emplearán.59 . con capacidad de ser modelos de virtudes y moral. El tema de éxito y la autoestima del alumno van ligados con la responsabilidad. Debe existir la consistencia en el aprender que lograr notas altas. ESCUELA DE PADRES.Antes que iniciemos la reflexión sobre el uso y valor de metodologías de trabajo debemos tener presente dos elementos básicos para que esto se lleve a cabo: La existencia de profesores capacitados y la motivación de los profesores y alumnos.METODOLOGIAS QUE INVOLUCRAN EL "ETHOS" DE LA ESCUELA. METODOLOGÍAS DE TRABAJO.Se plantea lo siguiente dentro de esta estrategia: Comunicar a los padres lo que el colegio intenta hacer para enseñar virtudes y que espera de ellos. cuidado y preocupación. Debe existir balance entre disciplina y libertad. APORTES DE LOS PADRES A LAS ACTIVIDADES DESARROLLADAS EN EL COLEGIO. dándole las pautas de dirección.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Otro de los problemas que es notorio es que a los educadores parece faltarle el discurso para expresar sus ideas sobre valores. porque como sabemos los valores se encuentran en todas las áreas curriculares y no se considera necesario ocuparse de ella en una disciplina especifica.METODOLOGÍA QUE INVOLUCRAN A LAS FAMILIAS EN FORMA COORDINADA CON LA DIRECCION DE LA ESCUELA. es decir. El profesor debe reforzar la autoestima del alumno. En nuestra sociedad como se puede ver hay una tendencia al vacío moral. Podemos terminar este capitulo diciendo que educar en valores no es enseñarle a alguien algo que no sabía sino crear condiciones para hacer de esa persona. El respeto es también fundamental es mantener una actitud positiva ante consultas y respuestas de los alumnos.

Los valores también se muestra en los contenidos actitudinales por ello se encuentran en cada sesión de aprendizaje. 60 .ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ METODOLOGIAS PARA APLICAR EN CLASE. como hechos dicho los temas transversales es una propuesta curricu lar concreta. los niños más pequeños pueden anali zar en un dibujo animado que personaje presentan valores y modelos positivos. la educación en valores se encuentra en los objetivos de enseñanza generales. estos temas transversales van a responder a problemas en el ámbito social y requieren una respuesta educativa. por ejemplo. hablar de temas transversales es hablar de valores y debe estar expresado en el PEI como los objetivos generales de la etapa. Otra escala de valores se refiere a cuales son las personas más importantes para los alumnos. Se debe incentivar a los a lumnos mediante cuestionarios que adopten criterios ante situaciones negativas para que de esta manera se trate de combatir el origen de los problemas.ESTRATEGIAS DE SENSIBILIDAD Y EMPATIA: Esto significa reflexionar en una escala de valores actuales y en un concepto asociado a las virtudes.La escuela es un agente socializad or y reproductor de valores presentes en las sociedades y que debe destinar un espacio para la educación en valores. dándole a escoger distintas situaciones que aparentemente significa valentía. Resumiendo: Para ver el gráfico seleccione la opción "Descargar" del menú superior Los temas transversales forman parte del currículo y están íntimamente relacionado con el sistema de valores. Explícita. esta educación es abierta y flexible. es abierta porque cada pr ofesor en su centro la define y una vez tomada la decisión debe ir en el PEI y en el PCCE (Proyecto Curricular del Centro Educativo). Como dijimos anteriormente los temas transversales entran de lleno en la educación en valores. Implícita. la idea de esta actividad es que los alumnos logren estar concientes de los sentimientos o ideas de otros promoviendo la empatía en ellos. SENSIBILIZACION DE LO QUE ES LA PRESION DE LOS PARES: Estas pueden ser presiones Explícitas e Implícitas. lo inducen a hacer las cosas negativas. SENSIBILIZACION DE LO QUE ES LA PRESION DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN: Se trata de enseñar a los niños a identificar la "manipulación" que ejercen los medios de comunicación sobre los valores de las personas. Para analizarlo mejor veremos el siguiente ejemplo: El significado de la palabra "valentía". promover el significado de valentía. esto se debe tener presente para planificar las actividades. LOS VALORES EN EL CURRÍCULO. Constituyen ejes de valores de contenidos (actitudinales). El entender valores abstractos requiere de una capacidad de pensamiento que no está presente en los n iños pequeños. Las actividades que se van a llevar a cabo son que los profesores dan una introducción al significado de presión de pares. es decir dándose la debida orientación en las situaciones mas frecuentes que los niños enfrentan en su vida diaria. estos temas transversales van a responder a realidades o necesidades que tienen una muy especial relevancia para la vida de las personas y la construcción de la sociedad. A parte de ello sensibilizar al niño sobre su escala de valores lo ayudará a conocerse mejor y a poner en juicio sus preferencias de valores a través de un análisis explícito. es decir. COMPARACIONES: Luego de que los niños expresen su opinión sobre temas conflictivos se les pide que comparen sus respuestas con otros alumnos. se orienta a los niños que en una teleserie identifiquen vicios y virtudes. con estas bases se permitirá que el niño mas adelante pueda defenderse de las presiones negativas. cuando el niño se viste diferente y los marginan. En el diseño curricular. con los cuales la institución se identifica y plantea desarrollarlos. Los valores deben estar definidos en el PEI (Proyecto Educativo Institucional). Más concretamente los valores se hacen presentes en el aula mediante los te mas transversales.

tiene capacidad de concentración. programasasistenciales.Es un carácter personalizado de la educación. tolerancia. moderados.. Función tutorial ..Tareas deportivas. ¿EN QUÉ ÁMBITOS O FORMAS SE PUEDEN DESARROLLAR LOS VALORES EN LA ESCUELA? Educación formal . Participación cívica . igualdad.. en el proyecto curricular y en las programac iones de aula. celebraciones de semanas temáticas que intentan potenciar el compromiso social del centro (solidaridad. DESARROLLO DE VALORES la Honestidad : En el desenvolvimiento de nuestra vida diaria. los adolescentes tienen que tener la suficiente valentía de aceptar tanto sus defectos como sus virtudes. conciertos.Es deliberado y organizado. campañas para recoger ayuda económica o material destinado a zonas marginales. rituales. son flexibles y tienen iniciativa.. ni del contenido. la Creatividad : Este valor es característico en las personas que son originales en sus ideas. animaciones socioculturales. lo cual se requiere aprender a ser honestos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Están presentes en las áreas integradas dentro de ellas. la s tareas disciplinarias incorporan orden.Los valores se brindan de una manera casual y no deliberada.. sus equivocaciones y aciertos. campañas o visitas culturales). tanto en el hogar como en el colegio. Educación informal . lo realiza a través de actividades. campañas. es un estilo de vida de la organización en el aspecto administrativo.) Organización de talleres. como por ejemplo implicarse en proyectos sociales que asuman responsabilidades como ONG. el desarrollo de su personalidad. Conciencia ambiental y calidad de vida. forman parte de un programa intencional y deliberado.Las organizacionesposeen una cultura o estilo organizacionales por los valores. son individualistas. Actividades extraacadémicas . solidaridad. En el currículo peruano encontramos los siguientes temas transversales: Ética y cultura de paz. en esta convivencia se imparte valores. debates. El papel de la escuela consiste en acoger y tratar en las aulas aquellos conflictos que en el momento actual constituyen ámbitos prioritarios de preocupación social. prácticas y reglamentos que poseen (tradiciones. responsabilidad y honestidad. se lleva a de una manera significativa.La escuela tiene la responsabilidad de prolongar fuera de escu ela la educación moral y propiciar actividades que tengan trascendencia social. Los programas de valores . motivar. laboral y sindical. el cumplimiento o incumplimiento. la forma más colectiva es la organización de actividades que fomenta la convivencia y participación (excursiones. pued e ir desde un ciclo de conferencias hasta el diseño de ciertas prácticas en las sesiones de clase (creatividad para una estrategia educativa). la ex igencia o la laxitud con que se instrumentan las actividades formales en la educación. decentes en cualquier circunstancia d e la vida. imaginativos y curiosos. tiene un pensamiento divergente.. las entrevistas individuales con los alumnos y sus familias. entusiasmar) es la singularidad del profesor. culturales. sociales. hechos y producciones.Los valores están incorporados en la eficiencia o improductividad del Servicio Educativo. paz. justicia. Es ne cesario que el 61 .. no parte del programa. Los valores que se pueden desarrollar son la libertad. busca facilitar la integración de los alumnos en el grupo. etc. La cultura de la escuela . ni de la materia es un estilo personal de ense ñar y la convivencia maestro-alumno (manera de asesorar. Conciencia cívica y sentimiento patriótico Seguridad ciudadana. respeto. autorespeto y respeto hacia los demás. decorosos. Es una responsabilidad de toda la comunidad educativa (especialmente docentes) deben estar integrados por el PEI. creencias).

así como las reglas o normas que todos debemos cumplir. y aunque aquí vamos a diferenciar ambos términos. Otra de las razones es que mediante este valor el alumno logra establecer relaciones interpersonales más fuertes. porque echamos por la borda el pesado lastre de la soberbia y la comodidad. para a partir de ahí ofrecer una panorámica de lo que se ha llamado ética filosófica desde una postura definida que nos ayude a encontrar preguntas y respuestas (tan importantes son las unas como las otras. costumbre. la conflictividad entre la globalización y la pluralidad (fundam ental para la convivencia en un mundo como el nuestro donde sólo desde perspectivas interculturales se alcanza un mínimo equilibrio). En este contexto nos movemos y a partir de aquí vamos a intentar delimitar un poco qué entendemos por ética y qué por moral. El latín no nos aporta mucho más: mores significa a la vez costumbres y principios. desde el punto de vista etimológico. sino casi un imperativo existencial. Hasta recurriendo a Aristóteles. y éthos. disposiciones morales. sin ningún remordimiento de haber fingido o mentido en algo y que su conciencia esté tranquila. No en vano. parafraseando a Wittgenstein podemos decir que la ética no trata del mundo. tampoco en las normas creadas para mantener el orden. a primera vista. En una primera aproximación podemos comentar que. si consultamos un diccionario de griego clásico nos encontramos con dos términos muy parecidos al buscar la palabra µÉtica¶: êthos. Debemos evitar caer en el error de "sentir" que obedeciendo nos convertimos en seres inferiores y sumisos caracterizados por una libertad mutilada. Parece claro que el problema no radica en las personas que ejercen una autoridad. sino que ha de ser una condición del mundo. o quizás más incluso las primeras a veces) a los desafíos que tenemos frente a nosotros en cuanto que miembros de una comunidad. gracias al desarrollo incontrolado de la tecnociencia. hay que advertir que en muchos escritos no se hace o se utilizan 62 . etc. Parece. superiores. sin rendir nuestro juicio y voluntad ante otros pretextando la defensa de nuestra libertad. No obstante. mediante la estimulación de la imaginación. la curiosidad. puesto que si un joven se sincera con otro van a lograr mayor confianza entre los dos y su amistad se hará más fuerte. Una manera de lograr las metas personales es organizar el tiempo desde el primer d ía de clase. la deformación de la noción de progreso (para unos pocos y en detrimento de los demás y de nuestro planeta). de diferentes culturas y ciudadanos y ciudadanas responsables y solidarios. debido a las crisis a las que nos enfrentamos como comunidad y como especie. el Orden Se esta dando inicio a un año escolar y los jóvenes vienen con el deseo de trabajar muy bien. en su Magna moralia. la obediencia nos lleva a practicar una libertad más plena. etc. Por el contrario. así como en nuestro papel de educadoras y educadores comprometidos con el cambio social y la lucha contra las injusticias y desigualdades. la seguridad y la armonía entre las personas. Vivimos en una época donde se rechaza cualquier forma de autoridad. esta dentro de nosotros mismos. la fantasía. Es importante la virtud del orden. la confusión intencionada muchas veces de la cuestión de los fines y los medios (µ¿se debe hacer todo lo que se puede hacer?¶ es una cuestión clave en ética). la Obediencia : Una de las cosas que más trabajo nos cuestan es someter nuestra voluntad a la orden de otra persona. PEDAGOGÍA DE LA ÉTICA: DE LA RESPONSABILIDAD A LA ALTERIDAD Hablar de ética en la sociedad actual y el momento histórico en el que nos encontramos debiera ser una necesidad.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ niño y / o adolescente llegue por sí mismo a varias alternativas fuera de lo establecido. éste nos señala la relación entre ética y moral. que el primero alude a los valores con respect o a los cuales el segundo plasma las costumbres. pero no su coinciden cia. La soberbia y el egoísmo nos hacen sentir autosuficientes. ¿No son acaso una fuerte atadura e impedimento para obe decer cabalmente? la Sinceridad : es un valor fundamental para que el alumno se encuentre mentalmente tranquilo y estable.

De todas formas. universal. consideramos necesario continuar entonces aclarando aspectos. una de las más claras diferenciaciones entre ética y moral. No obstante. es el que define a la ética desde un dominio social concretado por la aceptación recíproca del otro o de la otra desde su alteridad. hermenéutico y pragmático de la filosofía contemporánea. siendo muy interesante desde su propia idiosincracia la aportación más reciente de Wittgenstein. ya se trate del análisis metaético del lenguaje de la moral. por eso históricamente esta distinción ha sido válida para aplicarla a las posiciones éticas más desarrolladas. Pero claro.. al aristotelismo. de acuerdo con De Zan (2002). (. Por otro lado.. En este sentido. y siguiendo con las palabras de este autor: Lo que interesa destacar aquí es que esta transformación pragmática y hermenéutica de la filosofía conlleva la comprensión del reconocimiento recíproco como una presuposición moral necesaria de la validez epistémica del saber objetivo y de la racionalidad en general. En palabras del biólogo chileno: Las preocupaciones éticas no tienen ±digo yo.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ indistintamente. prosiguiendo con la evolución de la ética filosófica hay que decir que ésta no se ha mantenido al margen del denominado giro lingüístico. es un fenómen o que tiene que ver con la aceptación de la otra persona como legítima desde su propio ser. en la posición teleológica podemos situar. La armonización de ambas posiciones es compleja y delicada (aunque ha habido intentos muy loables. afirma Habermas que Las orientaciones de valor. los deberes. las juzgamos desde el punto de vista ético. continuando con la exposición de los principios de la ética filosófica desde la postura que estamos intentando desarrollar sucintamente. en esto tendríamos a su vez que diferenciar dos dimensiones: la de la reflexión teórica y la de la aplicación cotidiana de dicha reflexión. sin los cuales no podría existir ninguna comunidad intersubjetiva. incluyendo las autocomprensiones de personas o grupos orientadas por valores. de la mano de Etxeberría (2002) podemos decir que en lo moral reflexionado por la ética hay como dos caras o núcleos temáticos clave: el teleológico (referente a aquello que estimamos bueno. lo cual supone. dependiente de las emociones. sino que tienen una fundament ación emocional. por lo tanto. el deseo y el sentido de lo que consideremos una vida plena) y el deontológico (normativo. y para ello nos servimos de Maturana (1994) cuando afirma que la preocupación ética. puesto que el lenguaje lo utilizamos para comunicar algo al otro o la otra.de todas estas reflexiones una fundamentación racional. Lo cual equivale a decir también que no hay racionalidad posible sin moralidad y que es necesario investigar. desde una perspectiva narrativo-argumentativa). como estamos avanzando. las normas y los mandamientos los juzgamos desde el punto de vista moral . Así. Comenta este autor en suµConferencia sobre ética¶: En lugar de decir que la ética 63 . De esta manera. o con las cosas que se están haciendo en la comunidad a la cual uno pertenece. se insiste en considerar que el carácter social. relacionado con la constricción y el deber). Siguiendo esta línea de pensamiento.) la constitución del sentido intersubjetivo por medio del uso comunicativo del lenguaje y la resolución de las pretensiones de validez por medio del discurso argumentativo presuponen como condición necesaria el reconocimiento y el respeto de principios normativos de orden moral. el epicureismo y el utilitarismo. mediante el cual se trasciende la idea de que la teoría del conocimiento se dé únicamente bajo la relación subjeto -objeto y se introducen los procedimientos de entendimiento intersubjetivo y la formación de consenso desde la comunicación. lo cual debe ser tenido en cuenta a la hora de indagar en esta temática. la felicidad. a pesar de las diferencias entre ellas. de la reconstrucción de la moral del le nguaje como condición de posibilidad de la comunicación y del entendimiento intersubjetivo. a destacar últimamente el posicionamiento de Paul Ricoeur. o de la hermenéutica del µethos¶ en el lenguaje de la tradición. los presupuestos éticos de la racionalidad en cuanto tal En es te punto. como preocupación por las consecuencias que nuestras acciones tienen sobre los demás. y para verlo tengo que amarlo. Y la preocupación ética surge en el momento en que a uno le importa lo que le pasa al otro con las cosas que uno hace. Pero para que me importe lo que le pasa al otro tengo que verlo. podemos decir que casi todas las teorías éticas contemporáneas se presentan vinculadas a algún tipo de análisis o reflexión sobre el lenguaje.

fundamentales desde su significación configuradora de principios consensuados que nos permitan ir dando respuesta a una cuestión que se encuentra detrás de todas estas reflexiones. un sustrato ético común para una sociedad pluralista sólo es viable a través de principios cerrados. cerrada a lo histórico.) En otras palabras. no técnico -científico. esas redes. A pesar de ello. Por otro lado. El mismo Hegel ya advertía de este planteamiento ético al afirmar que si llamo criminal a alguien que ha cometido un delito. tanto en el planteamiento que le da origen como en la necesaria reflexión continua que el proceso de concreción de ese planteamiento debe poseer como inherente al mismo. debería partir de una ética de mínimos comunes.. están impregnadas de valores que deberán ser configurados intersubjetivamente y aceptados de manera universal por los actores sociales para ser legítimos. lo que no pod emos olvidar nunca es el carácter social y práxico de la ética. por lo que el ser cultural implica el vivir en tal red de conversaciones (Maturana. sin ningún tipo de exclusiones. o podría haber dicho que la ética es la investigación sobre el significado de la vida. a lo contingente y dinámico como elementos constitutivos del ser humano y la cultura. La apuesta en todo caso. lo reduzco a ese acto y olvido todos los demás aspectos de su persona y su vi da. Es por esto. 64 . 1994). o de aquello que hace que la vida merezca vivirse. si bien alcanza su plenitud con la obra de Kant. en una ética determinada y determinista. precisamente por su naturaleza social. el referente más claro a la hora de hablar de esta ética de mínimos se encontraría reflejado en los derechos humanos. entiendo que toda práctica social (y. para después pasar eso a una dimensión intrapsicológica.. podría haber dicho que la ét ica es la investigación sobre lo valioso o lo que realmente importa. La alternativa consiste en una ética del mínimo común moral. Partiendo de la concepción maturaniana. (. por consiguiente. intercultural) donde las propias culturas deben ser vistas como redes de conversaciones. en función de su interés por el bien común. Como decíamos anteriormente. además. procedimentales. Pero. por más incuestionables o atractivos que nos parezcan sus principios. En el pluralismo una ética común excluye cualquier µética de máximos¶. (Bilbeny. entre otras razones. Pues bien. que no podemos creer en una ética de máximos. permanecerán cerrados a la pluralidad. o sea. consensuados y en permanente (re)creación.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ es la investigación sobre lo bueno. o de la manera correcta de vivir. y es que la situación del ser humano es en sí una cuestión ética fundamental para el propio ser humano. y su inclinación por tanto por un tipo de racionalidad no instrumental sino más dialógica. este principio vigot skiano nos servirá para disertar sobre el tema de los fines y los medios. la génesis de lo deontológico se puede encontrar en los estoicos entre otros. toda práctica educativa) debe tener presente en todo momento las consecuencias de su acción. En la sociedad pluralista una ética común como la que se busca no puede reposar sobre principios imponderables o que no fueran conjugables con otras formas posibles de conducta. 1997: 169-170) Evidentemente. no hay que olvidar que la ética s urge de nuestra preocupación por las consecuencias de nuestras acciones sobre los demás dentro de un marco intercultural (ya que la educación debe ser. Si no tenemos presente estas cuestiones corremos el riesgo de caer en un reduccionismo legitimador de situaciones discriminatorias. más si cabe en nuestra sociedad plural y compleja. En todo caso. Esa vertiente social que estamos otorgándole a la ética y esa realidad individ ual de la moral nos puede recordar también lo que anticipara Vigotsky (2000) al comentar cómo llegamos al conocimiento primero desde una dimensión interpsicológica. y su realidad actual más desarrollada (aunque con matices) en la ética discursiva de Habermas y Apel. que es la basada en pautas comunicables y al mismo tiempo compatibles con todas aquellas que no están en abierta contradicción con e llas. la compatibilidad de lo que para todos debe ser entendido y aceptado como bueno o correcto y lo que para cada uno sea su propia idea y realización de lo bueno. por definición.

que él mismo definía desde la necesidad de actuar de tal modo que las consecuencias de nuestras acciones sean compatibles con la permanencia de la vida. y la persona responsable lo es desde su compromiso social. podemos afirmar que el concepto de responsabilidad se da en la acción siempre como (co)rresponsabilidad en función del dominio emocional desde donde se define. se encontraba próximo a un giro aristotélico en sus planteamientos). ya que la responsabilidad alude directamente a la alteridad (se es responsabl e siempre de algo y/o alguien).. más que al discurso de la Modernidad. abogando por la generación de éticas aplicadas a situaciones o cuestiones concretas. y que constituyen desde ahí los núcleos centrales que una pedagogía de la ética debe desarrollar. la definición de la responsabilidad como cualidad humana debe darse de forma contextualizada y en función de estos tres atributos: el papel social que estemos desempeñando. Centrándonos en primer lugar en la responsabilidad. la situación relacional en la cual éste se dé y las peculiaridades personales de los individuos que interactúan en la misma. Desde aquí vamos a profundizar brevemente en dos conceptos que parecen fundamentales cuando hablamos de ética dentro de esta concepción. de la situaci ón relacional (clase. desde la defensa del bien común y desde la actitud permanente de reflexión sobre las consecuencias y efectos de sus acciones sobre ella misma. en cierta forma. a través sobre todo de su µprincipio responsabilidad¶. así como por la justicia en las acciones y los intercambios de significados que emprendamos. si hablamos del contexto escuela. como también hace Maturana. resulta algo crucial y que debe estar en el sustrato de toda ética filosófica. inexcusable educativamente. O también podríamos hacer referencia a Emmanuel Levinas y su ética de la alteridad.familias. lo cual se encuentra muy relacionado además con el tema de los medios -fines. sino que en tal contexto somos o no responsables desde la confluencia d esas tres dimensiones que cargan de sentido y significado nuestro hacer y configuran una responsabilidad social frente al otro y al entorno donde nos interrelacionamos.. así como con la aspiración de aplicar este principio a otras dimensiones y actividades humanas. Poner el énfasis en el término responsabilidad al conversar sobre la ética.. porque en cada persona se halla encarnada la humanidad. En este sentido. no puede hablarse de más o menos respons abilidad en la acción por parte de distintas personas.. Se trata.. desde esta perspectiva no deberíamos hablar nunca de grados de responsabilidad desde nuestros distintos papeles sociales (docente. recreo. sino de diferentes responsabilidades para la búsqueda de 65 . puesto que hablar de las consecuencias de nuestras acciones y del valor ético de las mismas alude a la responsabilidad y la corresponsabilidad en el ejercicio de dichas acciones y a la alteridad como referencia.) o las peculiaridades que son inherentes a nuestro ser humanos. siguiendo nuevamente a Maturana (1994). Por ejemplo. Tanto es así que. discente. de darnos cuenta y asumir nuestro µpoder¶ transformador para luchar por la dignidad humana.. Ambas posiciones. Como recuerda a la hermenéutica de Paul Ricoeur y su intento de armonización narrativa de las perspectivas teleológica y deontológica. siempre desde una justicia entendida como igualdad para todos desde el reconocimiento de nuestras diferencias. deben tener una tendencia ar monizadora según este autor.). por tanto. con un alto componente ecológico detrás de la misma. De esta manera. podemos afirmar que una distinción clásica en el mundo de la ética fue la realizada por Max Weber en torno a lo que él denomina ba ética de la convicción (de los principios) y ética de la responsabilidad (de las consecuencias). los demás y lo que la rodea. en la cual el encuentro ético con el otro es fundamental. otorgándole un papel central al concepto de justicia y lo que conllev a. porque en su complementariedad se encuentra la virtud.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Esta concepción de la ética recuerda también a lo desarrollado por otros filósofos como Hans Jonas (aunque este autor. aunque en principio enfrentadas. En cuanto a la propuesta de Jonas (1995) antes nombrada. sin dejar nunca de lado la manera idiosincrática que tengamos de asumirla atendiendo a principios éticos. ésta tiene como epicentro de su concepción ética el principio de responsabilidad. a que las mismas cobran sentido desde la presencia y solicitud del otro y la otra en el marco de la convivencia. aunque eso no le reste tensión a su interrelación.

La dignidad de cualquier persona clama por el reconocimiento de sus derechos y por la satisfacción de sus necesidades hasta donde alcance nuestro poder de hacerlo. si tenemos clara esa interrelación cuasiontológica entre responsabilidad y alteridad. Además de esta concepción argumentativa. e incluso la demanda de la misma por parte del otro o la otra.. Las cuestiones y sus respuestas provienen y devienen del otro o la otra. Bien es cierto. que los contenidos de la ética no son inamovibles sino dinámicos. (. ya sea desde el papel de docente o de aprendiz. que es la única facultad que tenemos para producir los cambios sociales necesarios. puesto que desde el punto de vista ético -pedagógico. cuando hablamos de la responsabilidad entendida como respuesta al otro hemos de tener en cuenta que este otro puede estar presente porque convive temporalmente con nosotros. Tal compromiso ético exige la transformación de los escenarios sociales en los que se producen las relaciones reales de las personas y las condiciones políticas y económicas que provocan la injusta marginación y exclusión de muchas personas y de comunidades enteras. cuando centramos esa relación en lo educativo. En definitiva. y ambos claramente interrelacionados. No en vano precisamente la libertad ética emerge de ahí y se encuentra fuertemente condicionada por la presencia del otro o la otra. demandan nuevas respuestas desde la ética. tal y como se viene defendiendo aquí. Es por esto en parte que hablábamos de la alteridad como segundo gran eje de la ética junto a la responsabilidad. así como de que las injusticias se relativicen. y ese dinamismo lo da también los cambios en los temas o esquemas culturales en los que se apoyan y tratan de mantener (Bilbeny. De esta forma. Desde el momento en que el otro me mira yo soy responsable de él sin siquiera tener que tomar responsabilidades en relación con él.. saber qué me quiere decir y responderle. (. tanto desde nuestra capacidad de indignación frente al sufrimiento ajeno como desde la lucha para la prevención y eliminación de las mismas como absoluta prioridad. nos hacen en cierta forma responsables a todas y todos. Y es que las atrocidades.) En este sentido. convirtiéndose así la responsabilidad en una especie de cualidad de la praxis que posibilita la acción ética . La ética de la responsabilidad nos obliga a la acción.) La libertad ética tiene su origen en la responsabilidad. Si en toda relación social resulta impresc indible atender a nuestra responsabilidad como actores e interlocutores frente a las demás personas.oír al otro. lo cual alcanza de plano asimismo a la educaci ón y su sentido. . En definitiva. pero también puede estar ausente. Entonces. especialmente con los más débiles y excluidos. La ética de la responsabilidad pone el acento en el compromiso vital con los otros. es lo que entendemos por responsabilidad. su responsabilidad me incumbe. sin embargo..ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ convivencia y justicia en la misma. también debemos tener presente no obstante la necesidad ética de que lo que consideremos µbueno¶ o µmalo¶ sea patrimonio exclusivo en su definición por determinadas culturas hegemónicas. sin pretensión de reciprocidad en principio (según Lévinas). No 66 . aunque tengan responsables directos. Actualmente es indudable que nos encontramos en un periodo de transición en muchos sentidos y donde en contexto los retos de la denominada sociedad informacional generan nuevas perspectivas y. uno de los pilares de la educación.. que hace posible la vida humana. (. hablar de responsabilidad conlleva también hablar de ciudadanía y del papel activo que debemos tener como agentes sociales autónomos y solidarios y garantes de los derechos humanos y los principios democráticos desde nuestros comportamientos y desde la µexigencia¶ ética hacia los demás. la responsabilidad para la ética cobra mayor importancia si cabe cuando tratamos temas educativos. toda acción lo es para otro u otra. por lo tanto... el hacer personas responsables desde la vivencia de ese sentido de la responsabilidad en la propia interacción educativa debe constituirse en eje primordial de la pedagogía de la ética. en la forma de una ética discursiva en la cual racionalidad y conducta moral se encuentren y confluyan.) Ahora bien. el recuerd o (pasado) y la utopía (futuro) son indispensables para construir el concepto de responsabilidad. se vuelve una máxima. y con la naturaleza. junto con otros «De hecho. Es una responsabilidad que va más allá de lo que hago.. una ética de la responsabilidad debe ser una ética de la acción comprometida con el cambio social. 1997). y su presencia d efine la relación ética..

lo cual trae a colación la emotiva anécdota que cuenta Ernesto Sábato (2002) en sus memorias al referirse a su visita a Tübingen y cómo una de sus paradas fue para ver la casita del carpintero Zimmer. la comprensión desde su papel mediador en la construcción e interpretación de la alteridad como hecho social intrínseco a la heterogeneidad. la relación fundamental y asimétrica es la que se da con el otro o la otra como otro diferente. entonces. porque la comprensión de la alteridad emerge desde el encuentro entre lo propio y lo otro que se hace presente frente a nosotros. Este análisis demanda un posicionamiento respetuoso con las culturas de referencia a la vez que intolerante con las premisas segregadoras. hombre humilde y abnegado que durante más de treinta años cuidó y protegió con cariño a Hölderlin y su locura. En palabras del propio Lévinas. se traslada a un plano relacional donde El secreto de los otro s. para Lévinas. y el reco nocimiento como elemento necesario para no sólo legitimar la presencia del otro o la otra. que acaso una pedagogía de la ética esté 67 . ¿el secreto de los otro s no es también el nuestro? (Augé. Así. a una relación de responsab ilidad y complicidad. hay que analizar la propuesta de este filósofo como una búsqueda del sentido de la responsabilidad y de la subjetividad. pero también a algo más. así como la comprensión del rol mediador del otro para el propio autoconocimiento y la construcción de los espacios de relaciones. la mirada ética se da desde la presencia o la ausencia de un ser semejante. Por supuesto que sí. desde lo cual resulta importante la dimensión cooperativa del aprendizaje. Y en el caso de la ética. residiría más bien en la idea que ellos mismos se hacen del otro (o que no se hacen. Es por eso que nuestro yo se define. Mas. como decíamos. o que se hacen con dificultad). La pregunta. En el primer caso. poniéndolo como ejemplo de ³uno de esos hechos absolutos que redimen a la humanidad´ Es en este sentido que podemos onsiderar. ya que para este autor la exigencia ética no emerge del yo sino del otro o la otra cuya presencia nos µobliga¶. si es que existe.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ podemos olvidar que la relación de alteridad podemos circunscribirla desde lo ontológico. desde nuestra responsabilidad para con los demás como algo inherente a su presencia y no sujeta en primera instancia a libre elección. tal y como es. no como una propuesta programática y estática. así como crucial desde s u carácter constitutivo de la esencia de todo acto pedagógico. compren sión y reconocimiento: la diferencia que nos constituye como humanos y legítimos desde nuestra identidad. sino que construye su sentido y constituye su esencia. sólo después desde la respuesta que exige la llamada del otro o la otra y el sentido de la justicia que brota de la misma. desde el reconocimiento. siguiendo la argumentación anterior. como hemos ido viendo. la afirmación recíproca. podemos afirmar que lo más humano del ser humano es desvivirse con y por el otro ser humano. Pero. La respuesta pedagógica y didáctica a la llamada sociedad multicultural deberá provenir de una profunda reflexión sobre la naturaleza de la diferencia humana y el origen social de las desigualdades. sino co mo cómplice en ese proyecto común e intercultural que denominamos humanidad. sin condiciones ni excusas. Y a esto debe añadírsele el reconocimiento del valor que para el aprendizaje de toda la comunidad educativa supone la pluralidad de cosmovisiones y formas de acceder e interpretar el conocimient o. la valoración de su diferencia y el sentido de su identidad. enfatizando el papel de la comprensión e interpretación de la realidad educativa y la configuración de los espacios de relaciones como espacios para el diálogo y la (re) construcción crítica de significados desde referentes éticos. lo social y lo ético. 1996: 30). desde mi punto de vista y de acuerdo con Etxeberría (2002). Pero. porque aún constituye el medio más simple de pensar en lo mismo y lo idéntico. ha sido Lévinas quien más ha desarrollado el concepto de alteridad como epicentro de la ética. Las palabras clave en ese encuentro son diferencia. el cual. Pensemos y llevemos nuevamente esta cuestión al terreno educat ivo. evidentemente nos referimos. nos solicita y nos afecta. por tanto. desde su misma presencia. sino para valorarla desde el convencimiento de su inconmensurabilidad y necesidad para la convivencia. siendo muy útil para un posicionamiento ético desde la responsabilidad y la alteridad como el aquí desarrollado. Desde lo social hablaremos de una dimensión política e incluso normativa. puesto que la alteridad no es sólo una característica de lo ético.

Por moral se entiende cómo el conjunto de valores. Por lo tanto. conjugando posiciones deontológicas y teleológicas como estrategias para el bien común. relaciona la acción -subjetiva representándola con una ley universal. la disciplina. pone su voluntad en las cosas que él puede actuar.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ relacionada con el hecho de recoger el sentido de la responsab ilidad y la alteridad. La ética hace parte de la filosofía. es una buena manera de hacer sabiduría de la acción. conductas y comportamientos que presentan las personas. reglas y normas que rigen nuestro comportamiento en un determinado ámbito que puede ser social. la ética cuestiona si el acto es bueno o malo a sabiendas que el profesor es encargado de la formación en valores y por ende debe dar ejemplo. religioso. Por lo tanto. Por ética se entiende cómo las situaciones que determina todo acto ético. es decir si queremos cuestionarnos sobre nuestro comportamiento ético. la ética como la acción inmediata y la moralidad como la acción reflexionada. Por ejemplo en el acto educativo existen reglas o normas para los docentes y una de ellas es: 68 . en si son las reglas y normas que nos rigen. Algunos autores filósofos de la época moderna determinan que: Para Descartes el sujeto es el principal en la pe rspectiva ética Kant considera que la ética es sinónimo de moral. Es decir ser sabio es ser capaz de distinguir las cosas que le concierne. LA ETICA Y MORAL EN LA PEDAGOGÍA DEL ACTO EDUCATIVO Los aportes de la filosofía griega son de gran base en nuestra sociedad actual y de los planteamientos de Nietzsche se retoma que: Ética tiene que ver con el sujeto. debemos preguntarnos si son normales o no nuestros actos. Ejemplo: si un docente va a dar clases a un grupo de estudiantes en estado de e mbriaguez. educativo en otras palabras. la ética es la reflexión sobre los comportamientos humanos y es necesario que el comportamiento ético nazca de una convicción interior y no de una imposición externa. Hegel: diferencia ética y moralidad. Se p uede tomar como la ley de nuestra conciencia. ordena existencia práctica a la representación del bien puesta en escenas. político.

Hay que perder tiempo en cuanto a ayudarlos a que reflexionen. tal como se debe entender el termino alemán Bildunf que significa imagen. la filosofía o la medicina. La pedagogía se enriquece y progresa su desarrollo con diferentes disciplinas como la sociología. Lo cual conlleva a concluir que para construir una nación tiene que ver con la cultura entendida como formación. en esta situación se presenta un caso inmoral porque se está incumpliendo con el reglamento interno del colegio. La Bildunf es un proceso y a la vez un resultado. analizarla y perfeccionarla. y éste llega usualmente tarde. la antropología. es una facultad de producción y de formación. Evaluar no es formar. otros como un arte y otros como una ciencia. al conocimiento qu e conlleva a pensar a cómo construir una Alemania que en la época no estaba formada ni unificada y a crearla bajo los principios. El contexto sobre el cual este concepto llego. Finalizando el siglo XVII. formar niños no es seguir normas. imaginación y desarrollo. No se trata de formas fijas pero si una forma en de venir. Hegel y Fichte . pero no fija porque tuvo un proceso para formarse. formarse y encontrar nuevas formas. tomen y construyan su propia vida . De acuerdo a los diferentes para digmas. La idea de formación viene de la cultura griega del siglo XVII con el termino de Bildunf. Un arte de vida. la Bildunf está ligada con el termino de cultura. por acciones u omisiones y que se ejerce. una for ma que se busca. si no ayudarlos a querer su propia autonomía. Por lo tanto. LA EDUCACION EN LA RESPONSABILIDAD: Sáez (2001) sostiene que la responsabilidad social es la capacidad y obligación de responder ante la sociedad como un todo. La característica del artista. la economía. Por consiguiente en nuestra sociedad moderna. Bildunf también es una obra de arte para los griegos. en proceso. lo cual quiere decir que esta actividad se volvió a hacer el objeto escolar. existen autores que definen la pedagogía como un saber. la psicología. cuando 69 . Hoy por hoy en la pedagogía el término Bildunf concierne a todos los alumnos. que nos ha dejado los filósofos griegos como Gogke. los intelectuales optan por la formación de una nación alemana. En esta concepción a inicio todo ser es privado de una forma y la Bildunf representa este movimiento hacia una forma para tener su propia. aunque es de anotar que actualmente es un debate de considerar a la pedagogía como ciencia. Ejemplo clave puede ser que la hoja tiene una forma. la historia. unidad políticamente al saber.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ llegar puntual a clases. se puede definir como un conjunto de saberes que se aplican a la educación como fenómeno social y específicamente humano que tiene por objeto el estudio de la educación con el fin de conocerla. Hay que hablarles de congruencia donde se hace un vínculo entre la teoría y la práctica.

convicciones políticas. Urzúa (2001) define la responsabilidad social como la orientación de las actividades individuales y colectivas en un sentido que permita a todos igualdad de oportunidades para desarrollar sus capacidades suprimiendo y apoyando la eliminación de los obstáculos estructurales de carácter económico y social. tales como la evitación de actos que hieran a otros y la capacidad para respetar normas sociales en ausencia de control externo. Siguiendo a Aristóteles. cuando los efectos de las acciones u omisiones alcanzan a muchas personas. actos que apunten en dirección al bien. así como los culturales y políticos que afectan o impiden ese desarrollo. Según la capacidad de acción. es decir. adquiridos por la educación. se puede sostener que una persona no es moral si únicamente conoce intelectualmente el bien. pa ctos. la responsabilidad social es mayor o menor. relaciones interpersonales basadas en consideraciones éticas de justicia y de preocupación por los otros y. en 1997 Berman (cit en Arón y Milicic. por el propio esfuerzo o puestos a su disposición por terceros. ya sean de índole personal. una persona no es socialmente responsable si sólo conoce intelectualmente el concepto. un valor y. de cooperación y participación y. por tanto. los factores afectivos como la empatía y la culpa (Vigneaux. la toma de perspectiva social y. recibidos por la herencia. Conducta moral La conducta moral es expresión del desarrollo bio -psico-social alcanzado e incluye conducta prosocial y altruista. desde alguna persona hacia todas las otras. a la supervivencia y a la felicidad del hombre y de la especie humana. se dice que la responsabilidad social es alta. contratos. morales o religiosas. la responsabilidad social se ejerce y concreta a través de una conducta moral (Navarro. 1990). Es entendida como la acción o comportamiento voluntario ejecutado por un ser humano. para serlo es preciso que mantenga una línea de conducta virtuosa: que realice actos virtuosos y que los realice habitualmente. Así. 1999) la define como el compromiso personal de cada persona con las demás e incluye tres dimensiones necesarias para comprometerse con otros: entender que cada persona pertenece a una red social más amplia que tiene influencia decisiva en la construcción de la propi a identidad. a la vez. luego de una decisión en la que intervienen todos los componentes de la moralidad: la habilidad de razonamiento general. actuar con integridad. _________________________________________________________ Ponencia presentada en el Seminario ³Educación para la Responsabilidad Social: la Universidad en su Función Docente´. La capacidad de responder está dada por los recursos con que cuenta la persona. 2002 a). Desde la perspectiva de la psicología individual. realizado en la Universidad de Concepción. autocontrol o inhibición de actos prohibidos. cooperar en la satisfacción de las necesidades de los demás. la obligación de responder está dada por convenios. consistentemente con los propios valores. conducta solidaria. el 8 y 9 de mayo de 2003. La responsabilidad social es una abstracción. para una plena y sana supervivencia.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ corresponde. En un plano más concreto. el juicio o razonamiento moral. Estos actos virtuosos son también llamados conductas constructivas y son aquellas que contribuyen a satisfacer las propias necesidades de autoprotección y desarrollo y. 70 .

2003) para definir el uso excelente de la inteligencia interpersonal e intrapersonal planteadas por Gardner (1993). Lima (1988) plantea que la participación es acción y compromiso y. recursos e intuiciones. para alcanzar un determinado fin (Pedrals. las relaci ones de explotación y dominación social .Gardner (1993) define como inteligencia intrapersonal a la capacidad para conocer los aspectos internos de si mismo. conduce a adoptar decisiones políticas racionales. Cuando busca ayudar a otra persona en la satisfacción de sus necesidades sin esper ar recompensa. 2002). emociones. supone autoconocimiento de necesidades y capacidad de satisfacerla a partir de la articulación con otros. es saber en que estado se encuentra la persona en cada situación que afronta. en el plano político. 2000). la conducta propia con la de otros. es el acto de conjugar. pero significativos para el sistema social. 1970 cit en Papalia y otros. La participación activa incluye todas aquellas conductas tendientes a tomar parte en a ctividades y decisiones destinadas a la colaboración espontánea para el bien común. 1998). ponerles un nombre y recurrir a ellas para interpretar y orientar la propia conducta. cit en Woolfolk. a la búsqueda de la igualdad social y emancipación de los hombres. en su teoría de las inteligencias múltiples. Giddens (2000). se trata de un comportamiento altruista. incluye acciones que benefician a los demás. El Autoconocimiento es. justo. se habla de altruismo (Macaulay y Berkowitz. la capacidad de discriminar entre estas emociones. conocimiento de las necesidades de los demás y recursos personales para comprometerse con ellos. alcanzan do una recompensa mayor que la que cada uno hubiera logrado por separado. 2000). la describe como un medio y un fin para la emancipación y transformación de las relaciones sociales que generan las desigualdades. voluntariamente o no. 2001). es una manera de construir comunidad (Corvalán y Fernández. 2. preferencias. cit en Woolfolk. 1998. para un mismo fin. Inteligencia y conducta moral Todas las conductas antes descritas requieren de y son una expresión de la inteligencia emocional. 1999) . compartido o generalmente empático (Eisenberg y Fabes. a que todas las personas tengan una efectiva participación en el poder y. Consiste en trabajar juntos para alcanzar objetivos comunes. el acceso a la propia vida emocional y sentimientos. donde junto con beneficiar a otros se espera un beneficio personal.La conducta participativa está formada por todas aquellas acciones tendientes a la asociación con otras personas en situaciones y procesos y en relación a objetivos finales claros y conscientes o resultados no conscientes para ella. procurando obtener resultados que son beneficiosos para si mismos y para otras personas ( Johnson y cols. estando conscientes de lo 71 .La cooperación es obrar juntamente con otro u otros. para beneficiar a personas o grupos distintos de quienes inter vienen en ella y sin esperar recompensa externa. Según Sp acapan y Oskamp (1992. 1. En este caso. La conducta cooperativa puede darse para lograr una meta común.El comportamiento prosocial es un comportamiento altruista. 3. habilidades. reconocer los propios sentimientos. sin proporcionar necesariamente un beneficio directo a la persona que la realiza. concepto acuñado a principios de los años noventa por los psicólogos americanos Peter Salovey y John Mayer (cit en Roca. También puede haber conducta cooperativa con otros. en términos generales.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ 1.

autoaceptación. cit en Gardner. esta inteligencia permite a un adulto hábil leer las intenciones y deseos de los demás. En formas más avanzadas. distinguir las señales sutiles que los demás emiten. 2003). en gran medida. la capacidad de mot ivarse a sí mismo y. Dos componentes claves de la inteligencia interpersonal. son la empatía y la habilidad para relacionarse con los demás. influenciar decisiones y velar por las relaciones grupales (De Jesús. La otra persona se sentirá comprendida y ese entendimiento mejorará de forma notable la relación. El control de las relaciones interpersonales es un verdadero arte que está basado. interpreta y resume estas dos capacidades la inteligencia interpersonal y la intrapersonal. amistades y con la gente en general y tomar el liderazgo entre otra s personas. Se encuentra estrechamente relacionado con el concepto de autoestima y por lo tanto con los de auto concepto. también es muy importante practicar la habilidad para tener buenas relaciones con la familia. apreciando sus perspectivas y siendo sensitivos a sus motivos personales e intenciones (Carreras.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ que es. Constituye una de las aptitudes básicas de la excelencia (Briano. Guil y Mestre. La empatía se construye sobre la conciencia de si mismo. contrastes en el estado de ánimo. temperamento. Esta habilidad es clave para el liderazgo y la influencia personal. Sostie ne que. cuanto más abierto se está a las propias emociones. 2003). cómo trabajan y la mejor forma de cooperar con ellos. y en cuanto a la inteligencia intrapersonal como la capacidad de establecer contacto con los propios sentimientos. en función del estado emocional en el que se encuentran. tales como: el conocimiento y capacidad para controlar las propias emociones. discernir entre ellos y aprovechar este conocimiento para orientar nuestra conducta. lo que permite comprender mejor lo que desean o necesitan y hacérselo ver con respeto. b)La inteligencia interpersonal es aquella que se construye a partir de una capacidad nuclear para sentir distinciones en los demás: en particular. aunque se hayan ocultado. estas inteligencias pueden ser categorizadas en competencias o dimensiones. 1993. temperamentos. -La empatía es el conjunto de capacidades que permiten reconocer y entender las emociones de los demás. sus motivaciones y las razones que explican su comportamiento. sus reacciones y los efectos que causa sobre el entorno. más habilidad se desarrolla para interpretar los sentimientos propios y ajenos. Supone poder ponerse en el lugar del otro. como la capacidad de discernir y responder apropiadamente a los estados de ánimo. Es la capacidad de comprender en los demás cuáles son las cosas que más les motivan. 2002). La inteligencia proporciona el potencial. Fue definida por Rogers. para resolver problemas. motivaciones e intenciones (Gardner. como si fuese la otra persona. el reconocimiento de las emociones ajenas. en la década de los 80. pero sin mimetizarse con él. el control de las relaciones interpersonales. propuestas por Gardner. como el estado que consiste en darse cuenta con precisión del cuadro de referencias interno de otra persona. 72 . Las investigaciones de Gardner (1995) sugieren que los lóbulos frontales del cerebro desempeñan un papel importante en el conocimiento interpersonal. y autorespeto. 1995). e n comportarse en la forma adecuada al estado emocional que se percibe en los demás. 2003). juntamente con los componentes emocionales y los significados a ella pe rtenecientes. autoevaluación. Goleman (1995). motivaciones y deseos de las demás personas en referencia a la inteligencia interpersonal. Las personas que sobresalen en este tipo de competencia suelen tener gran éxito social y profesional (Ro ca. además de ser metahabilidades.

cit en Martínez 2003. En cuanto a la relación con los demás. se debe crear un clima de confianza y respeto mutuo. Su objetivo es la dominación del otro y se alcanza a través de la humillación o degradación. Estas son comportamientos o conductas verbales y/o no verbales. de que los demás se hagan más débiles y menos capaces de expresar y defender sus derechos y necesidades. en último término. sentimientos y opiniones de una manera inapropiada e impositiva. Generalmente refleja una conducta ambiciosa. No tiene siempre como resultado la ausencia de conflicto entre dos personas. pensamientos y opiniones o al expresarlos de una manera autoderrotista. que es la expresión directa de los propios sentimientos. implica la transgresión de los propios derechos al no ser capaz de expresar abiertamente sentimientos. escuchando dinámicamente y siendo constructivos. verbal y/o no verbal. Montaño (2003) sostiene que la inteligencia emocional ayuda a potenciar las capacidades de comunicación y de relación con los demás. que son aprendidas. incluso si ello implica transgredir las normas éticas y vulnerar los derechos de los demás Descubrimientos recientes en neurolinguística e inteligencia emocional han estudiado los factores que influyen en el desarrollo de habilidades comunicacionales y han logrado técnicas de resultados sorprendentes. -conducta agresiva: es una conducta directa o indirecta. sin amenazar o castigar a los demás y sin violar los derechos de esas personas. cit en Martínez. 2003) plantea que las personas se expresan a través de tres tipos de conductas o formas de comportamiento: -conducta asertiva o socialmente hábil. 2001. Plantea que esto se puede lograr por medio de la claridad y la sinceridad. pero su objetivo es la potenciación de las consecuencias favorables y la minimización de las desfavorables. siendo la conducta empleada un medio para alcanzar una meta que intenta resolver el conflicto entre el yo y las circunstancias o viceversa. lo que permite un acercamiento de posiciones. Umbert (2003. pues existen sistemas de comunicación distintivos que tipifican la cultura de cada país y están influenciados por las situaciones contextuales. González. Huebner. que intenta conseguir los objetivos a cualquier precio. que pueden ayudar a una persona a convertirse en un excelente comunicador y orador (Umbert. para descubrir y satisfacer las necesidades. opiniones. de tal modo que los demás puedan no hacerle caso. respeto hacia los derechos y necesidades de las otras personas. bienestar personal y social (Cieza. 73 . que corresponde a la defensa de los derechos personales y expresión de los pensamientos. Implica respeto hacia si mismo al expresar necesidades propias y defender los propios d erechos y. 2003). 1990). transmitiendo seguridad. Al respecto. Las habilidades sociales son conductas comunicativas y constituyen un requisito indispen sable para la convivencia entre los seres humanos (Martínez. se trata. derechos legítimos y opiniones. deseos. para interactuar con los demás de manera efectiva y facilitan la convivencia. -conducta pasiva. La acción de la persona se determina en una o varias conductas interpersonales relacionadas entre sí. 1997). con falta de confianza. La probabilidad de que la persona no asertiva satisfaga sus necesidades o sean entendidas sus opiniones se encuentra sustancialmente reducida debido a la comunicación indirecta o mensaje incompleto. a través de la comunicaci ón efectiva donde hablante y oyente se entienden mutuamente.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ -La inteligencia interpersonal está a la base de las hab ilidades sociales. con disculpas. ideas y principalmente sentimientos. que transgrede los derechos de las oras personas. La habilidad social debe considerarse dentro de un marco determinado. a través de la buena educación. Puede sentirse a menudo inc omprendida no tomada en cuenta y manipulada.

el paso de lo exterior al interior de la experiencia individual. 2. se podría deducir que el profesional ejerce su responsabilidad social cuando tiene comportamientos e intenciones como los siguientes: 1. (que reflejan actitudes y orientaciones valóricas) de tal manera que no siempre sea un comportamiento socialmente responsable. Se preocupa de su propia salud. La persona actúa orientada por estos principios. es conciente d e valores y derechos antes que de acuerdos sociales y contratos. Las intenciones pueden ser: . que tienen a la base una intención orientada hacia el bienestar de todos y que se ejercen con una determinada frecuencia. una conducta se consideraría como más socialmente responsable cuando tiene la intención de beneficiar a todos. para ayudar al desarrollo y satisfacción de necesidades de otros. y no los intereses de los otros. cuando se descubre y escoge los principios éticos universales de justicia y cuando se cree que lo bueno es aquello que está de acuerdo con estos principios: la igualdad de los derechos humanos y el respeto de la dignidad de la persona. que cuando tiene una intención de beneficio personal. El sujeto desde una visión egocéntrica. tanto por gratificación personal como por dar un servicio adecuado a las necesidades de los demás y lo hace en los servicios o instituciones públicas y privadas . Espina. Así. desarrollo y formación personal y profesional. 3. un mismo comportamiento puede tener diferentes intenciones. El individuo se guía por el grupo y por sus normas. . que pueden darse en diferentes ámbitos. la autonomía moral es el reconocimiento personal de la necesidad de las normas morales de la sociedad. es decir. el máximo nivel de desarrollo del juicio moral se alcanza cuando se logra la autonomía moral. Según Puig Rovira (1996).Orientación del Individuo Según sus Principios Éticos. Se prepara y perfecciona constantemente p ara desempeñar bien su profesión y la entiende como un servicio. De lo antes expuesto. es decir. Implica asumir la responsabilidad personal sin esperar de los demás soluciones a sus conflictos de valores. Proporciona un servicio profesional de excelencia.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Desde la perspectiva de Kohlberg (1970).Orientación Hacia sí Mismo. La persona con autonomía moral hace el bien porque cree en la validez de los principios morales universales y tiene un compromiso personal con ellos. INTENCIONES A LA BASE DE LA RESPONSABILIDAD SOCIAL De la investigación realizada recientemente en la Universidad de Concepción por Davidovich. Se entiende el comportamiento socialmente responsable co mo aquellas conductas. que han surgido de su experiencia interpersonal. . 74 . Salazar y Navarro (2004) se concluye que las intenciones a la base de cada comportamiento determinan su calidad. es decir. sólo tiene en cuenta su propia gratificación personal.Orientación Hacia Personas Cercanas a su Contexto y a la Colectividad .

cognitivos y ambientales. aquellos en los cuales no participa. en lo que compete a su profesión. en general. Participa activamente en la búsqueda de alternativas para disminuir inequidades y contribuir a la equidad social. Los orígenes de la vida social. el contexto. moral y emocional se encuentran ligados al desarroll o de la vinculación afectiva o emocional del niño con los cuidadores principales: apego (Palacios. y Coll.. etc. no se puede alcanzar hasta el término de la edad juvenil. 2002 b). Así. que contribuyen a mejorar la calidad de vida de la población 11. El conjunto de experiencias de apego de la primera infancia da lugar a la formación de un modelo interno de relaciones afectivas (representación de las características de la relación establecida con las figuras de apego). 6. Da respuesta profesional a las necesidades de los destinatarios. las interacciones personales. pero también las de quienes aún no han nacido. 13. al logro de la autonomía y de la conducta socialmente responsable contribuyen todos los agentes de socialización: familia. económicos y personales. religión. ³la capacidad. en el plan de vida y bienestar de los otros y. hacerse cargo de estas consecuencias´ (Navarro. 1998. el propio plan de vida. como la educación. la experiencia vita l. Requiere del logro de ciertas tareas o ajustes conducentes a lo que he llamado autonomía socialmente responsable. la evaluación de las consecuencias de estas decisiones. pares. escuela. pero lo hacen las personas con quienes interactúa (Bronfenbrenner y Morris. solvencia económica.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ 5. Investiga en temas de relevancia social. Marchesi. Genera y desarrolla proyectos que contemplan la rentabilidad social. esto es. 8. Actúa con y por la verdad Desarrollo de la responsabilidad social La responsabilidad social se desarrolla y es el resultado de factores biológicos. a partir de la toma de decisiones que consideren y evalúen la situaci ón. Considera las necesidades de la comunidad en el diseño y aplicación de sus proyectos profesionales 10. todos los subsistemas en los cuales la persona participa directa o indirectamente y también. usar la figura de apego como base de seguridad desde la que se explora el mundo físico y social y sentirse seguro buscando en la figura de apego el bienestar y el apoyo emocional. Participa en equipos de trabajo cooperativo e interdis ciplinarios para dar una mejor respuesta a las necesidades de la comunidad 7. sexo. deber y derecho a dirigir la propia vida. además de la económica 9. La conducta virtuosa o constructiva se va desarrollando gradualmente desde el nacimiento. regula la exploración y las relaciones de afiliación o miedo 75 . no solo en si mismos. Por lo tanto. considerando las necesidades del presente. el colegio y la universidad constituyen uno de los agentes de socialización que contribuyen a su desarrollo. Cuida los recursos naturales. Realiza acciones profesionales que tienden a fomentar el desarrollo integral y calidad de vida de los seres humanos. 12. sin discriminación por raza. resistirse a la separación y protestar si ésta s e consuma. 2001). sino también en los demás. cit en Papalia. medios de comunicación. 1999) que presenta cuatro manifestaciones fundamentales: buscar y mantener la proximidad.

la regla permanece exterior a su conciencia en vez de ser interiorizada. Así aparecen referencias a emociones propias y ajenas. la inestabilidad de su carácter. así. 76 . en lugar de unilateral (Paolito. uno de los más destacados avances es la capacidad de darse cuenta de que lo s otros tienen estados mentales que no coinciden con los propios y para entender cuál es el contenido de esos estados mentales. Es por ello natural que vayan elaborando ideas acerca de la sociedad y su organización. pretende situarse como una persona en la constelación familiar. las reacciones del niño pequeño son extremas. la de todo el mundo (egocentrismo intelectual). b)su actitu d heterónoma. (Reymond -Rivier. el yo se afirma en una oposición vigorosa al del otro. al cobrar conciencia de sí mismo . existen obstáculos para el desarrollo de la cooperación: a)la imposibilidad de comprender que puede haber otras perspectivas que la suya. progresos e instituciones sociales. A esta edad.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ de las personas y sirve de base para las relaciones afectivas posteriores. es el complejo de Edipo. pues no domina todavía ni sus emociones ni su motricidad. Hoffman y cols. ya que pueden verse así mismos como personas que toman decisiones y desarrollan el sentido de compartir. A medida que el niño adquiere mayor experiencia en interacción con otros. 1984. que se presenta como la continuación de la crisis de personalidad de los tres años. se van socializando en la interacción con las figuras de apego. por supuesto. tanto en la alegría com o en el cólera. 1980. con respeto mutuo por las normas. Rimer y Hersch. Papalia y col. ni por consiguiente su necesidad y c). A los 2 años los niños incluyen en su lenguaje espontáneo todo un conjunto de términos relativos a diferentes características y estados de ellos mismos. puesto que actúan como fi ltro interpretativo y guía de la acción. la segunda. salir de sí mismo y entrar en la mente de los otros temporalmente. intenciones o deseos. considerándola como la única posible. es decir. 2001). como lo es en el caso de los mayores. A los 4-5 años se observan también avances en la capacidad para imaginar y simular. su comprensión de las reglas cambia. capacidad que entre otras cosas va a permitir al niño. particularment e sus compañeros. 1996). que se manifiesta por un cambio brusco y completo en las relaciones del niño con su entorno. no comprenden su sentido. basado en la capacidad de coordinar pensamientos y acciones. se adquiere la moral de cooperació n. A medid a que los niños crecen se ven inmersos en situaciones e interacciones en las que están implicados hechos. anticipan qué emoción puede provocar una determinada situación. Entre los 2 y 3 años demue stran ser capaces de asociar distintas situaciones con diversas experiencias personales. y por consiguiente. El niño entre los 3 y 6 años pasa por dos crisis que van a transformar profundamente las relaciones con sus padres y el medio ambiente en general: la crisis de personalidad de los tres años. A lo largo de los tres primeros años las expresiones emocionales se van haciendo cada vez más selectivas. A esta edad parecen entender que dichos procesos mentales determinan su comportamiento y experiencias. En torno a los 4 años. guiando la interpretación de la conducta de los otros y organizando la conducta propia. aumentan su rapidez y duración y.

una entrega de sí en bien de una idea. La exp eriencia de la cooperación. lo que hace posible una verdadera cooperación. sobre las relaciones de los objetos entre ellos y no sobre ideas y proposiciones como la lógica del adolescente o del adulto. se aísla de las otras personas. el niño va a entablar relaciones más du raderas y más electivas en el interior del grupo. desea que no lo confundan con nadie. exigencias que no son antagónicas con la motivaciones humana s. Los objetivos de la realización personal se encuentran en la misma dirección de los objetivos de la sociedad. particularmente el que se guía por reglas.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Entre los 7-8 años ya son capaces de indicar situaciones en las que una persona experimentará emociones como el orgullo y gratitud. Para afirmarse como una persona autónoma. a nivel cognoscitivo. rechaza los modelos que le ofrecen. lo que re presenta aspectos esenciales del proceso de socialización en esta etapa. lo que exige el compromiso personal. va siguiendo leyes que se constituyen en un verdadero código de honor. basándose sobre hechos. la habilidad y falta de control de impulsos que se produce en la prepubertad. de un principio o de un valor. Junto a las necesidades personales. ciertamente. hay claros motivos sociales que se constatan en tendencias conductuales definidas: una tendencia marcada al trato social. manteniendo uno o dos amigos íntimos. desarrolla poco a poco una moral. La adolescencia es un periodo en el cual el joven se enfrenta a una tarea particularmente difícil: debe tomar decisiones y realizar aprendizajes que le permitan lograr exitosamente su incorporación a la sociedad. Para ello. Si la individuación es el proceso que le permite al púber conocerse a sí mismo. se quiere diferenciar de sus padres y maestros. actitudes. Gracias a esta facultad de colocarse ahora en el punto de vista del compañero y de captar sus intenciones. define sus necesidades y motivaciones. Sólo hacia los 10 años la cooperación adquiere su pleno significado de compañerismo. un activo deseo de búsqueda de la compañía de otros. el pensamiento va a i mprimir una nueva estructura a las relaciones interpersonales. surge ahora la preocupación por otros seres humanos. se produce un quiebre de las relaciones interpersonales y del concepto de si mismo. búsqueda de un ideal universal y re al preocupación por los demás. modificándose la representación que el niño se hace del universo y dando un nuevo carácter a sus relaciones con los demás. La adolescencia se presenta como una etapa donde el desarrollo psicológico se centra fundamentalmente en la relación con el ambiente. Es una edad en que se a sumen compromisos y se define una existencia. del juego en común. La lógica infantil es. transf ormaciones radicales del pensamiento infantil. el púber realiza un proceso de individuación e integración de su personalidad. Cerca de los 12 años suceden. como consecuen cia de los cambios biológicos y psicológicos que experimenta el joven. y desarrollar al mismo tiempo un sentimiento cada vez más fuerte de su pertenencia a la comunidad. 77 . de solidaridad. Queda claro que los progresos intelectuales y el razonamiento influencian el comportamiento social. Una vez liberado el egocentrismo. La desorganización de la personalidad. ya que es a través de otros que el joven tomará progresivamente conciencia de lo que es. una lógica concreta. listado que se incrementará a partir de los 10 años para incluir emociones como el alivio o la decepción. la socialización es el proceso a través del cual el adolescente adquiere conocimientos.

la autonomía económica. 1. diálogicidad. para adquirir competencias que van a facilitar el ejercicio de la responsabilidad social en el ámbito profesional. 2001) existen dos experie ncias que facilitan el desarrollo moral. tolerancia. se requiere que durante la formación. respeto por espacios compartidos. Espina. 78 . la cooperación en lugar del individualismo y competencia y. otros. Se inic ia con una constelación compleja de circunstancias: el trabajo remunerado. 2. autocuidado. 2004) pueden darse en diez ámbitos : responsabilidad académica. Los adultos actuales se ven enfrentados a mayores condiciones y situaciones donde se les hace necesario adaptarse y la capacidad para hacerlo constituye un indicador importante de su madurez. Unos se adaptan a las circunstancias nuevas y que afrontan las adversidades. ecología y medio ambiente y. y Coll. En la vida cotidiana se refleja en las personas: a)cuando s e preocupan de su propia salud. en lugar de aquellas basadas en el placer. c)en el rol profesional. con siderando también el plan de vida de los otros miembros de la familia. desarrollo cultural. bien común y equida d. justicia. para ayudar así al desarrollo de los otros.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ valores necesarios para adaptarse al ambiente sociocultural en que vive. Finalmente. sociabilidad y solidaridad. La experiencia lo conduce a reevaluar los criterios para juzgar lo que es correcto y justo. los estudiantes adquieran valore s y actitudes. La responsabilidad social se manifiesta de manera conciente en cada persona adulta cuando logra tomar conciencia de que tiene el deber y la capacidad de responder ante los otros. Según Kolhberg (cit Papalia. que tengan la oportunidad de practicar conductas socialmente responsables. 3. en lugar del poder. Actitudes: prosocial y de compromiso con el bienestar de los demás. Salazar y Navarro. según la investigación realizada recientemente en la Universidad de Concepción (Davidovich. la formación de una nueva familia. convivencia social. así como también. 1999). actividad religiosa. Marchesi. integridad. La vida adulta ocupa la mayor parte de la existencia humana. Valores: Autonomía. interdependencia. el matrimonio o emparejamiento con voluntad de permanencia. los conflictos. confrontar valores en conflicto fuera del hogar y responder por el bienestar de otro. Conductas socialmente responsables que. desarrollo y formación personal y profesional. ayuda social. respeto por dignidad de la persona. respeto. Educación para la responsabilidad social De lo antecedentes revisados. de servicio a los demás. se puede deducir que. cuando se preparan y perfeccionan constantemente para desempeñar bien su profesión y la entienden como un servicio a los demás. altruistas. ven al entorno como amenazador. (Palacios. de manera positiva y constructiva. b)en el rol familiar que estén desempeñando. al no poder adaptarse. aceptación de la diversidad. cuando se responsabilizan de sus actos y deciden en congruencia con su plan de vida. de participación ciudadana. la salida de la familia y hogar en que se nació. cooperativas y solidarias . las personas ejercen la responsabilidad social cuando optan por el servicio. actividad de v oluntariado. alrededor de los dos tercios de la duración total media. las relaciones interpersonales basadas en el amor. excelencia e interdisciplinariedad. por lo tanto les será aún más difícil cumplir con sus tareas del desarrollo y poder ayudar a los otros en su desarrollo. responsabilidad cívico universitaria.

 Participo en algún grupo religioso (de cualquier religión).  Cumplo responsablemente tareas. vestimenta.  Estudio las asignaturas de mi carrera. certámenes. Actividades de Voluntariado: Incluye los comportamientos vinculados al ejercicio de una vida con un sentido solidario atendiendo y satisfaciendo en forma directa las carencias y necesidades de los otros. en diferentes contextos y con diferentes personas. ceder el asi ento a personas mayores.  Llego puntualmente a mis actividades académicas (reuniones de trabajo. alimentos. turnos. alimentos de campeones para Chile.  Expreso mi opinión respecto a distintos temas. ayudo a niños con problemas de aprendizaje. Responsabilidad Cívico -Universitaria: Incluye los comportamientos vinculados al ejercicio de los derechos y deberes cívicos que cada estudiante posee como miembro de una comunidad universitaria y social en general.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ 1. Actividades Religiosas: Incluye los comportamientos vinculados al ejercicio de una vida espiritual basada en los valores de la propia religión. visitar hoga r de niños o de ancianos.  Asisto a clases. etc.  Escucho con atención a los demás cuando hablan 6. prácticas profesionales.  Organizo campañas de ayuda solidaria. sin ir en desmedro de los valores y creencias religiosas de los demás.  Transmito los valores religiosos propios a otras personas.  Invito a otras personas a participar en actividades de mi grupo religioso.) 4. etc.  Pago la universidad (aranceles. Fundación las Rozas. souvenirs de la UNICEF. etc.  Dono sangre.  Participo en las actividades propias de la religión que profeso. etc. 79 . 5. enseño a adultos a leer. etc. orientación sexual. Ayuda Social: Incluye los comportamientos vinculados a la solidaridad que indirectamente atienden y satisfacen las carencias y necesidades de los otros.  Entrego recursos materiales a campañas de ayuda social.  Colaboro en la formación de otras personas (ayudo a mis compañeros a estudiar. crédito universitario. raza. útiles escolares. etc. Convivencia Social: Incluye los comportamientos vinculados al ejercicio de una vida en comunidad acorde con las normas y necesidades individuales y grupales. devolver el crédito. condición física. Responsabilidad Académica: Incluye los comportamientos vinculados al ejercicio de una vida universitaria acorde con las exigencias y/u oportunidades que demanda y/u ofrece cada carrera.) 2. realizar trabajos estudiantiles de verano.  Respeto normas sociales tales como: respetar la fila. Regazo.  Participo en actividades de voluntariado como: construir mediaguas. materiales de construcción.  Compro productos que entregan un porcentaje de su utilidad a fundaciones de ayuda social (tarjetas del Hogar de Cristo. trabajos y evaluaciones. calendarios scout. etc. clases.  Dono dinero a campañas de ayuda social.) 3. matrícula y hacer uso honesto de las becas). tales como: vestimentas. etc. tales como: recolectar alimentos.  Acepto a los demás independientemente de su sexo.  Formo parte de alguna organización de ayuda social como: Hogar de Cristo.

un hobby.  Tengo espacios de recreación individuales. voto en elecciones universitarias.). con los amigos(as). etc.  Cuido la salud. .  Respeto espacios reservados para minusválidos.  Cuido instalaciones públicas o universitarias (mobiliario. relacionados o no con la carrera). libros.  Exijo comprobante por servicios comerciales. hacer deporte. 8. etc.  Me Procuro un espacio de recreación con los demás.). para que se concrete su sentido verdadero hay que redefinir 80 . tubos de escape en mal estado. Autocuidado: Incluye los comportamientos vinculados al resguardo de la salud física y psíquica. monumentos. es el proceso a través del cual el ser humano adquiere un sentido de identidad personal y aprende creencias y normas de comportamiento valoradas y esperadas por las personas que lo rodean (Lila y cols. tales como. 2000). ver TV. limpieza de lugares públicos. parlamentarias. etc. etc.  Me informo sobre el acontecer nacional e internacional (ver noticias.  En su sentido más amplio. ver obras de teatro.  Boto la basura en los basureros de la calle. 7. seminarios o cursos. ya sea mediante una alimentación equilibrada. realiza r controles médicos. 1999 cit en Lila y cols. 10.). Sin embargo. 2000). etc. tales como: boletas. etc.  Utilizo racionalmente recursos naturales (agua. etc. escuchar música.  Leo libros no relacionados con lo académico. etc. etc. aprender a conocer. leer el diario. boleto de micro.  Cuido espacios públicos (plazas. jardines. ir a exposiciones de obras de pintura. se tiene que realizar durante toda la vida.  Evito usar productos que contaminen el ambiente como aerosoles.  Voto en elecciones presidenciales. Respeto por Espacios Compartidos: Esta categoría alude a la utilización de espacios públicos en forma responsable. 9. etc. embarazadas y/o ancianos. cuidar espacios naturales. gas.  Participo en campañas de cuidado del medio ambiente (de recolección de basura. escultura. envases n o reciclables. pasaje de bus. ya sea compartiendo con la familia. aprender a hacer y aprender a vivir juntos. proceso que en un mundo de constantes cambios. etc.).)  Evito contagiarme de enfermedades de transmisión sexual. etc. evitar fumar.).  Evito fumar en espacios públicos.). de los parques o de lugares públicos.  Participo en actividades culturales (ir a conciertos. parques. Según Delors (1997) la educación a lo largo de la vida se basa en cuatro pilares que surgen de necesidades del ser humano: aprender a ser. etc. de alcaldes. infraestructura. .). .ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Participo en movimientos estudiantiles tales como: federación de estudiantes o centro de alumnos (asisto a asambleas. luz. socialización es sinónimo de educación (Gilles. Ecología y Medio Ambiente: Incluye los comportamientos vinculados al cuidado del ambiente.).  Asisto a actividades para complementar la formación profesional (asistir a charlas. Desarrollo cultural: Incluye los comportamientos que tributan a la formación integral de las personas pero que no se relacionan directamente con su área de form ación académica. .). ir al cine. practicando deportes en equipo.

con conciencia social y ecológica. En la práctica. por medio del cual se busca una adaptación óptima. a determinar cómo concluye el proceso de formación. que conduce a dirigir conscientemente el proceso de aprendizaje. En este proceso educativo. 2000) Es decir. 2001). 2000). b)la capacidad de expresión desarrollada a partir de todos los lenguajes.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ su finalidad. 1996). debe decidir en base a una situación de interacción que lo lleva a vivir en comunidad. (Bohorquez. como una herramienta de desarrollo integral de hacerse independiente. La educación moral debe enseñar a cada sujeto y a diferentes grupos humanos a vivir en comunidad (Puig Rovira. para que cada uno vuele a su manera (Zaragoza. de manera que puedan actuar con responsabilidad y libertad en la comunidad a la cual pertenecen (Maturana y Nisis de Rezepka. según Martiñá (2003) debería incluir tanto el deber como el placer a partir de aprendizajes surgidos de experiencias y no de meros discursos o emblemas. la opresión y cualquier tipo de discriminación. La educación moral apunta a construir personalmente el modo de vivir libre y responsablemente:el individuo moral no actúa solo. crear (Font. La Educación es sinónimo de hacer crecer al individuo ayudándolo a desarrollarse como persona. la educación tiene la responsabilidad de responder a la necesidad común y constante para todas las personas: el desarrollo de habilidades y capacidades personales. LA NECESIDAD DE SER PERSONAS DIALOGANTES Y LA 81 . 2000). se pone en funcionamiento tres capacidades innatas: a)receptividad a través de los sentidos que contactan con el entorno. generando y desarrollando actitudes y comportamientos destinados a hacer más dichosa y productiva la convivencia con los demás. así como a la interiorización de aquellos valores que permitan combatir la exclusión. 1995). no sólo el oral. esta enseñanza. La educación ha de estar dirigida a la formación de aptitudes cooperativas y solidarias sup eradoras del individualismo y de otras formas de intolerancia social. explicitar y precisar los valores universales que proclama y promueve y. por lo tanto la decisión de cómo vivir. tanto el intelecto como las emociones. SEGÚN BUXARRAIS (2000). a pensar autónomamente el modo de vivir. no meramente artística sino humana. Esto implica u na propuesta de aprendizaje que involucre todas las formas de inteligencia planteadas por Gardner. destrezas y modos de comprender el mundo. LA EDUCACIÓN EN VALORES SERÍA ESENCIAL PARA UNA EDUCACIÓN EN RESPONSABILIDAD SOCIAL. intelectuales y espirituales que necesita cada alumno para avanzar en el ambiente que lo rodea y en el mundo actual (Lepeley. Ser capaz de pensar. crítica y evolutiva. de hacerse único. para lo cual hay que tender a lo óptimo. a través de la educación se adquiere información declarativa. como un espacio artificial de convivencia. Cuando aparece esta capacidad de decidir es cuando nos encontramos con el germen de la moral. asumir un categórico compromiso por la mejora y el desarrollo social (Aguilar y Bize. Así. y c)la creatividad. es permitir y facilita r el crecimiento de las personas como seres humanos que se respetan a si mismos y a los otros. procedural y consecuencial. tanto un trabajo individual como uno en equipo. que se convierte en conocimiento. a tener una vida que merezca ser vivida y que sea colectivamente justa. inventar. PROPONEN TRES VALORES: LA AUTONOMÍA DE LAS PERSONAS. actitudes y comportamientos que no se aprenden de la forma tradicional en que se aprenden muchas cosas en la escuela se aprenden involucrando tanto la mente como el cuerpo. es personal y social. la tarea de la educación. 2001) La educación debe ser liberadora y si no libera« debe dar alas. es necesario educar sistemática e intencionadamente para la responsabilidad social y para una conducta socialmente responsable. valores. la que no está libre de conflictos porque existen puntos de vista diferentes frente a situaciones de injusticia.

laboral. deportivo. MARTÍNEZ (2000). es necesario que todos estos elementos sean reorientados en términos prospectivos hacia el desarrollo de la comunidad en todos sus ámbitos y niveles. 1992. medios de comunicación. De la investigación proveniente de diferentes disciplinas. 2002. Good y Brophy. dando lugar a una serie de propuestas y acciones tendi entes a desarrollar el conocimiento útil para el desarrollo de la sociedad actual. entre otros) puede concluirse que existen variables personales y no personales que influyen en este proceso. conforme a la identidad y cultura de la organización. DE CREAR REDES SOCIALES DE COOPERACIÓN MUTUA QUE APROVECHEN Y MAXIMICEN LOS BENEFICIOS PROPIOS EN PRO DEL CRECIMIENTO DE LA COLECTIVIDAD . EN ESTE SENTIDO. evaluación y en la relación profesor-alumno. asumiendo responsabilidad y reafirmando el compromiso en la formación de ciudadanos educados. 1998. AL RESPECTO. LA EDUCACIÓN PARA LA INTERCULTURALIDAD DEBE ESTUDIAR LAS DIFERENTES MANERAS DE ³HACER LAS PACES´. recreacional. Considerando que las instituciones educativas superiores tienen a la base una serie de valores supuestos y prácticas. ambiental. comprenda al proceso comunitario mismo. DE ASUMIR RESPONSABILIDADES PARA LA MANERA DE CULTIVAR LAS RELACIONES ENTRE LOS SERES HUMANOS Y LA TIERRA. los programas y fundamentalmente la misión de toda institución universitaria debería impactar positiva y significativamente al entorno. 82 . COMPONENTE CLAVE DE TODO EL PROCESO Y UNO DE LOS QUE MÁS NECESITA NUESTRA SOCIEDAD. Woolfolk. no por ello deja de implicar al resto de las instituciones sociales: familia. centros de producción cultural. para que las universidades contribuyan a formar profesionales socialmente responsables. En busca de un cambio que involucre y com prenda a la comunidad misma. Entiende la educación como una política social que si bien debe ser asumida e impulsada primordialmente por el Estado. 1997. lo que implica también cambios en las estrategias de enseñanza. afectivo y conductual en la formación de los estudiantes universitarios. Adecuaciones que permitan alcanzar objetivos a nivel cognitivo. 1997. las instituciones universitarias chilenas debieran plantearse una nueva pertinencia en los procesos de evaluación y acreditación. 2001 Díaz -Barriga y Hernández. se hace indispensable revisar el currículo y evaluar si es necesario realizar adecuaciones que permitan introducir transversalmente el tema. partidos políticos y organizaciones no gubernamentales. Espínola. Lepeley. Por lo tanto. escolar. religioso. Bohorquez (2001). iglesia. Además. Martín. PLANTEA QUE DESDE UN PUNTO DE VISTA FILOSÓFICO. Concha. 2001. siendo a la vez un agente de servicio real para la comunidad. 1996. En otras palabras. realizada en Chile y el extranjero (Arancibia. 2000. como lo sostiene Aponte (2000). es necesario analizar otras variables que influyen en el proceso de enseñanza aprendizaje e introducir los cambios necesarios. sostiene que se hace imprescindible un profundo cambio educativo que extendiéndose más allá de la institución universitaria. UNO DE LOS GRANDES RETOS DE LA EDUCACIÓN SERÍA AFRONTAR LA INTERCULTURALIDAD Y LA MULTICULTURALIDAD DE LA SOCIEDAD.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ TOLERANCIA ACTIVA (SABER QUE HAY PERSONAS QUE PIENSAN DIFERENTE). 1998. en España. particularmente en cuanto que es a través de este proceso que el individuo se forma en la experiencia de la participación y de la cooperación en todos los ámbitos de su vida social: familiar.

a través del proye cto Universidad Construye País: Responsabilidad Social Universitaria. La educación para la responsabilidad social será posible en aquellas instituciones donde existe un liderazgo que valora. la participación. se tratan tópicos controversiales y se presentan distintas perspectivas de esos tópicos. se puede deducir que el clima social sería la percepción que las personas tienen de los diferentes aspectos del a mbiente se desarrollan sus actividades universitarias habituales y constituye una variables importante en el desarrollo social y moral de los estudiantes. cooperación e interdisciplina. relacionados directamente con el docente. Variables del contexto escolar que influirían en el aprendizaje de la responsabilidad social Existen tres factores esenciales del contexto escolar que estarían influyendo en el proceso de enseñanza y aprendizaje de la responsabilidad social: la cultura. Está f ormada por los modos de actuar que caracterizan o tipifican a los actores sociales que interactúan al interior de la organización (Undurraga y cols. un liderazgo participativo. de la institución escolar y de los sistemas familiares a los cuales pertenecen sus actores principales: profesor y alumno. el clima social y el liderazgo existentes en la universidad. libertad. 83 . que tiene la capacidad de influir en el comportamiento de las personas. administradores y personal de instituciones educacionales (clientes internos) sientan que la institución satisface sus necesidades. desarrollo sostenible y medio ambiente. Incluye el conjunto de procedimientos administrativos y pedagógicos de la universidad y el tipo de relación que establece con otras instituciones de la sociedad. el alumno y la relación entre ambos. 1999). valores. democracia y participación. en el desarrollo de la responsabilidad social. en relación al clima social escolar. Variables personales que podrían influir en el aprendizaje de la responsabilidad social. El liderazgo es un fenómeno construido socialmente. dinámicas de funcionamiento y dinámicas interpersonales existentes en la organización. Según Lepeley (2001) el principio fundamental de la gestión de calidad son las personas y la satisfacción de las necesidades de los alumnos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Las variables no personales se refieren a todos los factores del contexto físico. excelencia. Las variables per sonales corresponden a todos los factores. los profesores usan estrategias autoritativas o democráticas. promueve y refuerza las conductas y actitudes que sus integrantes realizan en beneficio del proceso de enseñan za-aprendizaje. padres. de grupos y de organizaciones. se promueven los valores democráticos. integridad. del líder. se pudo concluir que una universidad socialmente responsable debiera adscribirse a los siguientes principios y valores: dignidad de la persona. en su más amplio significado (Lynch y otros. En un clima social abierto en la sala de clases. sociabilidad y solidaridad para la convivencia. A partir del trabajo realizado por representantes de once universidades chilenas. es decir. especialmente. ma terial o económico y social. con énfasis en la valoración y consideración de la opinión de agentes y actores del proceso para elaborar el proyecto educativo y. pero estas necesidades no pueden ser satisfechas a menos que los profesores. bien común y equidad social. compromiso con la verdad. interdependencia e interdisciplinariedad ( Universidad Construye País 2002) A partir de la investigación de Ana María Arón y Neva Milicic (2000). la eficacia. no hay control rígido de la sala ni de los currículos. que afectan al proceso de enseñanza -aprendizaje y provienen de la sociedad en general. ciudadanía. en la cooperación para su ejecución y evaluación. 1997). aceptación y aprecio a la diversidad. La cultura universitaria se refiere al conjunto de creencias. la economía y la sociedad (clientes externos).

las actitudes y motivación que tiene hacia el conocimiento en general y hacia el conocimiento específico que tiene que enseñar. tienen relativamente satisfechas las necesidades de pertenencia. capacidades y objetivos. estrategias de motivación y de manejo de grupo (Coll. el de la resp onsabilidad social ocurre primero en un plano interpsicológico. de aquellos que no lo son:Tienen percepciones realistas de si mismos y de los estudiantes y la flexibilidad necesaria para adaptarse a las diferencias de sus alumnos y el contexto. madurez emocional y seguridad en si mismo. tienden a ser personas autodeterminadas. El profesor es mediador entre alumnos y conocimiento Según Coll (1990). S apon-Shevin. afecto. proporcionar un puente entre los conocimientos previos y el nuevo conocimiento y. son hábiles en el uso de diferentes estrategias de enseñanza. mediante la acción conjunta e intercambios comunicativos. se focalizan en la excelencia y tienen expectativas realistas de sus alumnos.1986. Arancibia y cols 1997. 1999. los estudiantes construyen significados. se sienten cómodos en él y asumen su responsabilidad . Las variables del docente. es decir. Ames. en general ( Ashton y Webb. su bagaje cultural y moral. Poseen habilidad para escuchar activa o empáticamente. crecer como personas y ubicarse como actores críticos de su entorno. interpersonales y grupales que intervienen en la sala de clases y posibilitan la adquisición de un aprendizaje significativo. de tal manera que ambos gestionan conjuntamente la enseñanza y el aprendizaje en un proceso de participación guiada. Según Díaz-Barriga y Hernández (2002). Si bien. sienten que tienen el control sobre su vida y ejercicio de la docencia. 1992 en Díaz ±Barriga y Hernández.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Como todo aprendizaje. el buen docente tiene formación en cuatro planos : ‡Conceptual: un marco teórico -conceptual sobre los procesos individuales. para captar las claves verbales y no verbales de sus alumnos. la significación que asigna al currículum y al conocimiento que transmite.1995. Para que ocurra este aprendizaje g uiado por el profesor Rogoff (1993) sostiene que se requiere una estructura de conjunto para la realización de la actividad o tarea. Batalloso. que se traspase progresivamente el control y responsabilidad desde el profesor al alumno. sus evaluaciones causales para el desempeño del estudiante y sus habilidades sociales. con sus reacciones. Poseen capacidad para tomar decisiones a partir de la reflexión acerca del contexto y las características del curso. indica constantemente al profesor sus necesidades y su comprensión de la situación.1992. las preconcepciones o teorías implícitas que tiene sobre la enseñanza (en la forma de una serie de representaciones o p ensamiento didáctico espontáneo o de sentido común). 2002) Las investigaciones muestran que habrían algunas características que diferencian a los profesores que son buenos socializadores o educadores efectivos. el alumno. gracias a la interacción con el docente y sus compañeros. Solucionan los conflictos a través de la negociación con tendencia a evitar el uso del poder. el docente tiene la misión de apoyar a los alumnos para construir el conocimiento. 1999). Cooper. construyen los marcos de referencia interpersonales que conducirán a lograr un significado compartido de las actividades académicas. 84 . y después a nivel intrapsicológico. los estudiantes y docentes parten de sus marcos personales de referencia. Presentan disposición alegre. Brophy y McCaslin. incluyen entre otras. la forma en que percibe su papel. En síntesis. tienen claridad respecto a su rol de educador. mediado por la influencia de los otros. status o poder. en un proceso de negociación. 1990.

Una estrategia específica que facilita lo planteado en el párrafo anterior consiste en disminuir conductas agresivas y violentas. la tolerancia. equipando a los individuos con repertorios conductuales positivos. Estar convencido de la importancia y del sentido del trabajo académico y de formación de conocimientos. ofrecen apoyo a los alumnos. produciendo lo que se denomina ³la universidad como modelo colectivo´. que le permitan una intervención directa sobre los procesos educativos. con un poder de influencia infinitamente mayor que un modelo individual. enmarcados dentro de una visión de responsabilidad para con los demás. prosociales y de resolución de conflictos que resultan funcionales para la consecución de objetivos personales y sociales. yHabilidades sociales. ³autoestima´. Estrategias para educar la responsabil idad social Si bien no se encontró. Dentro de este contexto se hace imprescindible considerar la influencia de la familia como agente de cambio social y de transmisión de valores que facilitaría el de sarrollo de la conciencia crítica. Habilidad para relacionarse en base a los valores que intenta enseñar: el respeto. debería estar preparada para gener ar propuestas que permitan el desarrollo de la responsabilidad social. como un microsistema social. se atiende y respeta la diversidad entre los alumnos y. existen algunas propuestas concretas que podrían orientar la investigaci ón al respecto. que posee una estructura social y política de justicia. actitudes y comportamientos que está buscando promover en sus estudiantes. etc. 2003) La universidad puede facilitar la adquisición de hábitos de vida colectiva. que cuestionen y modifiquen sus conocimientos. para establecer una buena relación interpersonal con los alumnos y para trabajar en equipo con sus colegas. Arón (2000) plantea que la escuela. (Dell¶ Ordine. habilidades.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ ‡Reflexivo: reflexión crítica en y sobre la propia práctica docente. se conducen discusiones abiertas acerca del currículum y del grupo mismo. Schmuck y Schmuck (2001 cit en Díaz-Barriga y col 2002). Se trata de encontrar soluciones y alternativas más constructivas que las existentes. 85 . actitudes y comportamientos. convenciones sociales y patrones de funcionamiento. el profesor es un agente y modelo esencial de conductas prosociales. y para conducir al grupo con un estilo participativo. la convivencia solidaria. ‡Práctico: experiencia para generar prácticas alternativas innovadoras a su labor docente. promueven clases productivas donde ocurren intercambios afectivos positivos. a través de la creación de vínculos de pertenencia a un colectivo y la asignación de recompensas co lectivas. en las publicaciones revisadas. los alumnos y los demás participantes de la vida universitaria también se involucrarán. formando individuos aptos para un futu ro mejor y con una mayor capacidad de adaptación al medio. en las universidades chilenas. Plantear desafíos o retos abordables a los alumnos. estrategias de enseñanza validadas para el aprendizaje de la responsabilidad social en estudiantes universitarios. creencias. En la medida que éste se interese e involucre. la empatía. plantean que existirían características específicas de los docentes que facilitan la cooperación e interdependencia entre sus alumnos: conceden gran valor a la cohesión de grupo . Esta estrategia de educación tiene a la base conceptos y valores tales como ³dignidad humana´.

Este tipo de técnicas de aula también conducen a la ejercitación de habilidades cognitivas de orden superior. hacer con los otro ante problemas comunes para transformar la sociedad disfrutando y creciendo desde el diálogo Como estrategias de enseñanza. análisis de consecuencias y toma de decisiones.. Esta metodología facilita la cooperación entre compañeros y la práctica de habilidades sociales como la escucha activa. uno de los más importantes serían: 1.aprender reciprocidad. el autocontrol entre otras. lo convierte en un favorecedor del aprendizaje y en un creador de climas idóneos.aprender a ayudar y recibir ayuda. Honig y Wiimer (1996.. que consiste en el empleo didáctico de grupos reducidos en los que lo s alumnos trabajan juntos para maximizar su propio aprendizaje y el de los demás y c)el análisis interdisciplinario de problemas. en el marco de desarrollo de la inteligencia interpersonal. tales como la definición de problemas. 3. la escuela debe ser un lugar donde el individuo pueda adquirir un desarrollo pleno. 2003). la empatía. Puig Rovira (1996) sostiene que el adulto que cree y siente lo que comunica. plantea 5 propuestas en un proceso de participación: hacer.aceptar reglas y normas. Su estrategia contempla el apoyo al desarrollo personal y reflexión del docente. modelar comportamientos prosociales. 4. para expandir la responsabilidad social entre los jóvenes.. En esta misma línea Mañoz de Balanzó (2000). Esta concepción equipara al centro escolar con un "contexto de interac ciones interpersonales" donde la persona puede alcanzar una madurez emocional (interpersonal e intrapersonal) conducente al propio desarrollo personal. Finalmente.. que sensibilicen al educando sobre sus propios valores y disminuyan la aceptación poco crítica de los valores sociales imperantes b)el aprendizaje cooperativo.. conceptos y valores que se transmiten a través de la aceptación y el afecto. la falta cometida. 2000) proponen a educadores: valorar y enfatizar la consideración de las necesidades de los de más en las actividades cotidianas. Johnson y Cols (1999).compartir recursos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ ³consideración positiva de toda persona´. Los beneficios de la promoción de esta modalidad de trabajo son muchos y están especialmente relacionad os con los procesos de aprendizaje. hacer con los otros. en lo posible. hacer con los otro ante problemas comunes para transformar la sociedad. así como una disciplina escolar que contemple sanciones para proteger a las reglas. Lorenzo (2000) plantea una concepción de la escuela que vaya más allá de ser un simple medio de desarrollo académico. consolidando la autoestima en los jóvenes(Dell¶ Ordine. cit en Santrock. hacer con los otros ante problemas comunes. generación de respuestas alternativas. puede ayudar a los educandos a adquirir elementos básicos de la educación moral. La metodología más adecuada para un aprendizaje social está enfocada hacia la solució n de conflictos. proponen a) el uso de diversos métodos de autoanálisis. La actuación del profesor orientada a la adquisición de competen cias y habilidades sociales. donde el castig o deba reparar. lo que contribuye a considerar diferentes puntos de vista y una perspectiva social en la toma de decisiones. 2. 86 . la tolerancia.

dirigir discusiones acerca de las interacciones prosociales. Para cumplir el conjunto de las misiones que le son propias. sensibilidad. sentido estético. usar la tecnología para promover el comportamiento prosocial. en cualquiera de sus niveles de acción. un volumencada vez mayor de conocimientos teóricos y técnicos evolutivos. que no se pueden reducir a los buenos ejemplos y el modelo del profesor. adaptados a la civilización cognoscitiva. en cierto sentido. desarrollar proyectos y actividades prácticas que promuevan el altruismo y. aprender a vivir juntos y aprender a ser. destrezas. desarrolla el pensamiento crítico y científico. todo esto para dotar a los alumnos. inteligencia. preparará al hombre para la vida. que les permita emitir juicios sobre que deben hacer en las diferentes circunstancias a las que se enfrenten a lo largo de la vida. hábitos. atribuir los comportamientos positivos a cada persona. La educación y formación de valores comienzan sobre la base del ejemplo. a través de la educación. masiva y eficazmente. El procesoeducativo es permanente en la vida del ser humano. da forma a la personalidad. habilidades. actitudes y valores. los pilares del conocimiento: aprender a conocer. la educación debe estructurarse en torno a cuatro aprendizajes fundamentales que en el transcurso de la vida serán para cada persona. EDUCAR EN VALORES ETICOS: El siglo XXI plantea a la educación una doble exigencia que puede parecer contradictoria: la educacióndebe transmitir. aprender a hacer.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ etiquetar e identificar los comportamientos prosociales y antisociales. debe hallar y definir orientaciones que permitan no dejarse sumergir por las corrientes de informaciones más o menos efímeras que invaden los espaci os públicos y privados y conservar el rumbo en proyectos de desarrolloindividuales y colectivos. facilitar la toma de perspectiva social y la comprensión de los sentimientos de los demás. de un pensamiento autónomo. porque son las bases de las competencias del futuro. espiritualidad. (1) La educación debe contribuir al desarrollo global de cada persona: cuerpo y mente. responsabilidad individual. Simultáneamente. además. contribuye al desarrollo de competencias socio-afectivas y habilidades indispensables para la vida. por lo que la formación de valores es un 87 . en la escuela se constituye la interacción con las demás personas. favorece la adquisición de conocimientos. con los objetos y elementos de su entorno.

la realidad de los centros educacionales muestrauna clara decadencia de valores en el alumnado. que debe trabajar para el desarrollo de la misma. sociales. (6) La ética insiste en la idea de la propia autonomía. se exige mayor preparación y calidad en los profesionales. sin embargo. por mencionar algunos. la honestidad constituyen valores esenciales reguladores de la actuación de un profesional competente (González. en una palabra. de suma importancia porque en esencia fundamenta esta transmisión. desarrollar. transmitir y acrecentar la cultura. (3) Hablar de educación en valores es un tema por demás importante. No hay otro origen de la leymoral. otra. y que como abogado debe orientar sus actuaciones al servicio a la sociedad y jamás en contra de ella. no observan ningún tipo de inducciónética y por ende el profesional nunca desarrolla una moral y olvida que es un hombre que inter actúa en sociedad. al estudiar la conducta humana en cuanto al deber ser. Existen. donde es necesario buscar e indagar cuáles valores y por qué vías se deben formar. Cada día. según las necesidades que se van presentando en la formación de un profesional. es proceso permanente que contribuye al desarrollo del individuo y a la transformación de la sociedad. sólo cuando los valores constituyen motivos de la actuación del sujeto se convierten en verdaderos reguladores de su conducta. intencional e integr ado. 88 .. intelectuales. económicos y morales. traduce sus principiosa exigencias prácticas que deben regular cualquier actividad. todos de trascendencia para la sociedad. ÉTICA. Para dar frente a esta situación es necesario mejorar la calidad en la formación del profesional del Derecho para que sea capaz de llevar a cabo su actividad p rofesional. sin embargo. físicos. pluridimensional. (7) Actualmente. Es bien sa bido. la parte teórica. se concreta a través de lo curricular. ya que las deficientes técnicas de enseñanza. (5) Por tanto. los valores éticos han perdido cierta vigencia en el ejercicio del abogado y eso ha contribuido al incremento de algunos de los males de la sociedad. La educación en valores es un proceso sistémico. que garantiza el desarrollo de una personalidad consciente. Los valores éticos deben integrarse en el currículo como parte medular de éste. La educación se encuentra con un problema permanente. de ahí su autonomía. lo extracurricular y toda la vida de la institución educativa (4). la responsabilidad. que la misma razón humana. (2) La educación es medio fundamental para adquirir. Que sea autónoma significa que sus principios no pueden fundamentarse en una religión o en una autoridad terrenal. la universidades deben ser un espacio que favorezcan el crecimiento personal de los discentes. valores religiosos. Existen dos exigencias fundamentales: Una relacionada con los conocimientos que deben ser creados. dentro de los valores morales se encuentra a la Éticaque es de gran importancia para la formación del Licenciado en Derecho. V. Viviana González Maura en su trabajo sobre la Educación de Valores en el Currículo Universitario afirma que la educación en valores en el centro universitario es responsabilidad de todos los docentes y debe realizarse a través de todas las actividades curriculares y extracurriculares. y es factor determinante para la adquisición de conocimientos y para formar al hombre de manera que tenga sentido de solidaridad social. que las primeras nociones de educación en valores se reciben en el hogar. es decir.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ proceso gradual. referida al sentido de todas estas actividades educacionales y que es. El amor a la profesión. La ética es la cienciaque. afectivos. La Dra. 1999). incluyendo el estudio de la misma. acumulados y transmitidos de generac ión en generación. afianzar y potenciar en diferentes momentos de la vida. re -creados. no siempre es de ese modo. estéticos. mantenidos.

Los profesionales del Derecho estarán altamente capacitados con conocimientos teórico-metodológicos para dispo ner de una amplia cultura que le permita ubicarse en el contexto socioeconómico y político en el que habrá de desenvolverse. E.. Dentro del modelo de formación profesional se encuentra la asignatura Ética y Práctica Profesional . es necesaria la reorientación de la metodología empleada. cabe mencionar que sus contenidos están completamente enfocados a la educación en valores éticos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ La globalización ha generado una sociedad que tiende a la homogeneización de las diferentes formas de expresión. y la poca disponibilidad de la mayoría los docentes para dejar de ser sólo instructores y convertirse en formadores de profesionales integrales y comprometidos con la sociedad. es posible mencionar algunas de las insuficiencias que se pres entan con mayor frecuencia en el proceso docente educativo con relación al tratamiento de los valores éticos. UNESCO). los propósitos de la misma se focalizan en conocer los planteamientos éticos relevantes de las profesiones y propiciar la reflexión desde el punto de vista ético. se propone crear una metodología para la formación de valores éticos en los alumnos de la Licenciatura en Derecho. la función esencial de la educación es conferir a todos los seres humanos la libertad de pensamiento. es imprescindible que las instituciones de educación superior propicien un accionar responsable y ético en sus estudiantes a través de la incorporación de estrategias y metodologías novedosas que orienten el accionar del profesional de manera integral. Partiendo de lo anterior. podrán desenvolverse profesionalmente tanto en el ámbito público como en el privado ejerciendo su labor como jurista. en la medida de lo posible. La asignatura contempla una oportunidad para incidir en una nueva cultura del profesional. la autora asume que los valores desde un punto de vista socio -educativo. que por pertenecer al tronco común universitario no lle ga a concretar los contenidos en el campo del Derecho específicamente. incorporando en la formación de los estudiantes referentes valorales y éticos que permitan una comprensión en la profundidad de las relaciones profesional -sociedad. en este contexto. con sólidos conocimientos en materia jurídica. deben desempeñarse eficazmente como un profesional del Derecho positivo en juzgados y bufetes. 1999). a esto se adiciona el escaso empleo de los métodos que desemboca en la falta de interés de los estudiantes hacia esta asignatura. la mejor for ma de eficientar el cumplimiento de los objetivos de la misma es a través del enfoque histórico cultural. 89 . Más que nunca. pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformación social y la realización de la persona (Vásquez. ya que esta se fundamenta en el enfoque constructivista social y desde la óptica de la presente. que le permita al estudiante enfrentar la diversidad de situaciones que se le presentarán en el ejercicio de su profesión. el cual se abordará posteriormente en el presente ep ígrafe. El modelo de formación profesional en la Licenciatura en Derecho tiene como propósito fundamental formar profesionales expertos en la interpretación de la legalidad y asesores en asuntos jurídicos al más alto nivel. de juicio. ha contribuido a formar hombres económicos. En consecuencia. este aspecto fundamental en la formación del Abogado se aborda a partir de una asignatura. en el que se menciona una diversidad de concepciones del término "valor". Justicia. de su destino (Delors. este panorama genera un escenario en donde el valor está considerado como un bien de consumo. de sentimientos y de imaginación que necesitan para que sus talentos alcancen la plenitud y seguir siendo artífices. son considerados referentes. con el propósito de dar solución al problema objeto de esta investigación. será poseedor de un espíritu crítico y objetivo que permitirá tomar decisiones sin perjuicios y con estricto apego a los marcos legales. pero a juicio de la autora. honestidad y lealtad son valores de un buen abogado y deben reflejarse en su ejercicio y en su compromiso con la sociedad. así mismo. Basándose en el epígrafe anterior. a partir de la asignatura Ética y Práctica Profesional. no tario y actuario. de igual forma serán capaces de asesorar jurídicamente a empresas y organizaciones públicas y privadas.

Al respecto. el paradigma histórico -cultural ofrece las mejores posibilidades para abordar el tema de la educación en valores en el nivel superior y.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Dicha propuesta estará basada en el paradigmaSocio-Histórico-Cultural. Desde el enfoque histórico -cultural. por lo tanto. Edwards y Mercer. en la que el profesor va a trasladar al educando de los niveles inferiores a los superiores de la zona. que en el proceso se dan unidos. Su participación debe ser. y para lo anterior debe ir desarrollando zonas de desarrollo próximo. que sea honesto. La metodología de la enseñanza de los vigotskianos. sino que se adecuen a las características de las posibles funciones a desempeñar por el egresado. Los conocimientos que en primer lugar le son transmitidos al alumno. en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Benemérita UniversidadAutónoma de Puebla. concretamente. y en el que se han realizado estudios acerca de estrategias autorregulatorias.(8) 90 . directiva y posteriormente debe limitarse a ser un espectador empático. zona de desarrollo próximo y sobre evaluacióndinámica. mediante el cumplimiento de los objetivos instructivos y desarrolladores. Álvarez. Los objetivos son instructivos y educativos. esta unidad implica. las tareas que realizará el profesional en correspondencia con cada objetivo. crítico. Concibe al alumno como un ente social. Estos objetivos educativos adquieren un caráctermás específico en dependencia de la carrera o del tipo de proceso educativo. la apropiación que el alumno hace de los valores éticos. (1994). en un inicio. Lo educativo es más general que lo instructivo y. (Alvarez. representado por Vigotski. se fundamenta en la creación de zonas de desarrollo próximo (ZDT) con los alumnos. es decir.1991. ya que como es bien sabido. El profesor debe acoplar los saberes socioculturales con los procesos de internalización subyacentes a la adquisición de tales conocimientos por part e del alumno (Coll. Es necesario mencionar que de acuerdo al criterio de la autora. son interiorizados por éste y usados de manera autorregulada. C. Por lo anterior y a criterio de la autora este paradigma se amolda perfectamente al proceso de educación en valores éticos. sensible a los avances progresivos de los alumnos. preocupado por sus estudiantes. Aquí lo importante es precisar en el lenguaje propio de la carrera o tipo de proceso educativo. refiere que esta unidad no implica que en el plano analítico y formal se puedan separar para su mejor precisión y caracterización. ya que los procesos de desarrollo no son autónomos de los procesos educacionales. Esto no implica necesariamente. 1994 ) En estos objetivos generales educativos se concretan aspiraciones que la sociedad le plantea a sus futuros egresados. respetuoso. por un lado. están vinculados. Los objetivos educativos se alcanzan a través de la apropiación que el estudiante hace de los contenidos de las diferentes asignaturas. Es importante que todo maestro posea un fuerte compromiso con sus valores. que no se pueden identificar los polos de la unidad. si bien es dirigida. la educación debe promover el desarrollo sociocultural y cognoscitivo del alumno. pero al mismo tiempo interactúan entre sí. para después apropiarse de ellos y llevarlos a la práctica. en tanto que el individuo participe en un contexto sociocultural y existan "otros" que interactúen con él para transmitirle la cultura. según Alvarez C. protagonista y productode las múltiples interacciones en que se ve involucrado a lo largo de su vida escolar y extraescolar. el que se reproduzcan exactamente todos. y sobre una misma característica pueden influir múltiples asignaturas (Alvarez. como se hace con cualquiera de las categorías de cualquier ciencia. Cada uno de los objetivos mantienen una relativa autonomía. 1998). 1994). el objetivo educativo es lo que se aspira a formar en cuanto a las convicciones y los sentimientos en el escolar: éste se alcanza por medio de lo instructivo y lo desarrollador. deben ser interiorizados por el alumno mismo. es un resultado a más largo plazo. y por otro. C.

el carácter prof esional del proceso docente educativo en la Educación Superior y los aspectos metodológicos vinculados con el aprendizaje mismo. y el método es la categoría didáctica que como concepto dinámico expresa el modo de desarrollar el proceso con el mismo fin. ya que estos van a dar cause a las funciones a que aspira llegar a desempeñar cada profesional u egresado. Para Alvarez. en fin. Skatkin)(14) Existen distintas clasificaciones de los métodos de acuerdo a los diferentes criterios que se toman de punto de partida: según las vías lógicas de obtención del conocimiento: inductivos.. La transformación del objeto tiene en consideración además de la parte de la cultura antes señalada. De acuerdo con el enfoque holista. En el libro Didáctica de la escuela media M. Al respecto se hace referencia a los métodos productivos.. 91 . C. el Método es la configuración del proceso que surge en la relación proceso sujeto. y de acuerdo a las fuentes de obtención de los conocimientos: orales. cualquier método de enseñanza constituye un sistema de acciones del maestro. Se manifiesta e n la vía o camino que se adopta en la ejecución de éste por los sujetos que lo llevan a cabo. N. y que mejor se adecua al fin que nos proponemos.. de percepción sensorial y prácticos. Por problemas. prácticos) Interrelación maestro . dirigido a un objetivo. Carácter de la actividad cognoscitiva.N. dirigido de manera sistémica y eficiente a la formación de las nuevas generaciones a través de la educación y la instrucción. para que.la mesa redonda y los eventos científicos. el contenido es la configuración mediante la cual se expresa el objeto transformado en el propio proceso. percepción sensorial.(12) A partir de la teoría holistico-configuracional. haciendo uso del contenido puedan alcanzar el objetivo. (reproductiva. entre los que se encuentran los siguientes: Método de discusión. (1994). el contenido es la categoría didáctica que expresa aquella parte de la cultura o ramas del saber que el estudiante debe dominar para alcanzar los objetivos. de manera planificada y estructuralmente organizada. productiva). con lo que asegura que este asimile el contenido de la enseñanza. ya que se establecen relaciones entre el alumno y el profesor con el objetivo de instruir en determinada ciencia. El Proceso Docente Educativo es el proceso resultado de las relaciones sociales que se dan entre los sujetos que participan. de la cultura que la humanidad ha desarrollado. que organiza la actividad cognoscitiva y práctica de los alumnos.Provoca contradicción a través de formar o consolidar criterios independientes. desarrollar habilidades y sobre todo educar al hombre en todos los aspectos de la personalidad. (inductivos . Skatkin se expresa: . instruir y desarrollar a los primeros. en la carrera o tipo de proceso educativo. Así el método es el elemento más dinámico del proceso. deductivos y analíticos sintéticos. Danilov y M. para lo cual se sistematiza y recrea la cultura acumulada por la sociedad de forma planificada y organizada. trabajo independiente. logrando la participación activa y consciente de los estudiantes. de las exigencias que la sociedad hace a sus profesionales. (13) Así mismo. es decir. de las ramas del saber que existen. es la siguiente: Vías lógicas de obtención de conocimientos. elaboración conjunta). dando respuesta a las demandas de la sociedad. precisamente.alumno (expositivo. se define a los métodos de enseñanza como la forma de organizar la actividad cognoscitiva de los estudiantes dirigida a asegurar el dominio del conocimiento y la actividad práctica de los estudiantes en el proceso docente (I A.(11) El contenido se selecciona de las ciencias.(10) Parte de las necesidades sociales. Lener y M. la autora coincide en que la especificad de los objetivos educativos radica. por ejemplo. (15) Una segunda clasificación de los métodos. deductivos) Fuentes de obtención del conocimiento (orales.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Al respecto.A.(9) El proceso docente educativo es aquel que de modo consciente se desarrolla a través de las relaciones de carácter social que se establecen entre estudiantes y profesores con el propósito de educar.

La cuestión no es sólo decir como se anda. el compartir con ellos las vicisitudes de la solución del problema. el agrado e interés que les despierte en los estudiantes esa actividad. cuya resolución debe realizarse con su activa participación. Métodos creativos. Dado que los Valores son un tópico difícil de manejar para la mayoría de los docentes de la Facultad en la que se realizo la investigación. como de la técnicas de investigación aplicada s a egresados. Lo afectivo surge en este contexto. los docentes y los estudiantes mismos. La educación no es una acción neutra. es necesaria una metodología que les permita tener un mejor manejo de los contenidos de las asignaturas plasmadas en el plan de estudios de la Licenciatura. docentes y alumnos de la misma. Y este es un proceso que se desarrolla de forma permanente a lo largo de nuestras vidas. documentos escritos en grupo.Tormenta de ideas.Logran la motivación para entrar en la actividad y en la realización de la misma. y en el que el objetivo no es sólo la obtención del resultado. de la transformación del contexto social. un espacio con nuevas reglas y que exige nuevos roles. un espaci o en el que es posible aprender. Métodos de simulaciones. pero. es posible emitir las siguientes conclusiones: La Educación en Valores debe ser preocupación de todo centro educativo. tal como demuestran múltiples investigacionesdesarrolladas al efecto. A la solución del problema se disponen todos y en especial el profesor va mostrando. formar el propio ser. tanto a planes de estudio de asignaturas relacionadas con el área de educación en valores contempladas en el currículum de la Licenciatura en Derecho de la benemérita Universidad Autónoma de Puebla. se puede establecer una metodología para la formación en Valores Éticos de los alumnos de la Licenciatura en Derecho de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. Aprender es ante todo educarse. Se simulan actividades de la profesión específica. y en la que radica la contradicción existente entre la cultura tradicional que forma parte del actuar cotidiano del profesional del Derecho y la ética a que debe obedecer el ejercicio de la profesión del Abogado. en definitiva. El respeto al criterio del escolar. es un solo proceso en que se desarrollan ju ntos e inseparables y se refuerzan e intercondicionan mutuamente..Los alumnos se sitúan sistemáticamente ante situaciones problémicas. De acuerdo al análisis realizado.. demuestra que sabe. el camino a seguir. Juegos didácticos y juegos profesionales. que domina la lógica de la ciencia. sino mostrarlo. La asimilación eficiente de los conocimient os y el dominio de la habilidad pasa por la motivación. documentos escritos en murales. con su ejemplo. Todo lo cual se expresa en la relación contenido-método. Las tecnologías 92 . en el que el maestro. el escuchar las sugerencias que dan los estudiantes. La introducción de las tecnologías de la información y de la comunicación en los procesos de aprendizaje ha significado la creación de un nuevo espacio educativo. que pueden incluso cambiar la concepción inicial.(16) El proceso de asimilación de los nuevos contenidos no es ajeno al tipo de relaciones que entre lo s sujetos que participan en el proceso docente -educativo se establecen. es la vía para establecer las relaciones afectivas y a la vez posibilitar la cognición eficiente del nuevo contenido. sino además su capacitación para la resolución independiente de problemas en general. Los valores éticos se encuentran en la razón y el objetivo de la acción educativa. Concretamente en la Licenciatura en Derecho. es de suma importancia crear conciencia y propiciar la reflexión acerca de los valores éticos en el ejercicio de la profesión del Abogado.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Método problémico. El proceso docente-educativo no tiene un momento cognitivo y otro afectivo. En base a lo anterior y a juicio de la autora de la presente. independientemente de su carácter. y que tributan a la educación en Valores de los futuros profesionales del Derecho. a partir de la asignatura Ética y Práctica Profesional. que sabe resolver..

es lógico pensar que también se aprenden a través de ellas. o cuando emitimos nuestro juicio respetuoso ante una determinada situación. con nuestros sentimientos. Este artículo presenta la educación en valores como una realidad en la educación virtual. 2000). como una manifestación intangible que expresa su realidad a través de hechos perceptibles por los sentidos. Hablar de educación en valores es hablar de la necesidad de crear y de favorecer espacios de vivencia en los que las personas podamos sentir. parte fundamental del aprendizaje ético. Los valores están ahí. 1992) marcando patrones de conducta. en definitiva. etc. de igual forma que exclamarse y quejarse por situaciones injustas. de la responsabilidad. con hechos. Comprobamos la realidad de los valores cuando mostramos. emociones y objetivos por realizar. nuestro rechazo a la violencia. El reto consiste ahora en el diseño de espacios virtuales de aprendizajes capaces de propiciar situacione s constitutivas de vivencia ética. pero cuando realmente tomamos conciencia del valor justicia es cuando lo sentimos en nuestras propias vidas. y las personas nos inserimos en ellos como tales. Los valores. experimentar. es decir. por las que las personas actuamos de una forma u otra en coherencia con lo que preferimos. en nuestras vivencias. personal o colectivo. Éstos pueden ser ejemplos de la manifestación de la realidad de los valores éticos y de cómo éstos condicionan nuestras acciones de forma determinante. La percepción personal ±o colectiva± de la justicia. Hablar de justicia como valor es fácil. el aprendizaje en red con uso intensivo de tecnologías de la información y de la comunicación. los sintamos o no. pero no por ello inamovibles. ya que son realidades absolutas que forman parte intrínseca de la realidad humana y que se expresan a través de ella. podríamos hablar de los valores como de una realidad virtual (Echevarria. Ello configura a su vez un nuevo espacio ético. vivenciar algo que sacuda nuestra indiferencia . es incuestionable. de nuestras vivencias.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ construyen los marcos de aprendizaje. es decir. etc. a pesar de su intangibilidad. Sentimos su presencia en nuestras acciones cotidianas. y con respeto hacia los filósofos que durante sig los han aportado fundamento a la ciencia axiológica. del respeto. VALORES Y VIRTUALIDAD: UNA RELACIÓN REAL. en nuestra conc iencia. LA REALIDAD DE LOS VALORES ETICOS: La realidad de los valores éticos. Los valores rompen ocasionalmente nuestra indiferencia (Reboul. De ahí que palpemos la realidad de los valores cuando manifestamos nuestra solidaridad y actuamos ante situaciones de necesidad colectiva o personal. cuando nos resistimos activamente ante situaciones de intolerancia o de falta de respeto hacia las personas. de injusticia. no por ello debemos pensar que los valores sólo existen cuando los sentimos. Vivimos la realidad de los valores cuando sentimos y evidenciamos nuestro amor o nuestro af ecto.[1] Si los valores se manifiestan abiertamente a través de nuestras sensaciones. personales y aceptados. pasa por la vivencia interior. Los valores modelan nuestra conciencia y nuestro comportamiento. y constatamos su realidad a partir de nuestras vivencias más íntimas. algo que nos emocione e impacte en nuestro interior. de la solidaridad. aquellas que marcan nuestra conducta. de catástrofes. Hablar de educación en valores no es hablar de didácticas específicas o de técnicas para fomenta r determinadas maneras de ser o de actuar. por la experiencia de los valores expresados en situaciones concretas. Los sentimie ntos. 93 . De ahí que afirmemos que la vivencia de los valores da realidad a su dimensión intangible. es decir. virtual . un nuevo espacio de valoración real en un mundo virtual. Ahora bien. Las manifestaciones de los valores son reales y las percibimos en nuestras emociones. son realidades de nuestro interior. están presentes también en los nuevos espacios educativos a través de las personas que los constituyen. con lo que sentimos . De hecho.

94 . la Red. La sociedad actual está implantando el fenómeno Internet a un ritmo vertiginoso. De nada sirve que un maestro exponga la importancia de ser tolerante y respetuoso con los demás si todos sus alumnos saben que no se entiende con la mayoría de sus compañeros de escuela. tan sólo es cuestión de tiempo. con la intención de hacer comprensible una nueva situación a base del uso de significados ya conocidos. podemos concluir que es posible aprender los valores en ellos. que nos haga entrar en conflicto valorativo cada vez que debamos tomar una decisión que afecte a nuestro comportamiento humano. o el respeto a los demás.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Los valores no se enseñan. incomparable temporalmente al de la implantación de otras tecnologías anteriores. La solidaridad. aula virtual. Poco a poco los iremos moldeando. y de forma personal o multidireccional ± así como el acceso a la información desempeñan un papel determinante. como algo que genera situaciones distintas que hasta ahora no existían. Por ello.. se aprenden . individuales. si podemos sentir y emocionarnos en y a través de lo que convenimos en llamar entornos virtuales. la interacción. La virtualidad supera las barreras espaciotemporales y configura un entorno en el que la información y la comunicación se nos muestran asequibles desde perspectivas hasta ahora desconocidas al menos en cuanto a su volumen y posibil idades. ya sea entre profesor y alumnos como entre ellos. no presencialidad. Y esos momentos. campus virtual. Aprendemos los valores cuando los sentimos. debe ser algo que llevemos en nuestro interior y que condicione nuestras acciones. que se concretan en espacios ya sea temporales o f ísicos. crea un espacio de relación poco explorado en el que la interacción ±a tiempo real o en diferido. Hablamos de realidad virtual. Nos faltan todavía palabras para designar significados que ca da vez tienen más presencia en nuestra realidad. Internet. que todavía nos cuesta dar significado a estos nuevos espacios de relación sin usar los mismos vocablos que empleamos para designar situaciones ya conocidas. Pero. etc. de la misma forma que el simple hecho de pertenecer a organizaciones solidarias no le hacen a uno solidario. Los buenos modales no hacen a uno educado. 2000). sin duda. Reconocemos. De nad a sirve tampoco que se hable en una clase del diálogo cuando existen manifestaciones claras de que éste no existe en su seno. Las actitudes no presuponen la interiorización de un valor. que las sensaciones y las emociones son personales. Somos capaces de sentir. 1999). Si los valores se aprenden lo que debemos hacer es facilitar los momentos en que esto pueda ser posible. también. es decir. La virtualidad establece una nueva forma de relación entre el uso de las coordenadas de espacio y de tiempo. Educar en valores no es modelar actitudes. sea o no satisfactoria. en los nuevos espacios que se crean a partir de la introducción de las tecnologías de la comunicación y de la información (especialmente Internet) en nuestras vidas. Sentimos y nos emocionamos cuando con la pareja o con amigos experimentamos una situación determinada. Los nuevos significados que genera la realidad de los entornos virtuales nos conduce a entender la virtualidad como un espacio creativo (Lé vy. LA PRESENCIA ETICA DE LA VIRTUALIDAD Nos gusta hablar de la virtualidad como un "espacio de presencia en la no presencia" (Duart. Lo que cambia en la virtualidad es sobre todo el potencial comunicativo. en lo s espacios de no presencia. como diferencia. son los que determinan nuestro aprendizaje valorativo. no obstante. Las personas sentimos y podemos emocionarnos en la soledad de nuestra alcoba cuando leemos un libro o la carta de un amigo.

las costumbres.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Existe una presencia ética en la virtualidad . nos relacionamos también por Internet. Debemos ser claros en afirmar que la presencia ética existente en Internet no crea nuevos valores. Existe una presencia ética en la virtualidad. Ahora bien. ya que ésta la forman personas. configura un nuevo espacio en el que las reglas. Pensamos que ya hemos superado el momento en el que algunos sostenían que tan sólo era posible formar a través de las TIC. sin duda. del siglo XXI. vivencias. EL VALOR DE EDUCAR EN LA VIRTUALIDAD: La educación a través de las tecnologías de la información y de la comunicación (TIC) es posible. El marco de referencia cambia en la virtualidad y ello. Podría parecer un silogismo simple el que acabamos de formular. Si observamos adecua damente nos daremos cuenta de que las personas actuamos en la virtualidad de forma similar a como desarrollamos nuestras acciones en otros espacios de nuestras vidas. En todo caso debemos concluir que. En todo caso sí que debemos pensar que si las personas de hoy. y como tal hay que aceptarla . Esto no conduce a reconocer la relatividad de los valores como un absoluto. Y si hay educación hay educación en valores. lo que sí puede cambiar es el modo de manifestarla y de expresarla. pero sin duda es la clave para entender la aproximación que realizamos al tema que hasta ahora hemos expuesto. 1992). seres humanos reales que se comunican. El contacto físico es una parte importante de la educación ±aunque. de ahí no podemos deducir que exista una nueva ética en Internet. pero de relación social. paradójicamente. lo que hace es manifestar nuevas formas de valoración. es condicionar el futuro y las posibilidades de comunicación y relación de los jóvenes de hoy. es una de las menos 95 . No contemplar esta evidencia en la escuela. concretada en espacios de in teracción. sus posibilidades educativas quedan reducidas a la simple formación. Debido a ello podemo s afirmar que es posible educar en valores en Internet. ya que la virtualidad de por sí no nos hace diferentes. seres humanos capaces de sentir y de manifestarnos valorativamente. 1997) ± y que el único límite que existe en nuestra relatividad valorativa es el del respeto a la dignidad humana (Reboul. lo que sucede es que existe una clara variabilidad en su manifestación. la moral. o para educar en valores. Conduce a reconocer que las personas nos manifestamos y existimos en diferentes marcos culturales ±e Internet es uno de ellos (Porter. las formar de hacer y de comunicarse no serán las mismas. No podemos tratar los entornos virtuales de aprendizaje como entornos en los que. incluidos los jóvenes. Más bien al contrario. éste medio debe ocupar ±y ocupa± un espacio complementario en nuestro universo relacional que no podemos obviar. L a universalidad de los valores existe en cualquier manifestación humana. debido a la falta de contacto físico. continua siendo la misma porque forma parte de las personas. La virtualidad. Internet y su forma de relacionarse no viene a suplir nada. ya que es una forma de relación social. Si esto es así hay educación. Si en Internet somos capaces de crear espacios relacionales como los que hemos descrito anteriormente está claro que en esos espacios pueden producirse. Viene a complementar. emociones. transaccionan y que comparten vivencias y emociones. y se producen. Cambiar este límite nos llevaría al relativismo absoluto. distinta y novedosa. si bien los valores. en otras palabras. sujetos éticos. ya que no es posible educar sin valores . En ese espacio relacional las personas nos comunicamos. El nuevo espacio que la Red configura conduce a nuevas posibilidades comunicativas y relacionales. la formamos personas. relaciones sociales. interactuamos e intercambiamos información. dialogan. por ejemplo. No debemos suponer que Internet es la mejor forma para educar.

los fundamentos y los frutos de la experiencia humana" (Delors. Decir que los adultos no nos educamos es como decir que con la edad perdemos la capacidad de sentir. A modo de conclusión y como reto terminamos con una frase ya conocida del Informe Jacques Delors: "La educación debe adaptarse constantemente a los cambios de la sociedad. nos capacitamos. personas. Henry. Hoy ya sabemos que eso no es así. De la posibilidad de ofrecer oportunidades a las personas que pertenecemos a la sociedad de la información y d el conocimiento. en el que cada uno de nosotros debemos tener nuestro espacio. 1989) que conducen a la interiorización de aprendizajes ya sean conceptuales. por ello. A nuestro entender la educación es el resultado de un compuesto de vivencias y de emociones (Salzberger-Wittenberg.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ trabajadas en la escuela (Van Manem. Osborne. Se trata del valor de la capacidad de dar respuestas a nuestra realidad cambiante. No explorarlas es mostrarse tímido y cobarde ante el reto de educar para la sociedad de hoy. que la educación es algo que mantenemos a lo largo de nuestras vidas. Por eso existe un valor especial en la educación que se realiza a través de las TIC. en el mundo de Internet. de forma complementaria con la educación presencial. Muchas son las posibilidades educativas que nos abre la sociedad de la información y del conocimiento. como ya hemos expuesto. sin dejar de transmitir las adquisiciones. de emocionarnos y. De trabajar por la superación de la brecha digital que divide pueblos. De incentivar la construcción de espacios de diálogo y de entendimiento más allá de las culturas inmediatas a las que pertenecemos. 1998) ±. pero no es la base del sistema educativo. de lo que ya tenemos. no por ello no pueden dar respuesta a las vivencias y a las emociones que conducen a aprendizajes. Sería una gran irresponsabilidad. Esto equivale a decir que los adu ltos ya no nos educamos. Para construir en educación debemos partir de lo que somos. No hacerlo es hipotecar el futuro de los que ahora son niños y de los jóvenes. a nuestra sociedad de hoy. especialmente en una sociedad como la nuestra tan cambiante en la que las disciplinas y las formas de actuar y de valorar que aprendimos de niños o de jóvenes ya no nos sirven. Eso sí. 1996). De manifestar nuestras identidades en un mundo global. Y partiendo de esta base está claro que si bien los EVA no pueden responder al contacto físico o a la presencia síncrona. por ello. procedimentales o actitudinales. y. pero siempre con nuestra mirada puesta en la actualidad. de aprender. cuando se trata de niños y de jóvenes. tan sólo nos formamos. También hay quien dice que la educación es algo propio de los primeros años de vida de las personas. en nuestra identidad y en el futuro mejor que entre todos trabajamos por conseguir 96 .

UNA BUSQUEDA PARA CONSTRUIR LA CONVIVENCIA: Aún cuando el tema de los valores es considerado relativamente reciente en filosofía. etc. ante todo. sino que son las personas quienes les otorgan un determinado valor. mientras que el contravalor lo despoja de esa cualidad. la felicidad. Es precisamente el significado social que se atribuye a los valores uno de los factores que influyen para diferenciar los valores tradicionales y los modernos. Son guías que dan determinada orientación a la conducta a a la vida de cada individuo y cada grupo social. la virtud. Para el ser humano siempre han existido cosas valiosas: el bien. sin lo cual perdería la humanidad o parte de el la. no valen en sí mismos. los valores están presentes desde el inicio de la humanidad. una idea. ¿ DESDE CUÁLES PERSPECTIVAS SE APRECIAN LOS VALORES ? La visión subjetivista considera que los valores no son reales. principios éticos. Desde un punto de vista socio-educativo. En sentido humanista. es decir. Se puede valorar de acuerdo con criterios estéticos. pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformación social y la realización de la persona. la verdad. Se diferencia lo que es valioso de lo que no lo es dependiendo de las ideas o concept os generales que comparten las 97 .ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ EDUCACION Y VALORES. Los valores son producto de cambios y transformaciones a lo largo de la historia. Surgen como un especial significado y cambian o desaparecen en las distintas épocas. La práctica del valor desarrolla la humanidad de la persona. la belleza. El valor se refiere a una excelencia o a una perfección. Sin embargo. costumbres. La escuela neokantiana afirma que el valor es. se entiende por valor lo que hace que un hombresea tal. dependen de la impresión personal del ser humano. el criterio para darles valor ha variado a través del tiempo. El conceptode valor abarca contenidos y significados diferentes y ha sido abordado desde diversas perspectivas y teorías. esquemas sociales. los valores son considerados referentes.

dan sentido y significado a la vida humana y a la sociedad Dinamismo: los valores se transforman con las épocas. CARACTERÍSTICAS DE LOS VALORES. Hay valores que son más permanentes en el tiempo que otros. que junto a la justicia. Por ejemplo. la justicia sigue teniendo valor." Con toda seguridad. Aplicabilidad: los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida." Una persona comprometida es aquella que cumple con sus obligaciones haciendo un poco más de lo esperado al grado de sorprendernos. cobran forma y significado. engaños o retrasos voluntarios. no es divisible Flexibilidad: los valores cambian con las necesidades y experiencias de las personas Satisfacción: los valores generan satisfacción en las personas que los practican Polaridad: todo valor se presenta en sentido positivo y negativo. palabras y afectos. Es en el pensamiento y en la mente donde los valores se aprehenden. libertad) y otros como inferiores (los relacionados con las necesidades básicas o vitales Trascendencia: los valores trascienden el plano concreto. requieren complicados juicios y decisiones. La escuela fenomenológica. las diversas posturas conducen a inferir dos teorías básicas acerca de los valores dependiendo de la postura del objetivismo o del subjetivismo axiológico. valen independientemente de las cosas y de las estimaciones de las personas. COMPROMISO "Comprometerse va más allá de cumplir con una obligación. antes de exigir que los demás cumplan con nuestras expectativas. LOS VALORES ETICOS Y MORALES EN LA FORMACIÓN PROFESIONAL HONESTIDAD "Es una forma de vivir congruente entre lo que se piensa y la conducta que se observa hacia el prójimo. El hecho de aceptar formalmente un compromiso. porque vive. Así. es poner en juego nuestras capacidades para sacar adelante todo aquello que se nos ha confiado. piensa y sueña con sacar adelante a su familia.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ personas. pues garantiza respaldo. hace suponer que se conocen todos los 98 . Una persona honesta se puede reconocer por ser siempre sincero en su comportamiento. el valor del placer es más fugaz que el de la verdad. sin trampas. No debemos olvidar que los valores deben primero vivirse personalmente. aunque todos seamos injustos. Integralidad: cada valor es una abstracción íntegra en sí mismo. Complejidad: los valores obedecen a causas diversas. entrañan acciones prácticas que reflejan los principios valorativos de la persona. Algunos de esos criterios son: Durabilidad: los valores se reflejan en el curso de la vida. exige en dar a cada quien lo que le es debido. una de las cualidades que más buscamos y exigimos de las personas es la honestidad. considera que los valores son ideales y objetivos. guardar discreción y seriedad ante las confidencias personales y secretos profesionales y tener especial cuidado en el manejo de los bienes económicos y materiales. todo valor conlleva un contravalor. Jerarquía: hay valores que son considerados superiores (dignidad. cumplir con sus compromisos y obligaciones al pie de la letra. En síntesis. Este valor es indispensable para que las relaciones humanas se desenvuelvan en un ambiente de confianza y armonía. de sde una perspectiva idealista. evitar la murmuración y la crítica que afectan negativamente a la personalidad de los demás. seguridad y credibilidad en las personas. su trabajo. su estudio y todo aquello en lo que ha empeñado su palabra. La humanidad ha adoptado criterios a partir de los cuales se establece la categoría o la jerarquía de los valores.

ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´

aspectos, alcances y obligaciones que conlleva. Casi siempre, la falta de compromiso se debe a descuidos un tanto voluntarios, pero principalmente a la pereza, la comodidad y al egoísmo. No basta con cumplir con lo previsto, lo estipulado, lo obvio... todo compromiso tiene muc has implicaciones, pensemos un instante en aquellos que son los mas importantes que tenemos: Como padres de familia: No basta proporcionar los medios materiales, los hijos necesitan que los padres les dediquen parte de su tiempo para jugar, conversar y enseñar. Como hijos: Además de la sinceridad, la obediencia, la ayuda en el hogar y el esfuerzo en los estudios, los padres también necesitan cuidados, detalles de cariño y pequeños servicios, los cuales no piden y sin embargo, estarían muy agradecidos de recibirlos. Como amigos: ¿Nuestras amistades son "utilitarias"?, es decir, si sólo recordamos a los amigos cuando algo se nos ofrece. La amistad se cultiva. Como ciudadanos: Evitar la indiferencia, no podemos quejarnos de la situación actual del p aís sin hacer algo para cambiarlo. La persona comprometida es generosa, busca como dar más afecto, cariño, esfuerzo, bienestar... en otras palabras: va más allá de lo que supone en principio el deber contraído. Es feliz con lo que hace hasta el punto de n o ver el compromiso como una carga, sino como el medio ideal para perfeccionar su persona a través del servicio a los demás. RESPONSABILIDAD "La responsabilidad es una obligación, ya sea moral o incluso legal de cumplir con lo que se ha comprometido." La responsabilidad (o la irresponsabilidad ) es fácil de detectar en la vida diaria, especialmente en su faceta negativa: la vemos en el plomero que no hizo correctamente su trabajo, en el joven que tiene bajas calificaciones, y en casos más graves en un funcionario público que no ha hecho lo que prometió. Un elemento indispensable dentro de la responsabilidad es el cumplir un deber. La responsabilidad tiene un efecto directo en otro concepto fundamental: la confianza. Ponemos nuestra fe y lealtad en aquellos que de manera estable cumplen lo que han prometido. La responsabilidad es un signo de madurez, pues el cumplir una obligación de cualquier tipo no es generalmente algo agradable, pues implica esfuerzo. La responsabilidad puede parecer una carga, y el no cumplir con lo prometido origina consecuencias. ¿Por qué es un valor la responsabilidad? Porque gracias a ella, podem os convivir pacíficamente en sociedad, ya sea en el plano familiar, amistoso, profesional o personal. La responsabilidad en su nivel más elemental es cumplir con lo que se ha compr ometido . Cuando alguien cae en la irresponsabilidad, fácilmente podemos dejar de confiar en la persona. El origen de la irresponsabilidad se da en la falta de prioridades correctamente ordenadas. La responsabilidad debe ser algo estable. Todos podemos tolerar la irresponsabilidad de alguien ocasionalmente, empero no todos toleraremos la irresponsabilidad de alguien durante mucho tiempo. Ser responsable es asumir las consecuencias de nuestra acciones y decisiones. Ser responsable también es tratar de que todos nuestros actos sean realizados de acuerdo con una noción de justicia y de cumplimiento del deber en todos los sentidos. Los valores son los cimientos de nuestra convivencia social y personal. La responsabilidad es un valor, porque de ella depende l a estabilidad de nuestras relaciones. La responsabilidad vale, porque es difícil de alcanzar. Vivir la responsabilidad no es algo cómodo, como tampoco lo es el corregir a un irresponsable. Sin embargo, nuestro deber es asegurarnos de que todos podemos conv ivir armónicamente y hacer lo que esté a nuestro alcance para lograrlo. Si todos hiciéramos un pequeño esfuerzo en vivir y corregir la responsabilidad, nuestra sociedad, nuestros países y nuestro mundo serían diferentes. Si es difícil, pero vale la pena. TOLERANCIA 99

ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´

"Hablar de tolerancia es hablar del respeto a la diferencia de ideas y posturas respecto de algún tema, o de la vida misma." El pluralismo, la diversidad y la tolerancia son valores irrenunciables, que asumen la forma de un ideal al que aspirar, a partir del hecho evidente de que somos distintos, y hemos de respetarnos como somos, con opiniones, estilo s de vida y valores diferentes. Debemos aprender a convivir con gentes de distintas culturas, tradiciones y religiones, esto nos ha enseñado que esa pluralidad no es una pérdida, sino todo lo co ntrario, una ganancia. Debemos aprender a respetar y a convivir con quienes no piensan como nosotros, es decir, debemos propiciar la sensibilidad hacia la dignidad de la persona y su libertad. Esa sensibilidad ha aumentado mucho gracias a la mejora de la educacióny a la progresiva desaparición de la miseria económica, jurídica, política y moral El respeto al pluralismo y a la diversid ad forma parte esencial de toda verdadera cultura, por tener profundas raíces en la misma racionalidad humana. Así es como llegamos al concepto de intolerancia. Fácilmen te, ante alguien que no piensa, no actúa, no vive o no cree como nosotros podemos adoptar una actitud agresiva. Esta actitud, cuando es tomada en contra de nuestras ideas se percibe como un atropello a uno de nuestros valores fundamentales: la libertad. La intolerancia puede ser tan opresiva, que haga prácticamente imposible la convivencia humana. HUMILDAD "Una personalidad sencilla a veces puede pasar inicialmente desapercib ida, pero su fortaleza interior y su encanto es mucho más profundo y perdurable." Probablemente no hay nada m ás chocante que la personalidad de quienes se vanaglorian constantemente de sus propios logros, cualidades y posibilidades. Son aquellos que muestran sofisticada ropa de diseñador, varios automóviles exóticos, una conversación plagada de términos rimbombantes derivada de su profunda cultura, una altivez propia de la dignidad de una familia importante. La personalidad sencilla en cambio es única, recia, sin adornos ni artific ios, no le hace falta mostrar y poner en un escaparate sus posesiones y cualidades porque son evidentes y naturales. La sencillez nos enseña a saber quienes somos y lo que podemos. La persona humana esta dotada de inteligencia, cualidades y habilidades. El progreso interno, donde nosotros crecemos es en verdad lo importante. Con frecuencia se desvirtúa la imagen de las personas sencillas, haciéndolos sinónimo de timidez e ingenuidad, pobreza y la suciedad. La sencillez no es pobreza , es tener lo que se necesita pero sin caprichos superficiales. La sencillez no es suciedad, la pulcritud no está reñida con la humildad del corazón. Una persona sencilla utiliza con mesura la palabra, evitando acaparar las conversaciones para convertirse en el centro de atención; del mismo modo su lenguajees apropiado, sin recurrir en el uso de palabras cultas o rimbombantes, para formar una imagen erudita y de vasto conocimiento; en una conversación, nunca aprovechará el momento para "dar una cátedra" sobre el tema; evita hablar en todo momento de sus logros, aciertos y reconocimientos alcanzas. Lo más digno, es omitir toda manifestación ostentosa de nuestra intelige ncia, habilidades y bienes materiales. La persona sencilla no se exalta ni menosprecia, aprecia a las personas por lo que son, lo cual permite un diálogo amable y una amistad sincera. La manifestación más clara de la sencillez se encuentra en el aspecto exterior de la persona ya que viste con decoro, sin llegar a ser estrafalario y sin dejarse seducir por la exageración caprichosa de la moda; los modales distan mucho de ser artificiosos y estudiados especialmente para cada situación concreta, desde la forma de saludar, utilizar los cubiertos, etc. Es cierto que todos debemos luchar por superarnos, tener una forma de vida más digna, superarnos profesionalmente, pero siempre con sencillez.

100

ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´

El valor de la sencillez nos ayuda a superar el deseo desmedido por sobresalir, sentirnos distinguidos y admirados sólo por la apariencia externa. Nuestro interior, nuestro corazó n es lo que verdaderamente cuenta. Una persona sencilla gana más corazones. OBJETIVIDAD "La Objetividad es el valor de ver el mundo como es, y no como queremos que sea." Los seres humanos somos una compleja mezcla de sentimientos, raciocinio, experiencia y aprendizaje. Todos estos elementos pueden brindar a una persona una percepción de la realidad que puede estar equivocada . Cuando una persona no es objetiva, se centra en las circunstancias y no en los problemas. Observa las cosas superficiales, pero no el fondo. Ser objetivo, exige de nosotros ver los problemas y las situaciones con un enfoque que equilibre adecuadamente emoción y razonamiento. Por ello el valor de la objetividad es t an importante, porque nos permite dar su justo peso a los acontecimientos y obrar de una forma coherente. Una de las formas más eficientes de vivir el valor de la objetividad es viendo los problemas y las situaciones desde todos los puntos de vista. En este proceso el escuchar la opinión de gente madura y desinteresada nos permite observar las cosas con menos apasionamiento y con mayor objetividad. La objetividad nos permite tomar decisiones más eficientes, mejora nuestras relaciones humanas, tiene un impacto positivo en la familia. La objetividad nos permite ser más justos con quienes nos rodean y siempre nos ab re las puertas. La lucha por ser objetivos implica el ceder un poco ese "Yo" que a veces nos pesa tanto. Para vivir este valor siempre es conveniente escuchar atentamente, pedir consejo y considerarlo seriamente, no precipitarse en los juicios; quien es ob jetivo razona, observa, escucha y concluye en base a información. Una persona objetiva siempre es apreciada porque genera a su alrededor un sentido real de paz y de justicia. El valor de la Objetividad, además de ahorrarnos muchos dolores de cabeza, puede hacernos mejores personas OTROS VALORES: RESPETO "Hablar de respeto es hablar de los demás. Es establecer hasta donde llegan mis posibilidades de hacer o no hacer, y dónde comienzan las posibilidades de los demás. El respeto es la base de toda convivencia en sociedad ." El respeto también es una forma de reconocimiento, de aprecio y de valoración de las cualidades de los demás, ya sea por su conocimiento, experiencia o valor como personas . Aquí viene, entonces, también el concepto de Pluralidad, es decir, de las diferencias de ideas y posturas respecto de algún tema, o de la vida misma. La pluralidad enriquece en la medida en la que hay más elementos para formar una cultura. La pluralidad cultural nos permite adoptar costumbres y tradiciones de otros pueblos, y hacerlos nuestros. Sin embargo cuando la pluralidad entra en el terreno de las convicciones políticas, sociales y religiosas las cosas se ponen difíciles. SOCIABILIDAD "Este valor es el camino para mejorar la capacidad de comunicación y de adaptación en los ambientes más diversos." La sociabilidad es el valor que nos impulsa a buscar y cultivar las relaciones con las personas compaginando los mutuos intereses e ideas para encaminarlos hacia un fin común, independientemente de las circunstancias personales que a cada uno rodean. Al tener contacto con personas diferentes, tenemos la posibilidad de aprender de su experiencia y obtener otra perspectiva de la vida para mejorar nuestra persona, para más adelante poder contribuir a su desarrollo personal y así comenzar una espiral sin fin en la cual todos nos vemos beneficiados. La sociabilidad es un canal de comunicación que puede sentar las bases para t ener nuevos amigos, elegir a la persona adecuada para formar una nueva familia o comenzar una nueva empresa, en base al intercambio de gustos, aficiones e intereses que se comparten y dan como resultado una relación más trascendente. 101

por eso. Debemos tener en mente que el sacrificio es un valor muy importante para superarnos en nuestra vida por la fuerzaque imprime en nuestro carácter. sino una fuente de crecimiento personal. optimismo." El valor de aprender tiene como finalidad la búsqueda habitual de conocimientos a través del estudio. es un medio que fortalecer el carácter y desarrolla la prudencia. haciendo el bien en todo lugar donde se encuentre. terminar la universidad Inscribirte a algún diplomado. Compromiso. es una forma de alcanzar la superación personal. sin quejas ni remilgos. pero sobre todo." Este valor nos ayuda a controlar los impulsos de nuestro carácter y nos estimula a afrontar con serenidad los contratiempos y a tener paciencia y comprensión en las relaciones personales.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ AUTODOMINIO "Formar un carácter capaz de dominar los impulsos propios de su forma de ser para hacer la vida más amable a los demás. perseverancia. pues querer encontrar caminos fáciles para todo. sociales y religiosos aprendidos a lo largo de nuestra vida. automáticamente nuestro carácter comienza a madurar por la serenidad y paciencia que imprime este valor. Todo aquello que vale la pena requiere de sacrificio. nuestros espacios y nuestras c osas." Coherencia es la correcta conducta que debemos mantener en todo momento. Con este valor somos capaces de cumplir con mayor eficacia nuestras obligaciones. en nuestras relaciones personales es indispensable para ser sinceros. COHERENCIA "Es el valor que nos hace ser perso nas de una pieza. Para crecer en este valor. etc. Quien vive el valor del sacrificio. superación y servicio. leer el periódicoy acercarte a medios que te proporcionen información sobre la realidad que te rodea. se desarrolla haciendo pequeños esfuerzos. sólo existe en la mente de personas con pocas aspiraciones. actuando siempre de acuerdo a nuestros principios. venciendo los propios gustos. PULCRITUD "El valor de la pulcritud es la práctica habitual de la limpieza. la reflexión de las experiencias vividas y una visión profunda de la realidad. basada en los principios familiares. El valor de aprender nos convierte en personas que tienen más herramientas para avanzar en la vida y para ser mejores seres humanos. para nuestra persona. el sacrificio no es un valor que sugiere sufrim iento y castigo. necesitamo s tener en mente que aprender algo nuevo no es pérdida de tiempo. Cada día que buscamos ejercer ese señorío sobre nosotros mismos. cursar un doctorado escuchar noticieros. confiables y ejercer un liderazgo positivo. con un comportamiento verdaderamente auténtico. comprar revistas sobre temas adicionales a tu profesión u oficio. pues hace falta ser honesto y responsable. El autodominio debe comprenderse como una actitud que nos impulsa a cambiar positivamente nuestra personalidad. son algunos de los valores que se perfeccionan a un mismo tiempo. intereses y comodidad. de buen ejemplo. APRENDER "El valor que nos ayuda a descubrir la importancia de adquiri r conocimientos a través del estudio y la reflexión de las experiencias cotidianas. Para reforzar el valor de aprender puedes hacerte el hábito de leer al menos un libro por mes. SACRIFICIO "Siempre es posible hacer un esfuerzo extra para alcanzar una meta" El valor del sacrificio es aquel esfue rzo extraordinario para alcanzar un beneficio mayor. va por un cami no de constante superación. la higiene y el orden en nuestras personas. El espíritu de sacrificio no se logra con las buenas intenciones. 102 ." El vivir el valor de la pulcritud nos abre las puertas. El verdadero valor del sacrificio consiste en sobrellevar algunas situaciones intentando poner buena cara. nos permite ser más ordenados y brinda en quienes nos rodean una sensación de bienestar. empezar una maestría.

saluda con cortesía. nos cueste traba jo dejarlos. Para el magnánimo no existen tareas de ínfima categoría o el temor a cuidar lo que podría denominarse "buena imagen". Para la sobriedad hace falta autodominio. etc. el espíritu de servicio. etc. labores y deberes." El valor de la sobriedad nos ayuda a darle a las cosas su just o valor y a manejar adecuadamente nuestros apetitos. ideas y sentimientos con las personas que nos rodean. El valor de la comunicación nos ayuda a intercambiar de forma efectiva pensamientos. para ser cada día mejores sin temor a la adversidad o a los inconvenientes. Es poner a tu voluntad y a tu persona por encima de las cosas. particularmente en la familia. de entregarse hasta las últimas consecuencias. nos hacemos más responsables y llevamos una vida con orden. algo fuera de lo común. organizar el tiempo para mantener un equilibrioentre el descanso y la actividad. La magnanimidad es un excelente medio para robustecer nuestra comprensión. pero nunca es tarde para comenzar. fortalecemos nuestra voluntad y desarrollamos este valor necesario para aprender a administrar nuestro tiempo y nuestros recursos. Todas nuestras acciones se ennoblecen cuando están al servicio de los demás: el consejo. cede el paso. actúa con la convicción de cumplir con un compromiso y un deber personal: ayuda a quien goza de menor simpatía en un grupo. la generosidad. el perdón y el optimismo. algo que pocos están decididos a hacer. Al mantenernos en constante actividad. o sirve en la mesa al empleado y al amigo por igual. de emprender sin miedo. en un ambiente de cordialidad y buscando el enriquecimiento personal de ambas partes. adquirimos una mayor capacidad de esfuerzo. ha cer cosas que beneficien a los demás en su persona o sus bienes. Es muy natural que al estar condicionados por nuestros impulsos. eficientes y participativos en todo lugar. el trabajo y con las personas más cercanas a nosotros." Una persona con estos valores tiene como características hacer con cuidado y esmero las tareas. con pequeños esfuerzos. tiene especial dedicación para realizar cualquier actividad o trabajo con la mayor perfección posible y concluirlas en el tiempo previsto. La sobriedad no es negación ni privación. de comportarnos y de vestir. estableciendo en todo momento un límite entre lo razonable y lo inmoderado." La comunicación es indispensable para procurar y mantener las buenas relaciones en todos los ámbitos de nuestra vida. sino un medio para ser más productivos. COMUNICACION "Una buena comunicación puede hacer la diferencia entre una vida feliz o una vida llena de problemas. SOBRIEDAD "Es el valor que nos enseña a administrar nuestro tiempo y recursos. conscientes que la laboriosidad no es un valor para lucirse en un escaparate. la compañía y hasta el mismo trabajo." La magnanimidad es una disposición haci a dar más allá de lo que se considera normal. buscando el aprovechamiento del tiempo para estar disponible para realizar cualquier actividad . dominándolos para no vivir bajo su dependencia.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ TRABAJO Y LABORIOSIDAD "Constante actividad productiva y dinamismo. son los medios ordinarios que tenemos al alcance para hacer de nuestras labores y aspiraciones algo grande. moderando nuestros gustos y caprichos para construir una verdadera personalidad . de avanzar pese a cualquier adversidad. la ayuda. 103 . evitando el ocio y la pereza. Debemos ser sobrios en nuestra forma de hablar. los gustos y los caprichos. MAGNAMINIDAD "El valor que nos hace dar más allá de lo que se considera normal. además de construir una verdadera personalidad. La magnaminidad se caracteriza por la búsqueda de su perfección como ser humano y la entrega total de su persona para servir a los demás desinteresadamente.

saber preguntar. se deriva de la precipitación. firme y decidido. la persona prudente muchas veces ha errado. S in embargo." 104 . expresar lo que pensamos. La persona que verdaderamente tiene carácter no ve obstáculos. Sabe rectificar. de lamentarse por el cansancio o cuando las cosas salen mal. sino para consigo mismo. sin conformarse con ser feliz a través de los placeres pasajeros. forjan una personalidad decidida. El transformar la imagen de una personalidad emprendedora. no contra los demás. altanería. En algunos momentos se ha malentendido el "tener carácter" como sinónimo de rudeza. personal y colectivo. por el contrario. evitar interrumpir. El ser prudente no significa tener la certeza de no equivocarse. seguros de tener a un guía que los conduce por un camino seguro. tomar mejores decisiones. de fuerza y vitalidad. responsable y llena de respeto por nuestros semejantes. la emoción. el punto es no quedarnos con la duda." El tener carácter implica una decisión firme y una férrea voluntad para proponernos objeti vos y alcanzarlos en la medida de nuestras posibilidades. El valor de la prudencia nos hace tener un trato justo y lleno de generosidad hacia los demás. una percepción equivocada de la realidad o la falta de una completa y adecuada información. domina sus impulsos para ser dueño de su voluntad: conserva amistades y relaciones por los valores que transmite. aprender a ceder. pero ha tenido la habilidad de reconocer sus fallos y limitaciones aprendiendo de ellos. Pero este valor tiene elementos fundamentales e indispensables para lograr una verdadera comunicación como son: el interés por la persona. llena de energía. encuentra alegría en lo que hace. sino por la manera en que nos conducimos ordinariamente. la gran mayoría de nuestros desaciertos en la to ma de decisiones. segura. a una forma de ser propia y natural." La prudencia es el valor que nos ayuda o reflexionar y a considerar los efectos que pueden producir nuestras palabras y acciones. conservar la compostura y el trato amable en todo momento. teniendo como resultado un actuar correcto en cualquier circunstancia. no acaparar la palabra. algo atractivo para cualquier persona. La falta de prudencia siempre tendrá conse cuencias en todos los niveles. etc. el cultivo de los buenos hábitos. sobre todo si sabemos que es lo correcto. en el trato con las personas o formar opinión. incapaz de detenerse ante los obstáculos. u obstinación. sino retos. una persona con carácter tiene retos constantes. el mal humor. Cada reto personal es una manera de forjar un carácter recio. a una forma de ser propia y natural.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ La buena comunicación tiene algunas características que todos conocemos: escuchar con atención. Posiblemente lo que más nos cuesta trabajo es reflexionar y conservar la calma en toda circunstancia. generando confianza y estabilidad en quienes le rodean. capaz de comprometerse en todo y con todos. pedir perdón y solicitar consejo. utilizar un lenguaje propio y moderado. lo cual demuestra educación y trato delicado hacia las personas. CARÁCTER "Transformar la imagen de una personalidad emprendedora. según sea el caso. edifica una personalidad recia. CRITICA CONSTRUCTIVA "Hacer una crítica constructiva para ayudar a los demás es una actitud madura. El valor de la prudencia no se forja a través de una apariencia. prepotencia. sinceridad ante todo. llena de energía. es sin lugar a dudas. de fuerza y vitalidad. emprendedora y comprensiva. perseverante. la actitud positiva hacia el trabajo y el esfuerzo por dominar a nuestros impulsos y al egoísmo. PRUDENCIA "Adelantarse a las circunstancias.

y no se ha dimensionado la importancia que para la sociedad tiene el contar con un liderazgo transparente.. si no ha logrado establecer un equilibrio entre la manera como acepta las críticas y la forma e intención con que las expresa. amistad. de un país. la seguridad. para lograr los ajustes necesarios en lo colectivo. Y es que los mexicanos teníamos muy clara la percepción de la corrupción que existía en nuestro país. pues nadie puede jactarse de tener un buen juicio crítico. sin corresponsabilizar a la sociedad en este proceso ético. De esta manera actuamos en justicia y todo nuestro actuar se convierte en actitud de servicio e interés por el prójimo. sencillez. es la ética política. el respeto que debemos a las personas se manifiesta protegiendo su buen nombre y reputación. a la corrupción. Este concepto tiene mucho que ver con la situación que actualmente sacude a México. Entonces viene la reflexión. Los estudiosos dicen que para hacer funcionar las instituciones. no es suficiente cuando tenemos que tomar decisiones en las que entran en juego también las decisiones de otros individuos. dentro de la escala de responsabilidad que debe cumplir un gobierno. nos exigió más. ante la cantidad y calidad de las denuncias de corrupción. Cualquier crítica debe formularse responsablemente a través de la reflexión.. considerando las implicaciones que podría tener. con actitud de respeto y sentido de colaboración. Sin embargo tal parece que se ha puesto mucho más atención en las demandas de acciones como el empleo. etcétera. La buena intención personal. ETICA Y POLITICA EN LA SOCIEDAD DEMOCRATICA: ETICA Y POLITICA EN LA SOCIEDAD DEMOCRATICA: Uno de los temas que se han puesto de moda en estos días. honestidad. además de procurar su mejora individual. Hacerlo de manera individual perjudica el actuar de una organización. sin embargo el observarla de una manera tan cruda nos sensibilizó. simplemente pretenden convertirse en "héroes" y eso es lo menos que necesita este país. congruente. la ética política debe ser contemplada como una virtud colectiva. sin hacer est e cambio. qué tan importante. Los individuos que pretenden con su ética individual enfrentar las situaciones. ¿Es acaso más importante que las reformas estructurales? Y la sociedad seguramente en muchas mesas ya discute qué será lo mejor: un político eficaz o un político ético. hoy queda al descubierto con toda claridad a qué le tenía miedo: al engaño. Los ciudadanos tienen mucho tiempo planteando entre sus demandas la honestidad de los gobernantes. es la éticapolítica. A través de la crítica constructiva se desarrollan otros valores: lealtad. la vivienda. 105 . Sabia la postura del ciudadano.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ El valor de la crítica constructiva se fundamenta en el propósito de lograr un cambio favorable que beneficie a todas y cada una de las personas involucradas en circunstancias o ambientes determinados. que siempre es importante en la vida. Hay que comprender la relevancia de esta idea. respeto. Con esta referencia sería absurdo cerrar nuestro entendimiento y pasar por alto la importancia de vivir este valor.

polites. "cortesía". aunque estén rodeados de colaboradores corruptos. es una actividad que se ejerce por las personas y como tal está regida por la moral. transparencia en el gobierno. Bajo esos esquemas. rendición de cuentas. "político/a" es lo relativo a la polis. nos ha dado muestras muy claras de lo que significa la ética colectiva en su máximo esplendor. Según otras acepciones.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Esta idea de la ética colectiva es muy destacada si logramos permearla a la sociedad. Sustantivado el término. libertad de expresión. según el contexto. civis. politikós. apostaron por el beneficio colectivo.. Es decir. democracia). más naturales que adquiridas. medios. proyectos. antes que nada. Por eso todo está relaciona do. parece que llegó el momento para exigir con más severidad la ética política en todos sus gobernantes. saberes y haceres. civilis con que literal y respectivamente se traducen polis. científico positivos o filosóficos. es tanto como querer suplantar el valor de la sociedad con el suyo propio y eso es una actitud arrogante. gobernación o pastoreo de "hombres" en colectividad). "suavidad". de agentes individuales o colectivos. Y "con política" o "políticamente" se quiere decir. por ejemplo. o privados ("la política de ventas de nuestra Casa"). La política es. con honestidad. res pública. que se refieren específicamente de uno u otro modo a la polis. Según su etimología. traducirse por ciudadanía. en efecto.. término con que los griegos designan la "comunidad" más amplia. sino también los saberes acerca de ésta (descriptivos y/o prescriptivos. LA POLÍTICA Y LA ÉTICA 1) Concepto de Política. constitución. no englobada en otra posterior y superior.). de virtudes que componen una opción real de liderazgo. Y se trata simplemente de que todos participemos. según los contextos. cuando se habla de gobernantes con más humildad. Así como la fuerza de la participación social ha dado muestras en muchas áreas de desarrollo en nuestro país. un conjunto de supuestos. La ciencia políticapuede definirse como un conjunto de enunciados descriptivos sobre las instituciones y acciones políticas. para la dirección. Por "política" se entiende también tradicionalmente un " arte" (forma de saber práctico inmediato o simple actuar prudencial de quien posee dotes especiales. teóricos/prácticos. principios. no sólo un determinado tipo de realidad. "política" es. última. en general. La constituciónestructuras y jurídica de la polis es politeia (que puede también. España. "con cuidado".. una actividad humana. también lo hará en la cuestión de la transparencia y la honestidad social. que regula la conducta humana en cuanto al bien y al mal. Sus fuerzas políticas abandonaron los radicalismos. Así como la sociedad se ha concientizado y se ha organizado para exigir respeto a su voto. global o sectorial. "política" ("la" política) será el conjunto. Creer que con la aportación de un solo individuo las cosas puedan cambiar. En cuanto miembro de la ciudad se es polites. no se entiende cómo hoy observamos a algunos gobernantes pender su futuro como políticos en el concepto de ser honestos. usuales también en referencia a ámbitos ajenos a su sentido más propio. actividades con que se organiza y dirige un grupo humano para la consecución de determinados objetivos ("la política de nuestra empresa"). Estas instituciones y acciones consisten básicamente en 106 . nos referimos a una conjugación de valores. públicos ("la política fiscal del gobierno"). resultado y condición de la plena realización humana. planes y programas de acción. La idea de polis entraña un sentido de plenitud convivencial que está ausente de los términos latinos civitas. conjunto de criterios y objetivos. no sólo en quienes encabezan el régimen. abandonaron sus proyectos individuales y establecieron un pacto que dio cauce a la democracia y modernización del pueblo español. Con el término "política" se designa. orden o esfera de todas las actividades e instituciones.

ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´

relaciones de autoridad, gobierno y poder. La acción política será, por tanto, el ejercicio de esas relaciones. Ejemplos de acciones políticas son las decisiones legislativas de una asamblea soberana, o las decisiones ejecutivas de un gobierno legítimo. 2) Concepto de Ética. La ética determina, por medio de enunciados normativos, qué debe hacerse (a qué se está obligado o, en general, qué debe ser). Esta determinación se realiza por dos vías: mediante la formulación de principios generales y particulares, o mediante la elección de un procedimientoecuánime y generalmente aceptado, capaz de permitir una decisión s obre cada acción éticamente relevante. Cabe una distinción entre los enunciados de la ética: deontológicos y axiológicos. Los primeros se refieren al deber (por tanto se aplican a una acción o a un agente en tanto que obligatoria u obligado). Los segundos se refieren al valor (se aplican a objetos o estados de cosas en tanto que objetivamente valiosos o simplemente valiosos para alguien). 3) La Ética Política. La ética política puede definirse etimológicamente como la ética propia del estado o la organización social. En este sentido estaría constituida por las normas de acción que efectivamente permiten la convivencia y la cooperación social y coordinan las acciones individuales para fomentar el bienestar general. Por otro lado, desde un punto de vista moderno podemos definir la ética política como la parte de la ética que se ocupa de los principios o normas de acción que deben regir el comportamientodel político en su calidad de gobernante o legislador, responsable, en última instancia, del bienestar y seguridad de todos los miembros del estado. La ética política adquiere su personalidad a partir de las difíciles relaciones históricas entre ética y política. Mientras la ética filosófica se halla comprometida con la formulación de principios universalmente válidos, que han de generar obligaciones (y, en contrapartida, derechos) irrenunciables, la práctica política se ve abocada a la toma de decisiones que, para hacer compatibles valores en conflicto, han de negar o limitar algunos de los derechos que la ética considera inalienables. Aspectos tópicos de esta vieja disputa son el debate libertad vsseguridad; derecho individual vsinterés nacional; derecho de resistenciavs obediencia política, etc. La ética política es ética aplicada y, desde la perspectiva de su aplicación, la ética debería ser entendida como el impulso del buen hacer y el rechazo de lo que está mal hecho. Si pensamos en el hacer político, habrá que decir que la ética es el impulso de la buena política y la crítica de la mala política. De algún modo, pues, el discurso ético se encuentra antes y después de la práctica política: antes, porque fija horizontes; después, porque critica sus fallos, desviaciones y omisiones. Si es difícil determinar en qué consiste la buena política, no lo es tanto decir en qué se está equivocando la política, cuando incurre en maldades. De una parte, la política es mala si utiliza procedimientos y medios impropios para fines supuestamente justos y democráticos. La mala política es, en una palabra, la política corrupta. También es mala la política que no se dedica a combatir el mal del mundo: las injusticias, las catástrofes, los privilegios, la violencia, la discriminación, el terror. Ahí es donde entra, como consecuencia, la buena política, dirigida a corregir lo que no es como debería ser» (Camps, V., "El segundo Rawls, más cerca de Hegel", Daimon. Revista de Filosofía, nº 15, 1997, p. 64) Tradicionalmente se buscaron caminos para someter la política práctica al imperio de los mandatos morales. Este intento proscribiría la injusticia, llenando de contenido ético la acción política. Sin embargo, este anhelo histórico de la filosofíamoral se vio contrariado, paradójicamente, por la ética kantiana. En efecto, el rigorismo, universalismo y formalismo kantianos elevaron tanto la exigencia moral que parecía imposible que una práctica política no acabase por dar la espalda a la ética. Hegel supo ver que la moral pura jamás podría llegar a ser práctica. Ante él se abría un dilema: o justificar la aceptación de un imperativo categórico irrealizable o admitir la práctica impura como única alternativa al quietismo. Hegel optó por esto último. Ahondando en esta escisión entre principios éticos irrealizables y pragmatismo político sin límites externos, Max Weber formuló una distinción clásica en el campo de la ética política: la distinción 107

ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´

entre ética de la convicción y ética de la responsabilidad o de las consecuencias. Desde Weber seguimos haciendo uso de esta distinción cada vez que abordamos las relaciones entre ética y política. La acción política se debe al cálculo de las consecuencias de sus actos, mientras que una ética basada en principios inamovibles acaba por no poder dar cuenta de las consecuencias de los actos. Así Victoria Camps sostiene, refiriéndose a la distinción de Weber, que mientras una ética pura juzga, critica y niega la acción (sobre la base de los principios), la acción política acaba ensuciándose las manos. Desde esta perspectiva es imposible que la ética pueda iluminar una teoría de la acción. Pero precisamente la tarea de la ética política es tratar de salvar ese abismo entre los principios y la acción, entre el individuo y la comunidad política. El contenido de la ética política, así como su alcance y el optimismo con que ha afrontado su cometido, han variado históricamente, dependiendo de la concepción ética dominante. Por eso, creemos que el mejor modo de abordar el carácter y contenido actual de una ética política, e incluso su misma posibilidad, es recorrer las etapas históricas más significativas de la relación entre ética y política, aunque sin perder de vista que nuestro objetivo no es el mero análisishistórico, sino la mejor comprensión del momento actual de esta relación. Con vistas a e sta comprensión, nos centraremos en la comparación entre el mundo antiguo y la modernidad, comparación que nos llevará a los problemas contemporáneos y nos sugerirá la solución. SOCIOLOGÍA Y FILOSOFÍA:HACIA UNA DEFINICIÓN DE LA ÉTICA POLÍTICA La necesaria obediencia a las leyes las somete a ciertos requisitos éticos. Por lo general, los ciudadanos sólo se sienten obligados a obedecer leyes "legítimas", y la legitimidad viene dada por el procedimiento legislativo (que ha de ser imparcial, justo) y por el contenido de las mismas leyes (que ha de responder a ciertos fines comunes o a principios también comúnmente aceptados). Es decir, la acción política tiene que estar sujeta a c ondiciones externas a la política misma, condiciones que podemos denominar éticas. Pero si esta ética política no es la ética de los principios ¿de qué ética se trata? Pues bien, si la ética kantiana pretendía universalidad y validez general, sin atender a la realidad social, la ética política debe estar en perpetua comunicacióncon la realidad social, política, económica y cultura, asumir los objetivos de las comunidades políticas grandes y pequeñas, componerlos y tratar de fomentar a la vez los valores que la sociedad reclama, todo ello mediante el cálculo de las consecuencias esperadas de las acciones. La ética política tiene su origen en las necesidades de la práctica política, constituyendo un ámbito normativo separado del propiamente moral, de modo que Weber, al percibir esta separación radical, hubo de negar lo que Kant llamó "ética política", que era el intento de prolongar el imperio de la norma moral en el campo de la práctica político jurídica. Así, si el modelodeontológico y formal kantiano se ajusta a la vida moral personal, la ética política exige un modelo de corte utilitarista (o al menos consecuencialista) y teleológico. Weber denominó a la a primera "ética de la convicción", y a la seg unda "ética de la responsabilidad". La primera es propia del intelectual, la segunda del político. Esta distinción weberiana ha sido el punto de partida de la ética p olítica contemporánea. En este sentido, la teoría de Weber pone de manifiesto la complejidad de la ética política, que no puede renunciar a los fines, pero tiene que tener en cuenta las consecuencias de sus actos. El aspecto menos aceptable de la dicotomía conceptualizada por Weber es la asunción de que la división es algo natural, como si hubiera una "doble verdad". La aceptación de la tesis de Weber supone dejar al político las manos libres para alcanzar los fines sociales del modo que crea más conveniente o eficaz. Pero si cada acción concreta escapa al control social, no sólo peligran derechos fundamentales, que pueden ser sacrificados en aras de la mejor consecución del fin común, sino que el propio fin puede estar en peligro o quedar desvirtuado. La demanda común de la inmensa mayoría de filósofospolíticos actuales es que la relación entre la demanda social, expresada en principios y valores comúnmente aceptados o mayoritarios (que afectan tanto a los fines como a los medios políticos admisibles para alcanzarlos) y la a cción política, debe ser de 108

ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´

retroalimentación: de modo que la práctica política tome como punto de partida los fines y principios sociales que ella misma contribuye a cre ar y desarrollar, y la capacidad crítica de la sociedad se mantenga, para poder controlar y corregir continuamente la acción política. El problema del control político nos conduce al planteamiento de la función de una ética política. LOS VALORES MORALES Y LOS VALORES POLÍTICOS Weber concibió el problema de la relación entre la ética y la política recurriendo a la distinción entre la ética de la convicción y la ética de las consecuencias. Si actuamos de acuerdo con la primera, nos guiamos por máximas, si dirigimos nuestra conducta de acuerdo con la segunda, tenemos que examinar cuáles son los efectos de nuestra acción. Para Weber, la ética no puede eludir el hecho de que para conseguir fines buenos hay que contar con medios moralmente dudosos, o al menos peli grosos, y con la posibilidad e incluso la probabilidadde obtener consecuencias moralmente reprochables. Ninguna ética del mundo puede resolver cuándo y en qué medida pueden ser sacrificados los medios y las consecuencias laterales moralmente peligrosos, en virtud de un fin moralmente bueno. La pregunta principal sobre las relaciones entre ética y política es: ¿el fin justifica los medios? Esta pregunta ha tenido varias respuestas. Así, para Maquiavelo, el fin justifica los medios. Esto significa que las acciones políticas no pueden ser juzgadas moralmente com o buenas o malas. Los medios no tienen un valor en sí mismos, éste les es otorgado por los resultados que se obtienen con la acción. La originalidad de Maquiavelo radicaría en sostener la doctrina de la doble moral: existe una moral para los soberanos y ot ra moral para los súbditos: Y ha de tenerse presente que un príncipe, y sobre todo un príncipe nuevo, no puede observar todas las cosas gracias a las cuales los hombres son considerados buenos, porque a menudo, para conservarse en el poder, se ve arrastrad o a obrar contra la fe, la caridad, la humanidad y la religión. Es preciso, pues, que tenga una inteligencia capaz de adaptarse a todas las circunstancias, y que, como he dicho antes, no se aparte del bien mientras pueda, pero que, en caso de necesidad, no titubee en entrar en el mal (El Príncipe) Según un punto de vista opuesto al de Maquiavelo, la política y la moral no pueden separarse. Para los defens ores de este punto de vista, la justificación moral de los medios por los fines es negativa. Esta posición suele ser llamada deontológica y defiende que hay acciones, a pesar de la bondad de sus fines, que no pueden ser justificadas bajo ninguna circunstan cia. Ello se debe a que los individuos tienen ciertos derechos que obligan a aquellos que tienen el poder a tratarlos como fines y no exclusivamente como medios. Por otro lado, los que sustentan el poder también tienen ciertas obligaciones de acuerdo al puesto que ocupan, el cual les impide, prima facie, e independientemente de las consecuencias, llevar a cabo ciertas acciones. Los derechos y las obligaciones son el origen d e las máximas que deberían ser respetadas independientemente de los fines propuestos. Algunas de estas máximas se refieren a la integridad física, moral y social de las personas. Finalmente, el lí mite del poder se encuentra en los derechos de los individuos, pero los que sustentan el poder piensan más en términos de lo que están haciendo que en sus consecuencias. Weber vislumbró el problema en el que podemos caer si adoptamos una ética de la convic ción: podemos transformarnos en profetas quiliásticos, es decir, en un tipo de personas que, por ejemplo, al defender de una manera absoluta ciertos derechos no caen en la cuenta de que están violando otros. Con respecto a las relaciones entre ética y polí tica podemos distinguir tres posiciones: a) integrismo ético, según el cual ética y política son dos realidades opuestas y, al tener que elegir una de ellas, la elección ha de recaer en la ética; b) realismo político, según el cual, en el caso de oposición entre moral y política, la elección debe recaer en la política, sacrificando los principios éticos; c) postura sintética entre las dos realidades. Integrismo ético La política ha sido considerada con frecuencia como el lugar de cita de la hipocresía, la m entira, el engaño y demás vicios contrarios a la limpia ejecutoria del hombre moral. Más aún, la política 109

en el que entran por igual la virtú maquiavélica o la "razón de Estado". El rechazo del fundamentalismo religioso : algunas sectas e iglesias protestantes consideran que la religión prohíbe la injerencia de sus fieles en los asuntos políticos. recurriendo a medidas que se hallan más allá. La constitución de los estados democráticos. debe considerarse como una forma más de realismo político. como un asunto inmoral. Otros propugnarán la autonomía total de la política y considerarán la acción política como norma de sí misma. pero no son del mundo". La pretensión de una ciencia política regida únicamente por leyes estrictamente técnicas.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ en sí misma ha sido vista como realidad contraria a la ética y. con el argumento de que estos fieles "viven en el mundo. el realismo político prefiere sacrificar los principios morales en bien de los intereses políticos. 110 . Síntesis: la moralización de la política Entre los intentos que se han llev ado a cabo para conciliar política y ética destacan los siguientes: Moralización del "Príncipe". Realismo político El "realismo político" coincide con el "integrismo político" en que ética y política son irreconciliables. La "razón de Estado" es un principio de legalidad que se atribuye al Estado político. atribuye al Estado la misma dignidad que la religión o la ley. Entre las posturas que por motivos de integ ridad moral rechazan la política destacan cuatro: El rechazo burgués: nace de la reducción individualista de la moral y conduce a considerar y a hacer de la política un "juego sucio" en el cual los políticos han de claudicar inevitablemente de sus principios éticos. según el cual las estructuras políticas pertenecen a la etapa alienada de la humanidad. Pero se distinguen en la toma de postura: mientras que el integrismo moral opta por la ética. y que éste ejerce en casos excepcionales. que en El Príncipe y los Discursos. que subordina la religión a la política. pudiendo por ello no estar sometido a estas y guiarse por razones exclusivamente propias. exigiendo la eliminación de cualquier referencia a la moral. El procedimiento concreto de actuación se somete al secreto. que sitúa la soberanía en el mismo ciudadano. éticamente neutrales. y plantea la cuestión del sometimiento del poder a la legalidad vigente y a la ética. de la legalidad comúnmente admiti da. es decir. y se argumenta aduciendo el interés supremo del Estado. El rechazo marxista: (del marxismo "ortodoxo"). todo el sistema quedaría moralizado. El teórico más notable de esta corriente es Maquiavelo. en la que la sociedad c ivil encontrará su perfecta identificación. El rechazo anarquista: nace de la absoluta desconfianza ante toda forma de poder ("ni Dios ni amo") y conduce a buscar la solución de los problemas de la clase obrera en la actuación directa de los afectados. supraestructuras que desaparecerán necesariamente en la etapa final. Las teorías que defienden la razón de Estado provienen del siglo XVII y se refieren inicialmente a la actuación política del cardenal Richelieu. pero el descubridor del concepto es Maquiavelo. consiguientemente. moralizando al sujeto principal del poder. Los "realistas" y los "realismos" abundan en la historia de la acci ón y de la doctrina política. partiendo de la base de que. o están al margen. Moralización de la política mediante el control d e la religión. quita fuerza a la argumentación. Hegel llegará a identificar el "ser" y el "deber" en la categoría del "Estado ético". No escapan de los presupuestos y de las conclusiones del realismo político la mayor pa rte de los sociólogos y cultivadores de la ciencia política (Weber y Pareto incluidos).

Constitucionalismo. En nuestra sociedad democrática este procedimiento es la decisión mayoritaria. en componérselas casuísticamente para que el comportamiento elegido satisfaga. en definitiva. situándose en el nivel postconvencional según los grados de desarrollo de la concienciamoral de Köhlberg. Con "manga ancha" y una cierta "mala fe" siempre se puede llegar a un "compromiso" tranquilizador de la conciencia. La 111 . Esto es. pero fundamentalmente. por una parte. una base aceptada desde la que argu mentar. participación popular. Estado de derecho. etc. Los gobernantes ma los son siempre. Una ética democrática debe preservar la convivencia de todos los valores presentes en la sociedad (incluso de los minoritarios). es decir. ÉTICAS PROCEDIMENTALISTAS UN MODELO PARA LA ÉTICA POLÍTICA 1) Procedimiento. y no sería posible si la ética no proporcionase una puente entre el sentir social y los políticos. Y ese marco valorativo debe ser establecido por la ética política.) Moralización del "tacitismo"de los siglos XVI y XVII: el tacitismo entra en diálogo con Maquiavelo y acepta su planteamiento realista de la política. han venido a revolucionar el panorama ético del siglo XX. el modo en que va a realizarse. libertad e igualdad.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Moralización de las estructuras políticas merced a sistemas de autocontrol de las mismas estructuras (división de poderes. Moralización burguesa y "moralista": consiste en la acomodación de la concienciamoral. Pero cree superarlo haciendo ver. malos gobernantes. un punto de referencia para ejercer ese control. Una institución es legal simplemente por ajustarse a las leyes. Ahora bien. el súbdito encuentre justificada su obediencia a leyes justas a la vez que halle argumentos para oponerse a las injustas. etc. Así. lo que es más importante. el ajuste a ese procedimiento no implica necesariamente la justicia de una decisión legislativa. con su función pragmática: la verdadera razón o conveniencia del Estado necesita imprescindiblemente de la virtud moral. La ética debe permitir ese juicio sobre una base que no discuta los principios democráticos. Partiendo de que los fines comunes son seleccionados democráticamente y luego encomendada su realización al político. La ética política debe dar razones para la acción a cada agente político. debe cumplir la ética política en una sociedad democrática son: La primera función consiste en relacionar la legitimación con la justicia. supuesta la deseabilidad del resultado. a la exigencia ética y a la instancia política. una ética política debe prove er razones (normas) gracias a las cuales el legislador se sienta íntimamente comprometido con su tarea política y no renuncie a los fines socialmente determinados. y. La ética es el instrumento que permitirá el control social de los gobernantes. a la vez. la ética debe permitir decidir. debe ser capaz de articular los tres valores fundamentales de la democracia: vida. pero su legitimidad sólo se da cuando las leyes que la dotan de legalidad se consideran a su vez dignas de ser obedecidas por haberse elaborado conforme a un procedimiento acepta ble por todos. según la filosofía política y la ética. las funciones que. El control extra político de la acción política es impresci ndible para la salud democrática. EL PAPEL DE UNA ÉTICA POLÍTICA EN UNA SOCIEDAD DEMOCRÁTICA Suponiendo que el esquema político democrático es un esquema irrenunciable. el valor políticamente útil de la virtud. convencer racionalmente a cada agente de la obligatoriedad de sus compromisos políticos y de la inderogabilidad de los fines comunes. La sociedad debe mantener una valoración de la actividad política (para garantizar la retroalimentación que exigíamos en el epígrafe anterior) y de la acción de gobierno. legitimidad y justicia Denominaremos en general éticas procedimentalistas a un conjunto de teorías éticas contemporáneas que.

se considera. en principio. Una teoría ética procedimentalista es pertinente cuando el agente moral cuyo comportamiento ha de explicar y valorar (e incluso normar) ha alcanzado el nivel postconvencional. Parecería que en ética 112 . la democracia. Y son las ocasiones en que el individuo se siente legitimado.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ ética comunicativa de Habermas. La ética procedimentalista eleva a principio el procedimiento. La ética es "moral pensada" y no "moral vivida": las normas proceden del mundo vital y la filosofía moral se limita a descubrir los procedimientos para legitimarlas. como pudiera ser la "mayoría absoluta". e incluso obligado. En estos casos la crítica se dirige contra el mal funcionamiento del sis tema político. como en el test de legitimidad. Esto no sucede con la mayoría de los ciudadanos de una democracia (agentes morales por excelencia). De hecho. Esto implica que el modelo procedimentalista de ética es adecuado para elaborar una ética política. la teoría de la justicia de Rawls o la moral por acuerdo de Gauthier podrían incluirse entre la ética procedimentalistas. la impresión frecuente de que se cuestiona la validez de la decisión mayoritaria. Tanto en la determinación de la mayoría necesaria. no se alude al contenido de la ley. al tipode leyes (al que debe aplicarse determinado procedimiento). juicios materiales sobre el contenido de las normas. bien de modo consensuado o unánime. por ello este modelo ético permite lanzar un cabo entre ambas orillas teóricas. debe conseguirse un procedimiento rigurosamente imparcial o unánimemente admitido (la unanimidad garantiza la imparcialidad pues nadie aVeíamos que la teoría de la legitimidad democrática no permitía. En una democracia tenemos. nuestro sistema político. Pero en otros casos sí se cuestiona realmente la decisión procesalmente correcta. y lo que se discute es que los representantes de la mayoría reflejen exactamente los valores y preferencias de ésta. bien en una teoría de la acción comunicativa (Habermas y Apel). según la teoríadel desarrollo moral de Köhlberg. El problema del argumento ético basado en principios o convicciones es que no tiene nada que ver con el discurso político. por ejemplo). en el sentido siguiente: si una ley es votada por determinada mayoría (o sus representantes) o pudiera haberlo sido . aun cuando fuese cuestionable su aplicación generalizada. sino hacia los procedimientos mediante los que poder declarar qué normas surgidas socialmente son correctas. No debe entenderse. Ambos discursos son familiares a la política democrática y parten de los mismos supuestos. el estadio postconvencional se caracteriza porque la reflexión moral no se dirige hacia los contenidos materiales de la norma. Para explicar esta denominación será conveniente recordar que. a desobedecer la norma por motivos morales. tácitamente aceptada por todos como procedimiento de decisión). Muchas veces se trata simplemente de que los mecanismos de representación no funcionen adecuadamente. legítima. pero hay que hacer dos precisiones importantes: El mismo procedimiento está siendo evaluado constantemente (en un nivel teórico) para evitar que introduzca desviaciones en el juicio objetivo para el que ha de servir en la práctica. el discurso ético procedimentalista se basa. Así. que no permite que el auténtico procedimiento democrático resuelva las decisiones que afectan a todos. pero sí con las instituciones. sin más. bien mediante una mayoría generalmente incuestionada (es decir. bien en una teoría de la racionalidad económica (Rawls y Gauthier). a lo sumo. Por el contrario. sino sólo al procedimiento de toma de decisiones o. se basa en el principio de no prejuzgar el contenido de las leyes (políticas y jurídicas). La mayoría requerida para cada tipo de ley se ha determinado previamente. El único examen que han de superar las normas es el del procedimiento. que procedimentalismo significa en ética algo semejante a lo que significa en la teoría de la legitimidad democrática. pero se niega la justicia objetiva de la misma. sin embargo. por eso conduce al punto muerto que los filósofos políticos contemporáneos observan en el pensamiento de Weber. El procedimiento acaba por ser la piedra de toque para validar una norma ética. sin embargo. Esta es la situación en que existe legitimidad política (de una norma.

1) El ámbito de los principios Habermas construye el núcleo de su ética comunicativa en el concepto de comunidad ideal de diálogo. Rawls cree que esos agen tes abstractos decidirían asegurar la mayor cantidad posible de bienesbásicos. pero cuyo contenido contrariase nuestras convicciones. Las reglas de la comunicación y el discurso adquieren así la categoría de un a priori lógico de la ética. Estos principios serían preferidos ±según Rawls ± a otros principios alternativos. insisten en que la ética comunicativa es una clasede formalismo. en la práctica. por tanto. Una vez elegidos mediante el procedimiento imparcial. no se preocupa. al situarse en el nivel postconvencional. y garantizan la consideración igual de los seres racionales. Considera que los principios de la justicia son los que elegirían agentes perfectamente racionales si tuvieran que decidir entre principios posibles para regir su sociedad desde detrás de un velo de ignorancia. lógicamente. 2. la sociedad. pero permite. 2. preferencias personales o posición social. Las normas aceptables son aquella que podrían haberse "consensuado" en el marco de una comunidad de diálogo exenta de los condicionamientos empírico -históricos. mientras que la ética comunicativa es dialógica. Apel considera que la labor de la ética es doble: por una lado tiene que fundamentar principios morales. Primero. La diferencia es que la ética kantiana es monológica (consecuencia de ser autónoma). Rawls. Principio de diferencia: las desigualdades económicas y sociales han de ser estructuradas de manera que sean para: Mayor beneficio de los menos aventajados. por otro. En efecto. podríamos vernos abocados a admitir normas éticas procesalmente imparciales. los principios deben presidir el funcionamiento de las instituciones que conforman lo que Rawls denomina "empresacooperativa para el beneficio mutuo". pero sobre todo Apel. y admitirían la diferencia social sólo en la medida en que esa diferencia favoreciese la posición de los peros situados. los supuestos que enmarcan y definen toda ética política democrática son los siguientes: 113 . Y precisamente en esta diferencia se cifra su capacidad de salvar la separación entre ética y política. Esto no será así. teóricamente. por su parte.2) Aplicación a la realidad socio -política La aplicación de la ética a las situaciones reales depende en primer lugar. hay que decir que no siempre la norma ético -práctica que el análisis filosófico sanciona coincide con nuestra convicción personal. tales como el principio de la utilidad media. esto es. debe basarse en el diálogo.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ podría pasar lo mismo. del contenido de la norma. de la teoría ética desde la que se intente esa aplicación. el juicio de normas concretas de modo análogo a como opera el impera tivo categórico kantiano. y Unido a que los cargos y funciones sean asequibles a todos bajo condiciones de justa igualdad de oportunidades. Pero enseguida hay que dejar claro que las éticas procedimentalistas sí se muestran capaces de formular juicios sobre el contenido de las obligaciones morales concretas. En este sentido Habermas. justifica los dos principios de la justicia partiendo de la teoría de la decisión racional. Según Victoria Camps. 2) La doble vertiente de la ética Los teóricos de la ética comunicativa no desconocen la doble vertiente que la ética debe presentar. Para Habermas el procedimiento imparcial y justo parte del reconocimiento de los límites de la racionalidad humana y. Los teóricos contemporáneos se han ocupado de explicitar la repercusión práctica de sus teorías. desconocedores de su identidad. En estas condiciones. en previsión de caer en el peor lugar de la sociedad. ha de configurar el marco de aplicación de los principios a contextos de acción. Así se deducen los dos principios de la justicia: Principio de igualdad : cada persona ha de tener un derecho igual al más amplio sistema total de libertades básicas compatible con un sistema similar de libertad para todos. es decir.

El primer autor que trata el problema del poder como una forma de intercambio mercantil en la que las dos partes resultan beneficiadas es Hobbes. veracidad. ¿qué valores han de guiar las relaciones entre la justicia y las condiciones sociales. único modo de favorecer los valores descritos. La satisfacción de las necesidades sociales. debe garantizarse un adecuado respeto al derecho a la diferencia. a ésta se accede mediante el cálculo prudencial particular. sino también diseminados en la llamada "sociedad civil". mixta. ausencia de prohibiciones).ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ La ética actual parte de una "realidad plural q ue asume valores diversos y múltiples". a favor y en contra de la libertad de educación. El respeto a la autonomía de cada sujeto moral implicaría la libertad positiva (política) y negativa (jurídica. Todos estos valores deben darse. la justicia ha de ser objeto de normas universalizables. que no se pronuncie sobre su contenido. a favor y en contra de una asistencia sanitaria pública. Mientras tanto. desde perspectivas igualmente éticas y respetables. las éticas contemporáneas privilegian mayoritariamente el segundo. De estos dos valores. Es decir. Los dos grandes valores que la ética ha de saber combinar son el de la igualdad y el de la libertad. privada. Su profundización. Todo ello afirmaría la consideración del ser humano como fin en sí mismo.. Según Elías Díaz. Debe ser posible una regulación democrática de la economía. Si bien la felicidad es un fin legítimo de cada individuo. En estos supuestos se recoge el ideal ético de la actualidad. La ética debe ser respetuosa y tolerante con todos ellos y el único modo de lograrlo es manteniendo el formalismo de las normas. Pero. mediante su homogeneización con la conciencia social. pero la racionalidad práctica postulada por esa ética tiene también que poder criticar ±hasta el punto de deslegitimarlos los resultados perversos producidos formalmente conforme a la norma. La responsabilidaddel político le obliga tanto a tener en cuenta las consecuencias de sus decisiones como a mantener ciertos principios. La democracia debe ser realmente participativa mediante la promoción de dos aspectos en las instituciones: Su autentificación. económicas y culturales en el mayor grado posible y de modo creciente. mediante l a coherencia. a favor y en contra del aborto. Con base en este respeto. La ética es ante todo el compromiso individual en una empresacolectiva o pública. la tolerancia exige una norma formal. culturales y económicas?. transparencia. etc. Los criterios éticos de justicia y libertad han de ser determinados socialmente mediante el libre diálogo y comunicación. compatibilizando los derechos básicos de libertad con la defensa de la igualdad de oportunidades. Sin perjuicio de los valores sociales enumerados hasta ahora. Los hombres se dan cuenta de que en el 114 . pues se adapta más fácilmente al formalismo exigido por el primer supuesto. El universo del discurso de la ética es el de la felicidad colectiva y no la individual. el segundo hacia la felicidad. han de prohibirse la tortura y los tratos degradatorios. Esa regulación incluirá todas las formas de gestión (pública. etc. Aunque ese formalismo no puede desatender la reflexión sobre los resultados o contenidos de las normas. y es posible argumentar lógicamente. Esto implica que la distinción weberiana entre principios y consecuencias ha sido superada. La ética ha de exigir una básica igualdad real para todos. no sólo en el seno de las instituciones. CONCEPCIONES SOBRE EL PODER 1) El poder como relaciones de mercado. Carece de sentido la separación entre una moral pública y una privada. Victoria Camps cree que la síntesis de ambas demandas exige que la reflexión sobre el conten ido sea hecha a posteriori. si tiene razón MacIntyre. la liberta d de conciencia y la justificación ética de la disidencia y la desobediencia.). etc. El primero conduce a la justicia. estos valores serían: Un concepto democrático de justicia principia por el respetoa la vida.

Por obligaciones vinculantes él entiende las condiciones por las que. por otro. los individuos intercambian sus derechos por la seguridad. En este caso. También es posible recurrir a un canal intencional de sanciones positivas: se ofrecen buenas razones por las que se debe obedecer. El poder consiste en que los individuos busquen metas distintas de las que habrían buscado. y. Existe un canal por el que se dan sanciones positivas: el ofrecimiento de ventajas si se cambia de opinión. Según Talcott Parsons el poder en un sistema social se genera de la misma manera que el bienestar en las organizacionesproductivas de la economía. Con ello. o a un canal intencional de sanciones negativas: se acude a la idea de que se comete un error moral al no obedecer. Brian Barry propone cuatro formas de ejercer el poder. recurriendo a la amenaza. La tercera manera de ejercer el poder se refiere a la habilidad que tiene una persona. el soberano obtiene la obediencia de los súbditos siempre y cuando les proporcione seguridad. El contrato social. un medio estandarizado de intercambio en términos del cual el valor de los productos puede ser valorado y comparado. si bien es político. el poder es un "medio circulante" generado dentro de un subsistema político y lo define como "la capacidad generalizada de cumplir y hacer cumplir las obligaciones vinculantes por unidades en un sistema de organización colectiva. el poder es una capacidad para la consecución de metas colectivas en virtud de un acuerdo entre los miembros de la sociedad para legitimar las situaciones de liderazgo y establecer la posibilidad de que se desarrollen políticas encaminadas al logro de las metas del sistema. se someten en virtud de su legitimidad. y una situación en donde se le convenza para que cambie sus metas. por un lado. En este caso no se altera la preferencia del individuo por cierta clase de acciones. no tienen seguridadni posibilidad de obtener ventajas colectivas. El procedimiento es similar a la creación del crédito en economía. tanto los que están en el poder como los que lo reciben. Todas las personas involucradas ganan en ese proceso. es un mecanismo que nos permite sopesar las ventajas y las desventajas de la obediencia. Parsons distingue dos canales situacionales principales a los que recurre un partido para mandar a otro y dos modos intencionales de ejercer el control. La principal función del dinero en la economía moderna es la de ser un medio circulante. Para Parsons. es decir. se establece un flujo circular. que es un estado de igualdad. las personas la obedecerían en virtud de la creencia pasada. El poder tiene una función en la política (subsistema por el que se logran metas) paralela a la del dineroen la economía (subsistema adaptativo). para que otra haga lo que en principio no quería hacer. Motivados por el miedo a vivir en ese estado. Así como el dinero tiene valor en virtud de un acuerdo previo para su uso como un medio de intercambio estandarizado. una vez que los que detentan el poder inician ciertas políticas para alcan zar las metas colectivas. si se incorporara una nueva ley por el p roceso llamado regla de reconocimiento. Los individuos invierten su confianza en aquellos que los gobiernan. El poder 115 . cuando las obligaciones se legitiman porque encuentran un sustrato en ciertas meta s colectivas". del ejercicio del poder. se distingue entre una situación en donde se amplía la información para que un individuo perciba que una acción distinta a la que pensaba llevar a cabo es un medio mejor para alcanzar un fin propuesto. al castigo o a la fuerzafísica. todo poder implica un mandato y una relación de derechos y obligaciones. La segunda forma de ejercer el poder se refiere a la posibilidad de que una persona cambie su estado mental de tal manera que desee hacer algo que antes no deseaba.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ estado natural. El paralelismo entre el dinero y el poder se basa en el papel que desempeñan en sus respectivos subsistemas sociales. La primera se refiere a lo que Barry llama activar un compromiso previo. y otro por el que se dan sanciones negativas: la amenaza de desve ntajas si no se obedece. en la política las personas creen en las leyes de su país. El poder se ejerce cuando las autoridades hacen que las personas obedezcan una política particular en función de un compromiso de obedecer previo. Por ejemplo.

las amenazas. el poder público puede definirse. La idea de poder como consenso se encuentra también en la obra de Hannah Arendt. Para Rousseau. Robert Dahl distingue cinco elementos constitutivos del fenómeno del poder: La base del poder: Los recursos que pueden ser usados para influir en la conducta de los ciudadanos. el pacto social da al cuerpo político un poder absoluto sobre todos los suyos. Los medios del poder. La cantidad de poder que el Estado ejerce sobre los ciudadanos es inversamente propor cional al llamado desarrollo moral de los individuos. aunque también se puede recurrir a amenazas y a sanciones. de que los ciudadanos no sólo obedezcan sino que también compartan las políticas implementadas por los gobernantes. El poder no implica cambiar la voluntad del otro sin o la posibilidad de que todas las voluntades se unan en una sola. El alcance del poder: el grupo de acciones específicas que el Estado logra. Para Rousseau. c) cuánto gana o pierde el Estado por cumplir sus amenazas en el caso de que los ciudadanos no obedezcan. En segundo lugar. el costo de oportunidad por usar su poder sobre los individuos. en otras palabras. las condiciones de posibilidad del contrato social son la igualdad y la libertad. en primer lugar. Este poder. Mientras más públicos sean los mandatos que surgen del Estado. de la misma manera que la naturaleza ha dado al hombre un poder absoluto sobre todos sus miembros.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ está relacionado con la posibilidad de que el Estado aplique sanciones físicas a los gobernantes o restrinja sus alternativas. El poder no es nunca una propiedad de los individuos. las fuerzas militares. que realicen los ciudadanos. El poder es la capacidad que tiene el Estado para modi ficar las expectativas de los ciudadanos haciéndoles ver las recompensas que disfrutarán si obedecen o los castigos que sufrirán si dejan de hacerlo. Bajo este enfoque. las prerrogativas constitucionales. al hacer uso del poder. toma el nombre de soberanía. dirigido por la voluntad general. En este caso la preferencia del individuo es modificada debido a las ventajas o desventajas que acompañan a la acción que le ordenan. Esto es lo que se llama el costo del p oder del Estado sobre los ciudadanos. como el costode oportunidad del Estado para ejercer la influencia en la conducta de los ciudadanos. La cantidad de poder: el incremento de la probabilidad de que los ciudadanos lle ven a cabo una acción específica debido a que el Estado usa los medios del poder. La extensión del poder: el grupo de individuos sobre los que el Estado ejerce el poder. d) cuánto pierde o gana el Estado por habi litar los incentivos en el caso de que los ciudadanos sí obedezcan. como son los recursos económicos. La cuarta forma se refiere a la habilidad que tiene una persona para cambiar los incentivosde otra. etc. el poder público se define como el costo de oportunidad de los ciudadanos para rechazar lo que el Estado les impone. Para ello se puede prometer al otro que si lleva a cabo la acción en cuestión obtendrá ganancias. En el pacto social se establece entre los ciudadanos una igualdad tal que todos se obligan bajo las mismas condiciones y todos gozan de idénticos derechos. el prestigio popular. Los miembros de la voluntad general no obedecen sino que siguen las leyes que ellos mismos han promulgado. es decir. los llamados públicos. pertenece a un grupo y se mantiene si y sólo si el 116 . mayor es la probabilidad de que el poder se convierta en autoridad. b) cuánto gana o pierde el ciudadano con su obediencia. como son las promesas. Para que el análisis económico del poder público sea exitoso debemos tomar en cuenta cuatro factores: a) cuánto pierde el ciudadano si no obedece al Estado. El la define el poder como la habilidad humana no sólo de actuar sino de actuar en concertación. las acciones específicas con las que el Estado puede usar los recursos para que los individuos cambien de parecer. Si un poder es verdaderamente público puede convertirse en autoridad 2) El poder como relaciones de consenso En el concepto de voluntad general acuñado por Rousseau podemos encontrar la idea del poder como consenso.

aunque sean subjetivamente libres de alguna rest ricción. una asociación auto suficiente de seres humanos que. para legitimar el poder a través de convicciones que. lejos de ser un medio para alcanzar un fin. tengan las siguientes características: en primer lugar. En el momento en que desaparece el grupo. Rawls las sitúa bajo el velo de ignorancia. Cuando decimos que alguien tiene poder nos referimos a que está investido por un cierto número de personas para actuar en su nombre. en una situación de incertidumbre que llev a a la elección de los siguientes principios de la justicia: Cada persona tiene derecho al más amplio espectro de libertades básicas compatible con un esquema similar de libertades para todas las demás personas. entendiendo por ella una sociedad en marcha. los individuos deben tener la capacid ad de responsabilizarse de los fines que persigan así como de la valorización que den a sus peticiones. En segundo lugar. b) como resistencia contra las fuerzas que amenazan la libertad política. es un bien por el que los grupos políticos luchan y por el que aquellos que tienen el l iderazgo manejan los asuntos públicos. El poder no necesita justificación porque es inherente a la existencia de las comunidades políticas. que ele girán los principios reguladores de dicha sociedad. se consolida y se incorpora a las instituciones políticas que le aseguran a los individuos la posibilidad de llevar a cabo sus formas de vida. es decir. En tercer lugar. se sustentan en creencias falsas. En la ética comunicativa los intereses particulares de los agentes.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ grupo permanece unido. como un Estado-nación. el poder tiene una connotación negativa. éste también desaparece. más bien. por su compromiso con el segundo. también deben ser capaces de revisar y cambiar sus concepciones con base en fundamentos racionales y razonables. surge siempre que las personas actúan concertadamente. Para que esta sociedad sea posible es necesario que los individuos. Para Rawls. Según Arendt. la obligación de redistribu irlo y de presentarlo como una oportunidad. controla un territorio conexo. Habermas critica la idea del poder como consenso porque le parece que el poder nunca ha sido la expresión de un consenso irrestricto. 117 . es la condición que permite a un grupo pensar y actuar en términos de medios y de fines. La comunicación restringida y las ideologías ilusorias han servido. deben verse a sí mismos como seres dotados de un poder moral que los capacita para tener una concepción del bien. origen del poder. son sometidos a un proceso de universalización. Habermas se ha preocupado por las condiciones en las que se da el consenso. Para Habermas. El poder surge: a) para proteger la libertad. y c) en las acciones revolucionarias que dan lugar a instituciones liberales nuevas. Lo opuesto al poder es la violencia y ésta aparece cuando el poder se ve amenazado. por esta razón se ha pensado que el imperativo de la ética habermasiana puede ser expresado en los siguientes términos: En lugar de considerar como válida para todos los demás cualquier máxima que quieras ver convertida en ley universal. y b) estar adscritas a cargos y posiciones accesibles a todos en condiciones de equitativa igualdad de oportunidades. los hombres buscan la manera de vivir en una sociedad bien ordenada. Las desigualdades económicas y sociales tienen que satisfacer dos condiciones: a) ser para el mayor beneficio de los miembros menos favorecidos de la sociedad. somete tu máxima a la consideración de todos los demás con el fin de hacer valer discursivamente su pretensión de universalidad. El autor distingue entre la comunicación restringida por los mecanismos de poder y la comunicación ideal mediante la cual se logra una comprensión o entendimiento recíproco entre los participantes en el diálogo. Después de caracterizar de esta manera a las personas. Arendt nos dice que el poder es la esencia de todos los gobiernos y precede a todos los fines sociales. lejos de ser sometidos a un proceso de intercambio. Los principios de justicia se relacionan con el poder ya que de ellos surgirán las instituciones cuyos responsables tienen como límite del ejercicio del poder no sólo el primer principio de la justicia sino también. los ciudadanos deben ser personas libres en tanto son la fuente de la que surgen las peticiones válidas. el desarrollo del poder es un fin en sí mismo.

es cierto que experimentamos en México como en el mundo una crisis en torno a los procesos de integración e inclusión. que el tema de los derechos humanos haya alcanzado en el ámbito internacional una preponderancia única y adquirido un lenguaje propio y asequible para todos. El orden político tiene ciertos misterios que se refieren al conocimiento secreto que subyace en toda profesión u oficio. por el otro. por ello.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Por consenso traslapado. con la idea del poder como conocimiento: aquel que conoce cuál es el fin de la sociedad. pero retoma también el problema de las manos sucias al adjudicar la bondad a los me dios según el fin que se persiga. Rawls entiende una serie de valores compartidos que permiten la convivencia de "todas las religiones razonables opuestas. a su vez. Éste es creo. que manifiestan al respecto tanto el sistema de partidos como por quienes ejercen el poder en el país. conoce y puede pre ver las consecuencias de las acciones. La visión teleológica parte del supuesto de que ciertos individuos. Su idea nos propone la existencia de unos acuerdos mínimos que deben compartir los ciudadanos de un régimen democráticos para poder vivir en un sistema de tolerancia. Es aquí donde la globalización le da la posibilidad a fenómenos sociales como la lucha por los derechos humanos de ganarse un sitio en la discusión y demanda de las sociedades humanas y al mismo tiempo de difundirse mundialmente. Carlos Monsiváis considera que "si la globalización a fin de cuentas excluye. Así como podemos adquirir nuestros zapatos de un artesano hábil en la manufactura del calzado. deberíamos recibir las leyes de un artesano hábil en el arte de gobe rnar. económicos y culturales que en su interrelación le han asignado un sello particular. se ha enfrentado a los obstáculos y resistencias. conocen cuál es el bien común y cuáles son los medios mejores para alcanzarlo. las doctrinas filosóficas y morales que tienen una probabilidad de persistir a través de las generaciones y de tener un número considerable de seguidores en un régimen más o menos constitucional". al mismo tiempo. Dichos acuerdos son las condiciones necesarias para que se dé la tolerancia y. CASO PRÁCTICO A LA LUZ DE LA ÉTICA POLÍTICA 1) Panorama Social Las características y fenómenos con los que abrió este nuevo siglo en nuestro país pueden observarse como el resultado directo e indirecto de factores políticos. En la actividad política debemos buscar a los que conocen sus misterios y no a una multitud que los ignora. son el punto de partida para que progrese el equilibrio reflexivo. Posición en donde no habría una diferencia entre la ética de la convicción y la ética de las consecuencias porque el que tiene la responsabilidad del mando. quizás naturales. el crisol que también una demanda y un síntoma que se obtiene en la apertura del siglo XXI en Méxi co. En la actualidad este fenómeno se conoce como la tecnocracia. conoce los mejores medios para llegar a él. la política es una technéo una destreza similar a la especialización común de la vida social. aunque infinitamente más difícil que cualquiera de ellas. principalmente en procesos de comunicación. México que atraviesa -en lo socio-político. son los individuos que deben detentar el poder. por lo menos difunde un lenguaje internacional". En este sentido. independientemente de la manera en la que sean elegidos.por la necesidad de definir su camino de transición a la democracia. 3) Concepción teleológica del poder La concepción teleológica del poder comparte con la visión deontológica la idea de que la moralidad y la política son inseparables. pero uno de los rasgos distintivos es la efervescencia respecto a los derechos humanos y al mismo tiempo la preocupación sobre los valores que han de prevalecer y ejercer los mexicanos a lo largo y ancho del territorio nacional. La cuestión 118 . Esta tesis se vincula. Si por un lado se puede afirmar que la globalización puso su toque final. La idea que subyace en la tecnocracia es la siguiente: las sociedades modernas son tan complejas que requieren de la participación de especialistas. Para Platón. Actualmente se han dado importantes avances en materia de ciencia y tecnología. es significativo por ejemplo.

De esta forma la escuela pública mexicana se convierte en el escenario propicio para dar inicio a un proceso educativo sobre la vida democrática. A la fecha. la paz y la pluralidad" . estas fórmulas y estrategias en la resolución de nuestros problemas o no se aplican cabalmente. Con ello se logrará la armonía. que abarcan la ética y el civismo desde una nueva concepción. 2) Educación Y Democracia Es importante resaltar que el Estado mexicano reconociendo el panorama social del país ha lanzado una "cruzada" para fomentar los valores. casi irreversibles de sanear cuando se abordan las interrogantes políticas y sociales. Estas iniciativas no son casuales. la solidaridad social. Así la reflexión nacional es si el ejercicio y consolidación de la convivencia democrática en el México contemporáneo es cuestión de tiempo o aprendizaje. demuestran por un lado la atención de las autoridades hacia la resolución y mejoramiento en el área de lo s valores y la conciencia cívica entre los ciudadanos mexicanos. los funcionarios y dirigentes nacionales denotan añejos vicios. Asimismo de la incorporación de nuevas asignaturas para la educación secundaria. y 4) qué y cómo aprovechar la creciente y dinámica participación de la sociedad civil. los adultos encargados de administrar a la República lo hagan con estructuras de pensamiento diferentes y más sanas. No obstante. simpatizantes y militantes. una cultura". Así planteado resulta que no sólo se hace referencia a un proceso electoral y al sufragio. pues las exigencias sociales en México frente al siglo XXI "requieren ciudadanos comprometidos e informados para participar responsablemente con los asuntos de su país" nos indica Antonio Argüelles y concluye diciendo que la educación tiene un papel fundamental en dicho proceso. 119 . aunque parezca obvio. y al mismo tiempo. aprendidas e introyectadas como lengua materna. Así como ésta. "La democracia se aprende. Dentro de estas políticas destaca una que hace especial énfasis en la enseñanza y el aprendizaje de valores que en definitiva hagan más democráticas a las sociedades humanas: "Aprender a vivir en sociedad. No se requiere de la inversión de recursos millonarios en publicidad y propaganda para crear la democracia. 2) cuál va a ser el costo social.. quizás debido a la apabullante demografía. reside en los adultos que dirigen (dirigimos) actualmente el país. En su conjunto las cuatro políticas priorizan a las personas por sobre sus diferencias y más allá de la práctica electoral. no funcionan como debieran o deberían sumárseles otros recursos para obtener mejores resultados. emana del informe que preparó Jaques Delors (UNESCO) acerca de la educación para este milenio. expresa la emergencia y demanda de la sociedad civil para asegurar que en un par de décadas más.P. Quizás el problema más evidente.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ aquí sería delimitar y resolver cuatro aspect os: 1) cuánto va a durar esta resistencia. El informe sugiere cuatro políticas que en sus palabras "preparan a la sociedad para las exigencias sociales del siglo XXI". el trabajo en equipo y la comprensión del otro. específicamente en la población escolar infantil. ha dado preferencia a sus distintos poderes e instituciones federales como signo de civilidad en el momento de solucionar sus conflictos. estimular el ejercicio de la ciudadanía. otras instituciones políticas y sociales del país se enfrentan a un gran reto: educar para la democracia. Esta propuesta que es a la vez una respuesta de la S. En este marco es importante señalar que el sistema de partidos ha tenido que sortear muchas dificultades en su meta por ofrecer una cultura democrática a los ciudadanos. en este retrato de inicios de siglo. Si es verdad que parte de los grandes cambios en la historia de México han estado enmarcados por movimientos armados y la violencia que éstos conllevan. es cierto también que nuestra nación como otras en el mundo. 3) si existe alguna alternativa a mediano o largo plazo para evitar en lo futuro la repetición del actual clima socio-político. Sino primordialmente a un conjunto de habilidades y valores que deben existir como requisito previo a una estructura política sana.respetar las diferencias.E. y si hemos sido capaces de educar a los jóvenes de este siglo con los valores de la democracia. se cultiva hasta hacerse un hábito. Años de practicar los mismos comportamientos y formas de pensar que dan la falsa apariencia de estar tan arraigadas como inherentes al sistema político mexicano.

La realidad límite que en la actualidad viven millones de mexicanos mediatizados por la pobreza y la desigualdad social.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Las sugerencias de la UNESCO. No se trata sólo de incorporar en el discurso la creación de la escuela inclusiva: que fomente el respeto a la diversidad. d iálogo. Y como él mismo señala "el sistema democrático no es algo natural y espontáneo en los humanos. mediante la participación colectiva de los ciudadanos -educados para ello. Aunque en la prácti ca ésto es ya una realidad y contemplamos también sus propios conflictos en la construcción de una nueva escuela.. después de todo lo que está en juego es el futuro de la humanidad". consenso. libertad y congruencia... honestidad. estos elementos que nos harían más propensos a una convivencia cada vez más justa. Una relación donde quepan muchas opiniones y que implica un conflicto.se rescate la prevalencia de sus valores. antes es necesario que. que pasando el tiempo será el nuevo paradigma pueblo-gobierno. Sin lugar a dudas la educación pública y los problemas de México son como dos vidas paralelas y convergen una y otra vez: "Lo que todos nosotros debemos comprender es que los retos que enfrentan las naciones son también los que enfrenta la educación". Al respecto Luis Ángeles afirma que la "diversidad y aun la heterogeneidad en la democracia son creadoras. Por eso Savater utiliza una viñeta de la infancia para anunciar la parte vital de la educaci ón en el nacimiento de hombres y mujeres nuevas. sin embargo. 3) El Papel de la Escuela La historia de la escuela mexicana ha tenido sus matices políticos. afinan baterías especialmente hacia la n ecesidad de practicar y comprender la importancia de la integración (vs. pluralismo. ideológicos y en consecuencia una amplia variación en el enfoque y contenidos. Propone que la responsabilidad del sujeto nace en las "elecciones inducidas". La propuesta de Savater exalta el valor del diálogo (vs.. por tanto ha de ser enseñado con la mayor persuasión didáctica compatible con el espíritu de autonomía 120 . por mencionar sólo algunos de los valores de la democracia. El hecho es que ya inicio este proceso educativo sustentado en nuevas formas de relación y con fundamentos para la convivencia democrática. "hacer crecer". No debemos temer dar el primer paso.. Una enseñanza que cambia por completo la relación con la autoridad y las expresiones que la mediatizan. De ahí que uno de las estrategias para alcanzar la educación para la democracia en este nuevo siglo sea el de incrementar y mantener esta visión de la nueva educación que comienza a regir en nuestros infantes de aquí en adelante. Es a su vez. necesitan al mismo tiempo. exclusión) y el respeto a la diversidad. nos replantea la necesidad de realizar las correcciones p ertinentes. En pocas palabras: este podría ser el sueño de las naciones en el mundo. y se enseñe a tolerar la diferencia. estimulan la competencia y favorecen la fecundidad del conflicto". sino algo conquistado. Respetar lo diferente y tolerar la sana insolencia habla muy bien de un país: expone su madurez e inteligencia en la construcción y cultivo diario de la democracia. igualdad. sean capaces de actuar y tomar decisiones con base en la tolerancia. Savater nos recuerda: "La capacidad de vivir en el conflicto de forma civilizada pero no dócil es una señal de salud mental y social no de agresión destructiva" Así las cosas de la democracia y reconociendo que ésta se puede consolidar como un elemento de la cultura mexicana. aquellas donde el autocontrol del niño inicia con las órdenes de la madre. "Aprende a mandarse a sí mismo obedeciendo a otros" . que vivan en y para la democracia. proceso a trav és del cual el niño se convierte en emisor y receptor. el sueño de todos: una educación que prepare a todos los niños para vivir una vida más democrática y enfrentar los retos del futuro. como bien menciona Mary Futrell ". La meta ideal a la que aspiran todos los pueblos del planeta pero que sin proponérselo voluntariamente algunos han tomado cursos distintos y otros casi antagónicos. Fernando Savate r nos indica que etimológicamente autoridad significa entre otras cosas.. fraternidad. per o que al mismo tiempo logra descubrir nuevos horizontes. Así. sería bueno preguntarnos hasta dónde quiere o pretende llegar. monólogo). que los individuos que desarrollan y que construyen su sociedad. es preciso rescatar lo que a fines del siglo XX vivió la escuela pública del país. un ejercicio educativo que posee la capacidad de delimitar una nueva relación alumno-maestro.

pero al mismo tiempo se debe reforzar la instrucción de los valores de la democracia desde el escenario educativo. Al cuestionamiento que expresen los alumnos. en lo que más necesite la diversidad de la sociedad mexicana. solidarias y complementariame nte articuladas. imparcialidad y veracidad para aplicarlos recursos. En este sentido. En verdad no es mucho pedir. los principios bajo los cuales se rija la nueva pedagogíamexicana como estructura del cambio social. fraternidad. la estructura valoral y conciencia cívica que de manera definitiva atiendan la raíz de la desigualdad y la pobreza. consenso. que consideren que a pesar de ello es perfectible y que su realidad asumida conscientemente. Insatisfacción que motivará al alumno y alumna a buscar más allá de lo que parece verdadero. 4) Integración e Inclusión Sean pues estos dos. El reto social de México rente al siglo XXI es el reto pedagógico para incorporar a la vida con justicia y dignidad a millones de mexicanos que a la fecha continúan en la manifestación más clara e irrefutable de marginación y exclusión: la pobreza. Con base en un formación valoral nueva. es indispensable el incremento y mantenimiento del proceso educativo que ofrezca a los actores socio-políticos de este siglo. la comodidad y por un nacionalismo mal entendido. . de acuerdo a su investigación sobre el gasto en México. equivalente a lograr sociedades plurales. . Si el gasto social. Con el único afán de reflexionar y actuar sobre su propia praxis y sus consecuentes fallas pero que en un clima de tolerancia. en crear ciudadanos conscientes de su realidad y con capacidad para resolver e innovar para satisfacer las exigencias y necesidades de su comunidad. La percepción de quienes dirigirán al país.Brindar seguridad pública a los ciudadanos e impartir justicia Los resultados de la investigación del CIDE. En este contexto cabría preguntarse cuál es la actitud de los sistemas e instituciones sociopolíticas. Aferrarse a este nacionalismo "ordenado por la tradición y regido por las virtudes de lo mexicano" (Carlos Monsiváis) arraiga de manera proporcional la marginación y la exclusión de la diversidad tan propia y extensa de nuestro país. . ante estas asignaturas pendientes y que por vía de la educación pública se pretenden retomar. tres necesidade s básicas y urgentes: 1. Apostarle a éstos mediante un proceso educativo es parte de la expresión democrática. como los impuestos. En 1999. que es a final de cuentas una de las instituciones sociales más importantes para el f uturo de México. originada en su sana insolencia. pero es difícil mantenerse en el camino hacia su conquista. diálogo y honestidad se generen las mejores opciones para el b ien común. 121 .ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ crítica". habrá que sumarle la "insatisfacción creadora" que d eberá fomentar la escuela. les permitirá actuar conforme a los valores de la democracia: congruencia. es muy similar a lo que por años se han planteado distintos programas educativos del país cuando han programado la formación del pensamiento crítico de sus alumnos.Superar la pobreza y ampliar las oportunidades sociales 2. Asimismo podemos afirmar que los recursos que se requieren para su mejoramiento y solución se complementan: Es necesaria la inversión de mayores recursos. abanderando el cambio y seguramente hasta las dolorosas destrucciones de aquellas estructuras ya establecidas y legitimadas por la costumbre. el CIDE (Centro de Investigación y Docencia Económica) consideró. es el mejor síntoma de una sociedad moderna.Crear infraestructura para el desarrollo del país 3. La construcción democrática supone el incremento de la presencia y representación de las comunidades culturales diferenciadas y el respeto a sus sistemas políticos. como nos dice Enrique Astorga "alivia pero no cura". Lo que asegura el proceso educativo con este nuevo enfoque es que para los años venideros la administración de la riqueza se realice de manera más equitativa. no puede ser aprobada a priori y por tanto sea corregida una y otra vez tantas veces sea necesario. La deuda con millones de indígenas en el territorio nacional puede comenzar a saldarse con esta propuesta educativa y no sólo los grupos indígenas sino otras " minorías" también. señalan tres aspectos de la vida nacional que no han sufrido gran variación a la fecha y permanecen como parte de la agenda actual por desahogar.

qué cantidad de lenguas podemos disfrutar. La ciudadanía se relaciona con el Estado para demandar derechos para sus miembros y. La diversidad abre caminos. base y fundamento de la legitimidad y la representación política aparece en la primera Constitución liberal española de 1812. de norte a sur. étnicos. Para este siglo. órgano y aparato. El creciente poder de la ciudadanía se inicia con la inauguración de los derechos fundamentales de hábeas corpus en el siglo XVIII y a continuación sigue con la lenta difusión del sufragiopolítico en el siglo XIX y la posterior extensión de los derechos sociales a las pensiones. esta está plenamente garantizada por la constitución nacional vigente y nuestro libertador expreso lo siguiente. económicos y culturales ocurridos en contextos históricos definidos. p olítico y cultural de México debe integrar e incluir para su buen funcionamiento democrático a la variedad de organismos. son apremiantes para la diversidad en el país. Tan absurdo podrá parecer. personas. La teoría moderna de la ciudadanía. "«penetraos bien de que sois todos 122 . indios o no. instituciones. El cuerpo humano para su cabal funcionamiento integra la función e información que le aportan cada sentido. México debe ser capaz de romper con los intentos autistas de crear sistemas cerrados que se desean inmaculados y preservados por siempre. pues se nutre de aquella pasión del desencanto que mantiene unidos el rigor de la forma y la posibilidad de acoger huéspedes inesperados" (Savater. sin importarles que el mundo se transforma continuamente. ni de una luz perpetua y uniforme. El conceptode ciudadanía. Actualmente se vincula el concepto de ciudadanía con la democracia participativa. que desembocaron en la independencia y la redacciónde las constituciones liberales en los nuevos países. "La democracia no goza de un clima atemperado.) ETICA Y CIUDADANIA: CIUDADANÍA Se define a ciudadaníacomo: condición social de un miembro nativo o naturalizado de una ciudad o Estado. que surge con las publicaciones de Thomas Paine. típicamente. pero ni siquiera la mitad izquierda de nuestro rostro es igual a la derecha y sin embrago se mantienen en la unidad. ni que se invite al sectarismo o a la incapacidad de autocrítica y sobre todo a renunciar a: la experiencia de la libertad. Algunos opinan que el sistema de clases y la ciudadanía están en pie de guerray que el Estado de bienestar es su campo de batalla actual. Cuántas miradas distintas a la nuestra hay. y el resultado de la mercantilización del estatus social es. pero también se extendió por toda la América española. Ibid. a cambio. El cuerpo social. sirviendo de fundamento a los movimientos de emancipación. En relación a la ciudadanía en Venezuela. La ciudadanía es el resultado de las luchas y reclamos políticos.H. usos y costumbres. la sanidad y la educación ya en el siglo XX. sus instituciones y sus miembros. la desigualdad. la autonomía y el gozo de la diferencia. el respeto a las leyes establecidas y a la autoridad por parte de los ciudadanos. genera alternativas y las pruebas de opción múltiple cuando se trata de elegir el proyecto de nación que deseamos para el siglo XXI. puesto que los ciudadanos tienen que poner en práctica todos los métodos de participación posibles para contribuir con el logro de mejoras necesarias para su comunidad y en general para la nación a través de las instituciones del estado. El sistema de clases utiliza el mercado para conferir poder y ventajas sociales. claro al oído. no habrá buen puerto hacia la transición a la democracia si se omite alguno de los anteriores más los que se acumulen. fue definida en Gran Bretaña por T. F. Posición de miembro de un Estado co n derechos y deberes definidos. La ciudadanía conlleva la obligación de cumpl ir deberes específicos. ideologías. y cuántas maneras de escuchar existen todas reunidas en el territorio nacional. Expresa el vínculo entre el Estado. Para no ceder al etnocentrismo. Marshall como u na lucha entre el sistemade clases sociales y los derechos de los ciudadanos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ La integración y la inclusión. el Estado le impone deberes como el serviciomilitar o el cumplimiento del derecho vigente. rurales y urbanos.

conocimientos. hay quienes tienen mentalidad de civilización industrial. "«un buen ciudadano debe siempre pensar con respecto así. frente a los demás. En la actualidad convivimos en una misma familia o en una misma ciudad por lo menos tres generaciones con experiencias. convivimos personas con diversas mentalidades. hijos de una misma patria. es deseable que todos busquemos nuestra propia identidad como personas y seamos congruentes con nuestra manera de pensar. ya que de cada derecho se desprenden toda una serie de normas y leyes que son las que determinan los principios éticos que rigen a una nación. justicia y paz internacional en la doctrina de Simón Bolívar«". Esto tiene muchas implicaciones cuando se trata de hablar de la educación cívica y de la ética comunitaria. miembros de una sociedad y ciudadanos de una misma República«". Conviene entonces hacernos las siguientes preguntas: ¿es realmente posible que todos nos pongamos de acuerdo en las conductas que deben regir nuestras vidas. La ética y la ciudadanía van de la mano. en nuestro mundo hay un "babel" de maneras de entender las cosas. Los estudiosos de la teoría del conocimiento dirían que conviven en simultaneidad diversas epistemologías. ya que nuestras conductas están regidas por nu estros intereses. o para decirlo simplemente. y frente a la naturaleza que nos r odea y de la que somos parte esencial. Para el propósito de estas reflexiones. de mis preferencias políticas. ¿en dónde se marca la diferencia entre las conductas que debo tener en mi vida comunitaria. creencias. ¿convicciones?. y lo primero que toda persona debe conocer y hacer valer y respetar son lo s derechos humanos. lo que calcularía con respecto a los demás«". Estamos en una fase de la civilización en la que las ideas y modos de convivencia que tuvieron cierta vigencia en el pasado inmediato. Partiendo del hecho ético de que los ciudadanos deben conservar una conducta adecuada a las normas establecidas. político y social. esto por sí solo no asegura la armonía 123 . puesto que la ética establece las normas de conducta que deben regir a los ciudadanos de una región y ellos son los responsables de aplicar y cumplir con ética las distintas reglas y normas que se establezcan para una det erminada región. igualdad. Hay quienes ven la vida con mentali dad de civilización agraria. Venezuela vive un proceso de transformaciones sociales donde la ética de sus ciudadanos debe estar ajustada a los principios éticos bolivarianos. y existen otras que operan ya con visión de civilización cibernética. a pesar de constatar el hecho de que no todas las personas pensamos igual sobre el sentido y valor de la vida?. Todo está pasando tan rápido en el presente siglo que bien podríamos afirmar sin exceso que en nueve décadas hemos transitado al menos por tres fases de avance (¿retroceso?) civilizatorio. así se lee en el artículo primero del titulo I "« La República Bolivariana de Venezuela es irrevocablemente libre e independiente y fundamenta su patrimonio moral y sus valores de libertad. En este sentido El Libertador nos da la pauta o norma sobre la que se sustenta la nueva ética ciudadana de este nuevo país que nace. La primera norma ética a la que nos debemos apegar es esta. y del grupo social y cultural al que pertenezco? Sin duda. pues la nueva constitución se fundamenta en la doctrina del Padre de la Patria. en nuestro país y en el mundo. No cabe duda de que estamos atravesando por una época de mucha confusión en nuestro país y en todo el mundo. sin embargo. entendamos la ética como la serie de conductas que cada persona debe tener frente a sí misma. habilidades y valores. percepciones. ya no responden a los nuevos problemas que enfrentamos como humanidad. No hay consensos reales en las sociedades actuales sobre cuál es el verdadero significado del quehacer económico. independientemente de mi religión. y sobre cómo d eben llevarse a la práctica. de mis capacidades económicas. Dicho de otra forma. debemos aclarar que solo se puede cumplir aquello que se conoce. todas y todos tenemos derechos y debemos respetarlos y hacer que se respeten . y visiones de futuro que entrañan importantes diferencias.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ venezolanos.

Es la agenda común que debemos cumplir para poder ser miembros activos y reconocidos de una comunidad plural. y con ello poder definir y consensar los contenidos básicos de la ética ciudadana. en lo político. Es urgente empezar a construir esta ética ciudadana en México. Sin esto. patronos. en razón de la pobre cultura ciudadana que tenemos. raza. partido político. independientemente de nuestras diferencias. padres. amas de casa. profesión. capacidad económica. Ideas como ésta deben derivar en contenidos específicos de educación cívica y de ética comunitaria. basada en la ética ciudadana. y aquello que corresponde al ámbito de nuestra vida pública. y que en los asuntos de nuestra vida cotidiana. y las obligaciones que todos debemos cumplir. todos debemos entendernos como miembros de una sociedad civil participativa. En este sentido. La ética ciudadana debe establecer con claridad las conductas a las que todos estamos obligados. Este comportamiento en sociedad debe expresarse en todas las actividades que realizamos. no podemos estar en condición de encontrar el verdadero significado de nuestra vida en comunidad. La comprensión y el análisis de uno(a) mismo(a) y de todo lo que nos rodea es el eje orientador de nuestro estar en el mundo. conservación y distribución de la riqueza. vecinos. expresado en las formas de relacionarnos con las demás personas. Los problemas que vivimos en nuestro país son de tal complejidad que no podemos esperar que una sola persona. en lo económico y en lo social. turistas. Como toda la educación auténtica. deportistas. o un reducido grupo de personas. el punto de partida debe ser el fomento de la conciencia crítica de la persona. nos brinden las soluciones. ni tenemos las mismas experiencias de vida. sin embargo. Esperar que todos piensen como nosotros es una actitud inmadura y condenada al fracaso. es necesaria la existencia de un ámbito de ideas y de conductas en las que todos debemos coincidir. Es muy difícil entender esta distinción. religión. La ética ciudadana nos debe señalar la diferencia entre aquello que nos es propio por pertenecer al ámbito de lo que es estricta mente nuestra vida privada. etcétera. e mpleados. capaces y bien intencionadas que sean. electores. Como personas podemos ejercer diversos roles en diversas etapas de nuestra vida: hijos. ya que es imposible y absurdo pensar que todos nos debemos poner de acuerdo en todos y cada uno de los aspectos de la vida. A esto le podemos llamar el ámbito de la ética ciudadana. sin importar nuestro sexo. y cualquier otro aspecto que nos diferencie. para poder salir de la crisis económica. por poderosas. Debemos crear los mecanismos eficientes para que la sociedad dialogue consigo misma. estudiantes. Para que esto suceda debemos imaginarnos formas y mecanismos novedosos de promover una educación cívica. Por ello.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ y la paz social. Sin conciencia de que somos sujetos de derechos y obligaciones no es posible crear una ética ciudadana. La ética ciudadana señala los derechos que todos debemos exigir. debemos entender que en los asuntos de interés público todos debemos asumirnos como gobernantes de nuestra propia comunidad. sin embargo debemos convencernos de que es la única salida posible de la complicada situación que vivimos los mexicanos ¿QUÉ VALORES DEBEMOS CULTIVAR? 124 . pero sin duda es muy necesaria para asegurar los equilibrios básicos indispensables en sociedades complejas y plurales como la nuestra. Por esta razón. gobernantes. maestros. profesionistas. ya que no todos co mpartimos los mismos valores profundos. Esto no es algo fácil de lograr. requerimos una educación cívica que resignifique nuestro quehacer individual y colectivo. Educarnos cívicamente es educarnos en la corresponsabilidad. política y social que estamos viviendo. actividad. Todos estos roles se expresan necesariamente en diferentes conductas. todas deben estar reguladas por una misma intención y propósito : construir el bienestar individual y el bienestar colectivo. que en los asuntos de economía todos debemos concebirnos como responsables de la producción.

La g uía del profesor de la Editorial Océano. esto ultimo se denomina antivalor. Cada persona. económica o religiosa. por esto la bondad se convierte en una provocación. especialmente con la comunidad donde les toque desempeñar su profesión. Nos permiten ver salidas en los laberintos. VALORES: Según La Real Academia Española. a través del amor se construye. En este sentido. nos anuncian el día. este valor esta intrínsicamente unido al amor y al justicia. Por amor las personas pueden cambiar su forma de ser. la práctica de este valor favorece a todos. valor se refiere a la capacidad que tiene una persona para afrontar peligros. se podría afirmar que sin valores la sociedad no podría existir o por lo menos no como la que estamos buscando. es el punto más elevado en la escala de los valores. garantizan la existencia de la persona. Es decir. es decir. como el gallo convoca la aurora . alguien tiene como valo r el respeto a las cosas ajenas. incluso a un conglomerado de personas que no están concientes de ello. Este valor no es fácil de digerir y menos aun de practi car. son ellos los encargados de acompañar a cada uno y a cada una en el sendero de la vida. solo que a veces los valores son vistos de distintos puntos. donde todos y todas debemos tener espacios para compartir y alcanzar el bienestar conjunto. dice: conjunto de cualidades o aptitudes que permiten elegir aquellos aspectos de la realidad que son o parecen más óptimos para dar sentido a la existencia. lo vano. donde nos sentimos y estamos solos con nuestros pensamientos y nuestros dilemas.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Este es un tema amplio e interesante. En las noches tenebrosas. por esto se hace necesario que todos y todas nos empeñemos en adquirir y en inculcar el valor de la TOLERANCIA. el valor de la belleza conduce a la simplicidad de vida. La belleza. 125 . se logra en la medida en que seamos capaces de desprendernos de nuestros anhelos por alcanzar anhelos conjuntos estamos buscando el bien común. los valores son el fundamento. el hombre es capaz de transformar y transformarse. es decir. Cada quien tienes valores o lo que es igual a decir que hay valores individuales. y las personas agradecidas son garantes de la equidad y abren puertas en la consecución de cosas grandes. los pilares sobre los cuales se construye la personalidad del individuo(a). ya que de el part en los demás. pero estos se constituyen en la base que sustentan a los valores familiares y comunitarios. Tenemos que estar claros en que todos no compartimos los mismos valores. Son responsables de nu estra supervivencia. indistintamente de su condición social. ya que este se hace imprescindible para poder vivir en comunidad.José Gregorio bello Porras los define como: "« luces en las oscuridades de la existencia. Muchos son los valores que se pueden cultivar. Este valor permite la salvación. El bien común. otro considera valor apropiarse de cosas que no le pertenecen. al abandono de todo lo recargado. es decir. posee valores. A continuación especificaremos algu nos: El amor. El agradecimiento. aquí presentaremos algunas síntesis sobre el concepto de valores y presentamos aquellos valores que a nuestro modo de ver y tomando en cuenta las exigencias del nuevo tiempo son esenciales para que los nuevos y las nuevas profesionales se comprometan con el pueblo. se innova y se evoluciona en contra de todo lo caóti co. Regulan. La bondad. Por amor. ejemplo. pero hay unos que son fundamentales. lo inútil. guían y ordenan la vida de las personas. la bondad procura el bien de todos y todas en todos los ámbitos de la vida. es mucho lo que se ha dicho y se dice sobre valores. a veces se le confunde con una debilidad humana ya que este mundo es completamente materialista y deshumanizado. los valores son la guía de la conducta de las personas.

ya está fuera de uso. es una actitud personal. La ju sticia es dar a cada quien lo que le toca. cuando acepta que vive en comunidad. Nace del acto de valoración de la vida humana. porque la vida tiene sus contrariedades. Es un esfuerzo que comienza en el hogar y termina dentro de la persona. cuando acepta la critica constructiva. La paz. Son muchos los valores que podemos y debemos cultivar. es la clave para conseguir las metas que el ser humano se propone. donde los ciudadanos 126 . es tomar el lugar del otro. ser y desarrollar su potencial según su propio esfuerzo. desd e el familiar hasta el universal. es un valor que no es muy frecuente. Consiste en ha cerse cargo de las acciones. La convivencia. sin pretender otra cosa. es un conjunto de condiciones que le permiten al ser humano obrar. La justicia. porque sino hay paz interior. en fin. según sus acciones. Representa el compartir sin miedo los bienes materiales de los que disponemos. ayudándonos mutuamente. podemos emprender la experiencia de vivir en comunidad. si aprendemos a vivir en familia. también es una virtud que se convierte en valor humano. es saber que todo acabará de la mejor manera. La paz es algo más profundo que la ausencia de la guerra. especialmente de aquellos que tienen en sus manos el desempeñode las distintas profesiones existentes en el país. sentir lo que el sentiría y actuar desde nuestro lugar en consecuencia de lo que sienta el otro. de los procesos y de la consecuencia de los actos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ La constancia. Los últimos tiempos han e stado marcados por la dominación de un régimen democrático representativo. La tolerancia. La solidaridad. La honestidad nos permite ver que los demás tienen der echos y que al igual que nosotros merecen respeto. es una persona autentica. Constancia significa continuar siempre adelante aun en medio de las dificultades que se puedan presentar en el camino. imposible que se este en paz con lo demás. En si. La honestidad. aun cuando parezca que todo se viene abajo. El proceso que vive actualmente Venezuela requiere de un profundo cambio de actitud de sus ciudadanos. La ética en el sentido completo de su significado. La humildad. nace de la práctica de la justicia y del ejercicio de la verdadera libertad. El trabajo es la vía de liberación del ser humano. es una virtud que se convierte en valor cuando evoluciona como tal. La responsabilidad. es ser lo que se es. Al mismo tiempo. La generosidad. El trabajo. solo es posible en un ambiente y en un sistema político adecuado. Quien tiene el valor de la humildad. cuando inicia el dialogo. aun cuando no sean de nuestro agrado. sin aparentar otra cosa. tiene diferentes niveles. con sus diferencias e incluso aun por encima de cualquier acción que otros puedan tomar en contra de nosotros.es un valor que se construye día a día. Es indispensable para crecer como personas. El optimismo. La libertad. pero estos nacen y se adquieren dependiendo de la realidad social de cada individuo. Cada quien es propulsor de su propia libertad. la falsa concepción de que el trabajo es para los sirvientes. el ser humano está en constante búsqueda de valores y es esta la que le da el verdadero sentido a la vida. consiste en respetar a los demás tal y cual son.

La participació n del pueblo en la formación. además del voto a los ciudadanos y ciudadanas se les permitía agruparse en asociaciones de vecinos y esta organización era muy limitada. que permita a todas y a todos desarrollar su potencial individual en pos de lo colectivo. Por medio de ella. El cambio debe ser a una DEMOCRACIA PARTICIPATIVA Y PROTAGÓNICA. por los órganos que ejercen el poder publico. Nuestra Constitución plantea en el artículo 62. Es igualmente una nueva forma de relación entre el Estado y los ciudadanos. quien la ejerce en la forma prevista en esta Constitución y en la ley. ya que todo ciudadano y toda ciudadana tiene la oportunidad de formar parte activa en la planificación. la solidaridad. Dentro de las nuevas formas de organizacionestenemos las 127 . Es obligación del Estado y deber de la sociedad facilitar la generación de las condiciones más favorables para su práctica". ejecución y control de la gestión pública es el medio necesario para lograr el protagonismo que garantice su completo desarrollo. civil y comunitaria del país. directamente o por medio de sus representantes elegidos o elegidas. no podemos dejar en manos de unos pocos las tareas a realizar. Actualmente se abre un abanico de posibilidades para que todos nos organicemos y participemos. lo que garantiza que la acción de los Poderes Públicos esté a su servicio. Los órganos del estado emanan de la soberanía popular y a ella están sometidos". CONTRALORÍA SOCIAL La contraloría social es la máxima expresión de la democracia participativa. mediante el sufragio. la democracia. Este proceso de cambios requiere de todos un compromiso. seamos garantes del desarrollo sostenido de nuestras comunidades. y evitando que los recursos se desvíen hacia intereses ajenos a los del pueblo. PARTICIPACIÓN CIUDADANA En la cuarta republica el gobierno era quien determinaba las políticas a seguir en cuanto a las necesidades del país sin tomar en cuen ta a los ciudadanos. "Toda persona tiene el deber de cumplir sus responsabilidades sociales y participar solidariamente en la vida política. vigilanci a y evaluación para lograr el cumplimiento de los objetivos de los programas sociales. En la actual Carta Magna esta realidad ha cambiado. DEMOCRACIA PARTICIPATIVA Y PROTAGÓNICA Sistema de gobierno en el que los ciudadanos son sujetos activos y protagonistas de su propio destino. "Venezuela se constituye en un Estado democrático y social de Derecho y de Justicia. fomentando así. la justicia. que propugna como valores superiores de su ordenamiento jurídico y de su actuación. las comunidades ejercen acciones de control. tant o individual como colectivo.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ elegían a sus representantes que al final le daban la espalda ante sus necesidades. así como el Estado y sus instituciones. e indirectamente. la libertad. La sociedad en su conjunto debe aportar sus esfuerzos para darle validez a la letra y el espíritu de las disposiciones constitucionales y legales de la República Bolivariana de Venezuela. lo siguiente: "Todos los ciudadanos y ciudadanas tienen el derecho de participar libremente en los asuntos públicos. en la que la democracia de los partidos es sustituida por la participación protagónica de la ciudadanía. la igualdad. aprobación y ejecución de las políticas que atañen a su comunidad. en general. la vida. promoviendo y defendiendo l os derechos humanos como fundamento de la convivencia democrática y de la paz social" . la responsabilidad ciudadana en la construcción del poder político. la ética y el pluralismo político" . de defender la soberanía y de construir el nuevo modelo de país propuesto en la Carta Magna. CORRESPONSABILIDAD Principio que implica que todos los venezolanos y venezolanas. la responsabilidad social y. "La soberanía reside intransferiblemente en el pueblo. la preeminencia de los derechos humanos. Anteriormente. por lo que todos tenemos responsabilidad en que se lleven a cabo todos los cambios necesarios. comparten la responsabilidad de hacer cumplir la Constitución y las leyes. es decir.

directamente o por medio de sus representantes elegidos o elegida s. 173. Ante esta realidad surge en nuestro país la propuesta de construir un modelo socialista. Es obligación del Estado y deber de la socied ad facilitar la generación de las condiciones más favorables para su práctica" Hoy en día contamos con una Constitución que garantiza la participación de todos en la construcción de un país mejor y que además nos da la posibilidad de crear nuevos mecanismo s que permitan que esta participación sea efectiva. sino porque los sistemas capitalistas que han predominado en nuestras culturas han hecho del hombre una especie en pugna. retomando el pensamiento bolivariano busca en primer lugar reivindicar a los primeros pobladores de esta tierra que durante mucho tiempo fueron los grandes marginados del sistema. El capitalismo se basa en el principio de la explotación del hombre por el hombre. tanto individual como colectivo. donde la norma predominante es la del mas fuerte sobre el mas débil. pueblo. así mismo cada persona vive solo para si y nada mas. Todo lo antes expuesto tiene que servir o aportar a que todos y todas logremos una verdadera organización que nos permite dar solución a lo s problemas que se puedan presentar o que hay en nuestras comunidades. 128 . leyes y tratados internacionales.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ cooperativas. religión o condición social. No discriminar a nadie por razones de sexo. Así mismo contamos con la Ley de los Consejos Comunales y la Ley Orgánica de Régimen Municipal. en sus disposicio nes generales. sin importarle lo que pase a sus vecinos. 128. es importante que todos conozcamos nuestra Carta Magna y las leyes que nos amparan. 184. Establecer normas de convivencia no es fácil. Por tanto. entre otras. 187. cajas de ahorro. 70. los comités. Es por eso que nuestros ancestros nos han heredado parte de las normas que hoy en día seguimos. las misiones. raza. Estas normas se denominan en su contexto "NORMAS DE CONVIVENCIA". y esto ha hecho que las comunidades se hayan convertido en pequeños " reinos" donde hay uno o un grupo de personas que se encargan de determinar que conviene y que no conviene. respetar las cosas de los demás. a continuación presentamos algunos aspectos de las mismas. puesto que cada región. donde el hombre sea el centro y no el objeto. que. Los artículos de la constitución que norman la participación ciudadana son: 62. nuestra Constitución marca las pautas a seguir para establecer las normas de convivencia que nos tocaría implementar en nuestras comunidades: Respetar el derecho de los de más y del orden público social. tomando en cuenta que cada localidad tiene sus propias realidades y desde allí parte entonces su forma de organización. es una necesidad intrínseca de ser humano. pues todos somos iguales ante la ley. un ejemplo de ello es el de que debemos respetar a nuestros ancianos. ejecución y control de la gestión pública es el medio necesario para lograr el protagonismo que garantice su completo desarrollo. "Todos los ciudadanos y ciudadanas tienen el derecho de participar libremente en los asuntos públicos. cada comunidad tiene sus propias normas. los consejos comunales de planificación. El punto de partida en este proceso se encuentra en nuestra constitución. entre otras. Desde muy antiguo el hombre ha convivido. 123. no por que no haya leyes. sector y familia tienen realidades diferentes que le hacen única. pero si podemos regirnos por pautas emanadas de las constituciones. asociaciones civiles. 168. de igual manera ha de fortalecer nuestra convivencia con los demás. En toda comunidad y organización humana deben existir una serie de normas que hagan posible el desarrollo armonioso de las actividades propias que le tocan y partiendo de las leyes. Toda persona tiene derecho a acceder a la información y los archivos que sobre si misma existan. Ciertamente el mundo actual y especialmente occidente viven un proceso de descomposición social que hace aun más complicado el que los hombre convivan en armonía. 294 y 299. La participación del pueblo en la formación. A partir del Capitulo I. 127.

creemos que urge la formación humana desde nuestras familias sobre la base del amor al prójimo. Pero en este proceso de cambios es necesario que cada ciudadano y ciudadana revise su conducta y se comprometa en mejorar y en luchar por que la nueva sociedad e ste sustentada en principios éticos individuales y colectivos que fomenten la defensa y respeto de los derechos esenciales del hombre. un amor como el que describe la Biblia donde la persona que ama deja que el otro crezca y se esfuerza en ayudar a los demás a crecer. Es necesario exigir la formación integral de los profesionales. pero de un amor verdadero. nada sabe acerca de las uvas 129 . Los derechos fundamentales del hombre aunque están contenidos en tratados y en la Constitución. Es necesario que formemos a nuestras futuras generaciones en el marco del amor. Quien nada comprende. se hace urgente la promoción y defensa de los mismos y sobre todo de que sean estudiados en las comunidades. Pero quien comprende también ama. más grande es el amor« Quien cree que todas las frutas maduran al mismo tiempo que las frutillas. a veces nuestros muchachos conocen mas del extranjero que de su paí s. Debemos profundizar en los valores democráticos y en la importancia de que todos y todas participemos en la consolidación de la democracia participativa y prota gónica. no ama nada. Entonces es necesario comenzar a profundizar en nuestras raíces y lo que somos.ANTOLOGIA ³ETICA Y VALORES´ Formar parte de las distintas organizaciones que existan en su comunidad y ser parte activa en la toma de desiciones que afecten su entorno. observa. ve« cuanto mayor es el conocimiento inherente a una cosa. y lamentablemente unas las cosas negativas del capitalismo es que ha borrado la memoria histórica de nuestros pueblos. nada vale. Así mismo es importante que todas las personas conozcan el proyecto país que se plantea porque solo a través del conocimiento se puede alcanzar la libertad. Dado el momento de cambios que vive nuestro país se hace urgente el que cada uno de nosotros asuma su compromiso con el país y consigo mismo en pos de alcanzar una sociedad democrática donde participemos todos y todas sin mas restricciones que las que impone la ley. Se puede afirmar que toda la convivencia humana estaría sustentada en el principio de "no hacer a otros lo que no nos gusta que nos hagan" y "para exigir hay que dar primero". pero es bien sabido que no se puede amar a lo que no se conoce. puesto que solo con amor es que se pueden dar los cambios que nuestro país necesita. Velar por que se cumplan las normas que se aprueben. Queremos finalizar con lo siguiente: Quien no conoce nada. es a través del amor que lograremos tolerarnos y como n os pondremos de acuerdo. Por ultimo. Mucho se habla de amor a la patria. especialmente en lo que se refiere a la ética y a los valores. Podemos afirmar que: Sin una ética donde el centro no sea más que la búsqueda del bienestar social no lograremos la tan anhelada paz social. no comprende nada. Qu ien no puede hacer nada.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful