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1.

INTRODUCCIÓN

A medida que nos sumergíamos en la investigación de un personaje tan complejo, como Mario Briceño-Iragorry, fuimos justificando cada vez más el título escogido para este trabajo “La Historia en Mario Briceño-Iragorry”. Complejo porque guía a aquellos que poseen una concepción científica de la Historia por su honestidad en el tratamiento de la fuente y de igual forma a aquellos que ven en la Historia un fin último más allá de sus procedimientos, una respuesta por encima de su devenir. Pareciera en sí mismo haber unificado los antagonismos que dividen el pensamiento de nuestra época.

La Historia no es sólo para el autor un trabajo intelectual de ideas, es vida, con toda la emoción que le nacía cuando caminaba por ella; y así como San Pedro niega a Cristo la noche del Calvario, también en su Epistolario expresa una vez, que su trabajo no es el del historiador del pasado sino que se encuentra en el acontecer que el presente le ofrece. De la labor de Archivos se fue alejando cada vez más con el paso del tiempo como comprobaremos más tarde.

Por eso el hombre que toma decisiones y trata de resolver problemas no pudo estar ausente en muchas ocasiones de este trabajo. La Historia fue una herramienta en su vida, cuyo conocimiento quiso poner en práctica muchas veces, además de constituirse en uno de los alimentos básicos para su existencia. La Historia es la solidaridad de los hombres en el tiempo.

2 El historiador para el autor estudiado es una figura muy particular, no es del mismo tipo que estamos acostumbrados frecuentemente a leer o escuchar; es éste un intelectual muy esclarecido que puede en muchos casos vaticinar, como lo profetas, los tiempos que vendrán. La originalidad de Mario Briceño-Iragorry deriva en parte del planteamiento diferente de estos dos conceptos expresados en distintos momentos de su vida: Historia e historiador.

El objetivo fundamental de este trabajo fue estudiar la comprensión de la Historia en la totalidad de la obra de Mario Briceño-Iragorry, porque eso no había sido intentado por ningún autor en el momento en que comenzamos este trabajo. Pensamos que hemos cumplido con este propósito.

Leímos y recogimos información acerca del tema en toda la producción publicada del autor que no deja de ser extensa. De este primer acercamiento extrajimos la organización del trabajo en tres capítulos: El orden, la solidaridad y la angustia. Cada uno de ellos con diferente duración cronológica, debido a que los cambios políticos del acontecer venezolano tuvieron incidencia en el pensamiento histórico de nuestro autor. El primero de ellos abarca veinticinco años y se desarrolla durante el régimen de Juan Vicente Gómez, el segundo, un poco más de quince y el último, sólo cinco años y corresponde a la época de la dictadura del General Marcos Pérez Jiménez.

Como para la validación de las fuentes no nos fue posible comparar los textos impresos del autor con los manuscritos originales, decidimos enriquecer estas publicaciones con

3 el estudio de documentos originales firmados por el autor, presentes en los distintos archivos del país. Estos enriquecerán aún más la información existente sobre el autor.

Es Mario Briceño-Iragorry un historiador tan versátil y fecundo que nos resultó muy difícil extraer de sus libros y artículos una sola concepción historiográfica porque ella como la vida fue cambiando debido al impacto de la realidad, sobre todo de la política. Fue transformándose también por su gran cantidad de lecturas que estaban incorporando siempre nuevas visiones a su reflexión histórica.
“En mi vida he visto y he sentido la lucha contradictoria, la perpetua dialéctica del pensamiento. ...Variado el mismo punto de partida de donde arrancó una posición doctrinaria, es deber revalorizar las observaciones de hoy. Yo no creo que se pueda motejar de veleta a quien rectifica posiciones, siempre que esta rectificación no provenga de un sentimiento hedonista. Me parece espantoso pedir una uniforme manera de juzgar cuando nos hallamos frente a un mundo movedizo El mismo hombre, individualmente tiene variedad de etapas en su constitución biológica. La salud, las enfermedades, los tránsitos de fortuna alteran la estructura temperamental. ¿Crees tú que la sensibilidad y las pasiones no influyen sobre la armazón ideológica?”(1)

El mismo justifica a veces los cambios ocurridos en su vida. Habla también de los continuos ajustes que plantean éstos a nuestra ideología. Además pensamos que no existe necesariamente en Mario Briceño-Iragorry una estructura racional independiente de sus emociones, sino que su vida como la Historia que escribe están estrechamente ligadas a ellas. Por eso, este trabajo tuvo que tomar en cuenta ese cambio y estudiar al autor no como un ser inmutable sino más bien como una figura elástica que albergó en sí capacidad para la transformación.

(1)

BRICEÑO-IRAGORRY, Mario. Obras Completas. Vol. 22, pág. 552, “Carta a Víctor Manuel Pérez Perozo”, San José de Costa Rica, 31 de enero de 1941.

4 Sin embargo hay lineamientos históricos que no cambian a lo largo de su vida que serán observados por el lector en el trabajo y expondremos en las conclusiones.

Esta complejidad y constante transformación de Mario Briceño-Iragorry nos obligó a comprobar con los textos correspondientes a cada época, las observaciones que hacemos y las conclusiones a las que llegamos. Por eso, el lector de este trabajo encontrará que existen muchas citas que corroboran las afirmaciones expresadas. Preferimos trabajar de esta forma, porque de otra manera hubiera sido difícil demostrar la evolución del autor.

Comparamos también su visión historiográfica con la de otros autores venezolanos que manifiestan opiniones parecidas o totalmente diferentes a las de nuestro autor con respecto al tema, sobre todo en la Academia de la Historia, la que ofreció muchas veces a Briceño-Iragorry su suelo fecundo para la polémica y discusión de las ideas acerca de la Historia.

Intentamos, hasta donde nos fue posible, extraer los conceptos fundamentales de la Historia en Mario Briceño-Iragorry y en los historiadores venezolanos aquí señalados, porque consideramos, como lo observará el lector de estas páginas, que el pensamiento histórico venezolano merece una aproximación desde las afirmaciones de nuestros propios hombres, ya que éste es suficientemente rico y profundo. Tratamos también algunos autores destacados del acontecer mundial que podríamos considerarlos hitos importantes en la comprensión de la Historia de nuestro autor.

5 Hicimos hincapié en este estudio en la noción de causalidad, asociada en Mario BriceñoIragorry a la palabra destino. Decidimos explorarla a lo largo de nuestros capítulos por la importancia que ésta tiene para la comprensión de su Historia, aunque nosotros, hijos de un mundo que cuestiona estos conceptos, no estamos inclinados a creer en ellos. Aunque no podemos dejar de confesar que en ciertos momentos nos sentimos seducidos por el grado de acierto, que tienen los juicios de nuestro autor, basados en ella.

Pensamos que este estudio demuestra la indiscutible importancia que Mario BriceñoIragorry tiene como pensador histórico, y su relevante posición como sujeto activo en la Historia de Venezuela. Además no podemos dejar de destacar que él manifiesta el poder de su escritura porque nos contagia su anhelo por lograr una historia moral que acople las exigencias transitorias de la realidad con los valores imperecederos del espíritu.

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2-

STATUS QUAESTIONIS

Debemos señalar que para la elaboración de esta discusión solamente seleccionaremos aquellos libros de historiadores reconocidos en el panorama de nuestra cultura nacional o las producciones que tuvieran como fin la discusión del tema de la Historia en la obra del autor. El que se acerque a consultar el libro Fuentes documentales para el estudio de Mario Briceño-Iragorry comprenderá la gran cantidad de publicaciones que ha suscitado la vida y la producción de nuestro autor, de ellas analizaremos las que consideramos más importantes.

Un estudio que tratara de abarcar la totalidad de su escritura en torno a la Historia, conjugada ésta con la actuación que la motivó no se había intentado antes; probablemente debido a la inmensa fecundidad y complejidad de ambas. Eso es lo que tratamos de hacer en esta tesis.

A continuación pasamos a expresar los contenidos fundamentales de los trabajos mencionados anteriormente:

El discurso “Los Muñecos de Barro de Mario Briceño Perozo” publicado a los tres meses de la muerte de Mario Briceño-Iragorry (Septiembre de 1958) , lo hemos seleccionado para iniciar esta disertación a fin de darle una idea al lector de estas páginas de lo rica que ha sido la crítica venezolana con respecto a la discusión de la producción de este autor. Ya a los tres meses de su muerte hubo un comentario del futuro Director del Archivo General de la Nación, Mario Briceño-Perozo -recientemente fallecido- acerca de la importancia que

7 Briceño-Iragorry tiene en Venezuela. Para Briceño Perozo el autor que será tratado a continuación, es la figura intelectual más grande que ha dado el estado Trujillo a la Historia venezolana. Tendrá que figurar en la lista de nuestros grandes próceres. La construcción histórica de Mario Briceño-Iragorry, para él es formativa porque ilumina la virtud y oscurece el error. Señala también su importancia política en la lucha contra la dictadura de Pérez Jiménez.

El libro de Angel Mancera Galletti De la oscuridad hacia la luz publicado con fecha de 1960, constituye un esfuerzo del escritor al intentar reunir datos biográficos de Mario Briceño-Iragorry, con su opinión sobre algunas de sus obras. Sin embargo, no hay en él un seguimiento estrictamente cronológico del autor, lo que probablemente nos hubiera ayudado más en la elaboración de nuestro trabajo. Citamos de él algunos rasgos necesarios de la biografía del autor, pero como verá el lector más adelante tuvimos que precisar su afirmación de que Mario Briceño-Iragorry fue Gobernador de Valencia, válida en su época cuando la vida gomecista estaba aún presente, pero confusa para los que intentamos estudiarla posteriormente.

Germán Carrera Damas en su ensayo “Proceso a la formación de la burguesía venezolana” contenido en su libro Tres temas de Historia publicado en 1961, afirma que Mario BriceñoIragorry en su novela Los Riberas hace la Historia de una clase social venezolana por medio de su conducta y desenvolvimiento en los regímenes de Gómez, López Contreras y Medina y de su futuras proyecciones en el desenvolvimiento de la nación.

8 El autor considera a esta obra única dentro del acontecer intelectual venezolano debido en parte a la valentía de su autor para escribirla, ya que produce un resultado histórico crítico nunca antes alcanzado en nuestro país.

Considera así mismo que en esta obra hay por parte del autor una visión positiva del desarrollo histórico venezolano porque el pueblo en ella se muestra lleno de gran fuerza frente al debilitamiento de las clases altas venezolanas. Sin embargo, no considera a Los Riberas como una obra totalmente revolucionaria porque el pueblo no está bien definido en ella y sólo cumple un papel de contraste.

Además para él la concepción ideológica de la novela está superada y su ideología ya no es funcional en la acción política presente, por la gran importancia que concede Mario Briceño-Iragorry a la ética personal en la solución de los problemas. Dice Carrera Damas que nuestro autor se inserta en la tradición del siglo XIX ejemplificada entre otros por Simón Rodríguez que tenía como lema la moral y las luces para poder desarrollar la sociedad.

En Los Riberas el autor también intenta explicarse a sí mismo, condición que no está ausente en otras de sus obras. Afirma de igual modo Carrera Damas que la pasión lejos de enturbiar el juicio histórico contribuye a su objetividad como historiador.

La recopilación de ensayos de Mario Briceño-Iragorry en torno a la Historia titulada La Historia como elemento creador de la cultura publicada por la Academia de la Historia en

9 1985 contiene tres disertaciones acerca de la importancia de nuestro autor en torno a su quehacer como historiador.

La presentación corresponde a Guillermo Morón quien afirma que Mario Briceño-Iragorry posee las dos condiciones necesarias para ser historiador: la de investigador y la de escritor. Expresa que este libro es un homenaje que le rinde la Academia de la Historia porque fue elegido su Individuo de Número el 22 de junio de 1929 e incorporado el 25 de enero de 1930, allí actuó como Secretario en los períodos 1943-1945 y 1947-1949. La selección de ensayos fue realizada por uno de los mejores amigos del autor, Joaquín Gabaldón Márquez. Concluye el historiador Guillermo Morón que toda la obra de Mario Briceño-Iragorry es una inmensa investigación de la cultura.

El otro ensayo que contiene el libro titulado “Mario Briceño-Iragorry” de Ramón J. Velásquez afirma que nuestro autor dispuso de la mejor educación que podía tener un joven provinciano de su época. Desde muy temprano en su juventud se dedicó a cuestionar los valores tradicionales. Desde su cargo en la Universidad Central de Venezuela (1932) se propone junto con Caracciolo Parra León una reforma de los estudios venezolanos, sobre todo en lo que se refería a la Historia de Venezuela, en la cual se enseñaba que nuestro país había nacido en 1810. En Tapices de Historia Patria no hay héroes grandiosos, y desde ese libro los temas de Mario Briceño-Iragorry serán los mismos: el proceso histórico venezolano, y la Historia de la sociedad venezolana. Construye nuestro autor una tipología que comienza en Alonso Andrea de Ledesma, continúa con el Regente Heredia, Fernando Peñalver, El Marqués de Casa León y termina con Los Riberas.

10 De la actuación política de Mario Briceño-Iragorry se destaca su sentido de convivencia y se afirma que la vida y la producción de Briceño-Iragorry forman una unidad armoniosa, y concluye que éste dedicó su capacidad intelectual a destacar los valores que constituyen la estructura histórica de la nación.

El último ensayo que habla de la producción de nuestro autor fue titulado “Mario BriceñoIragorry” por Joaquín Gabaldón Márquez.

Empieza citando uno de los autores que influyó tempranamente en el pensamiento de Mario Briceño-Iragorry como Romain Rolland y expresa la importancia que le concedía nuestro autor a una formación básica que tuviera literatura, Historia, preceptiva y clásicos universales. Las últimas etapas de su vida fueron la muestra de lo importante que fue su formación inicial en Trujillo. Afirma que Briceño-Iragorry pensaba y sentía al mismo tiempo. Y señala como hecho importante la fundación de la Biblioteca de la Escuela de Historia, bajo la iniciativa de Germán Carrera Damas, con el nombre de Mario BriceñoIragorry. Destaca así mismo su análisis sobre la ocupación foránea.

Habla del libro Casa León y su tiempo como la obra de mejor cocina del autor, quien pensaba que éste era un libro político, pero para Gabaldón Márquez sus éxitos son más literarios e históricos. Mario Briceño Iragorry tuvo una gran inquietud histórica, profunda y comprensiva.

Expresa este autor que Mario Briceño-Iragorry tuvo una actuación tardía en la política y

la más importante expresión del capitalismo. aparece este libro donde hace un pequeño ensayo biográfico que culmina calificando al autor tratado como un quijote venezolano. Además. Entre las diferencias figuran: su inclinación hacia el idealismo. Uno de sus capítulos sobre la interpretación teológica de Briceño-Iragorry será expresado más adelante cuando hablemos de los ensayos destacados en la recopilación realizada por Rafael Angel Rivas Dugarte. su lirismo teológico. Presencia Vigente se basa en la obras Mensaje sin destino. es responsable de la discontinuidad de nuestra Historia porque agudiza la división interna en nuestros países y la división externa de las naciones. El libro Mario Briceño-Iragorry. se ha hecho mucho énfasis en el nacionalismo de Mario . Concluye que esta aparición tardía aún tiene vigencia. Para él. Introducción y Defensa de Nuestra Historia. Para Losada Aldana el pensamiento de Briceño-Iragorry se caracteriza por su anticapitalismo porque este sistema es la negación de la libertad. en 1986.11 debido a este hecho su desenvolvimiento tuvo más fuerza. su necesidad de hacer regresar el pasado y su descuido por la ciencia. El libro Mario Briceño-Iragorry. el imperialismo. Presencia vigente de Ramón Losada Aldana publicado en Valencia con fecha de 1986 viene antecedido por dos trabajos publicados por el autor en otro libro de ensayos titulado El pensar y las furias donde relaciona su pensamiento con el de don Mario encontrando similitudes y diferencias. Ideario Político y Diálogo de la Soledad. Luego.

Aprecia los aportes que hace Briceño-Iragorry. Termina el libro tratando rápidamente la importancia del Hispanismo en el autor. según él. Estos constituyen el más alto reconocimiento a la labor latinoamericanista del Libertador. ya que el pueblo se opone al imperialismo. En ellos expresa el interés de Mario Briceño-Iragorry por Centroamérica y concluye que a éste le hubiera gustado mucho la revolución sandinista.12 Briceño-Iragorry y no se acentúa la relación que tiene éste con el latinoamericanismo expresado en sus artículos sobre todo en la figura de Bolívar. como al arte abstracto y demuestra una singular preocupación . El concepto de pueblo se identifica en Briceño-Iragorry con las mayorías desposeídas. al estudio de la lucha de clases en Venezuela que lo vinculan al materialismo dialéctico. Las causas de la crisis venezolana son la discontinuidad histórica. Coincide con Mario BriceñoIragorry que lo señala como fuente fundamental de corrupción. Losada Aldana vincula el petróleo al totalitarismo de Estado. su apertura hacia los estudios de la raza negra. la dependencia y la mala distribución de la riqueza. la crisis de la Universidad venezolana en la época dictatorial. no con la Oligarquía. La relación de esta última con los problemas internos del país vincula la denuncia de Mario Briceño-Iragorry con los presupuestos de la izquierda venezolana. Según él Mario Briceño-Iragorry rechaza el existencialismo. su fe en la juventud y el problema del intelectual que por carecer de medios se inclina hacia actitudes más revolucionarias.

El odio de clases no es cristiano. Pensamiento Teológico Venezolano. por lo tanto para él constituye el ejemplo más resaltante de pensador católico comprometido en Venezuela.13 por el cambio de valores que la sociedad necesita. El estudio del artículo “El pensamiento teológico de Mario Briceño-Iragorry” contenido en Veinticuatro visiones sobre Mario Briceño-Iragorry se realizará cuando hagamos el análisis de ese libro. Briceño-Iragorry cambiaba al mismo ritmo que ocurrían las transformaciones en el país. En cuanto a la trayectoria política de nuestro autor afirma que después del gomecismo lo veremos actuar en la vida política de Venezuela. Explica que para el mundo cristiano la validez de su trabajo puede ser tenida como paradigma para llevar una vida de acuerdo a los principios evangélicos. Algunas de las ideas de Mario Briceño-Iragorry destacadas por Wagner Suárez son las . y en la última etapa de su vida se acerca a los postulados de la teología de la liberación porque el cristianismo debe ser más radical en sus conquistas sociales que el marxismo. Don Mario critica el fascismo y el nazismo desde su visión cristiana. Planteamiento de indiscutible importancia para comprender al autor tratado en este trabajo. El autor tiene como objetivo en la presente obra mostrar a Mario Briceño-Iragorry como un laico comprometido con las doctrinas de la Iglesia Católica en el transcurso de su historia personal. Mario Briceño-Iragorry de Wagner Rafael Suárez (1991).

A los héroes se les atribuye un papel moralizante dentro de la Historia capaz de orientar las conductas de los hombres aunque el pueblo es el verdadero sujeto de la Historia. El Regente Heredia es para el autor una expresión del humanismo cristiano Encuentra Suárez similitudes entre las ideas de Mario Briceño-Iragorry y el movimiento de Nueva Cristiandad propuesto por el francés Jacques Maritain.14 siguientes: Rechaza las afirmaciones de la doctrina materialista y se afilia más a las corrientes espiritualistas. como lo había hecho con su proposición de una Historia moral. La Independencia en Venezuela fue fruto de la educación impartida en la Colonia y aunque no niega Mario Briceño-Iragorry la influencia de Francia en ella. Afirma que desde la Colonia la religión cumple una misión de unión de los destinos latinoamericanos. considera que fue una obra autóctona. Las ideas pueden cambiar la sociedad sólo cuando éstas contienen la verdad y no debemos implantarlas por medio de la fuerza. sino que toma posición frente a la corriente positivista. . vocero en cierta forma esas ideas. Señala los avances del protestantismo dentro del territorio venezolano y la preocupación de Mario Briceño-Iragorry. Con respecto a la última etapa de la vida de nuestro autor opina que Mario Briceño-Iragorry no muestra una visión nueva frente a la Historia. La jerarquización es necesaria para que funcione la sociedad y en este sentido no comulga con una sociedad comunista sin clases. aunque las del autor a ser tratado sean muchas veces anteriores y no pase él a formar parte del Partido Social Cristiano Copei.

La autora afirma que su libro va dirigido a los estudiantes de educación media y universitaria para que conozcan la obra del autor. En su segundo capítulo titulado “Una visión de nuestra historia nacional” la autora afirma que Mario Briceño-Iragorry trabaja su Historia con categorías bien elaboradas como las de pueblo. Es un homenaje con motivo de los 100 años de su nacimiento debido a la importancia que el ideario de esta autor tuvo en los inicios de la Universidad. Sin embargo para Mario BriceñoIragorry la Historia arranca del elemento hispánico. y es por lo tanto su sujeto. Se inicia con una corta biografía donde se citan sus obras fundamentales y se hace énfasis en la importancia que tuvo su hogar trujillano. Termina resaltando el nacionalismo y antiimperialismo del autor tratado. tradición y nacionalismo. La tradición y la historia son elementos totalizadores y las formas culturales se expresan para Arturo Uslar Pietri en el mestizaje. en el futuro amor por la Historia de Mario Briceño-Iragorry. El número 30 de la Revista Montalbán publicado por la Universidad Católica Andrés Bello contiene varios artículos sobre la vida y obra del autor. De manera escueta expone que el pueblo es para ella el que hace la Historia. Una visión de nuestra Historia Nacional de Nory Rondón Albornoz con fecha de 1992. .15 Mario Briceño-Iragorry.

Hace énfasis en la actitud combativa de nuestro autor frente a la dictadura de Pérez Jiménez. Mario Briceño-Iragorry arremetió en sus escritos contra la prudencia culpable de los venezolanos. seguido de una carta de Mario Briceño-Iragorry con fecha de 28 de julio de 1956 al entonces Rector Pedro Barnola S. mal que impedía la libertad y creatividad de nuestro pensamiento. Don Mario es tal vez uno de los críticos más duros de la Iglesia venezolana y de su complicidad con la riqueza y el poder. los Padres Carlos Guillermo Plaza y Pedro Pablo Barnola. pero había decidido no regresar nuevamente a ella otra vez. . Además don Mario mantuvo una amistad muy estrecha con sus dos primeros Rectores. resaltando la importancia de Briceño-Iragorry para el catolicismo nacional y para la naciente Universidad Católica Andrés Bello quien quiso hacerlo su profesor de la Facultad de Humanidades.C:A:B. En estos años duros de exilio Mario Briceño-Iragorry contó con la amistad del Padre Barnola cuando muchos venezolanos por no meterse en problemas políticos se la negaron. S. Después de la Introducción la revista nos da a conocer “El Duelo” que con motivo de la muerte de Briceño-Iragorry en 1958 publica la U. recientemente fallecido.J.J..16 El número comienza con una presentación del Padre Hermann González Oropeza. Nuestro autor confiesa que él la practicó en el principio de su carrera política.

Por eso hay que rescatar la tradición que da al venezolano sentido de unión social y contribuye a la existencia de la patria. La autora afirma que aunque los textos del autor parecieran tener una estructura fragmentada tienen una profunda unidad que puede buscarse en su estructuración de la nacionalidad. e Introducción y Defensa de nuestra Historia. Los venezolanos estamos apegados al presente y sufrimos de una falta de conciencia histórica que nos ha llevado a estar bajo el dominio de otros. Para la autora Mario Briceño-Iragorry no quiere ser pesimista y la frase “sin destino “ alude a que el libro no tiene un destinatario personal sino que está dirigido a los venezolanos en general. El caballo de Ledesma. “Mario Briceño-Iragorry y la libertad espiritual de la Iglesia” de LUO afirma que la Jerarquía de la Iglesia Católica ha evolucionado no sin tropiezos en la senda de recomendar y poner en práctica una sociedad más justa e igualitaria. . La autora basa sus afirmaciones en Mensaje sin destino. Para Briceño-Iragorry la manera como se concibe la Historia de Venezuela es castradora y teatral y sus héroes carecen de valor simbólico.17 El primer artículo corresponde a la autora Thamara Hannot titulado “Don Mario BriceñoIragorry y la creación de la tradición”.

: Semblanzas desde el exilio” por Manuel Donís Ríos. hoy se trata de que su trabajo mejore la condición de vida de todas las personas. El artículo se basa fundamentalmente en la correspondencia mantenida por nuestro autor con Pedro Pablo Barnola.A.C. Esto hizo que don Mario fuera tildado en muchos sectores de comunista. También es interesante destacar la carta dirigida por Mario Briceño-Iragorry al Congreso Nacional Ignaciano con fecha 14 de noviembre de 1946. El artículo “El pensamiento cristiano de Mario Briceño-Iragorry en el proceso restaurador de la Iglesia venezolana” de Wagner Suárez ya fue comentado anteriormente en el análisis del libro que lo contiene. en las oraciones fúnebres pronunciadas con motivo de su muerte por el Rector antes mencionado y por el Padre Luis María Olaso y en los discursos pronunciados por el Padre Barnola con ocasión de los diez. donde destaca la necesidad de volver hacia adentro. Rector de la U. S:J.18 En el pasado la Jerarquía se esforzaba por armonizar las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Basa LUO su artículo en el libro Diálogos de la Soledad en el cual se ve como el autor en la época de la guerra fría se adelantó a su época al proponer una Iglesia que se ocupara de los más necesitados. La vida de Briceño-Iragorry coincide con las metas que se plantea la Universidad Católica.B desde 1955 a 1959. rendir el instinto y . “Correspondencia entre Mario Briceño-Iragorry y Pedro Pablo Barnola. pero el autor de este artículo piensa que tomó la actitud correcta y en este momento estuviera contento al observar los cambios que han ocurrido en la Iglesia. y los veinte años de la muerte de don Mario.

supera al de 1957. Por este conflicto la Universidad pudo ser cerrada.B. no incluidas en los Glosarios de Alvarado” (1934) y el “Glosario” contenido en su novela Los Riberas (1957).C. Expresa que técnicamente el de 1934.A. Notas sobre dos textos de Mario Briceño-Iragorry” de Francisco Javier Pérez. en noviembre de 1957 en lo que respecta a la crítica de la dictadura. El hombre no puede llevar una vida íntegra si no empieza por analizarse a sí mismo. Termina destacando el sentimiento general de la U. El artículo describe los dos trabajos que Mario Briceño-Iragorry hace de la lexicografía venezolana: “Algunas voces usadas en el Estado Trujillo.C:A:B frente a la muerte de Briceño-Iragorry. Posición que apartó al Padre Barnola por un tiempo de su rectoría por diferencias de opinión con respecto a ese gobierno con la Compañía de Jesús. por su aporte a los Glosarios de .19 llevar una vida ascética como lo recomendaba San Ignacio. época en que lo acompaña con sus cartas el Padre Barnola cuando muchos venezolanos los habían excluido de su trato social. Destaca también la postura valiente que jugó la U.. “Historiando los pequeños dominios lexicográficos. Se concentra Manuel Donís en el exilio de Mario Briceño-Iragorry cuando combate contra la dictadura de Pérez Jiménez. pero posteriormente el Padre Barnola expresó que las instituciones universitarias perdurarán a pesar de las dificultades que ellas tengan en el presente.

Revaloriza el pasado colonial porque para él se . pero carece de valores para darle forma a la realidad nacional. humanismo y pesimismo” de Elías Pino Iturrieta. Briceño-Iragorry es el intelectual más querido y respetado que tuvo el pueblo de Venezuela porque en su época los intelectuales hablaban por unos pocos y estaban al servicio de las autocracias. Mario Briceño-Iragorry posee una teoría de lo venezolano elaborada con lo grande y pequeño que tiene nuestro pueblo. Hace una dura crítica a la universidad venezolana proveniente para él de la ideología positivista. Critica la tesis de César Zumeta porque no contribuía a la unidad histórica deseada que permitiera comprender la Historia venezolana y proyectar su enseñanza hacia el futuro. Venezuela sólo existe como realidad política. circunstancia que ayuda al pensamiento venezolano a caminar por sendas más lógicas y singulares. Siempre supo estar a lado de sus semejantes. Nuestro autor demuestra una ruptura con el positivismo y realiza nuevas lecturas que lo incitan a proposiciones atrevidas en su doctrina historiográfica. Demuestra un compromiso científico y cívico con el pueblo durante los períodos de las dictaduras y durante el período en que Venezuela quiso tener un sistema democrático. “Pueblo. Termina afirmando el valor histórico que tienen estas dos obras para conocer el grado de avance que en ese momento tenía la lexicografía en Venezuela. sentía angustia porque Venezuela no podía ser moderna ni democrática.20 Lisandro Alvarado y porque el primero incorpora las técnicas lexicográficas del lingüista larense. porque abandonó el estudio de las Humanidades practicadas en la universidad de la Colonia.

Esto implicó mucha valentía por parte de Mario Briceño-Iragorry en una sociedad supuestamente progresista que no quería recordar el pasado y que no había borrado toda su herencia positivista. él asoma unos puntos que tocan esa manera de hacerla en el estudio de la cotidianidad como resultado del trabajo de nuestros difuntos. . Aunque cuando Mario Briceño-Iragorry escribe aún no se había iniciado el estudio de las mentalidades para comprender la Historia. El pueblo de Venezuela no olvidó que en todas sus funciones públicas no pudo reclamarle nada porque fue muy prudente en la época de Juan Vicente Gómez y posteriormente se hace responsable de sus actos. Esto para Elías Pino inaugura la crítica actual de la historiografía venezolana. Concluye el autor diciendo que Mario Briceño-Iragorry concientiza al pueblo de su Historia porque se la estaban escondiendo y termina viendo que ella tendría un apocalipsis que pronto terminaría con ella. que afortunadamente no ha sucedido todavía. Se siente muy afectado por la dictadura de Pérez Jiménez y solamente le quedan unos pocos amigos como el Padre Barnola con quien comparte su angustia acerca del mal estado en que se encuentra la Iglesia venezolana. Mario Briceño Briceño-Iragorry critica la manera como se escribe la guerra de Independencia y sobre todo la forma como se ha jugado con la figura del Libertador.21 había reducido nuestra Historia solamente al período independentista y al actual.

22 Presencia y crítica de Mario Briceño-Iragorry publicado en 1997 contiene las actas del Congreso Internacional celebrado en Trujillo del 20 al 23 de mayo de 1997. Señala la importancia de la autocrítica de nuestro autor a su época de juventud. No enfrenta Mario Briceño-Iragorry a los yankis de manera rodoniana sino que le ofrecía nuestra amistad y les exponía la necesidad que teníamos los latinoamericanos de ser tratados como socios en iguales condiciones a las de ellos. Comenta dos artículos del autor del libro Aviso a los navegantes y reconoce la importancia del artículo “Control de la vida y de la muerte” donde Mario Briceño-Iragorry devela la utopía de la derecha que pretende eliminar del mundo todo hombre que no cumpla con los parámetros establecidos por el capitalismo. Mario Briceño-Iragorry denuncia el odio a la cultura humanística que tiene la mayoría del mundo desarrollado. Errores que lavó oponiéndose a la última dictadura venezolana. recopiladas por Isidoro Requena. pero la derecha tiene una más destructiva enraizada en el principio antes . Para Caballero. Figuran allí varios trabajos dedicados al tema de la Historia cuyo comentario elaboraremos a continuación. Dice Caballero que la izquierda tiene su utopía seudoteológica. la de Marcos Pérez Jiménez. Briceño-Iragorry es un autor que debe ser leído por los venezolanos que se acercan al nuevo milenio. “Proyección del pensamiento de Mario Briceño-Iragorry” de Manuel Caballero.

El autor califica a Mario Briceño-Iragorry como profeta de la nacionalidad. Casanova. es lo que hace coherente la Historia de Mario Briceño-Iragorry. Expresa que nuestro autor no sólo se opone al control de la natalidad. “El sentido político de los estudios históricos en Mario Briceño-Iragorry” de Carlos A. Esta.Esto es muy necesario porque el mundo Hispanoamericano para Briceño-Iragorry ha entrado en una descomposición debido a que sus minorías esclarecidas no resuelven sus problemas sino que se encuentran imitando a . El autor ve líneas fundamentales en las cuales se basa la Historia de Mario BriceñoIragorry: 1-Su interés en cimentar un mito fundacional para los venezolanos que garantice la solidaridad entre ellos. sino al exterminio de los seres humanos por medio de las guerras. sin embargo para Platón y Aristóteles ella deberá estar basada en una ética y en una filosofía primera. La recolección de datos puede ser practicada con numerosas metodologías.23 mencionado. El hecho de calificarlo como profeta no lo pone por debajo de la ciencia sino más allá de ella como dice Aristóteles. La Historia para Casanova nunca será una ciencia porque estará basada en el testimonio de los testigos. La teoría de la Historia y la ciencia política están basadas en principios suprarracionales. 2. a esto contribuye la tradición como una religión profana que se expresa en un canon histórico. El historiador es el encargado de dar coherencia al tiempo que lo precedió y los lineamientos para esa coherencia los extrae de su experiencia presente. junto con su fe católica.

24 otros países considerados más fuertes. “Historia y realidad política en Mario Briceño-Iragorry” por Josefina Bernal. Las pasiones estimulan el desequilibrio entre el gobierno y el estado que lo representa. Destaca la importancia que en este libro reviste la tolerancia como virtud fundamental a ser practicada por el hombre junto con la libertad para que éste pueda vivir en democracia. Mario Briceño-Iragorry encuentra modelos en la Historia.Casanova piensa que para don Mario no es la Historia la que determina una forma de vida sino la antropología la que asimila a la Historia. sobre todo en las épocas en las que pudimos sostener nuestra independencia económica. 4. Considera que la Historia se manifiesta como el juego de ideas directrices y dentro de ellas el mundo hispánico siempre estuvo opuesto al mundo anglosajón y a ese mundo le conviene la destrucción de nuestra conciencia histórica.Las tradiciones y la Historia deben orientar la acción pero el colectivo venezolano se ha desarticulado debido al personalismo de la tradición caudillesca. Este ensayo está basado en el libro Temas Inconclusos de Mario Briceño-Iragorry en el cual destaca la autora su sentido de la libertad y la necesidad de sustituir el individualismo por una conducta más inclinada hacia la vida colectiva en el hombre. Sólo teniendo en cuenta que nuestros antepasados nos brindaron una comprensión del mundo y de Dios mejor que la de los anglosajones podremos superarlos. En este sistema el Estado puede convertirse en un productor y generador de valores. Para Casanova la fuerza que debemos tener para luchar dentro de la Historia viene de fuera de la Historia. 3. lo que .

La autora expresa que un historiador es un integrador. La virginidad científica de éste es generalmente un mito. además el político debe tener para don Mario una sólida formación histórica y sociológica. Existen principios ético morales que regulan la sociedad. Mario Briceño-Iragorry asume el papel de historiador. El historiador es a la vez producto y testigo de la Historia. El sueño del poder vuelve a hacerse vigente en el Mario Briceño-Iragorry que regresa del exilio en 1958. educador y político porque está consciente del poder que ejerce esta última actividad en las dos anteriores. “La obra histórica y la acción política en Mario Briceño-Iragorry” por Diana Rengifo. En Briceño-Iragorry la Historia y la política están muy relacionadas porque la segunda alimenta con su experiencia a la primera. Casa León y su tiempo y El Regente Heredia tienen para la autora una función política fundamental porque constatan la vigencia de ciertas políticas pasadas en la actualidad y esto contribuye a su triunfo en las elecciones de 1952. Se defiende de las acusaciones de fascismo y de defensor de la leyenda dorada afirmando que con su Hispanismo crea un conjunto de valores que pueden resistir los antivalores del imperialismo norteamericano.25 puede conducir al fin de la democracia. . pero en Venezuela hay una falta de personalidad moral que debe ser superada para buscar nuestro destino. el gobierno y la participación.

“Representación y sentido de la Colonia en Mario Briceño-Iragorry” de Alberto Rodríguez Carucci. La autora expresa que una de las características del trabajo histórico venezolano que Mario Briceño-Iragorry ataca y critica es el maniqueísmo con que se ha ejercido la labor historiográfica que ha contribuido a un ejercicio histórico unilateral en el cual se tenía en cuenta la Independencia pero se despreciaba al pasado colonial. Ella trata de rescatar el pasado de la Conquista y la Colonia analizando las fuentes y expresando los resultados de este análisis en un lenguaje hermoso. Expresa la autora que a pesar de las advertencias de Mario Briceño-Iragorry con relación a la importancia del período colonial las Escuelas de Historia del país imparten muy poca enseñanza de paleografía del período colonial y no se enseña en ellas la Historia de España. A principios del siglo XX se inicia en Venezuela la incorporación de los métodos científicos a la interpretación histórica por medio del marxismo. el positivismo y una nueva corriente de autores venezolanos en la que figura Mario Briceño-Iragorry. Aprecia el argumento de que la Independencia se originó en los Cabildos y fue autónoma. sin influencia externa. Esto impidió que nuestra Historia fuera fiel a los hechos. expresa Inés Quintero que hoy en día se sabe que fue un fenómeno muy complejo que como tal requiere de otras explicaciones. . sin embargo.26 “Mario Briceño-Iragorry: Crítica y resurrección del pasado” por Inés Quintero.

Propone una manera de estudiar el período colonial que no se base en la tradicional leyenda negra y dorada sino en el desglosamiento minucioso de las partes que integran esa Historia.La presencia de una Historia positivista que tenía en cuenta la causalidad y la revisión serena de los hechos. Esta historia no tenía en cuenta las variantes sociales que se desempeñaban dentro de ella. esta interpretación se distinguía por su fuerte pesimismo. o por el excesivo peso empirista que la segunda tenía. Sin embargo. Había que analizar científicamente en los documentos la figura de los conquistadores y libertadores ya . Por eso debemos rescatar nuestra Historia colonial para superar la desconexión que posee. Reflexionó sobre la Historia escrita anteriormente a él y llegó a las siguientes conclusiones: 1. 2.27 Mario Briceño-Iragorry junto con Caracciolo Parra León inició un nuevo campo de los estudios históricos en Venezuela. o por la presencia muy fuerte del sentimiento. Esto impedía que el período colonial pudiera ser valorado en toda la importancia que éste tenía para el proceso de la nacionalidad. la exploración de la época colonial.La existencia de una Historia romántica basada en la grandeza de los héroes. Mario Briceño-Iragorry formula el concepto de Historia integral basado en otros componentes como nación. Estudió los sujetos que actuaron en esa Historia porque ellos establecieron los cimientos de nuestra nación y contribuyeron a iniciar nuestro proceso cultural y social. tradición. unidad social. La Historia está para Briceño-Iragorry profundamente relacionada con la moral porque es a través de ella como podríamos elaborar un proyecto futuro de nuestra sociedad y cultura. continuidad y cambio de conciencia. Ninguno de estos dos tipos de Historia era válido porque se desvirtuaban.

La Colonia es importante porque forma parte de nosotros mismos y con su estudio podemos modificar nuestra visión del presente. Esta contribución de don Mario no puede verse como una toma de postura individual porque varios intelectuales latinoamericanos de la época de entre guerras la manifestaron también. Trata también los distintos sujetos e instituciones y acontecimientos sociales que formaron parte del proceso germinal de nuestra nacionalidad. 1777 y 1810.28 que ellos contribuyeron a la fundación de la nacionalidad. pero concluye que la expresión histórica de don Mario es más . En Tapices de Historia Patria establece una periodización de la Historia de Venezuela en torno a tres fechas fundamentales: 1498. Algunos maestros enseñaron a la generación de López Bohórquez que Mario BriceñoIragorry carecía de rigor científico porque no asimilaba sus escritos a las modas metodológicas del momento. “Las fuentes documentales en dos obras de Mario Briceño-Iragorry: Casa León y su tiempo y el Regente Heredia o la piedad heroica” por Alí López Bohórquez El autor intenta abordar el tema de las fuentes documentales utilizadas por Mario BriceñoIragorry en las obras expresadas en el título. La Historia de Mario BriceñoIragorry incita la discusión. Menciona los diferentes archivos y documentos que contribuyeron a su escritura porque el autor ha estado muy ligado a una Institución tratada en ambas biografías: “La Real Audiencia de Caracas”.

pero estos tienen una despreocupación teórica ya que se ocupan sólo del hecho. Para López Bohórquez los historiadores anteriores a BriceñoIragorry introducen el documento para demostrar tesis. en Venezuela estuvo orientado hacia una percepción eurocéntrica del fenómeno. Entre el positivismo y el marxismo se encuentra Mario Briceño-Iragorry para esta autor. Sin embargo. . En Venezuela los estudios históricos tuvieron varias etapas: la romántica basada en una visión militarista del hecho y la contemporánea basada en las corrientes positivistas y marxistas. Para Villegas los estudios históricos científicos en la Historia de Venezuela se inician con el positivismo. en cambio don Mario lo utiliza para describir lo real. El pensamiento marxista amplió la visión del hecho desde una perspectiva totalizadora.29 valiosa que la de muchos de sus detractores porque introduce en ella la crítica a los documentos consultados. “Mario Briceño-Iragorry y el revisionismo histórico: un nuevo enfoque de la historia nacional” por Silvio Villegas El autor expone que la Historia como ciencia es el resultado de la unión de la Historia como hecho y la Historia como conocimiento. Mario Briceño-Iragorry utiliza los documentos consultados de dos formas: por medio de la cita textual o reelaborando de manera personal el texto leído. Ellas incorporaron el estudio del documento y la visión social dentro de la Historia.

En 1932 propone la creación de la Escuela de Filosofía y Letras que será más tarde el germen de la Escuela de Historia y en 1951 inaugura la cátedra de Historia Colonial donde expuso su tesis sobre la leyenda dorada. Además abre los caminos de la Historia regional y local. la Historia positivista se quedó anclada en la visión institucional de Gil Fortoul que fue superada luego por Caracciolo Parra Pérez. En la última se trata a la Historia como ingrediente fundamental de nuestra .30 Sin embargo. Pedro Manuel Arcaya y Laureano Vallenilla Lanz. En Venezuela los pioneros de la Historiografía marxista nacieron con esquematismos y eurocentrismos que los limitaron para la comprensión del período colonial. El pensamiento histórico contemporáneo nace de una necesidad ideopolítica que se alimenta del acontecer social y económico. Mario Briceño-Iragorry los superó a todos porque su Historia procedía de una vertiente diferente. La Historia en Mario Briceño-Iragorry tiene dos vertientes: una teórica y metodológica y otra pedagógica. Sin embargo Mario Briceño-Iragorry desde su posición revisionista estudió el pasado colonial y en el Discurso que pronuncia en la Academia de la Historia en 1930 rescata la figura del conquistador español utilizando gran conocimiento genealógico y bibliográfico. la católica donde la Historia conjuga el presente con el pasado y constituyen ambos una totalidad.

El nacionalismo reviste aún más importancia hoy en día cuando las naciones tienden a desaparecer debido al desarrollo del capitalismo y la globalización. es una noción simbólica y moral.31 identidad y nacionalidad. La valoración de la conciencia histórica de parte de Mario Briceño-Iragorry lo conduce a . Por eso lo más resaltante para él consiste en defender la Patria y en esto la Historia iba a jugar un papel fundamental. la Historia de la Escuela de los Anales y la creación de la Escuela de Historia de la Universidad Central de Venezuela que con historiadores profesionales y publicación de fuentes documentales permitió el avance de los estudios históricos en el país. Su nacionalismo se extiende a todos los países hispanoamericanos en lo cual sigue las enseñanzas de Manuel Ugarte a quien conoció en 1912. El pueblo es entendido como sujeto histórico. la Historia marxista. La Historia es creativa y ética. “El tema nacional en la obra de Mario Briceño-Iragorry” por Reinaldo Rojas. Para el autor la característica más importante de Briceño-Iragorry es su búsqueda constante en afianzar la nacionalidad venezolana. La nación venezolana es encarnada por Mario Briceño-Iragorry sobre la base de tres conceptos fundamentales: Pueblo. La renovación de la Historia actual en Venezuela es producto del pensamiento de Mario Briceño-Iragorry. Nación y Patria.

Hay un atraso metodológico porque la Historia debe ser una disciplina creativa. Todas estas afirmaciones provienen de que Mario Briceño-Iragorry observa el drama de un país en venta. En este sentido Reynaldo Rojas hace una comparación entre nuestro autor y Arturo Uslar Pietri en lo que se refiere a los peligros de la explotación petrolera para Venezuela y en la preocupación por la enseñanza de la Historia. 5. Por eso nuestro autor hace una evaluación de los estudios de Historia que se habían realizado en los años cuarenta para llegar a la conclusión de que existen tres períodos diferentes dentro de nuestra Historia: el romántico.Hemos perdido nuestras tradiciones lo que nos ha hecho perder nuestra conciencia histórica.No se han estudiado los grupos humanos que conformaron la época de la Colonia.No hay organización en la enseñanza de la Historia. 6. Para el autor es fundamental tratar el concepto de crisis de pueblo además de los conceptos . En este sentido BriceñoIragorry hizo de la Historia un camino de perfección moral y una forma de comprensión.32 formular la crisis histórica venezolana como una crisis de pueblo porque éste no ha profundizado ni racionalizado lo importante que es su Historia. 4. 2. Para Rojas. Estos son los siguientes: 1. el positivista y el neorevisionista que estudia los principales asuntos de la problemática histórica venezolana.Existe un proceso de ruptura porque no se acepta nuestro pasado colonial.No existe un espíritu de equipo para realizar la labor historiográfica. Mario Briceño-Iragorry no justifica la dominación colonial sino que quiere que los venezolanos acepten esa parte de su Historia. 3. “La tradición en el pensamiento de Mario Briceño-Iragorry” por Julio Carrillo.

formada históricamente. Al llegar los españoles y los negros hubo cambios fundamentales y se produjeron la leyenda negra y dorada ante las cuales Mario Briceño-Iragorry asume una posición de eclecticismo. 358. idioma y psicología que le dan unidad.. Para poder tocar el tema de la tradición en Mario Briceño-Iragorry hay que hablar del pueblo.. Según Julio Carrillo el hombre de nuestras tierras antes de la llegada de los españoles fue un hombre productivo tanto de valores culturales como económicos. El pueblo no son los grupos de la estructura social sino las masas del país. El pitiyanquismo ha acabado con el fondo de la tradición venezolana y las prácticas que son justificadas en el norte no lo son en este país. que una nación no es una comunidad racial o tribal. que posee territorio. Los cambios mundiales tuvieron que causarle profundas contradicciones entre su posición antiimperialista que coincide con el materialismo ateo comunista y su profundo sentido católico. Para Mario Briceño-Iragorry el pueblo es el factor constitutivo de la nación definida por Stalin como “.33 de Historia y tradición como puntos importantes de la venezolanidad. . En: Presencia y crítica de Mario Briceño-Iragorry pág. sino una comunidad de hombres. economía. no amorfas sino impregnadas de sentido histórico.” (2) (2) Julio Carrillo cita aquí a Mensaje sin destino.

La tradición son los valores construidos por el pueblo que tienen un carácter siempre dinámico y está constituida por valores externos e internos. Para Julio Carrillo. Contrasta Mario Briceño-Iragorry para Carrillo. Mario Briceño-Iragorry esbozaba la necesidad de hacer Historia cultural al mismo tiempo que se debía estudiar la estructura funcional de las sociedades de manera dialéctica. el respeto que ha tenido Estados Unidos por su tradición con el irrespeto que ha manifestado Venezuela hacia sus propias tradiciones. Cita como importantes en este sentido su descripción de las fiestas como el “Enano de la Kalenda” y “La Fiesta de los Locos”. Mario Briceño-Iragorry expresaba la importancia de lo tradicional en la vida de un pueblo desde 1930. El autor expresa que la concepción de la Historia en Mario Briceño-Iragorry tiene los siguientes rasgos: es una disciplina de estudios dinámica y funcional aunque conduce al planteamiento de un canon de valores. celebraciones que junto con otras demuestran para Carrillo la importancia de estas manifestaciones en la cultura regional y popular que muchas veces se manifiesta oralmente.34 Julio Carrillo afirma que nuestro autor fue un incansable lector de autores marxistas y caracteriza al pensamiento de Mario Briceño-Iragorry como un sistema conceptual. el cual tiene sus bases en el pueblo. Termina alertando Carrillo acerca de que todavía los . La nación formada por este último debe incorporar la Historia ininterrumpida para darle sentido a lo venezolano. Toma en cuenta BriceñoIragorry la cultura popular como punto fundamental para la creación de un pueblo.

Hemos sentido vergüenza de ciertos períodos históricos y como tal hemos querido borrarlos. Todos aceptamos que vivimos en crisis pero no sabemos cómo superarla.35 hombres no han definido el canon histórico que expresaría nuestra identidad y aconsejando el pensamiento de Briceño-Iragorry como una guía eficaz para resolver nuestros problemas. no sólo se ha mentido con el hacer historiográfico sino con el hecho histórico. El saber histórico se ha manipulado desde el poder. La Historia de Venezuela se ha entendido como dos períodos discontinuos. “Mario Briceño-Iragorry: Historiador de Venezuela” por Manuel Suzzarini La lectura de Mario Briceño-Iragorry es indispensable para entender y superar la crisis en que vivimos. pero ellos continúan repitiéndose. su obra habla por sí misma. Aunque a Briceño-Iragorry no le gustaba hablar de sus méritos. Para el autor el pueblo es el sujeto de la Historia y los venezolanos solemos culpar al . Por eso Mensaje sin destino fue llamado de esa forma porque él sabía que lo iban a escuchar pocos y que a los venezolanos nos iba a costar mucho trabajo introducirnos dentro del tiempo histórico. Nuestra carga de hispanidad es tal que negarla implicaría negar la Historia. El problema de Mario Briceño-Iragorry no es que él es pesimista sino que aún hoy no hemos visto salida a los problemas que plantea. La Historia se le ha ocultado al pueblo. Nuestro líderes no crean sino que aceptan mandamientos que vienen de afuera.

El autor expresa tres líneas fundamentales que predominan en el pensamiento de Mario Briceño-Iragorry: 1. pero el oro negro no es el culpable sino la desorganización con que lo hemos administrado y el hecho de haber negociado con él no como dueños sino en condición desventajosa.Los nexos fundamentales entre la Historia y la conciencia nacional.De la Historia y de la Historia del pueblo. Joaquín Gabaldón Márquez. El autor considera necesario estudiar a este último autor porque la historiografía actual pretende producir un conocimiento que nos permita apropiarnos de la realidad basado en los conocimientos de Historia anteriores. Laureano Vallenilla Lanz y Pedro Manuel Arcaya y después de ellos encontramos a Caracciolo Parra Pérez. Mariano Picón Salas. 2. Debemos señalar que Manuel Suzzarini posee otro artículo titulado “La concepción de la historia en Mario Briceño-Iragorry” publicado en 1984 que es uno de los primeros que trata del tema fundamental de este trabajo en nuestro autor.36 petróleo por todos nuestros males. Dice Suzzarini que muy pocos historiadores han señalado rumbos a la historiografía nacional entre los que podemos citar en la primera mitad del siglo XX se encuentran: José Gil Fortoul. 3. Caracciolo Parra León.La relación entre cristianismo e Historia. Pasaremos entonces a analizar los puntos fundamentales tratados en este artículo. . Enrique Bernardo Núñez y Mario Briceño-Iragorry.

Considera Mario Briceño-Iragorry la jerarquía como un principio permanente. él tendrá necesidades históricas y expresiones de control de la misma. aunque plantea una solución basada en la preparación de los hombres y en la democracia y no en la injusticia. La caridad será la virtud que salvará el mundo. Pero expresa que Mario BriceñoIragorry entiende que el marxismo es importante porque no hemos logrado conseguir una realidad cristiana. El autor expresa que Mario Briceño-Iragorry entiende la Historia como la práctica social del hombre aunque se califica así mismo de idealista. por ello la salida planteada por nuestro autor será una salida dentro del sistema y no la superación del sistema mismo. pero hace un estudio de la historiografía venezolana que plantea un modo innovador de concebir a Venezuela.37 Suzzarini manifiesta que Mario Briceño-Iragorry no fue un teórico de la Historia. Suzzarini no está de acuerdo con éste porque favorece al cristianismo como ejercicio social histórico frente al marxismo y dice también que Mario Briceño-Iragorry no logra demostrar por qué no es necesario el marxismo. El mismo afirma que el pueblo hace la Historia aunque no la controle y por eso el héroe no es sino un elemento más dentro del proceso. Briceño-Iragorry justifica su cristianismo no sólo con la fe sino como práctica social e histórica. Comenta que Mario Briceño-Iragorry no militó en movimientos políticos sociales en . El pueblo debe por lo tanto resguardar la Historia que representará el grado de conciencia nacional. Este dilema queda resuelto cuando entendemos que él intenta transformar la sociedad de la postguerra a través de los valores cristianos.

por separado cada uno de estos artículos: “Historia de un anti-héroe” de Mariano Picón Salas escrito en 1946 como prólogo de Casa León y su tiempo . Veinticuatro visiones sobre Mario Briceño-Iragorry. En torno a la influencia que tiene Jacques Maritain en su pensamiento señala que la obra fundamental de este pensador Filosofía de la Historia se publica en 1955 cuando ya él había publicado muchas de sus obras. “El destino de un mensaje” de Manuel Granell con fecha de 1951 elogia la importancia que Mario Briceño-Iragorry concede a la Historia para explicar la crisis del pueblo venezolano. importante biografía histórica en el que destaca la sagacidad de nuestro autor para captar un tipo histórico todavía vigente que puede ser calificado como uno de los mejores antihéroes de nuestra literatura. porque consideramos. Trataremos. Se manifiesta de acuerdo con el papel concedido por nuestro autor a la Hispanidad y en la . Piensa que en Maritain está el punto de partida de la concepción histórica cristiana de nuestro autor. que en ella figuran muchos de los principales autores que se han dedicado al estudio de Mario BriceñoIragorry. entonces. como nos dice su compilador.38 Venezuela. Termina el autor afirmando que la ausencia de caridad en el mundo produce el mal y esto según Suzzarini no es original de Mario Briceño-Iragorry sino que constituye la problemática fundamental sobre la que Maritain construye su Historia. y publicada en su totalidad en el año de 1998. aunque este libro es la sistematización del pensamiento de Maritain publicado en otros trabajos anteriores. merecerá un detallado análisis aquí. la compilación de artículos recogida por Rafael Rivas Dugarte.

“Briceño-Iragorry o la evocación creadora” perteneciente a Luis Beltrán Guerrero y con fecha también de 1951. que le permite volver al país poco tiempo antes de su muerte. artículo escrito en 1959. resalta el hecho de que Briceño-Iragorry nace en una Venezuela cansada. “Un duelo de esperanzas” de Arturo Uslar Pietri con fecha de 1958 señala la fe profunda que tuvo Mario Briceño-Iragorry a través de toda su vida por la Providencia Divina. En cuanto a la visión de la Historia del autor aquí estudiado nos dice que es personal y emocional.39 necesidad de educar al emigrante. que Mario Briceño-Iragorry mantiene una actitud estática con respecto al pasado proveniente o parecida a la posición de la Historia clásica. pero cuya fecha de publicación es 1976. Briceño-Iragorry. desesperanzada y muy conservadora donde era muy difícil el acceso a la cultura del siglo XX. “Mario Briceño-Iragorry” de Ramón Escovar Salom. junto con Caracciolo Parra León fue uno de los primeros en emprender la recuperación del pasado colonial. . tomando en cuenta sus lecturas de Ortega y Gasset. enfatiza la preocupación de Mario Briceño-Iragorry por el futuro de la nación y destaca su indudable papel de cronista de la ciudad de Trujillo. Bajo la influencia de Oswaldo Spengler. y destaca la vocación de don Mario por la justicia y su sensibilidad de artista. escribe nuestro autor Tapices de Historia Patria. que unía la cultura con la Historia y creaba morfologías. Sin embargo considera. Compartió Arturo Uslar Pietri junto con nuestro autor las funciones públicas durante el Gobierno de Medina Angarita.

En 1932 Mario Briceño-Iragorry fue el primero que fundó y regentó una cátedra sobre el proceso histórico venezolano. Velásquez expresa que Mario Briceño-Iragorry regresa a Arévalo a encontrarse con don Sancho Briceño. Esta cátedra era considerada peligrosa porque la Historia venezolana tiene muchos sucesos y actores que repiten hechos parecidos y podría ser considerada atentatoria contra la . para que los jóvenes puedan sacar provecho de aprendizaje en ellos. que se deben definir no por sus aciertos sino por su inventario de errores. “Mario Briceño-Iragorry” de Ramón J. En 1998 este autor le hace el prólogo a una nueva edición de Patria Arriba publicada por Monte Avila Editores. Habla del concepto que tiene Briceño-Iragorry de las generaciones. Termina afirmando que el autor aquí estudiado puede ser resumido en cuatro palabras: fe. quien hace cinco siglos contribuyó a formar el mapa de Venezuela. Ramón J. nacionalismo y pueblo. ya ha sido comentado cuando tratamos el libro de recopilación de ensayos. En sus duros días de exilio ese encuentro era necesario para repensar nuestra Historia. el Conquistador. bondad. titulado: “El regreso a Arévalo”. publicado por la Academia Nacional de la Historia La Historia como elemento creador de la cultura.40 Hace hincapié en el cambio de visión de la Historia en Mario Briceño-Iragorry. de una concepción muy tradicional a una Historia más dinámica y moderna. Velásquez con fecha de 1983. El joven Mario se preguntaba por muchos hechos ocurridos en nuestra Historia y sobre todo acerca de la forma como se fusionaron las distintas razas.

41 dictadura. En Mario Briceño-Iragorry la Historia se convierte en la memoria valorativa que unifica . Son tres las características fundamentales de nuestro autor en el campo de la Historia: El papel del conocimiento histórico como elemento substancial del pueblo. “La concepción historiográfica en Mario Briceño-Iragorry” de Diana Rengifo de Briceño con fecha de 1983. La autora parte en este artículo de la definición de ciencia de Marc Bloch y de las definiciones de Historia e Historiografía formuladas principalmente por Germán Carrera Damas. el rol del historiador en la transmisión de ese conocimiento y tercero el planteamiento de una necesidad de redefinición historiográfica y de la enseñanza de la Historia. Mario Briceño-Iragorry enlaza los métodos del siglo XIX con las distintas proposiciones de los historiadores de la primera mitad del siglo XX. incluso cuando la riqueza petrolera nos volvía olvidadizos. pero estos actúan desde una visión antiimperialista. Briceño-Iragorry continuó con el ejercicio de esta cátedra hasta su muerte. La historiografía briceñana está contaminada de los dos mitos fundamentales de la Historia tradicional: El nacionalismo y el hispanismo. Entonces. don Mario recordaba épocas de sufrimiento que nuestra Historia guardaba y como los venezolanos supieron superarlas para construir una Venezuela mejor.

Sin embargo. Pretende alcanzar una Historia no dogmatizada donde el pueblo alcance su dignidad para luego seguir el camino de la libertad. y expresa que el papel sobresaliente de Heredia en el período de la Guerra de Independencia. José María.42 ideológicamente al pueblo. quien estudiaba en Londres pacientemente la poesía del hijo del Regente Heredia. El uno conocedor de todos los fraudes e inmoralidades. el otro respetuoso de la ley y el orden. Por eso decide hablar con más detalle del segundo porque considera que Venezuela está en deuda con él. esta opinión fue poco conocida por los . Termina afirmando que es necesario un estudio a fondo de la Historia en toda la producción del autor. pero muy pocos Heredias. Trata este trabajo del Regente Heredia. El autor considera que la realidad venezolana ha mostrado muchos Casa Leones. porque no ha sido fiel a su ejemplo. Ellos son para él figuras con que el venezolano común tiene que tratar diariamente. “Don Mario Briceño-Iragorry y su llamado a escoger la forma de vivir” de Tomás Polanco Alcántara con fecha de 1987. inicia el artículo haciendo la comparación entre ambos personajes. fue reconocido por primera vez por Andrés Bello. Relata en este artículo la aventura biográfica de Heredia. ya que ella se ha dedicado solamente al estudio del libro Introducción y defensa de nuestra Historia. pero como para el autor es difícil estudiarlo sin hablar del Marqués de Casa León.

Este artículo constituye un capítulo del libro del mismo autor antes reseñado. Por eso el autor considera a don Mario como un adelantado. Pertenece el ensayo a las obras que han representado encrucijadas . las Encíclicas de Pío IX. León XIII y Pío XII.43 venezolanos. Gómez. “Heterodoxia de la Liberación” de Ramón Losada Aldana de 1988. Además también señala la identificación que mostró la Jerarquía Eclesiástica venezolana con las dictaduras de Pérez Jiménez y Juan V. Lovera De Sola con fecha de 1989. por las coincidencias de sus planteamientos con los que posteriormente esgrimiría la Iglesia. Frente a esto se erige el pensamiento de Mario Briceño-Iragorry porque señala la propaganda anticomunista como un negocio del capitalismo. El autor destaca las concepciones conservadoras de la propiedad privada y el rechazo al comunismo que contienen. pasa a ser tenido en cuenta por los venezolanos. con respecto a la cuestión social. “Vuelta a Mensaje sin destino” de R:F. El autor expone las ideas fundamentales de Mensaje sin Destino con motivo de la octava reimpresión del libro. presagia fenómenos futuros de invasión como las Nuevas Tribus y acepta que la religión está en estado crítico. No fue hasta que Mario Briceño-Iragorry decidió escribir sobre el Regente. según él. que éste con toda la altura ética que lo caracterizaba. Poco después de la muerte de Briceño-Iragorry la Encíclica Mater et Magistra demuestra un cambio sustancial de la Iglesia en lo que se refiere a la visión de ésta acerca de las diferencias entre los países dominantes frente a los subdesarrollados.

44 difíciles para la nación. Enfatiza la existencia de la crisis de pueblo. 2. ritualista y litúrgica. “El pensamiento teológico de Mario Briceño-Iragorry” de Wagner Rafael Suárez con fecha de 1990. ocasionada por la falta de sentido histórico del venezolano que se manifiesta entre otras cosas por una Historia bélica. Este artículo también forma parte del libro del mismo autor antes reseñado. A su inicio explica por qué cree él que existe pensamiento teológico en Mario BriceñoIragorry. . El propósito de transmitir a la estructura social los principios cristianos contenidos en el Evangelio. El intento de rescatar los fundamentos espirituales de la sociedad tradicional para poder hacerle frente al materialismo de la era. Está escrito para los venezolanos que sienten a su país como lo percibió Mario Briceño-Iragorry. Señala el contenido antiimperialista del libro. Esto permite que aunque no exista un pensamiento teológico sistemático sus reflexiones puedan ser consideradas como pensamiento teológico en sí. Todas estas circunstancias condujeron a que esta obra tuviera gran aceptación por los venezolanos de su época. para quien Venezuela era todo. En este trabajo el autor habla sobre la primera etapa de la evolución teológica de Don Mario centrándose fundamentalmente en su libro Ventanas en la Noche. Dentro de este pensamiento destaca: 1. Lo relaciona en esta etapa al proyecto reestructurador de la Iglesia presentado por León XIII que pretendía adecuar a esta Institución a las transformaciones ocurridas en el siglo XIX y comienzos del XX. Expresa que el pensamiento del autor tratado tiene la rigurosidad científica necesaria ya que ella proviene de sus estudios de Historia y de Derecho.

No acogieron los medinistas su voz pero poco tiempo después la Constituyente surgida a raíz de los sucesos antes mencionados. Él cambió la Historia de Venezuela porque nos enseñó que no había un abismo entre la Colonia y la Independencia. cuando señaló los nuevos rumbos a la presidencia de Medina en la necesaria independencia del Congreso del Ejecutivo. frente a los restos de Mario Briceño-Iragorry. y en la necesidad del voto universal y secreto. los dos Presidentes del Congreso. y concretamente en Venezuela cuando Briceño-Iragorry era Presidente del Congreso. resalta la importancia del año de 1945 en la Historia mundial. Nada puede esperarse de un pueblo que no entiende su Historia. de eso que Fukuyama denomina el fin de la Historia. Los dos por su grandeza intelectual merecen que sus cenizas entren en el Panteón Nacional.45 “Discurso pronunciado en la sesión solemne del Congreso de la República en Homenaje a don Mario Briceño-Iragorry” por Pedro Pablo Aguilar escrito en 1991. Es Mario Briceño-Iragorry un maestro para predecir el futuro. y de allí fue a la cárcel. y por eso propone Pedro Pablo Aguilar a Venezuela un vuelco profundo del sistema democrático parecido al movimiento de la V República francesa. ya que fue maestro en 1945. por el triunfo de los ideales de occidente personificados en . acataría la necesidad de estos cambios. Las Reformas tienen su tiempo dice el autor. Hace una relación entre Andrés Eloy Blanco y Mario Briceño-Iragorry. Destaca la importancia del magisterio del autor estudiado. uno antes del 18 de octubre de 1945 y otro después de esa fecha. En el Hemiciclo del Congreso Nacional.

el desconocimiento del triunfo de los miembros de la Asamblea Constituyente. Mario Briceño-Iragorry dio respuesta a la angustia patriótica de la generación de Rodríguez Iturbe quien continúa haciendo un recuento de la biografía del autor. y su actuación en la Universidad y en las Academias. de la cual nuestro autor formaba parte por Marcos Pérez Jiménez el 2 de diciembre de 1952. Es también maestro de la identidad. . así como la labor muy productiva intelectualmente que tuvo en el exilio. Dice que Mario Briceño-Iragorry padeció de la doble desconfianza que se manifiesta a los intelectuales que no rehuyen el compromiso político. “Discurso de orden en la inhumación de los restos de Mario Briceño-Iragorry en el Panteón Nacional” por José Rodríguez Iturbe con fecha de 1991. Cita a Ventanas en la noche. Resalta también su participación más activa en la vida política durante el Gobierno de Medina Angarita. según Rodríguez Iturbe. en su carta a Andrés Iduarte.46 un imperio universal donde a la nación sólo le quedaría la posibilidad de convertirse en un Arca de Noé. entre otras cosas. la unión con Caracciolo Parra León para eliminar la deformación histórica que no tenía en cuenta nuestro pasado colonial. porque aún estando desterrado pudo celebrar los 400 años de su tierra natal en la Trujillo de Extremadura donde tuvo conciencia de la identidad venezolana. su desempeño como Embajador en Bogotá del cual Mario BriceñoIragorry da razonada explicación.

Una de las enseñanzas más importantes de Mario Briceño-Iragorry radica en darle importancia a la moral como valor objetivo dentro de la sociedad venezolana. la segunda da paso al Realismo y comienza a trabajar en el campo histórico. Algunos de los integrantes del positivismo recomendaron la eliminación de los valores cristianos de la sociedad. Para Rodriguez Iturbe. Mario Briceño-Iragorry junto con Caracciolo Parra León ocupa una posición avanzada con respecto a la crítica de este período. Divide la producción de nuestro autor en cuatro etapas: La primera donde adopta al Modernismo en la literatura y al Liberalismo romántico como pensamiento. por lo tanto nos propone abandonar la mentira y tener como fundamento de nuestra conducta la verdad. . La escritura y la realidad están íntimamente unidas en Mario Briceño-Iragorry y logra la transformación de la experiencia en arte. Casa León y el Regente Heredia y expresa el aporte de Mario Briceño-Iragorry a la cultura de la criollidad. Esta cultura según el autor se opone a la inautenticidad y a la búsqueda de valores franceses que representó el positivismo en la época de Guzmán Blanco. en la tercera el tratamiento histórico cede ante una preocupación por la identidad nacional y latinoamericana y la cuarta la califica de literatura del exilio. El autor califica a Mario Briceño-Iragorry como artesano de la escritura por el trabajo que ejerce sobre el lenguaje de sus obras. “La escritura como un artesanado” de Luis Hernández Carmona con fecha de 1993. porque representan el esplendor de la criollidad.47 Destaca también la importancia que los prototipos históricos tienen en Briceño-Iragorry: Ledesma.

Nuestro autor hace hincapié en la agricultura porque los historiadores prefirieron la parte bélica y olvidaron esta parte de la vida nacional. “Los condicionamientos socio-económicos y políticos” de Ramón Mansoor con fecha de 1993. La industria petrolera no miraba el interés del pueblo. Nuestro autor parte de que en la Colonia había un sentido de solidaridad colectiva porque se podían abandonar las prácticas egoístas del libre mercado en beneficio del bien común. El petróleo que trajo la riqueza rentista nos llevará a la perdición. Nos hemos convertido en un país ocupado por los norteamericanos y el comunismo triunfará por los abusos que cometen las clases privilegiadas contra los desposeídos. . Destacaremos entre ellos la presencia de José Enrique Rodó. El abandono del campo ha incidido directamente en la falta de identidad nacional. con citas de otros autores que le arrojen nueva luz. Destaca su crítica al capitalismo cuya proliferación es muestra de la falta de solidaridad e identidad del venezolano. En este artículo el autor hace énfasis en el pensamiento económico de Mario BriceñoIragorry.48 La comprensión de Briceño-Iragorry en este artículo declara Hernández Carmona que la ha hecho desde afuera. La Independencia significó para la oligarquía una manera de mejorar su status económico. Mario Briceño-Iragorry no se opone al progreso tecnológico sino a la dependencia económica que trae consigo.

garantizando a la vez la estructura jerárquica que Mario Briceño-Iragorry proponía. Señala la importancia de su libro Horas y de los símbolos y metáforas contenidos en él. “Mario Briceño-Iragorry o el ensayo como misión social” de Elvira Macht de Vera con fecha de 1994. Expresa también que la paradoja es una figura muy utilizada en el discurso de Mario Briceño- .49 Le da Mario Briceño-Iragorry mucha importancia a las bases históricas en las cuales se debe sustentar la política nacional. se opone Mario Briceño-Iragory a las ideas positivistas formuladas por la ideología imperante. En este artículo destaca la importancia de las primeras publicaciones para su formación futura. Para la autora. y el nihilismo eliminará las conquistas del siglo XX. a veces por medio de la espiritualización de los objetos. La autora ha estudiado la pertinencia del ensayo en Mario Briceño-Iragorry. Para Ramón Mansoor. como las de la revista Ariel marcadas por el sello modernista. Existe un proceso panteísta en las almas religiosas. Señala que nuestro autor no utiliza la primera persona por lo que da una impresión de objetividad. Briceño-Iragorry nos hace ver que la democracia es el único sistema donde se puede lograr la igualdad de oportunidades para los individuos. Los partidos políticos eliminarán la política tribal que existió en el país durante el caudillismo. pero la subjetividad la resalta por medio de los juicios de valor.

Afirma que Mario Briceño Iragorry adopta el término revisionismo histórico de Jorge Santayana y que su tarea histórica estuvo muy ligada inicialmente a los positivistas. Expresa lo importante que es la mirada de Mario Briceño-Iragorry sobre España cuando está en Venezuela y sobre Venezuela cuando está en España. La época de la Colonización y Colonia española no sólo buscó el dominio político sino también la transferencia de la cultura e instituciones. Domingo Miliani estudia en este artículo la última etapa de la vida de Mario BriceñoIragorry. Hace un estudio de su pensamiento con respecto a España y señala que partió de un rechazo .50 Iragorry que tiene su ejemplo más importante en las afirmaciones que hace sobre la democracia que iguala sin igualar. Señala los sitios donde vivió en Madrid en sus tres estadías a sus regresos de Italia donde trataba su enfermedad. su exilio. “Tradición y nostalgia de Hispanidad” de Domingo Miliani con fecha de 1997. Al regresar a Venezuela se da cuenta de que existe una democracia por asalto que busca consolidar posiciones políticas a cualquier costo. pero casi todos ellos estaban gobernados por dictaduras favorables al Departamento de Estado norteamericano. Agredido nuestro autor por la dictadura de Pérez Jiménez el 8 de diciembre de 1954 quiere regresar a algún país hispanoamericano.

El autor se basa en el libro del mismo título de nuestro autor en el cual se ve como a través de su escritura Mario Briceño-Iragorry intenta identificarse a sí mismo. para pasar a una completa admiración a lo largo de toda su vida. Hace Miliani un señalamiento de la importancia que tuvo la Revolución Francesa en el movimiento independentista y termina expresando la importancia que para Mario Briceño tiene la geografía que propicia un entendimiento ecológico con el hombre. “Pueblo. Dice que en la escritura del autor se ve reflejado tanto el niño como el adulto. También estudia un hilo narrativo y la responsabilidad que se expresa a través de esa trama. humanismo y pesimismo” de Elías Pino Iturrieta con fecha de 1997.51 expresado en sus años juveniles. . “Mi infancia y mi pueblo” de Isidoro Requena con fecha de 1997. Para nuestro autor la meta de toda sociedad es la justicia y la satura de lo ético por lo que hay una identificación entre la nación y el individuo. Fue comentado ya en el número homenaje editado por la Universidad Católica Andrés Bello. En este cambio influyeron Roberto Picón Lares y Caracciolo Parra León. la raíz de esto no está en la cultura occidental sino en la Biblia. lo que convierte la expresión de nuestro autor en una escritura confesional hacia los otros. Para el reconocimiento se necesita también la mirada ajena.

Destaca la importancia del pensamiento católico en todo el resto de la producción de Mario Briceño-Iragorry y la importancia de las figuras de este período que serán sus amigos el resto de sus días. El autor hace un recuento de los años juveniles de Mario Briceño-Iragorry donde a partir de 1918 sufre la influencia de Diego Carbonell al igual que toda una generación de jóvenes que estudiaba en esa época en la Universidad de Mérida. s/f. En cuanto a su evolución religiosa cita sus distanciamiento de la Iglesia a partir de 1915 por la influencia de su tío Briceño Valero y la lecturas de Nietzsche. “Mérida en la formación intelectual de Mario Briceño-Iragorry” de Rafael Angel Rivas Dugarte. s/f. Fue comentado ya anteriormente en Presencia y crítica de Mario Briceño-Iragorry. Sin embargo. Influencia de la cual se independiza posteriormente. “Representación y sentido de la Colonia en Mario Briceño-Iragorry” de Alberto Rodríguez Carucci con fecha de 1997. “La escritura del Ensayo en Mario Briceño-Iragorry” de Douglas Bohórquez.52 Briceño-Iragorry integró a su escritura la ironía. que para Requena es conciencia de la contradicción irresoluble que es cada uno de nosotros. Caracciolo Parra León y el padre Enrique María Dubuc. . vuelve unos años después a la senda católica por el influjo de Roberto Picón Lares.

está siempre analizando situaciones históricas para conferirles un valor moral. sobre todo en su visión de patria. Para Bohórquez la producción histórica de nuestro autor se puede diferenciar de sus ensayos. manifiesta una visión social que interroga acerca del tiempo. Señala en el libro Virutas la similitud que existe entre Enrique Bernardo Núñez y nuestro autor. En cuanto a Apuntes para un retrato de Pedro Emilio Coll expresa cómo Mario Briceño-Iragorry trata allí la condición del intelectual venezolano sometido a un entorno hostil donde no le queda más remedio que claudicar ante el poder político. Sin embargo.53 El autor hace énfasis en la escritura del ensayo en Mario Briceño-Iragorry que no deja de tener un componente histórico. . Resalta Alegre el carácter de elipsis o silencio que tiene la estadía del autor en ese país. Termina afirmando que aunque el ensayo de Mario Briceño-Iragorry es autobiográfico. Destaca la importancia que tiene la paz en la ciudad de Trujillo que contrasta con su fama guerrera porque allí se firmó el Decreto de Guerra a muerte. Para este autor Briceño-Iragorry no fue apreciado en España como debiera haberlo sido después de que atacó tanto la leyenda negra y defendió la labor española en América. “Mario Briceño-Iragorry y España” de Atanasio Alegre s/f. El historiador para Briceño-Iragorry puede visualizar el futuro. El artículo trata sobre la última etapa de Mario Briceño-Iragorry en España después de haber pasado poco tiempo en la Habana y Costa Rica.

Director del Instituto de Cultura Hispánica quien defiende a nuestro autor cuando el Embajador de España en Caracas. Destaca la presencia de dos amigos españoles de Mario Briceño-Iragorry Manuel Fraga.54 Expresa la tristeza con que soporta su exilio después de haber podido ser candidato tal vez a la Presidencia de la República de Venezuela. Cuando el atentado contra su persona quienes lo ayudan a sanar son el Dr. En estos últimos años dedica su trabajo a formar la mente de los jóvenes venezolanos.Manolo Valdésy el Embajador de Venezuela en Madrid quieren expulsarlo de España. La dictadura de Pérez Jiménez favorecía el estilo norteamericano de vida y no la forma española y contra esto lucha el autor. Decide conocer los lugares de donde salieron sus antepasados sobre todo don Sancho . Poseía el oficio de escritor cuando llegó allí y había encontrado algunos arquetipos del pueblo de Venezuela. López Ibor y Francisco Herrera Luque. político poco exitoso y Alfredo Sánchez Bella.

Destaca la importancia que tienen sus . nos hace ver su interés por la Historia regional y por la microhistoria.V.D. y su élite denominada los notables intentaría regir los destinos del país. Al filo de la Hora Undécima con fecha de 1998. sobre todo en lo que se refiere a Maracaibo y a Trujillo. Compara Alegre la figura de Briceño-Iragorry con la de Unamuno por el sentimiento trágico con que enfrentan la existencia.55 Briceño proveniente de Arévalo y esta visita motiva su libro Patria arriba. Una clase formada en el viejo orden podía asumir la función de antítesis para propiciar los cambios pacíficos que el nuevo orden requería. Luego va a el País Vasco de donde provenían los antepasados de su madre. Fidel Rodríguez Legendre. En este libro el autor expone que los cambios que se observan en la concepción histórica de Mario Briceño-Iragorry estuvieron condicionados por su experiencia como político. pero luego la modifica y en Tapices de Historia Patria demuestra una actitud hispanista y antipositivista. En este último el P. que para Rodríguez Legendre esta democracia es algo así como la matriz arquetipal del pensamiento de don Mario que luego intentará poner en práctica en la transición pacífica ocurrida del Gobierno de Gómez al Gobierno de López Contreras y Medina Angarita. En este libro encuentra la proposición por parte de Mario Briceño-Iragorry de una democracia armónica expresada por el Patriciado de 1811 y la ruptura de ésta por el Decreto de Guerra a Muerte. Expresa que al principio de su labor histórica tuvo una inclinación antihispanista. En el segundo punto que trata Rodríguez Legendre sobre la primera etapa de la vida de nuestro autor.

El Estado debería intervenir en la vida política para la generación de los valores que garantizaran una dignidad humana y moral. . Califica al P. En este sentido Briceño-Iragorry se opone a la democracia igualitaria propuesta por el partido Acción Democrática como gobierno de los de abajo porque concebía un sistema donde los mejores podían gobernar. como un partido de notables y busca las raíces de su posición en proposiciones hechas por intelectuales venezolanos. por eso el análisis de su práctica política comienza para Rodríguez Legendre con el Gobierno de Medina Angarita. existe poca claridad de parte de Mario Briceño-Iragorry al juzgar el etnocidio que significó la conquista y colonización de América. éstas fueron fundamentalmente administrativo burocráticas. La democracia está sustentada en un principio de jerarquización.56 aportes para la comprensión de los Timotocuicas. Rodríguez Legendre expresa que el sentimiento de nuestro autor acerca del hecho está plasmado en una poesía titulada “La joven india llora una tarde”. Mariano Picón Salas. la democracia y el Estado. La libertad social es un principio básico en el ideario político de Mario Briceño-Iragorry porque está asociada a la tolerancia. aunque ocupa una serie de posiciones de importancia en la época de Gómez. como son: Ramón Díaz Sánchez. antes de la llegada de Medina Angarita al poder. Esto ocurre también con Mario Briceño-Iragorry sobre todo en Temas Inconclusos y en un artículo titulado “En torno a un partido político” publicado en 1941.D. Para él Briceño-Iragorry. Augusto Mijares y Arturo Uslar Pietri que coincidían en vivir una época de transición y en la importancia de aplicar políticas nacionalistas y modernizantes desde el poder. Sin embargo.V.

Rodríguez Legendre hace un análisis de las importantes gestiones culturales de este gobierno.D.V. Con este partido Medina pretendía por primera vez en la Historia de Venezuela crear una fuerza política partiendo de un grupo de intelectuales.V.D. Entre sus simpatizantes estuvo Mario BriceñoIragorry. Don Mario expone su opinión acerca de un Estado interventor. el P. Termina aludiendo el autor a lo poco justa que fue la prisión de don Mario junto con los otros integrantes del régimen medinista.57 Rodríguez Legendre menciona el antecedente más inmediato del P. sus más queridos ideales.V. Su ética no le hubiera permitido elogiarlo si no hubiera comprobado los logros de su gestión. . Además. llamado P.P.G (partidarios de la política del Gobierno). Existía un enfrentamiento entre la camarilla incondicional del Presidente y el grupo crítico en el cual se encontraba Briceño-Iragorry. pero debido a las críticas de la opinión pública se disolvió y posteriormente se creó el P. lo mismo que en el desempeño de Medina Angarita.V. Veía él encarnados en el P..D. no socialista ni capitalista que no se parcialice a favor de las clases dominantes. y esto tuvo consecuencias imprevisibles. Mario Briceño-Iragorry expresa su deseo de unas futuras elecciones con el voto directo popular un mes antes de la caída de Medina. no estaba organizado y cita como prueba de ello los inconvenientes que tuvo para reorganizarse nuevamente después de 1945.D. Sin embargo éste señala que su acción tuvo sus limitaciones porque fue protagonizada por una postura paternalista.

después del trienio acción democratista.”Fue elaborado. . (1950). entonces. porque dicho proyecto no combate los elementos antinacionalistas por lo que constituye una vía de entrada para el imperialismo. por sugerencia de Medina Angarita. Cuando éstas no concuerdan puede existir un elemento exógeno interviniente que genera la llamada crisis de pueblo. Mario Briceño-Iragorry critica indirectamente el proyecto de democracia de Acción Democrática. cargo al que renuncia para pasar a las filas de la oposición como candidato a la Asamblea Constituyente en 1952. El nacionalismo de Mario Briceño-Iragorry no sólo va a ser una denuncia sino que será una intencionalidad y una necesidad que va a utilizar la Historia unida a las concepciones de nación. Sin datos de publicación. Rodríguez Legendre explica la aceptación por parte de Mario Briceño-Iragorry de la Embajada de Colombia.58 En el trienio adeco su intervención política fue escasa. Expresa la poca viabilidad de la democracia debido a las condiciones de pobreza de nuestro campesino y las dificultades para la construcción de un mercado interno. (3) Acerca de este texto dicen las Obras Completas: “Texto mecanografiado localizado en el archivo del autor. se dedicará en este tiempo a la abogacía y a la actividad docente en la recién creada facultad de Filosofía y Letras. En un texto titulado “Acción Democrática y la Reforma Agraria” (3). El autor expresa que en Briceño-Iragorry existe una dialéctica entre la finalidad de las naciones y su configuración cultural. tradición y patria para luchar contra el antipaís.

según Rodríguez Legendre. Cuando éste se refiere a la traición de los mejores. aunque la Historia de Venezuela ha privilegiado el Casaleonismo. habla de la generación del 28 y de los notables presentes en el gobierno medinista que se habían insertado en el aparato burocrático. En el balance diacrónico inicia la presentación de los elementos estructurales que le permitan analizar el presente y configurar símbolos que le sirvan como armas de resistencia. circunstancia que es ejemplificada por El Caballo de Ledesma. libertad personal para todos los ciudadanos y expresa el poco nacionalismo de nuestro aparato productivo en lo que se refiere al hierro y el petróleo. En La traición de los mejores nos enseña como esta clase . posibilidad al obrero para constituir núcleos familiares. Mario Briceño-Iragorry también alerta acerca de un ejército que pretenda ser ejecutor de las leyes y propone una educación gratuita.59 circunstancia que pone para Rodríguez Legendre de manifiesto la unión entre la teoría y la práctica en Briceño-Iragorry. Rodríguez Legendre expresa que va a realizar un balance sincrónico y otro diacrónico que tienen como objetivo diagnosticar la situación de crisis de pueblo que vive el país para posteriormente arribar a una teoría de la nacionalidad. Mario Briceño-Iragorry muestra las prácticas de nuestras clases dominantes desde la Colonia hasta nuestros días. Casa León y el Regente Heredia encarnan un arquetipo de nuestra Historia que aparecerá en cualquiera de sus dos formas.

incluso por medio de la democracia. A todo esto se une el hecho de que la mayoría de los intelectuales también han menospreciado al pueblo y se han puesto a lado de la Oligarquía. esto se conjugó con las ideas provenientes de Francia y Estados Unidos en la hora de la Independencia que pretendió mejores prebendas económicas para los criollos. Comienza. Mario Briceño-Iragorry creía en la dignidad del hombre por lo que veía con temor que ésta pudiera ser robada por los inventos tecnológicos. este segmento de la sociedad a usar sus artimañas sobre todos los hombres que han ejercido el poder en Venezuela. Esta clase era autonomista. Para Briceño-Iragorry la Historia es ininterrumpida y es conciencia. lo que le venía desde los Cabildos peninsulares. La patria es la solidaridad que muestran los individuos de una misma nación entre sí. Todos los conceptos de Briceño-Iragorry tienen que ser referidos a un macroespacio teológico. Ellos le han achacado a Venezuela malas herencias insuperables. . entonces. Por eso toma partido por el pacifismo porque Cristo es pacifista.60 desde la Independencia hasta nuestros días. o se han entregado a la inacción por la poca fuerza que tienen para defenderlo. ha obstaculizado todas aquellas acciones que conduzcan a la redención del pueblo. Es cesarista. Después de la Independencia se rompió la unión entre el pueblo y esta clase que lo menospreciaba y lo considerada como mano de obra barata. A ella se suma la tradición que está compuesta de imponderables que podemos sentir.

Propone la estructura centralista de poder. Briceño-Iragorry va a formular en su libro La Hora Undécima una teoría sobre lo venezolano basada en su Historia y su Geografía que le permitiría afrontar la crisis de pueblo a que están expuestos. Todo eso hace coincidir a nuestro autor con los teólogos de la liberación y las proposiciones del socialismo democrático. va a estar apoyada en los sentimientos más que en la racionalidad por lo que los artistas van a ser las voces más indicadas para su definición.Es enfatizada la cultura como el elemento fundamental de la vida de los hombres. No estaba de acuerdo con el comunismo o el materialismo. Se entrega a causas altruistas y condena las injusticias. El autor señala que en esta última etapa de su vida Mario Briceño-Iragorry vislumbra la factibilidad de la juventud universitaria como posible sujeto histórico que llevará a cabo las .Reconoce las libertades individuales 3. Nacionalismo y fe cristiana eran para él una misma cosa y quería mejorar la vida del hombre. Esta teoría está cargada de subjetividad y de valores. 2. pero tampoco con los procedimientos existentes en el mundo que nada tienen que ver con el cristianismo. El arquetipo privilegiado de esta última etapa de su vida va a ser Simón Bolívar cuyo ideario puede ser resumido a grandes trazos como el siguiente: 1. Ella quiere oponerse a la teoría positivista que afirmando la necesidad de existencia de un caudillo negó las potencialidades del venezolano.61 Selecciona unas palabras de Carlos Augusto León para definir a don Mario y resumiendo nos dice así: Mario Briceño-Iragorry buscaba a Cristo y se enfurecía por la identificación que se hacía entre éste y el capitalismo.

62 transformaciones. .

el desenvolvimiento social de los animales -hombres y bestias. en oleaje interminable de los mares. no dañan en nada la harmonía eterna y sabrán entonces que.63 ". Volumen 14... en medio de esa harmonía. . Negrillas nuestras." Negrillas nuestras.vean la vida universal y observen la marcha perpetua de las cosas. existe junto con umbrales para una subida mística. Mario. "Palabras.. Vol. cualquiera que sean los actos que realicen aquellos. (1920).."(4) "Se ha ignorado por muchos que en la exposición de Jesús. (1925). las grandes erupciones volcánicas. pág.. y que la variabilidad relativa de los seres y los hechos. Ibid. "Leyendo a Giovanni Papini.verán que nada en sí altera la estabilidad cósmica.". Obras Completas... 256. pág. pecar no es disonancia. 250." (5) (4) (5) BRICEÑO-IRAGORRY. 13. toda una reglamentación perfecta de orden sociológico en sus distintos aspectos económico-políticos.

. por supuesto dependían de las Imprentas oficiales de los Estados aunque no por eso dejaban de tener calidad. la segunda. y la tercera. El Deber (Trujillo 1912). y se cierra con uno de su libros fundamentales en lo que a Historia se refiere: Tapices de Historia Patria. La mayoría de ellos. El hecho de que aún Mario Briceño-Iragorry no visitara los archivos en el primer período de (6) Ibid. continúa con su incorporación a la Academia Nacional de la Historia el 25 de enero de 1930. que él mismo señala a título de alborada como "Primicias históricas" (7). "La Historia".1927) El orden es una de las ideas más importantes del autor en los años mencionados. Este capítulo se dividirá. Volumen 17. donde la investigación documental de archivos está casi ausente en su obra. en tres partes: la primera corresponderá al estudio de su trabajo entre los años 1911 y 1926. se inicia con su desempeño como Jefe Civil de la ciudad de Valencia. cuando evidentemente Briceño-Iragorry se inicia con su primer trabajo. El Rehabilitador (Trujillo 1915). Para comprobar esto tomemos los nombres de algunos periódicos que en estos años circularon en el país: Virtud y orden (Carúpano 1920). que será tratada con detalle. entonces. pero este trabajo iniciará el estudio de la obra del autor en 1911.1 LA BÚSQUEDA DEL ORDEN (1911 . Mario Briceño-Iragorry nació en 1897. Paz y Trabajo (Trujillo 1923).64 3. (1911). 187. pág. cuando escribe el primer artículo registrado por la autora sobre el tema histórico que él mismo titula "La Historia" (6). pero en el caso de este trabajo revela también una atmósfera que se respiraba en Venezuela.

O. Porque no hay duda que desde el punto de vista de la historia. 307.65 su vida no quiere decir que la primera parte de su labor historiográfica no tenga sentido para su obra posterior." POPPER. 32 . Se pensará que una Historia que no encuentra la razón en sí misma y que depende de fines externos a ella no tiene razón de ser estudiada y sometida a todo un análisis como el que pretende este trabajo. la (7) (8) (9) Ibid.” POPPER. a nuestro juicio. Karl. 68. sin embargo. sujeta a un orden mayor que es en última instancia el que se tiene que manifestar en ella. Existen. Primicias Históricas.podría ser ampliado y desarrollado hasta convertirse en un sistema filosófico completo. Y no es sólo la idea de un orden exterior a la Historia misma lo que impregna el trabajo de los historiadores. (1927). “El cuidadoso examen de esa cuestión me ha conducido al convencimiento de que estas profecías hístoricas de largo alcance se hallan completamente fuera del radio científico. existen filosofías sociales de gran influencia que sostienen la opinión exactamente contraria. sino como demostraremos en el segundo apartado de este capítulo. pág. pág. En ella. La miseria del historicismo. La Sociedad abierta y sus enemigos. pero como demuestra Karl Popper en La miseria del historicismo (8) y La sociedad abierta y sus enemigos (9) la mayoría de las corrientes históricas del siglo XIX y principios del siglo XX proceden metodológicamente de esta manera y aun los historiadores siguen procediendo de la misma forma a veces sin concientizarlo del todo. aunque no del de la lógica. las metodologías se derivan de doctrinas filosóficas. "Sobre todo se puede ver cómo la indicación de que el historicismo -que en este estudio sólo es examinado con seriedad en cuanto que es una doctrina sobre el método. fijó los conceptos fundamentales de su tarea de historiador que luego serán revisados.". La Historia no empezará siendo para Mario Briceño-Iragorry una ciencia autosuficiente que contenga sus fines en sí misma sino al contrario contingente.. El futuro depende de nosotros mismos y nosotros no dependemos de ninguna necesidad histórica. "Religiosos de la familia Briceño. Volumen 18. Karl. dicho de otra forma parece probable que el método historicista naciera como parte de una interpretación filosófica general del mundo. pág.

1.66 escritura de la Historia o lo que Hayden White (10) ha llamado metahistoria impone un género distinto a cada uno de los historiadores que enfrenta la labor historiográfica. En uno de sus primeros artículos referidos a este tema nos dice: "Pero esa Historia. Es Mario Briceño-Iragorry un historiador bastante fructífero para conocer el panorama de las ideas históricas en Venezuela porque de alguna manera por su insaciable lectura y por su interacción constante con los historiadores más destacados de Venezuela pudo expresar a través de su obra esas ideas que ordenaban el medio histórico venezolano y en cierta manera el mundial. así pues la única imparcial es la Biblia. de este trabajo BRICEÑO IRAGORRY. entonces. The historical imagination in nineteeth century Europe. de los romanos tiempos es parcial. Mario Briceño-Iragorry un caso aislado dentro de la producción histórica de nuestro país o del mundo. se dedica a la definición de los puntos fundamentales que conformarán la visión de su Historia. pág. (1911). Ver págs. No es." (11) (10) (11) WHITE. 17. Es un historiador que produjo la Historia con base a los patrones dictados por las corrientes de pensamiento que imperaron en Venezuela y en el mundo en las distintas épocas de su vida. o de sus derrotas. Vol. que ya nos dice los triunfos del pueblo Judío. esa grande Historia. . 3. Mario. 187. Obras Completas.1 UN ORDEN SOBRENATURAL No deja de ser relevante el estudio de esta primera época en que el joven Mario. Hayden Metahistory.

El párrafo que señala esta actitud dice así: "Se conoce que en la paz truxillana. con una tranquilidad que sólo dan las sierras (pienso en la quinta de Tormes de Eça) pudo usted escribir tan buena cosa. cercano el olor del chocolate del puntal -como incumbe a todo buen arcipreste (Luis Beltrán Guerrero que se encuentra en Truxillo como Secretario del Gobernador).. en un silente mediodía.escribió no hace mucho tiempo la "Defensa de Judas". (1933) Esta actitud de José Nucete Sardi con respecto a Mario Briceño-Iragorry fue constatada en una carta del primero dirigida a Luis Beltrán Guerrero la cual figura en el anexo. tascará el freno mientras el arcipreste (Luis .. escribe “La falsa traición de Judas”. y esta preferencia subsistirá casi totalmente a lo largo de su obra. 13 . en la que se recuerda al académico. porque nuestro autor no mantenía allí posiciones muy ortodoxas con respecto a su fe cristiana posterior. (1918) que fue criticado por el mismo autor en un folleto titulado "La defensa de Caín". nos mostrará una actitud que se mantendrá constante a través de la vida de nuestro autor. 234-242. sino arcaicos.págs.NUCETE SARDI. (alude a Mario Briceño-Iragorry) con muy buen juicio..67 Aunque esta opinión es escrita por un joven de catorce años que sólo inicia su bachillerato y que como tal no puede ser tenida como algo muy serio. En el fondo el académico que aún se arrepiente de su defensa de Judas.(12) Recuperada su fe después de tres años juveniles de distanciamiento religioso. un abogado ateo -ahora convertido al catolicismo. Existen textos válidos y textos no válidos para la interpretación histórica. 6. Para el momento de esta cita sus preferencias giraban en torno a la Biblia y aunque probablemente ésta no será abandonada sino por una pausa muy corta como libro de cabecera cuando. picada de maquiavelismos. pág. y que hay en el idioma del día clasicismos mas elegantes y jóvenes. nuevamente le dará a los textos de este tipo o a la obra histórica realizada por los clérigos católicos el primer lugar dentro del acontecer histórico. como lo expresa José Nucete Sardi. (12) Estas referencias que hace el autor mencionado a Mario Briceño-Iragorry siempre las hace indirectamente y cambiando el título del artículo de "La falsa traición de Judas" a la "Defensa de Judas" Ibid. Vol. que giros anticuados no son clásicos. Los textos teológicos serán muy importantes para el conocimiento de ella. En el artículo José Nucete Sardi se refiere sin nombrarlo a Mario Briceño Iragorry y nos dice: "-ya lo creo. José. La defensa de Caín. ...

Paréntesis nuestros menos el segundo BRICEÑO IRAGORRY. carece de los medios más sencillos y simples para levantar la virtud ciudadana y para educar el interior de los hombres.68 Resaltar la labor de la Iglesia Católica va a ser la preocupación fundamental de casi toda su labor de historiador. " (13) (13) Beltrán Guerrero) y el defensor de Caín (José Nucete Sardi) sonríen con buena ciencia rabelesiana. Caracas. Una enseñanza única y mono confesional sí destruiría la libertad. 23. ". Los ciudadanos de las grandes democracias respetan el valor del hombre religioso. 9-3-1942. aspérrima desde que falta en ella la verdadera cultura religiosa. hecha árida. 265 del anexo documental.. "Ensayo sobre psicología educativa." Villa Las Rosas. Mario Briceño Iragorry no solamente va a preferir los textos sagrados de interpretación histórica frente a los profanos. Biblioteca Nacional. Esta idea es expresada otra vez de manera clara en 1940 cuando se encuentra en San José de Costa Rica: “La enseñanza religiosa está al orden del día en las escuelas americanas e inglesas.". 213. pág. Pero no se trata de tal cosa. como lo veremos en el segundo apartado de este capítulo. ella representaba el orden para él frente a la libertad y el egoísmo propuesto por el gobierno liberal de Antonio Guzmán Blanco. Vol. Cajas del Archivo personal de Luis Beltrán Guerrero. Carta a Numa Quevedo. Por supuesto. solitaria. págs. Mienten los que dicen que la enseñanza religiosa en las escuelas va contra las libertades institucionales. . Nuestro pueblo es por vocación creyente y el propio Gobierno no descuida esta fuerza. (1925). de la escuela moderna. como veremos en el próximo apartado. sin que ello llegue nunca a representar una imposición que anule la libertad de espíritu. sino que va a privilegiar a los sistemas que él considera que de alguna forma expresan e imponen ese orden en la Historia.” Ibid. 14. Después de haber superado el sarampión juvenil donde la influencia de Nietzsche es clara y manifiesta..- La educación católica debe ser la única encargada de formar al individuo para un desenvolvimiento armónico en la sociedad. pág. defendida como una de las mejores conquistas de la época moderna. La escuela laica. 458 y 459. 1. Mario. Obras Completas. Ella es la depositaria de los principios verdaderos que son la manifestación de orden histórico. Es deber de la educación pública fomentarla y respetarla. Vol.

".Evidentemente que esta educación tendrá que ser impartida no sólo dentro de los pueblos que hayan tenido la educación tradicional de la cultura occidental. uniformidad religiosa e histórica son cuatro presupuestos que trabajan indisolublemente unidos en el pensamiento de Mario Briceño-Iragorry.- El Derecho.. sino también y con más razón a los indígenas para contribuir a la consolidación de la nación." (14) 3. uniformidad cultural..69 2. que tanto preocupará a Mario Briceño-Iragorry. (1926) Ibidem. " (15) 4.. ". Vol. 5. representa hoy día un paso largo hacia el acrecentamiento de nuestras fuerzas y recursos nacionales. quien ha ganado con ella un laurel más en su obra infatigable de cultura patria. cultural y religiosa -desde el punto de vista del autor.. emprendida después de un abandono de cien años. "Estos acaso no se pasean por el hecho incontrovertible de que la evangelización de aquellas tribus abandonadas por la inercia de un siglo de desgobierno. sino que ella sólo puede encontrarse en la serena armonía que surja del estudiar la ciencia jurídica como un producto de la razón espiritual sujeto a las contingencias evolutivas de la historia. . mejor dicho: considerándolo como cosa humana en perfecta (14) (15) Ibid. no es en el relativismo de la escuela histórica ni en el transcendentalismo de la escuela metafísica donde puede hallarse la norma directriz para juzgar la vida del Derecho.echa en olvido el mérito incuestionable de esta campaña civilizadora. negrillas nuestras..debe ser ensalzado y cubierto de gloria por su pluma. Nación. por el Gobierno que preside el Benemérito General Juan Vicente Gómez. 10 pág. deberá ser la expresión terrena de ese orden y conducirá a los hombres al destino que ha sido anteriormente delineado por fuerzas superiores.- El régimen político que ha trabajado estupendamente por ese orden o uniformidad nacional.

parece que se empeñasen. 20 de enero de 1940. pág. pág. Vol.. Para mayor información sobre este problema recomendamos el análisis que hace el Dr. en mantener bajo su lápida mortal al gran repúblico. Vol. Negrillas nuestras. pág. Por eso empezó a cuestionar desde esta época dicha ley que consideraba injusta porque viciaba algunos de los procesos necesarios para la buena marcha de ella.” (19) En concordancia con esto cuando él consideraba que ese orden sobrenatural era reflejado por alguna Autoridad de la Iglesia no vaciló en defenderla ante el orden imperante. Eso no estaba ocurriendo con la Institución Eclesiástica venezolana porque ella estaba regida por la ley de Patronato Eclesiástico que permitía al Estado la intervención dentro de su seno. Sin embargo. Mario Briceño-Iragorry. y llegue. Wagner Rafael Suárez en “La invalidez jurídica del Patronato” contenido en su libro Pensamiento teológico venezolano. ".5 de este capítulo. Da la impresión de que se hubieran dedicado a la desairada labor de justificar las muertas dictaduras personalistas. 13. Vol.. 425. todas las tablas de valores.70 dependencia de la doble naturaleza material. Se han roto. (17) como la llamará en otra lectura de este período. 288 (1922).. Ibid. 15.1." (18) Mario Briceño-Iragorry pensaba que la Iglesia debía reflejar en la tierra el orden sobrenatural. Obras Completas. pág. 491. Ver punto 3. a convenir en que realmente el orden estatal no es competente para dictar una ley de la naturaleza de la de Patronato Eclesiástico. págs. 23. es en ella o en el superconsciente." (16) -espiritual y Sin embargo.. pág. (1918). guiados de absurdo criterio antijurídico. mi querido Numa.. guiado del amplio espíritu jurídico que le adorna. ellos se empecinan en desacreditar las instituciones. Mario. se dará cuenta que la realidad del derecho venezolano es otra muy distinta y no coincide con las afirmaciones hechas aquí: “Y estos jueces. . Carta a Luis Loreto. para dicha mía.. 85. donde se albergará el entendimiento de ese orden. “Carta a Numa Quevedo. “Ojalá Ud. dignos de nuestra personal consideración. Cuando clamamos por un orden que permita una vida sin las claudicaciones y debilidades en que anteriormente nos fue forzado vivir. es el coeficiente que señala un avance efectivo en el seno de las conquistas incruentas de la idea.del hombre. el paso de las razones teogónicas a las leyes razonables de un orden eterno e inmutable. revea los argumentos de que nos hemos servido en el presente caso. ese orden universal o razón espiritual no es de ningún modo irracional sino que es la expresión de la racionalidad humana. BRICEÑO-IRAGORRY. amigos nuestros. y firme en la lealtad de su posición crítica.” Ibid. Aunque (16) (17) (18) (19) Ibid. 159 a 163.” Vol. 13. 28 de Agosto de 1935. 21.

los imperativos de la religión eran superiores para él a los de la política.. sobre los libros de Nietzsche nos dice: “. 439. mas yo distaba mucho de ellas. “En torno a la muerte de Monseñor Montesdeoca” Vol. Paréntesis nuestro. pág. (1915). cuando su injusta e ilegal expulsión en 1929. 223 (1919).1. Esta situación límite que lo obligó a una toma de postura frente al Gobierno.” Ibid. No entendía la más pequeña frase suya y deseaba permutarlas por libros de D' Annunzio.” Elaborada por Domingo Miliani. entra en conflicto con su visión católica de la infancia que luego renacerá y volverá a mantenerse a todo lo largo de su vida. Tolstoy u otros legibles.2 DIONYSIOS Y LA RESURRECCIÓN: Una aparición significativa del desorden. pág." (23) (20) (21) (22) (23) “Me cupo la satisfacción de haber sido de los pocos venezolanos que ayudaron a la defensa del Obispo. . apartándonos del fango de la vulgaridad. pág.168.. en ediciones de la Casa de Bello. Obras Completas.(20) 3. 13. a desear las cumbres. que nos enseñan a amar la vida como un don inapreciable y que nos incitan. 138. a partir de 1912. Ibid. Mario Briceño-Iragorry inicia sus visitas a Caracas y en el año de 1914. pág. ocurrió cuando defendió a Monseñor Montesdeoca de los cargos que se le imputaban para su expulsión en 1929. (1945).. BRICEÑO-IRAGORRY. 19. Mario Briceño-Iragorry.71 era partidario del gobierno establecido por el General Juan Vicente Gómez. regresa a Trujillo (21) donde con un grupo de jóvenes publica la revista Ariel en la cual. por el influjo de Nietzsche. y me sabe a cumplimiento del deber haber tomado parte en la redacción de aquellos documentos de altiva dignidad con que el Episcopado venezolano defendió ante las autoridades del País los derechos del ilustre compatriota. Mario. Este desorden juvenil puede ser ubicado cronológicamente entre los años 1915 a 1918. Entre esta segunda clase de libros se hallan encerrados los de Federico Nietzsche.." (22) Tres años más tarde exclamará: "Todas las obras del filósofo alemán (Federico Nietzsche) estaban en mi biblioteca. Sin embargo. “Cronologías. que nos traen el aliento de vivir grande. Vol.

. como nuevo Anteo. BRICEÑO.1911) . "Para hacer más ancha la vitalidad de Roma en los dominios del tiempo.IRAGORRY. Obras Completas. 1. Tenemos en su primer trabajo sobre la Historia a "Herodoto de Halicarnaso que es Júpiter en el Olimpo de la Historia. Hércules fue el único capaz de vencerlo porque en su lucha siempre lo mantuvo separado de ella. hay un cambio con respecto a la apreciación del filósofo alemán. que se encuentra en el Centro de Historia del estado Trujillo." (25) Después de 1911. 10. Año 1. pág. que a lo largo de su vida utilizará con alguna frecuencia la mitología griega como metáfora para explicar el desarrollo histórico y ciertas actitudes tomadas por algunos personajes y hasta de él mismo dentro de éste. Virgilio hubo de invocar el mágico prestigio de los vencidos penates de Ilión: para dar rancia prosapia a nuestro glorioso republicanismo. " (24) Invocar a Dyonisios como el Dios de la resurrección y de la vida. es el símbolo eterno del amor a la vida terrestre. Es el mito de Anteo. "(Dionysios) es la expresión más alta del principio creador que fulgura en el genio y que vive en el sexo.. por medio de nuestra genealogía hispánica. Sólo citaremos uno que asociamos inmediatamente con la figura de Mario Briceño-Iragorry dentro de la Historia venezolana. 22-9-1916. no encontramos obras del filósofo alemán. no deja de hablarnos de la psicología de este joven. en pos de secretos de energía el (24) (25) “Dionysios” en Azul.. Mario. Volumen 17. No. 187. (26-8. los símiles que utilizarán la mitología griega y romana para expresar sus estados afectivos y sus ideas serán muy frecuentes en su obra. que a este suelo feraz vino. nada más legítimo y hacedero que comprobar. Este era un gigante hijo de la diosa tierra que recibía su fuerza de ésta. Venezuela. En su biblioteca personal.72 Así que entre 1915 y 1919. pág.

" (26) El cita este mito en ’"La contestación que hace al Discurso de Incorporación en la Academia de la Historia" de Caracciolo Parra León el 7 de marzo de 1932. En un artículo titulado "El problema tierra-hombres en la novela Casa León y su tiempo de Mario Briceño-Iragorry" expresamos lo siguiente: "Podemos afirmar que la novela contiene toda una crítica social a los mantuanos. que no deja de figurar en su discurso de Incorporación a la Academia de la Historia en 1930.. PAZ. la de los criollos porque la aparición de la Virgen convirtió a la tierra de la Nueva España en una . indios y mestizos y ha sido la respuesta de la triple orfandad: La de los indios porque Guadalupe/Tonantzin es la transfiguración de sus antiguas divinidades femeninas. Acotación con la que no dejamos de estar de acuerdo. Ella es el símbolo de lo no mancillado.Tomo II. (1920-1939) . Laura. Es la patrona de su ciudad natal. Las Trampas de la fe.(28) (26) (27) (28) Ibid." FEBRES. de lo intocado por el mal. Esa presencia de Dyonisios primero y de la Virgen María después no deja de hablarnos de esa conversión que observamos en la evolución histórica de Briceño-Iragorry.. de lo absolutamente puro.73 reclamo comunal que rindió el absolutismo de Carlos V . (27) La Virgen es la única mortal que desconoce el pecado. La Virgen es el punto de unión de criollos. la estructura de la tragedia griega con un coro que advierte al personaje de su futura caída no deja de estar presente en muchos de sus ensayos históricos. Discursos de Incorporación.. Octavio Paz señala aunque no explica la importancia del símbolo virginal: "Pero la Virgen fue y es algo más y de ahí que haya sobrevivido al proyecto histórico de los criollos. 63. También los símbolos de la mitología cristiana (La Virgen por ejemplo) son una verdadera fuente de acercamiento a la interpretación de Mario Briceño-Iragorry. Nuestra Señora de la Paz de Trujillo. pág. La Virgen fue citada el 24 de Octubre de 1995 por Manuel Bermúdez en un homenaje a Mario Briceño-Iragorry organizado por la Universidad Nacional Abierta conversando acerca del libro de Mi infancia y mi pueblo como uno de los símbolos más importantes presentes en la obra de este autor. pág. OCTAVIO. pág. El narrador asume frente a esto actitudes parecidas al coro de la tragedia griega que pretendía enfrentar moralmente a los espectadores con la agudeza del conflicto. Asimismo. 260. 375. Boletín Universitario de Letras. . a sus actitudes hipócritas y a su manera de obtener la riqueza que ocasiona necesariamente el despojo de las clases más necesitadas.

pág. como veremos en este trabajo. especialmente en Costa Rica. ha podido desaparecer del panorama político nacional después de la muerte del dictador. vela sin descanso por elevar sus destinos a la suprema dignidad que corresponde a los pueblos civilizados. a pesar de desaparecer después ante la presencia exclusiva del símbolo mariano. renace como una figura primordial una y otra vez.” Memoria y Cuenta presentada por el Secretario General del Estado Trujillo (Mario Briceño-Iragorry) a la Asamblea Legislativa en sus secciones ordinarias de 1928. en el panorama histórico y político nacional.74 La invocación a Dyonisios. La lucha entre Dyonisios y el símbolo mariano proveniente el primero de su lectura de Nietzsche. quien con el pensamiento fijo en la Patria. 1." (29) No se caracteriza su conducta por seguir una invariable senda. Dyonisios es el dios a quién le está permitido renacer una y otra vez después de su muerte. sino por transformarse una y otra vez dentro del acontecer histórico venezolano en figura primordial y decisiva de los acontecimientos. como nos propone el símbolo mariano -al cual como norte de su comportamiento buscó constantemente-. nos lleva a tomar en cuenta una dinámica presente en aquella Historia escrita en (29) madre más real que la de España y la de los mestizos por que la Virgen fue y es la reconciliación con su origen y el fin de su ilegitimidad. no deja de ser resaltante y explicativa de la fuerza vital de la figura y del pensamiento de este autor. Paréntesis nuestro. citada en este artículo. . gomecista militante en este período tratado. Benemérito General Juan Vicente Gómez. Mario Briceño-Iragorry. Demuestra su unión al General Juan Vicente Gómez en frases como esta: "Ellos encierran el fruto de una labor administrativa que sólo tuvo por norte el cumplimiento de altísimos deberes contraídos con el Ilustre Ductor de los destinos nacionales. sin embargo.

Tal es el caso de Mario Briceño-Iragorry. La causalidad será muchas veces para él la expresión de la voluntad de Dios en la Historia. quienes en su generalidad han tenido una actuación política relevante. La dualidad existente entre el bien que se debe perseguir y el mal que no deja de ser seductor y real (30) es uno de los problemas que trataremos de analizar a través de la figura de Mario Briceño-Iragorry en este trabajo. Y tal vez tendremos que ir más allá.1. . Una de las condiciones de la humanidad debe ser entenderla y cumplirla. Podemos afirmar que esta es el germen fundamental de lo que luego será la noción de causalidad dentro de la comprensión histórica de Mario Briceño-Iragorry. a veces dramático. Desde muy temprano la idea de destino aparecerá en sus libros.3 OTRA NOCIÓN GRIEGA: El destino. que de ninguna manera pretende llegar a conclusiones acerca de la psicología profunda. aunque no es éste el objetivo de este trabajo.que expresan los intelectuales venezolanos en una que otra frase de sus obras. que a veces no suelen coincidir.75 Venezuela por nuestros intelectuales. Si no es así la Historia se convertirá en un caos donde el hombre no se realizará como tal ni Dios estará presente en ella. ni a la lucha entre las afirmaciones formuladas verbalmente y las aspiraciones inconscientemente reveladas -como los actos fallidos de Freud. La dinámica entre lo realmente hecho y lo deseado. 3. entre lo propuesto en su Historia escrita y lo realizado en su acción. El juego.

en la cual los estoicos y las otras escuelas del "período helenístico". Vol. Cicerón va a tratarla también con detalle. unida a la del sicólogo Gabriel Jean Tarde (1843-1904) (34) que vivieron en la segunda mitad del siglo pasado y principios del siglo XX. (1917). pág." (31) La idea de destino (32) proviene en Mario Briceño-Iragorry de dos fuentes fundamentales. Mario. “Destino”." (33) Sin embargo. 386. pág.. FERRATER MORA. sus reflexiones sobre el destino fueron tomadas no tanto de los autores griegos directamente. Otras fuentes citadas por él son el sociólogo Gustave Le Bon (1841-1931). 358.840.76 "Cuando nacemos ya llevamos en nuestra frente el sello del Destino que nos ha de guiar en el laberinto confuso de la vida y de él dependen nuestros actos como la marcha de Teseo del hilo primoroso de Ariadna: efectuaremos las acciones que las leyes inescrutables de lo Desconocido han señalado desde un remoto ayer y al empezar nuestra lucha en la vida diaria lo hacemos de la misma manera que pudieran moverse humanas piezas de un ajedrez que obedeciese órdenes de un ajedrecista maestro. Luego en Roma. Mario Briceño-Iragorry en su artículo "La Falsa traición de Judas"(1919) nos habla de la superioridad de las doctrinas grecorromanas frente al pueblo judío “. BRICEÑO-IRAGORRY. págs. Subrayado nuestro. Tomo VI. “Tarde”. Encyclopedia of the wordl Biography. Obras Completas.a todo lo que encerrase una superioridad moral -el estoicismo acaso.. José. 13 "Exégesis Profana. y cuyas ideas son asimiladas por Mario Briceño-Iragorry (30) (31) (32) (33) (34) Expresado esto después por Mario Briceño-Iragorry en la dualidad Casa-León y el Regente Heredia. 235." pág. Mario. 13. Obras Completas” Vol . 215. Diccionario de Filosofía. BRICEÑO-IRAGORRY. figuran como los expositores fundamentales de la creencia en la fatalidad del mismo.” (1919) pág. (Tomo 1). sino de la reconstrucción de ellas que hicieron los autores posteriores por él leídos. Tomo X. . Una de ellas es la tradición grecolatina. “La falsa traición de Judas. “ Le Bon”.

No ha habido un solo foco de civilización.77 para describir "el alma invisible" de un pueblo. En esta etapa primera de su vida declara que su noción de destino proviene de un poeta altamente influido por la cultura grecorromana como es Gabriel D’Annunzio y cuando se inicien sus investigaciones históricas esta noción será utilizada también en el campo de la Historia. "Nadie se atreve hoy a negar la influencia fatalista en el desenvolvimiento de nuestros actos. existe un destino necesario para cada una de las piezas que lo integran." (35) Evidentemente si él presupone un orden universal. quien llama diferencias ficticias establecidas por la filosofía de la historia a esta serie de desemejanzas que caracterizan con precisión el genio de una raza y que hacen. Alma que dirigirá todas sus acciones y sentimientos. según Le Bon. nadie quita al Destino su gran imperio en la marcha del mundo. según la expresión de Gabriel D’Annunzio sólo obedecemos a las leyes escritas en nuestra propia substancia. "La humanidad empezó a civilizarse en varios centros diferentes y en épocas distintas. sus creencias y sus artes no sean sino la trama visible de su alma invisible. sus instituciones. . En este sentido los presupuestos de rigurosidad y exactitud -que propone constantemente en sus estudios históricos posteriores." (36) En esta primera parte de sus escritos la noción de destino es independiente del tiempo. Tarde. ni una sola línea de evolución progresiva.. lo que nos lleva a sostener que la Historia en Mario Briceño-Iragorry probablemente no sea la demostración de la sucesión temporal de los hechos.no deben ser tomados en el sentido actual que esos . que la vida de un pueblo.. sino la simple descripción de cómo esos hechos manifiestan el cumplimiento de un orden superior. leyes que no evolucionan según el correr del tiempo y que han de cumplirse sobre todos los obstáculos que puedan oponérseles fútilmente.. pues en la vida.

BRICEÑO-IRAGORRY. Diccionario de Filosofía. la suerte y la fortuna no son independientes de esta ley universal o destino que gobierna la vida de los hombres como propone Aristóteles. En su artículo "Exégesis Profana" se propone demostrar cómo en el juego se muestra de una manera más fácil la cara de la fortuna o la de la suerte y él forma parte también de esta fatalidad. sino rigurosidad. Tomo 1. la fortuna y el azar forman parte también de esa fatalidad ciega que gobierna el destino de los hombres.. 214. “Azar”. Obras Completas. estudio objetivo y riguroso de cada hecho independiente de un todo. (1917). Analizando aún más los textos vemos que el azar. Negrillas nuestras. “ Exégesis Profana. Obras Completas. "Ni el azar ni la suerte tienen que ver con cosas que acontecen "siempre" o siquiera "la mayor parte de las veces". Itálicas nuestras igual comillas en el original. Negrilla nuestra. escuela que cada día alcanza mayor radio de ensanche en el diario trajín de la vida. no son en ningún momento un accidente. Mario. 214. pág. pág. “ pág. Ibid. 291. José. (1917). Itálicas igual comillas en el original. FERRATER MORA. " (38) (35) (36) (37) (38) BRICEÑO-IRAGORRY. "¿Cuál es el hado protector del juego?. (37) Para Mario Briceño-Iragorry la suerte. Vol. exactitud y fidelidad en la descripción del cumplimiento de un destino. Mario. La Causalidad y el Destino. (1918).78 términos proponen. dirá un fiel discípulo del Fatalismo humano. es decir. 13.. como proponía la filosofía positivista del siglo XIX. pág. Vol. . 17. El Azar contestárame cualquier viejo sabio en la rápida emoción del tapete verde. 13. Orígenes del Arte”.

409. pág.” Ibid. si todo ha sido planeado de antemano: "Pero pretender ir desde este detestable relativismo humano.” Carta a Jesús Omar Briceño Picón. Ibid. 12 de diciembre de 1953. Tarde o temprano se hará sentir la reacción del pueblo. formada por nosotros mismos -los culpables.. por una escala de comparaciones y deducciones continuas. 219. Negrillas nuestras.Vol. eternamente imperfecto.Vol.” pág. 256. Menos mal que nuestro pueblo es generoso y fácil de orientar.79 La noción de "destino" se prolongará a través de toda su producción.1.. 20. Pero terrible y peligrosa es preciso desearla. hasta una altura donde el vértigo habrá de matar nuestros más fuertes pensamientos de hombres-hormigas y querer ver desde allá la marcha fatal de la sociedad con la misma lógica acomodaticia que nos gastamos acá abajo. imagen imperfecta de una eterna (39) (40) Ya en la última etapa de su vida admitirá que en la Historia se dan vuelcos repentinos que nadie esperaba. (1920). 12. cuya crítica a la civilización es de todos conocida.. No solamente la crítica de Nietzsche abarca el hundimiento de la cultura sino que critica al mundo como tal: "Este mundo. Nuevamente la suerte y el juego serán sometidos a reflexión en su novela Los Riberas en donde describe una casa de juego en Macuto llamada El gato negro: “La suerte es liviana y caprichosa como una prostituta. qualquiera que sea el camino que se abra. pág. Nada es relativo. en el futuro será enriquecida con lecturas que le dan aún más fuerza como lo expresa en su libro Mensaje sin destino. Nada extraño tiene que el satanismo que hoy impera en Venezuela sea derrotado por un inesperado rayo de razón iluminada. al igual de los que acontecen en el orden de los individuos. . El estrujón habrá de ser fuerte.” Ibid." (40) 3. Dios os libre de los peligros de esa hora terrible. Vol.(39) En esta visión el relativismo pasa a ser por supuesto absolutamente condenado. con sus veinte y más siglos de retórica y de lógica. es una de las más ilusas pretensiones de estos pobres y enigmáticos señores que van tiesos por esas calles de Dios.juzgar los sucesos universales. acaso. 13. (1957). pero que para nosotros no dejan de estar inmersos dentro del destino o la causalidad: ”En el orden de los pueblos ocurren a veces vuelcos extraordinarios.4 LA CRÍTICA A LA CIVILIZACIÓN OCCIDENTAL Mario Briceño-Iragorry se inicia como crítico de la cultura ya en esta primera etapa de su vida bajo el influjo de Nietzsche. pretendiendo con una justicia.

pág. todos los hombres de esa nación serán convencidos: ". Carta VII. Ver págs. y ésta era la hora de ensayarlo.han de elegir. Así hablaba Zaratrusta. .(42) La tendencia aristocrática de Platón tantas veces señalada por Karl Popper en La sociedad abierta y sus enemigos se puede testimoniar en las siguientes referencias. la salvación. y posteriomente en el último capítulo en el cual se habla de la Universidad. Federico. que no se cumplen ni en Venezuela ni en el mundo occidental. págs. Platón. ellos entre ellos. a aquellos (41) (42) (43) NIETZSCHE. Hace alusión Platón en la próxima cita a que si convence al gobernante de hacer algo.. 234. Obras Completas Tomo XI." (43) Así mismo dice que el bando triunfador en la lucha política debe elegir para gobernar a los ciudadanos más ricos: "En cuanto a los vencedores -si desean." (41) Posteriormente la crítica de Mario Briceño-Iragorry va a estar guiada por los valores de la civilización hispánica. ebrio deleite de su creador imperfecto se me antojaba en un tiempo el mundo. De los valores de la civilización hispánica mantendrá su creencia en los principios cristianos como los únicos posibles para lograr un hombre armónico.80 contradicción.. De su maestro Platón y de Nietzsche conservará el aristocraticismo en un sentido muy concreto: Una clase dirigente debe ser la encargada de dirigir los destinos de los otros hombres. La importancia de una minoría selectiva que dirija los destinos del pueblo será tratada con más énfasis en el apartado “La polémica con César Zumeta” de este mismo capítulo. porque convencer a uno sería suficiente para conseguir yo todos los bienes.35. por cierto. pág.

81 griegos de quienes conste ser los mejores. La literatura falsificaría los acontecimientos. Obras Completas. en suprimir los lamentos de los hombres ilustres. para atribuírselo en cambio a las mujeres. ante todo.4. La República. y deben llevar a las sociedades a una uniformidad en sus aspectos fundamentales. no son complejos sino simples. Libro III. para que sientan repugnancia a imitarles aquellos que queremos instruir para la vigilancia de la ciudad. que este orden requiere. "Y haremos nosotros muy bien por consiguiente. 243. Platón.1 EL ORDEN EN AMÉRICA LATINA Existe un orden de connotaciones platónicas que debe ser seguido por esta sociedad y ella se rehusa a cumplirlo.. Estás en lo cierto. buenos y renombrados y poseedores todos ellos de suficiente riqueza. en aras de este bien. en casa. Los valores. a ancianos que tengan. y de éstas a las más débiles tanto como a los hombres más perversos.dijo. hijos y mujeres y progenitores suyos. porque aunque el cristianismo es en sí mismo una doctrina igualitaria. pág. por lo tanto le espera una decadencia inevitable. la "piedra" principal. propone una iglesia jerarquizada en la cual Pedro es el jefe máximo.1. como propone para América Latina Mario Briceño-Iragorry. pág. 3. cuántos más mejor. 702. "El ideal griego de una unidad inmutable a la cual referir nuestras concepciones es aún la norma que define y (44) (45) Ibid. .”(44) Habla también del proceso al que tienen que ser sometidos los jóvenes a través de la literatura para la defensa de la ciudad." (45) No pensamos que exista ninguna contradicción en esto.

.2 EL ORDEN EN LA CIVILIZACIÓN OCCIDENTAL La civilización occidental ha traicionado ese orden o esa "unidad inmutable" porque ha (46) (47) (48) BRICEÑO-IRAGORRY. ." (47) Más tarde (1928) arrojará la hipótesis de que es probable que nuestros aborígenes tengan un substrato común con el resto de los aborígenes de la región andina de Sur América y con la región Maya de Centro América (48). Negrilla nuestra." Ibid. pero en este primer momento de su obra.". acerca de cuánto costó a América esa unidad impuesta desde afuera. (1925).1.. "Ninguna puede ser más común para toda la América que la idea cristiana traída con los tesoros de la lengua por los pobladores españoles. 255. 5. (1929). Ellos contribuirán a forjar una sola América.4. 3. De todas maneras la unidad de Hispanoamérica que provenía del tronco hispánico común será una idea constante a través de toda su producción como iremos viendo en el desenvolvimiento de este trabajo. Obras Completas. "Procedencia y Cultura de los Timoto-Cuycas. Vol. 257. deja ver claramente la existencia de una onda expansiva que desde México y Centro América invadió aquella región. habiendo dejado en Colombia huellas a su paso. según él: la religión y el lenguaje. Mario. "La existencia de una civilización mayoide contemporánea del período arqueológico denominado por los etnólogos ecuatorianos Proto-Panzóleo II .” pág. Ibid.82 orienta los rumbos del espíritu. 56. De allí debe venir su unidad. pág. Vol. “La hora de América. La América que es el sueño de todos. 14. no hay ni siquiera el asomo de una crítica. perseguidor de las síntesis simplistas. pág." (46) Hispanoamérica debe construir ese orden sobre la base de sus rasgos comunes que son.

"(51) (49) (50) (51) Ibid. 173. (1915). “ La Pereza del mundo. “Hidras Morales. envuelto en una buena prosa y verso.. Negrilla nuestra.. 161 y 162 (1914) Ibid. Mientras más pobre es el medio en el cual vive una alma fuerte. .. la miseria de las almas embotadas por la estupidez del medio que ellas mismas se han proporcionado. esta necesidad de una clase dirigente responsable de los destinos de la masa continuará vigente hasta el final de su vida. sino como una prueba a superar por él. Vol.. a los cuales debemos profesar lástima. es la verdadera miseria la que constituye esa turba de miserables de los cuales debemos huir con pavor y. hasta el alma se le va a petrificar al hombre con el exceso de materialismo en que vive.. “Ideas. voces que no dicen nada sino que predican un epicureísmo refinado.” pág. "En este siglo.83 enfatizado exclusivamente los valores materiales del hombre.. mucha lástima . .. Esa miseria. . me decía un amigo. "El yoísmo" y el "igualitarismo" son los extremos ridículamente perniciosos de un estado de ánimo que abunda en nuestro siglo. uno de los males más temidos por el hombre del siglo XX.. que puede hacerlo más grande o alienarlo definitivamente. 13. 157.." (50) El orden de la sociedad se manifiesta en primer lugar en una jerarquía social en la cual la aristocracia tiene que cumplir el papel rector en la sociedad. En ciertas partes de su obra de este período destaca abiertamente su aversión hacia el igualitarismo.” pág. La miseria espiritual es por él mucho más temida y está constantemente manifestándose en nuestro medio. Sin embargo.. . . La pobreza del cuerpo no es miseria.. (1913) Ibid. esta es más noble. Sobre todo en la época de rebelión juvenil que ya ubicamos entre 1915 a 1918. no los espirituales y religiosos y por lo tanto construye un hombre incompleto.” pág." (49) La miseria material. no es vista por Don Mario como algo terrible y desagradable. "La miserabilidad del cuerpo es la riqueza del espíritu.

fue pésima: los más bajos instintos del conquistador. que en otro tiempo fueron prez de su señorío. pero esta heredad. sólo os responde la voz torpe de un pobre campesino. luce el claro azul de unos ojos europeos y la blancura de una cutis en un perfil distinguido. "España se cuidó muy poco de darnos lo que nos faltaba y apenas nos trasmitiera una heredad inconsciente. de lo contrario estaba destinada al caos.. según él.” Vol. su amor por España no estaba aún definido y más bien sentía hacia ella cierto rechazo y proponía que pusiéramos nuestros ojos en la civilización norteamericana."(52) Toda su interpretación histórica. la familia. cuando surja nueva vida.84 El orden en la sociedad debía partir del respeto por su jerarquía política y social. posterior. con algunas muy pocas excepciones. los valores burgueses que la civilización occidental estaba imponiendo. con sus hermanas.. que. familias de limpísimo solar ibero. Flor de ciudades. “Elogio del Dr. no detentan ya el poder económico pero que poseen en sus costumbres y en su apariencia física el sello de ese orden deseado. en medio de su pobreza. 14. más intensa y más amplia. La cúspide de la jerarquía social en América estaba representada por los hijos de los conquistadores quienes. España practicaba. trashumante y aventurero por lo común. Eloy Paredes. Sin embargo. el señorío. pasaron a la sangre que hoy con orgullo (52) Ibid. (1920) . esa de García de Paredes ha sabido dar mucho de su espíritu noble y caballeroso y acaso mañana. y cuando preguntáis por Covarrubias y Berdugos y Cornieles y Barrigas que fueron flor de aristocracia en la Colonia. estas ciudades frías y desoladas de Los Andes. págs 64 y 65. pueda decirnos cómo fue antes del fuego criminal del pirata francés. la religión católica y a desechar.. ". a veces.podéis ver refugiadas en los campos trujillanos. por lo menos en esta primera parte de su obra. en esos primeros años (1915-1918) de rebeldía juvenil. va a estar destinada a defender los valores que.

pág. pág. Mario. El hombre se iba a corregir. Obras Completas. Carta a Roberto Picón Lares.”Ibid. Mario Briceño-Iragorry señala que. Vol.1. 11 de Septiembre de 1924.85 llamamos hispano-americana pero esos instintos y unos cuantos vicios" (53) Evidentemente estas afirmaciones con respecto a España y a la cultura norteamericana las olvidará Mario Briceño-Iragorry cuando presienta un cambio espiritual en el hombre que vivirá después de 1920. y que tu excelente amistad de Mérida hubo de definirse en mí por la trasmisión de ciertas ideas y de ciertos principios que no hubiera adquirido en libros. el ejemplo de Roberto Picón Lares fue fundamental en su transformación espiritual: “En carta mía para el Padre Dubuc hube de decirle que en mi actual constitución espiritual tienes tú una gran contribución. (1921). Artesano de la Escritura. (1949) BRICEÑO-IRAGORRY.. el cual experimentará una positiva transformación.. Luis. Vol. 226. fuera espesísima noche en el decurso de los siglos (1920). Renace la fe en el Nazareno con más fuerza que nunca. Por los años veinte Mario Briceño-Iragorry incorporará a su reflexión histórica la enseñanza de nuevos maestros como San Pablo y San Agustín. 106. pero no abandona la idea de orden que pasa a ser en este caso sobrenatural. 14. . 24. lo que le permitirá acercarse a la idea de libertad en esta vida terrena. que yo me atrevería a llamar alborales. Paréntesis nuestro. "Más hay un refrescamiento del ideal religioso en estos años. a convertirse en un ser mejor en su trayectoria histórica según el pensamiento de nuestro autor en este momento que no manifiesta el pesimismo de sus años finales." (54) 3. además de su lecturas. Mario Briceño-Iragorry. . como que la década vencida precisamente en estos días. (55) Nada mejor para demostrar esa batalla por la libertad y su supuesto vencedor que el artículo (53) (54) (55) HERNANDEZ CARMONA. 23. pág..5 LA HISTORIA DEL HOMBRE: Una batalla.

"La Historia nos ofrece un campo de observación admirable para constatar cómo funciona de una manera definitiva el superconsciente en medio de las actividades sociales.. (1925). pág. sólo se logra merced de la muerte continua de la vieja animalidad. ARELLANO.86 "Ensayo de psicología educativa" donde nos dice Mario Briceño-Iragorry que la Historia es el lugar de combate del hombre. . " (56) El orden propuesto por Mario Briceño-Iragorry de connotaciones sin duda heraclitianas (57) concibe la vida del ser humano como una lucha constante para su consecución. El ritmo interior no se realiza sino después de una gran lucha. Vol. merced al dominio perpetuo de nuestra parte superconsciente. la hora de perfección definitiva. "La pureza espiritual. En dichos textos aparece con una sencillez indiscutible la noción de la doble influencia ejercida sobre nuestra personalidad consciente por las tendencias opuestas de la carne y del espíritu. La dualidad de estas fuerzas anímicas aparece clarísima en la doctrina pauliana. Historia de la Lingüística.. Más adelante no nos quedarán dudas cuando Briceño-Iragorry confiese directamente quiénes han sido los antecesores de esta idea filosófica que concibe a la vida humana como una lucha entre el bien y el mal y en la cual el bien se impondrá como "el orden" siempre Idea de la que él se manifiesta un directo sucesor.. págs. 38. 14. Negrillas nuestras. Cuando esto ha sucedido. cuando el contingente que pudiera aportar el hombre pasional ha quedado destruido. El inconsciente y el superconsciente libran una perpetua batalla donde los principios de éste (que con frecuencia representa el orden) deben triunfar sobre las proposiciones indecorosas de aquel. la plenitud de la existencia del espíritu. 207 y 208. Fernando. de una batalla suprema en la cual la superconciencia se declara dueño absoluto del campo espiritual. . puede decirse que llega al espíritu la hora armoniosa. Ya a este respecto nos dice San Agustín: No fue la carne corruptible (56) (57) Ibid. Tomo I.

") (59) sino entre dos conceptos más modernos: el inconsciente y el superconsciente que él mismo confiesa haber tomado de la teoría sicoanalítica de un autor. pero el apetito del espíritu es vida y paz. De estos textos traemos la certeza del concepto de dualidad en que los maestros de la mística han tenido nuestra naturaleza interior: la inferioridad inconsciente llamada a padecer para que triunfe sobre ella la conciencia superior. 8. solamente cambiando las palabras. que reflejan este problema es la interpretación que hace de la conducta del Padre Borges en carta a Monseñor Quintero. para ello cita a un representante de esta escuela no muy conocido Jules Bois. . como claramente expresa San Pablo en su Carta a los Romanos. Mario. sino al contrario. 23. el alma pecadora hizo a la carne que fuese corruptible. Negrilla nuestra. La Biblia para la esposa. 209. Obras Completas. enseña el Señor en los Evangelios. pág. Una de las piezas más hermosas escritas por él. Bois se dedicó a estudiar la simetría presente en los trabajos artísticos y a la exploración del más allá por medio del estudio de los médium y tuvo influencia sobre el movimiento del (58) (59) BRICEÑO-IRAGORRY.” BRICEÑO-IRAGORRY. acompañante de Juan Martín Charcot (1825-1893) a la hora de su muerte. Mario. ("Porque el apetito de la carne es muerte. y la altura albísima de esta misma. la propia dignidad de la persona reclama la integridad del instrumento físico que sirve al alma para realizarse en el orden externo. pág. “Eunucos hay que lo son desde el vientre de la madre. Obras Completas. “Ensayo de psicología educativa." (58) Esta cita es importante porque la batalla que se libra no es entre el alma y el cuerpo. “Carta a J. Vol. 18 de junio de 1953. Entiendo que este eunuquismo se refiere a la aptitud congénita del hombre para defender la castidad y no a una deficiencia funcional que degrade la propia naturaleza física. Humberto Quintero. ya al final de su vida. pero sin embargo el alma siempre debía dominar los instintos de aquél. llamado Jules Bois.” Vol. pues si bien en la unidad jerárquica de la persona humana el cuerpo juega papel subordinado. 7. El problema de la relación alma-cuerpo fue motivo de la reflexión de Don Mario durante toda su vida. 14. 1426. Itálicas nuestras igual a comillas en el original.87 quien hizo pecadora al alma. Allí mantiene la superioridad del alma sobre el cuerpo tal como hace en estos primeros años juveniles. En esta carta vemos la fuerza que el cuerpo tenía para él. (1925). Mario Biceño-Iragorry dice que los místicos cristianos intuitivamente practicaban las teorías del psicoanálisis que luego algunos psicoanalistas retomaron.

(60) Veamos lo que dice Briceño-Iragorry a propósito del psicoanálisis. de todo lo expuesto en el artículo "La educación del superconsciente" extraemos que San Agustín no es tal vez un intérprete fiel de la lucha cuerpo y espíritu que San Pablo señala anteriormente. Obras Completas. The discovery of the unconscious. pág. Bois ha hecho apenas un trueque de palabras. Para San Pablo el cuerpo tiene una entidad tan fuerte como el alma. Ibid. pág. desde la edad apostólica. 14. En ellos. "inconsciente". Por ejemplo. en este caso en torno a conceptos como "superconsciente". el alma poseía un total dominio (60) (61) ELLEN BERGER. en cambio para San Agustín. Esos conceptos le sirven para darnos a entender la existencia de la lucha en la Historia. sino que para el Aguila de Hipona es el alma la que hace al cuerpo corruptible y éste no puede ser pecaminoso en sí mismo. y la parte que él cree predomina en ella. cuando ya floreciera la mentalidad grandiosa del iluminado de Damasco. tal vez influido más por el pensamiento de Platón. pero con distinta apariencia. (1925). ha colocado vocablos de color científico en vez de los usados en el mismo sentido.88 simbolismo. ." (61) Lo importante de toda esta disquisición para nosotros es señalar como construye don Mario su pensamiento histórico. Henri. no distingue los matices que alguna vez pudieron tener dichas palabras en sus respectivos creadores. Vol. 100. cuerpo y alma. a veces. 208. en este trabajo escrito en New Orleans: "La teoría psicoanalítica de que venimos ocupándonos puede decirse que ha estado viva en los planes expositivos de los grandes místicos cristianos.

. Vol. pero nunca lo gris. Esto nos lleva a pensar que no existen pecados exclusivos del cuerpo. el alma siempre estará en juego. “Poetisas Americanas. Esta es a ratos buena y casi toca los atributos de una diosa cuando cumple con los papeles que la sociedad le ha asignado. En la Historia.89 sobre el cuerpo. en los seres pensantes va a tener siempre una razón para actuar. pero la visión histórica de don Mario no va a mostrar la violencia inexplicable que sería producto del cuerpo. pero cuando se separa de estos pareciera que su condición no es buena y tuviera en sí la semilla del mal. pero nunca las describirá simplemente porque ante un combate de este tipo la descripción fría siempre estará demás. según San Agustín. Mario. sino que siempre el alma participa de ellos. Un soneto de Sor Juana Inés de la Cruz. "¡Qué sinceridad tan anti-femenina!" (62) En el artículo sobre "Francisco de Asís" nos habla de "la mujer nueva. 276. No quisiéramos adelantar suposiciones. por mucho tiempo. poseedora de (62) BRICEÑO-IRAGORRY. en la que el alma va a ser el sujeto fundamental. la Historia. condenará o afirmará realidades. se caracterizará por su "dualidad" y en ella existirá siempre lo blanco o lo negro. sino que ésta. 13. Obras Completas. Todos los seres serán divididos en consecuencia en aras a esta realidad y quizás el ejemplo más notorio de esta división se encuentra en la posición que Mario Briceño-Iragorry manifiesta hacia la mujer.” pág. Como consecuencia de esto la Historia de Briceño-Iragorry. Esta batalla.

” pág. “El laboratorio. Vol. “ Francisco de Asís.. . (65) Mario Briceño-Iragorry las sublimaba y convertía en heroínas y diosas. distinta a la que las culturas antiguas habían reflejado.. Sin embargo. “Meditaciones al lado de una cuna”." (66) (63) (64) (65) (66) Ibid. Ibid.. sino por su aceptación de papeles impuestos por los que las precedieron. porque su triunfo estaba definido no por ellas. (1924) Ibid.¿por qué no han de tener como ellas una visión divina para lo que no es.90 derechos. “ A propósito de la educación de la mujer. "(63) Pareciera que fuera en la búsqueda de un nuevo tipo de mujer. Su visión de la realidad de la mujer trabajadora se enriquece con el paso de los años. 96. Ellas también participaban de esta manera en la batalla de la Historia. pág. "Y fue clara e intensa la visión de Goethe al describir el profundo paraje donde las madres junto a candentes hipocaustos. aunque no deja de pensar que tiene una cualidad “iluminadora” que la saca fuera del mundo de la competencia masculina.” pág. en papeles históricos donde lo irracional tiene tanto que jugar. Si es que podemos hablar de sujetos. la mujer tiene en sí misma condiciones como la insinceridad que no harían fácil ese tipo ideal (64). Las mujeres sólo cuando eran transformadas por el arte. elevada a alturas que desconocieron la paganía helena y la moral de Roma. cuando llevadas por la exaltación muy propia de quienes se inician en tareas desconocidas y cambiando el rumbo de la verdadera intención femenina. la religión o la maternidad se consideraban "sujetos" históricos de provecho. (1925). Estas actividades las sublimaban y convertían en heroínas y diosas. En la batalla histórica tenían poco que inventar. 14. 14. "En cambio decae tal influencia hasta trocarse en fuerzas contrarias. Porque la mujer sólo se levanta para la admiración mientras logra conservarse en el itinerario que le demarca el imperativo de su misión determinante. 251. plasman los destinos humanos como nuncios de divinidad. (1921) Ver cita 62. 234. Vol. una visión que aun perdure después de estar encerradas en sus carnales vestiduras?". .. algunas abordan cuestiones que en manos de los mismos hombres adolecerían de faltas graves.

. ese puede decirse que venciéndose a sí propio ha sido héroe de fuerte batalla y que posee por lo tanto un sentido que no conoce el hombre aún observante del subconsciente. a fin de que el pensamiento común sea viva y leal expresión de la dualidad que sirve de soporte al género humano. uno de pies. Fedro. 14. va a existir una justificación de la aristocracia de ciertos hombres frente a los otros.” Vol. No piensa Don Mario. La gloria estampada en las páginas de los libros es fruto de la angustia que provoca la heroicidad.91 Aunque el hombre esté. sujeto a un destino final después de la batalla que libra en esta vida. 12. en este momento que la batalla debe ser ganada con la ayuda del inconsciente. 445. “Apuntes de libros” Vol. Ibid. sino que esta lucha debe someterlo. Conferencia dictada el 17 de agosto de 1999 en la mesa: “Las nuevas identidades: Un enfoque interdisciplinario” realizada en el XIV Congreso Interamericano de Filosofía. 864. (67) . pág. Recordemos que en El Fedro de Platón uno de los caballos conducía al hombre hacia las ideas y otro hacia la tierra para él identificada con el mundo corruptible. si bien matiza de románticos colores las páginas de sus anales. en Puebla. La pregunta que nos hacemos frente a este texto es ¿Cuál de los dos caballos representaría a la mujer? Ver Platón. Negrillas nuestra. En una conferencia dictada por la Dra. 52. los rojinegros números de la suerte recibían el continuo apunte de quienes esperaban cambiar la fortuna con el giro de la bola..”Misión intelectual de la mujer. “Ensayo de psicología educativa. (1957).” Ibid. (1925). caprichosa y traicionera como una mujer. brota en cada sitio y en todos tiempos la flor de un heroísmo que. Vol. pág. 19. El hombre que supera esta lucha es un héroe y se va a distinguir de los demás hombres por haber ganado la batalla con el inconsciente. (1951). otros sentados.Se aspira de ese modo a que la dirección de la cultura asiente sobre los dos caballos de Platón. si lo el bufete. Pero la quiere mujer. Aquí mostramos sus propias palabras: "El hombre armónico. México. En 1946 nos dice: “Comenta Carlyle que los pueblos felices poseen anales monótonos. En este sentido es también Mario Briceño-Iragorry hijo de su tiempo...” Ibid. Los Riberas." (67) Vemos entonces. el hombre que realiza en su psiquis el equilibrio de sí mismo. la propiedad de su querer interior. tiene su dolorosa contrapartida en la angustia de su vivir sin reposo. pág.” Ibid. Sin embargo en una metáfora de Los Riberas pudiéramos encontrar el lado ocuro de la condición femenina ya encontrada en el artículo mencionado sobre Sor Juana:”Los jugadores hacían rueda. 213. La figura del héroe sigue siendo fundamental dentro de su visión histórica hasta los años cincuenta. Allí la espera el hombre con la aportación de su exquisito sentimiento y con la rapidez de su brillante imaginación.pág. que aún en este sentido. también. su elección heroica es más independiente de una misión determinante. El brillo histórico de las naciones es efecto de los accidentes de su vida interna. el taller y el gabinete quieren la iluminada presencia de la mujer. 19. el ser plenamente consciente de su facultad moral y de su potencia maravillosa como criatura espiritual.. 212. pág. Elva Rivera Gómez titulada “ Reconstruyendo nuestra historia Género e Historia” señalaba lo ausente que ha estado la condición femenina hasta hoy. (1946). sobre el verde tapete. Tanto en su vida subordinada de Colonia cuanto en su existencia independiente. en torno a la larga mesa donde. Nuestra América constituye la comprobación exacta del acerto carlyliano. Héroes serán aquellos que han vencido esta lucha. en la narración histórica de occidente..” Vol.

116. Estos héroes deben de constituirse en modelos educativos para los jóvenes. (sic) Lucha invisible. por el triunfo. estatuyendo el periodismo profesional. “Limites a la libertad de Prensa." (69) (68) (69) Ibid. callada. 14. 220. héroes como el guerrero que conquista pueblos. batalla de un soldado contra todo un ejército aguerrido.92 entendemos de acuerdo a la mitología griega son héroes aquellos que tienen "sentido" de lo divino por ser hijos de un dios y una mortal. . En Horas.” Vol. de escuela. la figura de los Santos. héroes también en el concepto de Carlyle. silenciosa. “Alabanza a una vida beatificada. ". garantice la honorabilidad apostólica de la prensa. sino de altas verdades normales. En su artículo "Límites a la Libertad de la Prensa. reacción del espíritu contra los mil obstáculos que le opone la materia para su perfección. haciéndole grandes males en el orden moral y en su formación mental. (1924) Ibid. (1920) . no de principios enunciados por la necesidad momentánea de las masas. para que ésta funcione fecundamente en el seno del cuerpo social." Mario Briceño nos expresa: "Mas la posteridad de estas simplísimas vallas no es lo que pondrá freno a la licencia a que es fácil llegar bajo el régimen de la absoluta libertad de prensa. estableciendo un régimen legal que no permita a todos las alturas del periódico. pág. que aunado a selectas condiciones personales.. como el meneur que dirige muchedumbres. algo que sin ser diatriba ni calumnia ofende más a la sociedad.." (68) Pero no sólo el individuo libra esta batalla sino la sociedad tiene que estar muy clara de cuáles son los principios de este orden para trasmitirlos fundamentalmente a través de la prensa: evidentemente ella tiene que ser la expresión del superconsciente. labor de arquitecto que levanta a solas la gran torre que habrá de sostener fina campana que guíe los espíritus en su marcha hacia la ciudad ideal. y que sólo puede remediarse creando trabas a esa misma libertad constitucional. Algo más perjudicial publican los periódicos que injurias e irrespetuosidades. la mayoría de los mencionados por él en esta etapa provienen del campo de la mística...” pág.

. Cesarismo periodístico. don Laureano -según él. La tribuna de la prensa debe estar vedada a muchos. y es ésta la que en todo caso debe ejercer lo que llamaremos. despoja a una enorme mayoría de la conciencia de sus propios derechos y reduce la clase que pudiera ser la dirigente a un número escaso. economía que no sea una censura. como en este asunto tan delicado de que venimos tratando. nosotros queremos que exista libertad para la prensa y el pensamiento. pueden ser coartados en obsequio de la salus populis. demasiado individualista al no tener en cuenta que el individuo siempre pertenecía a un cuerpo social más amplio que debía dictarle las normas de su actuación. imitando al eminente sociólogo Vallenilla Lanz.ya que la colectividad. ni una intromisión oficial. pág. Con ello no queremos nosotros renegar en absoluto de convicciones democráticas que encarnan nuestra alma colectiva. por mostrarse éste.93 No tendríamos una idea exacta del combate del hombre en la Historia si creyéramos que éste es absolutamente individual. a veces en contraposición con los de sus elementos primarios. manifestándose de acuerdo con las ideas del primero y desechando las ideas del segundo. que no son el resumen de los individuales sino distintos a ellos y que le dan voz para invocar derechos. que vengan a impedir la (70) Ibid.. ". según él. Itálicas nuestras. En 1920 Mario Briceño-Iragorry va a entrar en polémica con dos de los más grandes representantes del positivismo venezolano. los cuales al revés del decir de Gil Fortoul. nuestro espíritu de tumulto. El hombre libra esa batalla de acuerdo con unos principios que deben pertenecer a la sociedad de la cual forma parte. igual a comillas en el original. la creación de patentes periodísticas.." (70) Sin embargo.está más claro acerca del poder que tiene la prensa en la orientación de los destinos históricos y sociales del pueblo. como en el régimen inaugurado en Francia en 1881. asaz escaso. Laureano Vallenilla Lanz y José Gil Fortoul. 119. tiene alma propia e intereses propios. sino una barrera previa. "Nuestro estado de formación social. pero en cambio el ejercicio de esta libertad debe tener economía. como lo vimos. la violencia de nuestro carácter nacional.

" Págs. Elena. Perpetua Heredad. Paréntesis nuestro. a nuestro juicio. Aquí nos enfrentamos. 201. desmesurado. a la que Mario BriceñoIragorry pertenece en esta primera fase de su vida..94 circulación de prensa perjudicial por lo inútil y malsana. "El pensamiento histórico de Vallenilla Lanz en sus fuentes. 146 a 196. PLAZA. "Por sobre desacuerdos ocasionales. a una de las más grandes tensiones que vivió el positivismo venezolano del siglo XX y que configuró en sí mismo dos pensamientos antitéticos: uno liberal individualista proveniente de una tradición liberal en la Historia venezolana y otro que a nuestro juicio no tiene en cuenta tanto los deseos o realizaciones individuales sino sólo las sociales. . atemperado por la edad y las vicisitudes. (71) (72) (73) Ibid. pág. del cual Mario Briceño-Iragorry se encuentra empapado en estos primeros años." (72) Allí la autora hace un análisis de gran parte de las fuentes que inspiraron a esta etapa de la "consolidación" o de la tercera generación de los positivistas. en Zumeta. estentóreo y combatiente en Zubillaga. 1 de la tesis doctoral de Elena Plaza titulada: "El pensamiento histórico de Vallenilla Lanz en sus fuentes. GUERRERO. pág." (73) Para nuestro autor la tensión no existe: sus ideas se inclinan más hacia el pensamiento de Pedro Manuel Arcaya y Laureano Vallenilla Lanz que hacia las más individualistas representadas por César Zumeta y José Gil Fortoul. Luis Beltrán. 121. Negrillas nuestras. Itálicas nuestras igual a comillas en el original. los unía (a los positivistas) el liberalismo universal y venezolano. remito al lector al capítulo Nº. pero nunca desmentido." (71) Para conocer el problema del positivismo venezolano.

la Federación. Tomo VI. en segundo lugar. 386. (1870-1936). había quedado sustituida en la más cruda forma la verdad de dos dictadores militares que se disputaban el poder en el Estado. y. "Le Bon". (. pág. Ellos afirmaban que existía una entidad mayor por encima de la individualidad de cada uno de los componentes de la sociedad. ." (76) Franklin Henry Giddings creía en "the consciousness of kind through which the integration of society is achieved. Franlin Henry” pág. págs." (77) En este sentido Mario Briceño-Iragorry proclamó la superioridad del beneficio de la colectividad sobre el del individuo en muchos de sus (74) (75) (76) (77) ARCAYA. jefes naturales de la constitución efectiva u orgánica venezolana. los santos principios liberales y todo aquel párrafo de mentiras de la literatura política venezolana. llevaba a la sociedad hacia un igualitarismo creciente. como era lógico.." (75) Rebate el pensamiento de Gil Fortoul con citas de los representantes más eminentes del pensamiento europeo como son Gustave Le Bon (1841-1931) y Franklin Henry Gidding (1855-1931). 27 PLAZA. 300-301. La tragedia de una amarga convicción: historia y política en el pensamiento de Laureano Vallenilla Lanz. pág. porque los partidos históricos se enfrentaron constantemente al poder de los caudillos. que no llegaba sino a un pequeñísimo grupo de individualidades. por vías naturales y efectivas.. one must look to the soul of the people. 403. un discurso totalmente elitesco. porque entorpecía constantemente el proceso de evolución natural del organismo social que. for Le Bon is a consequence of racial temperament. Helena.) El discurso liberal fue. Encyclopaedia Británica. "Giddings. Memorias . to understand the history of a people." (74) "Para don Laureano. Las afirmaciones de Le Bon tenían este carácter: "History. la acción de los partidos históricos en la sociedad venezolana del siglo XIX fue muy negativa por dos razones: en primer lugar. Pedro Manuel. Just as a people cannot choose its appearance. Encyclopedia of the world Biography. Tomo X. it cannot freely opt for its cultural institutions.95 Para Arcaya los principios liberales eran falsos: "A la ficción de la democracia.

Si se nos permite utilizar una metáfora. no por nosotros. pero el lugar de llegada iba a ser determinado por el bando o el puesto que eligiéramos en este viaje de acuerdo a un orden establecido por Dios. otros conceptos provenientes del psicoanálisis. el sentido de responsabilidad profesional que evite por sí sólo los desmanes y la propia reacción de una sociedad ofendida. 438. Luego a partir del año 1925. sobre todo.pág. que creemos es la que subyace para nosotros en los puntos planteados. “Papeles irresponsables”. de San Pablo y de San Agustín nos muestran a la Historia como una batalla donde existía la libertad y la posibilidad de pecar. . ¿Por qué en la batalla de la Historia tenemos que estar divididos necesariamente en buenos y malos para poder alcanzar el orden del universo? Y si este orden ha sido fijado por Dios para todos los hombres ¿por qué unos están perennemente buscándolo y otros negándolo? y (78) En 1945 afirmaría: “Si carecemos de un estatuto legal y democrático que regule el ejercicio de la prensa.19. se era libre durante el viaje. pero que ofrecía un solo y único final en él.Obras Completa. (78) Al finalizar la primera parte de este capítulo vemos como todo el pensamiento histórico de Mario Briceño Iragorry en esta etapa estuvo dirigido por la idea de orden.96 trabajos posteriores. Sin embargo.Vol. (1945). que. confundiendo el derecho con el abuso. esto era sólo parte del "itinerario" que iba a conducir a un fin fijado por Dios que permitía la libertad de las partes. Este pensamiento de Don Mario nos lleva sólo a una humilde pregunta. órgano colectivo de difusión debía ser sometida a la censura de la sociedad para que contribuyera al mejoramiento de ella. Por eso la prensa. En un principio fue una causalidad ciega identificada un poco con el orden natural.” BRICEÑO-IRAGORRY. empieza a dudar de la eficacia de la misma libertad del pensamiento. Mario. falta. y la palabra "destino" era la que dirigía los actos de los hombres.

97 en última instancia ¿Quién va a tener la potestad para decidir en esta tierra sobre sus semejantes y para establecer dónde está el bien o el mal? No sólo Briceño-Iragorry manifiesta esta división dentro de la Historia. por eso a veces llegamos a pensar que sin esas divisiones. Esto fue una de las enseñanzas que los historiadores positivistas aportaron al campo de la Historia nacional. la Historia no puede ser escrita. 307 a 315. . muchos otros historiadores la han concebido así. (1927) En el apartado titulado “La revisión de nuestra Historia” contenido en este mismo capítulo veremos como Mario Briceño-Iragorry propone que la Historia debe tener muy en cuenta el estudio del documento para llegar a conclusiones acertadas. ¿No existirá alguna otra forma de escribirla? 3. Vol. El hecho de titularlo primicias históricas nos enfrenta tal vez al primer texto donde el autor utiliza las técnicas de la investigación histórica propias de sus días. (1927) BRICEÑO. Obras Completas.18. “Religiosos de la Familia Briceño. (80) De este año es el hallazgo histórico de (79) (80) BRICEÑO-IRAGORY. La importancia de este texto (79) que apareció por primera vez en el periódico La Religión radica en el tratamiento del tema por Mario Briceño-Iragorry.” pág. Primicias históricas. Mario.2 RELIGIOSOS DE LA FAMILIA PRIMICIAS HISTÓRICAS.

29 de diciembre de 1927. analizaremos a continuación como ejemplo de su construcción histórica el artículo titulado “Religiosos de la familia Briceño. cuando ejerció de enero a agosto el cargo de Secretario General del Estado Trujillo. Primicias históricas. Por sus artículos escritos en este año tenemos constancia de que visitó el Archivo Parroquial de Trujillo. Amador Uzcátegui. Por lo tanto. Asimismo demuestra el interés que declaraba el General Gómez por los objetos que estaban vinculados a nuestra Historia y en especial a la de nuestro Libertador Simón Bolívar.98 la mesa donde Simón Bolívar firmó el Decreto de Guerra Muerte.” Archivo Histórico de Miraflores. Allí vivía nuestro autor para esa fecha. Primicias históricas. quien manifiesta su gran inclinación a concederle valor histórico y también político. Vol. 312. a los vestigios materiales del pasado. como comunica al General Gómez en carta fechada el 26 de octubre de 1927. “Religiosos de la Familia Briceño. En agosto fue encargado provisionalmente de la Presidencia del Estado debido a la muerte del Presidente del Estado.” (81) (82) Ver anexo págs.”Correspondencia con el General Gómez. Esta primera incursión en los Archivos nos mostrará algunas de las herramientas fundamentales con las que Mario Briceño se inicia en el campo de la investigación histórica. (81) Mesa que es enviada al Benemérito el 29 de diciembre de 1927 (82) por el autor. (1927) . Obras Completas. 229 y 230.” pág.18. Mario. BRICEÑO-IRAGORY. Ibid.

y 2) una historia (story)." Para luego ir al número . En la primera no hay sino organización cronológica de los acontecimientos. Alcalde Ordinario de Trujillo en 1744. Juan de Dios Briceño Llavaneras.1 TIPOS DE CONSTRUCCIÓN HISTÓRICA.99 3. un clima y un final. para empezar. nieto de don Sancho Briceño Pacheco. hijo de Sancho José Briceño Uzcátegui.2. pero termina con la utilización de los procedimientos de la crónica. Ambos procedimientos están presentes en el artículo de Mario Briceño-Iragorry que va a ser el objeto de análisis de esta parte del trabajo. Hayden White en su libro Metahistory. el autor empieza utilizando los procedimientos de una Historia (en el sentido que le da Hayden White a la palabra "story"). Se cita primero con el "Nº. dos tipos de construcción histórica: 1) La crónica. es decir señalando exclusivamente nombres de los sacerdotes o monjas que demuestran la contribución de la familia Briceño al contingente religioso del país con las fechas claves en las cuales actuaron. es decir. Alférez Real de Trujillo en 1781" y con el "Nº. organiza los acontecimientos históricos. Al inicio del artículo. XV" a " Juan Bautista Briceño Betancourt. XIII" al "Pbro. The historical imagination in NineteenthCentury Europe expresa que existen. en la segunda el historiador distribuye la Historia confiriéndole un principio. En la cronología hay avances y retrocesos desde un punto de vista estrictamente cronológico.

No se dice. pág. como vemos. cuál es el hecho histórico fundamental por medio del que se va a establecer la cronología (nacimiento. donde se señalan consecutivamente el hecho inicial y final de una aventura. -Pbro. Primicias históricas. de la pertenencia a un mismo siglo en la actuación histórica. sino. (1927) . en segundo lugar." (83) En los dos primeros casos pareciera ser el oficio del padre de los presbíteros lo que motivara su puesto en la cronología y en el último caso es la actuación del clérigo en la Historia de nuestro país lo que expresa su ubicación.2 ¿QUÉ PASA? ¿CUÁL ES LA TRAMA DEL TEXTO? Esta genealogía está ubicada dentro de una trama (story) expuesta en el principio del artículo. Dr. a) El hecho inicial de la genealogía nos narra cómo llegó la familia Briceño al continente en la figura de don Sancho Briceño quien "Se trasladó con (83) BRICEÑO-IRAGORRY.” Vol. depende primero del hecho concreto de ser presbítero. 18. Diputado al Congreso Constituyente de 1811. 312. actuación relevante en la Historia del país o la muerte). “Religiosos de la Familia Briceño. sin hacer alusión al período de tres siglos que existe entre la aventura escogida y la cronología de la genealogía expuesta. 3. que su ubicación en ella.2. Mario. y.100 "XVIII. Obras Completas. Ignacio Ramón Briceño Méndez.

dados por Araujo. Venancio Pulgar vejó la ciudad y la castigó a su antojo.101 Ambrosio Alfínger a Tierra Firme. furioso. en cambio. Infructuosa fue la labor de Briceño. Para el análisis secuencial de este artículo debemos plantear que el autor veía como necesarios estos dos pasos para construir y edificar una obra considerada por él vital para la evangelización de Venezuela. pide y obtiene reales cédulas para los provinciales de las órdenes establecidas en La Española. 307 y 308. el conquistador. .. las que ya habían comenzado su evangelización en la Nueva Andalucía en la segunda década de aquel siglo XVI. Sobre los diferentes atropellos que sufrió la Iglesia católica de Trujillo en época de Guzmán Blanco citamos a Roberto Betencourt: “Guzmán Blanco comisiona a Venancio Pulgar para obrar militarmente sobre Trujillo. (84) (85) Ibid. Ibid. compenetrado de la necesidad de catequizar las tribus. uno de los más queridos lugartenientes de Venancio. en unos de los asaltos defensivos de machete. la crónica de nombres expresada por él demuestra que los religiosos no se acaban después de "el cuadro desolador de aquel día de barbarie. ya que no vinieron a la postre los misioneros pedidos pero le corresponde .. el honor de la nobilísima gestión."(85) sino que la familia Briceño continúa aportando contingente a la evangelización venezolana. Entre los azotados en la plaza pública y luego . porque durante el sitio. págs. " (84) El hecho final nos describe como el "Ilustre Americano" destruye la comunidad "Regina Angelorum". Inés Mariana Briceño y Samaniego había tomado los hábitos. Sin embargo. 308." y quien se destaca por interesar a la Corona en el envío de congregaciones religiosas a Venezuela: "La labor del Fraile Montesinos venido con Alfinger nada hizo en pro de las clases indígenas.. donde una descendiente de Sancho Briceño. murió de un machetazo en la frente el General Wenceslao Adrianza.En Trujillo.. entre otras cosas.. en cambio Briceño. pág. El autor no indica la fecha de este incidente que por lo menos ocurre tres siglos después de los sucesos narrados en la escena anterior.

tía del Dr. la destrucción del Convento por Guzmán Blanco. dormida como el día de su muerte. el cura Párroco: Presbítero doctor Miguel Ignacio Urdaneta. Dominica de Trujillo. sin embargo. Ibid. 314. pág. unida al prestigio de una vida. Entre ellas destacan: "Sor Rosa Baptista Briceño.102 El texto se inicia con una aventura heroica como fue la conquista y pareciera culminar en una tragedia.2. ha valido para que su nombre sea invocado como el de una Bienaventurada.. (86) .. 66. Francisco Baptista Galindo. breve y límpida. Sus vestiduras fueron encontradas intactas. “(86) ". Los archivos a los que recurrió para hacer la Historia de los clérigos o de las labores en pro del establecimiento de la religión católica realizadas por la familia Briceño pueden ser inferidos por nosotros en el estudio de las fuente leídas y estudiadas por el autor durante estos años. pero no se comunica al lector corriente información sobre su ubicación en los Archivos." (87) 3.3 ¿POR QUÉ PASÓ COMO PASÓ LA HISTORIA? ¿CÓMO LA ARGUMENTA EL AUTOR? No existe en el artículo ninguna explicación acerca de las fuentes primarias de dónde Mario Briceño-Iragorry sacó la información. Negrilla nuestra. Esta Historia fue construida seguramente encarcelados esta una de las instituciones más queridas en el Trujillo de entonces.” pág. Tal circunstancia. actual Secretario General del Presidente de la República. la semilla plantada sigue reproduciéndose en nuevos frutos como en el número VII de la crónica femenina en la cual Mario Briceño-Iragorry señala la lista de mujeres pertenecientes a esta familia que habían dedicado su vida a Dios.la Hermana Celmira Tirado Briceño han hallado el cuerpo en perfecto estado de conservación. viva para la época de la exclaustración.

Sancho Briceño fue el iniciador de la aventura evangelizadora en Venezuela. Ibid. pero su fracaso personal no va a importar porque de todas maneras el proceso de evangelización va a seguir. una fuente constantemente presente en sus estudios históricos. El valerse de la información oral va a ser. (87) (88) Ibid.. "Infructuosa fue la labor de Briceño. pág. pág. así nos dice: "Nuestras manos de niño pusieron en la manos sarmentosas y castas de la anciana dominica las monedas exiguas y nuestros ojos infantiles vieron cómo las lágrimas apuntaban en los ojos cansados de la Hermana Florentina al ver las ruinas del viejo Convento. sin embargo.. a lo largo de su vida. En el artículo se expresa un dato que tiene como origen una experiencia personal que tuvo el propio historiador..".. Los personajes y acontecimientos no son importantes. El Ilustre Americano cerrará el convento "Regina Angelorum".. Ha podido ser el héroe de una aventura." (88) Al ser el único hecho que tiene un origen conocido podríamos decir que éste es el motivo del resto del texto.103 también con información oral de datos poseídos por la misma familia. pero de la familia Briceño continuarán naciendo presbíteros y monjas. 309 . 315.

. Los grupos y las instituciones se influyen mutuamente. Todas reflejan más o menos a primera vista el daño de la entidad enferma.2. Vol. para el autor esto era digno de la misma gloria que la alcanzada en las grandes batallas o en las luchas de la política. funciona en forma compleja. apellidado el Santo. los Pacheco. dio próceres como Cristóbal Mendoza.”(90) El artículo está escrito para comunicar la labor de todos aquellos Briceño que renunciaron al mundo por medio del sacerdocio. 20. para el Foro. sin determinación inmediata de la glándula agraviada. salió mística flor como Francisco Briceño. Mario Briceño nos expresa la razón de su texto "Y si la larga familia que fundara el Conquistador Briceño. (89) (90) Mario Briceño-Iragorry reconoce la similitud de su concepción histórica con el Organicismo en este texto escrito mucho tiempo después de “Primicias Históricas”:” La sociedad. 3.4 ¿POR QUÉ ESTÁ ESCRITO EL TEXTO? ¿CUÁL ES SU MOTIVACIÓN IDEOLÓGICA? Después de esbozarnos la anécdota. En el orden social ocurre lo mismo. Justo Briceño. 309 y 310. pág. como verdadero organismo. Los ideales cristianos persistirán en ella y la conformarán. Vol. “Carta a Manuel Pulido Méndez”.. pues del mismo árbol que dio rama ardiente para los sacrificios de la guerra como Antonio Nicolás Briceño. para la vida literaria. porque a través de esta vida se estaba ingresando a un orden superior que daba razón a toda actividad humana. págs. cuenta como abuelo común al Briceño Conquistador. los Hurtado de Mendoza. si dio y siempre ha dado contingente para la vida pública.Negrilla nuestra. 19 de julio de 1955.(89) Al parecer ésta tiene sus fines independientes del fracaso de sus componentes individuales. sabios sacerdotes. . 89. Varones ilustres . Ibid. justo es conservar también vivo el humilde recuerdo de varones y mujeres que dedicaron y dedican hoy las energías de la raza en pro del Altar. Briceño Méndez.” Ibid. 18. para la milicia del País. a pesar de sus enemigos. Vosotros los médicos os encontráis a veces con alteraciones del sistema endocrínico. Antonio Nicolás Briceño.104 Estamos en este texto frente ante una visión organicista de la Historia. sin que se acepte el organicismo materialista .

como el "Ilustre Americano". Ellos son buenos para las luchas de la prensa y de la plaza pública.. Este orden religioso estaba dado de antemano.Carta a Joaquín Gabaldón Márquez. sino también en el otro. . La Historia. no para la Historia.2. Si en Venezuela hubiera de figurar yo en algun (sic) partido político. mas entiendo que por ser católico no me está vedado sumarme al progreso social. que no me consideres incluido en lo que hoy se llama en nuestra Patria infeliz sector de derechas. ella les confería una razón de ser no sólo en este mundo. no sería de esa derecha” Ibid. Como quiera que este calificativo tenga tantos valores. Supongo. Yo podré ser conservador en cuanto soy espiritualista y en cuanto permanezco y permaneceré firme en mi dogma católico. Roberto. Tiempo de caudillos. El mismo Mario Briceño-Iragorry lo consideraba así cuando escribe a Joaquín Gabaldón Márquez lo siguiente: “Mucho me complace que haya encontrado acertadas mis reflexiones y que las estimes por proceder de un criterio conservador. en cambio. va a conferirle un sentido trágico a gran parte de la Historia de Mario Briceño-Iragorry. XXV y XXVI. págs. Vol. 21. 3 de septiembre de 1937. concebida como una tragedia. cuando los religiosos se incorporaban a una estructura eclesiástica definida. En este sentido Mario Briceño-Iragorry fue conservador toda su vida. empecinados en mantenerse en el gozo perpetuo de los dolores del pueblo. Los términos conservador y liberal han sido comentados por varios historiadores: Vallenilla Lanz nos dice: “Estos conceptos no soportan el más ligero análisis.” Por su parte Gil Fortoul afirma: “El estudio imparcial de la historia demuestra a cada instante que aquellas denominaciones son una verdadera aberración. deseo que no lo hayas arrancado de la gaveta donde tengas catalogados a los conservadores venezolanos.5 (91) EL TROPO UTILIZADO. del irrespeto de ese orden por aquéllos que no querían aceptarlo y pretendían violarlo. entonces. 3. entre esas otras derechas que se han formado al aliento de los vende-patrias y de los regresistas. También fue conservador en el sentido venezolano en esta época gomecista por su interpretación histórica que está absolutamente en contra de las ideas liberales de Guzmán Blanco. En Venezuela se ha considerado como una deshonra llamarse conservador. es decir. donde existe un mensaje proveniente de un orden definido y claro y una trama histórica que no cumple los lineamientos de ese orden. Cuando Hayden White se refiere al término “conservador” lo aplica a los historiadores que creen en un orden superior que dicta las normas para la actuación terrena en la cual se conservara ese mandato divino. La tragedia vendría. 187 y 188. No sólo nosotros utilizando la terminología de Hayden White hemos calificado a Mario BriceñoIragorry de conservador sino que otras personas también así lo hicieron.”Vetencourt. págs. Soy conservador en cuanto no creo con los marxistas que la naturaleza avanza por saltos y en tanto doy a la vida una finalidad que no la resuelven por sí solas las fórmulas económicas.105 Pudiéramos calificar ideológicamente a Mario Briceño Iragorry como conservador (91) en este texto debido a la creencia en la existencia de un orden anterior al expresado por los acontecimientos históricos.

106 Hayden White mantiene en su libro Metahistory. gracias a los cuales los escritores han realizado esta operación.(92) La metáfora se basa en la definición individual y característica de cada uno de los sujetos descritos para ser comparados. lo hace para satirizar y bromear no para cuestionar la validez de la expresión de la realidad. Los tres primeros son usados por los autores que creen que la expresión de la realidad por medio de la escritura es posible.” El título nos revela que nuestro autor intenta realizar una burla a la investigación histórica de la misma manera que lo hace Cervantes con las novelas de caballería en su novela El ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha. Como ya dijimos la especificación de las características individuales y concretas de los sujetos implicados en el campo (92) Nos referimos concretamente a su trabajo titulado: “Primera parte de la curiosa historia del hallazgo del Pentateuco del disparate según apuntes de un curioso que presenció el famoso descubrimiento. la metonimia. . la sinécdoque y la ironía. por lo tanto. No existe hasta ahora (1927) ningún indicio de que Mario Briceño-Iragorry pensara que era difícil o imposible la expresión de la realidad histórica a través de la escritura. Tradicionalmente los tropos. son: la metáfora. The historical imagination in Nineteenth-Century Europe que los historiadores expresan la Historia por medio de tropos que les permiten el traslado de la "realidad objetiva" a la escritura. el último es utilizado por los historiadores que problematizan la expresión de la realidad por medio de cualquier lenguaje. cuando se vale de la ironía dentro de la construcción histórica.

En la metonimia la parte denotada agrega características al todo. En la metonimia. sino que éstos son relevantes sólo por su destacada labor dentro del campo eclesiástico. que ha dejado de ser descrita por los otros historiadores. nos queda la posibilidad de discutir si la metonimia y la sinécdoque se encuentran en su obra. En cambio. en la sinécdoque la parte denotada reduce las características del todo. en este artículo de 1927. define el corazón de una clase. En este artículo (1927) don Mario aplica la sinécdoque. vejez. experiencia. por ejemplo. Ellos deben transferir sus características a toda la sociedad que no deja de ser hostil a sus proposiciones. si nombramos las canas de una persona estamos aludiendo a innumerables características que se asocian a las mismas: sabiduría. Para él los presbíteros y monjas son el corazón de un organismo que imprime vida a todo lo demás. es decir. La primera es integradora y la segunda es reduccionista. Después de haber eliminado a la metáfora y a la ironía como tropos para caracterizar la totalidad de la escritura de Mario Briceño-Iragorry. Para Mario Briceño-Iragorry el corazón de la sociedad es la iglesia y por lo tanto toda la sociedad debe comportarse de acuerdo con ésta. . en la sinécdoque es la parte valorizada por el autor la que transfiere sus propias características al todo. No obstante. a pesar de los ataques que vienen de afuera ese corazón no deja de funcionar.107 histórico no interesa mucho a don Mario.

18. Negrilla nuestra." (93) Todo esto lleva lógicamente a afirmar que el tropo escogido para expresar la realidad es la sinécdoque. El trabajo antes mencionado fue escrito por el autor a principios de 1927. pág. Vol. participa de la crónica y de la elaboración histórica más complicada. que era como el corazón de la ciudad siempre abierto para aliviar el hambre de los pobres y los huérfanos. a pesar de los duros ataques. en un principio.108 El artículo no concluye todavía en el pesimismo. quedó como testigo de una labor muerta definitivamente. 309. el argumento histórico es bastante pobre porque no señala fuentes primarias.6 CONCLUSIÓN: Después del análisis de "Primicias Históricas" podemos decir que su acercamiento a la Historia. Obras Completas. es decir. se limita a esbozar que existe un organismo que es definido por esos seres que él describe: "El horno . ni hay crítica histórica de otras opiniones de historiadores distintas a la suya.. . aquel en que la parte confiere e impregna de sus características al todo.2. La trama utilizada es la tragedia. siempre va a ser ganada. sino en la descripción de una batalla que. Sobre él (93) Ibid. 3.

17. evidentemente cierra una etapa y a la vez abre otra nueva en la producción Historiográfica de don Mario. sus fundadores y primeros pobladores. Itálicas nuestras igual a comillas en el original.. en enero de este año. notado por nosotros sino que. fue visto por el Comité Editorial de las Obras Completas que afirma: "Los primeros trabajos de MBI en este campo. Estos estudios. El año de 1927." (94) En el transcurso del año. en cambio la partida siguiente reza lo contrario: . los orígenes de la ciudad. Esto no ha sido solo. ya antes. Apartado que contiene siete artículos provenientes de su investigación en el Registro Principal de la ciudad de Trujillo.. están relacionados relacionados con los archivos históricos.. En efecto.. datados hacia 1927. Este artículo contribuyó.109 afirmará luego: "Era un trabajo publicado por nosotros en La Religión de Caracas. la revisión de los Archivos del Registro Principal y Parroquial de Trujillo le ofrece los primeros materiales para el estudio de la historia regional.. titulado Religiosos de la familia Briceño. sin duda. pág. incorporados algunos al comienzo de la sección Crónica y otros en Personajes... . la necesidad de recurrir a los archivos en busca de información de primera mano se hace patente en Mario Briceño-Iragorry y como resultado de su incursión en ellos escribe los trabajos titulados bajo el nombre de Crónica por el Comité Editorial de las Obras Completas. algunos (94) Ibid. a enfrentarlo con la necesidad de la consulta de fuentes primarias para llegar a conclusiones más acertadas acerca de los datos citados en sus trabajos. y en el Archivo Parroquial de la misma ciudad. dijimos erróneamente que Fray Alonzo Briceño debió haber sido enterrado en la iglesia de San Francisco de esta ciudad. Vol. 14.

págs. Positivismo y Gomecismo.3. Esto nos revelará que en la Historia del régimen gomecista no podemos ser unilaterales. Subrayado nuestro.OOO). con lo que quedaré libre de la preocupación que me causa mi actual situación pecunaria.110 breves. comentarios en torno a su contenido. Elías.. a que disponga que por una orden especial de Secretaría se me den veinticinco mil bolívares (Bs. ITURRIETA. militares y religiosos-. pág. teniendo hipotecado todo lo que poseo en Caracas. que es lo principal de mi escaso patrimonio. Pedro Manuel Arcaya en su correspondencia con Gómez expresa: "Mi exigencia a Ud. se concreta. Ver anexo. de la Municipalidad. contando con su benevolencia. 78. referidos siempre a sucesos y personajes históricos relevantes -civiles. (96) Su correspondencia es bastante similar a la que aparece en el libro antes citado. . el dominio de la bibliografía existente sobre los temas que trata. contienen. y de la Universidad de Caracas. Los trabajos que les siguen ya muestran a un autor que domina el campo de la investigación histórica posee junto a la amplia información extraída de los Archivos de Trujillo. Hemos seleccionado sólo unos párrafos de este libro que contrastaremos con alguna parte positiva que hayamos observado o podamos constatar del trabajo de estos intelectuales." (97) (95) (96) (97) Ibid. 25. PINO. así como también su absoluta adhesión al gobierno. EL ORDEN EN LA HISTORIA (1928-1935) Elías Pino Iturrieta en su libro Positivismo y Gomecismo demuestra las exigencias monetarias que los principales intelectuales del régimen gomecista hacían al General Gómez." (95) 3. Negrillas en el original. además de la transcripción paleográfica de los documentos originales. En este sentido Mario Briceño-Iragorry no fue una excepción como constatamos en el anexo. pág. XI.

sin faltar a la verdad.” (99) Las cartas que dirige Mario Briceño-Iragorry a Juan Vicente Gómez. No debemos olvidar. pienso sin embargo. entre ellas subvencionar a los intelectuales que le eran favorables. al hacer un juicio sobre éstas. En la condena de otros hubo una evidente intención política (Pedro M. de los cuales varios fueron absueltos (Román Cardenas) o condenados por motivos procesales o de forma (Efraín González). (98) (99) Ibid. "Es interesante mencionar que fueron muy pocos los Ministros de Gómez que llegaron a hacer fortuna. pág. que el legado que nos dejó Arcaya con su biblioteca personal que conserva hoy la Biblioteca Nacional. que Gómez ejercía en el país todas las funciones. Tomás. 101. de felicidad facilitándome en cualquier forma. sin lugar a dudas. Juan Vicente Gómez. De la misma manera José Gil Fortoul (personaje que fue Ministro y Presidente de la República en la época de Juan Vicente Gómez) expresa: "Yo soy quizás el único de sus viejos amigos que carece todavía de un techo propio. que otras sentencias condenatorias sí demuestran conducta ilícita del enjuiciado. (Aproximación a una biografía). me colmaría Ud. como verá el lector. Para sopesarla cito una frase del libro de Tomás Polanco Alcántara Juan Vicente Gómez.111 Después de leer este párrafo que demuestra la costumbre de solucionar los problemas económicos privados con el patrimonio de la nación. el hecho de no haber sido enjuiciados en 1946 por "enriquecimiento ilícito" sino un número reducidísimo de ellos. págs 438 y 439. (Aproximación a una biografía)." (98) Nuevamente nos encontramos con el mismo tipo de solicitud anterior. como lo demuestra. Arcaya) aunque no puede desconocerse. . y como usted sabe que no quiero ausentarme más para vivir en el extranjero. los medios para comprar esa casa. y otras también. POLANCO ALCANTARA. supera con creces la suma prestada por Juan Vicente Gómez a Arcaya. contienen peticiones parecidas a las citadas en las cartas anteriormente mencionadas.

. que teniendo distintas premisas que dependían de la formación y carácter del historiador.. (1932). fue cumplido con indiscutible fuerza por el estudio histórico. Observamos la necesidad del orden en la sociedad. y contra el afán de ignorar que parece nota característica de revolución moderna (son palabras suyas). 355 y 356. Itálicas igual comillas en el original. Volumen 16. ". págs.. hacinamientos de ideas que reclaman el rigor de ostensibles reglas. en el lenguaje y como consecuencia en la Historia.. él es primero en declararlo. nunca dejó de tener este objetivo en cuenta. Que sea vieja la doctrina. clama el colega contra la manía de rebelión y desorden. Sobre la relación entre Positivismo y Gomecismo nos dice Elías Pino Iturrieta en su libro Positivismo y gomecismo: "De acuerdo con Arcaya el fenómeno tenía su origen en la influencia del clima y en el desarrollo de un atavismo antropológico. y por vieja y experimentada la sostiene. la necesidad de respetar los dictados de la lógica. que genera una necesidad en (100) Ibid. para poder construir obra que deleite por útil y armoniosa. lema proclamado por la dictadura gomecista. pero para Vallenilla es producto de la propia dinámica social. El orden. y no nos interesa tanto como el hecho de que la producción histórica de este período lo reflejó constantemente.112 Hoy en día esa función la cumplen organismos más especializados. y levantando el tono magistral. Esta frase figura en el Discurso de Recepción de Crispín Ayala Duarte como Individuo de Número de la Academia Venezolana correspondiente de la Española. señala por valla que guarde los derechos de la cultura. circunstancia que ha alejado sólo formalmente las funciones cumplidas por éstos de las que ejercía Gómez. Subrayado nuestro.” (100) Si este orden fue impuesto por los intelectuales al campo político o viceversa todavía se encuentra en discusión. Pueblos de palabras son las lenguas.

Itálicas = comillas en el original. donde el 5 de marzo de 1928. clave de la insurgencia estudiantil contra Gómez. Es precisamente el argumento más convincente para justificar a Juan Vicente Gómez. pág. Ella dice los siguiente "Los sucesos de Valencia en este año. estuvo cargado de responsabilidades administrativas para Mario Briceño-Iragorry. Mancera G. como se puede observar en nuestro apéndice." (A.”(102) No estamos de acuerdo con lo expresado en la cronología del autor contenida en Mensaje sin destino y otros ensayos publicada por la Biblioteca Ayacucho ya citada.113 tal sentido. independientemente del panegírico que pretenden hacer de la biografía de Briceño-Iragorry.1 UNA HISTORIA HIJA DE SU ÉPOCA El año de 1928. (103) En primer lugar. . (101) (102) PINO ITURRIETA. Desempeñó tres cargos diferentes en la administración del General Juan Vicente Gómez: 1°.3. pág.” (101) 3. Ver anexo. Jefe Civil del distrito Valencia. Elías. controló un motín popular en contra del Gobierno "dándonos la tarea de solucionarlo con supremos esfuerzos de moderación y energía como corresponde a sus prácticas de orden. Positivismo y gomecismo. de la oscuridad hacia la luz). No tuvo participación alguna en la represión y fue exonerado por los tribunales de justicia tanto como por la opinión pública. 33. hay que respetar la verdad histórica: Mario BriceñoIragorry nunca fue Gobernador del Estado Carabobo. ocurren mientras Mario Briceño-Iragorry es Gobernador del Estado Carabobo.

114 Esta opinión equivocada obligó a viajar a la autora al Estado Carabobo donde comprobó en la ciudad de Valencia que desde el 16 de enero hasta el 27 de marzo de 1928. Obras . Ramos como Presidente Constitucional del Estado Carabobo firmando los documentos de la Gobernación. En el año de 1945 escribe una defensa contra la exageración que sus enemigos hacían del incidente titulado “Ante una infamia”: BRICEÑO-IRAGORRY. (104) El 18 de abril de 1928. Una parte del discurso de aceptación del cargo dice así: ". nos afirmaron que solamente había sido Jefe Civil de la ciudad de Valencia.. figura solamente Ramón H. Epoca sexta. comunicándole su actitud de buen funcionario del régimen frente a la rebelión antigomecista en Valencia. (5 de marzo de 1928) aparece José María García aceptando el cargo de Gobernador del Estado Carabobo. (106) (103) (104) (105) (106) Mensaje sin destino y otros ensayos. El membrete de la comunicación enviada a Gómez el 5 de marzo de 1928. habré correspondido a la misión que me ha confiado el Jefe del país y quedarán colmados los anhelos del pueblo de Carabobo. El episodio de represión del motín en contra de Juan Vicente Gómez en Valencia. 545. Año IX. que nos fue transmitida por el Dr. no deja dudas al respecto.. en marzo de 1928 cuya prueba queda demostrada con este documento lo preocupó durante toda su vida." (105) Posteriormente en el Archivo Histórico de Miraflores confirmamos la afirmación oral. Hemos visto callificado a Mario Briceño-Iragorry como Gobernador del Estado Carabobo en otras publicaciones y por eso nos esforzamos en aclarar la confusión. Ver anexo. Número 764. pág. Gaceta Oficial del Estado Carabobo y la Administración Regional del Estado Carabobo 1911-1929. Mario. quienes ante nuestra confusión por el error citado en la cronología mencionada. XX. hallada en el Archivo Histórico de Miraflores. Gaceta Oficial del Estado Carabobo. pág. Presidente y Secretario respectivamente del Centro Histórico de la Ciudad de Valencia. Luis Cubillán y el Profesor Eduardo Arroyo Alvarez. un mes después de los acontecimientos en cuestión.

En estos sucesos de Valencia llegaron incluso a decir que había disparado a un niño: “Se me injuria repitiendo el ridículo infundio de que yo maté en Valencia a un niño o un anciano sin nombre. pág. Mario. 11. Juan Vicente Gómez. donde Juan Vicente Gómez tenía muchas fincas. "Procure que en las Jefaturas Civiles de los Distritos y Municipios y en los puestos que sea necesario desplegar energía. Secretario de la Universidad Central de Venezuela.” Vol. Ver anexo págs. 140. Vol. 22 de Mayo de 1914. POLANCO ALCANTARA. Mario Briceño Iragorry. págs. Gómez destinaba a aquellos funcionarios de probada lealtad. Ver anexo págs. En la cronología del libro Mario Briceño-Iragorry. vigilancia y actividad sean colocados amigos de toda confianza del Gobierno y que sean verdaderamente adictos y fieles servidores".115 El estado Carabobo era uno de los estados más productivos del régimen gomecista. .342. 205. pág. 33 a 55.(108) 2º. Recordemos que para los cargos de Jefes Civiles.” Ibid. Tomado de: “Gómez a Timoleón Omaña”. pág. Boletín del Archivo Histórico de Miraflores. es la denominación que se utilizaba para designar el cargo de Jefe Civil de una ciudad. Aproximación a una biografía. 8 de febrero de1955. BRICEÑO-IRAGORRY. Es por esto que la virulencia antigomecista debía ser calmada allí con mucha fuerza. “Carta a Manuel Pulido Méndez. 23. que hasta el presente no han logrado identificar mis alegres calumniadores. figura con el cargo de Gobernador de Valencia en el año mencionado. pág. 302. Tomas. (107) publicado un año después del anterior.. (109) 3º. con motivo de mi discurso inaugural del Senado. (110) (107) (108) (109) (110) Completas. Recordarás que este ataque se produjo en 1945. Se desempeñó como Funcionario de la Agencia de Navegación en la Guaira.

o a razones de tipo ideológico. págs. su cercanía a los estudiantes en este cargo y su amistad con Caracciolo Parra León (Vicerrector Académico de la Universidad Central) lo hicieron distanciar su correspondencia con Juan Vicente Gómez. aunque todavía hay algunas peticiones de este tipo (111). . En primer lugar la defensa de una nacionalidad venezolana unificada donde cualquier elemento extraño pudiera ser disuelto en un todo. . aunque continúa con las mismas característica iniciales: (1º.116 Debemos hacer notar que después de su posición como Secretario de la Universidad Central de Venezuela su correspondencia con Juan Vicente Gómez se hace más espaciada. . porque probablemente ya no tenía necesidad de un cargo público para vivir. es uno de los principios instaurados por el gomecismo y es lo que Briceño-Iragorry pensaba que Venezuela debía ser en la concepción (111) (112) Ver anexo págs. Petición de cargos públicos para vivir. 2º. Felicitaciones por un hecho político que Gómez hubiera hecho 3º.(112) En estos años la Historia de Mario Briceño-Iragorry tendrá las siguientes características propias de su época que analizaremos a continuación. su tío Victorino Márquez Bustillos no era más el Presidente Provisional. y como tal su poder político había declinado. Ver anexo. Esto pudo deberse a razones de orden económico. o a razones de tipo político. Comunicación de algún hecho importante que hubiera ocurrido en su vida personal y 4º Peticiones Privadas -ya no tan asiduas como en el período histórico que va de 1922 a 1932).

. Mario.117 histórica por él mantenida. “Un texto de historia patria. el resto de la clase intelectual venezolana. a los (113) BRICEÑO-IRAGORRY. Gómez derrocó a todos los caudillos regionales persiguiendo el deseo de una Venezuela unida en la cual él fuera el único caudillo. Esta necesidad de concebir a Venezuela como un todo obligaba a los venezolanos a conocerla y evidentemente el conocimiento histórico no podía prescindir del conocimiento geográfico: "La necesidad de los estudios geográficos la ha reconocido juiciosamente el Hermano Nectario. a los desgraciados. Aunque el predominio de los andinos en el gobierno gomecista nos podría llevar a pensar en la hegemonía de una región determinada que sustentaba el aparato del estado. el ideal de unificación nacional al que Mario Briceño-Iragorry se adscribía y con él. clavad los ojos en un ideal que está por realizarse en el hombre solitario." (113) Por estos años tampoco lo encontramos alejado de las variables ideológicas sustentadas por el régimen gomecista. se hizo realidad durante esta etapa de la vida nacional. 406 y 407 sin fecha precisa de publicación sólo sabemos por el contenido del artículo que perteneció a la época de Gómez.” Vol. y entonces sin necesidad de ensayar sistemas que apenas engañan provisionalmente a los pobres. y como tal su texto ajustado al más preciso conocimiento del terreno donde se ha desenvuelto el fenómeno histórico. Obras Completas. él propone otro camino muy distinto para alcanzar la perfección: "Ved hacia otros horizontes. págs. cumplid la perfección de la propia conciencia. apartado por la ciencia actual del concepto trascendentalista de Emerson de que la Historia es apenas una sucesión de biografías. Hablamos concretamente de su anticomunismo del que es muestra la siguiente frase contenida en un artículo titulado "El hombre nuevo" donde metafóricamente frente a las soluciones planteadas por el marxismo. 17 .

Arcaya Ministro de Relaciones Interiores y Director de la Academia Nacional de la Historia. “Ornamentos fúnebres de los aborígenes del occidente de Venezuela. Vice Canciller del Reich. .." (114) Asimismo es hijo de esta época en su simpatía hacia los personajes del nazismo. pág. de la vieja autocracia. (Correspondencia inédita. 17. Por eso se dedica Mario Briceño-Iragorry al estudio de esa ciencia motivado con certeza por Pedro Manuel Arcaya a quien dedica "Ornamentos fúnebres de los aborígenes del occidente de Venezuela. “(nuestro querido Caldera..”Ibid. que conducirían a Alemania por grandes derroteros. como el Canciller austríaco y como el hasta hace poco Premier del Perú. el estudio de la etnografía era visto como parte importante para la comprensión de la Historia. vereís crecer la palma de una justicia total. Vol.. cuyo sello indiscutible está en la obra de Briceño-Iragorry en estos años.. al hombre que se mantiene firme. cuyos éxitos me complacen siempre. 75. Yo deseo. díjome que yo podría ser el Osorio y Gallardo de Venezuela). 18." (115) Dentro de la Historia positivista. El Vice-Canciller alemán.. vivamente. Dr. Sobre todo lo entusiasma la catolicidad de un Ministro Nazi ante la cual señala: “La prensa local ha reproducido una fotografía del ilustre político alemán Franz von Papen. 448. Y sobre todo al hombre que desafía. (1929) Ibid. formas adecuadas para distintos pueblos. a quien engañado alabé con entusiasmo desde La Religión. que él no llegue a ser nuestro Von Papen.118 eternos sacrificados. en el cumplimiento de sus deberes de creyente. valiente las críticas y las burlas de los indiferentes y de los enemigos de la Fe." (116) (114) (115) (116) Ibid.". Cartas con Destino. Ibid.”. Compara a la figura del político alemán Franz Von Papen con la Rafael Caldera porque teme que este último lo engañe como lo había hecho el Canciller alemán. 22. Vol. 155. Riva Agüero. y en la otra un devocionario. (1934) En el epistolario escrito en San José de Costa Rica con fecha 8 de Abril de 1937 Mario Briceño Iragorry modifica esta opinión diciendo lo siguiente: “El nazismo y el fascismo niegan la personalidad humana.. Vol. 341. Carta a Jesús María Pellín. y no son en su esencia sino dictaduras nacionalistas de la burgesía.. (1928) .) pág. 16.. mientras acompañaba la procesión del Corpus Christi en las festividades del presente año. “El hombre nuevo.”bid.. “Católico de veras. en la cual aparece trajeado de frac y condecoraciones.. en cambio. Vol. a pesar de las conveniencias del momento y del reclamo de la política de los hombres.” pág. con un cirio en una mano. tipifican al hombre de convicciones indeclinables. La dedicatoria dice lo siguiente: "Al eminente etnólogo Doctor Pedro M. 2 de febrero de 1941. pág.” pág. 5.

(117) (118) (119) (120) Ibid. 5. 5.119 De su afición por los estudios de antropología y concretamente de etnología nacen a nuestro juicio artículos importantes e interesantes acerca de los aborígenes venezolanos: "Sistema monetario de los Timoto-cuycas".. “Notas sobre arqueología venezolana. 153. 39..” pág. (1928)" (117) "Ornamentos fúnebres de los aborígenes del Occidente de Venezuela" (1928) (118). 17. y "Notas sobre arqueología venezolana." (1930) (119).” Vol. Alfredo Jahn y Julio César Salas como fuentes venezolanas principales para realizar estos trabajos de los indios del occidente de Venezuela. Vol..” pág. el autor de la "Etnografía del Estado Mérida". con una colección privada recogida por él mismo de objetos significativos de los aborígenes del occidente de Venezuela. pág. Además de Tulio Febres Cordero.(120) Niega las aproximaciones que en esta materia habían hecho sus antecesores ya nombrados. cita también a José Ignacio Lares. 17. (1930) Ibid. 31 y 32. págs. Vol.. (1928) .” Lámina III y IV. “Sistema monetario de los Timoto-cuycas. “Ornamentos fúnebres de los aborígenes del occidente de Venezuela. “ Ornamentos fúnebres de los aborígenes del occidente de Venezuela. (1928) Ibid. (1928) Ibid.

. . 21. pág. 41. tuvieron uso de monedas de oro .. vale como una prueba de lógica para la creencia que pudo alentar nuestro aborigen en sus ideas sobre la muerte y la vida futura. “Procedencia y cultura de los Timotos-cuycas. da claridad a los nexos sospechados con los aborígenes de Centroamérica. y nos permite afianzarnos aún más en nuestro concepto de considerar tales placas destinadas a una función fúnebre..” Vol. Ibid. pág. el número (22) se refiere a una referencia a la obra de A. Ibid. Según " La noticia de Castellanos. Esto lo lleva a investigar en autores extranjeros a las culturas centroamericanas. para allí estratificarse y decaer de su primitivo estado de evolución cultural. (1928). nos trae.. Jahn: Los aborígenes del Occidente de Venezuela. (1928).. y a su vez el mito Timoto-cuycas de un Dios Murciélago. y no emblemas de guerra como lo sugieren Joyce y Salas. 56. “Sistema monetario de los Timoto-cuycas. el dato inapreciable de ser la palabra con que llamaban las sartas de sus tratos sinónima de oro. a través de Colombia.120 porque para él las placas funerarias halladas en el occidente de Venezuela lo llevaban a pensar que el dios murciélago representado por las placas era el mismo en que creían los aborígenes centro americanos: ".” Vol. Negrillas nuestras. 5.. pág. a más de la realidad de la existencia de la moneda constituida por el guitero. en su estado primitivo. 17.. "Las magníficas investigaciones realizadas por el Dr. la parte occidental de Venezuela y tomara posesión de los riscos andinos." (123) (121) (122) (123) Ibid. ni menos aún instrumentos musicales como lo deja entrever Jahn (22). Negrillas nuestras. totem sagrado como lo supone Febres Cordero.religiosa." (122). lo que nos da pie para conjeturar que los habitantes de nuestra región montañosa de Occidente." (121) Los aborígenes andinos no sólo creían en la existencia de la vida futura como los aborígenes centroamericanos sino que también tenían el concepto abstracto de lo que la moneda significaba y por ello la usaban. Max Uhle le han llevado a establecer de una manera definitiva que toda la parte noroeste de la América Meridional estuvo cubierta por una civilización originaria de México y de Centro-América y nada de extraño tiene aceptar que esa onda migratoria invadiera.

." (124) Demuestra preocupación por una silla indígena que se encontraba en el Museo de la Universidad Central la cual era muy parecida a otras que se hallaban cerca de Manabí..." (126) Para esta época Mario Briceño-Iragorry pensaba que Venezuela poseía un grupo de intelectuales serios que podían emitir juicio acerca de cualquier trabajo de esta categoría que se hiciera en el país.las comunicaciones que pudieron existir entre los indios ecuatorianos y los de la zona andina. Dice que los cronistas encuentran similitudes "entre los pobladores de occidente y los muycas del Nuevo Reino de Granada.” Vol. (124) (125) (126) Ibid. República de Ecuador. este artículo contiene ya la visión de los indios que posteriormente repetirá en Tapices de Historia Patria y de la cual hablaremos en el último apartado de este trabajo: "Los conquistadores no nos dan relación sino de tribus decaídas. Ibidem. “Notas sobre Arqueología venezolana. 162.121 Esta teoría de la onda migratoria centroamericana es bastante interesante y la sustenta con el estudio de las colecciones de objetos funerarios recopilados por él y otros estudiosos venezolanos. (125) Sin embargo. En el año de 1930. (1930) Ibid. por medio de vestigios arqueológicos -unas sillas. publica un artículo donde señalará también. 5. que por aquel tiempo ocupaban el tercer lugar entre las familias de América precolombina. pág. pág. siempre enemigas entre sí. 156. dadas a la mayor indolencia de costumbres y con escasas manifestaciones artísticas.

122 ". Tulio Febres Cordero. Elías Toro.. B. c.. . En esta clasificación nuestra Historia es dividida en: a. Arcaya. la útil y excelente obra de éste. Negrillas nuestras. a este ramo de la antropología general. págs. agrega.Ciclo heroico. Si bien los estudios etnográficos no han sido elevados hasta el presente a la categoría de cátedras oficiales . 16. en el siglo pasado. Samuel Darío Maldonado y otros más. y testigos hemos sido de la amplia labor de Lisandro Alvarado.nos ha llamado grandemente la atención que el crítico aludido. Salas. aún mejor que el mismo padre Olea. Alfredo Jahn. (1928). Abelardo Gorrochotegui. Tal concepto es falso y contrario a los intereses intelectuales nacionales.. 3. sí han existido siempre personas que han consagrado esfuerzos de abnegación admirable. poseemos en cambio un número escogido de estudiosos capaces de juzgar con precisión del mérito innegable del trabajo acucioso Capuchino." (127) Estos autores mencionados en el párrafo citado se han ganado la confianza de Mario Briceño-Iragorry acerca de la seriedad de sus estudios en Venezuela y contribuyen a conformar su interpretación de la Historia. Vivo está el recuerdo de Ernst y de don Arístides Rojas. ya que si no abundan entre nosotros quienes se dediquen a tan arduos estudios. (127) Ibid. la que acaso pueden apreciar. tienen suficiente acervo científico que les permite juzgar..2 LA REVISIÓN DE NUESTRA HISTORIA Las fuentes principales que Mario Briceño-Iragorry utilizó en este período de su vida vienen citadas en el artículo "Nuestros estudios Históricos" donde divide nuestra Historia sobre la base de distintos ciclos para cuyo estudio cree que deben ser utilizadas diferentes fuentes... Tavera Acosta. Salas etc. (Sus iniciales son Franmeos) considere al Reverendo Olea como el único capacitado para juzgar su obra. No podrá negarse que Arcaya. Julio C.. Luis R. 344. “ A propósito de la obra del Padre Olea. Oramas. Tavera Acosta.” Vol.. el cual tiene a su vez diferentes subdivisiones.Ciclo científico. estudiosos europeos que sepan algo de lenguas americanas. b.. Algo parecido demostraremos nosotros en el siguiente apartado donde estudiaremos las principales posiciones históricas que se ventilaban en Venezuela en la época gomecista.3. Pedro M.Ciclo de conquista y colonia.

sino que iba a dar una interpretación de la realidad venezolana. BRICEÑO-IRAGORRY. . Mario. 18. pág." (128) Dentro de esto podemos señalar su interpretación del período de gobierno de Guzmán Blanco la cual se va a seguir manifestando a lo largo de toda esta etapa. según él. "Para airear este nuevo paso de nuestros estudios históricos. el intérprete que sea capaz de mirar más allá del campo estático de los datos. Itálicas nuestras igual comillas en el original. 4. pretendía la generación positivista.. De la acusación de rudeza. su crítica a la Revolución Francesa y a su influencia en la Historia venezolana. (libertad de liberales) era preciso acabar con ellos. Ya su generación no iba a proporcionar únicamente datos como.” Vol. otro elemento más del pensamiento conservador. lanzada por sus opositores. pág. encargadas de exclaustrar a las religiosas. “Trujillo conventual. Obras Completas. Los historiadores defensores de su aporte en la Historia merecen su crítica ruda como él mismo la califica. Esta es expresada en un artículo titulado "Trujillo Coventual. urge variar su propia concepción metódica: junto al investigador. En los planes civilizadores de Guzmán Blanco no entraban los Conventos y.123 En la última de estas subdivisiones que dio origen al título de este apartado "El neorevisionismo contemporáneo" aunque menciona a muchos de sus coetáneos y no se mencione él mismo. “ Nuestros estudios históricos. se defiende de la siguiente manera: (128) (129) Ibid. es evidente que está defendiendo su propia posición ante la Historia y la contribución que su generación iba a aportar a los nuevos estudios históricos. 370.": "Una mañana del año 1875 llegaron a las puertas del Monasterio fuerzas del Gobierno.” Vol." (129) Se sumó a esta crítica del gobierno liberal de Guzmán Blanco. 231. en nombre de la libertad. (1934).

es en su apología de la Revolución Francesa. si te han parecido alguna vez rudas nuestras letras. Es un conservador al revés. sea ello explicable por el amargor de toda verdad oculta.124 "No. Itálicas=comillas en el original. (1935) . pág. posición a la que se opone abiertamente BriceñoIragorry." (131) Además de su postura frente a un acontecimiento histórico mundial.. algunos críticos como Cecilio Zubillaga. pues entendemos que Cecilio deriva de caecus. Zubillaga Perera. . ciego. Pero el Sr.. 391." (130). no hereje como Churión. Ya esto es cosa que aun los más exaltados liberales de hoy no discuten. con la malísima circunstancia de que procura conservar lo que los prudentes rechazan: los inútiles y desacreditados principios filosóficos que informaron la mente romántica del siglo XIX. Zubillaga. pág. “De caecus Cecilio y Zubillaga de dónde?”.". propenso a la ceguera que evoca su nombre de pila.. demuestra hoy atraso tanto como defender las conclusiones de la alquimia. a pesar de no sentir la atracción conservadora de sus apellidos. es de incidencia directa en el proceso de nuestra Independencia. como es la Revolución Francesa que según. convencidos de la aplastante necedad de la materia. ni pretendiente a serlo. Oigamos una de sus críticas expresada en el artículo titulado "De caecus Cecilio y Zubillaga de dónde?" "En lo que sí nos parece que anda mal el Sr. Por eso Germán Carrera Damas cuando selecciona el trozo más significativo de Mario Briceño-Iragorry para nuestra historiografía escoge el artículo en el cual habla de la (130) (131) Ibid. "A propósito de una Charada de Esfera. Ibid. es un conservador redomado. Esfera amigo. Defender los postulados del 89. 358. su revisión de la Historia de Venezuela está planteada sobre la base de dos puntos fundamentales: La lucha contra los detractores de la Colonia y el cuestionamiento de la Historia mítica que se teje alrededor del heroísmo de Simón Bolívar.

191. .... como ya dijimos continuará en los apartados finales de este capítulo y en cuanto a la revisión de la Historiografía bolivariana nos dice: “La crítica histórica toma actualmente un movimiento oscilatorio que le facilitará bajar al terreno de una realidad condenada injustamente por el exaltado bolivarianismo.) que necesitamos trabajar. . discutida en el apartado titulado la Historia romántica.” en: CARRERA DAMAS. pág. uno de los hitos más importantes de la Historia nacional. hasta situar al Libertador en el extremo de la curva que marca aquel proceso de reparación . El primer punto. como paso previo para constituir la referida teoría de pueblo:. Se trata de un nuevo proceso de revisión que complete la labor justísima de los que llevaron a Bolívar a la radiante claridad que hoy da contornos a su prestación heroica.125 necesaria desmitificación del Libertador para una verdadera sinceración de nuestra Historia.” (133) (132) (133) Briceño-Iragorry.” pág.” (132) En cuanto al primer punto. Y por eso anda Bolívar metido en todo. Germán.. En la última etapa de su vida Bolívar es propuesto por Mario Briceño-Iragorry como un arquetipo que contribuirá a aglutinar los valores de la nacionalidad venezolana. llegaremos allí a la conclusión de que la revisión de la Historia colonial es un hito donde Mario Briceño Iragorry y Caracciolo Parra León siguen la tradición de la Historia intelectual venezolana iniciada por Andrés Bello y continuada por Juan Vicente Gónzalez. 197. a partir de los años cuarenta el primero y de los cincuenta el segundo. Historia de la historiografía venezolana. para cerrar el círculo de gloria de nuestra patria...” Vol. pág.. ubicado en el tiempo-eje de 1777 a 1830: el ideario y la acción de Simón Bolívar. “Justo concepto bolivariano. 197. “La Historia como elemento de creación.. 17.. 73. pág. Mario. Los conceptos de arquetipo y tiempo eje serán incorporados por Mario Briceño-Iragorry a su interpretación histórica . Sobre esto nos dice Fidel Rodríguez Lengendre en su libro Al filo de La hora undécima: “En este marco se plantea como elemento clave para el proceso de desarticular el pasado. reclama. la mina que reclama sudor y brazos (. y consiguientemente. “La Historia se debe ver como una mina (. una nueva oscilación hacia los valores que quedaron destruidos en la marcha sin fin de aquellla gloria única. entendido como el arquetipo primario fundamental. cuando su ideario es seguido con sinceridad. (1928).. la lucha contra los detractores de la Colonia. Ibid.) Nosotros hemos desviado el valor de la Historia y hemos llegado a creer posible que se viva de ella sin sumarle nada.

Gracias a ese orden predominaron los principios hispánicos por encima de otros que continuaron en la época como subyacentes. Obras Completas. convertirla en disciplina crítica. no debemos olvidar que existen elementos de Historia romántica en este proceso." (134) (134) BRICEÑO-IRAGORRY. y que Bolívar es por casi todas sus características un héroe romántico. . la lucha de Bolívar por un valor indudable propuesto principalmente por la Revolución Francesa. la libertad. esta lucha por aprehender la Historia como un todo complejo y no como producto de un solo héroe. es una batalla en la cual estará combatiendo generalmente Mario Briceño-Iragorry. Mario.126 En esta crítica a la mitificación del Libertador. Para nosotros esta batalla tenía que ser librada porque nuestra Historiografía tendió y sigue tendiendo a la exaltación excesiva de nuestro Libertador. época en la cual el principio de orden colonial estaba vigente en todo momento. Negrillas nuestras. pág. destruyendo aquellas construcciones donde más pesa la fantasía que la verdad de los hechos. “La fundación de Maracaibo. 133. Urge la aplicación de métodos más rigurosos en el estudio de las pocas fuentes que poseemos y quitando un tanto a la Historia su carácter de obra literaria. 5.” Vol. Sí era en cambio cónsona con su pensamiento la defensa de la época de la Colonia. (1929). depure el material histórico que habrá de servir para una síntesis comprensiva de nuestro pasado." crítica. "En el proceso de revisión de nuestra historia colonial se impone la necesidad de una labor analítica que. Además. no era del todo cónsona con el pensamiento que tenía Mario Briceño-Iragorry para estas fechas tal y como los venimos estudiando. Sin embargo.

R. son las fuentes más precisas y las únicas que tenemos con respecto a nuestros aborígenes. Aguado. Nota bibliográfica. “A propósito de la obra del Padre Olea. Gumilla. . Caulín. Por supuesto que esta investigación histórica terminará con la escritura de Tapices de Historia Patria con cuyo análisis finalizaremos este capítulo.. (el) ciclo de la conquista y la colonia. Piedrahita. como él mismo afirma: ". Carvajal. Paréntesis nuestros. Simón. (1928). etc. pág. Aguado. Los trabajos de los R.127 Este imperativo de convertir a la Historia en una disciplina crítica y el de plantearse la necesidad de revisar la Historia de Venezuela... Oviedo y Baños (135) Ibid. Juan de Castellanos.." (135) Además de los citados aquí señala otros nombres importantes de cronistas coloniales a lo largo de sus artículos escritos en estos años como Fray Barlolomé de la Casas. lo hace consultar una gran variedad de fuentes historiográficas en este período que podríamos clasificar así: En lo que se refiere a la Historia de Venezuela hay muchas citas de gran cantidad de fuentes. 16. 343.” Vol... José de Oviedo y Baños.P. lo que revela los numerosos libros que Mario Briceño-Iragorry leyó sobre esta materia durante un período de ocho años. Lo representan el acervo de los primeros cronistas de tipo particular (Castellanos. Simón. Rivero. .P. Sin embargo los misioneros cronistas eran sin duda sus preferidos. En cuanto a las fuentes para el estudio de Venezuela antes de la llegada de los conquistadores o "precolombino" nos dice Mario Briceño-Iragorry: "Fueron los misioneros los más activos formadores de nuestro ambiente colonial. Ruiz Blanco. una vez aminorada la crueldad que revistió la conquista en sus primeras etapas. y débese a su labor incansable por lo que respecta a datos históricos y a noticias de nuestro pasado precolombiano. la conservación de relaciones que sin ellos acaso hoy ignoraríamos.

son literarias. 229. Juan de Castellanos: "Varones . las relaciones obandinas (1572-1585). 406. los viejos relatos de viajeros. muy pocas veces es utilizado como referencia. 4. "Nuestros estudios históricos.. (138) Sus versos son copiados textualmente y sus datos casi siempre señalados como ciertos. el ciclo heroico. Sobre todo en lo que se refiere a los cronistas y documentos españoles. escrita por Don José de Oviedo y Baños. pág. 5 y 17 (**) Cfr. Olavarriaga. I. Libro XII.). pág.. Vol 17."Historia de la Conquista y Población de Venezuela.)"." Vol. 243 y siguientes. las relaciones de tipo general indiano.128 etc. las visitas e informes generales (Martí. Notas de Fernández Duro T. Cap. pp. Con respecto a las fuentes coloniales aparece citado Bartolomé de las Casas (137) en un artículo titulado "Un texto de historia patria. A veces es confrontado con otros cronistas de Indias para enfatizar su certeza: "De este sitio fue nuevamente mudada la ciudad (Trujillo) a los valles de Pampán. Iturriaga etc. (136) En cuanto a este primer período de fuentes para el estudio de nuestra Historia..". (**)”(139) (136) (137) (138) (139) Ibid. Ibid. donde permaneció hasta ser trasladada al sitio que actualmente ocupa. debemos decir que no existe casi ningún cuestionamiento a las afirmaciones históricas de estas fuentes utilizadas para la Conquista y la Colonia. mientras que no reconoce la literatura que existe también en el ciclo colonial. Ibid. La importancia que reviste Castellanos como fuente de los trabajos históricos en este período puede ser comprobada en los Indices Onomásticos y Toponímicos de las Obras Completas. los documentos de los propios conquistadores (Federmann). V. va a reconocer que las fuentes del segundo período de nuestra Historia. Lucas Fernández de Piedrahita: "Historia General de las Conquistas del Nuevo Reino de Granada"." Sin embargo. las divulgaciones y los estudios etnográficos y lingüísticos de los misioneros. Volúmenes 4.

(1930) Ibid. Vol. Canto IV... para escribir a "Los fundadores de Trujillo.el 20 de enero según es tradición la Ciudad de Rodrigo de Maracaibo.” Vol. Larrazábal etc. Baralt son rebatidas por los estudios históricos de Mario Briceño-Iragorry: ". 194. De carácter literario y polémico. Del primero debemos decir que está ubicado en otro de los ciclos de fuentes señalado por Mario Briceño-Iragorry para el estudio de la Historia de Venezuela: "Ciclo heroico.. Ibid. pág. Elegía III.. El es el cronista fundamental de donde parte el autor. (1930) Ibid. Ibid. Fray Pedro Simón en esta misma entrega.129 José Oviedo y Baños que ocupa también un lugar importante en las fuentes utilizadas por Mario Briceño-Iragorry para el estudio del ciclo de la Colonia y Conquista." Vol 4.. González. "Nuestros estudios históricos. "Archivos de la ciudad de Trujillo. V. pág.". (142) Los autores de libros sobre Historia de Venezuela más citados por él son Rafael María Baralt y Juan Vicente González. 229. 17. 32. 5. pág.. Vol. 181.)" (143) A veces las opiniones de Rafael M. pág. pág. Ibid." Parte II. cerca del sitio donde Ambrosio Alfinger (140) (141) (142) (143) Ilustres de Indias. Baralt. (Yanes. . 187." (140) Aparece también mencionado con bastante frecuencia en los Indices Onomásticos de los volúmenes anteriormente mencionados. 5. “Los fundadores de Trujillo. que tomó como centro de interés para el estudio del pasado la lucha de Independencia y la exaltación romántica de sus hombres. Para el estudio del período colonial cita también al Obispo Mariano Martí (141) y Francisco Depons. J.

298. y el concepto realístico que tenía del medio. 16." (144) Juan Vicente González también perteneciente al "ciclo heroico" es tratado con más benevolencia. pág. B. Elías Toro. Se admira en sus párrafos el estilo vigoroso y fresco del escritor." (146) De todos los nombres citados en esta lista perteneciente al ciclo de estudios científicos. Alfredo Jahn. entre ellos encontramos a: "Lisandro Alvarado. Vol 17. y no la Nueva Zamora como dicen Baralt y Díaz. Mario Briceño-Iragorry le dedica unas líneas aparte a Lisandro Alvarado porque ocupa su silla vacante en la Academia Venezolana de la Historia. Julio C. "Historia de la Fundación de la ciudad de Trujillo. 344. "Juan Vicente González y la biografía de Falcón. Ibid. (1928) . Samuel Darío Maldonado y otros más. como fuentes para su Historia posterior. "En ella aparece. y que sirvieron a Mario BriceñoIragorry. la mente de Juan Vicente como historiador.. Abelardo Gorrochotegui. las personas y los hechos. Oramas. Nota Bibliográfica. pág.130 había alzado anteriormente sus rancherías." pág. Luis R. (1935). González acepta la intervención de la providencia divina en la Historia. Como diremos más adelante. “A propósito de la obra del padre Olea.. Pedro M. (1929) Ibid. Arcaya. "Si en verdad en esta última obra (la historia de la Guerra Federal). Tavera Acosta. 102. y la soltura de aquella pluma que más de una vez hizo temblar a sus enemigos.” Vol." Vol." (145) Existía en el sector intelectual venezolano un conjunto bastante nutrido de sabios que se había dedicado al estudio de la Historia y la Etnología. Tulio Febres Cordero. 5. idea con la que no dejaba de estar de acuerdo Mario Briceño-Iragorry. en toda su claridad. que muchos han querido ver como apuntes para una labor posterior. Salas. falta algunas veces la investigación de la causalidad y se limita el historiador en (144) (145) (146) Ibid.

3 de este trabajo. miembros en su gran mayoría de la Academia Nacional de la Historia. El año citado por él. se encuentran en la sección de Ayuntamientos. Hector García Chuecos. y el Hermano Nectario María (148). Limpiezas de sangre. 5.. Los datos históricos de las próximas tres citas se encuentran fundamentalmente en el Archivo General de la Nación donde fueron consultados por Mario Briceño-Iragorry.”(147) Aquí vemos que cuando Mario Briceño-Iragorry emite un juicio positivo de un historiador determinado. (1928). Los Académicos nombrados en esta cita serán tratados en los apartados correspondientes que tratan de las distintas concepciones de la Historia que fueron expresadas y discutidas en la Academia Venezolana de la Historia. 133 a 146. Además consulta una serie de libros que se refieren directamente a la fuente primaria publicados por el Archivo Nacional como los Archivos de la Municipalidad de Caracas. Luis Correa. y José Gil Fortoul. 1809 (150).. 23 a 27. Además de los intelectuales ya nombrados en esta lista son importantes referencias históricas de este período Laureano Vallenilla Lanz. pág. Tenemos que citar también a sus contemporáneos. (1690 . toma siempre en cuenta el tratamiento que éste da al fenómeno de la causalidad. "El conquistador español. 17. Luis Alberto Sucre.131 no pocas ocasiones a exponer la sucesión simplista de los hechos cumplidos. Tomo V. (1928).5. pág. Los fundadores de Nuestra Señora de la Paz de Trujillo." Vol.3. .. pág. Caracciolo Parra-León. Paréntisis nuestro.” Vol. Ver apartado 3. Briceño-Valero también citado en:”Sistema Monetario de los Timoto-cuycas. tomos 1 a 45. Con respecto a los libros titulados Archivos de la Municipalidad de Caracas y el Libro de Actas del Cabildo (1809). 1809. Problématica que no parecía interesarle a don Lisandro en ese libro. (1930). “Vol. págs. entre los que se encuentran Monseñor Nicolás Navarro. y págs. Libro de Actas del Cabildo.41. 15. corresponde al tomo 31.1823). del Archivo (147) (148) (149) (150) Ibid. y a los contemporáneos de su infancia trujillana como Amílcar Fonseca (149). 172. Almilcar Fonseca aparece citado junto con Briceño Valero en las notas que dedica Briceño-Iragorry al artículo”Ornamentos fúnebres del Occidente de Venezuela.

.” pág. (1928) Ibid.. Casi todos estos autores aparecen citados en su Discurso de Incorporación a la Academia de la Historia en 1930 como sustentadores de los estudios científicos dentro del campo de la Historia. Spencer. Legajo 1 de pleitos de Venezuela. 171. En cuanto a la metodología histórica tenemos la Introducción a los Estudios Históricos de Langlois y Seignobos editado por Daniel Jorr (155). Taine. (154) Ellos son los teóricos que nutren a los representantes del ciclo de los estudios científicos de los trabajos históricos en Venezuela. que es el nombre que le da al actual Archivo General de la Nación.. Libro de la Real Hacienda de Trujillo 1595. en estos legajos consultaría los informes concretos de Trujillo. En cuanto a la Fundación de Trujillo se puede consultar la obra del hermano Nectario María en el Archivo General de Indias. (1930) Ibid. 24.” Vol. Rossi. aunque proponiendo la necesidad de una interpretación histórica. del cual Mario BriceñoIragorry forma parte. “La Fundación de Maracaibo. como son el Archivo de Sevilla. “El conquistador español. 9. el Archivo de la Academia de la Historia y el Archivo Nacional. 1648. Lebón y Ratzel. Haremos referencia a los autores (151) (152) (153) (154) (155) Los expedientes sobre Limpieza de sangre están recogidos en cuarenta y un tomos y van de los años 1609 a 1820.132 Nacional (151). Num. En cuanto a la Intendencia del ejercito y Real Hacienda los expedientes van de 1777 a 1810. Escribanía de Cámara. Es también importante el hecho de que empieza a citar fuentes encontradas en los Archivos de Venezuela y España. 658 B. (153) Este último concretamente citado con su libro "Las Razas Humanas". “Ornamentos Fúnebres de los aborígenes del Occidente de Venezuela. 5. Ibid. 133. (1929). pág. Podemos señalar autores de teoría histórica y sociológica que también son citados en los artículos realizados por Mario Briceño-Iragorry en este período como fueron Herder. Los fundadores de nuestra Señora de la Paz de Trujillo.” pág. . Nobiliario de Conquistadores de Trujillo del Archivo Nacional (152).

El primeros de ellos es Miguel de Cervantes: "El Capitán Diego García de Paredes. . Ver índice Onomástico y Toponímico del mismo Volumen.... (1930). págs. (1929) .3. pero esta objetividad iba a ser alcanzada en una Historia dividida en "campos" en la que el historiador debía defender los que correspondieran a los valores que él consideraba necesarios. “Historia de la Fundación de la Ciudad de Trujillo.. BRICEÑO-IRAGORRY. pág. “La Fundación de Maracaibo. 115.. Mario. 86. a través de su intento de revisión conserva en este período la misma idea agustiniana estudiada en el período anterior de concebir a la Historia como una batalla. 177 y 178. Ibid. fecha en que ingresa Mario Briceño-Iragorry. pág. a pesar de evitar construir una "Historia literaria" como dice en su cita anterior (156) como fuentes directas de su Historia o como modelos a imitar por su vida ejemplar.. además gané con su publicación mi primera batalla en el campo defensivo de los valores de la nacionalidad hispanoamericana. . 63.(158) Sin embargo. La Academia de la Historia no era para 1930. un terreno unilateral.” Vol.. Esto se verá más claro en la explicación de Tapices de Historia Patria. "Este trabajo tiene para mí un precio entrañable. Obras Completas. 3..(157) Cita también a San Juan de la Cruz y a Santa Teresa de Jesús.” pág.. 5." (159) Mario Briceño-Iragorry tenía como uno de sus fines lograr la verdad histórica. dice Cervantes. Ibid.. sino.. En ella se expresaban por lo menos tres posiciones diferentes y muy (156) (157) (158) (159) Cita de este trabajo No. Era natural de Trujillo en Extremadura .133 literarios que todavía sigue citando. No sólo me adelanté con él a defender una verdad histórica.3 ANÁLISIS DE LAS POSICIONES HISTORIOGRÁFICAS PRESENTES EN LA ACADEMIA DE LA HISTORIA PARA 1930. 124.

y era ya cuando nos independizamos. 316.1919) pág. "En una palabra.traducida en sus costumbres políticas. en que la ciencia debe por fuerza reducirse a la simple crítica de los testimonios y de las ideas.sólo puede considerarse como un factor y no como una identidad. . existen algunas proposiciones de ciertas posturas autóctonas frente a la Historia. frente a estas dos posiciones que tenían sus orígenes en la cultura occidental del siglo XIX. cualquiera que sea la verdad de sus respectivas apreciaciones cuanto a la historia de España." (161) (160) (161) Discursos de Incorporación. pág. por lo cual la psicología de ésta . La primera de ellas y que juega una papel relevante para comprender la posición del autor que aquí nos ocupa es la discusión de los orígenes de nuestra identidad. yerran al aplicar a estos países las solas conclusiones que de ese estudio deducen. 7 de marzo de 1932) para señalar por lo menos dos: la romántica y la positivista. Tomo 1.134 valiosas frente a lo que la Historia significaba y distintos argumentos sobre los juicios acerca de hechos históricos concretos. como estos otros escritores. que por su relevancia serán analizados aquí. distinta de la hispana." (160) Sin embargo. 132. (1900 . (1920 . respecto de la psicología de los países latino-americanos. Tomo II. Discursos de Incorporación. para los deterministas. la historia es una verdadera ciencia en que el arte no sobrepuja la dicción retórica y gramatical. Pedro Manuel Arcaya es el primero que toca este punto en la época analizada al manifestar lo siguiente: "A mi entender (dice Arcaya). mientras que para los románticos es antes que todo un arte. 1567-1725. que deben ser analizadas por su originalidad. el arte que llamaba Michelet de la resurrección del pasado. Muñoz Tébar. pues olvidan que nuestra raza es. En cuanto a las tres posturas que dominaban nuestro panorama histórico nacional es definitivo el discurso de Incorporación de Caracciolo Parra León ("La Instrucción en Caracas. tanto el Dr.1939).

que fue y será asombro de las generaciones y orgullo para España misma. .. según él. donde vamos a conmemorar aquella colosal victoria americana. en que se halla esa nacion poderosa que nos sacó del caos de la . según Francisco Tosta García el "verdadero" germen de ella. para Mario Briceño-Iragorry y para otros historiadores de la Academia. que unos años después mantendrá de manera parecida Mario Briceño-Iragorry. me es placentero reconocer y proclamar desde esta tribuna el estado de adelanto intelectual y de progreso general. Esta opinión era para la Academia la "verdadera". En su Discurso de Incorporación titulado "La Insurrección de los Negros de la Serranía de Coro en 1795". para Francisco Tosta García la Independencia no podía haberse originado en una rebelión de esclavos contaminados por las ideas de la Revolución Francesa sin tener en cuenta que fueron los criollos. como veremos a través del desarrollo de este apartado. expresado el 11 de diciembre de 1910.. nuestro proceso histórico lo había ido corroborando a través de su desenvolvimiento. En este sentido la discusión entre Pedro Manuel Arcaya y Francisco Tosta García anticipa la dirección que esta polémica iba a tomar en la Academia en el transcurso de los primeros treinta y cinco años del siglo XX. las diferencias de nuestra identidad con respecto a la hispánica no tenían mucha importancia. porque los adalides que la consumaron fueron sus hijos que llevaban en el alma fuego y en el cuerpo fibra de su fibra. Sin embargo. Los valores que nuestra nación debía enfatizar eran en última instancia los españoles y. Pedro Manuel Arcaya señalaba la importancia de este movimiento como antecedente de la guerra de Independencia.135 Sin embargo.

" (164) Y Francisco Tosta García da una contestación que tiende a demostrar que la importancia del caudillo en nuestros pueblos no se debe a ningún factor irracional sino a su falta de educación para vivir en libertad. Ibid. añado. Con respecto a la importancia de las fuerzas irracionales en el poder del caudillo destaca Arcaya que: "Aquí hablamos de la raíz indo-africana del prestigio caudillesco de nuestras guerras civiles: es la sugestión o seducción de un carácter fuerte sobre las voluntades débiles de hombres en cuyos cerebros hay tendencias inconscientes. 348 Ibid. en su sesión ordinaria el día 27 de julio de 1908. que nos educó a su manera y nos dio puesto en el mundo civilizado. dejadas por incontables generaciones que vivieron venerando como ídolos y suponiéndoles poderes mágicos a sus régulos y caciques. el pernicioso achaque de anteponer los hombres a las leyes y de (162) (163) (164) Ibid.. 348 y 349.se propuso remediar el inteligente colega extinto (Muñoz Tebar).. que sobre los verdaderos antecedentes de la Independencia.. aconsejando la formación de partidos legalistas. En este sentido es interesante destacar una polémica que se da entre Pedro Manuel Arcaya y Francisco Tosta García con respecto al papel que juegan los factores irracionales y racionales en el devenir histórico. Paréntesis nuestro. pág. págs. de cuyo veredicto no podríamos apartarnos." (163) Continuaremos analizando otros puntos para concluir en esta afirmación inicial." (162) Ante esta consideración polémica de la Historia pareciera que frente a ciertos hechos la Academia hubiera dictado su opinión definitiva y aparentemente no permitía la polémica y la diversidad de opinión. . sin aparecer como contradictorios. puesto que sin duda alguna.. que estas opiniones mías están ceñidas al luminoso informe. aprobó la Academia de la Historia.136 barbarie. pág. 331. "Finalmente y en corroboración de todo lo expuesto. "..

. En ningún momento pretendemos quitarles el mérito a estas polémicas que a nuestro juicio enriquecen el acontecer de la Historia. y luego.. quien por su esmerado aprendizaje al lado de su eximio padre. sobresaliente hombre de Estado. Cuántas veces no se darán y se seguirán dando en la Historia disputas parecidas.. en muchas contiendas políticas y ocupado en distintos gobiernos puestos muy notables. . ha de estar por ineludible lógica más familiarizado con nuestros defectos y más en capacidad para juzgarlos. Tenemos que hacer notar que dentro del seno de la Academia es claro que la posición positivista intentó concientizar a la mayoría de los historiadores.. sólo que con diferentes nombres de los autores y de las teorías en cuestión. el mismo autor de Personalismo y Legalismo. y por la circunstancia especial de haber tomado parte.. Queda pues paladinamente comprobado. En ese momento esa necesidad de copiar interpretaciones extranjeras estaba personificada para él en los positivistas.137 divinizarlos con el epíteto de necesarios. hacia los Generales y Doctores.. y compañero del Libertador. de la necesidad de recurrir a la fuente primaria y a los archivos. ese exótico e inadecuado raciocinio de Le Bon y es más natural y consiguiente atenernos a las sesudas opiniones de Muñoz Tebar. que el sociólogo francés..." (165) La experiencia política en el terreno propio es mucho más valiosa para Francisco Tosta García que la aplicación o copia de métodos extranjeros que menosprecian nuestro desarrollo histórico para la interpretación de nuestra realidad. que fue procer de la Patria. 345... pág. En este sentido oigamos a Pedro Manuel Arcaya cuyo Discurso de Incorporación puede ser considerado como uno de los primeros que enfatiza la necesidad de la investigación en la fuente primaria: (165) Ibid.. del hábito de incondicional sumisión. que superabundamos en credenciales hereditarias de buenas razas. que se nos enseñó desde la cuna. hacia el Rey. No es en manera alguna aplicable a estas turbulentas zonas de la América. después. primero. hacia el Cacique. se origina de nuestra inperfecta educación.

Enfasis nuestro. y a cuya mayor seguridad ha contribuido grandemente el progreso tomado en nuestros últimos años por la ciencia del documento. Mario.1939)... es necesario revisar con justo y reposado criterio el valor de nuestras instituciones pasadas.138 "Es. pero afortunadamente hallé en el Archivo del Registro Principal de esta ciudad los autos. Vol. 5. . 356. la cual han venido aplicando con diferentes criterios Arcaya. tanto colonial como republicano. Gil Fortoul. pues. pág. hasta dar con los hechos auténticos. 319 Discursos de Incorporación." (167) En este sentido Mario Briceño-Iragorry se manifiesta en su Discurso de Incorporación "El conquistador español. sino también sociológico. casi completos. así como traslados de otros documentos sobre juntas de guerra celebradas en Caracas en 1795. pág. pág. Teniendo a la vista las notas que de él he extraído. ha sucedido como es lógico una revisión en nuestro pasado. entrando sin temor en los archivos y limpiándolos del espeso polvo que los cubre. “ El conquistador español. Angel César Rivas y tantos otros. (1920 . que he encontrado en el mismo Archivo. Minuciosímo en detalles de todo género es este expediente.fijado un nuevo sendero en los estudios históricos gracias a la poderosa reacción de Spencer y de Taine. Los Fundadores de Nuestra Señora de la Paz de Trujillo. 172. sobre el origen.." (168) (166) (167) (168) Ibid. BRICEÑO-IRAGORRY. Los fundadores de Nuestra Señora de La Paz de Trujillo" seguidor de este presupuesto. Vallenilla Lanz." (166) Lo mismo expresa Caracciolo Parra León en su Discurso de Incorporación ya citado: ". irán escribiendo por sí mismos la verdadera historia de la Patria. del proceso que en Coro se inició por orden de la Real Audiencia y el cual se continuó en Caracas por este mismo Alto Tribunal. en su raza y en su época. desarrollo y término de la insurrección que estudio. que perseguía a la fuente primaria como base para la creación de una nueva visión histórica: "Iniciado con Alvarado el período de la metodología científica en nuestros estudios históricos. puedo hacer una exacta narración de los acontecimientos que son objeto del presente estudio. “ Obras Completas. por las observaciones que aquellos sucesos sugieren. Tomo II. que situados en su medio. Es no sólo de interés histórico el punto. o sea. muy poco lo que se ha dado a la prensa acerca del asunto que he escogido. irán precisando su natural evolución y las leyes que la rigen. quiénes la llevaron a cabo y cómo fue develada.

pues fuera de él se extravía irremediablemente el espíritu en los oscuros laberintos del capricho y de los sistemas. Ibid. Theilhard du Chardin en su Comment se pose aujourd'hui la question du transformisme editado en Êtudes. (1920 . 188. creacion perpetua. como Monseñor Navarro. es la única condición creadora. Oígamos lo que dice José Gil Fortoul al respecto: "El estilo. (169) (170) Discursos de Incorporación. pág. Dios. así en el poema. en su acepción mas comprensiva. pág.de novela o de historia. o bien se deja arrastrar por tendencias enfermizas al triste país de la negación y la impiedad. como la vida universal." (169) Otro tema polémico muy fructífero dentro de la discusión de los Académicos era el motor de la Historia. Monseñor Navarro va a expresar muy claramente su opinión. Enfasis nuestro. París. 1921. Es ella." (170) De la misma manera Caracciolo Parra-León no deja de expresar la influencia de Dios en la Historia. cuando no se precipita en las simas del fatalismo grosero o de un simbolismo absurdo. así en la novela. aunque por medio de un Discurso sustentado en autores del pensamiento cristiano bastante avanzados para la Venezuela de los años treinta. de donde todos los hechos históricos provenían y a donde todos iban a terminar. Este campo de estudio es inagotablemente fecundo. porque la historia no se acaba nunca de escribir.139 Esta búsqueda científica del documento no erradicó la creencia de que el estilo histórico era un arte. 169. Propone a la Divina Providencia como motor de la Historia. . sus personajes . como en la historia. así en el drama. "Porque. y cuando aparece al fin la obra perdurable. señores. como por ejemplo el P. un punto de vista que es necesario tener siempre en cuenta. sin duda seguida por Mario Briceño-Iragorry.1939) Tomo II. no hay sino un punto de vista seguro para juzgar de los humanos acaecimientos. y al propio tiempo.viven con aún más intensa (SIC) que las personas de la aparente realidad. Ese punto de vista consiste en saber que la historia de Dios gobernando al mundo mediante su providencia y el mundo agitándose libremente bajo la mano providencial de Dios. perpetua actualidad..

. ni cae en la negación o agnosticismo de la Causa Primera ni niega la Divina Providencia. bastaranos evocar el papel que aquellas desempeñan en la vida de Cristo. ... por el contrario. huella visible de aquel Soberano Señor. Providencia y Fin. a la cual Monseñor Navarro no deja de atribuirle una procedencia bíblica. aquéllos por quienes Jesús es designado preferentemente con el título de Hijo del Hombre.. Ibid.. Los Fundadores de Nuestra Señora de la Paz de Trujillo" es el estudio de la genealogía de los residentes de la ciudad de Trujillo. y dictó las leyes evolutivas de los tiempos. de allí su importancia: "Si quisiéramos encarecer hasta lo sublime el mérito de las genealogías -que indudablemente arrojan mucha luz en las disquisiciones históricas-. la historia de una nación no pertenece al solo cuerpo social ni a sola el alma social. alzando vuelo con el ala doble de la inducción y de la deducción. Este era hijo del Capitán Francisco Sánchez Chico.Ana Mexia de Vilches.. Veamos una muestra de este estudio. en el conquistador Lucas Mexia de Vilches. Mateo y Lucas. hija de Don Sancho Briceño y como hijos suyos conocemos a: II. encuentra en la misma historia que construye y alimenta.. y el cuidado con que dos de los Evangelistas. Enfasis nuestro.."(172) Mario Briceño-Iragorry también afirma la importancia de las genealogías para el conocimiento de la realidad histórica y en cierta forma su Discurso de Incorporación a la Academia "El conquistador español.140 “. natural de la Villa de Santa Olaya. quien había (171) (172) Ibid. 160. cuando a través de ella pudimos establecer el origen de Cristo. La que. que vistió con su hermosura todas las cosas. y es razón capitalísima. por fin. mujer que fue de Alonso Sánchez de Oviedo. compuesto de alma y cuerpo. órgano vivo y animado de espíritu. pág...."(171) Esta Historia que tiene a Dios como motor primario fundamental va a tener también sus métodos característicos como es el de la genealogía.. Cuarenta y dos generaciones . Sustancia Eterna... pág. Enfasis nuestro. inician su relato sacando a relucir el regio abolengo del Mesías. sino que. sino a un sujeto. Alcalde Ordinario de la ciudad de Trujillo en 1596. seleccionado porque es uno de los troncos que dio origen a la figura de Simón Bolívar: "Casó (este conquistador) con Francisca Berdugo. 348. Acto Puro.

antes de formar parte del Convento Regina Angelorum.. Victorino Márquez Bustillos.Juan Vicente Bolívar y Ponte. ex Presidente de Venezuela. casado con María Sanz de Graterol (V.Josefa Marín de Narváez. mujer que fue de Pedro Ponte de Andrade.Capitán Juan Mexía de Narváez. Los Cegarra usaban armas: dos burelados en par de cuatro verguetas haciendo oposición a sendos grupos de losanges.. En Merida fue Corregidor y avecindado en Trujillo fue Alcalde Ordinario varias veces.. sino porque era tío político del autor. Estuvo casado en primeras nupcias con Enriqueta Iragorry.Francisco Marín de Narváez. en el siniestro una cruz de Jerusalén que cubre todo el campo: en la diestra de la punta nueve leoncillos rampantes y en la siniestra cinco torrecillas. . Padres de: IV.María Petronila Ponte. que no puede ser discutida.Juana de Vilches y Narváez. mujer del Capitán Andrés Marín Granizo. quien en sus testamento declaró que era padre en dama de calidad de: V. casada con el Capitán Juan Ramírez de Cegarra.. natural de la ciudad de Toro en Castilla la Vieja. Padres de: VIII." (174) El Dr..EL LIBERTADOR. natural de Gojar en Andalucía. en el diestro del Jefe. "(173) Mario Briceño-Iragorry se remonta a través de la genealogía a detalles del pasado que perviven en la época que él está viviendo.Inés Mexia.141 casado en el puerto de la Borburata con Beatriz de Oviedo y Aguado. Como el siguiente: " II. no tanto por su figuración en la política venezolana. y a la cual había pertenecido. descendencia de Francisco de Graterol) Padres de: III. . casado con María de la Concepción Palacios. Regidor Perpetuo y Alcalde Ordinario de Trujillo.. Padres de: VII. Padres de: VI. Este había estado en Lepanto con Don Juan de Austria y venido a América ejerció oficios de república en Santa Fé de Bogotá.. Estas armas labradas en piedra adornan el portal de la casa solariega del Dr.. al Capitán Feliciano Cegarra de Guzmán. II.. Hasta el momento no poseemos una biografía de este personaje.. en la ciudad de Trujillo.. mujer de Juan de Bolívar. Victorino Márquez Bustillos merece una nota aparte en este trabajo.

142 "El Dr. 29. pág. podía conocer con certeza la distribución y el sitio donde se encontraban las armas. Obras Completas. Victorino Márquez Bustillos al principio de su vida política estuvo muy unido a los caudillos conservadores trujillanos Araujos y Baptistas (176). Es probable que su tío (173) (174) (175) (176) (177) BRICEÑO-IRAGORRY. 214 y 215. 243 a 246." (175) Según fuente oral. 5. el Dr.. después de ser en 1911. Obras Completas.. esto me obliga siempre . 5.. Puede también explicar el parentesco que tenía Mario Briceño-Iragorry con Victorino Márquez Bustillos la polémica entre nuestro autor y César Zumeta. Fue presidente del gran Estado de los Andes cuando el gobierno de Andueza Palacios. “ El conquistador español. Vol. Márquez Bustillos. Baptista y Márquez estaban enemistados como consecuencia de errores cometidos en 1910 en la política regional trujillana. presente en su epistolario: “Le he dicho que lo quiero y he procurado siempre demostrárselo a usted a cada ocasión. municiones y recursos alimenticios que estos caudillos poseían. Tomo II. Estos caudillos conservadores no lo respaldan para continuar en ese puesto durante los gobiernos de Andrade y Castro. cuando su alta posición oficial se lo permitió. quienes luego le retiran su apoyo. Para conocer más a fondo la Historia de los Araujos y Baptista remito al lector al libro Tiempo de caudillos de Roberto Ventencourt citado en la bibliografía. . Mario. 1912. pág. BRICEÑO-IRAGORRY. Los Fundadores de Nuestra Señora de la Paz de Trujillo.. 21.” BRICEÑO-IRAGORRY. “ El conquistador español.“Carta a Victorino Márquez Bustillos”. De usted tuve. Circunstancia que lo motivó a desempeñar un papel clave en el desmantelamiento del parque de los caudillos trujillanos ya mencionados. Aproximación a una biografía. Sobre este episodio puede leer el autor otra fuente citada por Ramón J. págs. en la época de Juan Vicente Gómez. fue por algún tiempo (1913 y 1914) Ministro de Guerra y Marina mientras duró la interinaria de Gil Fortoul... Como Presidente Provisional estuvo hasta el 24 de Junio de 1922. y 1913 Gobernador del Distrito Federal. 528. que prefirió permanecer anónima. El cariño que sentía Mario Briceño-Iragory por su tío Victorino Márquez Bustillos es reafirmado en carta del 4 de junio de 1928. 224. Velasquez en Epígrafes para un perfil de la Venezuela contemporánea. pág. 247. Juan Vicente Gómez. Mario. (1930) págs. Tomás. Los fundadores de Nuestra Señora de la Paz de Trujillo. Mario. apoyo moral y ayuda material. Allí se afirma lo siguiente acerca de este problema entre los caudillos trujillanos y Márquez Bustillos: “.177 Un trujillano por adopción como era él. (1930) POLANCO ALCANTARA.” Vol.” pág. Obras Completas. “ Vol.

POLANCO ALCANTARA. le sea muy satisfactoria su estada en el Viejo Mundo y alcance lo más pronto posible el cabal restablecimiento de su interesante salud. .. Tomás. 153 a 205.. Ver anexo págs. se reitera completamente a sus órdenes para todo aquello en que pueda serle útil. por lo (178) (179) (180) Copiador 235 C No. con ocasión de anunciar el envío de una Orden por la cantidad de Cien Mil Bolívares. pág. "Saluda muy cordialmente a sus distinguido amigo. 271. Márquez Bustillos. señor Doctor V.. También César Zumeta opacaba en sentido intelectual a Victorino Márquez Bustillos. Además y aunque lo cree innecesario. a personas de tanta importancia como el General López Contreras (180). por medio de las cuales pagaba sus servicios al gobierno. 26 de Julio de 1924. . como López Contreras y Victorino Márquez Bustillos.143 político y César Zumeta compitieran por algún tipo de poder en la época de Juan Vicente Gómez.. El General Gómez regalaba solamente a sus altos colaboradores. Márquez Bustillos.000 bolívares. ( Bs. 265 del Archivo Histórico de Miraflores. órdenes de 100." (178) Todas estas son pruebas de la importancia política y económica de la figura de Victorino Márquez Bustillos en el gobierno de Gómez. Esto nos da idea del apoyo que él prestó a Mario Briceño-Iragorry para conseguir y desempeñar los cargos que ejerció durante el mandato del General Juan Vicente Gómez desde que se inicia como Secretario del Congreso en abril de 1921. Maracay. El General de tres soles.. Ha dispuesto que esta orden sea expedida a favor del Coronel Montenegro con el objeto de que no aparezca en las listas el nombre del Dr.000 bolívares. (179) También aparecen en el Archivo Histórico de Miraflores órdenes para conferir 100.000).100.

"Los estudios genealógicos son un poderoso auxiliar de la historia y un método de investigación inspirado en la verdad y la justicia. (181) Discursos de Incorporación.” (181) La genealogía según este historiador. pág. Por supuesto que sí.1939) Tomo II. Esta es reconocida en la contestación a su Discurso de Incorporación a la Academia de la Historia pronunciado por Don Luis Alberto Sucre quien no deja de señalar la importancia de los estudios genealógicos dentro del campo de la Historia. continuaremos demostrando la pericia con que se desenvuelve en el campo de la genealogía. seguirá ejerciéndose en el Cabildo y luego conducirá a la guerra de Independencia. . nos demuestra un estudio objetivo de la realidad histórica. pero el elemento subjetivo también está presente en el grupo que escogen los historiadores para ser sometido a un estudio genealógico. En el caso de Mario Briceño-Iragorry fueron los conquistadores "llevados por la misma legislación de Indias a la categoría de clase privilegiada". que no se extravíe entre el ramaje del árbol simbólico. a quien me complazco en dar la bienvenida en nombre de la Academia. Estas cualidades las posee. (182) La legislación les había dado ese privilegio indiscutible que. La Historia que debía ser tomada en cuenta era aquélla que expresaba los valores hispánicos. 332. como dijimos ya. Ella era la única que debía ser considerada para el futuro proyecto de la nación venezolana. según nuestro autor.144 que inferimos que ésta era la cantidad con que el General Gómez pagaba los servicios de confianza que realizaban sus allegados. Tristemente era la genealogía de la clase dominante la que importaba. Después de haber señalado datos de la genealogía de nuestro autor. nuestro nuevo colega.(1920 .

que no lo eran las de Aragua y Caracas sino las de Coro. (183) En este sentido declara Manuel Díaz Rodríguez en "Ayacucho en la Revolución de Hispanoamérica." (185) Señala luego un punto muy importante para conocer el pensamiento de Briceño-Iragorry y es la contradicción existente para esa época entre el pensamiento liberal y el pensamiento cristiano. “El conquistador español. pues éstas.145 "Al ponerse frente a frente la semi-barbarie indiana y el elemento español. Mario. Los fundadores de Nuestra Señora de la Paz de Trujillo. “ Vol." . las tribus más abocadas a la civilización las que desaparecieron más rápidamente. como dice Gil Fortoul. (1930). tampoco era España el enemigo. Discursos de Incorporación. Dice Francisco González Guinán: "El clero católico. pág.. Enfasis nuestro.. ni guerras religiosas. . Ibid. Esta antítesis también vamos a observarla en el pensamiento de don Mario. pág. en su gran mayoría. pasaron rápidamente al régimen de la encomienda donde pudieron conservarse mezclándose con el elemento dominante. (1920 -1939). pero expresa que había que evitar la guerra incluso por motivos religiosos." (1924) con respecto a la guerra de Independencia: "Y si el enemigo no era español. ni guerras industriales.. ... ni fueron tampoco. Obras Completas." (184) Para terminar señalaremos que Francisco González Guinán contesta al Discurso de Incorporación de Monseñor Navarro con muchísimo respeto y destaca el papel que habían jugado algunos sacerdotes en la formación de Venezuela.. Ibid. 171. Ni guerras de conquista. 181. Trujillo y Mérida. pág. porque la iglesia romana es (182) (183) (184) (185) BRICEÑO-IRAGORRY.176. El decaído estado de las tribus que poblaban esta región del Nuevo Mundo no les permitió aportar ningún elemento cultural a la formación de la nueva estructura social. "¡No más guerra! es el grito que se escucha en todos los pueblos. procedió de diferente modo.. y cada pueblo viva según sus costumbres. éste impuso su psiquis imperativa. Tomo II. Que cada nación viva y prospere en su territorio sin temer a otra nación: . 5.

Sí.3. Para un intelectual que se formó en esta época y que fue rodeado por todos estos historiadores que venimos analizando aquí. José Gil Fortoul y Pedro Manuel Arcaya.. de la supuesta antítesis cristianismomarxismo que tanto ocupará el debate de los años venideros. Por excepción. le va a ser difícil aceptar la desigualdad. Laureano Vallenilla Lanz.146 conservadora y ha declarado que el liberalismo es pecado. pág. que para la época de Gómez no se hablaba en los círculos que Mario Briceño-Iragorry frecuentaba.4 LA POLÉMICA CON CÉSAR ZUMETA Veremos en el siguiente apartado la Historia contra la que Mario Briceño Iragorry reaccionaba y no solo él.. 172."(186) Hay que tener en cuenta. que el libre juego de la libertad traería con la aplicación de los principios del liberalismo.. prelados como León XIII y Pío XI. En el epistolario que escribe a sus amigos venezolanos es bastante explícito acerca de su significado y posición con respecto a ambos. entonces.(187) 3. no será difícil comprender y ejercer una posición conciliadora frente a los principios que el marxismo esgrimía. se ven ocupando la cátedra de San Pedro. y más aún el desorden. esta actitud no era la misma hacia uno de los positivistas venezolanos más destacados: César Zumeta. por el contrario.. (186) (187) Ibid. que buscan la armonía entre la libertad y el orden. sino de la oposición liberalismo-cristianismo.. El problema de la significación de los términos “derechas” e “Izquierdas” para Mario Briceño-Iragorry será analizado en el siguiente capítulo que explica su labor como Embajador en Centro América. . sino sus primeros maestros venezolanos a quienes dedicó sus artículos: los positivistas. en especial. Sin embargo a pesar del respeto que sentía Don Mario por este grupo de positivistas.

. 31 y 32. porque Briceño-Iragorry creía que siempre hay una clase dirigente que es la que puede guiar al pueblo. Ellos son: Laureano Vallenilla Lanz y José Gil Fortoul. de la misma forma en que se había declarado Laureano Vallenilla Lanz hacía poco. don Mario se va a declarar enemigo de la libertad de prensa sin restricciones. págs. y no debe permitírsele a éste publicar todo lo que considere como adecuado. Expresa que no está de acuerdo con Gil Fortoul quien creía en una libertad sin restricciones. En este artículo ya citado en el apartado primero de este trabajo.147 Desde un artículo muy temprano titulado "La libertad de prensa" (188) aparecen las primeras figuras que van a ser muy influyentes en la forma como Mario Briceño-Iragorry trataría los problemas históricos. Esta idea va a ser clave para comprender la visión histórica de Mario Briceño-Iragorry y no (188) Ver capítulo I.

148 la abandonará a lo largo de toda su carrera de escritor.. libertad de enseñanza. Luis Beltrán. Si desesperó de la Libertad. y otra la de Pedro Manuel Arcaya y Laureano Vallenilla Lanz que. hasta el pensamiento de Platón.." (189) (189) GUERRERO. preconizaban la necesidad de un orden en la sociedad. pág. Progreso. La divisa ideal es: Libertad. Orden. por no decir razas.. Según Luis Beltrán Guerrero: “El positivismo se transforma en Hispanoamérica en un Liberalismo: instrucción laica. . por encima de la libertad. Perpetua Heredad. visión que aparece muy clara en La Hora Undécima. Pero lo importante es que este artículo va a mostrar dos posturas muy diferentes que podemos observar en el pensamiento venezolano: una es el positivismo liberal representado principalmente por José Gil Fortoul y César Zumeta.. Buscar los orígenes de esta idea nos llevaría mucho más allá de Vallenilla Lanz y el positivismo quienes creían en la superioridad de unos hombres sobre otros. que ha llevado a Luis Beltrán Guerrero a decir que el positivismo venezolano concluyó en un Liberalismo. son sus mejores trofeos. y se acogió. El positivismo fue fecundo en nuestro país en obra de interpretación de nuestra génesis de pueblo. al despotismo. Es decir. como a ley social. Siempre hay una dirigencia que conoce mejor que el propio pueblo el destino de éste. Con esta última posición se identificaba más el joven Mario en el artículo que venimos analizando donde polemiza con Gil Fortoul y por el desacuerdo que manifestará hacia la comprensión histórica de César Zumeta cuyo contenido analizaremos aquí. siempre debía existir una dirigencia ordenadora. 176 y 177.

Carlos. pág.M: Pérez Perozo dirigida desde Panamá el 19 de Febrero de 1940: “Yo no soy demagogo. como simpatizador con lo que yo más detesto: nuestra oligarquía conservadora. Cartas con destino. sin que ellos lleguen a conseguir por sí solos una solución satisfactoria para el pueblo colombiano. pág. En esta polémica podemos ver los restos en cada uno de los contrincantes de ambos tipos de pensamiento. conservador y liberal. BRICEÑO-IRAGORRY. de lo contrario. Mario. . Importancia de la hegemonía andina. Esto por supuesto se refiere a la orientación del pensamiento teórico porque en la práctica (190) SISO. Castro y Gómez. por mi carencia de actitudes visibles hacia la causa del pueblo. La desaparición política de los dos partidos en Venezuela no planteó la total desaparición de sus raíces ideológicas. En este sentido opiniones como éstas deben ser matizadas: "El anhelo de la Guerra Federal fue sencillamente igualitario y se consumó con la desaparición paulatina de los partidos. En cambio en Colombia donde no hubo la Guerra Federal ni hubo tampoco un Gómez que hiciera morir los partidos. se me ha calificado. (Correspondencia inédita). Así ambos fueran defensores de la política del General Juan Vicente Gómez.149 La polémica entre Mario Briceño Iragorry y César Zumeta ocupa un lugar bastante importante en nuestra reflexión histórica porque demuestra cómo las disputas entre el pensamiento conservador representado por el autor y el pensamiento liberal representado por César Zumeta se prolongaron en nuestro país hasta bien entrado el siglo XX.119. Una prueba de esto es que ciertos sectores de opinión calificaban a Mario Briceño Iragorry de conservador. Veamos lo que el autor dice en carta a V. 139. ese movimiento latente posiblemente se hará sentir mediante profundas luchas entre los partidos tradicionales." (190) Estamos de acuerdo con la muerte política de los dos partidos con el régimen de Gómez no así con su muerte ideológica.

el doctor Briceño Iragorry solicitó de mí las páginas de Zumeta inéditas en que se replicaban sus ideas.. . Ante tan gentil oferta. propuso colocar allí un retrato de Zumeta como fundador que fue del Archivo. Ver anexo págs. Zumeta la envió y agradeció el hermoso gesto de Briceño-Iragorry. Después. "El discurso académico de Zumeta (Discurso de Recepción en la Academia Nacional de la Historia el 3 de junio de 1932) promovió una interesante polémica a puertas cerradas en la Academia de la Historia. y fui el intermediario por ante Zumeta para lograr una fotografía suya. pero el retrato se extravió en las maletas de don Carlos Siso. Perpetua Heredad.. en sesiones posteriores. con prólogo en que el propio doctor Briceño haría honor al contrincante. pág. don Mario Briceño-Iragorry. al Archivo Histórico de Miraflores. con el ofrecimiento de publicar un opúsculo contentivo de la polémica toda. al cual no hemos tenido acceso. hemos encontrado fuentes primarias reveladoras. La muerte del doctor Briceño-Iragorry dejó sin realización el noble propósito. mantenida con altura y dignidad por ambas partes.150 todos estos autores acataron y propagaron el orden pragmático del General Juan Vicente Gómez. entregué copia de estas páginas inéditas al doctor Briceño-Iragorry. y fui albacea de esos papeles por encargo del propio Zumeta. otro grande amigo de Zumeta. quien sólo autorizó a publicarlos en caso de que el doctor Briceño-Iragorry. recurriendo a las Obras Completas. 203. (191) GUERRERO. 263 y 264.” (191) Sin embargo. publicara los suyos. . el cual contenía las afirmaciones. siendo Director del Archivo Nacional. tal vez se conserve inédito en el archivo personal de este último. Luis Beltrán. y al archivo personal de Luis Beltrán Guerrero. Conservé hasta hace poco tiempo los originales de esta polémica. ya que el legajo completo entregado a Don Mario por Luis Beltrán Guerrero. a fin de que se publicasen del modo como Zumeta lo había previsto y Briceño-Iragorry aceptado. el Doctor Briceño-Iragorry. Luego. De esta polémica tuvimos noticias a través de Luis Beltrán Guerrero y luego fuimos reconstruyendo su contenido en distintas fuentes. con otro notable académico. tanto de Zumeta como de Mario Briceño-Iragorry.

ahora. (192) En segundo lugar señalamos la crítica al Discurso de Incorporación de César Zumeta que Mario Briceño-Iragorry pronuncia el 11 de agosto de 1932 frente a los señores Académicos y que envía al General Gómez para que éste estuviera en cuenta de su contenido. contamos con el Discurso de Incorporación del propio Zumeta que analizaremos aquí. 380. 77. encontradas en la correspondencia de Luis Beltrán Guerrero con César Zumeta. Cesar. que aparecen en el apéndice. contamos con referencias a dicha polémica. 287 a 293. es un país lejano que los débiles ignoran que está solo. 17. pronunciado el 3 de junio de 1932. Mario. un grito bohemio. Ver anexo págs. “La Instrucción popular como matriz para la formación de ciudadanos. Tomo II.151 En primer lugar. 8 de septiembre de 1777. “ La instrucción popular como matriz para la formación de ciudadanos.” Discursos de Incorporación. Tomo II. pág. G 26. se inicia con un verso del poeta parnasiano Andrés Mata que afirma: " De una lira pulsada cada vez con mayor sabiduría álzase.1939). La carta encontrada está sin fecha.” (196) (192) (193) (194) (195) (196) ZUMETA. (1920 . ahora la nueva de que "el cielo . (195) El Discurso de César Zumeta titulado "La Instrucción popular como matriz para la formación de ciudadanos"." de Mario Briceño-Iragorry. Anexo págs. D 42. “Respuesta a Don César Zumeta.(194) Y por último conseguimos una alusión indirecta a la polémica en el artículo "Una gran fecha de la patria. Carpeta 11. 256 a 258. pág.” Archivo Histórico de Miraflores. Vol. Itálicas nuestras igual a comillas en el original. César. (1920 .(193) Además de estos documentos. 380.1939). pág.. BRICEÑO-IRAGORRY. Obras Completas. ZUMETA.” Discursos de Incorporación. BRICEÑO-IRAGORRY.. Mario. .

Mario Briceño-Iragorry y Caracciolo Parra-León." (198) Sin embargo afirma Mario Briceño-Iragorry al respecto: "Y al decir aquí pueblo. Dice Zumeta al respecto en su Discurso: "En la tecnología absolutista y en la colonial. "(197) Además de discutir acerca del fin hacia el cual la Historia tendía. escrito por don Mario y titulado "La respuesta a Don César Zumeta" éste no deja de afirmar: "Un horizonte de mayor amplitud nacionalista guía la investigación de los modernos historiadores: se ha visto que sólo la palabra de Dios es potente de sacar del caos un universo. G 26. en el segundo documento citado. “La Instrucción popular como matriz para la formación de ciudadanos. es decir Dios o cualquier otro.. Pueblo llama el ayuntamiento de todos los onnes comunalmente. Ver anexo pág.1939) Tomo 11.” Archivo Histórico de Miraflores..152 Esta frase por supuesto es una crítica a la visión provindencialista que predominaba en el seno de la Academia y que ya hemos oído en boca de Monseñor Nicolás Navarro. 381. e de los menores (Partida II.. para honra y lustre de la legislación española. “ Respuesta a Don Cesar Zumeta. Itálicas nuestras igual a comillas en el original. pág. bajo aquel hermoso concepto que defendió. ZUMETA. Caja D 42. sino a la masa integrante de la nacionalidad. por merced de Felipe II se paguen clases de gramática con el precio de la esclavitud del indio. pueblo significa precisamente el conjunto de los no iniciados o no iniciables. que Pueblo es llamado la gente menuda. Mario. (1920 .. (197) (198) BRICEÑO-IRAGORRY. e de los medianos. César.” Discursos de Incorporación. aunque al parecer los dos tenían divergencias acerca de lo que el pueblo significaba.. De ahí que. el sabio Rey Don Alfonso: "Cuydan algunos. para mejor convertirlo. así como Menesterales e Labradores: e esto non es así. debatían ambos personajes acerca del sujeto de la Historia coincidiendo en que era por supuesto el pueblo. . no se crea que solamente queremos referirnos a las clases inferiores de la sociedad de entonces. de los mayores. Acerca de esto.. 250. insiste un comentador.

y que a la vez librasen la comunidad de las demasías a que pudiera llevarla el violento ejercicio que las masas. Este equilibrio social lo comprueba la Historia de las Naciones del Orbe civilizado.153 Tïtulo X... Zumeta." (200) Como vemos.. sin distingos de clase. y aun por esta misma razón. No en vano manda Mario Briceño-Iragorry la crítica de esta polémica a Miraflores. Ver anexo pág. “Respuesta a Don César Zumeta. Caja d 42.” Archivo Histórico de Miraflores. La definición del sujeto de la Historia al parecer no tenía en la época de Gómez sólo implicaciones historiográficas sino que estaba cargada de implicaciones políticas. excitando la sensibilidad de las masas. es decir. con la fina agudeza de su ingenio. apenas gustadas la primeras letras." (199) Esta definición del sujeto de la Historia era vital para ambos autores. este párrafo de Mario Briceño-Iragorry está impregnado de contradicción. pudieran hacer de derechos no entendidos y para cuyo ejercicio no estaban en sazón. y también para nosotros. y por otro lado. buscaba en primer término la formación de mentes directoras que sirviesen de guías en tan trascendental labor. piensa que él a pesar de haber reprimido en Valencia a los manifestantes del año 28 (199) (200) BRICEÑO-IRAGORRY. Ibid. la cultura por más que estuviese destinada a ser servida universalmente. I aun para comprometer. como en los primeros años de la República. Según él. 254. Ley 1). el sujeto de la Historia de Zumeta violentaba las estructuras del régimen gomecista. "Para rebatir nuestro aserto el Sr. buscaban en ellas apoyo para aminorar la fuerza del gobierno y el poder moderador del Padre de la patria. Ver anexo pág. . Claro que entonces. y esta necesidad de guías que enseñen e ilustren a las masas. . porque por un lado acusa a Zumeta de estar de acuerdo con los ideólogos del año 28 acusación bastante peligrosa para Zumeta en el régimen que estamos tratando. las justifican necesidades de orden social y de estabilidad política. esgrime contra nosotros argumentos de tono tan exaltado en lo que a derechos y aspiraciones del pueblo se refiere. porque en ella podemos encontrar el meollo de su posición historiográfica. G 26. no ya nuestras firmes y puras convicciones democráticas. 253 y 254. que podría tomársele por demagogo. de los que el año 28. Mario.

quien sí ha modificado hondamente su mentalidad desde los días universitarios a hoy. (202) pero que por su contenido parece haber sido escrita después de acaecida esta polémica. Esto es una enseñanza histórica para todos aquéllos que posteriormente hemos vivido el panorama "democrático" venezolano. El cree en dos categorías de hombres: una predestinada a gobernar como clase social: otra.154 (201).IRAGORRY. Encontramos allí una carta sin fecha. destinada a obedecer a la clase privilegiada. con destino. fuera del campo histórico y aun fuera del rígido marco de nuestras instituciones democráticas. Mario.V. y mientras en los regímenes aristocráticos la desigualdad es producto de una ficticia “desidentidad original”.Cartas. haya querido darle. 269. Ver anexo págs. Semánticamente hablando ha significado cualquier cosa.” Valencia. (Correspondencia Inédita). buscan la superación. y a pesar de considerar a Gómez el "Padre de la Patria". 256 a 258. el debate sobre Instrucción popular en Venezuela.pág. en el seno de la democracia es resultado del diferenciante esfuerzo individual” Ibid. La palabra democracia en Venezuela al parecer ha tenido. buscan la distancia entre sí mismos. y la de los fariseos. el sentido que cualquier interlocutor. Ver anexo pág. tiene todavía "convicciones democráticas". Sobre la concepción de "pueblo" o el sujeto de la Historia. que redimen. nos vuelve a expresar Zumeta: "En efecto. La indignación personal de Zumeta se manifiesta en su correspondencia privada con Luis Beltrán Guerrero. “ Correspondencia a J. ambas iguales fuera de la desemejanza moral.Negrillas e itálica en el original. Probablemente la mayoría de los gomecistas pensaban que vivían en una democracia. El concepto de democracia va a ser objeto de la reflexión de Mario BriceñoIragorry durante toda su vida. Yo veo dos categorías de hombres: la de los cristos.. de acuerdo con su modo de ver las cosas. lo sitúa nuestro Distinguido colega. . Ver anexo 257. por lo visto. ante el Derecho común de todos. Los hombres. 79. Gómez. en Mario Briceño-Iragorry. que crucifican." (203) (201) (202) (203) BRICEÑO. 5 de marzo de 1928. Un ejemplo de esto lo encontramos en su Epistolario en carta dirigida a Pedro José Lara Peña desde San José de Costa Rica el 23 de mayo de 1937: “En mi citado libro Tapices establezco la noción paradojal de la Democracia por cuanto bien estudiados sus orígenes y su fines se puede decir que: igualdad para desigualar sea la esencia de lo democrático. idénticos en su origen.

.. nos dio patria..1939). . la independencia política alcanzada en 1821. y luego la administración del General Gómez. repetimos.... el gran defensor de la educación en Venezuela había sido Antonio Guzmán Blanco quien por primera vez había dictado el decreto de Educación gratuita y obligatoria en 1870. A esto contesta Zumeta: ". para él solamente este decreto justificaba la guerra de la Federación. pág. para mejorarla. en lo (204) (205) ZUMETA. pág. pero no pueblo libre. empero sí el germen feliz de la Escuela Pública que hoy expande sus luces al través de toda la República por la obra perseverante y progresista de la actual Administración. Ibid. cuando Caracas contaba de quince a veinte mil habitantes . Tomo II..155 En el siguiente punto viene la crítica a las bondades del sistema de educación de España en las colonias. “ La Instrucción popular como matriz para la formación de ciudadanos. pardos y esclavos . . había en Santiago de León una o dos escuelas de primeras letras... y la educación en Venezuela no derivan del decreto de Guzmán Blanco. Es más...” Discursos de Incorporación. fuera en razón directa del número de vecinos blancos e inversa del de indios. "Si el decreto de 27 de junio de 1870 es consecuencia de las modificaciones que la guerra federal trajo a la estructura política de este país. cosa de convenios aquella remota escuela. "No fué. sobre todo en el Discurso de Caracciolo Parra León titulado "La Instrucción en Caracas.. Tampoco es lógico hacerla derivar. 387. Es lícito suponer que la proporción en el resto de la provincia. 380. César.En síntesis. elogiado también por los autores antes mencionados. entonces ese Decreto basta a justificar la guerra de cinco años. sino de los esfuerzos que hizo la Colonia. " (204) Para Zumeta.. (1920 ." (205) Mario Briceño-Iragorry concluye su respuesta diciendo que la educación durante el régimen de Gómez. 1567-1725" expresado el 7 de marzo de 1932.

mas tales propiedades no eran trasformación de encomiendas. "Esbózase el período feudal: las encomiendas han cambiado de manos: agriétase y defórmase el Municipio. ya en aquella fecha. no lograron pasar de los primeros años del siglo XVIII.. Ver anexo pág.. Zumeta nos dice al respecto: "En el hondo sentido redentor de aquel que vino no a destruir sino a colmar. nutrió los espíritus de la juventud con rudimentos de Moral y Religión y con máximas arrancadas del Derecho Natural. Itálicas nuestras igual a comilla en original. pasadas muchas a manos de los vencedores en la guerra. . Este punto también es relevante porque ataca directamente otra cuestión historiográfica muy importante. G 26. “Respuesta a Don César Zumeta. pues lo hemos leído en algunos historiadores poco avisados). más propias a educar y formar rectas conciencias De fructo arborem conosco!. Para Zumeta la Encomienda era un mecanismo de opresión muy propio del sistema colonial.. que había contribuido a la distribución injusta de la tierra venezolana..” Archivo Histórico de Miraflores. 255. educados en aquella Escuela incipiente. Caja D 42. la de la periodización. Ver anexo págs 251 y 252. Mario Briceño-Iragorry combate esta opinión porque considera que esto no fue posible ya que la abolición temprana del régimen de Encomiendas en nuestro país. diremos que sólo no es suyo este error.. Ciudadanos formáronse en la República Centro-federal y ciudadanos cuyos nombres son orgullo de nuestros fastos patrios." (206) Hay otro punto en que Zumeta y Mario Briceño-Iragorry disienten y es en la valoración del régimen de Encomiendas. eliminó la factibilidad de que ellas fueran el antecedente de esa distribución injusta." (207) Otro punto a dilucidar por último en esta polémica es el de la existencia de un hiato o una continuidad entre la época colonial y la republicana. Acaso nuestro colega tome por tales las propiedades rústicas que existieron en la Colonia.. Ibid.156 que dice a su función cívica.. Itálicas nuestras igual a comillas en el original. se alzaron durante la Colonia.&& ¿Qué encomiendas?. Subrayado del autor. pudiera decirse que la distancia inmanente de la Provincia de Venezuela a la República (206) (207) BRICEÑO-IRAGORRY. (En descargo de nuestro distinguido colega. que si no enseñaba los Derechos del Hombre a la manera jacobina. pues estas extinguidas de muerte natural. como dice nuestro insigne Bello. del famoso Decreto del 70. Mario.

al hacer la comparación entre una y otra época. en este momento para su defensa va a utilizar un argumento de corte positivista. pero no solamente Zumeta tiene estas características sino que es un hijo expósito. César. 252. “Respuesta a Don César Zumeta. se olvida de aplicar en el examen las leyes de continuidad y evolución que son pimordiales en el estudio serial de la Historia. (208) (209) ZUMETA.” Archivo Histórico de Miraflores. en este momento. como despectivamente llama Zumeta la labor de quienes defendemos la obra de la Colonia. 382." (209) Briceño-Iragorry califica a Zumeta en su "Respuesta" como "un enemigo de España y de la Iglesia". es de grado análogo a la que media entre el Viejo y el Nuevo Testamento. Caja D 42. la continuidad entre la Colonia y la República. La equivalencia entre el mundo histórico y el mundo natural es lo que justificaba para Briceño-Iragorry. Itálicas nuestras igual a comilla en original. Este cambio venía dado por la aparición de un pueblo libre en contraposición a un pueblo de súbditos como había sido el de la Colonia. pues el hiato que pretende establecer como divisorio entre una y otra etapa -República y Colonia. no es difícil decir que nuestro apreciado colega desconoce en mucho el proceso de nuestro desarrollo durante los siglos que antecedieron la República.sería el que los zoólogos no han advertido aún entre la crisálida que teje y la mariposa que libre extiende las luminosas alas. BRICEÑO-IRAGORRY.” Discursos de Incorporación. Para Mario Briceño-Iragorry predominaban las consideraciones económicas y sociales porque pensaba que existía un profunda continuidad entre la Independencia y la República. entre la ley del Talión y la del Sermón de la Montaña." (208) Para César Zumeta había habido un cambio cualitativo muy importante entre la Colonia y la República. y que. Ver anexo pág. Mario. pág. Sin embargo. "Sin entrar en afanosa apología de aciertos. .157 de Venezuela. Itálicas nuestras igual a comillas en el original. El encadenamiento en la Historia es del mismo tipo que el de los fenómenos naturales. sin que el hiato interpuesto menoscabe en lo más mínimo la intangible continuidad hispano-venezolana. (1920 .1939) Tomo II. G 26. Estas consideraciones eran fundamentalmente legales. “ La Instrucción popular como matriz para la formación de ciudadanos.

Además de ser estas últimas una veta muy importante para entender la mentalidad de la época que analizamos. . despojado de las limitaciones que su condición humana le impone. Según ellos tendríamos una patria sin pasado y un Estado sin soportes en el tiempo. Vale decir una patria antihistórica. que probablemente no la empobrecen sino que nos ayudan a entender que es difícil que la Historia sea un campo puro donde el historiador analiza los hechos. que debería carecer de perpetuidad por faltarle anterioridad. Sin mencionar nombres en un artículo publicado por Mario Briceño-Iragorry en La Religión en el año de 1934 éste nos dice: "Satisfechos con la lógica de la varita mágica. Tomo III. explican nuestros orígenes nacionales con el mismo candor con que las viejas de los cuentos de Perrault. consideraciones sociales y circunstancias de orden político como hemos observado a través de todo nuestro análisis."(211) Esta polémica es sumamente importante para conocer lo que se pensaba sobre la Historia en Venezuela en la época en la cual Mario Briceñó-Iragorry ejerció la labor historiográfica. 8 de septiembre de 1777. (1934) Enfasis nuestro. Hemos analizado los puntos de vista sobre el sujeto de la Historia. ponderan la transformación espiritual de la tonta princesa a quien promete su amor Riquet el del Copete. BRICEÑO-IRAGORRY. Lo curioso es que no solamente en estas disputas. la distribución histórica. y la divergencia de juicio acerca de la valoración de ciertos acontecimientos en la Historia de Venezuela.158 (210) que transfiere estas características personales a su visión histórica. “Zumeta. se formulaban los juicios con criterios exclusivamente historiográficos sino que entraban en ellas criterios religiosos.” pág. pág. 77. ni siquiera adulterina y más bien expósita. como ocurre con frecuencia en el campo de la Historia. (210) (211) Diccionario de Historia de Venezuela. Mario. Una gran fecha patria. 17.” Vol. Obras Completas. César. 969.

.” (212) Y en carta escrita a Miguel Angel Burelli Rivas desde Madrid el 18 de septiembre de 1955. Esta cita demuestra lo experto que era Don Mario en sus defensas porque como vimos en la cita 200. Cartas. el pirotécnico argumento de la demagogia. tener claro la Historia ante la cual reacciona Mario Briceño-Iragorry y frente a la cual pretende ofrecer (212) (213) Ibid. págs. 160 y 161. con destino. se ve que dejaron un nivel inferior al nivel que ellos hallaron. en una junta de la Academia de la Historia.159 Aunque Mario Briceño-Iragorry practicó como disciplina espiritual el perdón de sus enemigos como consta en su obra y espistolario a partir de 1936. “(213) 3. Zumeta levantó contra mí. Y me llamó oligarca y desconocedor del significado democrático del General Gómez. desde San José de Costa Rica: “(Zumeta. esgrimiendo argumentos demagógicos del mismo tipo de los que usó en sus panfletos contra Castro. pág. 29. Destruyeron sin crear. que en nuetro país fue parte a que se confundiera la democracia con lo olocrático. Sobre estos sucesos del año de 1913 existen otras interpretaciones. en 1913. Ibid.” pág. (Correspondencia Inédita).. en carta escrita a Mariano Picón Salas el 26 de enero de 1941..3.y Victorino Márquez Bustillos era gobernador del Distrito Federal y sería. César Zumeta nunca lo obtuvo de él.. Algunas de estas razones pueden ser leídas en su Epistolario. ¿Cuál fe la contribución práctica a la vida cívica de Venezuela que prestaron los hombres de la generación de Zumeta?Si se examina su obra con ojos serenos. Y ese argumento lo esgrimía el mismo “procer civil” (así lo llamó en hora poco feliz nuestro admirado Luis Correa) que preparó desde el Ministerio del Interior la ruptura del “hilo” que iba a ser fecundo para tejer “cabrestos”que llevarían la conciencia de la República a una nueva dictadura.5 LA HISTORIA ROMÁNTICA Es interesante para nosotros antes de entrar a estudiar Tapices de Historia Patria. intentó sostener la existencia de un hiato o de un abismo en nuestra historia. El paréntesis no aparece cerrado en el texto. Acerca de ellos nos dice Roberto Vetencourt en su libro Tiempo de caudillos: “. él también había acusado a Zumeta ante el General Gómez de desconocedor de las bondades democráticas del régimen. 255. uno de los cooperadores más eficientes en el golpe de estado dado a la propia Constitución por el General Gómez para quedarse definitivamente con el poder..

y pensaba que debía ser apropiada a las costumbres y caracteres del pueblo francés. Itálicas=comillas en el original. entre los contrastes de hermosas. acerca de la Constitución de Francia. de la Historia que a él no le hubiera gustado escribir. se refiere a la Historia romántica. Muchos historiadores del período positivista. Mario. en 1849. pues no debía ser el producto de un puro y abstracto esfuerzo de la razón. y por eso muchos historiadores. 298. Con justa razón se ha dado a estas historias el calificativo de románticas. A cerca de esto le dice Caracciolo Parra León: “Lo quinto es que has contraído una credulidad verdaderamente alarmante. en 1793. 22." (215) (214) (215) Briceño-Iragorry. y bastante conforme con el uso que los escritores ingleses. Negrillas del autor. Caracciolo. 36 y 37 (1934). 4. que a veces es aceptado hasta por el autor mismo. precipicios terribles y peñascos estériles e incultos. Para lograr éxito en este estudio. págs. Ideas positivistas en Gil Fortoul y su historia. primer gran teórico de la historia romántica. como ante la metamorfosis de un insecto. sin duda. "Se interrogaba Taine. "Lo mismo pasa con las historias anti-históricas que llenan los vacíos de nuestros anales. págs. Itálicas nuestras = comillas en el original. con montes escarpados. Antonio. el historiador debe conducirse como naturalista. a pesar de estar en contra de la Historia romántica. Nos referimos a la Historia "romántica" porque cuando Briceño-Iragorry habla de la Historia "equivocada". aun antes de existir el romanticismo como escuela hicieron del epíteto romantic. Carta a Mario Briceño-Iragorry. Obras Completas .” Ibid." (214) Habla de este tipo de Historia. como no científica. que el de anti-historias. Fue la misma tesis que sustentó Edmund Burke. 9 de diciembre de 1936.campiñas y collados amenos. Es decir. inconcebible en un hombre de tu experiencia y de tus dotes críticas: hija. MIERES. Mario Briceño-Iragorry descalifica a la Historia Romántica en estos primeros años de su vida. mucho más decoroso. no cuestionaron los presupuestos románticos que la Historia positivista contenía en su seno. a pesar de todo. . pág. Su espistolario es muchas veces una prueba evidente de este rasgo.” PARRA LEON. en sentido metáforico y aplicado a aquellos sitios campestres en que la naturaleza despliega toda la variedad de sus formas con el aparente desorden que la caracteriza. 87 y 88. Tapices de Historia Patria. lo que importa es descubrirla más que someterla a votación. enseñan al pueblo que apenas nació con el último turbio de la noche pasada. para tener público infantil que los aplauda.. de cierta exaltación romántica que he venido señalando en pormenores de tus otras cartas. Vol. toda llena de leyenda y en general sin rigor documental.160 una posición nueva en este libro.Vol. Pero curiosamente el romanticismo es un rasgo que acompaña su conducta política y su labor de historiador.

Para abordar con claridad este problema tenemos que distinguir entre aquellos autores de la Historia venezolana que valoraron con fuerza la obra de España en América y aquéllos que la desprestigiaron. 60 a 69 de este trabajo. como él los llama y sobre todo por algunos textos escolares conservados aún. Además de una tercera postura predominante que implica un desconocimiento absoluto de la época colonial. En la primera postura se encuentra Juan Vicente González.161 Este tipo de Historia se caracterizó. de la Historia colonial y sobre todo no sólo de los hechos. que representaban la posición oficial de los gobiernos frente al problema nos encontramos con un panorama no tan claro sobre el supuesto antiespañolismo y anticolonialismo de nuestra Historia anterior. seguidor en este aspecto de la visión positiva. en Venezuela por un rechazo al período colonial y del aporte que España había dado a sus colonias. sino de esa visión antiespañola que esta Historia había tenido. . según él. Ante este problema él propone el "revisionismo" (216) junto con Caracciolo Parra-León. que siempre Andrés Bello manifestó en su pensamiento con respecto a la (216) Sobre el revisionismo ver págs. Después de un recorrido por los textos de los historiadores románticos.

" en: Eidos. indignos de pertenecer a la especie humana. 2. Manuel. Lucía. Urbaneja en su Catecismo de la Historia de Venezuela: "D. Estudios Históricos. pág. Arístides. González no hace una condena del régimen español en Venezuela. el oscurantismo del período colonial fue mantenido por Rafael M."(217) Sin embargo... Itálicas= comillas en el original. El gobierno colonial era malo. . Urbaneja. Tomo I pág. Baralt. Al contrario. y sobre todo los que tienen colonias y quieren mantenerlas bajo el yugo. pues se resentían de las trabas que ponen siempre á ese grande elemento de prosperidad y libertad los gobiernos despóticos.. Desde el padre de Las Casas. La posición de estos dos grandes intelectuales venezolanos no fue adversa a la obra de España en América y no dejó de tener influencia en nuestro medio intelectual. todos los que han hablado de la conquista. que estuviese dividido en clases. que el pueblo fuese ignorante.. pág. Baralt y Manuel M. y últimamente que los peninsulares fuesen por lo general revestidos con los primeros empleos. considera que ha sido difamado por los historiadores. " (218) De la misma forma nos lo explica Arístides Rojas en sus Estudios Históricos: "Venezuela debía ser en la colonia lo que había sido en el tiempo de sus caciques. "La concepción de la historia en Juan Vicente González. ni el interés de sus nuevos dominadores ni atractivos para la inmigración. á tiempo que los venezolanos eran excluidos de ellos.. 19. 70. "Esa nostalgia por los tiempos coloniales forzosamente debía acompañar a una visión positiva de la conquista y colonización de América por España. representando a los españoles como mostruos feroces sin virtud alguna. un país estacionario.162 obra de España en América. Es incomprensible cómo el gobierno español que para las demás secciones del continente había sido pródigo en concesiones liberales y había sabido enviarles hombres (217) (218) (219) RAYNERO. y sin historia que despertara. Catecismo de la Historia de Venezuela. " (219) "Estos eran los establecimientos de educación: los progresos que ésta hizo bajo el régimen colonial fueron mui limitados. que no hubiese comunicaciones. Rafael María. ROJAS. la han pintado con horribles colores. A sus provincias se debía que el país estuviese despoblado. sin alicientes para el extranjero.

se dieron unos á la vida mundana. el primero que fue consultado es el de Alejandro Peoli publicado en 1853 y titulado Compendio de la historia antigua y moderna de Venezuela.. que denota la visión oficial que acerca de la Colonia se enseñaba en la Historia de Venezuela fue el Catecismo de la Historia de Venezuela. y la conducta violenta y arbitraria que observaron algunos capitanes generales con los desgraciados colonos. pero mas tarde." (222) El segundo de los libros consultados publicado en 1865. . Baralt y Manuel M. buscando riquezas y placeres. cooperando. libres ya de afanes y peligros. los errores del gabinete español. de Rafael M. á la independencia de los Estados Unidos del Norte.” (221) “Cuáles fueron las causas principales que produjeron la revolución política de Venezuela? El ejemplo de libertad que ofreció Carlos III á los americanos. de acuerdo con la Francia. " (220) Pero lo que más nos interesa es la opinión de los manuales escolares.163 de iniciativa que tomaron a su cargo. pág. el adelanto moral y material de tantos pueblos. otros vivieron en la holganza y la pobreza.. Este igualmente se muestra bastante crítico de la obra de España en América. dejó a Venezuela gobernada por autoridades de nulos conocimientos. Estos eran los libros que representaban la mentalidad oficial en cuanto se refiere al pensamiento histórico de la Colonia. sin consulta regia. 69. El último de estos libros que estamos analizando aquí es el de la Señorita Socorro González Guinán quien publicó en 1883 una Historia de Venezuela para niños. Lecciones extractadas (220) Ibid. Urbaneja.. cuando lograron fundar varios establecimientos. Allí el autor es bastante negativo en su juicio acerca de la Colonia e incluso no alaba el resultado de la obra misionera en América: "Cuál fué la conducta de los misioneros? No se puede negar á los primeros misioneros el prez que merece su celo para la reduccion de los indígenas. Cronológicamente..

164 por Socorro González Guinán aumentadas por Santiago González Guinán quien no se muestra tan negativa con respecto a la obra de España en sus colonias y menos aún con respecto a la obra de las misiones en Venezuela. 97. Compendio de Historia antigua y moderna de Venezuela. En ello el movimiento "revisionista" integrado por (221) (222) (223) (224) Peoli. Felipe V en 1721. Sin embargo. 11. "Los dominicos de la Española levantaron su voz contra semejante iniquidad declarando contraria al Evangelio semejante conducta. que tal vez por su alta capacidad de raciocinio no cayeron en los clichés usuales de sus contemporáneos. convirtió en Universidad el Seminario de Santa Rosa fundado en Caracas por el obispo Diego Baños y Sotomayor en 1696. pág. Venezuela gozó de una larga paz. 111. Entre éstos se distinguió el padre Bartolomé de las Casas en su calidad de protector de indios. Lecciones extractadas por Socorro González Guinán aumentadas por Santiago González Guinán. que la pintura oscurantista de la época colonial fue mantenida por la Historia oficial de Venezuela en general. pág."(224) Podemos entonces decir. Escaparon de ella. pág. y por mucho tiempo hizo Mejico los gastos de administración. Ibid. nuestros grandes intelectuales como fueron Andrés Bello y Juan Vicente González. Ibid. Historia de Venezuela para niños. e incluso intentaron idealizar la Colonia. Colonia esencialmente pobre. 59. Leamos estos dos párrafos para que tengamos una idea de su obra." (223) “Terminada la conquista. . Mario Briceño-Iragorry hace uso entonces de una tradición de la Historia intelectual venezolana cuando revaloriza la Colonia. Alejandro. pág. llamaba poco la atención de la madre patria.

sino que ésta había sido anteriormente expresada por otros. obispos. y por sobre todo interesa en este momento.165 él y Caraccciolo Parra-León no propone una idea original de ellos. págs. cleros y religiosos. pero no podremos negar que muchos rasgos románticos influyeron en la obra de don Mario. “ La Instrucción en Caracas. 1567 . como influyeron en el positivismo. Caracciolo. con la cual puso en cuestión a toda nuestra (225) PARRA LEON. 342 a 363. corriente en la que él bebió sus primeros métodos. Para esto hay que tener en cuenta que Caracciolo Parra León en su Discurso de Incorporación a la Academia de la Historia declara que la visión antiespañola de la Colonia se identificaba con el rechazo a la religión católica que algunos autores anteriores profesaban. Discursos de Incorporación.1939) Tomo 11. (1920 ."(225) Esta es la Historia contra la cual reacciona Mario Briceño-Iragorry. Lo que sí puede ser genuino en el "revisionismo" es la tenacidad en comprobarla y sustentarla con fuentes primarias. . las piedras van de rebote contra la Iglesia en sus representantes.” 7 de marzo de 1932. Entre los rasgos románticos que se destacan en la obra de Mario Briceño-Iragorry figura el valor que concede al elemento espiritual en la conformación de la Historia representado fundamentalmente en la religión. su habilidad para polemizar. "Y al atacar a España. También.1725. Y por otra parte por el claroscuro con que construye a sus personajes que se muestran con todo vigor como estudiaremos después en Casa León y su tiempo y en El Regente Heredia o la piedad heroica.

Mario. Pero sí hay sin duda un valor romántico que Mario Briceño cuestionaba en esta etapa de su fuerte adhesión al régimen gomecista era: la Libertad. También don Mario identifica a la Colonia con la religión católica como su signo definitorio fundamental. Ella no podía estar dominada ni por el desorden (226) BRICEÑO-IRAGORRY. aunque parezca absurdo. cuyos fundamentos han defendido los filósofos cristianos como esencia del propio espíritu y de la misma vida interior. no vive sino del sacrificio interior de nosotros mismos en aras de una idea trascendente.3.97 y 98. De ahí su estrecha trabazón social con la tolerancia. págs. Cartas con destino. como se ve en el análisis que hicimos en "Primicias históricas" (1927). el 20 de agosto de 1938. llamada acaso a no cumplirse. Ella tenía que estar sometida necesariamente a los principios del orden. a cuyo sólo arrimo crece y se dilata hacia lo exterior aquella “libertad íntima” que es razón y estímulo de la libertad política. (Correspondencia inédita).166 Historia anterior por su supuesto antiespañolismo.”(226) 3. Porque ésta. En carta a Rafaél Caldera dirigida desde San José de Costa Rica . Esta opinión va a ser matizada en su obra posterior ya que en su Epistolario reconoce la necesidad de una libertad íntima para todos los seres humanos. anticatolicismo y olvido de la época colonial. (1938) . exclama: “Nuestra carencia de sentido social de sacrificio nos impide hasta hoy comprender la raíz de la libertad. Por eso más que un ataque a una posición histórica romántica existe una crítica a la posición anticristiana que la supuesta Historia romántica profesaba. aquella libertad sutil.6 TAPICES DE HISTORIA PATRIA O JUSTIFICACIÓN DE UN ORDEN HISTÓRICO" "LA La Historia es la justificación de un orden.

el momento en que uno de nuestros prójimos o nosotros mismos. César Zumeta había sido uno de los que propuso el abismo entre la Colonia y la Independencia. a nosotros nos es fácil suponer como harto propicio para crear el deseo de ser constructor.. Esquema de una Morfología de la cultura Colonial. Esta idea es la antítesis de la tesis planteada por Mario Briceño-Iragorry: hay una continuidad entre la Colonia y la Independencia. págs. (1934). (. Tapices de Historia Patria. justifica y explica también nuestra afición por los estudios de historia patria. nos encontramos al borde de un precipicio y sintamos la necesidad de un puente para salvarlo. (227) BRICEÑO-IRAGORRY. Vol. 31 y 32. El espacio restringido donde la Historia acaece es la patria. de las vías como causa de una orientación profesional. En el espacio del libro se destaca como el hito más imporante el año de 1777 cuando se funda la nación venezolana.. Mario. Por eso toda la polémica anteriormente tratada subyace o forma parte de la estructura de este texto.) Esta razón de la necesidad de un puente ante las honduras sin fondo." (227) Para él. territorio con forma y sentido dado por la misma Historia y que es comparado con un edificio donde no debe haber baches y huecos sin respuesta. "Sin embargo. y ese es el objetivo fundamental de Tapices de Historia Patria.167 ni por el azar y esto es lo expresado por el título de este apartado. Para probar esa tesis Mario Briceño Iragorry tenía que demostrar que existía un puente. La Historia no podía asumirse como una actividad caótica. 4. El oficio del historiador es comparado con el de un constructor. . Obras Completas. tomado del mismo autor. El constructor organiza el espacio que está trabajando.

De la Historia positivista le viene a don Mario esa necesidad de declarar constantemente que su Historia estaba basada en los hechos. De ahí la gran cantidad de estudios históricos que florecieron en Venezuela durante la pervivencia de esta doctrina. y si no hemos dicho nada de las audaces correrías de Alfínger. . por lo menos. Esta seguridad con respecto al saber histórico y su directa incidencia en el futuro desarrollo de los hombres viene inicialmente de la creencia platónica que exponía que el conocimiento de los hechos conducía a su perfeccionamiento. Federmann." (229) Sólo pensando en organización y orden dentro del pasado mismo podemos pensar en una construcción del presente.. sino fijar las bases que permitan definir un concepto claro y sencillo de la organización política que culminó en la obra de 1777. explicarlo e incluso. en el cual estaban vigentes los lineamientos de la Historia positivista. (228) Ibid. Ortal. tal silencio obedece a que nuestro propósito no es describir las luchas de conquista. porque si la Historia fuera algo caótico sería imposible crear algo a partir de ella.168 ".. pág.. 72. Sedeño. Spira y Hutten. ni tampoco hemos detallado las expediciones de Ordaz. Esta seguridad en el saber histórico como un arma efectiva para conocer el presente. ya no es tan transparente como en este período en que fueron escritos los Tapices de Historia Patria. Esta misma creencia fue mantenida con distintas bases filosóficas por el Iluminismo y el Positivismo que veía en la Historia o en el pasado una explicación de todo el presente. Herrera. y tantos otros." (228) En este sentido al creer en un orden y causalidad dentro de la Historia puede Mario Briceño-Iragorry pensar en "el pasado como elemento constructor del presente. planificarlo ya no es tan clara a la conciencia actual.

169 "No se nos escapa que muy de otra manera piensen los teorizantes acostumbrados a acomodar las cosas según los principios de los textos. 82. . Es bien interesante también destacar como a través de las narraciones de la Historia mundial se tienden a justificar los hechos ocurridos dentro de la Historia de Venezuela. Como los historiadores positivistas Briceño-Iragorry no se dio cuenta muchas veces de lo peligroso que era comparar los hechos de la naturaleza con los hechos históricos. Es muy difícil describir hechos solamente sin valorarlos. más inclinados estaremos a no darnos cuenta que la valoración dada por el historiador es inseparable de la construcción histórica. El pirata es igual a los moros que peleaban contra los españoles en la península Ibérica. sin cuidar que en la Historia no dominan aquéllos." (230) Parece que mientras más se afirme esta frase tan cara al historiador positivista.. (229) (230) Ibid. La conquista y colonización de América es comparada a la labor realizada por los Emperadores carolíngios para la integración del Sacro Imperio Romano-Germánico y otras más que resaltarán en este análisis.. Esto aparece una y otra vez en los ejemplos que se citan a continuación. Enfasis nuestro. Ibid. Tapices de Historia Patria no es solamente producto de los hechos históricos. sino los simples hechos. Y como vemos. Varias veces crea metáforas donde los procesos históricos son comparados con procesos biológicos en el libro. sino que también hay toda una valoración y una teoría histórica detrás del libro. pág. Ni siquiera el científico deja de valorizar cuando describe un hecho.

. Si nos fijamos un poco en la estructura de la obra. y especialmente la nuestra. en las formas políticas y culturales que conforman el orden histórico. por cuanto hemos creído siempre que los cascos de los caballos han hecho tanto daño a la Historia. el cual casi nunca es totalmente neutral. ." (231) La atención va a estar puesta. 79. El inicio de los capítulos no puede dejar de recordarnos las Aventuras del ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha. Los resúmenes de los hechos al principio de cada capítulo de Tapices de Historia Patria se asemejan a los inicios de los capítulos de Cervantes: "Aquí se (231) Ibid. "En cambio gustamos nosotros de este sesgo que el expositor da a su relato. Además. que el dedicado a exponer la evolución de las formas político-culturales. Muchos de nuestros historiadores se han guiado al escribir sobre la Colonia por el paso de las caballerías y han gastado más tiempo en describir la famosa batalla de los Omaguas y los fantásticos escuadrones de indios que atacaron a los conquistadores.170 Comparar de esta forma también es valorar aunque la metáfora sea con un elemento inocuo de la naturaleza. Ellos también son fijados por la valoración positiva o negativa que tenían para el autor los acontecimientos que en ese período histórico sucedieron. ¿Cuáles son esas formas que valorizan el espacio histórico? Es lo que intentaremos responder con nuestra siguiente disertación. ya ella revela desde sus inicios que va a estar en consonancia con el contenido que en la obra va a ser expuesto. como el propio caballo de Atila. pág. entonces. Mario Briceño-Iragorry establece momentos cronológicos más importantes que otros.

Las formas políticas y culturales propuestas son las hispánicas. No podemos decir que éste sea un rasgo exclusivo de Mario Briceño-Iragorry. CERVANTES. Para descomponer estructuralmente el discurso de Don Mario en este libro acudiremos a las proposiciones de Noam Chomsky en cuanto al análisis del discurso (234). Cualquier desviación de este desenvolvimiento donde lo hispánico no desempeñara el papel fundamental no iba a tener ninguna importancia. 48." (233) Esto no deja de estar de acuerdo con el contenido de la obra que va a privilegiar los valores hispánicos por encima de cualquier otros. (232) (233) Ibid. pág. Ejemplo de esto es la Revolución Francesa." (232) Lo que nos recuerda aquel capítulo del Quijote que empieza así: "Donde se cuenta la graciosa manera que tuvo don Quijote en armarse caballero. Don Quijote de la Mancha. 129. de la semilla plantada por los españoles en el momento del Descubrimiento de América. como en los árboles. Se presenta también en otros escritores de su generación como José Rafael Pocaterra en Memorias de un venezolano en la Decadencia y en Ifigenia de Teresa de la Parra.. Miguel. Esta semilla traía en sí todos los valores deseables y ordenadores de nuestro proceso histórico. Esa causación proviene.171 pinta cómo los corsarios contribuyeron indirectamente a la formación de la nacionalidad. . Este puede ser descompuesto utilizando el sistema propuesto por el autor citado en las siguientes partes: Una estructura profunda expresada por una ley de causación que él llama "oculta causación concreta" (235) que por supuesto no se puede romper. pág.

. si se nos permite llamarla así. Tapices de Historia Patria. sostienen la tesis de que al soplo de Rousseau nacieron y crecieron nuestras nacionalidades americanas. La Historia clásica es el modelo profundo generador de Tapices de Historia Patria.. Mario. sino como producto de una oculta causación concreta. con una estructura superficial del texto donde las opiniones históricas del autor sobre el desarrollo de la Historia de Venezuela son (234) (235) (236) (237) ARELLANO. 202. 83 y 84. negando nuestro pasado. Tomo II.. Fernando. 4. Vol. Ibid. pág. págs. y no sólo han pretendido hacer del Libertador un maniquí de la Enciclopedia. o más bien de un esqueleto. sino el criminal que se hace semidiós porque deja las cadenas del suplicio. Esquema de una Morfología de la cultura Colonial." (236) La Revolución Francesa no debía jugar un papel importante dentro del orden que el desarrollo histórico debía de seguir. Reconocerle algún papel sería desconocer la semilla inicial que los españoles habían plantado y que desde un principio tuvo características igualitarias. Esta es la Historia que debe ser imitada.172 "Entre nosotros sobrevive un sector intelectual que. Obras Completas.. no como obra del azar.. Ibid. 138 y 139. como lo demuestra en innumerables ejemplos de su obra. terminan por mutilar nuestra vida de pueblo histórico." (237) Y este es el modelo histórico a seguir: la Historia clásica. BRICEÑO-IRAGORRY. págs.. pág.. 202. Para ellos Prometeo no es el héroe que roba el fuego de Júpiter. para ellos digno sólo de escarnio. Historia de la Lingüística. concretamente en Polibio: "El estudio de los nexos históricos que desde tiempos de Polibio explica los hechos. nutrido con las máximas de la Revolución Francesa. En consecuencia en la Historia no puede existir el azar. Aferrados a sus anticuadas ideas. Esta causación del orden histórico tiene su origen en la Historia clásica. Luego contamos. sino que. aún propugna sus teorías como génesis de libertad.. Son los apologizantes de un cadáver.

Sin embargo."(238) El párrafo anteriormente expuesto tiene que ser meditado porque habla de toda una visión de mundo contenida en esa valoración negativa de la Historia aborigen. El libro parte de una valoración positiva del aporte de los conquistadores a la formación de la cultura hispanoamericana y concede un valor prácticamente nulo a la cultura indígena. nos parece. "Suponer por un instante que la cultura universal hubiera recibido algún servicio con el desarrollo de las semiculturas aborígenes. Las estructuras profunda y superficial -expuestas por el autor en Tapices de Historia Patria. Luis Correa. va a representar la antítesis a ser negada dentro del pensamiento de Mario Briceño-Iragorry. la definición de esta antítesis no está muy clara. generalmente falsa. de modo que todo aquello que no exprese el orden que estos valores . Enrique Bernardo Núñez. Para Mario Briceño-Iragorry la Historia sólo es importante cuando se inserta dentro de los valores de la cultura occidental. José Gil Fortoul. La Historia romántica debe ser negada.173 sustentadas por otros autores contemporáneos del autor como Laureano Vallenilla Lanz. La Historia romántica. ya que Mario BriceñoIragorry posee rasgos románticos.van a ser verdaderas. Por lo tanto la Historia clásica y los historiadores venezolanos mencionados deben ser imitados. serán las tesis a ser demostradas y comprobadas. Felipe Fermín Paúl y Pedro Itriago Chacín. una tesis tan difícil de sostener como la que asentase que hubiera importado sobremanera que los druidas hubiesen desarrollado su rudimentaria civilización. a pesar de ser lo hipotético un modo imperfecto de conjugar en Historia. como ya estudiamos en el apartado anterior. por lo menos de una manera consciente.

. De esta forma la determinación de lo que es "cultura universal". Estos elementos que no tenemos en cuenta y no consideramos como importantes se muestran en forma recurrente dentro de la Historia hispanoamericana y ya no podemos dejar de tenerlos en cuenta. no esquivó la unión con la doncella indiana.." (239) nos llevan a concluir que este libro está inclinado a defender el aporte español en América por encima de la objetividad histórica. mas los juicios que se alcen sobre tales apreciaciones carecen del (238) (239) Ibid. pág. Después de más de sesenta años de escrito este libro nos enfrentamos a una interpretación de la Historia que al valorizar positivamente elementos del desarrollo histórico e ignorar otros. para insertar dentro de ella un suceso histórico.. 47. ". .. depende y ha dependido de factores ideológicos. y la prole llevó también el sello que biológicamente debía dominar. Sin embargo este último personaje. lo que está en su contra no. Lo que está a favor de España sí es Historia. Ibid.. nos ha llevado por mucho tiempo a una interpretación no del todo fiel de la realidad. pág. Frases asumidas sin cuestionamiento como "El español.. por ejemplo.. como la que permitió a boca de la conquista esclavizar a los indígenas. como los indios. Negrillas nuestras. en actitud ardorosamente democrática.y que reales disposiciones. 41. es una realidad siempre presente en nuestra propia Historia y también hoy en día en la Historia y la cultura universal. son puntos en que parece hallaran cimiento los cargos hechos contra el régimen colonial español. políticos y temporales.174 persiguen debe ser ignorado.

Así nos dice: " y nos hallaríamos como ante un tribunal donde se discutiese una acción reinvindicatoria y una de las partes hubiese intentado la prueba llamada diabólica por las escuelas. . una parte tiene la razón y la otra no. y con ella comprobase a la postre que lo que pertenece por posesión útil de sus ascendientes paternos. le redarguiría que la última circunstancia probada. (240) (241) Ibid. aunque innegable de suyo. En ese juicio. Aquí la parte paterna es útil y tiene la razón. 42 Ibid. pág. Cualquiera. El libro parte de una jerarquización con respecto a las partes implicadas en el Descubrimiento de América. no pasaría de tener un mero valor sentimental. sin ser el propio juez. pág..41. no buscada por nuestro autor. por supuesto que no propiciaría el crecimiento de la criatura (si es que hubiera alguna)."(240) Ya hemos ido demostrando a través de este capítulo que ésta no es una actitud inconsciente. perteneció por títulos caducos a sus abuelos uterinos.175 carácter constante y universal que reclaman los juicios históricos.. mientras que la línea materna está caduca. Negrillas nuestras." (241) Considerar a la Historia como juicio no debe extrañarnos de un hombre cuya formación fundamental provenía del campo de las leyes. Una valoración semejante del lado materno (indígena). como en la mayoría de los procesos legales. tiene un valor puramente "sentimental" y ha perdido su poder porque no tiene voluntad para conservarlo. sino que por el contrario para él la Historia no tenía sentido si no existía detrás de ella una tesis a ser defendida y a veces esto lo llevaba a la simplificación de los hechos para mantener su tesis en pie. pues era bastante a su derecho probar la continua voluntad de señorío de sus legítimos causantes.

de una cultura que no era la suya..176 En este juicio el indio resultaría la parte perdedora. !y de qué otra manera!" (243) No se formulaba todavía Mario Briceño-Iragorry las interrogantes que obligatoriamente se plantea el hombre de finales del siglo XX en Venezuela y en el resto del mundo con respecto a estos fenómenos. Pensamos que la necesidad que sentía Mario Briceño-Iragorry de defender la obra de España en América. que protegían y reconocían esa inferioridad. Inferior sí con respecto a la cultura nueva que le trataban de inculcar. 95. lo hace olvidar que esta inferioridad era la misma que sentimos todos los seres humanos ante la tela bien tejida que constituye una cultura extraña. Las leyes liberales lo llevarían a la perdición porque su orfandad inicial frente a la cultura extraña no había podido ser superada por estas dos Instituciones. pág. y en verdad que era de poca cabeza el infeliz. Itálicas nuestras igual a comillas del autor. . . En ningún momento podemos pensar hoy que el indígena era inferior en términos absolutos. de forma democrática.. ".. Por eso las leyes de la Colonia." (242) El indígena era inferior y al respecto nos cita un ejemplo de la puesta en práctica de ese principio: "La actual Constitución de la República del Ecuador.. 91.. prevé un Senador para la tutela y defensa de los indígenas. Si el indígena era inferior había que protegerlo. Ibid.. pág. a quienes consiguientemente considera en una posición legal de inferioridad. eran para Mario Briceño-Iragorry más equitativas que las leyes republicanas que ignoraban la carencia del indígena y pretendían dejarlo a su arbitrio. por medio de las Misiones y de la Encomienda. (242) (243) Ibid..

cimentadas en los principios de la filosofía liberal tan en boga durante el siglo pasado. que el que hubiera podido continuar recibiendo de un régimen fundamentado en el principio de la desigualdad social. pág... según el autor.177 "Al examinar en sus efectos aquellas leyes. a quienes. Distingue Mario Briceño-Iragorry dos tipos de propiedad ". 95." (244) Sin embargo. el indio " es aunque débil. condenada por ellas a un absurdo despojo.. recibió más perjuicio de leyes que la libraron de la manus bajo cuya protección jurídica vivió durante la Colonia..(245) En este momento cabría preguntarse de qué servía esa renovación de espíritu si el hombre de los campos iba a tener que necesitar protección durante toda su Historia. Porque obligar a los infelices propietarios de aquellas ricas comunidades a valerse de sí mismos. sorprende la consideración de que la población rural de la República. los criollos que representaban el elemento creativo dentro del proceso de la nacionalidad. Frente a esta orfandad del indio estaba la otra parte del juicio. para más favorecer en sus deliberaciones.. un ser espiritualmente nuevo. se hubiera libertado del legítimo tutor.". era tanto como dejar la administración de una cuantiosa herencia a libre arbitrio de herederos menores de edad.. Esta protección podría ser concebida como la del General Juan Vicente Gómez.. coexistentes durante la Colonia y en los tres primeros cuartos de siglo de la República: la individual y la colectiva. destinada esta última a balancear la justicia en la distribución de la tierra... .. cuyo orden mantenía al país bajo férrea disciplina." porque "empieza a palpitar el alma de la raza dominadora."(246) En cuanto a la propiedad de la tierra mantiene la opinión de que el Latifundio no se originó en la Encomienda sino (244) Ibid.

llevaban el agua lustral. Ibid. los historiadores que anteponen la eficacia de la causa a la del sino como elemento explicativo de la (245) (246) (247) Ibid. 178." (248) No sólo se hace hincapié en la superioridad de los conquistadores sobre los indígenas. Ibid. 185. al par del Estandarte de Castilla.. al modo como las tierras baldías pertenecen hoy a los Estados de la Unión. pág. cuando Mario Briceño-Iragorry fue su Secretario. 170.178 ". "Sin detenernos en la evolución del Municipio colonial no llegaremos nunca a comprender la génesis del movimiento independiente. pertenecían al real patrimonio. las legiones de César llevaban buena provisión de píleos para cubrir. Ibid." (247) Para él la Encomienda no había creado ningún tipo de precedente en la injusta distribución de la tierras venezolanas sino que la distribución actual de la tierra procedía de "." (249) Otro punto interesante a destacar en Tapices de Historia Patria y en el resto de la Historia escrita por Mario Briceño-Iragorry es el tratamiento que le da a otro aspecto importante de la Historia venezolana: El Cabildo. 176. pág. 96 Ibid. porque ésta es semejante a hechos históricos del pasado como son las conquistas del Imperio Romano sobre otros pueblos. 174. 188. en señal de libertad. 187. Ante la trivialidad de tener que aceptar como artículo de fe que el pueblo venezolano apareció súbitamente en la escena del mundo.. 173. 169. 175. 190. 192 y 196.en la compra de tierras vacas o realengas. 41 (248) (249) .. Ver págs.. constantemente se hace alusión en las actas a la entrega de tierra baldías por el Ministerio de Fomento y confirmadas por el Congreso a titulares personales. 96. es decir. 191.. 96. "Con el águila capitolina. sino que se justifica la conquista misma. 186. y la expulsión de los moros de la Península Ibérica. de tierras que por no estar ocupadas por indios. 92. Si estudiamos las actas del congreso de Venezuela de los años 1921 y 1922. 171. la cabeza de los nuevos súbditos: los Adelantados de España.... Negrilla nuestra. a quien era necesario instruir y proteger. 172. 164. 177. 165. pág. la compra de tierras vacas o realengas. pág. pág. 156..155. a cuyo riego el indígena sojuzgado pasaba a la categoría de hermano menor.

Para él ella es muy diferente de la creencia que tenían otros historiadores en el destino. págs. en pos del nexo que absolviera el abismo creado por ciertos historiadores líricos. Los criollos iban a restablecer la tradición hispánica debilitada por la (250) Ibid."(250) En el Cabildo Mario Briceño-Iragorry encarna su teoría de la causalidad histórica. en ambas los hechos están determinados por fuerzas independientes de ellos. 107 y 108. El Cabildo representa la continuidad de los valores de la civilización hispánica durante la Colonia. Negrilla nuestra. Por supuesto que podemos hablar de una diferencia entre los dos tipos de Historia: La practicada por los griegos y la practicada por los positivistas. hubieron de desandar todo el largo camino trillado por los hombres de la Colonia. Sin embargo. Entonces.. mientras que en la Historia positivista sí lo tiene.179 Historia. . el principio de que existe la causalidad histórica organizando la Historia puede ser una teoría de la que los demás supuestos o hechos se deriven. aunque Briceño-Iragorry se empeñe en hacernos ver que no existe ninguna teoría detrás del hecho histórico por él presentado. En la primera el hecho por sí mismo no tenía ningún valor expreso.

En ellos estaba representada la clase superior de la Colonia y de allí la validez de sus proposiciones políticas." (253) Toda esta concepción acerca del sujeto de la Historia ubicado en los Cabildos y (251) (252) (253) Ibid. representaba la conciencia vigilante de la nacionalidad colonial. creía él. Itálicas del autor.. en virtud de una ley de sedimentación histórica. el derecho de los grandes fue el derecho del pueblo entero." (252) La superioridad de los criollos está sustentada en leyes de orden positivista como ésta: "Porque las clases superiores . Ibid.." (251) Los Cabildos constituyeron una institución identificada con una clase social determinada: los criollos. y cuando los Fueros locales perecen frente al empuje de los reitres del joven emperador germanizado. el Cabildo fue para la arrogancia del criollo un medio escudado para la ley para medir su capacidad política. estaban identificados con los intereses de la sociedad completa. van acumulando la potencialidad que en la masa resiste. 98.180 germanización de los Austrias. 105.. El criollo que constituía una superación en orden a las demás clases.. la cual en su concepción más alta simbolizaba la propia capacidad cívica del pueblo. . "La tradición exclusivista del español se agigantaba en la mente de aquel pueblo venido sobre las aguas salvajes para tomar posesión de nuevas tierras. a través del Cabildo. 105. Demás de esto. callada. al modo como en Inglaterra después de la invasión normanda. eran los intereses de esa clase los que se identificaban con los de la nacionalidad. “Lo que los demagogos más critican en la institución de los Cabildos fue justamente lo que contribuyó a darles mayor fuerza. ... circunstancia que según don Mario no los debilitaba sino que al contrario. Ellos eran los baluartes que defendían el orden hispánico y por eso. Negrillas nuestras.. pág. Ibid. pág. pág. una sociedad surge aquende el océano que permanecerá fiel a la tradición del viejo derecho. contra los órdenes absolutistas de la misma manera como los polos de la pila atraen en silencioso trabajo los átomos confundidos en una solución. .

en el seno de un orden de equidad y sobre el estribo de leyes generosas. no era compartida por algunos historiadores del momento. Sabemos por el estudio de la polémica de nuestro autor con Zumeta. pág. se empinen para alcanzar a los otros. es decir. y no así en la España germanizada y afrancesada por los Austria y los Borbón. la Independencia quería restablecer los viejos valores hispánicos. 108. Agregándole elementos diferentes que contribuyen a ampliarla.181 perteneciente a una clase social determinada. empeñosos. Por eso se debe negar toda influencia extranjera en la guerra de Independencia cuya (254) Ibid. destruyendo lo que sobresale. pero conservando el mismo planteamiento originario. y no buscando. pudieron representar a la vez. Sin embargo cuando Mario Briceño-Iragorry cita a los opositores de esta teoría no cita nombres sino que los llama "los modernos demagogos" y esta disputa que se suscribía exclusivamente a los tiempos coloniales. Negrillas nuestras . como lo ordena la lógica y la justicia. un dique frente a la absorción centralizadora de los Gobernadores y Oficiales Reales. ya discutida anteriormente. que éste era uno de ellos. para satisfacer el ideal retrospectivo de los modernos demagogos.. "Por ser criollos y mantuanos a manera de señores en el laberinto de la Colonia. como lo ha entendido nuestro vulgar concepto de democracia." (254) La superioridad social del Cabildo y su papel promotor en la guerra de Independencia constituye uno de los centros del libro y es repetida en él una y otra vez. toma tintes de actualidad para él porque el sujeto en la Historia pasada debía seguir siendo el sujeto de la Historia presente. que pervivían en los Cabildos coloniales. en hacer por arriba la igualación social. que sean los de abajo quienes. como fuerza simbólica de la política en forma. Si ellos eran la cabeza. no parece que hubiese sido mejor que todos estuvieran descabezados.

Sin embargo." (255) Es importante destacar que los criollos no eran para Mario Briceño-Iragorry una casta sino una clase social. en el desenvolvimiento de la Historia colonial. Negrillas nuestras. la reglamentación legal que tenían las divisiones sociales en la Colonia. era la misma espada que usó el viejo conquistador hispano en la larga empresa de pacificación. halló que tal espada ni Miranda la trajo de Francia. que se parcializó. Esta atribución nos remonta a una polémica en la Historia de Venezuela. Sin embargo para (255) Ibid. provenía de los valores hispánicos mismos que aspiraban a una purificación. naturalmente debió de haber experimentado sorpresa semejante a la que embargó el ánimo del juez pesquisador. y concluye su estudio del Cabildo en este libro con la siguiente frase: "El historiador venezolano que habiendo salido a buscar la espada con que los fundadores de la República rompieron los lazos que ataban la Patria a la Metrópoli española. En este caso recurre a una metáfora histórica que nos recuerda el momento en que se escriben los Tapices. sino que. pág. no favorece mucho hoy en día la aplicación del término clase social a la estructura colonial. cuando el Nacional Socialismo Alemán estaba mostrando ya signos de dominio. Para él la dinámica social de la estructura colonial estuvo presidida por las clases sociales como categoría sociológica. 108.. bien por las clases sociales o por los estamentos. ni Inglaterra la había enviado en los barcos contrabandistas. El Nacional Socialismo Alemán prohibió a los hebreos que se bañaran en las piscinas de la misma forma que el Cabildo colonial prohibió a los negros que transitaran por las quebradas. El mismo habla de este ordenamiento legal que legislaba sobre las atribuciones de las distintas divisiones sociales durante la Colonia.182 causalidad para él. . muy por el contrario.

sino que había leyes que distinguían una clase de otra y que eran dictadas tomando en cuenta aspectos raciales. No había una sola Historia. Cualquiera la encontraría semejante a la reciente disposición del Gobierno de Nuremberg que. Valiente privilegio!" (256) Independientemente del motivo de la ley. pág. de acuerdo a la posición del individuo dentro de ellas: "Hemos dicho que cuanto va de Guacaipuro al Libertador distan las historias de la Historia y estamos en lo cierto. se dedicaban honestamente al oficio de lavar ropa. Itálicas igual comillas del autor. Cuando hablamos de clases sociales las mismas no son reglamentadas por leyes y menos aún éstas contienen una casuística de tipo racial. En cambio. si nos detenemos en sus causas comprenderemos que el Cabildo caraqueño tomaba aquella medida para evitar asaltos que los negros hacían a las indefensas mujeres que bajo los samanes de las quebradas avileñas.. permitiéndoles sólo tomar baños públicos de regadera. (Y cualquiera entiende la razón). mientras que ésta le estaba vedada a otros. 114. en su hostilidad a los hebreos. También vemos como en la Historia ciertos individuos pertenecientes a grupos sociales determinados podían alcanzar la heroicidad. no así en la ley dictada en Alemania.183 él en la ley del Cabildo existía una razón de base que la justificaba (los negros asaltaban a las mujeres). Y nadie dirá entonces que poder transitar libremente por las hondonadas fuera un título diferencial de clases y una demostración de necia hidalguía. sino diferentes tipos de historias. El héroe requiere una concreción de cultura social para (256) Ibid. ha prohibido que éstos se bañen en las piscinas municipales. lo que determina que no era ésta una sociedad cimentada en una división social que tuviera un basamento económico solamente. "Nada tan peregrino como la ordenanza del Ayuntamiento de Caracas que vedó a los negros concurrrir a las quebradas sino fuera yendo por agua para el servicio doméstico. . ésta iba dirigida a un sector social de la población con exclusividad (los negros).

junto al generoso concepto cristiano de igualar y reparar. FALCON. que pueden ser sujetos de heroicidad. hasta los Fueros de Cuenca.."(257) Los estratos sociales superiores de esta Historia. los Obispos y los piratas. hacia las postrimerías de la Edad Media resaltan la valía que reconocía el honor y la honra como sentimientos y cualidades nobles."El duelo de honor en la decimoctava centuria venezolana. comenzando en las Cartas Pueblas y Fueros Municipales Breves. (257) (258) (259) Ibid. Mario Briceño-Iragorry se dedica a expresar los elementos que contribuyeron según él a la formación de la nacionalidad: los criollos. Por lo tanto después de presentar y justificar la conquista y el orden colonial. La mentalidad castellana . impuesto en fuerza de sentencias eclesiásticas que revivían la misma sorpresa de los romanos de los primeros siglos de la Iglesia ante el matrimonio de libertos con feminae clarissimae. 4. proveniente del medioevo europeo formaba parte de un código social que Mario Briceño-Iragorry respetaba. pero él continuaría siendo la substancia que uniría los distintos elementos. tienen un código moral distinto que los estratos inferiores." (259) El plasma social proveniente de los españoles sería reducido por las uniones mestizas. Porque el héroe. pág.. Jorge. pág. 119.contribuyeron de manera intensa a reducir las soluciones existentes en la continuidad del plasma social. .184 afianzarse. La defensa de un bohío podrá constituir un alarde de temeridad y de resistencia orgánica. (. LOPEZ." pág. Esquema de una Morfología de la cultura Colonial. Mario. 116. Negrillas nuestras.)"(258) Este concepto de la honra. pero nunca elevará al defensor a la dignidad heroica. debe obedecer en sus actos un mandato situado más allá de las fuerzas instintivas: su marco es el desinterés y no la ferocidad. La honra había que repararla por medio de distintas acciones que lavaran el honor de los querellantes. Tapices de Historia Patria. aragonesa y de otros Estados y Señoríos Cristianos.). (... para serlo en la acepción integral.. BRICEÑO-IRAGORRY. "Honor.. Ellos deben defender su honra.. Vol. honra e injuria son términos legales que se hallan presentes en los numerosos textos jurídicos españoles del medioevo. "Las uniones de pardos y mantuanos y la legitimación de hijos habidos en mujeres de color. 38. Obras Completas.

los únicos valiosos en la Historia y no sólo esto. y los negativos los piratas. sino que construían a la Historia misma: "Mientras los capitanes conquistando la tierra y las autoridades refrenando la anarquía colonial. igualmente necesarios en el proceso de consolidación de la nacionalidad porque ellos unieron a los criollos y al pueblo frente a un peligro común. sino que es producto también de la lucha contra elementos extraños. según Mario Briceño-Iragorry. le impartían a ésta sus directrices para configurar un orden terrenal de acuerdo a los lineamientos del cristianismo de la época. los Obispos concretaban el símbolo que. civil y eclesiástica. sobre aquellos hechos.185 El ser de las cosas o en concreto de una nación. Ambas autoridades. armonizaban en su misión de abrir horizontes a la Historia. no se forma sólo con elementos positivos que lo apoyen en su definición. Esto probablemente dé sentido a la necesidad de polémica que se revela en muchas partes de la obra del autor. sobre todo a través de los Cabildos coloniales. . En el caso de la formación de la nacionalidad venezolana los elementos afirmativos de ésta fueron los criollos y los Obispos. los que crean en este ser o nación un espíritu de combate. que serían el basamento más sólido para la construcción de la nacionalidad. que contribuye a su advenimiento. se erguía como ornamentación espiritual para el futuro. El aporte de los criollos ya ha sido suficientemente tratado como preservadores de los valores españoles. realizaban los hechos que la Historia recoge como expresión de la cultura que se distendía en el nuevo marco geográfico. Ellos encauzaron a los pueblos hacia los valores cristianos que en última instancia eran. Los Obispos eran los más altos representantes de la Iglesia.

Ibid.. 88.. entregadas a la dura tarea de pacificar y gobernar la tierra.186 Aquéllos con la espada y el bastón de mando. al recibir con la corona del Sacro Imperio. pág.. cristiana y occidental. pág. Ibid. Negrillas nuestras. pág. lo fueron también de la política colonial. conjuntaban en sus obras el ideal de integración que los emperadores carolingios resumieron en su persona. Está perfectamente justificada para él la unión entre política y religión que se dio con bastante fuerza en el Descubrimiento y la Colonización de América y comandada por los misioneros: "Abanderados de la Religión. 154.. .. la dignidad de diáconos. Era a ellos a quienes por el carácter de la institución y por la alteza del oficio." (261) La Iglesia Católica tenía como una de sus labores la educación del pueblo."(262) El resto de la discusión sobre la educación en la Colonia es consecuencia de la polémica (260) (261) (262) Ibid. 125. correspondía su iniciativa y vigilancia. y no a las autoridades seculares. hasta donde entró la cruz había avanzado también la autoridad civil. "(260) La autoridad civil y la autoridad eclesiástica tenían una tarea en común: conducir a los hombres por los caminos de la civilización que para él se identificaban con los caminos de la Historia que en última instancia era una sola con las siguientes características: española. . éstos con el báculo y la estola. y dentro de ella cumplieron un gran papel los Obispos: "Desde los años iniciales de la conquista empezó en los Obispos la preocupación por la enseñanza.

. Ante las conclusiones de la crítica presente. la varita mágica no sirve siquiera para batuta y la generación espontánea se convierte en siembra de voluntaria tenacidad. Y en este sentido no se equivocó. está abierto en la actualidad y corresponde a las nuevas generaciones dictaminar sobre el temerario de la pseudo-historia que funda sus conclusiones en estribos aéreos cimentados sobre el abismo. La educación colonial fue muy fructífera en la formación de las mentes coloniales que (263) Ibid. ya citado. pág." (263) Para él la Independencia de Venezuela no se había dado por "generación espontánea". 160. Circunstancia que nos remite al revisionismo histórico que ya hemos discutido en los apartados anteriores de este trabajo. sino que era un resultado patente de lo importantes que habían sido la educación y la cultura colonial en la formación de los hombres de la época. por historiadores con prejuicios románticos y que no reconocían el importante papel que había jugado España y la Iglesia Católica en la formación de estos pueblos. ya citada en la discusión del Discurso de Incorporación de dicho autor y que Mario Briceño-Iragorry critica fuertemente.187 que sostuvo el autor con César Zumeta. según él.. "El debate entre la falsedad de la antigua historia y la verdad de los hechos. Para defender su postura se basa en el Discurso de Incorporación de Caracciolo Parra Léon. para Mario Briceño-Iragorry una nueva Historia que estaba siendo escrita o iba a serlo por los historiadores que estudiaran la Colonia y reconocieran el papel que la Iglesia Católica había desempeñado en la educación del pueblo y una vieja Historia que había sido elaborada. entonces. Existía.

Algunos maestros coloniales cumplieron fielmente con su deber y de allí nació la generación que protagonizó la Guerra de Independencia. si es que existe. Experimentado desde los primeros años de su juventud (265) en la docencia. no sabe qué tipo de fruto va a recibir. "Allí. Pensamos que cuando el educador siembra la semilla tiene una diferencia con el agricultor.188 posteriormente conducirían a la guerra de Independencia. . Y esto es lo que la teoría de la causalidad de Mario Briceño-Iragorry no le permite reconocer. circunstancia que tampoco deja de ser acertada. 139. no es igual a la causalidad que puede ser establecida en los fenómenos históricos. De los claustros universitarios salieron los idealistas que redactaron las fórmulas de nuestro derecho republicano. La causalidad natural. y de las escuelas de primeras letras. que daría a su tiempo el fruto requerido. conocía muy bien las ventajas y dificultades prácticas que ésta conllevaba.. (264) (265) Ibid. Los educadores coloniales no necesariamente tuvieron la intencionalidad de sembrar la orientación que la semilla cobró debido a la situación histórica del momento. aquel sector popular que supo discurrir sobre la Independencia." (264) Su metáfora educativa predilecta proviene de las ciencias naturales. regada de fuerte lógica. estaba la semilla. Si la semilla plantada es excelente el fruto continuará siendo excelente. pero su intención no estuvo directamente orientada a provocar la misma. pág. 168 Según la cronología que aparece en el libro titulado Mario Briceño-Iragorry él se inicia como docente en el Liceo Libertador de Mérida para el año 1919. pero el educando tendrá la facultad de transformarla de acuerdo a la sociedad de su tiempo y a sus necesidades subjetivas. pág. Semeja la educación a la agricultura.

La defensa de la educación y la cultura colonial era para Mario Briceño-Iragorry. Tapices de Historia Patria. Obras Completas. 4.189 Si en realidad los maestros coloniales tuvieron la directa intencionalidad de prender la llama de la Guerra de Independencia debe ser comprobado por un estudio historiográfico más profundo y no aplicando la ley de la causalidad. una extensa probanza encaminada a justificar el entroncamiento de mi familia (son palabras suyas) con las primeras y principales que de Europa pasaron al descubrimiento.. . un asunto muy ligado a la defensa de las convicciones cristianas. Esquema de una Morfología de la cultura Colonial. al igual que para Caracciolo Parra-León. Y la cruz de los brazos serviría a la vez para definir el carácter cristiano y católico de aquella calumniada cultura.. Vol. la Independencia ocurrió y por lo tanto los maestros coloniales ayudaron a encender el fuego. El que atacaba la educación de la Colonia atacaba también al cristianismo: "Quien se detenga a contemplar la figura de Bello venezolano. había levantado en Trujillo quince años antes de la Independencia. Por eso podemos observar en ellos la dualidad citada por Mario Briceño-Iragorry. conquista y población de este nuevo mundo." (266) Sin embargo. no fue la posición conciliadora de Andrés Bello la que adoptaron los próceres de la Independencia porque sabían que había que diferenciar la semilla sembrada del fruto que ellos representaban y en ello no se equivocaron. expresión admirable de la cultura de su época. llegará a la conclusión de que sus brazos en cruz serían buen puente para borrar el hiato o abismo que los historiadores románticos pretenden introducir entre la Colonia y la República. ". 170. La Independencia no se hubiera llevado a cabo si esto no hubiera sucedido. En las mismas condiciones de Mendoza estaban casi todos los próceres que se dieron.don Cristóbal Mendoza. pág. y a poner de bulto si me conocen a mí y han conocido a mis ascendientes por personas de calidad y nobleza. gozando en todos los tiempos de los fueros y preeminencias de caballeros hidalgos executorios y como tales han ocupado y ocupan los primeros puestos de esta ciudad. inclusive el (266) BRICEÑO-IRAGORRY. Mario.

Ibid. no deja Mario Briceño- (267) (268) (269) Ibid." (269) Además de estos tres elementos fundamentales ya estudiados que contribuyeron a la formación de la nacionalidad.. “Lejos de representar un hiato. 179 y 180. la continuidad intelectual de nuestra Historia en el panorama cósmico.190 Libertador. Urdaneta y Sucre. fueron los piratas.. págs. la Iglesia y los piratas." Sin embargo. para detener el progreso material de los pueblos españoles de América y el desarrollo de su curva cultural. como ya vimos. la Independencia es una continuación de la Colonia y es la obra de los patricios la que le da continuidad. en tonos vigorosos. no por ello menos necesario en la formación de la nacionalidad. a vociferar contra la Colonia y contra su régimen destructor. pág." (268) El elemento negativo. 132. los Cabildos. nueva faz del moro secular. y no la prístina aparición de un pueblo.. "Nada contribuyó tanto como la acción destructora de los corsarios. negar a sus padres y esto no debía ni podía ser así porque nuestro pueblo no aparece por primera vez en la Guerra de Independencia sino que para él. sin advertir que ellos eran la Colonia misma que se alzaba hacia una nueva forma política. o un salto sobre un abismo. Ibid. . 199. esta unión tuvo un precio lamentable que fue el atraso cultural de los pueblos descubiertos. Itálicas en el original." (267) Para Mario Briceño-Iragorry los hijos de la Colonia querían desprestigiar a sus progenitores. Enfasis nuestro. para citar mayores. Ellos recuerdan a los moros en la Península Ibérica: "El corsario. amedrentaba a los colonos y los unía para la común defensa de los puertos de la Patria. la obra de los patricios de 1810 exprime. pág. capaz de ser soportada por los elementos formados en su seno.

. acostumbrada en la vieja patria a mejor clase de alimentos. los españoles actuaron bien porque enseñaron a los indígenas a trabajar de la misma forma que lo habían hecho los romanos y los griegos con sus pueblos conquistados. ellos concretan bajo el ardiente sol tropical. 182. pero fue dejada de lado. pág. Los "altivos colonos" españoles le enseñaron al indígena a cultivar la tierra. que enriqueció. Discípulo de Virgilio. y no eran el maíz y la yuca el pan adecuado para el sustentamiento de la nueva sociedad. el mismo símbolo esculpido en cierta piedra preciosa. cual masa esclava. en el arte de sustituir por la azada la bélica rodela. del tiempo acaso de Catón o Cincinato. . "Las tribus americanas se mantenían en un grado muy inferior con respecto a los nuevos señores. 183. Enfasis nuestro." (271) La interacción cultural. Ibid. "Esta raza altiva. Los españoles sabían alimentarse mejor que los indígenas y por lo tanto tenían que cultivar (270) (271) Ibid. que afinca en la reciedumbre de sus hechos el prestigio de su hoja de servicios..191 Iragorry de tratar otros elementos que sin duda contribuyen a su formación como son el ambiente y la agricultura." (270) Aquí nos enfrentamos al mismo tipo de símil histórico estudiado en muchos ejemplos anteriores. como presagio papal. probablemente hubiera sido más fructífera si los españoles hubieran escuchado más aún al indígena. que sin duda se dio en este fenómeno.. para educar al aborigen en las nuevas empresas agrícolas. no vacila en doblarse. el tesoro de Urbano VIII: dos leves abejas tirando de un arado.. pág.

por la educación formal y los medios educativos informales.192 estos frutos "superiores" en el suelo venezolano. como Pedro Cunill Grau y es lamentable que hayamos perdido algunos hábitos alimenticios indígenas que probablemente nos permitirían hoy estar mejor nutridos. “Esta expansión alimentaria debe ser fundamentada en la criollización de la geografía del consumo." (272) No dejamos de observar de todas maneras en Mario Briceño-Iragorry una sensibilidad especial por la naturaleza que había que cultivar y proteger. naturales e introducidos. Pedro Cunill Grau mantiene que el futuro de la agricultura y producción venezolana no está en la utilización de productos europeos sino en una verdadera educación para utilizar los productos autóctonos de nuestro suelo. superándose la abusiva dependencia de alimentos y bebidas exóticas. nuevos hábitos de consumo en base a productos locales. no lejana a la de nuestros criollistas venezolanos e incluso al General Gómez. . Tal vez se ve más en este punto que en ningún otro los prejuicios culturales que se manifiestan en Mario Briceño-Iragorry a la hora de estudiar la realidad histórica. No olvidemos que la agricultura era la actividad fundamental de la vida realizada por los andinos. La riqueza de los frutos de nuestro suelo autóctono ha sido revelada por geográfos. Con ello entendemos que en el presente y en el futuro inmediato hay que popularizar. rescatándose conductas de frugalidad y de gusto por lo nacional. por lo tanto todas las demás actividades estaban supeditadas a tener un comportamiento similar a ella: la política y la educación eran comparadas por Mario Briceño-Iragorry con una actividad agrícola. quien en muchos momentos se sentía atado a la tierra.

sino que también está vinculado a ciertos objetos culturales construidos durante la Colonia y que representaban para él parte de su Historia." (273) No sólo describe el libro la atadura que presenta el venezolano con respecto a la naturaleza. Sin embargo. En la época que se escribe el libro. no sólo en Venezuela. . las clases altas venezolanas querían sentirse parte de esa cultura colonial "desprestigiada" por la "Historia romántica". de este capítulo acerca d las genealogías.193 Oigamos un ejemplo de esto tomado del libro Confidencias imaginarias de Juan Vicente Gómez de Ramón J. 52. Confidencias imaginarias de Juan Vicente Gómez . sino en el resto de Hispanoamérica. Pedro. ha sido ese que nunca me olvido de cómo se debe manejar una finca para que el trabajo rinda y se vea y así se lo dije al Congreso. pág. pág. Ver págs. Ramón J. VELASQUEZ. los objetos coloniales que se conservaron no fueron recuperados por este sector económico-cultural de la población. 76 a 80. Velásquez: “Y uno de los secretos por los que me he podido aguantar veinticuatro años en el mando. Venezuela: Opciones Geográficas. 264. Pensemos para esto sólo en tres figuras contemporáneas al autor: Pedro (272) (273) (274) CUNILL GRAU. cuando vinieron a rogarme que me quedara en la Presidencia. sino por humildes ciudadanos que debido a la necesidad y a la imposibilidad económica de cambiar los viejos objetos coloniales por otros nuevos los conservaron. Este afán estaba presente en dos actitudes: la construcción de grandes casas al estilo colonial y la reconstrucción de las genealogías (274) que entroncaban a los venezolanos con sus parientes ibéricos. La recuperación del pasado colonial no fue una actitud aislada de Mario Briceño-Iragorry sino la de todo un sector económico y cultural. el año 29.

para quien existe una Historia falsa y una verdadera. en los primeros quince años del siglo veinte. no su objetividad. (275) BRICEÑO-IRAGORRY.pág. contempla la vecindad del aleve ataque) pudo llevarme a aceptar ligeramente algunos enunciados rectificables y que parecen contradecirse con ideas allí mismo expuestas y defendidas. Esa recuperación de la hispanidad adquirió un tinte valorativo dentro de la Historia. escrito en 1933. Es la pervivencia de ciertos valores la que le da a la Historia su carácter de verdad o falsedad en última instancia.194 Henríquez Ureña.161. Cartas con destino. (Correspondencia Inédita). José Vasconcelos y Alfonso Reyes quienes en el Ateneo de México. como ya hemos venido analizando durante este capítulo. Esta actitud valorativa es representada fielmente por Mario Briceño-Iragorry. La polémica a que se refiere en la que mantiene con César Zumeta ya tratada en este capítulo. El mismo años después en su Epistolario reconocería en 1940 que en su libro Tapices de Historia Patria existen “enunciados rectificables” que nuevamente serán objeto de su reflexión para darles nuevas orientaciones: “Acaso el mismo calor de la polémica (porque mi libro. Mario.275 Entre ellos estarían a nuestro juicio su visión del papel del indígena en la Historia hispanoamericana y sus reflexiones posteriores acerca del concepto de democracia. . creó dos tipos de Historia acordes con la visión que el historiador tenía con respecto a la hispanidad. también se plantearon un retorno a la hispanidad. es decir.

. Yo no lo creo. pero entendido que queda al hombre la libertad desigualativa en medio de la solidaridad social. “Carta a Pedro José Lara Peña”. Ir al compromiso nuevo con mengua de su pasado.. “Carta a Mariano Picón Salas”. pág. contra los sistemas de distribución de la riqueza que mantienen viva la esclavitud del hombre.384.23. Desdecirse de su conducta.”(276) “Pero hay algo desesperante: ¿está obligado el intelectual presente a renunciar a toda participación en los servicios públicos porque ayer manifestó su adhesión a un gobierno que creyó justo y honorable del servirlo y defenderlo?. 167. . 23 de Mayo de 1937. Convertirse en átomo plástico. Mario. Vol. Ibid.Vol.. pág. Obras Completas.” (277) (276) (277) BRICEÑO-IRAGORRY. Lo deshonesto sería negar su mundo anterior... 26 de Marzo de 1948.21..195 “Ayer se luchó para borrar absurdas diferencias basadas en ficticios rangos: hoy la justicia ordena luchar contra la economía anti-democrática.

que como los diálogos platónicos lo llevan a una reflexión profunda de los conceptos históricos expresados en el capítulo anterior. Continuaremos con las ideas históricas expresadas en las “Palabras”. debemos hablar en primer lugar de la solidaridad. expuestas por Mario Briceño-Iragorry ante la Sociedad de Geografía e Historia de Costa Rica.1 LA SOLIDARIDAD HISPANOAMERICANA (1936 – 1941) Si tenemos que tratar la idea central de esta parte del estudio en la obra de Mario Briceño-Iragorry. En primer lugar proponiendo a Simón Bolívar como la expresión más alta de la unión americana. En segundo lugar tratando de conseguir una unión fructífera de estos países.196 4. Solidaridad hacia el pueblo centroamericano expresada de diversos modos. A esta labor positiva por la paz en Centroamérica debemos sumar una actitud valiente de denuncia clara de los organismos que impedían esa solidaridad. ya que mantiene en estos años una correspondencia muy asidua con su amigo Caracciolo Parra León. o incitando a la Cancillería venezolana para que así lo hiciera en los distintos problemas limítrofes que tenían esos países entre sí. interviniendo él mismo como mediador. en las cuales . También tenemos que hablar en este capítulo de una solidaridad íntima. Minaban ellos los valores positivos de los pueblos latinoamericanos y por lo mismo había que combatirlos sin descanso.

expuesto en su libro Temas inconclusos: una democracia basada en la sinceridad.. (Correspondencia Inédita). Se manifiesta en acuerdo con las políticas del general López Contreras con respecto a la represión del comunismo en el país porque considera que tanto la doctrina marxista como la extrema derecha están buscando la implantación de una nueva dictadura en Venezuela. Expresa allí lo que significó su estadía en territorio costarricense en cuanto a lo que a la Historia se refiere.pág. Mario. Esta es la interpretación sostenida por Efraín .Carta a Federico Alvarez Feo. acomodaticia a los intereses de quienes quieren lucrar con la incomprensión de que es víctima nuestra sufrida patria. Y terminaremos con la exposición del proyecto político que Briceño-Iragorry deseaba para Venezuela en estos años costarricenses. Mario . En 1939 (278) Sus opiniones sobre la gestión del General Eleazar López Contreras son muy favorables.266.121. Obras Completas. La correspondencia con el General López Contreras que confirma esta opinión que Mario Briceño tiene sobre su gestión gubernamental se encuentra en el epistolario que mantiene con él: BRICEÑOIRAGORRY. 113.1. Nicaragua. 549 a 579.” Ibid. 21. (19361941) Mario Briceño Iragorry es designado por el Gobierno de López Contreras. 21. 4. 8 de Mayo de 1939.” Carta a Don Luis Ortega Martínez. surgida teóricamente de la doctrina neocomunista y prácticamente realizada por el partico (sic) bolchevista ruso. 24 de Abril de 1939. Honduras y Guatemala. págs. Vol. Fue progresivamente ascendiendo en su cargo y en 1938 lo destacaron como Encargado de Negocios en las Repúblicas de Costa Rica. Discurso pronunciado en 1941 ya próximo a su regreso a Venezuela. pág. en: BRICEÑOIRAGORRY.” Ibid. pág. “Justamente esta actitud del Presidente de Venezuela frente a la libertad de prensa.(278) Encargado de Negocios ad interim de Venezuela en Costa Rica a finales de 1936.1 EL DIPLOMATICO EN CENTROAMERICA. Vol. Cartas con destino. Considera mitológica la interpretación histórica mantenida por los gomecistas de que López Contreras traicionó a muchos de los integrantes de este régimen: “La historia de la traición del General López Contreras me parece una historia mitológica y malandrinesca. Guatemala.197 formula sus creencias sobre lo que una “historia moral” debía ser. es lo que más claro habla de su respeto por las prácticas de la democracia contra cuyos ideales se alza. al proponer la necesidad de una Historia moral. solidaria con los problemas sociales que la realidad plantea. Guatemala. Obras Completas. Carta a Don Joaquín García Monge”. la cooperación.como enseña Kelsen la dictadura del proletariado.. la tolerancia y en el trabajo de todos los venezolanos. “No se quieren dar cuenta muchos venezolanos de la admirable madera de república de que está formada la recia personalidad de López Contreras. con fuerza igual a la de la reacción antidemocrática de la burguesía que encuentra su expresión teórica y práctica en dictadura de extrema derecha.

artículos de escritorio y gastos de representación resulta en realidad ridícula. En los años de 1940 y 1941. Exp. teléfono.” Estos datos fueron sacados de la “cronología” realizada por Rafael Angel Rivas y Gladys García Riera en 1997 y de BRICEÑO-IRAGORRY. 180. En Costa Rica hay una colonia venezolana bastante grande. 1937. lo que indica que regresó nuevamente a este país.(279). 245 (226). salida de Venezuela con ocasión del derrocamiento de Juan Vicente Gómez. Informes meticulosamente redactados y seriamente pensados que enviaba periódicamente a la Cancillería para informar acerca de la situación de estos países. Materia: Informe Anual de la Legación.. la mayoría de sus informes son firmados nuevamente en Costa Rica. Costa Rica es para Mario Briceño-Iragorry un país socialmente más avanzado que Venezuela. que Mario Briceño-Iragorry tiene que atender. Mario. “La cantidad de quinientos bolívares (Bs.. 500) que la ley de Presupuesto adjudica para gasto de alquiler de casa. . Materia: Memoria Anual de la Legación.. Los recursos de que dispone para realizar su trabajo son calificados por él de ridículos.” (280) En estos cinco años de 1936 a 1941. luz. Exp. cable. 31-12-36.. País Costa Rica. Año 1939. hasta Marzo de 1941 concretamente. Dirección Política Internacional. estudiaremos su colaboración con la Historia venezolana y latinoamericana a través de sus informes a la Cancillería venezolana.198 la sede de la Embajada se muda a Guatemala y en Agosto de 1939 fue nombrado Ministro Plenipotenciario en Panamá y Centro América. Ibid. Observar estos adelantos y comunicarlos directamente va a ser su imperativo (279) (280) González en sus “Apuntaciones que dan relación de mis actividades ya en los privado como en la vida pública..

me sirve de acicate el dolor que se anida en el pecho de tantos infelices que esperan contra la esperanza. ya adaptados a las necesidades de un pueblo más o menos semejante al nuestro.. “Por el íntimo conocimiento que de mí tienes. por medio de leyes que quiten al rico lo que éste debiera no retener y que vayan creando hábitos y costumbres que permitan al hombre caminar.. súplalas el Estado. permite al observador extranjero una rápida visión de conjunto de los adelantos morales y materiales de este país ejemplar. a la libertad. puedes dar fe de mi propensión a la justicia y de que no cambio mi primogenitura por un plato de lentejas. como nosotros. antes que adaptar sistemas extraños. Se convierte en un hombre cuya primera prioridad es alcanzar la Justicia Social. Costa Rica tiene sobre él un influjo vivificador que lo va a ayudar a replantearse su pensamiento en términos distintos a los expresados en la época gomecista. “En materia educativa. de la caridad y la magnanimidad que enseña el Evangelio.” (282) Algunos de los tópicos son los mismos que lo habían preocupado de 1911 a 1935: La agricultura y la ganadería.” (281) Todas estas reflexiones por supuesto que van a transformar la visión y el acercamiento a la realidad de Mario Briceño-Iragorry. acondicionados para países de grandes avances. .. la educación y la unión entre los países de América Latina. Al escribir en el tono que suelo sobre estas materias. . dando espaldas a formas caducas de economía capitalística. se convierta en tutor de los ciudadanos y garantice plenamente a éstos el derecho de vivir con dignidad. Para su miseria y su dolor debemos procurar que el Estado. de protección social y sanitaria aquí se han realizado grandes avances sociales.199 fundamental. Sin embargo. por las vías de la justicia. padres muchos. y a nosotros nos resul (sic) en extremo fácil. copiar y ampliar los servicios costarricenses. hechos a imagen y semejanza de Dios. Si el hombre carece. en las comunicaciones a la Cancillería destacan dos tópicos nuevos que no (281) Ibidem. en razón de minoría espiritual.. que es la esencia del espíritu.

vemos detalladamente cuáles son las tareas principales que se impone como Delegado de Venezuela en esas tierras. (Correspondencia Inédita). Desde el primer informe anual de la delegación realizado en 1936.200 habíamos observado en su obra anterior: el conocimiento con que trata los problemas limítrofes entre los países centroamericanos. 15 de diciembre de 1936.” BRICEÑO-IRAGORRY. Su experiencia acerca de la situación mundial se hace mucho más amplia ya que tiene que enfrentar. Contra las acusaciones hechas a su persona por su falta de protesta ante el capital extranjero que invadió el país en la época de Gómez. Mario . Aunque Briceño-Iragorry ha debido conocer la actuación de las transnacionales petroleras antes de su partida de Venezuela en 1936. “Vocación e iniciación literaria. rechacé la operación y desaconsejé la operación entre los posibles vendedores. como Diplomático. Por otra parte creemos que como autor estaba mucho más sensibilizado hacia el problema del agro que hacia el problema petrolero en esos momentos. pág. se me ofreció la oportunidad de ir a negociar para la Bond and Share las plantas eléctricas de Valera y Trujillo. no tuvo experiencia directa con ellas.. “Carta a Caracciolo Parra”. 19.. Mario. la United Fruit Company. 294. Cartas con destino. como son la Guerra Civil Española y posteriormente la Segunda Guerra Mundial. . San José. por lo tanto no observamos alusiones a las mismas en su obra anterior a 1935 (283).. sobre todo cuando era Secretario del Congreso como consta en el anexo págs. la discusión internacional de dos problemas bélicos de gran envergadura.” Vol. Obras Completas. pág. 50. cuando vivía de un sueldo de mil doscientos bolívares. y la observación directa de una de las más grandes transnacionales norteamericanas. se defiende diciendo: “A muchos extraña que yo me haya lanzado a la política de calle cuando mis canas me obligan a buscar reposo. Contra el capital extranjero no he acometido a última hora: en 1929. podría mostrarle la copiosa correspondencia por mí dirigida a amigos y gobernantes. S/f.. Para aseverar que mi actitud no ha sido un tardío despertar. Organiza (282) (283) BRICEÑO-IRAGORRY.

Si yo hubiera gritado a Garay cuando las autoridades panameñas detuvieron mi automóvil con mis hijos. a pesar de la dictadura y de sus horcas caudinas. “Apenas encontré un libro mal llevado.” (284) Y se dedica a la observación de las costumbres y al estudio de la Historia de las repúblicas centroamericanas y en concreto de Costa Rica porque “Costa Rica puede darnos muy buenos consejos.. . Exp. Y como el no gritar en ciertas ocasiones altera los humores. Cartas con destino. no me hubieran montado al Embajador colombiano encima. no molesto. Usted tampoco. con sus características personales.. ..” (286) Todos estos incovenientes provinieron de un problema histórico. razón por la cual expresa que le gustaría abandonar la Carrera diplomática.174. Es casi un milagro moral. es trágico hasta el extremo lo que pasa con Bolívar. No hay en ella el mejor desajuste. en: BRICEÑO-IRAGORRY.. 1937. Ibidem. Mario. Procedí a la frabricación de un mueble especial para la distribución y catalogación de los expedientes. pero no grito. Yo no hago ni lo uno ni lo otro. Y no gritaré nunca en función diplomática. 31-12-36. Materia: Informe Anual de la Legación. El hombre que predicó la paz de las naciones de América y que sacrificó por la unión su (284) (285) (286) Ibid. El poco respeto que tenían los diplomáticos hispanoamericanos hacia el nombre de Bolívar “Es espantoso Rivas. no sólo en cuanto a técnica de producción. sino en razón de la experiencia que suministra al observador extraño la manera como ha sido victimada esta Nación por los sistemas de explotación de la famosa compañía United Fruit. Mi columna vertebral. según él. 245 (226)..” (285) A medida que se va familiarizando con su oficio de diplomático se da cuenta que éste no concuerda.. dejaré la diplomacia para los que griten y adulen.. “Yo. deseosa de instalarse en Venezuela.pág. está en admirables condiciones. Carta a Victor Manuel Rivas escrita en Panamá el 20 de Marzo de 1941. y me mando a mudar cuando me siento mal.metódicamente los documentos de la Legación. en cambio. (Correspondencia Inédita). según me lo acaba de decir un osteópata.201 “.

Me voy de Costa Rica con otra molestia de tipo bolivariano. Año 1936. vale más que comedido y culto. En esta segunda veo como las autoridades se pliegan a las pretensiones de Loudet. a darme a una labor cuya finalidad me duele. 202.202 propia autoridad. Ibid. como figura fundamental que fue de la unión Latinoamericana: “Vivo en la conciencia de los pueblos del Nuevo Mundo el propósito de estrechar cada vez más sus vínculos unitivos.. y cuyo nombre debiera ser el mejor aglutinante de pueblos. por respeto a su memoria y a mi gentilicio. En la primera me encontré con Colombia.” (288) Se hace partícipe de los esfuerzos que hace Guatemala para lograr una unión centroamericana: “La tendencia unionista que se hizo visible en los trabajos de la Conferencia de Buenos Aires y los (287) (288) Ibid. a quien el propio Gobierno detesta. A mí me ha tocado tropezar con Bolívar en forma que me ha obligado. que es Bolívar como la piedra angular de esta maravillosa arquitectura de naciones que compenetradas cada vez más de sus ideales comunes. País Costa Rica. según el caso. y con sobrada propiedad.” (287) 4. y este mi colega de Argentina. desde el Perú.2 LA UNIÓN HISPANOAMERICANA PROBLEMAS LIMÍTROFES Y LOS Una de sus primera labores consiste en preocuparse por difundir la grandeza de la figura del Libertador Simón Bolívar. 173 y 174. desde Colombia una campaña para sustituirle por Santander o por San Martín.. lo es de remate. se siente también como la idea bolivariana adquiere contornos de realidad. ser loco y molestar con la locura: Fernández de Soto. que obliga a volver las miradas presentes hacia su vida prodigiosa. Dirección Política Internacional. Pero. págs. se le calumnia. N° 227.1. . el colombiano. en la carrera diplomática y según los pueblos. En América se le niega. mi querido Rivas.. ponen los medios de salvar los grandes destinos de la democracia universal. Diríase. se le adultera. Exp. Se hace desde la Argentina. sirve hoy para la división: en Venezuela se le toma para bautizar círculos políticos personalistas y tendencias desprovistas del neto espíritu bolivariano. lo era.

N° 226. para esto Mario BriceñoIragorry pide el apoyo del gobierno costarricense (291) el cual termina dándoselo a (289) (290) (291) Ibid. Llevando a la práctica su política americanista empieza a hacer negociaciones para que la novena Conferencia Panamericana se realice en Caracas.. .. Materia: Política Centroamericana.” (290) Todos sus ideales americanistas tratan ahora de ser puestos en ejecución y confrontan las barreras que las Historias concretas de los países oponen a su logro. Los elementos de fricción que impiden la unión deseada por nuestro Libertador entre los países latinoamericanos Iragorry. fuera de Centro América y en cuanto atañe a los intereses de los nativos de las naciones ístmicas. “Costa Rica según lo prueba su historia es enemiga de la Unión y sus habitantes fundamentados en una supuesta superioridad. Exp 207 (259) Materia: Carta de Ortega Martínez a Esteban Gil Borges.” (289) Sin embargo al parecer Costa Rica no desea la unión centroamericana como la desea Guatemala y no permite que esos proyectos de unión se lleven a la práctica. detestan a los demás pueblos centroamericanos. 14-1-39. ha creado una corriente de simpatía hacia el proyecto guatemalteco de unificar.. Celosos de su semi-soberanía. . son observados ahora directamente por Mario Briceño- Y los desencuentros provienen nada menos que de esa Historia común que supuestamente debería tender a unificarnos. 24-4-37. Exp 211 (259). los servicios diplomáticos y consulares de los distintos países. Ibid. Año: 1938.. 13-12-38.. Exp. Este proyecto se considera como el primer paso eficaz hacia la realización de la Unión Centro americana. ven con repugnancia toda renuncia a la autodeterminación política.203 buenos frutos de ella alcanzados. Ibid. Materia: Acerca de la política interna de Costa Rica.

-Octava Conferencia Panamericana.204 Colombia porque. Yo tengo una manera de ser que no se compadece con la humillante situación que constituye un perfecto fingimiento ante personas desagradables y antes que el Gobierno de Costa Rica pueda declararme persona no grata. que tanto debo a su bondad y generoso aprecio como a la distinción y vieja amistad con que me favorece el Señor Presidente. Ibidem. sino la manera como se ha hecho quedar mi palabra ante ese gobierno. según Briceño-Iragorry. pero me ha afectado profundamente. ratifico a U.. Oigamos algunas palabras de Mario Briceño-Iragorry al respecto: “Hoy por nota oficial. mis cifras relacionadas con el desagradable incidente provocado por la actitud del Presidente Cortes y de su Canciller Zúñiga Montufar . . 14-11-38. A mí me tendría muy sin cuidado que dichos señores continuasen acreciendo defectos. .. y en ese momento decide poner su cargo a la orden. mi amigo Martínez de Alva.” (293) A raíz de este incidente la sede de la legación se muda a Guatemala donde Mario Briceño-Iragorry piensa que va a cumplir mejor su misión.está casado con una hermana del Secretario de la Legación de Colombia) (292) Está claro que este incidente deja una profunda huella en Mario Briceño-Iragorry.. el que va de Delegado a Lima... 1938. la Cancillería venezolana fija la legación en la ciudad de Guatemala y nombra Cónsul de Costa Rica a Luis Ortega Martínez. no sólo el desaire que le han hecho a Venezuela. Exp 207 (259) Materia: A Esteban Gil Borges. un viejo diplomático japonés que se retiraba por anciano de la carrera cuando el mexicano la comenzaba: el diplomático debe saber callar pero no debe mentir. es hijo de colombiano y un hermano suyo.. yo le suplico removerme de este cargo... Sin embargo... Léon Cortés Castro: (. y yo hecho mío el consejo que dio al actual Embajador en Guatemala. (292) (293) Ibid. pesa mucho el hecho de que el Presidente de Costa Rica.

debido a los intereses económicos que tiene con Inglaterra. en el cual don Mario ve que Venezuela puede ser una mediadora eficaz. Las labores de las conferencias. N° 37. nuestro Representante Especial en las Conferencias de Mediación en el conflicto fronterizo nica-hondureño. Exp. 205 (259).2-4-1940 Ibid. Ver anexo pág. Materia: Controversia entre Guatemala y Gran Bretaña por la cuestión de Belice.205 Nada mejor que el panorama centroamericano. BRICEÑO-IRAGORRY. han si (sic) parte a levantar el prestigio de Venezuela y de su ilustrada Cancillería. 266 a 276. 269 .”(297) (294) (295) (296) (297) Ibid.” (294) Se empapa también de los problemas que enfrentó Guatemala con la creación de Belice (295) y del incumplimiento por parte Inglaterra de los acuerdos firmados con este país. cuya dirección a nadie ha escapado correspondió al Delegado venezolano. ya que este país es el primer comprador de café costarricense. Ver anexo págs. prefiere no mezclarse en el conflicto: “Entre las razones que aduce. para tratar de resolver los escollos que atormentan la paz de las diferentes Repúblicas. “Día 23 por correo aéreo se dijo usted abstenerse hacer recomendación y de toda intervención. el Canciller costarricense como justificativa del silencio de Costa Rica figura en primer término el temor de que cualquier declaración favorable a la tesis guatemalteca pudiera ir en detrimento de las relaciones comerciales entre Costa Rica e Inglaterra. 26-2-1940. Exp. pero las instrucciones de la Cancillería venezolana son claras y terminantes. Materia: Memoria anual de la Legación. en conversaciones particulares. con sus diferentes problemas limítrofes.” (296) Intenta Briceño-Iragorry que Venezuela se sume a defender los intereses de Guatemala en el conflicto. 31-12-37. Nos habla de la mediación de Venezuela en el problema limítrofe entre Honduras y Nicaragua: “José Santiago Rodríguez. señala a la Cancillería como Honduras se suma a la defensa de los intereses de Guatemala y como Costa Rica. Mario.

24-3-41.3 LAS FUENTES DE PROGRESO HISTÓRICO En este apartado trataremos los cuatro puntos básicos que Mario Briceño-Iragorry tenía (298) (299) Ibid.” (299) Esta es la forma como Mario Briceño-Iragorry pone en práctica su ideal de una Historia latinoamericana unida. tomada en cuenta la desfavorable situación en que la guerra ha colocado a Inglaterra.. Trabajando por dejar el nombre de Venezuela muy en alto frente a los otros países centroamericanos y tratando de entender los problemas históricos y políticos por los cuales estos países no podían lograr su unidad.Exp. .1.206 Al final la discusión se resuelve parcialmente. 12-6-40.. que según Mario Briceño-Iragorry. suspender por ahora todo reclamo y propaganda. Ibid. Esto habla muy bien del espíritu de nuestra América. 505. Materia: Política costarricense.. buscando proyecciones en el pueblo asustadizo de Panamá. porque con elegancia y noblemente Guatemala decide: “. tiene entre sus causas el ser un problema político suscitado por el Presidente panameño: “Yo creo que nada extraño sería que el Presidente Arias jugara a esta maniobra.”(298) Y por último analiza el conflicto entre Costa Rica y Panamá por los límites. Explicaciones que eran transmitidas en detalle a la Cancillería venezolana para que ésta se aprovechara de ellas y tratara de proceder de acuerdo con sus observaciones. en el caso Belice. 4.

dato que denuncia una desviación de nuestros instintos industriales.. 2. Exp.. En Costa Rica ellas tienen para él un estadio superior de progreso que el alcanzado en Venezuela. La agricultura y la ganadería. Mario Briceño-Iragorry tenía ideas muy originales sobre política agraria. En primer lugar estudia las posibilidades que Venezuela puede tener en Costa Rica para exportar sus productos: “. Le preocupa que Costa Rica esté exportando a Venezuela frutos como la piña y la papa que tradicionalmente se han podido cultivar en nuestro suelo. y por eso las describe con todo detalle para que su ejemplo sea seguido por nuestro país.. Ibid.. 4. La educación.207 como palancas fundamentales de desarrollo histórico y sobre las cuales reflexiona: 1. 3... El asombro que constituyó para mí de que se haya dado comienzo a la exportación de piñas para Venezuela. Materia: Política Económica...” (301) (300) (301) Ibid.. Las políticas de protección al trabajador. y que se trate de llevar papas de Costa Rica a nuestro país. Exp. También se pueden traer licores finos (rones de primera. cremas y ponches). 245 (226).” (300) Considera que Costa Rica tiene desarrollo agrícola debido a que se experimentan nuevas políticas de cultivo y a que el agricultor costarricense recibe un mejor apoyo del gobierno para realizar sus trabajos. 2-6-38. 212 (29). Ellas se encuentran expresadas en su Epistolario de este período . “. he creído que con un poco de empeño de nuestra parte podría introducirse en este país ganado en pie y sus sub-productos elaborados por la Industrial ganadera. por tratarse de artículos que en nuestro suelo se producen en mejores condiciones que acá. 31-12-36. El comercio adecuado de los productos.. Muy de desear sería que el Gobierno dispusiese la creación de un Agregado Comercial para esta Legación. Informe Anual de la Legación.

El Gobierno debiera temer algo de mayor peligro: el hambre de las masas. pág. Exp. Materia: Política Económica. “ Carta a Francisco J. 13-12-1938. propender a que las regiones sembradas produzcan más.¿ Crees tú que una sana y juiciosa política económica pueda ver con indiferencia que las vegas que rodean a Caracas estén destinadas al cultivo de caña? Incuestionablemente los dueños de estas tierras forman la oligarquía caraqueña. 212 (29).” (303) (302) (303) 1936 a 1941. Mario . 22. Vol. .. 262. no se ha podido evitar que los capitalistas absorban las cosechas de los pequeños productores. a quienes sólo un régimen de cooperativas de beneficio. obligándolos a seguir bajo el régimen de explotación de los dueños de beneficios completos y del comercio acaparador. ya que uniforma los tipos y les da mercados firmes. Para la mejora de este producto se proponen en Costa Rica una serie de medidas que transmite a Venezuela para que sean adoptadas por “el Instituto del café de reciente creación. Bajo el subtítulo “Firmas alemanas acaparan beneficios del café” nos dice: “A pesar de la indiscutible ventaja que para el avaloramiento del grano representa el sistema de beneficios aquí usado.. . habrá de sufrirlo el minifundista venezolano. Parra. para quien la previsión gubernativa se ha detenido en sólo la oferta individual de despulpadoras manuales . bajo el control y con el apoyo del Estado. y que los que produzcan sea de mejor calidad. Ministro de Hacienda (1938-1941)” .” BRICEÑO-IRAGORRY. pondría a salvo la integridad del fruto de la tierra y de su trabajo.208 Sus observaciones son pertinentes también con respecto al café porque considera que los países cafetaleros no son tratados justamente por el comercio internacional. Además de las citadas aquí provenientes de sus informes a Cancillería transcribiremos la siguiente: “Una buena política aconsejaría reducir el área cultivable que se destina al café. Ibid..” (302) No deja de observar que las firmas extranjeras acaparan los beneficios que el café debería traer a la población y expresa que la situación de Costa Rica es similar a la venezolana en este sentido. haciendo posible la ingerencia de la Oficina liquidadora de precios. son los ricos que influyen sobre los hombres de la política y los hombres de la política tienen miedo al poder de los ricos. Obras Completas. Ibidem.. El mismo sistema que padece el pequeño cosechero de acá. para competir con los tipos de Colombia y Centroamérica. para una racional planificación de nuestra riqueza cafetalera. por medio de abonos y podas científicas.

. tomarla contra los acaparadores. como el cultivo del Kapok (vilano de la Ceiba pantanera). se deben castigar estos delitos de alcance anónimo en la masa. En conversación con el Señor Ministro Japonés y su secretario me abordaron el interés que para Venezuela tendría tanto la intensificación de su producción algodonera. Se traerán cinco familias japonesas. dónde más se mire al valor de la sociedad que al concepto feudal del individuo-señor. poco tiempo después en el año de 1938 se reporta en los informes un espionaje japonés en Costa Rica. 246. 30-06-37. 226. criminales éstos como los propios homicidas. Exp. Ibid. Al efecto me propongo conferenciar con el técnico que actualmente se halla en esta ciudad. Obras Completas. a fin de obtener una buena información acerca de los métodos de rotación de la semilla.. en relación al cultivo del algodón: “La proposición japonesa para el cultivo de algodón.. 212 (29). no mata a enfermos y niños?”(304) Nos relata también. En un código penal.. conceptuados como esenciales para el logro de una buena fibra. y que servirán de modelo a los agricultores costarricenses. ¿Quién sube inmoderadamente el precio de la leche hasta hacerlo prohibitivo de los pobres. como Costa Rica acepta los modelos de agricultura de otros países como es el caso de Japón. Ibid. Exp. Ministro de Hacienda (1938-1941)” . Materia: Política económica. Parra.209 La figura del acaparador que lucra sus beneficios de la extorsión del pueblo es sumamente criticada por Mario Briceño-Iragorry en su epistolario. Materia: Acerca de política interna de Costa Rica. “Pero. como si fueran homicidios intencionados. y el logro de fibra uniforme. “ (305) Sin embargo. Mario . en especial para los estudios de rotación de la semilla base del cultivo científico de la fibra. 1938. Vol. sobre todo. (306) (304) (305) (306) BRICEÑO-IRAGORRY.. .. por lo que suponemos que este intercambio agrícola podría tener intereses de otro tipo. . 22. “ Carta a Francisco J. que cultivarán cada una diez manzanas de tierra. mi querido compadre. Esa figura podría ser considerada como uno de los frenos para que el progreso económico y consecuentemente histórico se hagan realidad. pág.

elevar el índice de nutrición del pueblo y adecuar la habitación del obrero a sus perentorias necesidades.”(308) Por eso se solidariza con la política de vacaciones y de vivienda que exigen los (307) (308) Ibid. Exp.” (307) Nos relata con detalle las políticas alimenticias. con la mejora de los salarios.. 1938. 245 (226). 5-02-38. sería la sola que pudiera. la proposición no es aceptada por el Ministerio de Agricultura y Cría. no considera conveniente fomentar la inmigración espontánea de esos elementos. fue que más que de simple problema higiénico se trata de un hondo problema económico.. pero hasta tanto mejoren las condiciones porque atraviesa la agricultura en el país. al considerar los distintos aspectos del problema sanitario costarricense. El Congreso sanitario. . Sin embargo. especializados en el laboreo del cafeto y del banano. Materia: Política económica. Materia: El informe del mes de enero. “Este Ministerio ha quedado impuesto de las ofertas de servicios que hacen a aquella Legación técnicos y agricultores costarricenses. . Exp.. 212 (29).. Ibid. “La conclusión a que llegaron los profesionales. de vivienda y laborales que protegen al costarricense y que deben ser aplicadas porque el hombre es la palanca fundamental de la evolución de una nación. cuya solución de lograrse en el terreno de la justicia social.210 Desde que Mario Briceño-Iragorry llega a esta República quiere que se establezca una migración de campesinos costarricences a Venezuela para que enseñen al venezolano técnicas agrícolas.

y los enviase a hacer dos años de la enseñanza específica. acuerpa la idea de la formación de Sociedades de crédito. . Exp. Ibid. N. Materia: acerca de la política interna de Costa Rica. que no dejan de ser una comparación entre la situación costarricense y la venezolana. I si esto se piensa acá. “Se ha propuesto que el Gobierno asuma la construcción de viviendas económicas. con contribución del Estado a cuenta de fondos perdidos. Otra corriente. que diremos entre nosotros. que garantice la disminución de las cuotas de amortización. “Sería de desear que nuestro Despacho de Educación pensionase varios jóvenes que tengan hecha instrucción media.” (310) Existen serias reflexiones sobre la Educación en su epistolario. a cursar estudios en Costa Rica. y que acaso sea el que convenga en Venezuela. 1937. (309) Por último observa otra palanca del desarrollo histórico donde Costa Rica supera a Venezuela y es en la calidad de su Magisterio. 1937. En Venezuela los empleados públicos ganan mucho más que los docentes y que los agricultores. De la discusión de estas políticas envía sus conclusiones. aquí requeridos para el Magisterio. donde hay cierta noción de responsabilidad colectiva. demás de carecer de fondos para ello. Por lo tanto nadie quiere dedicarse a esas actividades que son productivas para el futuro de la (309) (310) Ibid.. 226. de E. Así lograríamos un tipo de maestro. Quiere que jóvenes venezolanos vengan a Costa Rica a estudiar la formación docente. Aquí también propone Mario Briceño-Iragorry otro tipo de intercambio diferente al propuesto en el sector agrícola. Materia: Sobre normalistas venezolanos que serán enviados por el M. superior en mucho a nuestro actual Maestro de Instrucción Primaria y acorde con los planes seguidos en las reformas realizadas por los países más avanzados. Exp. sobre todo a nivel de la primaria. es mal acreedor. sistema de suyo más razonable. 227.211 costarricenses. pero se arguye que el Estado..

Mario. De ahí nuestro quiebre moral de pueblo. el comercio. 4. . Caso totalmente contrario a lo que ocurre en Costa Rica. Para Mario BriceñoIragorry no era desconocida la Historia de esta Compañía en territorio latinoamericano y ante la posibilidad de su instalación en tierras venezolanas inicia una campaña a través de sus informes diplomáticos para evitar que la United Fruit viniera a instalarse en Venezuela. conciencias que defiendan sus derechos de libertad. las herramientas fundamentales de nuestro futuro desarrollo.(311) Sobre el maestro venezolano también nos dice: “En nuestra educación venezolana ha faltado de manera absoluta la orientación requerida para crear vocaciones libres.págs. Cartas con destino. Sin embargo aún hoy la educación y las condiciones económicas del trabajador siguen siendo uno de los elementos fundamentales para apreciar el índice de progreso de un pueblo y en este sentido Briceño-Iragorry no se equivocó.212 nación. las condiciones del trabajador y la educación.4 LA UNITED FRUIT COMPANY: Un escollo en el progreso de los pueblos latinoamericanos Uno de los obstáculos más grandes para el progreso de Centroamérica era esta Compañía y no sólo para el progreso sino también para su unidad. (Correspondencia Inédita). Como todos ellos no atisbó que los países que dominarían la escena económica del futuro serían aquellos que desarrollaran la tecnología. don Mario veía en el mejoramiento de la agricultura. (311) BRICEÑO-IRAGORRY.”(312) Como la mayoría de los intelectuales latinoamericanos de estos años.153 y 154. o mejor dicho.1.

.(314) En Costa Rica la Compañía es atacada tanto por los órganos católicos de prensa como por el partido comunista costarricense. Materia: La United Fruit y la negociación Galavís-Montero. Cartas con destino. Materia: Acerca de política interna de Costa Rica. Observa que los comunistas de ese país tienen una gran identificación con los ideales del proyecto liberal. y a su talento suma una notada honradez pública. Exp. acerca de las actividades de esta Compañía. Octubre de 1937. y en el presente caso coincide con la campaña defensiva de la extrema izquierda en declarar tiránica la empresa que ha venido explotando esta República. “Me permito llamar la atención de U. Ibid.Mora es un convencido de la mejor buena fé. Y pudiera decirse que lo por ellos pedido no pasaría de ser un paso de progreso racional de la burguesía liberal. 226... La primera es órgano de los intereses católicos. hacia los artículos de La Epoca y del Señor Diputado Comunista. 240. merecen una reflexión aparte dentro de la investigación del pensamiento histórico de Mario BriceñoIragorry.97. 113 y 447.pág. La posición que asume hacia ese partido es muy diferente de la que tiene en Venezuela hacia los comunistas en toda su obra del período gomecista. único definido... (Correspondencia Inédita). Este problema se comenta también en su Epistolario en: Obras Completas . en los cuales él consideraba nefasta la intervención de la Compañía para la vida de los países en cuestión. 1936. Don Manuel Mora. “El partido comunista. 21. realiza una tesonera campaña en orden a ganar nuevas curules . Ibidem. . (316) (312) (313) (314) (315) (316) BRICEÑO-IRAGORRY. págs.(315) La actitud de este partido frente a la transnacional despierta en Mario Briceño-Iragorry una gran simpatía hacia él. Ibid.. (226)..” Ibid.213 El estudio de estos informes.. Exp.Vol. Exp.. 1937. 245. Los informes que hablan de ella fueron enviados por el diplomático al Ministerio de Relaciones Exteriores.. Mario. Las distintas denuncias (313) que hace Mario Briceño-Iragorry hablan de diferentes tópicos.

alemanes.. del socialista-cristiano Dr. Costa Rica parece al borde de una gran guerra civil. Exp. los cafetaleros y .. y los capitalistas criollos de los bancos de Costa Rica y Anglo-costarricenses). 9-4-38.ninguno de los llamados partidos políticos de Costa Rica (excepción hecha del Comunista y ahora de la Confraternidad Guanacasteca..” (318) La Compañía interviene en las disputas limítrofes de los países centroamericanos.. 1937 Ibid. lo que ocasiona mucha inestabilidad en estos países centroamericanos. Exp.. “. Exp. . Ibid.. 31-12-38. Lindo Bros -capital inglés-. y contra las previsiones de los que creen condenada al fracaso toda operación bananera no subordinada a los intereses de la United Fruit Co. 212 (29) Materia: Sobre política costarricense.obstáculos promovidos por la United Fruit en razón de que concesiones suyas en uno de los dos países (317) (318) (319) Ibid.... por representar la cesión de una gran cantidad de tierra y juzgarse que en ello se movían intereses particulares de la United Fruit Company.” (317) La Compañía no permite que el juego político sea un juego serio sino subordinado a sus propios intereses.. hacia los mercados de San Francisco y Suecia. 226. Materia: Informe Anual de la Legación. ha enunciado con muy buen éxito. quien estuvo en Venezuela en asuntos relacionados con la explotación del banano.. Cuando estos grupos realizan la campaña política. Materia: Sobre política costarricense. la exportación de la fruta libre de la meseta central y de la región del Pacífico. financiados por los mismos grupos capitalistas (United Fruit.. Francisco Vargas) tienen contenido programático alguno. impidiendo incluso que estos lleguen a un acuerdo en “Asunto de límites con Panamá” nos dice: “Esta tentativa fue violentamente adversada. propone que los países centroamericanos comercien ellos mismos su propia fruta para liberarse de esta forma del poder absoluto de la United Fruit Company: “El Señor Gilberto Saborío. 212 (29)..214 En un apartado subtitulado “Producción bananera libre”.” (319) Nuevamente encontramos sus acusaciones el 24 de marzo de 1941: “. 245.

215 (Panamá y Costa Rica) caerían en términos del otro.” (321) Así que metódicamente señala todos los terrenos donde la United Fruit interviene para que no quedara duda de lo nefasta que hubiera sido su intervención en territorio venezolano. (322) 4. Materia: Sobre política costarricense. Para nosotros. sino la independencia política y la moral pública.5 LA SOLIDARIDAD ÍNTIMA (320) (321) (322) Ibid. por falta de tradición cívica. Exp. 2-6-38 Ibid.” (320) El 2 de junio de 1938. 24-03-41 Ibid. Las contrataciones bananeras”: “Costa Rica entrega el rico litoral del Pacífico a las exacciones de la famosa empresa.. Nada más racional que se piense explotar en forma la riqueza bananera. Materia: Sobre política costarricense. 505. 1-8-37. la conciencia de muchos compatriotas. Nuestro clima moral. Exp.. 226. más que el peligro que para la economía representan estas avanzadas del imperialismo. 212 (29). se verá con una amenaza más para su proceso de mejoramiento.. pero ello no es razón para que nos entreguemos en brazos de quien con nuestra riqueza. es parte eficiente al soborno.. de suyo propenso al entreguismo. . se llevará a su servicio de explotación. Es esta habilidad especial de la United..1. Materia: Acerca de la política interna de Costa Rica. no sólo la riqueza territorial. llega a la siguiente conclusión sobre el problema bajo el subtítulo: “Política económica. material o moral. Y terminamos con el siguiente comentario de Briceño-Iragorry subtitulado “Los contratos de la United Fruit Company”: “. Las críticas de Mario Briceño-Iragorry tienen efecto y la Compañía no entra en Venezuela. existe el mayor peligro de introducir con ella una fuente de corrupción pública. de los países donde cae como plaga asoladora. que ha ido permitiendo a esta Compañía apoderarse de las mejores influencias político-sociales. Exp.. que ha venido arruinando.

turbia por las lágrimas. 5 de marzo de 1939. 25 de enero de 1958. como la muerte de sus familiares o en circunstancia políticas bien delicadas. . escribió en estos años Don Mario un epistolario íntimo dirigido y contestado por su entrañable amigo Caracciolo Parra León (323) donde se presenta una discusión reflexiva de muchos de los planteamientos históricos que habían sustentado el pensamiento de Mario BriceñoIragorry en la primera etapa de su vida.. no me deja hacerlo. Incluso al final de su exilio el famoso siquiatra español le da un consejo: “Cuide Ud. Caracciolo Parra León encarnaba en el mundo real alguna de las ideas que Mario Briceño-Iragorry expresaba en su época gomecista: era la (323) Nuestro autor lo consideraba más que un amigo. donde paulatinamente la relación iba adquiriendo un mayor grado de espiritualidad. López Ibor. con decirle que a la pobre Josefina apenas he podido hacerle cuatro líneas. En sus cartas lo califica de hermano:”Bien sabe U. En la descripción del amigo entrañable utiliza conceptos filosóficos provenientes de su reflexiones del capítulo anterior. escriba mucho. Los escolaridad común en la autores tratados. la vista. Su muerte me ha abatido profundamente.” Ibid. Después de leer la producción publicada y no publicada de don Mario que este trabajo estudia. de su salud y escriba.” Vol. “ Carta a Nicolás E. Navarro” . pág. el lenguaje no se agotaba nunca para nuestro autor. pues sobre no poder coordinar palabras.216 Frente la precisión y exactitud de los Archivos de Cancillería que hablan de los episodios históricos más resaltantes del acontecer mundial. Obras Completas. Vol. En los momentos más difíciles. Luego manifestaron una gran preocupación por los problemas sociales del país y coronó esta estrecha amistad su preocupación religiosa. su confesión de que no puede “coordinar palabras” es bien explícita acerca de su estado de ánimo. En segundo lugar ambos sintieron una gran pasión hacia el estudio de los tiempos coloniales. La solidaridad expresada en una entrañable amistad siguió un camino platónico. 85.” Ibid. “Carta de Juan J. 484. 22.. 21. que para mí Caracciolo más que un camarada. pág.. primero tuvieron una experiencia de Universidad de Mérida y en los claustros de la Universidad de Caracas. era un hermano.

pág. las cuales no tienen ejemplos a quienes imitar. Ibid. Esto era un ideal en el cual Caracciolo Parra. pág.” Vol.” (326) Este modelo no podía quedarse sin proyección y trascendencia sino que debía servir de ejemplo a las nuevas generaciones. trataba de imitar a Platón.”(325) También Caracciolo Parra León era una persona destinada a construir con su personalidad una estatua perfecta.. págs. decíame en carta. 36. ya que conjugaba en sí mismo la pasión y la fría razón. “Ponía el divino Platón. 287 a 341. 22. pág. 37. según Mario Briceño-Iragorry. “Trayectoria y transito de Caracciolo Parra (1901 1939). Obras Completas.217 “coincidentia oppositorum” (324). Obras Completas . 37 Ibid. 1940. dos trabajos más que subyacen en su estructura: Uno es un análisis que hace Julián Padrón del pensamiento de Caracciolo (324) (325) (326) (327) BRICEÑO-IRAGORRY. 2. la verdadera armonía en el ágil dominio de la razón sobre la sensibilidad y sobre el apetito. “Nació signado por el destino para labrar una estatua ejemplar y tomó como materia viva su propia personalidad. pág. Vol.. El epistolario más completo se encuentra en: BRICEÑO-IRAGORRY. 36. . Ibid. Además de la huella de este epistolario podemos conseguir en el trabajo “Trayectoria y Tránsito de Caracciolo Parra 1901-1939” (327). También hay referencias a dicha amistad en la página 109 del mismo libro. Mario. Mario.

” (329) (328) (329) PADRON.. Ibid. En el libro Cartas con destino (Correspondencia Inédita) de Mario Briceño-Iragorry págs. defendiendo los pensamientos de su amigo. Julian Padrón elogia a Caracciolo Parra León con los siguientes términos: “Caracciolo Parra fue un hombre que desde su adolescencia consagró sus esfuerzos al trabajo de hacerse un ciudadano del pensamiento. A raíz de la muerte de Caracciolo Parra León . por medio de una carta. 56. a lo sumo el afán de conocimiento del estudiante. No de otra manera se explica que en tan temprana edad desempeñara de modo tan brillante las cátedras de Principios Generales del derecho y de Filosofía que leía en la Universidad Central de Venezuela. Polémica ya tratada a través del discurso de Incorporación del autor a la Academia Nacional de la Historia "La instrucción en Caracas. Parra León sobre la Instrucción de la Colonia. la obra de esos hombres prueba hasta la evidencia que sus ideas políticas están tomadas de la Revolución Francesa y de los escritores ingleses.. Por lo tanto contradice las tesis de Caracciolo Parra acerca del tema con los siguientes argumentos: “Las tesis universitarias que presenta el Dr.se editaron notas de condolencia en esta revista y un artículo que se refiere a la polémica sobre la importancia de la educación en la vida colonial venezolana y su incidencia en el movimiento de Independencia venezolano.” Revista nacional de cultura. 125 a 131 está la carta de Mario Briceño-Iragorry a Julian Padrón aquí señalada. pág. . pág.el 9 de Febrero de 1939. Parra como muestras del grado de evolución de la Instrucción de la colonia en Venezuela no prueban el progreso intelectual de la enseñanza. .. sino. 1567-1725”. “Exposición de la Tesis Histórica del Dr.218 Parra León en la Revista Nacional de Cultura y el otro la contestación de Mario BriceñoIragorry a Julián Padrón.” (328) Sin embargo no está de acuerdo Julian Padrón con las tesis acerca de la educación colonial en Venezuela. Julian. 53..

pág. confundidos ambos en la obra formidable de la propaganda (330) (331) (332) BRICEÑO-IRAGORRY. de carácter externo: la independencia de Norteamérica (donde no había. a la hora de la emancipación el grado de cultura que existía en Caracas) y el fuego rebelde que atizó en las conciencias la Revolución Francesa. págs. Vol. suele sufrir la retrospectiva del presente”(331) De esa manera le informa a su interlocutor cómo las ideas que se tienen acerca de los hechos histórico y en concreto sobre la importancia de la Colonia en nuestra Historia están profundamente mediatizadas por la cosmovisión de los historiadores en el momento en que escriben.pero causa al fin: “A estos principios causales se agregaron dos más. más que la crítica de los hechos. 125 Ver cita 236. 2.219 Estas argumentaciones que reviven nuevamente las opiniones manifestadas por este autor dentro del seno de la Academia y la ya citada polémica de Mario Briceño-Iragorry con César Zumeta. Cartas con destino (Correspondencia Inédita) de Mario Briceño-Iragorry pág. Expresa que la Revolución Francesa fue una causa de la Emancipación de Hispanoamérica. en esa carta observamos una evolución en sus planteamientos con respecto a sus opiniones expresadas en el capítulo anterior. . (332) -externa. “Colaborador de Parra en su labor hispanista. motivan a nuestro autor a hacerle una carta defendiendo las tesis del amigo difunto con la cual construye parte del artículo.” (330) Le señala a su interlocutor al principio de su epístola como: “Desgraciadamente la historia de las ideas. juzgué deber mío dirigir a Padrón larga carta que pusiera en claro la verdadera intención de nuestros pensamientos. Obras Completas. En cosecuencia con esto. según Miranda. 104 de este trabajo. Mario. 26 y 27 Ibid.

deben ser la misma. pág. 29. El fruto fue nada menos que la Independencia. una verdad donde no juegue ninguna pasión. 99. verdad egoísta. de este trabajo. y el fruto fue bueno.220 mirandina. porque deben ser la Verdad. sin embargo en (333) (334) (335) (336) Ibid. hubo una cultura que dio fruto. porque su verdad y la mía. buena o mala. (Duarte Level y Gil Fortoul colocan en su justo sitio las proporciones de estas influencias)” (333) También reflexiona sobre la relación entre la religión Católica y la Colonia. verdad de uno. una verdad que destruya de raíz mis conclusiones. “Trayectoria y tránsito de Caracciolo Parra. una verdad neta. Habrá peligrosas utilizaciones de tesis históricas. . creo mucho en el carácter provisional de las verdades históricas. para un edificio que construyen otros. (1940) Ibid. pág. es decir. pág. Obras Completas. ninguna vanidad.” (336) Comunica a Julian Padrón en su correspondencia como había evolucionado su comprensión de la relación de la Historia con la verdad: “Presénteme U. haré a un lado la mía.” (337) Nos habla aquí Mario Briceño-Iragorry de su posición epistemológica que es la misma que se manifiesta ante el saber histórico. requiere multitud de juicios. La historia no puede nunca ser obra unilateral. ningún interés. Padrón.” (335) Reflexiona también acerca del daño que hacen las tesis dentro del campo de la Historia y nos dice: “No creo que en Historia haya verdades peligrosas. Cada conclusión de un historiador es una piedra. (334) “Católica o no católica.31. Ver cita 225. que pasará a sólo ser mía. Para él existe una única verdad. examen de multitudes. Yo no he intentado imponer por medio de defensa sistemática las conclusiones a que he llegado en materia histórica. pág. BRICEÑO-IRAGORRY.. 29. No había entre ellas una relación de causalidad directa. La Colonia debía ser defendida por ella misma no por el signo católico que la caracterizaba. Mario. todo lo contrario. (1901 1939).. y yo abrazo por mejor esa verdad nueva.

por ejemplo: “La confusión de conceptos que se observa hoy en el mundo. lo sabe.” Vol. . que podemos calificar de abundantísima. por serlo. como Ud. plantea para los intelectuales y juristas un problema de difícil solución: ¿qué son derechas e izquierdas en el orden de la política y de la estructura interior de los hombres? “(338) La clasificación de estos conceptos ocupa una parte muy importante de su expresión epistolar en Centroamérica. como Ud. Mario BriceñoIragorry se califica a sí mismo como hombre de derechas: “Soy hombre de derechas. “Carta a Rafael Caldera R. Ibid. no tengo ninguna obligación de declararme defensor de las viejas formas del Estado feudal. 518. 21.” ( 339) (337) (338) (339) Ibid. Ibid. Este intercambio de ideas no sólo se realiza con su amigo íntimo sino con otros personajes como José Gil Fortoul. pág. 20. aunque Venezuela nunca formaría en las otras derechas. 25 de marzo de 1938. Vol. pero entiendo que. 285. “ Carta a José Gil Fortoul” . 130 a 131.. 23 de enero de 1937. Pero tal vez la discusión más apasionada entre Mario Briceño-Iragorry y Caracciolo Parra León sea la referente al significado de los términos izquierda y derecha. De allí la importancia que para él tenía la discusión en el conocimiento histórico y en cualquier otro conocimiento. tan justamente las llama. Obras Completas. pág. Cartas con destino (Correspondencia Inédita) de Mario Briceño-Iragorry págs.221 las obras de los hombres ésta no está expresada o no puede ser expresada absolutamente por lo tanto debemos dejar que se expresen las verdades que nuestra humanidad consigue para poder conseguir algo que se aproxime a la verdad total mediante ellas.

sacrificios de orden superior. que para algunos tendrá razón. pero ningún crítico inteligente.. “Pero nosotros (Caracciolo y yo) entendíamos como derechismo todo aquello que representase el dominio de lo espiritual sobre lo material. la negación de lo divino y la explotación del trabajador. “Carta a Caracciolo Parra León” Vol.”(340) Sin embargo para su amigo este problema que inquieta la mente de don Mario no tiene ninguna base en la realidad venezolana. Los venezolanos sólo intentan copiar estas diferencias de otros países. está a mil leguas de distancia. fuera de muchas tendencias interesadas.. 9 de diciembre de 1936. . Había una pugna contra lo (340) (341) Ibid. En este sentido no hizo caso a la opinión de su amigo. no. pág. 321.” Vol. Ibid. con perdón. y todo eso.. porque en Venezuela había habido un matrimonio muy bien avenido entre las derechas. En ella las diferencias ideológicas no existen. por lo que supone para nuestro presente. pero anticapitalista y cooperativista en lo económico. para otros. 297.. 22. 22. En esta opinión se manifiesta Caracciolo Parra León como un original pensador de la realidad venezolana. “Carta de Caracciolo Parra León. convencimiento de algo ideal. habría lucha de ideas. yo me defino católico derechista. soberanamente personalistas. Piensa que su amigo se deja llevar por un excesivo romanticismo al intentar imprimirle ideas al acontecer político y social venezolano.” (341) Sin embargo la definición de estos dos términos sigue preocupando a Briceño-Iragorry hasta el final de sus días..222 Para luego pasar a decir que es anticapitalista y cooperativista: “Por ej. es el prurito de querer usar para nosotros la terminología europea . “Si entre nosotros hubiera derechas e izquierdas como en algunas partes de Europa. pág. Sin embargo consideraba que mezclar el componente religioso en estas conceptualizaciones era muy arriesgado... verdaderos partidos. que vea esta frase puede leerla sin tratar de profundizarla. que no manifiesta en ningún momento su presencia. 10 de mayo de 1937. Lo único que hay.

Paréntesis . Concepto muy ligado en Tapices de Historia Patria a una explicación biológica de los hechos históricos y a una interpretación determinista de la Historia. 21. en cambio. él estaba metido en la fragua ideológica que fue Caracas durante aquellos años. Reconoce.” (343) del ambiente 4. respiraba el aire manso del ambiente costarricense. y para hacer oposición a ciertas tendencias marxistas. (342) Ibid. Esta interacción positiva había empezado en Venezuela.1. éste. que encabezaban los derechistas de hoy. Ese fue el paso fatal de la genuina derecha. Lo que ocurre es que debido a su temprana muerte no nos ha quedado constancia de este proceso.6 UNA HISTORIA MORAL La transformación que experimenta nuestro autor en tierra costarricense pudo ser observada por nosotros en sus nuevas explicaciones en torno al concepto de la causalidad. Además. había menosprecio para el hombre que quisiera hacer pública su fe religiosa. “Era hombre de fría reflexión. que hubieran podido engrosar un partido neto de derechas. los católicos de buena fe. 24 de marzo de 1939. Con el nuevo régimen.” (342) Caracciolo Parra León hizo reflexionar a Mario Briceño-Iragorry a través de su epistolario y probablemente Briceño-Iragorry también hizo reflexionar al amigo.223 religioso. el positivo influjo de su amigo y costarricense en su persona.” ” Vol. “Carta a Joaquín Gabaldón Márquez. un maridaje miserable con fuerzas desplazadas por la opinión democrática y que trataban de defender viejos sistemas de explotación del erario público. pero las circunstancias políticas poco propicas a la reflexión habían impedido que ésta profundizara sus raíces en don Mario. 204. aceptaron engañados. pág. yo. y juzgaba peligrosa la violencia de mis idealismos. había negación de la cultura que no tuviese tinte racionalista (conoces nuestra lucha por defender la vieja cultura colonial).

Obras Completas. 415. que en lo político social está representada por tipos y formas cuya modificación se impone. 22. no de índole biológica como era explicado este fenómeno dentro de nuestro tercer punto.224 Vemos en Mario Briceño-Iragorry una evolución con respecto al fenómeno de la causalidad aunque no duda acerca de su presencia en la Historia. Allí el historiador era un constructor de puentes que organizaba la Historia. la certidumbre del medio en que actuamos (defectos. virtudes. Esta discusión sobre la causalidad aparece también en una carta dirigida a Numa Quevedo el 30 de Mayo de 1938 desde San José de Costa Rica.6: Tapices de Historia Patria o la justificación de un orden histórico. “Nuestro balance con el tiempo” Revista Nacional de Cultura. sino de índole espiritual. Ibid.. pág. . situación económica) debemos ir contra la realidad pasiva. Ibid. No hay un solo punto de vista en la comprensión de la misma: (343) (344) (345) aclaratorio. 5 y 6. BRICEÑO-IRAGORRY. (1901 . (1940). “Trayectoria y tránsito de Carracciolo Parra.(345) Ahora la Historia es un poliedro irregular. Negrillas nuestras. en la cual la misma no podía asumirse como una actividad caótica. pág. que introduzca dentro del concepto de causalidad histórica un nuevo elemento. Esto se manifiesta en un artículo enviado de Costa Rica a la Revista Nacional de Cultura en el año de 1939 titulado “Nuestro balance con el tiempo” “La causalidad no descansa sólo en un concepto de materialidad social. Sin descuidar lo realístico. ella es el resultado de un acoplamiento de funciones donde tanto juegan los principios como los hechos.1939). es decir. Obras Completas Vol. Permite el ambiente costarricense junto con los nuevos autores estudiados y discutidos en él y el cambio político ocurrido en Venezuela. Mario. Vol. pág. 2. ambiente intelectual. N° 10 Itálicas igual a comillas en el original.” (344) La Historia va a ser definida de una manera diferente a la expresada en su época gomecista. 23. Ver en este trabajo el punto 4. tareas sociales.

Más que un cubo de líneas acabadas. “Nuestro balance con el tiempo” Revista Nacional de Cultura.” Vol. Había que romper con el determinismo histórico representado por la producción de Laureano Vallenilla Lanz. con tu amplio criterio. como varias veces lo comentamos allá. no para acomodar a los hechos cumplidos la línea de nuestro progreso social. con talento ejemplar. Obras Completas “Carta a Luis Correa. Ojalá tú. es un poliedro irregular. Para ello es necesario estudiar responsabilidades de persona a persona y dejar también su lado al sino. 20. Mario.Vol. 691. que no se puede aplicar un criterio generalizador a los hechos de Venezuela. lo real y no han intentado conferirle un elemento espiritual que dirija y cambie el curso de lo determinado por el medio. Ibid. 22 de Junio de 1937.” (346) Como vemos para Mario Briceño-Iragorry está claro que debe venir un cambio fundamental en la manera cómo la realidad histórica ha venido siendo analizada e interpretada por los venezolanos. polifacético. N° 10 págs.“Carta a Mariano Picón Salas”. Se trata de considerar individuales. “Definición de realidades dices en tu discurso y entiendo por ello eso que yo llamo balanza con el tiempo. Estos se han concentrado demasiado en estudiar el hecho. En esta opinión vuelve a destacar la importancia que para él tiene el destino o sino en el transcurrir histórico: “Mi juicio es. buscó razones en nuestra Historia para legitimar los pasados regímenes de fuerza. es decir profundizar en la raíz de lo nuestro. 10 de febrero de 1941. pág. “Olvidemos la hora en que Vallenilla Lanz. porque irregular. sino en el orden a buscar la cifra que sirva para levantar el nivel presente hasta la posición que reclama la cultura.225 “La historia no se prepara con un solo criterio y desde un solo punto de partida. es la manera de proyectarse en ella la actividad social. toda aquella rica virtualidad de nuestra vida cívica que sea capaz de llevarnos a la estructuración de un simbolismo público que sirva de vindicación de nuestros hechos y de normas para la vida por venir. Obras Completas. .” Ibid. abordaras estos temas de metodología de los estudios históricos en tu cátedra del Pedagógico.” (347) En su epistolario escrito en estas fechas nos da instrucciones valiosas para poder hacer un estudio de la conducta de los hombres venezolanos con cierta validez. en cambio extraigamos de ese mismo pasado. elemento que juega papel (346) (347) BRICEÑO IRAGORRY.23. 7 y 8.

Carta a Federico Alvarez Feo. 119. se acoge a la evocación de los tiempos. . (Correspondencia Inédita.) pág. Como en la vida real no era posible la libertad. San José de Costa Rica.” (349) En un discurso pronunciado por Mario Briceño-Iragorry ante la sociedad de Geografía e Historia de Costa Rica en Marzo de 1941 titulado “Palabras” demuestra también una evolución con respecto a las afirmaciones de su Historia anterior porque propone ahora una Historia moral comprometida con el presente. Analiza primero lo que habían sido las Historias que trataban de nuestras guerras de Independencia. Toda nuestra Historia política es una comprobación de la justeza de esta ley sociológica.226 poderoso en la interpretación de los sucesos sociales. En: Cartas con Destino. pág. El discurso histórico representaba un retazo de paz frente a las agitaciones de la realidad social. Un sitio libre del tumulto de la vida política. en otras palabras una Historia solidaria con el tiempo donde transcurre.” (348) Sin embargo de su mentalidad positivista todavía le queda la creencia de que en la Historia de Venezuela existen circunstancias que por repetirse constantemente adquieren para él los atributos de una ley. (348) (349) Ibid. en la Historia se conseguía la oportunidad de hablar cómodamente y sin miedo de lo que los historiadores querían: “La musa que no halla presente la libertad para cantarla. Guatemala 24 de abril de 1939. Carta a Numa Quevedo. 144. “Más de una vez te he escrito acerca de la alianza muda e inconsciente que celebran con las fuerzas revolucionarias las autoridades que se niegan a la natural evolución de las formas jurídicas.6 de Mayo de 1940. pero desgraciadamente la lección que deriva de nuestros anales no ha sido para que se la tome en cuenta. Ibid.

al través de la causación y del contraste. (350) (351) Palabras del Dr.. se diera con fervor y examen de aquellos hechos que no rozaran sino mediatamente. . La paginación es nuestra ya que el original no la tiene. Cuanto hubiera preferido yo en lugar de inquirir la pesada historia de los fundadores de Trujillo.227 para mantener el recuerdo de las grandes virtudes de aquéllos que otrora supieron defenderla. Explica que ha escrito Historia sólo por obligación. pág. Al no hablar directamente del mismo la Historia se convertía en un almohadón que amortiguaba la crítica directa que tendrían que hacer de él. lo hemos sido a la fuerza.” (351) Por eso en el epistolario de esta época Mario Briceño-Iragorry afirma la importancia de la Historia viva. desoyendo muchas veces las propias condiciones temperamentales. Enviado Extraordinario y Ministro Plenipotenciario de Venezuela en Panamá y Centro América. que ahora debe ser tomada por el trabajo histórico como un imperativo. y que nuestra intelectualidad. al ser recibido como Socio Honorario de la Sociedad de Geografía e Historia de Costa Rica. Ibid. dedicaban su tiempo a investigaciones que por no afectar ya a nadie. estudiar las causas del hambre y del atraso de nuestro pueblo” (353) La Historia se convierte en Costa Rica en un campo moral. Esta moralidad de la Historia proviene de una interrelación con la realidad social del presente. Mario Briceño-Iragorry.(352) Llega incluso a negar que su “temperamento” tenga esa inclinación. con la realidad que afloraba en forma de barrera para la libre expresión del pensamiento.” (350) Incluso la Historia a veces sirvió como medio de evasión en las tierras latinoamericanas para no ocuparse de los acuciantes problemas que la realidad social planteaba. como una necesidad. “Esto explica que nuestro medio fuera por demás propicio a las investigaciones del pasado. no creaban problemas ni choques con el ambiente. Podían con las realidades históricas crear una metáfora del presente. “Creo que ni tú ni yo seamos historiadores temperamentales. 2.

Por eso la Historia poseerá una responsabilidad moral frente a la posteridad. Palabras del Dr. pero viva. Vol. a que soy tan adicto. y no sólo eso. “Carta a Don Augusto Mijares”. 690. donde parece anquilosarse la Historia de viejo tipo romántico. Enviado Extraordinario y Ministro Plenipotenciario de Venezuela en Panamá y Centro América.” Vol. 3. . Nuestro sitio está en medio del dinamismo de la hora. pág. Mario Briceño-Iragorry . Ibidem. haciendo historia. En la Historia se va a manifestar la lucha dialéctica de la idea con la realidad. La Historia se convierte también en esta época en un campo importante para el juego del pensamiento. La Historia rígida e inmóvil que pintaba a un héroe sin relación con nuestro presente ya no tiene para él ningún sentido.228 “Este concepto dinámico de realidad operante da una significación de ámbito moral a los estudios históricos. de la idea.” (355) El futuro va a tener entonces la potestad para juzgar el pasado. al ser recibido como Socio Honorario de la Sociedad de Geografía e Historia de Costa Rica. “Nuestra libertad no está garantizada por la espada inmóvil del héroe hecho bronce en las estatuas. 20. va a tener la atribución de juzgar la labor del historiador frente a su tiempo. pág.” (354) Tenemos que hacer una Historia que revele los aciertos y errores del pasado y que sea útil a nuestro proyecto actual como nación Latinoamericana. Obras Completas “Carta a Luis Correa. Esto implica convertir a la Historia en una herramienta futura de la construcción de nuestras nacionalidades. 17. La pág. Obras Completas.Ibid. La incorporación de las ideas hegelianas dentro de la Historia va a ser un elemento nuevo dentro de su comprensión de este período. En ella no se batirá sólo el alma de manera individual frente al bien o el mal. 22.” Ibid. 22 de junio de 1937. 21 de noviembre de 1937 Ibid.inación es nuestra ya que el original no la tiene. pág.. (352) (353) (354) (355) “No es momento el actual para rebuscar papeles viejos. sino que tendrá como uno de sus fines fundamentales el mejoramiento de la sociedad.

pág.” (357) En esta lucha las definiciones categóricas que no permiten discusión. “Carta a Rafael Caldera. 3 y 4. ya que con ellas se intenta vallar toda tentativa hacia la mutua indagación de la verdad. pues sin la contradicción no se llega a la verdad. al lograrse. 541. Venezuela es un medio poco propicio para el juego dialéctico de la idea. La idea tenía que ser sometida a un proceso de discusión dialéctica para poder alcanzar la plenitud. Obras Completas.” Vol.. . que parecieran impropias de quienes se abandonan al escepticismo en cuestiones morales. hijas muy propias de esa flaqueza...229 “A los rígidos moldes de la eurística sustituye un vuelo de alas que lleva el pensamiento a enfrentarse consigo mismo. “Que resulte una paradoja. Ibid. en un proceso dialéctico del cual surja la síntesis guiadora. no tienen para Mario Briceño-Iragorry ningún sentido. 20 de septiembre de 1937.” (358) La idea y la realidad están profundamente relacionadas. Porque la Historia es una prolongada meditación sobre la suerte del espíritu que informa la cultura.” (356) Sin la contradicción no se llega a la verdad. 571. 20. págs. Existe entre ellas una poderosa (356) (357) (358) Ibid. Ibid. De allí deriva nuestra propensión a la intolerancia que conduce a la poca relación entre la idea y la realidad. pág. son de lo contrario. a desnudar las conciencias y a responsabilizarlas en sus actos públicos. Entonces. 17 de abril de 1938. ello no importa. llamada. “Las definiciones exclusivistas. la idea no se manifiesta en nuestro proceso histórico caracterizado por la rigidez (poca riqueza de la idea) o por la hipocresía (idea falsificada).

Enviado Extraordinario y Ministro Plenipotenciario de Venezuela en Panamá y Centro América. en cambio.”Carta a Mariano Picón Salas. el Estado es instrumento encaminado a la realización del hombre. En éste. gracias al influjo de Hegel. 26 de agosto de 1956. CALDERA. 20. al ser recibido como Socio Honorario de la Sociedad de Geografía e Historia de Costa Rica. por el esfuerzo constante que sumemos al que realizaron las pasadas generaciones. No creo en el mito del Estado. 112. como en la religión.230 interacción que es expresada sobre todo por medio del derecho: “No creo en la tesis letárgica de quienes sostienen que el legislador carece de fuerza para modificar los rumbos de la sociedad. Más tarde Mario Briceño-Iragorry fijará su posición con respecto al pensamiento de Hegel: “Yo sin embargo.” BRICEÑO-IRAGORRY.453. Se lo ruego en nombre de la Patria. 23. Mario Briceño-Iragorry. pág. Mario. Considero. si no absoluto. . 6 de mayo de 1940. pág. consciente. “Nuestra libertad necesitamos ganárnosla diariamente. Esto es aceptado y comprendido por el destinatario de estas cartas -por estas fechas. No hay que tenerle miedo a la comunicación de nuestras fallas. de la capacidad cultural de una nación. Palabras del Dr. el Estado se miró como fin. insisto en mirar la vida del pueblo a través de las vicisitudes del Estado. pág. 10 de enero de 1937. que no hay cosa que tenga más precio que un buen crítico. En ciertas épocas de la Historia.quien responde a nuestro autor: “Envíeme los análisis de todo género. un crítico sereno. La páginación es nuestra ya que el original no la tiene. Ibid.(361) La libertad es buscada como un valor fundamental dentro del desenvolvimiento social del hombre.“Carta a Numa Quevedo. Los hechos sociales son alterados al contacto de los grandes principios ideológicos. pág.” (362) (359) (360) (361) (362) Ibid. No soy hegeliano.” Vol. No me deje esperando. “Carta a Mario Briceño-Iragorry. En nuestra concepción humanística de la vida.” Vol. miro las más encumbradas expresiones de una Cultura.” Vol. 528. que el Estado es el índice más cabal. por eso se debe ejercer constantemente. Creo en el poder de las ideas. 3 y 4.” (359) La crítica resulta un instrumento poderoso para permitir día a día la perfectibilidad de la idea. hasta la lejanía y la comparación con otros paisajes dará enorme valor a su crítica.. ello es sólo parte de un proceso que nos conducirá a la verdad. Rafael. un crítico inspirado en el bien del criticado.” (360) No es casual que la idea de libertad tenga en este discurso una importancia nueva no encontrada tampoco en su obra anterior. 20.

Palabras del Dr. (363) (364) Ibid. Y más aun la Historia para él tiene un profundo sentido religioso. 7 de diciembre de 1939. como veremos más adelante en el capítulo de la solidaridad intelectualnecesitan un clima de libertad. pero dicha posición se basamenta en defender la libertad que es esencial para la vida del espíritu. Examen de conciencia y acto de fe como en las prácticas penitenciales. Enviado Extraordinario y Ministro Plenipotenciario de Venezuela en Panamá y Centro América. por eso podemos hablar de una evolución en su obra. pág. Obras Completas “Carta a Rafael Caldera. el intelectual y el historiador -quien es para Briceño-Iragorry sólo una forma de intelectual. Ibid. . al ser recibido como Socio Honorario de la Sociedad de Geografía e Historia de Costa Rica. la importancia que la guerra de Independencia tuvo para Venezuela ya que en ella fue la idea de libertad la que hizo evolucionar al medio establecido por la Colonia. 580 y 581. 20.” (364) En Costa Rica Mario Briceño-Iragorry se abrió a distintas ideas sobre la Historia y a una nueva realidad. obligados a dignificar y mejorar los tesoros de la tradición que formaron nuestros Padres..” Vol. ahora. La páginación es nuestra ya que el original no la tiene. “Yo insisto en sostener que corresponde al intelectual una posición de lucha en medio de la gran batalla que libran la libertad y la opresión.231 Se va a enfatizar.4. pág. Además. “La Historia resulta desde esta dual posición como un examen de conciencia y como un acto de fe en nuestros destinos de hombres. Mario Briceño-Iragorry . que hace su visión de los problemas sociales más clara y amplia que en su etapa anterior.” (363) La lectura de Hegel por el autor en esta etapa se va a expresar dentro de su pensamiento y va a estar unida al otro elemento que se mantiene intacto de su época anterior y es su creencia en la importancia de la religión como elemento fundamental del desarrollo histórico. si no es imposible ejercer estos oficios. que ponen de resalto su profundo sentido religioso.

.” (365) Termina este breve discurso.que están presentes en varias partes de Latinoamérica y por la presencia del negro en muchas partes de nuestro continente.7 UN PROYECTO POLÍTICO Así como su libro fundamental de la época gomecista es Tapices de Historia Patria. . señores. “No podía .” Vol. por los conquistadores que vinieron del mismo solar Ibero. y se realizará la justicia por que anhelan los pobres y los desheredados. haciendo un llamado a la solidaridad latinoamericana y recordando la unión y substrato común que tienen todas estas tierras. Finaliza el discurso evocando la importancia de Simón Bolívar como el principal promotor de una Historia americana unida. al evocar los destinos de Nuestra América. por el odio. pág. del viejo mundo. sin más fronteras que las anchas playas de sus mares. Obras Completas “Carta a Rafael Caldera. 555. un último escalón en el cual convergerían todas las fuerzas del desarrollo histórico: “Cuando el hombre se haga solitariamente pacífico. 20. Palabras del Dr. que (365) (366) Ibid. por los aborígenes andinos -ya estudiados por él en el capítulo anterior. cuya suerte nos embarga. La páginación es nuestra ya que el original no la tiene el original pág. tan importante para el análisis de su pensamiento histórico. cuando aprenda a comprender en silencio que junto a sí hay un semejante con iguales derechos a sentirse feliz. 2 de febrero de 1938. Mario Briceño-Iragorry . terminar sin esta cita del Padre de mi Patria. al ser recibido como Socio Honorario de la Sociedad de Geografía e Historia de Costa Rica. surgirá la paz social.1. cansados.232 Pareciera que la Historia tuviera un fin. 6. Ibid.” (366) 4. que él quiso una y fuerte. fecundos de caminos para comunicar nuestra pujanza y nuestro espíritu a los hombres. Enviado Extraordinario y Ministro Plenipotenciario de Venezuela en Panamá y Centro América.

esos mismos dioses la devoran. . Esto sumado a la transformación política que vive Venezuela la cual inicia su apertura hacia la vida democrática. que garantice la paz y la justicia en nuestro continente. Esas ideas mías. Vol.sentido frankensteiniano de una civilización que. a pesar de largas noches sin estrellas. Hoy. hace que se haga hincapié en este proyecto político con las características que describiremos aquí en Temas Inconclusos: (367) (368) BRICEÑO-IRAGORRY.” (367) No hay que olvidar que este libro fue escrito bajo el impacto de los sucesos que conmovieron al mundo a raíz de la segunda guerra mundial. 14.233 propone problemas históricos de indiscutible importancia para el autor. 77. “Carta para dedicar” pág. en Temas Inconclusos expresa un ideario político a seguir por las naciones hispanoamericanas producto de la transformación ocurrida en este autor con el impacto del medio costarricense. El impacto producido por la segunda guerra mundial ocasionada.” (368) Ahora la democracia se constituye en el sistema ideal de Gobierno que debe ser seguido por las Repúblicas Latinoamericanas. tiempo en el cual parecía que todos los valores habían naufragado y que el mundo se hubiera vuelto una película de terror. pág. (1941). Mario. entre otras cosas. ideas de todos los que se asomen al fondo del abismo que el odio y la desolación moral han abierto ante nuestros pasos inciertos. 6. negándose a sus fines. cuna ayer y. “Triunfo y tragedia de Bolívar”. Obras Completas.. recogidas en forma que hasta disimula su desacoplamiento original. Frase como éstas son consecuencia de dicha situación: “.. Ibid. por la dictadura férrea de Hitler en Alemania hace que el modelo de la dictadura como gobierno ideal desaparezca por completo de este libro. “Quiso Bolívar que se unieran los pueblos de América en una vasta democracia de naciones. abrigo siempre de la Libertad. se creyó constructora de dioses. son ideas volanderas. (1938).

(1941). los venezolanos aceptamos muy poco las opiniones divergentes a la nuestra. tabúes. ese nuestro perpetuo estar colectivo en función destructora del semejante aconseja una tesonera y prudente prédica de tolerancia.” pág. Representa todo aquello que nos sobra: pereza. El hombre para hacer viable el proyecto democrático debe cultivar ciertas virtudes como la laboriosidad y la honestidad pública de las que puede servir como modelo nuestro Libertador Simón Bolívar. “Del reposo de Bolívar.. Necesitamos mucho ejercicio para que la intolerancia nuestra permita la racional discusión de los problemas.82. pág.” (369) Afirma que la intolerancia es una actitud venezolana. Tema digno de meditación para una cruzada contra el peculado. sin segunda camisa mejor entran los hombres públicos a la gloria de la posteridad..” (370) Pero tenemos que recordar su generosidad y su conducta impecable frente a los negocios públicos reflejada en su muerte sin riquezas: “.. paludismo. Según él.. (1940). Ibid. esa tragedia que va desde lo político hasta lo literario y que invade tanto el campo del arte como las menudas situaciones de nuestra vida diaria. “. Ibid. Tú al escribir te sitúas en un plano filosófico que pudo hacerte olvidar momentáneamente la tragedia de la intolerancia venezolana.” .” (371) (369) (370) (371) Ibid. 27. hambre.pág. “De la tolerancia y de la enmienda.234 Este libro va a destacar las condiciones que el ser humano debe cultivar para conseguir un desarrollo democrático más pleno como por ejemplo la virtud de la tolerancia. .. De él tenemos que olvidar aquellos pasajes o retratos que nos lo representan en la cama: “La cama en la mitología bolivariana hace un mal símbolo. 81. abulia.

40. (1942) Ibid. . nos preguntamos nosotros ¿será posible la democracia dirigida por un Estado tan fuerte? El concepto de democracia jerarquizada tiene en cuenta los méritos de los ciudadanos (372) (373) (374) Ibid. Por eso él mismo califica su concepto de democracia como una “paradoja”(373).” pág. agota la materia. Un país que le rinda culto a la mentira y no sienta respeto por la verdad tampoco puede tratar de construir en él un sistema democrático: “Ocultar ideas. para medrar con el beneplácito mayoritario o con la prebenda que reparten los poderosos.” (372) Se plantea aquí una democracia en la que no exista una igualdad horizontal de todos los individuos. Eso es traficar con la integridad moral. “De la tolerancia y de la enmienda. 33. Eso no es rectificar. Ibid. Esta democracia debía estar dirigida por un Estado protector que aunque no era totalitario tendría que ser “productor y creador de valores”(374).235 Debe existir una actitud honesta por parte de los ciudadanos venezolanos que necesariamente practiquen la sinceridad en el diálogo. Pero. silenciar verdades. por alto o bajo precio.” pág. es actitud que no resiste el más ligero examen. Y con la moral se trafica una sola vez.Con estas condiciones estamos hablando de un Estado fuerte. El trato. aparentar posiciones. para después tener en cuenta sus distintos grados de desarrollo. de manera que éste pueda influenciar la realidad y convertirla en algo perfectible. Esta concepción del Estado la mantendrá nuestro autor a través de toda su vida. 35. “La paradoja de la democracia. incluso en la época de Pérez Jiménez. sino que asegure primero un sustento básico a todos sus componentes. pág.

El pensamiento de este autor tendrá influencia. “Justamente la valla que detiene la (sic) avenidas demagógicas reside en el respeto a los valores espirituales que sirven a jerarquizar la sociedad. (375) Son los valores del espíritu los que regirán esa democracia que Mario Briceño-Iragorry aspira.236 para construir una sociedad ordenada acorde con estos.” pág. junto con el de otros autores en el pensamiento histórico de Mario Briceño Iragorry en los años subsiguientes que serán estudiados de aquí en adelante. pág. apenas llegado a nuestras manos a la altura (375) (376) Ibid. “Por noviembre del 40 escribía el filósofo católico Jacques Maritain su admirable libro “A travers le desastre”. (1938). concretamente en 1940. . “La paradoja de la democracia”. como también con el concepto de democracia propuesto por el Ariel de Rodó en 1900.36. itálicas nuestras igual comillas en el original. pero de aristocracia no tomada en el sentido del nacimiento y del privilegio. que no será solamente una solución pragmática para los problemas humanos sino que contribuirá al engrandecimiento del espíritu por su fundamentación en los valores espirituales. “Es Thomas Mann quien proclama que la verdadera democracia no puede estar nunca carente de cierto elemento de aristocracia. ”(376) Todas estas reflexiones sobre la democracia se verán enriquecidas por sus lecturas de Jacques Maritain que empiezan precisamente en estos años. Ibid. “Triunfo y tragedia de Bolívar. Esto coincide con su proposición anterior de una clase dirigente que debería regir los destinos de los otros hombres. Y de esta forma los más capacitados regirán los destinos de los otros hombres. ellos serán el norte a seguir por los individuos que luchen por ese sistema político ideal. 74. sino de aristocracia del espíritu”.

2. intelectual y político significó para estos dos personajes en el transcurso del tiempo que les tocó vivir. Contribuyendo a su reflexión en conceptos como el de democracia aquí tratado y el de Persona frente a individuo. porque es en las relaciones interpersonales donde los valores de una cultura o de un subgrupo de ella se actualizan o se carnalizan.” pág.136. Sin embargo. “Leyendo a Maritain. el individuo en función. por eso ella va a ser sometida a un estudio cronológico que nos hablará también de las circunstancias de nuestro acontecer histórico-político. . únicamente egoísta. Las relaciones amistosas entre Medina Angarita y Mario Briceño-Iragorry constituirán motivo de un estudio especial en este trabajo.2.”(377) 4. la amistad entre ambos personajes no siempre tuvo el mismo tono ni la misma intesidad. por la importancia que el mutuo apoyo afectivo. (1941–1945) 4. (1941). Sin embargo pensamos que la orientación tomista de Maritain no es similar a la orientación agustiniana de Don Mario. aspiraciones y valoraciones que sustentan las amistades de nuestros grandes personajes.El pensamiento de Maritain enriquecerá el pensamiento político y social de Mario Briceño-Iragorry. Del mismo modo no dejan de hablar de la historia social de Venezuela las ideas.1 ISAÍAS MEDINA ANGARITA Y MARIO BRICEÑOIRAGORRY: Los ideales historiográficos se vuelven realidad. Es en las relaciones sociales de los (377) Ibid.237 de estos días angustiosos de diciembre. LA SOLIDARIDAD POLÍTICA. La persona es el desarrollo del ser humano en función social y religiosa. implicando estos dos conceptos una oposición. en la excelente traducción de Luis Alberto Sánchez.

(378) (379) BRICEÑO IRAGORRY.. Debido a que la Universidad continúa cerrada.. que no necesariamente se corresponde con la formulación teórica de los valores en una cultura.. Vol... Medina Angarita y Mario Briceño Iragorry se conocieron en el año de 1912. 472. Don Mario insistirá en ir a la Universidad y se graduaría en 1920 de abogado en la Universidad de los Andes. donde podemos estudiar su vigencia.Ya era Medina un apuesto cadete cuando lo conocí a fines de aquel mismo año. Mario. en la Escuela Militar de Caracas: “.antigua Academia Militar .(1953). Mario Briceño-Iragorry ingresa en la escuela militar. donde profundiza su relación con Medina hasta el año de 1914. . 471. pág.” (378) El carácter cariñoso de Medina se va a hacer manifiesto desde estos primeros años cuando en el afecto de su “. sobre los blancos manteles de las bondadosas y honorables señoritas Silva.. cuando juntos salen de permiso con el General Esteban Chalbaud Cardona.. Medina y Chalbaud Cardona continuarán la carrera militar.” (379) Por eso estaba esa noche con jóvenes estudiantes que esperaban que la Universidad abriera sus puertas de nuevo..) En nuestra primera noche de Año Nuevo caraqueño compartimos la modesta y sabrosa hallaca y la escasa copa de vino . Ibid...2. (.. pág.238 hombres donde podemos ver los valores en acción.. hermano Julio buscaba el calor del hogar lejano. Obras Completas.

Desempeñó el Cargo de Ministro Plenipotenciario en las Repúblicas Centroamericanas entre 1936 y 1941.239 En los años que transcurren entre 1914 y 1941 ambos personajes se convierten en figuras de gran importancia en el acontecer político venezolano: “Desde 1914 hasta 1945. La Historia de ambas asociaciones es relatada por Pedro Grases en sus Obras Completas.. . había ejercido la Secretaría de la Gobernación de Trujillo en 1927. fue Jefe Civil de Valencia en 1928 y se incorpora como miembro de la Academia Nacional de la Historia en 1930. págs. Tomo XIV. la vida de Isaías Medina Angarita había sido una rutilante parábola de éxitos.. 77 a 93. en cambio. de Soublette. En estos años de 1941 y1942 Mario Briceño-Iragorry forma parte de dos proyectos relacionados con la difusión del libro y la cultura: el Club de los Zoquetes y la Sociedad Venezolana de Bibliófilos. los viejos gobiernos románticos de Vargas. Más tarde fue instructor de tropas y secretario del Ministro de Guerra y Marina..(381) Prosiguió en 1943. para verlos superados.. nos encontramos con una figura que había ejercido. y se había dedicado a cargos diplomáticos como el Consulado de Nueva Orleans en los años de 1923 y 1924. muchos temieron que el paso de ganso llegase a ser ejercicio diario que asustara a los modestos transeúntes. págs. la Secretaría del Congreso en los años 1921 y 1922. Hecho oficial. . “(380) En cuanto al desempeño político de Mario Briceño-Iragorry.. se distinguió por un espíritu de libertad. 472 y 473. durante el régimen de Juan Vicente Gómez. . al lado del General Eleazar López Contreras trabajaba un oficial -Medina. su carrera política como Presidente (380) (381) Ibid. y de Rojas Paúl. . Su gobierno. permaneció como profesor y jefe de Cadetes en el prestigioso Instituto. Cuando fue electo Presidente. Medina Angarita tuvo activa y valiosa participación como Ministro de Guerra.que se había atrevido a hablar en presencia del Caudillo de la necesidad de restaurar el civismo como método de Gobierno. de justicia y de tolerancia que hacía evocar..En el difícil reacomodo político que le tocó presidir al General Eleazar López Contreras. durante el gobierno de Eleazar López Contreras y había regresado en los inicios del gobierno del General Medina Angarita para desempeñarse como Director del Archivo Nacional en el año de 1942..

. en lo cual intervino un solo calígrafo.” Anexo pág. “Correspondencia de Isaías Medina Angarita a Mario Briceño-Iragorry. 549 a 579. Caracas. Las contestaciones encontradas escritas por el Presidente Medina a Don Mario también aparecerán en el Anexo.20. sino que era expresada por el propio Presidente directamente. Miraflores. abusando del loable afán patriótico del señor Colombres Mármol. situación que se pone de manifiesto frecuentemente en la correspondencia que envía Medina Angarita a Mario Briceño-Iragorry: “También le expreso los sentimientos de satisfacción con que me impuse de las reminiscencias que me formula Ud. La actuación de Mario Briceño-Iragorry en el Archivo General de la Nación durante el Gobierno de Medina no deja de ser destacada. como Medina Angarita. podían ocuparse de problemas históricos y se mostraban muy interesados en la difusión del pensamiento histórico. a nuestro parecer. 14 de Febrero de 1942. 21. Vol. le renuevo las sinceridades de mi sincero aprecio y consideración.112. MEDINA ANGARITA. Contrató durante ese tiempo a un experto para que autenticara unos documentos de Bolívar y concluye con: “.. en su aludida correspondencia. probablemente de época reciente. Isaías. y al tomar nota del propósito de esta Sociedad de publicar el Bosquejo de la Historia Militar de Venezuela por el General Austria. Archivo Histórico de Miraflores.”(383) (382) (383) “Informe presentado por Mario Briceño-Iragorry al Director de la Academia Nacional de la Historia. otras cartas han sido publicadas en las Obras Completas. Además de las cartas recopiladas en nuestro anexo. Esta preocupación en el caso tratado no era delegada en otras personas.” Anexo pág. págs. .240 del Estado Bolívar. los documentos de Colombres Mármol reproducidos en la obra del señor Carbia son una falsificación. 1° de Septiembre de 1942. (382) Algunos Presidentes en Venezuela. con ánimo de lucro. Todo esto ha sido mencionado en las etapas anteriores de este trabajo.

en la rápida curiara que sustituyó al automóvil para el recorrido de la ciudad inundada.241 En el año de 1943 Mario Briceño-Iragorry prosigue su carrera política como Presidente del Estado Bolívar y allí se desempeña fielmente de acuerdo a la política del Presidente Medina Angarita y demuestra cuan identificado está con sus ideales en el libro Palabras en Guayana. en cuyas bases programáticas se halla contenida la teoría del Gobierno que dirige el General Medina Angarita. Obras Completas. “Fiel a las consignas de mi Partido. yo he pedido a éste su decidida cooperación para abocarnos juntos a la obra de progreso que reclama esta rica región de la Patria. y seguro de la comprensión constructiva del pueblo guayanés. “Vol. Mario. “(385) Las ideas motoras de la actuación de Mario Briceño-Iragorry en esta época que son la expresión de la política medinista. cuando en 1942.” (384) Medina había observado de cerca la suerte del Estado Bolívar y. 11. anunció al pueblo su propósito inmediato de seguir a esta ciudad a imponerse de los alcances de la devastación. la necesidad de crear en Venezuela un régimen democrático fuerte y (384) (385) BRICEÑO-IRAGORRY. “Mensaje a la Asamblea Legislativa en las Sesiones de 1944. cuando al recibir el justo homenaje que el pueblo de Caracas le ofreció a su regreso de la histórica gira a los países bolivarianos. pág. el Orinoco inundó las tierras de Guayana. pueden ser sintetizadas de esta manera: En primer lugar. . él personalmente había ido al sitio de la tragedia. Existe también toda una correspondencia que se conserva inédita en el Archivo de Miraflores acerca de la actuación de Briceño-Iragorry en Guayana. confundido con el pueblo. publicado en 1945. 100. “Con palabra esperanzada lo proclamó el Presidente Medina. Y Ciudad Bolívar vio al Presidente. pág. 97. (1944) Ibid.

se perpetuase. con la independencia política y moral. la independencia económica de los venezolanos. lo hice convencido de que era de inaplazable necesidad para el afianzamiento de los principios democráticos que nuestras instituciones proclaman.”(386) Tanto Medina Angarita como Briceño Iragorry piensan que el basamento de una democracia son los partidos políticos y por lo tanto se esfuerzan enormemente en la consolidación del Partido Democrático Venezolano.242 sólido. alentar el esfuerzo de los hombres que en el militan y conservar la mayor (386) Ibid. consolidará. con ese objeto. “Al auspiciar en forma decisiva la fundación de (sic) Partido Democrático Venezolano. para un efectivo régimen de opinión mayoritaria y para que un gobierno acogido con el creciente beneplácito de todos los venezolanos. organizar políticamente a la inmensa mayoría que ha venido dando apoyo entusiasta a la acción política de mi gobierno a fin de que se pudiera establecer la base imprescindible para una verdadera democracia. págs. ... la esperada etapa progresista de la democracia que garantice. como ya tuve la ocasión de proclamarlo públicamente. donde la tierra es ancha y caben millones de hombres deseosos de trabajo y de concordia. que permita alcanzar nuestra independencia económica y consolidar nuestra independencia política: “En este gran pedazo de la Patria venezolana. Medina Angarita es muy claro en las razones que incidieron en la necesidad de la creación del Partido Democrático Venezolano y así se lo comunica a su amigo en carta enviada el día 16 de diciembre de 1943. como ayer consolidó en ella la segunda república que ganó la independencia. Estoy seguro de que usted sabrá contribuir con su acción inteligente a hacer de esta organización el instrumento fundamental de la política democrática que estamos empeñados en implantar definitivamente en el país y que. 92 y 93. En Guayana duerme el porvenir de Venezuela. sino en los principios y en los ideales. no en los hombres. procurará en todo momento dar realce al partido. .

debían hacerse a la Constitución Nacional. conforme al Programa adjunto. Esto se demuestra en el combate que se libra en el Estado Bolívar con motivo de la elección de los Senadores y Diputados. confrontación que ambos personajes temen pueda desembocar en hechos violentos.243 armonía y cohesión con sus organismos directivos. pero se le negó el permiso por estar concebida la solicitud de permiso en forma irregular. mayo 22 de 1944. Isaías “Correspondencia de Isaías Medina Angarita a Mario Briceño-Iragorry. El 22 de mayo de 1944 escribe Mario Briceño Iragorry al Presidente: “En mi telegrama del sábado le anuncié la llegada a ésta de Rómulo Betancourt. Ciudad Bolívar. Miraflores. 16 de diciembre de 1943. Yo he hecho que el P. destaque hacia San Félix un dirigente que observe las actividades de Acción Democrática e inicie de inmediato una propaganda por nuestro Partido.. para su recibimiento.” Anexo pág.” (388) Continúa con el mismo tema: (387) (388) MEDINA ANGARITA.V. . “Correspondencia de Mario Briceño-Iragorry a Isaías Medina A. Acción Democrática preparó un mitín para el sábado. Mario. Al Aeropuerto concurrió poca gente. Ayer dieron el mitín anunciado. que debían representar al Estado en el Congreso durante el siguiente período electivo y sobre las reformas que.54. Betancourt sale hoy para San Félix y de allí irá a Upata para regresar el miércoles. En la correspondencia de Mario Briceño-Iragorry con el Presidente podemos apreciar que la confrontación electoral más fuerte se da entre el partido Acción Democrática y el Partido Democrático Venezolano. Hubo poco calor popular. BRICEÑO-IRAGORRY. Para él la fundación de un partido está directamente relacionada con el buen ejercicio de los valores democráticos. .113.. se pensaba.” Anexo pág.”’ (387) Mario Briceño-Iragorry se dedica a esta tarea en Guayana con la misma fuerza e ímpetu con que Medina se lo planteaba.D.. a pesar de la propaganda.

98. pues los gastos electorales en este Estado son excesivos. 3° “Una labor de ataque al andino. reservando toda acción ejecutiva para el caso de que procuren alterar el orden público. dadas la distancia y dificultad de los transportes. Está apareciendo cierta conciencia partidista que promete una futura estructuración masiva de nuestros (sic) movimiento. buena parte para que ya se vaya sintiendo el Partido. en Bolívar: 1° Falta de disciplina partidista. “Correspondencia de Mario Briceño-Iragorry a Isaías Medina.”(393) (389) (390) (391) (392) (393) Ibid. ha llegado a límites de procacidad y exaltación provocadora.. saldría robustecido..D. (390) 4° .. que de todos estos inconvenientes. Y si llegaren a este extremo. Ibid. he procurado hacer prácticos los ideales de dignificación y libertad que constituye parte de su vasto programa político.D. . 16 de enero de 1945. Ibidem.” Anexo pág.V.V. descanse usted en la seguridad de que mi calma sabrá convertirse en oportuna violencia. “Correspondencia de Mario Briceño-Iragorry a Isaías Medina.71 Ibidem. Ciudad Bolívar..244 “En Ciudad Bolívar la campaña de A. Ver anexo pág. sin embargo.. En dicha confrontación el Partido Democrático Venezolano obtiene el triunfo y Mario Briceño Iragorry declara que: “.. octubre 12 de 1944.D. el P. (391) Sin embargo. Ciudad Bolivar.D. persiste Mario Briceño-Iragorry en la creencia de que las dificultades ayudan a fortalecer el ser de las cosas y pensaba. Ibidem.” (392) Como vemos esta correspondencia demuestra ampliamente la confrontación electoral que se vivió en estos años. “Todas estas dificultades y lo caldeado del ambiente han sido. el inconveniente de la falta de dinero. (389) Comunica también en octubre cuáles son las debilidades del P. Yo he aconsejado a las autoridades y amigos la mayor calma frente a tales ataques.. 2° Una campaña muy agresiva de A.

Demuestra la ilegalidad de ese Código de Minas emitido en 1885.” pág. 514. Esto ya lo había conseguido en Costa Rica cuando impidió que la Fruit Company entrara en ese momento a Venezuela y se vuelve a lograr aquí en Guayana cuando escribe una legislación y la ejecuta sobre los derechos de las Municipalidades de Guayana.245 Además de sus gestiones por la creación del Partido Democrático Venezolano. entonces. (394) BRICEÑO IRAGORRY. es inaceptable. una carta comunicándole la situación al General Medina el 13 de abril de 1944. Escribe. . existía otra que facultaba para despojar a las mismas tierras que la primera le otorgaba a nombre de la Nación. Obras Completas Vol 18. para complacer intereses personales que abiertamente va en contra de la disposición del 28 de marzo de 1853. “Los Ejidos del Callao. “De admitirse la disposición usurpatoria del Código de Minas. Trabaja para reestablecer los ejidos que habían sido asignados al Callao y Nueva Providencia los cuales habían sido arrebatados a estos Municipios por el Código de Minas. de llevar sus sueños a la práctica. tendríamos que convenir que mientras existía una ley vigente que ordenaba dotar de ejidos a las poblaciones. (1944). lo que jurídicamente.” (394) En un análisis del pensamiento histórico de Mario Briceño-Iragorry hay que destacar que la mayoría de los historiadores no se preocupan. y muchos menos tienen la oportunidad. Mario. convierte en realidad una de sus tesis históricas más queridas: el restablecimiento de la autonomía y derechos de algunos de los Municipios del Estado Bolívar. Briceño-Iragorry está constantemente tratando de vincular sus ideas históricas con su práctica política y laboral.

Esa pura teoría (la de su cata pública a Andrés Eloy) ya sería absurda en un hombre de acción y en historiador. y sus absorbentes consejeros flamencos.” (396) Como vemos su corta Presidencia en el Estado Bolívar nos habla de lo impregnada que estuvo su acción política de su ideario historiográfico. fenómeno que él aspiraba se siguiera produciendo a través de esta célula social en la Venezuela de la primera mitad del siglo XX que aún no había alcanzado ese objetivo. “Palabras en Guayana” pág. 76. “Palabras al entregar al Municipio de Ciudad Bolívar la ley que le devuelve su autonomía” (1945). Rafael Caldera considera que Mario Briceño-Iragorry por defender la idea de la Municipalidad se olvida de los hechos concretos y de las pugnas políticas que están en juego: “Comencemos por el problema municipal. 17 de abril de 1938. Ibid. 563. Ni siquiera –podría haberlo hecho. Obras Completas.. Rafael.Tributar un VOTO DE APLAUSO al ciudadano Doctor Mario Briceño-Iragorry. a pesar de los mandobles que le asestaron Carlos I. magno y trascendental suceso que constituye un hecho histórico en los anales de su vida política y una conquista en la existencia institucional de estos Cuerpos. Carta de Rafael Caldera a Mario Briceño-Iragorry. como demostración de la gratitud del Consejo Municipal del Distrito Heres por haber propugnado y logrado se le restituyera a los Consejos Municipales del Estado Bolívar el ejercicio de su autonomía.246 El mismo declara que estos hechos están inspirados en sus investigaciones históricas: “Y en la apretada madeja de la Colonia hallé. sabe mejor que yo que los sistemas sociales no valen cuanto los hombres que las (sic) representan. ¿Se ha beneficiado la Historia con su (395) (396) Ibid. 112. Aprendí que la organización social de Venezuela y sus Provincias se realizó en torno al viejo Cabildo y supe que allí. Durante el Gobierno de Eleazar López Contreras en su Epistolario se manifiesta indignado porque se le han arrebatado atribuciones a la Municipalidad de Caracas. como sobre firme yunque.se limita a la exposición de la pura teoría municipal. pág. se forjó el espíritu arisco de la naciente nacionalidad. 20. “Y al terminar su período constitucional el 31 de diciembre de 1944. actual Presidente del Estado Bolívar.. Vol.. En este momento cabe nuevamente una pregunta de nuestra parte. pág. como torre que orientaba el proceso de la cultura cívica. CALDERA. el Consejo del Distrito Heres sancionó el Acuerdo que sigue: .” Ibid. Artículo 1°. Vol 11. desligada de los hombres que la sustentan. renaciente y entero en su vigor rebelde. Ud. .” (395) La conciencia venezolana se había fortalecido en el Municipio. el viejo Municipio español.

” (397) Ocurre en enero de 1945 otro incidente relacionado con la riqueza de esta región que no deja de ocasionar problemas a Mario Briceño-Iragorry porque son pocos los recursos del presupuesto nacional destinados a resolver sus problemas y a consecuencia de ello los Guayaneses han desarrollado una conciencia autonómica que los hace desconfiar de las legislaciones provenientes del Centro. “Yo hubiera deseado tener oportunidad de pormenorizarle personalmente mi situación familiar. . Pero estas líneas más que al Jefe de la Nación y a mi superior político.Ver anexo pág.92. pues tengo largos hábitos de vida hogareña. Noviembre 7 de 1944. van dirigidas al viejo amigo y compañero de juventud y al padre de familia que se siente aliviado de sus rudas faenas de gobierno cuando prodiga a sus hijos sus atenciones y cariños. Concretamente esto se presenta con más fuerza cuando surge una disputa por el beneficio que se puede obtener de la explotación de una mina de oro llamada “San Buenaventura”: (397) Ibid. bajo el gobierno de una tía y marchan irregularmente en sus Colegios. Ciudad Bolívar.247 separación del campo político y su ejercicio puramente intelectual y científico sin aplicaciones prácticas? Por estas fechas Mario Briceño-Iragorry le expresa al General Medina sus deseos de regresar a Caracas donde su familia está reclamando su presencia. se lo permiten. ni su salud ni la inmediata atención de los hijos. por la falta de orientación paterna. Mis hijos están solos en Caracas. Esto no obsta para que yo le sirva donde usted quiera tenerme y me crea útil. Mi mujer quiere acompañarme acá y yo desearía que lo hiciera. “Correspondencia de Mario Briceño-Iragorry a Isaías Medina. pero.

.. decide: “suspender por el momento toda explotación en los terrenos correspondientes a la citada mina. Luego de todo esto se le (398) (399) (400) Ibid.. . desea que el beneficio de la mina redunde en los habitantes de la región y no vaya su ganancia a manos extranjeras. 9 de enero de 1945 HERRERA. lo cual se considera ventajoso en estos momentos de mala situación para los mineros.”(399) Mario Briceño-Iragorry.101. 23 de enero de 1945. lo que traería un cambio favorable de la situación. 29 de enero de 1945. si su toma de partido por los mineros de Guayana donde no se muestra muy de acuerdo con el Ministro de Fomento. Ministro de Fomento. Gustavo. Ciudad Bolívar. Ciudad Bolívar. Ciudad Bolívar. hasta que el ejecutivo Federal decida sobre la posibilidad de establecer en esa zona reservada.D. “Es de esperarse que la explotación de la mina se resuelva de la manera más favorable y que redunde en efectivo beneficio de los mineros de la región. Correspondencia de Mario Briceño-Iragorry a Isaías Medina. en las elecciones en enero de 1945.. algunos de los medios de explotación que autoriza la ley de Minas y su Reglamento. cónsono con sus ideales declarados ya desde Costa Rica.”(400) No sabemos cuál de estos sucesos influye más en su cambio de destino a Caracas. Gustavo Herrera. Ver anexo pág.248 “. o el final exitoso para el P. el pueblo desea que el Gobierno declare zona de la mina de libre aprovechamiento o conceda un consorcio de vecinos para su explotación. Correspondencia de Mario Briceño-Iragorry a Isaías Medina. especialmente en cuanto al orden de cosas allá existentes con motivo de la alarma que ha cundido por las diferentes versiones sobre la manera como se hará la explotación de la mina. Correspondencia de Mario Briceño-Iragorry a Isaías Medina..” (398) Sin embargo el Gobierno por medio del Dr. pues la situación difícil y miserable porque atraviesan hace necesario la intervención del Gobierno Nacional en el sentido de que se les proporcione trabajo y pan. si sus peticiones para regresar a Caracas ya leídas.V.

Manuel Egaña. necesidades políticas. a la Asamblea Seccional del Estado Trujillo. los Senadores y por supuesto. Las causas de esto son analizadas por el propio (401) (402) (403) Ibid. Cabe destacar. Ibid. Ciudad Bolívar. por su valor histórico. . . Ibid. 19. El Presidente del Senado saliente. Febrero 4 de 1945. págs.249 comunica que es necesario un cambio en la Presidencia del Estado Bolívar en febrero de 1945.V. la elaboración por el Congreso de la Ley de Protección y Conservación de Antigüedades y Obras Artísticas de la Nación y la Ley de Archivos Nacionales. al efecto. Obras Completas. Mario Briceño-Iragorry inaugura las sesiones de la Cámara del Senado como Presidente del Congreso. 29.. me prepare para su entrega a la persona que sea designada para sustituirme. Las dos están firmada por Briceño-Iragorry como Presidente del Congreso.” Ver anexo pág.” (401) Para el 19 de abril de este mismo año. “Correspondencia de Mario Briceño-Iragorry a Isaías Medina.D. le indican la conveniencia de un cambio en la Presidencia de este Estado y que.. (402) A este cargo había llegado por haber sido recomendada espontáneamente su candidatura por el Directorio Nacional del P. compláceme repetirle que siempre seré para Usted el mismo amigo que le quiere con lealtad y sincero cariño desde la lejana juventud. (403) Ya en mayo de este año serios nubarrones amenazaban la amistad que habían mantenido estos dos hombres durante largos años. pág. (1945-1954). Una vez más le doy las gracias por la confianza que en mí depositó al designarme para cargo tan honroso y al recibir con agrado y honra las manifestaciones de aprecio y de amistad con que me favorece. Su presidencia del Congreso de la República y otros testimonios. cuando Usted no presentía la grave y honrosa responsabilidad de dirigir los destinos de la República. en la que me comunica que. A lo cual él contesta muy halagado: “He tenido el honor de recibir su apreciable correspondencia del 31 de enero último. en este momento. 456 a 467. Vol.104.. el Presidente Medina Angarita vieron con agrado su designación.

pág. (Isaías Medina Angarita) y al abordarle la cuestión presidencial comenzó por reprocharme mi actitud (404) (405) Ibidem. . “Ciertos debemos estar de que al renovarse por mandato directo del pueblo la Cámara de Diputados. 11. Ya el discurso de inauguración de las sesiones coloca a don Mario en una actitud incómoda frente a los partidarios del General Eleazar López Contreras: “Ellos creyeron aludir a la política del ex Presidente en la referencia que hacía a la expulsión de ciudadanos que autorizaba la Constitución de 1936.” (404) En este discurso declara abiertamente que haría todo lo posible por hacer viable el proyecto de unas elecciones directas a las cuales concurriría todo el pueblo de Venezuela. Diógenes Escalante.D. como legítima consecuencia de su directa unción popular.250 Mario Briceño-Iragorry en un escrito titulado: “Mi Presidencia del Congreso”. como organización que persigue un determinado fin humano. 17. una reforma encaminada a que el Presidente de la República sea elegido por sufragio directo de quienes representan en instancia definitiva la base soberana del Estado. Obras Completas.(1945). Posición que a mi juicio distancia a Mario Briceño-Iragorry del ala conservadora del P.V. “Fui yo uno de los primeros en hablar con él.”(405) Briceño-Iragorry manifiesta en su escrito “Mi Presidencia en el Congreso” que su candidato a la Presidencia de la República -Juan de Dios Celis Paredes. éstos promoverán. Vol. Ibid. Empieza a ser visto como persona non grata por algunos miembros de ese partido y por supuesto es muy estimado por los miembros de la oposición a Medina que utilizaron esta bandera como su consigna más poderosa.no coincidía con el del Presidente Medina.

(406) (407) Ibid. la recibió con los más calurosos aplausos. Su presidencia del Congreso de la República y otros testimonios.. para completarla designé al Senador independiente Jóvito Villalba. y a las críticas de los compañeros se sumaron las del Presidente Medina y su Secretario Uslar Pietri. mi renuncia de la Jefatura de la fracción parlamentaria...D. o si la Presidencia lo hacía.. La nutrida barra.. 34 y 35.”(408) En el Documento “Mi Presidencia del Congreso” termina Mario Briceño Iragorry ofreciendo al directorio del P.V.D. cumpliría en el destino futuro de los venezolanos. cuya presidencia yo mismo debía ejercer y.251 divisionista. . al Diputado de “Acción Democrática” Andrés Eloy Blanco y al Diputado pedevista Rafael Pizani.V “ . (1945-1954).”(406) Luego.37. pues con mis actividades celistas dizque ocasionaba la ruptura de la unidad del partido. Sí se destaca en él la importancia que el P. Pregunté al Congreso si designaba él mismo la comisión. quien manifestó que yo era inconsecuente a su política porque me apartaba del sistema viejo de llevar a la Cámara sólo cosas tratadas de previa con el Poder Ejecutivo. . Ibid. El Presidente me reclamó con enojo lo que él llamó falta de colaboración a su política. pág. no hay en su discurso ni una sola alusión al Presidente Medina Angarita.. Mario Briceño-Iragorry empezó a actuar con cierta independencia al intentar proponer proyectos de ley que no habían sido consultados previamente con el Ejecutivo y nos dice: “Esta actitud mía ofendió al Presidente..” (407) El 23 de mayo de ese año “. se aprobó una moción por la cual se acordó el nombramiento de una Comisión que presentase mi plan de reforma que mejorase el trabajo de las Cámaras. que supo apreciar el significado de aquella designación. El Congreso dispuso que designase la Comisión.. pág.. mientras el pedevismo incondicional miró en ella una actitud de independencia que hubo de molestarle grandemente.” (409) y en la clausura de las sesiones extraordinarias del Congreso el 25 de septiembre de 1945.

su distanciamiento del general Medina era un hecho. 21. Vol. Se encontrarán nuevamente el 19 de octubre donde tendrán un encuentro fraternal y cordial según palabras del propio Briceño- (408) (409) Ibid. el ejército tenía la última palabra. 39. en la primera mitad del siglo XX. . Aunque Mario BriceñoIragorry sustentó en el mes de septiembre a Angel Biaggini para la futura Presidencia de la República como la mayoría de los partidarios del P. imperceptible no creemos que haya sido para los venezolanos que observaban de cerca el debate parlamentario.V.. Tal vez ambos amigos se equivocaron. para arrebatarles el poder que más nunca volvería a sus manos. 17. porque en nuestros países. No pensaron que había fuerzas más poderosas acechándolos. pág. Ibid. La carta con la cual Mario Briceño-Iragorry renuncia a la Dirección de la Fracción Pedevista en el Congreso aparece en sus Obras Completas. más que en ningún otro momento de su vida.V que soñaron indestructible en la escena política venezolana. pág.252 Medina Angarita siguió gobernando con un Presidente del Congreso que actuaba con independencia. debían estar apoyándose mutuamente.D. Decisiva no fue. Confiaron demasiado en la fuerzas de su gobierno y del P. En octubre les espera a ambos la prisión.D. Por eso no intuyeron que en 1945. Después de leer juntos estos testimonios es muy difícil dejar de preguntarse hasta qué punto esta independencia contribuyó al derrocamiento del gobierno de Medina.

reducido a prisión..V.” El debió entender que yo aludía indiscretamente por la violenta actitud suya conmigo.” (411) No corrió Mario Briceño Iragorry con la suerte de otros medinistas que salieron al exilio porque prometió no comprometerse nuevamente en política ni revivir el ideario político del gobierno derrocado. General. y Rómulo Betancourt dijo a mi mujer que iría a verme.”(410) El General Medina sale exiliado de Venezuela. Mario Briceño-Iragorry se queda en el país con la promesa del gobierno entrante de que será respetada su persona. Tomamos nuestros sacos y salimos. Mario” . que cuando era del caso. Medina respondió a mi abrazo y me dijo: “Yo sé quién eres tú. yo me acerqué a Medina y abrazándole le dije: Vea Ud.. Hablamos de mi prisión y me dijo que la Junta no abrigaba nada contra mí y que ella no era sino circunstancial. en compañía del Mayor Delgado. Estuvo Betancourt amable y cariñoso en extremo. que nada debía preocuparme. Yo le hice la promesa de no inmiscuirme en política contrarrevolucionaria. Con estas promesas nos encaminamos hacia una Venezuela que iba a tener como norte la libertad de expresión y de acción. Parece que detrás de todo .. Así lo hizo.253 Iragorry. Un Oficial se dirigió a Uslar y a mí para decirnos que el General Medina quedaría allí con el General López Contreras y que nosotros pasaríamos a otra parte. Antes de hacerlo. “En la mañana del domingo 28 la Junta fue a visitar los heridos del Golpe que estaban hospitalizados. yo fui como amigo a buscarle a Miraflores con mi leal amistad y por cumplir ese deber estoy con Ud. y nos separamos.. cuando me trató de inconsecuente por la manera decorosa como llevé la Presidencia del Congreso.D. Por la tarde el Capitán Mario Vargas fue a hablarme de parte de la Junta Revolucionaria y me dijo que ésta había dispuesto darme la libertad y que me exigía no tomar parte en las actividades de Pastor Oropeza y otros que se empeñaban en revivir el medinismo por medio del P. En ese gobierno él cuenta con buenos amigos que le permitirán libertad de acción y consagrarse en paz por algunos años más al trabajo intelectual. rompiendo la vieja tradición de consultarlo todo previamente con el Presidente de la República.. del Capitan Vargas y de Raúl Leoni. “Ya anocheciendo se abrió la puerta de nuestra prisión y apareció de nuevo el General Medina .

pág. pág. Este no tuvo ningún inconveniente en recibir al Presidente del Congreso que se había mostrado con posiciones distintas a las suyas mientras ejerció ese cargo. Vol 1.12. Allí “. Obras Completas. con la imposibilidad de acercarse impuesta por poderes superiores. yo habría ido con Delfín Becerra y Felíx Lairet a acompañar en su lecho de enfermo a mi viejo e ilustre amigo General Isaías Medina Angarita..254 esto hay un contrasentido. (410) (411) Ibid. 20. pero sólo para aquellas posiciones que no recordaran un pasado.. de acuerdo con lo estudiado aquí. hubo momentos de brillantez imposibles de negar. Posteriormente a Mario Briceño-Iragorry le sería negada la visa para entrar nuevamente en Estados Unidos y afirmaría: “Si la Embajada Americana no me hubiese negado visa para entrar en Estados Unidos. en un momento que posteriormente se iba a rebelar tan delicado para su gobierno. reflejado en Palabras en Guayana. Mario Briceño Iragorry visitó al amigo desterrado en Nueva York en 1950. la actitud histórica que Briceño-Iragorry mismo denunciaría posteriormente en Mensaje sin Destino: los venezolanos estamos constantemente negando nuestro propio pasado. Ibid. . Mostramos nuevamente. sí.” (412) Esta sería la última entrevista lúcida entre los dos amigos en un mundo muy distinto al que ambos se atrevieron a soñar. el diálogo interesante que sostuvieron estos dos personajes para la Historia de Venezuela. Iba a haber libertad. platicábamos sobre la historia y el destino de Venezuela. Itálicas nuestras = igual comillas en el original.”(413) Termina así. en el cual. (1945). entonces.

pág.. Vol. . porque analiza en pocas cuartillas la problemática vivencial que plantea la Historia de Venezuela a cualquier venezolano consciente o inconsciente de su propio pasado. ya era apenas una sombra de sí mismo. Tenía escasamente seis meses de encontrarse en la tierra amada por ambos. Vol.255 Mario Briceño-Iragorry vería a Medina por corto tiempo antes de irse al exilio en diciembre de 1952. cuando moría Medina al poco tiempo de llegar a Venezuela en 1953. 17. 2. 471. (1954). (1953) Ibid. pero era imposible conversar “. apagado el brillo de su mente por la cruel enfermedad.2.” (414) No sabía que correría una suerte parecida a la de su amigo. (Mario Briceño-Iragorry. 473.. 4.2 LA HISTORIA COMO ELEMENTO DE CREACIÓN. pág. Esperaría el mismo destino en 1958 a Mario Briceño-Iragorry. ¿Por qué esperar hasta el año de 1942? ¿Por qué no buscar esta cumbre en su producción historiográfica anterior que había contado con libros como Tapices de Historia Patria? O (412) (413) (414) Ibid. 1942) Aquellos que nos dedicamos al estudio del material histórico escrito por Mario BriceñoIragorry reconocemos que “La Historia como elemento de creación” redactado durante el gobierno de Isaías Medina Angarita es una de las cumbres de la producción historiográfica del autor. 380. Ibid.

no siempre frecuente en los artículos de Mario Briceño-Iragorry. concretamente en San José de Costa Rica (1936-1941) cuando había formulado ya la (415) Ibid. Para una afirmación así nos basamos en primer lugar en el interlocutor al cual este mensaje va dirigido: el obrero venezolano. o a los Congresantes. Su imaginación había empezado ya a volar sin trabas desde que se había encargado de la representación diplomática de Venezuela en las Repúblicas Centroamericanas.256 en los ensayos contenidos en su libro Introducción y defensa de nuestra Historia publicados junto con éste. pág. o a las audiencias universitarias y diplomáticas que podían entender o gustar temas de más altura literaria. (1942) . “La historia como elemento de creación. Vol. “La Historia sirve así para alentar y vigorizar la propia conciencia obrera y para abrirle nuevos sentidos que amplíen el propio concepto de su función social. en la cual pensó que su sueño de una Venezuela democrática. era posible en el gobierno de Medina Angarita (1941-1945). se correspondía tal vez con la época dorada del autor.. En segundo lugar el aire optimista que respiramos en este artículo. 326. 4 .” (415) No está hablando Mario Briceño-Iragorry a sus colegas de la Academia de la Historia a quien frecuentemente dirigía sus discursos de factura más erudita. pero de fecha posterior. sin prejuicios clasistas e ideológicos.”.

6. “José Gregorio Monagas” Vol. el Gobierno quiere que se espacie en toda forma el ámbito de la educación y ha creado. Concepto que subyace en este artículo escrito un año después cuando era Director del Archivo General de la Nación y miembro de la Junta Superior de Archivos. . Ibid. (1942). y tiene lo que se necesita para realizar la obra deseada de progreso. El bien sabe dónde están las palancas y dónde los puntos de apoyo. pág. pág. Ibid.” Vol 4. 201. hacerse realidad a través de un sistema político consciente de cuáles eran ellos. (1945). “Nuestro acervo patrimonial se busca en los hechos que dieron fisonomía a las instituciones y en el pensamiento que logró vigencia para una historia en constante función de realizarse. e interesado en conseguirlos en la práctica. en última instancia. 325 y 326. 6.” Vol.” (418) En cuarto lugar podemos decir que la Historia venezolana de los años cuarenta estaba intentado dejar de ser una liturgia. Acerca de este hecho Mario Briceño-Iragorry afirma: “Por manera feliz ha sido ya superado el ciclo de nuestra historia heroica’’. “José Gregorio Monagas. Ibid. “Hay el propósito de que ese achicamiento desaparezca definitivamente de nuestra Patria.257 idea de una “Historia moral”(416) En tercer lugar. pág. Tiene voluntad de crear. podía convertirse en su guía. (419) (416) (417) (418) (419) Ibid. Para lograrlo es necesario levantar nuestro ánimo cívico por medio de una amplia y permanente jornada de cultura. al contrario. (1941). “La historia como elemento de creación. esta Universidad Obrera. (1945). “El sentido moral de la historia. para servir a vuestro mejoramiento.” (417) La Historia no era una disciplina intelectual aislada del devenir venezolano sino. Empeñoso en ello. 201.” pág. en su “elemento de creación”. la circunstancia anterior permitía que el autor viera que los elementos positivos observados en nuestra Historia podían orientarse y revitalizarse y. 49.

no rechazarían los mismos Blanco-Fombona y Gil Fortoul.” (421) Por sobre estas posiciones. pero valiéndose de armas nobles y de argumentos inspirados en el más elevado patriotismo. 86. Los diferentes caminos con que se procedía a la interpretación histórica estaban empezando a ser considerados como distintas formas. pues.” (420) En su discurso “Gil Fortoul. ni pudo serlo como hombre de ciencia.. como toda ciencia. siempre iba a ser buscada la verdad histórica que era relativa. que Vallenilla Lanz y Gil Borges hayan servido a la Historia por caminos hasta opuestos. escritor de profesiones de fe. Paréntesis nuestros . El Escritor y El Hombre”. a veces. (Gil Fortoul) nunca fue. 100. y muy cuerdamente pensaba que la verdad de hoy verdad aparente o relativa-. y con la clase de cultura que nos indica el método para la interpretación que. pág. en Blanco-Fombona despabilada y sin contemplaciones extrañas a sus credos históricos. Jesús Antonio. porque la Historia. pág.. en las investigaciones históricas nada hay definitivo. vive de rectificaciones. Sobre esto nos dice Diego Carbonell: “No sería aventurado. es el instrumento ideológico de acuerdo con la cultura personal. El Escritor y El Hombre” Jesús Antonio Cova nos dice: “Como historiador. Ibid. bien podría ser el error de mañana. y sin duda con matices de un providencialismo que. y estaba siempre haciéndose y carecía de la rigidez de los principios indiscutibles. . necesarias para la aproximación a un hecho. COVA. De sobra sabía él. en Gil Fortoul pudiera ser racionalista.. “Gil Fortoul.258 En nuestra Academia Nacional de la Historia los discursos de sus miembros cesaban ya de tener el tono de polémica enfática que había caracterizado a algunos de ellos hasta 1935. que. (420) (421) CARBONELL. “Vallenilla Lanz y Gil Borges”. tal vez. En: Discursos de Incorporación Tomo 3. admitir como muy probable. y en Monseñor Navarro y Parra-León firmes en el credo de la fe. Diego. -Porque lo que cambia.

” (422) Se hacían conscientes los historiadores. Ojalá que se generalice la labor de los que sustentan el criterio de que debe empezar por lo provincial el estudio de la historia patria. cuando hace un estudio de la obra de Caracciolo Parra León. de las enseñanzas suministradas por los casos particulares y concretados a determinados pueblos y personas. del peligro de una Historia de Tesis.259 Se planteaba ya en el seno de la Academia la necesidad de practicar la Historia regional en Venezuela. El conocimiento de las distintas regiones del país era necesario para apreciar a Venezuela en su totalidad. aparte de que creo que el mejor método histórico es el que va de las partes al todo. cada día menos deseable para la interpretación certera de los hechos. Oigamos al autor: . Esta opinión la expresa el Doctor Cristóbal Benítez . pues. de la química. de la botánica. he procurado. que pertenecían a la Academia. carezca de ambiente nacional. en el cual comenta cómo la defensa de la época colonial se convierte en una tesis en la obra de dicho autor. tanto en la época gomecista como en la época en que se encontraba en las Repúblicas centroamericanas. Sobre este tema nos dice Ambrosio Perera que no debemos hacer labor historiográfica solamente en torno a la capital. Tesis que fue ampliamente defendida por Mario Briceño-Iragorry. hacer ver lo que puede generalizarse a todo el territorio español. tal como se hace en el estudio de la anatomía. Ojalá desaparezca la creencia de que escribir historia patria es narrar los sucesos de la Capital y que escribir historia política de nuestra nación independiente es analizar la historia de los presidentes de la República. por el hecho de ocuparse de las fundaciones y vida de los pueblos de los hoy Estados Lara y Yaracuy. Las tesis tergiversaban el conocimiento histórico. “No se crea que mi segunda obra. pues de este modo podemos interpretar mejor muchos fenómenos nacionales de índole social y tener más justa impresión de la faz histórica de la Unión República. no lo hacían más transparente sino que lo oscurecían más.

en literatura. Ibid. Génesis y Desarrollo de Pueblos de Venezuela e Incidencia del Régimen Español en Venezuela”. “Vallenilla Lanz y Gil Borges”. 11. Ibid. pág. aunque no sería perentorio el que los filósofos de la Historia sean. “Caracciolo Parra y su obra. en encontrar argumentos para el apoyo de una tesis en la cual parece haber puesto todo su amor a España y todo su orgullo de historiador: la tesis de la continuidad histórica en la vida nacional y de la obra eminentemente civilizadora de la conquista y colonización de Venezuela. pág. más bien. 119. pág. mirar en el criterio del historiador que fue (Gil Borges) . Me apresuro a quebrar la aparente paradoja: todos los buenos historiadores debieran ser filósofos de la Historia. La verdad histórica es a veces diferente de las posiciones ideológicas y afectivas tomadas por los hombres. de una manera absoluta. las obras de tesis. BENITEZ.260 “Acaso no logre escapar el doctor Parra. historiadores propiamente dichos. AMBROSIO. Es el mismo escollo con que tropiezan.” (424) El campo de la Historia y el campo de las ideas empezaban a ser deslindados. Diego. CARBONELL. un original filósofo de la Historia. Diego Carbonell en su discurso de Incorporación “Vallenilla Lanz y Gil Borges” nos dice los siguiente: “Muchas ideas luminosas que corren en estos textos van a permitirme. Paréntesis aclaratorio de la autora. en el transcurso del desenvolvimiento de su labor historiográfica. “Presentación de sus Obras: Historia Político-Territorial de los Estados Lara y Yaracuy. más bien lo (422) (423) (424) PERERA. los autores que persiguen un fin preconcebido o que están enamorados de una idea. a la crítica de que se empeña en toda circunstancia y momento.” Ibid. e incluso por los historiadores. A veces las ideas cuando construían a su manera el devenir historiográfico.” (423) La defensa de una idea o de una tesis era totalmente distinta a la labor cotidiana del historiador. forzosamente. y no un historiador propiamente dicho. 83. en límites relativamente estrechos. y en todos los ramos del saber humano. . Los argumentos indiscutibles más bien entorpecían el desenvolvimiento de la labor historiográfica. Cristóbal.

. pero también del ancho mundo americano.. creía uno que Briceño-Iragorry se iba a referir a las valiosísimas telas de sus antepasados.261 disfrazaban e impedían su certera interpretación. no sólo en Venezuela. Y a pesar de la crítica de éste afirma: “Bien conocido es vuestro nombre. Quedaría mi intento de alabaros tan baldío e inútil como los esfuerzos de quien pretendiera llevar mochuelos a la propia ciudad de Palas. Mario.” En: Discursos de Incorporación Tomo 3.) pues primero habría que definir lo que Briceño Iragorry entiende por cultura colonial y por la morfología de esta cultura.. (Textos para su estudio). 93.. BRICEÑO-IRAGORRY. Historia de la historiografía venezolana. en su discurso don Mario evoca los días felices de la Universidad de Mérida en los cuales había mantenido una posición ideológica diferente a la que mantenía actualmente. Por derecho propio entráis en esta casa. Germán... No olvidemos la dura crítica que él había hecho a Tapices de Historia Patria cuando éste había sido publicado (425). Itálicas nuestras igual comillas en el original. págs. “Contestación al Discurso de Diego Carbonell. Luego lo hicieron académico y creyó de su deber escribir sobre graves temas de historia: sus Tapices de Historia patria dejan indeciso al lector cuando cae en la cuenta de que el título no corresponde a nada concreto. donde érais esperado con ansia jubilosa. me refiero al brillante escritor Mario Briceño-Iragorry: es trujillano y comenzó por escribir sobre lenes temas literarios.. inducido por el clima que vivía esa Casa de Estudios donde Carbonell era Rector. Por eso no todos los historiadores necesariamente tienen que ser filósofos. de Trujillo (. Por eso los filósofos de la Historia sí deben ser según Diego Carbonell historiadores. 130 y 131. A Mario Briceño-Iragorry le toca elaborar la contestación al discurso de Incorporación del Doctor Diego Carbonell.) pero no fue así: los Tapices son capítulos de crítica y hasta pretendida reconstrucción que en forma de esquemas quiere establecer la morfología de la cultura colonial (. con respecto al positivismo y a la religión. Pero evidentemente todo hombre de ideas que intente darle sentido al devenir histórico debe conocerlo. Para mí tengo que el autor está agarrotado a prejuicios que no dejan de ser ingeniosos” en: CARRERA DAMAS.. pág.”(426) (425) (426) “. Sin embargo.

Venezuela quiere su Historia. no sólo la desconocen sino que no le dan importancia e incluso a veces se niegan a conocerla. “La historia como elemento de creación” Vol 4.” (428) Ahora bien el punto a discutir por todos nosotros.” (427)) Este presupuesto nos lleva a una reflexión sobre nuestra historiografía ya que muchos de nuestros compatriotas desconocen su Historia. es si el venezolano se ha transformado en cincuenta años de su acontecer. nadie habrá de negarlo. en torno a esta frase. Por eso hoy estamos muy lejos de esta frase escrita y entrañablemente sentida por nuestro autor: “Somos. Obras Completas. pág. en el cual Briceño-Iragorry analiza las principales virtudes o problemas que tenía el venezolano frente al conocimiento histórico: Mario Briceño-Iragorry basa este artículo del año de 1942 en los siguientes principios: “En Venezuela. (1942) Ibidem. Punto que merecería un estudio sociológico detallado y que tal vez nos traiga respuestas interesantes acerca (427) (428) Ibid. Y nos atreveríamos a ir más lejos. tratado en este apartado. un pueblo de marcada vocación para la Historia. .. justamente hay una marcada devoción por el pasado. 318.262 En relación con todo este contexto nace “La Historia como elemento de creación” artículo fundamental. no solamente como ciencia social sino como elemento emotivo o como vocación venezolana.

Ibidem.” (429) Si no sabemos Historia estamos incapacitados para analizar los cambios que se suceden ante nuestros ojos.” (430) El artículo esboza algunos de los gérmenes que según él contribuyeron a ese desamor (429) (430) Ibid. pág. Sin conocer los hechos pasados. conocer la calidad de la tierra y el mérito de la semilla. no podemos valorar nuestro propio momento. . Sin ello el mayordomo no tendrá certidumbre de los frutos que pueda recoger. y en concreto el conocimiento histórico. Mario Briceño-Iragorry creía que la Historia daba sentido a la existencia del venezolano.. “La Historia viene a darnos la respuesta de nuestra propia existencia y nos explica el ritmo de nuestra vida presente. Era aliento. Los porqué de nuestra propia existencia son imposibles de clarificar. iluminaba el ser de las cosas para hacerlas perfectibles. El conocimiento de la Historia podía mejorar los caminos de la nación venezolana. 322. más que disciplina científica y literaria. Señala el tono de nuestra vida actual. la Historia es una disciplina moral. Como intelectual creía Don Mario que el conocimiento.263 de los cambios que se han producido en nuestra nación en la segunda mitad del siglo XX. Lo que nos llevaría a concluir que el venezolano es un ser sin rumbo. fuego que calentaba y palanca necesaria para planificar la acción futura. El historiador es también como el agricultor que debe: “. Por ello.. La Historia estaba consustanciada con su manera de ser.

que nos condena al fracaso. mira en el hombre que la ejerce la expresión de un poder extraño y confunde entonces la (431) (432) Ibid. La República es fruto del trabajo de sus hombres. Se refiere en concreto Mario Briceño-Iragorry al criterio “fatalista” proveniente en parte de las doctrinas positivistas.264 por el pasado. es tanto como buscar que aumente la fuerza que empleará para su propia destrucción. por más glorioso y fecundo que sea éste. porque no cree en si mismo. . “Los pueblos no pueden. independientemente de los esfuerzos que hagamos para salir de él. no le permitía actuar acorde con los hechos que ella le mostraba. vivir su hora presente a cuenta de su pasado. pág. 319. Ese criterio no fecunda a la Historia hacia nuevas producciones.” (431) La actitud pasiva por medio de la cual el venezolano observaba su historia. pág. 317.. Para cometer ellos otra vez los mismos errores que cometieron sus predecesores: “Cree (el pueblo) en la función providencial de los hombres que mandan. Ibid.”(432) De esta pasividad proviene la interpretación mágica que muchos venezolanos dieron y siguen dando a la vida republicana. La fatalidad o determinismo no fertiliza al conocimiento histórico y lleva a conclusiones como éstas: “. sino que condena los esfuerzos hechos para su mejoramiento..con asombro he escuchado decir a persona de las llamadas de autoridad. no de los gobernantes y líderes que se esfuerzan en proclamar que antes de ellos existía el caos y que ellos son los únicos capaces de salvar a los ciudadanos de los desmanes anteriores. que procurar una mejor nutrición y un mejor crecimiento en nuestro pueblo. en cambio. Sería tanto como pedir a los muertos que nos sirvan el alimento. Como no puede explicar la función pública partiendo de un acto suyo.

Y el pueblo venezolano no ha creído en sí mismo porque se le han dado explicaciones mágicas de su proceso histórico. “Juan Santamaría. estuvimos de rodillas ante los hombres presentes.” (434) A través de este trabajo hemos analizado las circunstancias que propiciaron “La Historia como elemento de creación”. e incluso de los obreros a quienes el artículo va dirigido. que con su hazaña menos brillante ha logrado un grado de civismo superior. durante los mejores años de nuestra Historia. con la Providencia Divina. compatriotas del primer ciudadano de América. en cambio. era expresión de los valores de casi todos los hombres.” (433) Constantemente se pregunta Mario Briceño-Iragorry por qué ante la magnitud de la hazaña independentista venezolana.265 fuerza bruta del jefe que la representa. lección inaugural de la Cátedra de Historia de Venezuela. y se ha sentido. La cuestión es interrogarnos si las nuevas generaciones siguen sintiendo y pensando lo mismo. achicados y medrosos. recibe el homenaje de un pueblo íntegro y sin mancilla cívica. En este caso nos compara con el pueblo costarricense. de los siglos XIX y de la primera mitad del siglo XX. a pesar de ser casi un mito en la devoción costarricense. el pueblo no desarrolló posteriormente un grado de civismo acorde con ésta. . pág. La confianza en el conocimiento histórico que este artículo manifiesta. 324. el 9 de octubre de 1942. insuficiente para discernir su deber. en consecuencia. Tendrá acaso esta frase apocalíptica de Mario Briceño-Iragorry el carácter premonitorio que encontraba el pueblo judío en las predicaciones de sus profetas bíblicos? (433) Ibid. en el Instituto Libre de Cultura Popular . nosotros.

aparece un acuerdo de los Oficiales Reales.2. “Y como circunstancia de mayor e indiscutible mérito. 5. investido del cargo de Juez de Cuentas por la Audiencia de Santo Domingo. Ibid. (1945).” En el período cuando Mario Briceño-Iragorry es Director del Archivo General de la Nación.3 HACIA LOS SÍMBOLOS HISTÓRICOS: “El caballo de Ledesma. Libro que destruye la tesis histórica por mucho tiempo mantenida. (Documentos inéditos de la época colonial) “ (1942) y posteriormente artículos como “Formación de la nacionalidad venezolana” (1945). (Documentos inéditos de la época colonial) Palabras Liminares” Vol. . durante el tiempo en que estuvo suspenso de sus funciones. pág. fecha 6 de junio de 1538. Ibid. 321. En el primero da a conocer a la opinión pública un “Libro de acuerdo” que para ese momento era el material más viejo que se conocía del siglo XVI venezolano. en el cual proveyeron acerca del salario correspondiente al gobernador alemán Jorge Spira. tomado por ante el Obispo Rodrigo de Bastidas.. de que en la Colonia española no hubo autoridad sino hechos de violencia. como “Orígenes de la Hacienda en Venezuela. escribe obras de capital importancia para nuestra Historia.. “Orígenes de la Hacienda en Venezuela. pág. pág. Por el contrario en este libro se señala como las autoridades españolas tenían potestad sobre el destino de los Welsares. ...266 “¡Y desgraciada la generación que imagine que tiene sus cuentas arregladas con el tiempo!” (435) ¿Está acaso la Historia destinada a ser una parcela de eruditos? ¿No podremos volver a convertirnos los venezolanos en un pueblo con marcada vocación histórica? 4. 325. 398 y 399.” (436) (434) (435) (436) Ibid.

Ibid. Mario. 7.. y cuya fábrica .. Academia Nacional de la Historia. Obras Completas. XVII y XVIII debieran ser trasladados al Archivo Nacional. 02. 97..267 Así también ya al final del período escribe artículos como “Formación de la Nacionalidad Venezolana” que hablan de cuándo Venezuela empezó a convertirse en Nación por medio de la Real Cédula del 8 de septiembre de 1777 cuando “se echaron los cimientos políticos y geográficos del gran hogar venezolano y de entonces arranca el proceso formativo de nuestro país como nacionalidad” (437) El 25 de junio de 1942 nos manifiesta el descuido con que se están tratando los documentos de los anales de nuestra Historia en el Registro Principal y propone la construcción de un Edificio para guardar esos papeles. . ‘’Formación de la nacionalidad venezolana “ Vol 7. pág. Estos documentos no tienen sino valor histórico. Ese Edificio que se empezó a construir al lado del Forum Libertador en el año de 1983.El carácter histórico que están llamados a asumir todos los papeles del Registro indica la pertinencia de que la Academia promueva una acción cerca del Ministerio de Relaciones Interiores en el sentido de que se estudie la posibilidad de dotar al Registro Público de un edificio propio que mantenga a salvo una documentación . (1942). “002. pág.. 14. . El caballo de Ledesma. . aún está en construcción en el año de 1999 y los documentos que cita Don Mario en el párrafo siguiente siguen en el mismo estado lamentable en que él los encontró: “.. muchos de ellos dañados por falta de mano experta que los cuide. Vimos los fondos coloniales del Registro. Expediente del Académico Mario Briceño-Iragorry. (437) (438) (439) Ibid.. (1945) BRICEÑO-IRAGORRY.. Sillón B. testamentarias y escribanías de los siglos XVI. Pareciera que para coaccionarlo no sólo es necesaria la fuerza de las Reales Cédulas e incluso la unión en un pasado común. 145.. Juzgamos que los expedientes de tierras.” (438) El pueblo venezolano no cuenta con una infraestructura física que guarde sus huellas históricas sino que está “ayuno de arquetipos” (439). no representaría nunca una obra de tipo suntuario.” Caracas.Vol.

la de los símbolos que duermen dentro de su inconsciente.no les resultó demasiado (440) Ver Cita N° de este trabajo. Este es el objetivo de los tres libros. a través del Regente. intenta personificar las ideas de Justicia y Solidaridad. . Recordemos que desde muy temprano en su evolución de escritor don Mario había estudiado las teorías psicoanalíticas que lo habían llevado a la construcción del artículo “La educación del Superconsciente”. En este sentido Mario Briceño-Iragorry inicia una búsqueda que se expresará en tres de sus libros fundamentales que son sucesivos cronológicamente: El Caballo de Ledesma (1942). Casa León y su tiempo. (Aventura de un anti-héroe) (1946). en el segundo es menos ambicioso el autor e intenta construir un símbolo del pueblo venezolano y en el tercero. En el primero de ellos que será estudiado en este capítulo Briceño-Iragorry intenta construir un arquetipo que personifique la psique venezolana. (440) El concepto de arquetipo tiene como muchas ideas de Mario Briceño-Iragorry su origen en el Pensamiento de Platón.268 sino que hay que explorar una nueva vía. Al respecto nos dice Karl Jung: “A otras épocas anteriores -no obstante algunas probables opiniones divergentes y no obstante las inclinaciones aristotélicas. y El Regente Heredia o la piedad Heroica (1947). ¿Cómo incorporar los elementos inconscientes a la concepción de una Historia que pudiera sacudir los cimientos más profundos del venezolano?.

quienes contemplaron como el ser humano había sido absorbido por las ideologías más absurdas ante las cuales no había ejercitado su libertad sino que había procedido de una manera totalmente irracional e ilógica. que son tan adecuadas como si se quisiera explicar la explosión de Hiroshima por la caída casual de un gran meteorito.269 difícil comprender la concepción de Platón. Pero por el momento muy pocos reconocen que la explosión de efectos mucho más terribles que tuvimos oportunidad de observar en Europa fue una catástrofe puramente psíquica. Arquetipos e inconsciente colectivo. período en que fue escrito El Caballo de Ledesma (1942). 163. Primero porque son los valores morales los que Ledesma personifica y no la realidad del (441) (442) JUNG. pág. pág. el impresionante resultado de Hiroshima produjo un respeto bastante inquietante para las comprobaciones más abstrusas de la física moderna. C. “Con todo . según la cual la Idea es superior y preexistente a toda fenomenalidad. 69. Se prefieren en cambio las más absurdas teorías económicas y políticas.” (442) Sin embargo no encontramos en El Caballo de Ledesma el peso del elemento inconsciente que hubiera sido necesario para la creación de un arquetipo Jungiano. . Ibid. Arquetipo no es una expresión nueva sino que ya aparece en la antigüedad como sinónimo de Idea en el sentido platónico.” (441) La búsqueda de arquetipos que representaran la psique no parece haber sido una búsqueda individual de Mario Briceño-Iragorry sino de los hombres que presenciaron la segunda guerra mundial. G.

sí. 7. pero de alguna manera hemos malgastado ese patrimonio. Vol. 46. los legítimos herederos del simbolismo cristiano. el vacío se llena con absurdas ideas políticas y sociales. Y segundo porque para la creación de un símbolo hay que ir más allá de la experiencia personal. (1942) . pág. esta necesidad que siente él de incorporar un elemento distinto dentro de la Historia llámase arquetipo primero o símbolo. frente a la cual el hombre aparta su rostro con miedo. Hemos dejado que se desmoronara la casa que nuestros padres construyeron. y un ensayo sobre vivencias personales que remarcan los elementos que Mario Briceño-Iragorry cree necesarios para la creación del símbolo. después revela una preocupación afín a la generación que sintió el impacto de la segunda guerra mundial que sentía que los arquetipos y los símbolos se habían perdido y como consecuencia había que rescatarlos porque ellos formaban parte del patrimonio de la Humanidad.” (443) Sin embargo. todas ellas espiritualmente desiertas. Es la vivencia personal para él la que contribuye con diferentes elementos a la creación del símbolo. Obras Completas. El símbolo convierte a la Historia en algo vivo que nos impide ser “los herederos ociosos de la Historia. Peor todavía. Sin embargo.270 inconsciente colectivo venezolano. Quien ha perdido los símbolos históricos y no puede contentarse con sustitutos encuéntrase hoy en una situación difícil: ante él se abre la nada. Mario.” (444) El concepto de arquetipo ha sido absorbido por la concepción pragmática de la vida y no se cree en él. objetivándola. los últimos desastres del mundo contemporáneo contemplados por el hombre que vivió la segunda guerra mundial han sido producto de (443) BRICEÑO-IRAGORRY. “Creo que es mucho mejor reconocer decididamente esa pobreza espiritual de la falta de símbolos que simular una posesión cuyos herederos legítimos de ningún modo somos. Estamos en esta obra a medio camino entre la creación de un símbolo. Somos. y ahora intentamos irrumpir en palacios orientales que nuestros padres nunca llegaron a conocer.

pág. ya para 1950. 362. (444) (445) (446) JUNG. G. Mario. . de la participación y del registro confiable y válido.” En: “La tradición en el pensamiento de Mario Briceño-Iragorry” . Obras Completas. de allí la necesidad de crear figuras que expresen esas ideas primordiales personificando las virtudes positivas de los hombres. Isabel Aretz. Como un antropólogo intuitivo al pronunciarse y dar su opinión acerca de elementos como el símbolo y el folklore no puede tampoco dejar de ocuparse del término cultura. no de un elemento aislado sino de la conjunción de las virtudes morales que la nacionalidad debe poseer para fortalecerse.Presencia y crítica de Mario BriceñoIragorry. (No debe olvidarse que en 1946 se fundó el primer organismo derigido a la investigación del Folklore. de excelente calidad sí. los Servicios de Investigaciones Folkloricas. entre otros). Arquetipos e inconsciente colectivo. y al que luego se sumarían Luis Felipe Ramón y Rivera. como modernamente se ha interpretado. contiene un elemento moral. Vol.Carrera Damas. y Rafael A. se reducían a la descripción de distintas expresiones tradicionales. muy bien acabada. que hasta ese momento. 21 BRICEÑO IRAGORRY. pág.271 la ignorancia de estas ideas primordiales. fundamentadas en el método de la observación.(446) que para Briceño-Iragorry no hablan de los símbolos totales que integran todos los elementos de una cultura. al igual que la definición de símbolo. No es el folklore el elemento adecuado para unir a nuestros pueblos según Mario Briceño-Iragorry. sin relacionarla con su ambiente económico o geográfico. “Sería lamentable exaltar a la vez la macana de los bailadores del Tamunange. 7 pág. Está compuesto el folklore por representaciones aisladas. C. Figueroa.” (445). de la Cultura Popular Tradicional. No es la cultura. A ese podría parangonarse con la elaboración de una fotografía. creadas por Juan Liscano. Para él es Alonso Andrea de Ledesma quien expresa la representación integral de lo que Venezuela requiere como símbolo. o de los valores de la Tradición. El método empleado por el Folklore o Cultura Popular Tradicional se reducía a estudiar dichas manifestaciones registrándolas y describiéndolas. Venezuela necesita para fortalecerse. 97 Más tarde en los años 50 Mario Briceño-Iragorry integrará el Folklore dentro de la tradición probablemente debido a la importancia que su estudio iba adquiriendo dentro del país al respecto nos dice Julio Carrillo: “En ese sentido. Y nos damos cuenta de que la definición de ésta. para decirlo en palabras de Mario Briceño-Iragorry. Briceño-Iragorry se adelantó a los estudios del Folklore y de Cultura popular. que tenía como virtud captar un momento de dicha manifestación sin ubicarla en su contexto histórico.

Obras Completas. Mario. comienza por romper sus cadenas interiores.272 un conjunto de hábitos morales o inmorales que ha creado el hombre para enfrentar los retos de un ambiente. sino que todo ejercicio humano implicaba libertad y como consecuencia cultura. su cultura se realiza mediante la libertad.” (449) . Ibid.” (447) Valdría la pena dedicarle unas líneas a las reflexiones sobre la cultura que Mario Briceño expresa en esta época en que se manifiesta sumamente interesado en ella al relacionarla con la libertad. 23 Ibidem. Cultura y libertad se necesitan mutuamente. Vol. y ésta se hace cada vez más grande a medida que el individuo se va encontrando por el camino que recorre. Vol.” (448) No podía existir para él una cultura que por su peso milenario hiciera difícil o imposible el uso de la libertad. No podía para él existir la cultura sin un libre ejercicio de la libertad: “Libertad y cultura se necesitan recíprocamente. 7 pág.. “ No es cultura la mentira. Y que sepa bien que no es cultura sólo el emborronar papeles y mascujar mal aprendidos discursos: cultura es un proceso de búsqueda y superación del hombre. (447) (448) (449) BRICEÑO IRAGORRY. . es decir. que comienza en el embolador que lustra zapatos y va hasta el obispo que absuelve pecados. No podían para Mario Briceño-Iragorry existir aspectos injustos en una cultura. 19. la educación y la Historia. pág. Puede decirse que son una misma cosa y que en la vida del individuo y de los pueblos no podría efectuarse la una sin la intervención de la otra. la moral. “Cuando el individuo se debate en busca de su conciencia. como podría ser el caso de algunos aspectos de ciertas culturas actuales. en busca de su significación y de su integración. por el camino de la cultura. 41.

Ibid.. Ella es la que permite orientar al ciudadano y transmitirle los valores que una cultura encarna. urge buscar no los hechos que dividan. 35. los modos de fijar en el tiempo las diferenciaciones que promueve el movimiento de la cultura.. 42 . (451) Esta cultura se hará presente en el transcurso de la Historia. la Universidad da fuerza y unidad al espíritu de la nación y mantiene fresco el anhelo de superación convivente que es la finalidad de toda cultura. Para Mario Briceño-Iragorry la cultura. sin moral no existe cultura.” (452) (450) (451) (452) Ibid. como reflejo de una lógica viva. pág. Punto crucial en el espacio y en el tiempo. pág.. Por lo contrario.. por medio de sistemas artificiales.273 Para él.. La Universidad será un órgano fundamental en la difusión y creación de esa cultura. éste es más en sí mismo cuanto menos se abulten. juega un papel importante la educación. . no cuentan para dividir la totalidad histórica de un pueblo. que siempre serán buenos. representan la continuidad de la vida de los pueblos. La cultura al estar unida a la libertad. pero que.En la historia. la moral y la educación. siempre tendrán un rasgo positivo.pág. “El constante anhelo de cultura nos revela que el hombre es un afán de perfección” (450) En el proceso de la creación de la cultura y de la moral. entonces. 25. No en sus cortos períodos que son expresión del dominio de las “banderías” sino en su largo transcurrir que será el reflejo de ella. ni crecimiento humano. Ibid. de lo contrario. afirmará más tarde en 1948. sino las razones que promuevan la solidaridad y la concordia de las acciones que al bulto parece que se contradijeran. a la moral y a la educación será el hilo conductor de la Historia: “Los cortos espacios que marca un régimen o un sistema de política. la cultura se convierte en un camino de perfección.

por ser expresiones fieles de la totalidad de la cultura. . que al ser integradas en un solo personaje puede producir un efecto imán que permita a los venezolanos imitarlo. su miedo a la libertad. una fuerza proveniente de la naturaleza y como tal amoral. “ Mire usted cómo en nuestro Ledesma se encierran tantos símbolos. Sin embargo. su falta de respeto a la Jerarquía. ya ha habido hombres que han personificado estas virtudes. que los arquetipos y el símbolo empiezan a ser vistos por Mario Briceño-Iragorry como fuerzas aliadas a la Historia ya que pueden contribuir a darle un mayor impacto psicológico en la vida de los pueblos. En este sentido continúa sobre la misma senda del Aguila de Hipona. No pueden existir fuerzas históricas amorales sino que es necesario para integrarse a la Historia una definición moral. y lo profundizaremos en el capítulo siguiente.274 Don Mario analiza en “El Caballo de Ledesma” la insinceridad de nuestro pueblo. sino al contrario sus símbolos van a ser o morales o inmorales en concordancia con la visión de cultura expresada anteriormente. la falta de caridad de la cultura actual. Es Ledesma quien encarna todas estas virtudes.” (453) De todo esto podemos deducir. su crisis de caballerosidad y la falta de valentía para defender sus derechos frente a la ideología y “piratas” extranjeros. el arquetipo no es para Mario Briceño-Iragorry lo mismo que para otros teóricos.

. entonces. .” (455) Debemos. Ibid. puesta en alto una sospecha a modo de antena que recoja y filtre las vibraciones del mundo exterior. LA SOLIDARIDAD INTELECTUAL. coaccionarnos en torno a las virtudes de nuestra cultura practicadas por Alonso Andrea de Ledesma para conseguir una sociedad libre y generosa como la que Briceño-Iragorry deseaba. Vol. El símbolo al estar estrechamente ligado a la ética expresa los ideales de un cuerpo social al que necesariamente contribuye a coaccionar. 72. con la conciencia encuevada. 38. (1946-1948) Iniciamos con este trabajo un nuevo período en la Historia de Venezuela y con (453) (454) (455) Ibid. la generosidad y el respeto. pág. para el acto salvador. 33.” (454) Y para esta integración no hay más camino que la verdad. “La fe en la fuerza que aún vive bajo tierra sin apuntar siquiera en la hierba promisoria. 4. “Sólo un acto de desvergonzada sinceridad puede mejorar la rutas de nuestro destino social. pág. Ibid. pág.275 El símbolo posee también para Mario Briceño-Iragorry un sentido social porque personifica las necesidades de un conglomerado social. todo el sombrío cortejo de dudas a que nos han acostumbrado nuestros hábitos sociales de vivir a la defensiva.3.. La fe que destruya. 7.

“La Ley y la injusticia’’(457). Caracas. El Nacional. Caracas 1-2-1947. el régimen federal. Su crítica a la Junta de Gobierno presidida por Rómulo Betancourt y al Gobierno de Gallegos está orientada hacia algunos aspectos legales que se trataron durante estos años expresada en sus artículos publicados en los periódicos El Nacional y Hoy. “Prisión por deudas” (461). “Autonomía Municipal” (460). Ibid. Hoy. Caracas. 24-8-1947. p. otro rumbo totalmente distinto tomará su actitud política que irá de no participar en la vida política nacional en la Junta de Gobierno presidida por Rómulo Betancourt a una oposición violenta a la Dictadura de Marcos Pérez Jimenez. Desde este momento. Ibid.1947 Ibid. 27-7. Defiende la ley del Recurso de Amparo.276 ello un cambio bastante violento en la posición que Mario Briceño-Iragorry había venido ejerciendo dentro de la política de nuestro país. 4. 10-8-1947. “La policía de la conciencia”(459). Hoy . Dichos artículos llevan los siguientes títulos: “Acerca del amparo personal” (456). . la libertad de (456) (457) (458) (459) (460) (461) Ibid El Nacional.1947. 6-7-1947. Hasta este momento el autor se había mantenido fundamentalmente de acuerdo con el gobernante o partido de Gobierno. Caracas. En todos ellos defiende la libertad que según él se atacaba de alguna manera en la Historia del Derecho venezolano o estaba siendo atacada por el Gobierno de esa época concreta. 20 -7. Caracas. Ibid. “Palabras peligrosas” (458). Caracas.

Presidente de la Junta Militar de Gobierno. al contrario en estos años recibe dos galardones muy importantes que testimonian su importancia en ese terreno: En 1946 “Recibe el Premio al mejor Libro en Prosa creado por el Concejo Municipal por su biografía histórica Casa León y su tiempo.” pág.” Vol. . quiero alzar mi pensamiento respetuoso en la hora de recibir el galardón que me confiere la República por precio de (462) (463) Ibid. “Cronología de Mario Briceño-Iragorry.” (462) Esta no participación en la vida política del país no quiere decir en absoluto aislamiento de la vida intelectual. pág. Gladys. 18. 26. 536. (1947) DUGARTE. pues cualquiera elige el alimento de la esperanza sobre la ruda certidumbre de no poder esperar ni contra la misma esperanza. que sufrieron el desdén de su tiempo y la hostilidad de quienes pudieron ser Mecenas para el impulso de empresas llamadas a decorar el panteón de nuestra gloria más legítima.277 conciencia.” (463) En el discurso “Función social de la palabra” escrito por Don Mario con motivo del agradecimiento del Premio Nacional de Literatura destaca el tema fundamental que será objeto de análisis de este apartado: el tema del intelectual venezolano. “Hacia esas grandes figuras de nuestro mundo intelectual. cuyo prólogo historia de un antihéroe fue escrito por Mariano Picón Salas. Rafael Angel. la protección económica del ciudadano al declararse en contra de la prisión por deudas y la independencia que tiene que tener la ley frente a la realidad existente: “Un sistema escrito que contenga principios ideales. García Riera. la autonomía municipal. a diario burlados por las autoridades.” Y en febrero de 1948 “Recibe el Premio Nacional de Literatura de manos de Rómulo Betancourt. es preferible a una normativa que legitima el abuso de los hombres. Obras completas “La ley y la injusticia.

“Función social de la palabra. 86. 166 y 167. caminar hacia la apolitización del intelectual en sentido de cuadros de partido.1 EL INTELECTUAL. Obras Completas. Valdría decir. lo hagan después de una reflexión responsable y no constreñidos por una necesidad que los lleve a la claudicación. para realizar un trabajo libre que le permita la verdadera expresión de su pensamiento: “Es decir.” Vol. ha hecho que los intelectuales. donde la falta de sedimento de los partidos políticos en los planos de nuestro (sic) historia.” (464) Además existe en estos años una reflexión muy profunda acerca de la labor del intelectual en nuestro medio expresada fundamentalmente en cuatro trabajos realizados en esta época: “Apuntes para un retrato de Pedro Emilio Coll. 15 pág. abrir caminos para que los hombres de letras conquisten un status independiente que les permita una situación decorosa en el movimiento del país y cuando se les llame a prestar servicios a la república. El problema es difícil de determinar: el caso de Venezuela. La sociedad prefiere a (464) (465) BRICEÑO-IRAGORRY. “Carta a Mariano Picón Salas”.”. pues bien entendido tenemos que en el orden de la filosofía no podría sustraerse el intelectual de abrazar tal o cual fórmula política como solución al problema humano. (1948).” (465) 4. se hayan movido al impulso de los personalismos en turno. Que el intelectual pueda tener conciencia clara de que al servir está dando lo mejor de su capacidad con entera libertad y sin que esa aportación signifique compromisos con el régimen político imperante. “La muerte de Pedro Emilio Coll” . págs. al igual de la masa toda.“Nuestro estudios históricos”. SÍMBOLO. Ibid. Vol. 26 de marzo de 1948.. con palabras casi tuyas. .3. y “Palabras para alabar a Luis Correa” y en su Epistolario con Mariano Picón Salas a quien en una carta le expresa las limitaciones fundamentales que tiene el intelectual venezolano. 23. Mario.278 una obra que nada vale al ponerla en paralelo con la de aquellos que fueron víctimas de la sordidez y la desidia. EL HISTORIADOR Y EL El intelectual no tiene espacio dentro de la Historia de Venezuela.

mientras los de aquellos que intentaron en vano deprimirlo pasan a la subhistoria de nuestras desgracias públicas. “ La muerte de Pedro Emilio Coll. a los guerreros. muchos pensaron que para evitarla era mejor el éxodo. La nación reclama para el numen dirigente de sus pensadores posiciones donde puedan despuntar para el vuelo creador y no plazas cerradas donde el grito de los centinelas espante y ponga en fuga a los genios benéficos de la cultura. Ibid. tragedia que los hombres presentes debemos procurar que no continúe siendo el azote de nuestra propia vida de pueblo para que no haya jamás nuevas oportunidades en que se pronuncie. “Nada le impedía (a Pedro Emilio Coll) adivinar la inminente realidad que habría de poner también para siempre su nombre entre los más preclaros como guarda el panteón de nuestras glorias. Paréntesis nuestro. pág. al ausentarse de la patria privilegiados de la inteligencia.” Vol. frase semejante a la de Juan Vicente González cuando justifica el viaje a Chile de don Andrés Bello: se ha salvado el Néstor de las letras americanas. pág. “La muerte de Pedro Emilio Coll” Vol. 31.” (468) (466) (467) (468) Ibid. “Su tragedia fue la tragedia que ha signado a nuestros más altos hombres de pensamiento del cercano y remoto ayer. 16.279 los políticos. pero no deja ningún lugar al intelectual por tanto: “La República pide sitio holgado para la labor sin reticencias de sus hombres de pensamiento. 16.” (466) A muchos individuos que no conocen ni estiman el valor de la producción de los intelectuales en nuestro país constantemente los están obstaculizando poniéndoles trabas y barreras que a veces impiden un ambiente psicológico nutriente para la aparición de la idea creadora. a veces. 243. El vivir fuera de esta realidad venezolana tan dolorosa y mezquina para sus hombres de pensamiento. a los comerciantes. (1947).” Vol 15. (1947) . Dura y desconcertante sentencia que pone de resalto el carácter de cruel madrastra que ha asumido Venezuela para sus mejores hijos. “Apuntes para un retrato de Pedro-Emilio Coll. pág.” (467) Por lo tanto la vida del intelectual en nuestras tierras es una verdadera tragedia y. 244 Ibid.

“Su obra está por ello dedicada fundamentalmente a la exaltación y al examen de las grandes figuras que formaron la trama de nuestra vida de pensamiento. Volviendo las aguas del tiempo. urge variar su propia concepción metódica: junto al investigador. El intelectual debe transmitir siempre la solidaridad. El indagador que conoce y explica la verdad. El intelectual puede ser combativo. 248. (1947).” (469) Para Mario Briceño-Iragorry el historiador que él desea formar debe ser también un intelectual. 4. pág. (1948) Ibid.280 Por eso debe ser alabado quien prefiera la Historia de los hombres de pensamiento frente a la Historia de los guerreros y los políticos. “Sobre los valores de pujanza viril. El intelectual y el historiador en sentido amplio son los encargados de hallar y difundir los símbolos encontrados.” pág. Escribe. pero por encima de todo su misión va a ser incitar el diálogo entre los hombres que los lleve por los caminos de la unión y de la concordia en el que los símbolos van a tener una función importante. el intérprete que sea capaz de mirar más allá del campo estático de los datos. un ensayo para explicar la obra de Luis Correa quien redacta su libro Terra Patrum con ese fin. sino aquel que se distinga por la originalidad de su pensamiento dentro del campo de la Historia. ayer representados por quienes defendieron sobre los campos de la guerra los derechos de la independencia de la patria y más tarde la legítima autonomía de la región. “Palabras para alabar a Luis Correa. “ Nuestros estudios históricos”.. entonces. 231. se alzan hoy los valores permanentes de una cultura urgida de (469) (470) Ibid.” (470) Los intelectuales y los historiadores van a ser los encargados de indagar en los anales de nuestra Patria acerca de los símbolos que puedan dar unidad y sentido al proceso histórico venezolano. hacer del historiador lo que los jonios del Siglo VI expresaron con el vocablo histor. . Vol. “Para airear este nuevo paso de nuestros estudios históricos. no solamente un investigador de archivos.

por medio del ejercicio de las pacíficas virtudes ciudadanas. además de haber servido como sitio para abrazo de concordia entre distintos bandos que precipitaban a Venezuela a la guerra.” Vol. héroe de la Independencia nacional..281 símbolos que coloquen más allá de los primitivos intereses diferenciales. “Para esa obra de racional convivencia. (1947). en Vida y papeles de Urdaneta el joven. los grandes intereses llamados a unir en un plano superior los ánimos en pasajero antagonismo.2 EL PROYECTO DE UN INTELECTUAL ABORTADO POR LA PATRIA. volver. los hombres de Trujillo están en el deber de mirar hacia los hechos singulares que guarda la tradición de la ciudad y.3. creados por las banderías y los partidos.” (471) En este sentido Mario Briceño-Iragorry le asigna en esta época un papel muy importante a la ciudad de Trujillo que tiene como símbolo a la paloma de la paz y que ha acogido a los venezolanos perseguidos en la Guerra Federal. Apocada por el vuelo de las águilas rapaces. Con esta obra que realizó con la ayuda de Julio Febres Cordero y de (471) (472) Ibid.” (472) 4. pág. 34 y 35. En el año de 1946 Mario Briceño-Iragorry se dedica a recopilar los documentos del hijo del General Rafael Urdaneta. “Apología de la ciudad pacífica. 33.. la paloma de la paz tiene su nido silencioso en el árbol inconmovible de la tradición trujillana. Ibid. deponiendo lo transitorio que pudiera dar aspereza superficial a la relación social. Vol 1. pág. En el hontanar del tiempo están los símbolos que dan mayor realce a nuestra vida de comunidad. . al clima fecundo de comprensión y tolerancia que en su procero estilo alabó el historiador Oviedo y Baños. 1.

” (473) La obra empieza con la interpretación del narrador de la Guerra de la Federación.. pág. será larga y una vez más sufriremos las madres venezolanas. . que lanzarse a buscar suerte en los campos de batalla. Después de tantos sacrificios ¿qué nos queda? Mayor suma de odios. Ustedes son jóvenes y tienen razón para desear el mejoramiento de la patria. aunque poco nos agrade. Como el personaje principal de Vida y papeles de Urdaneta el joven.. pero deben considerar el saldo de angustia que deja la guerra.282 Doña María Teresa Bermejo pretende rescatar “.. y asume la voz fundamental en esta primera parte de la obra: “-La guerra. por lo tanto hay que continuarla. “Doña Dolores.. Vol. dicen ustedes. tremolando la bandera a cuyo alrededor se agruparán las masas ilusas que creen llegada la hora de su liberación definitiva. 51. El peor de los gobiernos es mejor que la ruina del país. mayor pobreza. seguir sus ideales.” (475) La revolución ha detenido su marcha después de la Guerra de Independencia.. “Y allá está en Coro Ezequiel Zamora.Pero la guerra me asusta a pesar de haber vivido en ella mi juventud.una figura intelectual que inadvertidamente aparece en nuestra antología. más ilusiones truncas. este movimiento no cumple con sus objetivos y aborta los ideales de todo un pueblo que derramó su sangre inútilmente por una Venezuela mejor.2. llevar a la práctica sus objetivos (473) Ibid. Si hubiera una fórmula. Es mejor tratar con un Gobierno. si fuera posible aquietar los ánimos. ignorantes de que esta lucha feroz que se avecina servirá de escabel para la más férrea e insincera autocracia hasta ahora vista en Venezuela.” (474) En esta narración inicial las mujeres tienen permiso para interpretar lo que la Historia de Venezuela ha significado para ellas a través de la Viuda del General Urdaneta. . (1946). quien preside este decisivo conciliábulo”. Vida y papeles de Urdaneta el joven.

283 fundamentales. (478) quien en los trabajos anteriores de don Mario había sido siempre elogiado por la pluma de éste. Su esperanza lo lleva a desconocer la realidad que se mueve a través de esta lucha que agita el panorama nacional y cree que con principios enunciados con ardor se pueda transformar la mente endurecida de los hombres.. 60. Ibid. 59.” (476) Sin embargo no todos los letrados venezolanos carecen de sentido de realidad y buscan con su palabra y su sangre. 95. La revolución lo ha tomado por completo y parece olvidado de las fuerzas que juegan en el tapete de la política del momento. Ibid.” (477) Un ejemplo de esto es Juan Vicente González. Ibid. Sin embargo ahora el juicio de Briceño-Iragorry es bastante crítico frente a la actuación de Juan Vicente González en lo que significó la Guerra de la Federación. Sin embargo no deja de acotarnos el narrador como característica fundamental de este intelectual su falta de sentido de realidad: “Urdaneta sobresale por su espíritu rebelde y sus posiciones en extremo audaces.. 61. pág.. mayores ha recibido el país de los letrados sumisos que se prestan a vestir con arreos de legalidad las aspiraciones de los otros. como el joven Urdaneta. . Rafael Guillermo Urdaneta se siente heredero de los ideales de su padre y de las más grandes figuras de la Guerra de Independencia. (474) (475) (476) (477) (478) Ibid. pág. En este sentido. debido a las semejanzas que ambos tenían en la interpretación de la Historia. pág. Ver referencia en la pág. 70. mejorar los destinos de su país sino que muchas veces son los principales responsables de la falta de honestidad que se vive en el país: “En Venezuela si la mandonería de los guerreros ha hecho grandes males.. pág.

284
“Hombre apasionado que sabe pasar de las ternuras de la más fina piedad a los ímpetus titánicos del odio, Juan Vicente ha prendido en El Heraldo la hoguera que anima a los contendores oligarcas. Como el florentino, (Dante) cuyos versos traduce con esmero, es implacable y proclive a la calumnia.” (479)

La Guerra de la Federación cuyos ideales más altos los representa el joven Urdaneta porque ha bebido directamente de la fuente de los ideales de la Guerra de Independencia persigue por tanto los mismos ideales que ésta buscaba.
“En la Independencia lucharon nuestros padres por la libertad y la dignidad humanas. Es necesario proseguirla en toda su idealidad. Las nuevas generaciones deben gozar de una patria más bondadosa, madre y no madrastra de sus hijos, donde los derechos sean respetados y la justicia se imponga sobre los dictados de la fuerza y las componendas de los poderosos.” (480)

Después de terminar la narración inicial con la muerte del personaje principal, que por supuesto es una metáfora del aborto de los principales ideales de la Guerra de la Federación para el autor, pasa a mostrarnos directamente a través de un diario de viajes y de un epistolario, la brillantez de este joven cuyo liderazgo habría cambiado probablemente el curso de los acontecimientos.

El epistolario nos demuestra como este intelectual venezolano pudo tener acceso a los medios culturales más importantes de París y a la vez como queda deslumbrado ante las bellezas del Viejo Continente donde despliega una energía inmensa en los viajes que realiza y en la descripción de los mismos. Gracias a esta última tenemos un testimonio de un hombre excepcionalmente dotado cuya muerte es imposible dejar de lamentar por

(479) (480)

BRICEÑO-IRAGORRY, Mario. Obras Completas. Vol. 2. Vida y papeles de Urdaneta, El Joven, pág. 71. Itálicas= Comillas en el original. Paréntesis nuestro. bid., pág. 60.

285 lo que tal vez hubiera significado este personaje en un país donde el líder o sujeto de la Historia, se convierte en “un débil juguete al servicio de bastardas pasiones.” (481)

4.3.3

EL SÍMBOLO OBJETIVADO: Casa León y su tiempo. (Aventura de un anti-héroe).

Existen varios elementos a tratar sobre la concepción de la Historia propuesta por Mario Briceño-Iragorry en este trabajo.

Casa León y su tiempo. (Aventura de un anti-héroe) está basada casi en su totalidad (482) en una cuidadosa investigación histórica en los distintos Archivos que se conservaban en Caracas en los años cuarenta y que son prácticamente los mismos con que contamos hoy los investigadores: Archivo General de la Nación, Registro Principal y Archivo de la Academia Nacional de la Historia y en libros de esta de los cuales el autor hace una relación minuciosa.

Al final de la biografía, el autor expresa rigurosamente las fuentes bibliográficas y documentales que utilizó para la construcción y elaboración de cada uno de los capítulos. Sobre esto podemos decir que la mayoría de los documentos, tal como son citados por Briceño-Iragorry, han sido encontrados por la autora de este trabajo por lo

(481) (482)

Ibid., pág. 98 Solamente tiene dos episodios que el autor dice que son imaginados. Uno en el capítulo 10, págs. 145 a 151 y otro en el cap XI pág. 166 a 169. BRICEÑO-IRAGORRY, Mario. Obras Completas. Vol.3 (1946)

286 que decidimos señalar en el apéndice documental algunas de las pruebas más importantes halladas en esta búsqueda. (483)

No creemos, entonces, que don Mario hubiera pensado que su biografía iba a ser considerada sólo imaginación y sería relegada al ámbito de los estudiosos de la ficción solamente sino, que todo este trabajo histórico sería tomado en cuenta por su lectores, y constituiría una pieza importante para el estudio histórico de la Venezuela Colonial.

(483)

La selección de estos documentos responde al criterio de que si la autora no los intentaba recuperar, dado el estado en que se encuentran, es probable que las futuras generaciones de historiadores venezolanos no los puedan consultar y de esta manera ella quiso dejar un pequeño aporte documental con la publicación de los testamentos de Lorenzo Fernández de León y de Antonio Fernández de León. Los documentos citados en la novela son de indiscutible valor para el estudio de nuestra época colonial y sugerimos que una futura investigación dedicada con exclusividad a Casa León y su tiempo. (Aventura de un anti-héroe) debiera poder recopilarlos todos y con ello se cumplirían dos objetivos de carácter diferente pero de contenido histórico: Rendir tributo a la paciente y verídica factura de esta novela y rescartar una serie de documentos necesarios para el estudio de nuestro pasado colonial. Guiados por la lista de Fuentes que aparecen en Casa León y su tiempo. (Aventura de un anti-héroe). Obras Completas. Vol. 3, pág. 285 a 290. revisamos en el Archivo General de la Nación los documentos que encontramos sobre la familia Casa León. Decidimos colocar en el Anexo los que consideramos de mayor importancia. Así como también mandamos a limpiar los testamentos de Don Lorenzo y Don Antonio que se encuentran muy deteriorados, para conservarlos y suministrárselos a aquéllos que quieran observarlos y estudiarlos. La lista de los documentos que están en nuestro anexo es la siguiente: Sección Real Hacienda de Venezuela. Vol. 466, Folios 118 (vuelto) y 119. Caracas, Agosto de 1768. Ver anexo págs. 126 a 128. Se refiere este documento a Don Lorenzo Fernández de León actuando en representación del Obispo Diez Madroñero. Otorgan aquí el curato de Naiguatá al Presbítero Pedro Manuel Yépez. Las relaciones entre este Obispo y el mencionado Fernández de León están tratadas en las páginas 19 y 20 de la novela. Vol. 426, Folios 16 ( vuelto) y 17. Caracas, Marzo de 1774. Ver anexo págs. 129 a 131. Se refiere este documento al otorgamiento del título de Teniente de Justicia Mayor y Juez de Comisos del Pueblo y Sábanas de Ocumare y Valles del Tuy a Don Esteban Fermández de León. Este episodio está tratado en la biografía histórica en las páginas 27 y 28. Sección Intendencia de Venezuela: Vol XI, Folios 98 (vuelto), 111 (vuelto), 112, 113, 117, 118, 127. Ver anexo págs. 132 a 138. Se refieren los documentos que mandan tanto Don Esteban como Don Antonio a la Intendencia que dan índice de su gran fortuna agrícola y de como comerciaban con ella al trasladarla a España. Estos temas están tratados sobre todo en las páginas 29, 65 y 66. En realidad están detrás de la confección de toda la novela. Sección Escribanías: Escribanías 1788, Tomo II, Testamento de Lorenzo Fernández de León, Escribano José Eleizalde. Ver anexo págs. 139 a 153. Este es otro instrumento que utiliza Don Mario para enterarse de la gran fortuna poseída por esta familia y en especial este Testamento revela el poder económico que tenía la Iglesia en la Colonia a lo que se refiere la novela en la página 29. Escribanías 1788 y 1789, Poder de Don Antonio Fernández de León, Escribano Pedro del Río. Ver anexo págs. 154 a 163. Este es el primer Testamento realizado por Don Antonio cuando recién casado estuvo en peligro de muerte. Es probable que haya testado nuevamente, pero no conseguimos esa información. Sin embargo, como la novela nos dice Don Antonio murió en la miseria por lo cual su último testamento no ha debido indicar una gran fortuna. En la novela se cita este testamento en el capítulo XII titulado: “En Plena tempestad.”: “Dice que su salud no es muy buena en estos días y como antes tampoco lo ha sido mucho y él la cuida con especial atención desde la gravedad que en 1789 lo puso a las puertas del sepulcro y le precisó a otorgar carta testamentaria, ...” Ibid., pág. 173.

287 La obra forma parte de la trilogía, junto con El Caballo de Ledesma (1942) y El Regente Heredia o la piedad Heroica (1947), en la que el autor intenta explorar fuerzas inconscientes que contribuyan a sustentar el sentido histórico de los venezolanos. En Casa León y su tiempo. (Aventura de un anti-héroe) Mario Briceño-Iragorry crea un símbolo histórico.
“Más que un Fouche criollo a quien es fácil perseguir a los amigos de ayer y ganarse por medios equívocos la voluntad de sus enemigos cuando llegan al poder, para nosotros Fernández de León constituye el símbolo paradojal de la oligarquía criolla, perpetuada, con las variantes del tiempo, en torno a los hombres que han ejercido el Poder.” (484)

En este caso, al contrario de El Caballo de Ledesma, Briceño-Iragorry caracteriza negativamente a un grupo específico de la sociedad venezolana: la Oligarquía. Casa León, es un símbolo porque no sólo representa un personaje histórico sino a otros hombres en la Historia de Venezuela que van a tener el mismo papel, como el General Páez, por ejemplo. Además de esto hay por parte de Mario Briceño-Iragorry el reconocimiento de que los símbolos no son elementos aislados dentro de una cultura sino que forman parte del sistema de ésta.
“El se aleja para siempre al asegurarse la Independencia, pero deja el tipo de su clase: desapareció como hombre que simboliza un proceso, pero quedó el sistema a quien da nuevo sello su propio opositor en la contienda política. Es, más que un grito humano, una voz telúrica. Con el ejemplo de Casa León se hace fácil entender la psiquis sinuosa de la Oligarquía que tanto en la Colonia como en la República, simulando dudoso vestalismo, trabajó y ha trabajado para asegurar sólo sus absorbentes privilegios de clase, sean cuales fueren las ideas de los gobernantes en turno.” (485)

(484) (485)

BRICEÑO-IRAGORRY, Mario. Obras Completas. Vol. 3, pág. 10. (1946) Negrillas nuestras. Ibid., págs. 10 y 11. Negrillas nuestras.

288 No es entonces Casa León un símbolo que debe ser imitado por toda la sociedad venezolana, sino por el contrario, la obra se convierte ahora en la denuncia del castigo merecido y conseguido por este personaje. El autor condena y castiga al Marques.
“¡Pobre viejo! Si ayer llamaron a venganza tus acciones, hoy reclama tu debilidad la compasión. Te hemos condenado por traidor a la amistad y por tu oportuno y cobarde disimulo.” (486)

La necesidad de premiar o castigar la actitud histórica de personajes como Casa León o el Regente Heredia es probablemente una de las causas, además de la exploración de los resortes de nuestra psiquis de pueblo, que condicionó a Briceño-Iragorry a darles a estas biografías históricas ciertas características de novela. La Historia no debe premiar o castigar, la ficción sí puede hacerlo. No deja de recordarnos incluso a Dante quien utilizó el infierno en la Divina Comedia para condenar a los personajes que habían pecado en la Florencia de su época.
“No eches en olvido que la historia tiene como Dante su infierno para iluminar la gloria de los parricidas...” (487)

No desconoce Mario Briceño-Iragorry el papel que desempeñan los símbolos dentro de la conciencia colectiva. Sin embargo, los símbolos no pueden despojarse para él de su valor moral negativo o positivo. En este sentido son unilaterales. Casa León representa el mal y el Regente Heredia es el representante del bien. Nuevamente en la batalla de la Historia tenemos que elegir, como en San Agustín, entre una de estas dos fuerzas.

(486) (487)

Ibid., pág. 268. Ibid., pág. 228.

289 El contraste que representan estos dos personajes nos impide acercarnos al concepto que Jung y la vanguardia literaria defendieron acerca del símbolo cuya característica fundamental era su indefinición frente al bien y al mal.
“Son antes bien auténticos símbolos en tanto plurívocos, llenos de vislumbres e inagotables. ... Naturalmente el juicio intelectual trata siempre de establecer su univocidad, y pierde de vista así lo esencial, pues aquello que, por ser lo único que corresponde a su naturaleza, hay que establecer ante todo su plurivocidad, su abundancia de relaciones casi inabarcable, que hace imposible toda formulación unívoca. Además son constitutivamente paradójicos, así como el espíritu es entre los alquimistas senex et iuvenis simul.”(488)

Sin embargo, en la obra Casa León y su tiempo. (Aventura de un anti-héroe) se llega a la plurivocidad del símbolo y con ello a su objetividad -aun sin habérsela propuesto intencionalmente el autor- porque el Marqués tiene varias cualidades que no podemos como lectores de dejar de admirar. Casa León es lo que llamaríamos hoy, salvando las diferencias históricas, un empresario exitoso: “Triunfar es el lema de su vida.” (489), un esposo y padre afectuoso, un “Buen cristiano” (490) aunque no practicara las enseñanzas sociales del cristianismo y un amante de la tierra que cultivaba.
“Cabizbajo está el Marqués en sus haciendas de Tapatapa. ¡Qué opulentas tierras¡ Su vida de tantos años está enraizada, como los frondosos samanes que sombrean La Trinidad, en este suelo amado que hoy precisa abandonar y que en breve mirará en la memoria como tierra hostil, cubierta de sal amarga. .... Pero, con todo lo duro que ha podido ser Mario Briceño-Iragorry con la actuación política de nuestro personaje, no puede dejar de compararlo en este último trozo con la majestuosidad de los samanes que siempre están arraigados a la tierra. El Marqués amaba la tierra, sabía hacerla producir aunque fuera para beneficio propio, pero indiscutiblemente amar y hacer producir la tierra no son artes muy fáciles. Para engrandecer la tierra poseída no dudó en adular, traicionar, extorsionar y robar como hemos visto en este apartado. Sin embargo el novelista no puede (488) (489) (490) JUNG, C. G. Arquetipos e inconsciente colectivo. pág. 44 . Negrillas nuestras. BRICEÑO-IRAGORRY, Mario. Obras Completas. Vol.3, pág. 225 Ibid., pág. 150

290
permanecer impasible ante el único amor de Don Antonio “la tierra”. Y por eso después de haberlo criticado duramente le concede este último canto de misericordia, porque no todos los hombres son capaces de amar y hacer producir el suelo donde pisan. Don Antonio era representante de un sistema económico donde el único valor, al que debían subordinarse todos los otros, era la tierra.”(491)

El Marqués es detestable, pero está vivo, es un personaje que nos cautiva por su ductilidad.

La Historia de Casa León es pasado que cobra vida porque está siendo empleada para denunciar una situación típica de la época en que el autor está viviendo, y de la nuestra, también.

Además de la pluralidad del símbolo del personaje principal, la objetividad de la biografía se logra aplicando un análisis sociológico estructurado a las diferentes “clases sociales” que habitaban a finales del siglo XVIII y principio del siglo XIX en Venezuela. La obra denuncia a las clases (492) dirigentes hablando del caso concreto de los Mantuanos:
“Estar a la sombra del sistema imperante, sean cuales fueren los principios y las prácticas de los hombres en ascenso, ha sido la indesviable técnica de nuestra vieja oligarquía, perpetuada en hombres que, con los mismos o variados apellidos, han mantenido los propósitos absorbentes que inspiran a éstos sus antecesores del Siglo XVIII.. Podemos afirmar que la novela contiene toda una crítica social a los mantuanos, a sus actitudes hipócritas y a su manera de obtener la riqueza que ocasiona necesariamente el despojo de las clases más necesitadas. El narrador asume frente a esto actitudes parecidas al coro de la tragedia griega que pretendía enfrentar moralmente a los expectadores con la

(491) (492)

Febres Laura. “El problema tierra-hombres en la novela Casa León y su tiempo de Mario BriceñoIragorry.” págs. 266 y 267. Recuérdese que en el capítulo primero págs. de esta tesis hay una discusion acerca del término clase social aplicado a la época colonial por Mario Briceño-Iragorry

291
agudeza del conflicto. No existe en esos momentos en Don Mario la objetividad del novelista o del historiador ya que sus diálogos están cargados de una gran pasión, que generalmente no caracteriza la descripción del pasado. Solamente esto encuentra justificación en el hecho que expresamos en la cita anterior: Los mantuanos no son pasado en la historia de Venezuela. “¡Cuidado señores mantuanos, con lo que mañana pueda surgir de este vuestro arraigo a ideas tan despreciativas de las clases populares! Si reflexionáseis un poco, con este espíritu cristiano de que tanto hacéis alarde, llegaríais a comprender que no es demasía pretender los pardos un mejor tratamiento en el orden de la sociedad. Vuestras acciones negativas y ese empeño terco en aprovecharos del trabajo de las clases serviles, están preparando obscuras reacciones que en lo futuro no tendreís derecho a condenar de injustas y mucho menos a hablar de que cuajan a humos de la envidia y del odio de los sectores decaídos.” (493)

La idea de “orden” está irónicamente representada por este personaje y su clase, que es la que precisamente introduce el desorden dentro de la sociedad; esto revela toda la reflexión que venía dándose en el interior del autor con respecto a la idea de orden constantemente defendida por él en sus años gomecistas. Ya el orden no es el centro de sus reflexiones para ser cuestionado y negado en este relato. Para nosotros uno de los recursos que utilizan con más frecuencias los autores para objetivar sus propias ideas es la ironía. (494)
“Tampoco es el único que haya jugado al doble partido de acomodarse a las circunstancias del ambiente de la política. Sus amigos los mantuanos han ido con iguales atavíos a las honras del corazón de Girardot y a los funerales de José Tomás Boves y la misma alegre casaca se han puesto para asistir a las ceremonias de jurar la Constitución de Cádiz y al espléndido Te Deum por los triunfos de Bolívar. Ante todo y sobre todo es hombre de orden que prefiere con sentido filosófico la tranquilidad a la justicia. Y el orden lo representan quienes ejercen el Poder. .... Aférrense a las ideas y sacrifíquense por ellas los que (493) (494) “El problema tierra-hombres en la novela Casa León y su tiempo de Mario Briceño-Iragorry.” Ibid., pág . 260 Ver: Febres, Laura.Perspectivas Críticas sobre la obra de Teresa de la Parra. págs 18 y 19. Cercano a estas fechas el autor realiza una visión satírica de la Historia en “Primera parte de la curiosa historia del hallazgo del Pentateuco del Disparate según apuntes de un curioso que presenció el famoso descubrimiento.” (1949). Esta historia en tono de burla, cuyo título no deja de recordar la ironía cervantina, agrega otro elemento más a su visión de la Historia que a medida que se vuelve menos solemne introduce la visión de lo pequeño y lo risible dentro de ella.

292
andan buscando méritos con qué balancear su carencia de posición.” (495)

De la misma manera el autor analiza la clase emergente a finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX en los Valles de Aragua que es para él la clase de los pardos. Esta clase tampoco ha contribuido positivamente al desarrollo de la nacionalidad.
“Pero son descuidados estos alegres feligreses y las escuelas se ven en un si es o no preciso declararlas nominales, ya que con el estipendio de dos y cuatro reales que cobra mensualmente en cada caso y por cada alumno, no le es posible al maestro subsistir cuando no sea gruesa la asistencia: Los funcionarios coloniales se aprovechan, entonces, de la condición marginada de los pardos de Maracay, quienes no han hallado salida a su energía vital en la cultura sino en el trabajo extenuante del día y los brindis y las borracheras nocturnas. Estas últimas son prohibidas por “las gentes de respeto”, pero al mismo tiempo consentidas por los funcionarios coloniales quienes obtienen mucha ganancia de estas actividades clandestinas. Pocas ocasiones de entretenimiento ofrece la incipiente villa, y por ello las guaraperías están llenas de trabajadores que si bien se embriagan con grande escándalo de las gentes de respeto, dan motivo de regocijo a los rematadores y en especial al Teniente de Gobernador, de quien se dice que percibe trescientos pesos anuales por hacer la vista gorda cuando suben de punto los caldos y son vendidos, contra la pragmática, de noche; sin que dejen de escurrirse las sinecuras para los ayudantes y militares que descuidan, con la anuencia del Teniente, la vigilancia de las ventas. La novela dedica no pocos espacios a describir la conducta de estos vasallos que posteriormente se convertirían en los ciudadanos que habitarán la casi totalidad del territorio venezolano. Distingue entonces a los pardos de los esclavos el don de la libertad, pero al mismo tiempo este don pareciera que la mayoría de las veces, según el autor, no se convirtiera en un beneficio para los hombres de esa clase porque la sociedad colonial no mostraba otros caminos para la superación, además del afán de lucro y las borracheras. La cosecha del añil ha traído tanta gente forastera y a numerosos libertos que sólo persiguen las ganancias materiales y han venido promoviendo un pestilente espíritu de abandono, que los lleva a darse a bailes y juegos prohibidos.” (496) “La esclavitud negra se encuentra en franco descenso en los Valles de Aragua, en el tiempo histórico que (495) (496) BRICEÑO-IRAGORRY, Mario. Casa León y su tiempo en: Obras completas, Vol. 3, págs. 250, 251, (1946). Febres Laura. “El problema tierra-hombres en la novela Casa León y su tiempo de Mario BriceñoIragorry.” págs. 256 y 257.

293
trata la novela, debido a que se estaban creando nuevas relaciones de producción, donde el peón libre era mucho más productivo para el hacendado que el esclavo quien tenía que ser sostenido por el amo; mantenimiento que estaba resultando demasiado costoso. Este fenómeno no deja de ser expresado por Briceño-Iragorry que, frente a la cuantiosa información que nos brinda sobre los mulatos, pardos y el mantuanaje, presenta muy pocos datos acerca de los esclavos.” (497)

La otra circunstancia que objetiviza la biografía presentada en Casa León y su tiempo es la imparcialidad que expresa el narrador en la descripción de los dos bandos presentes en ella, los patriotas y los realistas. Este constante hincapié en que la Guerra de Independencia fue un incendio entre hermanos será enfatizado en El Regente Heredia o la piedad heroica.

Entonces, la fuerza que emana de esta obra proviene de la objetivación del símbolo presentado, no sólo por la plurivocidad del personaje principal, sino de la representación de las clases sociales de la Colonia y de la imparcialidad con que es presentada la lucha independentista. Además de la ironía que el autor demuestra al analizar algunas de sus ideas o situaciones.

En la biografía el autor no deja de expresar la idea analizada en el capítulo primero de esta tesis (498), de que existe una clase de hombres que concibe los destinos de la

(497) (498)

Ibid. pág. 261. (Ver pág. de este trabajo)

. Vol. 3. Pareciera que la Historia se crea en las corrientes de pensamiento gestadas por los hombres intelectualmente superiores para luego ser puesta en práctica por el pueblo. pág.(500) Para esto nada mejor que un personaje que tiene la condición de historiador. (1947) .” (499) 4. Así el historiador será un adivino o con el “. Mario.4 ORDEN. Casa León y su tiempo .El regente Heredia o la piedad Heroíca Vol. en el El Regente Heredia o la piedad Heroica.don (499) (500) BRICEÑO-IRAGORRY. Ibid. el autor centra su atención en la exploración de estas tres ideas actuando en un escenario que ha sido tipificado por el autor de la siguiente forma “Y Venezuela es un mundo de pasión”. SOLIDARIDAD Y LIBERTAD EN UN MUNDO DE PASIÓN: “El Regente Heredia”. está muy ligada a otra cualidad que según él debe tener el historiador: el temperamento filosófico. Condición que a partir de este momento en la evolución del pensamiento histórico de Mario Briceño-Iragorry. 3 pág. además de la caracterización del Regente. 381.. (Aventura de un anti-héroe) hay la intención manifiesta de crear un símbolo histórico con un personaje que ha participado cómodamente en las distintas etapas de la Historia de la Independencia de Venezuela..294 Historia por encima del pueblo. Esta clase es la levadura sin la cual el “pueblo” no podría actuar. Así como en Casa León y su tiempo. Obras Completas. 177.3. Cuando presenta la figura de Simón Bolívar nos dice: “La historia aunque sea obra colectiva parece a veces encarnar en el pensamiento de escasos hombres de privilegio.

. 1° de septiembre de 1810. nada valen al lado de las ideas sublimes con que expresa. (501) (502) (503) (504) Ibid. sino la exquisita sensibilidad que posee para entender las grandes verdades y los eternos principios normativos de la justicia humana.295 vatídico.. Su humanismo no es el humanismo antropocéntrico de los filósofos de la Revolución. por el contrario. “Pero si es mucha su erudición y su pericia en cuestiones de derecho. no sólo la luz de la clara y recta razón. llama en su auxilio a los genios benéficos que han colmado de luces su interior. 371.372. modesto y recatado. que es patrimonio de su temperamento de filósofo. éste es absolutamente objetivo ante los diferentes cambios que la Historia presenta ante sus ojos porque él posee el conocimiento de la verdad eterna. no se ha revelado en forma rotunda y decidora. que está mucho más allá de los cambios efímeros de la Historia. pág. para que le ayuden a expresar las generosas y sublimes ideas que conviertan a la reflexión a los hombres que en Caracas están fraguando las armas para la lucha fratricida. el inmenso caudal de su ponderado y bien nutrido espíritu. 360 Ibid.”. Ese don admirable de antever las circunstancias.. platónica. Ibid. “El no es hombre que mida con la vara el interés personal las acciones públicas. Ibid. El arranca. Lo que lleva por dentro.” (503) El Regente Heredia no se siente tentado como Casa León ni por el poder ni por el oro.” (502) A pesar del inmenso sufrimiento que la realidad histórica infringe a José Francisco Heredia. (501) “Hasta ahora Heredia no ha hecho sino tocar a las puertas de la historia.. Hoy. pág. pág. Se siente heraldo de la causa de la concordia humana.. no se ha puesto a flor de testigos. de un concepto claro y cabal del valor de la persona en el orden de la comunidad que se mueve hacia la conquista de un mundo superior.. 475.pág.”(504) El es la representación del orden y la solidaridad que no vacilan como ideas ante la seducción de las riquezas terrenales y perecederas.

Esta idea reaparece en la novela ahora estudiada. el odio y el apetito de poder? ” (507) El Orden Real se expresa en una serie de leyes que soportan su Justicia que constantemente son burladas por quienes lo representan. De esta forma el pueblo (505) Ibid.296 “Más pobre de lo que vino regresa Heredia en el orden material. ¿No será este anómalo estado de cosas funesto preludio y origen de nuevas desgracias que victimen a la infeliz Venezuela? ¿Qué papel le reserva el destino en medio de estas confusas y discordes voces de hombres a quienes ciegan la vanidad. “Trae el Oidor llena de las más extrañas y alambicadas ideas acerca del porvenir que espera a las provincias y a sus hombres. pero representa en ella una realidad del pasado personificada por la Monarquía que el Regente cree y piensa como la fuente u origen del ordenamiento social. ha sido sustituida por una revolución de valentones que. .” (506) La idea de orden no es entendida ni por los mismos españoles en Venezuela. pág. que constantemente violentan las normas de la justicia.. diciéndose defensores de los derechos del Rey. En el Trono ve la suprema garantía del orden y el muro roqueño que defienda la religión y las costumbres. Sobre todo le angustia ver cómo la revolución de los independientes.” (505) Hemos reflexionado acerca de la idea de orden en Mario Briceño-Iragorry en el primer capítulo de esta tesis y en su evolución con respecto a ella en el apartado anterior. que el compromiso con el orden suponía. 333. Una larga tradición de lealtad a la Corona forma el sustrato de su estirpe. han comenzado por desconocer a sus legítimas autoridades. lleva el alma repleta de tesoros. y sin embargo. que hablaban en nombre de los derechos del pueblo americano para gobernarse por sí propio. “Sacrificarse por su Rey y la nación es sagrado imperativo para Heredia.

‘’Sin la noción de la justicia y sin la fe en sus fallos. 391.. Italícas= Comillas en el autor. Ibid.. Monteverde y Boves fueron también rebeldes contra las instituciones.. Ibid. prestaron sus títulos de juristas para vestir la justicia desaforada del caudillo. 342. 464. concluyeron por destruir la aptitud civilista y la sensibilidad jurídica del pueblo venezolano. ¡La aristocracia criolla y los hombres de las leyes dando forma al pensamiento de los bárbaros!. (508) Después de oír estos preceptores de la arbitrariedad. pág. los pueblos se confían al azar de la fuerza y al prestigio de los hombres necesarios. Tomás Hernández Sanabria y Francisco Rodríguez Tosta..” (509). como abogado o “jurista” en la Secretaría del Congreso había (506) (507) (508) (509) Ibid. porque si los hombres del 19 de abril de 1810 y los patriotas de 1813 se alzaron al amor de las nuevas ideas de libertad. y en nombre de los propios derechos del Rey empezaron a preparar los instrumentos que. en un monstruoso tribunal presidido por el pérfido Márqués de Casa León. 465 . Con ellos quedó definitivamente rota la tradición de juricidad que habían formado las Audiencias..297 venezolano aprenderá desde los inicios de su vida republicana a irrespetar estas leyes orientado por el ejemplo de los hombres que supuestamente las encarnan. De los actos de su transitorio gobierno (Boves) son responsables los hombres que como. La alusión a su papel en el pasado inmediato de la dictadura de Gómez es imposible que no nos venga a la memoria frente a este párrafo. 465. . Es la idea que más adelante esta tesis expresará Mario Briceño Iragorry como la “traición de los mejores”: “Cinco revoluciones dice. pág. el pueblo se siente graduado para imitarlos y superarlos durante el curso tormentoso de su historia. El. en manos de Morillo y de Moxó. pág... .. pág.. Ibid.

existe el ejemplo de la figura del Regente que se niega a rendirse ante la (510) (511) Ibid. (510) “Porque la experiencia de todos los tiempos y todos los países enseña que las comisiones militares han sido siempre o las precursoras o las compañeras del despotismo o de la tiranía. en cuyo proceso había participado el autor directamente. pág.. Sobre todo cuando se ha rendido ante el poder del ejército. En el segundo párrafo por su reiteración del “todos” y el “siempre”. nos condicione a actuar como venezolanos que aceptan siempre a los ‘’hombres necesarios‘’. “Sus palabras en el pórtico de nuestra vida republicana son como el angustioso aviso de quien con mirada certera ha avizorado el confuso porvenir de una sociedad que en breve habrá de confiar su permanente destino a las arbitrariedades de los hombres de cuartel”.ha sido invariablemente repetida por nuestro pueblo en los diferentes momentos de su Historia. No puede ser más tajante don Mario Briceño-Iragorry con respecto a este hecho que en las siguientes frases que leeremos a continuación.298 ayudado a justificar al hombre necesario del que habla al final de esta cita. la actitud del pueblo venezolano ante la ley -que la Real Audiencia con el Regente Heredia a la cabeza representa.. 417 . en la que Don Mario cree.” (511) Sin embargo. explicable sólo si no olvidamos cuán reciente estaba en nuestra Historia el 18 de Octubre de 1945. se encuentra fuera de toda objetividad histórica. pág. aunque nuestra causalidad histórica. Así como Casa León es el personaje simbólico que ha venido siendo imitado con diferentes disfraces por la clase dirigente venezolana. 356 Ibid.

inmersos dentro de la causalidad. como en la mayoría de la filosofía histórica contemporánea. 373. Por ello escribe: La sola razón de dominar no es justo motivo para destruir los pueblos y disminuir cruelmente la especie humana. La solidaridad violenta la causalidad histórica. “Cristiano que en la edad apostólica habría derramado la sangre por defender la verdad de su fe.299 causalidad y nos demuestra con su conducta la posibilidad de otra actitud.. La guerra siempre es guerra. hoy está dispuesto a regalarla porque se cumplan los principios de equidad y de amor que encierra la doctrina de Cristo. que permite a Heredia legislar frente a los hechos de la guerra con una perspectiva muy diferente a la de sus contemporáneos. ¿Cuál es la fuente que le permite al Regente mantenerse erguido frente a la violencia de la guerra y a la causalidad histórica? La solidaridad cristiana predicada por los evangelios. . Esta es un eterno presente. La solidaridad del Regente está por encima de las ambiciones de poder de la Monarquía (512) Ibid. No existen para el Regente españoles o criollos sino hombres amados por Dios y sangre de Hermanos. que es lo que deben precaver los padres de los pueblos. pues de un modo u otro se derrama sangre. ¿ quién ignora que los que se acostumbran al ejercicio natural primitivo. pág. sino por la solidaridad y el amor. Odia la guerra porque ama con amor cristiano a todos los hombres. Consideramos que esta idea expuesta aquí es una de las más valiosas que hemos encontrado dentro del pensamiento histórico de Mario Briceño Iragorry en el cual la casualidad histórica positivista no es rota por la libertad. jamás vuelven a ser ciudadanos tranquilos y sumisos?”(512).

Al examen de la cuestión internacional y de la política de dentro. Rotos violentamente los diques del orden que hasta hoy ha venido encuadrando el desarrollo de la sociedad.. se suma un indisciplinado mestizaje. El Regente es el precursor de la idea de solidaridad hispanoamericana ya ampliamente tratada en la primera parte de este capítulo: “¿Qué eco tendrán mañana. Sin embargo. Porque el cumplimiento de la libertad sin tener en cuenta el orden y la solidaridad trae el desasosiego y la violencia a los pueblos. y animados entonces los sectores incultos y serviles por el señuelo de las ideas representativas con que la revolución de Francia ha envenenado al mundo. el Regente no puede ignorar los aportes intelectuales que la Revolución Francesa ha proporcionado a la Historia de la Humanidad y conserva algunos de los . a una clase blanca de escaso número. donde se instalará una lucha permanente de clases y colores. en un medio donde. a Mario Briceño-Iragorry. Ella debe ser bienvenida. llegaría muy en breve la hora infeliz en que caigan las hachas y las antorchas incediarias en las manos de los verdugos. añade Heredia las penetrantes observaciones de orden sociológico que se derivan de la peculiar estructura humana de los habitantes. como ya ha sucedido en su patria dominicana.. caerán los pueblos en un estado absoluto de anarquía. si no entra en conflicto con las acciones de las otras dos ideas. Guatemala y Caracas? ¿Podrán estas aisladas naciones hacer por sí solas respetar sus derechos frente a la tendencia dominadora y absorbente de las grandes potencias? .300 y de la sed de venganza de sus contemporáneos. se pregunta. Sobre todo el rompimiento de la jerarquía que tanto preocupa al Regente y. en el concierto del mundo las voces individuales de Chile. Buenos Aires. por eso es más fuerte que la idea de orden monárquico y está ligada a la ley. México. y una rebelde masa de zambos y esclavos.”(513) Este último párrafo nos trae a colación la idea de Libertad -ya tratada también en el primer capítulo de este trabajo-. ésta debe de aparecer como supeditada al orden y a la solidaridad.

pág. le pregunta sobre la pertinencia de un tomo de Montesquieu que está en la pequeña librería del Regente. su creencia en la divinidad que no los abandona hasta el final de sus días. Ibid. la familia vista como un lugar idílico donde las esposas e hijos no permiten la entrada del desamor y la violencia y la carestía de bienes materiales que reina en la sociedad. pág. o el ataque a los militares que recuerda el pasado inmediato del derrocamiento de Medina. me contento de que sea allá donde ese malestar te atormente más.. Esta situación motiva frases de consuelo de sus amigos:”Siento lo que me dices de tu salud y del malestar que tienes.301 libros hechos por sus ideólogos en su biblioteca. Aunque no duda en prohibir su lectura cuando se trata de la enseñanza de su hijo. pág. 23. 8. “Pero cuando el hijo.. . Rasgos que probablemente formaron parte del acontecer vital del autor. 444 Las quejas de mala salud que manifiesta constantemente Mario Briceño-Iragorry en su epistolario son prueba de esto. tratarás de curarte de una vez para siempre lo que te haga sufrir físicamente. 360 y 361. teniendo al alcance más bondad de la ciencia. Vol.. pero a la vez. pues de este modo. deseoso de meterse en nuevos caminos. 9 de junio de 1924. Pero también podemos citar otros como la mala salud que se manifiesta en permanentes dolores de cabeza y a veces insomnio tanto en el Marqués como en el Regente (515). encarga a doña Mercedes que lo recoja y no se lo deje leer. Es manjar fuerte para que el hijo lo digiera y en su lugar le indica proseguir las lecturas de la Biblia. Ibid. Ya hemos citado algunos. créelo. “Carta de Roberto Picón Lares a Mario Briceño-Iragorry”. Pero existe en el Regente un párrafo que nos revela suficientemente la identificación (513) (514) (515) Ibid. como la presencia de los juristas que defienden un “orden” falso. cuyo concepto de la Historia venimos siguiendo paso a paso.” (514) Es difícil después de venir analizando estas dos obras prescindir de los rasgos autobiográficos que puedan existir en ellas.

“Aunque el más generoso tono de libertad y de justicia forme el substrato de su conducta social. Navarro dijo que La Academia de la Historia rinde culto a la libertad del pensamiento y respeta todas las creencias sin hacerse cargo de afirmaciones individuales. pág. con motivo de la recepción de Monseñor Nicolás E.” (517) (516) (517) Ibid. Este periodo se inicia en la Academia con una declaración de apertura hacia diferentes credos y distintas aproximaciones hacia el hecho histórico. La del doctor Francisco González Guinán. enfático de certidumbre. asienta que No impone la Academia una manera de pensar ni rechaza a quienes difieran del concepto que pueda seguir la mayoría. 3. en su contestación a la famosa monografía de Caracciolo Parra sobre la Instrucción Colonial en Caracas. Antonio Alamo hace un análisis de los discursos pronunciados hasta ese momento en el Recinto Académico: “Ya en otras oportunidades desde la tribuna que ocupo se oyeron voces afirmadoras del criterio ecléctico de la Academia. yergue la cabeza sobre la propia liquidación de las mejores ideas de regeneración y de justicia. como en la Francia del Terror y ahora bajo la férula del Emperador. ya que en tales lucubraciones la ética no requiere que sean uniformes las ideas sino que se propaguen con decencia. Antonio. para hoy y para todos los tiempos.. Mas. cuando. . (1947). y la del doctor Juan José Mendoza. porque en su misión compleja y permanente debe valerse de todas las doctrinas. afirma. ALAMO. Tomo II. “El Eclecticismo y la tolerancia en la Academia.” (516) 3.3.5 HISTORIA: PASIÓN O MENTIRA. Vol. 132. que “la actitud de la Academia es ajena a todo perjuicio”.El Regente Heredia o la piedad Heroica. Quiere la libertad que pueda moverse entre los cauces severos del orden y teme a la vez el feroz despotismo que. cuando. un decidido defensor de la jerarquía que garantice la facultad de natural ascenso de los individuos. es él ante todo y sobre todo un conservador a quien preocupa el mantenimiento de la tradición política y cultural que representa el antiguo régimen y fundamentalmente.302 que el autor sentía con este personaje. la comprensión tolerante de este instituto no es del todo gratuita sino en cierto modo preceptiva. 361. respondiente de la recipiendaria doña Lucila de Pérez Díaz.” En: Discursos de Incorporación. pág. La de Briceño-Iragorry cuando.

no comprometido. “Contestación de Augusto Mijares a Mariano Picón Salas. 243 . sobre todo. Enrique Bernardo. Ibid. Los nuevos miembros que integrarán de ahora en adelante la Academia se definen como una nueva generación que ha manifestado un acercamiento diferente frente a la interpretación del hecho histórico venezolano. “Caminos de la Patria.” En: Discursos de Incorporación. El período de dos años (1946-1948) que nos proponemos discutir ahora es quizás el más fructífero para conocer el pensamiento histórico de los compañeros de generación de Mario Briceño-Iragorry.”.”(520) (518) (519) (520) Ver cita 153 de este trabajo MIJARES. 235 Ibid. perteneciente a las Bibliotecas está amasada con la emoción de la reconstrucción de un presente y Enrique Bernardo Núñez llega a definirla como: “Así la historia es pasión de actualidad.. el camino hacia la Patria. Porque para los intelectuales de nuestra generación la Patria nunca ha sido realidad presente y placentera sino tierra por alcanzar y promesa de una fragosa ruta que hemos aceptado por vocación y por deber. (518) La tolerancia en la Academia fue un logro de la evolución del pensamiento histórico dentro de nuestro país y tal vez también fue fruto de las agrias polémicas que se suscitaron en los años treinta por los distintos criterios acerca de la Historia y contribuyeron a una mayor madurez historiográfica. Esta divergencia que los hace distanciarse de sus antecesores.” (519) La Historia lejos de ser un estudio erudito. “Juicios sobre la Historia de Venezuela. los lleva a una convergencia con respecto a sus opiniones en torno a la Historia de Venezuela.303 Sabemos que no siempre fue así. Augusto. pág. pero.. pág. NUÑEZ.

conseguir conexiones con el presente no encontradas por los historiadores anteriormente. en cuyo logro se había avanzado lo que (521) (522) Ibid. MIJARES.192.. ésta: si la Independencia hubiera sido una mera aventura militar afortunada. que nuestra Historia es un continuo regreso a tratar de hacer realidad los ideales de libertad tantas veces traicionados en el transcurso de nuestro devenir. “Libertad y Justicia Social en el Pensamiento de don Fermín Toro. “Después. . la simple adopción de un sistema político. Hasta la historia no es a menudo sino una mentira política. pues. 171 Ibid.. vivirla con pasión. y en los países de personalidad vacilante.. y es el punto de partida de nuestra tradición republicana. pág. así lo demuestran en sus discursos José Nucete-Sardi y Augusto Mijares: “No era. pero señalaré sobre todas.” (522) Este amor por la Libertad fue traicionado en nuestro país por leyes políticas y económicas injustas que motivaron otra nueva explosión como fue la Guerra de la Federación. ¿cómo esperar que una vez muertos exista para ellos otra justicia?” (521) Por eso hay que replanteársela.” pág. es la justificación de que pudiéramos reclamarla de la metrópoli por medio de las armas. o un simple desarrollo de la explotación del pueblo que realizaban los oligarcas criollos. y muy bien podríamos considerarlos como consecuencia de esa falta de base social y de ideal político superior. mediante el cual se realiza la independencia. que se repite rutinariamente de generación en generación.304 En esta generación existe una crítica hacia el papel que ha jugado la Historia en las generaciones anteriores como conductora de los destinos de los pueblos. Augusto. si vivientes aún los que pudieran representarlos moral e intelectualmente la nación no tiene fuerzas para encumbrarlos por encima de la farsa gubernativa. Los discursos tienden a demostrar que existe una continuidad en el proceso histórico venezolano. Las consecuencias prácticas de esta concepción inicial de nuestra historia son incalculables. “Esa base social y moral de nuestra emancipación representa un íntimo espíritu constructivo muy superior al hecho político y militar. no tendríamos por qué lamentar los infortunios políticos que después ensombrecieron nuestra vida republicana.

la gloria militar. azuzadas por los ideólogos. Las promesas exorbitantes del que nos habla. temblad!”.” pág. y la primera es. pero jamás se conllevan pacientemente la opresión y la injusticia ejercidas con calma y con frialdad en nombre de las leyes y bajo el velo de las formas judiciales. necesitamos la fanfarria de la declamación -oratoria caudillescapara sacudirnos. me parece. Acerca de esto Augusto Mijares tiene unas reflexiones que seducen por su actualidad y que debieran ser motivo de análisis profundo por todos aquellos que intenten incursionar en el terreno político como una verdad obtenida por el historiador después de un profundo análisis del comportamiento de nuestro pueblo frente al hecho político. y contra ellos levantó tantos odios la demagogia. . la ambición de conquistas. 189. Mejor dicho. la devoción personalista ilimitada de parte de los que escuchan. el poder de un guerrero.” (523) “Se soporta muchas veces la tiranía de un hombre. “Aspectos del Movimiento Federal de Venezuela. NUCETE-SARDI.305 llevaba a la guerra. La ambición de las lanzas puso a su servicio la inquietud. 159. por lo mismo que nuestros infortunios políticos nos han hecho escépticos. la dominación de una clase. que aunque los venezolanos no somos declamadores. Sin embargo. (524) Estos ideales han sido traicionados porque el verdadero hombre de pensamiento crítico no ha sido escuchado para conducir a la política por verdaderos caminos de racionalidad y honestidad que solucionen los problemas de Venezuela. “Pero lo cierto es que hay otras causas para que Toro haya quedado sumergido por nuestra tormentosa realidad. nos seduce la declamación. encontraron eco en el personalismo de los caudillos y buscaron realizarse amparadas por las armas. “Libertad y Justicia Social en el Pensamiento de don Fermín Toro. José. el descontento y la angustia populares.” pág. Las reinvindicaciones que no encontraron solución con la guerra de Independencia. MIJARES. Augusto. el entusiasmo y la irresponsabilidad del entusiasmo que son como una especie de olvido liberador. que todavía se canta con malvado regocijo en Venezuela: “¡Oligarcas. el noble orgullo de las ciencias. la ilusión de conquistas definitivas. forman un espectáculo (523) (524) Ibid. el que así escribía quedó catalogado para la posteridad entre los conservadores. porque con frecuencia esto mismo excita algún gran sentimiento nacional. Ibid.

” pág.. 233. “Desarrollada ya en gran parte la Historiografía Militar y Política. vano ejercicio retórico y recuento de hechos que. Lingüistas. se ha creído. “Rumbos y Problemática de nuestra Historia. si el hombre no viera en ella una permanente y siempre abierta hazaña de libertad. mancomunado su esfuerzo.. son irreversibles. pág. pág. 171. sino que es una lucha diaria y constante para alcanzar mejoras y logros. convendría detenerse un poco en la Historia cultural. La ciencia del gobierno dejaría de ser una ciencia y la obra de la legislación sería la más pueril de las obras humanas. contra el dominio de las ideologías mesiánicas que tanto asustaron a todos estos intelectuales y a las cuales hace alusión Augusto Mijares en su discurso: “Como algo absurdo y lejano nos habla de la fascinación o especie de demencia que causan las teorías puramente especulativas. (525) (526) (527) Ibid.. etnógrafos.” (527) Desde la Academia se plantean nuevos campos de incursión para el saber histórico que enriquecerían su aproximación a la realidad que había venido siendo privada de su totalidad al dedicarse la Historia sólo al área política y a la descripción de las guerras y batallas. La Historia sería. Mariano. Ibid. y pueblo de pueblo.” (525) La Historia debiera ser el saber que nos protege contra los titiriteros. si no consistiese más que en la aplicación de media docena de proposiciones generales consagradas con el nombre de principios. por pasados. cuya adopción. de su población de la índole de sus habitantes y de todas las cualidades características que distinguen región de región. Ibid. economistas. antropólogos.” (526) La problemática del hombre y de la sociedad que puede ser solucionada por la ciencia política. . contra el fanatismo. “. dispensa del estudio profundo de las circunstancias de cada país. no encuentra la respuesta definitiva. de su riqueza. PICON-SALAS. folkloristas. 184.306 teatral que nos transporta y en el que muy a menudo vinieron a parar todas nuestras revoluciones.

. Tanto como las grandes batallas de la Independencia es un problema histórico saber cómo en estos cuatro siglos que abarca nuestra Historia documentada. habíamos dado el salto tremendo y. desde que la política mundial con sus nuevas místicas se hizo sentir en las discusiones públicas.307 deben trabajar en esa Summa de Venezuela de que estamos requeridos. Este es un bien que se desea tanto como en el pasado España codició nuestro oro y hay que liberarse de las incursiones extranjeras en este momento de la misma manera como nos liberamos de España. el venezolano transformó su suelo. cambios y reajustes suscitaron aquellas ideologías en su choque con un medio social distinto. la línea de la nacionalidad.. es mucho más -como ya lo advirtieron Gil Fortoul y Vallenilla Lanz.” (529) Plantea Mariano Picón Salas la importancia de otras ramas del saber histórico ignoradas o poco estudiadas por nosotros.que estudiar la influencia del pensamiento europeo en América.. qué etapas ha sufrido su Economía. Con la explotación del petróleo como fuente fundamental de riqueza hay que volver a renovar la hazaña de libertad del pueblo venezolano. . . pág. según él este momento nos recuerda la conquista de Cubagua donde en un principio todo fue lujo y riquezas para luego pasar a ser desolación y miseria. qué reacciones. qué ideas o consignas rigieron su vida espiritual. la verdadera tradición del Libertador. sin duda arriesgado. al mismo tiempo. desde que un capitalismo técnico y financiero pesó en la vida del país. “Pero desde que en 1920 el petróleo comenzó a sustituir el café y al cacao como producto dominante. La Historia de las ideas en que comienza a interesarse un grupo nuevo y muy empeñoso de historiadores hispano-americanos... es esclarecer. así también expresa la necesidad de “. que nos separaba del siglo XX. defender contra los nuevos conflictos de poder y hegemonía que habrán de suscitarse en el mundo. es nuestra próxima y más urgente tarea de educación histórica. 231.” (528) Venezuela se encuentra en un momento histórico muy particular analizado por BriceñoIragorry en su artículo “Estiércol del diablo” (1941). dividir el país en (528) Ibid.

Sólo que ese amor y esa pasión debían ser manifestados de manera diferente a como lo habían hecho nuestros predecesores.hazaña de libertad.” porque ellas ayudarían a obtener él objetivo que él aspiraba debía cumplir la Historia de Venezuela: “Que la Historia nos sirva más. es cuestión que ya nos planteamos. telúrica. en esto hay mucho también de interpretación histórica.” (531) 4. Sus escritos de diversa índole: histórica. que concurra con sus datos a aclararnos problemas e interrogantes de cada día. “Siempre hemos dado preeminencia al gesto empenachado y romántico. económica.. preguntándonos con más humildad. que no sea tan sólo tema del discurso heroico sino la propia vida y el repertorio de formas de la comunidad. para que sus lectores tengan muy claro cómo llevarla a la práctica.” . En las distintas formas que el país lo exija y en la manera que su (529) (530) (531) Ibid.. pág. Ibid.308 zonas y áreas culturales. “Contestación de Augusto Mijares a Mariano Picón Salas. religiosa. 232. lingüística y literaria.” (530) A través de la Historia debíamos sentir constantemente a nuestro país. Debíamos amarlo pero sobre todo pelear por él y sufrirlo porque la “.” no había sido conquistada todavía. política.4 LA SOLIDARIDAD ABSOLUTA (1949-1952) La solidaridad se convierte en el período de 1949 a 1952 en una idea que impregna todos los trabajos de Mario Briceño-Iragorry. pág. 231 Ibid.. pág. cómo es que debemos amarla. pero las decepciones que hemos tocado deben obligarnos a meditar si después de haber glorificado durante un siglo el amor a la Patria no nos toca recomenzar. contribuyen a expresarla y desarrollarla en sus principales facetas.. 236. Pues bien.

309 condición personal les permita ejercerla. y se muestra muy complacido con las personalidades que integran la nueva Junta Militar de Gobierno. la idea de solidaridad que empieza a mostrarse de manera muy intensa desde 1936. no va a ser desterrada de su obra. de este trabajo. Sin embargo. presente en sus trabajos anteriores. Así. de este trabajo. Como vimos en el estudio de la novela El Regente Heredia o la Piedad Heroica(532) la solidaridad es aquella fuerza histórica superior a la causalidad. el 23 de marzo de 1949. el denominado trienio adeco. Por ello acepta ser Embajador en Bogotá por un corto período de un año y tres meses. a 1935. aunque va a dejar de ser nombrada directamente con la frecuencia que lo hacía. En esta etapa nos muestra que es imposible lograr el orden en la Historia si no existe el desarrollo de una etapa previa: la solidaridad. Ver pág. la idea de orden. Briceño-Iragorry hace el balance de lo sucedido en Venezuela en el período de gobierno anterior. ya que puede en un momento dado romper el curso de ésta. El orden más que una idea social y política se convierte en una idea religiosa que nos habla de la Voluntad Divina. Cuando se inicia el período de estos cuatro años. (534) se convierte en esta última etapa del período en una constante que se apodera de toda su reflexión. sino que el orden será el resultado de la actuación solidaria de los hombres al final de los tiempos. (532) (533) (534) Ver pág. de este trabajo. como la idea de orden es el centro de su reflexión histórica entre los años de 1911. como analizamos ya (533). Ver pág. . Escribe allí su famosa carta a Andrés Iduarte. cuando expresa sus principales pensamientos sobre la solidaridad latinoamericana.

pág. Obras completas. GARCIA. pág.310 donde expone su visión histórica del país para estas fechas: “La tragedia de Gallegos no es el resultado de una aventura de ambiciosos. RIVAS.que prestan apoyo a las directivas del actual gobierno provisional:” (535) El gobierno del partido Accion Democrática había convertido a Venezuela en un gran “Manicomio” porque: “No hay sentido de proporción para nada. estas figuras de primera calidad moral e intelectual -entre ellos su amigo el general José Rafael Gabaldón. son hombres de honestidad inconfundible y tras de éstos. Rafael. en sitio de consejo.. Augusto Mijares. asociación que no cuaja en el acontecer político venezolano al cual le es muy difícil ya volver a los ideales del pasado medinista. y tantos ciudadanos más que han entrado a ejercer funciones públicas. el sabio Pastor Oropeza es orgullo científico de Venezuela y ciudadano de aquilatadas virtudes. Mire a los hombres que han acudido al llamado de la Junta Militar. No hay prudencia ni calma para enjuiciar los hechos y exponer las doctrinas.” (536) En Julio de 1950 renuncia definitivamente a la Embajada de Colombia porque la Junta Militar de Gobierno “venía incumpliendo los pasos necesarios para el restablecimiento de la institucionalidad. actual Ministro de Educación. Atilano Carnevali es ejemplo de digna constancia cívica y de marcada honradez republicana. .. 28. Juan de Dios Celis Paredes un pundonoroso militar a quien el sector más progresista que apoyaba a Medina indicó para la Presidencia de la República. Cronología de Mario Briceño Iragorry. Si gran categoría tiene Gallegos en las letras de mi patria. Mario. es paradigma de rectitud moral y claro exponente del pensamiento civilista de Venezuela. Gladys. (535) (536) (537) BRICEÑO IRAGORRY. pág 198. Vol. . demócrata impenitente. . 201 y 202 (1949) Ibid.” (537) Ese mismo mes funda la llamada Unión Cívica que intenta restablecer los nexos entre el General Medina y sus seguidores. 11.

sintiéndose ganador decide nombrar ese día a Mario Briceño-Iragorry Presidente de la Constituyente que. El gobierno desconoce el resultado de estas elecciones Democrática. El 30 de noviembre de 1952 se realizan las elecciones y el partido U. ¿Cómo podía Mario Briceño-Iragorry escribir tanto en un panorama político tan agitado y en el cual tuvo tanta participación activa? Esto solamente puede ser respondido si pensamos en su necesidad de cumplir con su vocación de historiador.311 La Junta de Gobierno decide convocar a elecciones para elegir una Asamblea Constituyente. iniciaría las gestiones para elegir al nuevo Presidente de la República. Mario Briceño Iragorry prosigue sus labores de intelectual e historiador como profesor en su cátedra de Historia Colonial en la Universidad Central de Venezuela y como escritor en la gran cantidad de trabajos que analizaremos aquí. Ese escritor tenía que comunicarles a sus lectores la importancia de la solidaridad en todos los campos de su acontecer histórico y por eso le era imposible callar. y expulsa de Venezuela a los líderes de Unión Republicana Hasta su exilio en diciembre de 1952. de venezolano y en sus dotes personales para llevarla a cabo.R. El 26 de noviembre pronuncia su conocido discurso “Al servicio de Venezuela” en el Nuevo Circo de Caracas. .D. Mario Briceño-Iragorry encabeza junto con Jóvito Villalba las planchas de Diputados al Congreso del Partido Unión Republicana Democrática. según el estatuto electoral aprobado por la Junta de Gobierno.

(538) (539) RIVAS. debido a que estaban involucradas en ellas la vida de muchas personas. Rafael. “Cronología de Mario Briceño-Iragorry.” págs. nos encontramos con un hombre práctico.312 4. Ver pág. LOS LIBERALES Mario Briceño-Iragorry viaja Bogotá el 14 de febrero de 1949. Gladys. Cuando analizamos los informes diplomáticos de Briceño-Iragorry a la Cancillería venezolana. para permanecer en ella como Embajador de Venezuela en ese país hasta julio de 1950 cuando “Presenta por cuarta vez su renuncia a la Embajada de Bogotá. .1 LA SOLIDARIDAD CON COLOMBIANOS EN PELIGRO. sino que revelan la frescura del observador de una realidad que en principio no tiene orientación moral ninguna y de la que el destinatario tiene que sacar sus propias conclusiones. RIERA. que trataremos de ahora en adelante. motivada a su desagrado con un régimen que venía incumpliendo el ofrecimiento de dar los pasos necesarios para el restablecimiento de la institucionalidad. 27 y 28. de este trabajo. No están ellos llenos de ideas morales que quieren ser explicadas e implementadas en la realidad como ocurre en la mayoría de sus obras. La renuncia es aceptada.” (538) Además de esto la situación que se le presenta a don Mario en Colombia no fue nada fácil porque lo obligaba a tomar decisiones políticas de mucha importancia.4. observador profundo de los detalles de la vida diaria. tanto los de Centroamérica (539) como los de Colombia.

debo manifestarle que desde su celebración es objeto de cuidadoso estudio por parte de los organismos venezolanos competentes. Como la reflexión había sido hecha ya de antemano a lo largo de sus obras.. Colombia. está dispuesta a secundarla. 197 a 207.” Ibid. Materia: Referente a un artículo del escritor Luis Enrique Osorio titulado Venezuela Heroica. el Convenio Económico de Bogotá y la Carta de Quito) suscritos en 1948! Sí. pág. (1949). Cuando lo leemos no podemos dejar de pensar en Alianzas como la Unión europea que tienen tanta vigencia actualmente. Un artículo del periódico El Tiempo escrito por Luis Enrique Osorio titulado “Venezuela Heroica” dice lo siguiente: “Si algo criticara yo a Venezuela en sus últimos años. Sobre ella nos dice este autor: “¡Qué cita tan desafortunada con las estrellas tuvieron los tres importantes convenios (Carta de la Habana. tan recelosa y tan reñida con el credo bolivariano.. es su excesivo hermetismo.. 16-4-1950. algunos de sus defectos constitutivos han sido la causa de su perdición no lo es menos que. . sino una prueba. No deja de estar presente en estos informes el conflicto de intereses que a veces ha caracterizado la Historia de estos dos países. su aberración nacionalista. como en la Guerra Magna. recibido el necesario número de rectificaciones. porque el alma de nuestro país tiene exceso de mesura. 322.” (540) (540) OSORIO. las acciones se muestran sin que ésta las ahogue y les confiera su sentido de direccionalidad. No saldrá de aquí el arresto. Luis Enrique. que tenía proyecciones continentales y dejó rotundas consignas de unión entre nuestros pueblos.. Expediente N° 179. Esto no quiere decir que don Mario no emita su opinión ante los sucesos presentados. ciertamente. señor Embajador? –Respecto a la Carta de Quito. 19. “Venezuela Heroica” en el Tiempo Colombia. La nevera en que se conserva hoy la Carta de Quito es. a través de cinco administraciones. La diferente estructura económica de nuestros países y los reclamos de ciertas industrias venezolanas. . aun con ellos. En cuanto a la carta de Quito nos dice Mario Briceño-Iragorry en una entrevista que le hicieron en Colombia. “Y La Carta de Quito..” Vol. Obras Completas. El texto de la carta de Quito puede ser consultado en Panamá y sus relaciones Centroamericanas de Fellix Fernández Shaw pág. que nos dice.313 Realidad que impone una conducta rápida a ser seguida frente a ella y no una reflexión profunda que retardaría las consecuencias de la acción. sino que la urgencia y rapidez con que tienen que ser redactados estos informes diluye la carga reflexiva que se encuentra en el resto de sus obras. “El Embajador de Venezuela habla sobre las relaciones comerciales entre ambos países. estudios en los cuales aún se ocupan los aludidos organismos. por lo menos una sugestión para que mis conceptos se tengan en cuenta ¿Cuáles son los propósitos que tiene hoy Venezuela y que los demás países niegan? Si es el pensamiento de Bolívar lo que ella proclama. determinaron al gobierno anterior a no solicitar su aprobación legislativa hasta tanto no se hubieran hecho estudios formales de la situación que crearía su vigencia.

como lo deja entender Mario Briceño-Iragorry. el doctor Manuel Pérez Guerrero. . . generalizas para el juicio una posición particular. Expediente N° 179..Pero a Venezuela no se le puede pedir que renuncie a sus derechos de defensa económica en nombre de determinados principios así sean ellos por demás nobles y elevados. ha logrado como fuerza creadora de prosperidad y de riqueza. Todo lo contrario. “Venezuela Heróica” en el Tiempo Colombia. para alcanzar la feliz posición que Colombia cultivando un sano y laudable nacionalismo. BRICEÑO IRAGORRY.. si tú te pones a ver el panorama venezolano a través de la solicitud tomada por nuestro Gobierno y por nuestras entidades económicas frente a la unión aduanera recomendada en la Carta de Quito. 17-4-1950. y otro problema también importante. derivado de que Venezuela no quiso aceptar la Carta de Quito. Venezuela jamás ha pecado de aberración nacionalista. Esta misma posición ha seguido el actual Gobierno de Venezuela. 101. como fueron la Carta de Quito ya mencionada.314 Mario Briceño-Iragorry no tarda en contestarle el 17 de abril de 1950: “Ahora. Desde que se firmó la Carta de Quito.. . I esa posición. ha habido no sólo la presencia generosa de Venezuela en la oportunidad del dolor humano. clara y escuetamente la ha sostenido mi Cancillería en sus tratos con las Misiones diplomáticas de los otros países partes en Instrumento de Quito. (541) habrían dejado su huella en los campos económicos mundial.” (541) En este fragmento trata una cuestión de singular importancia para la política internacional de la época. Mario. continental y regional. Materia: Referente a un artículo del escritor Luis Enrique Osorio titulado Venezuela Heróica.” pág. La Carta de Quito no fue enviada por Rómulo Gallegos al Congreso para ser aprobada porque tuvo mucha oposición de los industriales venezolanos ya que en estos años.” pág. Sólo Colombia y Ecuador ratificaron la Carta de Quito. nuestros organismos económicos mostraron reservas que obligaron al Gobierno de Gallegos a abstenerse de pedir su aprobación legislativa por las razones que en Bogotá expuso. Ministro de Hacienda de aquel régimen. No. sino también un desorbitado deseo de servir con que ha llegado a poner en riesgo las mismas fuerzas de la Nación. Por ello hoy nos empeñamos su hombres en buscar la manera de abastecernos nosotros mismos. mi querido Luis Enrique. La actitud de Venezuela frente a los acuerdos interamericanos. 98.. en enero pasado. la pertenencia de Venezuela a la Flota Mercante Grancolombiana. Colombia producía más que Venezuela y probablemente hubiera obtenido más ganancia con este proyecto.

s/f. articular hoy la vieja unidad política que deseó salvar el Libertador. mientras que Venezuela importa todo lo que necesita. en cambió. considero.. En la separación de Venezuela de la Flota Grancolombiana tomaron parte otros intereses que él explica después de que ya no es Embajador: “Las razones invocadas por Venezuela para separarse de la Flota Grancolombiana no las conozco cabalmente. (542) Ibid. Motivada esta situación por la muerte del líder del partido liberal Jorge Eliécer Gaitán el 9 de abril de 1948. me fue dado apreciar entonces muy de cerca la labor de mis queridos amigos los Drs.Obras Completas “Caudillismo. en aquel momento. anticomunismo” Vol.315 Mario Briceño-Iragorry continúa con la política ya establecida por el Gobierno anterior de Rómulo Gallegos. por si no imposible. Siempre es importante conocer al vecino y en estos informes aparece Colombia presentada en uno de los momentos más dificiles que ha tenido su Historia: la época de la violencia. (542) Mario Briceño-Iragorry observa que para ese momento Colombia tiene una economía más productiva que la de Venezuela porque se ha concentrado en producir los bienes que necesita para su subsistencia. integración. 300. Alberto Losada Casanova y Héctor Cuenca en orden a solucionar fricciones. Mientras fui Embajador en Colombia surgieron diferencias por el paralelismo de la acción de aquélla con la Flota Venezolana de Navegación. 19. pág. la economía colombiana es más productiva que la de Venezuela y no sería conveniente la firma del convenio. pues si bien es harto difícil. hacedera y beneficiosa la conservación y la creación de nexos que den fuerza a los vecinazgos y que mantengan la vigencia espiritual de la antigua comunidad política que ganó el mayorazgo de la libertad en la América española. A mí me era simpática la línea. Venezuela se abstiene de firma la carta de Quito porque. mas. observa él. .

Con ella logró en parte el Gobierno aplacar en el ánimo de muchos trabajadores liberales. “. un aleve atropello contra sus intereses mayoritarios. 1950. “.” “Carta de Alfonso Herrera y William Daw dirigida a Mario Briceño-Iragorry. Ya que con base en dicho aumento y el acatamiento del Gobierno los comerciantes e industriales han simultaneamente (543) (544) Ibid.” Colombia.. como lo hace El eco nacional pregonan la liquidación y disolución del Partido Liberal. no sin razón... los resultados fueron completamente opuestos a los intereses populares. 18-1-1950. Colombia. Expediente 27.es el Decreto presidencial por el cual se les aumentó el salario a los obreros y a los empleados de las empresas particulares. Dirección Política.” (544) El Gobierno no sólo no permite a los liberales expresarse libremente a través de la prensa. como la mayoría de los habitantes de este país. . Expediente 95.“Asilados en la Embajada de Venezuela en Bogotá.Los voceros del conservatismo. lo que en parte podrán lograr en razón de la indefensión en que se hallan los liberales. toda una política económica dirigida a restarle poder político a ese partido.” (543) Intenta el partido conservador disminuir la fuerza de su opositor el partido liberal. no por medio del libre juego de un debate político racional.. Una vez llevada a la práctica tal resolución. carentes de conciencia política.316 “A raíz de los bochornosos acontecimientos ocurridos el 9 de abril de 1948 se ha desarrollado en todo el país una persecución incansable contra todos los ciudadanos afiliados al partido liberal. a cuya prensa no se permite la beligerancia necesaria para contrarrestar la campaña de los periódicos conservadores.La más importante de esas medidas . sino por la intimidación violenta de sus miembros. según Mario Briceño-Iragorry.y a la que me referiré únicamente en la presente . sino que instrumenta. que en muchos casos terminó con la muerte de éstos y por consiguiente con la venganza de los liberales que no tenían otra respuesta ante los hechos. el furor de la pasión partidista que los preparaba para la organización de movimientos subversivos contra lo que ellos conceptuaban. con el fin de lograr la desmoralización de las masas. porque los conservadores contaron en esta lucha con el auxilio del ejército y la tácita aceptación del gobierno colombiano. Dirección Política. Ibid.

creo mi deber decir una vez más a usted que la estricta censura oficial hace muy difícil la consecución de noticias veraces y que las fuentes que informan a esta Embajada nada han suministrado en concreto..se agrandan hasta convertirse en uno como estado de conciencia. guiados por quienes utilizan sus sacrificios para discutirse. contra la condición cada vez más triste de una inmensa masa depauperada. ven aumentar sus caudales. Colombia. Colombia. 18-2-1950. los ricos empresarios en principio aparentemente perjudicados por el Decreto.. Debido a la censura de la prensa es frecuente la aparición de esta clase de papeles cuya distribución es muy profusa.. Dirección Política.. entregan a menudo sus vidas en constantes choques armados.. Ibid. . 27-1-1950.317 subido el precio a sus mercancías en una proporción mucho mayor.” (545) Sin embargo.... tal vez con poco fondo de verdad algunas veces. los conocimientos que tiene la opinión pública acerca de estos sucesos son muy pobres debido a la escasa información comprobable de la situación que se está viviendo. con pésimas condiciones higiénicas que sin saber cuál será el destino de su miseria ni el objeto de sus luchas. Expediente 27.. “.. . Expediente 27.. Mientras tanto. junto con el poder político una mejor realidad para sus florecientes consorcios económicos. con un gran índice de analfabetismo.” “. Dirección Política. pero que a la vez es junto con los papeles clandestinos una de las fuentes de que se dispone: “Y aquellas informaciones que la censura tacha. Dirección Política. Ibid. Colombia..varios documentos de índole política que circulaban clandestinamente en esta ciudad. 5-3-1950.” (547) Sin embargo.”(546) Esta ambivalencia en las informaciones provenientes a veces de anónimos callejeros se complementa con el rumor que deforma los hechos ocurridos. frente a esta ausencia de información Mario Briceño-Iragorry nos expone su análisis de la situación que puede observar en los dobleces que manifiestan en su (545) (546) (547) Ibid.. Expediente 27.

de confusas reacciones y de precaria moral a lo largo de la historia. que el hecho de colgar como un péndulo a un ciudadano. grandes hechos de sangre. De ahí que si las torturas a detenidos políticos existieran. Ibid. mientras la policía y los funcionarios departamentales la practican sin descanso. que el Presidente electo condena. realizado contra la esencia del ordenamiento jurídico que pauta la constitución. no serían lo peor de cuanto aquí ocurre. 3-2-1950 .. Expediente 27. el menosprecio por la vida humana. afincado en las fuerzas armadas y revestido de aspectos de juricidad. 7-1-1950. Briceño-Iragorry expresa sus observaciones acerca de la astucia que tiene Colombia en la construcción de su imagen ante la opinión internacional.. en los distintos terrenos políticos.318 conducta los políticos colombianos. (549) Además de esto. y dado como medio que impidiese que el Jefe del Estado fuera sometido a juicio ante sus jueces naturales y como oportunidad para imponer a las urnas el triunfo de la candidatura del doctor Laureano Gómez. al igual del Presidente Ospina y de todos los dirigentes responsables del partido. Colombia. indican cuál es aquí la norma. en el cual el Presidente usa atribuciones omnímodas que no le confiere ningún artículo constitucional y que dan a su gestión los caracteres de una virtual dictadura. ... aparecería como un leve incidente carcelario provocado quizás.” (548) Consideraciones generales sobre la política de violencia. para diversión de aburridos agentes de investigación... Pero esto no es fenómeno de última hora (548) (549) Ibid. Dirección Política. Colombia. “Mas una consideración serena de la situación colombiana conduce a asentar que la constitucionalidad ha sido quebrantada y que aquí . porque las Facultades Extraordinarias que ejerce actualmente el Ejecutivo arrancan de un golpe de estado. Subrayado en el original. el sadismo. La crueldad. la sevicia. más que en estado de sitio se vive en un amañado régimen de facto. “Porque es preciso dejar sentado para siempre que en Colombia escasean los escrúpulos y que los sentimientos populares no son propiamente los más refinados. . Expediente 27. pues hay tales demostraciones de primitiva barbarie. pacientemente ejecutados. parecen ser las características de este pueblo inexplicable. Dirección Política.

Obras Completas. Ibid.” (552) Debido a esto manifiesta al Gobierno de Venezuela su posición como Embajador frente a los hechos que están ocurriendo. “La Venezuela de Hoy”.. Mario Briceño-Iragorry da asilo político a quienes así lo solicitan ante la Embajada de Venezuela en Colombia. Mario Briceño-Iragorry propone al Gobierno de Venezuela una política doble: por un lado recibir a los liberales perseguidos por el Gobierno Colombiano que soliciten asilo político en Venezuela y de esta manera disminuir las simpatías de los liberales colombianos por los acción democratistas venezolanos. Colombia.319 sino característica de una nación que no ha hecho sino engañar la historia y el juicio de América. Expediente 27. 30-3-1950. Aunque considera que los conservadores son más peligrosos en una alianza con Venezuela.313. . pág. 3-2-1950 y 10-4-50. Dirección Política. En mi país se mira a Colombia con singular afecto y en las altas esferas políticas de Venezuela se pone todo empeño porque las relaciones gratísimas que unen a ambos pueblos se expresen en realizaciones fecundas para los intereses de las dos naciones.(1949). por otro lado había que mantener la cooperación con el Gobierno de tendencia conservadora colombiana. Dirección Política.. Ibid.19. (por razones históricas que provienen de su (550) (551) (552) Ibid. Manuel Darío Bernal.. De ellos señalaremos los siguientes ejemplos: “Asilo a Alfonso Herrera Rubio.” (550) Estos comentarios secretos no traslucen en las opiniones públicas del Embajador que siempre están inclinadas a fomentar la unión entre los dos países. (551) Frente a estos hechos de violencia la afluencia de ciudadanos colombianos que piden asilo y visas a la Embajada de Venezuela es bastante alta.Vol. William Dou dirigentes políticos de la localidad de Iconozo . Expediente 27. Colombia.

págs. Ya dije a usted que el conservatismo colombiano tiene el nombre de Bolívar como excipiente para envenenar voluntades venezolanas. En Septiembre de 1949 nos encontramos con el (553) Ibid. sin procurar unos y otros la fusión que los venezolanos hacemos de todos los elementos dialécticos que forman la sorprendente estructura moral del Libertador. pues a los conservadores inclinados a los procesos dictatoriales. “No sin dejar de pensar que un fuerte estado conservador es más peligroso para nosotros. 10-4-1950 . 8 y 9. a Fernando González. mientras los liberales siguen a Bolívar hasta Ayacucho.320 actitud frente al Libertador). cuando lo visité en Medellín: Esos pícaros iban camino de colombianizar a Venezuela. al mismo tiempo nos corresponde buscar que la posible alianza de liberales y acción democratistas se debilite en razón de nuestra política benévola hacia los emigrados colombianos. pues en el mesianismo conservador se abultan ideas de grancolombianismo político más que entre los liberales.” (553) La intolerancia mutua entre los dos partidos colombianos y lo cruenta que se ha vuelto la lucha política hace decir. Dirección Política.” (554) La situación es aún más grave para el Embajador porque en esta época se vieron involucrados algunos venezolanos que tomaron partido por el bando liberal. y el Gobierno colombiano está dispuesto a cooperar en todo lo que defienda la estabilidad del régimen de Venezuela. Colombia. posterior a la Convención de Ocaña. en este momento los conservadores están más identificados con la política que muestra la Junta de Gobierno presidida por Carlos Delgado Chalbaud. un escritor de quien Mario BriceñoIragorry reporta información al Ministerio de Relaciones Exteriores venezolano lo siguiente: “Refiriéndose a la política de Betancourt me dijo.les place la ideología bolivariana. La presente cooperación intergubernamental nos interesa mantenerla ya que los enemigos del actual régimen colombiano coinciden con los enemigos de la actualidad venezolana. Expediente 27. sobre todo los dirigentes de Acción Democrática. albaceas francos de la política santanderiana.

27 de Septiembre de 1949. “Acerca de Fernando González. en el cual se editorializa sobre las actividades del disuelto partido Acción Democrática y el asesinato del doctor Gaitán. han insinuado la necesidad de relevarlo.. Expediente1421..” (557) (554) (555) (556) (557) Ibid.. imprimiría rumbo diferente a su gestión ante el gobierno venezolano. un recorte del diario El Siglo.” 7-1-50. edición correspondiente al 17 de los corrientes. 5y 6.” (556) Incluso el panorama es tan confuso que un periódico colombiano El Siglo llegó a afirmar que la muerte del líder liberal Jorge Eliécer Gaitán fue planificada en Caracas. y Dubuc. Expediente 27. “ A fin de instruir a estos acerca de venezolanos cuya presencia sea inconveniente. en cuenta de la ineficacia que ocasionó el retiro de su antecesor. lo que me induce a pensar que a Venezuela conviene la permanencia del Dr. y que sería útil cualquier gestión de la Cancillería venezolana en el sentido de hacer ver a la de Colombia el agrado con que ve a dicho Embajador. (Mensaje cifrado) Colombia. El cambio de mano en esa Misión podría alterar la firmeza de las actuales relaciones. Carnevalli. adjuntos.. toda vez que un nuevo embajador. 19-4-50. 27-1-50 Ibid. 10. Leoni. Barrera Parra al frente de la Misión colombiana. Ibid. Ibid. .” (555) La situación es tan compleja que se está pensando pedir el relevo del Embajador colombiano en Venezuela.. págs. por lo que Mario Briceño expresa que la gestión de dicho Embajador ha sido positiva para los dos países y que no sería conveniente en esos momentos un cambio del Embajador colombiano en Caracas: “. de esta capital. Dirección Política.321 siguiente expediente firmado por Mario Briceño-Iragorry : Acerca de visas negadas por parte de la Embajada en Bogotá a los Sres.C. pues algunos enemigos han burlado funcionarios consulares colombianos y obtenido tarjetas de turismo para entrar en esta República. D. no en Colombia: “. y los recortes del órgano gaitanista Jornada contentivos de las réplicas al primero.

en la ciudad de Bogotá. . sino también las armas. Rómulo Betancourt no sólo perdía la oportunidad tanto tiempo buscada para derribar al gobierno conservador de Colombia. el 15 de diciembre de 1950 que se abstenga de tomar decisiones de asilo..” (559) En julio de 1950 Mario Briceño-Iragorry renuncia a la Embajada de Colombia como ya anotamos cuando iniciamos este punto. Colombia. los innumerables.322 “Cuando el doctor Gaitán desautorizó enfáticamente todo intento de perturbación contra la Conferencia Panamericana. Ibid. En Venezuela se ha afirmado que el asesinato del doctor Gaitán se planeó en la ciudad de Caracas. 18-4-50. Esto es claro cuando le comunican a Manuel Osorio Menda.” (558) La réplica del órgano de prensa de los seguidores del líder colombiano Gaitán no se hace esperar: “Por nuestra parte. Resultó de todas maneras significativo que los líderes comunistas de Centro América y el Caribe hubieran visitado la capital del hermano país dos meses antes del 9 de abril. como amigos de Venezuela y de Rómulo Betancourt.. los uniformes y el dinero que había suministrado para el golpe. (560) (558) (559) (560) Ibid. Jornada. 17-4-50. Jorge Eliécer Gaitán conservó por Betancourt noble y sincera amistad y tuvo la fortuna de contar con igual amistad por parte del expresidente de la vecina república. 15 de diciembre de 1950.. 95. Precisamente el día en que fue abatido el gran caudillo colombiano se ocupaba en organizar un gran homenaje popular a Betancourt en la capital.. rechazamos las torpes aseveraciones de El Siglo dictadas por la pasión sectaria y por un ánimo protervo de ocultación de la verdad. Exp. Dirección Política. Una vez que esto ocurre la política del Gobierno de Venezuela con respecto a los liberales colombianos perseguidos por el Gobierno conservador va a cambiar. El Siglo. . y que se hubieran encontrado de nuevo en esa fecha. agentes internacionales que habían venido a Bogotá se sintieron defraudados. ya que no se va a aceptar más exiliados en nuestro territorio. Encargado de Negocios adinterim de los Estados Unidos de Venezuela en Bogotá.

y eso hubiera sido un error político para el Gobierno de Venezuela que Mario Briceño Iragorry representaba en ese momento. Estaba consciente de que estos liberales colombianos se identificaban más con la oposición política al gobierno venezolano de Carlos Delgado Chalbaud que con su aceptación. que don Mario contribuyó en estos años a mantener una actitud humanitaria con los ciudadanos del país vecino que estaba inmerso en una ola de sangre. porque sabía que el Gobierno de Delgado Chalbaud contaba más con la aceptación de los conservadores que con la de los liberales. Sin embargo. no podía soportar que hermanos nuestros estuvieran siendo asesinados impunemente y de allí su decisión de asilarlos. (561) (561) Ver pág. entonces.323 Podemos decir. . No podía recomendar al Gobierno de Delgado Chalbaud que se opusiera abiertamente ante la opinión internacional por los hechos que la represión política conservadora estaba ocasionando en Colombia. Se vio nuevamente en una posición parecida a la que se encontró a finales de la Presidencia de Isaías Medina Angarita. de este trabajo. Pensamos por nuestra parte que Briceño-Iragorry conociendo a fondo lo que estaba sucediendo en Colombia. aspiraba que una política solidaria por parte del gobierno de Venezuela podía hacer cambiar su antipatía hacia Delgado Chalbaud. representado a un Gobierno cuyos principios políticos ( voto indirecto) no podía defender completamente porque entraban en conflicto con sus creencias individuales.

2 LA SOLIDARIDAD HISTÓRICA (562) BRICEÑO-IRAGORRY. “Nuestros escritores hablan de sí mismos. no se abstenía de participar en ella cuando creía que la situación lo requería. 278. sin embargo. . cuando se utiliza el vocablo político en sentido práctico. “Aunque las preguntas no hacen relación al escabroso tema de la política. Pero recordemos que para Aristóteles la política se derivaba de la ética. Circunstancia que no suele tenerse en cuenta. 19. que en este capítulo. (1952). después de la renuncia a su cargo de Embajador.Vol. Pero la realidad política generalmente no admite matices y por eso el Gobierno de Venezuela prefirió. me gusta la cosa pública.324 Confesamos que no es fácil ante la situación descrita hacer un juicio histórico sobre la conducta política de don Mario en este caso. como no ha sido fácil en todos aquellos momentos en que hasta ahora el autor se ha enfrentado a una situación límite frente a la política.4. Soy político en cuanto soy hombre. pág. Ya Aristóteles nos definió a los bípedos implumes como animales políticos. empezaré por decir que soy y no soy político. Generalmente no asume una posición de rebeldía extrema que hubiera sido tal vez en estos casos tratados la única francamente admisible. nos muestra una posición que trata de conciliar los principios políticos de la oposición liberal con los principios políticos conservadores del gobierno de Venezuela por él representado. sino. esta dinámica de atracción y repulsión podría reflejar el juego siempre vigente entre las ideas que quería implantar y la resistencia de la realidad para aceptarlas. Mario.”. Además.”(562) 4. seguir ignorando los asesinatos de los liberales colombianos negándoles el derecho de asilo porque los conservadores estaban definitivamente de su lado. Muchas veces habla en sus escritos de su falta de habilidad para la política práctica.

325 Denominamos este apartado con este nombre porque en estos cuatro años Mario Briceño-Iragorry escribe cuatro ensayos donde resume claramente su posición historiográfica que ha ido delineando a través de su vida: “Ambito y razón del Humanismo Americano”. Es la forma más sutil y tal vez más difícil de solidaridad porque no cuenta con la vinculación estrecha que vivir el mismo tiempo histórico puede crear entre los hombres. (563) Solidaridad histórica porque la Historia era precisamente la encargada de mantener los vínculos entre los seres humanos a través del tiempo. La solidaridad histórica expresa lo que ha quedado de esa virtud después que el tiempo ha intentado borrarla con la muerte. de este trabajo. Todos ellos pasarán a formar parte del libro Introducción y defensa de nuestra Historia donde se encuentran otros ensayos como “Nuestros estudios Históricos” y la “Historia como elemento de creación” ya analizados en este trabajo. De la solidaridad histórica depende la idea de venezolanidad que se expresa a través de la patria. . “La Leyenda Dorada” “Sentido y Función de la ciudad” y “El sentido de la tradición”. Sin embargo es la muestra más perfecta de decantación de la solidaridad. la (563) Ver pág.

(1951) “La armonía en la verdad no puede ocurrir sino a la consumación del fin unitario del hombre. 271. Vol. por posteros. . hasta las familias primitivas.” Vol 4. cuyos abuelos físicos o morales son los fundadores que acompañaron a Juan de Villegas a echar las bases de esta ciudad afortunada. (1952) Ibid. “ “La Leyenda dorada. pág. Evocarlos. Yo.” Ibid. Muchos tendréis lazos que no llegan. es necesario conocer y amar su Historia total. como un deseo de reencontrarnos con nuestro propio destino. y en concreto. 23. y para amarla en su totalidad.” Ibid. todos os sentís unidos en la comunidad de una familia.”Sentido y función de la ciudad’’.326 nación y la cultura. 9 de enero de 1955. pero aún en este caso. 575..(566) Por lo tanto La Historia era una fuerza constructora de la nacionalidad y la cultura.” (567) (564) (565) (566) (567) BRICEÑO-IRAGORRY. 19. “Coda”. “Carta a José Humberto Quintero. el elemento primordial en la elaboración de la venezolanidad. que vengo de fuera.” (564) Esta aspiración de una Historia total se ve reafirmada con la aspiración de un desarrollo armónico de ella hacia un único fin al final de los tiempos. 74. Vosotros conoceréis los hilos que os llevan hasta entroncar vuestros linajes actuales con los Padres antiguos. “Hoy. El amor con que había sido construida una cultura tenía que ser trasmitido a través de la Historia.” Vol. pág..en la Historia total como piezas armónicas de un gran rompecabezas. como problema central de la Historia. es evocar la raíz de la Patria y sentir el rescoldo del fuego con que se han templado las grandes voluntades de la República. 297. Obras Completas. Mario. “Por eso he consagrado mi flaco razonamiento a la idea de que sólo hay una Historia nacional. 4. pág. pág. “Para amar la Patria es preciso amar su Historia. coincido en sentirme con vosotros descendiente de los Padres fundadores de Nueva Segovia. evocamos afanosamente la vida y conducta de nuestros antepasados. Vol. donde caben las historias fragmentarias que han querido hacer los partidos y los intereses políticos. (1952).. Los fragmentos de las historias parciales pueden calzar -para él.(565)La Historia total será uniformada por un canon valorativo definido por la cultura.

. han de mantener los pies de la conciencia bien hundidos en la realidad de sí mismos. precisa remirar nuestro proceso histórico con sentido de realidad. (568) De todas formas él cree en la Historia como una fuerza constructora provista de coherencia y voluntad integradora. Un clima democrático sólo puede crearse sobre un amplio espíritu de comprensión y convivencia.327 Nuestra Historia está en deuda con nuestra cultura porque no ha seguido el camino para crearla y convertirla en una expresión donde la idea de aglutinación venezolana esté presente. “Hasta hoy. considero el cuerpo de ideas que durante más de veinte y cinco años he venido sosteniendo en la cátedra. explicar mucho. 283 (1951) . “ “La Leyenda dorada. no en pos de la alegre ejemplaridad. Los pueblos. sino como dimensión que pone los signos diferenciales y unitivos de las generaciones que la llenan. . 308 y 309. pág.. Obras Completas. págs. que evite el peligro de ver con ojos desapropiados los hechos antiguos y de concluir como si se hubieran efectuado en otro plano de posibles. habrán de prolongarse por testimonio de un esfuerzo colectivo. y que. en la tribuna y en el libro. Delicada labor que reclama hábitos de moralista y de psicólogo. la cual deben mirar.” (569) La Historia era un arma defensiva que al fomentar la solidaridad por lo nuestro impedía que los valores de otras culturas destruyeran los que eran considerados como propios. Seguro estoy de que un examen juicioso. nuestros dolores colectivos para procurarles remedios que salden en parte nuestra gran deuda con la cultura. con nosotros. 4. es este volver sobre nosotros mismos por medio de la reconsideración y revaluación del pasado. (1951) Ibid.. “ (570) La Historia tiene una función moral que impulsa a construir y no a destruir los valores de la nacionalidad. tenía que poner sobre el suelo nativo el heroico talón. Vol. 288.” pág. “Anteo.” Vol. Mario. para recobrar fuerzas. “Buena cura para la crisis de valores que amenaza la integridad nacional. “La Leyenda Dorada. (1947) BRICEÑO-IRAGORRY. 18.. consultando el hontanar de nuestra historia. sereno y esperanzado de nuestra vida histórica librará a las futuras generaciones del (568) (569) (570) “Y con sentido humano. Y la realidad de los pueblos es el balance de su Historia.” Ibid. para conservarse en el goce de sus fuerzas creadoras. como el mejor enderezado a dar vigor a nuestra Historia y fuerza defensiva a la nación.

” (573) En la lucha por los valores propios la Historia cuenta con el arma de la tradición que ha solidificado los valores históricos en el pueblo. tengo a orgullo que se me moteje de tal y con clara responsabilidad de lo que ello representa. 297 y 298. La existencia de la tradición da a los pueblos atributos afirmativos que les permiten desenvolverse con gran seguridad y dominio de sí mismos en el concierto de las naciones.” (571) Esta necesidad de solidaridad histórica lo hace incluso modificar su actitud frente al aporte cultural que el substrato indígena había dejado en nuestra nacionalidad.” pág. Yo. en cambio. (571) (572) Ibid. manifestada claramente en Tapices de Historia Patria. no sólo como elemento de trabajo en la formación material de la riqueza colonial.328 espantoso pecado presente que está empujando a nuestro pueblo a desertar de sí mismo. Su aportación precisa verla. La tradición es la fuerza defensiva de la Historia.”Sentido y función de la ciudad.. os hablaré esta tarde de la tradición como sentido creador y como fuerza defensiva de los pueblos. y no sólo eso. (1952). sino también en lo que representa para el nuevo sentido que adquirirán en nuestro suelo las fórmulas hispánicas. Ver pág.(572) En esta época en artículos como “La verdad de nuestro pueblo” nos dice lo siguiente: “Pero el indio es factor muy principal para el estudio de nuestro mestizaje y para la comprensión del proceso formativo de los pueblos.” (574) La creación tiene que estar basada en una sensibilidad con respecto al pasado para poderse dar con autenticidad. “Muchos se desdeñan porque se les llame tradicionistas. les da perspectiva para conocer cuáles podrían ser sus posibles planes de desarrollo futuro. . como ya tratamos en este trabajo.

” (577) La tradición tiene que ser distinguida de la Historia porque ella contiene valores no teóricos y sentimentales. pág. y el progreso de la historia. fisonomía.. 305. Es tal vez en el concepto de tradición. Esta salvación necesita. pág. Ibid. por el contrario. Obras Completas. entenderlos y captarlos para poderse convertir en un verdadero intérprete del pueblo. lo Inconsciente representa el dolor y el sufrimiento. La tradición es la vitalización de los valores históricos dentro del pueblo. impulso.. “Tradición es.” Vol 4. Ibid. comunicación. 216. para ser llevada a cabo. tono. y por eso el pesimismo que produce la conciencia de la existencia del mundo puede transformarse en un (573) (574) (575) (576) (577) BRICEÑO-IRAGORRY. discurso. El Historiador debe conocer estos valores. movimiento. es mágica. pág. la actividad del hombre.329 “Carácter. pero también como aquéllos la evolución del mundo y la progresiva irrupción de la conciencia son actos indispensables del gran drama que conduce. finalmente a la aniquilación del dolor de lo Inconsciente y a la salvación. (1951) Ibid.. 17.”Vol.. 304. Mario. perspectiva representa para los pueblos una bien formada y defendida tradición” (575) En Venezuela la fuerza defensiva de la tradición debe ser inculcada tal vez con más fuerza que en otros pueblos porque estamos en un país donde: “Se ha pensado que destruir es lo mismo que hacer algo. quien tiene toda una teoría sobre la importancia del inconsciente en la Historia y sobre lo que éste representa “Como la voluntad de Shopenhauer. pág. (1952) Ibid. . “La verdad de nuestro pueblo. 314.” (576) Al mismo tiempo la tradición es la dinámica que defiende y crea al mismo tiempo. es la Historia hecha carne. donde podemos observar en don Mario con más facilidad la influencia que tuvo el filósofo alemán Eduard von Hartmann (1842-1906). “El sentido de la tradición.

BRÉHIER. 542 y 543 y Frederick Copleston. (578) FERRATER MORA. este inconsciente aunque tiene mucha influencia del concepto de Voluntad de Schopenhauer. Historia de la Filosofía págs. 290. a la definitiva salvación. págs. Emile. S.se inclinan más. Para resumir escuetamente las ideas de Von Hartmann hemos utilizado las siguientes fuentes. recuerdan las teorías de Eduard Von Hartmann. Algunos de los conceptos como el de tradición que utiliza Mario Briceño-Iragorry para describir la Historia y la cultura de Venezuela en esta época. “Hartmann Von Eduard” (Tomo II ) pág. En este momento sentimos que es necesario expresar muy escuetamente las ideas principales de este filósofo porque a nuestro entender iluminan algunas reflexiones del autor tratado aquí. Sin embargo. Lo inconsciente es la sustancia verdadera y es también la realidad última. 1561. 288. . Diccionario de Filosofía.330 optimismo activista.J.. A history of Philosophy. que tienda en todas las esferas. no puede ser identificado totalmente con éste. 292. a la raíz romántica que tiene su pensamiento histórico y que ya hemos asomado en la primera parte de este trabajo. por el cumplimiento cabal de la historia y de la cultura. como veremos más adelante Sin embargo pensamos que sus ideas de la fuerza de lo inconsciente -aunque están influidas por Von Hartmann. porque Von Hartmann quiere armonizar el concepto de Voluntad con la Idea de Hegel y con la noción de Schelling de una idea inconsciente detrás de la naturaleza. Siguiendo esta línea Von Hartmann intenta fundir el pesimismo de Schopenhauer con el optimismo de Leibniz. 291. José. 289.” (578) Eduard von Hartmann es citado en este trozo de Mario Briceño-Iragorry donde habla de la importancia de la tradición como elemento no consciente que integra junto con la Historia los valores del ser y la nacionalidad..

sutiles.. “Hartmann Von Eduard” (Tomo II ). Negrillas nuestras. pág. José. pág. ni se mira. Es para Edward von Hartmann la substancialidad “. 307. (1951) FERRATER MORA. Son. como si fuese una dimensión hartmanntiana. No se les puede observar. Negrillas nuestras. Son el modo de ver. ni menos aún se les puede catalogar como valores reales. BRICEÑO-IRAGORRY..” (581) (579) (580) (581) BRICEÑO-IRAGORRY.” Vol. en último análisis. los imponderables que dan fisonomía y forman el genio de los pueblos.Diccionario de Filosofía. Obras Completas. por donde su intuición constituye el toque divino que convierte en magos a los intérpretes del pueblo. (1951) . “El sentido de la tradición. “Del propio modo como el hombre sabe que vive en cuanto tiene memoria de su ser anterior. que forman el andamiaje general de la cultura. Entenderlos y captarlos. 306.” Vol. después de pulido y mejorado por nosotros. 4. En aquellos valores se recogen y subliman los demás valores reales y sensibles. es tanto como entender y captar el propio secreto de las sociedades.331 “Tradición como transmisión de los valores formados por los antepasados.1562. pág. (579) Los valores de la tradición son los que permiten al pueblo tener conciencia de sí mismo.la categoría metafísica propiamente dicha. Legado de cultura que el tiempo nos transfiere para que. la que es aplicable únicamente a lo Inconsciente. a la sustancia verdadera. Mario.” (580) Podemos advertir en la siguiente frase la importancia que tiene para él la tradición como elemento que define el ser de los pueblos. 4. lo traspasemos a las futuras generaciones. “El sentido de la tradición. algo que ni se escribe. ya que difícilmente un pueblo que carezca de la conciencia de sí propio uniformará sus conceptos en torno al grupo de valores que deben servir de norma a sus actividades venideras. 306. ni se graba. pero que se siente de mil maneras como signo indeleble de la substancia social. de hablar. de llorar y de soñar que distingue y configura. inaprehensibles. pág. de gritar. Mario. el propio ser de las familias y de los pueblos. se elevan ágiles. Diríase que constituyen la conciencia que trasluce en el drama de la Historia. así mismo las naciones proyectan para el futuro sobre el fondo de la tradición. de reír. Más allá de las manifestaciones objetivas que la personalizan en su aspecto documental. Obras Completas. son los que describen y expresan su ser a través de la evolución histórica.

332 Por lo tanto Mario Briceño-Iragorry además de contar con la Historia para definir un pueblo debe también tenerse en cuenta la tradición que funde parte del saber histórico con los sentimientos del pueblo y de allí su fuerza mágica.
“Nosotros, por no poseer una tradición vigorosa, carecemos de la fuerza mágica que pueda poner en espantada a los filibusteros que vienen destruyendo, con ayuda doméstica, el vigor económico, el vigor político y el vigor moral de la patria venezolana.” (582)

Pero no siempre la tradición es buena. Ella, como la Historia, va a necesitar ser orientada moralmente. El hombre de estado y el sociólogo deben estar pendientes para que sobrevivan las buenas tradiciones. Ellas deben ser las que perduren en el desarrollo histórico. La tradición como la Historia debe estar cargada para Don Mario de moralidad.
“Para que la tradición mantenga su fuerza creadora, es necesario que sufra una prudente reelaboración que la quintaesencie para la ejemplaridad. El acto disvalioso, así se repita a través de épocas diversas, no debe mirarse en función ejemplar, sino como indicativo de la permanencia de un proceso que es necesario superar. Al hombre de estado y al sociólogo toca vigilar en estos casos la razón de su insistencia y solicitar los caminos del remedio. La tradición, como buen legado, se recibe a beneficio de inventario. Lo que nuestros antepasados hicieron en contradicción con las normas universales de la moral y de la justicia, debemos explicarlo en sus causas, como hecho cumplido, pero no erigirlo en canon social ni aceptarlo por norma de vida.” (583)

Es la necesidad de coherencia y de integración dentro del saber histórico lo que nos ha llevado a unir la necesidad de solidaridad que Don Mario expresa hacia sus semejantes y su pasión por la Historia que es la manera de demostrar la unión necesaria con el tiempo pasado. La urgencia de coherencia e integración histórica manifestada por él lo lleva a

(582) (583)

Ibidem. Ibid., pág. 315

333 formular la necesidad de un canon histórico, idea que manifiesta con toda su fuerza en su libro Mensaje sin destino.
“En cambio, a estas alturas de tiempo, ya debiéramos haber adoptado, espontánea y uniformemente, un canon histórico, no de creación oficial o policiaca, sino formado, repito, sobre estructuras ideales, arrancadas, a través de un proceso sedimentario de generaciones, del fondo de nuestros anales. Contra ese canon popular, nacional, al cual correspondería, como es lógico, una sensibilidad defensiva chocaría todo propósito forastero de desfigurar personajes y sucesos de nuestra historia. Como cuerpo provisto de robustas defensas naturales, el organismo social repudiaría por sí sólo cualesquiera consejas que se opusieran a su verdad histórica, sin necesidad de que se recurra, como fatalmente hubo de recurrirse en el caso citado, a drásticas drogas de gendarmería.” (584)

Este canon histórico constituido por

“un grupo vigoroso y uniforme de valores

históricos”(585) es la expresión de que existe una razón histórica.
“Por ello, cuando se estudian las leyes de Indias a la luz de la razón histórica y no de la pasión política, aparecen como uno de los más excelsos monumentos de la legislación universal.” (586)

La Historia tiene una razón propia que justifica su necesidad de coherencia y lealtad a los valores de una cultura. Esto nos lleva nuevamente a decir que para don Mario La Historia es fundamentalmente moral. (587)

Sin embargo, nosotros no siempre podemos apelar a la existencia de esta razón que da sentido a los actos de la Historia. A veces los hechos históricos se muestran llenos de una locura racionalmente inexplicable. El mismo afirma de Venezuela al comienzo de este capítulo que es un “Manicomio” (588) porque no ha encontrado aún ni su razón ni su

(584) (585) (586) (587) (588)

Ibid. Mensaje sin destino. Vol. 7, pág. 171, (1951). Ibidem. Ibid.“Sentido y función de la ciudad.” Vol. 4, pág. 294, (1952). Ver pág. de este trabajo. Ver pág. de este trabajo.

334 canon histórico. Pero, ¿ se han conseguido estos en alguna parte? ¿en algún período histórico? ¿Cuál sería la dosis de racionalidad necesaria en los caminos de la Historia?

La solidaridad histórica, la coherencia que debe manifestar la Historia en acuerdo a ciertos valores, el sentido constructor que para él debe conducir a la Historia expresados en última instancia por el canon histórico que debemos alcanzar- no son propios de la Historia misma sino de lo que él considera que la Historia debe ser. No siempre la Historia es coherente, constructora y solidaria si el historiador no une sus destinos a una ética determinada.

En este sentido observamos en la solidaridad histórica de Don Mario cierta similitud con el pensamiento de Eduard von Hartmann ya citado, con respecto al concepto, de tradición. Pero la similitud, no sólo está presente en la definición de este concepto, sino en la finalidad que la Historia persigue y en los mecanismos por medio de los cuales podemos llegar a ese fin.

Para este filósofo alemán todos los hombres deberíamos cooperar en el crecimiento del proceso cultural de la Humanidad:
“The proper goal, which unites all lesser ethical ends, can only be a cooperative participation in the cultural process contributing to the satisfaction of all particular wills, and there, contributing ipso facto to the termination of the universe.” (589)

(589)

“Hartmann Eduard Von”. The Encyclopedia of Philosophy. Vol. 3. London, Macmillan Publishing, Co. Inc. & Free Press, 1967 ,pág. 421.

335 Esta cooperación conduciría al fin del universo porque contribuiría a su definitiva redención y en este sentido la solidaridad histórica y la solidaridad religiosa coinciden. El mundo es imperfecto y ante él no cabe otra actitud racional que no sea el pesimismo porque él no ha sido redimido todavía. En el momento en que el mundo sea redimido por la cooperación solidaria de todos los hombres en un proceso cultural, se revelará la necesidad del inconsciente a los ideales conscientes y ordenados de los hombres, entonces el mundo alcanzará su redención.
“The conclusion anticipate von Hartmann religious thought. The ethics of pessimism becomes a cosmic drama of redemption.” (590)

4.4.3

LA SOLIDARIDAD HISPÁNICA

La solidaridad hispánica es una derivación de los motivos expuestos en la solidaridad histórica.
“Cuando procuro hacer luz acerca de la verdad de la Historia de nuestro pasado hispánico, creo servir a la justicia, que sirvo los intereses de una nacionalidad que clama por la mayor robustez de sus estribos. Al explicar y justificar la obra de los españoles que ganaron nuestra cultura, explico y justifico la obra de nuestros antecesores, pues las estirpes que forman el sustrato social y moral de la Patria, arrancan principalmente de los hombres que vinieron a establecer durante el Siglo XVI, en el vasto territorio, hasta entonces sólo ocupado por los indios, las nuevas comunidades, donde se formó el mestizaje que sirve de asiento a la nación venezolana.” (591)

La solidaridad hispánica es expresada directamente en toda su obra, pero es un motivo particularmente especial en Mensaje sin destino; porque según don Mario, el amor a España afianzaría nuestra venezolanidad y como consecuencia nuestra continuidad

336 histórica. Sería como un escudo protector contra la invasión de los valores provenientes del imperialismo inglés y del norteamericano que están avasallando nuestra identidad cultural.
“Confundiendo tradición con involución, muchos han querido ir, en aras del progreso, contra los valores antiguos. Primero de estos casos lo constituye cierta manera, hasta ayer muy a la moda, de enjuiciar nuestro pasado de colonia española.” (592)

No podríamos decir que en Venezuela existía una Historia valiosa si no reconocíamos la importancia de nuestro pasado colonial, que había sido sobre todo Hispánico. Tesis defendida ya por don Mario desde muy temprano en su labor de historiador desde 1920 (593). Sin embargo, reconoce Briceño-Iragorry que el estudio de nuestra Historia había avanzado mucho al respecto en los primeros cuarenta años del siglo XX, porque tanto los historiadores de la generación positivista como aquella a la que él pertenecía habían empezado a estudiar el pasado colonial con bastante énfasis.
“Hoy, en realidad, hay mejores ojos para mirar la Historia. Ayer se la tomó como reducida aventura de arrodillados romeros, que hicieran camino en pos de alguna ermita donde fuese milagrosa la evocación de cualquier prócer republicano. En cambio, de algunos años a esta parte, el estudio de nuestro pasado ha venido perdiendo el carácter ahistórico que alcanzó bajo la inspiración de quienes miraron la Historia Patria como un proceso de milagrería y como un rígido estar en el seno de una gloria trabajada por los Padres de la República. Hubo deseos de ahondar en la roca viva donde estriba el edificio de la nación, y se halló que no es de ayer nuestra vida de pueblo y se supo que los orígenes de la nacionalidad no arrancan de la hora luminosa de la rebelión de nuestros Padres contra el ya caduco sistema colonial.” (594)

(590) (591) (592) (593) (594)

Ibidem. BRICEÑO-IRAGORRY, Mario. Obras Completas. “ La Leyenda dorada.”,Vol 4, pág. 270, (1951). Ibid.,Mensaje sin destino. Vol 7, pág 175, (1951). Ver pág. de este trabajo. Ibid. “Sentido y función de la ciudad.” Vol 4, pág. 286, (1952)

337 Había que ser fiel a los valores de la cultura que él consideraba como creadora de nuestras raíces lo que demuestra directamente la solidaridad histórica de nuestro autor. España era nuestro centro de gravedad. Era nuestro Norte. Era el ejemplo a ser imitado por las culturas hispanoamericanas.
“Esa hispanidad, total, intemporal, de donde emana el valor agonístico de nuestro genio, representa para el mundo americano un factor de gravedad semejante al que representó el helenismo para la cultura mediterránea y a lo que constituye la latinidad para la civilización europea que busca por centro las instituciones romanas. (595)

Para él, el hispanismo debía ser la idea central de nuestra cultura de la cual se derivaran el resto de nuestras ideas creadoras.
“Idea tocada de eternidad, nuestro hispanismo descansa en el espíritu de personalidad que distingue y da carácter al insobornable pueblo de Sagunto y de Bailén. Sus valores tienen la intemporalidad mítica de todo lo que dura: el alcalde de Zalamea, Don Quijote de la Mancha, Ruy Díaz de Vivar, Santiago, el del níveo caballo, que todas las noches transita su luminoso camino de estrellas, en espera de ser invocado por quienes tengan el ánimo dispuesto a santificarse en el servicio de la libertad del pueblo.” (596)

Don Mario era un apasionado amante de las ideas y de su expresión dentro de la Historia. Ya anteriormente en este trabajo hemos señalado cierta reminiscencia platónica en algunos de sus planteamientos históricos. (597) Por eso para él todavía existen valores eternos que la Historia debe perseguir en su desarrollo. Uno de estos es el hispanismo.

Sin embargo la Historia a veces demuestra que se encuentra un poco reñida con la intemporalidad de las ideas. España también ha llegado a compartir hoy muchos de los valores del llamado mundo desarrollado que tanto don Mario temía. España ha recibido

(595)

Ibid., “La Leyenda dorada.” pág. 276, (1951).

338 con beneplácito a los creadores de la leyenda negra y el hispanismo ha tenido que retroceder ampliamente frente a valores no tradicionales.
“En nombre de esa leyenda se ha logrado la desagregación de la conciencia de los pueblos hispanoamericanos y se ha hecho, en consecuencia, fácil el arribo de las naves donde viajan los modernos corsarios que buscan convertir nuestras repúblicas independientes en factorías para su lucro.” (598)

“Los corsarios” están hoy en la capital del hispanismo y tal vez las naciones hispanoamericanas continúen con “la prosecución del viejo drama español.” (599)

Sin embargo, aunque la idea de Hispanidad no tenga un líder claro y no pueda ser definitivamente acabada por su tambaleante devenir en su concreción española sigue proponiendo para nosotros una alternativa diferente a los valores puestos en práctica por el llamado mundo desarrollado.

4.4.4

LA SOLIDARIDAD LINGÜÍSTICA

Los pueblos de España e Hispanoamérica, tienen una lengua común que expresa una cultura. La lengua es uno de los representaciones más fieles de la Historia de una cultura. Debemos comprender que es un vínculo hermoso y útil, y por ningún respecto debemos perderlo porque la lengua es el vehículo primordial de la solidaridad.
“Cuando se lucha contra solecismos y contra barbarismos, no se sirve a un mero propósito de elegancia literaria, sino a una finalidad social. Cuanto más preciso sea el instrumento de expresión, más rápida es la comprensión del pueblo. Mejor y útil será el comercio de las ideas. Para conquistar los pueblos no hay como cambiarles la lengua nacional.” (600)

(596) (597) (598) (599) (600)

Ibid., Ambito y razón del humanismo americano”, pág. 257, (1951). Ver pág. de este trabajo. BRICEÑO-IRAGORY, Mario. Obras Completas. “La leyenda dorada.”Vol 4,pág. 280, (1951). Ibid., pág. 272. Ibid., “Gramatica Social.” Vol. 16, pág. 372, (1952).

339 Andrés Bello, autor estudiado con detenimiento en estos cuatro año (1949-1952), comprendió en profundidad este problema en su obra que debe ser conservada como un monumento de solidaridad entre los pueblos Hispanoamericanos.
“Su obra fraguó a distancia de Caracas, pero en el corazón de la gran Patria americana. Para ella elaboró y enunció leyes que la guiasen en la relación internacional; leyes que protegiesen el convivir civil entre los hombres; leyes que ordenasen filosóficamente el pensamiento; leyes que ayudasen, en fin, a expresar con claridad y con fijeza ideas y sentimientos. Su destino de hombre americano tenía firme asidero y recio afinco en cualquier sitio del nuevo mundo, donde Rocinante, Sancho y Don Quijote tengan seguro pienso y sosegado sueño. Sobre lo continental, se sintió universal. El veía, en cambio, en su modestia, que al crecer su fama, estaba creciendo, también la fama de su suelo natal. Y esa fama que enaltece a un continente, Caracas la pregona con orgullo. Jamás un hijo ausente devolvió mayor dádiva a la madre feliz.” (601)

De esta solidaridad lingüística es bastante responsable la figura del escritor quien debe estar consciente de la importancia de su misión ante su comunidad.
“Como las buenas drogas, la literatura tiene usos delicados al esparcimiento, a la enseñanza y a la elevación del alma del pueblo. No se la puede utilizar como excipiente que sirva de vehículo a propósitos dolosos. Más que obra recoleta de joyero, que pule piedras y enhebra filamentos de oro para regocijo propio, el escritor tiene una función social” (602)

El escritor es lazo de unión entre los hombres. Es el encargado de fundir las voluntades para trabajar en terreno común. En Hispanoamérica se debe conservar como un fuego inextinguible la lengua de nuestros antecesores. Tiene como función primordial el

(601) (602)

Ibid., “La ausencia de Bello”. Vol. 16, ,pág. 288, (1951). Ibid., “Este oficio de escribir.” Vol 16, pág. 305, (1952).

340 escritor ser uno de los más importantes continuadores de la Historia del castellano.

Pero este trabajo implica una solidaridad de la sociedad con la figura del escritor que radica en el reconocimiento de la importancia de su trabajo por medio de un salario adecuado. Eso no se ha logrado en Hispanoamérica y por eso recomienda don Mario un mejor trato en este sentido para los escritores.
“El escritor, si bien renuncia en parte al derecho a la riqueza que aseguran otras actividades más fáciles y de menor categoría, tiene completo derecho de aspirar a los medios de subsistencia. En cambio, es visto por muchos como gente ociosa que escribe para matar el tiempo.” (603)

4.4.5

LA SOLIDARIDAD RELIGIOSA

La religión era para Mario Briceño-Iragorry quizás el vínculo más importante que podía manifestar la criatura humana hacia el ser que la había creado y al cual debía su existencia. Este sentimiento se manifestaba también como unión con el universo al cual pertenecía y como vínculo con sus semejantes.

En el caso particular de América Latina y de Venezuela ella era uno de los elementos fundamentales que necesariamente conducía hacia la solidaridad.
“..la Patria es el área donde con religioso sentido de comunidad se ha de cumplir un deber solidario, cuyo signo más perfecto es la inquietante contradicción de planos que hace la unidad aspada de la cruz.” (604)

(603) (604)

Ibid., pág. 300. Ibid., “Monseñor José Humberto Quintero.” Vol. 10 pág. 104, (1950).

341 La religión, si seguimos en este punto a su maestro San Agustín, (605) era la manifestación del Ser Supremo en la Historia y como tal nosotros debíamos conservarla dentro de la nuestra. Distanciarnos de la religión católica sería distanciarnos de nuestro destino como pueblo.
“La Historia del cielo la trocaré con Historia de la tierra. Nada diré de los deliquios de María cuando holgaba ante la presencia del Creador que sacaba los mundos del caos y ponía en equilibrio los manantiales de las aguas. La predestinación de María, como deshacedora de la culpa de Eva, es tema reservado a quienes puedan traducir a la lengua común de los hijos de los hombres el lenguaje secreto de los ángeles. En cambio, la predestinación de nuestra tierra para asiento de una cultura cristiana y para hogar permanente de hombres dignos y libres, está enlazada a hechos que se explican sin el arrimo forzado de las divinas letras.” (606)

Es indiscutible que el tema de la solidaridad en don Mario proviene de su intensa creencia religiosa. Todos los puntos de la solidaridad humana que tratamos y trataremos en este capítulo son sólo el trabajo de un escritor que deseaba demostrar como una idea proveniente de su formación católica podía ser posible en todos los ámbitos de la Historia humana observados por él. En este sentido es muy difícil separar en el autor estudiado aquí el campo divino, del campo terrenal. Para el pueblo, la producción intelectual y la iglesia estaban tan unidos como:
“Pueblo, Letras e Iglesia, unidos con aquel sentido de realidad jerárquica que San Pablo dio al Alma, a la Psiqué y al Soma como elementos constitutivos del hombre.” (607)

Ya hablamos en la solidaridad histórica de cómo la Historia debía conducirnos a la

(605) (606) (607)

Ver pág. de este trabajo. BRICEÑO-IRAGORRY, Mario. Obras Completas. “María, Caracas y la unidad de la Patria.” Vol 10, pág. 137, (1952). Ibid. pág. 145.

presentes en el mundo. (608) (609) Ver pág. Al revelar la relación que existe entre la voluntad divina y la fuerza inconsciente que domina al mundo. Si una sociedad tiene como base la solidaridad social.342 perfección. . Se respetarán todos independientemente de las desigualdades que en el desarrollo económico o intelectual de su vida hayan desarrollado.6 LA SOLIDARIDAD SOCIAL Y LA IGUALDAD Este es un tema que viene siendo objeto de análisis en este trabajo desde la época en la que el joven Mario Briceño Iragorry polemizó con César Zumeta por considerar éste a Mario Briceño Iragorry poco inclinado a ser igualitario. (608) Sin embargo. 4. Ver pág. cuando la idea de solidaridad se convierte en fuente inspiradora de su pensamiento. no importa que ellos se desigualen en el proceso vital. Cuando una sociedad tiene como base la virtud de la solidaridad social y todos los hombres la cumplen. la igualdad pasa a estar subordinada a ella.4. de este trabajo. sus ideas anteriores sufren una transformación como lo vimos en el caso de su aceptación de la importancia del aporte indígena en el legado cultural de nuestro país. con el orden que representa por la voluntad divina. de este trabajo. (609) Al mismo proceso de reflexión es sometida la palabra igualdad. La Historia nos conducirá a concientizar y armonizar los actos inconscientes.

488. pág. 137. . Sin embargo ella merece una reflexión aparte dentro del pensamiento histórico de Mario Briceño-Iragorry. 23.” Vol.. . 15 de Junio de 1953.. la idea de igualdad no puede ser entendida en el pensamiento de nuestro autor.Creo. sino que fue pronunciado por Mario Briceño-Iragorry varias veces en sus libros.. por la humanidad entitiva de sus semejantes. Ibid. sino se comprende la de “solidaridad social”. Obras Completas.343 Debemos destacar también que el término “solidaridad social” no es invención nuestra. “Carta a Numa Quevedo. en mí ha representado algo más. La sociedad estaba por encima del individuo. tiene mayor autenticidad y realidad la colectividad que el individuo en sí.” Vol 22.” (610) Nuestro autor estuvo muy claro hasta su muerte en 1958 acerca de lo que el término solidaridad social significaba: “Urge educar a los nuevos hombres en la idea austera y creadora de que. pág. “ Carta a Augusto Mijares. momento en que inicia desarrollo de su reflexión sobre la idea de la solidaridad: “Y esta labor hacia la solidaridad social representa en todo caso una renuncia a posiciones individuales.”(611) Ante una noción tan clara sobre lo que la solidaridad significaba. quizá mayor. en el orden de los valores. pero la búsqueda de la igualdad no debía (610) (611) BRICEÑO-IRAGORRY. e insisto en sostener. el Podemos citar un ejemplo de su etapa costarricense. que la paz y la mutua colaboración social sólo pueden lograrse como fruto del equilibrio creador resultante del respeto profundo y hasta supersticioso que los hombres mutuamente tengan para su propia conciencia. unido a un respeto. Mario. pues he tenido que contradecir a amigos muy cercanos y me he expuesto a recibir calificativos desagradables de aquellos que confunden la tolerancia con el menosprecio de nuestras ideas personales y constitutivas. 1° de noviembre de 1939.

Caracas. En él hemos intentado ampliar el tema desarrollado al hablar de la deuda de las generaciones. P. Y corresponde también a la reflexión de ensayos realizados ya en el exilio con “La Hora Undécima”. 1980) se señala que en la Revista Bitácora que el autor fundó y dirigió a comienzos de los años cuarenta en Caracas.): (pp... Caracas. trajo enormes tensiones a la sociedad ya que la igualdad se identificó más con el querer sin medida del (612) (613) Sobre este trabajo nos dice Thamara Hannot en su artículo “Don Mario Briceño Iragorry y la creación de la tradición” lo siguiente: Pequeño tratado de la presunción aparece por primera vez en volumen en la tercera edición de El caballo de Ledesma incluida en: Pasión venezolana. En la nota biográfica que Roberto Lovera De Sola hizo a la edición de Mensaje sin destino (Monte Avila. N° 30. (Hacia una teoría de lo venezolano)”. Su posición ante el valor de la igualdad. pero que corresponde temáticamente a la reflexión de este período: “Pequeño Tratado de la Presunción” (612 ). Según dice el autor en ese texto: Pequeño Tratado de la presunción es un nuevo capítulo añadido a la presente edición. Mensaje sin destino. cit. Este estudioso y bibliógrafo del autor considera prácticamente inubicable esta fecha.” (613) Para Mario Briceño-Iragorry el concepto igualitario del venezolano. BRICEÑO-IRAGORRY. con “La hora Undécima. . pág. debido a que no tomaba en cuenta el concepto más importante de solidaridad social. (1949) . ni de preparación de los individuos. tal como aparece en el Volumen 7 de las Obras Completas. sino actitud reflexiva que obliga a querer hacer lo que se debe. 6. y en un ensayo del período anterior. 13 a 191). 208. Mario.9). “La tragedia de Peñalver. Se inclina a pensar que la primera publicación es la que podría interpretarse a partir del Prólogo a la tercera edición de El Caballo de Ledesma (fechado en Caracas el 24 de enero de 1948). capaz de hacer comprender a los hombres que la democracia no es libertad para hacer lo que se quiere.344 llevar a la anulación de las posiciones ganadas por las diferencias de personalidad. es objeto de reflexión en varias obras fundamentales de este período como: La Tragedia de Peñalver. Ob. Edime. Se analiza también el tema de la igualdad en ensayos realizados ya en el exilio. pág. Tal como aparece en el volumen 7 de las Obras Completas. difíciles de ser contenidas dentro del marco de un sistema legal desprovisto del soporte de una cultura popular. 1956 (179 p. En Montalbán. En el prólogo de La Tragedia de Peñalver nos dice lo siguiente: “Esa conciencia igualitaria creó a la vez una igualdad anárquica de aspiraciones. Consultamos a su hija.”Vol. Prólogo a la Tercera edición de El Caballo. OBRAS COMPLETAS. 46. Nunca nos fue posible ubicar la primera edición. Licenciada Beatriz Briceño Picón quien ratificó nuestra apreciación en relación con la no existencia del dato y gentilmente nos puso en contacto con Rafael Angel Rivas.

” (614) La aproximación al pensamiento marxista con que Mario Briceño-Iragorry apoya algunos de sus juicios históricos (615). “Stalin. La forma como el venezolano ha asumido la igualdad nos ha llevado a una crisis de grandes consecuencias para la conformación del país que impide el desarrollo de sus valores fundamentales.345 hombre venezolano que con su deber ser.. donde poco se han mirado los verdaderos problemas de la cultura. podría desempeñar un papel clave en la futura sociedad venezolana. Además le sembró una anarquía que es objeto de su estudio en los trabajos que analizaremos aquí. como una clase dirigente. En este (614) (615) Ibid. 199 y 200. La lógica de la historia. El papel importantísimo que va a jugar la juventud en la última etapa de la vida de nuestro autor será estudiado en el siguiente capítulo de este trabajo. como puede ser alcanzado por cualquier otra sociedad. tal rol podría ser asumido (como presentido testimonio del Hombre Nuevo). mero centro de instrucción y de técnica. pág. La formación de esa minoría egregia no ha logrado posibilidad ni en nuestra Universidad.. asienta en su ensayo El Marxismo y el problema nacional . formada . que una nación no es una comunidad racial o tribal. sirve y se presta para todo. Vol 7. “Entre nosotros cualquiera. De acuerdo con lo expuesto. 212 (1951). por la juventud formada en el ámbito universitario y por la propia universidad venezolana” Al filo de la Hora Undécima. en razón de la ausencia de categorías. se transforma a partir de los años cincuenta en la juventud venezolana: “En este punto donde Briceño-Iragorry advierte sobre el posible sujeto histórico –si cabe el términoque podría contribuir fundamentalmente a darle continuidad a dicha tentativa. teórico de la nacionalidad. Fidel Rodríguez Lengendre nos explica que el sujeto de la Historia. no hace que su reflexión sobre la igualdad se convierta en la aplicación de un concepto incuestionable que debe ser logrado para la sociedad venezolana. págs. madre de valores. en La hora Undécima. Es quizás la discusión de este concepto expresada fielmente en Mensaje sin destino y en las obras anteriormente mencionadas uno de los aportes más originales de este autor a la Historia de las ideas en Venezuela y a la crítica del pensamiento occidental. . sino una comunidad de hombres. y que inclusive. que para nosotros estuvo claro en su polémica con César Zumeta analizada en la época gomecista. ha sido sustituida por la magia de las corazonadas y por la suficiencia que miente la audacia unida al conformismo momentáneo.

El análisis de esta idea lo vincula con las corrientes del pensamiento actuales porque hay en su discusión toda una relación del concepto de igualdad con la realidad específica de la sociedad venezolana. se la ha tomado como facultad para hacer todo lo que puede el vecino. será la que decidirá. Ibid. 212 . y psicología que le dan unidad”. “Sin embargo. el goce de la igualdad no ha correspondido entre nosotros a sus verdaderos conceptos y alcances. Olvidando muchos que la igualdad se limita a garantizar el derecho de identidad en las oportunidades. pág. Los conceptos no deben ser aplicados de la misma manera en todas las sociedades porque éstas tienen diferente carga histórica. 179. discurso semejante al del tonelero de Nuremberg. Esta última. que posee territorio. quien debido a su desarrollo histórico particular no permite que un valor tan loable como ése ansiado y buscado en los sueños de todos los hombreshaya podido instrumentarse de manera idónea en ella.” (616) Para él la igualdad de oportunidades (que podemos identificar en el pensamiento de (616) históricamente. se ha producido el estado de autosuficiencia que hace de cada venezolano un candidato capaz de repetir. pág. sin parar para ello mientes en que las más de las veces ese todo está relacionado con una legítima categoría de cultura. al recibir una elección para cualquier cosa. economía idioma. si un concepto abstracto como la igualdad puede ser asumido dentro del todo conformado por los diferentes valores de esa cultura.346 sentido se adelantó a su época y es quizás en sus reflexiones sobre este tema donde podemos ubicarlo como precursor del pensamiento de la última veintena del siglo XX. Ibid. Considerados por sí y antes sí los individuos como fuerzas capaces de guiarse a sí mismos sin oír consejos mayores. con sus distintos matices antropológicos.

de donde han surgido las formas desequilibradas que dieron oportunidad a la intervención del gendarme como garantía transitoria de orden. no lo fue en el caso del valor de la igualdad. 212. . la anarquía deplorable que. De allí que siempre estemos buscando el tirano autoritario o gendarme necesario que ponga fin a esta situación. “I junto con esa autosuficiencia presuntuosa. oponiéndose al fecundo trabajo en equipo. pág. Esa inestabilidad nos conduce a la búsqueda del orden social por medio de la fuerza. que no sólo tiene consecuencias sociales y económicas desastrosas sino también consecuencias políticas.” (617) Se necesitaba mucha perspicacia crítica para cuestionar la forma tradicional en la que un valor como la igualdad se entendía en los años cuarenta y cincuenta. ésta se ha mal interpretado y lejos de traernos beneficios la mala aplicación de este principio nos ha traído crisis e inestabilidad.347 nuestro autor con la solidaridad social) venezolanos. en pleno auge del pensamiento marxista que aunque fue una herramienta muy importante para don Mario en el análisis social. (617) Ibidem. debe ser una aspiración de todos los No así la igualdad que debido a la trayectoria histórica del país. provoca esa especie de desagregación de la mente colectiva.. Hemos propuesto como valor la igualdad pero no nos hemos dado cuenta que primero es necesaria la solidaridad social.

4. GARCIA. En 1951 “asume la Presidencia del Comité de Defensa de la Economía Nacional. Así para algunos pervivan en estas críticas del autor ciertas manifestaciones del pensamiento conservador estudiado ya por nosotros en su época gomecista. El Gobierno prohibió el funcionamiento de la asociación y ordenó la detención y allanamiento del hogar de MBI. Esta solidaridad también ha entrado (618) (619) Ver este trabajo pág.348 A esto se suma que don Mario se encuentra en un país como Venezuela donde un principio como ese había costado mucha sangre y que tal vez era uno de los valores que más presente estaba en la conciencia del venezolano. Independientemente de su acierto o desacierto en el cuestionamiento de la aplicación del concepto de igualdad en Venezuela.UU. Gladys. Rafael Angel.” (619) La solidaridad económica debe ser trabajada en don Mario basándose en varios puntos esenciales. (618) 4. RIVAS. “Cronología de Mario Briceño-Iragorry.” pág. Ella está fundamentada en una solidaridad telúrica.7 LA SOLIDARIDAD ECONÓMICA La preocupación por el desarrollo económico de Venezuela la va a manifestar don Mario no sólo con sus escritos sino también con su actuación pública. en la fidelidad que tiene que sentir el venezolano hacia la tierra cultivable. su sola discusión ya nos habla en este caso de la valentía crítica que tiene Mario Briceño-Iragorry al exponer sus criterios sobre la sociedad venezolana. 28 . dirigida a proteger los intereses industriales del país en momentos en que se discutía el Proyecto de Tratado Comercial con EE.

que gana estima con su nombre gringo. el cacao y el añil que fueron considerados alguna vez como los mejores productos del mundo. hablan de que los nuestros son caros. Este es el tema fundamental tratado en su libro Alegría de la tierra (Pequeña apología de nuestra agricultura antigua). con todo y ser un producto de precio más o menos firme y de ser el nuestro el mejor del mundo.. Donde todo se cambia.349 en crisis porque el venezolano no se aprovecha ya de su terreno como lo hacía en su Historia pasada. pero sí de excelente calidad. pág. pág.. de la hacienda de mi mujer. Venezuela producía el café. Claro que algodón y tabaco han tenido y tienen poderosos enemigos en las telas y en los cigarros importados. y para más señas. atreví a decirle: Presidente. el mejor cacao del mundo. Entonces ¿por qué no se mejoran las máquinas? . y años ha habido en que del exterior se ha traído para alimentar nuestros telares la nívea fibra. Alegría de la tierra (Pequeña apología de nuestra agricultura antigua). Este está admirable. Los que saben de hilados. 8. me apena decir a su Excelencia que el café que tomó es de Venezuela.. pues el cacao. 63. orgulloso.” (620) Históricamente Venezuela había comprobado ser una potencia agrícola y sin embargo ha perdido su poder por el descuido y el desamor que ha manifestado el hombre venezolano hacia sus campos. “Tabaco y algodón puede decirse que son los frutos aborígenes que han tenido un progresivo desarrollo en nuestra economía. Aun la propia yuca compite con un almidón forastero. 30.. Ibid. “Con razón todos reconocen que no hay café como el nuestro. También el maíz sagrado y la venerada papa se ven sustituidos por productos extranjeros. donde todo se moderniza. 19. pág. Entonces yo. no se produce en la cantidad debida. donde todo se muda. como legítimo producto de la tierra que llegó a producir. . las fanegas no serían muchas. lo único que se conserva es aquello que desmejora la economía nacional. “ (621) “Como el barco era pequeño. Vol.” (622) (620) (621) (622) Ibid. (1952). Ibid. porque son anticuados los telares y la producción invierte mucha mano. sin embargo los productos agrícolas venezolanos han dejado de competir en los mercados mundiales.

350 “Pronto el añil se propagó como fuente de riqueza a lo ancho del territorio de la Capitanía General. Alguien dijo que el guarapo de papelón no es higiénico. por la dependencia que tiene Venezuela hacia otros países en lo que se refiere a la alimentación de sus habitantes. En estos momentos una hazaña como esa sería imposible. 97. en la misma medida en que lo fué durante nuestra dependencia política de España. Grapette. pág. allí donde se dan las mejores piñas de la tierra. que tomaba fuerza en la abundosa agricultura. 96. . Pasé al interior y ¡madre. Yo bajé del auto lleno de ilusiones nativistas. Pepsi-Cola y el diablo que los recuerde todos.” (624) La Guerra de Independencia se hizo en Venezuela porque Venezuela era capaz de producir lo necesario para vivir. tiene que importar lo que necesita para vivir. “Cuando empezaron a correr por nuestra América las nuevas ideas de libertad y de igualdad. y aun personas del orden llano. Ibid. Los nobles y los hidalgos criollos. y en 1798 su exportación dio un total de un millón doscientos mil pesos fuertes. Eso no se usa ya.. Era el reflejo de una Venezuela que no se moría de hambre en el caso de guerra internacional. pág. lo que ví ! Una sinfonola eléctrica. que estaban transformando la conciencia filosófica y social del Viejo Mundo. “La pulpería de hace cuarenta años testimoniaba una autarquía alimenticia. una gran nevera y una serie de enlatados yanquis. Vaya usted a pedir una totuma de guarapo de piña. que se le consideró superior al celebrado añil guatemalteco. 103 y 104...” (625) (623) (624) (625) Ibid. no se autoabastece.” (623) El venezolano ha pasado a depender de otras potencias. Lo sustancial de ella era criollo. con supedáneo en la riqueza territorial. Coca-Cola. Tal fue la fama de nuestro añil. el criollo tenía lograda una fuerza de resistencia y un ímpetu de avance. Ibid. Ahora se venden los bebistrajos extranjeros que se llaman Bidu. . gozaban a fines del Siglo XVIII de una conciencia autosuficiente. pág.

El Estado tiene que convertirse en un potenciador de la actividad agrícola de sus ciudadanos interviniendo racionalmente en los sectores que así lo requieran. denunciada por Julio Salas como desgracia de pueblos semicivilizados. de impedir la importación de ropa hecha. representa la extensión distribuidora de la industria internacional.” (626) Pero el sector comercial no sólo está por encima de los agricultores sino que también impide la industria de cualquier tipo: “Entre nosotros el comercio siempre ha dominado a la industria.. el comercio. “La preponderancia que en Venezuela han llegado a tener los comerciantes sobre los agricultores ha provocado el hecho inverso de que sean los intereses comerciales quienes marquen rumbos a la economía del país.351 Ante esta situación Mario Briceño-Iragorry observa algunos de los inconvenientes que han hecho empobrecer al agricultor venezolano y lo han desestimulado para que siga produciendo de la forma en que lo hacía durante el régimen colonial. 63.”(628) El Estado debe invertir los fondos que provengan del petróleo para el desarrollo de la (626) (627) (628) Ibid. pág.44. actitud lógicamente proteccionista que debiera extenderse a muchos otro renglones.” (627) Frente a esto Don Mario propone una economía donde el Estado intervenga para solucionar estos problemas. 49 Ibid. Ibid. pág. y con la cual podría remediarse en parte las fatales consecuencias de la tonta curiosidad. quienes han tomado la buena medida de subir los aforos de los hilados extranjeros. Demás de esto. pág. . los algodoneros y los tejedores acudieron con éxito a los organismos oficiales. así esté en manos criollas . cuando nuestros telares despachan sólo tres). “Ante una superabundante producción de fibra en 1951 (cuatro millones de quilos.

era hasta cierto punto pobre pero era un ciudadano productivo para Mario Briceño-Iragorry. La razón de la crisis estuvo en que los dueños del dinero internacional necesitaban cambiarnos nuestras divisas por artículos que venían a arruinar los valores de la economía vernácula. ambas riquezas nuestras.” (630) El venezolano prepetrolero. Tampoco la minería y la alta industria destruyeron el sentido agrícola del yanqui. Elevemos a nuestro campesino y agrandemos.352 tierra. nuestra huerta nacional. 89. nos limpiaría de muchas culpas. La alegría de la República necesita el verde mensaje de los campos floridos. . precisa un poco de humildad en el espíritu y en las manos. 79. La tierra. Esta visión pasiva que tiene Briceño Iragorry del petróleo. “No había razón para la pugna artificial entre riqueza petrolera y riqueza agrícola. con su elevación. pero no lo produce.. don Mario observa con terror como Venezuela se está convirtiendo en un país que invierte toda su renta petrolera en productos y actividades que no aportan beneficio a sus ciudadanos. El venezolano postpetrolero dispone de más dinero que el anterior. entierra a los pueblos que se dejan llevar por ella. ¡Que no sea la rama seca del gran árbol de la República! A él corresponde el crecer y el verdecer para que sea mayor el sombraje y la alegría de la nación. Este proviene de un producto que no ha trabajado como se trabaja la tierra. Lejos de lograr el progreso de Venezuela la ha sumido en una decadencia moral que ha convertido al venezolano en un ser improductivo. pág.. Ibid. En cambio. si es que se nos permite llamarlo así. “Si la lisonja mata a los hombres que la escuchan. Demos al hombre rural la oportunidad de que realice su alta misión creadora. pág. como el jabón criollo que lleva su nombre. es tal vez la misma que (629) (630) Ibid. “ (629) De allí su visión negativa de la situación que el petróleo ha generado.

pág. si Venezuela hubiera ido preparando la infraestructura tecnológica para que así fuera. o la condena por la inclusión de un elemento extraño dentro de una economía y una sociedad que quedarían trastornadas para siempre y ya nunca sería las misma. De estas argumentaciones retóricas es muy poco lo que queda para el futuro de una nación. que una vez trocados con dinero. serviría para hacer feliz al pueblo. pero tal vez ese era un reto que escapaba a los hombres de la generación de don Mario que se limitaron a verlo como una renta y no como un producto con toda la infraestructura tecnológica y comercial que éste requería.353 tuvieron muchos venezolanos de su época.” (631) Don Mario optó por la condena. “Para mí el alargado frasco contentivo de la amarga mixtura con que se intenta cafetizar el agua caliente. sólo quedaban dos actitudes. creemos que no está ni en la aceptación ni en la condena. desaparecen como factores de nacionalidad. tanto trabajo como el campo venezolano. 19. El petróleo pudiera haberse convertido en un producto y no en una renta. Pero la lección más importante que podemos extraer de este suceso para nuestros contemporáneos . Ante esta pasividad adoptada frente a su aparición en tierra venezolana. . Claro que éste da mejores réditos y. es perspicuo testimonio de la derrota infligida a nuestra agricultura por la peligrosa torre de petróleo.. bien administrado. para poder producir la máxima ganancia. pero desdichadamente sus ganancias han estado condicionadas a la pérdida de valores irreparables. Ante cualquier fenómeno parecido que pueda ocurrirnos en un (631) Ibid. o la aceptación gozosa y hasta cierto punto frívola de la renta petrolera para disfrutarla. que no se plantearon que el petróleo era un bien que necesitaba.

En este sentido vemos otra vez un historiador con las características de adivino (632) que resaltaba en el capítulo anterior: Vaticinó la pérdida del valor que el trabajo tenía para los venezolanos. El sustento material no proviene del trabajo. debemos saber mostrarnos más creativos. Alegría de la tierra. Don Mario tuvo (632) Ver pág. Cualquier viento fuerte que aparezca en su ruta lo desviará y podrá tener resultados lamentables. más indagadores. pero también un canto a quienes la trabajan y la hacen producir.354 futuro. estamos de acuerdo con don Mario que algo trágico sucedió en la manera cómo Venezuela asumió su renta petrolera. sino de estar más cerca o más lejos de la inmensa renta de que disfruta el país. Creemos que un país que no tiene al trabajo como valor fundamental de la sociedad camina a tientas y a pesar de sí mismo. . (Pequeña apología de nuestra agricultura antigua) es un canto a la tierra. si es que ese viento no ha soplado ya. no es apreciado ni tenido en cuenta como se debiera. de la aplicación de todos los talentos de nuestra vida Sin embargo. independientemente de que lo haga en el campo o en la industria. de este trabajo. menos pasivos ante un hecho que necesitaba intelectual. Hoy enfrentamos que el que trabaja.

Vida disparatada de inmodestia. de este trabajo. mesa completa. y grato abrigo)..” Vol. . 15.8 LA SOLIDARIDAD VENEZOLANA.4. (633) (634) Ver pág. desprovisto de lógica y de método.355 en cuenta el valor trabajo hasta en sus antihéroes como el Marqués de Casa León. desquicia la economía social y la propia economía biológica de la nación. “La lección de John Dabello.. Virutas (Temas dispersos). le da la paz y la tranquilidad que exige de él el proceso productivo. pág. su pasión fundamental. 105 (1951) . Ibid. “El reverso de estas vidas ordenadas a la natural satisfacción de lo justo humano (libertad de compromisos. Un país sin hogares es un país improductivo. del petróleo.. El término venezolanidad es tal vez uno de los ejes fundamentales para explicar el pensamiento histórico de Mario Briceño-Iragorry en esta etapa. La familia disciplina al individuo. cómodo descanso. Venezuela es para don Mario además de su centro de reflexión fundamental.” (634) 4. (633) Siempre había que tenerlo en cuenta independientemente de la antipatía que un hombre pudiera causarnos. lo hallamos a la continua en nuestro medio. rincón de familiar deleite. que a más de la economía privada. La solidaridad económica está sustentada en la buena administración de la tierra. pero no podemos dejar de citar otro elemento fundamental para su realización y es el hogar o los principios ordenadores que de éste derivan.

No habló en ese momento la demagogia que dice cualquier cosa porque ambiciona el poder. vinieron en las duras manos de los hombres que fundaron nuestras ciudades.. Para ese pueblo que aprende la lección del mañana. ha sido mi trabajo de escritor y de político.” (636) (635) (636) Ibid. (1952).. “Al servicio de Venezuela” Vol 11.356 A través de sus escritos contagia esa pasión que como el fuego de la hoguera nos incita a estar juntos. . ciudades y en nuestros objetos de arte.. a la cual se ha negado continua asistencia de sus símbolos creadores. “Para nosotros. No es extraño. Vol 4. esté dedicado en “Homenaje al bravo pueblo de mi patria”.. para ese pueblo que en persona de los niños rodea en las concentraciones de barrio las mesas de los oradores populares. 297. que el discurso “Al servicio del pueblo” pronunciado el 26 de noviembre de 1952 y que corona el itinerario de estos cuatro años estudiados aquí. “Sentido y función de la ciudad. No en vano dijo entonces: “Yo tengo fe en las reservas morales de Venezuela. pág.” (585). sino la voz que desde hacía mucho tiempo venía amando a Venezuela y en ese momento el pueblo lo reconoció.. los correspondientes símbolos de la cultura. Nos incita a resolver juntos todos nuestros problemas. difuso o impreciso sino un término claro que se expresa por medio de símbolos concretos que se encuentran en la tradición y las manifestaciones materiales de nuestros pueblos. . sino como espacio donde se mueve una comunidad. págs 287 y 288. No miro la Nación como área de beneficio y de conveniencias. más que para el pueblo que hoy puede ayudarme con su confianza y con sus votos.” (635) Para él la venezolanidad no es un término vago. (1952). Ese discurso fue tan contagioso que Mario Briceño-Iragorry contribuyó a ganar las elecciones del 30 de noviembre de 1952 y si hubieran sido respetados los resultados de los comicios hubiera sido nombrado Presidente de la Constituyente. entonces. Ibid.

357 Estos símbolos deben ser conservados por nosotros como “sagrados” porque son expresiones de una comunidad solidaria y unida.
“La Ciudad por sí misma tiene vida en el área de las realidades inmateriales. Aquí, allá, más allá, la Ciudad mantiene el sello de un derecho y el signo de un espíritu que la hacen sagrada. En el sistema de griegos y romanos tuvo dioses propios, cuyo culto no era posible compartir con los extraños. A nuestra Ciudad le da carácter religioso la tradición que le formaron las generaciones pasadas, y la cual deben cuidar y perfeccionar las generaciones presentes.” (637)

Además de ese carácter sagrado con que deben conservarse los símbolos que expresan nuestra nacionalidad nos dice don Mario lo que los venezolanos debemos ser. Es decir, cuáles deben ser los caminos a seguir para poder verdaderamente esgrimir el calificativo de venezolanos.
“Urge no olvidar que para seguir firmes el camino del progreso nacional, debemos examinar nuestro destino y nuestro deber de pueblo. Debemos defender la integridad de los valores que nos dan personería en los cuadros generales de la cultura. Ser venezolanos no es ser alegres vendedores de hierro y de petróleo. Ser venezolanos implica un rango histórico de calidad irrenunciable. Después de tres siglos de fragua de la voluntad y de la idea , nos declaramos con derecho a ser libres en el orden de los pueblos. No satisfechos con el espacio de nuestras viejas fronteras coloniales, salimos a los largos caminos de América en ayuda de los otros hermanos, que deseaban, como nosotros, romper el vínculo metropolitano. Hicimos un pacto con la Historia cuando le pedimos sus retortas de maga para cambiar el propio destino de un continente. Nuestra consigna fue luchar contra toda materia de colonialismo.” (638)

Sin embargo, este concepto de venezolanidad ha entrado en crisis porque al estar en

(637) (638)

Ibid., pág. 291. Ibid., pág. 298.

358 crisis nuestra relación con la Historia, también está en crisis la nación. Estamos leyendo nuestra Historia sobre la base de interpretaciones extrañas que conspiran contra el sentido de nuestra nacionalidad.
“Hoy, por carecer de un sentido histórico de continuidad, hemos llegado a ponderar el mérito de quienes aniquilan las ciudades de nuestro mundo indohispánico y nos hemos hecho lerdamente a la tesis de los permanentes enemigos de España. Es decir, hemos sumado a nuestro acervo concencial temas que van directamente contra nuestra razón original de ser como colectividad.” (639)

Esta falta de conciencia histórica que ataca a la venezolanidad es aún más grave, si tenemos en cuenta que en los años cuarenta y cincuenta llega a nuestro país un gran contingente de inmigrantes que, según Briceño-Iragorry, no va a poder ser absorbido por una nación que todavía no ha definido ella misma los perfiles de su nacionalidad.
“Considero una necesidad abrir posibilidades a los inmigrantes, del mismo modo que deben darse honorables garantías a los capitales extranjeros. Estos aumentarán la riqueza con que aquéllos nos ayudarán a poblar el desierto. Además, tienen ellos derecho, en medio de la catástrofe de sus patrias de origen, a conseguir nueva patria donde rehacer sus vidas. Pero ¿podrá nuestro pueblo, sin riesgo de sus débiles y tan quebrantados atributos nacionales, asimilar la masas nuevas?” (640)

Expresa también que otros pueblos cercanos como Estados Unidos y Colombia tienen una continuidad observable en su proceso histórico. En ellos no se tiene en cuenta el bando o partido de los hombres que ayudaron a crear la nación para concederles su debido puesto en la Historia, sino el aporte positivo a la nación como tal.
“Esta posición del norteamericano responde a una noción que arranca de su manera de ver el mundo en función de síntesis constructivas. Tolerar que los vencidos se unan para honrar a sus capitanes muertos, es mostrar respeto al pensamiento y al querer ajenos, (639) (640) Ibid., Mensaje sin destino,Vol 7.pág. 218. Ibid., pág. 231.

359
querer y pensamientos que en último análisis no son tan ajenos como al pronto pareciera. Si admitimos la solidaridad de la comunidad, hemos de aceptar nuestra relativa participación en los triunfos y en los errores de nuestros compañeros de patria.” (641)

Es en los países solidarios con su pasado donde es posible crear una continuidad histórica y en donde podemos ver a la sociedad como una auténtica creación social.
“Puede decirse que ésta es una manifestación clara del conllevar necesario para ascender a las grandes creaciones sociales. Nada más lúgubre y pesado que la marcha de una comunidad totalitaria, donde no haya comprensión ni tolerancia para los valores contrarios y para las aspiraciones opuestas, y donde, por lo contrario, se imponga una fuerza que quiera la unanimidad del sufragio de las conciencias.” (642)

Uno de los encargados de hacer nacer, revivir, robustecer y mantener alerta al pueblo para conservar el fuego de la nacionalidad es el intelectual que sigue manifestando las mismas características que estudiamos en el apartado anterior. (643)

El año de 1952 escribe su libro Aviso a los navegantes. (Tradición, nacionalidad y americanidad) que luego publicará en España en el año de 1953. Este libro es una voz de alerta para todos los hispanoamericanos cuya cultura se encuentra amenazada por la cultura norteamericana.

Aquí cuando analiza como el cine arrebata a los hispanoamericanos los resortes de la nacionalidad no podemos dejar de pensar en el fenómeno de la globalización que intenta hoy en día uniformar el pensamiento de todos los países. Sobre esto oigamos lo

(641) (642) (643)

Ibid., pág 204. Ibid., pág. 204 Ver pág. de este trabajo .

360 siguiente:
“Los empresarios yanquis buscan la difusión de un tipo de literatura que dé subalterna uniformidad al pensamiento del mundo. Como son ellos los dueños del dinero, consiguientemente pretenden dominarlo todo. .... Las publicaciones sin categorías que lanza sobre nuestra América española el mercado editor de los Estados Unidos, están destinadas a crear una conciencia uniforme y mediocre en nuestro mundo intelectual.” (644)

Esto es aún más patético cuando hace comparaciones entre el poder que tienen los medios de comunicación con el poder del maestro en el aula de clase. El se asombraba de la seducción del cine porque exponía a los alumnos a su influencia dos veces por semana. ¡Qué diría hoy en día! El alumno pasa más horas delante de un televisor o de la Internet que en el aula de clases.
“Pues bien, nuestros escolares de la hora reciben de fuera lecciones constantes que anulan y contradicen la enseñanza de los maestros criollos. Una o dos veces por semana dan con las famosas tiras yanquis que les van configurando el gusto y la imaginación. Nuevos personajes, carentes de función educativa, se han apoderado de las mentes infantiles de América. (645)

Su preocupación por la infancia venezolana se revela en su inmenso deseo de que todos los niños venezolanos tuvieran un hogar. Le dedica a ella algunas de sus reflexiones donde expresa la importancia que el hogar tiene en el camino de salvación que deben emprender el niño y la sociedad venezolano.
“Una nación llena de colonias-hogares demostraría ser una nación preocupada por la suerte de sus futuros hombres.”(646)

(644) (645) (646)

BRICEÑO-IRAGORRY, Mario. Obras Completas. Aviso a los navegantes. Tradición, nacionalidad y americanidad. “La defensa de nuestro pensamiento.” Vol. 8, págs. 213 y 214. Ibidem. Ibid. Vol. 9, pág. 48. (1951)

361 Generalmente el intelectual que es el encargado de concientizar a la sociedad con respecto a los peligros que acechan la robustez del pensamiento, es poco oído y comprendido por la sociedad.
“El (intelectual) se sabía una conciencia vigilante de las necesidades y del decoro de la Patria.” (647)

La sociedad incluso llega expulsarlo de su seno como ocurre con Rómulo Gallegos en noviembre de 1948 y con Mario Briceño-Iragorry, en diciembre de 1952. Esto tenía una larga Historia en nuestro país, cuando lo mismo había ocurrido con Francisco de Miranda (648), Andrés Bello (649), Simón Bolívar (650). Pero a pesar de este exilio son estos hombres más venezolanos que otros muchos que dicen serlo y están en el país.

Además de fomentar la solidaridad dentro de su propio territorio, ellos son los creadores y artífices de la solidaridad latinoamericana (651), que para Mario Briceño-Iragorry era un complemento de la primera. Así sobre estos tres héroes históricos nos dice:
“Los tres constituyen, para orgullo, sin afanes, del gentilicio venezolano, los vértices gloriosos del triángulo fecundo que mi Patria -incomprendida en su dolor, negada en sus propósitos y olvidada en sus servicios a la causa de América, hasta intentarse aminorar el valor y la gloria de sus hombres- ofreció al nuevo mundo para cimiento insustituible de la torre de su libertad y su cultura.” (652)

(647) (648)

(649) (650) (651) (652)

BRICEÑO-IRAGORRY, Mario.“Meditación sobre Vargas.”Ibid., Vol. 6, pág. 283, (1951). Tratado en “Sentido y Presencia de Miranda”: “El tiene que pagar a los dioses, con trueque de dolor, el precio de la nueva libertad que buscaba para sus compatriotas. Y lo pagó tanto en carne viva como en el cascabullo del espíritu, al ver unidas, a la traición de los amigos, las torturas y los vejámenes que le impuso la venganza monstruosa de la España fernandina, que renegaba destruía, para el regreso al despotismo, el espíritu de liberalidad y de justicia que había inspirado a los políticos doceañistas.” Ibid., Vol. 6, “Sentido y prescencia de Miranda.” pág 252, (1950) Tratado en “El retorno de Bello”: “Lejos de la Patria, proscrito por la voz de viles impostores, para quienes, en cambio, pidió perdón en la Oración por todos, el Maestro inmortal estuvo sin vigencia en el pueblo de Venezuela. Ibid., Vol. 6, “El retorno de Bello.” pág.276 (1951) Tratado en el “Huésped inmortal”: “ Colombia lo negó, y Venezuela, su patria, lo proscribió como a reo de un gran delito.” Ibid., Vol. 17 , pág. 342, (1949). Ver capítulo de este trabajo Ibid., “Sentido y presencia de Miranda.” Vol. 6, pág. 259, (1950).

362 En Venezuela parece que la vida del intelectual y la vida política estuvieran totalmente reñidas. Y pone como ejemplo histórico la figura de José María Vargas quien después de haberse desempeñado como excelente profesor y Rector de la Universidad tuvo que renunciar a la Presidencia de la República.
“Vargas llegaba a cumplir el deber que le señalaba el destino. Culpa suya no fue que los otros pensaran de diverso modo y que estuviesen dispuestos a cerrar a la virtud las puertas del Capitolio Nacional.” (653)

El matrimonio del intelectual con la política ha sido muy desgraciado, parece que quisiera expresarnos don Mario a través de todos sus análisis de las figuras históricas que realizaron estas labores. La culminación de esto la expresa Rómulo Gallegos cuya actuación política es analizada por Briceño-Iragorry en su Carta a Andrés Iduarte con agudo sentido crítico, el 22 de marzo de 1949:
“Gallegos, mi admirado Iduarte, no pudo o no supo gobernar. El descontento venezolano a la hora de su caída era algo espantoso. No una sino diversas conspiraciones estaban en marcha cuando el Estado Mayor, ante el imprudente y terrífico anuncio de una huelga general, lo depuso del mando.” (654)

Este análisis histórico no sólo estaba dirigido a la actuación de Rómulo Gallegos sino a la actuación del partido Acción Democrática de quien afirmaba:
“Pero como no juzgo los hechos sociales por la unilateralidad de la actitud del gobierno hacia mi persona, puedo decir a usted que la conducta general del partido con los hombres de la oposición estuvo marcada por una intransigencia espantosa y muchas veces un inexplicable espíritu revanchista.” (655)

(653) (654) (655)

Ibid., “Meditación sobre Vargas.” , pág. 284, (1951). Ibid. “Correspondencia del Embajador de Venezuela, Mario Briceño Iragorry a Andrés Iduarte.” Vol. 11, pág. 201, (1949) Ibid., pág. 195

363 Ya en agosto del mismo año tenía que defenderse de los ataques que Rómulo Betancourt hacía a su actuación personal y pública. En su “Mentís a Rómulo Betancourt” expresa:
“Pero el señor Betancourt, hombre de tercas pasiones, olvida, cuando me cobra el hecho de haber aceptado hoy la representación de Venezuela que no acepté de nombramiento suyo, los viejos nexos de amistad que a él me unían, comprobados por cordiales cartas suyas que se guardan en mi archivo y de la que podría dar fe en Bogotá mi querido amigo Plinio Mendoza Neira, antiguo Embajador en Caracas; nexos que si él no respeta actualmente, en cambio, yo sí he respetado, hasta el extremo de haber impuesto silencio a quien, creyendo halagarme, promovió en mi Embajada temas denigrativos de la personalidad de Betancourt.” (656)

Empiezan ya sus problemas graves con el poder político que terminarán el 22 de diciembre de 1952, cuando él, el intelectual, tenga que dejar a Venezuela.

Regresará sólo a morir en ella, pero no podrá intervenir más en la cosa pública, que al parecer está llena de sinsabores vitales para aquellos que quieran ejercerla con la condición de hombre de ideas en Venezuela.

En este sentido, cuando don Mario escribía sobre el intelectual, (657) no se planteó racionalmente que la condición de adivino, que él exigía al historiador en el apartado pasado, la iba a cumplir en carne propia.

Mario Briceño-Iragorry vaticinaría en su escritura su propio destino de intelectual venezolano, en el que como a todos los otros que había estudiado, lo estaba esperando inexorablemente el exilio.

(656) (657)

Ibid., “Correspondencia a don Luis Cano” Director de “El Espectador.” pág. 213 . Ver pág. de este trabajo

364

4.4.9

EL ABOGADO Y LA HISTORIA

Los discursos de la Academia Nacional de la Historia comprendidos entre 1949 y 1952, pueden ser clasificados en dos tipos, aquellos que pretenden hacer un panorama general de una actividad o sitio que se prolonga largamente en el tiempo, como los discursos sobre “La Historia de la Medicina” (658) y sobre la Ciudad de Caracas o “La Elegía de la ciudad que se va...”(659), y los que trabajan un hecho concreto en el tiempo basándose en información documental innovadora para la época, extraída de los expedientes existentes en los diferentes archivos, que contienen información sobre nuestro territorio en distintas partes del mundo. El interés y conocimiento por la parte jurídica de la Historia es en éstos últimos discursos muy relevante y se expresa también en el hecho de que sus autores eran abogados de profesión.(660)

Contrastan bastante con el análisis de los discursos de la Academia de la Historia realizados en el período 1945-1948, que contienen reflexiones acerca de la Historia en general, independientemente de su acontecer temporal concreto. Estos discursos originados durante esos cuatro años y que intentaremos analizar son más pragmáticos en cuanto a la información y elaboración de los hechos que nos pretenden comunicar.

Sólo en las contestaciones sobre todo de Santiago Key Ayala en primer lugar, y de

(658) (659) (660)

Discursos de Incorporación. Tomo 3, págs. 265 a 281. Ibid. 335 a 367 pág. Los autores a tratar que tuvieron el Derecho como profesión en la Academia Nacional de la Historia fueron los siguientes: Jesús Arocha Moreno, Hector García Chuecos, Mario Briceño-Iragorry, Hector Parra Márquez, Cristóbal Mendoza, Carlos Felice Cardot.

365 Mario Briceño Iragorry encontramos conceptos históricos que intentan directamente una reflexión más general de lo que la Historia significa. comunicar

La Historia posee un poder porque se adueña del espíritu de las personas por el placer especial que investigar el pasado proporciona a los hombres.
“... han sido un tanto devotos de la pedagogía, de la política, de la diplomacia, y hasta de la poesía, para concluir por rendirse de modo definitivo a las artes seductoras de esta otra musa, como Diana bella y severa, que lleva en cuenta -y las cuentas- las acciones de los hombres y las aventuras de los pueblos. ¡Cuál maravilloso don posee la historia de adueñarse de los espíritus inquietos, fijarlos y determinar rumbo a su actividad intelectual!” (661)

Sin embargo, este gusto no deja de ocasionar inconvenientes porque la convierte en una ciencia muy humana que puede ser deformada por los intereses de los hombres.
“Por desgracia la historia es la más humana de las ciencias; el hombre se ve en ella como en un espejo y es proclive a deformar la imagen que el espejo le devuelve; a convertirlo en anamorfósico y hasta a rasparlo, esconderlo, destruirlo. Entonces, quienes poseen el conocimiento de la verdad traicionada, están por ello mismo en el deber de defenderla, no para hacer historia oficial, que es absurda e inconveniente, sino para cerrar el paso a la mentira oficial de otros que en nombre de un nacionalismo sospechoso intentan desvalorizar el oro tipo, sustituirlo con la plata fluctuante e imponer recibo forzoso con sellos y sanciones oficiales.” (662)

Esta es la misma preocupación de José Nucete-Sardi quien desea una Historia donde las obras
“... afirmen y realcen nuestro vivir nacional, nuestro acontecer histórico, sin arbitrarios nacionalismos ni sectarismos de historia por decreto, a la usanza de algunos oficialismos que creen acabar con extrañas glorias por medio de documentaciones apócrifas, cuando en verdad lo que hacen es empequeñecer las

(661) (662)

KEY AYALA, Santiago. “Contestación a Jesús Arocha Moreno”. Discursos de Incorporación. Tomo 3, pág. 303. Ibidem.

366
propias; sino con comprensivo espíritu humano, solidario en busca de la verdad, dentro de la interdependencia de los hechos y de los hombres, en el estudio de las características de las épocas y de las naciones mismas, ...” (663)

Mario Briceño-Iragorry está seguro de que Caracas no olvidará su vocación histórica que practicó por mucho tiempo, aunque en la Venezuela del petróleo que está viviendo en el momento en que pronuncia esta frase, ésta se encuentre para él un poco desvanecida:
“Mudaran los ladrillos y se les sumará hierro y cemento para variar el aspecto exterior de la ciudad, pero si los hombres, bien ciertos de que es más grato descender de los Losadas, de los Bolívar, de los Mendozas, de los Tovares, de los Montillas, de los Rodríguez, de los Ribas, y de los Toros, que cambiar tan rancias genealogías por ilustres y postizos entroques con raíces en Escocia, o en Nebraska, hacemos votos de fidelidad a los valores de la Historia, Caracas mantendrá, en medio del progreso, su corazón antiguo, y Bolívar, cuando descienda de su gloria para el milagro del reparo ciudadano, hallará en sus anchas avenidas, no sólo el frío bronce de las estatuas con que el mundo oficial se le simula consecuencia, sino ávidos contertulios a quienes expresar el dolor de ver su obra traicionada y la fe constante de que nuevas generaciones sabrán defender la llama de la libertad y de la independencia de la Patria.” (664)

La mayoría de estos artículos tocan un tema de vital importancia para el trabajo que nos ocupa: la relación entre el Derecho y la Historia enmarcado en la reflexión historiográfica venezolana.
“El jurista profesional sopesa el valor de los documentos; los aclara, los interpreta; valora los testimonios, penetra las intenciones de los actores y de los testigos. Lo mismo hace el historiador que busca la verdad de los hechos y establece luego las relaciones de tales hechos entre sí y con las tradiciones humanas. Ello explica bien la atracción manifiesta que la investigación historiadora ejerce en los profesionales del derecho.”(665)

(663) (664) (665)

NUCETE-SARDI, José. “Contestación a Hector García Chuecos”. Discursos de Incorporación. Tomo 3, pág. 331. BRICEÑO-IRAGORRY, Mario. “Contestación a Pedro José Muñoz”. Discursos de Incorporación. Tomo 3, pág. 371. KEY AYALA, Santiago. “Contestación a Jesús Arocha Moreno”. Discursos de Incorporación. Tomo 3, pág. 301

son tomadas textualmente del presente expediente. pág. poseemos sendas copias. Tanto la Academia Nacional de la Historia como yo. alegre e inconscientemente. Andresote dejó una larga estirpe moral o inmoral para mejor precisión. las andazas de Andresote. que hoy fatalmente tiene voz y voto en los negocios de la República’’. “La Rebelión de Andresote (Valles del Yaracuy. Obras Completas. Este juicio valorativo de Briceño Iragorry no aparece expresamente formulado en el discurso del autor citado quien se dedica a hacer un análisis de los hechos que aparecen en el expediente del Archivo de Indias. Mario Briceño Iragorry hará una reseña a este artículo titulado ‘’Andresote’’ contenido en Aviso a los Navegantes. la gran cantidad de abogados que se dedican al estudio de nuestra Historia lo hacen porque la mayoría de los documentos a explorar que de ella se conservan provienen del campo legal. Expediente sobre el zambo levantado llamado Andresote. Este expediente valiosísimo. Vol. ‘’Es el hombre que. Allí nos dice que este personaje histórico representa a los traidores. sirve a los enemigos de la Nación. Uno de los discursos realizados de Incorporación a la Academia “La Rebelión de Andresote” realizado por el Abogado Carlos Felice Cardot está basado únicamente en un expediente legal hallado en el Archivo de Indias: “Archivo General de Indias. mi noble amigo el Reverendo Hermano Nectario María. Carlos. por cuanto de su actitud deriva un personal beneficio. Hasta ahora no había sido utilizado para investigaciones históricas. Como aquellos. Signatura moderna. 8. . casi íntegramente. legajo 782. Todas las citas que aparecen en el curso de este trabajo y las cuales no tienen ninguna referencia. Ordenó y dirigió su copia el erudito historiador y geógrafo. pág. Aprovecho la oportunidad para expresar al Hermano Nectario María mi sincero reconocimiento y gratitud. (1953). el segundo de 260 y el tercero de 303. me ha permitido reconstruir.”(666) Mario Briceño-Iragorry como muchos de sus compañeros de la Academia de la Historia también era abogado y de allí que toquemos en este tema la importancia que la profesión (666) FELICE CARDOT. 191. Discursos de Incorporación. de la Congregación de San Juan Bautista de la Salle.367 Además de esta declaración de la vinculación de estas dos ramas del saber. 430. Transcrito a máquina dio tres volúmenes: el primero de 394 páginas. El estudio de expedientes legales fue y es indispensable para el conocimiento de las fuentes primarias en la que está escrita gran parte de la Historia Patria. Audiiencia de Santo Domingo. . legajo 57-6-10. Tomo 3. a lo menos que hayan sido publicadas. valiosamente encuadernadas. 1730-1733)”. Signatura Antigua.

la primera característica de un abogado era distinguirse a presencia del pueblo. como también sucedió con el Cabildo y la Universidad.. pág.. Pero esa conciencia de clase que poseía. Estos discursos tratan de puntos distintos de las ideas jurídicas en Venezuela tanto en la Colonia como en la Independencia. fue la que lo convirtió en un órgano poderoso que luego lucharía por la (667) (668) Felice Cardot no hacía la identificación directa de los enemigos de España con los enemigos de la Patria venezolana que hace Briceño-Iragorry. Ver el comentario a Tapices de Historia Patria.. Itálicas= comillas en el original. “Principales características de los primeros Estatutos del Colegio de Abogados de Caracas”. pág. . PARRA MARQUEZ. por el amor a la Patria. Se nos definen en este último discurso citado las condiciones que según el Colegio de Abogados debían tener sus integrantes para el buen ejercicio de su profesión: “.368 del Derecho ha tenido en el estudio de la Historia en Venezuela.(667) En esta etapa cuatro de los seis discursos de incorporación a mencionar fueron realizados por abogados.. 387. discutidos por Héctor Parra Márquez en su discurso “Principales características de los primeros Estatutos del Colegio de Abogados de Caracas”. Con respecto a la Juricidad en la Colonia tenemos el estudio del expediente de la rebelión del Zambo Andresote ya citado. y el análisis de los lineamientos fundamentales que el Colegio de Abogados.. Discursos de Incorporación. obediencia a las leyes y fidelidad al Soberano. El Colegio de Abogados en la mayor parte de su trayectoria estuvo dominado por los criollos que lo hicieron bastión de la defensa de sus propios intereses. Tomo 3.” (668) Sin embargo. fundado en Caracas en 1788. Hector.

donde en lugar de enseñarle al niño la justa emulación por las virtudes de sus buenos compatriotas y el horror de los vicios y delitos de los malos. no se le enseña. la confianza no pueden existir en un país donde cada quien se esfuerza en distinguirse de los otros por el nacimiento y la vanidad. estos no son los principios por medio de los cuales estos dos personajes se mueven en el momento en que tienen que tomar una decisión con respecto a un caso concreto.. de dignidad y de otras poderosas virtudes. cual si tuvieran clara conciencia de su destino histórico. miembros de la Junta Directiva del Colegio de Abogados. el amor. “Principales características de los primeros Estatutos del Colegio de Abogados de Caracas”. “Proverbial fue. fueron reducto inexpugnable de sentimientos y hábitos de independencia. Como certeramente ha sido asentado por historiadores y sociólogos. pág. en efecto.369 Guerra de Independencia. Itálicas= comillas en el original Ibib. quienes exponen los lineamientos sociales por los cuales los hombres se debían seguir: “La buena fe. pág. aun cuando no debe olvidarse ni por un instante. o por lo menos de boca de sus padres no se oye sino que Pedro no es tan noble como Antonio. hasta el punto de haber sido factores decisivos en el complicado proceso de integración. como sobre firme yunque. el despotismo o predominio ejercido en ellos por núcleos de personas o familias prepotentes tanto por su nacimiento como por su posición económica. ellos. Tomo 3. Hector. 387. ciertamente como lo asienta Briceño-Iragorry en estupenda frase. en torno al viejo Cabildo. porque. que en la familia de Juan existe tal o cual mancha y que la de Diego vistió luto cuando la de Francisco entroncó en ella. el reposo. dificultan las alianzas. Discursos de Incorporación.. ocasión y motivo de la sociedad.. base. se forjó el espíritu de la naciente nacionalidad.. . influyen poderosamente en las costumbres. 391. mantienen viva la desconfianza y destrozan los nexos de caridad. dividen las familias. (669) Analiza en este discurso la actuación de Francisco Espejo y del Lincenciado Sanz. de altivez.” (670) Sin embargo. Puerilidades de tal naturaleza entorpecen el ánimo.” . que a esa conformación aristocrática de tales Cuerpos se debió su fuerza. el del abogado Pedro Domingo Gil: “A este último se le siguió proceso disciplinario por haber asistido al matrimonio del mulato caraqueño (669) (670) PARRA MARQUEZ.

también mulato. restringen su uso costumbres establecidas. no se sirve de ellos sino a medias. la tesis propugnada por Taine. el superior es donde se elaboran los razonamientos puros y el inferior es donde se asientan las creencias activas. Si a veces el propietario los transporta al piso inferior. todos profesamos virtudes que no practicamos. en él nos habla de la vigencia que todavía tienen las ideas sobre ese poder expresadas por nuestro Libertador Simón Bolívar..” (672) El primer discurso relativo a la época de la Independencia lleva como título “El Poder Moral”. Itálicas=Comillas en el original . respecto a que en el espíritu humano existen dos planos.a que la Junta no podía pasar en silencio la sorpresa que le había causado el suceso viendo con él obscurecido el esplendor de la Abogacía y a que. págs. 397 y 398. de que nos habla Vallenilla Lanz en su obra Cesarismo Democrático. (671) Ibid. con la hija de Juan Gabriel Landaeta. son mecanismos delicados.. ingeniosos. Y no obra de mala fe.. Hay muchos principios que no salen del piso superior. así sean muy altos los principios que pretenden seguir. El distanciarnos de esas ideas nos ha conducido. en cierto modo.370 Rafael Churrión. fue pronunciado por el académico Jesús Arocha Moreno. pero casi nunca se emplean. dada la gravedad del atentado. la comunicación no es pronta ni completa. había que castigar conforme a los Estatutos el reprobable exceso para que ello produzca en el referido Abogado el saludable efecto de su escarnecimiento y en el pueblo la satisfacción muy debida y el concepto del desagravio tomado por nuestro Colegio. uno superior y otro inferior. . al caos legal en que se hallan los venezolanos. de los cuales se alardea con placer. Por eso concluye Parra Pérez el análisis de este caso con la siguiente cita: “En todo caso pensamos que a aquellos pro-hombres podemos aplicar. muchos principios democráticos se quedan en el piso superior del espíritu. se conduce como hombre. según el autor.” (671) Por eso los abogados son seres de carne y hueso que no escapan como la mayoría de los hombres a los lineamientos sociales de su época. y a que en algunos. intereses o instintos anteriores y de mayor fuerza. Entre los dos pisos del espíritu humano. permanecen en él en estado de curiosidad.

Tomo 3. (672) (673) (674) Ibid. 312. Tomo 3. pág. Jesús.” Discursos de Incorporación. Tema en el cual era necesario contextualizar a Mario Briceño-Iragorry porque su Historia es fruto de esta unión. Sucre. 399 y 400. GARCIA CHUECOS. Estadista de amplia visión. hubiera sido beneficioso para la República. Trata el caso del injusto reclamo por indemnización que hacen por medio de Baptista Irvine los Estados Unidos de Norteamérica con motivo de la confiscación por el Almirante Brión de las Goletas Tigre y Libertad las cuales desconocieron el decreto de bloqueo de la costa oriental y central de Venezuela dictado por los Patriotas el 6 de enero de 1817. encaminados a cimentar no sólo la paz perpetua entre las naciones. todo eso que Bolívar previó en su vidente pesadilla. A un caso particular. aconsejó y sostuvo durante toda su brillante carrera sólidos principios de justicia internacional. serán pues dedicadas las siguientes páginas. eminente conductor de pueblos. págs. el ensueño de lo pretérito. Hector. se me ocurre imaginar si un Poder Moral. pero. por largos años.. Itálicas=Comillas en el original AROCHA MORENO. -Es ésta la historia de lo que debiera haber sucedido. pág. hasta en eso fuimos infelices.. bien constituido en las manos del procerato civil de Venezuela apoyado en la espada de Bolívar. sino los vínculos de solidaridad entre los hombres.” (673) Héctor García Chuecos nos habla también sobre la inteligencia jurídica de Simón Bolívar.371 “. en el que le tocara poner en práctica su ideales y sus principios en esta materia. y tal vez nos habría evitado un gran caudal. de infortunios sin remedio. “El Poder Moral. “He escogido como tema para esta breve disertación el concepto que a Bolívar merecieran los deberes y los derechos de los neutrales en el caso de una guerra internacional.” (674) Los discursos tratados nos han permitido acercarnos a la unión tan fuerte que ha habido tradicionalmente entre el Derecho y la Historia en Venezuela. . “Concepto que a Bolívar merecieron los Deberes y los Derechos de los Neutrales en caso de Guerra Internacional..” Discursos de Incorporación.. 299.. Urdaneta. desgraciadamente.

pero principalmente porque en dicha época no ingresó ningún nuevo miembro a la Institución en cuestión. porque en la época de Perez Jiménez. Esperamos que el análisis de estos discursos a través de este trabajo nos hayan ayudado aunque sea desde el punto de vista de la Academia de la Historia.a comunicarnos el grado de reflexión histórica con que contó nuestro país desde 1930. Mario Briceño-Iragorry ya no asistirá a la Academia.372 Estos serán los últimos discursos que nos ayudarán a comprender la posición ante la Historia de nuestro autor y la de sus contemporáneos. año en que BriceñoIragorry entró a esta institución hasta 1952. . año en que nuestro autor partió del país.

vilipendiado. carezco de pararrayos que me defiendan. Cartas con destino. 275. desdeñado por la clase en que me formé. 30 de Marzo de 1957. carece de validez toda filosofía y de sentido toda crítica. Vol. Obras Completas. (676) (675) (676) BRICEÑO-IRAGORRY.. “Carta a Luis Herrera Campins”. atacado por la familia en que nací. pág. “Carta a J. a veces creo que mis denostadores tengan razón de presentarme como una criatura despreciable. Ibid. creo con Kierkegaard que sin la definición de nuestra propia personalidad. mayo de 1953. perseguido por lo mismos a quienes ayer vigilé en espera de que brillase el lucero del alba.373 Empezaré por mí mismo. (675) Como soy hombre aparte de grupos y partidos. Mario. 20. pág. incomprendido. Sin ser adherente de la filosofía existencialista en sus deformaciones sartrianas. negado. Calumniado. 11. . Soy apenas yo mismo. Humberto Quintero”.

tiene que caer forzadamente en los vicios extremos de las cavas existencialistas y en las aberrantes teorías plásticas que destruyen la realidad de los cuerpos para expresarse por medio de líneas y de manchas que bien podrían servir de tests en las casas de orates. Saldo “Protección a la locura. La angustia es una condición del ser para Briceño-Iragorry y en esta etapa tiene mayor relevancia. 15. sino que también es un estado afectivo que impregna toda su aprehensión del mundo. Con su maestría de la paradoja. Itálicas nuestras=Comillas en el original. Una humanidad perpleja ante el signo de la repugnancia y de la angustia. Obras Completas. Vol. La mente del hombre cualquiera ha de sentir quebrantada su gravedad ante el espectáculo de ver alabadas como rectas las más arbitrarias sinuosidades. Mario BriceñoIragorry vivió en este estado sicológico y filosófico. Como tal no sólo responde a su parte racional expresándose como una idea. LA ANGUSTIA Este período que se inicia en enero de 1953. Por lo tanto era una caricatura. una mentira que lejos de orientar a los hombres los confundía cada día más. Chesterton dijo que la civilización capitalista no es sino una civilización cristiana caída en la locura”(677) (677) BRICEÑO-IRAGORRY.374 5. porque veía que las dos ideas buscadas -el orden y la solidaridad. “La inversión del orden deontológico tiene forzozamente que acusar una contrapartida en el área de la razón común. Mario. termina con su muerte el 6 de junio de 1958. En él la idea y el sentimiento de angustia es lo que predomina. estaban muy lejos de cumplirse en la realidad. El orden había sido invertido. Es para él la angustia una respuesta objetiva de los hombres ante la realidad que se desenvuelve frente a sus ojos. .204.”(1956) .con tanto afán durante toda su labor de intelectual.pág.

No del existencialismo ateo al cual criticaba constantemente. La inseguridad y el carácter fragmentario de este tipo de trabajo ha terminado por crear en el pueblo una conciencia de fracaso y de dolor. 253. (678) Esta angustia proveniente en parte de la visión que tiene en esta última parte de su vida de su proyecto personal visto como un fracaso porque no ha podido poner en práctica sus ideales. (1953) Ibid. (1956) . y que la desesperación de la mayoría de quienes sufren puede poner fin con justicia a vuestra falsa tranquilidad.375 Y el mundo se volvía cada día más renuente a practicar la solidaridad porque predominaban en él estructuras injustas que se basaban en el dominio por medio de la fuerza y el poder de unos hombres sobre otros. La ley creadora del esfuerzo continuo ha sido sustituída por un vano empeño de improvisar y de comenzar. (Hacia una teoría de lo venezolano). cuyo mejor símbolo sería la constancia sin fruto del esfuerzo de Sisifo. No olvideis que vosotros. contribuye a que identifique el fracaso del pueblo de Venezuela con el suyo propio. Huyó certeramente la prédica de esa caridad de basura con que muchos creen cumplir al fin del año. Vol. sois los menos. como pulperos que cortan cuentas. (678) (679) Ibid. Itálicas nuestras=Comillas en el original. bajó al fondo del problema y desnudó la farsa del orden en que se fundamenta la iniquidad. los que gozáis la abundancia.” El hijo de Agar. pero sí se demuestra asiduo lector de las obras de Soren Kierdegaard y de Martín Heidegger. “En el proceso histórico venezolano ha ocurrido continuamente un delictuoso intento de segmentar la acción de los hombres..s 38 y 39. 9 “El Mundo de los niños. sus deberes con el prójimo. a fin de que puedan aparecer los personajes actuantes como demiurgos investidos del secreto de las cosas. pág. Como buen buzo. pág. nos muestra cuán empapado estaba Mario Briceño-Iragorry de esta teoría. La Hora Undécima.” (679) La cita del mito de Sísifo inmortalizado posteriormente por Albert Camus en el existencialismo cristiano.

si en realidad reconoció que la vida está en lo que viene. de ellas se vale el hombre para hacer camino a sus propósitos. pág. “Variaciones sobre el tiempo”.” (682) Del existencialismo conserva la idea de la angustia. en realidad. mientras que el hombre que vive éticamente. . “Terrible. es el poder de las palabras. Ella lo ayuda a reaccionar y a poder construir una realidad mejor. la luz del sosiego y el ímpetu saludable de la plenitud. época en la que él escribe estos artículos: “Vuelto. tropezó con el funesto dilema que magistralmente planteó Kierkegaard cuando dijo que el hombre que vive estéticamente es el hombre accidental. “Tras la noche sombría en que se ven triunfar los subalternos valores de la biología. Ibid. que se imagina a si mismo perfecto. 225. obra para el hombre en sentido de totalidad y de creación. Saldo“Armadillo y puercoespines” pág. llegará con toda certeza. 167 .Vol. pág. Maestro y yunque de voluntades. (1956). Expresan las palabras la propia voluntad del agente y el sentido óntico de las cosas. 183. según él.. 15. según dice Heidegger.” (680) De Martín Heidegger nos recuerda la relación que existe entre la autenticidad del lenguaje y la autenticidad del ser. condicionó su realidad al hecho cumplido. en cambio. el dolor (680) (681) (682) Ibid. a lo que ya fue. quien predominaba en los años cincuenta.(1954) Ibid. no como una idea o sentimiento desvastador sino todo lo contrario como un paso para la verdadera salvación del hombre. Máscaras fonéticas o gráficas del pensamiento. Este último era. de los objetos y de los valores.” (681) Así como la idea de que existe una relación entre el pasado y el futuro: “Cuando Heiddeger definió el presente como un futuro sido. el problema sobre la interioridad personal.376 Del primero nos recuerda en primer lugar su crítica a la Iglesia como Institución que trataremos con más detalle más adelante y luego la visión del hombre ético en contraposición con el hombre estético..

(Hacia una teoría de lo venezolano). págs. (1956) Ibid. expresando las distintas circunstancias que generaban su aparición en primer lugar.). 342 y 343. uno de sus atributos fundamentales. . El permanente ontológico de los pueblos se anuda con su conciencia histórica. Actuando de manera optimista y evadiendo los fracasos. y luego analizando los mecanismos. puede y debe decirse que sin la definición de un permanente ontológico el hombre está incapacitado para contraer compromiso alguno que lo impulse a trascender. que les asegure permanentemente la posibilidad de defenderse de las actitudes negativas. 1. precisa sentir su existencia como una realidad implantada en nosotros mismos. 9. El ser es histórico es quizás. (683) Pocas personas y autores han enfrentado tan sinceramente el tema de la angustia y el fracaso como lo trató Mario Briceño-Iragorry.” (684) Para poder expresar la importancia que la angustia reviste en este capítulo de la Historia del personaje aquí tratado. para don Mario. Vol. por eso su angustia se proyecta en primer lugar en la Historia y se convierte en una cualidad necesaria para convertirla en una experiencia creadora: “En un orden de filosofía existencial. “Por la ciudad. No hay nada más terrible que engañarnos ante una realidad que muestra signos de descomposición repitiéndonos constantemente que no debemos hablar de eso. 267.” (Pregón y sentido de las fiestas de Trujillo. Al hablar tan sinceramente del segundo lejos de perpetuarlo lo exorcisaba. personas o (683) (684) Ibid. Para renovarla. para perfeccionarla. según la clásica expresión de Kierkegaard. que le permita saltar hacia adelante..377 abre sentidos extraordinarios al hombre cuando se le recibe con la intención creadora de quien más allá del carbón busca la chispa luminosa del diamante. nos hemos visto precisados a desglosar únicamente con propósitos analíticos esta condición existencial del ser. La Hora Undécima. pág. Para que los pueblos crezcan en su propio valor y ganen sucesivas etapas de mejoramiento. Vol. (1957). hacia el mundo. han de vivir una experiencia de angustia. para superarla.

Ibid.. .204. (Hacia una teoría de lo venezolano). en (685) La locura aparece expresada en los siguientes ensayos de Mario Briceño-Iragorry: Ibid. pág. En cuanto al suicidio no es en abusoluto descabellado hablar de él aquí. aparece un problema diferente que ocasiona la proyección de su angustia.. ya que posteriormente a la muerte de nuestro autor fue llevado a la práctica por dos de sus amigos citados en este trabajo: Alirio Urgarte Pelayo y Augusto Mijares. 245-248. “La locura de Reverón. el hombre se ha visto envuelto en la red laberíntica de su propio invento. “Desatadas las fuerzas secretas de la Naturaleza. Ibid. pág. Vol 1. A continuación pasaremos a analizar los problemas que eran para don Mario causa de angustia que por supuesto son separados sólo por motivos analíticos. 368. 9. . 256. muy acorde con los hechos ocurridos en la segunda guerra mundial..”págs. como respuesta a un mundo donde predominaba el desorden. (1956) Ibid. porque como toda inclinación humana ella tenía también su lado oscuro.. Vol. Cartera del Proscrito. 5. la locura y el suicidio.1 LA ANGUSTIA POR EL MUNDO.378 situaciones que permitían sobrellevarla o hacerla creativa. cuando Briceño-Iragorry en el año de 1958 tuvo frente a sí la idea del regreso a Venezuela. Saldo “Protección a la locura. La imagen que tiene Mario Briceño del mundo de los cincuenta. 15. Este será el último tema a tratar en este trabajo. Vol.(685) Mario BriceñoIragorry no desconocía el peligro que ésta última conllevaba y por eso esta forma desordenada de manifestación de la angustia es objeto de algunos de sus artículos. el género humano siente cómo. (1952-1958). el retorno. pág. porque el impacto que provocaban en el ser estos temas. Lejos de caminar con pie seguro hacia una hora mejor. La Hora Undécima. Por último.. es bastante sombría. era siempre él mismo: la creación de nuevos valores para construir una realidad mejor o la locura.” (1956).

Ellas lejos de respirar un clima de paz y armonía están impregnadas de la angustia que es objeto de estudio en este capítulo y que es transmitida al lector. a la orden caprichosa de los amos. mayor aún del que sintieron nuestros Padres. que arrancaba. El hijo de Agar pág. “Asia y Africa sienten en carne viva el dolor del coloniaje. se mantiene a éstos en su propio habitat. en el área del imperio compartíamos con el peninsular un plasma que nos daba semejanza. Pero se tomaba en cuenta sólo el punto de vista del criollo. camina a grandes pasos la senda de su posible destrucción. Comparaba el coloniaje de los habitantes de Africa en los años cincuenta. Esto le permitía hacer comparaciones que revelaban mucho su pensamiento histórico y los conceptos en base a los cuales lo estructuraba.” (686) Norteamérica. el criollo se sabía igual al español. cuando se echaron a los caminos de la revolución. Socialmente constituíamos nosotros un mestizaje de categoría.”(1955) . Allí trabajan la tierra y allí se les ofrece como camino (686) (687) Ibid. A la hora del momento rebelde. con los habitantes de Hispanoamérica a principios del siglo XIX y nuevamente nuestra Colonia había sido mejor que la que actualmente vivían los africanos. Vol . por línea legítima.” (687) Mario Briceño-Iragorry fue más que nunca en esta etapa un ciudadano del mundo.379 razón del propio poder de su espíritu analítico. (1954) Ibid. Como no está autorizado el tráfico internacional de esclavos.9 “Apocalipsis del odio”. “Ninguna responsabilidad tienen las razas atrasadas y oprimidas por lo que hoy ocurre en su mundo de tinieblas. 185. Si dentro había un problema de desnivel social. cómo el colonizador británico menosprecia el valor humano de los indígenas. Europa. del propio país dominador. 18. El coloniaje británico en Africa es apenas el sendentarismo de una trata de negros. Vol. dice de modo elocuente. “De la fe heróica. Asia y Africa no dejan de estar ausentes en sus reflexiones. El caso espantoso de Kenya no es sino prueba elocuente de los extremos a donde conduce la explotación del negro por los países imperialistas. La inhumana discriminación practicada en Sudáfrica.

como el noble alcalde de Florencia. Si ser cristiano generoso y cabal. Respondiendo a su condición de pensador social no cae en los maniqueísmos transmitidos por los medios de comunicación social capitalistas quienes consideran que los males del mundo por esas fechas eran responsabilidad de la teoría y praxis del marxismo. estos sombríos voceros de la oligarquía económica que en llamando comunista a un hombre de las condiciones excepcionales de Giorgio La Pira. abono para una futura cosecha de ideales generosos.. por el contrario.”688 Por su lectura asidua de la prensa se interesaba en los sucesos mundiales que acaecían en todos los lugares del planeta y no sólo los analizaba sino que se volvía un personaje dentro de ellos y planteaba las posibles soluciones o consecuencias que estos pudieran tener para el futuro. asombrados y confusos. Ibid. La URSS ataca desde afuera y en forma visible el edificio del llamado mundo occidental. Vol. . Los anglo-franceses están asesinando principios y están apagando las luces de que ellos mismos se dijeron hasta ayer guardianes. Esta propaganda capitalista llega incluso a tildar de marxistas la conductas cristianas más auténticas porque el desprendimiento y la solidaridad no concuerdan con las políticas del capitalismo. Inglaterra y Francia están. (1956). “Rusia está matando hombres. equivale a (688) (689) Ibid.”pág.. derramando sobre el llamado mundo libre montañas de sal insípida.pág. Esta sangre y estas lágrimas serán.380 civilizador el whisky con que los regalan y los embotan los señores distantes. “¿Se dan cuenta. “La farsa de un mundo. “Bandoleros” Aviso a los navegantes.. a quien ayudan eficazmente es al propio comunismo?.. (1953). 190. 295. 18. en cambio. Francia e Inglaterra han barrenado arteramente desde dentro la sillería poderosa donde se dijo que descansaba nuestra seguridad y nuestra libertad. (Tradición. Rusia está bañando en lágrimas y en sangre el suelo de la desafortunada Hungría. nacionalidad y americanidad). acaso. que hará infecunda la tierra espiritual de los hombres.”(689) El mundo que transmite en estos artículos es el dividido por la postguerra en dos bloques irreconciliables: el marxista y el capitalista.

como enseña La Pira en su ensayo Il valore de la persona umana que il corpo mistico de Cristo e il nuovo paradigma della societá civile dell’uomo. si enseñar.” (691) Para Mario Briceño-Iragorry la única táctica consistía en eliminar la abismal diferenciación social que existía entre los hombres que con su sóla presencia llevaba a (690) (691) Ibid. Ibid.” (690) Piensa que no existe en el mundo una táctica adecuada para combatir el materialismo marxista. Vol 15. . (1956).pág. Saldo . ya las masas sencillas. Nada más correcto en apariencia. pág. 163. es ser comunista.. 174. “Para adversar el comunismo necesitan los Estados variar de táctica. ignaras y carentes de justicia se aprestarán solícitas a llenar los cuadros del partido de Palmiro Togliatti.381 practicar el comunismo. Nada más hacedero para el juicio de hombres simples y deseosos de mejorar de condición social. “El lapirismo”.

nacionalidad y americanidad) pág. El hijo de Agar. Vol 9. Lo contrario es mantener un juego falso. pero para nuestro autor las intenciones no son obras y son estas últimas las necesarias para lograr la paz que el mundo está buscando. “Nacionalismo vergonzante. “Las casas extranjeras que trabajan y especulan entre nosotros ya empiezan a valerse de La Burriquita. 151. 49 a 55. y del Joropo para poner color nacional a la explotación que hacen de nuestro pueblo alegre y tonto. Vol. (694) Mario Briceño-Iragorry comenta la política del Presidente Eisenhower quien parece mejor intencionado que sus antecesores en el manejo de la política mundial. de su conocimiento del mundo capitalista.. 152.) Ibid. págs. (1953).382 las clases bajas a la revolución para lograr un mundo mejor. Todo es posible cuando los mejores aliados que tiene la capital imperialista son las sumisas y oportunistas conciencias criollas. entonces. 16. La sociedad norteamericana líder del mundo capitalista tenía dentro de sí el cáncer del racismo que la estaba carcomiendo (693) y por lo tanto debía resolver estos problemas antes que intentar el dominio del mundo por medio de la compra de las conciencias de los pueblos más débiles. 8. Urge decirles que su labor entreguista las baja a la categoría de caballos troyanos en cuyos vientres se alojan los enemigos de Venezuela. (Tradición.” (692) Hace uso. A la oración que eleva el alma el Pontífice quiere (692) (693) (694) Ibid. A éstas es preciso hablar con energía. “Contra el comunismo sólo existe el remedio de adelantarse a curar la desesperación en que vive la parte no beneficiada económicamente de la sociedad.236. “Dos responnsos a Emmet Till” en: Prosas de llanto. Vol. denunciando los males de este sistema al que según él le quedaba poco tiempo de vida. . La ley del vientre parece imponerse en todos los órdenes de nuestra actividad social. El comunismo en América. del Carite. (1955). la justicia que da a cada quien lo suyo. (1954). Expresado fundamentalmente en : Ibid. “Contra el capitalismo monstruoso y contra el agresivo comunismo.”Aviso a los navegantes. págs.

.”pág. (1954). “Cuando se produjo la segunda guerra mundial.” Vol. pág. si no se sometía a un proceso de reflexión que condujera a una purificación del género humano. 9. 16. . Ibid. pág. la palabra democracia llegó a adquirir un valor extraordinario. págs. sin embargo. prescindiría de su demagogia mística y dejaría andar la justicia por sus propios caminos. las esperanzas de los pacifistas. Apocalipsis del odio. “Edad y espacio de la palabra” “Saldo”. Vol.” (698) Como en Heidegger la angustia que se siente por el mundo es la única posibilidad de rescatarlo de su caída. 18 .. (1955).. Por eso la angustia se convierte en creadora porque es una de las pocas actitudes que puede salvar al mundo de su indiferencia. . Sobre la generalización de esa angustia descansan. Es saludable confiar en que la psicosis provocada por los últimos experimentos atómicos mueva al mundo a una fecunda reflexión que haga ver a los directores de los pueblos el espantoso rumbo que están dando a la marcha del hombre..” (695) Los ideales de democracia y libertad que eran predicados por el mundo capitalista como sus sustentos primordiales no eran creídos ni practicados por la gran mayoría de sus políticos y hombres comunes. El mundo para Mario (695) (696) (697) (698) Ibid.. 57 a 60. Si Eisenhower quisiera algo práctico y serio en el orden del mundo. Vol.. “Las oraciones de Eisenhower. (1954). .”(696) Después de la segunda guerra mundial y toda la injusticia que ella había esparcido (697) el mundo no podía volver a ser el mismo que había sido antes.383 agregar la acción que defienda la dignidad de todos los hombres. (1956) Ibid. Vol. 15.La palabra libertad y la palabra democracia están hoy de capa caída. Se la escuchó con el repeto mágico que a fines del siglo XVIII ganaron las palabras razón y libertad. 189...Nada alcanzan las oraciones por la paz cuando el mismo que las encabeza tiene la mejor y más fructífera alianza con la guerra. Expresada fundamentalmente en el “Responso al niño de Hiroshima. 187. 157.. “Justamente esa zozobra es la que hoy habla en el ancho mundo el lenguaje estremecido de los que se sienten al borde de los precipicios.

” (701) (699) (700) (701) Ibid. pág. “El reto de Caín” pág. “Hay. Obras Completas. BRICEÑO-IRAGORRY. 136.las dos vertientes definitorias del valor del hombre: Abel. “ Marcan ambos -Abel y Caín. una trasmutación de conceptos por donde logran aparente legitimidad los contravalores que nutren el orden de la iniquidad reinante. Abel es bueno y por lo tanto será el primer hombre social.384 Briceño-Iragorry se encuentra en crisis. 15 “El reto de Caín”. En aquel hecho está inscrito todo su desenvolvimiento y proceso. 135. Nuevamente nos encontramos con la dualidad expresada por el Regente Heredia y el Marqués de Casa León y sobre esa base Mario Briceño-Iragorry escribe la Historia. Caín. En la Historia del mundo nuevamente (700) toma en cuenta a la Biblia como fuente primigenia y origen de todo relato. conmoción que lo lleva a la aceptación del Evangelio. de este trabajo. Recordemos que cuando empezaba sus estudios históricos en escribe que la Biblia es el texto histórico por excelencia.” (699) Podemos hacer reflexionar a los hombres por medio de la angustia acerca de su materialidad y la falta de sentido en que viven. sobre los angustiosos temas que toman como presupuesto de trabajo la salvación de un vivir que se completa con la propia idea de la muerte como sentido de liberación y de plenitud. (1956) 1911 . Recordemos que para él en la Historia habrá hombres buenos y malos. En el área misma de ciertas categorías consideradas cristianas.. La Historia de la civilización occidental bebe sus fuentes en el crimen bíblico de Abel por Caín. Mario. realmente. los recurso de pecado que Satán inspiró al hombre caído. usa contra el hermano lleno de luminosidad regenerada. (1956) Ver pág. Por ella se mueven todos los cimientos del ser. Vol. Vol. 15. gozan preferencia circunstancias enderezadas a asegurar la dicha. en el comienzo de la vida social es como la palingenesia del Adan sin pecado. De esta manera se puede lograr un cambio de rumbo en la Historia del mundo.

136. Frente a la buena nueva. pág. Ibid. .. pág.Itálica=Comillas en el original.385 Incluso la Historia marxista tiene su origen en este crimen ancestral. si en verdad está vigente. se anticipó a la conducta futura de Pilatos y de Nerón. hay otros textos sagrados que también son considerados históricos por Mario Briceño-Iragorry dentro de la Biblia. en cambio. Creía él. la formulación marxista de la Historia como mero proceso económico. puede decirse que el reto de Caín. en las cábalas de los Magos y en la interpretación de los sacerdotes de la ley. a la vez. (1956). “Pastores y Magos. sobre los cuales adquiere autenticidad el hombre como factor de cultura. como son los Evangelios: “Cuando Herodes supo la cercanía del Mesías. que su mundo se venía al suelo. Con Herodes se abultó el proceso tremendo de la discordia moral entre la Fuerza y la Luz. 128. estéticos y religiosos. Ibid. comprendió. en quienes estuvo representado el pueblo. Por eso la interpretación de la Historia mundial. El reto de Caín. en el ansia de Caín por los bienes materiales que representa la de todos los hombres que tienen ese único fin en la existencia: “Posiblemente.” (703) La Historia del mundo ha sido relatada también por los textos sagrados. también es ejemplificada por Mario Briceño-Iragorry en los textos bíblicos: “Traslada al orden de la moral la concepción de reto y respuesta que Arnold Toynbee utiliza para explicar el curso de la Historia. Jamás el déspota habría sabido la buena nueva de labios de pastores sencillos.” (702) Al lado del Viejo Testamento. por parte de Arnold Toynbee.” (704) (702) (703) (704) Ibid.” pág. tiene su respuesta en los juicios de valor que sirven de escala a los procesos morales. como el enfrentamiento del hombre a un desafío que lo obligará a distintos tipos de respuesta acordes con éste.139. tenga también su expresión inicial en la avaricia de Caín.(1954).

Gabriela Mistral y Joaquín García Monge (706) entre otros.8. 5. Baldomero Sanín Cano. 301 .386 La Historia es una posibilidad de rescate del ser. Aviso a los navegantes “Aviso a los navegantes. En primer lugar en la existencia de una mentalidad de Colonia en Hispanoamérica que (705) (706) (707) Ver Ibid.”(707) Esta angustia proviene. José Enrique Rodó (705). además. Ibid “Balance” pág. de otra serie de causas que analizaremos a continuación. José Martí. Vol.2 ANGUSTIA POR HISPANOAMÉRICA Ya hemos dedicado todo un capítulo al estudio de la solidaridad latinoamericana en esta tesis. Manuel Ugarte. Benjamín Carrión. 151. (1953) Ibidem.. La necesidad de una América unida fue una constante en el pensamiento histórico de Mario Briceño Iragorry que volveremos a analizar ahora bajo la óptica de la angustia. Francisco García Calderón. las pautas fundamentales para la superación del hombre.”pág. saldrían a la luz. Por medio de su estudio. La visión hispanoamericanista de estos hombres no había podido llevarse a la práctica y como consecuencia eran “nuestros pueblos angustiados. De allí que ella sea una de las fuentes fundamentales de creación y de regeneración. En cuanto a su visión hispanoamericanista él reconocía que en este sentido era heredero de muchos hombres que habían trabajado en nuestra América: Simón Bolívar. José Vasconcelos.

179. analizar y solucionar los problemas en función de sus necesidades y deseos. a cuya sombra descansaron Viriato y Mío Cid y a cuyo cobijo subió hasta las nubes (708) (709) Ibid “En torno al nacionalismo Latinoamericano” pág. el Hispanismo tan profundo de don Mario no le permitió ver que nuestra mentalidad colonial tiene sus orígenes históricos en nuestra dependencia de España. pero no son los baños de sangre los que hacen libre a un pueblo. (Desde Madrid)” pág. 283. pero no pudo ver cuál era su origen primigenio porque la semilla anticolonial que nació en los Cabildos. “Pero las modestas aspiraciones de nuestros pueblos no coinciden con el modo de obrar el imperialismo.” (708) Sin embargo. Tal vez este juicio tenga su afincadero en la actitud de nuestros países en relación con los intereses de la desorganizada comunidad hispanoamericana. como meras rodajas de un sistema político dirigido por Washington. sino su intencionalidad constante de resolver problemas de acuerdo a su propio identidad porque solamente desarrollándola podrán adquirir direccionalidad las acciones de los pueblos.387 impide visualizar. no fue lo suficientemente poderosa para borrar la mentalidad colonialista que España sembró en América Latina. (1953). De antemano se nos supone al servicio de intereses contrarios a nuestro sentido nacional. Mario Briceño Iragorry tenía clara conciencia de como se combate el colonialismo. (1956) .” (709) Nos costó mucha sangre nuestra Independencia política. “Se nos considera pues. Para él la “Semilla de árboles. aunque fue contagiosa en la época independentista. Ibid. Vol 18 “La Lección de Suez. Bajo su dominio pasamos más de trescientos años y cuando ella desapareció tuvimos la necesidad de buscar otra potencia alrededor de la cual girar y esta fue los Estados Unidos.

en realidad. financiadora de la revolución levantada contra la política nacionalista del Presidente Castro.293. Para Mario Briceño-Iragorry todo lo que gira alrededor de esta idea es una falsedad porque: “Somos. En los años cincuenta América Latina actuaba como una “rodaja” de Estados Unidos para don Mario.” (711) A mediados de los años cincuenta Estados Unidos le está ofreciendo un supuesto “respeto” a Hispanoamérica a través de una comunidad americana liderizada por la idea de Panamericanismo. circunstancia que no sólo era propia de esa época sino que había tenido antecedentes muy claros desde que Hispanoamérica se independizó de España: “Por vía de ejemplo basta recordar como en 1931. “Los Municipios Iberoamericanos. 15.. Vol.. porque éste no confirmaba nuevas concesiones de tierras a la United Fruit Company.Por el valor aglutinante. nos legó muchos bienes. una comunidad de naciones que intereses contrarios a nuestro destino nacional se empeña en dividir. Esa comunidad sin instrumentos es más cierta que la comunidad instrumental que se pretende formar como expresión simulada de la entrega política.” pág. sin que faltase en Venezuela el ejemplo de la violenta intervención del ministro norteamericano en el caso de la multa impuesta a la New York and Bermúdez Company. pero todos dispensados bajo la mentalidad de colonia que aún no hemos podido erradicar. pág. Semilla de la España eterna e invensible. 347. cultural y económica a Estado Unidos de la soberanía de nuestros pueblos.”(710) Sin duda alguna esa semilla era nuestra.388 el sueño de Don Quijote. pacifista y ecuménico de sus ideas se pretende tomar hoy a Bolívar por iniciador del (710) (711) Ibid. el Ministro norteamericano conminó la renuncia de la presidencia de Guatemala al General Manuel Orellana. a la cual hemos de jurar lealtad todos los días. Ibid “La realidad del Panamericanismo”. (1957). (1955). . ..

pero Francia no puede aspirar a que nuestros pueblos la acompañen en su aventura imperialista. “La realidad del Panamericanismo. sin distinción de razas y creencias. en la América española conjugan (sic).. 350.” (712) Estados Unidos intenta hablar un lenguaje igualitario y democrático con el resto del mundo pero está muy lejos de ser consecuente con ese lenguaje. Vol.. 332. por lo menos en lo que a Hispanoamérica se refiere. (1956) ) .” Ibid.. 15. (1953) Ibid.. El Fariseismo Bolivariano y la Anti-America (Temas sobre hispanoamericanismo y panamericanismo). Vol 11.”pág. los más turbios verbos para dialogar en la jerga panamericanista que sirve de instrumento a los déspotas. En cuanto éste dice de suprema rectoría estadounidense. “Para el Viejo Mundo hablan los estadistas del Norte el limpio lenguaje de la libertad y de la democracia.I”(714) No sólo Estado Unidos mantenía una actitud colonialista en los años cincuenta sino también es señalada Francia (715) y curiosamente España quien mantenía una actitud colonialista con respecto a nuestro idioma y se manifestaba poco comprensiva con nuestro mundo hispanoamericano “Para ayudar al mantenimiento de la unidad de la lengua. (1957) Ibid. cuando desde Alaska hasta Patagonia ondeen victoriosas las banderas que anuncien la realidad de una justicia y de una libertad que permita a todos los pueblos. Francia tiene derecho a que la América Latina la haya ayudado con el corazón íntegro en sus luchas contra la Alemania de Guillermo I y contra la Alemania de Hitler y a que América la acompañe ciegamente a luchar por la libertad y la dignidad del hombre.389 panamericanismo. 432. en cambio. la Academia española debería reconocer las voces hispanoamericanas de aspecto local un (712) (713) (714) (715) Ibid. págs. “Francia y la America Latina. 431.. 347.” Cartera dek proscrito. 430.”(713) Solamente la conducta de Estados Unidos con respecto a Hispanoamérica estará acorde en un verdadero intercambio fructífero entre ellos y los otros países cuando: “Entonces el panamericanismo dejaría de ser máscara de inconfesables propósitos. trabajar con dignidad y fe en el futuro. bueno es recordar que Bolívar excluyó a Estados Unidos de su invitación original a Panamá. pág.

. (1955) Ibid.. “Ambos tratados (Hay-Paucefote y Bunau Varilla Hay)uno con el viejo imperio británico. Justamente en nombre de la continuidad creadora de los valores hispánicos. he sostenido la urgencia de fortificar a la América prieta frente al poderoso coloso del Norte. (1958). he estado siempre ligado en función de desinteresado servicio..390 derecho semejante al otorgado a los localismos peninsulares.”La falla del Señor Vasconcelos. contra los antivalores del materialismo que el capitalismo enseña. Hacia ella miro con devoción entrañable. Esa España ideal. la he invocado permanentemente como engrudo que una y enlace los intereses de la gran familia hispánica del Nuevo Mundo. marcan el inicio de la nueva política que terminaría por asegurar a Estados Unidos el predominio del mundo occidental.” Saldo pág. .” (716) Pero a pesar del colonialismo que puedan ejercer otras potencias en el mundo. En correspondencia a este comportamiento.3 (716) (717) (718) LA ANGUSTIA POR VENEZUELA Ibid. (Virutas)”págs.233.”(717) A Hispanoamérica le propone Mario Briceño-Iragorry como armas de lucha.” (718) 5.. cima y hontanar de nuestra cultura. “La lengua española. 256 y 257. otro con la flamante e inexperta República de Panamá-. deseamos ver de parte de la gente peninsular una actitud de mayor comprensión para nuestro mundo hispanoamericano. Cartera del Proscrito “La realidad del Panamericanismo”pág. es Estados Unidos la que quiere ser única en el dominio del planeta y ante ella tendrán poco que decir el resto de las naciones que manifiestan intenciones colonizadoras.. 345. (1957) Ibid. Vol. 18. por cuanto en su historia recojo vivencias que me hacen sentir con angustia la propia venezolanidad. los valores hispánicos que se encuentran expresados para él en el idealismo del Don Quijote y en el disfrute de la vida que los españoles -a pesar de tener un país bastante pobre en los años cincuenta.le expresan haciéndole más liviana la carga de su exilio: “A esa España eterna y contradictoria en su gran poder de crear valores.

Vol 11. por si no iguales.” (719) En Hispanoamérica el nacionalismo arranca de los deseos más profundos del pueblo. hallará que semejantes. págs. pág. Dimensión de la idea nacionalista. . tiene profundas raíces psicológicas como reconoce The New York Times el 19 de agosto de 1952 en un artículo citado por don Mario titulado Latin-American Nationalism (720) El nacionalismo no constituye un concepto que excluya a las naciones de los nexos que puedan tener con sus iguales en cualquier parte del mundo. El nacionalismo para Mario (719) (720) Ibid. (1953). 8.391 La mejor manera de lograr una unión entre los países hispanoamericanos era fomentando el nacionalismo de cada uno de ellos de manera de clarificar los atributos de su esencia. Pequeño discurso sobre venezolanidad y americanidad . Al pulir los signos de su defensivo nacionalismo. Vol. 279. Ibid.. en los cuales se ha hecho sentir el mismo drama de la explotación de la riqueza y el mismo empeño por mantenerlos encerrados dentro del esquema egoísta de la política de Washington. 390 y 391. En ellos se reconocería inmediatamente la comunidad de intereses y valores de Hispanoamérica frente al resto de las culturas y países del mundo sustentados por encima de todo en el Hispanismo. “ El nacionalismo latinoamericano”. son los signos que han levantado en alto otros países de nuestra adolorida América. (1953). Venezuela habrá de encontrarse indefectiblemente con los otros países de América que sufren su mismo destino. “Al buscarse a sí misma. Aviso a los navegantes .

Dimensión y urgencia de la idea nacionalista. nacionalidad y americanidad. (Tradición.”El fariseismo bolivariano y la anti-América. 160. cuya opacidad de expresión obedece al trémulo metal que le transfiere la honda angustia que ha hecho presa la conciencia de los pueblos.. “Lejos de Venezuela vivo con Venezuela metida en el corazón y entre los huesos.representa la defensa de los valores primordiales que dan derecho a nuestros pueblos para ser mirados y tratados como factores autónomos de cultura.”pág.” Ibid. de concordia y de cultura. Vol. Vol 18. Pequeño discurso sobre venezolanidad y americanidad. es forzada cuando se trata de calibrar la angustia que pesa sobre todos los espíritus patriotas. (1953). Como si se tratara de una víscera enferma. 8..” Ibid. sino la actitud rendida del vasallaje disimulado.”(721) La angustia (722) que Briceño-Iragorry siente por Venezuela se debe a que por numerosos motivos el nacionalismo venezolano está siendo aniquilado por intereses foráneos que aprovechándose de la complicidad de las clases dominantes lo están llevando a su destrucción. “Mi nacionalismo no se integra en el cuadro agresivo del nacionalismo de quienes se cierran a la comprensión ecuménica del hombre. Para realzar la importancia que el tema central de este apartado tiene sólo citaremos algunos de los párrafos donde Mario Briceño Iragorry habla directamente de su angustia por Venezuela: “No reduce el poeta (Alirio Ugarte Pelayo) su esfuerzo a sólo la expresión de estados particulares de ánimo. “Las páginas que anteceden representan un esfuerzo por superar todo aquello que pudiera darles tono de polémica personal. Vol.. que en la América Latina hay una gran voz.. pág. Busca. me duele su dolor. (1955) .” Ibid. en cambio.392 Briceño-Iragorry además del amor por la patria implica nexos profundos con los países de Hispanoamérica e incluso con países de otras partes del mundo.. el nacionalismo se opone apenas al imperialismo que reclama para su mayor robustecimiento la permanencia subordinada de colectividades atrasadas que lo sirvan. 400 “Que sepa la vieja Europa convulsa y sufrida. pág. se advierte el propósito de desnudar en forma teórica situaciones angustiosas de nuestra vida nacional. 360. “Se oyen ladridos de perros. Pero sí se opone al Imperialismo o dominio de unos hombres sobre otros.182. que miran la necesidad de salvar el destino de Venezuela y el destino general de América.) pág. también la palabra rotunda que haga sensible su manera de entender la angustia de la Patria.” Ibid.”Ibid. Temas sobre hispanoamericanismo y panamericanismo. El nacionalismo hispanoamericano -tan combatido hoy por la Prensa estadounidense. En ellas.) pág. 11. (1953) “La anonimia. “Nuestra campaña nacionalista no se encamina solamente a la defensa de lo nuestro como patrimonio diferencial. sino a la pacífica recuperación de los valores que una política desacertada entregó a la (721) (722) Ibid. me angustia el grito que no puede ser acallado por la fiesta que montan los aprovechadores. “La unidad de lo diverso” Aviso a los navegantes. (1954). pág. (Nuevo ensayo sobre los valores de la hispanoamericanidad. 406. 399. Más de una vez he dicho que el nacionalismo no se opone al internacionalismo de las grandes ideas de paz. Patria Arriba. El nacionalismo no niega el espíritu societario. como en otros ensayos de la misma índole.

continuaremos expuestos a que mañana se califique de piratería la defensa de nuestra propia soberanía económica. también. encaminado a desnudar errores y a fijar posiciones claras para el futuro de la lucha política. 388 (1953) Ibid. en seguidor de un principio que en jefe o dirigente de un partido..” (724) 2- Los políticos. “ De la dolorosa tragedia venezolana son responsables todos los políticos que han actuado durante los últimos veinte años..Para esa nueva empresa se hace necesario pensar primero en venezolano que en político y primero.393 explotación forastera. “Los venados tras de los perros. dista mil leguas de la realidad sufrida y decorosa que representa luchar contra las fuerzas funestas que hoy tuercen el destino de la República... Vol . son los primeros que están ciegos frente al fenómeno y no toman ninguna medida con respecto a la protección de nuestra nacionalidad. la mayoría venezolana. Pequeño discurso sobre venezolanidad y americanidad. .. “Nuestra posición debe encaminarse a crear una conciencia cívica que vea como piratas a los explotadores forasteros de nuestro suelo. De lo contrario. por lo que son los responsables de la tragedia. que debieran estar conscientes primero y luego evitar la presencia del pirata en nuestro suelo. (1953) . Para recalentar la voluntad cívica precisa el examen desgarrado de nuestra conciencia de hombres públicos. recibiría una verdadera ayuda a la hora precisa en que se fijan posiciones para asegurar la permanencia del (723) (724) Ibid. La agresividad antiecuménica que invocan los entreguistas contra nuestra posición de venezolanos preocupados por la permanencia de la patria. 18. Ellos no defienden los verdaderos intereses de nuestro pueblo. 11. Vol.” (723) Entre las circunstancias que están aniquilando el nacionalismo venezolano figuran: 1- El interés de lucro que manifiestan otras potencias hacia nuestro territorio que no permiten planificar una economía que satisfaga nuestras necesidades sino que propician una economía en relación con sus propios intereses. Si los dirigentes democráticos hicieran un análisis de su actuación..” pág. 16. (Bitácora)” pág. “Dimensión y urgencia de la idea nacionalista. que es oposicionista.

También las clases altas -las minorías traidoras de mi anterior ensayo. 184 y 185. No pasa día sin que se invoque la austera memoria de Bolívar para esta vergonzosa comedia de ribetear de pseudo(725) (726) (727) Ibid.394 vergonzoso sistema que hoy corroe las más delicadas resistencias del pueblo. se sienten obligados a construir sofismas que les permitan exhibirse ante el pueblo como inspirados en programas de finalidad patriótica. todos los puntos antes señalados en su doctrina del Nuevo Ideal Nacional. 11. las otras clases. Cartera del Proscrito. también. piensan y sienten también de diversa manera.están empeñadas en dar vigencia a conceptos contrarios al destino republicano de la Nación. “Se pone. (1953).” (725) Además no solamente los políticos conspiran contra el nacionalismo venezolano sino que toda la clase dirigente está vendida o cegada por intereses o valores falsos que destruyen la esencia de la nacionalidad. “Tal es la fuerza que los principios nacionalistas han cobrado en esta hora crucial de nuestro proceso histórico. “Razón”. (1958). . 367. Vol.. de resalto en estas páginas el burdo lizo antihumanista que distinguió al tejido aspérrimo que la dictadura quiso bautizar con el vago mote de nuevo ideal nacional.” (727) Para él este discurso fomentado desde las altas esferas del poder es una máscara que disfraza los más turbios intereses que pretenden borrar nuestros valores y entregarnos en manos del extrajero. “Dimensión y urgencia de la idea nacionalista. (1956) Ibid. Memorandum. Ibid. porque la dictadura de Marcos Pérez Jiménez representa desde el poder. “Si en realidad las clases altas están comprometidas en una política entreguista. 239. Vol. 15. empero. que los mismos que entregan el país.” pág. (Pequeño discurso sobre venezolanidad y americanidad).”(726) Estas tres causas que han tenido manifestaciones en las distintas etapas de nuestra Historia. la mayoría del pueblo piensa y siente de distinto modo.. siente Mario Briceño-Iragorry que se agravan para Venezuela en el mundo de la postguerra.pág.

por citar un ejemplo ya expresado en este trabajo. según Mario Briceño-Iragorry. Ver pág. las verdaderas enseñanzas del Padre de la Patria.” (730) La principal falla de esta ideología que se propaga desde el poder es su acento en el aspecto material de la vida. falta la palabra en la Venezuela sin luz de este trágico momento de su historia.Cartera del proscrito. “Hoy sobra lujo. 15. “La palabra encadenada”.395 patriotismo la vestimenta con que se pretende cubrir la entrega dolorosa del país a intereses contrarios a la venezolanidad.(729) “Suena a sarcasmo el nombre de Bolívar en labios de hombres que hipotecan la libertad de las naciones por él ayer libertadas y que sin enfado alguno ultrajan la dignidad del pueblo que con él luchó por ganar la independencia.” (728) Este discurso constantemente alude a la figura de Bolívar en los actos públicos de manera hipócrita.Dimensión y urgencia de la idea nacionalista. “Burla y destrozo de Bolívar. Ibid. pág. sobra todo lo que puede desearse en el orden material. olvidando. 255. Podríamos en este momento decirle a nuestro autor que lastimosamente esto no lo ha hecho sólo el gobierno de Pérez Jiménez. ponen sus ideas al servicio de planes obscuros.” (731) (728) (729) (730) (731) Ibid. para ganar sonrisa benevolente de los pretensos dueños del mundo. Suena a burla el nombre de Bolívar en boca y en pluma de quienes apadrinan el destrozo del civismo y de quienes.. (1954) Ibid.(Pequeño discurso sobre venezolanidad y americanidad). 255. Vol 15. como el General Gómez. sino que Bolívar ha sido utilizado como bandera por muchos políticos a lo largo de toda la Historia de nuestra patria.s de este trabajo. sobra técnica. En cambio. (1953). sobra comodidad.. pág. pág. sin tener en cuenta las necesidades morales y espirituales del hombre venezolano. 11. que destruyen la independencia de la patria. (1953) .” Cartera del proscrito. Vol. 384 y385. Vol.

Con ellos por delante.” pág.. El que yo propongo es apenas un nacionalismo de defensa y conservación de nuestros valores de pueblo. Pudo ser motejado de delirio anti-ecuménico el nacionalismo absorbente de Hitler y Mussolini. Vol. . “Llevados algunos por la errada y malévola intención de quienes se prestan a la feria de los advenedizos. Ibid. podría ser una de las más importantes enseñanzas de la teoría de la nacionalidad. Hacia una teoría de lo venezolano. ( 1958). para hallar su verdadera misión dentro de la Historia.396 El nacionalismo está siendo desvirtuado porque se le asimila al fascismo de Hittler y Mussolini. Los momentos más difíciles debíamos convertirlos en experiencias enriquecedoras para nosotros y para los demás. Teoría clara proveniente de una opresión en su ser.” (732) Frente a la crisis del nacionalismo en Venezuela. se piensa que ser nacionalista es un defecto que conduce a privar de la libertad y aislar a los pueblos. han dado en decir que el nacionalismo constituye una actitud agresiva de mala vecindad. propone formular una teoría de la nacionalidad que exprese las directrices fundamentales a seguir por los venezolanos ante el derrumbamiento del país. Convertir la angustia que le produce esta crisis en una “experiencia creativa” que pueda iluminar los senderos de sus semejantes es el objetivo de todo este período final de su vida: “Jamás he pretendido escribir con olvido de mis propias fallas. La hora undécima. pág. 18. (732) (733) Ibid. Quizás nada me ha enseñado tanto cuanto me han enseñado mis errores. 202. lejos de considerarse algo positivo. “Excelencias peligrosas.” (733) Al formular teóricamente estos principios iluminaría la conciencia del pueblo para encontrar el verdadero camino de la nacionalidad. Del sufrimiento y el dolor proviene la clarificación de nuestro ser. he mirado a la posibilidad de una actitud que me ayude a convertir la experiencia de mi angustia en alegre enseñanza que beneficie a otros. Vol 18. (1956). Entonces. 9.

pero además de ella existen tres conceptos que contribuyen a su definición: pueblo.”en: Eidos. . 195. formular una teoría de lo venezolano ¿En qué consiste ese fenómeno? ¿Cuáles son las características que lo definen? ¿Se puede diferenciar el venezolano del resto de los hombres? Pareciera que estas preguntas conducen a Briceño-Iragorry a plantearse el problema del hombre universal. Hacia una teoría de lo venezolano. Ver pág. Vol. Su singularidad proviene del desenvolvimiento peculiar que ha tenido dentro de su Historia en un contexto geográfico determinado: “Del hondón de la Historia y del propio sentido de la realidad geográfica se pueden extraer datos que ayuden a definir el papel que corresponde al venezolano en el orden de América y en el orden mayor de la comunidad universal de lo pueblos. pág. El pueblo venezolano se encuentra en crisis no tiene objetivos claros y no sabe hacia dónde camina. pág. 95 Ibid. (736) Hacer una teoría de la venezolanidad implicaba también formular una teoría de pueblo.” (734) El hombre venezolano es similar al resto de los hombres del planeta. dedicado a la venta de hierro y de petróleo.” (735) En la teoría de la venezolanidad el eje fundamental lo constituye la Historia. de este trabajo) . (1956). Laura. patria y tradición. Gracias a este análisis se hace posible conocer la trayectoria del impulso que busca la propia realización de la persona humana como agente de cultura. La hora undécima.9. El pueblo que ayer hizo la libertad de un continente no puede cambiar el título de tanta excelencia por el menguado oficio de sordo tecnócrata.397 “La Hora Undécima tiene como tema fundamental. “Mario Briceño-Iragorry: El ensayo de la Hora undécima. que es el que encarna los valores de la nacionalidad. que ya han sido tratados en la “solidaridad venezolana” cuando analizamos los puntos principales de Mensaje sin destino. Tampoco consigue elementos que lo compacten y le den forma para (734) (735) (736) FEBRES.

pág. en las conductas poco generosas de sus hombres quienes prefieren el bien individual por encima del bien común.” (737) 5. reclama un tipo de educación que lo acerque a planos donde germinen valores a tono con su propia dignidad. Muchas de ellas. La hora undécima. Sólo logrará entender la teoría de la venezolanidad a través de una educación que le enseñe valores morales acordes con su propia dignidad. pareciera que el punzón del crítico de que disponía Mario Briceño-Iragorry para analizar a Venezuela. “El pueblo que distrae su tiempo ante las pantallas convulsivas de la televisión.1 LOS DEFECTOS VENEZOLANO: FUNDAMENTALES DEL En estos años hace un análisis profundo de los problemas de la sociedad venezolana que se revelan. por ella el venezolano prefiere mantenerse en la mediocridad. ya habían sido vistas antes. Vol. pero en esta época fruto del desasosiego que le produce el exilio. ese pueblo que se divierte y olvida de sí mismo. Hacia una teoría de lo venezolano. que nutre las multitudes enloquecidas frente a los jugadores de fútbol y de béisbol. sobre todo. .9.3. porque cualquier cualidad que lo hiciera superior a sus semejantes podía (737) Ibid. por él. -según él. (1956). se hiciera más agudo y necesitara resaltar más los defectos que habían conducido a la sociedad venezolana. 268.398 tomar las decisiones necesarias dentro de su propia Historia. que delira y bota el dinero del diario mantenimiento en las pistas donde los caballos distribuyen con las patas fantásticas fortunas formadas con el trabajo de los incautos. Comenzaremos analizando la envidia.a ser la representación de una fiesta satánica en la época de Pérez Jiménez. que grita y aplaude con frenesí selvático ante el ring de boxeo.

(738) (739) (740) BRICEÑO-IRAGORRY. en cambio abundan los interesados en la supervivencia de los viejos sistemas de irresponsabilidad política.”(739) Esto no permite que el país esté abierto a la fuerza nueva y renovadora de la juventud que trae ímpetus e ideas para su transformación. Obras Completas. de las profesiones científicas. (Limaduras)” Vol. pág. en que desgraciadamente se formó mi generación. aun del magisterio sacerdotal. 19. 8 de abril de 1937.” (738) La envidia ha tenido incluso un tinte generacional... 314.(740) Cuando por alguna circunstancia el medio se muestra benévolo y el venezolano puede vencer las adversidades del ambiente con el triunfo.. Nuestra marcha se ha anquilosado debido a esta característica. cobardes. sino que aplica la teoría del yunque y del martillo varias veces narrada en sus libros que nos dice que el sufrimiento que yo soporté tiene que ser soportado por los otros. “Carta al General Eleazar López Contreras” Vol.” Ibid. Si demostraba ser superior a los demás la maledicencia se encargaba de enrrarecer el medio que lo rodeaba para hacerle así irrespirable el ambiente. “Sin embargo. no ayuda a que otros puedan tener la misma suerte que él. Vol. Pasión para desvestir méritos a los hombres que puedan rivalizar con nosotros en la carrera de la política. las nuestras son pasiones mezquinas. Las generaciones mayores no han visto con aceptación y beneplácito las propuestas de las juventudes llamadas a reemplazarlas: “Para mí sólo reclamo como hombre de letras dos méritos: haber dedicado a mi patria la totalidad de mi esfuerzo intelectual y no haber sufrido el complejo de pequeñez que los hombres mayores de Venezuela –Dios salve el recuerdo de Pedro Emilio Coll y de Luis Correahan sentido hacia las generaciones llamadas a reemplazarlos. Mario. sí son muchos los que saben valorar los méritos de su obra de Magistrado. 21. como la cuenta de los fariseos. 21. pág. .399 hacerlo blanco de ella. “Extinguidores de incendio. “Carta a Luis Beltrán Guerrero”. pág. 246. Ibid. de las letras. de eneldo y mostaza. 420. 3 de octubre de 1957. “Mas.

Nadie es responsable por el dinero de la nación que puede ser despilfarrado en cualquier bagatela innecesaria. que tiene su trono propio. Hoy ya nadie se cuida de simular las fuentes de las fortunas mal logradas.” (741) La irresponsabilidad individual se convierte en irresponsabilidad social que se traduce en la falta de sentido cívico que expresa el pueblo venezolano. Ayer hubo falsedad en discursos y palabras de los gobernantes. La sinceridad.” Vol. como ya había dicho Briceño-Iragorry en Temas Inconclusos cede su puesto a la mentira. no se puede construir nada válido. 251. No somos adictos a la verdad porque ésta exige responsabilidad y trabajo. han hecho que nuestro pueblo carezca de la noción de la responsabilidad social:” Ibid. 21. “Los resortes de la moralidad pública han sido totalmente quebrantados. pág. esto se refleja sobre todo en el problema del peculado que es cada día mayor en el país. El analfabetismo de las masas y la noción militar del principio de autoridad. 352. 7 de diciembre de 1957. “Carta a Nelson Himiob. No se siente obligado a comprometerse con los actos que realiza y mucho menos acepta pagar el precio de una mala acción. “Carta a Humberto Angrisano. virtud indispensable para un desarrollo democrático. “Nuestro sentido cívico no ha obtenido pleno desarrollo por la fuerza aplastante de una larga tradición de dictaduras.” Vol. Este defecto se ve agravado por el hambre. el analfabetismo y el autoritarismo presentes en nuestra sociedad. Todo se rinde al poder disolvente del dinero. 8 de abril de 1937..(742) La sociedad venezolana está basada en la mentira.”(743) Nuestra sociedad carece de conciencia moral. 20. “Sobre una sociedad corrompida por la mentira. En Venezuela los hombres han llegado a irresponsabilizarse totalmente. Hoy la falsedad trasciende a todo.400 Continuaremos con la irresponsabilidad que se ha apoderado del venezolano.. . No tiene idea del significado de esa palabra porque no posee ninguna estructura que intente dirigir la conducta individual y social hacia (741) (742) Ibid.Todo conspira en Venezuela al endiosamiento de la mentira. . pág.

Eso incluso ha propiciado una Historia y un tipo de liderazgo acordes con esta inexistencia de la moralidad. “Y necesario es no olvidar que el pueblo no reflexiona y que su mayor fuerza es el sentimiento rápido..”(746) El hablar de nuestras fallas era para él el inicio de un proceso de recuperación. que descubra a cada quien sus errores y le capacite para la obra salvadora futura. (743) (744) (745) Ibid.401 valores espirituales superiores. 20. a razón de nuestra ausencia de fe en lo sobrenatural. pero justamente ahí reside la razón de nutrirse las revoluciones. Vive el pueblo venezolano una vida superficial que no le permite reflexionar acerca de estos. la fe en un orden sobrenatural era indispensable para lograr un orden en la sociedad humana y concretamente en la venezolana pues sin Dios ésta iba a ser conducida al caos. “Como te dije en carta pasada.. “Carta a Manuel Pulido Méndez. Ibid. “Yo considero necesaria una revolución en nuestro país. propensa a la . 11 de enero de 1957. Vol. 2 de febrero de 1957.(744) Todos estos defectos están presentes en un pueblo que no piensa. pág. que no está consciente ni quiere estar consciente de sus males morales. El pueblo antes de discurrir siente. 94. 20. que lo conduce a lo sublime o lo arrastra a los abismos del crimen. pág. pero los dirigentes potenciales de dicha revolución necesitan fuego en el corazón y no teas incendiarias en las manos. . Para Mario Briceño-Iragorry.. 166.” Vol. Por eso te hablé de la necesidad de un análisis introspectivo. como hemos repetido muchas veces en este trabajo. y los líderes mueven la conciencia colectiva con argumentos que hieren la voluntad.. La raíz de nuestro mal está en la debilidad de nuestras resistencias morales. “Carta a Jóvito Villalba”. Pensaba que si encontrábamos cuáles eran nuestros defectos fundamentales y les buscábamos remedios no tardaríamos en encontrar una salida. Para él.(745) Por eso no puede hallar uno de los remedios fundamentales para su mejoramiento: el análisis introspectivo. éste era el primer paso necesario para su salvación. el nuestro es problema de explicación y de solución teológica. Tú diras que hay un tanto de sentimentalismo en esta manera de enfocar la realidad social venezolana.

20. págs.4 SOPORTES Y ELEMENTOS TRANSFORMADORES DE LA ANGUSTIA La angustia no debe convertirse en locura. según Mario Briceño-Iragorry. “Carta a Cecilia Núñez Sucre” Vol. Ibid. 5.” Ibid.4. al contrario puede transformarse en una fuente de creación de otras realidades por medio del impacto que produce en el yo. Ibid. 167.25 a 27. 140. 11 de enero de 1957. 20. “Carta a Caracciolo Parra León.. Vol. “Carta a Jóvito Villalba”. “Los valores morales y la cultura. Ibid. Ver la discusión sobre este punto en las páginas de este trabajo. que sólo del derrumbe gravitatorio de la podre puede esperarse una oportunidad de salvación.. Vol. . “Carta a Manuel Pulido Méndez”. en Venezuela se había llegado a respirar un clima de podredumbre que lo lleva a exclamar: “Existe tanta podredumbre en nuestro desgraciado país.1 LA HISTORIA: CONCIENCIA CREATIVA DEL SER.. Entre estos elementos transformadores está la Historia como elemento fundamental. una coherencia en el proceso de transformación de la cultura (749) y del yo inmerso en ella. Ibid.” págs.”(748) 5.. 360. Su internalización nos permitía mirar del pasado hacia el presente y el futuro y de esa forma lograr. Vol. 17 de noviembre de 1936. 2 de julio de 1955. (746) (747) (748) (749) acción irreflexiva. 22. pág. 19.402 Pero como aún el pueblo no había asumido sus características fundamentales. pág. 23.”(747) “Lo que de allá cuentan da la impresión de vecindad a un pozo séptico donde alguien estuviese buscando una cosa perdida. (1944). Vol. Debemos recordar que para Mario Briceño-Iragorry había una identificación muy clara entre los valores morales y la cultura como lo expresa en su artículo: “Los valores morales y la cultura” identificación a la que no se acoge totalmente la antropología moderna. pág. 19 de octubre de 1955. 289 y 291.

pero es la verdad. Esta es una verdad cruda. donde se examina la dimensión formativa que ha de acompañar a estos hechos.” págs. que escapa a toda fina rebusca entre polvosos papeles de archivos y que apenas vive como fresco aire de lejanía en la memoria de los hombres fieles al latido maternal de la tierra. . (1943). Su drama es visible en todas las latitudes de nuestro territorio. seguiremos siendo conformes. porque no valora suficientemente su propia Historia. “Incorformidad y cultura. Ibid..(751) Esto es reconocido y explicado abiertamente por él en la siguiente frase: “Junto con el ensayo. huidiza. pág.”(752) (750) (751) (752) Ibid. el del historiador en busca de fuentes e información documental que le permita interpretar de otra forma los hechos concretos de nuestra Historia. en cambio.”(750) Para entrar en el tema de los numerosos puntos que Mario Briceño-Iragorry trata en este período sobre la Historia de Venezuela debemos decir que revisten singular importancia la Historia anecdótica y la reflexión sobre el papel de la Historia en la realidad venezolana. sutil. 149. sin posibilidades para la superación. Alejado de Simancas y de Sevilla. nuestra propia verdad porque si la disimulamos. quise llevar al papel parte de la historia pequeña. Vol 19. para escribir cosas de aparente intranscendencia sobre el pasado de mi pueblo. Es un rumiante de su propia angustia. En 1943. he consultado al archivo personal de mis recuerdos. . en esta época. “Pequeño anecdotario trujillano”. Este escaso interés por el hallazgo de nuevos documentos se puede deducir del hecho de que estando en España nunca visitó el Archivo de Sevilla porque no era éste el tipo de Historia que le interesaba.403 Sin embargo. Vol 1. el pueblo venezolano no ha sabido transformar todavía su angustia en algo positivo. La autora visitó el Archivo de Sevilla en Septiembre de 1996 y confirmó que en el libro de visitantes no aparecía la firma de este autor en los seis años en que permaneció en España. 17 y 18. pero que. don Mario había dicho: “El pueblo venezolano es un pueblo conforme. No es su trabajo.. (1957). hallan suelo en la conciencia devota de quienes sentimos el palpitar de la Historia como ímpetu de viscera ardorosa.

pág. La Historia es un proceso de formación de valores que tiene su eco constante en las voces de los hombres actuales. “La Historia de un pueblo son sus hombres y sus símbolos antiguos en constante función de producir valores. 224. La Historia que él busca no se encuentra en los Archivos porque tiene una profunda interrelación con el presente y el futuro. Vol.. a causa de no sentir la garvedad de la propia existencia. junto con la conciencia de la Historia del país transcrita en sus ensayos. en cambio. “Pequeño anecdotario trujillano”. Aviso a los navegantes (Tradición. Sólo el acto de hacer conciencia permite que la realidad se convierta. la pequeña Historia llena de anécdotas. muy recomendado.”(753) La Historia es alimento.”(754) (753) (754) Ibid.404 Es la Historia pequeña y sutil. “Jamás he logrado explicarme la visión negativa y cadavérica de quienes miran la Historia como materia de museo. “Hilo de contrabando”. 8. Vol 1. pero también es conciencia. cargada de afectos. desconocen su responsabilidad en el orden del ser. . Romper el cordón que a ella nos une es manera de suicidio moral. nacionalidad y americanidad). en algo mejor. pág. La Historia de Venezuela es tan importante para los venezolanos que se constituye en su factor nutriente fundamental. las que van a ocupar el puesto relevante en sus libros y ensayos a partir de este momento. . Ibid. La Historia no es cuento de muertos convertido en ceniza. Hace que los hombres podamos mejorar nuestro presente. por quienes. 385. (1953). Para mí la Historia tiene un valor de placenta en plenitud funcional. La conciencia es el alimento del proceso histórico. (1957). para Mario Briceño-Iragorry.

no para evocarla como anécdota brillante. 258. Hace más ancho el camino por donde el hombre transita. La hora undécima. para la nueva creación. sino como ya vimos en el apartado donde hablamos sobre la Historia mundial y hemos observado algunas veces en este trabajo.”(755) La Historia puede despertar a los hombres venezolanos sin conciencia. pág. más en el timón que guía la marcha de nuestra nave presente. más con nosotros. Se buscan los orígenes de esa voz. Por ser la Historia la proyección de nuestros anhelos nos da fuerza para combatir la crisis. y en este sentido parece una aliada de la poesía. sino para tenerla más cerca. (1956). la Historia es algo tan grande para Mario Briceño-Iragorry que escapa de ser una labor humana hecha por un hombre imperfecto.” (756) Ella es el arma fundamental que debemos utilizar en la crisis de pueblo que nos azota actualmente: “Donde todo se ha destruído en el orden material. pero no sólo eso. gracias a la conciencia que en nosotros ha despertado: “Creo en el valor de la recordación histórica como antídoto de crisis. donde se han matado aun los propios muertos. como en lo inmortal que en todo momento puede aparecer. los eslabones que nos separan de los hombres cargados de función ejemplar. precisa un profundo esfuerzo reflexivo para reconstruir en el (755) (756) Ibid. (Hacia una teoría de lo venezolano). palidece ante la sustancia eterna en cuyo ser adquiere participación el recuerdo. Ser Historia hasta abolir. conectándolos con su verdadero ser.. El radicalismo de la crisis de nuestra época. “A propósito del Abate Viscardo” El hijo de Agar. Es preciso aprender a desarticular el pasado. para lograr nuestra coetaneidad creadora con los arquetipos que sirven de numen a nuestros actos. (1954). Ibid. 168.405 La conciencia de la Historia se convierte también en una forma de expresar nuestros anhelos. y llega a tener características divinas. “Esa voz de Dios que guía la marcha de los pueblos en la búsqueda de su propio destino es el instituto de la Historia.Vol 9. pág. le amplía el horizonte.. . declara Jaspers.

Con respecto a algunos episodios sigue teniendo la misma opinión que manifestó en su juventud y madurez. se dedica nuevamente a repensar algunos de los acontecimientos de nuestra Historia que ya habían sido objeto de su reflexión en años anteriores. y a otros los mira desde otra óptica por lo que los interpreta de una manera distinta. en todos los muertos. En esta época.406 suelo de nuestra propia conciencia los valores que soportan el desamparo colectivo. 8. Vol.” Aviso a los navegantes.4. pero más intensamente en aquellos que sacrificaron su vida por la seguridad de la República. comenzada en la época de Gómez se mantiene a todo lo largo de este último período de su vida hasta covertir.. . Su posición reinvindicadora de la Colonia. “La muerte de los muertos. pág. no tanto a la (757) Ibid.(1953). en consecuencia con todas sus afirmaciones de la importancia de la Historia como un elemento clave para la definición y afirmación del ser venezolano. Para él su memoria ayudaría a recordar nuestro pasado común y a recuperar el sentido de pueblo tan desvanecido en el venezolano. Pensar en los muertos.” (757) En esta etapa Mario Briceño-Iragorry insiste como en ninguna otra en la necesidad de honrar a nuestros muertos. es deber de pueblos que tienen conciencia de sí mismos. 5.2 LA HISTORIA DE VENEZUELA. 167.

pág. Fidel. ellos se mantendrán incólumes. “Ella (la antigua oligarquía territorial) permitirá que se vista con nobles ideas de libertad la armazón del nuevo Estado. para inscribirlos en los valores llamados a fijar el rumbo práctico del venezolano. (1946). enseñándonos el camino a seguir. a objeto de situar toda la riqueza contenida en su ideario y los referentes morales subyacentes en lo que fue su acción libertaria. en el cual nos afirma que los ideales de libertad de la Guerra de Independencia no habían alterado en nada la estructura económica injusta de la sociedad colonial. Aunque la nación española pudiera variar su curso con respecto a estos valores.407 España geográfica.”(758) Ante esto debemos recordar uno de los últimos episodios del Marqués de Casa León.(759) Esas ideas de libertad habían fracasado en la Historia de Venezuela hasta los años cincuenta. 199. . 3. De una crítica a los elementos liberales contenidos en la Guerra de Independencia y concretamente en el pensamiento de Bolívar. Al filo de la Hora Undécima. sin mostrar enfado en hacerse a las nuevas fórmulas sociales que llevarán a sustituir las antiguas cortesías a la nobilísima Marquesa de Casa León por agasajos a la querida del nuevo amo de las tierras de Tapatapa.”BRICEÑO-IRAGORRY. 268. Mario. Casa León y su tiempo. en los procesos económicos continuará la misma estructura antigua. pág. pero se necesitaba que ellas volvieran (758) (759) RODRIGUEZ LEGENDRE. mas. nuestro Libertador se convierte en esta etapa en el símbolo aglutinador de la nacionalidad como manifiesta Fidel Rodríguez Legendre en Al filo de la Hora Undécima: Vistas las aproximaciones de Briceño-Iragorry a la figura de Bolívar. en el marco de su propuesta se clarifica la intencionalidad dirigida a indagar en la raíz y el destino del Padre de la Patria. y que ellos serían sólo un disfraz o un “ropaje” del nuevo gobierno republicano posterior a la Independencia. su biografía histórica de 1946. (Aventura de un antihéroe). sino a los valores hispánicos en el norte a seguir por los hispanoamericanos y venezolanos. Vol.

observamos un cambio en la interpretación de la autocracia de Antonio Guzmán Blanco. “El dominio de la geografía. de donde arranca nuestra moderna estadística. Vol. al contrario existe incluso cierta admiración: “Hombre de amplia visión de gobernante. Guzmán Blanco hizo editar los famosos Anuarios. 1952 . valiosa a pesar de su discontinuación y de habérsela hecho muchas veces sin el verdadero sentido de sus fines. no hay cambio sustanciales a la opinión expresada en este trabajo. Sin embargo ya no es una figura absolutamente negativa sino contradictoria: (760) Ibid. Con respecto a las Oligarquías Conservadoras y Liberales que preparan el terreno a la Guerra de la Federación. para terminar de realizar la Venezuela libre que Bolívar deseaba. Debemos practicar los valores que la Guerra de Independencia nos legó para mantenernos erguidos e impedir que la nueva potencia mundial. que fue muy criticada por Mario Briceño-Iragorry en la época gomecista.408 a caracterizar y aglutinar al venezolano.(Bitácora)”. responsable del proceso que inició la irreligiosidad en Venezuela. los Estados Unidos de Norteamérica. nos colonizara y nos robara nuestra independencia que tanto trabajo le había costado a Venezuela. pág.Ya no observamos dureza en el juicio de nuestro autor. 19. tratada esta última por él en Vida y papeles de Urdaneta el joven. Sí. 187.” (760) Sin embargo en La Hora Undécima (Hacia una teoría de lo venezolano) vuelve a su antigua opinión negativa de Guzmán Blanco. cuando algunas veces lo cita.

Esta superposición de planos hace que los fenómenos históricos que les dieron origen salgan a la luz. pág. en el orden orgánico de la sociedad una manera primitiva de funcionar la democracia. entraba dentro del orden histórico porque además contaba con la heroicidad del liderazgo. política revolucionaria..J. contaban con un respaldo del pueblo. porque contaba con el apoyo popular.” Vol. El caudillismo fue un fenómeno explicable en nuestros países hispanoamericanos del siglo XIX y comienzos del presente.. La Hora Undécima (Hacia una teoría de lo venezolano). 9. Política de Segundo Imperio. Fueron ellos los últimos caudillos producidos por nuestro pueblo. . 207. S. “Carta a Pedro Barnola.Para mí. en lo que decía a materia religiosa. 28 de Julio de 1956. “Pero.. Para Mario Briceño-Iragorry esta forma de liderazgo era fruto del atraso de las instituciones. cargada de intención anticristiana. . En este caso el ejército obra como factor mecánico de fuerza.. desde un punto de vista de realidad histórica. OBRAS COMPLETAS.409 “Contradictorio en sus ideas y en su conducta. como sucede en la cita anterior acerca el caudillismo. Otro es el hecho de sistemas de gobierno sostenidos o mantenidos por los cuarteles. en lo que a fasto y autoritarismo rezaba. Guzmán Blanco dejó la impronta de su temperamento y de su talante en el área de la cultura nacional.. Pérez Jiménez (761) (762) Ibid. Mario. BRICEÑO-IRAGORRY. contra la cual fueron débiles e indigentes las protestas de los católicos. era justificable históricamente. El caudillismo en el siglo XIX y los primeros treinta y cinco años del siglo XX. .340. 20. la hora del caudillismo está completamente superada. Los caudillos locales y en especial el caudillo en torno al cual se unificaba la mayoría de ellos para estabilizar gobierno. sin embargo. La hoja de servicios de los nuevos capataces está marcada por meros actos de traición.” (761) Pero sus opiniones más abundantes sobre la Historia de Venezuela están dedicadas fundamentalmente al período transcurrido entre 1900 y 1958.. 1956. Vol.” (762) La comparación de ambas dictaduras está casi siempre en la mente del autor. Fue. pero no por eso dejaba de ser democrática. Castro y Gómez no promovieron movimiento alguno que se parezca a lo que hoy ocurre en nuestro país.. A su frente no aparecen jefes prestigiados por una conducta heroica. pág.

debemos señalar que hoy en día existen varios libros que defienden la política nacionalista del gobernante. no podía ser justificado históricamente y mucho menos entrar dentro de un orden histórico. es la actuación de su persona. 29 y 30. En esta interpretación del fenómeno del caudillismo no dejamos de encontrar vestigios de Historia romántica al hacer uso de la idea de heroicidad tan del gusto de nuestro autor. Sin embargo.410 no podía ser un caudillo porque no era un héroe. Yo no quiero unas fuerzas armadas resentidas. the New National Ideal did have a strong nationalistic appeal to Venezuelans. The Indictment of a Dictator. The immediate inspiration lay in Venezuelans history and geography. Por eso hice el balneario Los Caracas. Pérez Jiménez encuentra un país distinto que no ha sido indoctrinado de la prédica política de la generación del 28. Yo no puedo creer en el voto de un hombre sin comida y sin vivienda. Allí dijo: “Cuando uno mostraba el pasaporte venezolano durante la época de Pérez Jiménez en el exterior. al considerar históricamente aprobado el régimen de Gómez al cual había servido y negarle toda aprobación al gobierno de Pérez Jiménez que lo había execrado.” Señalamos esta conferencia por ser lo último que hemos escuchado acerca de ese gobierno. como un elemento histórico superado en la Historia de Venezuela.(763) La consideración del caudillo.” Y en otra oportunidad le expresa: “También haré un club para los trabajadores. Hay que crear un orden de prioridades. Circunstancia reconocida tanto por el gobierno como por la oposición representada por nuestro autor. no deja de hacernos pensar. under Venezuelan hegemony. lo que quiere encontrar justificación dentro de un orden. He also recalled the glorious days when Simón Bolívar had freed much of South America and placed it. Citaremos uno que nos llamó la atención por su imparcialidad al juzgar la política del dictardor: “In spite of the internationalism of Vallenilla´s mandarins and Pérez´Jimenez advisors and ministers. Nos parece que en esta interpretación histórica. al least symbollically. ¿Verdaderamente el caudillo se esfumó (763) Para citar unas cuantas opiniónes favorable a la gestión de este dictador en nuestro país y no quedarnos solamente con una interpretación unilateralmente sombría de su gestión. Yo quiero crearle a los oficiales un club que les quite el complejo social. Creo que en Venezuela hay que tener mucho cuidado cuando hablamos del nacionalismo como un mito. Pérez Jiménez frequently reminded his countrymen of their rich natural resources and of their advantageous geographical position on the northern edge of the South American continent. Proceso Histórico y Expectativas a Futuro” el 14 de abril de 1999. Si llegamos a pensar que el nacionalismo venezolano es un mito tendremos que admitir la enorme funcionalidad que tiene este mito dentro de la vida política y tal vez llegar a concluir que nuestra acción ha estado dirigida por elementos profundamente irracionales. En ambos discursos está presente de manera muy fuerte. Hay que levantar la condición del hombre venezolano. citaremos algunas afirmaciones del Doctor José Antonio Giacopini Zárraga pronunciadas en una conferencia titulada “La Asamblea Constituyente. no había realizado hazañas grandiosas y se encontraba fuera de época. pensamos que el nacionalismo era una realidad con indiscutible vigencia en la época de los cincuenta. Contrastando esta cita con el pensamiento de Mario Briceño-Iragorry. .” Pérez Jiménez le dice a Giacopini: “Los oficiales somos clase media baja. sentía el respeto de los otros. Este hecho lejos de distanciar a ambos bandos nos revela las similitides que existen entre estos dos enemigos.” EWELL Judith. en la que no dejamos de reconocer originalidad y profundidad. págs.

” Vol. Acerca de la relación de Mario Briceño-Iragorry con Laureano Vallenilla hijo nos dice José Rodríguez Iturbe en el “Discurso de orden en la inhumación de los restos de Mario BriceñoIragorry en el Panteón Nacional. 20. “En diferentes momentos. la que en la época de Pérez Jiménez lograría gran difusión a través de la propaganda de su hijo Laureanito Allí bullen todos los bajos complejos que anidan en el espíritu sombrío de Laureanito Vallenilla. desahoga el resentimiento del padre que no logró ser Ministro. Laureano Vallenilla Lanz. pero de manera particularmente agresiva en septiembre del 54 y en julio del 55. En la época de Gómez existió una clase intelectual dirigente que tuvo gran responsabilidad en el establecimiento y duración del régimen de Gómez. Briceño exalta “el ambiente de sordidez en que vivíamos como manifestación de lo típico”. la generación positivista. 25 de noviembre de 1954. han revivido muchos de sus rasgos? Sin embargo a denunciar los atropellos cometidos en la época del gobierno del General Juan Vicente Gómez dedica toda un novela Los Riberas que trataremos en el apartado que viene a continuación.” (765) (764) (765) Ver cita alredor de 66 de este trabajo BRICEÑO-IRAGORRY. había dejado de serlo porque había creado una teoría que justificó y justificaría históricamente la figura del dictador en la Historia de Venezuela. esta figura admirada por él en la época gomecista. La obra material de la dictadura de Pérez Jiménez debía según él guardar proporción de grandeza con lo que se realizó en la guerra emancipadora”. en quien sólo brilla con tonos infernales la virtud de ser buen hijo. pese a haber dado armazón sociológica a la dictadura antigua. pág 56. Mario. A costa de Venezuela quiere probar la exactitud de las pseudodoctrinas del padre. Obras Completas.(764) Sin embargo. Ella tuvo como expositor fundamental a Laureano Vallenilla Lanz.411 de nuestra Historia? ¿O los nuevos gobernantes de la Venezuela democrática del siglo XX. Y añadía: “Bolívar y Sucre no caben dentro del tipicismo que defienden los . “Carta a Ricardo Montilla. maestro de Mario Briceño Iragorry en la época gomecista. Ejerciendo una Cartera. hijo arremetió cantra la afirmación de la tradición de Mario Briceño: Para Vallenilla Lanz.

15 de diciembre de 1936. pág.. sin haber creado ningún sistema de deberes que sustituyera los valores tradicionales. págs. según Mario Briceño-Iragorry. porque esa generación además de haber creado la teoría del gendarme necesario. plañidera de la impotencia y ejemplo de la abulia”. por la ausencia de costumbres y sentimientos que la hagan posible. Todavía hace el pobre Briceño el elogia del tinajero y de la pulpería plagada de moscas”. Vallenilla se desataba. 22. En septiembre del 54. Lo presenta como “prototipo de la Venezuela aldeana.(766) Esta mentalidad creada por los positivistas justificó tanto a Gómez como a Pérez Jiménez. 303. como quien asienta una verdad definitiva: “Mario Briceño Iragorry nada representa ni nada significa aquí. sino todo el aporte de la generación positivista al pensamiento histórico en su libro La Hora Undécima (Hacia una teoría de lo venezolano). contribuyó. ¿Su época? Es la del paludismo. por el (766) mediocres. Y añadía. Nuestra mentalidad está preparada. . Estas palabras son de julio del 55.. poco antes del atentado de 8 de diciembre de ese año contra Mario Briceño. en la puerta de la Iglesia madrileña de La Concepción.. Mas cuando el Condestable Zumeta pudo ayudar al progreso y a la vivificación de las instituciones civiles. prepararon la desoladora avenida que acabó con todo. El primero necesario. del Convento de las Jerónimas. desde su columna de El Heraldo. No sólo descalifica Mario Briceño-Iragorry la figura de Laureano Vallenilla Lanz por las razones citadas.. en diatriba personal contra él. para la época en que gobernó. Mucho antes de acusar al pensamiento de Vallenilla y a la generación positivista por las formas dictatoriales existentes en la mentalidad venezolana había dicho en San José de Costa Rica: “Nuestra democracia carece de bases reales. representante de épocas de mediocridad y de ignorancia” y como ejemplo “de una generación que no supo ni conquistar ni ejercer el poder. Nuestra conciencia de pueblo. “Carta a Caracciolo Parra”. está formada por la sedimentación de sentimientos guerreros.412 El pensamiento de Laureano Vallenilla Lanz y el de toda su generación propició en Venezuela la presencia de un modo de vida dictatorial que exigió de allí en adelante la presencia del caudillo que gobernará sin tener en cuenta los deseos del pueblo de Venezuela. No tenemos nosotros individualmente la culpa que toca a la Historia. como lo hemos sentido en carne viva nosotros mismos para las formas dictatoriales. . 162 y 163. los pueblos en ruinas y las tierras sin agua. En: Veinticuatro visiones sobre Mario Briceño-Iragorry. propensos a considerar la autoridad como una fuerza que se impone por sí misma.” Ibid. y no como la resultante de un consenso cívico. Para nuestros héroes lo típico es lo grande”.Vol. desterró del pensamiento venezolano las prácticas católicas que lo habían caracterizado: “Con descristianizar la cultura y las raices del Estado. ..

no podemos dejar de afirmar que mucho del legado de la generación positivista venezolana se encuentra en su propia persona. quien considera el aporte ideológico de ésta como de considerable importancia en un estudio del desenvolvimiento histórico de Venezuela: Eran hombres que se distinguieron por su capacidad de estudio en un medio ambiente inhóspito. Esta opinión de la generación positivista es adversada por Mariano Picón Salas. No es cierto tampoco que ellos destruyeran un anterior Humanismo venezolano. El es un hijo muy representativo de ella. 196 y 197. “Tu tesis de la hora undécima que me gustaría discutir contigo en alguno ensayo –y si estuvieras en el país. 2 de agosto de 1956. a pesar de haber profesado el absurdo conformismo anticonformista de la juventud.. al menos. afirmó o negó a estos personajes durante su juventud. disiente de sus padres en ciertos puntos y se empeña en negar lo que sus progenitores le dejaron. a la ruina de la idea constitucional. (1956).“Carta de Mariano Picón Salas a Mario Briceño-Iragorry. en postura semejante a la de Gil Fortuoul o Laureano Vallenilla Lanz. pero como algunos hijos. Naturalmente que sería absurdo que hoy fuéramos positivistas y yo mismo he insistido en la caducidad de dicha filosofía histórica que ya hizo su ciclo y nos parece deficiente para cualquiera explicación integral del hombre. dejaron un nivel inferior al nivel que ellos hallaron.23. se ve que. Pero en el 1880 nuestros positivistas fueron lo que deberían (sic) hacer y reemplazaron. ahora no es oportuno –idealiza mucho el pasado y es un poco dura con la generación positivista. 217.” (767) Si a esta opinión histórica le sumamos nosotros todo lo que Mario Briceño-Iragorry leyó. Vol.” págs. Obras Completas. La Hora Undécima (Hacia una teoría de lo venezolano) Vol. pág.” (768) (767) (768) Ibid. 9.413 contrario. a que alude Cocteau en su reciente discurso académico. Ibid. el diálogo amable o agrio que mantuvo con ellos. una visión demasiado romántica de la Historia por otra afincada en hechos concretos. ¿Cuál fue la contribución práctica a la vida cívica de Venezuela que prestaron los hombres de la generación de Zumeta? Si se examina su obra con ojos serenos. . estudiado en este trabajo.

.. para él. págs. Erró cuando en 1945 se alió a los militares. Mario Briceño-Iragorry emite su juicio sobre la generación del 28: “Creo que la semifrustrada generación del 28 ha sido la única en insurgir de una manera orgánica contra los vicios en que nos movíamos muchos. Pareciera en esto oponerse a la visión histórica de Rómulo Betancourt quien considera a este gobierno como una continuación de la dictadura gomecista. 55. “Carta a Ricardo Montilla”Vol. Betancourt. pág.414 En la época de Gómez se había gestado posteriormente una generación de indiscutible importancia para los destinos de Venezuela aunque no haya podido llevar a la práctica la mayoría de sus ideales. siguen mereciendo en este último período de su vida. ya estudiados en este trabajo. ¡Lástima grande el fin que han tenido muchas de las más brillantes cifras de aquella estupenda muchachería!” (769) Los gobiernos de Eleazar López Contreras e Isaías Medina Angarita. Vol.” Ibid. un desarrollo democrático. como buen político. 20. “Lo último tuyo recibido ha sido el trabajo de Betancourt sobre petróleo. insisto. ha caído en la cuenta de que la fuerza más poderosa para actuar frente a las masas hispanoamericanas es la lucha por los valores nacionalistas. Reitera el juicio crítico positivo sobre la Presidencia de Medina muchas veces en su epistolario.. .. . ¿Hay derecho para incluir al gobierno de Medina (769) (770) Ibid. “Fui un equivocado.. 118. Un grupo de hombres que tenía una visión diferente de cómo los problemas del país debían ser resueltos. Ellos habían iniciado. de nuevo erró cuando no usó la inteligencia para desarmarlos en noviembre de 1948.. 26 de agosto de 1956.Betancourt insiste en defender actitudes que el pueblo tiene muy revisadas. 25 de noviembre de 1954. grandes elogios de su parte.. también. . Pero. que colapsó por el golpe militar del 18 de octubre de 1945. 20. en decir que el más grande de los equivocados fue nuestro admirado Gallegos. En este sentido es muy crítico con la figura de Rómulo Betancourt y con la de Rómulo Gallegos (770) a los que considera en parte responsables de este proceso.

que irumpirá nuevamente en la escena política el 24 de noviembre de 1948. La crítica al trienio acciondemocratista de Mario Briceño-Iragorry. y sin que la política obnubile nuestro juicio. por el camino del atropello y de la irreflexión. el Ejército habría ganado títulos para decir que sus jefes no eran simples aprovechadores de un Poder puesto al servicio de intereses inconfesables. Claro que el Ejército hubiera podido convalecer de la dolencia ocurrida cuando la primitiva traición del 45. comandadas por el ejercito. Ustedes por ustedes mismos.” (772) El golpe del 18 de octubre había desatado una guerra de ambiciones en Venezuela. “Carta a Raul Leoni” Vol. Si. en cambio. En lógica elemental. pág. por su propia razón política de existir. el Ejército probó como cuerpo que toda su actuación desde 1945 no había sido sino una simple aventura de ambiciones. justamente es necesario hacer cuenta de que aprovechó en beneficio del país instrumentos legales elaborados durante el gobierno de Medina Angarita. para la hora en que las guarniciones resuelvan dar una nueva embestida.. Acción Democrática es el mejor testimonio del fondo liberal y antidictatorial que distinguió a la política de Medina Angarita. Al negar el 2 de diciembre pasado los fines proclamados el 24 de noviembre como explicativa del derrocamiento de Gallegos. honestamente creído en la buena fe del movimiento. Yo mismo. hubiera sido reconocido el resultado electoral del 30 de noviembre. 396. . que evite al país el infantilismo en que muchos caímos cuando se produjo el 24 de noviembre de 1948. 27 de marzo de 1954. 21. Urge crear una conciencia nueva. “Hay que estar preparados.” (771) La fecha del 18 de Octubre no aparece como un hecho independiente en la Historia de Venezuela. están en el deber de hacer justicia a Medina Angarita. si no hubiera desbocado.415 Angarita en el dominador dictatorial que corresponde a la política del General Gómez? Para valorar el mérito que tiene Acción Democrática en su política petrolera. mi querido Numa. anteriormente estudiada en (771) Ibid. llegué a darle una sanatio retrospectiva y me atreví a pensar y a publicar que hubiera habido gérmenes de honestidad democrática en la idea castrense que engendró la cuartelada del 18 de octubre de 1945. como hoy lo está. sigue siendo la misma que expresa en su carta a Andrés Iduarte. sino asociada a la similitud que tuvo ésta con la del 24 de noviembre de 1948 y el 2 de diciembre de 1952 en las que el ejército había irrespetado las decisiones de los civiles y había demostrado su ambición de quedarse en el poder.

“Carta a Ricardo Montilla” Vol. aunque no tanto para justificar la injuriosa desmemoria de Betancourt hacia mi persona. Pérez Jiménez es la culminación de hechos que venían fermentando desde mucho tiempo atrás.”Ibid. de inocencia en esa epístola.”(776) (772) (773) (774) (775) (776) Ibid. “Carta a Numa Quevedo”.. Ver págs de este trabajo. 47. pág. 11 de enero de 1957. “No creo que Pérez Jimenez sea un fenómeno sorpresivo en el proceso histórico venezolano. el fenómeno de la Dictadura de Pérez Jiménez no había sido sorpresivo sino que era en parte una respuesta a las causas que aquella fecha desencandenó. Con respecto a su juicio sobre el trienio adeco contenido en la carta dice: “Comprendo que ustedes debieron haberse dolido mucho de mi carta. Ningún dictador tuvo el atrevimiento de burlarse en forma tan cínica de una nación.416 este trabajo..(773) Sin embargo. 11.. 165. . según él.. pero no contiene injurias personales contra personas determinadas . 25 de noviembre de 1954..” (774) Debido al desarrollo en la Historia de Venezuela después del golpe del 18 de octubre de 1945. “Carta a Jóvito Villalba”. constantemente reflexiona acerca de su ingenuidad con respeto al juicio sobre el ejército. pág. dura. Ibid. Examen esquemático del drama electoral venezolano” pág. El mío es documento ingenuo de un hombre que procedió engañado y cargado de esperanzas y de posibilidades acerca del porvenir cívico de Venezuela. (1953).Vol. aliada inconscientemente con las clases oligárquicas. “Sentido y Vigencia del 30 de noviembre. En Historia suele también explicarse el pasado por el presente.. “El sentido de mi carta para Andrés Iduarte debes buscarlo más bien en mi actitud posterior.. Ibid. realizaba este monstruoso atentado. Pero mientras la fuerza militar. 20.” (775) Su interpretación del 30 de noviembre de 1952 cuando el pueblo votó por Mario BriceñoIragorry como Presidente para una Asamblea Constituyente que llevaría al país a liberarse del mandato de las fuerzas armadas en que había caído merece esta interpretación: “Jamás en la Historia de Venezuela se habían producido un fraude y un atropello más insolentes. el pueblo dejaba constancia de su capacidad de discernimiento. pág. 518. Vol. 53. Ibidem. Había pecado. 4 de agosto de 1953. 20. Mi carta es un documento político bastante recio contra el partido de ustedes.

2 de agosto de 1956. . En la primera mitad del siglo XX. en este sentido nos recuerda a los teóricos del Estado en el pensamiento (777) (778) En el diccionario elaborado por la Fundación Polar bajo el título de “Elecciones” se afirma que frecuentemente las elecciones en Venezuela. Mariano. Tomo 2. 1997.. Su juicio negativo de la dictadura de Pérez Jiménez es tan fuerte que pareciera que nada evolucionó. “Carta de Mariano Picón Salas a Mario Briceño-Iragorry” Vol. 20. aun al margen de toda coacción estatal.(777) pero en este caso el hecho de que Mario Briceño-Iragorry hubiera sufrido en carne propia el proceso. 197. “Creo que es también un error ver siempre la vida venezolana –no lo digo por ti. lo que ella está dando por si misma. 201 a 209. Hoy. Como le dice su amigo Mariano Picón Salas indirectamente.417 Debemos apuntar que varios gobernantes venezolanos en el transcurso de la Historia han actuado de manera parecida. ni creció en está época. hay que tomar en cuenta el desarrollo de la Nación. sobre todo en la segunda mitad del siglo XIX no se han caracterizado por ser procesos limpios y el pueblo ante ellas motró una gran dosis de apatía. 23. se burlaron de los deseos del pueblo. lo hace formular la palabra “jamás”. Segunda edición. lineamientos que se han seguido en las elecciones libres convocadas por nuestro país a partir de esa fecha. Vol. por ejemplo. PICON SALAS. lo que lo hace estar muy cerca de los historiadores románticos como ya habíamos afirmado. él ve los hechos desde la óptica de la política y existen muchas experiencias en la vida de los pueblos que se escapan a las directrices del Estado.a través de las vicisitudes del Estado. en la época de Gómez fueron manipuladas por el poder central. Aquí volvemos a reafirmar nuevamente la importancia que el yo personal tiene dentro de la visión histórica de Mario Briceño-Iragorry. Ver págs. El Estado es para él una institución fundamental para su desarrollo.” (778) Mario Briceño-Iragorry reconoce que la figura del Estado es imprescindible para la comprensión de la vida de los pueblos. pág. En 1946 por primera vez se convoca a todo a todos los ciudadanos y ciudadanas mayores de dieciocho años a votar directamente en las urnas.

pág.. el indicado fin de la especie humana en cuanto especie. “. hemos puesto empeño en destruir lo que pudo ayudarnos para el día de hoy.418 alemán. pág. sin saberlo. Vol. que habían caracterizado a la Historia deVenezuela del siglo XIX y el XX.. “Nosotros.”(781) El estado venezolano había tomado un rumbo equivocado. Mario. J.. la anomia se había apoderado de él. Ibid.1. Por eso llega a recomendar a Pastor Oropeza que la Universidad Central de Venezuela no debe seguir graduando profesionales porque la falta de moralidad del estado venezolano ha (779) (780) (781) FICHTE. “Yo. 248.. 1956. insisto en mirar la vida del pueblo a través de las vicisitudes del Estado. Carta a Mariano Picón Salas.G. no así de allí en adelante. que garantizara el ejercicio de la libertad a todos los ciudadanos. El campo cultural debía mantenerse paralizado ya que cualquier intento de actividad que se realizara en él se hacía bajo un orden injusto porque el Estado estaba desviado de los verdaderos fines de la cultura.” (780) Esta creencia en la necesidad de un Estado fuerte que centralizara las actividades de la cultura no debe ser identificada con la necesidad de Estados personalistas o militaristas. El Estado personalista estaba justificado históricamente para él en los primeros treinta años del siglo XX. sino con la existencia de un Estado de Derecho..Pequeño anecdotario trujillano. 144. (1957) .”pág. 20. (779) y Jacobo Burckhardt a los que cita con frecuencia en este último período de su vida. en nuestra lucha contra el pasado. sin embargo. por lo que todas sus actividades estaban erradas. fundamentalmente civil. Obras Completas. 112. El Estado promueve. Los caracteres de la Edad Contemporanea. Johann Gottlieb Fichte.” Vol. mientras hemos permanecido colectivamente fieles a ciertas formas disvaliosas entre éstas el vergonzoso sentido personalista que hemos dado al Poder. BRICEÑO-IRAGORRY.

153 y 154. 23. ¿Es posible que a estas alturas.. o mejor. pág. lo que no se puede importar. 2 de agosto de 1956. 24 de noviembre de 1953. 22. 196. lo tenía. que a estas bajuras. bien podrían dejar de fabricarse por espacio de diez años. “Carta a Mariano Picón Salas”.” (784) Si el estado venezolano no tenía rumbo. Por lo que dice a abogados. En tal sentido creo que será útil y llevará una preocupación de cura a los grupos más varios de población.. En lo referente a los demás. agrónomos. “Carta a Pator Oropeza. 30 de junio de 1956. 23. Hay un interés espiritual del país que supongo priva sobre toda contingencia o coyuntura. “Si faltasen mañana médicos.” Vol. tampoco la Historia considerada como el desarrollo del desenvolvimiento del Estado. PICON SALAS. pág. ingenieros. “Un festival del Libro es en última instancia un festival de libertad. es la dignidad que ustedes han podido enseñar a la juventud desde sus cátedras vacías.”(782) Llega incluso a criticar la Feria del Libro que se realiza en Caracas porque la dictadura no debía patrocinar eventos de ese tipo y los hombres que los realizaban estaban colaborando con una situación inmoral.419 contaminado todas las Instituciones y es preferible que los graduados vengan del exterior. Ibid.”Carta de Mariano Picón Salas a Mario Briceño-Iragorry. La Historia no podía definir. se piense en hacer en Caracas una feria de la libertad?”(783) La contestación de su amigo Mariano Picón Salas no se hace esperar: “A tu carta respondo que si no crees conveniente que se aumenten los fondos de nuestra menesterosa Biblioteca universitaria –que tu (sic) mismo debiste padecer como profesor. Yo comprendo el generoso ingrediente que ustedes han añadido a los especiosos argumentos del déficil posible de profesionales. Pareciera que a Venezuela la causalidad histórica de sus (782) (783) (784) Ibid. Vol. Mariano. el permanente ontológico venezolano. Creo que esto –y no máses el objeto del Festival del Libro de América.y como el auge de la Biblioteca y la difusión del libro nos debe interesar intemporalmente. entonces. pág. pese a nuestro petróleo. bien podrían importarse. considero que cualquier falla se compensaría con la importación de buenos facultativos. por sobre cualquiera coyuntura histórica. En cambio. . Pero insisto en creer que no habría de producirse tal déficit.”Vol.193.

por eso esta dictadura significaba para él. 267. Vol.” (785) (785) BRICEÑO-IRAGORRY. Esta causalidad que debía paulatinamente irnos desarrollando hacia un grado de perfección cada vez mayor. vive en infecundo apartamiento de la realidad. una ruptura histórica de nuestro proceso de desarrollo. Mario Briceño-Iragorry ve que el panorama oscuro cuenta con una luz que puede iniciar su recuperación. u hombre nuevo como él lo llama. “Si lo viejo está tomado de la carcoma y lo poco que ha respetado el naufragio. si las generaciones con mayoridad política tienen –tenemos concuerda más con la verdadmayor o menor complicidad en las fallas del país. tiene el poder de modificar el rumbo de la Historia. 5. 9. ellos son los encargados ahora de retomar el hilo de la Historia. se había estancado en la época de Pérez Jiménez. con la angustiada y heroica esperanza de quien anhela entrañablemente la pervivencia de la República. LA UNIVERSIDAD Y LA CULTURA. La Hora Undécima.4. En el exilio y con poca esperanza de que el pueblo venezolano dejara atrás sus viejos vicios e iniciara la senda de salvación. pág. justificado está que se mire hacia la juventud que colma Universidades y Liceos.3 EL JOVEN. Mario. (1956). El estudiante. . comenzado en la Colonia Los jóvenes van a ser los responsables de conferirle un nuevo rumbo a la Historia. por eso a orientar su conducta se dedicará también en estos años de exilio. Obras Completas.420 acontecimientos la hubiera arrojado a un callejón sin salida.

. pág. con respecto a este problema una frase de Manuel Ugarte que tipifica este problema: “Es indispensable que la Juventud intervenga en el gobierno de nuestras repúblicas. como muchos miembros de su generación (786). la honda sacudida que sufren las raíces de la Nación.La Hora Undécima.”en: Febres. Se siente por todas partes. a hombres que tengan la resolución suficiente para encararse con las realidades. esos hombres impecables y graves felicitan a los policías que cazan hombres. Laura.una actitud discreta. Mario. Problemas de la juventud venezolana. 11. (Hacia una teoría de lo venezolano). esta tarea no va a ser fácil para el joven que tiene que vencer una sociedad viciada. “La comprensión de Hispanoamerica en algunos pensadores venezolanos de la generación del centenario”. 185 y 186. cuando es (786) (787) (788) La autora tiene un estudio sobre las características de la generación de Mario Briceño-Iragorry titulado. “Influir para lucrar con buenos negocios.Vol. en cambio. Revista de la Universidad de Alcala. pág. Temas acerca de la crisis universitaria. noble. derecho el pueblo para reclamar de sus sectores dirigentes –que hoy forman. 451.” (787) Sin embargo. (1956) Ibid. basada en antivalores plasmados sobre todo en la importancia que se le da al éxito material. es la sola norma de conducta que rige nuestro presente mundo político. la clase dirigente que preparará para Hispanoamérica un mejor mañana.” (788) No va a ser fácil porque los modelos y arquetipos que han triunfado para ser ejemplo de la juventud venezolana no son ni Alonso Andrea de Ledesma ni el Rengente Heredia si no: “Esos graves hombres con cara de Viernes Santo. capaz de ayudarle a conjurar la traición de las clases que ayer se dijeron encargadas de orientarle y que sólo tuvieron por norte el provecho de los individuos sobre los intereses de la propia comunidad. BRICEÑO-IRAGORRY. 9. han vendido austeramente la dignidad y el suelo de la Patria y han soplado al oído de los gobernantes el aplauso oportuno para todo aquello que conspira contra la libertad del pueblo. rodeando a hombres que comprendan el momento en que viven.Vol. “Tiene. entre otras.421 Piensa Mario Briceño-Iragorry. que el joven será el fermento. para tomar una buena utilidad. 267. (1953). Estudios de Historia Social y Económica de América. págs. para ganar amistades de provecho. Allí cito. elevada dirección. tanto en las Universidades sostenidas por el Estado como en los centros de iniciativa particular. la levadura. . y por todas partes aflora el elemento demoníaco que ha hecho presa en las mejores voluntades.

Para esta lucha el joven cuenta con la fuerza de su amor por la Patria y con su vocación transformadora. No debe basar nunca su lucha en la venganza y el odio porque no rescatará a Venezuela de la anomia en la cual se encuentra sumergida. Los jóvenes tenían que comportarse ante el poder de una manera distinta. “La Hora Undécima” Vol. el Liceo. pág. cuando hablamos de la posición de Mario Briceño-Iragorry con respecto al Estado: “Los altos fines de la cultura imponen acondicionamiento social que dista descomunalmente de la realidad que le circunda. Con nuevas palabras de Fichte apuntaré los supuestos requeridos para la conquista de niveles éticos. exaltando en la juventud la llamada vocación del poder. 229.(790) Para ello nuevamente cita al filósofo alemán Fichte acotado anteriormente. para aquellos Maestros con mayúscula que se ocupan de la formación del hombre creador de nuestra Historia.” (789). no en la forma como lo habían hecho las generaciones precedentes en la Historia de Venezuela: “Se ha venido.422 derramada en la vía pública la sangre de compatriotas perseguidos por la saña gubernamental.” (791) Propone Mario Briceño-Iragorry normas muy útiles para la educación de los jóvenes. La Universidad. 9. pág.. contra la violencia recomienda la serena meditación. consiguientemente. Contra el odio pide comprensión. Hay que transformar la mentalidad con que el venezolano ha venido manejando tradicionalmente su relación con el poder. Ibid. fomentar la vocación de resistir el mal poder. en cambio. contra la venganza aconseja el perdón.. El venezolano siempre quiere mandar u ostentar ante sus semejantes los símbolos que el poder confiere. 453 Ibidem. la Escuela primaria deberían. Es necesario (789) (790) (791) Ibid. (1956) .

el deber fundamental de nuestros jóvenes. Esto propiciaría ciudadanos que no estuvieran preparados para resolver los problemas que el Estado tiene que enfrentar y que no pueden esperar como el problema social.. “Para ganar posiciones en el ejercicio socrático de buscarse a sí mismos. Es problema de raíz honda en el subsuelo conciencial de la sociedad y el cual reclama un viraje muy firme en el timón de la política. El monólogo que ha ocupado permanentemente el tinglado de la acción venezolana.”(794) La Universidad es la encargada de convertir al joven en el factor dirigente o motor del proceso histórico. Temas acerca de la crisis universitaria. Vivir en plenitud las virtudes humanas y vivir el cabal cumplimiento de sus deberes frente a la colectividad de que inmediatamente forman parte. 445. Problemas de la juventud venezolana. donde el dominó y las cartas ocupan sitio que debiera ocupar la temática social). (1953) Ibid. los jóvenes han comenzado a dialogar sinceramente con sus propios compañeros. pues. al silencio. los ejercitantes del mando se escudan hoy en las fiestas sociales tras el silencio de reducidas mesas de juego. Claro que no se trata de problema capaz de ser resuelto en un día o en un año.Vol.”(792) El joven debe estar acostumbrado al diálogo.. Educar jóvenes dóciles que no cuestionen la política vigente no puede ser de ningún modo una norma a seguir por el Maestro.” (793) Pero por encima de todo la educación debía ayudar al joven a conocerse como venezolano y a estar dispuesto a consagrar sus mejores energías en la transformación del país. Entre nosotros los hombres han rehuido la conversación de donde suelen surgir conclusiones fecundas (Para no hablar. pág. no.423 que el venezolano nuevo. “Conocerse a sí mismos en su realidad universal de hombres y en su realidad particular de venezolanos es. . a la discusión del problema político. pág. sea preparado para oponerse al mandatario malo. 469. pág. más que preparado para mandar. Ibid. 11. ha sido nuestro mayor enemigo en el camino de llegar a una lógica comprensión de nuestro destino de pueblo.. 450. También será la responsable de formular los valores que dirigirán la (792) (793) (794) Ibid.

Del mismo modo.” (796) Aunque la función fundamental de la Universidad era fomentar en el estudiante su acercamiento a la realidad venezolana. en su anhelo de ganar la realidad de un mundo mejor. como centros creadores de cultura. .” (797) (795) (796) (797) Ibid. no debía circunscribirse solamente al área de nuestro país.. (1956) Ibid... el esfuerzo de los educadores y de los estadistas necesita apoyarse sobre un grupo de ideas. pág. como tantas veces hemos dicho ya. “Un examen profundo llevaría a la necesidad de disipar las sombras que oscurecen el propio sentido de cristiandad. edifican a través de las edades los cánones expresivos de su acción. La Hora Undécima. de conceptos.” (795) La Universidad es la encargada de diseñar las pautas morales más convenientes para la nación porque es allí donde trabajan los sectores más destacados de la población. como sólidas estructuras morales. 256. Son centros creadores de los cánones que eran necesarios para dirigir la Historia como expresa también en Mensaje sin Destino. justamente en momentos en que los valores cristianos. 253. y los pueblos en sí mismos. pág. en el campo diverso de las actividades humanas. pág. Debía enseñar valores universales provenientes de las fuentes de la cultura occidental. se empeñan por ser correctamente incluidos dentro de los cuadros del mundo de la técnica despersonalizada de la época moderna. 259 Ibid. la Universidad está obligada a suministrar contornos precisos a la conciencia de los jóvenes. “Las Universidades. debe suministrarles valores precisos con los cuales puedan orientar su conducta. que aseguren la continuidad fecunda del movimiento superador de la cultura. positiva y diferencial. de temas. sobre todo del cristianismo que. “Para caldear la fragua donde gane temple ese hombre nuevo. mostraba. El movimiento incesante del progreso reclama e impone estabilidad en el eje que fija y acondiciona el giro de las venideras estructuras. Tiene que modelar la mente de los jóvenes. para Mario Briceño-Iragorry el camino seguro de la salvación del hombre.424 marcha de una cultura.

” (800) En este sentido diferimos de esta opinión de Mario Briceño-Iragorry porque pensamos que en ese momento los países de América latina. La Hora Undécima. Pág. 227 Ibid.. con sentido de humildad generosa.” (799) Consideraba que sí se impartía en ella la formación técnica suficiente para los retos que el desarrollo tecnológico planteaba: “Si el problema se plantea desde el punto de vista material. pág.425 Sin embargo la Historia de la Universidad venezolana ha estado cargada de obstáculos y no ha podido hacer realidad estas tareas fundamentales que nuestro autor piensa que son de importantísimo cumplimiento. pág. cuando la Universidad en un principio clausurada. ontología. En la penumbra de la actual Universidad se desarrolla un duelo perenne y silencioso entre el pensamiento de un estudiantado anhelante de riego para sus ideas autonómicas y la reticencia de programas inspirados por una concepción inerte de la normatividad social. 226. se convierte luego. Ibid. no le dieron la suficiente importancia a lo que el reto tecnológico significaba. .pudiera hacer que las venideras generaciones se desvistan un poco la presuntuosa pompa y... Esto se dificulta aún más en la época de Perez Jiménez.. cualquiera concluye por aceptar las posibilidades en que sobreabunda nuestra Universidad para la formación de científicos y de técnicos. metafísica. para él .” (798) Según Mario Briceño-Iragorry en esta Universidad no se imparte la formación humanística necesaria para lograr un ciudadano de provecho. “Un retorno a las Humanidades –lógica. Si eso hubiera sucedido tal (798) (799) (800) Ibid... letras clásicas. 222. miren más hacia la deficiencia colectiva. en una representante del oficialismo: “Es de suyo fácil diagnosticar las carencias que afectan a un cuerpo docente influido en su mayor parte por el oficialismo. (1956). y en concreto Venezuela.

Era la Universidad la parte creativa de este proceso ya que a ella le correspondía formular los valores que el Estado pondría en práctica y ayudaría para que se cumpliesen. pág. humanístico que no la comprendía necesariamente. 511. Vol. por el contrario. yo hago mío el pensamiento de Burckhardt. 112 y 113. Los Riberas. págs.. La técnica no formaba parte de la Cultura que para él era un elemento ideal.” (803) (801) (802) (803) La incomprensión de lo que el fenómeno tecnológico hubiera podido significar para el futuro desarrollo de nuestros países no es exclusiva de Mario Briceño-Iragorry sino que se encuentra en la mayoría de su generación.. Terminamos con una frase donde Mario Briceño-Iragorry pone en evidencia la relación que para él existía entre estos términos: “Contra cualquier otro juicio. En su novela Los Riberas existen frases como ésta en boca de Vicente Alejo Ribera. 20.Revista de la Universidad de Alcalá. . Con el transcurrir del tiempo estos valores le darían una forma o canon al desarrollo del proceso histórico que fuera acorde con la Cultura donde se había venido desarrollando. para quien la Historia es el juego potencial del Estado.(802) Como hemos analizado en el apartado anterior Estado. Mientras la Universidad no pueda ayudar al ciudadano en la búsqueda y logro de su posición en la vida. moral. “Carta de Mario Briceño-Iragorry a Mariano Picón Salas”.” Ibid. 26 de agosto de 1956. la Religión y la Cultura. (1957).. 12. a un apocamiento de la parte moral y sustantiva de los hombres. .. pero no creo que el progreso material haga por sí solo grandes a los pueblos. no hay derecho a hablar en serio de Cultura. Cultura e Historia debían. así en ella se explique la física cuantística de Planck y las nuevas teorías sobre la indeterminación causal. Ibid. para Mario Briceño-Iragorry estar estrechamente relacionados porque todos deberían llevar el sello de los mismos valores.Vol..426 vez nos hubiera sido más fácil superar la crisis del subdesarrollo (801). personajes que cuenta con toda la simpatía del narrador: “La técnica está conduciendo. Este problema es tratado por la autora en:”La comprensión de Hispanoamérica en algunos pensadores venezolanos de la generación del centenario” (1910-1950) Estudios de Historia Social y Económica de América. Ustedes podrán llamarme romántico e iluso.

a una situación histórica difícil para la supervivencia de la Iglesia Católica. “En su empeño de buscar una cura que promueva el reino de la paz y de la luz a las conciencias. también él. Desde la década de los veinte en el gobierno de Juan Vicente Gómez. Ayudó a conservar la integridad de la Iglesia en la época de la Reforma. sus exigencias para con los representantes de la fe se hacen más fuertes. practicando los ejercicios espirituales y predicando la limpieza moral que transmitió a muchos hombres. cuando en el siglo XVI vio flaquear la fe ante el nuevo planteamiento del problema de la libertad personal que. En este sentido empezaremos citando el ensayo dedicado a San Ignacio de Loyola.4 LA RELIGIÓN La religión es otro soporte fundamental para Mario Briceño-Iragorry pues permite que la angustia que siente se convierta en creadora. de sus cartas y de algunos de sus ensayos dedicados a este tema que trataremos aquí. Como hemos ido viendo ha sido así casi siempre a todo lo largo de su vida.4. mientras del otro . las generaciones angustiadas del siglo XX alcanzarían eficaz ayuda en los mismos métodos de introspección que San Ignacio de Loyola ofreció al mundo cristiano. porque muchas veces ellos claudican ante un mundo cada día más materializado. mal dirigido. a través de su conducta cristiana.427 5. quien se enfrenta. Mario BriceñoIragorry continúa dando testimonio de que Dios es el único fin de la Historia. de un lado abrazó el examen de la verdad sin sujetar la razón a las normas de la ortodoxia. pero en este último período de tiempo tal vez debido a las circunstancias difíciles a que se encuentra sometido.

130. Ibid. el materialismo existente le impide llevar a cabo las enseñanzas dadas por el evangelio. eran muy difíciles de buscar y practicar.. Ibid.Vol. para no terminar en la locura y nada mejor para ello que el propuesto por San Ignacio de Loyola.. La introspección. 9. El deber de los cristianos es hacer de este mundo un lugar donde se practiquen las normas de la caridad..” (805) Para que la angustia interior pudiera canalizarse y convertirse en creadora necesitaba un método. no para declarar el derecho de los instintos sobre la razón. “El Cristo prohibido” El Hijo de Agar. . el plan ignaciano sirve tanto para el tratamiento de sostén. 10. aplicable a conciencias alumbradas de la fe. “Vigencia Rectora de San Ignacio de Loyola”Vol. como para tratamientos grupales. (1954). 27. bajó a los planos donde el espíritu se liga con el alma animal.428 negaba la autonomía de la conciencia frente al propio problema de la salvación.A más del análisis psíquico. dirigido a la exploración del subconsciente cargado de obscuridad. todas las proposiciones expresadas en el capítulo anterior de La Solidaridad. Sin paz interior. pág. como lo hizo Freud.” (804) Mario Briceño-Iragorry piensa que el camino de limpieza moral propuesto por San Ignacio es muy eficaz y tiene mucho en común con las teorías psicológicas innovadoras que hablan del inconsciente: “Anticipando (San Ignacio) en tres siglos a la técnica freudiana. sino para enseñar a la razón los caminos por donde se gana el dominio del subconsciente.. Sin embargo esto no ocurre porque el mundo contemporáneo tiene “El Cristo prohibido” (806). pág. . (1956).... podía llevar a los hombres a conseguir la paz necesaria para construir un mundo mejor donde la justicia social propuesta por el evangelio pudiera llegar a ser realidad. 124 y 121. págs. afincados en la intercomunicación de fallas y angustias. El mundo está entregado a la satisfacción de las necesidades materiales y (804) (805) (806) Ibid. propuesta por San Ignacio.

considera que la relación demasiado estrecha entre el poder político y la Iglesia se ha hecho más evidente en la época de Pérez Jiménez. Ibid. que los hombres representan. el mismo hombre que se afana por destruir al prójimo. el lanzamiento de la bomba atómica. por lo menos antes de la de la lectura de la Pastoral por Monseñor Rafael Arias Blanco. Sin embargo. la Iglesia intervino a favor de los presos políticos. contra cuya voracidad se debaten actualmente los pueblos explotados y los hombres sometidos a la esclavitud del salario y al cual pretenden subordinar la política de la Iglesia quienes olvidan que la tarde del Calvario fue. porque en el pasado. Arzobispo de Caracas. “Hasta la pretensa salvaguardia del nombre de Cristo ha sido invocada como justificativo de una nueva prueba atómica sobre colectividades humanas. no era totalitarista . específicamente en la dictadura de Juan Vicente Gómez. . Dios y no el César quien definió las permanentes vertientes de la justicia y de la gracia.” (808) Concretamente en Venezuela. con los propios planteamientos de la moral protestante ganó ámbito y apoyo el sistema capistalista. contra toda apariencia. El régimen gomecista. por (807) (808) Ibid. según él. la Iglesia se había mostrado muy favorable con respecto al gobierno perezjimenista.429 económicas y piensa muy poco en los valores del espíritu. “Vigencia Rectora de San Ignacio de Loyola” pág. tiembla ante el fenómeno inconsciente que aniquila inocentes poblaciones. Los representantes de la Iglesia han caído en la farsa. (1956). pág. el primero de Mayo de 1957 que criticaba la dictadura. mientras que en esta dictadura.” (807) La Jerarquía Católica que debiera ser un ejemplo de cristianismo puro. y en nombre del cristianismo se ejecutan los hechos más viles como por ejemplo. 53. 130.. justificando las atrocidades que en nombre de éste se hacen: “Estirando causas. constantemente está cediendo ante los requerimientos del poder político.

28 de Julio de 1956. donde la intervención del Estado era frecuente. “Pero al régimen insolente que oprime hoy a Venezuela. La relación que el autor tuvo en esta época con este Sacerdote.”Vol. con el poder y el dinero. Sin embargo. con la fundación de la Universidad Católica Andrés Bello y con otros Sacerdote Jesuitas es tratada por los autores citados en las págs. Ella como Institución podía hacer muy poco por el pueblo venezolano porque generalmente se había identificado con las clases dominantes. de este trabajo.430 lo que no involucró a la Iglesia dentro de sus políticas. Gómez no intentó rehabilitar a la Iglesia. de este trabajo. pero su dictadura no era totalitaria. pero pensar que la dictadura de Gómez no intervino en todos los aspectos de la vida del venezolano.” (809) Aplicarle el concepto totalitario a la dictadura de Gómez no corresponde con cierto tinte caudillesco que ella tuvo. S. ya citada anteriormente en este trabajo (810). estos eran defectos muy graves. “Carta al Rvdo. De esta falta de educación se queja frecuentemente en sus cartas en las cuales nos muestra una Iglesia corrompida por el Patronato Eclesiástico. mientras que el régimen de Pérez Jiménez sí lo ha hecho. Gómez era dictador. 20. Mario Briceño-Iragorry no tuvo en general buena opinión de la formación del clero venezolano donde señala que existe una élite muy pequeña de sacerdotes bien formados. la Iglesia era indestructible como ya habíamos escrito al comentar el artículo (809) Ibid. (810) . Hoy en Venezuela la Iglesia tiene que servir al nuevo ideal nacional y más de un Obispo ha calzado escritos loatorios de este vergonzoso contubernio. Pedro Barnola. e incluso algunas veces en el religioso.J. Ver pág. pero pasajeros debido a los hombres que la dirigían. para él. se le ha querido hacer una teoría y se le ha presentado como el sostenedor de la Iglesia y del orden social. como ocurrió en el caso de la expulsión de Monseñor Montesdeoca. pág. 341..es ver con mucha indulgencia histórica esa etapa del gobierno gomecista en la vida venezolana.

“La Patria es otra cosa. 198. Junto con los valores que derivan de ser la región. el papel que la Historia nos hubiera asignado. Vol. donde la tradición hunde sus fecundas raíces. En ella cumpliríamos nuestro destino. la primera luz donde nacía la sensibilidad. . pág. feliz e imponente a nuestro respeto. el recinto donde el destino asomaba su (811) (812) Ver pág de este trabajo. Aviso a los Navegantes. Dios nos había dado para desarrollarnos el terreno de la Patria. (Tradición.5 EL HOGAR.431 “Primicias Históricas” elaborado por él en 1927 durante el régimen de Juan Vicente Gómez.” (812) Dentro de la Patria. el hogar era el primer terreno en el cual fructificaba la solidaridad social. es sobre todo el área a nosotros señalada por Dios para el desarrollo de nuestro humano destino. Mario Obras Completas. nacionalidad y americanidad).(811) 5. “Variaciones sobre el tema de la Nacionalidad”. BRICEÑO-IRAGORRY. 8. (1953).4.

“En el orden de la relación social.. El más pequeño de los hogares. a veces mucho más duradera que la candela material.(1956) Ver el informe que se encuentra en el Archivo del Ministerio de Relaciones Exteriores acerca del atentado contra Mario Briceño-Iragorry. Para hacer íntima. .” (815) Ese hogar cuya condición esencial era la calidez humana le permitió soportar la difícil situación de su exilio en donde incluso fue agredido físicamente por la dictadura de Marcos Pérez Jiménez (816). pág. En tono de cuento. Ver pág. El hombre iba conociendo estas tres realidades paulatinamente y el sentimiento primigenio del amor conocido en la familia se iba transfiriendo a cada uno de estos terrenos. 130 y 131.(813) El hogar cumplía un papel primordial en la educación de los sentimientos. este fuego se derramó hacia fuera. . De los hogares más grandes conservaba la calidez de sus brasas que a pesar de no ser alimentadas con el fuego de la presencia física mantenían la lumbre espiritual. y se convirtió en amor y amistad. De esa solidaridad salió el espíritu público. amable. El verdadero patriotismo es una manera de grande amistad y finísimo cariño hacia la gente que vive la misma porción de tierra que Dios dio a nuestros abuelos para realizar su vida. Ibid. la familia. en el cultivo del superconsciente (814) o de lo espiritual.. provechosa la relación social. Por esa solidaridad de intereses y prestaciones ganaron fuerzas las amistades.. que iba a ser para Mario Briceño-Iragorry la parte más importante del ser humano. “Junto con este fuego de fuera. pág. (1956) También era la célula económica fundamental. 1. Vol. 1. La expresión más común del hogar era la familia. el fuego del hogar creció y se hizo el fuego grande de la ciudad y de la Patria. (813) (814) (815) (816) Ibid. luego la región y en un sentido más amplio la Patria. (Elogio de la abuela para regalo de la nieta).. (Elogio de la abuela para regalo de la nieta). 130. el hogar era alimentado también por el fuego de adentro cuyas brasas estaban en el suelo de los espíritus. En tono de cuento. en el anexo pág.432 camino por primera vez a los hombres. Vol. pudo ser trasladado parcialmente y a ratos con él a España.. de este trabajo.

se crece. Aviso a los Navegantes. privado de todos los afectos que esa tierra le brindaba... . 8. pág. hasta acá llegaban perversas intenciones. (Tradición. (1953). (1956) Ibid. “De Trujillo me ausenté para plantar casa bajo el abrigo de cielos distantes. En el desenvolvimiento del hogar y la Patria se encuentran los hilos de la Historia. . 1. 131. pág.Cuando sentí el fuego de la calumnia y del ultraje. Ibid.” (817) Venezuela era el hogar más grande. el amor de mis otros hijos y me faltaba el calor de muchas amistades. mas.. como te digo. para poder seguir permitiendo el desarrollo de la Historia que aunque tiene un principio y fin bien conocidos (817) (818) (819) Ibid. el de ser considerado persona no grata en el suelo que tanto alimento le había dado para el desenvolvimiento de su vida. el otro sustento de Don Mario: “La Patria es la casa grande donde se juntan grupos humanos que tienen por símbolos comunes una serie de formaciones morales producidas por la Historia. En tono de cuento. 267. (Bitácora)” Vol. con voluntad de escalas y de torres por donde ganar el mundo de las estrellas.433 Trujillo.” (819) Tenemos que transformar nuestro hogar y la Patria creativamente. sin duda. a mi venida en gracia por haber nacido en este estrecho valle.. En cambio. (Elogio de la abuela para regalo de la nieta). “Me faltaba. donde si bien no crece en la horizontalidad afanosa de otras ciudades. en cambio.. Vol. “En la ciudad Pacífica. hacia arriba. formaba parte de ese hogar espiritual y su recuerdo calentaba los fríos inviernos europeos. que con amargura verá de lejos. 19. pág. Vol.. conmigo siempre ha viajado Trujillo como sancta santorum que guarda los penates de la venezolanidad. Con un agravante. “Variaciones sobre el tema de la Nacionalidad”. a él dedica muchas de sus páginas y es uno de los alimentos básicos que le permite soportar la angustia que lo aquejaba.” (818) El hogar es entonces uno de los grandes soportes de don Mario en este último período de su vida.. empeñosas en dañarme. nacionalidad y americanidad). (1958). evocaba la ternura de los aires maternales de Trujillo y me sentía fuerte en el empeño de trabajar por Venezuela. 197.

pág. La imaginación en el caso de la Literatura y la investigación documental en el caso de la Historia. “Sólo para un hermoso cuento que también se llama Historia narramos lo que a nosotros nos pasó. Más que una lección práctica. PICON-SALAS. “La patria de ayer. para lograr perennidad en los siglos futuros. Mariano.6 LOS RIBERAS. se tienden a mostrar hoy en día como parcelas separadas por los distintos métodos que se suelen aplicar para la exploración de su objeto de estudio.” (820) 5. Sirve esta novela para cerrar una época. pág. pide el ímpetu y la reelaboración dinámica que le sumen los hombres vivos que aspiran a asegurar su propia permanencia en los cuadros de la Historia.” (821) Estas expresiones realidad y ficción. nos permite seguir ejerciendo el papel que nuestra condición de hombres nos permita ejercer en ella. Para Mario Briceño-Iragorry la novela tiene un indiscutible valor como medio de transmisión de la Historia al igual que para todos sus compañeros de generación. .434 para Mario Briceño-Iragorry. contar historias es un entretenimiento liberador del cansancio del hombre..4. 199. porque en ella se encuentran expresados muchos de (820) (821) Ibid. DENUNCIA O ARREPENTIMIENTO. En este sentido se muestran en acuerdo con la teoría de Hyden White expuestas en este trabajo desde las páginas 37 a 46. Autobiografía . La Literatura y la Historia no eran dos terrenos separados por su objeto de estudio: la realidad o la ficción. XVI.

social y político que vive Venezuela. si pensamos que sometimos a estudio la vida de un hombre con sus defectos y sus cualidades y no la vida de un Santo que quiera mostrarse como tal. que para nosotros no es en absoluto necesario dar. La escritura de ella.435 los problemas que analizamos por estar presentes en la ensayística del final de su vida. que para Mario Briceño-Iragorry lo había perdido. constituyó sin duda un soporte para su angustia.¿ De dónde quieren ustedes que surja entre nosotros la palabra frenética de Ezequiel para indicarnos cómo no es . donde nuevamente aparece. El personaje principal Alfonso Ribera consigue. perdón que parece exigirnos también a nosotros sus estudiosos y lectores que hemos ido poco a poco empapándonos de las peripecias de su vida. En este sentido él se considera un Profeta. ya estudiada en este trabajo. no tendrá tornavoz la palabra alerta de los nuevos vaticinios. encargado de cantar las verdades a su pueblo: “Sobre la conciencia de culpa del pueblo elegido se levantaron los profetas: sin la noción inmediata de la responsabilidad del pueblo. Denuncia que de nuevo es necesaria para enderezar el rumbo de la sociedad venezolana. en la época más difícil del exilio de Mario Briceño-Iragorry (1957). el perdón de sus hijos por su conducta poco ética en el transcurso de la trama. al endurecerse los sufrimientos de su enfermedad. al final de la novela. la novela es una denuncia de la injusticia del sistema económico. porque fue una fuente de desahogo para el remordimiento que siempre existió en él por su actitud política en el régimen de Gómez. Pero además del motivo subyacente de arrepentimiento que puede ser visto en su libro. como en sus ensayos la contraposición entre la época de Juan Vicente Gómez y la dictadura de Marcos Pérez Jiménez. Perdón.

Cuando un pueblo no sabe que peca contra sí mismo.” (823) Muchos de los personajes de la novela pertenecen realmente a la Historia del régimen del General Juan Vicente Gómez. el autor explica que no pretende crear individuales sino tipos sociales que en el desenvolvimiento de la trama expresen la maldad de sus conductas: “Muchas de las figuras que desfilan por este pesado cosmorama. el paisaje y el clima. son meros símbolos de circunstancias presentes en el diario curso de la vida de Venezuela. 547. carecen de realidad individual. 12.436 necesario sacrificar corderos ni terneras.. Las cuerpos femeninos.” (822) Esta contraposición de las dos épocas y el interés puesto en la denuncia social. el amor. puede ser observado en numerosos párrafos como éste. mis queridos amigos. sino vencer y destruir la vanidad. los animales. En los caracteres más importantes de la novela. pág. . mas la gente no pensaba aún abandonar la airosa costumbre de pasear a caballo por las tardes. Vol. para la función tipológica. sino la pequeña Historia de las costumbres venezolanas. no la Historia proveniente de archivos con fechas exactas.” (824) La novela es expresión de esa necesidad de contar en esta última etapa de su vida. el engreimiento. por resumir. encontraron en Los (822) Ibid. las costumbres sociales y económicas. la farsa. como hoy los nuevos ricos se esmeran en poseer los más caprichosos modelos de automóvil. puede decirse que ese pueblo está perdido. A algunas es fácil levantarles el festivo antifaz del nombre. “Comenzaban a llegar automóviles a la ciudad. Los señores porfiaban en lucir finas y hermosas caballerías. la cocina y sus respectivas comidas. (1957). Los Riberas. las plantas. diversas y mostrencas conductas. la concupiscencia que nublan la vista de los hombres encargados de marcar rumbo y sentido a los pueblos? Se ha perdidola noción de pecado. Las de mayor densidad dramática.

Ibid. Para una mejor comprensión de la denuncia histórica que la novela enseña. Sistema social que genera una gran desigualdad entre los hijos legítimos y los hijos naturales y que es fuente de discusión de toda la novela.. . Hasta que la rama ilegítima es redimida por unión con la legítima por medio del matrimonio de Vicente Alejo Ribera con Yolanda Méndez. luego al sistema económico y por último al político. 7.437 Riberas el sitio que no hallaron en la ensayística de Mario Briceño-Iragorry de esta época. Ibid.. circunstancia que muestra admirablemente la novela.. Empieza relatando como las relaciones más primarias de algunos de los venezolanos se basan en un “sistema erótico-económico”(826) propenso a fomentar la injusticia expresada en una paternidad totalmente irresponsable como es la de Alfonso Ribera con los hijos de Anita Méndez con quien vive en concubinato. también de la memoria del venezolano. Quiere darle el autor a estos hechos “valor documental”(825) para que formen parte. (823) (824) (825) (826) Ibid pág. pág. Esto es un orden puramente arbitrario para la exposición del tema. 8. Ibid. pág.. 18. pág. dividiremos sus planteamientos en la denuncia al sistema social. porque en la Historia venezolana estos tres sistemas se encuentran íntimamente relacionados. 53.

allí el hambre no tendría derecho a reclinarse. Recordemos que cuando Mario Briceño-Iragorry fue Secretario del Congreso en la época de Gómez. “Tampoco la demás gente de la cordillera puede aceptar que los únicos hombres capaces de gobernar sean los nacidos en el Tachira. pág.. “Tierra de pan y pan. “Lo que se miraba era ya Caracas.” Ibid. generalmente asociado con los que detentaban el poder. firmó varias actas ( ) donde se distribuían terrenos baldíos a distintas personas por lo que suponemos que conocía este problema muy bien.. 198. 226. (831) “Nada es tan vergonzoso para la historia agraria de Venezuela.. pág. (830) En cuanto a la distribución del suelo el campesino venezolano no podía relatar sino una Historia cargada de injusticias. a veces. hallaría que mucho empingorotado aristócrata. tierra de hartazgo. que pretenden hacerse pasar por blancos. tendría que exhibir a los abuelos de Barlovento. Los terrenos baldíos habían sido designados siempre a los que detentaban alguna fuente de poder. (828) La desigualdad social producto de la desigualdad económica se observa en muchos pasajes de la novela. Yo conozco muchos caraqueños de campanillas y letra menuda. para completar la galería de retratos familiares. en cambio. Los peores enemigos que han tenido las clases pobres. entre las cuales abundan los morenos. si hubiera un racional sistema de distribución del suelo y si el campesinado tuviese la debida protección del Estado para el desarrollo de sus energías. es pecado también. pero el antiandinismo cerril de cierta gente del Centro. La Caracas de barrio pobre. por olvidar o disimular sus orígenes. El andinismo. 190. reflejadas en el color de la piel (827) y también se encuentra separado por los regionalismos.” Ibid. Si usted llegara a imponerse de los enredos familiares de Caracas. lo que ocurre. donde la gente esconde la miseria en hórridas barracas. señorita es que nuestros pardos no son leales a la verdad que les presentan los espejos y se afanan. pág. De manera que con su uso se habían vuelto más ricos y poderosos.438 El país se encuentra dividido en clases sociales. La novela trata con detalle el problema del antiandinismo. Olvidan ellos que Caracas es resumen y esencia de la nación y se empeñan en mirarla y presentarla como una aldea mejor vestida que las demás poblaciones de la República.. como el hecho de haber sido declarados (827) “.... (828) (829) (830) (831) . para quienes la Patria no va más allá de Antímano y El Valle. 90. A la puerta de las casuchas se asomaban para ver pasar el tren viejas escualidas y tripudos niños.” Ibid. expresados por algunos venezolanos hacia el hombre de la cordillera. es un pecado.” Ibid. como actitud de exclusión. pág. .. En ella se enfocan dos tipos distintos de pobreza: la del campesino abandonado por el estado. sometido a una irracional distribución del suelo y al abuso de los acaparadores de las cosechas (829) y la que se encuentra alrededor de Caracas. son los mulatos renegados.

negro. lejos de procurar enmendar. El producto de esta venta también era otra fuente de desigualdad social en el país.. Ibid.” (835) (832) (833) (834) (835) Ibid. maloliente petróleo será. Ver anexo págs. en realidad. 12 pág.. Los Riberas. que se hacían bajo su amparo. Vol. como había relatado ya la injusticia existente en la Colonia protagonizada por el Marqués de Casa León: “Como ayer el cacao simbolizó. a la fuerza económica de la oligarquía colonial. como demuestran las actas que firmó para su distribución cuando era Secretario del Congreso en la época de Juan Vicente Gómez.439 baldíos los terrenos de las antiguas comunidades indígenas. al sancocho de la nueva oligarquía sin papeles se la podrá denominar mañana oligarquía del petróleo.. hasta dar su nombre. También conocía el negocio de las concesiones petroleras.. 322.Mientras no se acabe esa cáfila de bandoleros y mientras el Estado siga siendo el gran dispensador de favores.. los mayores se empeñan en mantener . ¡Cuántos ricos terratenientes de hoy no han engrosado su fortuna con ganancias merced de aquel despojo! Después conoce usted tanto como yo el atraco de que han sido objeto los pequeños propietarios rurales por sus vecinos poderosos e influyentes. El crudo. el símbolo terrible de la nueva era de la República. Vol. . estaban amparados por el poder político que era corresponsable de todos estas injusticias. pág. 85. Los Riberas. 345.” (832) Pero el suelo venezolano no sólo había sido distribuido injustamente para el campesino.. Una nueva era de injusticia estaba abriendo el petróleo en Venezuela que había que relatar. sino que estaba siendo vendido a los extranjeros por medio de las concesiones petroleras (833).” (834) Todos estos cambios económicos que creaban una mayor injusticia en la Venezuela de los primeros cincuenta años del siglo XX. 12.. Venezuela continuará en su papel de mercado de lucro de cuatro vivos y para provecho de los musiúes. pág. “¿Es acaso responsable de sus propios actos el infeliz policía a quien se ha hecho entender que forma parte de su oficio bañar la mula del Jefe Civil o cuidar la casa de la querida de Ministro? Esos hombres son producto vergonzoso de un hábito que. Ibid..

para marcarse su propio rumbo. Propicia un examen de conciencia que llevaría a Alonso Ribera al arrepentimiento de los actos injustos cometidos en su vida pasada.. como los tímidos pajarillos o como las aves altaneras. De esta forma se había invertido el código moral del Venezolano quien pensaba que: “El que más tiene más gana y al poderoso se le perdona todo lo malo que hace.” (836) En sus ensayos la luz que puede cambiar este panorama de injusticia es la nueva generación de jóvenes que se está formando en el país. Los hombres todos estamos obligados. El débil es ladrón. Yo quiero ayudarte a hacer el examen que nunca has hecho. que por lo (836) (837) (838) Ibid.. Tú eres un pasado que tiene nuevo cuerpo en mí. Paréntesis nuestro. Ibid. tú tienes más de sesenta.. 539. pág. 536. pág.” (837) Además este joven logra reparar la afrenta que el padre había hecho a sus hijos bastardos. pág. el fuerte es listo o inteligente. con una nueva conciencia. “Pero su corazón (el de Vicente Alejo Ribera) se sentía desligado de las convenciones sociales y absolutamente libre. Ibid. soy una oportunidad para que te conozcas a ti mismo. representada por Vicente Alejo Ribera. . siquiera una vez en la vida. a hacer un examen de conciencia.” (838) En este momento cabría preguntarnos si el arrepentimiento individual de Alfonso Ribera podría ser suficiente para borrar todos los pecados cometidos por él y por su padre en contra del pueblo de Venezuela.440 La noción de poder estaba pervertida en Venezuela y parecía siempre justificar los abusos cometidos contra los más débiles. que con un código moral bien definido quiere cambiar la gran diferencia social existente. “Yo tengo veinticinco años. Habían continuado perpetrando un sistema injusto. En la vida soy tu prolongación. 84. soy tú mismo. Como hijo.

7 LA ANGUSTIA DEL RETORNO Mario Briceño-Iragorry sólo pasa unos pocos meses en Venezuela ante de su muerte. ¿Se nos permitiría hablar de tiempo histórico a los venezolanos al contemplar los avances de nuestra cultura. Así lo habían afirmado otros escritores de su generación como José Rafael Pocaterra quien al final de su libro Memorias de un Venezolano de la Decadencia había escrito: “Si el ideal del mando en Venezuela es esta siniestra prolongación del desmán disciplinado. a pesar de su dura crítica a esa dictadura. de la misma manera una y otra vez. económico y político venezolano se acabarían. si la noción de la libertad es la insolencia sin objetivo en la calle y el atropello sin (839) Ver págs. 5.4. sabía que la caída de este gobierno no significaba que las fallas del sistema social. o incluso de causalidad evolutiva?. pero con los mismos acontecimientos? El retorno al mismo sitio donde la tragedia se había inmovilizado en el tiempo parece haber sido la sensación de este venezolano recién regresado del exilio. es este culipandeo de mártires o estas hinchazones de importancia que suelen desinflarse como pellejos lamentables en el cuarto de hora rabelesiano o en la intimidad de los bufetes. con diferentes personajes. . Sin embargo.441 visto el idealismo de los jóvenes no ha podido erradicar todavía. De este trabajo. Los defectos que el venezolano expresaba en su Historia. como en las concepciones míticas. ¿O la Historia retornaba en nuestro país. si la meta de nuestras luchas. con Gómez o fuera de Gómez. ya tratados en este capítulo (839) iban mucho más allá de la existencia de un gobernante o de un sistema político determinado.

(Aventura de un antihéroe) ya tratada en este trabajo. Mario Briceño-Iragorry prolonga su búsqueda de esa problemática más profundamente en la Historia. el Benemérito General J.442 correctivo en la casa. Incluso esa búsqueda aguzó sus sentidos para observar en la supuesta nueva Venezuela que nacía en el año de 1958. Estuvieron. José Rafael. 1355. Pág. los mismos defectos sobre los cuales había reflexionado tanto: “Ahijado del fecundo compadrazgo. abiertamente en contra. sustentada en una mentalidad irracional. . así muchos crean que (840) POCATERRA. Gómez está aquí enterrado. pasa envuelto en el infame prestigio de la dictadura cuyo crimen no radica tanto en serlo como en dejar de serlo después que invirtió todos los valores y consumó y consumió tres generaciones en su complicidad o en su duplicidad. y entre los grupos que propenden a la catástrofe social. Pocaterra aunque vivió la mayor parte del tiempo de la dictadura fuera de Venezuela.” (840) Ambos autores tuvieron actitudes políticas a veces diferentes frente a la realidad venezolana. es cosa apócrifa: que salió de nuevo al mundo. Sin embargo. Pocaterra en un período de su vida. en ocasiones en bandos distintos. al remontarse en ella hasta la época de la Colonia con su biografía histórica Casa León y su tiempo. Briceño-Iragorry a favor de Gómez. si se juzga el caso por los síntomas adversos que acusa el extraordinario movimiento unitivo que ayer no más lo obligó a dejar a Venezuela. como entre las filas que propugnan por la catástrofe civil. que alaba al poder como a un fetiche. más allá de la época de Juan Vicente Gómez. no estuvo directamente involucrado con la crítica a este dictador. Marcos Pérez Jiménez parece ya muerto definitivamente.Memorias de un venezolano de la decadencia. la losa que aquí certifica en letra de piedra. Obras Selectas.V. Pero. Briceño-Iragorry combatió a Pérez Jiménez. las conclusiones de ambos son parecidas: La política en Venezuela había ayudado a mantener una forma social mucho más profunda.

” pág. parecen crearlo. si bien no en el hecho físico. la situación de nuestra sociedad es más dramática. Probablemente no es la causalidad histórica (842 ) la que existe sino un sistema políticosocial que con sus normas implícitas se ha prolongado durante más de quinientos años.443 Pérez Jiménez es un mero fenómeno social. Mario Obras Completas. pág. y de demostrar. ¿Cómo romperlo? Algunas de las respuestas las da don Mario Briceño-Iragorry en este trabajo. pero aun para aquellos que no creemos que existe el hilo conductor de la causalidad detrás de ella. pesan sobre nosotros. Con respecto a la causalidad en la Historia contemporánea venezolana Angel Bernardo Viso en Las Revoluciones Terribles nos dice: “Y si Francois Furet pudo escribir hace dos décadas que “las sociedades que pretenden tener una fundación revolucionaria. una severa observación obliga a juzgar que. (1958).221.18. está . tienen una dificultad particular para escribir su historia contemporánea. de que ya se liberó definitivamente el país. en especial si es relativamente reciente. donde los hombres no tienen individualidad. 18. vivito y coleando el dictador en las calles de toda Venezuela.” (841) La Historia continúa su curso. en cambio. . por medio de obras y no de buenas razones. otras tenemos que irlas buscando nosotros en una Historia que nos exige cada día más ser creativos y lúdicos en su desenvolvimiento. sino que sin saberlo están siempre jugando con cartas repartidas de antemano. la falsedad de los determinismos que –se pretenden-. (841) (842) BRICEÑO-IRAGORRY. “Muerte con presencia de Pérez Jimenez” Vol. pues no se trata únicamente de escribir sino de vivir la historia. estas coincidencias observadas.

CONCLUSIONES Con respecto a la Historia en el período comprendido entre 1911 y 1935: La idea de un orden en la Historia.5. 6.3. . En esta batalla algunos hombres recibirían el premio de la heroicidad. y un desarrollo histórico que no cumple los lineamientos de ese orden. va ser cuestionada por Mario Briceño-Iragorry mismo desde la década de los cuarenta.1.1. Sin embargo. Esta idea nace muy temprano en los escritos de Mario Briceño-Iragorry por influencia de pensadores como Platón y continuará vigente a lo largo de toda su vida. buscada por él con mucha fuerza durante la época de Juan Vicente Gómez. pensamos que era la caricatura del orden mantenida por la hipocresía de los hombres lo que criticaba. Una Historia ordenada tendrá siempre una clase dirigente que impulsará su destino. 6.444 6 6.1.2. 6. en lo que seguía las enseñanzas de su maestro San Agustín. 6.4. del cual la Historia humana debía ser reflejo. Concibe en gran parte la Historia como una tragedia donde existe un orden definido y claro. no la existencia de un orden sobrenatural.1. El alma siempre debería dominar al cuerpo. La Historia de los hombres es una batalla para imponer los valores del superconsciente sobre los valores del inconsciente para él sinónimos del alma y del cuerpo.1.

2. aunque él descalifique a la Historia romántica en este mismo período. en concreto de Laureano Vallenilla Lanz y Pedro Manuel Arcaya. Debido a los puntos antes señalados y a la división de la Historia en dos campos donde están personificados el bien y el mal. 6. En cuanto a la posición de los dos autores positivistas mencionados anteriormente.8. menospreciara el legado de esta herencia en el pensamiento venezolano. prefería la existencia de un orden dentro de la sociedad.2.1. específicamente en su libro La Hora Undécima. 6. La sociedad occidental ha venido privilegiando los valores materiales por encima de los espirituales. por lo tanto está destinada al fracaso.1. 6.1.2.1.445 6.1. 6.7. Con respecto a la Historia de Venezuela: Mario Briceño Iragorry tuvo mucha influencia en sus conceptos de sociedad y causalidad de los historiadores positivistas venezolanos. debido al contenido liberal que esta Historia manifestaba. Mario Briceño-Iragorry desde esta etapa inicial se muestra partidario de las concepciones que establecen que se deben cumplir los mandatos de la sociedad antes que los deseos de los individuos particulares.6. la luz y las tinieblas Mario Briceño-Iragorry presenta algunos rasgos del historiador romántico. En torno a este punto existen en el pensamiento positivista venezolano dos maneras diferentes de enfrentar este problema: . antes que la libertad. 6.1. aunque en la década de los cincuenta.

representada por los ya citados autores y la segunda. expresada fundamentalmente por José Gil Fortoul y César Zumeta que daba más de importancia a la libertad individual. 6.2.2. Incluso nuestra Independencia no puede ser vista.2. . La posición de Briceño-Iragorry de 1911 a 1935 estuvo distanciada de los principios liberales.1. 6.3. que según él era la tarea principal ejercida por el historiador positivista.446 una.2. Los movimientos históricos inspirados en los principios liberales como fueron la Revolución Francesa y la Autocracia de Antonio Guzmán Blanco son duramente criticados por Mario Briceño-Iragorry por estas fechas. dedicado uno de ellos al doctor Pedro Manuel Arcaya.1.1. para él. Sigue nuestro autor esta primera inclinación en sus estudios de antropología y etnología de los aborígenes andinos. 6. sino que va a realizar además de este primer paso una interpretación de la realidad venezolana.2. Mario Briceño-Iragorry señala en esta etapa que la labor histórica de su generación supera a la Historia positivista.2.2. porque no sólo hace un estudio de las fuentes para proporcionar exclusivamente datos. 6. por los historiadores como una fructificación de los principios liberales propuestos por la Revolución Francesa sino como fruto de la semilla de libertad plantada por los españoles en Venezuela en los Cabildos sobre todo.

6.3.2. Mario Briceño-Iragorry considera que existe una continuidad entre la .2. En el ideal de unificación nacional que la dictadura gomecista impulsó y del cual se hace eco hasta en su última novela Los Riberas.2.1. 6.2.2. 6. En el rechazo total al marxismo característico de ese gobierno.2.2.2. 6.3.2.3.4. 6. El estudio de la polémica entre Mario Briceño-Iragorry y César Zumeta demuestra que las disputas entre el pensamiento conservador. 6.2.2.2.3.3.3. En su simpatía hacia ciertos representantes del nazismo Con respecto a Tapices de Historia Patria las conclusiones son las siguientes: La Historia es la justificación de un orden.3. Con respecto al gobierno del General Juan Vicente Gómez: Mario Briceño-Iragorry hizo peticiones personales al General Juan Vicente Gómez de la misma manera que lo hicieron muchos intelectuales de su época.2.1 En muchas de sus opiniones participa de la ideología del régimen gomecista.2. En este sentido no fue una excepción histórica sino que aceptó los beneficios que este régimen pudo brindarle.4. Ella no podía estar dominada ni por el desorden ni por el azar. representado por nuestro autor y el pensamiento liberal. 6. 6. 6.4. representado por Zumeta se prolongaron en nuestro país hasta bien entrado el siglo XX.2.1.2.447 6.2.2.

4. Por lo tanto todo lo que no esté de acuerdo con este fin no tiene mucha importancia.4. al igual que para Caracciolo Parra León además de un problema histórico. 6.2.7.4. La defensa de la educación y la cultura colonial era para Mario BriceñoIragorry.4. un asunto muy ligado a sus convicciones religiosas. El hilo conductor de la causalidad es fundamentalmente el Cabildo.5. organismo criollo encargado de la continuación de los valores hispánicos en América. Justifica la conquista española en América porque se parece a hechos históricos del pasado como son las conquistas realizada por el Imperio Romano y la expulsión de los moros de la Península Ibérica.6.4. 6. Existen en este libro muchas metáforas que comparan los fenómenos naturales con la Historia.2.2. La causalidad del orden de la naturaleza es semejante a la de los procesos históricos.2.448 Colonia y la Independencia y no un hiato o separación cualitativa como expresa César Zumeta. Por ejemplo el papel que el indígena desempeñó en las naciente naciones y la importancia de la Revolución Francesa como causa de la Independencia.2. 6.3.4. 6.o no la tiene. 6. o la tiene en muy escasa medida.tiene la inteligencia y la otra –la materna. La Historia está dirigida por una “oculta causación concreta” orientada hacia el desenvolvimiento de los valores hispánicos. . La Historia en Hispanoamérica es un juicio donde una de las partes –la paterna.

4.2.2.449 6. La Historia es una ciencia para los deterministas o positivistas. La posición de los positivistas enfatiza la importancia del documento primario. creó dos tipos distintos de interpretación histórica.5. El rescate de la Hispanidad adquirió un tinte valorativo dentro de la Historia. no derivadas de teorías extranjeras.3.2. Los escritores católicos ponen en evidencia que para ellos Dios es el único motor de la Historia.9.5. 6.2.4. sino de muchos intelectuales hispanoamericanos de su época.8. La recuperación del pasado colonial no fue una actitud aislada de Mario Briceño-Iragorry. La Historia es un arte para los románticos.5.2.5. para otros debía seguirse por los patrones positivistas.1.2. para interpretar los hechos venezolanos. 6.4. El libro está inclinado a defender el aporte español en Hispanoamérica por encima de la objetividad histórica. La Historia de Venezuela para algunos debe asumir posiciones propias.2.2.5.2.5. 6. 6. acordes con la visión que el historiador tenía con respecto a la importancia de la hispanidad. . 6.5. En la Academia de la Historia venezolana existían tres posiciones diferentes acerca de lo que la Historia significaba y distintos juicios sobre los hechos históricos concretos: 6. 6.

450 6.2.5.6. Mario Briceño-Iragorry destaca la importancia que para la Historia tienen las genealogías. Generalmente ellas pertenecen sólo a la clase dominante derivada de los conquistadores. 6.3. Con respecto a la Historia en el período comprendido entre 1936 y mayo de 1941: 6.3.1. Para Mario Briceño-Iragorry existe una sola verdad pero los hombres tenemos acceso parcial a ella, por eso nuestras verdades son provisionales y se enriquecen por medio del diálogo. Las verdades históricas no pueden ser unilaterales. La Historia es un poliedro irregular. 6.3.1.1. 6.3.1.2. Por eso las tesis son peligrosas dentro del campo de la Historia. En carta a Julián Padrón, Mario Briceño Iragorry admite la importancia de la Revolución Francesa como causa externa de la Independencia y afirma que la Colonia debía ser defendida como época histórica aunque no tengamos en cuenta el signo católico que la caracterizaba. 6.3.2. La Historia es moral cuando incorpora dentro de ella los aciertos y errores del pasado que puedan estimular por medio de su reflexión una positiva construcción del presente. Así debe ser la Historia para Mario BriceñoIragorry. 6.3.2.1. Piensa el autor que el trabajo histórico ha sido visto, a veces, como una forma de escape para evadir los problemas difíciles que la realidad plantea.

451 6.3.2.2. Afirma que ha sido historiador a la fuerza porque le hubiera gustado más trabajar con la problemática venezolana del presente. 6.3.3. En esta etapa de la producción del autor existe una evolución con respecto a la causalidad positivista porque incorpora en ella elementos de índole espiritual que pueden alterar el curso natural de los hechos. 6.3.3.1. Sin embargo existen todavía leyes para él dentro del desarrollo histórico venezolano. 6.3.4. En esta etapa comienza a fructificar en nuestro autor la idea de la solidaridad que posteriormente se adueñará de todo su pensamiento. La considerará como virtud indispensable para la realización de la Historia moral. 6.3.4.1. Mario Briceño-Iragorry se hace eco de las ideas de unión entre los países hispanoamericanos que cultivó nuestro Libertador Simón Bolívar. Lo que permite la solidaridad entre estos países, es su Historia común. 6.3.4.2. Costa Rica es para Mario Briceño-Iragorry un país social y económicamente más avanzado que Venezuela para 1936. Sobre todo en lo que se refiere a comercio, agricultura y ganadería y políticas sociales con respecto al trabajador y a la educación, por eso su ejemplo puede ser beneficioso para la planificación del futuro desarrollo de Venezuela.

452 6.3.4.3. Sin embargo, se encuentra sometido a la United Fruit Company, transnacional que frena el desarrollo de Costa Rica porque corrompe a sus políticos y entorpece las relaciones entre los países centroamericanos. 6.3.5. Mario Briceño Iragorry se manifiesta en acuerdo con la política del General Eleazar López Contreras porque tiene una personalidad republicana. Incluso defiende su política anticomunista. 6.3.5.1. Discute con su amigo Caracciolo Parra León y con otros autores el significado de los términos izquierda y derecha. Para su amigo la distinción de estos términos no es genuina en Venezuela sino que es importada de otros países. En esta ocasión Mario Briceño-Iragorry se define a sí mismo como inclinado hacia el bando de las derechas -no el de los derechistas explotadores por supuesto-, y dice también que es anticapitalista y cooperativista. 6.3.6. En Temas Inconclusos su proposición va a ser claramente democrática. La democracia necesita que el pueblo venezolano cultive las siguientes cualidades para poder llegar a ser una realidad: la tolerancia, la laboriosidad y la honestidad. 6.4. Con respecto a la Historia en el período comprendido entre Mayo del 1941 y 1945: 6.4.1. La Historia no era una disciplina intelectual aislada del devenir venezolano, sino al contrario podía convertirse en su guía, en un elemento de creación.

453 6.4.1.1. Mario Briceño-Iragorry, en la época de Medina Angarita, está tratando constantemente de vincular sus ideas históricas con su práctica política y laboral. 6.4.1.2. El autor pensó que los elementos positivos observados en nuestra Historia podían orientarse y revitalizarse a través de un sistema político consciente de su existencia e interesado en conseguirlos en la práctica. 6.4.1.3. El pueblo venezolano no sólo no cuenta con una infraestructura física que guarde sus huellas, en lo que a archivos se refiere; sino que no tiene arquetipos que sirvan de ejemplo para orientar su conducta. Esta carencia intenta cubrirla inicialmente con El Caballo de Ledesma. 6.4.1.4. Los arquetipos y símbolos son fuerzas aliadas de la Historia por ser expresiones fieles de la totalidad de la cultura que contribuyen a unir a los integrantes de un pueblo. 6.4.1.5. Para él la cultura se convierte en un camino de perfección, sin moral no existe cultura, ni crecimiento humano. Para Mario Briceño-Iragorry los símbolos y arquetipos van a tener, entonces, signo moral. 6.4.1.6. En “La Historia como elemento de creación” (1942), Mario BriceñoIragorry expresa que la Historia daba sentido a la existencia del venezolano. La Historia estaba consustanciada con su manera de ser. Era aliento, fuego que calentaba y palanca necesaria para planificar la acción futura.

454 6.4.2. La tolerancia, la laboriosidad y la honestidad, virtudes calificadas por él como democráticas, estuvieron presentes en alto grado en el régimen de Isaías Medina Angarita. 6.4.2.1. Tanto el presidente Medina como Mario Briceño-Iragorry piensan que el basamento de la democracia son los partidos políticos, por lo que se esfuerzan enormemente a través de todo el período presidencial en la consolidación del Partido Democrático Venezolano. 6.4.2.2. Mario Briceño-Iragorry se pronuncia a favor del voto directo y secreto en las elecciones venezolanas para elegir Presidente de la República desde su Discurso de Apertura de las Cámaras como Presidente del Congreso, el 19 de Abril de 1945. Circunstancia que lo aleja del ala conservadora del P.D.V. 6.4.2.3. Mario Briceño-Iragorry permite que el poder Legislativo actúe con independencia del Ejecutivo, lo que contribuye a alejarlo del Presidente Medina a partir de Mayo de 1945. 6.4.3. En la Academia de la Historia la discusión giraba en estas fechas en torno al papel de las ideas dentro del desarrollo histórico. El campo de la Historia y el campo de las ideas empezaban a ser separados. A veces las ideas cuando construían a su manera el devenir histórico, más bien lo disfrazaban e impedían su certera interpretación. Por eso no todos lo historiadores necesariamente tienen que ser filósofos. Pero los filósofos de la Historia sí deben ser historiadores.

455 6.4.3.1. La defensa de una idea o de una tesis era totalmente distinta a la labor cotidiana del historiador. Los argumentos indiscutibles más bien entorpecían el desenvolvimiento de la labor histórica.. 6.4.3.2. Se planteaba ya en el seno de la Academia la necesidad de practicar la Historia regional. 6.5. 6.5.1. Con respecto a la Historia en el período comprendido entre 1946 y 1948: El historiador que Mario Briceño-Iragorry desea formar debe ser también un intelectual, no solamente un investigador de archivos, sino aquél que se distinga por la originalidad de su pensamiento en el campo de la Historia. El indagador que conoce y explica la verdad. El intelectual debe transmitir siempre la solidaridad y la concordia. 6.5.2.1. El intelectual orientador del hilo histórico no tiene suficiente libertad en Venezuela para desempeñar su labor. La vida del intelectual venezolano es trágica. 6.5.3. Casa León y su tiempo. (Aventura de un anti-héroe) tiene como objetivo fundamental caracterizar negativamente y condenar a un grupo específico de la sociedad venezolana, la Oligarquía. Para Mario Briceño-Iragorry la Historia absuelve o condena. 6.5.4. El Regente Heredia tiene para Mario Briceño-Iragorry la condición de

456 historiador reflejada fundamentalmente en el don vatídico, además de tener temperamento filosófico. 6.5.4.1. El pueblo venezolano aprenderá desde los inicios de la vida republicana a irrespetar las leyes, orientado por hombres que supuestamente las representan. Después de la Revolución de Independencia quedó definitivamente rota la tradición de juricidad ejercida por las Audiencias españolas. 6.5.4.2. El Regente Heredia se niega a rendirse ante la causalidad histórica de los hombres necesarios y nos demuestra con su conducta la posibilidad de otra actitud basada fundamentalmente en los Evangelios. La solidaridad violenta la causalidad histórica por medio del amor. 6.5.5. La interpretación de la guerra de la Federación del narrador en Vida y papeles de Urdaneta el joven es la siguiente: Este movimiento no cumple con sus objetivos y aborta los ideales de todo un pueblo que derramó su sangre inútilmente por una Venezuela mejor. 6.5.5.1. La Guerra de la Federación fue para la figura principal de este trabajo, Rafael Guillermo Urdaneta, la continuación de los ideales truncados por la Guerra de Independencia. 6.5.6. 6.5.6.1. Con respecto al trienio acción democratista: Mario Briceño-Iragorry no corrió con la suerte de otros medinistas que

457 salieron al exilio porque prometió no comprometerse nuevamente en política ni revivir el ideario político del gobierno derrocado de Medina. Iba a dedicarse solamente a trabajar como intelectual, labor que llevó a cabo de manera ejemplar. 6.5.6.2. En su carta a Andrés Iduarte escrita después de la caída del gobierno de Acción Democrática, el 23 de Marzo de 1949, afirma que el gobierno del partido Accion Democrática había convertido a Venezuela en un gran “Manicomio”. 6.5.6.3. La Historia en la Academia en este período en el cual se expresan fundamentalmente los compañeros de generación de Mario BriceñoIragorry. 6.5.6.3.1. La tolerancia va a ser uno de los principios fundamentales que debe ser practicado en la Academia. 6.5.6.3.2. La Historia lejos de ser un estudio erudito, no comprometido, perteneciente sólo a las Bibliotecas, está amasada con la emoción de la reconstrucción del presente. 6.5.6.3.3. La coyuntura histórica de esos años plantea nuevamente a la Historia de Venezuela como una hazaña de libertad porque nuestro país debe defenderse de los explotadores extranjeros de la riqueza petrolera de la misma manera que defendió su suelo de los piratas que apetecían oro y perlas en la Colonia y de los españoles en la época de la Independencia.

458 6.5.6.3.4. 6.5.6.3.5. Debemos replantearnos cómo amar a la patria. Desde la Academia se plantean nuevos campos para el ejercicio del saber histórico porque hasta ese momento éste había estado concentrado nada más en el área política. 6.6. 6.6.1. Con respecto a la Historia en el período comprendido entre 1949 y 1952: La Historia es la forma más sutil y tal vez más difícil de solidaridad, porque no cuenta con la vinculación estrecha que vivir el mismo tiempo histórico puede crear entre los hombres. La solidaridad histórica expresa lo que ha quedado de esa virtud después que el tiempo ha intentado borrarla con la muerte. 6.6.2. Para Mario Briceño-Iragorry, además de contar con la Historia, para definir un pueblo debe tenerse muy en cuenta la tradición que funde parte del saber histórico con los sentimientos del pueblo, de allí la fuerza mágica de ésta. 6.6.3. La urgencia de coherencia e integración histórica lo lleva a formular la necesidad de un canon histórico acorde a los valores de la cultura. 6.6.4. 6.6.4.1. Con respecto a la solidaridad: El tratamiento fecundo de este tema proviene de su intensa creencia religiosa y de su formación católica. 6.6.4.2. El término solidaridad social significa que para él tiene mayor importancia la

459 colectividad que el individuo. 6.6.4.3. Para Mario Briceño-Iragorry la idea de igualdad estaba supeditada a otra más importante, la de solidaridad social. Una sociedad que permitía la igualdad de oportunidades a sus individuos no debía preocuparse porque éstos se desigualaran en el camino de su Historia personal. 6.6.5. 6.6.5.1. Con respecto a la Historia de Venezuela: El concepto de igualdad que poseía el venezolano trajo enormes tensiones a la sociedad porque él se identificó más con el querer sin medida del hombre venezolano que con su deber ser; lo que trajo como consecuencia la anarquía y la posterior búsqueda del orden social por medio de la fuerza, personificada en el gendarme necesario. 6.6.5.2. La Historia es un arma defensiva que cree y fomenta la solidaridad hacia lo nuestro por lo que impide que los valores de otras culturas destruyan los propios. 6.6.5.3. El término venezolanidad es tal vez uno de los ejes fundamentales para explicar el pensamiento histórico de Mario Briceño-Iragorry. Venezuela es además de su centro de reflexión fundamental, su pasión más importante. 6.6.5.4. En su Historia pasada Venezuela había comprobado ser una potencia agrícola. Sin embargo, ha perdido su poder por el descuido y el desamor que ha manifestado el Estado y el hombre hacia los campos. Como

2.6. 6.5. 6. 6.1. nuestro autor representaba al gobierno de Delgado Chalbaud de tendencia más conservadora por lo que Mario Briceño-Iragorry no pudo sino desempeñar un papel de testigo silente en ese momento frente la situación que se desencadenaba ante sus ojos. Mario Briceño-Iragorry acepta la designación de Embajador en Colombia desde febrero hasta julio de 1950. Mario Briceño-Iragorry posee una visión negativa de la situación que el petróleo ha generado en Venezuela.6. 6.6. Con respecto a la Junta de Gobierno presidida por Carlos Delgado Chalbaud: 6.6. No se autoabastece. Concede la visa de asilo político en Venezuela a los colombianos que así se lo solicitan. Situación que la ha sumido en una decadencia moral y ha convertido al venezolano en un ser improductivo. pero luego se decepciona porque piensa que no ha seguido los pasos necesarios para la reconstrucción de la democracia.5.6. Manifestó una gran solidaridad hacia los liberales colombianos que estaban siendo agredidos por el partido conservador en la llamada época de la violencia.6.6. Sin embargo. Mario Briceño-Iragorry cree inicialmente que la Junta de Gobierno presidida por Carlos Delgado Chalbaud significaba un cambio positivo para Venezuela. Y así el Estado tiene que convertirse en un potenciador de la actividad agrícola.6. tiene que importar lo que necesita para vivir.6. .460 consecuencia el venezolano ha pasado a depender de otras potencias.3.

Debemos practicar los valores que la Guerra . Muchos de los Miembros de la Academia Nacional de la Historia como Mario Briceño-Iragorry tenían esa profesión. 6. 6. Esta última es el nutriente del proceso histórico. Con respecto a la Historia en el período comprendido entre 1953 y 1958: La Historia es uno de los soportes o pilares que lo ayudan a sobrellevar la angustia que siente por Venezuela. y sacaban muchas de sus conclusiones históricas de los expediente jurídicos.1. Ella puede incluso ser comunicada a través de géneros ficcionales como lo realiza él mismo magistralmente en Los Riberas. La Historia que más llama la atención en esta época de su vida es la Historia pequeña y sutil. pasa a ser en esta época el símbolo aglutinador de la nacionalidad.7. Sólo el acto de hacer conciencia permite que la realidad se convierta para Mario Briceño-Iragorry en algo mejor.6.5. 6.7. La Historia contribuye a definir el componente ontológico.7.5. Con respecto a la Historia de Venezuela: Nuestro Libertador.3. 6. Hispanoamérica y el mundo en estos cinco años.1.7. cargada de afectos y llena de anécdotas.4. 6.461 6.7. Simón Bolívar. Con respecto a la Academia: El abogado como estudioso de la Historia de Venezuela ha jugado un papel relevante en el análisis y producción de ésta. La Historia es alimento pero también conciencia.7.7. 6.2.7. 6.

La fecha del 18 de Octubre de 1945 no aparece como un hecho independiente en la Historia de Venezuela.3. La dictadura de Pérez Jiménez era un fenómeno absolutamente lamentable porque este personaje no era un caudillo.2.5.462 de Independencia nos legó para mantenernos erguidos e impedir que la reciente potencia mundial. el aporte de la generación positivista a la Historia del pensamiento venezolano.5. como ya acotamos anteriormente. sino asociada a la similitud que tuvo ésta con la del 24 de noviembre de 1948 y el 2 de diciembre de 1952 en las que el ejército había irrespetado las decisiones de los civiles y había demostrado su ambición de quedarse en el poder. 6. Descalifica. nos colonice y nos robe nuestra independencia. . porque además de haber creado la teoría del gendarme necesario.7. 6. 6. La dictadura de Juan Vicente Gómez era históricamente más justificable que la dictadura perezjimenista porque la primera es muestra del fenómeno del caudillismo en Venezuela. 6. según él.7.4.7.5. los Estados Unidos de Norteamérica. trató de resolver los males de la realidad venezolana. desterró. aunque semifrustrada. el basamento católico que lo había caracterizado. Para Mario Briceño-Iragorry el fenómeno del caudillismo se había superado totalmente en la Historia de Venezuela.7.5.5. Para él la generación del 28.

6.6. grandes elogios de su parte.7.5. el pueblo venezolano se encuentra en crisis.2. La elaboración de esa teoría exige un análisis introspectivo en el cual los .4. 6.6.6. Para él la angustia es uno de los principales atributos del ser.7.2. La angustia por Venezuela: Se debe en primer lugar a que por numerosos motivos el nacionalismo venezolano está siendo aniquilado por intereses foráneos con la complicidad de las clases dominantes venezolanas. Los gobiernos de Eleazar López Contreras e Isaías Medina Angarita merecen en este último período de su vida. 6.463 6. que gracias a sus efectos en él puede convertir a la Historia en una experiencia creadora.7.6.7.7.2.6. 6.7.1.1.6.3. 6. Con respecto a la angustia: A partir de 1953 se va a enriquecer la reflexión acerca del tema de la angustia en Mario Briceño-Iragorry. Este peligro se enfrentaría con la elaboración de una teoría de la nacionalidad que le permitiera encontrar al pueblo su verdadera misión dentro de la Historia.2. 6. no tiene objetivos claros y no sabe hacia dónde camina. 6.2.2.7. 6.6. Ellos habían iniciado para él un desarrollo democrático que colapsó por el golpe militar del 18 de Octubre de 1945.7. Sin embargo.

6.2.7. 6.6.7. 6.3.1. La mejor manera de lograr la unión entre los países hispanoamericanos era fomentando el nacionalismo de cada uno de ellos de forma de encontrar sus esencias particulares.6. 6.3. 6. Respondiendo a su condición de pensador social no cae en los maniqueísmos transmitidos por los medios de comunicación social capitalistas quienes consideran que los males del mundo de la postguerra eran responsabilidad de la teoría y praxis del marxismo. La angustia por un mundo capitalista.4.3.6.6. 6.6.7.7.7.3. caracterizados sobre todo por el Hispanismo. La idea de Panamericanismo impartida desde Washington es una falacia que enmascara la ambición de esa potencia. analizar y solucionar los problemas en función de sus necesidades y deseos.464 defectos de los venezolanos se hagan explícitos.1. Una vez diagnosticados caminaríamos hacia su posible solución. 6. La angustia por Hispanoamérica: Mario Briceño-Iragorry siente angustia porque observa en Hispanoamérica una mentalidad de colonia que impide visualizar.3. .7. En este proceso se clarificaría la comunidad de intereses y valores de Hispanoamérica frente al resto de las culturas y países.4.

7. en la época de General Marcos Pérez Jiménez: 6.6. 6.7.7.1. 6.7. 6.7.3. Con respecto al estado venezolano. 6. 6.4.1.2. Con respecto al Estado: Pensaba que debía existir un Estado fuerte que centralizara las actividades de la nación y de la cultura.7.7.2.4.4.4. 6.7.6.7. Si el estado venezolano no tenía rumbo tampoco la Historia lo tenía. Piensa que no existe en el mundo una táctica adecuada para combatir el materialismo marxista.7. Con respecto al joven y la Universidad: El estudiante u hombre nuevo modificará el rumbo de la Historia venezolana. Esta dictadura representó para él una ruptura significativa de nuestro proceso histórico.7. El estado venezolano había tomado en la época de Pérez Jiménez un rumbo equivocado.465 6.7.7.7.2.3. La Historia no podía definir el permanente ontológico venezolano. 6. A la sociedad capitalista. materialista y corrompida le quedaba poco tiempo de vida.7.4.7. La única estrategia para él consistía en eliminar la abismal diferenciación social existente entre los hombres. según él. Para ello el joven venezolano debe abandonar su aprecio por los valores .

7. La Universidad es la encargada de diseñar las pautas morales más convenientes para la nación porque es allí donde los sectores más destacados de la población producen ideas. 6. acostumbrarse al diálogo. 6. Con respecto a la religión: Mario Briceño-Iragorry da hasta el final de su vida testimonio de que Dios es el único fin de la Historia.8.4. .7. convertirse en creadora y no terminar en la locura debíamos seguir el método de introspección propuesto por San Ignacio de Loyola.4. 6. 6. conocimientos y patrones morales.9.7. No tuvo nuestro autor en general una buena opinión del clero venezolano porque éste para él había estado más cerca del poder y del dinero que de las clases necesitadas. entre la que destaca la raíz cristiana de ella. 6.1. La Universidad debía enseñar los valores universales provenientes de las fuentes de la cultura occidental .9.466 materiales y aprender a resistir al poder corrompido.7.7.7.9.7.2. y a sentir y conocer el país.3. Estado.7. 6. Cultura e Historia estaban para Briceño-Iragorry muy estrechamente relacionados.4. porque debían teorizar y proceder con el sello de los mismos valores. Para que la angustia interior del hombre pudiera canalizarse.

6. Conclusiones acerca de la causalidad: La noción de causalidad estuvo presente en la labor historiográfica de Mario Briceño Iragorry. Expresa que existe sólo una élite pequeña de sacerdotes bien formados para la época de los cincuenta.467 6.3.1.9.9. La Historia tenía un mismo principio y fin del que no era posible apartarse a menos que uno eligiera el camino del mal.8.3. 6. cuando regresó del exilio. Estos defectos mencionados. 6.2. 6. discusión y comprensión de la misma.8. 6. Sólo atribuibles a los hombres que transitoriamente dirigían la Iglesia.8. eran pasajeros.7.9. La política había ayudado a fortalecer una forma social mucho más profunda.8. 6. Pensamos nosotros que además de tener en cuenta las respuestas que da Mario Briceño-Iragorry a la Historia venezolana en este trabajo debemos seguir buscándolas en nuestra Historia que nos exige ser cada día más creativos y lúcidos en la actuación. aunque muy graves. De allí la certeza que tiene al final de su vida de que el proyecto histórico venezolano . sustentada en una mentalidad irracional que alaba generalmente al poder como a un fetiche. Con respecto al regreso a Venezuela en 1958: El retorno al mismo sitio donde la tragedia se había inmovilizado en el tiempo fue el sentimiento predominante de Mario Briceño-Iragorry.1.

9. ideas y sentimientos exhaustivamente relacionados a su producción histórica en los distintos períodos de su vida estudiados en este trabajo. El pensamiento de Don Mario estuvo contaminado de lo que este filósofo llama historicismo y de los defectos que esta interpretación de la Historia conlleva.4. Esta creencia en la causalidad nacida en parte de su iniciación en la filosofía positivista. lo distancia de algunos pensadores contemporáneos como Karl Popper en su libro La miseria del historicismo que considera a la idea de causalidad como un obstáculo que impide el desarrollo de los pueblos y de la mente humana porque le fija límites y barreras inexistentes. . pero a través de este trabajo no pudimos dejar de preguntarnos el por qué lejos de mostrarse falaces muchas de las aseveraciones históricas de Mario Briceño-Iragorry acerca de la Historia venezolana y en ciertos casos de la mundial no dejan de mostrar el don vatídico que siempre este autor le exigió al historiador. Si no existe causalidad histórica no podemos hablar del éxito o fracaso de un pueblo. el fracaso humano no es para Mario Briceño-Iragorry una realidad definitiva.9.2. 6. 6. por lo tanto los pueblos pueden transformar en creativo su propio fracaso para continuar su desenvolvimiento histórico.468 había fracasado porque no había incorporado dentro de su desarrollo ni al orden ni a la solidaridad.9. la única realidad definitiva es Dios. Sin embargo. 6.3.

pero bastante estático. . Como consecuencia a un observador agudo. El don vatídico no proviene de la existencia de una causalidad dentro de la Historia sino a nuestro modo de ver de la permanencia de un sistema socioeconómico con reglas fijas que se ha mantenido por más de quinientos años.5. nosotros creemos que él. El creía en la causalidad y en la existencia del historiador que podía adivinarla. de allí la capacidad de predicción de algunos historiadores. estudioso y con capacidad de reflexión no le será difícil predecir dentro de este sistema el próximo paso.9. que permitía la predicción segura.469 6. en concreto de Mario Briceño-Iragorry. había desarrollado las destrezas para la comprensión de un sistema social complejo.

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