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1.

INTRODUCCIÓN

A medida que nos sumergíamos en la investigación de un personaje tan complejo, como Mario Briceño-Iragorry, fuimos justificando cada vez más el título escogido para este trabajo “La Historia en Mario Briceño-Iragorry”. Complejo porque guía a aquellos que poseen una concepción científica de la Historia por su honestidad en el tratamiento de la fuente y de igual forma a aquellos que ven en la Historia un fin último más allá de sus procedimientos, una respuesta por encima de su devenir. Pareciera en sí mismo haber unificado los antagonismos que dividen el pensamiento de nuestra época.

La Historia no es sólo para el autor un trabajo intelectual de ideas, es vida, con toda la emoción que le nacía cuando caminaba por ella; y así como San Pedro niega a Cristo la noche del Calvario, también en su Epistolario expresa una vez, que su trabajo no es el del historiador del pasado sino que se encuentra en el acontecer que el presente le ofrece. De la labor de Archivos se fue alejando cada vez más con el paso del tiempo como comprobaremos más tarde.

Por eso el hombre que toma decisiones y trata de resolver problemas no pudo estar ausente en muchas ocasiones de este trabajo. La Historia fue una herramienta en su vida, cuyo conocimiento quiso poner en práctica muchas veces, además de constituirse en uno de los alimentos básicos para su existencia. La Historia es la solidaridad de los hombres en el tiempo.

2 El historiador para el autor estudiado es una figura muy particular, no es del mismo tipo que estamos acostumbrados frecuentemente a leer o escuchar; es éste un intelectual muy esclarecido que puede en muchos casos vaticinar, como lo profetas, los tiempos que vendrán. La originalidad de Mario Briceño-Iragorry deriva en parte del planteamiento diferente de estos dos conceptos expresados en distintos momentos de su vida: Historia e historiador.

El objetivo fundamental de este trabajo fue estudiar la comprensión de la Historia en la totalidad de la obra de Mario Briceño-Iragorry, porque eso no había sido intentado por ningún autor en el momento en que comenzamos este trabajo. Pensamos que hemos cumplido con este propósito.

Leímos y recogimos información acerca del tema en toda la producción publicada del autor que no deja de ser extensa. De este primer acercamiento extrajimos la organización del trabajo en tres capítulos: El orden, la solidaridad y la angustia. Cada uno de ellos con diferente duración cronológica, debido a que los cambios políticos del acontecer venezolano tuvieron incidencia en el pensamiento histórico de nuestro autor. El primero de ellos abarca veinticinco años y se desarrolla durante el régimen de Juan Vicente Gómez, el segundo, un poco más de quince y el último, sólo cinco años y corresponde a la época de la dictadura del General Marcos Pérez Jiménez.

Como para la validación de las fuentes no nos fue posible comparar los textos impresos del autor con los manuscritos originales, decidimos enriquecer estas publicaciones con

3 el estudio de documentos originales firmados por el autor, presentes en los distintos archivos del país. Estos enriquecerán aún más la información existente sobre el autor.

Es Mario Briceño-Iragorry un historiador tan versátil y fecundo que nos resultó muy difícil extraer de sus libros y artículos una sola concepción historiográfica porque ella como la vida fue cambiando debido al impacto de la realidad, sobre todo de la política. Fue transformándose también por su gran cantidad de lecturas que estaban incorporando siempre nuevas visiones a su reflexión histórica.
“En mi vida he visto y he sentido la lucha contradictoria, la perpetua dialéctica del pensamiento. ...Variado el mismo punto de partida de donde arrancó una posición doctrinaria, es deber revalorizar las observaciones de hoy. Yo no creo que se pueda motejar de veleta a quien rectifica posiciones, siempre que esta rectificación no provenga de un sentimiento hedonista. Me parece espantoso pedir una uniforme manera de juzgar cuando nos hallamos frente a un mundo movedizo El mismo hombre, individualmente tiene variedad de etapas en su constitución biológica. La salud, las enfermedades, los tránsitos de fortuna alteran la estructura temperamental. ¿Crees tú que la sensibilidad y las pasiones no influyen sobre la armazón ideológica?”(1)

El mismo justifica a veces los cambios ocurridos en su vida. Habla también de los continuos ajustes que plantean éstos a nuestra ideología. Además pensamos que no existe necesariamente en Mario Briceño-Iragorry una estructura racional independiente de sus emociones, sino que su vida como la Historia que escribe están estrechamente ligadas a ellas. Por eso, este trabajo tuvo que tomar en cuenta ese cambio y estudiar al autor no como un ser inmutable sino más bien como una figura elástica que albergó en sí capacidad para la transformación.

(1)

BRICEÑO-IRAGORRY, Mario. Obras Completas. Vol. 22, pág. 552, “Carta a Víctor Manuel Pérez Perozo”, San José de Costa Rica, 31 de enero de 1941.

4 Sin embargo hay lineamientos históricos que no cambian a lo largo de su vida que serán observados por el lector en el trabajo y expondremos en las conclusiones.

Esta complejidad y constante transformación de Mario Briceño-Iragorry nos obligó a comprobar con los textos correspondientes a cada época, las observaciones que hacemos y las conclusiones a las que llegamos. Por eso, el lector de este trabajo encontrará que existen muchas citas que corroboran las afirmaciones expresadas. Preferimos trabajar de esta forma, porque de otra manera hubiera sido difícil demostrar la evolución del autor.

Comparamos también su visión historiográfica con la de otros autores venezolanos que manifiestan opiniones parecidas o totalmente diferentes a las de nuestro autor con respecto al tema, sobre todo en la Academia de la Historia, la que ofreció muchas veces a Briceño-Iragorry su suelo fecundo para la polémica y discusión de las ideas acerca de la Historia.

Intentamos, hasta donde nos fue posible, extraer los conceptos fundamentales de la Historia en Mario Briceño-Iragorry y en los historiadores venezolanos aquí señalados, porque consideramos, como lo observará el lector de estas páginas, que el pensamiento histórico venezolano merece una aproximación desde las afirmaciones de nuestros propios hombres, ya que éste es suficientemente rico y profundo. Tratamos también algunos autores destacados del acontecer mundial que podríamos considerarlos hitos importantes en la comprensión de la Historia de nuestro autor.

5 Hicimos hincapié en este estudio en la noción de causalidad, asociada en Mario BriceñoIragorry a la palabra destino. Decidimos explorarla a lo largo de nuestros capítulos por la importancia que ésta tiene para la comprensión de su Historia, aunque nosotros, hijos de un mundo que cuestiona estos conceptos, no estamos inclinados a creer en ellos. Aunque no podemos dejar de confesar que en ciertos momentos nos sentimos seducidos por el grado de acierto, que tienen los juicios de nuestro autor, basados en ella.

Pensamos que este estudio demuestra la indiscutible importancia que Mario BriceñoIragorry tiene como pensador histórico, y su relevante posición como sujeto activo en la Historia de Venezuela. Además no podemos dejar de destacar que él manifiesta el poder de su escritura porque nos contagia su anhelo por lograr una historia moral que acople las exigencias transitorias de la realidad con los valores imperecederos del espíritu.

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2-

STATUS QUAESTIONIS

Debemos señalar que para la elaboración de esta discusión solamente seleccionaremos aquellos libros de historiadores reconocidos en el panorama de nuestra cultura nacional o las producciones que tuvieran como fin la discusión del tema de la Historia en la obra del autor. El que se acerque a consultar el libro Fuentes documentales para el estudio de Mario Briceño-Iragorry comprenderá la gran cantidad de publicaciones que ha suscitado la vida y la producción de nuestro autor, de ellas analizaremos las que consideramos más importantes.

Un estudio que tratara de abarcar la totalidad de su escritura en torno a la Historia, conjugada ésta con la actuación que la motivó no se había intentado antes; probablemente debido a la inmensa fecundidad y complejidad de ambas. Eso es lo que tratamos de hacer en esta tesis.

A continuación pasamos a expresar los contenidos fundamentales de los trabajos mencionados anteriormente:

El discurso “Los Muñecos de Barro de Mario Briceño Perozo” publicado a los tres meses de la muerte de Mario Briceño-Iragorry (Septiembre de 1958) , lo hemos seleccionado para iniciar esta disertación a fin de darle una idea al lector de estas páginas de lo rica que ha sido la crítica venezolana con respecto a la discusión de la producción de este autor. Ya a los tres meses de su muerte hubo un comentario del futuro Director del Archivo General de la Nación, Mario Briceño-Perozo -recientemente fallecido- acerca de la importancia que

7 Briceño-Iragorry tiene en Venezuela. Para Briceño Perozo el autor que será tratado a continuación, es la figura intelectual más grande que ha dado el estado Trujillo a la Historia venezolana. Tendrá que figurar en la lista de nuestros grandes próceres. La construcción histórica de Mario Briceño-Iragorry, para él es formativa porque ilumina la virtud y oscurece el error. Señala también su importancia política en la lucha contra la dictadura de Pérez Jiménez.

El libro de Angel Mancera Galletti De la oscuridad hacia la luz publicado con fecha de 1960, constituye un esfuerzo del escritor al intentar reunir datos biográficos de Mario Briceño-Iragorry, con su opinión sobre algunas de sus obras. Sin embargo, no hay en él un seguimiento estrictamente cronológico del autor, lo que probablemente nos hubiera ayudado más en la elaboración de nuestro trabajo. Citamos de él algunos rasgos necesarios de la biografía del autor, pero como verá el lector más adelante tuvimos que precisar su afirmación de que Mario Briceño-Iragorry fue Gobernador de Valencia, válida en su época cuando la vida gomecista estaba aún presente, pero confusa para los que intentamos estudiarla posteriormente.

Germán Carrera Damas en su ensayo “Proceso a la formación de la burguesía venezolana” contenido en su libro Tres temas de Historia publicado en 1961, afirma que Mario BriceñoIragorry en su novela Los Riberas hace la Historia de una clase social venezolana por medio de su conducta y desenvolvimiento en los regímenes de Gómez, López Contreras y Medina y de su futuras proyecciones en el desenvolvimiento de la nación.

8 El autor considera a esta obra única dentro del acontecer intelectual venezolano debido en parte a la valentía de su autor para escribirla, ya que produce un resultado histórico crítico nunca antes alcanzado en nuestro país.

Considera así mismo que en esta obra hay por parte del autor una visión positiva del desarrollo histórico venezolano porque el pueblo en ella se muestra lleno de gran fuerza frente al debilitamiento de las clases altas venezolanas. Sin embargo, no considera a Los Riberas como una obra totalmente revolucionaria porque el pueblo no está bien definido en ella y sólo cumple un papel de contraste.

Además para él la concepción ideológica de la novela está superada y su ideología ya no es funcional en la acción política presente, por la gran importancia que concede Mario Briceño-Iragorry a la ética personal en la solución de los problemas. Dice Carrera Damas que nuestro autor se inserta en la tradición del siglo XIX ejemplificada entre otros por Simón Rodríguez que tenía como lema la moral y las luces para poder desarrollar la sociedad.

En Los Riberas el autor también intenta explicarse a sí mismo, condición que no está ausente en otras de sus obras. Afirma de igual modo Carrera Damas que la pasión lejos de enturbiar el juicio histórico contribuye a su objetividad como historiador.

La recopilación de ensayos de Mario Briceño-Iragorry en torno a la Historia titulada La Historia como elemento creador de la cultura publicada por la Academia de la Historia en

9 1985 contiene tres disertaciones acerca de la importancia de nuestro autor en torno a su quehacer como historiador.

La presentación corresponde a Guillermo Morón quien afirma que Mario Briceño-Iragorry posee las dos condiciones necesarias para ser historiador: la de investigador y la de escritor. Expresa que este libro es un homenaje que le rinde la Academia de la Historia porque fue elegido su Individuo de Número el 22 de junio de 1929 e incorporado el 25 de enero de 1930, allí actuó como Secretario en los períodos 1943-1945 y 1947-1949. La selección de ensayos fue realizada por uno de los mejores amigos del autor, Joaquín Gabaldón Márquez. Concluye el historiador Guillermo Morón que toda la obra de Mario Briceño-Iragorry es una inmensa investigación de la cultura.

El otro ensayo que contiene el libro titulado “Mario Briceño-Iragorry” de Ramón J. Velásquez afirma que nuestro autor dispuso de la mejor educación que podía tener un joven provinciano de su época. Desde muy temprano en su juventud se dedicó a cuestionar los valores tradicionales. Desde su cargo en la Universidad Central de Venezuela (1932) se propone junto con Caracciolo Parra León una reforma de los estudios venezolanos, sobre todo en lo que se refería a la Historia de Venezuela, en la cual se enseñaba que nuestro país había nacido en 1810. En Tapices de Historia Patria no hay héroes grandiosos, y desde ese libro los temas de Mario Briceño-Iragorry serán los mismos: el proceso histórico venezolano, y la Historia de la sociedad venezolana. Construye nuestro autor una tipología que comienza en Alonso Andrea de Ledesma, continúa con el Regente Heredia, Fernando Peñalver, El Marqués de Casa León y termina con Los Riberas.

10 De la actuación política de Mario Briceño-Iragorry se destaca su sentido de convivencia y se afirma que la vida y la producción de Briceño-Iragorry forman una unidad armoniosa, y concluye que éste dedicó su capacidad intelectual a destacar los valores que constituyen la estructura histórica de la nación.

El último ensayo que habla de la producción de nuestro autor fue titulado “Mario BriceñoIragorry” por Joaquín Gabaldón Márquez.

Empieza citando uno de los autores que influyó tempranamente en el pensamiento de Mario Briceño-Iragorry como Romain Rolland y expresa la importancia que le concedía nuestro autor a una formación básica que tuviera literatura, Historia, preceptiva y clásicos universales. Las últimas etapas de su vida fueron la muestra de lo importante que fue su formación inicial en Trujillo. Afirma que Briceño-Iragorry pensaba y sentía al mismo tiempo. Y señala como hecho importante la fundación de la Biblioteca de la Escuela de Historia, bajo la iniciativa de Germán Carrera Damas, con el nombre de Mario BriceñoIragorry. Destaca así mismo su análisis sobre la ocupación foránea.

Habla del libro Casa León y su tiempo como la obra de mejor cocina del autor, quien pensaba que éste era un libro político, pero para Gabaldón Márquez sus éxitos son más literarios e históricos. Mario Briceño Iragorry tuvo una gran inquietud histórica, profunda y comprensiva.

Expresa este autor que Mario Briceño-Iragorry tuvo una actuación tardía en la política y

Presencia Vigente se basa en la obras Mensaje sin destino. Para él. El libro Mario Briceño-Iragorry. Ideario Político y Diálogo de la Soledad. Para Losada Aldana el pensamiento de Briceño-Iragorry se caracteriza por su anticapitalismo porque este sistema es la negación de la libertad. Concluye que esta aparición tardía aún tiene vigencia. es responsable de la discontinuidad de nuestra Historia porque agudiza la división interna en nuestros países y la división externa de las naciones. Presencia vigente de Ramón Losada Aldana publicado en Valencia con fecha de 1986 viene antecedido por dos trabajos publicados por el autor en otro libro de ensayos titulado El pensar y las furias donde relaciona su pensamiento con el de don Mario encontrando similitudes y diferencias. Además. Uno de sus capítulos sobre la interpretación teológica de Briceño-Iragorry será expresado más adelante cuando hablemos de los ensayos destacados en la recopilación realizada por Rafael Angel Rivas Dugarte. El libro Mario Briceño-Iragorry. se ha hecho mucho énfasis en el nacionalismo de Mario . en 1986. su lirismo teológico. su necesidad de hacer regresar el pasado y su descuido por la ciencia. Luego. Introducción y Defensa de Nuestra Historia.11 debido a este hecho su desenvolvimiento tuvo más fuerza. Entre las diferencias figuran: su inclinación hacia el idealismo. aparece este libro donde hace un pequeño ensayo biográfico que culmina calificando al autor tratado como un quijote venezolano. el imperialismo. la más importante expresión del capitalismo.

Coincide con Mario BriceñoIragorry que lo señala como fuente fundamental de corrupción. El concepto de pueblo se identifica en Briceño-Iragorry con las mayorías desposeídas. Termina el libro tratando rápidamente la importancia del Hispanismo en el autor. Las causas de la crisis venezolana son la discontinuidad histórica. Aprecia los aportes que hace Briceño-Iragorry.12 Briceño-Iragorry y no se acentúa la relación que tiene éste con el latinoamericanismo expresado en sus artículos sobre todo en la figura de Bolívar. La relación de esta última con los problemas internos del país vincula la denuncia de Mario Briceño-Iragorry con los presupuestos de la izquierda venezolana. según él. ya que el pueblo se opone al imperialismo. Losada Aldana vincula el petróleo al totalitarismo de Estado. la crisis de la Universidad venezolana en la época dictatorial. como al arte abstracto y demuestra una singular preocupación . su apertura hacia los estudios de la raza negra. no con la Oligarquía. Según él Mario Briceño-Iragorry rechaza el existencialismo. al estudio de la lucha de clases en Venezuela que lo vinculan al materialismo dialéctico. la dependencia y la mala distribución de la riqueza. En ellos expresa el interés de Mario Briceño-Iragorry por Centroamérica y concluye que a éste le hubiera gustado mucho la revolución sandinista. Estos constituyen el más alto reconocimiento a la labor latinoamericanista del Libertador. su fe en la juventud y el problema del intelectual que por carecer de medios se inclina hacia actitudes más revolucionarias.

El odio de clases no es cristiano. En cuanto a la trayectoria política de nuestro autor afirma que después del gomecismo lo veremos actuar en la vida política de Venezuela. Mario Briceño-Iragorry de Wagner Rafael Suárez (1991). El autor tiene como objetivo en la presente obra mostrar a Mario Briceño-Iragorry como un laico comprometido con las doctrinas de la Iglesia Católica en el transcurso de su historia personal. Pensamiento Teológico Venezolano. Planteamiento de indiscutible importancia para comprender al autor tratado en este trabajo. El estudio del artículo “El pensamiento teológico de Mario Briceño-Iragorry” contenido en Veinticuatro visiones sobre Mario Briceño-Iragorry se realizará cuando hagamos el análisis de ese libro. y en la última etapa de su vida se acerca a los postulados de la teología de la liberación porque el cristianismo debe ser más radical en sus conquistas sociales que el marxismo. Explica que para el mundo cristiano la validez de su trabajo puede ser tenida como paradigma para llevar una vida de acuerdo a los principios evangélicos. Don Mario critica el fascismo y el nazismo desde su visión cristiana. Briceño-Iragorry cambiaba al mismo ritmo que ocurrían las transformaciones en el país. por lo tanto para él constituye el ejemplo más resaltante de pensador católico comprometido en Venezuela.13 por el cambio de valores que la sociedad necesita. Algunas de las ideas de Mario Briceño-Iragorry destacadas por Wagner Suárez son las .

sino que toma posición frente a la corriente positivista. Con respecto a la última etapa de la vida de nuestro autor opina que Mario Briceño-Iragorry no muestra una visión nueva frente a la Historia. vocero en cierta forma esas ideas. El Regente Heredia es para el autor una expresión del humanismo cristiano Encuentra Suárez similitudes entre las ideas de Mario Briceño-Iragorry y el movimiento de Nueva Cristiandad propuesto por el francés Jacques Maritain. como lo había hecho con su proposición de una Historia moral. La jerarquización es necesaria para que funcione la sociedad y en este sentido no comulga con una sociedad comunista sin clases. La Independencia en Venezuela fue fruto de la educación impartida en la Colonia y aunque no niega Mario Briceño-Iragorry la influencia de Francia en ella. considera que fue una obra autóctona. A los héroes se les atribuye un papel moralizante dentro de la Historia capaz de orientar las conductas de los hombres aunque el pueblo es el verdadero sujeto de la Historia. . aunque las del autor a ser tratado sean muchas veces anteriores y no pase él a formar parte del Partido Social Cristiano Copei. Las ideas pueden cambiar la sociedad sólo cuando éstas contienen la verdad y no debemos implantarlas por medio de la fuerza. Señala los avances del protestantismo dentro del territorio venezolano y la preocupación de Mario Briceño-Iragorry.14 siguientes: Rechaza las afirmaciones de la doctrina materialista y se afilia más a las corrientes espiritualistas. Afirma que desde la Colonia la religión cumple una misión de unión de los destinos latinoamericanos.

En su segundo capítulo titulado “Una visión de nuestra historia nacional” la autora afirma que Mario Briceño-Iragorry trabaja su Historia con categorías bien elaboradas como las de pueblo. Termina resaltando el nacionalismo y antiimperialismo del autor tratado. tradición y nacionalismo. Se inicia con una corta biografía donde se citan sus obras fundamentales y se hace énfasis en la importancia que tuvo su hogar trujillano.15 Mario Briceño-Iragorry. La autora afirma que su libro va dirigido a los estudiantes de educación media y universitaria para que conozcan la obra del autor. . Una visión de nuestra Historia Nacional de Nory Rondón Albornoz con fecha de 1992. en el futuro amor por la Historia de Mario Briceño-Iragorry. De manera escueta expone que el pueblo es para ella el que hace la Historia. La tradición y la historia son elementos totalizadores y las formas culturales se expresan para Arturo Uslar Pietri en el mestizaje. Sin embargo para Mario BriceñoIragorry la Historia arranca del elemento hispánico. y es por lo tanto su sujeto. El número 30 de la Revista Montalbán publicado por la Universidad Católica Andrés Bello contiene varios artículos sobre la vida y obra del autor. Es un homenaje con motivo de los 100 años de su nacimiento debido a la importancia que el ideario de esta autor tuvo en los inicios de la Universidad.

J. mal que impedía la libertad y creatividad de nuestro pensamiento. resaltando la importancia de Briceño-Iragorry para el catolicismo nacional y para la naciente Universidad Católica Andrés Bello quien quiso hacerlo su profesor de la Facultad de Humanidades. Hace énfasis en la actitud combativa de nuestro autor frente a la dictadura de Pérez Jiménez. recientemente fallecido. Además don Mario mantuvo una amistad muy estrecha con sus dos primeros Rectores.J. Después de la Introducción la revista nos da a conocer “El Duelo” que con motivo de la muerte de Briceño-Iragorry en 1958 publica la U. S. . seguido de una carta de Mario Briceño-Iragorry con fecha de 28 de julio de 1956 al entonces Rector Pedro Barnola S.C:A:B.. En estos años duros de exilio Mario Briceño-Iragorry contó con la amistad del Padre Barnola cuando muchos venezolanos por no meterse en problemas políticos se la negaron. Don Mario es tal vez uno de los críticos más duros de la Iglesia venezolana y de su complicidad con la riqueza y el poder. los Padres Carlos Guillermo Plaza y Pedro Pablo Barnola.16 El número comienza con una presentación del Padre Hermann González Oropeza. Nuestro autor confiesa que él la practicó en el principio de su carrera política. pero había decidido no regresar nuevamente a ella otra vez. Mario Briceño-Iragorry arremetió en sus escritos contra la prudencia culpable de los venezolanos.

Para Briceño-Iragorry la manera como se concibe la Historia de Venezuela es castradora y teatral y sus héroes carecen de valor simbólico. “Mario Briceño-Iragorry y la libertad espiritual de la Iglesia” de LUO afirma que la Jerarquía de la Iglesia Católica ha evolucionado no sin tropiezos en la senda de recomendar y poner en práctica una sociedad más justa e igualitaria. La autora afirma que aunque los textos del autor parecieran tener una estructura fragmentada tienen una profunda unidad que puede buscarse en su estructuración de la nacionalidad. Por eso hay que rescatar la tradición que da al venezolano sentido de unión social y contribuye a la existencia de la patria. El caballo de Ledesma. e Introducción y Defensa de nuestra Historia. Para la autora Mario Briceño-Iragorry no quiere ser pesimista y la frase “sin destino “ alude a que el libro no tiene un destinatario personal sino que está dirigido a los venezolanos en general. La autora basa sus afirmaciones en Mensaje sin destino. .17 El primer artículo corresponde a la autora Thamara Hannot titulado “Don Mario BriceñoIragorry y la creación de la tradición”. Los venezolanos estamos apegados al presente y sufrimos de una falta de conciencia histórica que nos ha llevado a estar bajo el dominio de otros.

A. en las oraciones fúnebres pronunciadas con motivo de su muerte por el Rector antes mencionado y por el Padre Luis María Olaso y en los discursos pronunciados por el Padre Barnola con ocasión de los diez. donde destaca la necesidad de volver hacia adentro. La vida de Briceño-Iragorry coincide con las metas que se plantea la Universidad Católica. “Correspondencia entre Mario Briceño-Iragorry y Pedro Pablo Barnola. y los veinte años de la muerte de don Mario. hoy se trata de que su trabajo mejore la condición de vida de todas las personas. El artículo “El pensamiento cristiano de Mario Briceño-Iragorry en el proceso restaurador de la Iglesia venezolana” de Wagner Suárez ya fue comentado anteriormente en el análisis del libro que lo contiene. Esto hizo que don Mario fuera tildado en muchos sectores de comunista. También es interesante destacar la carta dirigida por Mario Briceño-Iragorry al Congreso Nacional Ignaciano con fecha 14 de noviembre de 1946. rendir el instinto y .18 En el pasado la Jerarquía se esforzaba por armonizar las relaciones entre la Iglesia y el Estado. S:J. Rector de la U. El artículo se basa fundamentalmente en la correspondencia mantenida por nuestro autor con Pedro Pablo Barnola.C.B desde 1955 a 1959.: Semblanzas desde el exilio” por Manuel Donís Ríos. Basa LUO su artículo en el libro Diálogos de la Soledad en el cual se ve como el autor en la época de la guerra fría se adelantó a su época al proponer una Iglesia que se ocupara de los más necesitados. pero el autor de este artículo piensa que tomó la actitud correcta y en este momento estuviera contento al observar los cambios que han ocurrido en la Iglesia.

C:A:B frente a la muerte de Briceño-Iragorry. en noviembre de 1957 en lo que respecta a la crítica de la dictadura. Posición que apartó al Padre Barnola por un tiempo de su rectoría por diferencias de opinión con respecto a ese gobierno con la Compañía de Jesús. “Historiando los pequeños dominios lexicográficos.A. supera al de 1957. Notas sobre dos textos de Mario Briceño-Iragorry” de Francisco Javier Pérez. El artículo describe los dos trabajos que Mario Briceño-Iragorry hace de la lexicografía venezolana: “Algunas voces usadas en el Estado Trujillo. Se concentra Manuel Donís en el exilio de Mario Briceño-Iragorry cuando combate contra la dictadura de Pérez Jiménez.. Expresa que técnicamente el de 1934. no incluidas en los Glosarios de Alvarado” (1934) y el “Glosario” contenido en su novela Los Riberas (1957). Por este conflicto la Universidad pudo ser cerrada. época en que lo acompaña con sus cartas el Padre Barnola cuando muchos venezolanos los habían excluido de su trato social.C. Destaca también la postura valiente que jugó la U. El hombre no puede llevar una vida íntegra si no empieza por analizarse a sí mismo.B. pero posteriormente el Padre Barnola expresó que las instituciones universitarias perdurarán a pesar de las dificultades que ellas tengan en el presente.19 llevar una vida ascética como lo recomendaba San Ignacio. Termina destacando el sentimiento general de la U. por su aporte a los Glosarios de .

Venezuela sólo existe como realidad política. Hace una dura crítica a la universidad venezolana proveniente para él de la ideología positivista. pero carece de valores para darle forma a la realidad nacional. Critica la tesis de César Zumeta porque no contribuía a la unidad histórica deseada que permitiera comprender la Historia venezolana y proyectar su enseñanza hacia el futuro. porque abandonó el estudio de las Humanidades practicadas en la universidad de la Colonia. sentía angustia porque Venezuela no podía ser moderna ni democrática. Revaloriza el pasado colonial porque para él se . humanismo y pesimismo” de Elías Pino Iturrieta.20 Lisandro Alvarado y porque el primero incorpora las técnicas lexicográficas del lingüista larense. Siempre supo estar a lado de sus semejantes. Demuestra un compromiso científico y cívico con el pueblo durante los períodos de las dictaduras y durante el período en que Venezuela quiso tener un sistema democrático. circunstancia que ayuda al pensamiento venezolano a caminar por sendas más lógicas y singulares. Termina afirmando el valor histórico que tienen estas dos obras para conocer el grado de avance que en ese momento tenía la lexicografía en Venezuela. Briceño-Iragorry es el intelectual más querido y respetado que tuvo el pueblo de Venezuela porque en su época los intelectuales hablaban por unos pocos y estaban al servicio de las autocracias. “Pueblo. Nuestro autor demuestra una ruptura con el positivismo y realiza nuevas lecturas que lo incitan a proposiciones atrevidas en su doctrina historiográfica. Mario Briceño-Iragorry posee una teoría de lo venezolano elaborada con lo grande y pequeño que tiene nuestro pueblo.

. Aunque cuando Mario Briceño-Iragorry escribe aún no se había iniciado el estudio de las mentalidades para comprender la Historia. él asoma unos puntos que tocan esa manera de hacerla en el estudio de la cotidianidad como resultado del trabajo de nuestros difuntos. Concluye el autor diciendo que Mario Briceño-Iragorry concientiza al pueblo de su Historia porque se la estaban escondiendo y termina viendo que ella tendría un apocalipsis que pronto terminaría con ella. Esto implicó mucha valentía por parte de Mario Briceño-Iragorry en una sociedad supuestamente progresista que no quería recordar el pasado y que no había borrado toda su herencia positivista.21 había reducido nuestra Historia solamente al período independentista y al actual. El pueblo de Venezuela no olvidó que en todas sus funciones públicas no pudo reclamarle nada porque fue muy prudente en la época de Juan Vicente Gómez y posteriormente se hace responsable de sus actos. Se siente muy afectado por la dictadura de Pérez Jiménez y solamente le quedan unos pocos amigos como el Padre Barnola con quien comparte su angustia acerca del mal estado en que se encuentra la Iglesia venezolana. Esto para Elías Pino inaugura la crítica actual de la historiografía venezolana. Mario Briceño Briceño-Iragorry critica la manera como se escribe la guerra de Independencia y sobre todo la forma como se ha jugado con la figura del Libertador. que afortunadamente no ha sucedido todavía.

22 Presencia y crítica de Mario Briceño-Iragorry publicado en 1997 contiene las actas del Congreso Internacional celebrado en Trujillo del 20 al 23 de mayo de 1997. Briceño-Iragorry es un autor que debe ser leído por los venezolanos que se acercan al nuevo milenio. pero la derecha tiene una más destructiva enraizada en el principio antes . Errores que lavó oponiéndose a la última dictadura venezolana. Comenta dos artículos del autor del libro Aviso a los navegantes y reconoce la importancia del artículo “Control de la vida y de la muerte” donde Mario Briceño-Iragorry devela la utopía de la derecha que pretende eliminar del mundo todo hombre que no cumpla con los parámetros establecidos por el capitalismo. Figuran allí varios trabajos dedicados al tema de la Historia cuyo comentario elaboraremos a continuación. Mario Briceño-Iragorry denuncia el odio a la cultura humanística que tiene la mayoría del mundo desarrollado. recopiladas por Isidoro Requena. Señala la importancia de la autocrítica de nuestro autor a su época de juventud. No enfrenta Mario Briceño-Iragorry a los yankis de manera rodoniana sino que le ofrecía nuestra amistad y les exponía la necesidad que teníamos los latinoamericanos de ser tratados como socios en iguales condiciones a las de ellos. Para Caballero. la de Marcos Pérez Jiménez. “Proyección del pensamiento de Mario Briceño-Iragorry” de Manuel Caballero. Dice Caballero que la izquierda tiene su utopía seudoteológica.

sino al exterminio de los seres humanos por medio de las guerras. “El sentido político de los estudios históricos en Mario Briceño-Iragorry” de Carlos A. El historiador es el encargado de dar coherencia al tiempo que lo precedió y los lineamientos para esa coherencia los extrae de su experiencia presente. La Historia para Casanova nunca será una ciencia porque estará basada en el testimonio de los testigos. La teoría de la Historia y la ciencia política están basadas en principios suprarracionales. es lo que hace coherente la Historia de Mario Briceño-Iragorry. Esta. El hecho de calificarlo como profeta no lo pone por debajo de la ciencia sino más allá de ella como dice Aristóteles. El autor ve líneas fundamentales en las cuales se basa la Historia de Mario BriceñoIragorry: 1-Su interés en cimentar un mito fundacional para los venezolanos que garantice la solidaridad entre ellos. Casanova. 2.Esto es muy necesario porque el mundo Hispanoamericano para Briceño-Iragorry ha entrado en una descomposición debido a que sus minorías esclarecidas no resuelven sus problemas sino que se encuentran imitando a . El autor califica a Mario Briceño-Iragorry como profeta de la nacionalidad.23 mencionado. Expresa que nuestro autor no sólo se opone al control de la natalidad. La recolección de datos puede ser practicada con numerosas metodologías. sin embargo para Platón y Aristóteles ella deberá estar basada en una ética y en una filosofía primera. a esto contribuye la tradición como una religión profana que se expresa en un canon histórico. junto con su fe católica.

Las pasiones estimulan el desequilibrio entre el gobierno y el estado que lo representa. “Historia y realidad política en Mario Briceño-Iragorry” por Josefina Bernal. 4. Sólo teniendo en cuenta que nuestros antepasados nos brindaron una comprensión del mundo y de Dios mejor que la de los anglosajones podremos superarlos.Las tradiciones y la Historia deben orientar la acción pero el colectivo venezolano se ha desarticulado debido al personalismo de la tradición caudillesca. lo que . Destaca la importancia que en este libro reviste la tolerancia como virtud fundamental a ser practicada por el hombre junto con la libertad para que éste pueda vivir en democracia. En este sistema el Estado puede convertirse en un productor y generador de valores. 3. Considera que la Historia se manifiesta como el juego de ideas directrices y dentro de ellas el mundo hispánico siempre estuvo opuesto al mundo anglosajón y a ese mundo le conviene la destrucción de nuestra conciencia histórica. Mario Briceño-Iragorry encuentra modelos en la Historia.Casanova piensa que para don Mario no es la Historia la que determina una forma de vida sino la antropología la que asimila a la Historia. Para Casanova la fuerza que debemos tener para luchar dentro de la Historia viene de fuera de la Historia. sobre todo en las épocas en las que pudimos sostener nuestra independencia económica.24 otros países considerados más fuertes. Este ensayo está basado en el libro Temas Inconclusos de Mario Briceño-Iragorry en el cual destaca la autora su sentido de la libertad y la necesidad de sustituir el individualismo por una conducta más inclinada hacia la vida colectiva en el hombre.

La virginidad científica de éste es generalmente un mito. “La obra histórica y la acción política en Mario Briceño-Iragorry” por Diana Rengifo. Existen principios ético morales que regulan la sociedad. Mario Briceño-Iragorry asume el papel de historiador. En Briceño-Iragorry la Historia y la política están muy relacionadas porque la segunda alimenta con su experiencia a la primera. El sueño del poder vuelve a hacerse vigente en el Mario Briceño-Iragorry que regresa del exilio en 1958. educador y político porque está consciente del poder que ejerce esta última actividad en las dos anteriores. pero en Venezuela hay una falta de personalidad moral que debe ser superada para buscar nuestro destino.25 puede conducir al fin de la democracia. además el político debe tener para don Mario una sólida formación histórica y sociológica. Se defiende de las acusaciones de fascismo y de defensor de la leyenda dorada afirmando que con su Hispanismo crea un conjunto de valores que pueden resistir los antivalores del imperialismo norteamericano. El historiador es a la vez producto y testigo de la Historia. Casa León y su tiempo y El Regente Heredia tienen para la autora una función política fundamental porque constatan la vigencia de ciertas políticas pasadas en la actualidad y esto contribuye a su triunfo en las elecciones de 1952. La autora expresa que un historiador es un integrador. el gobierno y la participación. .

Expresa la autora que a pesar de las advertencias de Mario Briceño-Iragorry con relación a la importancia del período colonial las Escuelas de Historia del país imparten muy poca enseñanza de paleografía del período colonial y no se enseña en ellas la Historia de España. . Ella trata de rescatar el pasado de la Conquista y la Colonia analizando las fuentes y expresando los resultados de este análisis en un lenguaje hermoso. “Representación y sentido de la Colonia en Mario Briceño-Iragorry” de Alberto Rodríguez Carucci. expresa Inés Quintero que hoy en día se sabe que fue un fenómeno muy complejo que como tal requiere de otras explicaciones. sin influencia externa. Esto impidió que nuestra Historia fuera fiel a los hechos. La autora expresa que una de las características del trabajo histórico venezolano que Mario Briceño-Iragorry ataca y critica es el maniqueísmo con que se ha ejercido la labor historiográfica que ha contribuido a un ejercicio histórico unilateral en el cual se tenía en cuenta la Independencia pero se despreciaba al pasado colonial.26 “Mario Briceño-Iragorry: Crítica y resurrección del pasado” por Inés Quintero. sin embargo. A principios del siglo XX se inicia en Venezuela la incorporación de los métodos científicos a la interpretación histórica por medio del marxismo. el positivismo y una nueva corriente de autores venezolanos en la que figura Mario Briceño-Iragorry. Aprecia el argumento de que la Independencia se originó en los Cabildos y fue autónoma.

La presencia de una Historia positivista que tenía en cuenta la causalidad y la revisión serena de los hechos. Esto impedía que el período colonial pudiera ser valorado en toda la importancia que éste tenía para el proceso de la nacionalidad. Había que analizar científicamente en los documentos la figura de los conquistadores y libertadores ya . tradición. unidad social. Ninguno de estos dos tipos de Historia era válido porque se desvirtuaban.27 Mario Briceño-Iragorry junto con Caracciolo Parra León inició un nuevo campo de los estudios históricos en Venezuela. o por el excesivo peso empirista que la segunda tenía. Por eso debemos rescatar nuestra Historia colonial para superar la desconexión que posee. Mario Briceño-Iragorry formula el concepto de Historia integral basado en otros componentes como nación. Propone una manera de estudiar el período colonial que no se base en la tradicional leyenda negra y dorada sino en el desglosamiento minucioso de las partes que integran esa Historia. Estudió los sujetos que actuaron en esa Historia porque ellos establecieron los cimientos de nuestra nación y contribuyeron a iniciar nuestro proceso cultural y social. Reflexionó sobre la Historia escrita anteriormente a él y llegó a las siguientes conclusiones: 1. la exploración de la época colonial. esta interpretación se distinguía por su fuerte pesimismo. o por la presencia muy fuerte del sentimiento. La Historia está para Briceño-Iragorry profundamente relacionada con la moral porque es a través de ella como podríamos elaborar un proyecto futuro de nuestra sociedad y cultura. continuidad y cambio de conciencia.La existencia de una Historia romántica basada en la grandeza de los héroes. Sin embargo. Esta historia no tenía en cuenta las variantes sociales que se desempeñaban dentro de ella. 2.

La Historia de Mario BriceñoIragorry incita la discusión. 1777 y 1810. En Tapices de Historia Patria establece una periodización de la Historia de Venezuela en torno a tres fechas fundamentales: 1498. Esta contribución de don Mario no puede verse como una toma de postura individual porque varios intelectuales latinoamericanos de la época de entre guerras la manifestaron también. Menciona los diferentes archivos y documentos que contribuyeron a su escritura porque el autor ha estado muy ligado a una Institución tratada en ambas biografías: “La Real Audiencia de Caracas”. La Colonia es importante porque forma parte de nosotros mismos y con su estudio podemos modificar nuestra visión del presente. Algunos maestros enseñaron a la generación de López Bohórquez que Mario BriceñoIragorry carecía de rigor científico porque no asimilaba sus escritos a las modas metodológicas del momento.28 que ellos contribuyeron a la fundación de la nacionalidad. pero concluye que la expresión histórica de don Mario es más . Trata también los distintos sujetos e instituciones y acontecimientos sociales que formaron parte del proceso germinal de nuestra nacionalidad. “Las fuentes documentales en dos obras de Mario Briceño-Iragorry: Casa León y su tiempo y el Regente Heredia o la piedad heroica” por Alí López Bohórquez El autor intenta abordar el tema de las fuentes documentales utilizadas por Mario BriceñoIragorry en las obras expresadas en el título.

Entre el positivismo y el marxismo se encuentra Mario Briceño-Iragorry para esta autor. En Venezuela los estudios históricos tuvieron varias etapas: la romántica basada en una visión militarista del hecho y la contemporánea basada en las corrientes positivistas y marxistas. Sin embargo. Mario Briceño-Iragorry utiliza los documentos consultados de dos formas: por medio de la cita textual o reelaborando de manera personal el texto leído. El pensamiento marxista amplió la visión del hecho desde una perspectiva totalizadora. “Mario Briceño-Iragorry y el revisionismo histórico: un nuevo enfoque de la historia nacional” por Silvio Villegas El autor expone que la Historia como ciencia es el resultado de la unión de la Historia como hecho y la Historia como conocimiento. en cambio don Mario lo utiliza para describir lo real. Ellas incorporaron el estudio del documento y la visión social dentro de la Historia. . Para Villegas los estudios históricos científicos en la Historia de Venezuela se inician con el positivismo. Para López Bohórquez los historiadores anteriores a BriceñoIragorry introducen el documento para demostrar tesis. pero estos tienen una despreocupación teórica ya que se ocupan sólo del hecho.29 valiosa que la de muchos de sus detractores porque introduce en ella la crítica a los documentos consultados. en Venezuela estuvo orientado hacia una percepción eurocéntrica del fenómeno.

Además abre los caminos de la Historia regional y local. En la última se trata a la Historia como ingrediente fundamental de nuestra . La Historia en Mario Briceño-Iragorry tiene dos vertientes: una teórica y metodológica y otra pedagógica.30 Sin embargo. Pedro Manuel Arcaya y Laureano Vallenilla Lanz. En Venezuela los pioneros de la Historiografía marxista nacieron con esquematismos y eurocentrismos que los limitaron para la comprensión del período colonial. En 1932 propone la creación de la Escuela de Filosofía y Letras que será más tarde el germen de la Escuela de Historia y en 1951 inaugura la cátedra de Historia Colonial donde expuso su tesis sobre la leyenda dorada. la Historia positivista se quedó anclada en la visión institucional de Gil Fortoul que fue superada luego por Caracciolo Parra Pérez. Sin embargo Mario Briceño-Iragorry desde su posición revisionista estudió el pasado colonial y en el Discurso que pronuncia en la Academia de la Historia en 1930 rescata la figura del conquistador español utilizando gran conocimiento genealógico y bibliográfico. El pensamiento histórico contemporáneo nace de una necesidad ideopolítica que se alimenta del acontecer social y económico. la católica donde la Historia conjuga el presente con el pasado y constituyen ambos una totalidad. Mario Briceño-Iragorry los superó a todos porque su Historia procedía de una vertiente diferente.

31 identidad y nacionalidad. La renovación de la Historia actual en Venezuela es producto del pensamiento de Mario Briceño-Iragorry. La Historia es creativa y ética. El nacionalismo reviste aún más importancia hoy en día cuando las naciones tienden a desaparecer debido al desarrollo del capitalismo y la globalización. Nación y Patria. Su nacionalismo se extiende a todos los países hispanoamericanos en lo cual sigue las enseñanzas de Manuel Ugarte a quien conoció en 1912. la Historia de la Escuela de los Anales y la creación de la Escuela de Historia de la Universidad Central de Venezuela que con historiadores profesionales y publicación de fuentes documentales permitió el avance de los estudios históricos en el país. Para el autor la característica más importante de Briceño-Iragorry es su búsqueda constante en afianzar la nacionalidad venezolana. La valoración de la conciencia histórica de parte de Mario Briceño-Iragorry lo conduce a . la Historia marxista. La nación venezolana es encarnada por Mario Briceño-Iragorry sobre la base de tres conceptos fundamentales: Pueblo. “El tema nacional en la obra de Mario Briceño-Iragorry” por Reinaldo Rojas. es una noción simbólica y moral. Por eso lo más resaltante para él consiste en defender la Patria y en esto la Historia iba a jugar un papel fundamental. El pueblo es entendido como sujeto histórico.

Hemos perdido nuestras tradiciones lo que nos ha hecho perder nuestra conciencia histórica. “La tradición en el pensamiento de Mario Briceño-Iragorry” por Julio Carrillo.Hay un atraso metodológico porque la Historia debe ser una disciplina creativa. 6. 2.No existe un espíritu de equipo para realizar la labor historiográfica.Existe un proceso de ruptura porque no se acepta nuestro pasado colonial. Para Rojas. Estos son los siguientes: 1. 5. el positivista y el neorevisionista que estudia los principales asuntos de la problemática histórica venezolana. 3. En este sentido Reynaldo Rojas hace una comparación entre nuestro autor y Arturo Uslar Pietri en lo que se refiere a los peligros de la explotación petrolera para Venezuela y en la preocupación por la enseñanza de la Historia. Para el autor es fundamental tratar el concepto de crisis de pueblo además de los conceptos .32 formular la crisis histórica venezolana como una crisis de pueblo porque éste no ha profundizado ni racionalizado lo importante que es su Historia. 4.No se han estudiado los grupos humanos que conformaron la época de la Colonia. Todas estas afirmaciones provienen de que Mario Briceño-Iragorry observa el drama de un país en venta. Por eso nuestro autor hace una evaluación de los estudios de Historia que se habían realizado en los años cuarenta para llegar a la conclusión de que existen tres períodos diferentes dentro de nuestra Historia: el romántico.No hay organización en la enseñanza de la Historia. Mario Briceño-Iragorry no justifica la dominación colonial sino que quiere que los venezolanos acepten esa parte de su Historia. En este sentido BriceñoIragorry hizo de la Historia un camino de perfección moral y una forma de comprensión.

” (2) (2) Julio Carrillo cita aquí a Mensaje sin destino. . En: Presencia y crítica de Mario Briceño-Iragorry pág. idioma y psicología que le dan unidad.. sino una comunidad de hombres. Para poder tocar el tema de la tradición en Mario Briceño-Iragorry hay que hablar del pueblo.33 de Historia y tradición como puntos importantes de la venezolanidad. que una nación no es una comunidad racial o tribal. que posee territorio. formada históricamente. El pitiyanquismo ha acabado con el fondo de la tradición venezolana y las prácticas que son justificadas en el norte no lo son en este país. El pueblo no son los grupos de la estructura social sino las masas del país.. Los cambios mundiales tuvieron que causarle profundas contradicciones entre su posición antiimperialista que coincide con el materialismo ateo comunista y su profundo sentido católico. Para Mario Briceño-Iragorry el pueblo es el factor constitutivo de la nación definida por Stalin como “. economía. 358. no amorfas sino impregnadas de sentido histórico. Según Julio Carrillo el hombre de nuestras tierras antes de la llegada de los españoles fue un hombre productivo tanto de valores culturales como económicos. Al llegar los españoles y los negros hubo cambios fundamentales y se produjeron la leyenda negra y dorada ante las cuales Mario Briceño-Iragorry asume una posición de eclecticismo.

Toma en cuenta BriceñoIragorry la cultura popular como punto fundamental para la creación de un pueblo. Termina alertando Carrillo acerca de que todavía los . El autor expresa que la concepción de la Historia en Mario Briceño-Iragorry tiene los siguientes rasgos: es una disciplina de estudios dinámica y funcional aunque conduce al planteamiento de un canon de valores. Cita como importantes en este sentido su descripción de las fiestas como el “Enano de la Kalenda” y “La Fiesta de los Locos”. La tradición son los valores construidos por el pueblo que tienen un carácter siempre dinámico y está constituida por valores externos e internos.34 Julio Carrillo afirma que nuestro autor fue un incansable lector de autores marxistas y caracteriza al pensamiento de Mario Briceño-Iragorry como un sistema conceptual. La nación formada por este último debe incorporar la Historia ininterrumpida para darle sentido a lo venezolano. Contrasta Mario Briceño-Iragorry para Carrillo. celebraciones que junto con otras demuestran para Carrillo la importancia de estas manifestaciones en la cultura regional y popular que muchas veces se manifiesta oralmente. el cual tiene sus bases en el pueblo. Mario Briceño-Iragorry expresaba la importancia de lo tradicional en la vida de un pueblo desde 1930. Mario Briceño-Iragorry esbozaba la necesidad de hacer Historia cultural al mismo tiempo que se debía estudiar la estructura funcional de las sociedades de manera dialéctica. el respeto que ha tenido Estados Unidos por su tradición con el irrespeto que ha manifestado Venezuela hacia sus propias tradiciones. Para Julio Carrillo.

Nuestro líderes no crean sino que aceptan mandamientos que vienen de afuera. pero ellos continúan repitiéndose.35 hombres no han definido el canon histórico que expresaría nuestra identidad y aconsejando el pensamiento de Briceño-Iragorry como una guía eficaz para resolver nuestros problemas. El problema de Mario Briceño-Iragorry no es que él es pesimista sino que aún hoy no hemos visto salida a los problemas que plantea. su obra habla por sí misma. La Historia de Venezuela se ha entendido como dos períodos discontinuos. Por eso Mensaje sin destino fue llamado de esa forma porque él sabía que lo iban a escuchar pocos y que a los venezolanos nos iba a costar mucho trabajo introducirnos dentro del tiempo histórico. “Mario Briceño-Iragorry: Historiador de Venezuela” por Manuel Suzzarini La lectura de Mario Briceño-Iragorry es indispensable para entender y superar la crisis en que vivimos. Todos aceptamos que vivimos en crisis pero no sabemos cómo superarla. La Historia se le ha ocultado al pueblo. Hemos sentido vergüenza de ciertos períodos históricos y como tal hemos querido borrarlos. no sólo se ha mentido con el hacer historiográfico sino con el hecho histórico. El saber histórico se ha manipulado desde el poder. Para el autor el pueblo es el sujeto de la Historia y los venezolanos solemos culpar al . Nuestra carga de hispanidad es tal que negarla implicaría negar la Historia. Aunque a Briceño-Iragorry no le gustaba hablar de sus méritos.

La relación entre cristianismo e Historia. Caracciolo Parra León. Dice Suzzarini que muy pocos historiadores han señalado rumbos a la historiografía nacional entre los que podemos citar en la primera mitad del siglo XX se encuentran: José Gil Fortoul. Laureano Vallenilla Lanz y Pedro Manuel Arcaya y después de ellos encontramos a Caracciolo Parra Pérez.De la Historia y de la Historia del pueblo. Enrique Bernardo Núñez y Mario Briceño-Iragorry. Joaquín Gabaldón Márquez. El autor considera necesario estudiar a este último autor porque la historiografía actual pretende producir un conocimiento que nos permita apropiarnos de la realidad basado en los conocimientos de Historia anteriores. Mariano Picón Salas. Pasaremos entonces a analizar los puntos fundamentales tratados en este artículo. 3. . El autor expresa tres líneas fundamentales que predominan en el pensamiento de Mario Briceño-Iragorry: 1.36 petróleo por todos nuestros males. 2. Debemos señalar que Manuel Suzzarini posee otro artículo titulado “La concepción de la historia en Mario Briceño-Iragorry” publicado en 1984 que es uno de los primeros que trata del tema fundamental de este trabajo en nuestro autor. pero el oro negro no es el culpable sino la desorganización con que lo hemos administrado y el hecho de haber negociado con él no como dueños sino en condición desventajosa.Los nexos fundamentales entre la Historia y la conciencia nacional.

Pero expresa que Mario BriceñoIragorry entiende que el marxismo es importante porque no hemos logrado conseguir una realidad cristiana. El mismo afirma que el pueblo hace la Historia aunque no la controle y por eso el héroe no es sino un elemento más dentro del proceso. Este dilema queda resuelto cuando entendemos que él intenta transformar la sociedad de la postguerra a través de los valores cristianos.37 Suzzarini manifiesta que Mario Briceño-Iragorry no fue un teórico de la Historia. Suzzarini no está de acuerdo con éste porque favorece al cristianismo como ejercicio social histórico frente al marxismo y dice también que Mario Briceño-Iragorry no logra demostrar por qué no es necesario el marxismo. La caridad será la virtud que salvará el mundo. pero hace un estudio de la historiografía venezolana que plantea un modo innovador de concebir a Venezuela. El pueblo debe por lo tanto resguardar la Historia que representará el grado de conciencia nacional. aunque plantea una solución basada en la preparación de los hombres y en la democracia y no en la injusticia. Briceño-Iragorry justifica su cristianismo no sólo con la fe sino como práctica social e histórica. él tendrá necesidades históricas y expresiones de control de la misma. por ello la salida planteada por nuestro autor será una salida dentro del sistema y no la superación del sistema mismo. Considera Mario Briceño-Iragorry la jerarquía como un principio permanente. El autor expresa que Mario Briceño-Iragorry entiende la Historia como la práctica social del hombre aunque se califica así mismo de idealista. Comenta que Mario Briceño-Iragorry no militó en movimientos políticos sociales en .

importante biografía histórica en el que destaca la sagacidad de nuestro autor para captar un tipo histórico todavía vigente que puede ser calificado como uno de los mejores antihéroes de nuestra literatura. aunque este libro es la sistematización del pensamiento de Maritain publicado en otros trabajos anteriores. entonces. Piensa que en Maritain está el punto de partida de la concepción histórica cristiana de nuestro autor. y publicada en su totalidad en el año de 1998. Veinticuatro visiones sobre Mario Briceño-Iragorry. merecerá un detallado análisis aquí. Trataremos. la compilación de artículos recogida por Rafael Rivas Dugarte. En torno a la influencia que tiene Jacques Maritain en su pensamiento señala que la obra fundamental de este pensador Filosofía de la Historia se publica en 1955 cuando ya él había publicado muchas de sus obras. “El destino de un mensaje” de Manuel Granell con fecha de 1951 elogia la importancia que Mario Briceño-Iragorry concede a la Historia para explicar la crisis del pueblo venezolano. por separado cada uno de estos artículos: “Historia de un anti-héroe” de Mariano Picón Salas escrito en 1946 como prólogo de Casa León y su tiempo .38 Venezuela. como nos dice su compilador. Se manifiesta de acuerdo con el papel concedido por nuestro autor a la Hispanidad y en la . Termina el autor afirmando que la ausencia de caridad en el mundo produce el mal y esto según Suzzarini no es original de Mario Briceño-Iragorry sino que constituye la problemática fundamental sobre la que Maritain construye su Historia. porque consideramos. que en ella figuran muchos de los principales autores que se han dedicado al estudio de Mario BriceñoIragorry.

junto con Caracciolo Parra León fue uno de los primeros en emprender la recuperación del pasado colonial. . “Mario Briceño-Iragorry” de Ramón Escovar Salom. En cuanto a la visión de la Historia del autor aquí estudiado nos dice que es personal y emocional. Bajo la influencia de Oswaldo Spengler. que Mario Briceño-Iragorry mantiene una actitud estática con respecto al pasado proveniente o parecida a la posición de la Historia clásica. Briceño-Iragorry. y destaca la vocación de don Mario por la justicia y su sensibilidad de artista. Compartió Arturo Uslar Pietri junto con nuestro autor las funciones públicas durante el Gobierno de Medina Angarita. artículo escrito en 1959. pero cuya fecha de publicación es 1976. que le permite volver al país poco tiempo antes de su muerte. que unía la cultura con la Historia y creaba morfologías. “Briceño-Iragorry o la evocación creadora” perteneciente a Luis Beltrán Guerrero y con fecha también de 1951. tomando en cuenta sus lecturas de Ortega y Gasset. “Un duelo de esperanzas” de Arturo Uslar Pietri con fecha de 1958 señala la fe profunda que tuvo Mario Briceño-Iragorry a través de toda su vida por la Providencia Divina. enfatiza la preocupación de Mario Briceño-Iragorry por el futuro de la nación y destaca su indudable papel de cronista de la ciudad de Trujillo. escribe nuestro autor Tapices de Historia Patria. desesperanzada y muy conservadora donde era muy difícil el acceso a la cultura del siglo XX.39 necesidad de educar al emigrante. Sin embargo considera. resalta el hecho de que Briceño-Iragorry nace en una Venezuela cansada.

el Conquistador.40 Hace hincapié en el cambio de visión de la Historia en Mario Briceño-Iragorry. Termina afirmando que el autor aquí estudiado puede ser resumido en cuatro palabras: fe. En 1998 este autor le hace el prólogo a una nueva edición de Patria Arriba publicada por Monte Avila Editores. que se deben definir no por sus aciertos sino por su inventario de errores. Velásquez con fecha de 1983. En 1932 Mario Briceño-Iragorry fue el primero que fundó y regentó una cátedra sobre el proceso histórico venezolano. de una concepción muy tradicional a una Historia más dinámica y moderna. bondad. En sus duros días de exilio ese encuentro era necesario para repensar nuestra Historia. Velásquez expresa que Mario Briceño-Iragorry regresa a Arévalo a encontrarse con don Sancho Briceño. ya ha sido comentado cuando tratamos el libro de recopilación de ensayos. nacionalismo y pueblo. Esta cátedra era considerada peligrosa porque la Historia venezolana tiene muchos sucesos y actores que repiten hechos parecidos y podría ser considerada atentatoria contra la . El joven Mario se preguntaba por muchos hechos ocurridos en nuestra Historia y sobre todo acerca de la forma como se fusionaron las distintas razas. para que los jóvenes puedan sacar provecho de aprendizaje en ellos. publicado por la Academia Nacional de la Historia La Historia como elemento creador de la cultura. quien hace cinco siglos contribuyó a formar el mapa de Venezuela. “Mario Briceño-Iragorry” de Ramón J. Ramón J. Habla del concepto que tiene Briceño-Iragorry de las generaciones. titulado: “El regreso a Arévalo”.

La historiografía briceñana está contaminada de los dos mitos fundamentales de la Historia tradicional: El nacionalismo y el hispanismo. don Mario recordaba épocas de sufrimiento que nuestra Historia guardaba y como los venezolanos supieron superarlas para construir una Venezuela mejor. La autora parte en este artículo de la definición de ciencia de Marc Bloch y de las definiciones de Historia e Historiografía formuladas principalmente por Germán Carrera Damas. Entonces. pero estos actúan desde una visión antiimperialista. el rol del historiador en la transmisión de ese conocimiento y tercero el planteamiento de una necesidad de redefinición historiográfica y de la enseñanza de la Historia.41 dictadura. Son tres las características fundamentales de nuestro autor en el campo de la Historia: El papel del conocimiento histórico como elemento substancial del pueblo. “La concepción historiográfica en Mario Briceño-Iragorry” de Diana Rengifo de Briceño con fecha de 1983. incluso cuando la riqueza petrolera nos volvía olvidadizos. En Mario Briceño-Iragorry la Historia se convierte en la memoria valorativa que unifica . Mario Briceño-Iragorry enlaza los métodos del siglo XIX con las distintas proposiciones de los historiadores de la primera mitad del siglo XX. Briceño-Iragorry continuó con el ejercicio de esta cátedra hasta su muerte.

Termina afirmando que es necesario un estudio a fondo de la Historia en toda la producción del autor. el otro respetuoso de la ley y el orden. pero muy pocos Heredias. quien estudiaba en Londres pacientemente la poesía del hijo del Regente Heredia. Pretende alcanzar una Historia no dogmatizada donde el pueblo alcance su dignidad para luego seguir el camino de la libertad. Sin embargo. José María. esta opinión fue poco conocida por los . y expresa que el papel sobresaliente de Heredia en el período de la Guerra de Independencia. Por eso decide hablar con más detalle del segundo porque considera que Venezuela está en deuda con él. pero como para el autor es difícil estudiarlo sin hablar del Marqués de Casa León. porque no ha sido fiel a su ejemplo. Trata este trabajo del Regente Heredia. El autor considera que la realidad venezolana ha mostrado muchos Casa Leones.42 ideológicamente al pueblo. Relata en este artículo la aventura biográfica de Heredia. ya que ella se ha dedicado solamente al estudio del libro Introducción y defensa de nuestra Historia. “Don Mario Briceño-Iragorry y su llamado a escoger la forma de vivir” de Tomás Polanco Alcántara con fecha de 1987. Ellos son para él figuras con que el venezolano común tiene que tratar diariamente. inicia el artículo haciendo la comparación entre ambos personajes. fue reconocido por primera vez por Andrés Bello. El uno conocedor de todos los fraudes e inmoralidades.

43 venezolanos. Además también señala la identificación que mostró la Jerarquía Eclesiástica venezolana con las dictaduras de Pérez Jiménez y Juan V. con respecto a la cuestión social. Gómez. por las coincidencias de sus planteamientos con los que posteriormente esgrimiría la Iglesia. “Heterodoxia de la Liberación” de Ramón Losada Aldana de 1988. León XIII y Pío XII. Frente a esto se erige el pensamiento de Mario Briceño-Iragorry porque señala la propaganda anticomunista como un negocio del capitalismo. Lovera De Sola con fecha de 1989. las Encíclicas de Pío IX. “Vuelta a Mensaje sin destino” de R:F. que éste con toda la altura ética que lo caracterizaba. presagia fenómenos futuros de invasión como las Nuevas Tribus y acepta que la religión está en estado crítico. según él. Este artículo constituye un capítulo del libro del mismo autor antes reseñado. No fue hasta que Mario Briceño-Iragorry decidió escribir sobre el Regente. Poco después de la muerte de Briceño-Iragorry la Encíclica Mater et Magistra demuestra un cambio sustancial de la Iglesia en lo que se refiere a la visión de ésta acerca de las diferencias entre los países dominantes frente a los subdesarrollados. El autor expone las ideas fundamentales de Mensaje sin Destino con motivo de la octava reimpresión del libro. pasa a ser tenido en cuenta por los venezolanos. El autor destaca las concepciones conservadoras de la propiedad privada y el rechazo al comunismo que contienen. Pertenece el ensayo a las obras que han representado encrucijadas . Por eso el autor considera a don Mario como un adelantado.

ritualista y litúrgica. “El pensamiento teológico de Mario Briceño-Iragorry” de Wagner Rafael Suárez con fecha de 1990.44 difíciles para la nación. El intento de rescatar los fundamentos espirituales de la sociedad tradicional para poder hacerle frente al materialismo de la era. Expresa que el pensamiento del autor tratado tiene la rigurosidad científica necesaria ya que ella proviene de sus estudios de Historia y de Derecho. ocasionada por la falta de sentido histórico del venezolano que se manifiesta entre otras cosas por una Historia bélica. Esto permite que aunque no exista un pensamiento teológico sistemático sus reflexiones puedan ser consideradas como pensamiento teológico en sí. A su inicio explica por qué cree él que existe pensamiento teológico en Mario BriceñoIragorry. para quien Venezuela era todo. 2. Enfatiza la existencia de la crisis de pueblo. El propósito de transmitir a la estructura social los principios cristianos contenidos en el Evangelio. Está escrito para los venezolanos que sienten a su país como lo percibió Mario Briceño-Iragorry. Este artículo también forma parte del libro del mismo autor antes reseñado. . Todas estas circunstancias condujeron a que esta obra tuviera gran aceptación por los venezolanos de su época. Señala el contenido antiimperialista del libro. En este trabajo el autor habla sobre la primera etapa de la evolución teológica de Don Mario centrándose fundamentalmente en su libro Ventanas en la Noche. Lo relaciona en esta etapa al proyecto reestructurador de la Iglesia presentado por León XIII que pretendía adecuar a esta Institución a las transformaciones ocurridas en el siglo XIX y comienzos del XX. Dentro de este pensamiento destaca: 1.

cuando señaló los nuevos rumbos a la presidencia de Medina en la necesaria independencia del Congreso del Ejecutivo. uno antes del 18 de octubre de 1945 y otro después de esa fecha. ya que fue maestro en 1945. Nada puede esperarse de un pueblo que no entiende su Historia.45 “Discurso pronunciado en la sesión solemne del Congreso de la República en Homenaje a don Mario Briceño-Iragorry” por Pedro Pablo Aguilar escrito en 1991. Las Reformas tienen su tiempo dice el autor. Destaca la importancia del magisterio del autor estudiado. y de allí fue a la cárcel. frente a los restos de Mario Briceño-Iragorry. de eso que Fukuyama denomina el fin de la Historia. En el Hemiciclo del Congreso Nacional. Hace una relación entre Andrés Eloy Blanco y Mario Briceño-Iragorry. los dos Presidentes del Congreso. y por eso propone Pedro Pablo Aguilar a Venezuela un vuelco profundo del sistema democrático parecido al movimiento de la V República francesa. y en la necesidad del voto universal y secreto. y concretamente en Venezuela cuando Briceño-Iragorry era Presidente del Congreso. resalta la importancia del año de 1945 en la Historia mundial. No acogieron los medinistas su voz pero poco tiempo después la Constituyente surgida a raíz de los sucesos antes mencionados. por el triunfo de los ideales de occidente personificados en . acataría la necesidad de estos cambios. Es Mario Briceño-Iragorry un maestro para predecir el futuro. Él cambió la Historia de Venezuela porque nos enseñó que no había un abismo entre la Colonia y la Independencia. Los dos por su grandeza intelectual merecen que sus cenizas entren en el Panteón Nacional.

en su carta a Andrés Iduarte. el desconocimiento del triunfo de los miembros de la Asamblea Constituyente. Resalta también su participación más activa en la vida política durante el Gobierno de Medina Angarita. porque aún estando desterrado pudo celebrar los 400 años de su tierra natal en la Trujillo de Extremadura donde tuvo conciencia de la identidad venezolana. su desempeño como Embajador en Bogotá del cual Mario BriceñoIragorry da razonada explicación. la unión con Caracciolo Parra León para eliminar la deformación histórica que no tenía en cuenta nuestro pasado colonial. así como la labor muy productiva intelectualmente que tuvo en el exilio. . según Rodríguez Iturbe. Es también maestro de la identidad. “Discurso de orden en la inhumación de los restos de Mario Briceño-Iragorry en el Panteón Nacional” por José Rodríguez Iturbe con fecha de 1991. Mario Briceño-Iragorry dio respuesta a la angustia patriótica de la generación de Rodríguez Iturbe quien continúa haciendo un recuento de la biografía del autor. Cita a Ventanas en la noche. de la cual nuestro autor formaba parte por Marcos Pérez Jiménez el 2 de diciembre de 1952. y su actuación en la Universidad y en las Academias. entre otras cosas.46 un imperio universal donde a la nación sólo le quedaría la posibilidad de convertirse en un Arca de Noé. Dice que Mario Briceño-Iragorry padeció de la doble desconfianza que se manifiesta a los intelectuales que no rehuyen el compromiso político.

porque representan el esplendor de la criollidad. Una de las enseñanzas más importantes de Mario Briceño-Iragorry radica en darle importancia a la moral como valor objetivo dentro de la sociedad venezolana. “La escritura como un artesanado” de Luis Hernández Carmona con fecha de 1993. . Para Rodriguez Iturbe. Algunos de los integrantes del positivismo recomendaron la eliminación de los valores cristianos de la sociedad. por lo tanto nos propone abandonar la mentira y tener como fundamento de nuestra conducta la verdad. Mario Briceño-Iragorry junto con Caracciolo Parra León ocupa una posición avanzada con respecto a la crítica de este período. El autor califica a Mario Briceño-Iragorry como artesano de la escritura por el trabajo que ejerce sobre el lenguaje de sus obras. Casa León y el Regente Heredia y expresa el aporte de Mario Briceño-Iragorry a la cultura de la criollidad. La escritura y la realidad están íntimamente unidas en Mario Briceño-Iragorry y logra la transformación de la experiencia en arte. en la tercera el tratamiento histórico cede ante una preocupación por la identidad nacional y latinoamericana y la cuarta la califica de literatura del exilio. la segunda da paso al Realismo y comienza a trabajar en el campo histórico.47 Destaca también la importancia que los prototipos históricos tienen en Briceño-Iragorry: Ledesma. Divide la producción de nuestro autor en cuatro etapas: La primera donde adopta al Modernismo en la literatura y al Liberalismo romántico como pensamiento. Esta cultura según el autor se opone a la inautenticidad y a la búsqueda de valores franceses que representó el positivismo en la época de Guzmán Blanco.

. Nuestro autor parte de que en la Colonia había un sentido de solidaridad colectiva porque se podían abandonar las prácticas egoístas del libre mercado en beneficio del bien común. con citas de otros autores que le arrojen nueva luz. En este artículo el autor hace énfasis en el pensamiento económico de Mario BriceñoIragorry. El abandono del campo ha incidido directamente en la falta de identidad nacional. “Los condicionamientos socio-económicos y políticos” de Ramón Mansoor con fecha de 1993. Mario Briceño-Iragorry no se opone al progreso tecnológico sino a la dependencia económica que trae consigo.48 La comprensión de Briceño-Iragorry en este artículo declara Hernández Carmona que la ha hecho desde afuera. Destacaremos entre ellos la presencia de José Enrique Rodó. Nos hemos convertido en un país ocupado por los norteamericanos y el comunismo triunfará por los abusos que cometen las clases privilegiadas contra los desposeídos. La Independencia significó para la oligarquía una manera de mejorar su status económico. La industria petrolera no miraba el interés del pueblo. Destaca su crítica al capitalismo cuya proliferación es muestra de la falta de solidaridad e identidad del venezolano. El petróleo que trajo la riqueza rentista nos llevará a la perdición. Nuestro autor hace hincapié en la agricultura porque los historiadores prefirieron la parte bélica y olvidaron esta parte de la vida nacional.

La autora ha estudiado la pertinencia del ensayo en Mario Briceño-Iragorry.49 Le da Mario Briceño-Iragorry mucha importancia a las bases históricas en las cuales se debe sustentar la política nacional. Para Ramón Mansoor. Para la autora. pero la subjetividad la resalta por medio de los juicios de valor. “Mario Briceño-Iragorry o el ensayo como misión social” de Elvira Macht de Vera con fecha de 1994. garantizando a la vez la estructura jerárquica que Mario Briceño-Iragorry proponía. Los partidos políticos eliminarán la política tribal que existió en el país durante el caudillismo. Existe un proceso panteísta en las almas religiosas. Briceño-Iragorry nos hace ver que la democracia es el único sistema donde se puede lograr la igualdad de oportunidades para los individuos. Señala que nuestro autor no utiliza la primera persona por lo que da una impresión de objetividad. como las de la revista Ariel marcadas por el sello modernista. a veces por medio de la espiritualización de los objetos. Señala la importancia de su libro Horas y de los símbolos y metáforas contenidos en él. Expresa también que la paradoja es una figura muy utilizada en el discurso de Mario Briceño- . En este artículo destaca la importancia de las primeras publicaciones para su formación futura. y el nihilismo eliminará las conquistas del siglo XX. se opone Mario Briceño-Iragory a las ideas positivistas formuladas por la ideología imperante.

“Tradición y nostalgia de Hispanidad” de Domingo Miliani con fecha de 1997. Al regresar a Venezuela se da cuenta de que existe una democracia por asalto que busca consolidar posiciones políticas a cualquier costo. Hace un estudio de su pensamiento con respecto a España y señala que partió de un rechazo . Domingo Miliani estudia en este artículo la última etapa de la vida de Mario BriceñoIragorry. La época de la Colonización y Colonia española no sólo buscó el dominio político sino también la transferencia de la cultura e instituciones. Agredido nuestro autor por la dictadura de Pérez Jiménez el 8 de diciembre de 1954 quiere regresar a algún país hispanoamericano.50 Iragorry que tiene su ejemplo más importante en las afirmaciones que hace sobre la democracia que iguala sin igualar. Expresa lo importante que es la mirada de Mario Briceño-Iragorry sobre España cuando está en Venezuela y sobre Venezuela cuando está en España. pero casi todos ellos estaban gobernados por dictaduras favorables al Departamento de Estado norteamericano. Señala los sitios donde vivió en Madrid en sus tres estadías a sus regresos de Italia donde trataba su enfermedad. su exilio. Afirma que Mario Briceño Iragorry adopta el término revisionismo histórico de Jorge Santayana y que su tarea histórica estuvo muy ligada inicialmente a los positivistas.

humanismo y pesimismo” de Elías Pino Iturrieta con fecha de 1997. También estudia un hilo narrativo y la responsabilidad que se expresa a través de esa trama. El autor se basa en el libro del mismo título de nuestro autor en el cual se ve como a través de su escritura Mario Briceño-Iragorry intenta identificarse a sí mismo. Fue comentado ya en el número homenaje editado por la Universidad Católica Andrés Bello. Para nuestro autor la meta de toda sociedad es la justicia y la satura de lo ético por lo que hay una identificación entre la nación y el individuo. Hace Miliani un señalamiento de la importancia que tuvo la Revolución Francesa en el movimiento independentista y termina expresando la importancia que para Mario Briceño tiene la geografía que propicia un entendimiento ecológico con el hombre. para pasar a una completa admiración a lo largo de toda su vida. .51 expresado en sus años juveniles. la raíz de esto no está en la cultura occidental sino en la Biblia. lo que convierte la expresión de nuestro autor en una escritura confesional hacia los otros. Dice que en la escritura del autor se ve reflejado tanto el niño como el adulto. En este cambio influyeron Roberto Picón Lares y Caracciolo Parra León. “Pueblo. “Mi infancia y mi pueblo” de Isidoro Requena con fecha de 1997. Para el reconocimiento se necesita también la mirada ajena.

“Representación y sentido de la Colonia en Mario Briceño-Iragorry” de Alberto Rodríguez Carucci con fecha de 1997. Fue comentado ya anteriormente en Presencia y crítica de Mario Briceño-Iragorry. . s/f.52 Briceño-Iragorry integró a su escritura la ironía. El autor hace un recuento de los años juveniles de Mario Briceño-Iragorry donde a partir de 1918 sufre la influencia de Diego Carbonell al igual que toda una generación de jóvenes que estudiaba en esa época en la Universidad de Mérida. Sin embargo. Destaca la importancia del pensamiento católico en todo el resto de la producción de Mario Briceño-Iragorry y la importancia de las figuras de este período que serán sus amigos el resto de sus días. “La escritura del Ensayo en Mario Briceño-Iragorry” de Douglas Bohórquez. vuelve unos años después a la senda católica por el influjo de Roberto Picón Lares. Caracciolo Parra León y el padre Enrique María Dubuc. En cuanto a su evolución religiosa cita sus distanciamiento de la Iglesia a partir de 1915 por la influencia de su tío Briceño Valero y la lecturas de Nietzsche. “Mérida en la formación intelectual de Mario Briceño-Iragorry” de Rafael Angel Rivas Dugarte. que para Requena es conciencia de la contradicción irresoluble que es cada uno de nosotros. s/f. Influencia de la cual se independiza posteriormente.

Sin embargo. Resalta Alegre el carácter de elipsis o silencio que tiene la estadía del autor en ese país.53 El autor hace énfasis en la escritura del ensayo en Mario Briceño-Iragorry que no deja de tener un componente histórico. . Señala en el libro Virutas la similitud que existe entre Enrique Bernardo Núñez y nuestro autor. Para Bohórquez la producción histórica de nuestro autor se puede diferenciar de sus ensayos. Para este autor Briceño-Iragorry no fue apreciado en España como debiera haberlo sido después de que atacó tanto la leyenda negra y defendió la labor española en América. sobre todo en su visión de patria. Termina afirmando que aunque el ensayo de Mario Briceño-Iragorry es autobiográfico. “Mario Briceño-Iragorry y España” de Atanasio Alegre s/f. En cuanto a Apuntes para un retrato de Pedro Emilio Coll expresa cómo Mario Briceño-Iragorry trata allí la condición del intelectual venezolano sometido a un entorno hostil donde no le queda más remedio que claudicar ante el poder político. está siempre analizando situaciones históricas para conferirles un valor moral. El artículo trata sobre la última etapa de Mario Briceño-Iragorry en España después de haber pasado poco tiempo en la Habana y Costa Rica. Destaca la importancia que tiene la paz en la ciudad de Trujillo que contrasta con su fama guerrera porque allí se firmó el Decreto de Guerra a muerte. El historiador para Briceño-Iragorry puede visualizar el futuro. manifiesta una visión social que interroga acerca del tiempo.

Cuando el atentado contra su persona quienes lo ayudan a sanar son el Dr. Decide conocer los lugares de donde salieron sus antepasados sobre todo don Sancho . López Ibor y Francisco Herrera Luque. político poco exitoso y Alfredo Sánchez Bella. La dictadura de Pérez Jiménez favorecía el estilo norteamericano de vida y no la forma española y contra esto lucha el autor. En estos últimos años dedica su trabajo a formar la mente de los jóvenes venezolanos.Manolo Valdésy el Embajador de Venezuela en Madrid quieren expulsarlo de España.54 Expresa la tristeza con que soporta su exilio después de haber podido ser candidato tal vez a la Presidencia de la República de Venezuela. Poseía el oficio de escritor cuando llegó allí y había encontrado algunos arquetipos del pueblo de Venezuela. Director del Instituto de Cultura Hispánica quien defiende a nuestro autor cuando el Embajador de España en Caracas. Destaca la presencia de dos amigos españoles de Mario Briceño-Iragorry Manuel Fraga.

Luego va a el País Vasco de donde provenían los antepasados de su madre. Fidel Rodríguez Legendre. que para Rodríguez Legendre esta democracia es algo así como la matriz arquetipal del pensamiento de don Mario que luego intentará poner en práctica en la transición pacífica ocurrida del Gobierno de Gómez al Gobierno de López Contreras y Medina Angarita. Destaca la importancia que tienen sus . y su élite denominada los notables intentaría regir los destinos del país. En este último el P.55 Briceño proveniente de Arévalo y esta visita motiva su libro Patria arriba. nos hace ver su interés por la Historia regional y por la microhistoria. Una clase formada en el viejo orden podía asumir la función de antítesis para propiciar los cambios pacíficos que el nuevo orden requería.V. Al filo de la Hora Undécima con fecha de 1998. sobre todo en lo que se refiere a Maracaibo y a Trujillo. pero luego la modifica y en Tapices de Historia Patria demuestra una actitud hispanista y antipositivista. En este libro el autor expone que los cambios que se observan en la concepción histórica de Mario Briceño-Iragorry estuvieron condicionados por su experiencia como político. En el segundo punto que trata Rodríguez Legendre sobre la primera etapa de la vida de nuestro autor. En este libro encuentra la proposición por parte de Mario Briceño-Iragorry de una democracia armónica expresada por el Patriciado de 1811 y la ruptura de ésta por el Decreto de Guerra a Muerte.D. Expresa que al principio de su labor histórica tuvo una inclinación antihispanista. Compara Alegre la figura de Briceño-Iragorry con la de Unamuno por el sentimiento trágico con que enfrentan la existencia.

D. Para él Briceño-Iragorry.56 aportes para la comprensión de los Timotocuicas. Sin embargo. la democracia y el Estado. . En este sentido Briceño-Iragorry se opone a la democracia igualitaria propuesta por el partido Acción Democrática como gobierno de los de abajo porque concebía un sistema donde los mejores podían gobernar. La libertad social es un principio básico en el ideario político de Mario Briceño-Iragorry porque está asociada a la tolerancia. aunque ocupa una serie de posiciones de importancia en la época de Gómez. antes de la llegada de Medina Angarita al poder.V. Rodríguez Legendre expresa que el sentimiento de nuestro autor acerca del hecho está plasmado en una poesía titulada “La joven india llora una tarde”. Esto ocurre también con Mario Briceño-Iragorry sobre todo en Temas Inconclusos y en un artículo titulado “En torno a un partido político” publicado en 1941. como un partido de notables y busca las raíces de su posición en proposiciones hechas por intelectuales venezolanos. por eso el análisis de su práctica política comienza para Rodríguez Legendre con el Gobierno de Medina Angarita. éstas fueron fundamentalmente administrativo burocráticas. La democracia está sustentada en un principio de jerarquización. como son: Ramón Díaz Sánchez. Augusto Mijares y Arturo Uslar Pietri que coincidían en vivir una época de transición y en la importancia de aplicar políticas nacionalistas y modernizantes desde el poder. Califica al P. El Estado debería intervenir en la vida política para la generación de los valores que garantizaran una dignidad humana y moral. existe poca claridad de parte de Mario Briceño-Iragorry al juzgar el etnocidio que significó la conquista y colonización de América. Mariano Picón Salas.

D. Rodríguez Legendre hace un análisis de las importantes gestiones culturales de este gobierno.V. sus más queridos ideales.D. Mario Briceño-Iragorry expresa su deseo de unas futuras elecciones con el voto directo popular un mes antes de la caída de Medina. Además.V. lo mismo que en el desempeño de Medina Angarita. Termina aludiendo el autor a lo poco justa que fue la prisión de don Mario junto con los otros integrantes del régimen medinista. Entre sus simpatizantes estuvo Mario BriceñoIragorry. Con este partido Medina pretendía por primera vez en la Historia de Venezuela crear una fuerza política partiendo de un grupo de intelectuales. Su ética no le hubiera permitido elogiarlo si no hubiera comprobado los logros de su gestión.V. Sin embargo éste señala que su acción tuvo sus limitaciones porque fue protagonizada por una postura paternalista.57 Rodríguez Legendre menciona el antecedente más inmediato del P. pero debido a las críticas de la opinión pública se disolvió y posteriormente se creó el P. llamado P.V.D. no estaba organizado y cita como prueba de ello los inconvenientes que tuvo para reorganizarse nuevamente después de 1945. Don Mario expone su opinión acerca de un Estado interventor. y esto tuvo consecuencias imprevisibles. Veía él encarnados en el P.P.. no socialista ni capitalista que no se parcialice a favor de las clases dominantes. el P.D.G (partidarios de la política del Gobierno). . Existía un enfrentamiento entre la camarilla incondicional del Presidente y el grupo crítico en el cual se encontraba Briceño-Iragorry.

El autor expresa que en Briceño-Iragorry existe una dialéctica entre la finalidad de las naciones y su configuración cultural. se dedicará en este tiempo a la abogacía y a la actividad docente en la recién creada facultad de Filosofía y Letras. tradición y patria para luchar contra el antipaís. Mario Briceño-Iragorry critica indirectamente el proyecto de democracia de Acción Democrática.”Fue elaborado. entonces. En un texto titulado “Acción Democrática y la Reforma Agraria” (3). El nacionalismo de Mario Briceño-Iragorry no sólo va a ser una denuncia sino que será una intencionalidad y una necesidad que va a utilizar la Historia unida a las concepciones de nación. (3) Acerca de este texto dicen las Obras Completas: “Texto mecanografiado localizado en el archivo del autor.58 En el trienio adeco su intervención política fue escasa. porque dicho proyecto no combate los elementos antinacionalistas por lo que constituye una vía de entrada para el imperialismo. Expresa la poca viabilidad de la democracia debido a las condiciones de pobreza de nuestro campesino y las dificultades para la construcción de un mercado interno. Sin datos de publicación. después del trienio acción democratista. . Rodríguez Legendre explica la aceptación por parte de Mario Briceño-Iragorry de la Embajada de Colombia. Cuando éstas no concuerdan puede existir un elemento exógeno interviniente que genera la llamada crisis de pueblo. (1950). cargo al que renuncia para pasar a las filas de la oposición como candidato a la Asamblea Constituyente en 1952. por sugerencia de Medina Angarita.

En el balance diacrónico inicia la presentación de los elementos estructurales que le permitan analizar el presente y configurar símbolos que le sirvan como armas de resistencia. aunque la Historia de Venezuela ha privilegiado el Casaleonismo. En La traición de los mejores nos enseña como esta clase . habla de la generación del 28 y de los notables presentes en el gobierno medinista que se habían insertado en el aparato burocrático. Mario Briceño-Iragorry también alerta acerca de un ejército que pretenda ser ejecutor de las leyes y propone una educación gratuita. Casa León y el Regente Heredia encarnan un arquetipo de nuestra Historia que aparecerá en cualquiera de sus dos formas. Mario Briceño-Iragorry muestra las prácticas de nuestras clases dominantes desde la Colonia hasta nuestros días. libertad personal para todos los ciudadanos y expresa el poco nacionalismo de nuestro aparato productivo en lo que se refiere al hierro y el petróleo. Rodríguez Legendre expresa que va a realizar un balance sincrónico y otro diacrónico que tienen como objetivo diagnosticar la situación de crisis de pueblo que vive el país para posteriormente arribar a una teoría de la nacionalidad.59 circunstancia que pone para Rodríguez Legendre de manifiesto la unión entre la teoría y la práctica en Briceño-Iragorry. circunstancia que es ejemplificada por El Caballo de Ledesma. posibilidad al obrero para constituir núcleos familiares. según Rodríguez Legendre. Cuando éste se refiere a la traición de los mejores.

La patria es la solidaridad que muestran los individuos de una misma nación entre sí. ha obstaculizado todas aquellas acciones que conduzcan a la redención del pueblo. este segmento de la sociedad a usar sus artimañas sobre todos los hombres que han ejercido el poder en Venezuela. . Comienza. incluso por medio de la democracia. Por eso toma partido por el pacifismo porque Cristo es pacifista. Después de la Independencia se rompió la unión entre el pueblo y esta clase que lo menospreciaba y lo considerada como mano de obra barata. o se han entregado a la inacción por la poca fuerza que tienen para defenderlo. lo que le venía desde los Cabildos peninsulares.60 desde la Independencia hasta nuestros días. Ellos le han achacado a Venezuela malas herencias insuperables. Es cesarista. entonces. A ella se suma la tradición que está compuesta de imponderables que podemos sentir. Esta clase era autonomista. A todo esto se une el hecho de que la mayoría de los intelectuales también han menospreciado al pueblo y se han puesto a lado de la Oligarquía. Mario Briceño-Iragorry creía en la dignidad del hombre por lo que veía con temor que ésta pudiera ser robada por los inventos tecnológicos. Todos los conceptos de Briceño-Iragorry tienen que ser referidos a un macroespacio teológico. esto se conjugó con las ideas provenientes de Francia y Estados Unidos en la hora de la Independencia que pretendió mejores prebendas económicas para los criollos. Para Briceño-Iragorry la Historia es ininterrumpida y es conciencia.

va a estar apoyada en los sentimientos más que en la racionalidad por lo que los artistas van a ser las voces más indicadas para su definición. Ella quiere oponerse a la teoría positivista que afirmando la necesidad de existencia de un caudillo negó las potencialidades del venezolano.Es enfatizada la cultura como el elemento fundamental de la vida de los hombres. El arquetipo privilegiado de esta última etapa de su vida va a ser Simón Bolívar cuyo ideario puede ser resumido a grandes trazos como el siguiente: 1. Se entrega a causas altruistas y condena las injusticias. No estaba de acuerdo con el comunismo o el materialismo. 2. Esta teoría está cargada de subjetividad y de valores. Nacionalismo y fe cristiana eran para él una misma cosa y quería mejorar la vida del hombre. pero tampoco con los procedimientos existentes en el mundo que nada tienen que ver con el cristianismo.Reconoce las libertades individuales 3. Briceño-Iragorry va a formular en su libro La Hora Undécima una teoría sobre lo venezolano basada en su Historia y su Geografía que le permitiría afrontar la crisis de pueblo a que están expuestos.61 Selecciona unas palabras de Carlos Augusto León para definir a don Mario y resumiendo nos dice así: Mario Briceño-Iragorry buscaba a Cristo y se enfurecía por la identificación que se hacía entre éste y el capitalismo. Todo eso hace coincidir a nuestro autor con los teólogos de la liberación y las proposiciones del socialismo democrático.Propone la estructura centralista de poder. El autor señala que en esta última etapa de su vida Mario Briceño-Iragorry vislumbra la factibilidad de la juventud universitaria como posible sujeto histórico que llevará a cabo las .

.62 transformaciones.

y que la variabilidad relativa de los seres y los hechos. el desenvolvimiento social de los animales -hombres y bestias. existe junto con umbrales para una subida mística.. Volumen 14. toda una reglamentación perfecta de orden sociológico en sus distintos aspectos económico-políticos. 250. Negrillas nuestras. en oleaje interminable de los mares.63 ".". pág."(4) "Se ha ignorado por muchos que en la exposición de Jesús. Mario. Obras Completas. (1925)." (5) (4) (5) BRICEÑO-IRAGORRY... . en medio de esa harmonía... Ibid.vean la vida universal y observen la marcha perpetua de las cosas.verán que nada en sí altera la estabilidad cósmica. 256. pecar no es disonancia. "Leyendo a Giovanni Papini. las grandes erupciones volcánicas. pág." Negrillas nuestras. cualquiera que sean los actos que realicen aquellos. no dañan en nada la harmonía eterna y sabrán entonces que. 13. (1920). "Palabras. Vol...

se inicia con su desempeño como Jefe Civil de la ciudad de Valencia.1 LA BÚSQUEDA DEL ORDEN (1911 . la segunda. pág. (1911). donde la investigación documental de archivos está casi ausente en su obra. en tres partes: la primera corresponderá al estudio de su trabajo entre los años 1911 y 1926. Volumen 17. que él mismo señala a título de alborada como "Primicias históricas" (7). pero en el caso de este trabajo revela también una atmósfera que se respiraba en Venezuela. . continúa con su incorporación a la Academia Nacional de la Historia el 25 de enero de 1930. cuando escribe el primer artículo registrado por la autora sobre el tema histórico que él mismo titula "La Historia" (6). "La Historia". 187. El hecho de que aún Mario Briceño-Iragorry no visitara los archivos en el primer período de (6) Ibid. que será tratada con detalle. Para comprobar esto tomemos los nombres de algunos periódicos que en estos años circularon en el país: Virtud y orden (Carúpano 1920).64 3. por supuesto dependían de las Imprentas oficiales de los Estados aunque no por eso dejaban de tener calidad.1927) El orden es una de las ideas más importantes del autor en los años mencionados. y se cierra con uno de su libros fundamentales en lo que a Historia se refiere: Tapices de Historia Patria. pero este trabajo iniciará el estudio de la obra del autor en 1911. Este capítulo se dividirá. entonces. La mayoría de ellos. El Rehabilitador (Trujillo 1915). Paz y Trabajo (Trujillo 1923). Mario Briceño-Iragorry nació en 1897. cuando evidentemente Briceño-Iragorry se inicia con su primer trabajo. y la tercera. El Deber (Trujillo 1912).

existen filosofías sociales de gran influencia que sostienen la opinión exactamente contraria. pág. las metodologías se derivan de doctrinas filosóficas. Karl.. Y no es sólo la idea de un orden exterior a la Historia misma lo que impregna el trabajo de los historiadores. El futuro depende de nosotros mismos y nosotros no dependemos de ninguna necesidad histórica. Volumen 18. Porque no hay duda que desde el punto de vista de la historia. La miseria del historicismo. sujeta a un orden mayor que es en última instancia el que se tiene que manifestar en ella. pág. "Religiosos de la familia Briceño." POPPER. Primicias Históricas. (1927). la (7) (8) (9) Ibid. fijó los conceptos fundamentales de su tarea de historiador que luego serán revisados. 307. sin embargo. 68.". aunque no del de la lógica.podría ser ampliado y desarrollado hasta convertirse en un sistema filosófico completo. sino como demostraremos en el segundo apartado de este capítulo. 32 .” POPPER.65 su vida no quiere decir que la primera parte de su labor historiográfica no tenga sentido para su obra posterior. O. a nuestro juicio. En ella. pág. “El cuidadoso examen de esa cuestión me ha conducido al convencimiento de que estas profecías hístoricas de largo alcance se hallan completamente fuera del radio científico. pero como demuestra Karl Popper en La miseria del historicismo (8) y La sociedad abierta y sus enemigos (9) la mayoría de las corrientes históricas del siglo XIX y principios del siglo XX proceden metodológicamente de esta manera y aun los historiadores siguen procediendo de la misma forma a veces sin concientizarlo del todo. La Historia no empezará siendo para Mario Briceño-Iragorry una ciencia autosuficiente que contenga sus fines en sí misma sino al contrario contingente. dicho de otra forma parece probable que el método historicista naciera como parte de una interpretación filosófica general del mundo. La Sociedad abierta y sus enemigos. "Sobre todo se puede ver cómo la indicación de que el historicismo -que en este estudio sólo es examinado con seriedad en cuanto que es una doctrina sobre el método. Karl. Se pensará que una Historia que no encuentra la razón en sí misma y que depende de fines externos a ella no tiene razón de ser estudiada y sometida a todo un análisis como el que pretende este trabajo. Existen.

de este trabajo BRICEÑO IRAGORRY.1 UN ORDEN SOBRENATURAL No deja de ser relevante el estudio de esta primera época en que el joven Mario. Mario Briceño-Iragorry un caso aislado dentro de la producción histórica de nuestro país o del mundo. Vol. que ya nos dice los triunfos del pueblo Judío. En uno de sus primeros artículos referidos a este tema nos dice: "Pero esa Historia. Obras Completas. Es Mario Briceño-Iragorry un historiador bastante fructífero para conocer el panorama de las ideas históricas en Venezuela porque de alguna manera por su insaciable lectura y por su interacción constante con los historiadores más destacados de Venezuela pudo expresar a través de su obra esas ideas que ordenaban el medio histórico venezolano y en cierta manera el mundial. 187. Es un historiador que produjo la Historia con base a los patrones dictados por las corrientes de pensamiento que imperaron en Venezuela y en el mundo en las distintas épocas de su vida. se dedica a la definición de los puntos fundamentales que conformarán la visión de su Historia." (11) (10) (11) WHITE. (1911). Ver págs. Mario. The historical imagination in nineteeth century Europe. Hayden Metahistory. pág. de los romanos tiempos es parcial.66 escritura de la Historia o lo que Hayden White (10) ha llamado metahistoria impone un género distinto a cada uno de los historiadores que enfrenta la labor historiográfica. No es. 17. así pues la única imparcial es la Biblia. esa grande Historia. 3. o de sus derrotas.1. entonces. .

13 . como lo expresa José Nucete Sardi. escribe “La falsa traición de Judas”. 234-242. .67 Aunque esta opinión es escrita por un joven de catorce años que sólo inicia su bachillerato y que como tal no puede ser tenida como algo muy serio. que giros anticuados no son clásicos. tascará el freno mientras el arcipreste (Luis . En el fondo el académico que aún se arrepiente de su defensa de Judas. Existen textos válidos y textos no válidos para la interpretación histórica.NUCETE SARDI. en la que se recuerda al académico.escribió no hace mucho tiempo la "Defensa de Judas". nos mostrará una actitud que se mantendrá constante a través de la vida de nuestro autor. Para el momento de esta cita sus preferencias giraban en torno a la Biblia y aunque probablemente ésta no será abandonada sino por una pausa muy corta como libro de cabecera cuando... 6. En el artículo José Nucete Sardi se refiere sin nombrarlo a Mario Briceño Iragorry y nos dice: "-ya lo creo. pág. El párrafo que señala esta actitud dice así: "Se conoce que en la paz truxillana. sino arcaicos. y que hay en el idioma del día clasicismos mas elegantes y jóvenes.. cercano el olor del chocolate del puntal -como incumbe a todo buen arcipreste (Luis Beltrán Guerrero que se encuentra en Truxillo como Secretario del Gobernador). porque nuestro autor no mantenía allí posiciones muy ortodoxas con respecto a su fe cristiana posterior.(12) Recuperada su fe después de tres años juveniles de distanciamiento religioso. nuevamente le dará a los textos de este tipo o a la obra histórica realizada por los clérigos católicos el primer lugar dentro del acontecer histórico. y esta preferencia subsistirá casi totalmente a lo largo de su obra. Vol. (alude a Mario Briceño-Iragorry) con muy buen juicio. (1933) Esta actitud de José Nucete Sardi con respecto a Mario Briceño-Iragorry fue constatada en una carta del primero dirigida a Luis Beltrán Guerrero la cual figura en el anexo. un abogado ateo -ahora convertido al catolicismo. La defensa de Caín. en un silente mediodía.. José. con una tranquilidad que sólo dan las sierras (pienso en la quinta de Tormes de Eça) pudo usted escribir tan buena cosa. (1918) que fue criticado por el mismo autor en un folleto titulado "La defensa de Caín". (12) Estas referencias que hace el autor mencionado a Mario Briceño-Iragorry siempre las hace indirectamente y cambiando el título del artículo de "La falsa traición de Judas" a la "Defensa de Judas" Ibid. Los textos teológicos serán muy importantes para el conocimiento de ella. picada de maquiavelismos.págs..

” Ibid. Vol. Después de haber superado el sarampión juvenil donde la influencia de Nietzsche es clara y manifiesta. aspérrima desde que falta en ella la verdadera cultura religiosa. 9-3-1942. págs." Villa Las Rosas. sin que ello llegue nunca a representar una imposición que anule la libertad de espíritu. defendida como una de las mejores conquistas de la época moderna.. pág. "Ensayo sobre psicología educativa. Por supuesto. Carta a Numa Quevedo. 458 y 459. ".- La educación católica debe ser la única encargada de formar al individuo para un desenvolvimiento armónico en la sociedad. Nuestro pueblo es por vocación creyente y el propio Gobierno no descuida esta fuerza. Ella es la depositaria de los principios verdaderos que son la manifestación de orden histórico. ella representaba el orden para él frente a la libertad y el egoísmo propuesto por el gobierno liberal de Antonio Guzmán Blanco. como veremos en el próximo apartado. de la escuela moderna. La escuela laica. Biblioteca Nacional. Es deber de la educación pública fomentarla y respetarla. (1925). Caracas. . Paréntesis nuestros menos el segundo BRICEÑO IRAGORRY.. Mienten los que dicen que la enseñanza religiosa en las escuelas va contra las libertades institucionales. solitaria. Mario Briceño Iragorry no solamente va a preferir los textos sagrados de interpretación histórica frente a los profanos. Los ciudadanos de las grandes democracias respetan el valor del hombre religioso.68 Resaltar la labor de la Iglesia Católica va a ser la preocupación fundamental de casi toda su labor de historiador. 265 del anexo documental. 23. Mario. carece de los medios más sencillos y simples para levantar la virtud ciudadana y para educar el interior de los hombres. 14. pág. Vol. 1. hecha árida. Pero no se trata de tal cosa.". Una enseñanza única y mono confesional sí destruiría la libertad. como lo veremos en el segundo apartado de este capítulo. Obras Completas. Cajas del Archivo personal de Luis Beltrán Guerrero. " (13) (13) Beltrán Guerrero) y el defensor de Caín (José Nucete Sardi) sonríen con buena ciencia rabelesiana. Esta idea es expresada otra vez de manera clara en 1940 cuando se encuentra en San José de Costa Rica: “La enseñanza religiosa está al orden del día en las escuelas americanas e inglesas. 213. sino que va a privilegiar a los sistemas que él considera que de alguna forma expresan e imponen ese orden en la Historia.

10 pág.. " (15) 4..debe ser ensalzado y cubierto de gloria por su pluma. (1926) Ibidem. quien ha ganado con ella un laurel más en su obra infatigable de cultura patria. representa hoy día un paso largo hacia el acrecentamiento de nuestras fuerzas y recursos nacionales.Evidentemente que esta educación tendrá que ser impartida no sólo dentro de los pueblos que hayan tenido la educación tradicional de la cultura occidental. .- El régimen político que ha trabajado estupendamente por ese orden o uniformidad nacional. deberá ser la expresión terrena de ese orden y conducirá a los hombres al destino que ha sido anteriormente delineado por fuerzas superiores. cultural y religiosa -desde el punto de vista del autor. mejor dicho: considerándolo como cosa humana en perfecta (14) (15) Ibid. no es en el relativismo de la escuela histórica ni en el transcendentalismo de la escuela metafísica donde puede hallarse la norma directriz para juzgar la vida del Derecho. 5. "Estos acaso no se pasean por el hecho incontrovertible de que la evangelización de aquellas tribus abandonadas por la inercia de un siglo de desgobierno." (14) 3. Vol. ".- El Derecho.. por el Gobierno que preside el Benemérito General Juan Vicente Gómez. uniformidad cultural.echa en olvido el mérito incuestionable de esta campaña civilizadora. emprendida después de un abandono de cien años. sino también y con más razón a los indígenas para contribuir a la consolidación de la nación.. Nación. negrillas nuestras. uniformidad religiosa e histórica son cuatro presupuestos que trabajan indisolublemente unidos en el pensamiento de Mario Briceño-Iragorry. ".69 2. sino que ella sólo puede encontrarse en la serena armonía que surja del estudiar la ciencia jurídica como un producto de la razón espiritual sujeto a las contingencias evolutivas de la historia. que tanto preocupará a Mario Briceño-Iragorry..

Wagner Rafael Suárez en “La invalidez jurídica del Patronato” contenido en su libro Pensamiento teológico venezolano. 28 de Agosto de 1935. Mario Briceño-Iragorry. 288 (1922). Mario..70 dependencia de la doble naturaleza material. págs. Vol. Se han roto. Obras Completas. Cuando clamamos por un orden que permita una vida sin las claudicaciones y debilidades en que anteriormente nos fue forzado vivir. Para mayor información sobre este problema recomendamos el análisis que hace el Dr.del hombre. 13.. pág. pág. 20 de enero de 1940. mi querido Numa.” Vol. Negrillas nuestras. revea los argumentos de que nos hemos servido en el presente caso. Da la impresión de que se hubieran dedicado a la desairada labor de justificar las muertas dictaduras personalistas. 425. y firme en la lealtad de su posición crítica. guiados de absurdo criterio antijurídico. es en ella o en el superconsciente. se dará cuenta que la realidad del derecho venezolano es otra muy distinta y no coincide con las afirmaciones hechas aquí: “Y estos jueces. “Ojalá Ud. (1918). 13. Vol.. pág. ". Por eso empezó a cuestionar desde esta época dicha ley que consideraba injusta porque viciaba algunos de los procesos necesarios para la buena marcha de ella. ellos se empecinan en desacreditar las instituciones.5 de este capítulo. 23. pág. guiado del amplio espíritu jurídico que le adorna. Vol. 21. Aunque (16) (17) (18) (19) Ibid. Ver punto 3. Eso no estaba ocurriendo con la Institución Eclesiástica venezolana porque ella estaba regida por la ley de Patronato Eclesiástico que permitía al Estado la intervención dentro de su seno. es el coeficiente que señala un avance efectivo en el seno de las conquistas incruentas de la idea. ese orden universal o razón espiritual no es de ningún modo irracional sino que es la expresión de la racionalidad humana. amigos nuestros. parece que se empeñasen. 159 a 163. 491. en mantener bajo su lápida mortal al gran repúblico. todas las tablas de valores." (16) -espiritual y Sin embargo. Sin embargo. 15.” Ibid. . 85." (18) Mario Briceño-Iragorry pensaba que la Iglesia debía reflejar en la tierra el orden sobrenatural. y llegue.” (19) En concordancia con esto cuando él consideraba que ese orden sobrenatural era reflejado por alguna Autoridad de la Iglesia no vaciló en defenderla ante el orden imperante.1. Carta a Luis Loreto. Ibid. (17) como la llamará en otra lectura de este período.. “Carta a Numa Quevedo. BRICEÑO-IRAGORRY. pág. donde se albergará el entendimiento de ese orden.. dignos de nuestra personal consideración.. el paso de las razones teogónicas a las leyes razonables de un orden eterno e inmutable. a convenir en que realmente el orden estatal no es competente para dictar una ley de la naturaleza de la de Patronato Eclesiástico. para dicha mía.

Mario Briceño-Iragorry. Mario.2 DIONYSIOS Y LA RESURRECCIÓN: Una aparición significativa del desorden. Este desorden juvenil puede ser ubicado cronológicamente entre los años 1915 a 1918. No entendía la más pequeña frase suya y deseaba permutarlas por libros de D' Annunzio. apartándonos del fango de la vulgaridad. 138. Paréntesis nuestro.(20) 3. (1945). a desear las cumbres.. Ibid. BRICEÑO-IRAGORRY.” Ibid.71 era partidario del gobierno establecido por el General Juan Vicente Gómez. entra en conflicto con su visión católica de la infancia que luego renacerá y volverá a mantenerse a todo lo largo de su vida. regresa a Trujillo (21) donde con un grupo de jóvenes publica la revista Ariel en la cual. Tolstoy u otros legibles." (22) Tres años más tarde exclamará: "Todas las obras del filósofo alemán (Federico Nietzsche) estaban en mi biblioteca.1. y me sabe a cumplimiento del deber haber tomado parte en la redacción de aquellos documentos de altiva dignidad con que el Episcopado venezolano defendió ante las autoridades del País los derechos del ilustre compatriota. pág. “Cronologías. que nos traen el aliento de vivir grande. a partir de 1912. los imperativos de la religión eran superiores para él a los de la política. que nos enseñan a amar la vida como un don inapreciable y que nos incitan. Sin embargo. Entre esta segunda clase de libros se hallan encerrados los de Federico Nietzsche.. (1915). ocurrió cuando defendió a Monseñor Montesdeoca de los cargos que se le imputaban para su expulsión en 1929. cuando su injusta e ilegal expulsión en 1929." (23) (20) (21) (22) (23) “Me cupo la satisfacción de haber sido de los pocos venezolanos que ayudaron a la defensa del Obispo. Mario Briceño-Iragorry inicia sus visitas a Caracas y en el año de 1914. 439. en ediciones de la Casa de Bello.” Elaborada por Domingo Miliani.. “En torno a la muerte de Monseñor Montesdeoca” Vol. por el influjo de Nietzsche.. . 13.168. 19. Obras Completas. pág. pág. Vol. pág. 223 (1919). Esta situación límite que lo obligó a una toma de postura frente al Gobierno. mas yo distaba mucho de ellas. sobre los libros de Nietzsche nos dice: “.

22-9-1916. pág. Volumen 17. (26-8. Mario. 10..72 Así que entre 1915 y 1919. Obras Completas. es el símbolo eterno del amor a la vida terrestre. Este era un gigante hijo de la diosa tierra que recibía su fuerza de ésta. " (24) Invocar a Dyonisios como el Dios de la resurrección y de la vida. Venezuela. no encontramos obras del filósofo alemán. no deja de hablarnos de la psicología de este joven. los símiles que utilizarán la mitología griega y romana para expresar sus estados afectivos y sus ideas serán muy frecuentes en su obra. "(Dionysios) es la expresión más alta del principio creador que fulgura en el genio y que vive en el sexo..IRAGORRY. hay un cambio con respecto a la apreciación del filósofo alemán. Virgilio hubo de invocar el mágico prestigio de los vencidos penates de Ilión: para dar rancia prosapia a nuestro glorioso republicanismo. Sólo citaremos uno que asociamos inmediatamente con la figura de Mario Briceño-Iragorry dentro de la Historia venezolana. Hércules fue el único capaz de vencerlo porque en su lucha siempre lo mantuvo separado de ella.. Es el mito de Anteo. en pos de secretos de energía el (24) (25) “Dionysios” en Azul. Año 1. como nuevo Anteo. "Para hacer más ancha la vitalidad de Roma en los dominios del tiempo. No. que se encuentra en el Centro de Historia del estado Trujillo. Tenemos en su primer trabajo sobre la Historia a "Herodoto de Halicarnaso que es Júpiter en el Olimpo de la Historia. pág. que a este suelo feraz vino. nada más legítimo y hacedero que comprobar.1911) . BRICEÑO." (25) Después de 1911. En su biblioteca personal. 1. por medio de nuestra genealogía hispánica. que a lo largo de su vida utilizará con alguna frecuencia la mitología griega como metáfora para explicar el desarrollo histórico y ciertas actitudes tomadas por algunos personajes y hasta de él mismo dentro de éste. 187.

260. de lo intocado por el mal.73 reclamo comunal que rindió el absolutismo de Carlos V . (27) La Virgen es la única mortal que desconoce el pecado. (1920-1939) . pág. Nuestra Señora de la Paz de Trujillo. PAZ. la estructura de la tragedia griega con un coro que advierte al personaje de su futura caída no deja de estar presente en muchos de sus ensayos históricos.. OCTAVIO. La Virgen fue citada el 24 de Octubre de 1995 por Manuel Bermúdez en un homenaje a Mario Briceño-Iragorry organizado por la Universidad Nacional Abierta conversando acerca del libro de Mi infancia y mi pueblo como uno de los símbolos más importantes presentes en la obra de este autor. de lo absolutamente puro." FEBRES.. Es la patrona de su ciudad natal. 375. Acotación con la que no dejamos de estar de acuerdo.. que no deja de figurar en su discurso de Incorporación a la Academia de la Historia en 1930.Tomo II. 63. Boletín Universitario de Letras.(28) (26) (27) (28) Ibid. El narrador asume frente a esto actitudes parecidas al coro de la tragedia griega que pretendía enfrentar moralmente a los espectadores con la agudeza del conflicto. Las Trampas de la fe. Laura. Octavio Paz señala aunque no explica la importancia del símbolo virginal: "Pero la Virgen fue y es algo más y de ahí que haya sobrevivido al proyecto histórico de los criollos. Asimismo. Esa presencia de Dyonisios primero y de la Virgen María después no deja de hablarnos de esa conversión que observamos en la evolución histórica de Briceño-Iragorry. La Virgen es el punto de unión de criollos. pág. Ella es el símbolo de lo no mancillado. . Discursos de Incorporación. a sus actitudes hipócritas y a su manera de obtener la riqueza que ocasiona necesariamente el despojo de las clases más necesitadas. También los símbolos de la mitología cristiana (La Virgen por ejemplo) son una verdadera fuente de acercamiento a la interpretación de Mario Briceño-Iragorry. pág. En un artículo titulado "El problema tierra-hombres en la novela Casa León y su tiempo de Mario Briceño-Iragorry" expresamos lo siguiente: "Podemos afirmar que la novela contiene toda una crítica social a los mantuanos. la de los criollos porque la aparición de la Virgen convirtió a la tierra de la Nueva España en una ." (26) El cita este mito en ’"La contestación que hace al Discurso de Incorporación en la Academia de la Historia" de Caracciolo Parra León el 7 de marzo de 1932. indios y mestizos y ha sido la respuesta de la triple orfandad: La de los indios porque Guadalupe/Tonantzin es la transfiguración de sus antiguas divinidades femeninas.

1. citada en este artículo. ha podido desaparecer del panorama político nacional después de la muerte del dictador." (29) No se caracteriza su conducta por seguir una invariable senda. La lucha entre Dyonisios y el símbolo mariano proveniente el primero de su lectura de Nietzsche.74 La invocación a Dyonisios. en el panorama histórico y político nacional. especialmente en Costa Rica. no deja de ser resaltante y explicativa de la fuerza vital de la figura y del pensamiento de este autor. sin embargo. Demuestra su unión al General Juan Vicente Gómez en frases como esta: "Ellos encierran el fruto de una labor administrativa que sólo tuvo por norte el cumplimiento de altísimos deberes contraídos con el Ilustre Ductor de los destinos nacionales. Dyonisios es el dios a quién le está permitido renacer una y otra vez después de su muerte. renace como una figura primordial una y otra vez. gomecista militante en este período tratado. nos lleva a tomar en cuenta una dinámica presente en aquella Historia escrita en (29) madre más real que la de España y la de los mestizos por que la Virgen fue y es la reconciliación con su origen y el fin de su ilegitimidad. a pesar de desaparecer después ante la presencia exclusiva del símbolo mariano. como veremos en este trabajo. Paréntesis nuestro. . vela sin descanso por elevar sus destinos a la suprema dignidad que corresponde a los pueblos civilizados. como nos propone el símbolo mariano -al cual como norte de su comportamiento buscó constantemente-. quien con el pensamiento fijo en la Patria.” Memoria y Cuenta presentada por el Secretario General del Estado Trujillo (Mario Briceño-Iragorry) a la Asamblea Legislativa en sus secciones ordinarias de 1928. Mario Briceño-Iragorry. pág. sino por transformarse una y otra vez dentro del acontecer histórico venezolano en figura primordial y decisiva de los acontecimientos. Benemérito General Juan Vicente Gómez.

Podemos afirmar que esta es el germen fundamental de lo que luego será la noción de causalidad dentro de la comprensión histórica de Mario Briceño-Iragorry. aunque no es éste el objetivo de este trabajo. quienes en su generalidad han tenido una actuación política relevante. La dinámica entre lo realmente hecho y lo deseado. ni a la lucha entre las afirmaciones formuladas verbalmente y las aspiraciones inconscientemente reveladas -como los actos fallidos de Freud.que expresan los intelectuales venezolanos en una que otra frase de sus obras. La dualidad existente entre el bien que se debe perseguir y el mal que no deja de ser seductor y real (30) es uno de los problemas que trataremos de analizar a través de la figura de Mario Briceño-Iragorry en este trabajo.75 Venezuela por nuestros intelectuales. entre lo propuesto en su Historia escrita y lo realizado en su acción.3 OTRA NOCIÓN GRIEGA: El destino. Y tal vez tendremos que ir más allá. que de ninguna manera pretende llegar a conclusiones acerca de la psicología profunda. . Si no es así la Historia se convertirá en un caos donde el hombre no se realizará como tal ni Dios estará presente en ella. 3. El juego. a veces dramático. La causalidad será muchas veces para él la expresión de la voluntad de Dios en la Historia.1. Una de las condiciones de la humanidad debe ser entenderla y cumplirla. Desde muy temprano la idea de destino aparecerá en sus libros. Tal es el caso de Mario Briceño-Iragorry. que a veces no suelen coincidir.

“La falsa traición de Judas.. Una de ellas es la tradición grecolatina. .a todo lo que encerrase una superioridad moral -el estoicismo acaso. Mario Briceño-Iragorry en su artículo "La Falsa traición de Judas"(1919) nos habla de la superioridad de las doctrinas grecorromanas frente al pueblo judío “. sus reflexiones sobre el destino fueron tomadas no tanto de los autores griegos directamente. 215.." (33) Sin embargo. Obras Completas” Vol ." pág. Obras Completas. Vol. Subrayado nuestro. Otras fuentes citadas por él son el sociólogo Gustave Le Bon (1841-1931). FERRATER MORA. Mario. Tomo VI. Diccionario de Filosofía. págs. (1917)." (31) La idea de destino (32) proviene en Mario Briceño-Iragorry de dos fuentes fundamentales. José. 386. sino de la reconstrucción de ellas que hicieron los autores posteriores por él leídos. Encyclopedia of the wordl Biography. 13 "Exégesis Profana. 235. “Tarde”. pág. 358. Tomo X. 13. (Tomo 1). en la cual los estoicos y las otras escuelas del "período helenístico". “ Le Bon”. Mario.76 "Cuando nacemos ya llevamos en nuestra frente el sello del Destino que nos ha de guiar en el laberinto confuso de la vida y de él dependen nuestros actos como la marcha de Teseo del hilo primoroso de Ariadna: efectuaremos las acciones que las leyes inescrutables de lo Desconocido han señalado desde un remoto ayer y al empezar nuestra lucha en la vida diaria lo hacemos de la misma manera que pudieran moverse humanas piezas de un ajedrez que obedeciese órdenes de un ajedrecista maestro. pág. figuran como los expositores fundamentales de la creencia en la fatalidad del mismo. “Destino”. Cicerón va a tratarla también con detalle. BRICEÑO-IRAGORRY.840.” (1919) pág. BRICEÑO-IRAGORRY. Luego en Roma. unida a la del sicólogo Gabriel Jean Tarde (1843-1904) (34) que vivieron en la segunda mitad del siglo pasado y principios del siglo XX. y cuyas ideas son asimiladas por Mario Briceño-Iragorry (30) (31) (32) (33) (34) Expresado esto después por Mario Briceño-Iragorry en la dualidad Casa-León y el Regente Heredia.

sus creencias y sus artes no sean sino la trama visible de su alma invisible. sino la simple descripción de cómo esos hechos manifiestan el cumplimiento de un orden superior. sus instituciones.no deben ser tomados en el sentido actual que esos ..77 para describir "el alma invisible" de un pueblo. según la expresión de Gabriel D’Annunzio sólo obedecemos a las leyes escritas en nuestra propia substancia.. No ha habido un solo foco de civilización. según Le Bon. "La humanidad empezó a civilizarse en varios centros diferentes y en épocas distintas. nadie quita al Destino su gran imperio en la marcha del mundo. En este sentido los presupuestos de rigurosidad y exactitud -que propone constantemente en sus estudios históricos posteriores. existe un destino necesario para cada una de las piezas que lo integran. ni una sola línea de evolución progresiva. En esta etapa primera de su vida declara que su noción de destino proviene de un poeta altamente influido por la cultura grecorromana como es Gabriel D’Annunzio y cuando se inicien sus investigaciones históricas esta noción será utilizada también en el campo de la Historia." (36) En esta primera parte de sus escritos la noción de destino es independiente del tiempo. leyes que no evolucionan según el correr del tiempo y que han de cumplirse sobre todos los obstáculos que puedan oponérseles fútilmente. lo que nos lleva a sostener que la Historia en Mario Briceño-Iragorry probablemente no sea la demostración de la sucesión temporal de los hechos. pues en la vida. que la vida de un pueblo." (35) Evidentemente si él presupone un orden universal. quien llama diferencias ficticias establecidas por la filosofía de la historia a esta serie de desemejanzas que caracterizan con precisión el genio de una raza y que hacen. Alma que dirigirá todas sus acciones y sentimientos. Tarde.. "Nadie se atreve hoy a negar la influencia fatalista en el desenvolvimiento de nuestros actos. .

(1917). (1918). 214. Mario. En su artículo "Exégesis Profana" se propone demostrar cómo en el juego se muestra de una manera más fácil la cara de la fortuna o la de la suerte y él forma parte también de esta fatalidad. Negrilla nuestra. Negrillas nuestras. pág. Vol. (1917). Mario. “ Exégesis Profana. escuela que cada día alcanza mayor radio de ensanche en el diario trajín de la vida. Obras Completas. 13. Ibid. Obras Completas. “Azar”. Vol. 214.. dirá un fiel discípulo del Fatalismo humano. pág. “ pág. Diccionario de Filosofía. estudio objetivo y riguroso de cada hecho independiente de un todo. 13. José. "¿Cuál es el hado protector del juego?. . no son en ningún momento un accidente. Itálicas nuestras igual comillas en el original. pág. (37) Para Mario Briceño-Iragorry la suerte. BRICEÑO-IRAGORRY. Orígenes del Arte”. la fortuna y el azar forman parte también de esa fatalidad ciega que gobierna el destino de los hombres. Analizando aún más los textos vemos que el azar. sino rigurosidad. la suerte y la fortuna no son independientes de esta ley universal o destino que gobierna la vida de los hombres como propone Aristóteles. La Causalidad y el Destino. El Azar contestárame cualquier viejo sabio en la rápida emoción del tapete verde. " (38) (35) (36) (37) (38) BRICEÑO-IRAGORRY. "Ni el azar ni la suerte tienen que ver con cosas que acontecen "siempre" o siquiera "la mayor parte de las veces". Tomo 1. exactitud y fidelidad en la descripción del cumplimiento de un destino.78 términos proponen. 17. Itálicas igual comillas en el original.. FERRATER MORA. como proponía la filosofía positivista del siglo XIX. 291. es decir.

. Negrillas nuestras. No solamente la crítica de Nietzsche abarca el hundimiento de la cultura sino que critica al mundo como tal: "Este mundo. 13.(39) En esta visión el relativismo pasa a ser por supuesto absolutamente condenado. Nuevamente la suerte y el juego serán sometidos a reflexión en su novela Los Riberas en donde describe una casa de juego en Macuto llamada El gato negro: “La suerte es liviana y caprichosa como una prostituta.” Carta a Jesús Omar Briceño Picón. Vol.Vol. al igual de los que acontecen en el orden de los individuos.juzgar los sucesos universales. en el futuro será enriquecida con lecturas que le dan aún más fuerza como lo expresa en su libro Mensaje sin destino. es una de las más ilusas pretensiones de estos pobres y enigmáticos señores que van tiesos por esas calles de Dios.. (1957). qualquiera que sea el camino que se abra. por una escala de comparaciones y deducciones continuas. (1920).” Ibid. 256.1. Nada extraño tiene que el satanismo que hoy impera en Venezuela sea derrotado por un inesperado rayo de razón iluminada. 12.79 La noción de "destino" se prolongará a través de toda su producción. pero que para nosotros no dejan de estar inmersos dentro del destino o la causalidad: ”En el orden de los pueblos ocurren a veces vuelcos extraordinarios. Pero terrible y peligrosa es preciso desearla. pág. 409. imagen imperfecta de una eterna (39) (40) Ya en la última etapa de su vida admitirá que en la Historia se dan vuelcos repentinos que nadie esperaba. El estrujón habrá de ser fuerte.” pág. 20." (40) 3. si todo ha sido planeado de antemano: "Pero pretender ir desde este detestable relativismo humano.. cuya crítica a la civilización es de todos conocida. con sus veinte y más siglos de retórica y de lógica. 219. hasta una altura donde el vértigo habrá de matar nuestros más fuertes pensamientos de hombres-hormigas y querer ver desde allá la marcha fatal de la sociedad con la misma lógica acomodaticia que nos gastamos acá abajo. 12 de diciembre de 1953. Nada es relativo. Tarde o temprano se hará sentir la reacción del pueblo. Dios os libre de los peligros de esa hora terrible.Vol.” Ibid. pretendiendo con una justicia..4 LA CRÍTICA A LA CIVILIZACIÓN OCCIDENTAL Mario Briceño-Iragorry se inicia como crítico de la cultura ya en esta primera etapa de su vida bajo el influjo de Nietzsche. pág. eternamente imperfecto. formada por nosotros mismos -los culpables. Ibid. acaso. Menos mal que nuestro pueblo es generoso y fácil de orientar.

.han de elegir. Carta VII. por cierto. 234. Platón. que no se cumplen ni en Venezuela ni en el mundo occidental. y posteriomente en el último capítulo en el cual se habla de la Universidad. ebrio deleite de su creador imperfecto se me antojaba en un tiempo el mundo. pág.35. a aquellos (41) (42) (43) NIETZSCHE. la salvación. todos los hombres de esa nación serán convencidos: ". y ésta era la hora de ensayarlo. Así hablaba Zaratrusta. De su maestro Platón y de Nietzsche conservará el aristocraticismo en un sentido muy concreto: Una clase dirigente debe ser la encargada de dirigir los destinos de los otros hombres.(42) La tendencia aristocrática de Platón tantas veces señalada por Karl Popper en La sociedad abierta y sus enemigos se puede testimoniar en las siguientes referencias." (41) Posteriormente la crítica de Mario Briceño-Iragorry va a estar guiada por los valores de la civilización hispánica. Ver págs. Hace alusión Platón en la próxima cita a que si convence al gobernante de hacer algo. Federico." (43) Así mismo dice que el bando triunfador en la lucha política debe elegir para gobernar a los ciudadanos más ricos: "En cuanto a los vencedores -si desean. La importancia de una minoría selectiva que dirija los destinos del pueblo será tratada con más énfasis en el apartado “La polémica con César Zumeta” de este mismo capítulo. De los valores de la civilización hispánica mantendrá su creencia en los principios cristianos como los únicos posibles para lograr un hombre armónico. Obras Completas Tomo XI..80 contradicción. porque convencer a uno sería suficiente para conseguir yo todos los bienes. ellos entre ellos. págs. pág. .

La República.dijo.4. La literatura falsificaría los acontecimientos. para que sientan repugnancia a imitarles aquellos que queremos instruir para la vigilancia de la ciudad. hijos y mujeres y progenitores suyos. para atribuírselo en cambio a las mujeres. porque aunque el cristianismo es en sí mismo una doctrina igualitaria. propone una iglesia jerarquizada en la cual Pedro es el jefe máximo. por lo tanto le espera una decadencia inevitable. como propone para América Latina Mario Briceño-Iragorry.1 EL ORDEN EN AMÉRICA LATINA Existe un orden de connotaciones platónicas que debe ser seguido por esta sociedad y ella se rehusa a cumplirlo. 243. pág.81 griegos de quienes conste ser los mejores. y de éstas a las más débiles tanto como a los hombres más perversos. en aras de este bien. la "piedra" principal. a ancianos que tengan. y deben llevar a las sociedades a una uniformidad en sus aspectos fundamentales. en casa. 3. "Y haremos nosotros muy bien por consiguiente. buenos y renombrados y poseedores todos ellos de suficiente riqueza.." (45) No pensamos que exista ninguna contradicción en esto. 702. Obras Completas. Los valores. Platón. ante todo. que este orden requiere. cuántos más mejor. Estás en lo cierto.”(44) Habla también del proceso al que tienen que ser sometidos los jóvenes a través de la literatura para la defensa de la ciudad. pág. no son complejos sino simples. "El ideal griego de una unidad inmutable a la cual referir nuestras concepciones es aún la norma que define y (44) (45) Ibid.1. . Libro III. en suprimir los lamentos de los hombres ilustres.

acerca de cuánto costó a América esa unidad impuesta desde afuera. 257.1. Negrilla nuestra. 3. pág. 56. “La hora de América. . "Ninguna puede ser más común para toda la América que la idea cristiana traída con los tesoros de la lengua por los pobladores españoles. pág.".. La América que es el sueño de todos. De allí debe venir su unidad.4. deja ver claramente la existencia de una onda expansiva que desde México y Centro América invadió aquella región. habiendo dejado en Colombia huellas a su paso.” pág. "Procedencia y Cultura de los Timoto-Cuycas. pero en este primer momento de su obra.82 orienta los rumbos del espíritu. Ibid. según él: la religión y el lenguaje. perseguidor de las síntesis simplistas. no hay ni siquiera el asomo de una crítica." (46) Hispanoamérica debe construir ese orden sobre la base de sus rasgos comunes que son." Ibid. 5." (47) Más tarde (1928) arrojará la hipótesis de que es probable que nuestros aborígenes tengan un substrato común con el resto de los aborígenes de la región andina de Sur América y con la región Maya de Centro América (48). "La existencia de una civilización mayoide contemporánea del período arqueológico denominado por los etnólogos ecuatorianos Proto-Panzóleo II . Vol. (1929). Vol.2 EL ORDEN EN LA CIVILIZACIÓN OCCIDENTAL La civilización occidental ha traicionado ese orden o esa "unidad inmutable" porque ha (46) (47) (48) BRICEÑO-IRAGORRY. 14. Obras Completas. 255. (1925). De todas maneras la unidad de Hispanoamérica que provenía del tronco hispánico común será una idea constante a través de toda su producción como iremos viendo en el desenvolvimiento de este trabajo. Mario. Ellos contribuirán a forjar una sola América..

Mientras más pobre es el medio en el cual vive una alma fuerte.. hasta el alma se le va a petrificar al hombre con el exceso de materialismo en que vive.. Sin embargo. Negrilla nuestra. sino como una prueba a superar por él. la miseria de las almas embotadas por la estupidez del medio que ellas mismas se han proporcionado. envuelto en una buena prosa y verso..” pág. . esta necesidad de una clase dirigente responsable de los destinos de la masa continuará vigente hasta el final de su vida. "La miserabilidad del cuerpo es la riqueza del espíritu. ." (50) El orden de la sociedad se manifiesta en primer lugar en una jerarquía social en la cual la aristocracia tiene que cumplir el papel rector en la sociedad."(51) (49) (50) (51) Ibid. 161 y 162 (1914) Ibid. no los espirituales y religiosos y por lo tanto construye un hombre incompleto. "En este siglo.. (1915). “Ideas.” pág. 13. uno de los males más temidos por el hombre del siglo XX. En ciertas partes de su obra de este período destaca abiertamente su aversión hacia el igualitarismo.... . esta es más noble. “ La Pereza del mundo. (1913) Ibid.. que puede hacerlo más grande o alienarlo definitivamente. 173.. es la verdadera miseria la que constituye esa turba de miserables de los cuales debemos huir con pavor y.83 enfatizado exclusivamente los valores materiales del hombre. . voces que no dicen nada sino que predican un epicureísmo refinado. me decía un amigo. 157." (49) La miseria material. "El yoísmo" y el "igualitarismo" son los extremos ridículamente perniciosos de un estado de ánimo que abunda en nuestro siglo.” pág. mucha lástima . La miseria espiritual es por él mucho más temida y está constantemente manifestándose en nuestro medio.. Esa miseria. . Sobre todo en la época de rebelión juvenil que ya ubicamos entre 1915 a 1918. Vol.. no es vista por Don Mario como algo terrible y desagradable. a los cuales debemos profesar lástima. La pobreza del cuerpo no es miseria. “Hidras Morales.

en esos primeros años (1915-1918) de rebeldía juvenil. (1920) . estas ciudades frías y desoladas de Los Andes. familias de limpísimo solar ibero. el señorío. la religión católica y a desechar.. esa de García de Paredes ha sabido dar mucho de su espíritu noble y caballeroso y acaso mañana. con sus hermanas. a veces."(52) Toda su interpretación histórica. y cuando preguntáis por Covarrubias y Berdugos y Cornieles y Barrigas que fueron flor de aristocracia en la Colonia. en medio de su pobreza. los valores burgueses que la civilización occidental estaba imponiendo. según él. cuando surja nueva vida. págs 64 y 65. sólo os responde la voz torpe de un pobre campesino. trashumante y aventurero por lo común. “Elogio del Dr. fue pésima: los más bajos instintos del conquistador. posterior. la familia. España practicaba... con algunas muy pocas excepciones. pasaron a la sangre que hoy con orgullo (52) Ibid. 14. luce el claro azul de unos ojos europeos y la blancura de una cutis en un perfil distinguido.” Vol.84 El orden en la sociedad debía partir del respeto por su jerarquía política y social. Eloy Paredes. de lo contrario estaba destinada al caos. va a estar destinada a defender los valores que. La cúspide de la jerarquía social en América estaba representada por los hijos de los conquistadores quienes. por lo menos en esta primera parte de su obra. más intensa y más amplia. "España se cuidó muy poco de darnos lo que nos faltaba y apenas nos trasmitiera una heredad inconsciente.podéis ver refugiadas en los campos trujillanos. no detentan ya el poder económico pero que poseen en sus costumbres y en su apariencia física el sello de ese orden deseado. ". pueda decirnos cómo fue antes del fuego criminal del pirata francés. pero esta heredad. que en otro tiempo fueron prez de su señorío. Sin embargo. que. Flor de ciudades. su amor por España no estaba aún definido y más bien sentía hacia ella cierto rechazo y proponía que pusiéramos nuestros ojos en la civilización norteamericana.

pág. Mario Briceño-Iragorry señala que. . lo que le permitirá acercarse a la idea de libertad en esta vida terrena.. Vol. a convertirse en un ser mejor en su trayectoria histórica según el pensamiento de nuestro autor en este momento que no manifiesta el pesimismo de sus años finales. que yo me atrevería a llamar alborales." (54) 3. (1921).5 LA HISTORIA DEL HOMBRE: Una batalla. pág.1. además de su lecturas. Artesano de la Escritura. pág.. el ejemplo de Roberto Picón Lares fue fundamental en su transformación espiritual: “En carta mía para el Padre Dubuc hube de decirle que en mi actual constitución espiritual tienes tú una gran contribución.”Ibid. fuera espesísima noche en el decurso de los siglos (1920). (1949) BRICEÑO-IRAGORRY. como que la década vencida precisamente en estos días. 24. y que tu excelente amistad de Mérida hubo de definirse en mí por la trasmisión de ciertas ideas y de ciertos principios que no hubiera adquirido en libros. Paréntesis nuestro. 23. "Más hay un refrescamiento del ideal religioso en estos años. (55) Nada mejor para demostrar esa batalla por la libertad y su supuesto vencedor que el artículo (53) (54) (55) HERNANDEZ CARMONA. El hombre se iba a corregir. Carta a Roberto Picón Lares. Mario Briceño-Iragorry. el cual experimentará una positiva transformación. Por los años veinte Mario Briceño-Iragorry incorporará a su reflexión histórica la enseñanza de nuevos maestros como San Pablo y San Agustín.85 llamamos hispano-americana pero esos instintos y unos cuantos vicios" (53) Evidentemente estas afirmaciones con respecto a España y a la cultura norteamericana las olvidará Mario Briceño-Iragorry cuando presienta un cambio espiritual en el hombre que vivirá después de 1920. Mario. Vol. Luis. Renace la fe en el Nazareno con más fuerza que nunca. . pero no abandona la idea de orden que pasa a ser en este caso sobrenatural. 14. 226. 106. 11 de Septiembre de 1924. Obras Completas..

págs. . " (56) El orden propuesto por Mario Briceño-Iragorry de connotaciones sin duda heraclitianas (57) concibe la vida del ser humano como una lucha constante para su consecución. Vol. ARELLANO. Tomo I. Fernando. Ya a este respecto nos dice San Agustín: No fue la carne corruptible (56) (57) Ibid.86 "Ensayo de psicología educativa" donde nos dice Mario Briceño-Iragorry que la Historia es el lugar de combate del hombre. Cuando esto ha sucedido. la hora de perfección definitiva. (1925). La dualidad de estas fuerzas anímicas aparece clarísima en la doctrina pauliana. cuando el contingente que pudiera aportar el hombre pasional ha quedado destruido.. de una batalla suprema en la cual la superconciencia se declara dueño absoluto del campo espiritual.. merced al dominio perpetuo de nuestra parte superconsciente. . puede decirse que llega al espíritu la hora armoniosa. pág. El inconsciente y el superconsciente libran una perpetua batalla donde los principios de éste (que con frecuencia representa el orden) deben triunfar sobre las proposiciones indecorosas de aquel.. Más adelante no nos quedarán dudas cuando Briceño-Iragorry confiese directamente quiénes han sido los antecesores de esta idea filosófica que concibe a la vida humana como una lucha entre el bien y el mal y en la cual el bien se impondrá como "el orden" siempre Idea de la que él se manifiesta un directo sucesor. Negrillas nuestras. la plenitud de la existencia del espíritu. 207 y 208. El ritmo interior no se realiza sino después de una gran lucha. En dichos textos aparece con una sencillez indiscutible la noción de la doble influencia ejercida sobre nuestra personalidad consciente por las tendencias opuestas de la carne y del espíritu. 38. "La pureza espiritual. "La Historia nos ofrece un campo de observación admirable para constatar cómo funciona de una manera definitiva el superconsciente en medio de las actividades sociales. 14. sólo se logra merced de la muerte continua de la vieja animalidad. Historia de la Lingüística.

Itálicas nuestras igual a comillas en el original. solamente cambiando las palabras. 1426. De estos textos traemos la certeza del concepto de dualidad en que los maestros de la mística han tenido nuestra naturaleza interior: la inferioridad inconsciente llamada a padecer para que triunfe sobre ella la conciencia superior. 18 de junio de 1953. El problema de la relación alma-cuerpo fue motivo de la reflexión de Don Mario durante toda su vida. pero sin embargo el alma siempre debía dominar los instintos de aquél. pero el apetito del espíritu es vida y paz. 7. Allí mantiene la superioridad del alma sobre el cuerpo tal como hace en estos primeros años juveniles. Vol.” Vol. Humberto Quintero. En esta carta vemos la fuerza que el cuerpo tenía para él. Una de las piezas más hermosas escritas por él. Mario Biceño-Iragorry dice que los místicos cristianos intuitivamente practicaban las teorías del psicoanálisis que luego algunos psicoanalistas retomaron. pues si bien en la unidad jerárquica de la persona humana el cuerpo juega papel subordinado. que reflejan este problema es la interpretación que hace de la conducta del Padre Borges en carta a Monseñor Quintero. enseña el Señor en los Evangelios. Entiendo que este eunuquismo se refiere a la aptitud congénita del hombre para defender la castidad y no a una deficiencia funcional que degrade la propia naturaleza física. ("Porque el apetito de la carne es muerte. como claramente expresa San Pablo en su Carta a los Romanos. “Carta a J.” BRICEÑO-IRAGORRY. ya al final de su vida. Negrilla nuestra. 8. sino al contrario. Mario. la propia dignidad de la persona reclama la integridad del instrumento físico que sirve al alma para realizarse en el orden externo. Obras Completas. Obras Completas. 23. 14. “Ensayo de psicología educativa. llamado Jules Bois. 209. para ello cita a un representante de esta escuela no muy conocido Jules Bois. y la altura albísima de esta misma." (58) Esta cita es importante porque la batalla que se libra no es entre el alma y el cuerpo.87 quien hizo pecadora al alma. . Bois se dedicó a estudiar la simetría presente en los trabajos artísticos y a la exploración del más allá por medio del estudio de los médium y tuvo influencia sobre el movimiento del (58) (59) BRICEÑO-IRAGORRY. (1925). “Eunucos hay que lo son desde el vientre de la madre. pág. el alma pecadora hizo a la carne que fuese corruptible. Mario.") (59) sino entre dos conceptos más modernos: el inconsciente y el superconsciente que él mismo confiesa haber tomado de la teoría sicoanalítica de un autor. La Biblia para la esposa. acompañante de Juan Martín Charcot (1825-1893) a la hora de su muerte. pág.

88 simbolismo. el alma poseía un total dominio (60) (61) ELLEN BERGER. desde la edad apostólica. en este trabajo escrito en New Orleans: "La teoría psicoanalítica de que venimos ocupándonos puede decirse que ha estado viva en los planes expositivos de los grandes místicos cristianos. 14. cuando ya floreciera la mentalidad grandiosa del iluminado de Damasco. . ha colocado vocablos de color científico en vez de los usados en el mismo sentido. En ellos. Por ejemplo. pero con distinta apariencia. (1925). pág. en cambio para San Agustín. Obras Completas. Henri. a veces. tal vez influido más por el pensamiento de Platón. no distingue los matices que alguna vez pudieron tener dichas palabras en sus respectivos creadores. Ibid. 208. y la parte que él cree predomina en ella. sino que para el Aguila de Hipona es el alma la que hace al cuerpo corruptible y éste no puede ser pecaminoso en sí mismo. "inconsciente". 100. Vol. cuerpo y alma. de todo lo expuesto en el artículo "La educación del superconsciente" extraemos que San Agustín no es tal vez un intérprete fiel de la lucha cuerpo y espíritu que San Pablo señala anteriormente. en este caso en torno a conceptos como "superconsciente". Esos conceptos le sirven para darnos a entender la existencia de la lucha en la Historia. Para San Pablo el cuerpo tiene una entidad tan fuerte como el alma. Bois ha hecho apenas un trueque de palabras. pág. The discovery of the unconscious. (60) Veamos lo que dice Briceño-Iragorry a propósito del psicoanálisis." (61) Lo importante de toda esta disquisición para nosotros es señalar como construye don Mario su pensamiento histórico.

“Poetisas Americanas. . pero nunca lo gris. el alma siempre estará en juego. Mario. condenará o afirmará realidades. sino que ésta. Todos los seres serán divididos en consecuencia en aras a esta realidad y quizás el ejemplo más notorio de esta división se encuentra en la posición que Mario Briceño-Iragorry manifiesta hacia la mujer.89 sobre el cuerpo. Obras Completas. pero cuando se separa de estos pareciera que su condición no es buena y tuviera en sí la semilla del mal. Esta es a ratos buena y casi toca los atributos de una diosa cuando cumple con los papeles que la sociedad le ha asignado. Como consecuencia de esto la Historia de Briceño-Iragorry. se caracterizará por su "dualidad" y en ella existirá siempre lo blanco o lo negro. Esto nos lleva a pensar que no existen pecados exclusivos del cuerpo. en la que el alma va a ser el sujeto fundamental. No quisiéramos adelantar suposiciones. Esta batalla. por mucho tiempo.” pág. "¡Qué sinceridad tan anti-femenina!" (62) En el artículo sobre "Francisco de Asís" nos habla de "la mujer nueva. la Historia. pero nunca las describirá simplemente porque ante un combate de este tipo la descripción fría siempre estará demás. 276. Un soneto de Sor Juana Inés de la Cruz. poseedora de (62) BRICEÑO-IRAGORRY. en los seres pensantes va a tener siempre una razón para actuar. Vol. 13. según San Agustín. sino que siempre el alma participa de ellos. pero la visión histórica de don Mario no va a mostrar la violencia inexplicable que sería producto del cuerpo. En la Historia.

" (66) (63) (64) (65) (66) Ibid. Vol. Porque la mujer sólo se levanta para la admiración mientras logra conservarse en el itinerario que le demarca el imperativo de su misión determinante..” pág.. “ A propósito de la educación de la mujer. (65) Mario Briceño-Iragorry las sublimaba y convertía en heroínas y diosas. . porque su triunfo estaba definido no por ellas. "Y fue clara e intensa la visión de Goethe al describir el profundo paraje donde las madres junto a candentes hipocaustos. la religión o la maternidad se consideraban "sujetos" históricos de provecho.90 derechos. Ibid. (1921) Ver cita 62. "En cambio decae tal influencia hasta trocarse en fuerzas contrarias. pág. “ Francisco de Asís. Sin embargo. 234.¿por qué no han de tener como ellas una visión divina para lo que no es. 96. 14. distinta a la que las culturas antiguas habían reflejado. (1925). aunque no deja de pensar que tiene una cualidad “iluminadora” que la saca fuera del mundo de la competencia masculina. . sino por su aceptación de papeles impuestos por los que las precedieron. algunas abordan cuestiones que en manos de los mismos hombres adolecerían de faltas graves. (1924) Ibid. Vol. “El laboratorio. en papeles históricos donde lo irracional tiene tanto que jugar. la mujer tiene en sí misma condiciones como la insinceridad que no harían fácil ese tipo ideal (64). Las mujeres sólo cuando eran transformadas por el arte. una visión que aun perdure después de estar encerradas en sus carnales vestiduras?". plasman los destinos humanos como nuncios de divinidad. Si es que podemos hablar de sujetos. cuando llevadas por la exaltación muy propia de quienes se inician en tareas desconocidas y cambiando el rumbo de la verdadera intención femenina.” pág. 251. 14. En la batalla histórica tenían poco que inventar. Su visión de la realidad de la mujer trabajadora se enriquece con el paso de los años.. "(63) Pareciera que fuera en la búsqueda de un nuevo tipo de mujer.. “Meditaciones al lado de una cuna”. Ellas también participaban de esta manera en la batalla de la Historia. elevada a alturas que desconocieron la paganía helena y la moral de Roma. Estas actividades las sublimaban y convertían en heroínas y diosas.

En una conferencia dictada por la Dra.91 Aunque el hombre esté. 12. el taller y el gabinete quieren la iluminada presencia de la mujer. su elección heroica es más independiente de una misión determinante. En este sentido es también Mario Briceño-Iragorry hijo de su tiempo. 19. otros sentados. caprichosa y traicionera como una mujer. (1951). en Puebla. 14. 52. El hombre que supera esta lucha es un héroe y se va a distinguir de los demás hombres por haber ganado la batalla con el inconsciente. también. No piensa Don Mario. La figura del héroe sigue siendo fundamental dentro de su visión histórica hasta los años cincuenta. el ser plenamente consciente de su facultad moral y de su potencia maravillosa como criatura espiritual. (67) . en la narración histórica de occidente.” Ibid. va a existir una justificación de la aristocracia de ciertos hombres frente a los otros. sino que esta lucha debe someterlo. a fin de que el pensamiento común sea viva y leal expresión de la dualidad que sirve de soporte al género humano. Aquí mostramos sus propias palabras: "El hombre armónico. 19. que aún en este sentido. tiene su dolorosa contrapartida en la angustia de su vivir sin reposo. (1946). 213. Vol. en torno a la larga mesa donde. Ibid. Héroes serán aquellos que han vencido esta lucha. pág..”Misión intelectual de la mujer. Nuestra América constituye la comprobación exacta del acerto carlyliano. El brillo histórico de las naciones es efecto de los accidentes de su vida interna. el hombre que realiza en su psiquis el equilibrio de sí mismo.. 445.Se aspira de ese modo a que la dirección de la cultura asiente sobre los dos caballos de Platón. (1957)... Los Riberas. 864. si bien matiza de románticos colores las páginas de sus anales. “Ensayo de psicología educativa. “Apuntes de libros” Vol. Fedro. pág. Negrillas nuestra. ese puede decirse que venciéndose a sí propio ha sido héroe de fuerte batalla y que posee por lo tanto un sentido que no conoce el hombre aún observante del subconsciente. . si lo el bufete. pág. Conferencia dictada el 17 de agosto de 1999 en la mesa: “Las nuevas identidades: Un enfoque interdisciplinario” realizada en el XIV Congreso Interamericano de Filosofía. (1925). Recordemos que en El Fedro de Platón uno de los caballos conducía al hombre hacia las ideas y otro hacia la tierra para él identificada con el mundo corruptible. sujeto a un destino final después de la batalla que libra en esta vida. Allí la espera el hombre con la aportación de su exquisito sentimiento y con la rapidez de su brillante imaginación. en este momento que la batalla debe ser ganada con la ayuda del inconsciente. Tanto en su vida subordinada de Colonia cuanto en su existencia independiente.” Vol. En 1946 nos dice: “Comenta Carlyle que los pueblos felices poseen anales monótonos. uno de pies.. la propiedad de su querer interior.” Vol. México.” Ibid. Pero la quiere mujer. 212. Elva Rivera Gómez titulada “ Reconstruyendo nuestra historia Género e Historia” señalaba lo ausente que ha estado la condición femenina hasta hoy. Sin embargo en una metáfora de Los Riberas pudiéramos encontrar el lado ocuro de la condición femenina ya encontrada en el artículo mencionado sobre Sor Juana:”Los jugadores hacían rueda. pág. La pregunta que nos hacemos frente a este texto es ¿Cuál de los dos caballos representaría a la mujer? Ver Platón. La gloria estampada en las páginas de los libros es fruto de la angustia que provoca la heroicidad.pág. sobre el verde tapete. brota en cada sitio y en todos tiempos la flor de un heroísmo que.” Ibid. los rojinegros números de la suerte recibían el continuo apunte de quienes esperaban cambiar la fortuna con el giro de la bola." (67) Vemos entonces.

como el meneur que dirige muchedumbres.. 14. sino de altas verdades normales." (69) (68) (69) Ibid. Algo más perjudicial publican los periódicos que injurias e irrespetuosidades. la figura de los Santos. pág. 220. silenciosa. la mayoría de los mencionados por él en esta etapa provienen del campo de la mística. por el triunfo. Estos héroes deben de constituirse en modelos educativos para los jóvenes. no de principios enunciados por la necesidad momentánea de las masas.” Vol. batalla de un soldado contra todo un ejército aguerrido. labor de arquitecto que levanta a solas la gran torre que habrá de sostener fina campana que guíe los espíritus en su marcha hacia la ciudad ideal.” pág. reacción del espíritu contra los mil obstáculos que le opone la materia para su perfección. En Horas. “Limites a la libertad de Prensa." (68) Pero no sólo el individuo libra esta batalla sino la sociedad tiene que estar muy clara de cuáles son los principios de este orden para trasmitirlos fundamentalmente a través de la prensa: evidentemente ella tiene que ser la expresión del superconsciente. En su artículo "Límites a la Libertad de la Prensa. callada. (1920) . 116. (1924) Ibid. ". de escuela. “Alabanza a una vida beatificada. y que sólo puede remediarse creando trabas a esa misma libertad constitucional." Mario Briceño nos expresa: "Mas la posteridad de estas simplísimas vallas no es lo que pondrá freno a la licencia a que es fácil llegar bajo el régimen de la absoluta libertad de prensa. haciéndole grandes males en el orden moral y en su formación mental.. que aunado a selectas condiciones personales. héroes también en el concepto de Carlyle. estatuyendo el periodismo profesional.. para que ésta funcione fecundamente en el seno del cuerpo social.92 entendemos de acuerdo a la mitología griega son héroes aquellos que tienen "sentido" de lo divino por ser hijos de un dios y una mortal. estableciendo un régimen legal que no permita a todos las alturas del periódico.. (sic) Lucha invisible. algo que sin ser diatriba ni calumnia ofende más a la sociedad. héroes como el guerrero que conquista pueblos. . garantice la honorabilidad apostólica de la prensa.

pero en cambio el ejercicio de esta libertad debe tener economía. por mostrarse éste. manifestándose de acuerdo con las ideas del primero y desechando las ideas del segundo. demasiado individualista al no tener en cuenta que el individuo siempre pertenecía a un cuerpo social más amplio que debía dictarle las normas de su actuación. asaz escaso. y es ésta la que en todo caso debe ejercer lo que llamaremos.está más claro acerca del poder que tiene la prensa en la orientación de los destinos históricos y sociales del pueblo. según él. nuestro espíritu de tumulto. nosotros queremos que exista libertad para la prensa y el pensamiento. En 1920 Mario Briceño-Iragorry va a entrar en polémica con dos de los más grandes representantes del positivismo venezolano.ya que la colectividad. La tribuna de la prensa debe estar vedada a muchos. que vengan a impedir la (70) Ibid. pág. ". sino una barrera previa. imitando al eminente sociólogo Vallenilla Lanz. como en este asunto tan delicado de que venimos tratando. Itálicas nuestras. Con ello no queremos nosotros renegar en absoluto de convicciones democráticas que encarnan nuestra alma colectiva. pueden ser coartados en obsequio de la salus populis. igual a comillas en el original. como lo vimos. tiene alma propia e intereses propios. Cesarismo periodístico.93 No tendríamos una idea exacta del combate del hombre en la Historia si creyéramos que éste es absolutamente individual. la violencia de nuestro carácter nacional. 119. que no son el resumen de los individuales sino distintos a ellos y que le dan voz para invocar derechos. despoja a una enorme mayoría de la conciencia de sus propios derechos y reduce la clase que pudiera ser la dirigente a un número escaso. Laureano Vallenilla Lanz y José Gil Fortoul. los cuales al revés del decir de Gil Fortoul." (70) Sin embargo. a veces en contraposición con los de sus elementos primarios. economía que no sea una censura. ni una intromisión oficial. la creación de patentes periodísticas. El hombre libra esa batalla de acuerdo con unos principios que deben pertenecer a la sociedad de la cual forma parte. "Nuestro estado de formación social. como en el régimen inaugurado en Francia en 1881. don Laureano -según él... .

Elena. PLAZA." (72) Allí la autora hace un análisis de gran parte de las fuentes que inspiraron a esta etapa de la "consolidación" o de la tercera generación de los positivistas. Itálicas nuestras igual a comillas en el original. del cual Mario Briceño-Iragorry se encuentra empapado en estos primeros años. Negrillas nuestras." (73) Para nuestro autor la tensión no existe: sus ideas se inclinan más hacia el pensamiento de Pedro Manuel Arcaya y Laureano Vallenilla Lanz que hacia las más individualistas representadas por César Zumeta y José Gil Fortoul. a una de las más grandes tensiones que vivió el positivismo venezolano del siglo XX y que configuró en sí mismo dos pensamientos antitéticos: uno liberal individualista proveniente de una tradición liberal en la Historia venezolana y otro que a nuestro juicio no tiene en cuenta tanto los deseos o realizaciones individuales sino sólo las sociales. Aquí nos enfrentamos. en Zumeta. a la que Mario BriceñoIragorry pertenece en esta primera fase de su vida. remito al lector al capítulo Nº. Perpetua Heredad.. 121. Paréntesis nuestro. estentóreo y combatiente en Zubillaga." Págs.94 circulación de prensa perjudicial por lo inútil y malsana. 1 de la tesis doctoral de Elena Plaza titulada: "El pensamiento histórico de Vallenilla Lanz en sus fuentes. los unía (a los positivistas) el liberalismo universal y venezolano. atemperado por la edad y las vicisitudes. (71) (72) (73) Ibid." (71) Para conocer el problema del positivismo venezolano. desmesurado. a nuestro juicio. GUERRERO. "El pensamiento histórico de Vallenilla Lanz en sus fuentes. pág. . 146 a 196. pero nunca desmentido. "Por sobre desacuerdos ocasionales. pág. 201. Luis Beltrán.

" (77) En este sentido Mario Briceño-Iragorry proclamó la superioridad del beneficio de la colectividad sobre el del individuo en muchos de sus (74) (75) (76) (77) ARCAYA.95 Para Arcaya los principios liberales eran falsos: "A la ficción de la democracia. jefes naturales de la constitución efectiva u orgánica venezolana. for Le Bon is a consequence of racial temperament. Pedro Manuel. La tragedia de una amarga convicción: historia y política en el pensamiento de Laureano Vallenilla Lanz. "Le Bon". (. one must look to the soul of the people. porque los partidos históricos se enfrentaron constantemente al poder de los caudillos. Encyclopaedia Británica. Las afirmaciones de Le Bon tenían este carácter: "History. llevaba a la sociedad hacia un igualitarismo creciente. la Federación. ." (74) "Para don Laureano. porque entorpecía constantemente el proceso de evolución natural del organismo social que." (76) Franklin Henry Giddings creía en "the consciousness of kind through which the integration of society is achieved.. "Giddings. 27 PLAZA. por vías naturales y efectivas. había quedado sustituida en la más cruda forma la verdad de dos dictadores militares que se disputaban el poder en el Estado. 403. 300-301. pág. Just as a people cannot choose its appearance. Memorias . como era lógico. la acción de los partidos históricos en la sociedad venezolana del siglo XIX fue muy negativa por dos razones: en primer lugar. Tomo X. y. 386.. Ellos afirmaban que existía una entidad mayor por encima de la individualidad de cada uno de los componentes de la sociedad." (75) Rebate el pensamiento de Gil Fortoul con citas de los representantes más eminentes del pensamiento europeo como son Gustave Le Bon (1841-1931) y Franklin Henry Gidding (1855-1931). Helena. it cannot freely opt for its cultural institutions. en segundo lugar. to understand the history of a people. Encyclopedia of the world Biography. (1870-1936). pág. los santos principios liberales y todo aquel párrafo de mentiras de la literatura política venezolana. Franlin Henry” pág. págs. que no llegaba sino a un pequeñísimo grupo de individualidades. Tomo VI.) El discurso liberal fue. un discurso totalmente elitesco.

el sentido de responsabilidad profesional que evite por sí sólo los desmanes y la propia reacción de una sociedad ofendida.Obras Completa. de San Pablo y de San Agustín nos muestran a la Historia como una batalla donde existía la libertad y la posibilidad de pecar. En un principio fue una causalidad ciega identificada un poco con el orden natural. que. ¿Por qué en la batalla de la Historia tenemos que estar divididos necesariamente en buenos y malos para poder alcanzar el orden del universo? Y si este orden ha sido fijado por Dios para todos los hombres ¿por qué unos están perennemente buscándolo y otros negándolo? y (78) En 1945 afirmaría: “Si carecemos de un estatuto legal y democrático que regule el ejercicio de la prensa. “Papeles irresponsables”. Por eso la prensa. (1945). pero el lugar de llegada iba a ser determinado por el bando o el puesto que eligiéramos en este viaje de acuerdo a un orden establecido por Dios.96 trabajos posteriores. pero que ofrecía un solo y único final en él. esto era sólo parte del "itinerario" que iba a conducir a un fin fijado por Dios que permitía la libertad de las partes. otros conceptos provenientes del psicoanálisis.” BRICEÑO-IRAGORRY. (78) Al finalizar la primera parte de este capítulo vemos como todo el pensamiento histórico de Mario Briceño Iragorry en esta etapa estuvo dirigido por la idea de orden. sobre todo.Vol. se era libre durante el viaje. Si se nos permite utilizar una metáfora. Luego a partir del año 1925. Mario. confundiendo el derecho con el abuso. y la palabra "destino" era la que dirigía los actos de los hombres. Este pensamiento de Don Mario nos lleva sólo a una humilde pregunta.pág.19. órgano colectivo de difusión debía ser sometida a la censura de la sociedad para que contribuyera al mejoramiento de ella. empieza a dudar de la eficacia de la misma libertad del pensamiento. Sin embargo. falta. no por nosotros. . que creemos es la que subyace para nosotros en los puntos planteados. 438.

¿No existirá alguna otra forma de escribirla? 3. El hecho de titularlo primicias históricas nos enfrenta tal vez al primer texto donde el autor utiliza las técnicas de la investigación histórica propias de sus días. Vol. (80) De este año es el hallazgo histórico de (79) (80) BRICEÑO-IRAGORY. (1927) BRICEÑO. La importancia de este texto (79) que apareció por primera vez en el periódico La Religión radica en el tratamiento del tema por Mario Briceño-Iragorry. “Religiosos de la Familia Briceño.” pág. . Obras Completas.2 RELIGIOSOS DE LA FAMILIA PRIMICIAS HISTÓRICAS.18. (1927) En el apartado titulado “La revisión de nuestra Historia” contenido en este mismo capítulo veremos como Mario Briceño-Iragorry propone que la Historia debe tener muy en cuenta el estudio del documento para llegar a conclusiones acertadas. la Historia no puede ser escrita. Esto fue una de las enseñanzas que los historiadores positivistas aportaron al campo de la Historia nacional. Mario. por eso a veces llegamos a pensar que sin esas divisiones.97 en última instancia ¿Quién va a tener la potestad para decidir en esta tierra sobre sus semejantes y para establecer dónde está el bien o el mal? No sólo Briceño-Iragorry manifiesta esta división dentro de la Historia. Primicias históricas. 307 a 315. muchos otros historiadores la han concebido así.

a los vestigios materiales del pasado. Por lo tanto. Asimismo demuestra el interés que declaraba el General Gómez por los objetos que estaban vinculados a nuestra Historia y en especial a la de nuestro Libertador Simón Bolívar. (1927) .18. Por sus artículos escritos en este año tenemos constancia de que visitó el Archivo Parroquial de Trujillo.”Correspondencia con el General Gómez.” (81) (82) Ver anexo págs. Primicias históricas. Amador Uzcátegui. BRICEÑO-IRAGORY. Obras Completas. cuando ejerció de enero a agosto el cargo de Secretario General del Estado Trujillo. (81) Mesa que es enviada al Benemérito el 29 de diciembre de 1927 (82) por el autor.98 la mesa donde Simón Bolívar firmó el Decreto de Guerra Muerte. como comunica al General Gómez en carta fechada el 26 de octubre de 1927. Ibid. 312.” Archivo Histórico de Miraflores. “Religiosos de la Familia Briceño. quien manifiesta su gran inclinación a concederle valor histórico y también político. Mario. Esta primera incursión en los Archivos nos mostrará algunas de las herramientas fundamentales con las que Mario Briceño se inicia en el campo de la investigación histórica. 229 y 230.” pág. Vol. Allí vivía nuestro autor para esa fecha. analizaremos a continuación como ejemplo de su construcción histórica el artículo titulado “Religiosos de la familia Briceño. 29 de diciembre de 1927. Primicias históricas. En agosto fue encargado provisionalmente de la Presidencia del Estado debido a la muerte del Presidente del Estado.

" Para luego ir al número .99 3.2. Hayden White en su libro Metahistory. Alcalde Ordinario de Trujillo en 1744. dos tipos de construcción histórica: 1) La crónica. hijo de Sancho José Briceño Uzcátegui. organiza los acontecimientos históricos. nieto de don Sancho Briceño Pacheco. Ambos procedimientos están presentes en el artículo de Mario Briceño-Iragorry que va a ser el objeto de análisis de esta parte del trabajo. Al inicio del artículo. XIII" al "Pbro. para empezar. pero termina con la utilización de los procedimientos de la crónica. el autor empieza utilizando los procedimientos de una Historia (en el sentido que le da Hayden White a la palabra "story"). Alférez Real de Trujillo en 1781" y con el "Nº. En la cronología hay avances y retrocesos desde un punto de vista estrictamente cronológico. es decir señalando exclusivamente nombres de los sacerdotes o monjas que demuestran la contribución de la familia Briceño al contingente religioso del país con las fechas claves en las cuales actuaron. En la primera no hay sino organización cronológica de los acontecimientos. XV" a " Juan Bautista Briceño Betancourt.1 TIPOS DE CONSTRUCCIÓN HISTÓRICA. en la segunda el historiador distribuye la Historia confiriéndole un principio. un clima y un final. Se cita primero con el "Nº. The historical imagination in NineteenthCentury Europe expresa que existen. Juan de Dios Briceño Llavaneras. es decir. y 2) una historia (story).

Mario.2. -Pbro. Obras Completas. donde se señalan consecutivamente el hecho inicial y final de una aventura. 3. 312. en segundo lugar.100 "XVIII. y. que su ubicación en ella. de la pertenencia a un mismo siglo en la actuación histórica. (1927) . a) El hecho inicial de la genealogía nos narra cómo llegó la familia Briceño al continente en la figura de don Sancho Briceño quien "Se trasladó con (83) BRICEÑO-IRAGORRY. pág. Ignacio Ramón Briceño Méndez. Dr.” Vol.2 ¿QUÉ PASA? ¿CUÁL ES LA TRAMA DEL TEXTO? Esta genealogía está ubicada dentro de una trama (story) expuesta en el principio del artículo. como vemos." (83) En los dos primeros casos pareciera ser el oficio del padre de los presbíteros lo que motivara su puesto en la cronología y en el último caso es la actuación del clérigo en la Historia de nuestro país lo que expresa su ubicación. sino. Primicias históricas. actuación relevante en la Historia del país o la muerte). depende primero del hecho concreto de ser presbítero. Diputado al Congreso Constituyente de 1811. sin hacer alusión al período de tres siglos que existe entre la aventura escogida y la cronología de la genealogía expuesta. “Religiosos de la Familia Briceño. cuál es el hecho histórico fundamental por medio del que se va a establecer la cronología (nacimiento. 18. No se dice.

" (84) El hecho final nos describe como el "Ilustre Americano" destruye la comunidad "Regina Angelorum". págs. 307 y 308... en cambio Briceño. Ibid. uno de los más queridos lugartenientes de Venancio. Para el análisis secuencial de este artículo debemos plantear que el autor veía como necesarios estos dos pasos para construir y edificar una obra considerada por él vital para la evangelización de Venezuela. Inés Mariana Briceño y Samaniego había tomado los hábitos. Sobre los diferentes atropellos que sufrió la Iglesia católica de Trujillo en época de Guzmán Blanco citamos a Roberto Betencourt: “Guzmán Blanco comisiona a Venancio Pulgar para obrar militarmente sobre Trujillo. (84) (85) Ibid. en cambio. murió de un machetazo en la frente el General Wenceslao Adrianza. Infructuosa fue la labor de Briceño." y quien se destaca por interesar a la Corona en el envío de congregaciones religiosas a Venezuela: "La labor del Fraile Montesinos venido con Alfinger nada hizo en pro de las clases indígenas. Entre los azotados en la plaza pública y luego . el conquistador. el honor de la nobilísima gestión. ."(85) sino que la familia Briceño continúa aportando contingente a la evangelización venezolana. 308.101 Ambrosio Alfínger a Tierra Firme. dados por Araujo. pág.. Sin embargo. donde una descendiente de Sancho Briceño.. ya que no vinieron a la postre los misioneros pedidos pero le corresponde . entre otras cosas. compenetrado de la necesidad de catequizar las tribus. pide y obtiene reales cédulas para los provinciales de las órdenes establecidas en La Española. El autor no indica la fecha de este incidente que por lo menos ocurre tres siglos después de los sucesos narrados en la escena anterior. porque durante el sitio. la crónica de nombres expresada por él demuestra que los religiosos no se acaban después de "el cuadro desolador de aquel día de barbarie. las que ya habían comenzado su evangelización en la Nueva Andalucía en la segunda década de aquel siglo XVI.. en unos de los asaltos defensivos de machete. Venancio Pulgar vejó la ciudad y la castigó a su antojo. furioso.En Trujillo.

Dominica de Trujillo.102 El texto se inicia con una aventura heroica como fue la conquista y pareciera culminar en una tragedia. (86) .2. unida al prestigio de una vida. 314. tía del Dr." (87) 3.” pág. Entre ellas destacan: "Sor Rosa Baptista Briceño. Tal circunstancia. Negrilla nuestra. dormida como el día de su muerte. Sus vestiduras fueron encontradas intactas. Los archivos a los que recurrió para hacer la Historia de los clérigos o de las labores en pro del establecimiento de la religión católica realizadas por la familia Briceño pueden ser inferidos por nosotros en el estudio de las fuente leídas y estudiadas por el autor durante estos años. “(86) ". 66.la Hermana Celmira Tirado Briceño han hallado el cuerpo en perfecto estado de conservación. actual Secretario General del Presidente de la República.. sin embargo. Ibid. la semilla plantada sigue reproduciéndose en nuevos frutos como en el número VII de la crónica femenina en la cual Mario Briceño-Iragorry señala la lista de mujeres pertenecientes a esta familia que habían dedicado su vida a Dios.3 ¿POR QUÉ PASÓ COMO PASÓ LA HISTORIA? ¿CÓMO LA ARGUMENTA EL AUTOR? No existe en el artículo ninguna explicación acerca de las fuentes primarias de dónde Mario Briceño-Iragorry sacó la información. pág.. breve y límpida. viva para la época de la exclaustración. ha valido para que su nombre sea invocado como el de una Bienaventurada. la destrucción del Convento por Guzmán Blanco. pero no se comunica al lector corriente información sobre su ubicación en los Archivos. Esta Historia fue construida seguramente encarcelados esta una de las instituciones más queridas en el Trujillo de entonces. Francisco Baptista Galindo. el cura Párroco: Presbítero doctor Miguel Ignacio Urdaneta.

103 también con información oral de datos poseídos por la misma familia. Ibid. Sancho Briceño fue el iniciador de la aventura evangelizadora en Venezuela. pág. "Infructuosa fue la labor de Briceño. una fuente constantemente presente en sus estudios históricos. a lo largo de su vida." (88) Al ser el único hecho que tiene un origen conocido podríamos decir que éste es el motivo del resto del texto. pero de la familia Briceño continuarán naciendo presbíteros y monjas. El Ilustre Americano cerrará el convento "Regina Angelorum". así nos dice: "Nuestras manos de niño pusieron en la manos sarmentosas y castas de la anciana dominica las monedas exiguas y nuestros ojos infantiles vieron cómo las lágrimas apuntaban en los ojos cansados de la Hermana Florentina al ver las ruinas del viejo Convento. En el artículo se expresa un dato que tiene como origen una experiencia personal que tuvo el propio historiador. pág... 309 . sin embargo. El valerse de la información oral va a ser.. Ha podido ser el héroe de una aventura. 315. Los personajes y acontecimientos no son importantes.".. (87) (88) Ibid. pero su fracaso personal no va a importar porque de todas maneras el proceso de evangelización va a seguir..

funciona en forma compleja. para el autor esto era digno de la misma gloria que la alcanzada en las grandes batallas o en las luchas de la política. . 19 de julio de 1955. Antonio Nicolás Briceño. Los grupos y las instituciones se influyen mutuamente. pues del mismo árbol que dio rama ardiente para los sacrificios de la guerra como Antonio Nicolás Briceño. si dio y siempre ha dado contingente para la vida pública. cuenta como abuelo común al Briceño Conquistador.2. Todas reflejan más o menos a primera vista el daño de la entidad enferma. 20. apellidado el Santo. Vol. los Hurtado de Mendoza. “Carta a Manuel Pulido Méndez”. justo es conservar también vivo el humilde recuerdo de varones y mujeres que dedicaron y dedican hoy las energías de la raza en pro del Altar.” Ibid. para la milicia del País. como verdadero organismo. pág. a pesar de sus enemigos. salió mística flor como Francisco Briceño. los Pacheco.”(90) El artículo está escrito para comunicar la labor de todos aquellos Briceño que renunciaron al mundo por medio del sacerdocio. porque a través de esta vida se estaba ingresando a un orden superior que daba razón a toda actividad humana. 18. Ibid. Briceño Méndez. Mario Briceño nos expresa la razón de su texto "Y si la larga familia que fundara el Conquistador Briceño. 309 y 310.Negrilla nuestra. Vosotros los médicos os encontráis a veces con alteraciones del sistema endocrínico. sabios sacerdotes. para la vida literaria. sin que se acepte el organicismo materialista .. para el Foro. 3. Los ideales cristianos persistirán en ella y la conformarán. dio próceres como Cristóbal Mendoza. págs. Justo Briceño. En el orden social ocurre lo mismo. sin determinación inmediata de la glándula agraviada. (89) (90) Mario Briceño-Iragorry reconoce la similitud de su concepción histórica con el Organicismo en este texto escrito mucho tiempo después de “Primicias Históricas”:” La sociedad.4 ¿POR QUÉ ESTÁ ESCRITO EL TEXTO? ¿CUÁL ES SU MOTIVACIÓN IDEOLÓGICA? Después de esbozarnos la anécdota.(89) Al parecer ésta tiene sus fines independientes del fracaso de sus componentes individuales. Vol..104 Estamos en este texto frente ante una visión organicista de la Historia. 89. Varones ilustres .

págs. págs. cuando los religiosos se incorporaban a una estructura eclesiástica definida. Este orden religioso estaba dado de antemano. va a conferirle un sentido trágico a gran parte de la Historia de Mario Briceño-Iragorry. deseo que no lo hayas arrancado de la gaveta donde tengas catalogados a los conservadores venezolanos. También fue conservador en el sentido venezolano en esta época gomecista por su interpretación histórica que está absolutamente en contra de las ideas liberales de Guzmán Blanco.105 Pudiéramos calificar ideológicamente a Mario Briceño Iragorry como conservador (91) en este texto debido a la creencia en la existencia de un orden anterior al expresado por los acontecimientos históricos.” Por su parte Gil Fortoul afirma: “El estudio imparcial de la historia demuestra a cada instante que aquellas denominaciones son una verdadera aberración. . No sólo nosotros utilizando la terminología de Hayden White hemos calificado a Mario BriceñoIragorry de conservador sino que otras personas también así lo hicieron. Yo podré ser conservador en cuanto soy espiritualista y en cuanto permanezco y permaneceré firme en mi dogma católico. Roberto. Cuando Hayden White se refiere al término “conservador” lo aplica a los historiadores que creen en un orden superior que dicta las normas para la actuación terrena en la cual se conservara ese mandato divino.2. La tragedia vendría. Si en Venezuela hubiera de figurar yo en algun (sic) partido político. En este sentido Mario Briceño-Iragorry fue conservador toda su vida.Carta a Joaquín Gabaldón Márquez. entonces. El mismo Mario Briceño-Iragorry lo consideraba así cuando escribe a Joaquín Gabaldón Márquez lo siguiente: “Mucho me complace que haya encontrado acertadas mis reflexiones y que las estimes por proceder de un criterio conservador. 3 de septiembre de 1937. Tiempo de caudillos. Vol. concebida como una tragedia.”Vetencourt. del irrespeto de ese orden por aquéllos que no querían aceptarlo y pretendían violarlo. La Historia. XXV y XXVI. es decir. que no me consideres incluido en lo que hoy se llama en nuestra Patria infeliz sector de derechas. Supongo. empecinados en mantenerse en el gozo perpetuo de los dolores del pueblo. donde existe un mensaje proveniente de un orden definido y claro y una trama histórica que no cumple los lineamientos de ese orden. entre esas otras derechas que se han formado al aliento de los vende-patrias y de los regresistas. mas entiendo que por ser católico no me está vedado sumarme al progreso social. en cambio. Soy conservador en cuanto no creo con los marxistas que la naturaleza avanza por saltos y en tanto doy a la vida una finalidad que no la resuelven por sí solas las fórmulas económicas. 187 y 188.5 (91) EL TROPO UTILIZADO. Como quiera que este calificativo tenga tantos valores. En Venezuela se ha considerado como una deshonra llamarse conservador. como el "Ilustre Americano". 3. Los términos conservador y liberal han sido comentados por varios historiadores: Vallenilla Lanz nos dice: “Estos conceptos no soportan el más ligero análisis. 21. sino también en el otro. no para la Historia. ella les confería una razón de ser no sólo en este mundo.. Ellos son buenos para las luchas de la prensa y de la plaza pública. no sería de esa derecha” Ibid.

106 Hayden White mantiene en su libro Metahistory. lo hace para satirizar y bromear no para cuestionar la validez de la expresión de la realidad. Tradicionalmente los tropos.(92) La metáfora se basa en la definición individual y característica de cada uno de los sujetos descritos para ser comparados. Como ya dijimos la especificación de las características individuales y concretas de los sujetos implicados en el campo (92) Nos referimos concretamente a su trabajo titulado: “Primera parte de la curiosa historia del hallazgo del Pentateuco del disparate según apuntes de un curioso que presenció el famoso descubrimiento. la sinécdoque y la ironía. gracias a los cuales los escritores han realizado esta operación. Los tres primeros son usados por los autores que creen que la expresión de la realidad por medio de la escritura es posible. por lo tanto.” El título nos revela que nuestro autor intenta realizar una burla a la investigación histórica de la misma manera que lo hace Cervantes con las novelas de caballería en su novela El ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha. cuando se vale de la ironía dentro de la construcción histórica. . la metonimia. el último es utilizado por los historiadores que problematizan la expresión de la realidad por medio de cualquier lenguaje. No existe hasta ahora (1927) ningún indicio de que Mario Briceño-Iragorry pensara que era difícil o imposible la expresión de la realidad histórica a través de la escritura. The historical imagination in Nineteenth-Century Europe que los historiadores expresan la Historia por medio de tropos que les permiten el traslado de la "realidad objetiva" a la escritura. son: la metáfora.

107 histórico no interesa mucho a don Mario. Ellos deben transferir sus características a toda la sociedad que no deja de ser hostil a sus proposiciones. en este artículo de 1927. sino que éstos son relevantes sólo por su destacada labor dentro del campo eclesiástico. si nombramos las canas de una persona estamos aludiendo a innumerables características que se asocian a las mismas: sabiduría. En cambio. En la metonimia. Después de haber eliminado a la metáfora y a la ironía como tropos para caracterizar la totalidad de la escritura de Mario Briceño-Iragorry. No obstante. experiencia. vejez. por ejemplo. nos queda la posibilidad de discutir si la metonimia y la sinécdoque se encuentran en su obra. En este artículo (1927) don Mario aplica la sinécdoque. en la sinécdoque la parte denotada reduce las características del todo. La primera es integradora y la segunda es reduccionista. . Para él los presbíteros y monjas son el corazón de un organismo que imprime vida a todo lo demás. es decir. en la sinécdoque es la parte valorizada por el autor la que transfiere sus propias características al todo. define el corazón de una clase. En la metonimia la parte denotada agrega características al todo. Para Mario Briceño-Iragorry el corazón de la sociedad es la iglesia y por lo tanto toda la sociedad debe comportarse de acuerdo con ésta. a pesar de los ataques que vienen de afuera ese corazón no deja de funcionar. que ha dejado de ser descrita por los otros historiadores.

" (93) Todo esto lleva lógicamente a afirmar que el tropo escogido para expresar la realidad es la sinécdoque. a pesar de los duros ataques. La trama utilizada es la tragedia. que era como el corazón de la ciudad siempre abierto para aliviar el hambre de los pobres y los huérfanos. siempre va a ser ganada. en un principio. Vol. El trabajo antes mencionado fue escrito por el autor a principios de 1927. sino en la descripción de una batalla que. el argumento histórico es bastante pobre porque no señala fuentes primarias. ni hay crítica histórica de otras opiniones de historiadores distintas a la suya. pág. aquel en que la parte confiere e impregna de sus características al todo. es decir. 309. Sobre él (93) Ibid.2. participa de la crónica y de la elaboración histórica más complicada. Obras Completas. . Negrilla nuestra..6 CONCLUSIÓN: Después del análisis de "Primicias Históricas" podemos decir que su acercamiento a la Historia. 3. quedó como testigo de una labor muerta definitivamente. 18. se limita a esbozar que existe un organismo que es definido por esos seres que él describe: "El horno .108 El artículo no concluye todavía en el pesimismo.

" (94) En el transcurso del año. la revisión de los Archivos del Registro Principal y Parroquial de Trujillo le ofrece los primeros materiales para el estudio de la historia regional. en enero de este año. 14. pág. evidentemente cierra una etapa y a la vez abre otra nueva en la producción Historiográfica de don Mario. 17. en cambio la partida siguiente reza lo contrario: . . ya antes. En efecto.109 afirmará luego: "Era un trabajo publicado por nosotros en La Religión de Caracas. notado por nosotros sino que. Esto no ha sido solo. dijimos erróneamente que Fray Alonzo Briceño debió haber sido enterrado en la iglesia de San Francisco de esta ciudad.. algunos (94) Ibid.... incorporados algunos al comienzo de la sección Crónica y otros en Personajes. la necesidad de recurrir a los archivos en busca de información de primera mano se hace patente en Mario Briceño-Iragorry y como resultado de su incursión en ellos escribe los trabajos titulados bajo el nombre de Crónica por el Comité Editorial de las Obras Completas. datados hacia 1927. sus fundadores y primeros pobladores. a enfrentarlo con la necesidad de la consulta de fuentes primarias para llegar a conclusiones más acertadas acerca de los datos citados en sus trabajos. Este artículo contribuyó. Estos estudios. titulado Religiosos de la familia Briceño... sin duda. están relacionados relacionados con los archivos históricos. Vol.. y en el Archivo Parroquial de la misma ciudad. Apartado que contiene siete artículos provenientes de su investigación en el Registro Principal de la ciudad de Trujillo. los orígenes de la ciudad. El año de 1927. Itálicas nuestras igual a comillas en el original. fue visto por el Comité Editorial de las Obras Completas que afirma: "Los primeros trabajos de MBI en este campo.

25. comentarios en torno a su contenido.3. Pedro Manuel Arcaya en su correspondencia con Gómez expresa: "Mi exigencia a Ud.. PINO. militares y religiosos-. y de la Universidad de Caracas. Los trabajos que les siguen ya muestran a un autor que domina el campo de la investigación histórica posee junto a la amplia información extraída de los Archivos de Trujillo. de la Municipalidad." (97) (95) (96) (97) Ibid. pág. contienen." (95) 3. el dominio de la bibliografía existente sobre los temas que trata. contando con su benevolencia. Hemos seleccionado sólo unos párrafos de este libro que contrastaremos con alguna parte positiva que hayamos observado o podamos constatar del trabajo de estos intelectuales.110 breves. referidos siempre a sucesos y personajes históricos relevantes -civiles. a que disponga que por una orden especial de Secretaría se me den veinticinco mil bolívares (Bs. Elías. págs. se concreta. ITURRIETA. Ver anexo. además de la transcripción paleográfica de los documentos originales.OOO). así como también su absoluta adhesión al gobierno. 78. pág. En este sentido Mario Briceño-Iragorry no fue una excepción como constatamos en el anexo. Subrayado nuestro. que es lo principal de mi escaso patrimonio. (96) Su correspondencia es bastante similar a la que aparece en el libro antes citado. Positivismo y Gomecismo. EL ORDEN EN LA HISTORIA (1928-1935) Elías Pino Iturrieta en su libro Positivismo y Gomecismo demuestra las exigencias monetarias que los principales intelectuales del régimen gomecista hacían al General Gómez. con lo que quedaré libre de la preocupación que me causa mi actual situación pecunaria. XI. teniendo hipotecado todo lo que poseo en Caracas. Negrillas en el original. . Esto nos revelará que en la Historia del régimen gomecista no podemos ser unilaterales.

el hecho de no haber sido enjuiciados en 1946 por "enriquecimiento ilícito" sino un número reducidísimo de ellos. de felicidad facilitándome en cualquier forma. como lo demuestra. págs 438 y 439. Para sopesarla cito una frase del libro de Tomás Polanco Alcántara Juan Vicente Gómez. Arcaya) aunque no puede desconocerse. como verá el lector. No debemos olvidar. Juan Vicente Gómez.111 Después de leer este párrafo que demuestra la costumbre de solucionar los problemas económicos privados con el patrimonio de la nación. me colmaría Ud. y como usted sabe que no quiero ausentarme más para vivir en el extranjero. que Gómez ejercía en el país todas las funciones. . sin lugar a dudas. (Aproximación a una biografía). (98) (99) Ibid. pág. de los cuales varios fueron absueltos (Román Cardenas) o condenados por motivos procesales o de forma (Efraín González). En la condena de otros hubo una evidente intención política (Pedro M. entre ellas subvencionar a los intelectuales que le eran favorables. y otras también. que otras sentencias condenatorias sí demuestran conducta ilícita del enjuiciado. supera con creces la suma prestada por Juan Vicente Gómez a Arcaya. 101. sin faltar a la verdad. contienen peticiones parecidas a las citadas en las cartas anteriormente mencionadas. Tomás. POLANCO ALCANTARA. (Aproximación a una biografía).” (99) Las cartas que dirige Mario Briceño-Iragorry a Juan Vicente Gómez. los medios para comprar esa casa. que el legado que nos dejó Arcaya con su biblioteca personal que conserva hoy la Biblioteca Nacional. De la misma manera José Gil Fortoul (personaje que fue Ministro y Presidente de la República en la época de Juan Vicente Gómez) expresa: "Yo soy quizás el único de sus viejos amigos que carece todavía de un techo propio. al hacer un juicio sobre éstas. pienso sin embargo. "Es interesante mencionar que fueron muy pocos los Ministros de Gómez que llegaron a hacer fortuna." (98) Nuevamente nos encontramos con el mismo tipo de solicitud anterior.

lema proclamado por la dictadura gomecista. que teniendo distintas premisas que dependían de la formación y carácter del historiador. 355 y 356. Itálicas igual comillas en el original. El orden. él es primero en declararlo. hacinamientos de ideas que reclaman el rigor de ostensibles reglas. señala por valla que guarde los derechos de la cultura. circunstancia que ha alejado sólo formalmente las funciones cumplidas por éstos de las que ejercía Gómez. Esta frase figura en el Discurso de Recepción de Crispín Ayala Duarte como Individuo de Número de la Academia Venezolana correspondiente de la Española. Observamos la necesidad del orden en la sociedad. y no nos interesa tanto como el hecho de que la producción histórica de este período lo reflejó constantemente. que genera una necesidad en (100) Ibid.. Volumen 16. y levantando el tono magistral. Sobre la relación entre Positivismo y Gomecismo nos dice Elías Pino Iturrieta en su libro Positivismo y gomecismo: "De acuerdo con Arcaya el fenómeno tenía su origen en la influencia del clima y en el desarrollo de un atavismo antropológico. clama el colega contra la manía de rebelión y desorden. fue cumplido con indiscutible fuerza por el estudio histórico. Que sea vieja la doctrina. Pueblos de palabras son las lenguas. en el lenguaje y como consecuencia en la Historia. Subrayado nuestro. pero para Vallenilla es producto de la propia dinámica social. y contra el afán de ignorar que parece nota característica de revolución moderna (son palabras suyas).” (100) Si este orden fue impuesto por los intelectuales al campo político o viceversa todavía se encuentra en discusión. "... nunca dejó de tener este objetivo en cuenta. . (1932). págs. y por vieja y experimentada la sostiene.112 Hoy en día esa función la cumplen organismos más especializados. la necesidad de respetar los dictados de la lógica. para poder construir obra que deleite por útil y armoniosa.

como se puede observar en nuestro apéndice. Mancera G. Itálicas = comillas en el original. Positivismo y gomecismo. Elías. Desempeñó tres cargos diferentes en la administración del General Juan Vicente Gómez: 1°. . Ella dice los siguiente "Los sucesos de Valencia en este año. 33. donde el 5 de marzo de 1928. pág. (103) En primer lugar." (A. ocurren mientras Mario Briceño-Iragorry es Gobernador del Estado Carabobo. controló un motín popular en contra del Gobierno "dándonos la tarea de solucionarlo con supremos esfuerzos de moderación y energía como corresponde a sus prácticas de orden. Es precisamente el argumento más convincente para justificar a Juan Vicente Gómez. pág. Jefe Civil del distrito Valencia.” (101) 3.”(102) No estamos de acuerdo con lo expresado en la cronología del autor contenida en Mensaje sin destino y otros ensayos publicada por la Biblioteca Ayacucho ya citada. de la oscuridad hacia la luz).1 UNA HISTORIA HIJA DE SU ÉPOCA El año de 1928.3. (101) (102) PINO ITURRIETA. independientemente del panegírico que pretenden hacer de la biografía de Briceño-Iragorry. No tuvo participación alguna en la represión y fue exonerado por los tribunales de justicia tanto como por la opinión pública.113 tal sentido. hay que respetar la verdad histórica: Mario BriceñoIragorry nunca fue Gobernador del Estado Carabobo. clave de la insurgencia estudiantil contra Gómez. Ver anexo. estuvo cargado de responsabilidades administrativas para Mario Briceño-Iragorry.

Una parte del discurso de aceptación del cargo dice así: ". pág. 545. Gaceta Oficial del Estado Carabobo. comunicándole su actitud de buen funcionario del régimen frente a la rebelión antigomecista en Valencia. Año IX. Gaceta Oficial del Estado Carabobo y la Administración Regional del Estado Carabobo 1911-1929. Obras . Luis Cubillán y el Profesor Eduardo Arroyo Alvarez. El episodio de represión del motín en contra de Juan Vicente Gómez en Valencia. quienes ante nuestra confusión por el error citado en la cronología mencionada. no deja dudas al respecto. que nos fue transmitida por el Dr.. Epoca sexta. hallada en el Archivo Histórico de Miraflores. (5 de marzo de 1928) aparece José María García aceptando el cargo de Gobernador del Estado Carabobo. Ramos como Presidente Constitucional del Estado Carabobo firmando los documentos de la Gobernación. Presidente y Secretario respectivamente del Centro Histórico de la Ciudad de Valencia." (105) Posteriormente en el Archivo Histórico de Miraflores confirmamos la afirmación oral. en marzo de 1928 cuya prueba queda demostrada con este documento lo preocupó durante toda su vida. XX. nos afirmaron que solamente había sido Jefe Civil de la ciudad de Valencia. Número 764. Ver anexo. En el año de 1945 escribe una defensa contra la exageración que sus enemigos hacían del incidente titulado “Ante una infamia”: BRICEÑO-IRAGORRY. Mario. pág.114 Esta opinión equivocada obligó a viajar a la autora al Estado Carabobo donde comprobó en la ciudad de Valencia que desde el 16 de enero hasta el 27 de marzo de 1928. figura solamente Ramón H.. (104) El 18 de abril de 1928. (106) (103) (104) (105) (106) Mensaje sin destino y otros ensayos. El membrete de la comunicación enviada a Gómez el 5 de marzo de 1928. habré correspondido a la misión que me ha confiado el Jefe del país y quedarán colmados los anhelos del pueblo de Carabobo. Hemos visto callificado a Mario Briceño-Iragorry como Gobernador del Estado Carabobo en otras publicaciones y por eso nos esforzamos en aclarar la confusión. un mes después de los acontecimientos en cuestión.

” Vol. En estos sucesos de Valencia llegaron incluso a decir que había disparado a un niño: “Se me injuria repitiendo el ridículo infundio de que yo maté en Valencia a un niño o un anciano sin nombre. Gómez destinaba a aquellos funcionarios de probada lealtad. 23. 22 de Mayo de 1914. (107) publicado un año después del anterior. con motivo de mi discurso inaugural del Senado. Vol. Ver anexo págs.342. vigilancia y actividad sean colocados amigos de toda confianza del Gobierno y que sean verdaderamente adictos y fieles servidores". 8 de febrero de1955.. (109) 3º. págs. Tomas. pág. 140.115 El estado Carabobo era uno de los estados más productivos del régimen gomecista. . figura con el cargo de Gobernador de Valencia en el año mencionado. Recordarás que este ataque se produjo en 1945. 33 a 55. “Carta a Manuel Pulido Méndez. donde Juan Vicente Gómez tenía muchas fincas.” Ibid. pág. pág.(108) 2º. Mario Briceño Iragorry. es la denominación que se utilizaba para designar el cargo de Jefe Civil de una ciudad. pág. 205. POLANCO ALCANTARA. Aproximación a una biografía. Mario. En la cronología del libro Mario Briceño-Iragorry. "Procure que en las Jefaturas Civiles de los Distritos y Municipios y en los puestos que sea necesario desplegar energía. BRICEÑO-IRAGORRY. Se desempeñó como Funcionario de la Agencia de Navegación en la Guaira. Secretario de la Universidad Central de Venezuela. 11. Boletín del Archivo Histórico de Miraflores. Juan Vicente Gómez. Recordemos que para los cargos de Jefes Civiles. que hasta el presente no han logrado identificar mis alegres calumniadores. 302. Es por esto que la virulencia antigomecista debía ser calmada allí con mucha fuerza. (110) (107) (108) (109) (110) Completas. Ver anexo págs. Tomado de: “Gómez a Timoleón Omaña”.

Felicitaciones por un hecho político que Gómez hubiera hecho 3º. aunque continúa con las mismas característica iniciales: (1º. su cercanía a los estudiantes en este cargo y su amistad con Caracciolo Parra León (Vicerrector Académico de la Universidad Central) lo hicieron distanciar su correspondencia con Juan Vicente Gómez. . 2º. . o a razones de tipo ideológico. Comunicación de algún hecho importante que hubiera ocurrido en su vida personal y 4º Peticiones Privadas -ya no tan asiduas como en el período histórico que va de 1922 a 1932). Petición de cargos públicos para vivir. . págs. es uno de los principios instaurados por el gomecismo y es lo que Briceño-Iragorry pensaba que Venezuela debía ser en la concepción (111) (112) Ver anexo págs. aunque todavía hay algunas peticiones de este tipo (111).(112) En estos años la Historia de Mario Briceño-Iragorry tendrá las siguientes características propias de su época que analizaremos a continuación. y como tal su poder político había declinado. Esto pudo deberse a razones de orden económico. o a razones de tipo político. porque probablemente ya no tenía necesidad de un cargo público para vivir. Ver anexo.116 Debemos hacer notar que después de su posición como Secretario de la Universidad Central de Venezuela su correspondencia con Juan Vicente Gómez se hace más espaciada. su tío Victorino Márquez Bustillos no era más el Presidente Provisional. En primer lugar la defensa de una nacionalidad venezolana unificada donde cualquier elemento extraño pudiera ser disuelto en un todo.

el ideal de unificación nacional al que Mario Briceño-Iragorry se adscribía y con él. Esta necesidad de concebir a Venezuela como un todo obligaba a los venezolanos a conocerla y evidentemente el conocimiento histórico no podía prescindir del conocimiento geográfico: "La necesidad de los estudios geográficos la ha reconocido juiciosamente el Hermano Nectario. se hizo realidad durante esta etapa de la vida nacional. a los (113) BRICEÑO-IRAGORRY. clavad los ojos en un ideal que está por realizarse en el hombre solitario. Mario. cumplid la perfección de la propia conciencia. Aunque el predominio de los andinos en el gobierno gomecista nos podría llevar a pensar en la hegemonía de una región determinada que sustentaba el aparato del estado. Gómez derrocó a todos los caudillos regionales persiguiendo el deseo de una Venezuela unida en la cual él fuera el único caudillo." (113) Por estos años tampoco lo encontramos alejado de las variables ideológicas sustentadas por el régimen gomecista. a los desgraciados.117 histórica por él mantenida. apartado por la ciencia actual del concepto trascendentalista de Emerson de que la Historia es apenas una sucesión de biografías. 17 . y como tal su texto ajustado al más preciso conocimiento del terreno donde se ha desenvuelto el fenómeno histórico.” Vol. Obras Completas. y entonces sin necesidad de ensayar sistemas que apenas engañan provisionalmente a los pobres. “Un texto de historia patria. 406 y 407 sin fecha precisa de publicación sólo sabemos por el contenido del artículo que perteneció a la época de Gómez. el resto de la clase intelectual venezolana. Hablamos concretamente de su anticomunismo del que es muestra la siguiente frase contenida en un artículo titulado "El hombre nuevo" donde metafóricamente frente a las soluciones planteadas por el marxismo. él propone otro camino muy distinto para alcanzar la perfección: "Ved hacia otros horizontes. . págs.

cuyos éxitos me complacen siempre. Vol. Yo deseo. Vol. que conducirían a Alemania por grandes derroteros. Sobre todo lo entusiasma la catolicidad de un Ministro Nazi ante la cual señala: “La prensa local ha reproducido una fotografía del ilustre político alemán Franz von Papen. “(nuestro querido Caldera. díjome que yo podría ser el Osorio y Gallardo de Venezuela).. vivamente.) pág.”Ibid.” pág. valiente las críticas y las burlas de los indiferentes y de los enemigos de la Fe. Carta a Jesús María Pellín. 5. Vol. mientras acompañaba la procesión del Corpus Christi en las festividades del presente año. en el cumplimiento de sus deberes de creyente. Vol.”. que él no llegue a ser nuestro Von Papen. Y sobre todo al hombre que desafía. Dr. vereís crecer la palma de una justicia total. a quien engañado alabé con entusiasmo desde La Religión.." (114) Asimismo es hijo de esta época en su simpatía hacia los personajes del nazismo.” pág. 155. “Ornamentos fúnebres de los aborígenes del occidente de Venezuela.. (1928) . El Vice-Canciller alemán. pág.. 2 de febrero de 1941.. el estudio de la etnografía era visto como parte importante para la comprensión de la Historia. al hombre que se mantiene firme.". Cartas con Destino. 16.. Compara a la figura del político alemán Franz Von Papen con la Rafael Caldera porque teme que este último lo engañe como lo había hecho el Canciller alemán. en cambio. 448. 17. a pesar de las conveniencias del momento y del reclamo de la política de los hombres. Riva Agüero. en la cual aparece trajeado de frac y condecoraciones. de la vieja autocracia. “Católico de veras. (1929) Ibid. Vice Canciller del Reich. tipifican al hombre de convicciones indeclinables. . La dedicatoria dice lo siguiente: "Al eminente etnólogo Doctor Pedro M. con un cirio en una mano. cuyo sello indiscutible está en la obra de Briceño-Iragorry en estos años. “El hombre nuevo. y no son en su esencia sino dictaduras nacionalistas de la burgesía. 18.. 341. 75.”bid..." (116) (114) (115) (116) Ibid. 22. (Correspondencia inédita. Arcaya Ministro de Relaciones Interiores y Director de la Academia Nacional de la Historia. formas adecuadas para distintos pueblos.118 eternos sacrificados. Ibid. Por eso se dedica Mario Briceño-Iragorry al estudio de esa ciencia motivado con certeza por Pedro Manuel Arcaya a quien dedica "Ornamentos fúnebres de los aborígenes del occidente de Venezuela. (1934) En el epistolario escrito en San José de Costa Rica con fecha 8 de Abril de 1937 Mario Briceño Iragorry modifica esta opinión diciendo lo siguiente: “El nazismo y el fascismo niegan la personalidad humana. pág. y en la otra un devocionario. como el Canciller austríaco y como el hasta hace poco Premier del Perú.." (115) Dentro de la Historia positivista.

el autor de la "Etnografía del Estado Mérida". Además de Tulio Febres Cordero. 17.” pág. (1930) Ibid. cita también a José Ignacio Lares. y "Notas sobre arqueología venezolana.. 153. (1928) Ibid.. “ Ornamentos fúnebres de los aborígenes del occidente de Venezuela.” pág. (1928) . Vol. “Ornamentos fúnebres de los aborígenes del occidente de Venezuela.” Vol. “Notas sobre arqueología venezolana. (1928)" (117) "Ornamentos fúnebres de los aborígenes del Occidente de Venezuela" (1928) (118).. Vol. pág.. págs. “Sistema monetario de los Timoto-cuycas." (1930) (119). (117) (118) (119) (120) Ibid. con una colección privada recogida por él mismo de objetos significativos de los aborígenes del occidente de Venezuela. (1928) Ibid.(120) Niega las aproximaciones que en esta materia habían hecho sus antecesores ya nombrados.119 De su afición por los estudios de antropología y concretamente de etnología nacen a nuestro juicio artículos importantes e interesantes acerca de los aborígenes venezolanos: "Sistema monetario de los Timoto-cuycas". Alfredo Jahn y Julio César Salas como fuentes venezolanas principales para realizar estos trabajos de los indios del occidente de Venezuela. 5. 17. 5. 31 y 32.” Lámina III y IV. 39.

para allí estratificarse y decaer de su primitivo estado de evolución cultural. da claridad a los nexos sospechados con los aborígenes de Centroamérica. nos trae. pág. Negrillas nuestras.” Vol. Ibid. pág. pág.” Vol. tuvieron uso de monedas de oro . el dato inapreciable de ser la palabra con que llamaban las sartas de sus tratos sinónima de oro. a través de Colombia. (1928). Negrillas nuestras. 41.religiosa. Según " La noticia de Castellanos.. 17. totem sagrado como lo supone Febres Cordero. y nos permite afianzarnos aún más en nuestro concepto de considerar tales placas destinadas a una función fúnebre. ni menos aún instrumentos musicales como lo deja entrever Jahn (22). Ibid. y no emblemas de guerra como lo sugieren Joyce y Salas. Jahn: Los aborígenes del Occidente de Venezuela. 21.. . en su estado primitivo.. la parte occidental de Venezuela y tomara posesión de los riscos andinos. “Sistema monetario de los Timoto-cuycas." (121) Los aborígenes andinos no sólo creían en la existencia de la vida futura como los aborígenes centroamericanos sino que también tenían el concepto abstracto de lo que la moneda significaba y por ello la usaban. "Las magníficas investigaciones realizadas por el Dr. vale como una prueba de lógica para la creencia que pudo alentar nuestro aborigen en sus ideas sobre la muerte y la vida futura..120 porque para él las placas funerarias halladas en el occidente de Venezuela lo llevaban a pensar que el dios murciélago representado por las placas era el mismo en que creían los aborígenes centro americanos: ". el número (22) se refiere a una referencia a la obra de A. Esto lo lleva a investigar en autores extranjeros a las culturas centroamericanas. 5. a más de la realidad de la existencia de la moneda constituida por el guitero.. “Procedencia y cultura de los Timotos-cuycas.." (123) (121) (122) (123) Ibid." (122). Max Uhle le han llevado a establecer de una manera definitiva que toda la parte noroeste de la América Meridional estuvo cubierta por una civilización originaria de México y de Centro-América y nada de extraño tiene aceptar que esa onda migratoria invadiera. y a su vez el mito Timoto-cuycas de un Dios Murciélago. (1928). lo que nos da pie para conjeturar que los habitantes de nuestra región montañosa de Occidente. 56..

República de Ecuador.." (126) Para esta época Mario Briceño-Iragorry pensaba que Venezuela poseía un grupo de intelectuales serios que podían emitir juicio acerca de cualquier trabajo de esta categoría que se hiciera en el país. Ibidem. “Notas sobre Arqueología venezolana. este artículo contiene ya la visión de los indios que posteriormente repetirá en Tapices de Historia Patria y de la cual hablaremos en el último apartado de este trabajo: "Los conquistadores no nos dan relación sino de tribus decaídas. 162. pág.” Vol. siempre enemigas entre sí.. (124) (125) (126) Ibid. por medio de vestigios arqueológicos -unas sillas.121 Esta teoría de la onda migratoria centroamericana es bastante interesante y la sustenta con el estudio de las colecciones de objetos funerarios recopilados por él y otros estudiosos venezolanos.las comunicaciones que pudieron existir entre los indios ecuatorianos y los de la zona andina. 156. En el año de 1930. (1930) Ibid. . Dice que los cronistas encuentran similitudes "entre los pobladores de occidente y los muycas del Nuevo Reino de Granada. que por aquel tiempo ocupaban el tercer lugar entre las familias de América precolombina. dadas a la mayor indolencia de costumbres y con escasas manifestaciones artísticas. publica un artículo donde señalará también." (124) Demuestra preocupación por una silla indígena que se encontraba en el Museo de la Universidad Central la cual era muy parecida a otras que se hallaban cerca de Manabí. pág. (125) Sin embargo. 5.

a este ramo de la antropología general. “ A propósito de la obra del Padre Olea. Arcaya. c.. 344. Si bien los estudios etnográficos no han sido elevados hasta el presente a la categoría de cátedras oficiales . (1928). (Sus iniciales son Franmeos) considere al Reverendo Olea como el único capacitado para juzgar su obra. poseemos en cambio un número escogido de estudiosos capaces de juzgar con precisión del mérito innegable del trabajo acucioso Capuchino. la que acaso pueden apreciar. tienen suficiente acervo científico que les permite juzgar. Luis R.. Julio C. Tal concepto es falso y contrario a los intereses intelectuales nacionales. 16. Tavera Acosta. Salas." (127) Estos autores mencionados en el párrafo citado se han ganado la confianza de Mario Briceño-Iragorry acerca de la seriedad de sus estudios en Venezuela y contribuyen a conformar su interpretación de la Historia...Ciclo científico. Alfredo Jahn. en el siglo pasado. Vivo está el recuerdo de Ernst y de don Arístides Rojas. Samuel Darío Maldonado y otros más.2 LA REVISIÓN DE NUESTRA HISTORIA Las fuentes principales que Mario Briceño-Iragorry utilizó en este período de su vida vienen citadas en el artículo "Nuestros estudios Históricos" donde divide nuestra Historia sobre la base de distintos ciclos para cuyo estudio cree que deben ser utilizadas diferentes fuentes. ya que si no abundan entre nosotros quienes se dediquen a tan arduos estudios. B. b. .Ciclo de conquista y colonia. No podrá negarse que Arcaya.nos ha llamado grandemente la atención que el crítico aludido. Oramas. aún mejor que el mismo padre Olea. Negrillas nuestras.. Tulio Febres Cordero.122 ".. Elías Toro. Algo parecido demostraremos nosotros en el siguiente apartado donde estudiaremos las principales posiciones históricas que se ventilaban en Venezuela en la época gomecista. Tavera Acosta. En esta clasificación nuestra Historia es dividida en: a. págs.” Vol..3. 3. la útil y excelente obra de éste. Pedro M. estudiosos europeos que sepan algo de lenguas americanas.. (127) Ibid. sí han existido siempre personas que han consagrado esfuerzos de abnegación admirable. Salas etc. agrega. Abelardo Gorrochotegui.Ciclo heroico. y testigos hemos sido de la amplia labor de Lisandro Alvarado.. el cual tiene a su vez diferentes subdivisiones.

Itálicas nuestras igual comillas en el original.” Vol. es evidente que está defendiendo su propia posición ante la Historia y la contribución que su generación iba a aportar a los nuevos estudios históricos. Obras Completas.": "Una mañana del año 1875 llegaron a las puertas del Monasterio fuerzas del Gobierno. “ Nuestros estudios históricos. "Para airear este nuevo paso de nuestros estudios históricos. Ya su generación no iba a proporcionar únicamente datos como.. (libertad de liberales) era preciso acabar con ellos. . “Trujillo conventual. De la acusación de rudeza. En los planes civilizadores de Guzmán Blanco no entraban los Conventos y. 18. BRICEÑO-IRAGORRY. su crítica a la Revolución Francesa y a su influencia en la Historia venezolana. Los historiadores defensores de su aporte en la Historia merecen su crítica ruda como él mismo la califica. otro elemento más del pensamiento conservador. pretendía la generación positivista. sino que iba a dar una interpretación de la realidad venezolana. 231. se defiende de la siguiente manera: (128) (129) Ibid. (1934). en nombre de la libertad. Mario.123 En la última de estas subdivisiones que dio origen al título de este apartado "El neorevisionismo contemporáneo" aunque menciona a muchos de sus coetáneos y no se mencione él mismo.” Vol. Esta es expresada en un artículo titulado "Trujillo Coventual. urge variar su propia concepción metódica: junto al investigador." (128) Dentro de esto podemos señalar su interpretación del período de gobierno de Guzmán Blanco la cual se va a seguir manifestando a lo largo de toda esta etapa." (129) Se sumó a esta crítica del gobierno liberal de Guzmán Blanco. lanzada por sus opositores. encargadas de exclaustrar a las religiosas. 4. pág. 370. según él. el intérprete que sea capaz de mirar más allá del campo estático de los datos. pág.

" (131) Además de su postura frente a un acontecimiento histórico mundial.. no hereje como Churión. Oigamos una de sus críticas expresada en el artículo titulado "De caecus Cecilio y Zubillaga de dónde?" "En lo que sí nos parece que anda mal el Sr. 358. Defender los postulados del 89.". 391. Pero el Sr. ciego. Zubillaga Perera.. convencidos de la aplastante necedad de la materia. pues entendemos que Cecilio deriva de caecus. . Itálicas=comillas en el original. “De caecus Cecilio y Zubillaga de dónde?”." (130). "A propósito de una Charada de Esfera. es en su apología de la Revolución Francesa. a pesar de no sentir la atracción conservadora de sus apellidos.124 "No. como es la Revolución Francesa que según. ni pretendiente a serlo. su revisión de la Historia de Venezuela está planteada sobre la base de dos puntos fundamentales: La lucha contra los detractores de la Colonia y el cuestionamiento de la Historia mítica que se teje alrededor del heroísmo de Simón Bolívar. es de incidencia directa en el proceso de nuestra Independencia. Zubillaga. con la malísima circunstancia de que procura conservar lo que los prudentes rechazan: los inútiles y desacreditados principios filosóficos que informaron la mente romántica del siglo XIX. Esfera amigo. demuestra hoy atraso tanto como defender las conclusiones de la alquimia. Ya esto es cosa que aun los más exaltados liberales de hoy no discuten. posición a la que se opone abiertamente BriceñoIragorry. propenso a la ceguera que evoca su nombre de pila. pág.. (1935) . Por eso Germán Carrera Damas cuando selecciona el trozo más significativo de Mario Briceño-Iragorry para nuestra historiografía escoge el artículo en el cual habla de la (130) (131) Ibid. es un conservador redomado. sea ello explicable por el amargor de toda verdad oculta. Ibid. pág. si te han parecido alguna vez rudas nuestras letras. Es un conservador al revés. algunos críticos como Cecilio Zubillaga.

125 necesaria desmitificación del Libertador para una verdadera sinceración de nuestra Historia. El primer punto. una nueva oscilación hacia los valores que quedaron destruidos en la marcha sin fin de aquellla gloria única. “La Historia como elemento de creación. 191. discutida en el apartado titulado la Historia romántica. Y por eso anda Bolívar metido en todo.. En la última etapa de su vida Bolívar es propuesto por Mario Briceño-Iragorry como un arquetipo que contribuirá a aglutinar los valores de la nacionalidad venezolana. entendido como el arquetipo primario fundamental. ubicado en el tiempo-eje de 1777 a 1830: el ideario y la acción de Simón Bolívar. Historia de la historiografía venezolana. como paso previo para constituir la referida teoría de pueblo:. 197. pág.. Mario.. Los conceptos de arquetipo y tiempo eje serán incorporados por Mario Briceño-Iragorry a su interpretación histórica .” (132) En cuanto al primer punto.. uno de los hitos más importantes de la Historia nacional.. pág.” (133) (132) (133) Briceño-Iragorry. . para cerrar el círculo de gloria de nuestra patria.) que necesitamos trabajar.. a partir de los años cuarenta el primero y de los cincuenta el segundo.. cuando su ideario es seguido con sinceridad. Se trata de un nuevo proceso de revisión que complete la labor justísima de los que llevaron a Bolívar a la radiante claridad que hoy da contornos a su prestación heroica. 73. “La Historia se debe ver como una mina (. reclama. 197. “Justo concepto bolivariano. pág. la lucha contra los detractores de la Colonia... hasta situar al Libertador en el extremo de la curva que marca aquel proceso de reparación . 17. y consiguientemente. la mina que reclama sudor y brazos (. Ibid.. Germán.” en: CARRERA DAMAS. .” Vol. Sobre esto nos dice Fidel Rodríguez Lengendre en su libro Al filo de La hora undécima: “En este marco se plantea como elemento clave para el proceso de desarticular el pasado. llegaremos allí a la conclusión de que la revisión de la Historia colonial es un hito donde Mario Briceño Iragorry y Caracciolo Parra León siguen la tradición de la Historia intelectual venezolana iniciada por Andrés Bello y continuada por Juan Vicente Gónzalez. (1928).) Nosotros hemos desviado el valor de la Historia y hemos llegado a creer posible que se viva de ella sin sumarle nada. como ya dijimos continuará en los apartados finales de este capítulo y en cuanto a la revisión de la Historiografía bolivariana nos dice: “La crítica histórica toma actualmente un movimiento oscilatorio que le facilitará bajar al terreno de una realidad condenada injustamente por el exaltado bolivarianismo.” pág.

es una batalla en la cual estará combatiendo generalmente Mario Briceño-Iragorry. Sin embargo. 133. Negrillas nuestras.” Vol. depure el material histórico que habrá de servir para una síntesis comprensiva de nuestro pasado. la lucha de Bolívar por un valor indudable propuesto principalmente por la Revolución Francesa. "En el proceso de revisión de nuestra historia colonial se impone la necesidad de una labor analítica que. destruyendo aquellas construcciones donde más pesa la fantasía que la verdad de los hechos. “La fundación de Maracaibo.126 En esta crítica a la mitificación del Libertador. Gracias a ese orden predominaron los principios hispánicos por encima de otros que continuaron en la época como subyacentes. . la libertad. pág." crítica. época en la cual el principio de orden colonial estaba vigente en todo momento. no era del todo cónsona con el pensamiento que tenía Mario Briceño-Iragorry para estas fechas tal y como los venimos estudiando. (1929). esta lucha por aprehender la Historia como un todo complejo y no como producto de un solo héroe. Urge la aplicación de métodos más rigurosos en el estudio de las pocas fuentes que poseemos y quitando un tanto a la Historia su carácter de obra literaria. y que Bolívar es por casi todas sus características un héroe romántico. 5. Para nosotros esta batalla tenía que ser librada porque nuestra Historiografía tendió y sigue tendiendo a la exaltación excesiva de nuestro Libertador." (134) (134) BRICEÑO-IRAGORRY. Obras Completas. no debemos olvidar que existen elementos de Historia romántica en este proceso. Además. convertirla en disciplina crítica. Sí era en cambio cónsona con su pensamiento la defensa de la época de la Colonia. Mario.

. Ruiz Blanco. lo que revela los numerosos libros que Mario Briceño-Iragorry leyó sobre esta materia durante un período de ocho años.127 Este imperativo de convertir a la Historia en una disciplina crítica y el de plantearse la necesidad de revisar la Historia de Venezuela.. Aguado.P. Juan de Castellanos. (el) ciclo de la conquista y la colonia.. Lo representan el acervo de los primeros cronistas de tipo particular (Castellanos. 16. .P. pág. Por supuesto que esta investigación histórica terminará con la escritura de Tapices de Historia Patria con cuyo análisis finalizaremos este capítulo. y débese a su labor incansable por lo que respecta a datos históricos y a noticias de nuestro pasado precolombiano. Paréntesis nuestros. En cuanto a las fuentes para el estudio de Venezuela antes de la llegada de los conquistadores o "precolombino" nos dice Mario Briceño-Iragorry: "Fueron los misioneros los más activos formadores de nuestro ambiente colonial. Simón. (1928). Oviedo y Baños (135) Ibid. Aguado.R. Nota bibliográfica.” Vol. Simón... Gumilla.." (135) Además de los citados aquí señala otros nombres importantes de cronistas coloniales a lo largo de sus artículos escritos en estos años como Fray Barlolomé de la Casas. Sin embargo los misioneros cronistas eran sin duda sus preferidos. Caulín. Rivero. etc. la conservación de relaciones que sin ellos acaso hoy ignoraríamos. lo hace consultar una gran variedad de fuentes historiográficas en este período que podríamos clasificar así: En lo que se refiere a la Historia de Venezuela hay muchas citas de gran cantidad de fuentes. Carvajal. Los trabajos de los R. como él mismo afirma: ". Piedrahita. son las fuentes más precisas y las únicas que tenemos con respecto a nuestros aborígenes. José de Oviedo y Baños. . “A propósito de la obra del Padre Olea. 343. una vez aminorada la crueldad que revistió la conquista en sus primeras etapas.

Libro XII. son literarias. Con respecto a las fuentes coloniales aparece citado Bartolomé de las Casas (137) en un artículo titulado "Un texto de historia patria. 4. Notas de Fernández Duro T.128 etc. las divulgaciones y los estudios etnográficos y lingüísticos de los misioneros. los documentos de los propios conquistadores (Federmann). pág. va a reconocer que las fuentes del segundo período de nuestra Historia. Ibid. 243 y siguientes.". las relaciones de tipo general indiano. Volúmenes 4. Cap. escrita por Don José de Oviedo y Baños. Iturriaga etc. "Nuestros estudios históricos.). Ibid. las relaciones obandinas (1572-1585). debemos decir que no existe casi ningún cuestionamiento a las afirmaciones históricas de estas fuentes utilizadas para la Conquista y la Colonia. los viejos relatos de viajeros. (136) En cuanto a este primer período de fuentes para el estudio de nuestra Historia. pp. Olavarriaga. 406.."Historia de la Conquista y Población de Venezuela.." Vol. Juan de Castellanos: "Varones . Vol 17. (**)”(139) (136) (137) (138) (139) Ibid. La importancia que reviste Castellanos como fuente de los trabajos históricos en este período puede ser comprobada en los Indices Onomásticos y Toponímicos de las Obras Completas. las visitas e informes generales (Martí. V. pág. 5 y 17 (**) Cfr.. el ciclo heroico. (138) Sus versos son copiados textualmente y sus datos casi siempre señalados como ciertos. muy pocas veces es utilizado como referencia. Sobre todo en lo que se refiere a los cronistas y documentos españoles. Lucas Fernández de Piedrahita: "Historia General de las Conquistas del Nuevo Reino de Granada". A veces es confrontado con otros cronistas de Indias para enfatizar su certeza: "De este sitio fue nuevamente mudada la ciudad (Trujillo) a los valles de Pampán. donde permaneció hasta ser trasladada al sitio que actualmente ocupa. 229." Sin embargo. mientras que no reconoce la literatura que existe también en el ciclo colonial. I.)".

Vol. 187..)" (143) A veces las opiniones de Rafael M. González. . De carácter literario y polémico. Baralt. Para el estudio del período colonial cita también al Obispo Mariano Martí (141) y Francisco Depons. “Los fundadores de Trujillo. "Nuestros estudios históricos. Canto IV. pág. Del primero debemos decir que está ubicado en otro de los ciclos de fuentes señalado por Mario Briceño-Iragorry para el estudio de la Historia de Venezuela: "Ciclo heroico.. pág. 5. Ibid. J. (1930) Ibid. pág. 181.. Elegía III. que tomó como centro de interés para el estudio del pasado la lucha de Independencia y la exaltación romántica de sus hombres." (140) Aparece también mencionado con bastante frecuencia en los Indices Onomásticos de los volúmenes anteriormente mencionados. (142) Los autores de libros sobre Historia de Venezuela más citados por él son Rafael María Baralt y Juan Vicente González.." Parte II.. para escribir a "Los fundadores de Trujillo.129 José Oviedo y Baños que ocupa también un lugar importante en las fuentes utilizadas por Mario Briceño-Iragorry para el estudio del ciclo de la Colonia y Conquista. (1930) Ibid. 229. 5. V. pág.el 20 de enero según es tradición la Ciudad de Rodrigo de Maracaibo. Larrazábal etc. (Yanes. "Archivos de la ciudad de Trujillo. Vol. Fray Pedro Simón en esta misma entrega. El es el cronista fundamental de donde parte el autor. cerca del sitio donde Ambrosio Alfinger (140) (141) (142) (143) Ilustres de Indias. 32. 194..” Vol. 17. Ibid. pág. Ibid. Baralt son rebatidas por los estudios históricos de Mario Briceño-Iragorry: "."." Vol 4.

Oramas. en toda su claridad. Julio C." (145) Existía en el sector intelectual venezolano un conjunto bastante nutrido de sabios que se había dedicado al estudio de la Historia y la Etnología. 298. Arcaya. Alfredo Jahn. González acepta la intervención de la providencia divina en la Historia. las personas y los hechos..130 había alzado anteriormente sus rancherías. 102. (1935). 5. (1928) . idea con la que no dejaba de estar de acuerdo Mario Briceño-Iragorry. Mario Briceño-Iragorry le dedica unas líneas aparte a Lisandro Alvarado porque ocupa su silla vacante en la Academia Venezolana de la Historia. Luis R. Como diremos más adelante. entre ellos encontramos a: "Lisandro Alvarado. que muchos han querido ver como apuntes para una labor posterior. Abelardo Gorrochotegui.." Vol. falta algunas veces la investigación de la causalidad y se limita el historiador en (144) (145) (146) Ibid. Tavera Acosta. (1929) Ibid. Nota Bibliográfica. Tulio Febres Cordero. Vol 17. la mente de Juan Vicente como historiador. "Si en verdad en esta última obra (la historia de la Guerra Federal). "En ella aparece. Pedro M. 344. "Historia de la Fundación de la ciudad de Trujillo. y el concepto realístico que tenía del medio." (144) Juan Vicente González también perteneciente al "ciclo heroico" es tratado con más benevolencia. Samuel Darío Maldonado y otros más.” Vol. pág. y la soltura de aquella pluma que más de una vez hizo temblar a sus enemigos. B. “A propósito de la obra del padre Olea." (146) De todos los nombres citados en esta lista perteneciente al ciclo de estudios científicos. Ibid. y no la Nueva Zamora como dicen Baralt y Díaz. Elías Toro. Se admira en sus párrafos el estilo vigoroso y fresco del escritor. pág. Salas. "Juan Vicente González y la biografía de Falcón. y que sirvieron a Mario BriceñoIragorry. 16." pág. como fuentes para su Historia posterior.

5. (1928). entre los que se encuentran Monseñor Nicolás Navarro. del Archivo (147) (148) (149) (150) Ibid. (1930). "El conquistador español.41. pág. págs. Libro de Actas del Cabildo.3. (1928). Paréntisis nuestro.5. Tomo V.3 de este trabajo. Hector García Chuecos. Problématica que no parecía interesarle a don Lisandro en ese libro. (1690 . 172. 133 a 146.” Vol. 15. 17. El año citado por él. miembros en su gran mayoría de la Academia Nacional de la Historia. Limpiezas de sangre.131 no pocas ocasiones a exponer la sucesión simplista de los hechos cumplidos." Vol.. pág. Almilcar Fonseca aparece citado junto con Briceño Valero en las notas que dedica Briceño-Iragorry al artículo”Ornamentos fúnebres del Occidente de Venezuela. Los datos históricos de las próximas tres citas se encuentran fundamentalmente en el Archivo General de la Nación donde fueron consultados por Mario Briceño-Iragorry. Los fundadores de Nuestra Señora de la Paz de Trujillo. Con respecto a los libros titulados Archivos de la Municipalidad de Caracas y el Libro de Actas del Cabildo (1809). Briceño-Valero también citado en:”Sistema Monetario de los Timoto-cuycas. corresponde al tomo 31. tomos 1 a 45.”(147) Aquí vemos que cuando Mario Briceño-Iragorry emite un juicio positivo de un historiador determinado. y José Gil Fortoul. 1809 (150). 23 a 27. 1809. Tenemos que citar también a sus contemporáneos. “Vol. toma siempre en cuenta el tratamiento que éste da al fenómeno de la causalidad. se encuentran en la sección de Ayuntamientos. y el Hermano Nectario María (148). y a los contemporáneos de su infancia trujillana como Amílcar Fonseca (149).1823). . Ver apartado 3.. Los Académicos nombrados en esta cita serán tratados en los apartados correspondientes que tratan de las distintas concepciones de la Historia que fueron expresadas y discutidas en la Academia Venezolana de la Historia. Luis Alberto Sucre. pág. Además consulta una serie de libros que se refieren directamente a la fuente primaria publicados por el Archivo Nacional como los Archivos de la Municipalidad de Caracas. Además de los intelectuales ya nombrados en esta lista son importantes referencias históricas de este período Laureano Vallenilla Lanz.. y págs. Caracciolo Parra-León. Luis Correa.

(1928) Ibid. del cual Mario BriceñoIragorry forma parte. Los fundadores de nuestra Señora de la Paz de Trujillo. 658 B. Spencer. Taine. 24. En cuanto a la metodología histórica tenemos la Introducción a los Estudios Históricos de Langlois y Seignobos editado por Daniel Jorr (155). 133. “Ornamentos Fúnebres de los aborígenes del Occidente de Venezuela. Lebón y Ratzel. Es también importante el hecho de que empieza a citar fuentes encontradas en los Archivos de Venezuela y España. en estos legajos consultaría los informes concretos de Trujillo. (1930) Ibid. (1929). 5. el Archivo de la Academia de la Historia y el Archivo Nacional.” Vol. Num. que es el nombre que le da al actual Archivo General de la Nación. Nobiliario de Conquistadores de Trujillo del Archivo Nacional (152). En cuanto a la Intendencia del ejercito y Real Hacienda los expedientes van de 1777 a 1810. Casi todos estos autores aparecen citados en su Discurso de Incorporación a la Academia de la Historia en 1930 como sustentadores de los estudios científicos dentro del campo de la Historia. (154) Ellos son los teóricos que nutren a los representantes del ciclo de los estudios científicos de los trabajos históricos en Venezuela. 9. 171. (153) Este último concretamente citado con su libro "Las Razas Humanas"..132 Nacional (151). En cuanto a la Fundación de Trujillo se puede consultar la obra del hermano Nectario María en el Archivo General de Indias. Escribanía de Cámara. aunque proponiendo la necesidad de una interpretación histórica. Legajo 1 de pleitos de Venezuela. Rossi. Haremos referencia a los autores (151) (152) (153) (154) (155) Los expedientes sobre Limpieza de sangre están recogidos en cuarenta y un tomos y van de los años 1609 a 1820. Libro de la Real Hacienda de Trujillo 1595. 1648. Ibid. pág. “El conquistador español.. como son el Archivo de Sevilla.” pág. Podemos señalar autores de teoría histórica y sociológica que también son citados en los artículos realizados por Mario Briceño-Iragorry en este período como fueron Herder. .” pág. “La Fundación de Maracaibo..

pero esta objetividad iba a ser alcanzada en una Historia dividida en "campos" en la que el historiador debía defender los que correspondieran a los valores que él consideraba necesarios.. dice Cervantes. Obras Completas. . "Este trabajo tiene para mí un precio entrañable. 124. 177 y 178. Mario.” Vol. a través de su intento de revisión conserva en este período la misma idea agustiniana estudiada en el período anterior de concebir a la Historia como una batalla. En ella se expresaban por lo menos tres posiciones diferentes y muy (156) (157) (158) (159) Cita de este trabajo No. Ibid.... Ibid. 3.(158) Sin embargo. . 5.3 ANÁLISIS DE LAS POSICIONES HISTORIOGRÁFICAS PRESENTES EN LA ACADEMIA DE LA HISTORIA PARA 1930. además gané con su publicación mi primera batalla en el campo defensivo de los valores de la nacionalidad hispanoamericana. BRICEÑO-IRAGORRY. un terreno unilateral. No sólo me adelanté con él a defender una verdad histórica. “La Fundación de Maracaibo.3. Esto se verá más claro en la explicación de Tapices de Historia Patria.. Ver índice Onomástico y Toponímico del mismo Volumen.. “Historia de la Fundación de la Ciudad de Trujillo. fecha en que ingresa Mario Briceño-Iragorry.(157) Cita también a San Juan de la Cruz y a Santa Teresa de Jesús. 63. 115. págs. a pesar de evitar construir una "Historia literaria" como dice en su cita anterior (156) como fuentes directas de su Historia o como modelos a imitar por su vida ejemplar. pág." (159) Mario Briceño-Iragorry tenía como uno de sus fines lograr la verdad histórica.” pág.. 86.. El primeros de ellos es Miguel de Cervantes: "El Capitán Diego García de Paredes.... sino. (1929) . (1930).133 literarios que todavía sigue citando. La Academia de la Historia no era para 1930. Era natural de Trujillo en Extremadura . pág.

134 valiosas frente a lo que la Historia significaba y distintos argumentos sobre los juicios acerca de hechos históricos concretos.sólo puede considerarse como un factor y no como una identidad. "En una palabra. que por su relevancia serán analizados aquí. como estos otros escritores." (160) Sin embargo. . y era ya cuando nos independizamos. Discursos de Incorporación. la historia es una verdadera ciencia en que el arte no sobrepuja la dicción retórica y gramatical. mientras que para los románticos es antes que todo un arte. por lo cual la psicología de ésta . Muñoz Tébar. distinta de la hispana. en que la ciencia debe por fuerza reducirse a la simple crítica de los testimonios y de las ideas. frente a estas dos posiciones que tenían sus orígenes en la cultura occidental del siglo XIX. La primera de ellas y que juega una papel relevante para comprender la posición del autor que aquí nos ocupa es la discusión de los orígenes de nuestra identidad.1939). 316. pág. yerran al aplicar a estos países las solas conclusiones que de ese estudio deducen. para los deterministas. cualquiera que sea la verdad de sus respectivas apreciaciones cuanto a la historia de España. Pedro Manuel Arcaya es el primero que toca este punto en la época analizada al manifestar lo siguiente: "A mi entender (dice Arcaya). pues olvidan que nuestra raza es. 7 de marzo de 1932) para señalar por lo menos dos: la romántica y la positivista. (1920 . el arte que llamaba Michelet de la resurrección del pasado. existen algunas proposiciones de ciertas posturas autóctonas frente a la Historia.traducida en sus costumbres políticas. En cuanto a las tres posturas que dominaban nuestro panorama histórico nacional es definitivo el discurso de Incorporación de Caracciolo Parra León ("La Instrucción en Caracas. (1900 . tanto el Dr.1919) pág. respecto de la psicología de los países latino-americanos. 132." (161) (160) (161) Discursos de Incorporación. que deben ser analizadas por su originalidad. 1567-1725. Tomo 1. Tomo II.

como veremos a través del desarrollo de este apartado. Pedro Manuel Arcaya señalaba la importancia de este movimiento como antecedente de la guerra de Independencia. me es placentero reconocer y proclamar desde esta tribuna el estado de adelanto intelectual y de progreso general. Sin embargo. para Mario Briceño-Iragorry y para otros historiadores de la Academia.. En este sentido la discusión entre Pedro Manuel Arcaya y Francisco Tosta García anticipa la dirección que esta polémica iba a tomar en la Academia en el transcurso de los primeros treinta y cinco años del siglo XX. nuestro proceso histórico lo había ido corroborando a través de su desenvolvimiento. las diferencias de nuestra identidad con respecto a la hispánica no tenían mucha importancia. . expresado el 11 de diciembre de 1910. en que se halla esa nacion poderosa que nos sacó del caos de la . donde vamos a conmemorar aquella colosal victoria americana. según Francisco Tosta García el "verdadero" germen de ella. según él. que unos años después mantendrá de manera parecida Mario Briceño-Iragorry. porque los adalides que la consumaron fueron sus hijos que llevaban en el alma fuego y en el cuerpo fibra de su fibra. que fue y será asombro de las generaciones y orgullo para España misma. para Francisco Tosta García la Independencia no podía haberse originado en una rebelión de esclavos contaminados por las ideas de la Revolución Francesa sin tener en cuenta que fueron los criollos.135 Sin embargo. Esta opinión era para la Academia la "verdadera".. En su Discurso de Incorporación titulado "La Insurrección de los Negros de la Serranía de Coro en 1795". Los valores que nuestra nación debía enfatizar eran en última instancia los españoles y.

. sin aparecer como contradictorios.se propuso remediar el inteligente colega extinto (Muñoz Tebar)." (164) Y Francisco Tosta García da una contestación que tiende a demostrar que la importancia del caudillo en nuestros pueblos no se debe a ningún factor irracional sino a su falta de educación para vivir en libertad. pág. el pernicioso achaque de anteponer los hombres a las leyes y de (162) (163) (164) Ibid. puesto que sin duda alguna. dejadas por incontables generaciones que vivieron venerando como ídolos y suponiéndoles poderes mágicos a sus régulos y caciques. que sobre los verdaderos antecedentes de la Independencia. Paréntesis nuestro." (162) Ante esta consideración polémica de la Historia pareciera que frente a ciertos hechos la Academia hubiera dictado su opinión definitiva y aparentemente no permitía la polémica y la diversidad de opinión. ". En este sentido es interesante destacar una polémica que se da entre Pedro Manuel Arcaya y Francisco Tosta García con respecto al papel que juegan los factores irracionales y racionales en el devenir histórico. "Finalmente y en corroboración de todo lo expuesto. de cuyo veredicto no podríamos apartarnos. 348 y 349. Con respecto a la importancia de las fuerzas irracionales en el poder del caudillo destaca Arcaya que: "Aquí hablamos de la raíz indo-africana del prestigio caudillesco de nuestras guerras civiles: es la sugestión o seducción de un carácter fuerte sobre las voluntades débiles de hombres en cuyos cerebros hay tendencias inconscientes. en su sesión ordinaria el día 27 de julio de 1908. añado. que nos educó a su manera y nos dio puesto en el mundo civilizado. aprobó la Academia de la Historia. . 331.. aconsejando la formación de partidos legalistas.136 barbarie.. Ibid. que estas opiniones mías están ceñidas al luminoso informe... pág. 348 Ibid." (163) Continuaremos analizando otros puntos para concluir en esta afirmación inicial. págs.

quien por su esmerado aprendizaje al lado de su eximio padre. y luego. y por la circunstancia especial de haber tomado parte. En este sentido oigamos a Pedro Manuel Arcaya cuyo Discurso de Incorporación puede ser considerado como uno de los primeros que enfatiza la necesidad de la investigación en la fuente primaria: (165) Ibid. el mismo autor de Personalismo y Legalismo. En ese momento esa necesidad de copiar interpretaciones extranjeras estaba personificada para él en los positivistas.. En ningún momento pretendemos quitarles el mérito a estas polémicas que a nuestro juicio enriquecen el acontecer de la Historia. ha de estar por ineludible lógica más familiarizado con nuestros defectos y más en capacidad para juzgarlos." (165) La experiencia política en el terreno propio es mucho más valiosa para Francisco Tosta García que la aplicación o copia de métodos extranjeros que menosprecian nuestro desarrollo histórico para la interpretación de nuestra realidad. que el sociólogo francés... No es en manera alguna aplicable a estas turbulentas zonas de la América.. primero. sólo que con diferentes nombres de los autores y de las teorías en cuestión. de la necesidad de recurrir a la fuente primaria y a los archivos. después.. del hábito de incondicional sumisión. . se origina de nuestra inperfecta educación.. que se nos enseñó desde la cuna. y compañero del Libertador. Cuántas veces no se darán y se seguirán dando en la Historia disputas parecidas. hacia los Generales y Doctores..137 divinizarlos con el epíteto de necesarios. en muchas contiendas políticas y ocupado en distintos gobiernos puestos muy notables. ese exótico e inadecuado raciocinio de Le Bon y es más natural y consiguiente atenernos a las sesudas opiniones de Muñoz Tebar. 345... que fue procer de la Patria. Queda pues paladinamente comprobado.. que superabundamos en credenciales hereditarias de buenas razas. pág. sobresaliente hombre de Estado. hacia el Rey. hacia el Cacique. Tenemos que hacer notar que dentro del seno de la Academia es claro que la posición positivista intentó concientizar a la mayoría de los historiadores..

que situados en su medio. casi completos. Es no sólo de interés histórico el punto.fijado un nuevo sendero en los estudios históricos gracias a la poderosa reacción de Spencer y de Taine. . 356. pág. Teniendo a la vista las notas que de él he extraído. y a cuya mayor seguridad ha contribuido grandemente el progreso tomado en nuestros últimos años por la ciencia del documento. o sea. muy poco lo que se ha dado a la prensa acerca del asunto que he escogido. Enfasis nuestro. 5. 319 Discursos de Incorporación. Vol. es necesario revisar con justo y reposado criterio el valor de nuestras instituciones pasadas. puedo hacer una exacta narración de los acontecimientos que son objeto del presente estudio. Minuciosímo en detalles de todo género es este expediente." (168) (166) (167) (168) Ibid. del proceso que en Coro se inició por orden de la Real Audiencia y el cual se continuó en Caracas por este mismo Alto Tribunal." (167) En este sentido Mario Briceño-Iragorry se manifiesta en su Discurso de Incorporación "El conquistador español.138 "Es..1939). la cual han venido aplicando con diferentes criterios Arcaya. por las observaciones que aquellos sucesos sugieren. “ El conquistador español. 172. tanto colonial como republicano. Angel César Rivas y tantos otros. ha sucedido como es lógico una revisión en nuestro pasado. Los fundadores de Nuestra Señora de La Paz de Trujillo" seguidor de este presupuesto. que perseguía a la fuente primaria como base para la creación de una nueva visión histórica: "Iniciado con Alvarado el período de la metodología científica en nuestros estudios históricos. BRICEÑO-IRAGORRY.. desarrollo y término de la insurrección que estudio. en su raza y en su época. pero afortunadamente hallé en el Archivo del Registro Principal de esta ciudad los autos. Los Fundadores de Nuestra Señora de la Paz de Trujillo. Mario. Gil Fortoul. “ Obras Completas. pág. entrando sin temor en los archivos y limpiándolos del espeso polvo que los cubre. (1920 . hasta dar con los hechos auténticos. irán escribiendo por sí mismos la verdadera historia de la Patria. quiénes la llevaron a cabo y cómo fue develada. pág. sino también sociológico. Tomo II. Vallenilla Lanz.. así como traslados de otros documentos sobre juntas de guerra celebradas en Caracas en 1795. sobre el origen." (166) Lo mismo expresa Caracciolo Parra León en su Discurso de Incorporación ya citado: ". pues. que he encontrado en el mismo Archivo. irán precisando su natural evolución y las leyes que la rigen.

(169) (170) Discursos de Incorporación.139 Esta búsqueda científica del documento no erradicó la creencia de que el estilo histórico era un arte. como Monseñor Navarro. Ibid. como en la historia. o bien se deja arrastrar por tendencias enfermizas al triste país de la negación y la impiedad. así en la novela. Monseñor Navarro va a expresar muy claramente su opinión. de donde todos los hechos históricos provenían y a donde todos iban a terminar. sus personajes .1939) Tomo II. (1920 ." (170) De la misma manera Caracciolo Parra-León no deja de expresar la influencia de Dios en la Historia. como por ejemplo el P. en su acepción mas comprensiva. Es ella.. como la vida universal. Dios. "Porque. es la única condición creadora. Ese punto de vista consiste en saber que la historia de Dios gobernando al mundo mediante su providencia y el mundo agitándose libremente bajo la mano providencial de Dios. pág. pues fuera de él se extravía irremediablemente el espíritu en los oscuros laberintos del capricho y de los sistemas. sin duda seguida por Mario Briceño-Iragorry. París. perpetua actualidad. 169. creacion perpetua." (169) Otro tema polémico muy fructífero dentro de la discusión de los Académicos era el motor de la Historia. Oígamos lo que dice José Gil Fortoul al respecto: "El estilo. .de novela o de historia. y al propio tiempo. porque la historia no se acaba nunca de escribir. 188. señores. Propone a la Divina Providencia como motor de la Historia. y cuando aparece al fin la obra perdurable. un punto de vista que es necesario tener siempre en cuenta. 1921. cuando no se precipita en las simas del fatalismo grosero o de un simbolismo absurdo. así en el drama. no hay sino un punto de vista seguro para juzgar de los humanos acaecimientos.viven con aún más intensa (SIC) que las personas de la aparente realidad. así en el poema. aunque por medio de un Discurso sustentado en autores del pensamiento cristiano bastante avanzados para la Venezuela de los años treinta. Este campo de estudio es inagotablemente fecundo. pág. Enfasis nuestro. Theilhard du Chardin en su Comment se pose aujourd'hui la question du transformisme editado en Êtudes.

Alcalde Ordinario de la ciudad de Trujillo en 1596. sino que. 348.."(172) Mario Briceño-Iragorry también afirma la importancia de las genealogías para el conocimiento de la realidad histórica y en cierta forma su Discurso de Incorporación a la Academia "El conquistador español. Enfasis nuestro. mujer que fue de Alonso Sánchez de Oviedo. huella visible de aquel Soberano Señor.Ana Mexia de Vilches. Acto Puro. por el contrario. hija de Don Sancho Briceño y como hijos suyos conocemos a: II. Este era hijo del Capitán Francisco Sánchez Chico. . órgano vivo y animado de espíritu. que vistió con su hermosura todas las cosas.. aquéllos por quienes Jesús es designado preferentemente con el título de Hijo del Hombre. ni cae en la negación o agnosticismo de la Causa Primera ni niega la Divina Providencia.. La que.. cuando a través de ella pudimos establecer el origen de Cristo. 160. Enfasis nuestro. Veamos una muestra de este estudio. a la cual Monseñor Navarro no deja de atribuirle una procedencia bíblica.. alzando vuelo con el ala doble de la inducción y de la deducción. compuesto de alma y cuerpo.. y dictó las leyes evolutivas de los tiempos."(171) Esta Historia que tiene a Dios como motor primario fundamental va a tener también sus métodos característicos como es el de la genealogía. inician su relato sacando a relucir el regio abolengo del Mesías. en el conquistador Lucas Mexia de Vilches. seleccionado porque es uno de los troncos que dio origen a la figura de Simón Bolívar: "Casó (este conquistador) con Francisca Berdugo. de allí su importancia: "Si quisiéramos encarecer hasta lo sublime el mérito de las genealogías -que indudablemente arrojan mucha luz en las disquisiciones históricas-. Cuarenta y dos generaciones . sino a un sujeto. Providencia y Fin.. la historia de una nación no pertenece al solo cuerpo social ni a sola el alma social. encuentra en la misma historia que construye y alimenta... Ibid. y es razón capitalísima.. Sustancia Eterna. bastaranos evocar el papel que aquellas desempeñan en la vida de Cristo. pág... Los Fundadores de Nuestra Señora de la Paz de Trujillo" es el estudio de la genealogía de los residentes de la ciudad de Trujillo.. natural de la Villa de Santa Olaya. quien había (171) (172) Ibid. por fin. Mateo y Lucas. pág.140 “.. y el cuidado con que dos de los Evangelistas.

. en el siniestro una cruz de Jerusalén que cubre todo el campo: en la diestra de la punta nueve leoncillos rampantes y en la siniestra cinco torrecillas. Victorino Márquez Bustillos merece una nota aparte en este trabajo.Juana de Vilches y Narváez. Hasta el momento no poseemos una biografía de este personaje. sino porque era tío político del autor. natural de Gojar en Andalucía.. casada con el Capitán Juan Ramírez de Cegarra.. mujer de Juan de Bolívar.. quien en sus testamento declaró que era padre en dama de calidad de: V... Como el siguiente: " II." (174) El Dr. Regidor Perpetuo y Alcalde Ordinario de Trujillo. descendencia de Francisco de Graterol) Padres de: III. casado con María de la Concepción Palacios.María Petronila Ponte. . mujer del Capitán Andrés Marín Granizo.EL LIBERTADOR. Estas armas labradas en piedra adornan el portal de la casa solariega del Dr.Juan Vicente Bolívar y Ponte. II. Padres de: IV. Este había estado en Lepanto con Don Juan de Austria y venido a América ejerció oficios de república en Santa Fé de Bogotá. Estuvo casado en primeras nupcias con Enriqueta Iragorry. Los Cegarra usaban armas: dos burelados en par de cuatro verguetas haciendo oposición a sendos grupos de losanges.Francisco Marín de Narváez.141 casado en el puerto de la Borburata con Beatriz de Oviedo y Aguado. casado con María Sanz de Graterol (V.. Victorino Márquez Bustillos. Padres de: VIII. . En Merida fue Corregidor y avecindado en Trujillo fue Alcalde Ordinario varias veces.Inés Mexia. en la ciudad de Trujillo.. Padres de: VII. ex Presidente de Venezuela.. y a la cual había pertenecido.. antes de formar parte del Convento Regina Angelorum.Capitán Juan Mexía de Narváez. Padres de: VI.Josefa Marín de Narváez.. al Capitán Feliciano Cegarra de Guzmán. mujer que fue de Pedro Ponte de Andrade. no tanto por su figuración en la política venezolana. que no puede ser discutida. natural de la ciudad de Toro en Castilla la Vieja. en el diestro del Jefe. "(173) Mario Briceño-Iragorry se remonta a través de la genealogía a detalles del pasado que perviven en la época que él está viviendo.

5. Los Fundadores de Nuestra Señora de la Paz de Trujillo. 247. fue por algún tiempo (1913 y 1914) Ministro de Guerra y Marina mientras duró la interinaria de Gil Fortoul.. cuando su alta posición oficial se lo permitió. Vol.” BRICEÑO-IRAGORRY. podía conocer con certeza la distribución y el sitio donde se encontraban las armas.142 "El Dr. el Dr. “ El conquistador español. Estos caudillos conservadores no lo respaldan para continuar en ese puesto durante los gobiernos de Andrade y Castro. Aproximación a una biografía. Fue presidente del gran Estado de los Andes cuando el gobierno de Andueza Palacios. Juan Vicente Gómez. Baptista y Márquez estaban enemistados como consecuencia de errores cometidos en 1910 en la política regional trujillana.. Allí se afirma lo siguiente acerca de este problema entre los caudillos trujillanos y Márquez Bustillos: “. Mario.. 5. pág. “ Vol. que prefirió permanecer anónima. después de ser en 1911. Los fundadores de Nuestra Señora de la Paz de Trujillo.. esto me obliga siempre . BRICEÑO-IRAGORRY. Tomo II. Márquez Bustillos. 528. Velasquez en Epígrafes para un perfil de la Venezuela contemporánea. Como Presidente Provisional estuvo hasta el 24 de Junio de 1922. quienes luego le retiran su apoyo. (1930) págs. . 214 y 215. 243 a 246.177 Un trujillano por adopción como era él. “ El conquistador español. Mario. y 1913 Gobernador del Distrito Federal. 224.. apoyo moral y ayuda material. Para conocer más a fondo la Historia de los Araujos y Baptista remito al lector al libro Tiempo de caudillos de Roberto Ventencourt citado en la bibliografía. pág.” Vol. en la época de Juan Vicente Gómez. El cariño que sentía Mario Briceño-Iragory por su tío Victorino Márquez Bustillos es reafirmado en carta del 4 de junio de 1928. municiones y recursos alimenticios que estos caudillos poseían. presente en su epistolario: “Le he dicho que lo quiero y he procurado siempre demostrárselo a usted a cada ocasión. Circunstancia que lo motivó a desempeñar un papel clave en el desmantelamiento del parque de los caudillos trujillanos ya mencionados. págs.. Tomás. De usted tuve. Puede también explicar el parentesco que tenía Mario Briceño-Iragorry con Victorino Márquez Bustillos la polémica entre nuestro autor y César Zumeta. 29. 1912. Obras Completas. Victorino Márquez Bustillos al principio de su vida política estuvo muy unido a los caudillos conservadores trujillanos Araujos y Baptistas (176). Es probable que su tío (173) (174) (175) (176) (177) BRICEÑO-IRAGORRY. Obras Completas. Mario." (175) Según fuente oral. (1930) POLANCO ALCANTARA.” pág. 21. Obras Completas. pág. Sobre este episodio puede leer el autor otra fuente citada por Ramón J.“Carta a Victorino Márquez Bustillos”.

. Ver anexo págs. Esto nos da idea del apoyo que él prestó a Mario Briceño-Iragorry para conseguir y desempeñar los cargos que ejerció durante el mandato del General Juan Vicente Gómez desde que se inicia como Secretario del Congreso en abril de 1921. ( Bs. señor Doctor V..000 bolívares. 153 a 205. .000). Tomás. por medio de las cuales pagaba sus servicios al gobierno.. como López Contreras y Victorino Márquez Bustillos. pág.000 bolívares. Además y aunque lo cree innecesario. "Saluda muy cordialmente a sus distinguido amigo. se reitera completamente a sus órdenes para todo aquello en que pueda serle útil.. 26 de Julio de 1924. por lo (178) (179) (180) Copiador 235 C No.143 político y César Zumeta compitieran por algún tipo de poder en la época de Juan Vicente Gómez. 265 del Archivo Histórico de Miraflores. le sea muy satisfactoria su estada en el Viejo Mundo y alcance lo más pronto posible el cabal restablecimiento de su interesante salud.. 271. El General de tres soles. Márquez Bustillos. También César Zumeta opacaba en sentido intelectual a Victorino Márquez Bustillos. (179) También aparecen en el Archivo Histórico de Miraflores órdenes para conferir 100. El General Gómez regalaba solamente a sus altos colaboradores.." (178) Todas estas son pruebas de la importancia política y económica de la figura de Victorino Márquez Bustillos en el gobierno de Gómez. con ocasión de anunciar el envío de una Orden por la cantidad de Cien Mil Bolívares. POLANCO ALCANTARA. a personas de tanta importancia como el General López Contreras (180).100. Ha dispuesto que esta orden sea expedida a favor del Coronel Montenegro con el objeto de que no aparezca en las listas el nombre del Dr. órdenes de 100. Márquez Bustillos. Maracay.

pág. La Historia que debía ser tomada en cuenta era aquélla que expresaba los valores hispánicos. continuaremos demostrando la pericia con que se desenvuelve en el campo de la genealogía. Después de haber señalado datos de la genealogía de nuestro autor. "Los estudios genealógicos son un poderoso auxiliar de la historia y un método de investigación inspirado en la verdad y la justicia. Ella era la única que debía ser considerada para el futuro proyecto de la nación venezolana.” (181) La genealogía según este historiador. nos demuestra un estudio objetivo de la realidad histórica.(1920 . Tristemente era la genealogía de la clase dominante la que importaba. . según nuestro autor.144 que inferimos que ésta era la cantidad con que el General Gómez pagaba los servicios de confianza que realizaban sus allegados. nuestro nuevo colega. Esta es reconocida en la contestación a su Discurso de Incorporación a la Academia de la Historia pronunciado por Don Luis Alberto Sucre quien no deja de señalar la importancia de los estudios genealógicos dentro del campo de la Historia. (182) La legislación les había dado ese privilegio indiscutible que. Estas cualidades las posee. pero el elemento subjetivo también está presente en el grupo que escogen los historiadores para ser sometido a un estudio genealógico. que no se extravíe entre el ramaje del árbol simbólico. seguirá ejerciéndose en el Cabildo y luego conducirá a la guerra de Independencia. En el caso de Mario Briceño-Iragorry fueron los conquistadores "llevados por la misma legislación de Indias a la categoría de clase privilegiada". como dijimos ya. a quien me complazco en dar la bienvenida en nombre de la Academia. 332. (181) Discursos de Incorporación.1939) Tomo II. Por supuesto que sí.

" . Que cada nación viva y prospere en su territorio sin temer a otra nación: .176.. Mario. pág.. Esta antítesis también vamos a observarla en el pensamiento de don Mario. pág. . 171. Obras Completas. (1920 -1939). "¡No más guerra! es el grito que se escucha en todos los pueblos... Los fundadores de Nuestra Señora de la Paz de Trujillo. porque la iglesia romana es (182) (183) (184) (185) BRICEÑO-IRAGORRY.145 "Al ponerse frente a frente la semi-barbarie indiana y el elemento español. como dice Gil Fortoul. pero expresa que había que evitar la guerra incluso por motivos religiosos." (185) Señala luego un punto muy importante para conocer el pensamiento de Briceño-Iragorry y es la contradicción existente para esa época entre el pensamiento liberal y el pensamiento cristiano. en su gran mayoría. 181. ni guerras industriales. (1930). tampoco era España el enemigo. 5. éste impuso su psiquis imperativa. Tomo II. procedió de diferente modo... “El conquistador español.. las tribus más abocadas a la civilización las que desaparecieron más rápidamente." (184) Para terminar señalaremos que Francisco González Guinán contesta al Discurso de Incorporación de Monseñor Navarro con muchísimo respeto y destaca el papel que habían jugado algunos sacerdotes en la formación de Venezuela. El decaído estado de las tribus que poblaban esta región del Nuevo Mundo no les permitió aportar ningún elemento cultural a la formación de la nueva estructura social. pasaron rápidamente al régimen de la encomienda donde pudieron conservarse mezclándose con el elemento dominante. ni guerras religiosas. pág." (1924) con respecto a la guerra de Independencia: "Y si el enemigo no era español. Ni guerras de conquista. “ Vol. Trujillo y Mérida. Ibid. Ibid. y cada pueblo viva según sus costumbres. Dice Francisco González Guinán: "El clero católico. Enfasis nuestro. que no lo eran las de Aragua y Caracas sino las de Coro. ni fueron tampoco. (183) En este sentido declara Manuel Díaz Rodríguez en "Ayacucho en la Revolución de Hispanoamérica. Discursos de Incorporación. pues éstas. .

. Sí. que para la época de Gómez no se hablaba en los círculos que Mario Briceño-Iragorry frecuentaba.146 conservadora y ha declarado que el liberalismo es pecado. 172. El problema de la significación de los términos “derechas” e “Izquierdas” para Mario Briceño-Iragorry será analizado en el siguiente capítulo que explica su labor como Embajador en Centro América. Sin embargo a pesar del respeto que sentía Don Mario por este grupo de positivistas.."(186) Hay que tener en cuenta. pág.3.4 LA POLÉMICA CON CÉSAR ZUMETA Veremos en el siguiente apartado la Historia contra la que Mario Briceño Iragorry reaccionaba y no solo él. Laureano Vallenilla Lanz.(187) 3. de la supuesta antítesis cristianismomarxismo que tanto ocupará el debate de los años venideros.. Por excepción. En el epistolario que escribe a sus amigos venezolanos es bastante explícito acerca de su significado y posición con respecto a ambos. se ven ocupando la cátedra de San Pedro. sino de la oposición liberalismo-cristianismo. José Gil Fortoul y Pedro Manuel Arcaya. no será difícil comprender y ejercer una posición conciliadora frente a los principios que el marxismo esgrimía. le va a ser difícil aceptar la desigualdad.. esta actitud no era la misma hacia uno de los positivistas venezolanos más destacados: César Zumeta. que buscan la armonía entre la libertad y el orden. que el libre juego de la libertad traería con la aplicación de los principios del liberalismo. Para un intelectual que se formó en esta época y que fue rodeado por todos estos historiadores que venimos analizando aquí. (186) (187) Ibid. prelados como León XIII y Pío XI. en especial. sino sus primeros maestros venezolanos a quienes dedicó sus artículos: los positivistas. por el contrario. y más aún el desorden... entonces.

31 y 32. págs. En este artículo ya citado en el apartado primero de este trabajo. de la misma forma en que se había declarado Laureano Vallenilla Lanz hacía poco. porque Briceño-Iragorry creía que siempre hay una clase dirigente que es la que puede guiar al pueblo.147 Desde un artículo muy temprano titulado "La libertad de prensa" (188) aparecen las primeras figuras que van a ser muy influyentes en la forma como Mario Briceño-Iragorry trataría los problemas históricos. don Mario se va a declarar enemigo de la libertad de prensa sin restricciones. Ellos son: Laureano Vallenilla Lanz y José Gil Fortoul. y no debe permitírsele a éste publicar todo lo que considere como adecuado. Esta idea va a ser clave para comprender la visión histórica de Mario Briceño-Iragorry y no (188) Ver capítulo I. Expresa que no está de acuerdo con Gil Fortoul quien creía en una libertad sin restricciones. .

siempre debía existir una dirigencia ordenadora. Perpetua Heredad. y otra la de Pedro Manuel Arcaya y Laureano Vallenilla Lanz que. El positivismo fue fecundo en nuestro país en obra de interpretación de nuestra génesis de pueblo. por no decir razas. La divisa ideal es: Libertad.. Según Luis Beltrán Guerrero: “El positivismo se transforma en Hispanoamérica en un Liberalismo: instrucción laica. son sus mejores trofeos.148 la abandonará a lo largo de toda su carrera de escritor. preconizaban la necesidad de un orden en la sociedad. Orden. por encima de la libertad. y se acogió.. Luis Beltrán. Con esta última posición se identificaba más el joven Mario en el artículo que venimos analizando donde polemiza con Gil Fortoul y por el desacuerdo que manifestará hacia la comprensión histórica de César Zumeta cuyo contenido analizaremos aquí. que ha llevado a Luis Beltrán Guerrero a decir que el positivismo venezolano concluyó en un Liberalismo. como a ley social. visión que aparece muy clara en La Hora Undécima.. Es decir.. . Pero lo importante es que este artículo va a mostrar dos posturas muy diferentes que podemos observar en el pensamiento venezolano: una es el positivismo liberal representado principalmente por José Gil Fortoul y César Zumeta. Progreso. hasta el pensamiento de Platón. Buscar los orígenes de esta idea nos llevaría mucho más allá de Vallenilla Lanz y el positivismo quienes creían en la superioridad de unos hombres sobre otros. 176 y 177. Siempre hay una dirigencia que conoce mejor que el propio pueblo el destino de éste. pág." (189) (189) GUERRERO. Si desesperó de la Libertad. libertad de enseñanza. al despotismo.

119. pág. Veamos lo que el autor dice en carta a V. Cartas con destino. pág. como simpatizador con lo que yo más detesto: nuestra oligarquía conservadora. conservador y liberal. En cambio en Colombia donde no hubo la Guerra Federal ni hubo tampoco un Gómez que hiciera morir los partidos. (Correspondencia inédita). por mi carencia de actitudes visibles hacia la causa del pueblo. En este sentido opiniones como éstas deben ser matizadas: "El anhelo de la Guerra Federal fue sencillamente igualitario y se consumó con la desaparición paulatina de los partidos. Una prueba de esto es que ciertos sectores de opinión calificaban a Mario Briceño Iragorry de conservador. Esto por supuesto se refiere a la orientación del pensamiento teórico porque en la práctica (190) SISO. . En esta polémica podemos ver los restos en cada uno de los contrincantes de ambos tipos de pensamiento. Mario. de lo contrario.149 La polémica entre Mario Briceño Iragorry y César Zumeta ocupa un lugar bastante importante en nuestra reflexión histórica porque demuestra cómo las disputas entre el pensamiento conservador representado por el autor y el pensamiento liberal representado por César Zumeta se prolongaron en nuestro país hasta bien entrado el siglo XX.M: Pérez Perozo dirigida desde Panamá el 19 de Febrero de 1940: “Yo no soy demagogo. Importancia de la hegemonía andina. Así ambos fueran defensores de la política del General Juan Vicente Gómez. 139. se me ha calificado. ese movimiento latente posiblemente se hará sentir mediante profundas luchas entre los partidos tradicionales." (190) Estamos de acuerdo con la muerte política de los dos partidos con el régimen de Gómez no así con su muerte ideológica. Castro y Gómez. La desaparición política de los dos partidos en Venezuela no planteó la total desaparición de sus raíces ideológicas. BRICEÑO-IRAGORRY. sin que ellos lleguen a conseguir por sí solos una solución satisfactoria para el pueblo colombiano. Carlos.

ya que el legajo completo entregado a Don Mario por Luis Beltrán Guerrero. tanto de Zumeta como de Mario Briceño-Iragorry. otro grande amigo de Zumeta. y fui el intermediario por ante Zumeta para lograr una fotografía suya. (191) GUERRERO. De esta polémica tuvimos noticias a través de Luis Beltrán Guerrero y luego fuimos reconstruyendo su contenido en distintas fuentes. siendo Director del Archivo Nacional.150 todos estos autores acataron y propagaron el orden pragmático del General Juan Vicente Gómez. el Doctor Briceño-Iragorry. tal vez se conserve inédito en el archivo personal de este último. pág.. don Mario Briceño-Iragorry. Ante tan gentil oferta. con prólogo en que el propio doctor Briceño haría honor al contrincante.” (191) Sin embargo.. con el ofrecimiento de publicar un opúsculo contentivo de la polémica toda. . Zumeta la envió y agradeció el hermoso gesto de Briceño-Iragorry. al Archivo Histórico de Miraflores. Perpetua Heredad. mantenida con altura y dignidad por ambas partes. 203. Ver anexo págs. quien sólo autorizó a publicarlos en caso de que el doctor Briceño-Iragorry. el cual contenía las afirmaciones. Luego. el doctor Briceño Iragorry solicitó de mí las páginas de Zumeta inéditas en que se replicaban sus ideas. Después. entregué copia de estas páginas inéditas al doctor Briceño-Iragorry. recurriendo a las Obras Completas. "El discurso académico de Zumeta (Discurso de Recepción en la Academia Nacional de la Historia el 3 de junio de 1932) promovió una interesante polémica a puertas cerradas en la Academia de la Historia. Conservé hasta hace poco tiempo los originales de esta polémica. propuso colocar allí un retrato de Zumeta como fundador que fue del Archivo. hemos encontrado fuentes primarias reveladoras. . con otro notable académico. y fui albacea de esos papeles por encargo del propio Zumeta. a fin de que se publicasen del modo como Zumeta lo había previsto y Briceño-Iragorry aceptado. 263 y 264. y al archivo personal de Luis Beltrán Guerrero. Luis Beltrán. publicara los suyos. en sesiones posteriores. al cual no hemos tenido acceso. pero el retrato se extravió en las maletas de don Carlos Siso. La muerte del doctor Briceño-Iragorry dejó sin realización el noble propósito.

contamos con referencias a dicha polémica. contamos con el Discurso de Incorporación del propio Zumeta que analizaremos aquí. (192) En segundo lugar señalamos la crítica al Discurso de Incorporación de César Zumeta que Mario Briceño-Iragorry pronuncia el 11 de agosto de 1932 frente a los señores Académicos y que envía al General Gómez para que éste estuviera en cuenta de su contenido.” Archivo Histórico de Miraflores." de Mario Briceño-Iragorry. Cesar. 380. 256 a 258.” Discursos de Incorporación. (1920 . Obras Completas. Itálicas nuestras igual a comillas en el original. pág. 380.(194) Y por último conseguimos una alusión indirecta a la polémica en el artículo "Una gran fecha de la patria. pág. 287 a 293. pág. Carpeta 11. pronunciado el 3 de junio de 1932. La carta encontrada está sin fecha. ZUMETA. 77. D 42. ahora. 17. (1920 .. 8 de septiembre de 1777. .1939). Mario.” (196) (192) (193) (194) (195) (196) ZUMETA.151 En primer lugar. Tomo II.1939). Anexo págs. un grito bohemio. “La Instrucción popular como matriz para la formación de ciudadanos. Tomo II. Mario. que aparecen en el apéndice. “ La instrucción popular como matriz para la formación de ciudadanos. Vol. se inicia con un verso del poeta parnasiano Andrés Mata que afirma: " De una lira pulsada cada vez con mayor sabiduría álzase. BRICEÑO-IRAGORRY.(193) Además de estos documentos. BRICEÑO-IRAGORRY. es un país lejano que los débiles ignoran que está solo.. César. encontradas en la correspondencia de Luis Beltrán Guerrero con César Zumeta. “Respuesta a Don César Zumeta. Ver anexo págs.” Discursos de Incorporación. (195) El Discurso de César Zumeta titulado "La Instrucción popular como matriz para la formación de ciudadanos". ahora la nueva de que "el cielo . G 26.

“La Instrucción popular como matriz para la formación de ciudadanos. pág. bajo aquel hermoso concepto que defendió. Dice Zumeta al respecto en su Discurso: "En la tecnología absolutista y en la colonial. no se crea que solamente queremos referirnos a las clases inferiores de la sociedad de entonces. de los mayores. "(197) Además de discutir acerca del fin hacia el cual la Historia tendía. Itálicas nuestras igual a comillas en el original.” Discursos de Incorporación. e de los medianos. ZUMETA. debatían ambos personajes acerca del sujeto de la Historia coincidiendo en que era por supuesto el pueblo.. Mario..” Archivo Histórico de Miraflores. pueblo significa precisamente el conjunto de los no iniciados o no iniciables. (197) (198) BRICEÑO-IRAGORRY.1939) Tomo 11. sino a la masa integrante de la nacionalidad. para honra y lustre de la legislación española. Caja D 42. Acerca de esto. Mario Briceño-Iragorry y Caracciolo Parra-León. escrito por don Mario y titulado "La respuesta a Don César Zumeta" éste no deja de afirmar: "Un horizonte de mayor amplitud nacionalista guía la investigación de los modernos historiadores: se ha visto que sólo la palabra de Dios es potente de sacar del caos un universo. Pueblo llama el ayuntamiento de todos los onnes comunalmente. que Pueblo es llamado la gente menuda.. por merced de Felipe II se paguen clases de gramática con el precio de la esclavitud del indio. es decir Dios o cualquier otro. en el segundo documento citado. De ahí que. G 26.. César. (1920 . e de los menores (Partida II. insiste un comentador..152 Esta frase por supuesto es una crítica a la visión provindencialista que predominaba en el seno de la Academia y que ya hemos oído en boca de Monseñor Nicolás Navarro.." (198) Sin embargo afirma Mario Briceño-Iragorry al respecto: "Y al decir aquí pueblo. 250. “ Respuesta a Don Cesar Zumeta. para mejor convertirlo. aunque al parecer los dos tenían divergencias acerca de lo que el pueblo significaba. 381. el sabio Rey Don Alfonso: "Cuydan algunos. . Ver anexo pág. así como Menesterales e Labradores: e esto non es así.

pudieran hacer de derechos no entendidos y para cuyo ejercicio no estaban en sazón. Mario." (199) Esta definición del sujeto de la Historia era vital para ambos autores. Claro que entonces. excitando la sensibilidad de las masas. 253 y 254. y que a la vez librasen la comunidad de las demasías a que pudiera llevarla el violento ejercicio que las masas. La definición del sujeto de la Historia al parecer no tenía en la época de Gómez sólo implicaciones historiográficas sino que estaba cargada de implicaciones políticas. y aun por esta misma razón. esgrime contra nosotros argumentos de tono tan exaltado en lo que a derechos y aspiraciones del pueblo se refiere. “Respuesta a Don César Zumeta. Caja d 42. Ver anexo pág. Este equilibrio social lo comprueba la Historia de las Naciones del Orbe civilizado.. porque en ella podemos encontrar el meollo de su posición historiográfica. de los que el año 28. este párrafo de Mario Briceño-Iragorry está impregnado de contradicción. es decir. porque por un lado acusa a Zumeta de estar de acuerdo con los ideólogos del año 28 acusación bastante peligrosa para Zumeta en el régimen que estamos tratando. I aun para comprometer. la cultura por más que estuviese destinada a ser servida universalmente. que podría tomársele por demagogo. . y también para nosotros.153 Tïtulo X. buscaban en ellas apoyo para aminorar la fuerza del gobierno y el poder moderador del Padre de la patria. y por otro lado. G 26. Según él." (200) Como vemos. apenas gustadas la primeras letras. las justifican necesidades de orden social y de estabilidad política. Ibid.. Zumeta. el sujeto de la Historia de Zumeta violentaba las estructuras del régimen gomecista. sin distingos de clase. piensa que él a pesar de haber reprimido en Valencia a los manifestantes del año 28 (199) (200) BRICEÑO-IRAGORRY. buscaba en primer término la formación de mentes directoras que sirviesen de guías en tan trascendental labor. Ver anexo pág. . no ya nuestras firmes y puras convicciones democráticas. como en los primeros años de la República. con la fina agudeza de su ingenio. No en vano manda Mario Briceño-Iragorry la crítica de esta polémica a Miraflores. y esta necesidad de guías que enseñen e ilustren a las masas. Ley 1).” Archivo Histórico de Miraflores.. 254. "Para rebatir nuestro aserto el Sr.

nos vuelve a expresar Zumeta: "En efecto. Gómez. La indignación personal de Zumeta se manifiesta en su correspondencia privada con Luis Beltrán Guerrero. Yo veo dos categorías de hombres: la de los cristos. tiene todavía "convicciones democráticas". fuera del campo histórico y aun fuera del rígido marco de nuestras instituciones democráticas. Un ejemplo de esto lo encontramos en su Epistolario en carta dirigida a Pedro José Lara Peña desde San José de Costa Rica el 23 de mayo de 1937: “En mi citado libro Tapices establezco la noción paradojal de la Democracia por cuanto bien estudiados sus orígenes y su fines se puede decir que: igualdad para desigualar sea la esencia de lo democrático.Negrillas e itálica en el original. el sentido que cualquier interlocutor. ambas iguales fuera de la desemejanza moral. y mientras en los regímenes aristocráticos la desigualdad es producto de una ficticia “desidentidad original”. 256 a 258. ante el Derecho común de todos. El concepto de democracia va a ser objeto de la reflexión de Mario BriceñoIragorry durante toda su vida.Cartas. que crucifican. buscan la superación. “ Correspondencia a J. en Mario Briceño-Iragorry. Encontramos allí una carta sin fecha. 79. lo sitúa nuestro Distinguido colega. haya querido darle. con destino. destinada a obedecer a la clase privilegiada." (203) (201) (202) (203) BRICEÑO. y a pesar de considerar a Gómez el "Padre de la Patria". Esto es una enseñanza histórica para todos aquéllos que posteriormente hemos vivido el panorama "democrático" venezolano. Los hombres. Mario. Ver anexo pág. por lo visto.V. quien sí ha modificado hondamente su mentalidad desde los días universitarios a hoy. Sobre la concepción de "pueblo" o el sujeto de la Historia.. 269.IRAGORRY. El cree en dos categorías de hombres: una predestinada a gobernar como clase social: otra. 5 de marzo de 1928. (Correspondencia Inédita). de acuerdo con su modo de ver las cosas. Probablemente la mayoría de los gomecistas pensaban que vivían en una democracia. Semánticamente hablando ha significado cualquier cosa. idénticos en su origen. La palabra democracia en Venezuela al parecer ha tenido. que redimen. Ver anexo 257. y la de los fariseos.pág. el debate sobre Instrucción popular en Venezuela.” Valencia. (202) pero que por su contenido parece haber sido escrita después de acaecida esta polémica. .154 (201). buscan la distancia entre sí mismos. Ver anexo págs. en el seno de la democracia es resultado del diferenciante esfuerzo individual” Ibid.

. Ibid. y luego la administración del General Gómez.. Es más. y la educación en Venezuela no derivan del decreto de Guzmán Blanco.. en lo (204) (205) ZUMETA. (1920 .” Discursos de Incorporación. sino de los esfuerzos que hizo la Colonia. pág. .... 387.. cosa de convenios aquella remota escuela. pero no pueblo libre.. cuando Caracas contaba de quince a veinte mil habitantes . Tomo II. pág..En síntesis. César.. para él solamente este decreto justificaba la guerra de la Federación. elogiado también por los autores antes mencionados. 380." (205) Mario Briceño-Iragorry concluye su respuesta diciendo que la educación durante el régimen de Gómez. "Si el decreto de 27 de junio de 1870 es consecuencia de las modificaciones que la guerra federal trajo a la estructura política de este país. repetimos. "No fué. nos dio patria. empero sí el germen feliz de la Escuela Pública que hoy expande sus luces al través de toda la República por la obra perseverante y progresista de la actual Administración. “ La Instrucción popular como matriz para la formación de ciudadanos. " (204) Para Zumeta. . pardos y esclavos . sobre todo en el Discurso de Caracciolo Parra León titulado "La Instrucción en Caracas. entonces ese Decreto basta a justificar la guerra de cinco años. A esto contesta Zumeta: ".. la independencia política alcanzada en 1821. 1567-1725" expresado el 7 de marzo de 1932.. había en Santiago de León una o dos escuelas de primeras letras. Tampoco es lógico hacerla derivar.155 En el siguiente punto viene la crítica a las bondades del sistema de educación de España en las colonias. Es lícito suponer que la proporción en el resto de la provincia. fuera en razón directa del número de vecinos blancos e inversa del de indios.1939). para mejorarla. el gran defensor de la educación en Venezuela había sido Antonio Guzmán Blanco quien por primera vez había dictado el decreto de Educación gratuita y obligatoria en 1870..

. Ibid. que había contribuido a la distribución injusta de la tierra venezolana. mas tales propiedades no eran trasformación de encomiendas. nutrió los espíritus de la juventud con rudimentos de Moral y Religión y con máximas arrancadas del Derecho Natural. Mario. . más propias a educar y formar rectas conciencias De fructo arborem conosco!. no lograron pasar de los primeros años del siglo XVIII. Este punto también es relevante porque ataca directamente otra cuestión historiográfica muy importante.. la de la periodización." (207) Otro punto a dilucidar por último en esta polémica es el de la existencia de un hiato o una continuidad entre la época colonial y la republicana..” Archivo Histórico de Miraflores.. se alzaron durante la Colonia.&& ¿Qué encomiendas?.. (En descargo de nuestro distinguido colega. pues lo hemos leído en algunos historiadores poco avisados). pasadas muchas a manos de los vencedores en la guerra. Subrayado del autor. del famoso Decreto del 70. que si no enseñaba los Derechos del Hombre a la manera jacobina.. “Respuesta a Don César Zumeta. educados en aquella Escuela incipiente. Itálicas nuestras igual a comillas en el original. Ciudadanos formáronse en la República Centro-federal y ciudadanos cuyos nombres son orgullo de nuestros fastos patrios." (206) Hay otro punto en que Zumeta y Mario Briceño-Iragorry disienten y es en la valoración del régimen de Encomiendas. Zumeta nos dice al respecto: "En el hondo sentido redentor de aquel que vino no a destruir sino a colmar.. "Esbózase el período feudal: las encomiendas han cambiado de manos: agriétase y defórmase el Municipio. como dice nuestro insigne Bello. Ver anexo pág. ya en aquella fecha. Acaso nuestro colega tome por tales las propiedades rústicas que existieron en la Colonia. Ver anexo págs 251 y 252. 255. pudiera decirse que la distancia inmanente de la Provincia de Venezuela a la República (206) (207) BRICEÑO-IRAGORRY. eliminó la factibilidad de que ellas fueran el antecedente de esa distribución injusta. Mario Briceño-Iragorry combate esta opinión porque considera que esto no fue posible ya que la abolición temprana del régimen de Encomiendas en nuestro país. Itálicas nuestras igual a comilla en original. pues estas extinguidas de muerte natural. diremos que sólo no es suyo este error.156 que dice a su función cívica. G 26. Para Zumeta la Encomienda era un mecanismo de opresión muy propio del sistema colonial. Caja D 42.

Para Mario Briceño-Iragorry predominaban las consideraciones económicas y sociales porque pensaba que existía un profunda continuidad entre la Independencia y la República. y que. en este momento. la continuidad entre la Colonia y la República. no es difícil decir que nuestro apreciado colega desconoce en mucho el proceso de nuestro desarrollo durante los siglos que antecedieron la República. . pues el hiato que pretende establecer como divisorio entre una y otra etapa -República y Colonia. es de grado análogo a la que media entre el Viejo y el Nuevo Testamento. Ver anexo pág." (209) Briceño-Iragorry califica a Zumeta en su "Respuesta" como "un enemigo de España y de la Iglesia". "Sin entrar en afanosa apología de aciertos. en este momento para su defensa va a utilizar un argumento de corte positivista.” Archivo Histórico de Miraflores. sin que el hiato interpuesto menoscabe en lo más mínimo la intangible continuidad hispano-venezolana." (208) Para César Zumeta había habido un cambio cualitativo muy importante entre la Colonia y la República. 382. Itálicas nuestras igual a comilla en original. G 26. El encadenamiento en la Historia es del mismo tipo que el de los fenómenos naturales. al hacer la comparación entre una y otra época. (1920 . (208) (209) ZUMETA. Caja D 42. se olvida de aplicar en el examen las leyes de continuidad y evolución que son pimordiales en el estudio serial de la Historia.1939) Tomo II. “Respuesta a Don César Zumeta. como despectivamente llama Zumeta la labor de quienes defendemos la obra de la Colonia. pág. BRICEÑO-IRAGORRY. Este cambio venía dado por la aparición de un pueblo libre en contraposición a un pueblo de súbditos como había sido el de la Colonia. Estas consideraciones eran fundamentalmente legales. César. Itálicas nuestras igual a comillas en el original. pero no solamente Zumeta tiene estas características sino que es un hijo expósito.157 de Venezuela.sería el que los zoólogos no han advertido aún entre la crisálida que teje y la mariposa que libre extiende las luminosas alas.” Discursos de Incorporación. entre la ley del Talión y la del Sermón de la Montaña. “ La Instrucción popular como matriz para la formación de ciudadanos. Mario. La equivalencia entre el mundo histórico y el mundo natural es lo que justificaba para Briceño-Iragorry. Sin embargo. 252.

“Zumeta. 969. la distribución histórica. como ocurre con frecuencia en el campo de la Historia."(211) Esta polémica es sumamente importante para conocer lo que se pensaba sobre la Historia en Venezuela en la época en la cual Mario Briceñó-Iragorry ejerció la labor historiográfica. Hemos analizado los puntos de vista sobre el sujeto de la Historia. despojado de las limitaciones que su condición humana le impone. Tomo III. que debería carecer de perpetuidad por faltarle anterioridad. y la divergencia de juicio acerca de la valoración de ciertos acontecimientos en la Historia de Venezuela.” pág. . 77. pág. Una gran fecha patria. Sin mencionar nombres en un artículo publicado por Mario Briceño-Iragorry en La Religión en el año de 1934 éste nos dice: "Satisfechos con la lógica de la varita mágica. Obras Completas. que probablemente no la empobrecen sino que nos ayudan a entender que es difícil que la Historia sea un campo puro donde el historiador analiza los hechos. 17. Mario. Según ellos tendríamos una patria sin pasado y un Estado sin soportes en el tiempo. ni siquiera adulterina y más bien expósita. explican nuestros orígenes nacionales con el mismo candor con que las viejas de los cuentos de Perrault. ponderan la transformación espiritual de la tonta princesa a quien promete su amor Riquet el del Copete. BRICEÑO-IRAGORRY. consideraciones sociales y circunstancias de orden político como hemos observado a través de todo nuestro análisis. se formulaban los juicios con criterios exclusivamente historiográficos sino que entraban en ellas criterios religiosos. (1934) Enfasis nuestro.158 (210) que transfiere estas características personales a su visión histórica. César. 8 de septiembre de 1777. Vale decir una patria antihistórica. (210) (211) Diccionario de Historia de Venezuela. Lo curioso es que no solamente en estas disputas. Además de ser estas últimas una veta muy importante para entender la mentalidad de la época que analizamos.” Vol.

y Victorino Márquez Bustillos era gobernador del Distrito Federal y sería.5 LA HISTORIA ROMÁNTICA Es interesante para nosotros antes de entrar a estudiar Tapices de Historia Patria. (Correspondencia Inédita). uno de los cooperadores más eficientes en el golpe de estado dado a la propia Constitución por el General Gómez para quedarse definitivamente con el poder. Zumeta levantó contra mí. Esta cita demuestra lo experto que era Don Mario en sus defensas porque como vimos en la cita 200. César Zumeta nunca lo obtuvo de él. intentó sostener la existencia de un hiato o de un abismo en nuestra historia. se ve que dejaron un nivel inferior al nivel que ellos hallaron.. esgrimiendo argumentos demagógicos del mismo tipo de los que usó en sus panfletos contra Castro. El paréntesis no aparece cerrado en el texto. el pirotécnico argumento de la demagogia. pág. ¿Cuál fe la contribución práctica a la vida cívica de Venezuela que prestaron los hombres de la generación de Zumeta?Si se examina su obra con ojos serenos. Y ese argumento lo esgrimía el mismo “procer civil” (así lo llamó en hora poco feliz nuestro admirado Luis Correa) que preparó desde el Ministerio del Interior la ruptura del “hilo” que iba a ser fecundo para tejer “cabrestos”que llevarían la conciencia de la República a una nueva dictadura.” (212) Y en carta escrita a Miguel Angel Burelli Rivas desde Madrid el 18 de septiembre de 1955.3. Destruyeron sin crear. 29. Sobre estos sucesos del año de 1913 existen otras interpretaciones.. tener claro la Historia ante la cual reacciona Mario Briceño-Iragorry y frente a la cual pretende ofrecer (212) (213) Ibid. con destino..” pág. él también había acusado a Zumeta ante el General Gómez de desconocedor de las bondades democráticas del régimen. “(213) 3. 160 y 161. Acerca de ellos nos dice Roberto Vetencourt en su libro Tiempo de caudillos: “. en una junta de la Academia de la Historia. Cartas. 255. Algunas de estas razones pueden ser leídas en su Epistolario. en carta escrita a Mariano Picón Salas el 26 de enero de 1941. que en nuetro país fue parte a que se confundiera la democracia con lo olocrático. desde San José de Costa Rica: “(Zumeta. págs..159 Aunque Mario Briceño-Iragorry practicó como disciplina espiritual el perdón de sus enemigos como consta en su obra y espistolario a partir de 1936. Ibid. Y me llamó oligarca y desconocedor del significado democrático del General Gómez. en 1913. .

se refiere a la Historia romántica. que a veces es aceptado hasta por el autor mismo. Carta a Mario Briceño-Iragorry. sin duda. pues no debía ser el producto de un puro y abstracto esfuerzo de la razón. toda llena de leyenda y en general sin rigor documental. y por eso muchos historiadores. y bastante conforme con el uso que los escritores ingleses. primer gran teórico de la historia romántica. Nos referimos a la Historia "romántica" porque cuando Briceño-Iragorry habla de la Historia "equivocada". Tapices de Historia Patria. mucho más decoroso. de la Historia que a él no le hubiera gustado escribir. en sentido metáforico y aplicado a aquellos sitios campestres en que la naturaleza despliega toda la variedad de sus formas con el aparente desorden que la caracteriza. a pesar de estar en contra de la Historia romántica. Muchos historiadores del período positivista. como ante la metamorfosis de un insecto. de cierta exaltación romántica que he venido señalando en pormenores de tus otras cartas. págs. en 1793. "Lo mismo pasa con las historias anti-históricas que llenan los vacíos de nuestros anales. con montes escarpados. enseñan al pueblo que apenas nació con el último turbio de la noche pasada. no cuestionaron los presupuestos románticos que la Historia positivista contenía en su seno. lo que importa es descubrirla más que someterla a votación. "Se interrogaba Taine. Fue la misma tesis que sustentó Edmund Burke.Vol. como no científica. A cerca de esto le dice Caracciolo Parra León: “Lo quinto es que has contraído una credulidad verdaderamente alarmante.” PARRA LEON. 4. Antonio. Mario Briceño-Iragorry descalifica a la Historia Romántica en estos primeros años de su vida. a pesar de todo. que el de anti-historias." (214) Habla de este tipo de Historia. págs. 36 y 37 (1934). Itálicas nuestras = comillas en el original.. Negrillas del autor.campiñas y collados amenos. en 1849. el historiador debe conducirse como naturalista. . 9 de diciembre de 1936. Con justa razón se ha dado a estas historias el calificativo de románticas." (215) (214) (215) Briceño-Iragorry. Vol. Caracciolo. Pero curiosamente el romanticismo es un rasgo que acompaña su conducta política y su labor de historiador. Su espistolario es muchas veces una prueba evidente de este rasgo. Ideas positivistas en Gil Fortoul y su historia. Es decir. inconcebible en un hombre de tu experiencia y de tus dotes críticas: hija. 22. Itálicas=comillas en el original. precipicios terribles y peñascos estériles e incultos. Para lograr éxito en este estudio. para tener público infantil que los aplauda. acerca de la Constitución de Francia. y pensaba que debía ser apropiada a las costumbres y caracteres del pueblo francés. Obras Completas .” Ibid. pág. Mario. MIERES.160 una posición nueva en este libro. aun antes de existir el romanticismo como escuela hicieron del epíteto romantic. 87 y 88. entre los contrastes de hermosas. 298.

que siempre Andrés Bello manifestó en su pensamiento con respecto a la (216) Sobre el revisionismo ver págs. Después de un recorrido por los textos de los historiadores románticos.161 Este tipo de Historia se caracterizó. Para abordar con claridad este problema tenemos que distinguir entre aquellos autores de la Historia venezolana que valoraron con fuerza la obra de España en América y aquéllos que la desprestigiaron. En la primera postura se encuentra Juan Vicente González. que representaban la posición oficial de los gobiernos frente al problema nos encontramos con un panorama no tan claro sobre el supuesto antiespañolismo y anticolonialismo de nuestra Historia anterior. 60 a 69 de este trabajo. de la Historia colonial y sobre todo no sólo de los hechos. en Venezuela por un rechazo al período colonial y del aporte que España había dado a sus colonias. según él. Además de una tercera postura predominante que implica un desconocimiento absoluto de la época colonial. como él los llama y sobre todo por algunos textos escolares conservados aún. . seguidor en este aspecto de la visión positiva. Ante este problema él propone el "revisionismo" (216) junto con Caracciolo Parra-León. sino de esa visión antiespañola que esta Historia había tenido.

2. Baralt. Es incomprensible cómo el gobierno español que para las demás secciones del continente había sido pródigo en concesiones liberales y había sabido enviarles hombres (217) (218) (219) RAYNERO. La posición de estos dos grandes intelectuales venezolanos no fue adversa a la obra de España en América y no dejó de tener influencia en nuestro medio intelectual. que el pueblo fuese ignorante. Baralt y Manuel M. el oscurantismo del período colonial fue mantenido por Rafael M. Lucía. á tiempo que los venezolanos eran excluidos de ellos. ROJAS. El gobierno colonial era malo. 19. A sus provincias se debía que el país estuviese despoblado. Desde el padre de Las Casas. representando a los españoles como mostruos feroces sin virtud alguna. pues se resentían de las trabas que ponen siempre á ese grande elemento de prosperidad y libertad los gobiernos despóticos. que no hubiese comunicaciones. pág. González no hace una condena del régimen español en Venezuela. Al contrario. un país estacionario. indignos de pertenecer a la especie humana. " (218) De la misma forma nos lo explica Arístides Rojas en sus Estudios Históricos: "Venezuela debía ser en la colonia lo que había sido en el tiempo de sus caciques. Rafael María. " (219) "Estos eran los establecimientos de educación: los progresos que ésta hizo bajo el régimen colonial fueron mui limitados. 70. sin alicientes para el extranjero. todos los que han hablado de la conquista. Arístides. Itálicas= comillas en el original..162 obra de España en América. "Esa nostalgia por los tiempos coloniales forzosamente debía acompañar a una visión positiva de la conquista y colonización de América por España.. que estuviese dividido en clases. y últimamente que los peninsulares fuesen por lo general revestidos con los primeros empleos. Tomo I pág.. y sin historia que despertara." en: Eidos. Urbaneja en su Catecismo de la Historia de Venezuela: "D. "La concepción de la historia en Juan Vicente González."(217) Sin embargo... considera que ha sido difamado por los historiadores. Catecismo de la Historia de Venezuela. Manuel. Estudios Históricos. pág. . Urbaneja. la han pintado con horribles colores. y sobre todo los que tienen colonias y quieren mantenerlas bajo el yugo. ni el interés de sus nuevos dominadores ni atractivos para la inmigración.

Lecciones extractadas (220) Ibid. Este igualmente se muestra bastante crítico de la obra de España en América. los errores del gabinete español.163 de iniciativa que tomaron a su cargo. pero mas tarde.. El último de estos libros que estamos analizando aquí es el de la Señorita Socorro González Guinán quien publicó en 1883 una Historia de Venezuela para niños. sin consulta regia. de Rafael M. el adelanto moral y material de tantos pueblos. Baralt y Manuel M. de acuerdo con la Francia. 69. cuando lograron fundar varios establecimientos. " (220) Pero lo que más nos interesa es la opinión de los manuales escolares. Cronológicamente. dejó a Venezuela gobernada por autoridades de nulos conocimientos. otros vivieron en la holganza y la pobreza. á la independencia de los Estados Unidos del Norte. Allí el autor es bastante negativo en su juicio acerca de la Colonia e incluso no alaba el resultado de la obra misionera en América: "Cuál fué la conducta de los misioneros? No se puede negar á los primeros misioneros el prez que merece su celo para la reduccion de los indígenas... se dieron unos á la vida mundana. cooperando. libres ya de afanes y peligros. y la conducta violenta y arbitraria que observaron algunos capitanes generales con los desgraciados colonos. Urbaneja.” (221) “Cuáles fueron las causas principales que produjeron la revolución política de Venezuela? El ejemplo de libertad que ofreció Carlos III á los americanos. buscando riquezas y placeres. Estos eran los libros que representaban la mentalidad oficial en cuanto se refiere al pensamiento histórico de la Colonia. el primero que fue consultado es el de Alejandro Peoli publicado en 1853 y titulado Compendio de la historia antigua y moderna de Venezuela. . pág.. que denota la visión oficial que acerca de la Colonia se enseñaba en la Historia de Venezuela fue el Catecismo de la Historia de Venezuela." (222) El segundo de los libros consultados publicado en 1865.

que la pintura oscurantista de la época colonial fue mantenida por la Historia oficial de Venezuela en general. convirtió en Universidad el Seminario de Santa Rosa fundado en Caracas por el obispo Diego Baños y Sotomayor en 1696. que tal vez por su alta capacidad de raciocinio no cayeron en los clichés usuales de sus contemporáneos. Mario Briceño-Iragorry hace uso entonces de una tradición de la Historia intelectual venezolana cuando revaloriza la Colonia. Venezuela gozó de una larga paz. e incluso intentaron idealizar la Colonia. y por mucho tiempo hizo Mejico los gastos de administración. pág." (223) “Terminada la conquista. Entre éstos se distinguió el padre Bartolomé de las Casas en su calidad de protector de indios. 111. Escaparon de ella. . "Los dominicos de la Española levantaron su voz contra semejante iniquidad declarando contraria al Evangelio semejante conducta. En ello el movimiento "revisionista" integrado por (221) (222) (223) (224) Peoli. pág. pág. Felipe V en 1721. 97. 59. Historia de Venezuela para niños.164 por Socorro González Guinán aumentadas por Santiago González Guinán quien no se muestra tan negativa con respecto a la obra de España en sus colonias y menos aún con respecto a la obra de las misiones en Venezuela. llamaba poco la atención de la madre patria. Ibid. Alejandro."(224) Podemos entonces decir. Lecciones extractadas por Socorro González Guinán aumentadas por Santiago González Guinán. Sin embargo. Leamos estos dos párrafos para que tengamos una idea de su obra. Ibid. Compendio de Historia antigua y moderna de Venezuela. pág. Colonia esencialmente pobre. nuestros grandes intelectuales como fueron Andrés Bello y Juan Vicente González. 11.

1567 . con la cual puso en cuestión a toda nuestra (225) PARRA LEON. También. cleros y religiosos. “ La Instrucción en Caracas. Lo que sí puede ser genuino en el "revisionismo" es la tenacidad en comprobarla y sustentarla con fuentes primarias. las piedras van de rebote contra la Iglesia en sus representantes.1725. sino que ésta había sido anteriormente expresada por otros. obispos."(225) Esta es la Historia contra la cual reacciona Mario Briceño-Iragorry. Y por otra parte por el claroscuro con que construye a sus personajes que se muestran con todo vigor como estudiaremos después en Casa León y su tiempo y en El Regente Heredia o la piedad heroica. corriente en la que él bebió sus primeros métodos. "Y al atacar a España. su habilidad para polemizar. como influyeron en el positivismo. Discursos de Incorporación. 342 a 363. Caracciolo.” 7 de marzo de 1932. . y por sobre todo interesa en este momento. (1920 .1939) Tomo 11. Entre los rasgos románticos que se destacan en la obra de Mario Briceño-Iragorry figura el valor que concede al elemento espiritual en la conformación de la Historia representado fundamentalmente en la religión.165 él y Caraccciolo Parra-León no propone una idea original de ellos. pero no podremos negar que muchos rasgos románticos influyeron en la obra de don Mario. págs. Para esto hay que tener en cuenta que Caracciolo Parra León en su Discurso de Incorporación a la Academia de la Historia declara que la visión antiespañola de la Colonia se identificaba con el rechazo a la religión católica que algunos autores anteriores profesaban.

”(226) 3.97 y 98. Esta opinión va a ser matizada en su obra posterior ya que en su Epistolario reconoce la necesidad de una libertad íntima para todos los seres humanos. aunque parezca absurdo. como se ve en el análisis que hicimos en "Primicias históricas" (1927). Ella no podía estar dominada ni por el desorden (226) BRICEÑO-IRAGORRY. Mario. De ahí su estrecha trabazón social con la tolerancia. Por eso más que un ataque a una posición histórica romántica existe una crítica a la posición anticristiana que la supuesta Historia romántica profesaba. aquella libertad sutil. También don Mario identifica a la Colonia con la religión católica como su signo definitorio fundamental. págs. exclama: “Nuestra carencia de sentido social de sacrificio nos impide hasta hoy comprender la raíz de la libertad. Pero sí hay sin duda un valor romántico que Mario Briceño cuestionaba en esta etapa de su fuerte adhesión al régimen gomecista era: la Libertad. no vive sino del sacrificio interior de nosotros mismos en aras de una idea trascendente. anticatolicismo y olvido de la época colonial. Cartas con destino. En carta a Rafaél Caldera dirigida desde San José de Costa Rica . el 20 de agosto de 1938.166 Historia anterior por su supuesto antiespañolismo. (1938) . llamada acaso a no cumplirse. a cuyo sólo arrimo crece y se dilata hacia lo exterior aquella “libertad íntima” que es razón y estímulo de la libertad política.3. (Correspondencia inédita). cuyos fundamentos han defendido los filósofos cristianos como esencia del propio espíritu y de la misma vida interior. Ella tenía que estar sometida necesariamente a los principios del orden.6 TAPICES DE HISTORIA PATRIA O JUSTIFICACIÓN DE UN ORDEN HISTÓRICO" "LA La Historia es la justificación de un orden. Porque ésta.

y ese es el objetivo fundamental de Tapices de Historia Patria. (. Para probar esa tesis Mario Briceño Iragorry tenía que demostrar que existía un puente." (227) Para él. Vol. Esta idea es la antítesis de la tesis planteada por Mario Briceño-Iragorry: hay una continuidad entre la Colonia y la Independencia. En el espacio del libro se destaca como el hito más imporante el año de 1777 cuando se funda la nación venezolana. a nosotros nos es fácil suponer como harto propicio para crear el deseo de ser constructor. Mario. justifica y explica también nuestra afición por los estudios de historia patria. el momento en que uno de nuestros prójimos o nosotros mismos.. (227) BRICEÑO-IRAGORRY. El constructor organiza el espacio que está trabajando. César Zumeta había sido uno de los que propuso el abismo entre la Colonia y la Independencia. tomado del mismo autor.167 ni por el azar y esto es lo expresado por el título de este apartado. "Sin embargo.) Esta razón de la necesidad de un puente ante las honduras sin fondo. de las vías como causa de una orientación profesional.. . Por eso toda la polémica anteriormente tratada subyace o forma parte de la estructura de este texto. Obras Completas. (1934). El espacio restringido donde la Historia acaece es la patria. La Historia no podía asumirse como una actividad caótica. El oficio del historiador es comparado con el de un constructor. págs. Esquema de una Morfología de la cultura Colonial. territorio con forma y sentido dado por la misma Historia y que es comparado con un edificio donde no debe haber baches y huecos sin respuesta. 4. 31 y 32. Tapices de Historia Patria. nos encontramos al borde de un precipicio y sintamos la necesidad de un puente para salvarlo.

De ahí la gran cantidad de estudios históricos que florecieron en Venezuela durante la pervivencia de esta doctrina. planificarlo ya no es tan clara a la conciencia actual. De la Historia positivista le viene a don Mario esa necesidad de declarar constantemente que su Historia estaba basada en los hechos. (228) Ibid. Ortal. Spira y Hutten. pág. Federmann. ya no es tan transparente como en este período en que fueron escritos los Tapices de Historia Patria. y tantos otros.. explicarlo e incluso. Esta misma creencia fue mantenida con distintas bases filosóficas por el Iluminismo y el Positivismo que veía en la Historia o en el pasado una explicación de todo el presente. 72. porque si la Historia fuera algo caótico sería imposible crear algo a partir de ella.. Esta seguridad con respecto al saber histórico y su directa incidencia en el futuro desarrollo de los hombres viene inicialmente de la creencia platónica que exponía que el conocimiento de los hechos conducía a su perfeccionamiento. y si no hemos dicho nada de las audaces correrías de Alfínger. tal silencio obedece a que nuestro propósito no es describir las luchas de conquista. Sedeño. ni tampoco hemos detallado las expediciones de Ordaz." (229) Sólo pensando en organización y orden dentro del pasado mismo podemos pensar en una construcción del presente.168 ". Esta seguridad en el saber histórico como un arma efectiva para conocer el presente. Herrera.. en el cual estaban vigentes los lineamientos de la Historia positivista." (228) En este sentido al creer en un orden y causalidad dentro de la Historia puede Mario Briceño-Iragorry pensar en "el pasado como elemento constructor del presente. sino fijar las bases que permitan definir un concepto claro y sencillo de la organización política que culminó en la obra de 1777. . por lo menos.

. 82. Esto aparece una y otra vez en los ejemplos que se citan a continuación. Es bien interesante también destacar como a través de las narraciones de la Historia mundial se tienden a justificar los hechos ocurridos dentro de la Historia de Venezuela. sin cuidar que en la Historia no dominan aquéllos. Varias veces crea metáforas donde los procesos históricos son comparados con procesos biológicos en el libro.169 "No se nos escapa que muy de otra manera piensen los teorizantes acostumbrados a acomodar las cosas según los principios de los textos. Es muy difícil describir hechos solamente sin valorarlos. (229) (230) Ibid. sino que también hay toda una valoración y una teoría histórica detrás del libro. más inclinados estaremos a no darnos cuenta que la valoración dada por el historiador es inseparable de la construcción histórica. sino los simples hechos. El pirata es igual a los moros que peleaban contra los españoles en la península Ibérica. Ibid. . Como los historiadores positivistas Briceño-Iragorry no se dio cuenta muchas veces de lo peligroso que era comparar los hechos de la naturaleza con los hechos históricos. Enfasis nuestro. Ni siquiera el científico deja de valorizar cuando describe un hecho.. La conquista y colonización de América es comparada a la labor realizada por los Emperadores carolíngios para la integración del Sacro Imperio Romano-Germánico y otras más que resaltarán en este análisis. Tapices de Historia Patria no es solamente producto de los hechos históricos. pág." (230) Parece que mientras más se afirme esta frase tan cara al historiador positivista. Y como vemos.

El inicio de los capítulos no puede dejar de recordarnos las Aventuras del ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha.. Además." (231) La atención va a estar puesta. como el propio caballo de Atila. 79. por cuanto hemos creído siempre que los cascos de los caballos han hecho tanto daño a la Historia. Ellos también son fijados por la valoración positiva o negativa que tenían para el autor los acontecimientos que en ese período histórico sucedieron. Si nos fijamos un poco en la estructura de la obra. y especialmente la nuestra. ¿Cuáles son esas formas que valorizan el espacio histórico? Es lo que intentaremos responder con nuestra siguiente disertación. ya ella revela desde sus inicios que va a estar en consonancia con el contenido que en la obra va a ser expuesto. "En cambio gustamos nosotros de este sesgo que el expositor da a su relato. . entonces. que el dedicado a exponer la evolución de las formas político-culturales. el cual casi nunca es totalmente neutral. en las formas políticas y culturales que conforman el orden histórico. pág. Mario Briceño-Iragorry establece momentos cronológicos más importantes que otros. Los resúmenes de los hechos al principio de cada capítulo de Tapices de Historia Patria se asemejan a los inicios de los capítulos de Cervantes: "Aquí se (231) Ibid.170 Comparar de esta forma también es valorar aunque la metáfora sea con un elemento inocuo de la naturaleza. Muchos de nuestros historiadores se han guiado al escribir sobre la Colonia por el paso de las caballerías y han gastado más tiempo en describir la famosa batalla de los Omaguas y los fantásticos escuadrones de indios que atacaron a los conquistadores.

.. Esa causación proviene. 48. 129. Don Quijote de la Mancha. No podemos decir que éste sea un rasgo exclusivo de Mario Briceño-Iragorry." (232) Lo que nos recuerda aquel capítulo del Quijote que empieza así: "Donde se cuenta la graciosa manera que tuvo don Quijote en armarse caballero. de la semilla plantada por los españoles en el momento del Descubrimiento de América." (233) Esto no deja de estar de acuerdo con el contenido de la obra que va a privilegiar los valores hispánicos por encima de cualquier otros. pág. CERVANTES. Miguel. Cualquier desviación de este desenvolvimiento donde lo hispánico no desempeñara el papel fundamental no iba a tener ninguna importancia. Para descomponer estructuralmente el discurso de Don Mario en este libro acudiremos a las proposiciones de Noam Chomsky en cuanto al análisis del discurso (234).171 pinta cómo los corsarios contribuyeron indirectamente a la formación de la nacionalidad. Este puede ser descompuesto utilizando el sistema propuesto por el autor citado en las siguientes partes: Una estructura profunda expresada por una ley de causación que él llama "oculta causación concreta" (235) que por supuesto no se puede romper. Se presenta también en otros escritores de su generación como José Rafael Pocaterra en Memorias de un venezolano en la Decadencia y en Ifigenia de Teresa de la Parra. Ejemplo de esto es la Revolución Francesa. Las formas políticas y culturales propuestas son las hispánicas. pág. Esta semilla traía en sí todos los valores deseables y ordenadores de nuestro proceso histórico. (232) (233) Ibid. como en los árboles.

. terminan por mutilar nuestra vida de pueblo histórico. 138 y 139.. 202. sino el criminal que se hace semidiós porque deja las cadenas del suplicio. pág. como lo demuestra en innumerables ejemplos de su obra. Historia de la Lingüística." (237) Y este es el modelo histórico a seguir: la Historia clásica. pág. para ellos digno sólo de escarnio. Esquema de una Morfología de la cultura Colonial.. págs. Tomo II. sostienen la tesis de que al soplo de Rousseau nacieron y crecieron nuestras nacionalidades americanas. sino que. negando nuestro pasado. sino como producto de una oculta causación concreta. con una estructura superficial del texto donde las opiniones históricas del autor sobre el desarrollo de la Historia de Venezuela son (234) (235) (236) (237) ARELLANO. aún propugna sus teorías como génesis de libertad. 83 y 84. Esta es la Historia que debe ser imitada. no como obra del azar. 4. Obras Completas. BRICEÑO-IRAGORRY. Mario. concretamente en Polibio: "El estudio de los nexos históricos que desde tiempos de Polibio explica los hechos. Ibid. si se nos permite llamarla así. Son los apologizantes de un cadáver. Para ellos Prometeo no es el héroe que roba el fuego de Júpiter. Tapices de Historia Patria. Esta causación del orden histórico tiene su origen en la Historia clásica. 202. Aferrados a sus anticuadas ideas. Reconocerle algún papel sería desconocer la semilla inicial que los españoles habían plantado y que desde un principio tuvo características igualitarias.. Fernando. Ibid. .172 "Entre nosotros sobrevive un sector intelectual que.. págs. y no sólo han pretendido hacer del Libertador un maniquí de la Enciclopedia. En consecuencia en la Historia no puede existir el azar.. Vol. nutrido con las máximas de la Revolución Francesa." (236) La Revolución Francesa no debía jugar un papel importante dentro del orden que el desarrollo histórico debía de seguir. Luego contamos.. o más bien de un esqueleto. La Historia clásica es el modelo profundo generador de Tapices de Historia Patria.

va a representar la antítesis a ser negada dentro del pensamiento de Mario Briceño-Iragorry. nos parece. Enrique Bernardo Núñez. la definición de esta antítesis no está muy clara.van a ser verdaderas. La Historia romántica. Sin embargo. Las estructuras profunda y superficial -expuestas por el autor en Tapices de Historia Patria. ya que Mario BriceñoIragorry posee rasgos románticos. como ya estudiamos en el apartado anterior. una tesis tan difícil de sostener como la que asentase que hubiera importado sobremanera que los druidas hubiesen desarrollado su rudimentaria civilización. por lo menos de una manera consciente. Por lo tanto la Historia clásica y los historiadores venezolanos mencionados deben ser imitados. de modo que todo aquello que no exprese el orden que estos valores . a pesar de ser lo hipotético un modo imperfecto de conjugar en Historia.173 sustentadas por otros autores contemporáneos del autor como Laureano Vallenilla Lanz. José Gil Fortoul. La Historia romántica debe ser negada."(238) El párrafo anteriormente expuesto tiene que ser meditado porque habla de toda una visión de mundo contenida en esa valoración negativa de la Historia aborigen. "Suponer por un instante que la cultura universal hubiera recibido algún servicio con el desarrollo de las semiculturas aborígenes. Para Mario Briceño-Iragorry la Historia sólo es importante cuando se inserta dentro de los valores de la cultura occidental. serán las tesis a ser demostradas y comprobadas. generalmente falsa. El libro parte de una valoración positiva del aporte de los conquistadores a la formación de la cultura hispanoamericana y concede un valor prácticamente nulo a la cultura indígena. Felipe Fermín Paúl y Pedro Itriago Chacín. Luis Correa.

como los indios. para insertar dentro de ella un suceso histórico. pág. Lo que está a favor de España sí es Historia.. es una realidad siempre presente en nuestra propia Historia y también hoy en día en la Historia y la cultura universal.. De esta forma la determinación de lo que es "cultura universal". como la que permitió a boca de la conquista esclavizar a los indígenas. Ibid. ".. nos ha llevado por mucho tiempo a una interpretación no del todo fiel de la realidad.. depende y ha dependido de factores ideológicos.y que reales disposiciones. Estos elementos que no tenemos en cuenta y no consideramos como importantes se muestran en forma recurrente dentro de la Historia hispanoamericana y ya no podemos dejar de tenerlos en cuenta. Frases asumidas sin cuestionamiento como "El español. pág. Después de más de sesenta años de escrito este libro nos enfrentamos a una interpretación de la Historia que al valorizar positivamente elementos del desarrollo histórico e ignorar otros. Negrillas nuestras. mas los juicios que se alcen sobre tales apreciaciones carecen del (238) (239) Ibid. Sin embargo este último personaje.174 persiguen debe ser ignorado.. no esquivó la unión con la doncella indiana. lo que está en su contra no. son puntos en que parece hallaran cimiento los cargos hechos contra el régimen colonial español. por ejemplo.. . políticos y temporales.. en actitud ardorosamente democrática." (239) nos llevan a concluir que este libro está inclinado a defender el aporte español en América por encima de la objetividad histórica. 41. y la prole llevó también el sello que biológicamente debía dominar. 47.

Así nos dice: " y nos hallaríamos como ante un tribunal donde se discutiese una acción reinvindicatoria y una de las partes hubiese intentado la prueba llamada diabólica por las escuelas. pág. pág. tiene un valor puramente "sentimental" y ha perdido su poder porque no tiene voluntad para conservarlo. como en la mayoría de los procesos legales."(240) Ya hemos ido demostrando a través de este capítulo que ésta no es una actitud inconsciente.. aunque innegable de suyo. Cualquiera. Una valoración semejante del lado materno (indígena). por supuesto que no propiciaría el crecimiento de la criatura (si es que hubiera alguna). El libro parte de una jerarquización con respecto a las partes implicadas en el Descubrimiento de América.175 carácter constante y universal que reclaman los juicios históricos. sin ser el propio juez. 42 Ibid. . Aquí la parte paterna es útil y tiene la razón. perteneció por títulos caducos a sus abuelos uterinos. no buscada por nuestro autor." (241) Considerar a la Historia como juicio no debe extrañarnos de un hombre cuya formación fundamental provenía del campo de las leyes. En ese juicio. le redarguiría que la última circunstancia probada. una parte tiene la razón y la otra no.41. sino que por el contrario para él la Historia no tenía sentido si no existía detrás de ella una tesis a ser defendida y a veces esto lo llevaba a la simplificación de los hechos para mantener su tesis en pie. mientras que la línea materna está caduca. pues era bastante a su derecho probar la continua voluntad de señorío de sus legítimos causantes. (240) (241) Ibid. y con ella comprobase a la postre que lo que pertenece por posesión útil de sus ascendientes paternos. no pasaría de tener un mero valor sentimental. Negrillas nuestras..

Por eso las leyes de la Colonia. . pág. eran para Mario Briceño-Iragorry más equitativas que las leyes republicanas que ignoraban la carencia del indígena y pretendían dejarlo a su arbitrio." (242) El indígena era inferior y al respecto nos cita un ejemplo de la puesta en práctica de ese principio: "La actual Constitución de la República del Ecuador. En ningún momento podemos pensar hoy que el indígena era inferior en términos absolutos. Si el indígena era inferior había que protegerlo. !y de qué otra manera!" (243) No se formulaba todavía Mario Briceño-Iragorry las interrogantes que obligatoriamente se plantea el hombre de finales del siglo XX en Venezuela y en el resto del mundo con respecto a estos fenómenos. Pensamos que la necesidad que sentía Mario Briceño-Iragorry de defender la obra de España en América. y en verdad que era de poca cabeza el infeliz. Itálicas nuestras igual a comillas del autor. de forma democrática... prevé un Senador para la tutela y defensa de los indígenas. (242) (243) Ibid..176 En este juicio el indio resultaría la parte perdedora... que protegían y reconocían esa inferioridad. 95. Las leyes liberales lo llevarían a la perdición porque su orfandad inicial frente a la cultura extraña no había podido ser superada por estas dos Instituciones.. . ".. pág. a quienes consiguientemente considera en una posición legal de inferioridad. de una cultura que no era la suya. 91. Ibid. por medio de las Misiones y de la Encomienda. lo hace olvidar que esta inferioridad era la misma que sentimos todos los seres humanos ante la tela bien tejida que constituye una cultura extraña. Inferior sí con respecto a la cultura nueva que le trataban de inculcar.

Esta protección podría ser concebida como la del General Juan Vicente Gómez. cimentadas en los principios de la filosofía liberal tan en boga durante el siglo pasado. Frente a esta orfandad del indio estaba la otra parte del juicio.". Porque obligar a los infelices propietarios de aquellas ricas comunidades a valerse de sí mismos.(245) En este momento cabría preguntarse de qué servía esa renovación de espíritu si el hombre de los campos iba a tener que necesitar protección durante toda su Historia.. sorprende la consideración de que la población rural de la República...." porque "empieza a palpitar el alma de la raza dominadora.177 "Al examinar en sus efectos aquellas leyes. que el que hubiera podido continuar recibiendo de un régimen fundamentado en el principio de la desigualdad social. los criollos que representaban el elemento creativo dentro del proceso de la nacionalidad. Distingue Mario Briceño-Iragorry dos tipos de propiedad ". a quienes. según el autor. para más favorecer en sus deliberaciones. 95."(246) En cuanto a la propiedad de la tierra mantiene la opinión de que el Latifundio no se originó en la Encomienda sino (244) Ibid. . recibió más perjuicio de leyes que la libraron de la manus bajo cuya protección jurídica vivió durante la Colonia.. condenada por ellas a un absurdo despojo... coexistentes durante la Colonia y en los tres primeros cuartos de siglo de la República: la individual y la colectiva.. se hubiera libertado del legítimo tutor. era tanto como dejar la administración de una cuantiosa herencia a libre arbitrio de herederos menores de edad. pág. el indio " es aunque débil. destinada esta última a balancear la justicia en la distribución de la tierra." (244) Sin embargo. cuyo orden mantenía al país bajo férrea disciplina... un ser espiritualmente nuevo.

constantemente se hace alusión en las actas a la entrega de tierra baldías por el Ministerio de Fomento y confirmadas por el Congreso a titulares personales. 41 (248) (249) . Ver págs. de tierras que por no estar ocupadas por indios.. 190." (247) Para él la Encomienda no había creado ningún tipo de precedente en la injusta distribución de la tierras venezolanas sino que la distribución actual de la tierra procedía de ". 191. Ibid. pertenecían al real patrimonio." (248) No sólo se hace hincapié en la superioridad de los conquistadores sobre los indígenas. Ibid. llevaban el agua lustral. pág. los historiadores que anteponen la eficacia de la causa a la del sino como elemento explicativo de la (245) (246) (247) Ibid.en la compra de tierras vacas o realengas. 188. sino que se justifica la conquista misma. 173. la compra de tierras vacas o realengas. 175. la cabeza de los nuevos súbditos: los Adelantados de España.. 186. 96. 177.. pág.155. 92. 156.. 187. cuando Mario Briceño-Iragorry fue su Secretario. Si estudiamos las actas del congreso de Venezuela de los años 1921 y 1922. pág. 172. Ibid. en señal de libertad." (249) Otro punto interesante a destacar en Tapices de Historia Patria y en el resto de la Historia escrita por Mario Briceño-Iragorry es el tratamiento que le da a otro aspecto importante de la Historia venezolana: El Cabildo.. 176. 169. 164. Negrilla nuestra. 165. "Con el águila capitolina. a quien era necesario instruir y proteger. 178. 96 Ibid. 170. y la expulsión de los moros de la Península Ibérica.. "Sin detenernos en la evolución del Municipio colonial no llegaremos nunca a comprender la génesis del movimiento independiente. 96. a cuyo riego el indígena sojuzgado pasaba a la categoría de hermano menor. al par del Estandarte de Castilla. pág. al modo como las tierras baldías pertenecen hoy a los Estados de la Unión.. 171. las legiones de César llevaban buena provisión de píleos para cubrir.178 ".. 192 y 196. 185. pág. 174.. porque ésta es semejante a hechos históricos del pasado como son las conquistas del Imperio Romano sobre otros pueblos. Ante la trivialidad de tener que aceptar como artículo de fe que el pueblo venezolano apareció súbitamente en la escena del mundo. es decir.

mientras que en la Historia positivista sí lo tiene. aunque Briceño-Iragorry se empeñe en hacernos ver que no existe ninguna teoría detrás del hecho histórico por él presentado. Para él ella es muy diferente de la creencia que tenían otros historiadores en el destino. Entonces. en ambas los hechos están determinados por fuerzas independientes de ellos.179 Historia."(250) En el Cabildo Mario Briceño-Iragorry encarna su teoría de la causalidad histórica. El Cabildo representa la continuidad de los valores de la civilización hispánica durante la Colonia. Sin embargo. págs. hubieron de desandar todo el largo camino trillado por los hombres de la Colonia. Negrilla nuestra. en pos del nexo que absolviera el abismo creado por ciertos historiadores líricos. .. Los criollos iban a restablecer la tradición hispánica debilitada por la (250) Ibid. el principio de que existe la causalidad histórica organizando la Historia puede ser una teoría de la que los demás supuestos o hechos se deriven. 107 y 108. Por supuesto que podemos hablar de una diferencia entre los dos tipos de Historia: La practicada por los griegos y la practicada por los positivistas. En la primera el hecho por sí mismo no tenía ningún valor expreso.

pág. callada. una sociedad surge aquende el océano que permanecerá fiel a la tradición del viejo derecho. el Cabildo fue para la arrogancia del criollo un medio escudado para la ley para medir su capacidad política. al modo como en Inglaterra después de la invasión normanda. . circunstancia que según don Mario no los debilitaba sino que al contrario. Itálicas del autor. la cual en su concepción más alta simbolizaba la propia capacidad cívica del pueblo. “Lo que los demagogos más critican en la institución de los Cabildos fue justamente lo que contribuyó a darles mayor fuerza. Ibid. 105... . 98. Ellos eran los baluartes que defendían el orden hispánico y por eso." (252) La superioridad de los criollos está sustentada en leyes de orden positivista como ésta: "Porque las clases superiores . Demás de esto. "La tradición exclusivista del español se agigantaba en la mente de aquel pueblo venido sobre las aguas salvajes para tomar posesión de nuevas tierras. en virtud de una ley de sedimentación histórica. representaba la conciencia vigilante de la nacionalidad colonial. y cuando los Fueros locales perecen frente al empuje de los reitres del joven emperador germanizado.. estaban identificados con los intereses de la sociedad completa. creía él..." (253) Toda esta concepción acerca del sujeto de la Historia ubicado en los Cabildos y (251) (252) (253) Ibid. a través del Cabildo. 105. contra los órdenes absolutistas de la misma manera como los polos de la pila atraen en silencioso trabajo los átomos confundidos en una solución. En ellos estaba representada la clase superior de la Colonia y de allí la validez de sus proposiciones políticas. eran los intereses de esa clase los que se identificaban con los de la nacionalidad. Ibid.." (251) Los Cabildos constituyeron una institución identificada con una clase social determinada: los criollos. van acumulando la potencialidad que en la masa resiste. el derecho de los grandes fue el derecho del pueblo entero.180 germanización de los Austrias. pág. . El criollo que constituía una superación en orden a las demás clases. pág.. Negrillas nuestras.

ya discutida anteriormente. en hacer por arriba la igualación social. que sean los de abajo quienes. en el seno de un orden de equidad y sobre el estribo de leyes generosas. Sin embargo cuando Mario Briceño-Iragorry cita a los opositores de esta teoría no cita nombres sino que los llama "los modernos demagogos" y esta disputa que se suscribía exclusivamente a los tiempos coloniales. como lo ha entendido nuestro vulgar concepto de democracia. y no así en la España germanizada y afrancesada por los Austria y los Borbón. Si ellos eran la cabeza. toma tintes de actualidad para él porque el sujeto en la Historia pasada debía seguir siendo el sujeto de la Historia presente. Agregándole elementos diferentes que contribuyen a ampliarla. empeñosos. Negrillas nuestras . "Por ser criollos y mantuanos a manera de señores en el laberinto de la Colonia. y no buscando. pág. Por eso se debe negar toda influencia extranjera en la guerra de Independencia cuya (254) Ibid. destruyendo lo que sobresale. no parece que hubiese sido mejor que todos estuvieran descabezados. como lo ordena la lógica y la justicia. para satisfacer el ideal retrospectivo de los modernos demagogos. que éste era uno de ellos. se empinen para alcanzar a los otros. que pervivían en los Cabildos coloniales." (254) La superioridad social del Cabildo y su papel promotor en la guerra de Independencia constituye uno de los centros del libro y es repetida en él una y otra vez.. Sabemos por el estudio de la polémica de nuestro autor con Zumeta. no era compartida por algunos historiadores del momento. es decir. 108. un dique frente a la absorción centralizadora de los Gobernadores y Oficiales Reales. como fuerza simbólica de la política en forma. pudieron representar a la vez. pero conservando el mismo planteamiento originario.181 perteneciente a una clase social determinada. la Independencia quería restablecer los viejos valores hispánicos.

halló que tal espada ni Miranda la trajo de Francia. Para él la dinámica social de la estructura colonial estuvo presidida por las clases sociales como categoría sociológica. En este caso recurre a una metáfora histórica que nos recuerda el momento en que se escriben los Tapices. Esta atribución nos remonta a una polémica en la Historia de Venezuela. era la misma espada que usó el viejo conquistador hispano en la larga empresa de pacificación.. sino que. ni Inglaterra la había enviado en los barcos contrabandistas. no favorece mucho hoy en día la aplicación del término clase social a la estructura colonial. que se parcializó. naturalmente debió de haber experimentado sorpresa semejante a la que embargó el ánimo del juez pesquisador. y concluye su estudio del Cabildo en este libro con la siguiente frase: "El historiador venezolano que habiendo salido a buscar la espada con que los fundadores de la República rompieron los lazos que ataban la Patria a la Metrópoli española. Sin embargo. la reglamentación legal que tenían las divisiones sociales en la Colonia. bien por las clases sociales o por los estamentos. 108. El mismo habla de este ordenamiento legal que legislaba sobre las atribuciones de las distintas divisiones sociales durante la Colonia. . provenía de los valores hispánicos mismos que aspiraban a una purificación." (255) Es importante destacar que los criollos no eran para Mario Briceño-Iragorry una casta sino una clase social. muy por el contrario. Sin embargo para (255) Ibid. El Nacional Socialismo Alemán prohibió a los hebreos que se bañaran en las piscinas de la misma forma que el Cabildo colonial prohibió a los negros que transitaran por las quebradas.182 causalidad para él. pág. Negrillas nuestras. en el desenvolvimiento de la Historia colonial. cuando el Nacional Socialismo Alemán estaba mostrando ya signos de dominio.

de acuerdo a la posición del individuo dentro de ellas: "Hemos dicho que cuanto va de Guacaipuro al Libertador distan las historias de la Historia y estamos en lo cierto. 114. Cuando hablamos de clases sociales las mismas no son reglamentadas por leyes y menos aún éstas contienen una casuística de tipo racial. Itálicas igual comillas del autor. pág. sino diferentes tipos de historias. (Y cualquiera entiende la razón). ha prohibido que éstos se bañen en las piscinas municipales. El héroe requiere una concreción de cultura social para (256) Ibid. . En cambio. permitiéndoles sólo tomar baños públicos de regadera.. Valiente privilegio!" (256) Independientemente del motivo de la ley. "Nada tan peregrino como la ordenanza del Ayuntamiento de Caracas que vedó a los negros concurrrir a las quebradas sino fuera yendo por agua para el servicio doméstico. se dedicaban honestamente al oficio de lavar ropa. si nos detenemos en sus causas comprenderemos que el Cabildo caraqueño tomaba aquella medida para evitar asaltos que los negros hacían a las indefensas mujeres que bajo los samanes de las quebradas avileñas. ésta iba dirigida a un sector social de la población con exclusividad (los negros). en su hostilidad a los hebreos. No había una sola Historia. mientras que ésta le estaba vedada a otros. sino que había leyes que distinguían una clase de otra y que eran dictadas tomando en cuenta aspectos raciales. Y nadie dirá entonces que poder transitar libremente por las hondonadas fuera un título diferencial de clases y una demostración de necia hidalguía. También vemos como en la Historia ciertos individuos pertenecientes a grupos sociales determinados podían alcanzar la heroicidad. no así en la ley dictada en Alemania. lo que determina que no era ésta una sociedad cimentada en una división social que tuviera un basamento económico solamente. Cualquiera la encontraría semejante a la reciente disposición del Gobierno de Nuremberg que.183 él en la ley del Cabildo existía una razón de base que la justificaba (los negros asaltaban a las mujeres).

Tapices de Historia Patria. "Honor.). (257) (258) (259) Ibid. hasta los Fueros de Cuenca."(257) Los estratos sociales superiores de esta Historia. junto al generoso concepto cristiano de igualar y reparar. pág. para serlo en la acepción integral. La mentalidad castellana . pág. (. BRICEÑO-IRAGORRY.. Vol.. impuesto en fuerza de sentencias eclesiásticas que revivían la misma sorpresa de los romanos de los primeros siglos de la Iglesia ante el matrimonio de libertos con feminae clarissimae. que pueden ser sujetos de heroicidad. Obras Completas. tienen un código moral distinto que los estratos inferiores. Esquema de una Morfología de la cultura Colonial. honra e injuria son términos legales que se hallan presentes en los numerosos textos jurídicos españoles del medioevo. Porque el héroe. los Obispos y los piratas..." pág. pero nunca elevará al defensor a la dignidad heroica. La honra había que repararla por medio de distintas acciones que lavaran el honor de los querellantes. 38. 4.. "Las uniones de pardos y mantuanos y la legitimación de hijos habidos en mujeres de color.. (.184 afianzarse.)"(258) Este concepto de la honra. 116. Jorge. Mario."El duelo de honor en la decimoctava centuria venezolana. Negrillas nuestras.contribuyeron de manera intensa a reducir las soluciones existentes en la continuidad del plasma social. 119. debe obedecer en sus actos un mandato situado más allá de las fuerzas instintivas: su marco es el desinterés y no la ferocidad. hacia las postrimerías de la Edad Media resaltan la valía que reconocía el honor y la honra como sentimientos y cualidades nobles.. FALCON. Por lo tanto después de presentar y justificar la conquista y el orden colonial." (259) El plasma social proveniente de los españoles sería reducido por las uniones mestizas. . proveniente del medioevo europeo formaba parte de un código social que Mario Briceño-Iragorry respetaba. aragonesa y de otros Estados y Señoríos Cristianos. comenzando en las Cartas Pueblas y Fueros Municipales Breves. pero él continuaría siendo la substancia que uniría los distintos elementos. La defensa de un bohío podrá constituir un alarde de temeridad y de resistencia orgánica. Mario Briceño-Iragorry se dedica a expresar los elementos que contribuyeron según él a la formación de la nacionalidad: los criollos. Ellos deben defender su honra. LOPEZ.

sino que construían a la Historia misma: "Mientras los capitanes conquistando la tierra y las autoridades refrenando la anarquía colonial. Ambas autoridades. civil y eclesiástica. .185 El ser de las cosas o en concreto de una nación. los que crean en este ser o nación un espíritu de combate. que serían el basamento más sólido para la construcción de la nacionalidad. Ellos encauzaron a los pueblos hacia los valores cristianos que en última instancia eran. El aporte de los criollos ya ha sido suficientemente tratado como preservadores de los valores españoles. sobre aquellos hechos. Los Obispos eran los más altos representantes de la Iglesia. se erguía como ornamentación espiritual para el futuro. le impartían a ésta sus directrices para configurar un orden terrenal de acuerdo a los lineamientos del cristianismo de la época. realizaban los hechos que la Historia recoge como expresión de la cultura que se distendía en el nuevo marco geográfico. Esto probablemente dé sentido a la necesidad de polémica que se revela en muchas partes de la obra del autor. y los negativos los piratas. los únicos valiosos en la Historia y no sólo esto. no se forma sólo con elementos positivos que lo apoyen en su definición. los Obispos concretaban el símbolo que. que contribuye a su advenimiento. sobre todo a través de los Cabildos coloniales. armonizaban en su misión de abrir horizontes a la Historia. según Mario Briceño-Iragorry. En el caso de la formación de la nacionalidad venezolana los elementos afirmativos de ésta fueron los criollos y los Obispos. igualmente necesarios en el proceso de consolidación de la nacionalidad porque ellos unieron a los criollos y al pueblo frente a un peligro común. sino que es producto también de la lucha contra elementos extraños.

Negrillas nuestras.186 Aquéllos con la espada y el bastón de mando.. y no a las autoridades seculares."(262) El resto de la discusión sobre la educación en la Colonia es consecuencia de la polémica (260) (261) (262) Ibid.. cristiana y occidental. y dentro de ella cumplieron un gran papel los Obispos: "Desde los años iniciales de la conquista empezó en los Obispos la preocupación por la enseñanza. Era a ellos a quienes por el carácter de la institución y por la alteza del oficio. pág. 88. "(260) La autoridad civil y la autoridad eclesiástica tenían una tarea en común: conducir a los hombres por los caminos de la civilización que para él se identificaban con los caminos de la Historia que en última instancia era una sola con las siguientes características: española. pág. . la dignidad de diáconos.. correspondía su iniciativa y vigilancia." (261) La Iglesia Católica tenía como una de sus labores la educación del pueblo. entregadas a la dura tarea de pacificar y gobernar la tierra. lo fueron también de la política colonial.. Ibid. 154. pág. éstos con el báculo y la estola. conjuntaban en sus obras el ideal de integración que los emperadores carolingios resumieron en su persona. al recibir con la corona del Sacro Imperio. Ibid. Está perfectamente justificada para él la unión entre política y religión que se dio con bastante fuerza en el Descubrimiento y la Colonización de América y comandada por los misioneros: "Abanderados de la Religión.. hasta donde entró la cruz había avanzado también la autoridad civil. 125. .

"El debate entre la falsedad de la antigua historia y la verdad de los hechos. ya citada en la discusión del Discurso de Incorporación de dicho autor y que Mario Briceño-Iragorry critica fuertemente. la varita mágica no sirve siquiera para batuta y la generación espontánea se convierte en siembra de voluntaria tenacidad. Y en este sentido no se equivocó." (263) Para él la Independencia de Venezuela no se había dado por "generación espontánea". 160.187 que sostuvo el autor con César Zumeta.. Circunstancia que nos remite al revisionismo histórico que ya hemos discutido en los apartados anteriores de este trabajo. La educación colonial fue muy fructífera en la formación de las mentes coloniales que (263) Ibid. . ya citado. Existía. Ante las conclusiones de la crítica presente. por historiadores con prejuicios románticos y que no reconocían el importante papel que había jugado España y la Iglesia Católica en la formación de estos pueblos. pág. entonces. para Mario Briceño-Iragorry una nueva Historia que estaba siendo escrita o iba a serlo por los historiadores que estudiaran la Colonia y reconocieran el papel que la Iglesia Católica había desempeñado en la educación del pueblo y una vieja Historia que había sido elaborada. está abierto en la actualidad y corresponde a las nuevas generaciones dictaminar sobre el temerario de la pseudo-historia que funda sus conclusiones en estribos aéreos cimentados sobre el abismo. Para defender su postura se basa en el Discurso de Incorporación de Caracciolo Parra Léon. sino que era un resultado patente de lo importantes que habían sido la educación y la cultura colonial en la formación de los hombres de la época. según él.

Si la semilla plantada es excelente el fruto continuará siendo excelente. pero el educando tendrá la facultad de transformarla de acuerdo a la sociedad de su tiempo y a sus necesidades subjetivas.188 posteriormente conducirían a la guerra de Independencia." (264) Su metáfora educativa predilecta proviene de las ciencias naturales. (264) (265) Ibid. La causalidad natural. conocía muy bien las ventajas y dificultades prácticas que ésta conllevaba. estaba la semilla. . si es que existe. Y esto es lo que la teoría de la causalidad de Mario Briceño-Iragorry no le permite reconocer. que daría a su tiempo el fruto requerido. aquel sector popular que supo discurrir sobre la Independencia.. no sabe qué tipo de fruto va a recibir. Semeja la educación a la agricultura. Algunos maestros coloniales cumplieron fielmente con su deber y de allí nació la generación que protagonizó la Guerra de Independencia. 139. De los claustros universitarios salieron los idealistas que redactaron las fórmulas de nuestro derecho republicano. regada de fuerte lógica. pág. y de las escuelas de primeras letras. pero su intención no estuvo directamente orientada a provocar la misma. circunstancia que tampoco deja de ser acertada. no es igual a la causalidad que puede ser establecida en los fenómenos históricos. Pensamos que cuando el educador siembra la semilla tiene una diferencia con el agricultor. Los educadores coloniales no necesariamente tuvieron la intencionalidad de sembrar la orientación que la semilla cobró debido a la situación histórica del momento. "Allí. 168 Según la cronología que aparece en el libro titulado Mario Briceño-Iragorry él se inicia como docente en el Liceo Libertador de Mérida para el año 1919. pág. Experimentado desde los primeros años de su juventud (265) en la docencia.

había levantado en Trujillo quince años antes de la Independencia. En las mismas condiciones de Mendoza estaban casi todos los próceres que se dieron. Obras Completas. un asunto muy ligado a la defensa de las convicciones cristianas.189 Si en realidad los maestros coloniales tuvieron la directa intencionalidad de prender la llama de la Guerra de Independencia debe ser comprobado por un estudio historiográfico más profundo y no aplicando la ley de la causalidad. al igual que para Caracciolo Parra-León. inclusive el (266) BRICEÑO-IRAGORRY. expresión admirable de la cultura de su época. 170. llegará a la conclusión de que sus brazos en cruz serían buen puente para borrar el hiato o abismo que los historiadores románticos pretenden introducir entre la Colonia y la República. no fue la posición conciliadora de Andrés Bello la que adoptaron los próceres de la Independencia porque sabían que había que diferenciar la semilla sembrada del fruto que ellos representaban y en ello no se equivocaron. pág. Tapices de Historia Patria. .." (266) Sin embargo.. Mario. conquista y población de este nuevo mundo. La Independencia no se hubiera llevado a cabo si esto no hubiera sucedido. La defensa de la educación y la cultura colonial era para Mario Briceño-Iragorry. la Independencia ocurrió y por lo tanto los maestros coloniales ayudaron a encender el fuego. ". y a poner de bulto si me conocen a mí y han conocido a mis ascendientes por personas de calidad y nobleza. El que atacaba la educación de la Colonia atacaba también al cristianismo: "Quien se detenga a contemplar la figura de Bello venezolano. Por eso podemos observar en ellos la dualidad citada por Mario Briceño-Iragorry. Y la cruz de los brazos serviría a la vez para definir el carácter cristiano y católico de aquella calumniada cultura. Vol.don Cristóbal Mendoza. 4. gozando en todos los tiempos de los fueros y preeminencias de caballeros hidalgos executorios y como tales han ocupado y ocupan los primeros puestos de esta ciudad. Esquema de una Morfología de la cultura Colonial. una extensa probanza encaminada a justificar el entroncamiento de mi familia (son palabras suyas) con las primeras y principales que de Europa pasaron al descubrimiento.

como ya vimos. no por ello menos necesario en la formación de la nacionalidad. para detener el progreso material de los pueblos españoles de América y el desarrollo de su curva cultural. 179 y 180. a vociferar contra la Colonia y contra su régimen destructor. pág." (269) Además de estos tres elementos fundamentales ya estudiados que contribuyeron a la formación de la nacionalidad. la continuidad intelectual de nuestra Historia en el panorama cósmico. ... Ibid. la Iglesia y los piratas. Ellos recuerdan a los moros en la Península Ibérica: "El corsario. negar a sus padres y esto no debía ni podía ser así porque nuestro pueblo no aparece por primera vez en la Guerra de Independencia sino que para él. pág. Enfasis nuestro. los Cabildos. no deja Mario Briceño- (267) (268) (269) Ibid. y no la prístina aparición de un pueblo." Sin embargo. Itálicas en el original. nueva faz del moro secular. esta unión tuvo un precio lamentable que fue el atraso cultural de los pueblos descubiertos. "Nada contribuyó tanto como la acción destructora de los corsarios. “Lejos de representar un hiato. o un salto sobre un abismo. fueron los piratas.. sin advertir que ellos eran la Colonia misma que se alzaba hacia una nueva forma política. Ibid. capaz de ser soportada por los elementos formados en su seno." (268) El elemento negativo. amedrentaba a los colonos y los unía para la común defensa de los puertos de la Patria. la obra de los patricios de 1810 exprime. para citar mayores. Urdaneta y Sucre. en tonos vigorosos." (267) Para Mario Briceño-Iragorry los hijos de la Colonia querían desprestigiar a sus progenitores. 132.190 Libertador. la Independencia es una continuación de la Colonia y es la obra de los patricios la que le da continuidad. págs. 199.

. pág. cual masa esclava. el tesoro de Urbano VIII: dos leves abejas tirando de un arado... que sin duda se dio en este fenómeno. los españoles actuaron bien porque enseñaron a los indígenas a trabajar de la misma forma que lo habían hecho los romanos y los griegos con sus pueblos conquistados. el mismo símbolo esculpido en cierta piedra preciosa." (270) Aquí nos enfrentamos al mismo tipo de símil histórico estudiado en muchos ejemplos anteriores. en el arte de sustituir por la azada la bélica rodela. probablemente hubiera sido más fructífera si los españoles hubieran escuchado más aún al indígena. para educar al aborigen en las nuevas empresas agrícolas. no vacila en doblarse. ellos concretan bajo el ardiente sol tropical. Los españoles sabían alimentarse mejor que los indígenas y por lo tanto tenían que cultivar (270) (271) Ibid. pág. Los "altivos colonos" españoles le enseñaron al indígena a cultivar la tierra. 182. del tiempo acaso de Catón o Cincinato. pero fue dejada de lado. acostumbrada en la vieja patria a mejor clase de alimentos. Discípulo de Virgilio.. Ibid. que afinca en la reciedumbre de sus hechos el prestigio de su hoja de servicios.." (271) La interacción cultural. "Las tribus americanas se mantenían en un grado muy inferior con respecto a los nuevos señores.191 Iragorry de tratar otros elementos que sin duda contribuyen a su formación como son el ambiente y la agricultura. "Esta raza altiva. que enriqueció. y no eran el maíz y la yuca el pan adecuado para el sustentamiento de la nueva sociedad. 183. Enfasis nuestro. como presagio papal.

superándose la abusiva dependencia de alimentos y bebidas exóticas. La riqueza de los frutos de nuestro suelo autóctono ha sido revelada por geográfos. naturales e introducidos. . Tal vez se ve más en este punto que en ningún otro los prejuicios culturales que se manifiestan en Mario Briceño-Iragorry a la hora de estudiar la realidad histórica.192 estos frutos "superiores" en el suelo venezolano. No olvidemos que la agricultura era la actividad fundamental de la vida realizada por los andinos. por lo tanto todas las demás actividades estaban supeditadas a tener un comportamiento similar a ella: la política y la educación eran comparadas por Mario Briceño-Iragorry con una actividad agrícola. quien en muchos momentos se sentía atado a la tierra. Pedro Cunill Grau mantiene que el futuro de la agricultura y producción venezolana no está en la utilización de productos europeos sino en una verdadera educación para utilizar los productos autóctonos de nuestro suelo. rescatándose conductas de frugalidad y de gusto por lo nacional. Con ello entendemos que en el presente y en el futuro inmediato hay que popularizar." (272) No dejamos de observar de todas maneras en Mario Briceño-Iragorry una sensibilidad especial por la naturaleza que había que cultivar y proteger. nuevos hábitos de consumo en base a productos locales. como Pedro Cunill Grau y es lamentable que hayamos perdido algunos hábitos alimenticios indígenas que probablemente nos permitirían hoy estar mejor nutridos. por la educación formal y los medios educativos informales. no lejana a la de nuestros criollistas venezolanos e incluso al General Gómez. “Esta expansión alimentaria debe ser fundamentada en la criollización de la geografía del consumo.

76 a 80. las clases altas venezolanas querían sentirse parte de esa cultura colonial "desprestigiada" por la "Historia romántica". En la época que se escribe el libro. Este afán estaba presente en dos actitudes: la construcción de grandes casas al estilo colonial y la reconstrucción de las genealogías (274) que entroncaban a los venezolanos con sus parientes ibéricos. .193 Oigamos un ejemplo de esto tomado del libro Confidencias imaginarias de Juan Vicente Gómez de Ramón J. Venezuela: Opciones Geográficas. de este capítulo acerca d las genealogías. 52. no sólo en Venezuela. sino por humildes ciudadanos que debido a la necesidad y a la imposibilidad económica de cambiar los viejos objetos coloniales por otros nuevos los conservaron. Ver págs. Ramón J. VELASQUEZ. 264. ha sido ese que nunca me olvido de cómo se debe manejar una finca para que el trabajo rinda y se vea y así se lo dije al Congreso. Pedro. pág. el año 29. los objetos coloniales que se conservaron no fueron recuperados por este sector económico-cultural de la población. Pensemos para esto sólo en tres figuras contemporáneas al autor: Pedro (272) (273) (274) CUNILL GRAU. Confidencias imaginarias de Juan Vicente Gómez . sino en el resto de Hispanoamérica. pág. Sin embargo. sino que también está vinculado a ciertos objetos culturales construidos durante la Colonia y que representaban para él parte de su Historia. Velásquez: “Y uno de los secretos por los que me he podido aguantar veinticuatro años en el mando." (273) No sólo describe el libro la atadura que presenta el venezolano con respecto a la naturaleza. cuando vinieron a rogarme que me quedara en la Presidencia. La recuperación del pasado colonial no fue una actitud aislada de Mario Briceño-Iragorry sino la de todo un sector económico y cultural.

Cartas con destino. también se plantearon un retorno a la hispanidad.194 Henríquez Ureña. La polémica a que se refiere en la que mantiene con César Zumeta ya tratada en este capítulo. José Vasconcelos y Alfonso Reyes quienes en el Ateneo de México. Esta actitud valorativa es representada fielmente por Mario Briceño-Iragorry.pág. Esa recuperación de la hispanidad adquirió un tinte valorativo dentro de la Historia. (275) BRICEÑO-IRAGORRY. como ya hemos venido analizando durante este capítulo. El mismo años después en su Epistolario reconocería en 1940 que en su libro Tapices de Historia Patria existen “enunciados rectificables” que nuevamente serán objeto de su reflexión para darles nuevas orientaciones: “Acaso el mismo calor de la polémica (porque mi libro. creó dos tipos de Historia acordes con la visión que el historiador tenía con respecto a la hispanidad. (Correspondencia Inédita). no su objetividad.161. . para quien existe una Historia falsa y una verdadera.275 Entre ellos estarían a nuestro juicio su visión del papel del indígena en la Historia hispanoamericana y sus reflexiones posteriores acerca del concepto de democracia. Es la pervivencia de ciertos valores la que le da a la Historia su carácter de verdad o falsedad en última instancia. en los primeros quince años del siglo veinte. es decir. Mario. contempla la vecindad del aleve ataque) pudo llevarme a aceptar ligeramente algunos enunciados rectificables y que parecen contradecirse con ideas allí mismo expuestas y defendidas. escrito en 1933.

.. “Carta a Pedro José Lara Peña”. pág. pág. Yo no lo creo..”(276) “Pero hay algo desesperante: ¿está obligado el intelectual presente a renunciar a toda participación en los servicios públicos porque ayer manifestó su adhesión a un gobierno que creyó justo y honorable del servirlo y defenderlo?.23. Ir al compromiso nuevo con mengua de su pasado. Lo deshonesto sería negar su mundo anterior. 26 de Marzo de 1948.195 “Ayer se luchó para borrar absurdas diferencias basadas en ficticios rangos: hoy la justicia ordena luchar contra la economía anti-democrática. Convertirse en átomo plástico. Desdecirse de su conducta.. Mario. 23 de Mayo de 1937. Ibid.. “Carta a Mariano Picón Salas”. pero entendido que queda al hombre la libertad desigualativa en medio de la solidaridad social.” (277) (276) (277) BRICEÑO-IRAGORRY.21. .384. Obras Completas.Vol. Vol. contra los sistemas de distribución de la riqueza que mantienen viva la esclavitud del hombre. 167..

Continuaremos con las ideas históricas expresadas en las “Palabras”. o incitando a la Cancillería venezolana para que así lo hiciera en los distintos problemas limítrofes que tenían esos países entre sí. A esta labor positiva por la paz en Centroamérica debemos sumar una actitud valiente de denuncia clara de los organismos que impedían esa solidaridad.1 LA SOLIDARIDAD HISPANOAMERICANA (1936 – 1941) Si tenemos que tratar la idea central de esta parte del estudio en la obra de Mario Briceño-Iragorry. expuestas por Mario Briceño-Iragorry ante la Sociedad de Geografía e Historia de Costa Rica. En primer lugar proponiendo a Simón Bolívar como la expresión más alta de la unión americana. interviniendo él mismo como mediador. que como los diálogos platónicos lo llevan a una reflexión profunda de los conceptos históricos expresados en el capítulo anterior. Minaban ellos los valores positivos de los pueblos latinoamericanos y por lo mismo había que combatirlos sin descanso. En segundo lugar tratando de conseguir una unión fructífera de estos países. debemos hablar en primer lugar de la solidaridad. Solidaridad hacia el pueblo centroamericano expresada de diversos modos.196 4. en las cuales . ya que mantiene en estos años una correspondencia muy asidua con su amigo Caracciolo Parra León. También tenemos que hablar en este capítulo de una solidaridad íntima.

Considera mitológica la interpretación histórica mantenida por los gomecistas de que López Contreras traicionó a muchos de los integrantes de este régimen: “La historia de la traición del General López Contreras me parece una historia mitológica y malandrinesca. es lo que más claro habla de su respeto por las prácticas de la democracia contra cuyos ideales se alza.. la tolerancia y en el trabajo de todos los venezolanos. Vol. (19361941) Mario Briceño Iragorry es designado por el Gobierno de López Contreras. Obras Completas. 113. con fuerza igual a la de la reacción antidemocrática de la burguesía que encuentra su expresión teórica y práctica en dictadura de extrema derecha. 4.Carta a Federico Alvarez Feo. Discurso pronunciado en 1941 ya próximo a su regreso a Venezuela. la cooperación.266. acomodaticia a los intereses de quienes quieren lucrar con la incomprensión de que es víctima nuestra sufrida patria. 24 de Abril de 1939.pág.como enseña Kelsen la dictadura del proletariado.” Ibid. pág.” Ibid. solidaria con los problemas sociales que la realidad plantea. Mario . 21. “No se quieren dar cuenta muchos venezolanos de la admirable madera de república de que está formada la recia personalidad de López Contreras. págs. 549 a 579.(278) Encargado de Negocios ad interim de Venezuela en Costa Rica a finales de 1936. expuesto en su libro Temas inconclusos: una democracia basada en la sinceridad. al proponer la necesidad de una Historia moral. Se manifiesta en acuerdo con las políticas del general López Contreras con respecto a la represión del comunismo en el país porque considera que tanto la doctrina marxista como la extrema derecha están buscando la implantación de una nueva dictadura en Venezuela. Y terminaremos con la exposición del proyecto político que Briceño-Iragorry deseaba para Venezuela en estos años costarricenses. surgida teóricamente de la doctrina neocomunista y prácticamente realizada por el partico (sic) bolchevista ruso. Honduras y Guatemala. pág.1.1 EL DIPLOMATICO EN CENTROAMERICA. Mario. (Correspondencia Inédita). Carta a Don Joaquín García Monge”. Expresa allí lo que significó su estadía en territorio costarricense en cuanto a lo que a la Historia se refiere. Vol.121. Esta es la interpretación sostenida por Efraín . La correspondencia con el General López Contreras que confirma esta opinión que Mario Briceño tiene sobre su gestión gubernamental se encuentra en el epistolario que mantiene con él: BRICEÑOIRAGORRY. Obras Completas. En 1939 (278) Sus opiniones sobre la gestión del General Eleazar López Contreras son muy favorables. 21. Cartas con destino.. Guatemala. Guatemala. “Justamente esta actitud del Presidente de Venezuela frente a la libertad de prensa.” Carta a Don Luis Ortega Martínez. 8 de Mayo de 1939.197 formula sus creencias sobre lo que una “historia moral” debía ser. Fue progresivamente ascendiendo en su cargo y en 1938 lo destacaron como Encargado de Negocios en las Repúblicas de Costa Rica. en: BRICEÑOIRAGORRY. Nicaragua.

.” Estos datos fueron sacados de la “cronología” realizada por Rafael Angel Rivas y Gladys García Riera en 1997 y de BRICEÑO-IRAGORRY. Exp. luz. Observar estos adelantos y comunicarlos directamente va a ser su imperativo (279) (280) González en sus “Apuntaciones que dan relación de mis actividades ya en los privado como en la vida pública. lo que indica que regresó nuevamente a este país. 180. que Mario Briceño-Iragorry tiene que atender. 245 (226). Año 1939.198 la sede de la Embajada se muda a Guatemala y en Agosto de 1939 fue nombrado Ministro Plenipotenciario en Panamá y Centro América. Exp. Materia: Informe Anual de la Legación.(279). .. En los años de 1940 y 1941.. Mario. la mayoría de sus informes son firmados nuevamente en Costa Rica. 31-12-36. Informes meticulosamente redactados y seriamente pensados que enviaba periódicamente a la Cancillería para informar acerca de la situación de estos países. 500) que la ley de Presupuesto adjudica para gasto de alquiler de casa. País Costa Rica. Materia: Memoria Anual de la Legación. estudiaremos su colaboración con la Historia venezolana y latinoamericana a través de sus informes a la Cancillería venezolana. hasta Marzo de 1941 concretamente. Costa Rica es para Mario Briceño-Iragorry un país socialmente más avanzado que Venezuela. cable. 1937.. artículos de escritorio y gastos de representación resulta en realidad ridícula. En Costa Rica hay una colonia venezolana bastante grande. Ibid. Los recursos de que dispone para realizar su trabajo son calificados por él de ridículos. “La cantidad de quinientos bolívares (Bs. salida de Venezuela con ocasión del derrocamiento de Juan Vicente Gómez.. teléfono. Dirección Política Internacional.” (280) En estos cinco años de 1936 a 1941.

. Al escribir en el tono que suelo sobre estas materias. Se convierte en un hombre cuya primera prioridad es alcanzar la Justicia Social. en razón de minoría espiritual.. me sirve de acicate el dolor que se anida en el pecho de tantos infelices que esperan contra la esperanza. se convierta en tutor de los ciudadanos y garantice plenamente a éstos el derecho de vivir con dignidad. Sin embargo. .199 fundamental. y a nosotros nos resul (sic) en extremo fácil. ya adaptados a las necesidades de un pueblo más o menos semejante al nuestro.. Costa Rica tiene sobre él un influjo vivificador que lo va a ayudar a replantearse su pensamiento en términos distintos a los expresados en la época gomecista. copiar y ampliar los servicios costarricenses. puedes dar fe de mi propensión a la justicia y de que no cambio mi primogenitura por un plato de lentejas. permite al observador extranjero una rápida visión de conjunto de los adelantos morales y materiales de este país ejemplar. hechos a imagen y semejanza de Dios. súplalas el Estado. dando espaldas a formas caducas de economía capitalística. como nosotros. “En materia educativa. a la libertad. la educación y la unión entre los países de América Latina. de la caridad y la magnanimidad que enseña el Evangelio. antes que adaptar sistemas extraños.” (282) Algunos de los tópicos son los mismos que lo habían preocupado de 1911 a 1935: La agricultura y la ganadería. “Por el íntimo conocimiento que de mí tienes. en las comunicaciones a la Cancillería destacan dos tópicos nuevos que no (281) Ibidem. de protección social y sanitaria aquí se han realizado grandes avances sociales. que es la esencia del espíritu. por medio de leyes que quiten al rico lo que éste debiera no retener y que vayan creando hábitos y costumbres que permitan al hombre caminar. . padres muchos. Si el hombre carece. por las vías de la justicia. acondicionados para países de grandes avances.. Para su miseria y su dolor debemos procurar que el Estado.” (281) Todas estas reflexiones por supuesto que van a transformar la visión y el acercamiento a la realidad de Mario Briceño-Iragorry.

la discusión internacional de dos problemas bélicos de gran envergadura. no tuvo experiencia directa con ellas. Aunque Briceño-Iragorry ha debido conocer la actuación de las transnacionales petroleras antes de su partida de Venezuela en 1936. Cartas con destino. cuando vivía de un sueldo de mil doscientos bolívares. podría mostrarle la copiosa correspondencia por mí dirigida a amigos y gobernantes. como Diplomático. (Correspondencia Inédita). Para aseverar que mi actitud no ha sido un tardío despertar. Mario. Desde el primer informe anual de la delegación realizado en 1936. rechacé la operación y desaconsejé la operación entre los posibles vendedores. la United Fruit Company. Su experiencia acerca de la situación mundial se hace mucho más amplia ya que tiene que enfrentar. y la observación directa de una de las más grandes transnacionales norteamericanas. 15 de diciembre de 1936. Contra las acusaciones hechas a su persona por su falta de protesta ante el capital extranjero que invadió el país en la época de Gómez. se me ofreció la oportunidad de ir a negociar para la Bond and Share las plantas eléctricas de Valera y Trujillo.. Obras Completas.” BRICEÑO-IRAGORRY... “Vocación e iniciación literaria.. . pág. pág. Por otra parte creemos que como autor estaba mucho más sensibilizado hacia el problema del agro que hacia el problema petrolero en esos momentos. “Carta a Caracciolo Parra”. como son la Guerra Civil Española y posteriormente la Segunda Guerra Mundial.200 habíamos observado en su obra anterior: el conocimiento con que trata los problemas limítrofes entre los países centroamericanos. S/f. 294.” Vol. por lo tanto no observamos alusiones a las mismas en su obra anterior a 1935 (283). vemos detalladamente cuáles son las tareas principales que se impone como Delegado de Venezuela en esas tierras. Organiza (282) (283) BRICEÑO-IRAGORRY. Mario . 19. 50. Contra el capital extranjero no he acometido a última hora: en 1929. se defiende diciendo: “A muchos extraña que yo me haya lanzado a la política de calle cuando mis canas me obligan a buscar reposo. San José. sobre todo cuando era Secretario del Congreso como consta en el anexo págs.

. El hombre que predicó la paz de las naciones de América y que sacrificó por la unión su (284) (285) (286) Ibid. según él. Yo no hago ni lo uno ni lo otro. Mario. no molesto. según me lo acaba de decir un osteópata. Y no gritaré nunca en función diplomática. El poco respeto que tenían los diplomáticos hispanoamericanos hacia el nombre de Bolívar “Es espantoso Rivas.. Materia: Informe Anual de la Legación. (Correspondencia Inédita)... pero no grito. en cambio. Cartas con destino..” (286) Todos estos incovenientes provinieron de un problema histórico. 1937. Usted tampoco. Si yo hubiera gritado a Garay cuando las autoridades panameñas detuvieron mi automóvil con mis hijos. Exp. 31-12-36. es trágico hasta el extremo lo que pasa con Bolívar. “Yo. está en admirables condiciones. no me hubieran montado al Embajador colombiano encima.. No hay en ella el mejor desajuste. Es casi un milagro moral. y me mando a mudar cuando me siento mal. Mi columna vertebral. Ibidem..201 “.pág. a pesar de la dictadura y de sus horcas caudinas. dejaré la diplomacia para los que griten y adulen. en: BRICEÑO-IRAGORRY.” (285) A medida que se va familiarizando con su oficio de diplomático se da cuenta que éste no concuerda. no sólo en cuanto a técnica de producción. . deseosa de instalarse en Venezuela. razón por la cual expresa que le gustaría abandonar la Carrera diplomática. 245 (226). Procedí a la frabricación de un mueble especial para la distribución y catalogación de los expedientes. “Apenas encontré un libro mal llevado.. Y como el no gritar en ciertas ocasiones altera los humores.” (284) Y se dedica a la observación de las costumbres y al estudio de la Historia de las repúblicas centroamericanas y en concreto de Costa Rica porque “Costa Rica puede darnos muy buenos consejos. Carta a Victor Manuel Rivas escrita en Panamá el 20 de Marzo de 1941.metódicamente los documentos de la Legación.174. con sus características personales. sino en razón de la experiencia que suministra al observador extraño la manera como ha sido victimada esta Nación por los sistemas de explotación de la famosa compañía United Fruit.

En esta segunda veo como las autoridades se pliegan a las pretensiones de Loudet. En la primera me encontré con Colombia. según el caso. se le adultera. 202. desde el Perú. Exp.2 LA UNIÓN HISPANOAMERICANA PROBLEMAS LIMÍTROFES Y LOS Una de sus primera labores consiste en preocuparse por difundir la grandeza de la figura del Libertador Simón Bolívar. y este mi colega de Argentina. a quien el propio Gobierno detesta.. y cuyo nombre debiera ser el mejor aglutinante de pueblos. lo es de remate. lo era. Pero. desde Colombia una campaña para sustituirle por Santander o por San Martín. Año 1936. a darme a una labor cuya finalidad me duele.1. Me voy de Costa Rica con otra molestia de tipo bolivariano. Ibid. mi querido Rivas.202 propia autoridad.. N° 227. que es Bolívar como la piedra angular de esta maravillosa arquitectura de naciones que compenetradas cada vez más de sus ideales comunes. en la carrera diplomática y según los pueblos. En América se le niega. sirve hoy para la división: en Venezuela se le toma para bautizar círculos políticos personalistas y tendencias desprovistas del neto espíritu bolivariano.. Dirección Política Internacional. ponen los medios de salvar los grandes destinos de la democracia universal. 173 y 174. ser loco y molestar con la locura: Fernández de Soto. Se hace desde la Argentina.” (287) 4. vale más que comedido y culto. Diríase. y con sobrada propiedad. por respeto a su memoria y a mi gentilicio. País Costa Rica. págs. A mí me ha tocado tropezar con Bolívar en forma que me ha obligado. como figura fundamental que fue de la unión Latinoamericana: “Vivo en la conciencia de los pueblos del Nuevo Mundo el propósito de estrechar cada vez más sus vínculos unitivos. el colombiano. que obliga a volver las miradas presentes hacia su vida prodigiosa. se le calumnia. se siente también como la idea bolivariana adquiere contornos de realidad. .” (288) Se hace partícipe de los esfuerzos que hace Guatemala para lograr una unión centroamericana: “La tendencia unionista que se hizo visible en los trabajos de la Conferencia de Buenos Aires y los (287) (288) Ibid.

fuera de Centro América y en cuanto atañe a los intereses de los nativos de las naciones ístmicas.203 buenos frutos de ella alcanzados. N° 226. ha creado una corriente de simpatía hacia el proyecto guatemalteco de unificar. Exp 207 (259) Materia: Carta de Ortega Martínez a Esteban Gil Borges.. Año: 1938. ven con repugnancia toda renuncia a la autodeterminación política. 14-1-39..” (289) Sin embargo al parecer Costa Rica no desea la unión centroamericana como la desea Guatemala y no permite que esos proyectos de unión se lleven a la práctica. Ibid. detestan a los demás pueblos centroamericanos.. Materia: Acerca de la política interna de Costa Rica. Celosos de su semi-soberanía. los servicios diplomáticos y consulares de los distintos países. 13-12-38. para esto Mario BriceñoIragorry pide el apoyo del gobierno costarricense (291) el cual termina dándoselo a (289) (290) (291) Ibid. 24-4-37. Materia: Política Centroamericana. .. son observados ahora directamente por Mario Briceño- Y los desencuentros provienen nada menos que de esa Historia común que supuestamente debería tender a unificarnos. Los elementos de fricción que impiden la unión deseada por nuestro Libertador entre los países latinoamericanos Iragorry. Ibid. Exp 211 (259). Llevando a la práctica su política americanista empieza a hacer negociaciones para que la novena Conferencia Panamericana se realice en Caracas. Exp. “Costa Rica según lo prueba su historia es enemiga de la Unión y sus habitantes fundamentados en una supuesta superioridad.. .” (290) Todos sus ideales americanistas tratan ahora de ser puestos en ejecución y confrontan las barreras que las Historias concretas de los países oponen a su logro. Este proyecto se considera como el primer paso eficaz hacia la realización de la Unión Centro americana.

es hijo de colombiano y un hermano suyo. Yo tengo una manera de ser que no se compadece con la humillante situación que constituye un perfecto fingimiento ante personas desagradables y antes que el Gobierno de Costa Rica pueda declararme persona no grata. no sólo el desaire que le han hecho a Venezuela. Ibidem.está casado con una hermana del Secretario de la Legación de Colombia) (292) Está claro que este incidente deja una profunda huella en Mario Briceño-Iragorry. sino la manera como se ha hecho quedar mi palabra ante ese gobierno. ratifico a U.. ... un viejo diplomático japonés que se retiraba por anciano de la carrera cuando el mexicano la comenzaba: el diplomático debe saber callar pero no debe mentir... . -Octava Conferencia Panamericana... Exp 207 (259) Materia: A Esteban Gil Borges. (292) (293) Ibid.. la Cancillería venezolana fija la legación en la ciudad de Guatemala y nombra Cónsul de Costa Rica a Luis Ortega Martínez. 1938. A mí me tendría muy sin cuidado que dichos señores continuasen acreciendo defectos. el que va de Delegado a Lima.. que tanto debo a su bondad y generoso aprecio como a la distinción y vieja amistad con que me favorece el Señor Presidente. mi amigo Martínez de Alva.” (293) A raíz de este incidente la sede de la legación se muda a Guatemala donde Mario Briceño-Iragorry piensa que va a cumplir mejor su misión. Sin embargo. Léon Cortés Castro: (. 14-11-38. y yo hecho mío el consejo que dio al actual Embajador en Guatemala.204 Colombia porque. Oigamos algunas palabras de Mario Briceño-Iragorry al respecto: “Hoy por nota oficial. pesa mucho el hecho de que el Presidente de Costa Rica. y en ese momento decide poner su cargo a la orden. pero me ha afectado profundamente. mis cifras relacionadas con el desagradable incidente provocado por la actitud del Presidente Cortes y de su Canciller Zúñiga Montufar .. según Briceño-Iragorry. yo le suplico removerme de este cargo.

”(297) (294) (295) (296) (297) Ibid. Las labores de las conferencias. Materia: Controversia entre Guatemala y Gran Bretaña por la cuestión de Belice. BRICEÑO-IRAGORRY. ya que este país es el primer comprador de café costarricense. Mario. han si (sic) parte a levantar el prestigio de Venezuela y de su ilustrada Cancillería. 26-2-1940. Ver anexo págs. prefiere no mezclarse en el conflicto: “Entre las razones que aduce.205 Nada mejor que el panorama centroamericano. 205 (259). N° 37. debido a los intereses económicos que tiene con Inglaterra. Materia: Memoria anual de la Legación. el Canciller costarricense como justificativa del silencio de Costa Rica figura en primer término el temor de que cualquier declaración favorable a la tesis guatemalteca pudiera ir en detrimento de las relaciones comerciales entre Costa Rica e Inglaterra.” (294) Se empapa también de los problemas que enfrentó Guatemala con la creación de Belice (295) y del incumplimiento por parte Inglaterra de los acuerdos firmados con este país. Ver anexo pág. señala a la Cancillería como Honduras se suma a la defensa de los intereses de Guatemala y como Costa Rica. con sus diferentes problemas limítrofes. Nos habla de la mediación de Venezuela en el problema limítrofe entre Honduras y Nicaragua: “José Santiago Rodríguez. 31-12-37.2-4-1940 Ibid. para tratar de resolver los escollos que atormentan la paz de las diferentes Repúblicas. 266 a 276.” (296) Intenta Briceño-Iragorry que Venezuela se sume a defender los intereses de Guatemala en el conflicto. 269 . “Día 23 por correo aéreo se dijo usted abstenerse hacer recomendación y de toda intervención. Exp. cuya dirección a nadie ha escapado correspondió al Delegado venezolano. en conversaciones particulares. pero las instrucciones de la Cancillería venezolana son claras y terminantes. nuestro Representante Especial en las Conferencias de Mediación en el conflicto fronterizo nica-hondureño. Exp. en el cual don Mario ve que Venezuela puede ser una mediadora eficaz.

4.”(298) Y por último analiza el conflicto entre Costa Rica y Panamá por los límites. Esto habla muy bien del espíritu de nuestra América. 505. Ibid.3 LAS FUENTES DE PROGRESO HISTÓRICO En este apartado trataremos los cuatro puntos básicos que Mario Briceño-Iragorry tenía (298) (299) Ibid.” (299) Esta es la forma como Mario Briceño-Iragorry pone en práctica su ideal de una Historia latinoamericana unida.. . tomada en cuenta la desfavorable situación en que la guerra ha colocado a Inglaterra.206 Al final la discusión se resuelve parcialmente...Exp. 12-6-40. Materia: Política costarricense. que según Mario Briceño-Iragorry. porque con elegancia y noblemente Guatemala decide: “. suspender por ahora todo reclamo y propaganda. Explicaciones que eran transmitidas en detalle a la Cancillería venezolana para que ésta se aprovechara de ellas y tratara de proceder de acuerdo con sus observaciones. 24-3-41. buscando proyecciones en el pueblo asustadizo de Panamá. Trabajando por dejar el nombre de Venezuela muy en alto frente a los otros países centroamericanos y tratando de entender los problemas históricos y políticos por los cuales estos países no podían lograr su unidad. en el caso Belice. tiene entre sus causas el ser un problema político suscitado por el Presidente panameño: “Yo creo que nada extraño sería que el Presidente Arias jugara a esta maniobra.1.

... Muy de desear sería que el Gobierno dispusiese la creación de un Agregado Comercial para esta Legación.. Ibid. 2. Le preocupa que Costa Rica esté exportando a Venezuela frutos como la piña y la papa que tradicionalmente se han podido cultivar en nuestro suelo.” (300) Considera que Costa Rica tiene desarrollo agrícola debido a que se experimentan nuevas políticas de cultivo y a que el agricultor costarricense recibe un mejor apoyo del gobierno para realizar sus trabajos. y que se trate de llevar papas de Costa Rica a nuestro país.. “. Mario Briceño-Iragorry tenía ideas muy originales sobre política agraria. En Costa Rica ellas tienen para él un estadio superior de progreso que el alcanzado en Venezuela. La agricultura y la ganadería. Ellas se encuentran expresadas en su Epistolario de este período . Informe Anual de la Legación.” (301) (300) (301) Ibid. 3. Materia: Política Económica.. El asombro que constituyó para mí de que se haya dado comienzo a la exportación de piñas para Venezuela.. También se pueden traer licores finos (rones de primera. 2-6-38. Exp. La educación. 212 (29)... cremas y ponches). En primer lugar estudia las posibilidades que Venezuela puede tener en Costa Rica para exportar sus productos: “. 31-12-36. y por eso las describe con todo detalle para que su ejemplo sea seguido por nuestro país. Las políticas de protección al trabajador. 4. por tratarse de artículos que en nuestro suelo se producen en mejores condiciones que acá. Exp.. El comercio adecuado de los productos. 245 (226). he creído que con un poco de empeño de nuestra parte podría introducirse en este país ganado en pie y sus sub-productos elaborados por la Industrial ganadera.207 como palancas fundamentales de desarrollo histórico y sobre las cuales reflexiona: 1. dato que denuncia una desviación de nuestros instintos industriales.

El mismo sistema que padece el pequeño cosechero de acá. habrá de sufrirlo el minifundista venezolano. El Gobierno debiera temer algo de mayor peligro: el hambre de las masas. Vol. Mario . no se ha podido evitar que los capitalistas absorban las cosechas de los pequeños productores.” (302) No deja de observar que las firmas extranjeras acaparan los beneficios que el café debería traer a la población y expresa que la situación de Costa Rica es similar a la venezolana en este sentido. haciendo posible la ingerencia de la Oficina liquidadora de precios. Ministro de Hacienda (1938-1941)” . para una racional planificación de nuestra riqueza cafetalera. . 13-12-1938. “ Carta a Francisco J. Materia: Política Económica. Exp. y que los que produzcan sea de mejor calidad. para competir con los tipos de Colombia y Centroamérica.” (303) (302) (303) 1936 a 1941. pág. son los ricos que influyen sobre los hombres de la política y los hombres de la política tienen miedo al poder de los ricos. Obras Completas.. Bajo el subtítulo “Firmas alemanas acaparan beneficios del café” nos dice: “A pesar de la indiscutible ventaja que para el avaloramiento del grano representa el sistema de beneficios aquí usado.. ya que uniforma los tipos y les da mercados firmes. por medio de abonos y podas científicas. bajo el control y con el apoyo del Estado. obligándolos a seguir bajo el régimen de explotación de los dueños de beneficios completos y del comercio acaparador.. 22.208 Sus observaciones son pertinentes también con respecto al café porque considera que los países cafetaleros no son tratados justamente por el comercio internacional. 212 (29). Parra.” BRICEÑO-IRAGORRY. a quienes sólo un régimen de cooperativas de beneficio. Ibidem. 262.¿ Crees tú que una sana y juiciosa política económica pueda ver con indiferencia que las vegas que rodean a Caracas estén destinadas al cultivo de caña? Incuestionablemente los dueños de estas tierras forman la oligarquía caraqueña. para quien la previsión gubernativa se ha detenido en sólo la oferta individual de despulpadoras manuales . . propender a que las regiones sembradas produzcan más.. Ibid. Además de las citadas aquí provenientes de sus informes a Cancillería transcribiremos la siguiente: “Una buena política aconsejaría reducir el área cultivable que se destina al café. Para la mejora de este producto se proponen en Costa Rica una serie de medidas que transmite a Venezuela para que sean adoptadas por “el Instituto del café de reciente creación. pondría a salvo la integridad del fruto de la tierra y de su trabajo.

sobre todo. ¿Quién sube inmoderadamente el precio de la leche hasta hacerlo prohibitivo de los pobres. En un código penal. Esa figura podría ser considerada como uno de los frenos para que el progreso económico y consecuentemente histórico se hagan realidad. se deben castigar estos delitos de alcance anónimo en la masa. y el logro de fibra uniforme. 226. por lo que suponemos que este intercambio agrícola podría tener intereses de otro tipo. Obras Completas. “Pero. Exp.. como si fueran homicidios intencionados. Ministro de Hacienda (1938-1941)” . conceptuados como esenciales para el logro de una buena fibra. 212 (29). Ibid. pág. en especial para los estudios de rotación de la semilla base del cultivo científico de la fibra. tomarla contra los acaparadores. Parra. Exp. que cultivarán cada una diez manzanas de tierra. no mata a enfermos y niños?”(304) Nos relata también... a fin de obtener una buena información acerca de los métodos de rotación de la semilla. criminales éstos como los propios homicidas. Materia: Acerca de política interna de Costa Rica. Materia: Política económica. Vol. y que servirán de modelo a los agricultores costarricenses.. dónde más se mire al valor de la sociedad que al concepto feudal del individuo-señor. Ibid. En conversación con el Señor Ministro Japonés y su secretario me abordaron el interés que para Venezuela tendría tanto la intensificación de su producción algodonera. . 1938. Al efecto me propongo conferenciar con el técnico que actualmente se halla en esta ciudad. (306) (304) (305) (306) BRICEÑO-IRAGORRY. 22. mi querido compadre. 30-06-37. Se traerán cinco familias japonesas. “ Carta a Francisco J. poco tiempo después en el año de 1938 se reporta en los informes un espionaje japonés en Costa Rica. . “ (305) Sin embargo.. como Costa Rica acepta los modelos de agricultura de otros países como es el caso de Japón. en relación al cultivo del algodón: “La proposición japonesa para el cultivo de algodón. como el cultivo del Kapok (vilano de la Ceiba pantanera)..209 La figura del acaparador que lucra sus beneficios de la extorsión del pueblo es sumamente criticada por Mario Briceño-Iragorry en su epistolario. 246. Mario .

El Congreso sanitario. Exp. Exp. la proposición no es aceptada por el Ministerio de Agricultura y Cría. al considerar los distintos aspectos del problema sanitario costarricense. 1938. Materia: El informe del mes de enero. cuya solución de lograrse en el terreno de la justicia social..”(308) Por eso se solidariza con la política de vacaciones y de vivienda que exigen los (307) (308) Ibid. elevar el índice de nutrición del pueblo y adecuar la habitación del obrero a sus perentorias necesidades.. “La conclusión a que llegaron los profesionales. Materia: Política económica. 5-02-38. no considera conveniente fomentar la inmigración espontánea de esos elementos. 245 (226). 212 (29). con la mejora de los salarios. . especializados en el laboreo del cafeto y del banano. “Este Ministerio ha quedado impuesto de las ofertas de servicios que hacen a aquella Legación técnicos y agricultores costarricenses. Ibid.” (307) Nos relata con detalle las políticas alimenticias. fue que más que de simple problema higiénico se trata de un hondo problema económico. sería la sola que pudiera. Sin embargo. pero hasta tanto mejoren las condiciones porque atraviesa la agricultura en el país. .210 Desde que Mario Briceño-Iragorry llega a esta República quiere que se establezca una migración de campesinos costarricences a Venezuela para que enseñen al venezolano técnicas agrícolas. de vivienda y laborales que protegen al costarricense y que deben ser aplicadas porque el hombre es la palanca fundamental de la evolución de una nación...

demás de carecer de fondos para ello. Materia: acerca de la política interna de Costa Rica.” (310) Existen serias reflexiones sobre la Educación en su epistolario. que diremos entre nosotros. (309) Por último observa otra palanca del desarrollo histórico donde Costa Rica supera a Venezuela y es en la calidad de su Magisterio. y que acaso sea el que convenga en Venezuela. “Sería de desear que nuestro Despacho de Educación pensionase varios jóvenes que tengan hecha instrucción media. donde hay cierta noción de responsabilidad colectiva. Ibid. “Se ha propuesto que el Gobierno asuma la construcción de viviendas económicas. que no dejan de ser una comparación entre la situación costarricense y la venezolana. 226.. Así lograríamos un tipo de maestro. que garantice la disminución de las cuotas de amortización. acuerpa la idea de la formación de Sociedades de crédito..211 costarricenses. es mal acreedor. sobre todo a nivel de la primaria. I si esto se piensa acá. aquí requeridos para el Magisterio. de E. Exp. En Venezuela los empleados públicos ganan mucho más que los docentes y que los agricultores. 1937. N. y los enviase a hacer dos años de la enseñanza específica. con contribución del Estado a cuenta de fondos perdidos. Otra corriente. De la discusión de estas políticas envía sus conclusiones. sistema de suyo más razonable. a cursar estudios en Costa Rica. Materia: Sobre normalistas venezolanos que serán enviados por el M. pero se arguye que el Estado. Aquí también propone Mario Briceño-Iragorry otro tipo de intercambio diferente al propuesto en el sector agrícola. Quiere que jóvenes venezolanos vengan a Costa Rica a estudiar la formación docente. 1937. Exp. 227. Por lo tanto nadie quiere dedicarse a esas actividades que son productivas para el futuro de la (309) (310) Ibid. . superior en mucho a nuestro actual Maestro de Instrucción Primaria y acorde con los planes seguidos en las reformas realizadas por los países más avanzados.

Cartas con destino. el comercio. don Mario veía en el mejoramiento de la agricultura.págs. (311) BRICEÑO-IRAGORRY.4 LA UNITED FRUIT COMPANY: Un escollo en el progreso de los pueblos latinoamericanos Uno de los obstáculos más grandes para el progreso de Centroamérica era esta Compañía y no sólo para el progreso sino también para su unidad. las condiciones del trabajador y la educación. . (Correspondencia Inédita). Mario. Para Mario BriceñoIragorry no era desconocida la Historia de esta Compañía en territorio latinoamericano y ante la posibilidad de su instalación en tierras venezolanas inicia una campaña a través de sus informes diplomáticos para evitar que la United Fruit viniera a instalarse en Venezuela. Sin embargo aún hoy la educación y las condiciones económicas del trabajador siguen siendo uno de los elementos fundamentales para apreciar el índice de progreso de un pueblo y en este sentido Briceño-Iragorry no se equivocó.”(312) Como la mayoría de los intelectuales latinoamericanos de estos años. Como todos ellos no atisbó que los países que dominarían la escena económica del futuro serían aquellos que desarrollaran la tecnología. De ahí nuestro quiebre moral de pueblo.1. conciencias que defiendan sus derechos de libertad. Caso totalmente contrario a lo que ocurre en Costa Rica. 4.212 nación. o mejor dicho.153 y 154.(311) Sobre el maestro venezolano también nos dice: “En nuestra educación venezolana ha faltado de manera absoluta la orientación requerida para crear vocaciones libres. las herramientas fundamentales de nuestro futuro desarrollo.

245. merecen una reflexión aparte dentro de la investigación del pensamiento histórico de Mario BriceñoIragorry. (316) (312) (313) (314) (315) (316) BRICEÑO-IRAGORRY... Don Manuel Mora. y en el presente caso coincide con la campaña defensiva de la extrema izquierda en declarar tiránica la empresa que ha venido explotando esta República. La primera es órgano de los intereses católicos... Ibid. hacia los artículos de La Epoca y del Señor Diputado Comunista. La posición que asume hacia ese partido es muy diferente de la que tiene en Venezuela hacia los comunistas en toda su obra del período gomecista. “El partido comunista. Este problema se comenta también en su Epistolario en: Obras Completas . (Correspondencia Inédita). Octubre de 1937. realiza una tesonera campaña en orden a ganar nuevas curules ... en los cuales él consideraba nefasta la intervención de la Compañía para la vida de los países en cuestión. (226).. Cartas con destino. Exp. Mario.” Ibid. y a su talento suma una notada honradez pública. 1937. Ibid.(315) La actitud de este partido frente a la transnacional despierta en Mario Briceño-Iragorry una gran simpatía hacia él.pág.97. Observa que los comunistas de ese país tienen una gran identificación con los ideales del proyecto liberal. 226. “Me permito llamar la atención de U. Los informes que hablan de ella fueron enviados por el diplomático al Ministerio de Relaciones Exteriores. . 1936.(314) En Costa Rica la Compañía es atacada tanto por los órganos católicos de prensa como por el partido comunista costarricense. Materia: Acerca de política interna de Costa Rica. 240.. Materia: La United Fruit y la negociación Galavís-Montero.213 El estudio de estos informes. págs.Vol. Y pudiera decirse que lo por ellos pedido no pasaría de ser un paso de progreso racional de la burguesía liberal.. Exp..Mora es un convencido de la mejor buena fé. único definido. 21. Las distintas denuncias (313) que hace Mario Briceño-Iragorry hablan de diferentes tópicos. Exp. Ibidem. acerca de las actividades de esta Compañía. 113 y 447.

ha enunciado con muy buen éxito. Ibid. y contra las previsiones de los que creen condenada al fracaso toda operación bananera no subordinada a los intereses de la United Fruit Co.ninguno de los llamados partidos políticos de Costa Rica (excepción hecha del Comunista y ahora de la Confraternidad Guanacasteca. Exp. los cafetaleros y ..” (318) La Compañía interviene en las disputas limítrofes de los países centroamericanos. Materia: Sobre política costarricense. 245.” (319) Nuevamente encontramos sus acusaciones el 24 de marzo de 1941: “.... 31-12-38. lo que ocasiona mucha inestabilidad en estos países centroamericanos. Francisco Vargas) tienen contenido programático alguno. del socialista-cristiano Dr. 226.. 9-4-38. Exp. “.... . alemanes.” (317) La Compañía no permite que el juego político sea un juego serio sino subordinado a sus propios intereses. 212 (29) Materia: Sobre política costarricense. Cuando estos grupos realizan la campaña política. hacia los mercados de San Francisco y Suecia. por representar la cesión de una gran cantidad de tierra y juzgarse que en ello se movían intereses particulares de la United Fruit Company. Lindo Bros -capital inglés-.214 En un apartado subtitulado “Producción bananera libre”. Exp. la exportación de la fruta libre de la meseta central y de la región del Pacífico.obstáculos promovidos por la United Fruit en razón de que concesiones suyas en uno de los dos países (317) (318) (319) Ibid. Materia: Informe Anual de la Legación. Costa Rica parece al borde de una gran guerra civil.. financiados por los mismos grupos capitalistas (United Fruit... impidiendo incluso que estos lleguen a un acuerdo en “Asunto de límites con Panamá” nos dice: “Esta tentativa fue violentamente adversada. y los capitalistas criollos de los bancos de Costa Rica y Anglo-costarricenses). 1937 Ibid... 212 (29). quien estuvo en Venezuela en asuntos relacionados con la explotación del banano. propone que los países centroamericanos comercien ellos mismos su propia fruta para liberarse de esta forma del poder absoluto de la United Fruit Company: “El Señor Gilberto Saborío.

.” (320) El 2 de junio de 1938. Exp.. llega a la siguiente conclusión sobre el problema bajo el subtítulo: “Política económica. 505. Nuestro clima moral. 226.215 (Panamá y Costa Rica) caerían en términos del otro. Exp. es parte eficiente al soborno. 2-6-38 Ibid. 212 (29).. Es esta habilidad especial de la United. Las contrataciones bananeras”: “Costa Rica entrega el rico litoral del Pacífico a las exacciones de la famosa empresa. más que el peligro que para la economía representan estas avanzadas del imperialismo. Nada más racional que se piense explotar en forma la riqueza bananera. Las críticas de Mario Briceño-Iragorry tienen efecto y la Compañía no entra en Venezuela. existe el mayor peligro de introducir con ella una fuente de corrupción pública.1. pero ello no es razón para que nos entreguemos en brazos de quien con nuestra riqueza. la conciencia de muchos compatriotas... de suyo propenso al entreguismo... 24-03-41 Ibid. sino la independencia política y la moral pública. que ha venido arruinando.” (321) Así que metódicamente señala todos los terrenos donde la United Fruit interviene para que no quedara duda de lo nefasta que hubiera sido su intervención en territorio venezolano. que ha ido permitiendo a esta Compañía apoderarse de las mejores influencias político-sociales.5 LA SOLIDARIDAD ÍNTIMA (320) (321) (322) Ibid. Materia: Sobre política costarricense. material o moral. (322) 4. Y terminamos con el siguiente comentario de Briceño-Iragorry subtitulado “Los contratos de la United Fruit Company”: “. 1-8-37. Exp. de los países donde cae como plaga asoladora. se verá con una amenaza más para su proceso de mejoramiento. no sólo la riqueza territorial. Materia: Acerca de la política interna de Costa Rica. por falta de tradición cívica. Materia: Sobre política costarricense. se llevará a su servicio de explotación. Para nosotros.

pág. López Ibor. En sus cartas lo califica de hermano:”Bien sabe U. era un hermano. primero tuvieron una experiencia de Universidad de Mérida y en los claustros de la Universidad de Caracas.. con decirle que a la pobre Josefina apenas he podido hacerle cuatro líneas. Obras Completas. Su muerte me ha abatido profundamente. La solidaridad expresada en una entrañable amistad siguió un camino platónico. “ Carta a Nicolás E. 25 de enero de 1958.” Ibid. En segundo lugar ambos sintieron una gran pasión hacia el estudio de los tiempos coloniales. En los momentos más difíciles. Caracciolo Parra León encarnaba en el mundo real alguna de las ideas que Mario Briceño-Iragorry expresaba en su época gomecista: era la (323) Nuestro autor lo consideraba más que un amigo.. no me deja hacerlo. 85. pág. “Carta de Juan J. En la descripción del amigo entrañable utiliza conceptos filosóficos provenientes de su reflexiones del capítulo anterior. 22. como la muerte de sus familiares o en circunstancia políticas bien delicadas. turbia por las lágrimas. escribió en estos años Don Mario un epistolario íntimo dirigido y contestado por su entrañable amigo Caracciolo Parra León (323) donde se presenta una discusión reflexiva de muchos de los planteamientos históricos que habían sustentado el pensamiento de Mario BriceñoIragorry en la primera etapa de su vida. el lenguaje no se agotaba nunca para nuestro autor. 21. de su salud y escriba. donde paulatinamente la relación iba adquiriendo un mayor grado de espiritualidad. Los escolaridad común en la autores tratados. escriba mucho.216 Frente la precisión y exactitud de los Archivos de Cancillería que hablan de los episodios históricos más resaltantes del acontecer mundial.” Ibid. Incluso al final de su exilio el famoso siquiatra español le da un consejo: “Cuide Ud. 484. . Vol. Luego manifestaron una gran preocupación por los problemas sociales del país y coronó esta estrecha amistad su preocupación religiosa. 5 de marzo de 1939. Navarro” . que para mí Caracciolo más que un camarada. Después de leer la producción publicada y no publicada de don Mario que este trabajo estudia. su confesión de que no puede “coordinar palabras” es bien explícita acerca de su estado de ánimo.” Vol. pues sobre no poder coordinar palabras. la vista..

Mario. según Mario Briceño-Iragorry. las cuales no tienen ejemplos a quienes imitar. 37. pág. trataba de imitar a Platón. Obras Completas .217 “coincidentia oppositorum” (324). 287 a 341. 22. Obras Completas. pág..”(325) También Caracciolo Parra León era una persona destinada a construir con su personalidad una estatua perfecta. la verdadera armonía en el ágil dominio de la razón sobre la sensibilidad y sobre el apetito. Ibid. pág. . pág. págs. decíame en carta. 1940. dos trabajos más que subyacen en su estructura: Uno es un análisis que hace Julián Padrón del pensamiento de Caracciolo (324) (325) (326) (327) BRICEÑO-IRAGORRY. Vol. 36. Además de la huella de este epistolario podemos conseguir en el trabajo “Trayectoria y Tránsito de Caracciolo Parra 1901-1939” (327). El epistolario más completo se encuentra en: BRICEÑO-IRAGORRY.. “Nació signado por el destino para labrar una estatua ejemplar y tomó como materia viva su propia personalidad. Mario. “Trayectoria y transito de Caracciolo Parra (1901 1939). 2. 37 Ibid. Ibid. Esto era un ideal en el cual Caracciolo Parra.” (326) Este modelo no podía quedarse sin proyección y trascendencia sino que debía servir de ejemplo a las nuevas generaciones.” Vol. “Ponía el divino Platón. 36. También hay referencias a dicha amistad en la página 109 del mismo libro. ya que conjugaba en sí mismo la pasión y la fría razón.

Julian Padrón elogia a Caracciolo Parra León con los siguientes términos: “Caracciolo Parra fue un hombre que desde su adolescencia consagró sus esfuerzos al trabajo de hacerse un ciudadano del pensamiento. Polémica ya tratada a través del discurso de Incorporación del autor a la Academia Nacional de la Historia "La instrucción en Caracas.. ..se editaron notas de condolencia en esta revista y un artículo que se refiere a la polémica sobre la importancia de la educación en la vida colonial venezolana y su incidencia en el movimiento de Independencia venezolano. 125 a 131 está la carta de Mario Briceño-Iragorry a Julian Padrón aquí señalada.. . Por lo tanto contradice las tesis de Caracciolo Parra acerca del tema con los siguientes argumentos: “Las tesis universitarias que presenta el Dr. a lo sumo el afán de conocimiento del estudiante. la obra de esos hombres prueba hasta la evidencia que sus ideas políticas están tomadas de la Revolución Francesa y de los escritores ingleses.el 9 de Febrero de 1939. 56. pág. Julian. No de otra manera se explica que en tan temprana edad desempeñara de modo tan brillante las cátedras de Principios Generales del derecho y de Filosofía que leía en la Universidad Central de Venezuela. 1567-1725”. Parra León sobre la Instrucción de la Colonia.” (329) (328) (329) PADRON. Parra como muestras del grado de evolución de la Instrucción de la colonia en Venezuela no prueban el progreso intelectual de la enseñanza.. defendiendo los pensamientos de su amigo. pág. En el libro Cartas con destino (Correspondencia Inédita) de Mario Briceño-Iragorry págs. por medio de una carta. sino.” (328) Sin embargo no está de acuerdo Julian Padrón con las tesis acerca de la educación colonial en Venezuela. 53. Ibid.” Revista nacional de cultura.218 Parra León en la Revista Nacional de Cultura y el otro la contestación de Mario BriceñoIragorry a Julián Padrón. “Exposición de la Tesis Histórica del Dr. A raíz de la muerte de Caracciolo Parra León .

125 Ver cita 236. Cartas con destino (Correspondencia Inédita) de Mario Briceño-Iragorry pág. Expresa que la Revolución Francesa fue una causa de la Emancipación de Hispanoamérica. Mario. En cosecuencia con esto. juzgué deber mío dirigir a Padrón larga carta que pusiera en claro la verdadera intención de nuestros pensamientos. motivan a nuestro autor a hacerle una carta defendiendo las tesis del amigo difunto con la cual construye parte del artículo. de carácter externo: la independencia de Norteamérica (donde no había. 104 de este trabajo. “Colaborador de Parra en su labor hispanista. .219 Estas argumentaciones que reviven nuevamente las opiniones manifestadas por este autor dentro del seno de la Academia y la ya citada polémica de Mario Briceño-Iragorry con César Zumeta. según Miranda.pero causa al fin: “A estos principios causales se agregaron dos más.” (330) Le señala a su interlocutor al principio de su epístola como: “Desgraciadamente la historia de las ideas. en esa carta observamos una evolución en sus planteamientos con respecto a sus opiniones expresadas en el capítulo anterior. págs. confundidos ambos en la obra formidable de la propaganda (330) (331) (332) BRICEÑO-IRAGORRY. más que la crítica de los hechos. a la hora de la emancipación el grado de cultura que existía en Caracas) y el fuego rebelde que atizó en las conciencias la Revolución Francesa. 2. 26 y 27 Ibid. suele sufrir la retrospectiva del presente”(331) De esa manera le informa a su interlocutor cómo las ideas que se tienen acerca de los hechos histórico y en concreto sobre la importancia de la Colonia en nuestra Historia están profundamente mediatizadas por la cosmovisión de los historiadores en el momento en que escriben. pág. Vol. (332) -externa. Obras Completas.

. Mario. BRICEÑO-IRAGORRY. sin embargo en (333) (334) (335) (336) Ibid. hubo una cultura que dio fruto.” (336) Comunica a Julian Padrón en su correspondencia como había evolucionado su comprensión de la relación de la Historia con la verdad: “Presénteme U. 29.220 mirandina. La Colonia debía ser defendida por ella misma no por el signo católico que la caracterizaba. y yo abrazo por mejor esa verdad nueva. pág. verdad de uno. buena o mala. una verdad donde no juegue ninguna pasión. que pasará a sólo ser mía. Padrón. 29. examen de multitudes. es decir. creo mucho en el carácter provisional de las verdades históricas. ningún interés. pág. deben ser la misma. No había entre ellas una relación de causalidad directa. Obras Completas. 99. Yo no he intentado imponer por medio de defensa sistemática las conclusiones a que he llegado en materia histórica. para un edificio que construyen otros.. haré a un lado la mía. El fruto fue nada menos que la Independencia. (334) “Católica o no católica. (1940) Ibid. . una verdad que destruya de raíz mis conclusiones. Ver cita 225. de este trabajo.31. una verdad neta. Para él existe una única verdad. todo lo contrario. porque su verdad y la mía.” (337) Nos habla aquí Mario Briceño-Iragorry de su posición epistemológica que es la misma que se manifiesta ante el saber histórico. La historia no puede nunca ser obra unilateral. porque deben ser la Verdad. “Trayectoria y tránsito de Caracciolo Parra. (1901 1939). pág. ninguna vanidad. y el fruto fue bueno.” (335) Reflexiona también acerca del daño que hacen las tesis dentro del campo de la Historia y nos dice: “No creo que en Historia haya verdades peligrosas. pág. Cada conclusión de un historiador es una piedra. (Duarte Level y Gil Fortoul colocan en su justo sitio las proporciones de estas influencias)” (333) También reflexiona sobre la relación entre la religión Católica y la Colonia. verdad egoísta. Habrá peligrosas utilizaciones de tesis históricas. requiere multitud de juicios.

Cartas con destino (Correspondencia Inédita) de Mario Briceño-Iragorry págs.” ( 339) (337) (338) (339) Ibid.” Vol. “ Carta a José Gil Fortoul” . no tengo ninguna obligación de declararme defensor de las viejas formas del Estado feudal. plantea para los intelectuales y juristas un problema de difícil solución: ¿qué son derechas e izquierdas en el orden de la política y de la estructura interior de los hombres? “(338) La clasificación de estos conceptos ocupa una parte muy importante de su expresión epistolar en Centroamérica. por ejemplo: “La confusión de conceptos que se observa hoy en el mundo. por serlo. 21. aunque Venezuela nunca formaría en las otras derechas. De allí la importancia que para él tenía la discusión en el conocimiento histórico y en cualquier otro conocimiento. . tan justamente las llama. Ibid. Pero tal vez la discusión más apasionada entre Mario Briceño-Iragorry y Caracciolo Parra León sea la referente al significado de los términos izquierda y derecha. Obras Completas. 130 a 131. como Ud. como Ud. Mario BriceñoIragorry se califica a sí mismo como hombre de derechas: “Soy hombre de derechas. Este intercambio de ideas no sólo se realiza con su amigo íntimo sino con otros personajes como José Gil Fortoul. 23 de enero de 1937. 20. Vol. pág. 25 de marzo de 1938. pero entiendo que.. Ibid. lo sabe. 285. que podemos calificar de abundantísima. “Carta a Rafael Caldera R. 518.221 las obras de los hombres ésta no está expresada o no puede ser expresada absolutamente por lo tanto debemos dejar que se expresen las verdades que nuestra humanidad consigue para poder conseguir algo que se aproxime a la verdad total mediante ellas. pág.

verdaderos partidos. 10 de mayo de 1937. para otros..222 Para luego pasar a decir que es anticapitalista y cooperativista: “Por ej. soberanamente personalistas. En esta opinión se manifiesta Caracciolo Parra León como un original pensador de la realidad venezolana. convencimiento de algo ideal. Piensa que su amigo se deja llevar por un excesivo romanticismo al intentar imprimirle ideas al acontecer político y social venezolano.. Sin embargo consideraba que mezclar el componente religioso en estas conceptualizaciones era muy arriesgado. “Pero nosotros (Caracciolo y yo) entendíamos como derechismo todo aquello que representase el dominio de lo espiritual sobre lo material. 297.. no. Ibid. por lo que supone para nuestro presente. En este sentido no hizo caso a la opinión de su amigo. habría lucha de ideas. con perdón. pág. sacrificios de orden superior.” Vol. pág. 321. y todo eso. En ella las diferencias ideológicas no existen. es el prurito de querer usar para nosotros la terminología europea . pero ningún crítico inteligente. está a mil leguas de distancia. “Si entre nosotros hubiera derechas e izquierdas como en algunas partes de Europa. Lo único que hay... .. porque en Venezuela había habido un matrimonio muy bien avenido entre las derechas. que no manifiesta en ningún momento su presencia. pero anticapitalista y cooperativista en lo económico. 22. la negación de lo divino y la explotación del trabajador. Los venezolanos sólo intentan copiar estas diferencias de otros países. “Carta de Caracciolo Parra León. “Carta a Caracciolo Parra León” Vol. fuera de muchas tendencias interesadas.”(340) Sin embargo para su amigo este problema que inquieta la mente de don Mario no tiene ninguna base en la realidad venezolana. que para algunos tendrá razón. Había una pugna contra lo (340) (341) Ibid. que vea esta frase puede leerla sin tratar de profundizarla. 9 de diciembre de 1936.” (341) Sin embargo la definición de estos dos términos sigue preocupando a Briceño-Iragorry hasta el final de sus días.. 22. yo me defino católico derechista.

éste. había negación de la cultura que no tuviese tinte racionalista (conoces nuestra lucha por defender la vieja cultura colonial). aceptaron engañados. él estaba metido en la fragua ideológica que fue Caracas durante aquellos años. Además. 24 de marzo de 1939. Concepto muy ligado en Tapices de Historia Patria a una explicación biológica de los hechos históricos y a una interpretación determinista de la Historia.1.” ” Vol. Reconoce. en cambio.” (343) del ambiente 4. (342) Ibid. Lo que ocurre es que debido a su temprana muerte no nos ha quedado constancia de este proceso. Paréntesis . Esta interacción positiva había empezado en Venezuela. el positivo influjo de su amigo y costarricense en su persona. Ese fue el paso fatal de la genuina derecha. pág. que encabezaban los derechistas de hoy. 204. “Era hombre de fría reflexión.” (342) Caracciolo Parra León hizo reflexionar a Mario Briceño-Iragorry a través de su epistolario y probablemente Briceño-Iragorry también hizo reflexionar al amigo. un maridaje miserable con fuerzas desplazadas por la opinión democrática y que trataban de defender viejos sistemas de explotación del erario público. pero las circunstancias políticas poco propicas a la reflexión habían impedido que ésta profundizara sus raíces en don Mario.223 religioso. los católicos de buena fe. respiraba el aire manso del ambiente costarricense. que hubieran podido engrosar un partido neto de derechas.6 UNA HISTORIA MORAL La transformación que experimenta nuestro autor en tierra costarricense pudo ser observada por nosotros en sus nuevas explicaciones en torno al concepto de la causalidad. había menosprecio para el hombre que quisiera hacer pública su fe religiosa. “Carta a Joaquín Gabaldón Márquez. 21. y juzgaba peligrosa la violencia de mis idealismos. Con el nuevo régimen. yo. y para hacer oposición a ciertas tendencias marxistas.

Vol.6: Tapices de Historia Patria o la justificación de un orden histórico.” (344) La Historia va a ser definida de una manera diferente a la expresada en su época gomecista. Sin descuidar lo realístico. pág. 22. que en lo político social está representada por tipos y formas cuya modificación se impone. 415. es decir. Obras Completas. Obras Completas Vol.224 Vemos en Mario Briceño-Iragorry una evolución con respecto al fenómeno de la causalidad aunque no duda acerca de su presencia en la Historia. 5 y 6. Negrillas nuestras. Permite el ambiente costarricense junto con los nuevos autores estudiados y discutidos en él y el cambio político ocurrido en Venezuela. la certidumbre del medio en que actuamos (defectos. Esta discusión sobre la causalidad aparece también en una carta dirigida a Numa Quevedo el 30 de Mayo de 1938 desde San José de Costa Rica. virtudes. Ibid.(345) Ahora la Historia es un poliedro irregular. pág. (1901 . Ver en este trabajo el punto 4. BRICEÑO-IRAGORRY. situación económica) debemos ir contra la realidad pasiva. (1940). Allí el historiador era un constructor de puentes que organizaba la Historia. 2. ambiente intelectual. No hay un solo punto de vista en la comprensión de la misma: (343) (344) (345) aclaratorio. tareas sociales.1939). no de índole biológica como era explicado este fenómeno dentro de nuestro tercer punto. N° 10 Itálicas igual a comillas en el original. .. 23. que introduzca dentro del concepto de causalidad histórica un nuevo elemento. sino de índole espiritual. “Nuestro balance con el tiempo” Revista Nacional de Cultura. Ibid. Esto se manifiesta en un artículo enviado de Costa Rica a la Revista Nacional de Cultura en el año de 1939 titulado “Nuestro balance con el tiempo” “La causalidad no descansa sólo en un concepto de materialidad social. en la cual la misma no podía asumirse como una actividad caótica. Mario. ella es el resultado de un acoplamiento de funciones donde tanto juegan los principios como los hechos. “Trayectoria y tránsito de Carracciolo Parra. pág.

es la manera de proyectarse en ella la actividad social. que no se puede aplicar un criterio generalizador a los hechos de Venezuela. Se trata de considerar individuales.” (346) Como vemos para Mario Briceño-Iragorry está claro que debe venir un cambio fundamental en la manera cómo la realidad histórica ha venido siendo analizada e interpretada por los venezolanos.” (347) En su epistolario escrito en estas fechas nos da instrucciones valiosas para poder hacer un estudio de la conducta de los hombres venezolanos con cierta validez. “Nuestro balance con el tiempo” Revista Nacional de Cultura. En esta opinión vuelve a destacar la importancia que para él tiene el destino o sino en el transcurrir histórico: “Mi juicio es. “Olvidemos la hora en que Vallenilla Lanz. lo real y no han intentado conferirle un elemento espiritual que dirija y cambie el curso de lo determinado por el medio. pág. Más que un cubo de líneas acabadas. Estos se han concentrado demasiado en estudiar el hecho. Obras Completas “Carta a Luis Correa. es un poliedro irregular.” Ibid. abordaras estos temas de metodología de los estudios históricos en tu cátedra del Pedagógico. como varias veces lo comentamos allá. con talento ejemplar. Para ello es necesario estudiar responsabilidades de persona a persona y dejar también su lado al sino. toda aquella rica virtualidad de nuestra vida cívica que sea capaz de llevarnos a la estructuración de un simbolismo público que sirva de vindicación de nuestros hechos y de normas para la vida por venir. “Definición de realidades dices en tu discurso y entiendo por ello eso que yo llamo balanza con el tiempo. Había que romper con el determinismo histórico representado por la producción de Laureano Vallenilla Lanz. en cambio extraigamos de ese mismo pasado.23. es decir profundizar en la raíz de lo nuestro. 20.225 “La historia no se prepara con un solo criterio y desde un solo punto de partida. Obras Completas. Ibid. 691. con tu amplio criterio.Vol. . polifacético. N° 10 págs. Mario. 7 y 8. buscó razones en nuestra Historia para legitimar los pasados regímenes de fuerza. 10 de febrero de 1941.“Carta a Mariano Picón Salas”. elemento que juega papel (346) (347) BRICEÑO IRAGORRY. sino en el orden a buscar la cifra que sirva para levantar el nivel presente hasta la posición que reclama la cultura. Ojalá tú. 22 de Junio de 1937.” Vol. no para acomodar a los hechos cumplidos la línea de nuestro progreso social. porque irregular.

Carta a Federico Alvarez Feo. Guatemala 24 de abril de 1939. Toda nuestra Historia política es una comprobación de la justeza de esta ley sociológica. 144. en la Historia se conseguía la oportunidad de hablar cómodamente y sin miedo de lo que los historiadores querían: “La musa que no halla presente la libertad para cantarla.6 de Mayo de 1940. 119. En: Cartas con Destino. se acoge a la evocación de los tiempos. pero desgraciadamente la lección que deriva de nuestros anales no ha sido para que se la tome en cuenta.” (348) Sin embargo de su mentalidad positivista todavía le queda la creencia de que en la Historia de Venezuela existen circunstancias que por repetirse constantemente adquieren para él los atributos de una ley. Analiza primero lo que habían sido las Historias que trataban de nuestras guerras de Independencia. Ibid.) pág. (Correspondencia Inédita.” (349) En un discurso pronunciado por Mario Briceño-Iragorry ante la sociedad de Geografía e Historia de Costa Rica en Marzo de 1941 titulado “Palabras” demuestra también una evolución con respecto a las afirmaciones de su Historia anterior porque propone ahora una Historia moral comprometida con el presente. El discurso histórico representaba un retazo de paz frente a las agitaciones de la realidad social. “Más de una vez te he escrito acerca de la alianza muda e inconsciente que celebran con las fuerzas revolucionarias las autoridades que se niegan a la natural evolución de las formas jurídicas. Como en la vida real no era posible la libertad. Carta a Numa Quevedo. San José de Costa Rica. en otras palabras una Historia solidaria con el tiempo donde transcurre. . (348) (349) Ibid.226 poderoso en la interpretación de los sucesos sociales. pág. Un sitio libre del tumulto de la vida política.

“Creo que ni tú ni yo seamos historiadores temperamentales. estudiar las causas del hambre y del atraso de nuestro pueblo” (353) La Historia se convierte en Costa Rica en un campo moral. Ibid. Esta moralidad de la Historia proviene de una interrelación con la realidad social del presente. Enviado Extraordinario y Ministro Plenipotenciario de Venezuela en Panamá y Centro América. Cuanto hubiera preferido yo en lugar de inquirir la pesada historia de los fundadores de Trujillo. como una necesidad. al través de la causación y del contraste. Mario Briceño-Iragorry. no creaban problemas ni choques con el ambiente.” (351) Por eso en el epistolario de esta época Mario Briceño-Iragorry afirma la importancia de la Historia viva. dedicaban su tiempo a investigaciones que por no afectar ya a nadie.. lo hemos sido a la fuerza. La paginación es nuestra ya que el original no la tiene.227 para mantener el recuerdo de las grandes virtudes de aquéllos que otrora supieron defenderla. desoyendo muchas veces las propias condiciones temperamentales. y que nuestra intelectualidad. (350) (351) Palabras del Dr. Podían con las realidades históricas crear una metáfora del presente. . Al no hablar directamente del mismo la Historia se convertía en un almohadón que amortiguaba la crítica directa que tendrían que hacer de él.” (350) Incluso la Historia a veces sirvió como medio de evasión en las tierras latinoamericanas para no ocuparse de los acuciantes problemas que la realidad social planteaba. con la realidad que afloraba en forma de barrera para la libre expresión del pensamiento. al ser recibido como Socio Honorario de la Sociedad de Geografía e Historia de Costa Rica. “Esto explica que nuestro medio fuera por demás propicio a las investigaciones del pasado. Explica que ha escrito Historia sólo por obligación. 2. pág.(352) Llega incluso a negar que su “temperamento” tenga esa inclinación. que ahora debe ser tomada por el trabajo histórico como un imperativo. se diera con fervor y examen de aquellos hechos que no rozaran sino mediatamente.

. pág. Nuestro sitio está en medio del dinamismo de la hora.” Vol. 21 de noviembre de 1937 Ibid. 17. “Carta a Don Augusto Mijares”. Enviado Extraordinario y Ministro Plenipotenciario de Venezuela en Panamá y Centro América. Vol. al ser recibido como Socio Honorario de la Sociedad de Geografía e Historia de Costa Rica. Obras Completas. 22. 690.” Ibid. donde parece anquilosarse la Historia de viejo tipo romántico. pág. 20. va a tener la atribución de juzgar la labor del historiador frente a su tiempo. haciendo historia. Obras Completas “Carta a Luis Correa. pág. Palabras del Dr. de la idea. .inación es nuestra ya que el original no la tiene. “Nuestra libertad no está garantizada por la espada inmóvil del héroe hecho bronce en las estatuas.Ibid. En la Historia se va a manifestar la lucha dialéctica de la idea con la realidad. La incorporación de las ideas hegelianas dentro de la Historia va a ser un elemento nuevo dentro de su comprensión de este período. pero viva.” (355) El futuro va a tener entonces la potestad para juzgar el pasado. 22 de junio de 1937. Por eso la Historia poseerá una responsabilidad moral frente a la posteridad. 3. Esto implica convertir a la Historia en una herramienta futura de la construcción de nuestras nacionalidades. Mario Briceño-Iragorry . La pág.228 “Este concepto dinámico de realidad operante da una significación de ámbito moral a los estudios históricos. En ella no se batirá sólo el alma de manera individual frente al bien o el mal.” (354) Tenemos que hacer una Historia que revele los aciertos y errores del pasado y que sea útil a nuestro proyecto actual como nación Latinoamericana. y no sólo eso. La Historia se convierte también en esta época en un campo importante para el juego del pensamiento. La Historia rígida e inmóvil que pintaba a un héroe sin relación con nuestro presente ya no tiene para él ningún sentido. a que soy tan adicto. sino que tendrá como uno de sus fines fundamentales el mejoramiento de la sociedad. Ibidem. (352) (353) (354) (355) “No es momento el actual para rebuscar papeles viejos.

ya que con ellas se intenta vallar toda tentativa hacia la mutua indagación de la verdad. no tienen para Mario Briceño-Iragorry ningún sentido.. 3 y 4.pág. pues sin la contradicción no se llega a la verdad. al lograrse. “Que resulte una paradoja.” (358) La idea y la realidad están profundamente relacionadas. “Las definiciones exclusivistas. en un proceso dialéctico del cual surja la síntesis guiadora. Existe entre ellas una poderosa (356) (357) (358) Ibid. hijas muy propias de esa flaqueza. . la idea no se manifiesta en nuestro proceso histórico caracterizado por la rigidez (poca riqueza de la idea) o por la hipocresía (idea falsificada). llamada.229 “A los rígidos moldes de la eurística sustituye un vuelo de alas que lleva el pensamiento a enfrentarse consigo mismo. 17 de abril de 1938. pág. que parecieran impropias de quienes se abandonan al escepticismo en cuestiones morales. págs. a desnudar las conciencias y a responsabilizarlas en sus actos públicos. ello no importa. Entonces. Obras Completas. 541. “Carta a Rafael Caldera. 20 de septiembre de 1937.. son de lo contrario. Ibid.” Vol.” (356) Sin la contradicción no se llega a la verdad. Venezuela es un medio poco propicio para el juego dialéctico de la idea. 20. De allí deriva nuestra propensión a la intolerancia que conduce a la poca relación entre la idea y la realidad.” (357) En esta lucha las definiciones categóricas que no permiten discusión. 571. Ibid. La idea tenía que ser sometida a un proceso de discusión dialéctica para poder alcanzar la plenitud. Porque la Historia es una prolongada meditación sobre la suerte del espíritu que informa la cultura..

quien responde a nuestro autor: “Envíeme los análisis de todo género. La páginación es nuestra ya que el original no la tiene. No hay que tenerle miedo a la comunicación de nuestras fallas. un crítico sereno. CALDERA. el Estado es instrumento encaminado a la realización del hombre.. al ser recibido como Socio Honorario de la Sociedad de Geografía e Historia de Costa Rica. ello es sólo parte de un proceso que nos conducirá a la verdad. Esto es aceptado y comprendido por el destinatario de estas cartas -por estas fechas. Considero.” (360) No es casual que la idea de libertad tenga en este discurso una importancia nueva no encontrada tampoco en su obra anterior. Rafael. por el esfuerzo constante que sumemos al que realizaron las pasadas generaciones. 20. Mario. En nuestra concepción humanística de la vida. Creo en el poder de las ideas.”Carta a Mariano Picón Salas. 26 de agosto de 1956. un crítico inspirado en el bien del criticado. pág. hasta la lejanía y la comparación con otros paisajes dará enorme valor a su crítica.453. miro las más encumbradas expresiones de una Cultura. consciente. en cambio. 3 y 4. gracias al influjo de Hegel. 528. No creo en el mito del Estado. 23. pág. En ciertas épocas de la Historia.” (359) La crítica resulta un instrumento poderoso para permitir día a día la perfectibilidad de la idea. si no absoluto. como en la religión.“Carta a Numa Quevedo. En éste. el Estado se miró como fin. insisto en mirar la vida del pueblo a través de las vicisitudes del Estado. 10 de enero de 1937. No me deje esperando.(361) La libertad es buscada como un valor fundamental dentro del desenvolvimiento social del hombre. 112.230 interacción que es expresada sobre todo por medio del derecho: “No creo en la tesis letárgica de quienes sostienen que el legislador carece de fuerza para modificar los rumbos de la sociedad.” Vol. Los hechos sociales son alterados al contacto de los grandes principios ideológicos. pág. Palabras del Dr. pág.” Vol. Mario Briceño-Iragorry.” BRICEÑO-IRAGORRY. de la capacidad cultural de una nación. “Nuestra libertad necesitamos ganárnosla diariamente. Más tarde Mario Briceño-Iragorry fijará su posición con respecto al pensamiento de Hegel: “Yo sin embargo. No soy hegeliano. 6 de mayo de 1940.” (362) (359) (360) (361) (362) Ibid. Se lo ruego en nombre de la Patria.” Vol. . Enviado Extraordinario y Ministro Plenipotenciario de Venezuela en Panamá y Centro América. “Carta a Mario Briceño-Iragorry. por eso se debe ejercer constantemente. que el Estado es el índice más cabal. que no hay cosa que tenga más precio que un buen crítico. 20. Ibid.

. por eso podemos hablar de una evolución en su obra.. Ibid. pero dicha posición se basamenta en defender la libertad que es esencial para la vida del espíritu. Examen de conciencia y acto de fe como en las prácticas penitenciales. si no es imposible ejercer estos oficios. ahora. 7 de diciembre de 1939.” Vol.” (364) En Costa Rica Mario Briceño-Iragorry se abrió a distintas ideas sobre la Historia y a una nueva realidad. como veremos más adelante en el capítulo de la solidaridad intelectualnecesitan un clima de libertad. Obras Completas “Carta a Rafael Caldera. “La Historia resulta desde esta dual posición como un examen de conciencia y como un acto de fe en nuestros destinos de hombres.231 Se va a enfatizar. al ser recibido como Socio Honorario de la Sociedad de Geografía e Historia de Costa Rica. pág.” (363) La lectura de Hegel por el autor en esta etapa se va a expresar dentro de su pensamiento y va a estar unida al otro elemento que se mantiene intacto de su época anterior y es su creencia en la importancia de la religión como elemento fundamental del desarrollo histórico.4. Y más aun la Historia para él tiene un profundo sentido religioso. obligados a dignificar y mejorar los tesoros de la tradición que formaron nuestros Padres. La páginación es nuestra ya que el original no la tiene. Palabras del Dr. la importancia que la guerra de Independencia tuvo para Venezuela ya que en ella fue la idea de libertad la que hizo evolucionar al medio establecido por la Colonia. el intelectual y el historiador -quien es para Briceño-Iragorry sólo una forma de intelectual. 20. “Yo insisto en sostener que corresponde al intelectual una posición de lucha en medio de la gran batalla que libran la libertad y la opresión. que hace su visión de los problemas sociales más clara y amplia que en su etapa anterior. Enviado Extraordinario y Ministro Plenipotenciario de Venezuela en Panamá y Centro América. pág. que ponen de resalto su profundo sentido religioso. (363) (364) Ibid. 580 y 581. Además. Mario Briceño-Iragorry .

” (365) Termina este breve discurso. 555. haciendo un llamado a la solidaridad latinoamericana y recordando la unión y substrato común que tienen todas estas tierras. Enviado Extraordinario y Ministro Plenipotenciario de Venezuela en Panamá y Centro América. del viejo mundo. terminar sin esta cita del Padre de mi Patria. tan importante para el análisis de su pensamiento histórico. sin más fronteras que las anchas playas de sus mares. 20. . Mario Briceño-Iragorry .232 Pareciera que la Historia tuviera un fin. cuando aprenda a comprender en silencio que junto a sí hay un semejante con iguales derechos a sentirse feliz. al ser recibido como Socio Honorario de la Sociedad de Geografía e Historia de Costa Rica. un último escalón en el cual convergerían todas las fuerzas del desarrollo histórico: “Cuando el hombre se haga solitariamente pacífico. La páginación es nuestra ya que el original no la tiene el original pág. cuya suerte nos embarga. por los conquistadores que vinieron del mismo solar Ibero..1. que (365) (366) Ibid. Ibid. pág.” (366) 4. 6. Finaliza el discurso evocando la importancia de Simón Bolívar como el principal promotor de una Historia americana unida.que están presentes en varias partes de Latinoamérica y por la presencia del negro en muchas partes de nuestro continente. y se realizará la justicia por que anhelan los pobres y los desheredados. 2 de febrero de 1938. Palabras del Dr. al evocar los destinos de Nuestra América. surgirá la paz social. “No podía . Obras Completas “Carta a Rafael Caldera. fecundos de caminos para comunicar nuestra pujanza y nuestro espíritu a los hombres. cansados.7 UN PROYECTO POLÍTICO Así como su libro fundamental de la época gomecista es Tapices de Historia Patria. que él quiso una y fuerte. por el odio. señores.” Vol. por los aborígenes andinos -ya estudiados por él en el capítulo anterior.

Frase como éstas son consecuencia de dicha situación: “. 6. Mario. cuna ayer y. El impacto producido por la segunda guerra mundial ocasionada.” (368) Ahora la democracia se constituye en el sistema ideal de Gobierno que debe ser seguido por las Repúblicas Latinoamericanas. Esto sumado a la transformación política que vive Venezuela la cual inicia su apertura hacia la vida democrática. 77. . (1941).233 propone problemas históricos de indiscutible importancia para el autor. Vol. que garantice la paz y la justicia en nuestro continente. “Quiso Bolívar que se unieran los pueblos de América en una vasta democracia de naciones. esos mismos dioses la devoran. negándose a sus fines. hace que se haga hincapié en este proyecto político con las características que describiremos aquí en Temas Inconclusos: (367) (368) BRICEÑO-IRAGORRY. Ibid. ideas de todos los que se asomen al fondo del abismo que el odio y la desolación moral han abierto ante nuestros pasos inciertos. “Triunfo y tragedia de Bolívar”.sentido frankensteiniano de una civilización que. por la dictadura férrea de Hitler en Alemania hace que el modelo de la dictadura como gobierno ideal desaparezca por completo de este libro. entre otras cosas. recogidas en forma que hasta disimula su desacoplamiento original. Esas ideas mías. a pesar de largas noches sin estrellas.. “Carta para dedicar” pág. (1938). Obras Completas. son ideas volanderas. Hoy. pág.” (367) No hay que olvidar que este libro fue escrito bajo el impacto de los sucesos que conmovieron al mundo a raíz de la segunda guerra mundial. en Temas Inconclusos expresa un ideario político a seguir por las naciones hispanoamericanas producto de la transformación ocurrida en este autor con el impacto del medio costarricense.. abrigo siempre de la Libertad. 14. se creyó constructora de dioses. tiempo en el cual parecía que todos los valores habían naufragado y que el mundo se hubiera vuelto una película de terror.

pág. Tú al escribir te sitúas en un plano filosófico que pudo hacerte olvidar momentáneamente la tragedia de la intolerancia venezolana. ese nuestro perpetuo estar colectivo en función destructora del semejante aconseja una tesonera y prudente prédica de tolerancia.234 Este libro va a destacar las condiciones que el ser humano debe cultivar para conseguir un desarrollo democrático más pleno como por ejemplo la virtud de la tolerancia.” pág. 81. abulia. 27. tabúes. (1940). Tema digno de meditación para una cruzada contra el peculado.82.pág. hambre.. Según él. De él tenemos que olvidar aquellos pasajes o retratos que nos lo representan en la cama: “La cama en la mitología bolivariana hace un mal símbolo. “. Ibid.” (369) Afirma que la intolerancia es una actitud venezolana.” (370) Pero tenemos que recordar su generosidad y su conducta impecable frente a los negocios públicos reflejada en su muerte sin riquezas: “... Ibid. esa tragedia que va desde lo político hasta lo literario y que invade tanto el campo del arte como las menudas situaciones de nuestra vida diaria. Necesitamos mucho ejercicio para que la intolerancia nuestra permita la racional discusión de los problemas. .” . “De la tolerancia y de la enmienda. “Del reposo de Bolívar. Representa todo aquello que nos sobra: pereza. (1941). sin segunda camisa mejor entran los hombres públicos a la gloria de la posteridad. paludismo. El hombre para hacer viable el proyecto democrático debe cultivar ciertas virtudes como la laboriosidad y la honestidad pública de las que puede servir como modelo nuestro Libertador Simón Bolívar. los venezolanos aceptamos muy poco las opiniones divergentes a la nuestra.” (371) (369) (370) (371) Ibid...

Con estas condiciones estamos hablando de un Estado fuerte. aparentar posiciones. (1942) Ibid. pág. por alto o bajo precio. agota la materia. Eso no es rectificar. Ibid. incluso en la época de Pérez Jiménez.” pág. . Eso es traficar con la integridad moral. Esta democracia debía estar dirigida por un Estado protector que aunque no era totalitario tendría que ser “productor y creador de valores”(374). Pero. Y con la moral se trafica una sola vez.” (372) Se plantea aquí una democracia en la que no exista una igualdad horizontal de todos los individuos. silenciar verdades. “La paradoja de la democracia. para después tener en cuenta sus distintos grados de desarrollo. nos preguntamos nosotros ¿será posible la democracia dirigida por un Estado tan fuerte? El concepto de democracia jerarquizada tiene en cuenta los méritos de los ciudadanos (372) (373) (374) Ibid. 33. sino que asegure primero un sustento básico a todos sus componentes. Un país que le rinda culto a la mentira y no sienta respeto por la verdad tampoco puede tratar de construir en él un sistema democrático: “Ocultar ideas. para medrar con el beneplácito mayoritario o con la prebenda que reparten los poderosos. Por eso él mismo califica su concepto de democracia como una “paradoja”(373).40. “De la tolerancia y de la enmienda.” pág. de manera que éste pueda influenciar la realidad y convertirla en algo perfectible. 35. El trato. Esta concepción del Estado la mantendrá nuestro autor a través de toda su vida.235 Debe existir una actitud honesta por parte de los ciudadanos venezolanos que necesariamente practiquen la sinceridad en el diálogo. es actitud que no resiste el más ligero examen.

junto con el de otros autores en el pensamiento histórico de Mario Briceño Iragorry en los años subsiguientes que serán estudiados de aquí en adelante. . concretamente en 1940. “La paradoja de la democracia”. (375) Son los valores del espíritu los que regirán esa democracia que Mario Briceño-Iragorry aspira. itálicas nuestras igual comillas en el original. “Triunfo y tragedia de Bolívar. (1938). “Justamente la valla que detiene la (sic) avenidas demagógicas reside en el respeto a los valores espirituales que sirven a jerarquizar la sociedad.36. 74. “Por noviembre del 40 escribía el filósofo católico Jacques Maritain su admirable libro “A travers le desastre”. Ibid. Esto coincide con su proposición anterior de una clase dirigente que debería regir los destinos de los otros hombres.” pág. como también con el concepto de democracia propuesto por el Ariel de Rodó en 1900. pág. que no será solamente una solución pragmática para los problemas humanos sino que contribuirá al engrandecimiento del espíritu por su fundamentación en los valores espirituales. ellos serán el norte a seguir por los individuos que luchen por ese sistema político ideal. pero de aristocracia no tomada en el sentido del nacimiento y del privilegio. El pensamiento de este autor tendrá influencia. ”(376) Todas estas reflexiones sobre la democracia se verán enriquecidas por sus lecturas de Jacques Maritain que empiezan precisamente en estos años. Y de esta forma los más capacitados regirán los destinos de los otros hombres. apenas llegado a nuestras manos a la altura (375) (376) Ibid.236 para construir una sociedad ordenada acorde con estos. sino de aristocracia del espíritu”. “Es Thomas Mann quien proclama que la verdadera democracia no puede estar nunca carente de cierto elemento de aristocracia.

2. (1941). (1941–1945) 4. LA SOLIDARIDAD POLÍTICA. porque es en las relaciones interpersonales donde los valores de una cultura o de un subgrupo de ella se actualizan o se carnalizan. por eso ella va a ser sometida a un estudio cronológico que nos hablará también de las circunstancias de nuestro acontecer histórico-político.”(377) 4.2. Del mismo modo no dejan de hablar de la historia social de Venezuela las ideas. . intelectual y político significó para estos dos personajes en el transcurso del tiempo que les tocó vivir. Sin embargo. Sin embargo pensamos que la orientación tomista de Maritain no es similar a la orientación agustiniana de Don Mario. en la excelente traducción de Luis Alberto Sánchez. únicamente egoísta. el individuo en función. implicando estos dos conceptos una oposición. aspiraciones y valoraciones que sustentan las amistades de nuestros grandes personajes.136. la amistad entre ambos personajes no siempre tuvo el mismo tono ni la misma intesidad.237 de estos días angustiosos de diciembre. Es en las relaciones sociales de los (377) Ibid. Las relaciones amistosas entre Medina Angarita y Mario Briceño-Iragorry constituirán motivo de un estudio especial en este trabajo. por la importancia que el mutuo apoyo afectivo. La persona es el desarrollo del ser humano en función social y religiosa. Contribuyendo a su reflexión en conceptos como el de democracia aquí tratado y el de Persona frente a individuo.” pág.El pensamiento de Maritain enriquecerá el pensamiento político y social de Mario Briceño-Iragorry.1 ISAÍAS MEDINA ANGARITA Y MARIO BRICEÑOIRAGORRY: Los ideales historiográficos se vuelven realidad. “Leyendo a Maritain.

” (378) El carácter cariñoso de Medina se va a hacer manifiesto desde estos primeros años cuando en el afecto de su “..... pág.Ya era Medina un apuesto cadete cuando lo conocí a fines de aquel mismo año. (..238 hombres donde podemos ver los valores en acción. 471.antigua Academia Militar . pág. Ibid. hermano Julio buscaba el calor del hogar lejano.. Mario. Obras Completas. (378) (379) BRICEÑO IRAGORRY. donde profundiza su relación con Medina hasta el año de 1914. Mario Briceño-Iragorry ingresa en la escuela militar. cuando juntos salen de permiso con el General Esteban Chalbaud Cardona.(1953). .) En nuestra primera noche de Año Nuevo caraqueño compartimos la modesta y sabrosa hallaca y la escasa copa de vino . Medina y Chalbaud Cardona continuarán la carrera militar.. Don Mario insistirá en ir a la Universidad y se graduaría en 1920 de abogado en la Universidad de los Andes.2. sobre los blancos manteles de las bondadosas y honorables señoritas Silva.” (379) Por eso estaba esa noche con jóvenes estudiantes que esperaban que la Universidad abriera sus puertas de nuevo. Vol... en la Escuela Militar de Caracas: “. 472. donde podemos estudiar su vigencia.. Debido a que la Universidad continúa cerrada.. Medina Angarita y Mario Briceño Iragorry se conocieron en el año de 1912. que no necesariamente se corresponde con la formulación teórica de los valores en una cultura..

Cuando fue electo Presidente. al lado del General Eleazar López Contreras trabajaba un oficial -Medina. de justicia y de tolerancia que hacía evocar. la Secretaría del Congreso en los años 1921 y 1922.En el difícil reacomodo político que le tocó presidir al General Eleazar López Contreras. Desempeñó el Cargo de Ministro Plenipotenciario en las Repúblicas Centroamericanas entre 1936 y 1941. y de Rojas Paúl. 472 y 473. durante el régimen de Juan Vicente Gómez. Medina Angarita tuvo activa y valiosa participación como Ministro de Guerra. págs. los viejos gobiernos románticos de Vargas. se distinguió por un espíritu de libertad. .. Más tarde fue instructor de tropas y secretario del Ministro de Guerra y Marina... de Soublette. . En estos años de 1941 y1942 Mario Briceño-Iragorry forma parte de dos proyectos relacionados con la difusión del libro y la cultura: el Club de los Zoquetes y la Sociedad Venezolana de Bibliófilos.que se había atrevido a hablar en presencia del Caudillo de la necesidad de restaurar el civismo como método de Gobierno. . Tomo XIV. La Historia de ambas asociaciones es relatada por Pedro Grases en sus Obras Completas.. había ejercido la Secretaría de la Gobernación de Trujillo en 1927.. “(380) En cuanto al desempeño político de Mario Briceño-Iragorry. 77 a 93. la vida de Isaías Medina Angarita había sido una rutilante parábola de éxitos. en cambio. nos encontramos con una figura que había ejercido.(381) Prosiguió en 1943. y se había dedicado a cargos diplomáticos como el Consulado de Nueva Orleans en los años de 1923 y 1924. Su gobierno. permaneció como profesor y jefe de Cadetes en el prestigioso Instituto. fue Jefe Civil de Valencia en 1928 y se incorpora como miembro de la Academia Nacional de la Historia en 1930. . su carrera política como Presidente (380) (381) Ibid.. muchos temieron que el paso de ganso llegase a ser ejercicio diario que asustara a los modestos transeúntes. para verlos superados. durante el gobierno de Eleazar López Contreras y había regresado en los inicios del gobierno del General Medina Angarita para desempeñarse como Director del Archivo Nacional en el año de 1942. Hecho oficial. págs..239 En los años que transcurren entre 1914 y 1941 ambos personajes se convierten en figuras de gran importancia en el acontecer político venezolano: “Desde 1914 hasta 1945.

” Anexo pág. sino que era expresada por el propio Presidente directamente. situación que se pone de manifiesto frecuentemente en la correspondencia que envía Medina Angarita a Mario Briceño-Iragorry: “También le expreso los sentimientos de satisfacción con que me impuse de las reminiscencias que me formula Ud.112. (382) Algunos Presidentes en Venezuela. los documentos de Colombres Mármol reproducidos en la obra del señor Carbia son una falsificación. abusando del loable afán patriótico del señor Colombres Mármol. con ánimo de lucro. Miraflores. Esta preocupación en el caso tratado no era delegada en otras personas. Contrató durante ese tiempo a un experto para que autenticara unos documentos de Bolívar y concluye con: “. La actuación de Mario Briceño-Iragorry en el Archivo General de la Nación durante el Gobierno de Medina no deja de ser destacada. podían ocuparse de problemas históricos y se mostraban muy interesados en la difusión del pensamiento histórico. le renuevo las sinceridades de mi sincero aprecio y consideración. como Medina Angarita. probablemente de época reciente. Vol.” Anexo pág. 21. Las contestaciones encontradas escritas por el Presidente Medina a Don Mario también aparecerán en el Anexo. Todo esto ha sido mencionado en las etapas anteriores de este trabajo. en lo cual intervino un solo calígrafo. . 1° de Septiembre de 1942. págs. 14 de Febrero de 1942.20.. a nuestro parecer. Archivo Histórico de Miraflores. 549 a 579. otras cartas han sido publicadas en las Obras Completas. MEDINA ANGARITA.240 del Estado Bolívar. y al tomar nota del propósito de esta Sociedad de publicar el Bosquejo de la Historia Militar de Venezuela por el General Austria. Caracas. en su aludida correspondencia. Isaías.. Además de las cartas recopiladas en nuestro anexo.”(383) (382) (383) “Informe presentado por Mario Briceño-Iragorry al Director de la Academia Nacional de la Historia. “Correspondencia de Isaías Medina Angarita a Mario Briceño-Iragorry.

100. él personalmente había ido al sitio de la tragedia. cuando al recibir el justo homenaje que el pueblo de Caracas le ofreció a su regreso de la histórica gira a los países bolivarianos. Y Ciudad Bolívar vio al Presidente. “Vol. en la rápida curiara que sustituyó al automóvil para el recorrido de la ciudad inundada. Existe también toda una correspondencia que se conserva inédita en el Archivo de Miraflores acerca de la actuación de Briceño-Iragorry en Guayana.” (384) Medina había observado de cerca la suerte del Estado Bolívar y. Mario. 97. pág. “Con palabra esperanzada lo proclamó el Presidente Medina. yo he pedido a éste su decidida cooperación para abocarnos juntos a la obra de progreso que reclama esta rica región de la Patria. . cuando en 1942. Obras Completas. pág. publicado en 1945. en cuyas bases programáticas se halla contenida la teoría del Gobierno que dirige el General Medina Angarita. (1944) Ibid. “Fiel a las consignas de mi Partido.241 En el año de 1943 Mario Briceño-Iragorry prosigue su carrera política como Presidente del Estado Bolívar y allí se desempeña fielmente de acuerdo a la política del Presidente Medina Angarita y demuestra cuan identificado está con sus ideales en el libro Palabras en Guayana. la necesidad de crear en Venezuela un régimen democrático fuerte y (384) (385) BRICEÑO-IRAGORRY. el Orinoco inundó las tierras de Guayana. “Mensaje a la Asamblea Legislativa en las Sesiones de 1944. pueden ser sintetizadas de esta manera: En primer lugar. confundido con el pueblo. y seguro de la comprensión constructiva del pueblo guayanés. anunció al pueblo su propósito inmediato de seguir a esta ciudad a imponerse de los alcances de la devastación. “(385) Las ideas motoras de la actuación de Mario Briceño-Iragorry en esta época que son la expresión de la política medinista. 11.

. alentar el esfuerzo de los hombres que en el militan y conservar la mayor (386) Ibid.. como ya tuve la ocasión de proclamarlo públicamente. se perpetuase. sino en los principios y en los ideales. lo hice convencido de que era de inaplazable necesidad para el afianzamiento de los principios democráticos que nuestras instituciones proclaman. procurará en todo momento dar realce al partido. con ese objeto. donde la tierra es ancha y caben millones de hombres deseosos de trabajo y de concordia. la independencia económica de los venezolanos. con la independencia política y moral. no en los hombres. para un efectivo régimen de opinión mayoritaria y para que un gobierno acogido con el creciente beneplácito de todos los venezolanos. organizar políticamente a la inmensa mayoría que ha venido dando apoyo entusiasta a la acción política de mi gobierno a fin de que se pudiera establecer la base imprescindible para una verdadera democracia. que permita alcanzar nuestra independencia económica y consolidar nuestra independencia política: “En este gran pedazo de la Patria venezolana. págs.242 sólido. como ayer consolidó en ella la segunda república que ganó la independencia. . “Al auspiciar en forma decisiva la fundación de (sic) Partido Democrático Venezolano. 92 y 93. consolidará. la esperada etapa progresista de la democracia que garantice.”(386) Tanto Medina Angarita como Briceño Iragorry piensan que el basamento de una democracia son los partidos políticos y por lo tanto se esfuerzan enormemente en la consolidación del Partido Democrático Venezolano. Estoy seguro de que usted sabrá contribuir con su acción inteligente a hacer de esta organización el instrumento fundamental de la política democrática que estamos empeñados en implantar definitivamente en el país y que. Medina Angarita es muy claro en las razones que incidieron en la necesidad de la creación del Partido Democrático Venezolano y así se lo comunica a su amigo en carta enviada el día 16 de diciembre de 1943. En Guayana duerme el porvenir de Venezuela. .

que debían representar al Estado en el Congreso durante el siguiente período electivo y sobre las reformas que. Betancourt sale hoy para San Félix y de allí irá a Upata para regresar el miércoles. . Al Aeropuerto concurrió poca gente. BRICEÑO-IRAGORRY. para su recibimiento.”’ (387) Mario Briceño-Iragorry se dedica a esta tarea en Guayana con la misma fuerza e ímpetu con que Medina se lo planteaba.D. Yo he hecho que el P. confrontación que ambos personajes temen pueda desembocar en hechos violentos.113. Isaías “Correspondencia de Isaías Medina Angarita a Mario Briceño-Iragorry. se pensaba. destaque hacia San Félix un dirigente que observe las actividades de Acción Democrática e inicie de inmediato una propaganda por nuestro Partido. Mario.” Anexo pág. debían hacerse a la Constitución Nacional.54. En la correspondencia de Mario Briceño-Iragorry con el Presidente podemos apreciar que la confrontación electoral más fuerte se da entre el partido Acción Democrática y el Partido Democrático Venezolano.” Anexo pág. Ayer dieron el mitín anunciado. Esto se demuestra en el combate que se libra en el Estado Bolívar con motivo de la elección de los Senadores y Diputados. Miraflores. .” (388) Continúa con el mismo tema: (387) (388) MEDINA ANGARITA. 16 de diciembre de 1943. Acción Democrática preparó un mitín para el sábado. a pesar de la propaganda. El 22 de mayo de 1944 escribe Mario Briceño Iragorry al Presidente: “En mi telegrama del sábado le anuncié la llegada a ésta de Rómulo Betancourt.. Hubo poco calor popular. “Correspondencia de Mario Briceño-Iragorry a Isaías Medina A. conforme al Programa adjunto. pero se le negó el permiso por estar concebida la solicitud de permiso en forma irregular.V.243 armonía y cohesión con sus organismos directivos... Para él la fundación de un partido está directamente relacionada con el buen ejercicio de los valores democráticos. mayo 22 de 1944. Ciudad Bolívar.

V.D. dadas la distancia y dificultad de los transportes... . reservando toda acción ejecutiva para el caso de que procuren alterar el orden público. el P. “Todas estas dificultades y lo caldeado del ambiente han sido. que de todos estos inconvenientes. en Bolívar: 1° Falta de disciplina partidista.244 “En Ciudad Bolívar la campaña de A. (391) Sin embargo. descanse usted en la seguridad de que mi calma sabrá convertirse en oportuna violencia. 2° Una campaña muy agresiva de A. “Correspondencia de Mario Briceño-Iragorry a Isaías Medina.. En dicha confrontación el Partido Democrático Venezolano obtiene el triunfo y Mario Briceño Iragorry declara que: “. 3° “Una labor de ataque al andino. Ibid.” (392) Como vemos esta correspondencia demuestra ampliamente la confrontación electoral que se vivió en estos años. sin embargo. Ciudad Bolivar. 16 de enero de 1945.V.71 Ibidem. ha llegado a límites de procacidad y exaltación provocadora. persiste Mario Briceño-Iragorry en la creencia de que las dificultades ayudan a fortalecer el ser de las cosas y pensaba. Ibidem. Ciudad Bolívar. el inconveniente de la falta de dinero. Yo he aconsejado a las autoridades y amigos la mayor calma frente a tales ataques. Y si llegaren a este extremo.”(393) (389) (390) (391) (392) (393) Ibid. pues los gastos electorales en este Estado son excesivos. octubre 12 de 1944. (389) Comunica también en octubre cuáles son las debilidades del P.D. saldría robustecido.. Está apareciendo cierta conciencia partidista que promete una futura estructuración masiva de nuestros (sic) movimiento. Ibidem.D. buena parte para que ya se vaya sintiendo el Partido. he procurado hacer prácticos los ideales de dignificación y libertad que constituye parte de su vasto programa político.” Anexo pág. Ver anexo pág... 98.D.. “Correspondencia de Mario Briceño-Iragorry a Isaías Medina. (390) 4° .

entonces. y muchos menos tienen la oportunidad. 514. Esto ya lo había conseguido en Costa Rica cuando impidió que la Fruit Company entrara en ese momento a Venezuela y se vuelve a lograr aquí en Guayana cuando escribe una legislación y la ejecuta sobre los derechos de las Municipalidades de Guayana. Trabaja para reestablecer los ejidos que habían sido asignados al Callao y Nueva Providencia los cuales habían sido arrebatados a estos Municipios por el Código de Minas. Obras Completas Vol 18. Briceño-Iragorry está constantemente tratando de vincular sus ideas históricas con su práctica política y laboral.” (394) En un análisis del pensamiento histórico de Mario Briceño-Iragorry hay que destacar que la mayoría de los historiadores no se preocupan. de llevar sus sueños a la práctica. “Los Ejidos del Callao. para complacer intereses personales que abiertamente va en contra de la disposición del 28 de marzo de 1853. Demuestra la ilegalidad de ese Código de Minas emitido en 1885. (1944). convierte en realidad una de sus tesis históricas más queridas: el restablecimiento de la autonomía y derechos de algunos de los Municipios del Estado Bolívar. lo que jurídicamente. Mario.” pág. “De admitirse la disposición usurpatoria del Código de Minas. tendríamos que convenir que mientras existía una ley vigente que ordenaba dotar de ejidos a las poblaciones. existía otra que facultaba para despojar a las mismas tierras que la primera le otorgaba a nombre de la Nación. . una carta comunicándole la situación al General Medina el 13 de abril de 1944. Escribe. (394) BRICEÑO IRAGORRY. es inaceptable.245 Además de sus gestiones por la creación del Partido Democrático Venezolano.

pág. pág. como demostración de la gratitud del Consejo Municipal del Distrito Heres por haber propugnado y logrado se le restituyera a los Consejos Municipales del Estado Bolívar el ejercicio de su autonomía. 76. como torre que orientaba el proceso de la cultura cívica. el viejo Municipio español. desligada de los hombres que la sustentan. renaciente y entero en su vigor rebelde. Artículo 1°. 20.” (395) La conciencia venezolana se había fortalecido en el Municipio. Carta de Rafael Caldera a Mario Briceño-Iragorry. Rafael.se limita a la exposición de la pura teoría municipal..” Ibid. “Palabras en Guayana” pág. Ni siquiera –podría haberlo hecho. . el Consejo del Distrito Heres sancionó el Acuerdo que sigue: . “Y al terminar su período constitucional el 31 de diciembre de 1944.246 El mismo declara que estos hechos están inspirados en sus investigaciones históricas: “Y en la apretada madeja de la Colonia hallé. sabe mejor que yo que los sistemas sociales no valen cuanto los hombres que las (sic) representan.. 563. Obras Completas. ¿Se ha beneficiado la Historia con su (395) (396) Ibid. fenómeno que él aspiraba se siguiera produciendo a través de esta célula social en la Venezuela de la primera mitad del siglo XX que aún no había alcanzado ese objetivo.” (396) Como vemos su corta Presidencia en el Estado Bolívar nos habla de lo impregnada que estuvo su acción política de su ideario historiográfico. Rafael Caldera considera que Mario Briceño-Iragorry por defender la idea de la Municipalidad se olvida de los hechos concretos y de las pugnas políticas que están en juego: “Comencemos por el problema municipal. Ibid. Vol. magno y trascendental suceso que constituye un hecho histórico en los anales de su vida política y una conquista en la existencia institucional de estos Cuerpos.. actual Presidente del Estado Bolívar. CALDERA. En este momento cabe nuevamente una pregunta de nuestra parte. Aprendí que la organización social de Venezuela y sus Provincias se realizó en torno al viejo Cabildo y supe que allí. a pesar de los mandobles que le asestaron Carlos I. Ud. y sus absorbentes consejeros flamencos. 112. “Palabras al entregar al Municipio de Ciudad Bolívar la ley que le devuelve su autonomía” (1945). como sobre firme yunque. Vol 11.Tributar un VOTO DE APLAUSO al ciudadano Doctor Mario Briceño-Iragorry. se forjó el espíritu arisco de la naciente nacionalidad. Durante el Gobierno de Eleazar López Contreras en su Epistolario se manifiesta indignado porque se le han arrebatado atribuciones a la Municipalidad de Caracas. 17 de abril de 1938. Esa pura teoría (la de su cata pública a Andrés Eloy) ya sería absurda en un hombre de acción y en historiador.

92. bajo el gobierno de una tía y marchan irregularmente en sus Colegios. Mis hijos están solos en Caracas. ni su salud ni la inmediata atención de los hijos. pero. Ciudad Bolívar. Pero estas líneas más que al Jefe de la Nación y a mi superior político. Esto no obsta para que yo le sirva donde usted quiera tenerme y me crea útil. Noviembre 7 de 1944. “Yo hubiera deseado tener oportunidad de pormenorizarle personalmente mi situación familiar.247 separación del campo político y su ejercicio puramente intelectual y científico sin aplicaciones prácticas? Por estas fechas Mario Briceño-Iragorry le expresa al General Medina sus deseos de regresar a Caracas donde su familia está reclamando su presencia.” (397) Ocurre en enero de 1945 otro incidente relacionado con la riqueza de esta región que no deja de ocasionar problemas a Mario Briceño-Iragorry porque son pocos los recursos del presupuesto nacional destinados a resolver sus problemas y a consecuencia de ello los Guayaneses han desarrollado una conciencia autonómica que los hace desconfiar de las legislaciones provenientes del Centro. van dirigidas al viejo amigo y compañero de juventud y al padre de familia que se siente aliviado de sus rudas faenas de gobierno cuando prodiga a sus hijos sus atenciones y cariños. . Mi mujer quiere acompañarme acá y yo desearía que lo hiciera.Ver anexo pág. pues tengo largos hábitos de vida hogareña. por la falta de orientación paterna. se lo permiten. “Correspondencia de Mario Briceño-Iragorry a Isaías Medina. Concretamente esto se presenta con más fuerza cuando surge una disputa por el beneficio que se puede obtener de la explotación de una mina de oro llamada “San Buenaventura”: (397) Ibid.

el pueblo desea que el Gobierno declare zona de la mina de libre aprovechamiento o conceda un consorcio de vecinos para su explotación.” (398) Sin embargo el Gobierno por medio del Dr. especialmente en cuanto al orden de cosas allá existentes con motivo de la alarma que ha cundido por las diferentes versiones sobre la manera como se hará la explotación de la mina.. decide: “suspender por el momento toda explotación en los terrenos correspondientes a la citada mina.101. Correspondencia de Mario Briceño-Iragorry a Isaías Medina.”(400) No sabemos cuál de estos sucesos influye más en su cambio de destino a Caracas.. pues la situación difícil y miserable porque atraviesan hace necesario la intervención del Gobierno Nacional en el sentido de que se les proporcione trabajo y pan. desea que el beneficio de la mina redunde en los habitantes de la región y no vaya su ganancia a manos extranjeras.D. cónsono con sus ideales declarados ya desde Costa Rica. Ciudad Bolívar. en las elecciones en enero de 1945. hasta que el ejecutivo Federal decida sobre la posibilidad de establecer en esa zona reservada. Luego de todo esto se le (398) (399) (400) Ibid. 29 de enero de 1945. Ver anexo pág.”(399) Mario Briceño-Iragorry. si sus peticiones para regresar a Caracas ya leídas. o el final exitoso para el P. Ciudad Bolívar. Ministro de Fomento. Gustavo. lo cual se considera ventajoso en estos momentos de mala situación para los mineros. si su toma de partido por los mineros de Guayana donde no se muestra muy de acuerdo con el Ministro de Fomento. Correspondencia de Mario Briceño-Iragorry a Isaías Medina. algunos de los medios de explotación que autoriza la ley de Minas y su Reglamento. lo que traería un cambio favorable de la situación. Correspondencia de Mario Briceño-Iragorry a Isaías Medina.248 “. “Es de esperarse que la explotación de la mina se resuelva de la manera más favorable y que redunde en efectivo beneficio de los mineros de la región. . 23 de enero de 1945.. . Gustavo Herrera..V. Ciudad Bolívar. 9 de enero de 1945 HERRERA.

29.V. Ibid. Una vez más le doy las gracias por la confianza que en mí depositó al designarme para cargo tan honroso y al recibir con agrado y honra las manifestaciones de aprecio y de amistad con que me favorece.D. en la que me comunica que.. Vol. Obras Completas.” (401) Para el 19 de abril de este mismo año. Manuel Egaña.. págs. cuando Usted no presentía la grave y honrosa responsabilidad de dirigir los destinos de la República. A lo cual él contesta muy halagado: “He tenido el honor de recibir su apreciable correspondencia del 31 de enero último.” Ver anexo pág. . compláceme repetirle que siempre seré para Usted el mismo amigo que le quiere con lealtad y sincero cariño desde la lejana juventud. (403) Ya en mayo de este año serios nubarrones amenazaban la amistad que habían mantenido estos dos hombres durante largos años. los Senadores y por supuesto. Mario Briceño-Iragorry inaugura las sesiones de la Cámara del Senado como Presidente del Congreso. pág. me prepare para su entrega a la persona que sea designada para sustituirme. necesidades políticas. por su valor histórico. Febrero 4 de 1945.249 comunica que es necesario un cambio en la Presidencia del Estado Bolívar en febrero de 1945. le indican la conveniencia de un cambio en la Presidencia de este Estado y que. Las causas de esto son analizadas por el propio (401) (402) (403) Ibid. Ciudad Bolívar. en este momento. 456 a 467. el Presidente Medina Angarita vieron con agrado su designación. 19. la elaboración por el Congreso de la Ley de Protección y Conservación de Antigüedades y Obras Artísticas de la Nación y la Ley de Archivos Nacionales.. Cabe destacar. Ibid. (402) A este cargo había llegado por haber sido recomendada espontáneamente su candidatura por el Directorio Nacional del P. a la Asamblea Seccional del Estado Trujillo. (1945-1954). al efecto. Su presidencia del Congreso de la República y otros testimonios. . El Presidente del Senado saliente. “Correspondencia de Mario Briceño-Iragorry a Isaías Medina. Las dos están firmada por Briceño-Iragorry como Presidente del Congreso.104.

17. Posición que a mi juicio distancia a Mario Briceño-Iragorry del ala conservadora del P.”(405) Briceño-Iragorry manifiesta en su escrito “Mi Presidencia en el Congreso” que su candidato a la Presidencia de la República -Juan de Dios Celis Paredes.” (404) En este discurso declara abiertamente que haría todo lo posible por hacer viable el proyecto de unas elecciones directas a las cuales concurriría todo el pueblo de Venezuela. como legítima consecuencia de su directa unción popular.(1945). Vol.D. Ya el discurso de inauguración de las sesiones coloca a don Mario en una actitud incómoda frente a los partidarios del General Eleazar López Contreras: “Ellos creyeron aludir a la política del ex Presidente en la referencia que hacía a la expulsión de ciudadanos que autorizaba la Constitución de 1936.no coincidía con el del Presidente Medina.250 Mario Briceño-Iragorry en un escrito titulado: “Mi Presidencia del Congreso”. pág. “Ciertos debemos estar de que al renovarse por mandato directo del pueblo la Cámara de Diputados. una reforma encaminada a que el Presidente de la República sea elegido por sufragio directo de quienes representan en instancia definitiva la base soberana del Estado. éstos promoverán. “Fui yo uno de los primeros en hablar con él. (Isaías Medina Angarita) y al abordarle la cuestión presidencial comenzó por reprocharme mi actitud (404) (405) Ibidem. como organización que persigue un determinado fin humano. Obras Completas. Empieza a ser visto como persona non grata por algunos miembros de ese partido y por supuesto es muy estimado por los miembros de la oposición a Medina que utilizaron esta bandera como su consigna más poderosa. . Diógenes Escalante. Ibid. 11.V.

Sí se destaca en él la importancia que el P..D.” (409) y en la clausura de las sesiones extraordinarias del Congreso el 25 de septiembre de 1945.. que supo apreciar el significado de aquella designación.”(408) En el Documento “Mi Presidencia del Congreso” termina Mario Briceño Iragorry ofreciendo al directorio del P. Ibid. no hay en su discurso ni una sola alusión al Presidente Medina Angarita.. .” (407) El 23 de mayo de ese año “.D. para completarla designé al Senador independiente Jóvito Villalba.. El Congreso dispuso que designase la Comisión. Su presidencia del Congreso de la República y otros testimonios. la recibió con los más calurosos aplausos. quien manifestó que yo era inconsecuente a su política porque me apartaba del sistema viejo de llevar a la Cámara sólo cosas tratadas de previa con el Poder Ejecutivo. pues con mis actividades celistas dizque ocasionaba la ruptura de la unidad del partido... pág. mientras el pedevismo incondicional miró en ella una actitud de independencia que hubo de molestarle grandemente.. (406) (407) Ibid.V.V “ . . pág. El Presidente me reclamó con enojo lo que él llamó falta de colaboración a su política. Mario Briceño-Iragorry empezó a actuar con cierta independencia al intentar proponer proyectos de ley que no habían sido consultados previamente con el Ejecutivo y nos dice: “Esta actitud mía ofendió al Presidente. al Diputado de “Acción Democrática” Andrés Eloy Blanco y al Diputado pedevista Rafael Pizani.”(406) Luego. se aprobó una moción por la cual se acordó el nombramiento de una Comisión que presentase mi plan de reforma que mejorase el trabajo de las Cámaras..251 divisionista. cumpliría en el destino futuro de los venezolanos. cuya presidencia yo mismo debía ejercer y. y a las críticas de los compañeros se sumaron las del Presidente Medina y su Secretario Uslar Pietri. 34 y 35. o si la Presidencia lo hacía.. La nutrida barra.37. Pregunté al Congreso si designaba él mismo la comisión. mi renuncia de la Jefatura de la fracción parlamentaria. (1945-1954).

La carta con la cual Mario Briceño-Iragorry renuncia a la Dirección de la Fracción Pedevista en el Congreso aparece en sus Obras Completas. No pensaron que había fuerzas más poderosas acechándolos.V. Vol. imperceptible no creemos que haya sido para los venezolanos que observaban de cerca el debate parlamentario. porque en nuestros países. 17. Aunque Mario BriceñoIragorry sustentó en el mes de septiembre a Angel Biaggini para la futura Presidencia de la República como la mayoría de los partidarios del P.252 Medina Angarita siguió gobernando con un Presidente del Congreso que actuaba con independencia. debían estar apoyándose mutuamente.V que soñaron indestructible en la escena política venezolana. Confiaron demasiado en la fuerzas de su gobierno y del P. 21. .D. Tal vez ambos amigos se equivocaron. su distanciamiento del general Medina era un hecho. Decisiva no fue. Se encontrarán nuevamente el 19 de octubre donde tendrán un encuentro fraternal y cordial según palabras del propio Briceño- (408) (409) Ibid. En octubre les espera a ambos la prisión.. pág. 39. el ejército tenía la última palabra. Después de leer juntos estos testimonios es muy difícil dejar de preguntarse hasta qué punto esta independencia contribuyó al derrocamiento del gobierno de Medina. pág. Ibid. para arrebatarles el poder que más nunca volvería a sus manos.D. más que en ningún otro momento de su vida. en la primera mitad del siglo XX. Por eso no intuyeron que en 1945.

D. Estuvo Betancourt amable y cariñoso en extremo. Mario Briceño-Iragorry se queda en el país con la promesa del gobierno entrante de que será respetada su persona. Medina respondió a mi abrazo y me dijo: “Yo sé quién eres tú. que nada debía preocuparme.” El debió entender que yo aludía indiscretamente por la violenta actitud suya conmigo. del Capitan Vargas y de Raúl Leoni. y nos separamos. reducido a prisión.V. en compañía del Mayor Delgado. Mario” . rompiendo la vieja tradición de consultarlo todo previamente con el Presidente de la República. Antes de hacerlo. General. En ese gobierno él cuenta con buenos amigos que le permitirán libertad de acción y consagrarse en paz por algunos años más al trabajo intelectual. Hablamos de mi prisión y me dijo que la Junta no abrigaba nada contra mí y que ella no era sino circunstancial. “Ya anocheciendo se abrió la puerta de nuestra prisión y apareció de nuevo el General Medina . Tomamos nuestros sacos y salimos. yo me acerqué a Medina y abrazándole le dije: Vea Ud. Así lo hizo.. que cuando era del caso.253 Iragorry. Con estas promesas nos encaminamos hacia una Venezuela que iba a tener como norte la libertad de expresión y de acción... yo fui como amigo a buscarle a Miraflores con mi leal amistad y por cumplir ese deber estoy con Ud. cuando me trató de inconsecuente por la manera decorosa como llevé la Presidencia del Congreso.”(410) El General Medina sale exiliado de Venezuela. Un Oficial se dirigió a Uslar y a mí para decirnos que el General Medina quedaría allí con el General López Contreras y que nosotros pasaríamos a otra parte. Yo le hice la promesa de no inmiscuirme en política contrarrevolucionaria. “En la mañana del domingo 28 la Junta fue a visitar los heridos del Golpe que estaban hospitalizados. y Rómulo Betancourt dijo a mi mujer que iría a verme. Parece que detrás de todo .” (411) No corrió Mario Briceño Iragorry con la suerte de otros medinistas que salieron al exilio porque prometió no comprometerse nuevamente en política ni revivir el ideario político del gobierno derrocado.. Por la tarde el Capitán Mario Vargas fue a hablarme de parte de la Junta Revolucionaria y me dijo que ésta había dispuesto darme la libertad y que me exigía no tomar parte en las actividades de Pastor Oropeza y otros que se empeñaban en revivir el medinismo por medio del P..

Este no tuvo ningún inconveniente en recibir al Presidente del Congreso que se había mostrado con posiciones distintas a las suyas mientras ejerció ese cargo. en el cual. Mario Briceño Iragorry visitó al amigo desterrado en Nueva York en 1950. pág. en un momento que posteriormente se iba a rebelar tan delicado para su gobierno. yo habría ido con Delfín Becerra y Felíx Lairet a acompañar en su lecho de enfermo a mi viejo e ilustre amigo General Isaías Medina Angarita. platicábamos sobre la historia y el destino de Venezuela. la actitud histórica que Briceño-Iragorry mismo denunciaría posteriormente en Mensaje sin Destino: los venezolanos estamos constantemente negando nuestro propio pasado. (410) (411) Ibid.12. Ibid. .” (412) Esta sería la última entrevista lúcida entre los dos amigos en un mundo muy distinto al que ambos se atrevieron a soñar. Obras Completas. reflejado en Palabras en Guayana. hubo momentos de brillantez imposibles de negar.. sí. Itálicas nuestras = igual comillas en el original.254 esto hay un contrasentido. pero sólo para aquellas posiciones que no recordaran un pasado. Posteriormente a Mario Briceño-Iragorry le sería negada la visa para entrar nuevamente en Estados Unidos y afirmaría: “Si la Embajada Americana no me hubiese negado visa para entrar en Estados Unidos.”(413) Termina así. Vol 1. 20. pág. entonces. Allí “.. de acuerdo con lo estudiado aquí. Mostramos nuevamente. Iba a haber libertad. el diálogo interesante que sostuvieron estos dos personajes para la Historia de Venezuela. con la imposibilidad de acercarse impuesta por poderes superiores. (1945).

. pág.” (414) No sabía que correría una suerte parecida a la de su amigo. 4. ya era apenas una sombra de sí mismo. pág. cuando moría Medina al poco tiempo de llegar a Venezuela en 1953. pero era imposible conversar “. (Mario Briceño-Iragorry. 17.2 LA HISTORIA COMO ELEMENTO DE CREACIÓN. 1942) Aquellos que nos dedicamos al estudio del material histórico escrito por Mario BriceñoIragorry reconocemos que “La Historia como elemento de creación” redactado durante el gobierno de Isaías Medina Angarita es una de las cumbres de la producción historiográfica del autor. Vol. apagado el brillo de su mente por la cruel enfermedad. 473. Vol.2. Esperaría el mismo destino en 1958 a Mario Briceño-Iragorry. (1954).255 Mario Briceño-Iragorry vería a Medina por corto tiempo antes de irse al exilio en diciembre de 1952... porque analiza en pocas cuartillas la problemática vivencial que plantea la Historia de Venezuela a cualquier venezolano consciente o inconsciente de su propio pasado. Tenía escasamente seis meses de encontrarse en la tierra amada por ambos. 471. Ibid. 2. 380. ¿Por qué esperar hasta el año de 1942? ¿Por qué no buscar esta cumbre en su producción historiográfica anterior que había contado con libros como Tapices de Historia Patria? O (412) (413) (414) Ibid. (1953) Ibid.

pero de fecha posterior. pág.” (415) No está hablando Mario Briceño-Iragorry a sus colegas de la Academia de la Historia a quien frecuentemente dirigía sus discursos de factura más erudita.. “La Historia sirve así para alentar y vigorizar la propia conciencia obrera y para abrirle nuevos sentidos que amplíen el propio concepto de su función social.256 en los ensayos contenidos en su libro Introducción y defensa de nuestra Historia publicados junto con éste. En segundo lugar el aire optimista que respiramos en este artículo. Vol. no siempre frecuente en los artículos de Mario Briceño-Iragorry. o a las audiencias universitarias y diplomáticas que podían entender o gustar temas de más altura literaria. se correspondía tal vez con la época dorada del autor. en la cual pensó que su sueño de una Venezuela democrática. (1942) . Su imaginación había empezado ya a volar sin trabas desde que se había encargado de la representación diplomática de Venezuela en las Repúblicas Centroamericanas. era posible en el gobierno de Medina Angarita (1941-1945). concretamente en San José de Costa Rica (1936-1941) cuando había formulado ya la (415) Ibid.”. sin prejuicios clasistas e ideológicos. “La historia como elemento de creación. Para una afirmación así nos basamos en primer lugar en el interlocutor al cual este mensaje va dirigido: el obrero venezolano. 326. o a los Congresantes. 4 .

para servir a vuestro mejoramiento. en su “elemento de creación”. “Hay el propósito de que ese achicamiento desaparezca definitivamente de nuestra Patria. y tiene lo que se necesita para realizar la obra deseada de progreso.” Vol. pág.” (417) La Historia no era una disciplina intelectual aislada del devenir venezolano sino. “La historia como elemento de creación. podía convertirse en su guía. Ibid. (1945). esta Universidad Obrera. al contrario. e interesado en conseguirlos en la práctica. Concepto que subyace en este artículo escrito un año después cuando era Director del Archivo General de la Nación y miembro de la Junta Superior de Archivos. 201.257 idea de una “Historia moral”(416) En tercer lugar. 49. Ibid. pág. la circunstancia anterior permitía que el autor viera que los elementos positivos observados en nuestra Historia podían orientarse y revitalizarse y. el Gobierno quiere que se espacie en toda forma el ámbito de la educación y ha creado. Empeñoso en ello. Acerca de este hecho Mario Briceño-Iragorry afirma: “Por manera feliz ha sido ya superado el ciclo de nuestra historia heroica’’. Tiene voluntad de crear. “José Gregorio Monagas. hacerse realidad a través de un sistema político consciente de cuáles eran ellos. 201. Ibid. Para lograrlo es necesario levantar nuestro ánimo cívico por medio de una amplia y permanente jornada de cultura. (419) (416) (417) (418) (419) Ibid. pág. (1941). . 325 y 326. 6. “José Gregorio Monagas” Vol. 6.” (418) En cuarto lugar podemos decir que la Historia venezolana de los años cuarenta estaba intentado dejar de ser una liturgia. (1945). “El sentido moral de la historia. (1942). El bien sabe dónde están las palancas y dónde los puntos de apoyo. “Nuestro acervo patrimonial se busca en los hechos que dieron fisonomía a las instituciones y en el pensamiento que logró vigencia para una historia en constante función de realizarse. en última instancia.” pág.” Vol 4.

y con la clase de cultura que nos indica el método para la interpretación que.. Los diferentes caminos con que se procedía a la interpretación histórica estaban empezando a ser considerados como distintas formas. (420) (421) CARBONELL.. siempre iba a ser buscada la verdad histórica que era relativa.. y sin duda con matices de un providencialismo que. no rechazarían los mismos Blanco-Fombona y Gil Fortoul. como toda ciencia. -Porque lo que cambia. Paréntesis nuestros . pues. en las investigaciones históricas nada hay definitivo. a veces. que. El Escritor y El Hombre” Jesús Antonio Cova nos dice: “Como historiador. pág. escritor de profesiones de fe. pág. en Blanco-Fombona despabilada y sin contemplaciones extrañas a sus credos históricos. y estaba siempre haciéndose y carecía de la rigidez de los principios indiscutibles. COVA. tal vez. que Vallenilla Lanz y Gil Borges hayan servido a la Historia por caminos hasta opuestos. vive de rectificaciones. 100. ni pudo serlo como hombre de ciencia. y en Monseñor Navarro y Parra-León firmes en el credo de la fe. Sobre esto nos dice Diego Carbonell: “No sería aventurado. y muy cuerdamente pensaba que la verdad de hoy verdad aparente o relativa-. Jesús Antonio.” (420) En su discurso “Gil Fortoul. “Gil Fortoul. . pero valiéndose de armas nobles y de argumentos inspirados en el más elevado patriotismo. El Escritor y El Hombre”. en Gil Fortoul pudiera ser racionalista. admitir como muy probable. En: Discursos de Incorporación Tomo 3.258 En nuestra Academia Nacional de la Historia los discursos de sus miembros cesaban ya de tener el tono de polémica enfática que había caracterizado a algunos de ellos hasta 1935. es el instrumento ideológico de acuerdo con la cultura personal. porque la Historia. 86. De sobra sabía él. necesarias para la aproximación a un hecho. “Vallenilla Lanz y Gil Borges”. Diego. Ibid.” (421) Por sobre estas posiciones. (Gil Fortoul) nunca fue. bien podría ser el error de mañana.

Las tesis tergiversaban el conocimiento histórico.” (422) Se hacían conscientes los historiadores. tal como se hace en el estudio de la anatomía. Tesis que fue ampliamente defendida por Mario Briceño-Iragorry. “No se crea que mi segunda obra. de la botánica. por el hecho de ocuparse de las fundaciones y vida de los pueblos de los hoy Estados Lara y Yaracuy. cada día menos deseable para la interpretación certera de los hechos. de la química. cuando hace un estudio de la obra de Caracciolo Parra León. El conocimiento de las distintas regiones del país era necesario para apreciar a Venezuela en su totalidad.259 Se planteaba ya en el seno de la Academia la necesidad de practicar la Historia regional en Venezuela. pues. Sobre este tema nos dice Ambrosio Perera que no debemos hacer labor historiográfica solamente en torno a la capital. Ojalá desaparezca la creencia de que escribir historia patria es narrar los sucesos de la Capital y que escribir historia política de nuestra nación independiente es analizar la historia de los presidentes de la República. no lo hacían más transparente sino que lo oscurecían más. hacer ver lo que puede generalizarse a todo el territorio español. en el cual comenta cómo la defensa de la época colonial se convierte en una tesis en la obra de dicho autor. aparte de que creo que el mejor método histórico es el que va de las partes al todo. del peligro de una Historia de Tesis. tanto en la época gomecista como en la época en que se encontraba en las Repúblicas centroamericanas. carezca de ambiente nacional. Ojalá que se generalice la labor de los que sustentan el criterio de que debe empezar por lo provincial el estudio de la historia patria. he procurado. Esta opinión la expresa el Doctor Cristóbal Benítez . que pertenecían a la Academia. pues de este modo podemos interpretar mejor muchos fenómenos nacionales de índole social y tener más justa impresión de la faz histórica de la Unión República. de las enseñanzas suministradas por los casos particulares y concretados a determinados pueblos y personas. Oigamos al autor: .

e incluso por los historiadores.” (423) La defensa de una idea o de una tesis era totalmente distinta a la labor cotidiana del historiador.260 “Acaso no logre escapar el doctor Parra. en el transcurso del desenvolvimiento de su labor historiográfica. pág. Es el mismo escollo con que tropiezan. las obras de tesis. BENITEZ.” Ibid. 119. CARBONELL. Ibid. los autores que persiguen un fin preconcebido o que están enamorados de una idea. más bien lo (422) (423) (424) PERERA. 11. AMBROSIO. y no un historiador propiamente dicho. de una manera absoluta. en literatura. A veces las ideas cuando construían a su manera el devenir historiográfico. 83. . “Presentación de sus Obras: Historia Político-Territorial de los Estados Lara y Yaracuy. y en todos los ramos del saber humano. Génesis y Desarrollo de Pueblos de Venezuela e Incidencia del Régimen Español en Venezuela”. Los argumentos indiscutibles más bien entorpecían el desenvolvimiento de la labor historiográfica. forzosamente. Diego. historiadores propiamente dichos. Paréntesis aclaratorio de la autora. “Caracciolo Parra y su obra. La verdad histórica es a veces diferente de las posiciones ideológicas y afectivas tomadas por los hombres. en encontrar argumentos para el apoyo de una tesis en la cual parece haber puesto todo su amor a España y todo su orgullo de historiador: la tesis de la continuidad histórica en la vida nacional y de la obra eminentemente civilizadora de la conquista y colonización de Venezuela.” (424) El campo de la Historia y el campo de las ideas empezaban a ser deslindados. Me apresuro a quebrar la aparente paradoja: todos los buenos historiadores debieran ser filósofos de la Historia. más bien. mirar en el criterio del historiador que fue (Gil Borges) . a la crítica de que se empeña en toda circunstancia y momento. Ibid. aunque no sería perentorio el que los filósofos de la Historia sean. Cristóbal. pág. Diego Carbonell en su discurso de Incorporación “Vallenilla Lanz y Gil Borges” nos dice los siguiente: “Muchas ideas luminosas que corren en estos textos van a permitirme. “Vallenilla Lanz y Gil Borges”. en límites relativamente estrechos. pág. un original filósofo de la Historia.

Mario. A Mario Briceño-Iragorry le toca elaborar la contestación al discurso de Incorporación del Doctor Diego Carbonell. donde érais esperado con ansia jubilosa. Germán. Sin embargo. Por derecho propio entráis en esta casa. pág. 93. Quedaría mi intento de alabaros tan baldío e inútil como los esfuerzos de quien pretendiera llevar mochuelos a la propia ciudad de Palas. . me refiero al brillante escritor Mario Briceño-Iragorry: es trujillano y comenzó por escribir sobre lenes temas literarios.. Itálicas nuestras igual comillas en el original. Luego lo hicieron académico y creyó de su deber escribir sobre graves temas de historia: sus Tapices de Historia patria dejan indeciso al lector cuando cae en la cuenta de que el título no corresponde a nada concreto. Y a pesar de la crítica de éste afirma: “Bien conocido es vuestro nombre. (Textos para su estudio).”(426) (425) (426) “. “Contestación al Discurso de Diego Carbonell. Pero evidentemente todo hombre de ideas que intente darle sentido al devenir histórico debe conocerlo. Por eso no todos los historiadores necesariamente tienen que ser filósofos. de Trujillo (.261 disfrazaban e impedían su certera interpretación. creía uno que Briceño-Iragorry se iba a referir a las valiosísimas telas de sus antepasados.... Para mí tengo que el autor está agarrotado a prejuicios que no dejan de ser ingeniosos” en: CARRERA DAMAS. Historia de la historiografía venezolana. con respecto al positivismo y a la religión. BRICEÑO-IRAGORRY. 130 y 131. en su discurso don Mario evoca los días felices de la Universidad de Mérida en los cuales había mantenido una posición ideológica diferente a la que mantenía actualmente.) pero no fue así: los Tapices son capítulos de crítica y hasta pretendida reconstrucción que en forma de esquemas quiere establecer la morfología de la cultura colonial (... no sólo en Venezuela. pero también del ancho mundo americano. No olvidemos la dura crítica que él había hecho a Tapices de Historia Patria cuando éste había sido publicado (425). Por eso los filósofos de la Historia sí deben ser según Diego Carbonell historiadores. inducido por el clima que vivía esa Casa de Estudios donde Carbonell era Rector..) pues primero habría que definir lo que Briceño Iragorry entiende por cultura colonial y por la morfología de esta cultura.” En: Discursos de Incorporación Tomo 3. págs.

en torno a esta frase. en el cual Briceño-Iragorry analiza las principales virtudes o problemas que tenía el venezolano frente al conocimiento histórico: Mario Briceño-Iragorry basa este artículo del año de 1942 en los siguientes principios: “En Venezuela. (1942) Ibidem. no sólo la desconocen sino que no le dan importancia e incluso a veces se niegan a conocerla. “La historia como elemento de creación” Vol 4. . Por eso hoy estamos muy lejos de esta frase escrita y entrañablemente sentida por nuestro autor: “Somos. un pueblo de marcada vocación para la Historia.” (427)) Este presupuesto nos lleva a una reflexión sobre nuestra historiografía ya que muchos de nuestros compatriotas desconocen su Historia. 318. nadie habrá de negarlo. Obras Completas. tratado en este apartado.” (428) Ahora bien el punto a discutir por todos nosotros. Y nos atreveríamos a ir más lejos. Punto que merecería un estudio sociológico detallado y que tal vez nos traiga respuestas interesantes acerca (427) (428) Ibid. es si el venezolano se ha transformado en cincuenta años de su acontecer.262 En relación con todo este contexto nace “La Historia como elemento de creación” artículo fundamental. pág. justamente hay una marcada devoción por el pasado. Venezuela quiere su Historia. no solamente como ciencia social sino como elemento emotivo o como vocación venezolana..

Sin conocer los hechos pasados. 322. pág. La Historia estaba consustanciada con su manera de ser. iluminaba el ser de las cosas para hacerlas perfectibles. más que disciplina científica y literaria.” (430) El artículo esboza algunos de los gérmenes que según él contribuyeron a ese desamor (429) (430) Ibid.. Mario Briceño-Iragorry creía que la Historia daba sentido a la existencia del venezolano. . Como intelectual creía Don Mario que el conocimiento. Señala el tono de nuestra vida actual. y en concreto el conocimiento histórico. El conocimiento de la Historia podía mejorar los caminos de la nación venezolana.263 de los cambios que se han producido en nuestra nación en la segunda mitad del siglo XX.. Era aliento. Lo que nos llevaría a concluir que el venezolano es un ser sin rumbo. Los porqué de nuestra propia existencia son imposibles de clarificar. Por ello. “La Historia viene a darnos la respuesta de nuestra propia existencia y nos explica el ritmo de nuestra vida presente. conocer la calidad de la tierra y el mérito de la semilla. no podemos valorar nuestro propio momento.” (429) Si no sabemos Historia estamos incapacitados para analizar los cambios que se suceden ante nuestros ojos. fuego que calentaba y palanca necesaria para planificar la acción futura. Ibidem. la Historia es una disciplina moral. Sin ello el mayordomo no tendrá certidumbre de los frutos que pueda recoger. El historiador es también como el agricultor que debe: “.

pág. mira en el hombre que la ejerce la expresión de un poder extraño y confunde entonces la (431) (432) Ibid. no de los gobernantes y líderes que se esfuerzan en proclamar que antes de ellos existía el caos y que ellos son los únicos capaces de salvar a los ciudadanos de los desmanes anteriores. Como no puede explicar la función pública partiendo de un acto suyo. Sería tanto como pedir a los muertos que nos sirvan el alimento. La República es fruto del trabajo de sus hombres. en cambio. Para cometer ellos otra vez los mismos errores que cometieron sus predecesores: “Cree (el pueblo) en la función providencial de los hombres que mandan. 317. “Los pueblos no pueden. 319.. Ibid. sino que condena los esfuerzos hechos para su mejoramiento. porque no cree en si mismo.” (431) La actitud pasiva por medio de la cual el venezolano observaba su historia.”(432) De esta pasividad proviene la interpretación mágica que muchos venezolanos dieron y siguen dando a la vida republicana. pág. . La fatalidad o determinismo no fertiliza al conocimiento histórico y lleva a conclusiones como éstas: “. independientemente de los esfuerzos que hagamos para salir de él..264 por el pasado. Se refiere en concreto Mario Briceño-Iragorry al criterio “fatalista” proveniente en parte de las doctrinas positivistas. Ese criterio no fecunda a la Historia hacia nuevas producciones. vivir su hora presente a cuenta de su pasado. por más glorioso y fecundo que sea éste. que nos condena al fracaso. es tanto como buscar que aumente la fuerza que empleará para su propia destrucción.con asombro he escuchado decir a persona de las llamadas de autoridad. que procurar una mejor nutrición y un mejor crecimiento en nuestro pueblo. no le permitía actuar acorde con los hechos que ella le mostraba.

Tendrá acaso esta frase apocalíptica de Mario Briceño-Iragorry el carácter premonitorio que encontraba el pueblo judío en las predicaciones de sus profetas bíblicos? (433) Ibid. recibe el homenaje de un pueblo íntegro y sin mancilla cívica. nosotros. el 9 de octubre de 1942. de los siglos XIX y de la primera mitad del siglo XX. . era expresión de los valores de casi todos los hombres. La confianza en el conocimiento histórico que este artículo manifiesta. e incluso de los obreros a quienes el artículo va dirigido. Y el pueblo venezolano no ha creído en sí mismo porque se le han dado explicaciones mágicas de su proceso histórico. a pesar de ser casi un mito en la devoción costarricense. La cuestión es interrogarnos si las nuevas generaciones siguen sintiendo y pensando lo mismo. compatriotas del primer ciudadano de América. con la Providencia Divina. y se ha sentido.” (433) Constantemente se pregunta Mario Briceño-Iragorry por qué ante la magnitud de la hazaña independentista venezolana. insuficiente para discernir su deber. “Juan Santamaría.265 fuerza bruta del jefe que la representa. el pueblo no desarrolló posteriormente un grado de civismo acorde con ésta. estuvimos de rodillas ante los hombres presentes. En este caso nos compara con el pueblo costarricense. lección inaugural de la Cátedra de Historia de Venezuela. en el Instituto Libre de Cultura Popular . 324. que con su hazaña menos brillante ha logrado un grado de civismo superior. en cambio. achicados y medrosos.” (434) A través de este trabajo hemos analizado las circunstancias que propiciaron “La Historia como elemento de creación”. durante los mejores años de nuestra Historia. en consecuencia. pág.

en el cual proveyeron acerca del salario correspondiente al gobernador alemán Jorge Spira. 321. . Ibid... Libro que destruye la tesis histórica por mucho tiempo mantenida. (Documentos inéditos de la época colonial) Palabras Liminares” Vol. fecha 6 de junio de 1538. 325. pág. . En el primero da a conocer a la opinión pública un “Libro de acuerdo” que para ese momento era el material más viejo que se conocía del siglo XVI venezolano. Ibid.” (436) (434) (435) (436) Ibid.” En el período cuando Mario Briceño-Iragorry es Director del Archivo General de la Nación. tomado por ante el Obispo Rodrigo de Bastidas.3 HACIA LOS SÍMBOLOS HISTÓRICOS: “El caballo de Ledesma. investido del cargo de Juez de Cuentas por la Audiencia de Santo Domingo.266 “¡Y desgraciada la generación que imagine que tiene sus cuentas arregladas con el tiempo!” (435) ¿Está acaso la Historia destinada a ser una parcela de eruditos? ¿No podremos volver a convertirnos los venezolanos en un pueblo con marcada vocación histórica? 4.. durante el tiempo en que estuvo suspenso de sus funciones. 5. (1945). “Y como circunstancia de mayor e indiscutible mérito. 398 y 399. de que en la Colonia española no hubo autoridad sino hechos de violencia. aparece un acuerdo de los Oficiales Reales.. Por el contrario en este libro se señala como las autoridades españolas tenían potestad sobre el destino de los Welsares. (Documentos inéditos de la época colonial) “ (1942) y posteriormente artículos como “Formación de la nacionalidad venezolana” (1945). “Orígenes de la Hacienda en Venezuela. como “Orígenes de la Hacienda en Venezuela. pág.2. escribe obras de capital importancia para nuestra Historia. pág.

. Obras Completas. aún está en construcción en el año de 1999 y los documentos que cita Don Mario en el párrafo siguiente siguen en el mismo estado lamentable en que él los encontró: “. Juzgamos que los expedientes de tierras. 145.. no representaría nunca una obra de tipo suntuario. Pareciera que para coaccionarlo no sólo es necesaria la fuerza de las Reales Cédulas e incluso la unión en un pasado común. 02. Ibid. “002. Ese Edificio que se empezó a construir al lado del Forum Libertador en el año de 1983. (1945) BRICEÑO-IRAGORRY. (437) (438) (439) Ibid. 97. pág. ‘’Formación de la nacionalidad venezolana “ Vol 7. Mario. Vimos los fondos coloniales del Registro. muchos de ellos dañados por falta de mano experta que los cuide. y cuya fábrica . 7.El carácter histórico que están llamados a asumir todos los papeles del Registro indica la pertinencia de que la Academia promueva una acción cerca del Ministerio de Relaciones Interiores en el sentido de que se estudie la posibilidad de dotar al Registro Público de un edificio propio que mantenga a salvo una documentación ... XVII y XVIII debieran ser trasladados al Archivo Nacional. Sillón B. Expediente del Académico Mario Briceño-Iragorry.. . El caballo de Ledesma. ..267 Así también ya al final del período escribe artículos como “Formación de la Nacionalidad Venezolana” que hablan de cuándo Venezuela empezó a convertirse en Nación por medio de la Real Cédula del 8 de septiembre de 1777 cuando “se echaron los cimientos políticos y geográficos del gran hogar venezolano y de entonces arranca el proceso formativo de nuestro país como nacionalidad” (437) El 25 de junio de 1942 nos manifiesta el descuido con que se están tratando los documentos de los anales de nuestra Historia en el Registro Principal y propone la construcción de un Edificio para guardar esos papeles. (1942). pág.. Estos documentos no tienen sino valor histórico.. 14. Academia Nacional de la Historia.” (438) El pueblo venezolano no cuenta con una infraestructura física que guarde sus huellas históricas sino que está “ayuno de arquetipos” (439). testamentarias y escribanías de los siglos XVI.” Caracas.Vol..

intenta personificar las ideas de Justicia y Solidaridad. (Aventura de un anti-héroe) (1946). ¿Cómo incorporar los elementos inconscientes a la concepción de una Historia que pudiera sacudir los cimientos más profundos del venezolano?. (440) El concepto de arquetipo tiene como muchas ideas de Mario Briceño-Iragorry su origen en el Pensamiento de Platón. la de los símbolos que duermen dentro de su inconsciente. a través del Regente.268 sino que hay que explorar una nueva vía. En el primero de ellos que será estudiado en este capítulo Briceño-Iragorry intenta construir un arquetipo que personifique la psique venezolana. Recordemos que desde muy temprano en su evolución de escritor don Mario había estudiado las teorías psicoanalíticas que lo habían llevado a la construcción del artículo “La educación del Superconsciente”.no les resultó demasiado (440) Ver Cita N° de este trabajo. Este es el objetivo de los tres libros. En este sentido Mario Briceño-Iragorry inicia una búsqueda que se expresará en tres de sus libros fundamentales que son sucesivos cronológicamente: El Caballo de Ledesma (1942). Al respecto nos dice Karl Jung: “A otras épocas anteriores -no obstante algunas probables opiniones divergentes y no obstante las inclinaciones aristotélicas. y El Regente Heredia o la piedad Heroica (1947). en el segundo es menos ambicioso el autor e intenta construir un símbolo del pueblo venezolano y en el tercero. Casa León y su tiempo. .

C.” (441) La búsqueda de arquetipos que representaran la psique no parece haber sido una búsqueda individual de Mario Briceño-Iragorry sino de los hombres que presenciaron la segunda guerra mundial. pág.” (442) Sin embargo no encontramos en El Caballo de Ledesma el peso del elemento inconsciente que hubiera sido necesario para la creación de un arquetipo Jungiano. Primero porque son los valores morales los que Ledesma personifica y no la realidad del (441) (442) JUNG. 69. G. Pero por el momento muy pocos reconocen que la explosión de efectos mucho más terribles que tuvimos oportunidad de observar en Europa fue una catástrofe puramente psíquica. que son tan adecuadas como si se quisiera explicar la explosión de Hiroshima por la caída casual de un gran meteorito. Se prefieren en cambio las más absurdas teorías económicas y políticas. período en que fue escrito El Caballo de Ledesma (1942). . “Con todo . Arquetipos e inconsciente colectivo. quienes contemplaron como el ser humano había sido absorbido por las ideologías más absurdas ante las cuales no había ejercitado su libertad sino que había procedido de una manera totalmente irracional e ilógica. pág. Ibid.269 difícil comprender la concepción de Platón. según la cual la Idea es superior y preexistente a toda fenomenalidad. 163. Arquetipo no es una expresión nueva sino que ya aparece en la antigüedad como sinónimo de Idea en el sentido platónico. el impresionante resultado de Hiroshima produjo un respeto bastante inquietante para las comprobaciones más abstrusas de la física moderna.

Quien ha perdido los símbolos históricos y no puede contentarse con sustitutos encuéntrase hoy en una situación difícil: ante él se abre la nada. pero de alguna manera hemos malgastado ese patrimonio. Obras Completas. Es la vivencia personal para él la que contribuye con diferentes elementos a la creación del símbolo. Hemos dejado que se desmoronara la casa que nuestros padres construyeron. los legítimos herederos del simbolismo cristiano. sí. frente a la cual el hombre aparta su rostro con miedo. y ahora intentamos irrumpir en palacios orientales que nuestros padres nunca llegaron a conocer. Sin embargo. y un ensayo sobre vivencias personales que remarcan los elementos que Mario Briceño-Iragorry cree necesarios para la creación del símbolo.” (444) El concepto de arquetipo ha sido absorbido por la concepción pragmática de la vida y no se cree en él. 7. Peor todavía. pág. Estamos en esta obra a medio camino entre la creación de un símbolo. esta necesidad que siente él de incorporar un elemento distinto dentro de la Historia llámase arquetipo primero o símbolo.270 inconsciente colectivo venezolano. Y segundo porque para la creación de un símbolo hay que ir más allá de la experiencia personal. después revela una preocupación afín a la generación que sintió el impacto de la segunda guerra mundial que sentía que los arquetipos y los símbolos se habían perdido y como consecuencia había que rescatarlos porque ellos formaban parte del patrimonio de la Humanidad. el vacío se llena con absurdas ideas políticas y sociales. El símbolo convierte a la Historia en algo vivo que nos impide ser “los herederos ociosos de la Historia. “Creo que es mucho mejor reconocer decididamente esa pobreza espiritual de la falta de símbolos que simular una posesión cuyos herederos legítimos de ningún modo somos. objetivándola. los últimos desastres del mundo contemporáneo contemplados por el hombre que vivió la segunda guerra mundial han sido producto de (443) BRICEÑO-IRAGORRY.” (443) Sin embargo. todas ellas espiritualmente desiertas. (1942) . Somos. Vol. Mario. 46.

Obras Completas. Venezuela necesita para fortalecerse. (444) (445) (446) JUNG.” En: “La tradición en el pensamiento de Mario Briceño-Iragorry” . de la Cultura Popular Tradicional. contiene un elemento moral. muy bien acabada. creadas por Juan Liscano. que hasta ese momento. los Servicios de Investigaciones Folkloricas. A ese podría parangonarse con la elaboración de una fotografía. Isabel Aretz. 21 BRICEÑO IRAGORRY. de excelente calidad sí.271 la ignorancia de estas ideas primordiales. Briceño-Iragorry se adelantó a los estudios del Folklore y de Cultura popular.Presencia y crítica de Mario BriceñoIragorry. y Rafael A. Figueroa. al igual que la definición de símbolo. 362. Como un antropólogo intuitivo al pronunciarse y dar su opinión acerca de elementos como el símbolo y el folklore no puede tampoco dejar de ocuparse del término cultura. 7 pág. se reducían a la descripción de distintas expresiones tradicionales. que tenía como virtud captar un momento de dicha manifestación sin ubicarla en su contexto histórico.Carrera Damas. y al que luego se sumarían Luis Felipe Ramón y Rivera. 97 Más tarde en los años 50 Mario Briceño-Iragorry integrará el Folklore dentro de la tradición probablemente debido a la importancia que su estudio iba adquiriendo dentro del país al respecto nos dice Julio Carrillo: “En ese sentido. pág.” (445). para decirlo en palabras de Mario Briceño-Iragorry. ya para 1950. de allí la necesidad de crear figuras que expresen esas ideas primordiales personificando las virtudes positivas de los hombres. . (No debe olvidarse que en 1946 se fundó el primer organismo derigido a la investigación del Folklore. como modernamente se ha interpretado. no de un elemento aislado sino de la conjunción de las virtudes morales que la nacionalidad debe poseer para fortalecerse. Vol. Para él es Alonso Andrea de Ledesma quien expresa la representación integral de lo que Venezuela requiere como símbolo.(446) que para Briceño-Iragorry no hablan de los símbolos totales que integran todos los elementos de una cultura. Y nos damos cuenta de que la definición de ésta. pág. C. No es el folklore el elemento adecuado para unir a nuestros pueblos según Mario Briceño-Iragorry. fundamentadas en el método de la observación. No es la cultura. El método empleado por el Folklore o Cultura Popular Tradicional se reducía a estudiar dichas manifestaciones registrándolas y describiéndolas. o de los valores de la Tradición. “Sería lamentable exaltar a la vez la macana de los bailadores del Tamunange. Arquetipos e inconsciente colectivo. Mario. de la participación y del registro confiable y válido. Está compuesto el folklore por representaciones aisladas. G. entre otros). sin relacionarla con su ambiente económico o geográfico.

es decir. No podía para él existir la cultura sin un libre ejercicio de la libertad: “Libertad y cultura se necesitan recíprocamente. sino que todo ejercicio humano implicaba libertad y como consecuencia cultura. Mario. comienza por romper sus cadenas interiores. Vol.272 un conjunto de hábitos morales o inmorales que ha creado el hombre para enfrentar los retos de un ambiente. 41. pág. Y que sepa bien que no es cultura sólo el emborronar papeles y mascujar mal aprendidos discursos: cultura es un proceso de búsqueda y superación del hombre. Obras Completas. la moral. por el camino de la cultura. . y ésta se hace cada vez más grande a medida que el individuo se va encontrando por el camino que recorre. que comienza en el embolador que lustra zapatos y va hasta el obispo que absuelve pecados. Vol. Ibid.” (447) Valdría la pena dedicarle unas líneas a las reflexiones sobre la cultura que Mario Briceño expresa en esta época en que se manifiesta sumamente interesado en ella al relacionarla con la libertad. “Cuando el individuo se debate en busca de su conciencia. 7 pág.” (448) No podía existir para él una cultura que por su peso milenario hiciera difícil o imposible el uso de la libertad. (447) (448) (449) BRICEÑO IRAGORRY.. 19. “ No es cultura la mentira. como podría ser el caso de algunos aspectos de ciertas culturas actuales.” (449) . en busca de su significación y de su integración. 23 Ibidem. Cultura y libertad se necesitan mutuamente. No podían para Mario Briceño-Iragorry existir aspectos injustos en una cultura. la educación y la Historia. Puede decirse que son una misma cosa y que en la vida del individuo y de los pueblos no podría efectuarse la una sin la intervención de la otra. su cultura se realiza mediante la libertad.

representan la continuidad de la vida de los pueblos. la moral y la educación.. Punto crucial en el espacio y en el tiempo.. la Universidad da fuerza y unidad al espíritu de la nación y mantiene fresco el anhelo de superación convivente que es la finalidad de toda cultura. sino las razones que promuevan la solidaridad y la concordia de las acciones que al bulto parece que se contradijeran. que siempre serán buenos. Ella es la que permite orientar al ciudadano y transmitirle los valores que una cultura encarna. juega un papel importante la educación. “El constante anhelo de cultura nos revela que el hombre es un afán de perfección” (450) En el proceso de la creación de la cultura y de la moral. los modos de fijar en el tiempo las diferenciaciones que promueve el movimiento de la cultura. por medio de sistemas artificiales. Ibid. 42 . ni crecimiento humano.. a la moral y a la educación será el hilo conductor de la Historia: “Los cortos espacios que marca un régimen o un sistema de política. pero que. Por lo contrario. Para Mario Briceño-Iragorry la cultura. No en sus cortos períodos que son expresión del dominio de las “banderías” sino en su largo transcurrir que será el reflejo de ella.273 Para él. de lo contrario. como reflejo de una lógica viva. pág. éste es más en sí mismo cuanto menos se abulten. (451) Esta cultura se hará presente en el transcurso de la Historia. 25. entonces.pág. la cultura se convierte en un camino de perfección. . La Universidad será un órgano fundamental en la difusión y creación de esa cultura. Ibid. sin moral no existe cultura. urge buscar no los hechos que dividan. no cuentan para dividir la totalidad histórica de un pueblo.En la historia. 35. La cultura al estar unida a la libertad. pág.” (452) (450) (451) (452) Ibid. afirmará más tarde en 1948. siempre tendrán un rasgo positivo...

una fuerza proveniente de la naturaleza y como tal amoral. por ser expresiones fieles de la totalidad de la cultura.” (453) De todo esto podemos deducir. Es Ledesma quien encarna todas estas virtudes. el arquetipo no es para Mario Briceño-Iragorry lo mismo que para otros teóricos. sino al contrario sus símbolos van a ser o morales o inmorales en concordancia con la visión de cultura expresada anteriormente. y lo profundizaremos en el capítulo siguiente. que al ser integradas en un solo personaje puede producir un efecto imán que permita a los venezolanos imitarlo. la falta de caridad de la cultura actual.274 Don Mario analiza en “El Caballo de Ledesma” la insinceridad de nuestro pueblo. su falta de respeto a la Jerarquía. “ Mire usted cómo en nuestro Ledesma se encierran tantos símbolos. No pueden existir fuerzas históricas amorales sino que es necesario para integrarse a la Historia una definición moral. su miedo a la libertad. En este sentido continúa sobre la misma senda del Aguila de Hipona. que los arquetipos y el símbolo empiezan a ser vistos por Mario Briceño-Iragorry como fuerzas aliadas a la Historia ya que pueden contribuir a darle un mayor impacto psicológico en la vida de los pueblos. Sin embargo. . ya ha habido hombres que han personificado estas virtudes. su crisis de caballerosidad y la falta de valentía para defender sus derechos frente a la ideología y “piratas” extranjeros.

la generosidad y el respeto.” (455) Debemos. . con la conciencia encuevada. todo el sombrío cortejo de dudas a que nos han acostumbrado nuestros hábitos sociales de vivir a la defensiva. 38. para el acto salvador. Vol. El símbolo al estar estrechamente ligado a la ética expresa los ideales de un cuerpo social al que necesariamente contribuye a coaccionar. (1946-1948) Iniciamos con este trabajo un nuevo período en la Historia de Venezuela y con (453) (454) (455) Ibid. coaccionarnos en torno a las virtudes de nuestra cultura practicadas por Alonso Andrea de Ledesma para conseguir una sociedad libre y generosa como la que Briceño-Iragorry deseaba. “Sólo un acto de desvergonzada sinceridad puede mejorar la rutas de nuestro destino social.. 33. Ibid. 7. La fe que destruya. pág.3.” (454) Y para esta integración no hay más camino que la verdad. pág. entonces. LA SOLIDARIDAD INTELECTUAL. puesta en alto una sospecha a modo de antena que recoja y filtre las vibraciones del mundo exterior. “La fe en la fuerza que aún vive bajo tierra sin apuntar siquiera en la hierba promisoria.. 4. Ibid. pág. 72.275 El símbolo posee también para Mario Briceño-Iragorry un sentido social porque personifica las necesidades de un conglomerado social.

1947. 10-8-1947. otro rumbo totalmente distinto tomará su actitud política que irá de no participar en la vida política nacional en la Junta de Gobierno presidida por Rómulo Betancourt a una oposición violenta a la Dictadura de Marcos Pérez Jimenez. 4. Hoy . “Autonomía Municipal” (460). “Palabras peligrosas” (458). p. Ibid. Hoy. Ibid. “Prisión por deudas” (461). 24-8-1947. El Nacional. Caracas. Caracas. Caracas. la libertad de (456) (457) (458) (459) (460) (461) Ibid El Nacional. el régimen federal. Ibid. Caracas 1-2-1947. “La Ley y la injusticia’’(457). 6-7-1947.276 ello un cambio bastante violento en la posición que Mario Briceño-Iragorry había venido ejerciendo dentro de la política de nuestro país. Caracas. . Desde este momento. 27-7. Hasta este momento el autor se había mantenido fundamentalmente de acuerdo con el gobernante o partido de Gobierno. En todos ellos defiende la libertad que según él se atacaba de alguna manera en la Historia del Derecho venezolano o estaba siendo atacada por el Gobierno de esa época concreta.1947 Ibid. Su crítica a la Junta de Gobierno presidida por Rómulo Betancourt y al Gobierno de Gallegos está orientada hacia algunos aspectos legales que se trataron durante estos años expresada en sus artículos publicados en los periódicos El Nacional y Hoy. Caracas. Dichos artículos llevan los siguientes títulos: “Acerca del amparo personal” (456). “La policía de la conciencia”(459). 20 -7. Defiende la ley del Recurso de Amparo.

Presidente de la Junta Militar de Gobierno. la autonomía municipal. Gladys. Rafael Angel.” pág.” (463) En el discurso “Función social de la palabra” escrito por Don Mario con motivo del agradecimiento del Premio Nacional de Literatura destaca el tema fundamental que será objeto de análisis de este apartado: el tema del intelectual venezolano. que sufrieron el desdén de su tiempo y la hostilidad de quienes pudieron ser Mecenas para el impulso de empresas llamadas a decorar el panteón de nuestra gloria más legítima. “Cronología de Mario Briceño-Iragorry.” Vol. . a diario burlados por las autoridades. la protección económica del ciudadano al declararse en contra de la prisión por deudas y la independencia que tiene que tener la ley frente a la realidad existente: “Un sistema escrito que contenga principios ideales.” Y en febrero de 1948 “Recibe el Premio Nacional de Literatura de manos de Rómulo Betancourt. al contrario en estos años recibe dos galardones muy importantes que testimonian su importancia en ese terreno: En 1946 “Recibe el Premio al mejor Libro en Prosa creado por el Concejo Municipal por su biografía histórica Casa León y su tiempo. quiero alzar mi pensamiento respetuoso en la hora de recibir el galardón que me confiere la República por precio de (462) (463) Ibid.277 conciencia. pág. García Riera. “Hacia esas grandes figuras de nuestro mundo intelectual. 536. 18. 26. pues cualquiera elige el alimento de la esperanza sobre la ruda certidumbre de no poder esperar ni contra la misma esperanza. es preferible a una normativa que legitima el abuso de los hombres. cuyo prólogo historia de un antihéroe fue escrito por Mariano Picón Salas. Obras completas “La ley y la injusticia. (1947) DUGARTE.” (462) Esta no participación en la vida política del país no quiere decir en absoluto aislamiento de la vida intelectual.

El problema es difícil de determinar: el caso de Venezuela.278 una obra que nada vale al ponerla en paralelo con la de aquellos que fueron víctimas de la sordidez y la desidia. 26 de marzo de 1948. “Carta a Mariano Picón Salas”. EL HISTORIADOR Y EL El intelectual no tiene espacio dentro de la Historia de Venezuela.“Nuestro estudios históricos”. ha hecho que los intelectuales. caminar hacia la apolitización del intelectual en sentido de cuadros de partido. págs.3. Que el intelectual pueda tener conciencia clara de que al servir está dando lo mejor de su capacidad con entera libertad y sin que esa aportación signifique compromisos con el régimen político imperante.1 EL INTELECTUAL. “Función social de la palabra. Obras Completas. lo hagan después de una reflexión responsable y no constreñidos por una necesidad que los lleve a la claudicación. (1948). “La muerte de Pedro Emilio Coll” .” Vol. 23. 166 y 167. abrir caminos para que los hombres de letras conquisten un status independiente que les permita una situación decorosa en el movimiento del país y cuando se les llame a prestar servicios a la república.” (464) Además existe en estos años una reflexión muy profunda acerca de la labor del intelectual en nuestro medio expresada fundamentalmente en cuatro trabajos realizados en esta época: “Apuntes para un retrato de Pedro Emilio Coll. Ibid. al igual de la masa toda. 15 pág. Valdría decir. con palabras casi tuyas. . Mario. 86. Vol. se hayan movido al impulso de los personalismos en turno. La sociedad prefiere a (464) (465) BRICEÑO-IRAGORRY. y “Palabras para alabar a Luis Correa” y en su Epistolario con Mariano Picón Salas a quien en una carta le expresa las limitaciones fundamentales que tiene el intelectual venezolano.”. donde la falta de sedimento de los partidos políticos en los planos de nuestro (sic) historia. SÍMBOLO.” (465) 4. para realizar un trabajo libre que le permita la verdadera expresión de su pensamiento: “Es decir. pues bien entendido tenemos que en el orden de la filosofía no podría sustraerse el intelectual de abrazar tal o cual fórmula política como solución al problema humano..

a los guerreros. pero no deja ningún lugar al intelectual por tanto: “La República pide sitio holgado para la labor sin reticencias de sus hombres de pensamiento. “Apuntes para un retrato de Pedro-Emilio Coll. 243. pág. El vivir fuera de esta realidad venezolana tan dolorosa y mezquina para sus hombres de pensamiento. mientras los de aquellos que intentaron en vano deprimirlo pasan a la subhistoria de nuestras desgracias públicas. 244 Ibid.” (468) (466) (467) (468) Ibid. 16. a los comerciantes. pág.279 los políticos.” (466) A muchos individuos que no conocen ni estiman el valor de la producción de los intelectuales en nuestro país constantemente los están obstaculizando poniéndoles trabas y barreras que a veces impiden un ambiente psicológico nutriente para la aparición de la idea creadora. al ausentarse de la patria privilegiados de la inteligencia. Ibid. “ La muerte de Pedro Emilio Coll. 31.” Vol 15. tragedia que los hombres presentes debemos procurar que no continúe siendo el azote de nuestra propia vida de pueblo para que no haya jamás nuevas oportunidades en que se pronuncie. (1947) . Paréntesis nuestro. “Su tragedia fue la tragedia que ha signado a nuestros más altos hombres de pensamiento del cercano y remoto ayer. Dura y desconcertante sentencia que pone de resalto el carácter de cruel madrastra que ha asumido Venezuela para sus mejores hijos. La nación reclama para el numen dirigente de sus pensadores posiciones donde puedan despuntar para el vuelo creador y no plazas cerradas donde el grito de los centinelas espante y ponga en fuga a los genios benéficos de la cultura. a veces. (1947). muchos pensaron que para evitarla era mejor el éxodo. 16. frase semejante a la de Juan Vicente González cuando justifica el viaje a Chile de don Andrés Bello: se ha salvado el Néstor de las letras americanas.” Vol. “Nada le impedía (a Pedro Emilio Coll) adivinar la inminente realidad que habría de poner también para siempre su nombre entre los más preclaros como guarda el panteón de nuestras glorias. “La muerte de Pedro Emilio Coll” Vol.” (467) Por lo tanto la vida del intelectual en nuestras tierras es una verdadera tragedia y. pág.

“Su obra está por ello dedicada fundamentalmente a la exaltación y al examen de las grandes figuras que formaron la trama de nuestra vida de pensamiento. “Sobre los valores de pujanza viril. El intelectual y el historiador en sentido amplio son los encargados de hallar y difundir los símbolos encontrados. no solamente un investigador de archivos. 231. El intelectual puede ser combativo. (1948) Ibid. el intérprete que sea capaz de mirar más allá del campo estático de los datos.” pág.” (469) Para Mario Briceño-Iragorry el historiador que él desea formar debe ser también un intelectual. hacer del historiador lo que los jonios del Siglo VI expresaron con el vocablo histor. “Para airear este nuevo paso de nuestros estudios históricos. Volviendo las aguas del tiempo..280 Por eso debe ser alabado quien prefiera la Historia de los hombres de pensamiento frente a la Historia de los guerreros y los políticos. 248. . un ensayo para explicar la obra de Luis Correa quien redacta su libro Terra Patrum con ese fin. sino aquel que se distinga por la originalidad de su pensamiento dentro del campo de la Historia. El intelectual debe transmitir siempre la solidaridad. (1947). El indagador que conoce y explica la verdad. ayer representados por quienes defendieron sobre los campos de la guerra los derechos de la independencia de la patria y más tarde la legítima autonomía de la región. pág.” (470) Los intelectuales y los historiadores van a ser los encargados de indagar en los anales de nuestra Patria acerca de los símbolos que puedan dar unidad y sentido al proceso histórico venezolano. se alzan hoy los valores permanentes de una cultura urgida de (469) (470) Ibid. urge variar su propia concepción metódica: junto al investigador. 4. entonces. Escribe. pero por encima de todo su misión va a ser incitar el diálogo entre los hombres que los lleve por los caminos de la unión y de la concordia en el que los símbolos van a tener una función importante. “ Nuestros estudios históricos”. “Palabras para alabar a Luis Correa. Vol.

” (472) 4. Ibid.” Vol. Apocada por el vuelo de las águilas rapaces.3.281 símbolos que coloquen más allá de los primitivos intereses diferenciales. la paloma de la paz tiene su nido silencioso en el árbol inconmovible de la tradición trujillana.2 EL PROYECTO DE UN INTELECTUAL ABORTADO POR LA PATRIA. .. volver. los grandes intereses llamados a unir en un plano superior los ánimos en pasajero antagonismo. deponiendo lo transitorio que pudiera dar aspereza superficial a la relación social. pág. Con esta obra que realizó con la ayuda de Julio Febres Cordero y de (471) (472) Ibid. pág. los hombres de Trujillo están en el deber de mirar hacia los hechos singulares que guarda la tradición de la ciudad y. por medio del ejercicio de las pacíficas virtudes ciudadanas. En el hontanar del tiempo están los símbolos que dan mayor realce a nuestra vida de comunidad. 1. además de haber servido como sitio para abrazo de concordia entre distintos bandos que precipitaban a Venezuela a la guerra.” (471) En este sentido Mario Briceño-Iragorry le asigna en esta época un papel muy importante a la ciudad de Trujillo que tiene como símbolo a la paloma de la paz y que ha acogido a los venezolanos perseguidos en la Guerra Federal. al clima fecundo de comprensión y tolerancia que en su procero estilo alabó el historiador Oviedo y Baños.. creados por las banderías y los partidos. “Para esa obra de racional convivencia. “Apología de la ciudad pacífica. (1947). En el año de 1946 Mario Briceño-Iragorry se dedica a recopilar los documentos del hijo del General Rafael Urdaneta. en Vida y papeles de Urdaneta el joven. 33. Vol 1. héroe de la Independencia nacional. 34 y 35.

una figura intelectual que inadvertidamente aparece en nuestra antología.. por lo tanto hay que continuarla.. más ilusiones truncas. El peor de los gobiernos es mejor que la ruina del país. llevar a la práctica sus objetivos (473) Ibid. “Doña Dolores.” (475) La revolución ha detenido su marcha después de la Guerra de Independencia. Como el personaje principal de Vida y papeles de Urdaneta el joven. mayor pobreza. dicen ustedes. Después de tantos sacrificios ¿qué nos queda? Mayor suma de odios. Vol.Pero la guerra me asusta a pesar de haber vivido en ella mi juventud. aunque poco nos agrade..282 Doña María Teresa Bermejo pretende rescatar “. y asume la voz fundamental en esta primera parte de la obra: “-La guerra. quien preside este decisivo conciliábulo”. Ustedes son jóvenes y tienen razón para desear el mejoramiento de la patria.2. que lanzarse a buscar suerte en los campos de batalla. pero deben considerar el saldo de angustia que deja la guerra.” (473) La obra empieza con la interpretación del narrador de la Guerra de la Federación. (1946).” (474) En esta narración inicial las mujeres tienen permiso para interpretar lo que la Historia de Venezuela ha significado para ellas a través de la Viuda del General Urdaneta. . seguir sus ideales. Si hubiera una fórmula. 51. este movimiento no cumple con sus objetivos y aborta los ideales de todo un pueblo que derramó su sangre inútilmente por una Venezuela mejor. pág. Vida y papeles de Urdaneta el joven. Es mejor tratar con un Gobierno. ignorantes de que esta lucha feroz que se avecina servirá de escabel para la más férrea e insincera autocracia hasta ahora vista en Venezuela. . si fuera posible aquietar los ánimos.. “Y allá está en Coro Ezequiel Zamora. será larga y una vez más sufriremos las madres venezolanas. tremolando la bandera a cuyo alrededor se agruparán las masas ilusas que creen llegada la hora de su liberación definitiva..

mejorar los destinos de su país sino que muchas veces son los principales responsables de la falta de honestidad que se vive en el país: “En Venezuela si la mandonería de los guerreros ha hecho grandes males.283 fundamentales. mayores ha recibido el país de los letrados sumisos que se prestan a vestir con arreos de legalidad las aspiraciones de los otros. debido a las semejanzas que ambos tenían en la interpretación de la Historia. 59. (474) (475) (476) (477) (478) Ibid. Ibid. Sin embargo no deja de acotarnos el narrador como característica fundamental de este intelectual su falta de sentido de realidad: “Urdaneta sobresale por su espíritu rebelde y sus posiciones en extremo audaces. pág. pág. Su esperanza lo lleva a desconocer la realidad que se mueve a través de esta lucha que agita el panorama nacional y cree que con principios enunciados con ardor se pueda transformar la mente endurecida de los hombres. Ibid. 70. 61. La revolución lo ha tomado por completo y parece olvidado de las fuerzas que juegan en el tapete de la política del momento. En este sentido.. Sin embargo ahora el juicio de Briceño-Iragorry es bastante crítico frente a la actuación de Juan Vicente González en lo que significó la Guerra de la Federación.” (477) Un ejemplo de esto es Juan Vicente González. pág.” (476) Sin embargo no todos los letrados venezolanos carecen de sentido de realidad y buscan con su palabra y su sangre. pág. Ver referencia en la pág. 60. como el joven Urdaneta... (478) quien en los trabajos anteriores de don Mario había sido siempre elogiado por la pluma de éste. . 95. Ibid.. Rafael Guillermo Urdaneta se siente heredero de los ideales de su padre y de las más grandes figuras de la Guerra de Independencia.

284
“Hombre apasionado que sabe pasar de las ternuras de la más fina piedad a los ímpetus titánicos del odio, Juan Vicente ha prendido en El Heraldo la hoguera que anima a los contendores oligarcas. Como el florentino, (Dante) cuyos versos traduce con esmero, es implacable y proclive a la calumnia.” (479)

La Guerra de la Federación cuyos ideales más altos los representa el joven Urdaneta porque ha bebido directamente de la fuente de los ideales de la Guerra de Independencia persigue por tanto los mismos ideales que ésta buscaba.
“En la Independencia lucharon nuestros padres por la libertad y la dignidad humanas. Es necesario proseguirla en toda su idealidad. Las nuevas generaciones deben gozar de una patria más bondadosa, madre y no madrastra de sus hijos, donde los derechos sean respetados y la justicia se imponga sobre los dictados de la fuerza y las componendas de los poderosos.” (480)

Después de terminar la narración inicial con la muerte del personaje principal, que por supuesto es una metáfora del aborto de los principales ideales de la Guerra de la Federación para el autor, pasa a mostrarnos directamente a través de un diario de viajes y de un epistolario, la brillantez de este joven cuyo liderazgo habría cambiado probablemente el curso de los acontecimientos.

El epistolario nos demuestra como este intelectual venezolano pudo tener acceso a los medios culturales más importantes de París y a la vez como queda deslumbrado ante las bellezas del Viejo Continente donde despliega una energía inmensa en los viajes que realiza y en la descripción de los mismos. Gracias a esta última tenemos un testimonio de un hombre excepcionalmente dotado cuya muerte es imposible dejar de lamentar por

(479) (480)

BRICEÑO-IRAGORRY, Mario. Obras Completas. Vol. 2. Vida y papeles de Urdaneta, El Joven, pág. 71. Itálicas= Comillas en el original. Paréntesis nuestro. bid., pág. 60.

285 lo que tal vez hubiera significado este personaje en un país donde el líder o sujeto de la Historia, se convierte en “un débil juguete al servicio de bastardas pasiones.” (481)

4.3.3

EL SÍMBOLO OBJETIVADO: Casa León y su tiempo. (Aventura de un anti-héroe).

Existen varios elementos a tratar sobre la concepción de la Historia propuesta por Mario Briceño-Iragorry en este trabajo.

Casa León y su tiempo. (Aventura de un anti-héroe) está basada casi en su totalidad (482) en una cuidadosa investigación histórica en los distintos Archivos que se conservaban en Caracas en los años cuarenta y que son prácticamente los mismos con que contamos hoy los investigadores: Archivo General de la Nación, Registro Principal y Archivo de la Academia Nacional de la Historia y en libros de esta de los cuales el autor hace una relación minuciosa.

Al final de la biografía, el autor expresa rigurosamente las fuentes bibliográficas y documentales que utilizó para la construcción y elaboración de cada uno de los capítulos. Sobre esto podemos decir que la mayoría de los documentos, tal como son citados por Briceño-Iragorry, han sido encontrados por la autora de este trabajo por lo

(481) (482)

Ibid., pág. 98 Solamente tiene dos episodios que el autor dice que son imaginados. Uno en el capítulo 10, págs. 145 a 151 y otro en el cap XI pág. 166 a 169. BRICEÑO-IRAGORRY, Mario. Obras Completas. Vol.3 (1946)

286 que decidimos señalar en el apéndice documental algunas de las pruebas más importantes halladas en esta búsqueda. (483)

No creemos, entonces, que don Mario hubiera pensado que su biografía iba a ser considerada sólo imaginación y sería relegada al ámbito de los estudiosos de la ficción solamente sino, que todo este trabajo histórico sería tomado en cuenta por su lectores, y constituiría una pieza importante para el estudio histórico de la Venezuela Colonial.

(483)

La selección de estos documentos responde al criterio de que si la autora no los intentaba recuperar, dado el estado en que se encuentran, es probable que las futuras generaciones de historiadores venezolanos no los puedan consultar y de esta manera ella quiso dejar un pequeño aporte documental con la publicación de los testamentos de Lorenzo Fernández de León y de Antonio Fernández de León. Los documentos citados en la novela son de indiscutible valor para el estudio de nuestra época colonial y sugerimos que una futura investigación dedicada con exclusividad a Casa León y su tiempo. (Aventura de un anti-héroe) debiera poder recopilarlos todos y con ello se cumplirían dos objetivos de carácter diferente pero de contenido histórico: Rendir tributo a la paciente y verídica factura de esta novela y rescartar una serie de documentos necesarios para el estudio de nuestro pasado colonial. Guiados por la lista de Fuentes que aparecen en Casa León y su tiempo. (Aventura de un anti-héroe). Obras Completas. Vol. 3, pág. 285 a 290. revisamos en el Archivo General de la Nación los documentos que encontramos sobre la familia Casa León. Decidimos colocar en el Anexo los que consideramos de mayor importancia. Así como también mandamos a limpiar los testamentos de Don Lorenzo y Don Antonio que se encuentran muy deteriorados, para conservarlos y suministrárselos a aquéllos que quieran observarlos y estudiarlos. La lista de los documentos que están en nuestro anexo es la siguiente: Sección Real Hacienda de Venezuela. Vol. 466, Folios 118 (vuelto) y 119. Caracas, Agosto de 1768. Ver anexo págs. 126 a 128. Se refiere este documento a Don Lorenzo Fernández de León actuando en representación del Obispo Diez Madroñero. Otorgan aquí el curato de Naiguatá al Presbítero Pedro Manuel Yépez. Las relaciones entre este Obispo y el mencionado Fernández de León están tratadas en las páginas 19 y 20 de la novela. Vol. 426, Folios 16 ( vuelto) y 17. Caracas, Marzo de 1774. Ver anexo págs. 129 a 131. Se refiere este documento al otorgamiento del título de Teniente de Justicia Mayor y Juez de Comisos del Pueblo y Sábanas de Ocumare y Valles del Tuy a Don Esteban Fermández de León. Este episodio está tratado en la biografía histórica en las páginas 27 y 28. Sección Intendencia de Venezuela: Vol XI, Folios 98 (vuelto), 111 (vuelto), 112, 113, 117, 118, 127. Ver anexo págs. 132 a 138. Se refieren los documentos que mandan tanto Don Esteban como Don Antonio a la Intendencia que dan índice de su gran fortuna agrícola y de como comerciaban con ella al trasladarla a España. Estos temas están tratados sobre todo en las páginas 29, 65 y 66. En realidad están detrás de la confección de toda la novela. Sección Escribanías: Escribanías 1788, Tomo II, Testamento de Lorenzo Fernández de León, Escribano José Eleizalde. Ver anexo págs. 139 a 153. Este es otro instrumento que utiliza Don Mario para enterarse de la gran fortuna poseída por esta familia y en especial este Testamento revela el poder económico que tenía la Iglesia en la Colonia a lo que se refiere la novela en la página 29. Escribanías 1788 y 1789, Poder de Don Antonio Fernández de León, Escribano Pedro del Río. Ver anexo págs. 154 a 163. Este es el primer Testamento realizado por Don Antonio cuando recién casado estuvo en peligro de muerte. Es probable que haya testado nuevamente, pero no conseguimos esa información. Sin embargo, como la novela nos dice Don Antonio murió en la miseria por lo cual su último testamento no ha debido indicar una gran fortuna. En la novela se cita este testamento en el capítulo XII titulado: “En Plena tempestad.”: “Dice que su salud no es muy buena en estos días y como antes tampoco lo ha sido mucho y él la cuida con especial atención desde la gravedad que en 1789 lo puso a las puertas del sepulcro y le precisó a otorgar carta testamentaria, ...” Ibid., pág. 173.

287 La obra forma parte de la trilogía, junto con El Caballo de Ledesma (1942) y El Regente Heredia o la piedad Heroica (1947), en la que el autor intenta explorar fuerzas inconscientes que contribuyan a sustentar el sentido histórico de los venezolanos. En Casa León y su tiempo. (Aventura de un anti-héroe) Mario Briceño-Iragorry crea un símbolo histórico.
“Más que un Fouche criollo a quien es fácil perseguir a los amigos de ayer y ganarse por medios equívocos la voluntad de sus enemigos cuando llegan al poder, para nosotros Fernández de León constituye el símbolo paradojal de la oligarquía criolla, perpetuada, con las variantes del tiempo, en torno a los hombres que han ejercido el Poder.” (484)

En este caso, al contrario de El Caballo de Ledesma, Briceño-Iragorry caracteriza negativamente a un grupo específico de la sociedad venezolana: la Oligarquía. Casa León, es un símbolo porque no sólo representa un personaje histórico sino a otros hombres en la Historia de Venezuela que van a tener el mismo papel, como el General Páez, por ejemplo. Además de esto hay por parte de Mario Briceño-Iragorry el reconocimiento de que los símbolos no son elementos aislados dentro de una cultura sino que forman parte del sistema de ésta.
“El se aleja para siempre al asegurarse la Independencia, pero deja el tipo de su clase: desapareció como hombre que simboliza un proceso, pero quedó el sistema a quien da nuevo sello su propio opositor en la contienda política. Es, más que un grito humano, una voz telúrica. Con el ejemplo de Casa León se hace fácil entender la psiquis sinuosa de la Oligarquía que tanto en la Colonia como en la República, simulando dudoso vestalismo, trabajó y ha trabajado para asegurar sólo sus absorbentes privilegios de clase, sean cuales fueren las ideas de los gobernantes en turno.” (485)

(484) (485)

BRICEÑO-IRAGORRY, Mario. Obras Completas. Vol. 3, pág. 10. (1946) Negrillas nuestras. Ibid., págs. 10 y 11. Negrillas nuestras.

288 No es entonces Casa León un símbolo que debe ser imitado por toda la sociedad venezolana, sino por el contrario, la obra se convierte ahora en la denuncia del castigo merecido y conseguido por este personaje. El autor condena y castiga al Marques.
“¡Pobre viejo! Si ayer llamaron a venganza tus acciones, hoy reclama tu debilidad la compasión. Te hemos condenado por traidor a la amistad y por tu oportuno y cobarde disimulo.” (486)

La necesidad de premiar o castigar la actitud histórica de personajes como Casa León o el Regente Heredia es probablemente una de las causas, además de la exploración de los resortes de nuestra psiquis de pueblo, que condicionó a Briceño-Iragorry a darles a estas biografías históricas ciertas características de novela. La Historia no debe premiar o castigar, la ficción sí puede hacerlo. No deja de recordarnos incluso a Dante quien utilizó el infierno en la Divina Comedia para condenar a los personajes que habían pecado en la Florencia de su época.
“No eches en olvido que la historia tiene como Dante su infierno para iluminar la gloria de los parricidas...” (487)

No desconoce Mario Briceño-Iragorry el papel que desempeñan los símbolos dentro de la conciencia colectiva. Sin embargo, los símbolos no pueden despojarse para él de su valor moral negativo o positivo. En este sentido son unilaterales. Casa León representa el mal y el Regente Heredia es el representante del bien. Nuevamente en la batalla de la Historia tenemos que elegir, como en San Agustín, entre una de estas dos fuerzas.

(486) (487)

Ibid., pág. 268. Ibid., pág. 228.

289 El contraste que representan estos dos personajes nos impide acercarnos al concepto que Jung y la vanguardia literaria defendieron acerca del símbolo cuya característica fundamental era su indefinición frente al bien y al mal.
“Son antes bien auténticos símbolos en tanto plurívocos, llenos de vislumbres e inagotables. ... Naturalmente el juicio intelectual trata siempre de establecer su univocidad, y pierde de vista así lo esencial, pues aquello que, por ser lo único que corresponde a su naturaleza, hay que establecer ante todo su plurivocidad, su abundancia de relaciones casi inabarcable, que hace imposible toda formulación unívoca. Además son constitutivamente paradójicos, así como el espíritu es entre los alquimistas senex et iuvenis simul.”(488)

Sin embargo, en la obra Casa León y su tiempo. (Aventura de un anti-héroe) se llega a la plurivocidad del símbolo y con ello a su objetividad -aun sin habérsela propuesto intencionalmente el autor- porque el Marqués tiene varias cualidades que no podemos como lectores de dejar de admirar. Casa León es lo que llamaríamos hoy, salvando las diferencias históricas, un empresario exitoso: “Triunfar es el lema de su vida.” (489), un esposo y padre afectuoso, un “Buen cristiano” (490) aunque no practicara las enseñanzas sociales del cristianismo y un amante de la tierra que cultivaba.
“Cabizbajo está el Marqués en sus haciendas de Tapatapa. ¡Qué opulentas tierras¡ Su vida de tantos años está enraizada, como los frondosos samanes que sombrean La Trinidad, en este suelo amado que hoy precisa abandonar y que en breve mirará en la memoria como tierra hostil, cubierta de sal amarga. .... Pero, con todo lo duro que ha podido ser Mario Briceño-Iragorry con la actuación política de nuestro personaje, no puede dejar de compararlo en este último trozo con la majestuosidad de los samanes que siempre están arraigados a la tierra. El Marqués amaba la tierra, sabía hacerla producir aunque fuera para beneficio propio, pero indiscutiblemente amar y hacer producir la tierra no son artes muy fáciles. Para engrandecer la tierra poseída no dudó en adular, traicionar, extorsionar y robar como hemos visto en este apartado. Sin embargo el novelista no puede (488) (489) (490) JUNG, C. G. Arquetipos e inconsciente colectivo. pág. 44 . Negrillas nuestras. BRICEÑO-IRAGORRY, Mario. Obras Completas. Vol.3, pág. 225 Ibid., pág. 150

290
permanecer impasible ante el único amor de Don Antonio “la tierra”. Y por eso después de haberlo criticado duramente le concede este último canto de misericordia, porque no todos los hombres son capaces de amar y hacer producir el suelo donde pisan. Don Antonio era representante de un sistema económico donde el único valor, al que debían subordinarse todos los otros, era la tierra.”(491)

El Marqués es detestable, pero está vivo, es un personaje que nos cautiva por su ductilidad.

La Historia de Casa León es pasado que cobra vida porque está siendo empleada para denunciar una situación típica de la época en que el autor está viviendo, y de la nuestra, también.

Además de la pluralidad del símbolo del personaje principal, la objetividad de la biografía se logra aplicando un análisis sociológico estructurado a las diferentes “clases sociales” que habitaban a finales del siglo XVIII y principio del siglo XIX en Venezuela. La obra denuncia a las clases (492) dirigentes hablando del caso concreto de los Mantuanos:
“Estar a la sombra del sistema imperante, sean cuales fueren los principios y las prácticas de los hombres en ascenso, ha sido la indesviable técnica de nuestra vieja oligarquía, perpetuada en hombres que, con los mismos o variados apellidos, han mantenido los propósitos absorbentes que inspiran a éstos sus antecesores del Siglo XVIII.. Podemos afirmar que la novela contiene toda una crítica social a los mantuanos, a sus actitudes hipócritas y a su manera de obtener la riqueza que ocasiona necesariamente el despojo de las clases más necesitadas. El narrador asume frente a esto actitudes parecidas al coro de la tragedia griega que pretendía enfrentar moralmente a los expectadores con la

(491) (492)

Febres Laura. “El problema tierra-hombres en la novela Casa León y su tiempo de Mario BriceñoIragorry.” págs. 266 y 267. Recuérdese que en el capítulo primero págs. de esta tesis hay una discusion acerca del término clase social aplicado a la época colonial por Mario Briceño-Iragorry

291
agudeza del conflicto. No existe en esos momentos en Don Mario la objetividad del novelista o del historiador ya que sus diálogos están cargados de una gran pasión, que generalmente no caracteriza la descripción del pasado. Solamente esto encuentra justificación en el hecho que expresamos en la cita anterior: Los mantuanos no son pasado en la historia de Venezuela. “¡Cuidado señores mantuanos, con lo que mañana pueda surgir de este vuestro arraigo a ideas tan despreciativas de las clases populares! Si reflexionáseis un poco, con este espíritu cristiano de que tanto hacéis alarde, llegaríais a comprender que no es demasía pretender los pardos un mejor tratamiento en el orden de la sociedad. Vuestras acciones negativas y ese empeño terco en aprovecharos del trabajo de las clases serviles, están preparando obscuras reacciones que en lo futuro no tendreís derecho a condenar de injustas y mucho menos a hablar de que cuajan a humos de la envidia y del odio de los sectores decaídos.” (493)

La idea de “orden” está irónicamente representada por este personaje y su clase, que es la que precisamente introduce el desorden dentro de la sociedad; esto revela toda la reflexión que venía dándose en el interior del autor con respecto a la idea de orden constantemente defendida por él en sus años gomecistas. Ya el orden no es el centro de sus reflexiones para ser cuestionado y negado en este relato. Para nosotros uno de los recursos que utilizan con más frecuencias los autores para objetivar sus propias ideas es la ironía. (494)
“Tampoco es el único que haya jugado al doble partido de acomodarse a las circunstancias del ambiente de la política. Sus amigos los mantuanos han ido con iguales atavíos a las honras del corazón de Girardot y a los funerales de José Tomás Boves y la misma alegre casaca se han puesto para asistir a las ceremonias de jurar la Constitución de Cádiz y al espléndido Te Deum por los triunfos de Bolívar. Ante todo y sobre todo es hombre de orden que prefiere con sentido filosófico la tranquilidad a la justicia. Y el orden lo representan quienes ejercen el Poder. .... Aférrense a las ideas y sacrifíquense por ellas los que (493) (494) “El problema tierra-hombres en la novela Casa León y su tiempo de Mario Briceño-Iragorry.” Ibid., pág . 260 Ver: Febres, Laura.Perspectivas Críticas sobre la obra de Teresa de la Parra. págs 18 y 19. Cercano a estas fechas el autor realiza una visión satírica de la Historia en “Primera parte de la curiosa historia del hallazgo del Pentateuco del Disparate según apuntes de un curioso que presenció el famoso descubrimiento.” (1949). Esta historia en tono de burla, cuyo título no deja de recordar la ironía cervantina, agrega otro elemento más a su visión de la Historia que a medida que se vuelve menos solemne introduce la visión de lo pequeño y lo risible dentro de ella.

292
andan buscando méritos con qué balancear su carencia de posición.” (495)

De la misma manera el autor analiza la clase emergente a finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX en los Valles de Aragua que es para él la clase de los pardos. Esta clase tampoco ha contribuido positivamente al desarrollo de la nacionalidad.
“Pero son descuidados estos alegres feligreses y las escuelas se ven en un si es o no preciso declararlas nominales, ya que con el estipendio de dos y cuatro reales que cobra mensualmente en cada caso y por cada alumno, no le es posible al maestro subsistir cuando no sea gruesa la asistencia: Los funcionarios coloniales se aprovechan, entonces, de la condición marginada de los pardos de Maracay, quienes no han hallado salida a su energía vital en la cultura sino en el trabajo extenuante del día y los brindis y las borracheras nocturnas. Estas últimas son prohibidas por “las gentes de respeto”, pero al mismo tiempo consentidas por los funcionarios coloniales quienes obtienen mucha ganancia de estas actividades clandestinas. Pocas ocasiones de entretenimiento ofrece la incipiente villa, y por ello las guaraperías están llenas de trabajadores que si bien se embriagan con grande escándalo de las gentes de respeto, dan motivo de regocijo a los rematadores y en especial al Teniente de Gobernador, de quien se dice que percibe trescientos pesos anuales por hacer la vista gorda cuando suben de punto los caldos y son vendidos, contra la pragmática, de noche; sin que dejen de escurrirse las sinecuras para los ayudantes y militares que descuidan, con la anuencia del Teniente, la vigilancia de las ventas. La novela dedica no pocos espacios a describir la conducta de estos vasallos que posteriormente se convertirían en los ciudadanos que habitarán la casi totalidad del territorio venezolano. Distingue entonces a los pardos de los esclavos el don de la libertad, pero al mismo tiempo este don pareciera que la mayoría de las veces, según el autor, no se convirtiera en un beneficio para los hombres de esa clase porque la sociedad colonial no mostraba otros caminos para la superación, además del afán de lucro y las borracheras. La cosecha del añil ha traído tanta gente forastera y a numerosos libertos que sólo persiguen las ganancias materiales y han venido promoviendo un pestilente espíritu de abandono, que los lleva a darse a bailes y juegos prohibidos.” (496) “La esclavitud negra se encuentra en franco descenso en los Valles de Aragua, en el tiempo histórico que (495) (496) BRICEÑO-IRAGORRY, Mario. Casa León y su tiempo en: Obras completas, Vol. 3, págs. 250, 251, (1946). Febres Laura. “El problema tierra-hombres en la novela Casa León y su tiempo de Mario BriceñoIragorry.” págs. 256 y 257.

293
trata la novela, debido a que se estaban creando nuevas relaciones de producción, donde el peón libre era mucho más productivo para el hacendado que el esclavo quien tenía que ser sostenido por el amo; mantenimiento que estaba resultando demasiado costoso. Este fenómeno no deja de ser expresado por Briceño-Iragorry que, frente a la cuantiosa información que nos brinda sobre los mulatos, pardos y el mantuanaje, presenta muy pocos datos acerca de los esclavos.” (497)

La otra circunstancia que objetiviza la biografía presentada en Casa León y su tiempo es la imparcialidad que expresa el narrador en la descripción de los dos bandos presentes en ella, los patriotas y los realistas. Este constante hincapié en que la Guerra de Independencia fue un incendio entre hermanos será enfatizado en El Regente Heredia o la piedad heroica.

Entonces, la fuerza que emana de esta obra proviene de la objetivación del símbolo presentado, no sólo por la plurivocidad del personaje principal, sino de la representación de las clases sociales de la Colonia y de la imparcialidad con que es presentada la lucha independentista. Además de la ironía que el autor demuestra al analizar algunas de sus ideas o situaciones.

En la biografía el autor no deja de expresar la idea analizada en el capítulo primero de esta tesis (498), de que existe una clase de hombres que concibe los destinos de la

(497) (498)

Ibid. pág. 261. (Ver pág. de este trabajo)

(500) Para esto nada mejor que un personaje que tiene la condición de historiador. Obras Completas. Así el historiador será un adivino o con el “. Vol. Condición que a partir de este momento en la evolución del pensamiento histórico de Mario Briceño-Iragorry.” (499) 4. SOLIDARIDAD Y LIBERTAD EN UN MUNDO DE PASIÓN: “El Regente Heredia”.El regente Heredia o la piedad Heroíca Vol. 3. Así como en Casa León y su tiempo. Esta clase es la levadura sin la cual el “pueblo” no podría actuar.294 Historia por encima del pueblo.don (499) (500) BRICEÑO-IRAGORRY.. Pareciera que la Historia se crea en las corrientes de pensamiento gestadas por los hombres intelectualmente superiores para luego ser puesta en práctica por el pueblo.4 ORDEN.. está muy ligada a otra cualidad que según él debe tener el historiador: el temperamento filosófico.3.. 3 pág. Mario. Cuando presenta la figura de Simón Bolívar nos dice: “La historia aunque sea obra colectiva parece a veces encarnar en el pensamiento de escasos hombres de privilegio. 177. además de la caracterización del Regente. (Aventura de un anti-héroe) hay la intención manifiesta de crear un símbolo histórico con un personaje que ha participado cómodamente en las distintas etapas de la Historia de la Independencia de Venezuela. 381. Casa León y su tiempo . en el El Regente Heredia o la piedad Heroica. pág. Ibid. el autor centra su atención en la exploración de estas tres ideas actuando en un escenario que ha sido tipificado por el autor de la siguiente forma “Y Venezuela es un mundo de pasión”. (1947) .

372. pág..pág. que es patrimonio de su temperamento de filósofo. Lo que lleva por dentro. 1° de septiembre de 1810. no se ha revelado en forma rotunda y decidora.. modesto y recatado.” (502) A pesar del inmenso sufrimiento que la realidad histórica infringe a José Francisco Heredia.. 475. El arranca. Ibid. Hoy. 371. de un concepto claro y cabal del valor de la persona en el orden de la comunidad que se mueve hacia la conquista de un mundo superior. Se siente heraldo de la causa de la concordia humana. nada valen al lado de las ideas sublimes con que expresa. sino la exquisita sensibilidad que posee para entender las grandes verdades y los eternos principios normativos de la justicia humana.. el inmenso caudal de su ponderado y bien nutrido espíritu. “El no es hombre que mida con la vara el interés personal las acciones públicas. pág. llama en su auxilio a los genios benéficos que han colmado de luces su interior.295 vatídico. Ibid. (501) (502) (503) (504) Ibid. pág. Su humanismo no es el humanismo antropocéntrico de los filósofos de la Revolución. .” (503) El Regente Heredia no se siente tentado como Casa León ni por el poder ni por el oro. para que le ayuden a expresar las generosas y sublimes ideas que conviertan a la reflexión a los hombres que en Caracas están fraguando las armas para la lucha fratricida. Ese don admirable de antever las circunstancias.”(504) El es la representación del orden y la solidaridad que no vacilan como ideas ante la seducción de las riquezas terrenales y perecederas. éste es absolutamente objetivo ante los diferentes cambios que la Historia presenta ante sus ojos porque él posee el conocimiento de la verdad eterna.”. “Pero si es mucha su erudición y su pericia en cuestiones de derecho.. no sólo la luz de la clara y recta razón. por el contrario. (501) “Hasta ahora Heredia no ha hecho sino tocar a las puertas de la historia. no se ha puesto a flor de testigos. que está mucho más allá de los cambios efímeros de la Historia. 360 Ibid. platónica.

.. Sobre todo le angustia ver cómo la revolución de los independientes. que hablaban en nombre de los derechos del pueblo americano para gobernarse por sí propio. pág. En el Trono ve la suprema garantía del orden y el muro roqueño que defienda la religión y las costumbres. ¿No será este anómalo estado de cosas funesto preludio y origen de nuevas desgracias que victimen a la infeliz Venezuela? ¿Qué papel le reserva el destino en medio de estas confusas y discordes voces de hombres a quienes ciegan la vanidad.” (506) La idea de orden no es entendida ni por los mismos españoles en Venezuela. han comenzado por desconocer a sus legítimas autoridades. diciéndose defensores de los derechos del Rey.296 “Más pobre de lo que vino regresa Heredia en el orden material. lleva el alma repleta de tesoros.” (505) Hemos reflexionado acerca de la idea de orden en Mario Briceño-Iragorry en el primer capítulo de esta tesis y en su evolución con respecto a ella en el apartado anterior. De esta forma el pueblo (505) Ibid. pero representa en ella una realidad del pasado personificada por la Monarquía que el Regente cree y piensa como la fuente u origen del ordenamiento social. “Trae el Oidor llena de las más extrañas y alambicadas ideas acerca del porvenir que espera a las provincias y a sus hombres. y sin embargo. ha sido sustituida por una revolución de valentones que. el odio y el apetito de poder? ” (507) El Orden Real se expresa en una serie de leyes que soportan su Justicia que constantemente son burladas por quienes lo representan. que constantemente violentan las normas de la justicia. Esta idea reaparece en la novela ahora estudiada. que el compromiso con el orden suponía. Una larga tradición de lealtad a la Corona forma el sustrato de su estirpe. “Sacrificarse por su Rey y la nación es sagrado imperativo para Heredia. 333.

. 464. 465.. prestaron sus títulos de juristas para vestir la justicia desaforada del caudillo. en manos de Morillo y de Moxó. Tomás Hernández Sanabria y Francisco Rodríguez Tosta. Monteverde y Boves fueron también rebeldes contra las instituciones. De los actos de su transitorio gobierno (Boves) son responsables los hombres que como. porque si los hombres del 19 de abril de 1810 y los patriotas de 1813 se alzaron al amor de las nuevas ideas de libertad.” (509). Ibid. como abogado o “jurista” en la Secretaría del Congreso había (506) (507) (508) (509) Ibid.. 465 . pág. ‘’Sin la noción de la justicia y sin la fe en sus fallos.. Es la idea que más adelante esta tesis expresará Mario Briceño Iragorry como la “traición de los mejores”: “Cinco revoluciones dice. pág. 391. pág.. . Italícas= Comillas en el autor. 342... La alusión a su papel en el pasado inmediato de la dictadura de Gómez es imposible que no nos venga a la memoria frente a este párrafo. .. concluyeron por destruir la aptitud civilista y la sensibilidad jurídica del pueblo venezolano. Con ellos quedó definitivamente rota la tradición de juricidad que habían formado las Audiencias. y en nombre de los propios derechos del Rey empezaron a preparar los instrumentos que.. ¡La aristocracia criolla y los hombres de las leyes dando forma al pensamiento de los bárbaros!. El. el pueblo se siente graduado para imitarlos y superarlos durante el curso tormentoso de su historia. (508) Después de oír estos preceptores de la arbitrariedad. Ibid. los pueblos se confían al azar de la fuerza y al prestigio de los hombres necesarios. pág.297 venezolano aprenderá desde los inicios de su vida republicana a irrespetar estas leyes orientado por el ejemplo de los hombres que supuestamente las encarnan. en un monstruoso tribunal presidido por el pérfido Márqués de Casa León. Ibid.

en la que Don Mario cree. Así como Casa León es el personaje simbólico que ha venido siendo imitado con diferentes disfraces por la clase dirigente venezolana. 356 Ibid. pág.. En el segundo párrafo por su reiteración del “todos” y el “siempre”.ha sido invariablemente repetida por nuestro pueblo en los diferentes momentos de su Historia. “Sus palabras en el pórtico de nuestra vida republicana son como el angustioso aviso de quien con mirada certera ha avizorado el confuso porvenir de una sociedad que en breve habrá de confiar su permanente destino a las arbitrariedades de los hombres de cuartel”. explicable sólo si no olvidamos cuán reciente estaba en nuestra Historia el 18 de Octubre de 1945..” (511) Sin embargo. (510) “Porque la experiencia de todos los tiempos y todos los países enseña que las comisiones militares han sido siempre o las precursoras o las compañeras del despotismo o de la tiranía. se encuentra fuera de toda objetividad histórica. aunque nuestra causalidad histórica.298 ayudado a justificar al hombre necesario del que habla al final de esta cita. en cuyo proceso había participado el autor directamente. pág. la actitud del pueblo venezolano ante la ley -que la Real Audiencia con el Regente Heredia a la cabeza representa. nos condicione a actuar como venezolanos que aceptan siempre a los ‘’hombres necesarios‘’. No puede ser más tajante don Mario Briceño-Iragorry con respecto a este hecho que en las siguientes frases que leeremos a continuación. Sobre todo cuando se ha rendido ante el poder del ejército. 417 . existe el ejemplo de la figura del Regente que se niega a rendirse ante la (510) (511) Ibid.

. La solidaridad del Regente está por encima de las ambiciones de poder de la Monarquía (512) Ibid. No existen para el Regente españoles o criollos sino hombres amados por Dios y sangre de Hermanos. Esta es un eterno presente. Odia la guerra porque ama con amor cristiano a todos los hombres. sino por la solidaridad y el amor. “Cristiano que en la edad apostólica habría derramado la sangre por defender la verdad de su fe. Consideramos que esta idea expuesta aquí es una de las más valiosas que hemos encontrado dentro del pensamiento histórico de Mario Briceño Iragorry en el cual la casualidad histórica positivista no es rota por la libertad.. hoy está dispuesto a regalarla porque se cumplan los principios de equidad y de amor que encierra la doctrina de Cristo. ¿ quién ignora que los que se acostumbran al ejercicio natural primitivo. ¿Cuál es la fuente que le permite al Regente mantenerse erguido frente a la violencia de la guerra y a la causalidad histórica? La solidaridad cristiana predicada por los evangelios. como en la mayoría de la filosofía histórica contemporánea. 373. jamás vuelven a ser ciudadanos tranquilos y sumisos?”(512). pág. que permite a Heredia legislar frente a los hechos de la guerra con una perspectiva muy diferente a la de sus contemporáneos. inmersos dentro de la causalidad. La solidaridad violenta la causalidad histórica. La guerra siempre es guerra. pues de un modo u otro se derrama sangre.299 causalidad y nos demuestra con su conducta la posibilidad de otra actitud. que es lo que deben precaver los padres de los pueblos. Por ello escribe: La sola razón de dominar no es justo motivo para destruir los pueblos y disminuir cruelmente la especie humana.

México.Al examen de la cuestión internacional y de la política de dentro. Sin embargo. como ya ha sucedido en su patria dominicana. y una rebelde masa de zambos y esclavos.. a una clase blanca de escaso número. a Mario Briceño-Iragorry. Guatemala y Caracas? ¿Podrán estas aisladas naciones hacer por sí solas respetar sus derechos frente a la tendencia dominadora y absorbente de las grandes potencias? . llegaría muy en breve la hora infeliz en que caigan las hachas y las antorchas incediarias en las manos de los verdugos. se suma un indisciplinado mestizaje. por eso es más fuerte que la idea de orden monárquico y está ligada a la ley. Buenos Aires.300 y de la sed de venganza de sus contemporáneos. Ella debe ser bienvenida. Rotos violentamente los diques del orden que hasta hoy ha venido encuadrando el desarrollo de la sociedad.”(513) Este último párrafo nos trae a colación la idea de Libertad -ya tratada también en el primer capítulo de este trabajo-.. en el concierto del mundo las voces individuales de Chile. se pregunta. añade Heredia las penetrantes observaciones de orden sociológico que se derivan de la peculiar estructura humana de los habitantes. y animados entonces los sectores incultos y serviles por el señuelo de las ideas representativas con que la revolución de Francia ha envenenado al mundo. donde se instalará una lucha permanente de clases y colores. el Regente no puede ignorar los aportes intelectuales que la Revolución Francesa ha proporcionado a la Historia de la Humanidad y conserva algunos de los . si no entra en conflicto con las acciones de las otras dos ideas. en un medio donde. El Regente es el precursor de la idea de solidaridad hispanoamericana ya ampliamente tratada en la primera parte de este capítulo: “¿Qué eco tendrán mañana. caerán los pueblos en un estado absoluto de anarquía. Porque el cumplimiento de la libertad sin tener en cuenta el orden y la solidaridad trae el desasosiego y la violencia a los pueblos. ésta debe de aparecer como supeditada al orden y a la solidaridad. Sobre todo el rompimiento de la jerarquía que tanto preocupa al Regente y.

le pregunta sobre la pertinencia de un tomo de Montesquieu que está en la pequeña librería del Regente. como la presencia de los juristas que defienden un “orden” falso. pues de este modo.” (514) Es difícil después de venir analizando estas dos obras prescindir de los rasgos autobiográficos que puedan existir en ellas. o el ataque a los militares que recuerda el pasado inmediato del derrocamiento de Medina. la familia vista como un lugar idílico donde las esposas e hijos no permiten la entrada del desamor y la violencia y la carestía de bienes materiales que reina en la sociedad. 444 Las quejas de mala salud que manifiesta constantemente Mario Briceño-Iragorry en su epistolario son prueba de esto. pág. tratarás de curarte de una vez para siempre lo que te haga sufrir físicamente. Es manjar fuerte para que el hijo lo digiera y en su lugar le indica proseguir las lecturas de la Biblia. pág. Rasgos que probablemente formaron parte del acontecer vital del autor. Aunque no duda en prohibir su lectura cuando se trata de la enseñanza de su hijo.. pero a la vez. Vol.. “Carta de Roberto Picón Lares a Mario Briceño-Iragorry”. Ibid. Pero existe en el Regente un párrafo que nos revela suficientemente la identificación (513) (514) (515) Ibid. Ibid. cuyo concepto de la Historia venimos siguiendo paso a paso. Esta situación motiva frases de consuelo de sus amigos:”Siento lo que me dices de tu salud y del malestar que tienes. 360 y 361. “Pero cuando el hijo. teniendo al alcance más bondad de la ciencia. 23. 8. .301 libros hechos por sus ideólogos en su biblioteca. Ya hemos citado algunos. pág. su creencia en la divinidad que no los abandona hasta el final de sus días. me contento de que sea allá donde ese malestar te atormente más. créelo. deseoso de meterse en nuevos caminos. Pero también podemos citar otros como la mala salud que se manifiesta en permanentes dolores de cabeza y a veces insomnio tanto en el Marqués como en el Regente (515).. 9 de junio de 1924. encarga a doña Mercedes que lo recoja y no se lo deje leer.

Navarro dijo que La Academia de la Historia rinde culto a la libertad del pensamiento y respeta todas las creencias sin hacerse cargo de afirmaciones individuales. asienta que No impone la Academia una manera de pensar ni rechaza a quienes difieran del concepto que pueda seguir la mayoría. y la del doctor Juan José Mendoza.” En: Discursos de Incorporación. afirma. 132. yergue la cabeza sobre la propia liquidación de las mejores ideas de regeneración y de justicia. La del doctor Francisco González Guinán. un decidido defensor de la jerarquía que garantice la facultad de natural ascenso de los individuos. pág.. Antonio Alamo hace un análisis de los discursos pronunciados hasta ese momento en el Recinto Académico: “Ya en otras oportunidades desde la tribuna que ocupo se oyeron voces afirmadoras del criterio ecléctico de la Academia. con motivo de la recepción de Monseñor Nicolás E. Mas. que “la actitud de la Academia es ajena a todo perjuicio”. 361. porque en su misión compleja y permanente debe valerse de todas las doctrinas. en su contestación a la famosa monografía de Caracciolo Parra sobre la Instrucción Colonial en Caracas. “Aunque el más generoso tono de libertad y de justicia forme el substrato de su conducta social. cuando. ALAMO. la comprensión tolerante de este instituto no es del todo gratuita sino en cierto modo preceptiva. La de Briceño-Iragorry cuando. .3. Tomo II. cuando. Antonio. es él ante todo y sobre todo un conservador a quien preocupa el mantenimiento de la tradición política y cultural que representa el antiguo régimen y fundamentalmente. “El Eclecticismo y la tolerancia en la Academia. Este periodo se inicia en la Academia con una declaración de apertura hacia diferentes credos y distintas aproximaciones hacia el hecho histórico. respondiente de la recipiendaria doña Lucila de Pérez Díaz. Vol. ya que en tales lucubraciones la ética no requiere que sean uniformes las ideas sino que se propaguen con decencia.” (516) 3. como en la Francia del Terror y ahora bajo la férula del Emperador. Quiere la libertad que pueda moverse entre los cauces severos del orden y teme a la vez el feroz despotismo que.5 HISTORIA: PASIÓN O MENTIRA. 3. enfático de certidumbre.El Regente Heredia o la piedad Heroica. (1947).302 que el autor sentía con este personaje. para hoy y para todos los tiempos.” (517) (516) (517) Ibid. pág.

.” (519) La Historia lejos de ser un estudio erudito. Ibid. perteneciente a las Bibliotecas está amasada con la emoción de la reconstrucción de un presente y Enrique Bernardo Núñez llega a definirla como: “Así la historia es pasión de actualidad. NUÑEZ. el camino hacia la Patria. (518) La tolerancia en la Academia fue un logro de la evolución del pensamiento histórico dentro de nuestro país y tal vez también fue fruto de las agrias polémicas que se suscitaron en los años treinta por los distintos criterios acerca de la Historia y contribuyeron a una mayor madurez historiográfica. los lleva a una convergencia con respecto a sus opiniones en torno a la Historia de Venezuela. Enrique Bernardo. 243 . pero.303 Sabemos que no siempre fue así. sobre todo. Augusto. El período de dos años (1946-1948) que nos proponemos discutir ahora es quizás el más fructífero para conocer el pensamiento histórico de los compañeros de generación de Mario Briceño-Iragorry.”(520) (518) (519) (520) Ver cita 153 de este trabajo MIJARES. 235 Ibid. “Caminos de la Patria. “Juicios sobre la Historia de Venezuela. pág. “Contestación de Augusto Mijares a Mariano Picón Salas. no comprometido. pág. Los nuevos miembros que integrarán de ahora en adelante la Academia se definen como una nueva generación que ha manifestado un acercamiento diferente frente a la interpretación del hecho histórico venezolano. Esta divergencia que los hace distanciarse de sus antecesores..”. Porque para los intelectuales de nuestra generación la Patria nunca ha sido realidad presente y placentera sino tierra por alcanzar y promesa de una fragosa ruta que hemos aceptado por vocación y por deber.” En: Discursos de Incorporación.

¿cómo esperar que una vez muertos exista para ellos otra justicia?” (521) Por eso hay que replanteársela.192. mediante el cual se realiza la independencia. o un simple desarrollo de la explotación del pueblo que realizaban los oligarcas criollos. si vivientes aún los que pudieran representarlos moral e intelectualmente la nación no tiene fuerzas para encumbrarlos por encima de la farsa gubernativa. MIJARES. . así lo demuestran en sus discursos José Nucete-Sardi y Augusto Mijares: “No era. “Esa base social y moral de nuestra emancipación representa un íntimo espíritu constructivo muy superior al hecho político y militar. 171 Ibid. que nuestra Historia es un continuo regreso a tratar de hacer realidad los ideales de libertad tantas veces traicionados en el transcurso de nuestro devenir. en cuyo logro se había avanzado lo que (521) (522) Ibid.” (522) Este amor por la Libertad fue traicionado en nuestro país por leyes políticas y económicas injustas que motivaron otra nueva explosión como fue la Guerra de la Federación. vivirla con pasión. y muy bien podríamos considerarlos como consecuencia de esa falta de base social y de ideal político superior. la simple adopción de un sistema político. ésta: si la Independencia hubiera sido una mera aventura militar afortunada. pero señalaré sobre todas.” pág. es la justificación de que pudiéramos reclamarla de la metrópoli por medio de las armas. Los discursos tienden a demostrar que existe una continuidad en el proceso histórico venezolano. pues. “Después. que se repite rutinariamente de generación en generación.. Hasta la historia no es a menudo sino una mentira política. y es el punto de partida de nuestra tradición republicana.304 En esta generación existe una crítica hacia el papel que ha jugado la Historia en las generaciones anteriores como conductora de los destinos de los pueblos. “Libertad y Justicia Social en el Pensamiento de don Fermín Toro. Las consecuencias prácticas de esta concepción inicial de nuestra historia son incalculables. no tendríamos por qué lamentar los infortunios políticos que después ensombrecieron nuestra vida republicana. Augusto.. conseguir conexiones con el presente no encontradas por los historiadores anteriormente. y en los países de personalidad vacilante. pág..

” pág. Sin embargo. “Libertad y Justicia Social en el Pensamiento de don Fermín Toro. (524) Estos ideales han sido traicionados porque el verdadero hombre de pensamiento crítico no ha sido escuchado para conducir a la política por verdaderos caminos de racionalidad y honestidad que solucionen los problemas de Venezuela. Ibid. pero jamás se conllevan pacientemente la opresión y la injusticia ejercidas con calma y con frialdad en nombre de las leyes y bajo el velo de las formas judiciales. y la primera es. la dominación de una clase. nos seduce la declamación. que aunque los venezolanos no somos declamadores. que todavía se canta con malvado regocijo en Venezuela: “¡Oligarcas. forman un espectáculo (523) (524) Ibid. Acerca de esto Augusto Mijares tiene unas reflexiones que seducen por su actualidad y que debieran ser motivo de análisis profundo por todos aquellos que intenten incursionar en el terreno político como una verdad obtenida por el historiador después de un profundo análisis del comportamiento de nuestro pueblo frente al hecho político. temblad!”. José. Augusto. NUCETE-SARDI. y contra ellos levantó tantos odios la demagogia. la ambición de conquistas. 159. Mejor dicho.” pág. MIJARES. “Pero lo cierto es que hay otras causas para que Toro haya quedado sumergido por nuestra tormentosa realidad.” (523) “Se soporta muchas veces la tiranía de un hombre. encontraron eco en el personalismo de los caudillos y buscaron realizarse amparadas por las armas.305 llevaba a la guerra. el que así escribía quedó catalogado para la posteridad entre los conservadores. . porque con frecuencia esto mismo excita algún gran sentimiento nacional. el descontento y la angustia populares. la ilusión de conquistas definitivas. necesitamos la fanfarria de la declamación -oratoria caudillescapara sacudirnos. la gloria militar. azuzadas por los ideólogos. Las promesas exorbitantes del que nos habla. el entusiasmo y la irresponsabilidad del entusiasmo que son como una especie de olvido liberador. el poder de un guerrero. 189. la devoción personalista ilimitada de parte de los que escuchan. el noble orgullo de las ciencias. me parece. por lo mismo que nuestros infortunios políticos nos han hecho escépticos. “Aspectos del Movimiento Federal de Venezuela. La ambición de las lanzas puso a su servicio la inquietud. Las reinvindicaciones que no encontraron solución con la guerra de Independencia.

.” (526) La problemática del hombre y de la sociedad que puede ser solucionada por la ciencia política. economistas. si no consistiese más que en la aplicación de media docena de proposiciones generales consagradas con el nombre de principios. se ha creído. 171.” (527) Desde la Academia se plantean nuevos campos de incursión para el saber histórico que enriquecerían su aproximación a la realidad que había venido siendo privada de su totalidad al dedicarse la Historia sólo al área política y a la descripción de las guerras y batallas.. mancomunado su esfuerzo. antropólogos. si el hombre no viera en ella una permanente y siempre abierta hazaña de libertad. no encuentra la respuesta definitiva. Ibid. etnógrafos. (525) (526) (527) Ibid. contra el fanatismo. y pueblo de pueblo. convendría detenerse un poco en la Historia cultural. Lingüistas. La Historia sería. . pág. 233. de su riqueza. Mariano. PICON-SALAS. dispensa del estudio profundo de las circunstancias de cada país. Ibid. “. La ciencia del gobierno dejaría de ser una ciencia y la obra de la legislación sería la más pueril de las obras humanas. folkloristas. de su población de la índole de sus habitantes y de todas las cualidades características que distinguen región de región. pág.” pág. por pasados. cuya adopción. “Desarrollada ya en gran parte la Historiografía Militar y Política. vano ejercicio retórico y recuento de hechos que. sino que es una lucha diaria y constante para alcanzar mejoras y logros.306 teatral que nos transporta y en el que muy a menudo vinieron a parar todas nuestras revoluciones. son irreversibles. 184. “Rumbos y Problemática de nuestra Historia.” (525) La Historia debiera ser el saber que nos protege contra los titiriteros. contra el dominio de las ideologías mesiánicas que tanto asustaron a todos estos intelectuales y a las cuales hace alusión Augusto Mijares en su discurso: “Como algo absurdo y lejano nos habla de la fascinación o especie de demencia que causan las teorías puramente especulativas..

desde que la política mundial con sus nuevas místicas se hizo sentir en las discusiones públicas. el venezolano transformó su suelo.que estudiar la influencia del pensamiento europeo en América. qué ideas o consignas rigieron su vida espiritual. que nos separaba del siglo XX. defender contra los nuevos conflictos de poder y hegemonía que habrán de suscitarse en el mundo.” (528) Venezuela se encuentra en un momento histórico muy particular analizado por BriceñoIragorry en su artículo “Estiércol del diablo” (1941). Tanto como las grandes batallas de la Independencia es un problema histórico saber cómo en estos cuatro siglos que abarca nuestra Historia documentada. .. al mismo tiempo. qué reacciones. dividir el país en (528) Ibid. la línea de la nacionalidad. pág. así también expresa la necesidad de “. es mucho más -como ya lo advirtieron Gil Fortoul y Vallenilla Lanz. Con la explotación del petróleo como fuente fundamental de riqueza hay que volver a renovar la hazaña de libertad del pueblo venezolano. cambios y reajustes suscitaron aquellas ideologías en su choque con un medio social distinto. .” (529) Plantea Mariano Picón Salas la importancia de otras ramas del saber histórico ignoradas o poco estudiadas por nosotros.. desde que un capitalismo técnico y financiero pesó en la vida del país. es esclarecer. sin duda arriesgado.. La Historia de las ideas en que comienza a interesarse un grupo nuevo y muy empeñoso de historiadores hispano-americanos.. habíamos dado el salto tremendo y. según él este momento nos recuerda la conquista de Cubagua donde en un principio todo fue lujo y riquezas para luego pasar a ser desolación y miseria. “Pero desde que en 1920 el petróleo comenzó a sustituir el café y al cacao como producto dominante.. qué etapas ha sufrido su Economía. Este es un bien que se desea tanto como en el pasado España codició nuestro oro y hay que liberarse de las incursiones extranjeras en este momento de la misma manera como nos liberamos de España. es nuestra próxima y más urgente tarea de educación histórica. 231.307 deben trabajar en esa Summa de Venezuela de que estamos requeridos. la verdadera tradición del Libertador.

es cuestión que ya nos planteamos. económica. 232. que no sea tan sólo tema del discurso heroico sino la propia vida y el repertorio de formas de la comunidad. para que sus lectores tengan muy claro cómo llevarla a la práctica.” porque ellas ayudarían a obtener él objetivo que él aspiraba debía cumplir la Historia de Venezuela: “Que la Historia nos sirva más. lingüística y literaria.” . Pues bien. 236. pág. Sólo que ese amor y esa pasión debían ser manifestados de manera diferente a como lo habían hecho nuestros predecesores. en esto hay mucho también de interpretación histórica... pág. 231 Ibid.308 zonas y áreas culturales. pág.. religiosa.hazaña de libertad. telúrica. que concurra con sus datos a aclararnos problemas e interrogantes de cada día. preguntándonos con más humildad. “Siempre hemos dado preeminencia al gesto empenachado y romántico. Debíamos amarlo pero sobre todo pelear por él y sufrirlo porque la “.” no había sido conquistada todavía. pero las decepciones que hemos tocado deben obligarnos a meditar si después de haber glorificado durante un siglo el amor a la Patria no nos toca recomenzar. contribuyen a expresarla y desarrollarla en sus principales facetas. Sus escritos de diversa índole: histórica.4 LA SOLIDARIDAD ABSOLUTA (1949-1952) La solidaridad se convierte en el período de 1949 a 1952 en una idea que impregna todos los trabajos de Mario Briceño-Iragorry. cómo es que debemos amarla. Ibid.” (530) A través de la Historia debíamos sentir constantemente a nuestro país.” (531) 4.. “Contestación de Augusto Mijares a Mariano Picón Salas. política. En las distintas formas que el país lo exija y en la manera que su (529) (530) (531) Ibid.

Así. no va a ser desterrada de su obra. como la idea de orden es el centro de su reflexión histórica entre los años de 1911. . Como vimos en el estudio de la novela El Regente Heredia o la Piedad Heroica(532) la solidaridad es aquella fuerza histórica superior a la causalidad. (532) (533) (534) Ver pág. como analizamos ya (533). Sin embargo. a 1935. presente en sus trabajos anteriores. sino que el orden será el resultado de la actuación solidaria de los hombres al final de los tiempos. y se muestra muy complacido con las personalidades que integran la nueva Junta Militar de Gobierno. Ver pág. (534) se convierte en esta última etapa del período en una constante que se apodera de toda su reflexión. Ver pág. En esta etapa nos muestra que es imposible lograr el orden en la Historia si no existe el desarrollo de una etapa previa: la solidaridad. aunque va a dejar de ser nombrada directamente con la frecuencia que lo hacía. cuando expresa sus principales pensamientos sobre la solidaridad latinoamericana. de este trabajo. de este trabajo. la idea de solidaridad que empieza a mostrarse de manera muy intensa desde 1936. Escribe allí su famosa carta a Andrés Iduarte.309 condición personal les permita ejercerla. Briceño-Iragorry hace el balance de lo sucedido en Venezuela en el período de gobierno anterior. El orden más que una idea social y política se convierte en una idea religiosa que nos habla de la Voluntad Divina. Por ello acepta ser Embajador en Bogotá por un corto período de un año y tres meses. el 23 de marzo de 1949. ya que puede en un momento dado romper el curso de ésta. de este trabajo. el denominado trienio adeco. Cuando se inicia el período de estos cuatro años. la idea de orden.

310 donde expone su visión histórica del país para estas fechas: “La tragedia de Gallegos no es el resultado de una aventura de ambiciosos. Mire a los hombres que han acudido al llamado de la Junta Militar. Obras completas. Rafael. asociación que no cuaja en el acontecer político venezolano al cual le es muy difícil ya volver a los ideales del pasado medinista.que prestan apoyo a las directivas del actual gobierno provisional:” (535) El gobierno del partido Accion Democrática había convertido a Venezuela en un gran “Manicomio” porque: “No hay sentido de proporción para nada. . es paradigma de rectitud moral y claro exponente del pensamiento civilista de Venezuela. Augusto Mijares.” (536) En Julio de 1950 renuncia definitivamente a la Embajada de Colombia porque la Junta Militar de Gobierno “venía incumpliendo los pasos necesarios para el restablecimiento de la institucionalidad. No hay prudencia ni calma para enjuiciar los hechos y exponer las doctrinas. GARCIA. Atilano Carnevali es ejemplo de digna constancia cívica y de marcada honradez republicana. pág.. 28. pág 198. RIVAS. el sabio Pastor Oropeza es orgullo científico de Venezuela y ciudadano de aquilatadas virtudes. Cronología de Mario Briceño Iragorry. . 201 y 202 (1949) Ibid. pág. son hombres de honestidad inconfundible y tras de éstos. Gladys. Juan de Dios Celis Paredes un pundonoroso militar a quien el sector más progresista que apoyaba a Medina indicó para la Presidencia de la República. Si gran categoría tiene Gallegos en las letras de mi patria. . estas figuras de primera calidad moral e intelectual -entre ellos su amigo el general José Rafael Gabaldón. (535) (536) (537) BRICEÑO IRAGORRY.” (537) Ese mismo mes funda la llamada Unión Cívica que intenta restablecer los nexos entre el General Medina y sus seguidores. Vol. Mario. y tantos ciudadanos más que han entrado a ejercer funciones públicas.. actual Ministro de Educación. 11. en sitio de consejo. demócrata impenitente.

El 26 de noviembre pronuncia su conocido discurso “Al servicio de Venezuela” en el Nuevo Circo de Caracas. de venezolano y en sus dotes personales para llevarla a cabo.D. según el estatuto electoral aprobado por la Junta de Gobierno. sintiéndose ganador decide nombrar ese día a Mario Briceño-Iragorry Presidente de la Constituyente que. Mario Briceño Iragorry prosigue sus labores de intelectual e historiador como profesor en su cátedra de Historia Colonial en la Universidad Central de Venezuela y como escritor en la gran cantidad de trabajos que analizaremos aquí. Ese escritor tenía que comunicarles a sus lectores la importancia de la solidaridad en todos los campos de su acontecer histórico y por eso le era imposible callar. ¿Cómo podía Mario Briceño-Iragorry escribir tanto en un panorama político tan agitado y en el cual tuvo tanta participación activa? Esto solamente puede ser respondido si pensamos en su necesidad de cumplir con su vocación de historiador. . iniciaría las gestiones para elegir al nuevo Presidente de la República.311 La Junta de Gobierno decide convocar a elecciones para elegir una Asamblea Constituyente. El gobierno desconoce el resultado de estas elecciones Democrática. y expulsa de Venezuela a los líderes de Unión Republicana Hasta su exilio en diciembre de 1952. El 30 de noviembre de 1952 se realizan las elecciones y el partido U. Mario Briceño-Iragorry encabeza junto con Jóvito Villalba las planchas de Diputados al Congreso del Partido Unión Republicana Democrática.R.

nos encontramos con un hombre práctico. RIERA. debido a que estaban involucradas en ellas la vida de muchas personas. La renuncia es aceptada. Gladys.312 4. para permanecer en ella como Embajador de Venezuela en ese país hasta julio de 1950 cuando “Presenta por cuarta vez su renuncia a la Embajada de Bogotá. sino que revelan la frescura del observador de una realidad que en principio no tiene orientación moral ninguna y de la que el destinatario tiene que sacar sus propias conclusiones. observador profundo de los detalles de la vida diaria. Cuando analizamos los informes diplomáticos de Briceño-Iragorry a la Cancillería venezolana. Ver pág.” págs. “Cronología de Mario Briceño-Iragorry.” (538) Además de esto la situación que se le presenta a don Mario en Colombia no fue nada fácil porque lo obligaba a tomar decisiones políticas de mucha importancia. tanto los de Centroamérica (539) como los de Colombia. de este trabajo. (538) (539) RIVAS. LOS LIBERALES Mario Briceño-Iragorry viaja Bogotá el 14 de febrero de 1949.4. Rafael. No están ellos llenos de ideas morales que quieren ser explicadas e implementadas en la realidad como ocurre en la mayoría de sus obras. que trataremos de ahora en adelante. . motivada a su desagrado con un régimen que venía incumpliendo el ofrecimiento de dar los pasos necesarios para el restablecimiento de la institucionalidad. 27 y 28.1 LA SOLIDARIDAD CON COLOMBIANOS EN PELIGRO.

No deja de estar presente en estos informes el conflicto de intereses que a veces ha caracterizado la Historia de estos dos países. (1949). Cuando lo leemos no podemos dejar de pensar en Alianzas como la Unión europea que tienen tanta vigencia actualmente. La diferente estructura económica de nuestros países y los reclamos de ciertas industrias venezolanas.. determinaron al gobierno anterior a no solicitar su aprobación legislativa hasta tanto no se hubieran hecho estudios formales de la situación que crearía su vigencia.313 Realidad que impone una conducta rápida a ser seguida frente a ella y no una reflexión profunda que retardaría las consecuencias de la acción. debo manifestarle que desde su celebración es objeto de cuidadoso estudio por parte de los organismos venezolanos competentes. “Y La Carta de Quito. “El Embajador de Venezuela habla sobre las relaciones comerciales entre ambos países.” Ibid. El texto de la carta de Quito puede ser consultado en Panamá y sus relaciones Centroamericanas de Fellix Fernández Shaw pág.. ciertamente.. estudios en los cuales aún se ocupan los aludidos organismos. Sobre ella nos dice este autor: “¡Qué cita tan desafortunada con las estrellas tuvieron los tres importantes convenios (Carta de la Habana. porque el alma de nuestro país tiene exceso de mesura. está dispuesta a secundarla. La nevera en que se conserva hoy la Carta de Quito es. señor Embajador? –Respecto a la Carta de Quito. Expediente N° 179. . tan recelosa y tan reñida con el credo bolivariano. que tenía proyecciones continentales y dejó rotundas consignas de unión entre nuestros pueblos. sino que la urgencia y rapidez con que tienen que ser redactados estos informes diluye la carga reflexiva que se encuentra en el resto de sus obras. En cuanto a la carta de Quito nos dice Mario Briceño-Iragorry en una entrevista que le hicieron en Colombia.. por lo menos una sugestión para que mis conceptos se tengan en cuenta ¿Cuáles son los propósitos que tiene hoy Venezuela y que los demás países niegan? Si es el pensamiento de Bolívar lo que ella proclama. recibido el necesario número de rectificaciones. Luis Enrique. 197 a 207. . 322. aun con ellos. “Venezuela Heroica” en el Tiempo Colombia. Un artículo del periódico El Tiempo escrito por Luis Enrique Osorio titulado “Venezuela Heroica” dice lo siguiente: “Si algo criticara yo a Venezuela en sus últimos años. pág. 19.” Vol. 16-4-1950. No saldrá de aquí el arresto.” (540) (540) OSORIO. Como la reflexión había sido hecha ya de antemano a lo largo de sus obras. es su excesivo hermetismo. Materia: Referente a un artículo del escritor Luis Enrique Osorio titulado Venezuela Heroica. su aberración nacionalista. el Convenio Económico de Bogotá y la Carta de Quito) suscritos en 1948! Sí. a través de cinco administraciones.. como en la Guerra Magna. sino una prueba. Obras Completas. Esto no quiere decir que don Mario no emita su opinión ante los sucesos presentados. las acciones se muestran sin que ésta las ahogue y les confiera su sentido de direccionalidad. algunos de sus defectos constitutivos han sido la causa de su perdición no lo es menos que. Colombia. que nos dice.

generalizas para el juicio una posición particular. Ministro de Hacienda de aquel régimen. como fueron la Carta de Quito ya mencionada. Venezuela jamás ha pecado de aberración nacionalista. nuestros organismos económicos mostraron reservas que obligaron al Gobierno de Gallegos a abstenerse de pedir su aprobación legislativa por las razones que en Bogotá expuso. ha logrado como fuerza creadora de prosperidad y de riqueza. Colombia producía más que Venezuela y probablemente hubiera obtenido más ganancia con este proyecto.” pág. “Venezuela Heróica” en el Tiempo Colombia. Por ello hoy nos empeñamos su hombres en buscar la manera de abastecernos nosotros mismos.Pero a Venezuela no se le puede pedir que renuncie a sus derechos de defensa económica en nombre de determinados principios así sean ellos por demás nobles y elevados.314 Mario Briceño-Iragorry no tarda en contestarle el 17 de abril de 1950: “Ahora.. derivado de que Venezuela no quiso aceptar la Carta de Quito. mi querido Luis Enrique. La Carta de Quito no fue enviada por Rómulo Gallegos al Congreso para ser aprobada porque tuvo mucha oposición de los industriales venezolanos ya que en estos años.” (541) En este fragmento trata una cuestión de singular importancia para la política internacional de la época. y otro problema también importante. 98. Todo lo contrario. Desde que se firmó la Carta de Quito. si tú te pones a ver el panorama venezolano a través de la solicitud tomada por nuestro Gobierno y por nuestras entidades económicas frente a la unión aduanera recomendada en la Carta de Quito. la pertenencia de Venezuela a la Flota Mercante Grancolombiana. Esta misma posición ha seguido el actual Gobierno de Venezuela. . 17-4-1950. . el doctor Manuel Pérez Guerrero. clara y escuetamente la ha sostenido mi Cancillería en sus tratos con las Misiones diplomáticas de los otros países partes en Instrumento de Quito. sino también un desorbitado deseo de servir con que ha llegado a poner en riesgo las mismas fuerzas de la Nación. para alcanzar la feliz posición que Colombia cultivando un sano y laudable nacionalismo.. en enero pasado. No. continental y regional. Materia: Referente a un artículo del escritor Luis Enrique Osorio titulado Venezuela Heróica. I esa posición.. Expediente N° 179. Sólo Colombia y Ecuador ratificaron la Carta de Quito. BRICEÑO IRAGORRY. . Mario.. (541) habrían dejado su huella en los campos económicos mundial. como lo deja entender Mario Briceño-Iragorry.” pág. ha habido no sólo la presencia generosa de Venezuela en la oportunidad del dolor humano. 101. La actitud de Venezuela frente a los acuerdos interamericanos.

en cambió. . mientras que Venezuela importa todo lo que necesita. articular hoy la vieja unidad política que deseó salvar el Libertador.. mas. pág. por si no imposible. 19. integración. observa él. anticomunismo” Vol. (542) Ibid. En la separación de Venezuela de la Flota Grancolombiana tomaron parte otros intereses que él explica después de que ya no es Embajador: “Las razones invocadas por Venezuela para separarse de la Flota Grancolombiana no las conozco cabalmente.Obras Completas “Caudillismo. en aquel momento. A mí me era simpática la línea. 300. Motivada esta situación por la muerte del líder del partido liberal Jorge Eliécer Gaitán el 9 de abril de 1948. Mientras fui Embajador en Colombia surgieron diferencias por el paralelismo de la acción de aquélla con la Flota Venezolana de Navegación. considero. la economía colombiana es más productiva que la de Venezuela y no sería conveniente la firma del convenio. Siempre es importante conocer al vecino y en estos informes aparece Colombia presentada en uno de los momentos más dificiles que ha tenido su Historia: la época de la violencia. pues si bien es harto difícil. Venezuela se abstiene de firma la carta de Quito porque. Alberto Losada Casanova y Héctor Cuenca en orden a solucionar fricciones. me fue dado apreciar entonces muy de cerca la labor de mis queridos amigos los Drs. s/f. hacedera y beneficiosa la conservación y la creación de nexos que den fuerza a los vecinazgos y que mantengan la vigencia espiritual de la antigua comunidad política que ganó el mayorazgo de la libertad en la América española. (542) Mario Briceño-Iragorry observa que para ese momento Colombia tiene una economía más productiva que la de Venezuela porque se ha concentrado en producir los bienes que necesita para su subsistencia.315 Mario Briceño-Iragorry continúa con la política ya establecida por el Gobierno anterior de Rómulo Gallegos.

Ya que con base en dicho aumento y el acatamiento del Gobierno los comerciantes e industriales han simultaneamente (543) (544) Ibid. lo que en parte podrán lograr en razón de la indefensión en que se hallan los liberales. Con ella logró en parte el Gobierno aplacar en el ánimo de muchos trabajadores liberales..” Colombia. Expediente 95. sino que instrumenta. a cuya prensa no se permite la beligerancia necesaria para contrarrestar la campaña de los periódicos conservadores.y a la que me referiré únicamente en la presente . que en muchos casos terminó con la muerte de éstos y por consiguiente con la venganza de los liberales que no tenían otra respuesta ante los hechos.La más importante de esas medidas . los resultados fueron completamente opuestos a los intereses populares. 18-1-1950. no por medio del libre juego de un debate político racional. según Mario Briceño-Iragorry. como lo hace El eco nacional pregonan la liquidación y disolución del Partido Liberal. el furor de la pasión partidista que los preparaba para la organización de movimientos subversivos contra lo que ellos conceptuaban. 1950.. no sin razón. “.. porque los conservadores contaron en esta lucha con el auxilio del ejército y la tácita aceptación del gobierno colombiano. sino por la intimidación violenta de sus miembros..“Asilados en la Embajada de Venezuela en Bogotá. toda una política económica dirigida a restarle poder político a ese partido. con el fin de lograr la desmoralización de las masas. Colombia. Dirección Política. Ibid. carentes de conciencia política. un aleve atropello contra sus intereses mayoritarios. como la mayoría de los habitantes de este país.316 “A raíz de los bochornosos acontecimientos ocurridos el 9 de abril de 1948 se ha desarrollado en todo el país una persecución incansable contra todos los ciudadanos afiliados al partido liberal. . “.” (544) El Gobierno no sólo no permite a los liberales expresarse libremente a través de la prensa.Los voceros del conservatismo. Una vez llevada a la práctica tal resolución.” (543) Intenta el partido conservador disminuir la fuerza de su opositor el partido liberal. Dirección Política.” “Carta de Alfonso Herrera y William Daw dirigida a Mario Briceño-Iragorry.es el Decreto presidencial por el cual se les aumentó el salario a los obreros y a los empleados de las empresas particulares. Expediente 27.

27-1-1950.317 subido el precio a sus mercancías en una proporción mucho mayor..creo mi deber decir una vez más a usted que la estricta censura oficial hace muy difícil la consecución de noticias veraces y que las fuentes que informan a esta Embajada nada han suministrado en concreto.. Dirección Política. guiados por quienes utilizan sus sacrificios para discutirse. Colombia. junto con el poder político una mejor realidad para sus florecientes consorcios económicos. 18-2-1950. Ibid..” (545) Sin embargo. con un gran índice de analfabetismo.. Expediente 27. 5-3-1950.” (547) Sin embargo.. Colombia. los ricos empresarios en principio aparentemente perjudicados por el Decreto... ven aumentar sus caudales. entregan a menudo sus vidas en constantes choques armados.”(546) Esta ambivalencia en las informaciones provenientes a veces de anónimos callejeros se complementa con el rumor que deforma los hechos ocurridos.. Expediente 27. Mientras tanto.” “. Expediente 27. Debido a la censura de la prensa es frecuente la aparición de esta clase de papeles cuya distribución es muy profusa.. tal vez con poco fondo de verdad algunas veces. frente a esta ausencia de información Mario Briceño-Iragorry nos expone su análisis de la situación que puede observar en los dobleces que manifiestan en su (545) (546) (547) Ibid. Dirección Política.. pero que a la vez es junto con los papeles clandestinos una de las fuentes de que se dispone: “Y aquellas informaciones que la censura tacha. contra la condición cada vez más triste de una inmensa masa depauperada. los conocimientos que tiene la opinión pública acerca de estos sucesos son muy pobres debido a la escasa información comprobable de la situación que se está viviendo. con pésimas condiciones higiénicas que sin saber cuál será el destino de su miseria ni el objeto de sus luchas.. “. Dirección Política. . Colombia..varios documentos de índole política que circulaban clandestinamente en esta ciudad. .se agrandan hasta convertirse en uno como estado de conciencia.. Ibid.

3-2-1950 . . no serían lo peor de cuanto aquí ocurre. 7-1-1950. parecen ser las características de este pueblo inexplicable. Dirección Política. el menosprecio por la vida humana. más que en estado de sitio se vive en un amañado régimen de facto. en el cual el Presidente usa atribuciones omnímodas que no le confiere ningún artículo constitucional y que dan a su gestión los caracteres de una virtual dictadura. (549) Además de esto. Subrayado en el original. “Mas una consideración serena de la situación colombiana conduce a asentar que la constitucionalidad ha sido quebrantada y que aquí . afincado en las fuerzas armadas y revestido de aspectos de juricidad.. “Porque es preciso dejar sentado para siempre que en Colombia escasean los escrúpulos y que los sentimientos populares no son propiamente los más refinados. que el hecho de colgar como un péndulo a un ciudadano. porque las Facultades Extraordinarias que ejerce actualmente el Ejecutivo arrancan de un golpe de estado. pues hay tales demostraciones de primitiva barbarie. y dado como medio que impidiese que el Jefe del Estado fuera sometido a juicio ante sus jueces naturales y como oportunidad para imponer a las urnas el triunfo de la candidatura del doctor Laureano Gómez. La crueldad. Briceño-Iragorry expresa sus observaciones acerca de la astucia que tiene Colombia en la construcción de su imagen ante la opinión internacional. indican cuál es aquí la norma. Colombia. al igual del Presidente Ospina y de todos los dirigentes responsables del partido. Pero esto no es fenómeno de última hora (548) (549) Ibid. grandes hechos de sangre.. en los distintos terrenos políticos. Dirección Política. para diversión de aburridos agentes de investigación. Colombia. la sevicia. Expediente 27. Ibid.. realizado contra la esencia del ordenamiento jurídico que pauta la constitución.. Expediente 27. el sadismo. que el Presidente electo condena. De ahí que si las torturas a detenidos políticos existieran. . aparecería como un leve incidente carcelario provocado quizás. de confusas reacciones y de precaria moral a lo largo de la historia...318 conducta los políticos colombianos. mientras la policía y los funcionarios departamentales la practican sin descanso.” (548) Consideraciones generales sobre la política de violencia. pacientemente ejecutados.

“La Venezuela de Hoy”.. Expediente 27. Mario Briceño-Iragorry da asilo político a quienes así lo solicitan ante la Embajada de Venezuela en Colombia. De ellos señalaremos los siguientes ejemplos: “Asilo a Alfonso Herrera Rubio.” (550) Estos comentarios secretos no traslucen en las opiniones públicas del Embajador que siempre están inclinadas a fomentar la unión entre los dos países.(1949). . (por razones históricas que provienen de su (550) (551) (552) Ibid. (551) Frente a estos hechos de violencia la afluencia de ciudadanos colombianos que piden asilo y visas a la Embajada de Venezuela es bastante alta.” (552) Debido a esto manifiesta al Gobierno de Venezuela su posición como Embajador frente a los hechos que están ocurriendo. Colombia. por otro lado había que mantener la cooperación con el Gobierno de tendencia conservadora colombiana. Mario Briceño-Iragorry propone al Gobierno de Venezuela una política doble: por un lado recibir a los liberales perseguidos por el Gobierno Colombiano que soliciten asilo político en Venezuela y de esta manera disminuir las simpatías de los liberales colombianos por los acción democratistas venezolanos. Manuel Darío Bernal.319 sino característica de una nación que no ha hecho sino engañar la historia y el juicio de América.313. 3-2-1950 y 10-4-50.Vol.19.. Ibid. Expediente 27. 30-3-1950. En mi país se mira a Colombia con singular afecto y en las altas esferas políticas de Venezuela se pone todo empeño porque las relaciones gratísimas que unen a ambos pueblos se expresen en realizaciones fecundas para los intereses de las dos naciones.. Obras Completas. William Dou dirigentes políticos de la localidad de Iconozo . Colombia. Aunque considera que los conservadores son más peligrosos en una alianza con Venezuela. pág. Dirección Política. Dirección Política. Ibid.

cuando lo visité en Medellín: Esos pícaros iban camino de colombianizar a Venezuela. pues a los conservadores inclinados a los procesos dictatoriales. sobre todo los dirigentes de Acción Democrática. La presente cooperación intergubernamental nos interesa mantenerla ya que los enemigos del actual régimen colombiano coinciden con los enemigos de la actualidad venezolana. Expediente 27.” (553) La intolerancia mutua entre los dos partidos colombianos y lo cruenta que se ha vuelto la lucha política hace decir.320 actitud frente al Libertador). “No sin dejar de pensar que un fuerte estado conservador es más peligroso para nosotros. En Septiembre de 1949 nos encontramos con el (553) Ibid. un escritor de quien Mario BriceñoIragorry reporta información al Ministerio de Relaciones Exteriores venezolano lo siguiente: “Refiriéndose a la política de Betancourt me dijo. en este momento los conservadores están más identificados con la política que muestra la Junta de Gobierno presidida por Carlos Delgado Chalbaud. posterior a la Convención de Ocaña. Dirección Política. 8 y 9. y el Gobierno colombiano está dispuesto a cooperar en todo lo que defienda la estabilidad del régimen de Venezuela. al mismo tiempo nos corresponde buscar que la posible alianza de liberales y acción democratistas se debilite en razón de nuestra política benévola hacia los emigrados colombianos. pues en el mesianismo conservador se abultan ideas de grancolombianismo político más que entre los liberales. Ya dije a usted que el conservatismo colombiano tiene el nombre de Bolívar como excipiente para envenenar voluntades venezolanas.” (554) La situación es aún más grave para el Embajador porque en esta época se vieron involucrados algunos venezolanos que tomaron partido por el bando liberal. Colombia. mientras los liberales siguen a Bolívar hasta Ayacucho. albaceas francos de la política santanderiana. a Fernando González. sin procurar unos y otros la fusión que los venezolanos hacemos de todos los elementos dialécticos que forman la sorprendente estructura moral del Libertador.les place la ideología bolivariana. págs. 10-4-1950 .

.321 siguiente expediente firmado por Mario Briceño-Iragorry : Acerca de visas negadas por parte de la Embajada en Bogotá a los Sres. 10. Leoni. toda vez que un nuevo embajador.” 7-1-50. Barrera Parra al frente de la Misión colombiana. y que sería útil cualquier gestión de la Cancillería venezolana en el sentido de hacer ver a la de Colombia el agrado con que ve a dicho Embajador. de esta capital. imprimiría rumbo diferente a su gestión ante el gobierno venezolano. 5y 6.. en el cual se editorializa sobre las actividades del disuelto partido Acción Democrática y el asesinato del doctor Gaitán. El cambio de mano en esa Misión podría alterar la firmeza de las actuales relaciones. lo que me induce a pensar que a Venezuela conviene la permanencia del Dr.. en cuenta de la ineficacia que ocasionó el retiro de su antecesor. y los recortes del órgano gaitanista Jornada contentivos de las réplicas al primero. Carnevalli. pues algunos enemigos han burlado funcionarios consulares colombianos y obtenido tarjetas de turismo para entrar en esta República. 27 de Septiembre de 1949. D. Expediente 27.C. han insinuado la necesidad de relevarlo. edición correspondiente al 17 de los corrientes. no en Colombia: “. . Ibid. “ A fin de instruir a estos acerca de venezolanos cuya presencia sea inconveniente. 19-4-50. por lo que Mario Briceño expresa que la gestión de dicho Embajador ha sido positiva para los dos países y que no sería conveniente en esos momentos un cambio del Embajador colombiano en Caracas: “.” (556) Incluso el panorama es tan confuso que un periódico colombiano El Siglo llegó a afirmar que la muerte del líder liberal Jorge Eliécer Gaitán fue planificada en Caracas. Ibid. “Acerca de Fernando González.” (557) (554) (555) (556) (557) Ibid. un recorte del diario El Siglo. Dirección Política.. Expediente1421. págs. (Mensaje cifrado) Colombia. y Dubuc. adjuntos.” (555) La situación es tan compleja que se está pensando pedir el relevo del Embajador colombiano en Venezuela. 27-1-50 Ibid..

” (559) En julio de 1950 Mario Briceño-Iragorry renuncia a la Embajada de Colombia como ya anotamos cuando iniciamos este punto. como amigos de Venezuela y de Rómulo Betancourt. Jornada. 95. 15 de diciembre de 1950. Resultó de todas maneras significativo que los líderes comunistas de Centro América y el Caribe hubieran visitado la capital del hermano país dos meses antes del 9 de abril. en la ciudad de Bogotá. 17-4-50. el 15 de diciembre de 1950 que se abstenga de tomar decisiones de asilo. ya que no se va a aceptar más exiliados en nuestro territorio. Ibid.322 “Cuando el doctor Gaitán desautorizó enfáticamente todo intento de perturbación contra la Conferencia Panamericana.” (558) La réplica del órgano de prensa de los seguidores del líder colombiano Gaitán no se hace esperar: “Por nuestra parte.. Dirección Política. En Venezuela se ha afirmado que el asesinato del doctor Gaitán se planeó en la ciudad de Caracas. y que se hubieran encontrado de nuevo en esa fecha... sino también las armas. .. (560) (558) (559) (560) Ibid. los uniformes y el dinero que había suministrado para el golpe. agentes internacionales que habían venido a Bogotá se sintieron defraudados. Exp. Una vez que esto ocurre la política del Gobierno de Venezuela con respecto a los liberales colombianos perseguidos por el Gobierno conservador va a cambiar. 18-4-50. Encargado de Negocios adinterim de los Estados Unidos de Venezuela en Bogotá. Esto es claro cuando le comunican a Manuel Osorio Menda. rechazamos las torpes aseveraciones de El Siglo dictadas por la pasión sectaria y por un ánimo protervo de ocultación de la verdad. El Siglo. Colombia. Precisamente el día en que fue abatido el gran caudillo colombiano se ocupaba en organizar un gran homenaje popular a Betancourt en la capital. los innumerables. Jorge Eliécer Gaitán conservó por Betancourt noble y sincera amistad y tuvo la fortuna de contar con igual amistad por parte del expresidente de la vecina república. . Rómulo Betancourt no sólo perdía la oportunidad tanto tiempo buscada para derribar al gobierno conservador de Colombia.

. no podía soportar que hermanos nuestros estuvieran siendo asesinados impunemente y de allí su decisión de asilarlos. aspiraba que una política solidaria por parte del gobierno de Venezuela podía hacer cambiar su antipatía hacia Delgado Chalbaud. Estaba consciente de que estos liberales colombianos se identificaban más con la oposición política al gobierno venezolano de Carlos Delgado Chalbaud que con su aceptación. representado a un Gobierno cuyos principios políticos ( voto indirecto) no podía defender completamente porque entraban en conflicto con sus creencias individuales. y eso hubiera sido un error político para el Gobierno de Venezuela que Mario Briceño Iragorry representaba en ese momento.323 Podemos decir. entonces. de este trabajo. que don Mario contribuyó en estos años a mantener una actitud humanitaria con los ciudadanos del país vecino que estaba inmerso en una ola de sangre. porque sabía que el Gobierno de Delgado Chalbaud contaba más con la aceptación de los conservadores que con la de los liberales. Se vio nuevamente en una posición parecida a la que se encontró a finales de la Presidencia de Isaías Medina Angarita. Pensamos por nuestra parte que Briceño-Iragorry conociendo a fondo lo que estaba sucediendo en Colombia. No podía recomendar al Gobierno de Delgado Chalbaud que se opusiera abiertamente ante la opinión internacional por los hechos que la represión política conservadora estaba ocasionando en Colombia. (561) (561) Ver pág. Sin embargo.

Generalmente no asume una posición de rebeldía extrema que hubiera sido tal vez en estos casos tratados la única francamente admisible. Pero recordemos que para Aristóteles la política se derivaba de la ética. después de la renuncia a su cargo de Embajador.324 Confesamos que no es fácil ante la situación descrita hacer un juicio histórico sobre la conducta política de don Mario en este caso. no se abstenía de participar en ella cuando creía que la situación lo requería. Además. pág. seguir ignorando los asesinatos de los liberales colombianos negándoles el derecho de asilo porque los conservadores estaban definitivamente de su lado. que en este capítulo.”(562) 4. esta dinámica de atracción y repulsión podría reflejar el juego siempre vigente entre las ideas que quería implantar y la resistencia de la realidad para aceptarlas. 278. 19. “Aunque las preguntas no hacen relación al escabroso tema de la política. Soy político en cuanto soy hombre. . sino. sin embargo. cuando se utiliza el vocablo político en sentido práctico. Circunstancia que no suele tenerse en cuenta. Ya Aristóteles nos definió a los bípedos implumes como animales políticos. (1952). nos muestra una posición que trata de conciliar los principios políticos de la oposición liberal con los principios políticos conservadores del gobierno de Venezuela por él representado. Mario.”. me gusta la cosa pública. “Nuestros escritores hablan de sí mismos.2 LA SOLIDARIDAD HISTÓRICA (562) BRICEÑO-IRAGORRY.Vol.4. Pero la realidad política generalmente no admite matices y por eso el Gobierno de Venezuela prefirió. empezaré por decir que soy y no soy político. como no ha sido fácil en todos aquellos momentos en que hasta ahora el autor se ha enfrentado a una situación límite frente a la política. Muchas veces habla en sus escritos de su falta de habilidad para la política práctica.

la (563) Ver pág. Es la forma más sutil y tal vez más difícil de solidaridad porque no cuenta con la vinculación estrecha que vivir el mismo tiempo histórico puede crear entre los hombres.325 Denominamos este apartado con este nombre porque en estos cuatro años Mario Briceño-Iragorry escribe cuatro ensayos donde resume claramente su posición historiográfica que ha ido delineando a través de su vida: “Ambito y razón del Humanismo Americano”. de este trabajo. De la solidaridad histórica depende la idea de venezolanidad que se expresa a través de la patria. Sin embargo es la muestra más perfecta de decantación de la solidaridad. “La Leyenda Dorada” “Sentido y Función de la ciudad” y “El sentido de la tradición”. La solidaridad histórica expresa lo que ha quedado de esa virtud después que el tiempo ha intentado borrarla con la muerte. (563) Solidaridad histórica porque la Historia era precisamente la encargada de mantener los vínculos entre los seres humanos a través del tiempo. . Todos ellos pasarán a formar parte del libro Introducción y defensa de nuestra Historia donde se encuentran otros ensayos como “Nuestros estudios Históricos” y la “Historia como elemento de creación” ya analizados en este trabajo.

23.(565)La Historia total será uniformada por un canon valorativo definido por la cultura.326 nación y la cultura. pág.” Vol. “Carta a José Humberto Quintero. es evocar la raíz de la Patria y sentir el rescoldo del fuego con que se han templado las grandes voluntades de la República. pero aún en este caso. todos os sentís unidos en la comunidad de una familia. donde caben las historias fragmentarias que han querido hacer los partidos y los intereses políticos. que vengo de fuera.” (567) (564) (565) (566) (567) BRICEÑO-IRAGORRY. Los fragmentos de las historias parciales pueden calzar -para él. (1952) Ibid. pág. El amor con que había sido construida una cultura tenía que ser trasmitido a través de la Historia. 19. 575. 9 de enero de 1955. cuyos abuelos físicos o morales son los fundadores que acompañaron a Juan de Villegas a echar las bases de esta ciudad afortunada.(566) Por lo tanto La Historia era una fuerza constructora de la nacionalidad y la cultura. es necesario conocer y amar su Historia total. pág. Obras Completas. Vosotros conoceréis los hilos que os llevan hasta entroncar vuestros linajes actuales con los Padres antiguos.. Vol.” Ibid. Vol.en la Historia total como piezas armónicas de un gran rompecabezas. (1952). como problema central de la Historia. y para amarla en su totalidad. 74. Yo. evocamos afanosamente la vida y conducta de nuestros antepasados. “Por eso he consagrado mi flaco razonamiento a la idea de que sólo hay una Historia nacional.” Ibid. por posteros.. 271.” (564) Esta aspiración de una Historia total se ve reafirmada con la aspiración de un desarrollo armónico de ella hacia un único fin al final de los tiempos. Muchos tendréis lazos que no llegan. (1951) “La armonía en la verdad no puede ocurrir sino a la consumación del fin unitario del hombre.”Sentido y función de la ciudad’’. . coincido en sentirme con vosotros descendiente de los Padres fundadores de Nueva Segovia. Evocarlos. 297. “Coda”. “Para amar la Patria es preciso amar su Historia.” Vol 4. “ “La Leyenda dorada. Mario. 4. como un deseo de reencontrarnos con nuestro propio destino. hasta las familias primitivas. “Hoy. el elemento primordial en la elaboración de la venezolanidad. pág.. y en concreto.

. 288. para conservarse en el goce de sus fuerzas creadoras. “Hasta hoy. (1951) Ibid.. “La Leyenda Dorada. habrán de prolongarse por testimonio de un esfuerzo colectivo. Vol. consultando el hontanar de nuestra historia. sereno y esperanzado de nuestra vida histórica librará a las futuras generaciones del (568) (569) (570) “Y con sentido humano..327 Nuestra Historia está en deuda con nuestra cultura porque no ha seguido el camino para crearla y convertirla en una expresión donde la idea de aglutinación venezolana esté presente. Los pueblos. como el mejor enderezado a dar vigor a nuestra Historia y fuerza defensiva a la nación. precisa remirar nuestro proceso histórico con sentido de realidad. “ “La Leyenda dorada. Obras Completas. 283 (1951) . 18. (1947) BRICEÑO-IRAGORRY. y que. Y la realidad de los pueblos es el balance de su Historia. la cual deben mirar. págs. para recobrar fuerzas. . (568) De todas formas él cree en la Historia como una fuerza constructora provista de coherencia y voluntad integradora. “Buena cura para la crisis de valores que amenaza la integridad nacional. Un clima democrático sólo puede crearse sobre un amplio espíritu de comprensión y convivencia. sino como dimensión que pone los signos diferenciales y unitivos de las generaciones que la llenan..” pág. explicar mucho. 4.” Vol. Delicada labor que reclama hábitos de moralista y de psicólogo. pág. tenía que poner sobre el suelo nativo el heroico talón. “Anteo. nuestros dolores colectivos para procurarles remedios que salden en parte nuestra gran deuda con la cultura. Mario. “ (570) La Historia tiene una función moral que impulsa a construir y no a destruir los valores de la nacionalidad. no en pos de la alegre ejemplaridad. con nosotros. en la tribuna y en el libro. considero el cuerpo de ideas que durante más de veinte y cinco años he venido sosteniendo en la cátedra. que evite el peligro de ver con ojos desapropiados los hechos antiguos y de concluir como si se hubieran efectuado en otro plano de posibles. han de mantener los pies de la conciencia bien hundidos en la realidad de sí mismos. Seguro estoy de que un examen juicioso. 308 y 309. es este volver sobre nosotros mismos por medio de la reconsideración y revaluación del pasado.” Ibid.” (569) La Historia era un arma defensiva que al fomentar la solidaridad por lo nuestro impedía que los valores de otras culturas destruyeran los que eran considerados como propios.

Su aportación precisa verla.. “Muchos se desdeñan porque se les llame tradicionistas. Ver pág. tengo a orgullo que se me moteje de tal y con clara responsabilidad de lo que ello representa. La existencia de la tradición da a los pueblos atributos afirmativos que les permiten desenvolverse con gran seguridad y dominio de sí mismos en el concierto de las naciones. y no sólo eso. manifestada claramente en Tapices de Historia Patria.” (573) En la lucha por los valores propios la Historia cuenta con el arma de la tradición que ha solidificado los valores históricos en el pueblo. 297 y 298. (1952). (571) (572) Ibid.328 espantoso pecado presente que está empujando a nuestro pueblo a desertar de sí mismo.” (571) Esta necesidad de solidaridad histórica lo hace incluso modificar su actitud frente al aporte cultural que el substrato indígena había dejado en nuestra nacionalidad.”Sentido y función de la ciudad.” (574) La creación tiene que estar basada en una sensibilidad con respecto al pasado para poderse dar con autenticidad. os hablaré esta tarde de la tradición como sentido creador y como fuerza defensiva de los pueblos. Yo. en cambio. no sólo como elemento de trabajo en la formación material de la riqueza colonial.” pág. . les da perspectiva para conocer cuáles podrían ser sus posibles planes de desarrollo futuro. sino también en lo que representa para el nuevo sentido que adquirirán en nuestro suelo las fórmulas hispánicas.(572) En esta época en artículos como “La verdad de nuestro pueblo” nos dice lo siguiente: “Pero el indio es factor muy principal para el estudio de nuestro mestizaje y para la comprensión del proceso formativo de los pueblos. como ya tratamos en este trabajo. La tradición es la fuerza defensiva de la Historia.

fisonomía.. quien tiene toda una teoría sobre la importancia del inconsciente en la Historia y sobre lo que éste representa “Como la voluntad de Shopenhauer. perspectiva representa para los pueblos una bien formada y defendida tradición” (575) En Venezuela la fuerza defensiva de la tradición debe ser inculcada tal vez con más fuerza que en otros pueblos porque estamos en un país donde: “Se ha pensado que destruir es lo mismo que hacer algo. Mario. Esta salvación necesita. pág. 216. Ibid. donde podemos observar en don Mario con más facilidad la influencia que tuvo el filósofo alemán Eduard von Hartmann (1842-1906). impulso. pág.” (577) La tradición tiene que ser distinguida de la Historia porque ella contiene valores no teóricos y sentimentales. y por eso el pesimismo que produce la conciencia de la existencia del mundo puede transformarse en un (573) (574) (575) (576) (577) BRICEÑO-IRAGORRY. El Historiador debe conocer estos valores. 305.. (1951) Ibid. pág. Ibid. pero también como aquéllos la evolución del mundo y la progresiva irrupción de la conciencia son actos indispensables del gran drama que conduce. 304.. Obras Completas. y el progreso de la historia.” Vol 4.329 “Carácter. discurso. La tradición es la vitalización de los valores históricos dentro del pueblo. por el contrario. “El sentido de la tradición. 314. finalmente a la aniquilación del dolor de lo Inconsciente y a la salvación. “La verdad de nuestro pueblo. (1952) Ibid. movimiento. comunicación..” (576) Al mismo tiempo la tradición es la dinámica que defiende y crea al mismo tiempo. la actividad del hombre. .”Vol. “Tradición es. 17. pág. es la Historia hecha carne. lo Inconsciente representa el dolor y el sufrimiento. entenderlos y captarlos para poderse convertir en un verdadero intérprete del pueblo. Es tal vez en el concepto de tradición. tono. para ser llevada a cabo. es mágica.

1561. 289.BRÉHIER. 288. Lo inconsciente es la sustancia verdadera y es también la realidad última.J. págs.” (578) Eduard von Hartmann es citado en este trozo de Mario Briceño-Iragorry donde habla de la importancia de la tradición como elemento no consciente que integra junto con la Historia los valores del ser y la nacionalidad. Diccionario de Filosofía.330 optimismo activista. “Hartmann Von Eduard” (Tomo II ) pág. que tienda en todas las esferas. como veremos más adelante Sin embargo pensamos que sus ideas de la fuerza de lo inconsciente -aunque están influidas por Von Hartmann. porque Von Hartmann quiere armonizar el concepto de Voluntad con la Idea de Hegel y con la noción de Schelling de una idea inconsciente detrás de la naturaleza.se inclinan más. no puede ser identificado totalmente con éste. a la definitiva salvación. 292. 290. Siguiendo esta línea Von Hartmann intenta fundir el pesimismo de Schopenhauer con el optimismo de Leibniz. este inconsciente aunque tiene mucha influencia del concepto de Voluntad de Schopenhauer. José. Emile. S. Historia de la Filosofía págs. por el cumplimiento cabal de la historia y de la cultura. En este momento sentimos que es necesario expresar muy escuetamente las ideas principales de este filósofo porque a nuestro entender iluminan algunas reflexiones del autor tratado aquí. Algunos de los conceptos como el de tradición que utiliza Mario Briceño-Iragorry para describir la Historia y la cultura de Venezuela en esta época. Para resumir escuetamente las ideas de Von Hartmann hemos utilizado las siguientes fuentes. . 542 y 543 y Frederick Copleston. Sin embargo. (578) FERRATER MORA. 291.. recuerdan las teorías de Eduard Von Hartmann. A history of Philosophy.. a la raíz romántica que tiene su pensamiento histórico y que ya hemos asomado en la primera parte de este trabajo.

ni se graba. 4. en último análisis. José. como si fuese una dimensión hartmanntiana.la categoría metafísica propiamente dicha. de llorar y de soñar que distingue y configura.” (581) (579) (580) (581) BRICEÑO-IRAGORRY. Diríase que constituyen la conciencia que trasluce en el drama de la Historia. son los que describen y expresan su ser a través de la evolución histórica.” Vol. por donde su intuición constituye el toque divino que convierte en magos a los intérpretes del pueblo. “Del propio modo como el hombre sabe que vive en cuanto tiene memoria de su ser anterior. Negrillas nuestras. sutiles. así mismo las naciones proyectan para el futuro sobre el fondo de la tradición. ya que difícilmente un pueblo que carezca de la conciencia de sí propio uniformará sus conceptos en torno al grupo de valores que deben servir de norma a sus actividades venideras.. 4.” Vol. el propio ser de las familias y de los pueblos. En aquellos valores se recogen y subliman los demás valores reales y sensibles. pág. Negrillas nuestras. (1951) . 306. “Hartmann Von Eduard” (Tomo II ). la que es aplicable únicamente a lo Inconsciente. Son el modo de ver. BRICEÑO-IRAGORRY. lo traspasemos a las futuras generaciones. “El sentido de la tradición. después de pulido y mejorado por nosotros. de gritar. se elevan ágiles. Obras Completas. Más allá de las manifestaciones objetivas que la personalizan en su aspecto documental. Entenderlos y captarlos. ni se mira.331 “Tradición como transmisión de los valores formados por los antepasados. (1951) FERRATER MORA. Mario. pero que se siente de mil maneras como signo indeleble de la substancia social. Mario. ni menos aún se les puede catalogar como valores reales. 307. es tanto como entender y captar el propio secreto de las sociedades. Legado de cultura que el tiempo nos transfiere para que. los imponderables que dan fisonomía y forman el genio de los pueblos. algo que ni se escribe. 306. Obras Completas. pág. Es para Edward von Hartmann la substancialidad “.” (580) Podemos advertir en la siguiente frase la importancia que tiene para él la tradición como elemento que define el ser de los pueblos. de reír. pág. que forman el andamiaje general de la cultura. inaprehensibles.Diccionario de Filosofía.1562. Son. “El sentido de la tradición.. No se les puede observar. de hablar. a la sustancia verdadera. (579) Los valores de la tradición son los que permiten al pueblo tener conciencia de sí mismo. pág.

332 Por lo tanto Mario Briceño-Iragorry además de contar con la Historia para definir un pueblo debe también tenerse en cuenta la tradición que funde parte del saber histórico con los sentimientos del pueblo y de allí su fuerza mágica.
“Nosotros, por no poseer una tradición vigorosa, carecemos de la fuerza mágica que pueda poner en espantada a los filibusteros que vienen destruyendo, con ayuda doméstica, el vigor económico, el vigor político y el vigor moral de la patria venezolana.” (582)

Pero no siempre la tradición es buena. Ella, como la Historia, va a necesitar ser orientada moralmente. El hombre de estado y el sociólogo deben estar pendientes para que sobrevivan las buenas tradiciones. Ellas deben ser las que perduren en el desarrollo histórico. La tradición como la Historia debe estar cargada para Don Mario de moralidad.
“Para que la tradición mantenga su fuerza creadora, es necesario que sufra una prudente reelaboración que la quintaesencie para la ejemplaridad. El acto disvalioso, así se repita a través de épocas diversas, no debe mirarse en función ejemplar, sino como indicativo de la permanencia de un proceso que es necesario superar. Al hombre de estado y al sociólogo toca vigilar en estos casos la razón de su insistencia y solicitar los caminos del remedio. La tradición, como buen legado, se recibe a beneficio de inventario. Lo que nuestros antepasados hicieron en contradicción con las normas universales de la moral y de la justicia, debemos explicarlo en sus causas, como hecho cumplido, pero no erigirlo en canon social ni aceptarlo por norma de vida.” (583)

Es la necesidad de coherencia y de integración dentro del saber histórico lo que nos ha llevado a unir la necesidad de solidaridad que Don Mario expresa hacia sus semejantes y su pasión por la Historia que es la manera de demostrar la unión necesaria con el tiempo pasado. La urgencia de coherencia e integración histórica manifestada por él lo lleva a

(582) (583)

Ibidem. Ibid., pág. 315

333 formular la necesidad de un canon histórico, idea que manifiesta con toda su fuerza en su libro Mensaje sin destino.
“En cambio, a estas alturas de tiempo, ya debiéramos haber adoptado, espontánea y uniformemente, un canon histórico, no de creación oficial o policiaca, sino formado, repito, sobre estructuras ideales, arrancadas, a través de un proceso sedimentario de generaciones, del fondo de nuestros anales. Contra ese canon popular, nacional, al cual correspondería, como es lógico, una sensibilidad defensiva chocaría todo propósito forastero de desfigurar personajes y sucesos de nuestra historia. Como cuerpo provisto de robustas defensas naturales, el organismo social repudiaría por sí sólo cualesquiera consejas que se opusieran a su verdad histórica, sin necesidad de que se recurra, como fatalmente hubo de recurrirse en el caso citado, a drásticas drogas de gendarmería.” (584)

Este canon histórico constituido por

“un grupo vigoroso y uniforme de valores

históricos”(585) es la expresión de que existe una razón histórica.
“Por ello, cuando se estudian las leyes de Indias a la luz de la razón histórica y no de la pasión política, aparecen como uno de los más excelsos monumentos de la legislación universal.” (586)

La Historia tiene una razón propia que justifica su necesidad de coherencia y lealtad a los valores de una cultura. Esto nos lleva nuevamente a decir que para don Mario La Historia es fundamentalmente moral. (587)

Sin embargo, nosotros no siempre podemos apelar a la existencia de esta razón que da sentido a los actos de la Historia. A veces los hechos históricos se muestran llenos de una locura racionalmente inexplicable. El mismo afirma de Venezuela al comienzo de este capítulo que es un “Manicomio” (588) porque no ha encontrado aún ni su razón ni su

(584) (585) (586) (587) (588)

Ibid. Mensaje sin destino. Vol. 7, pág. 171, (1951). Ibidem. Ibid.“Sentido y función de la ciudad.” Vol. 4, pág. 294, (1952). Ver pág. de este trabajo. Ver pág. de este trabajo.

334 canon histórico. Pero, ¿ se han conseguido estos en alguna parte? ¿en algún período histórico? ¿Cuál sería la dosis de racionalidad necesaria en los caminos de la Historia?

La solidaridad histórica, la coherencia que debe manifestar la Historia en acuerdo a ciertos valores, el sentido constructor que para él debe conducir a la Historia expresados en última instancia por el canon histórico que debemos alcanzar- no son propios de la Historia misma sino de lo que él considera que la Historia debe ser. No siempre la Historia es coherente, constructora y solidaria si el historiador no une sus destinos a una ética determinada.

En este sentido observamos en la solidaridad histórica de Don Mario cierta similitud con el pensamiento de Eduard von Hartmann ya citado, con respecto al concepto, de tradición. Pero la similitud, no sólo está presente en la definición de este concepto, sino en la finalidad que la Historia persigue y en los mecanismos por medio de los cuales podemos llegar a ese fin.

Para este filósofo alemán todos los hombres deberíamos cooperar en el crecimiento del proceso cultural de la Humanidad:
“The proper goal, which unites all lesser ethical ends, can only be a cooperative participation in the cultural process contributing to the satisfaction of all particular wills, and there, contributing ipso facto to the termination of the universe.” (589)

(589)

“Hartmann Eduard Von”. The Encyclopedia of Philosophy. Vol. 3. London, Macmillan Publishing, Co. Inc. & Free Press, 1967 ,pág. 421.

335 Esta cooperación conduciría al fin del universo porque contribuiría a su definitiva redención y en este sentido la solidaridad histórica y la solidaridad religiosa coinciden. El mundo es imperfecto y ante él no cabe otra actitud racional que no sea el pesimismo porque él no ha sido redimido todavía. En el momento en que el mundo sea redimido por la cooperación solidaria de todos los hombres en un proceso cultural, se revelará la necesidad del inconsciente a los ideales conscientes y ordenados de los hombres, entonces el mundo alcanzará su redención.
“The conclusion anticipate von Hartmann religious thought. The ethics of pessimism becomes a cosmic drama of redemption.” (590)

4.4.3

LA SOLIDARIDAD HISPÁNICA

La solidaridad hispánica es una derivación de los motivos expuestos en la solidaridad histórica.
“Cuando procuro hacer luz acerca de la verdad de la Historia de nuestro pasado hispánico, creo servir a la justicia, que sirvo los intereses de una nacionalidad que clama por la mayor robustez de sus estribos. Al explicar y justificar la obra de los españoles que ganaron nuestra cultura, explico y justifico la obra de nuestros antecesores, pues las estirpes que forman el sustrato social y moral de la Patria, arrancan principalmente de los hombres que vinieron a establecer durante el Siglo XVI, en el vasto territorio, hasta entonces sólo ocupado por los indios, las nuevas comunidades, donde se formó el mestizaje que sirve de asiento a la nación venezolana.” (591)

La solidaridad hispánica es expresada directamente en toda su obra, pero es un motivo particularmente especial en Mensaje sin destino; porque según don Mario, el amor a España afianzaría nuestra venezolanidad y como consecuencia nuestra continuidad

336 histórica. Sería como un escudo protector contra la invasión de los valores provenientes del imperialismo inglés y del norteamericano que están avasallando nuestra identidad cultural.
“Confundiendo tradición con involución, muchos han querido ir, en aras del progreso, contra los valores antiguos. Primero de estos casos lo constituye cierta manera, hasta ayer muy a la moda, de enjuiciar nuestro pasado de colonia española.” (592)

No podríamos decir que en Venezuela existía una Historia valiosa si no reconocíamos la importancia de nuestro pasado colonial, que había sido sobre todo Hispánico. Tesis defendida ya por don Mario desde muy temprano en su labor de historiador desde 1920 (593). Sin embargo, reconoce Briceño-Iragorry que el estudio de nuestra Historia había avanzado mucho al respecto en los primeros cuarenta años del siglo XX, porque tanto los historiadores de la generación positivista como aquella a la que él pertenecía habían empezado a estudiar el pasado colonial con bastante énfasis.
“Hoy, en realidad, hay mejores ojos para mirar la Historia. Ayer se la tomó como reducida aventura de arrodillados romeros, que hicieran camino en pos de alguna ermita donde fuese milagrosa la evocación de cualquier prócer republicano. En cambio, de algunos años a esta parte, el estudio de nuestro pasado ha venido perdiendo el carácter ahistórico que alcanzó bajo la inspiración de quienes miraron la Historia Patria como un proceso de milagrería y como un rígido estar en el seno de una gloria trabajada por los Padres de la República. Hubo deseos de ahondar en la roca viva donde estriba el edificio de la nación, y se halló que no es de ayer nuestra vida de pueblo y se supo que los orígenes de la nacionalidad no arrancan de la hora luminosa de la rebelión de nuestros Padres contra el ya caduco sistema colonial.” (594)

(590) (591) (592) (593) (594)

Ibidem. BRICEÑO-IRAGORRY, Mario. Obras Completas. “ La Leyenda dorada.”,Vol 4, pág. 270, (1951). Ibid.,Mensaje sin destino. Vol 7, pág 175, (1951). Ver pág. de este trabajo. Ibid. “Sentido y función de la ciudad.” Vol 4, pág. 286, (1952)

337 Había que ser fiel a los valores de la cultura que él consideraba como creadora de nuestras raíces lo que demuestra directamente la solidaridad histórica de nuestro autor. España era nuestro centro de gravedad. Era nuestro Norte. Era el ejemplo a ser imitado por las culturas hispanoamericanas.
“Esa hispanidad, total, intemporal, de donde emana el valor agonístico de nuestro genio, representa para el mundo americano un factor de gravedad semejante al que representó el helenismo para la cultura mediterránea y a lo que constituye la latinidad para la civilización europea que busca por centro las instituciones romanas. (595)

Para él, el hispanismo debía ser la idea central de nuestra cultura de la cual se derivaran el resto de nuestras ideas creadoras.
“Idea tocada de eternidad, nuestro hispanismo descansa en el espíritu de personalidad que distingue y da carácter al insobornable pueblo de Sagunto y de Bailén. Sus valores tienen la intemporalidad mítica de todo lo que dura: el alcalde de Zalamea, Don Quijote de la Mancha, Ruy Díaz de Vivar, Santiago, el del níveo caballo, que todas las noches transita su luminoso camino de estrellas, en espera de ser invocado por quienes tengan el ánimo dispuesto a santificarse en el servicio de la libertad del pueblo.” (596)

Don Mario era un apasionado amante de las ideas y de su expresión dentro de la Historia. Ya anteriormente en este trabajo hemos señalado cierta reminiscencia platónica en algunos de sus planteamientos históricos. (597) Por eso para él todavía existen valores eternos que la Historia debe perseguir en su desarrollo. Uno de estos es el hispanismo.

Sin embargo la Historia a veces demuestra que se encuentra un poco reñida con la intemporalidad de las ideas. España también ha llegado a compartir hoy muchos de los valores del llamado mundo desarrollado que tanto don Mario temía. España ha recibido

(595)

Ibid., “La Leyenda dorada.” pág. 276, (1951).

338 con beneplácito a los creadores de la leyenda negra y el hispanismo ha tenido que retroceder ampliamente frente a valores no tradicionales.
“En nombre de esa leyenda se ha logrado la desagregación de la conciencia de los pueblos hispanoamericanos y se ha hecho, en consecuencia, fácil el arribo de las naves donde viajan los modernos corsarios que buscan convertir nuestras repúblicas independientes en factorías para su lucro.” (598)

“Los corsarios” están hoy en la capital del hispanismo y tal vez las naciones hispanoamericanas continúen con “la prosecución del viejo drama español.” (599)

Sin embargo, aunque la idea de Hispanidad no tenga un líder claro y no pueda ser definitivamente acabada por su tambaleante devenir en su concreción española sigue proponiendo para nosotros una alternativa diferente a los valores puestos en práctica por el llamado mundo desarrollado.

4.4.4

LA SOLIDARIDAD LINGÜÍSTICA

Los pueblos de España e Hispanoamérica, tienen una lengua común que expresa una cultura. La lengua es uno de los representaciones más fieles de la Historia de una cultura. Debemos comprender que es un vínculo hermoso y útil, y por ningún respecto debemos perderlo porque la lengua es el vehículo primordial de la solidaridad.
“Cuando se lucha contra solecismos y contra barbarismos, no se sirve a un mero propósito de elegancia literaria, sino a una finalidad social. Cuanto más preciso sea el instrumento de expresión, más rápida es la comprensión del pueblo. Mejor y útil será el comercio de las ideas. Para conquistar los pueblos no hay como cambiarles la lengua nacional.” (600)

(596) (597) (598) (599) (600)

Ibid., Ambito y razón del humanismo americano”, pág. 257, (1951). Ver pág. de este trabajo. BRICEÑO-IRAGORY, Mario. Obras Completas. “La leyenda dorada.”Vol 4,pág. 280, (1951). Ibid., pág. 272. Ibid., “Gramatica Social.” Vol. 16, pág. 372, (1952).

339 Andrés Bello, autor estudiado con detenimiento en estos cuatro año (1949-1952), comprendió en profundidad este problema en su obra que debe ser conservada como un monumento de solidaridad entre los pueblos Hispanoamericanos.
“Su obra fraguó a distancia de Caracas, pero en el corazón de la gran Patria americana. Para ella elaboró y enunció leyes que la guiasen en la relación internacional; leyes que protegiesen el convivir civil entre los hombres; leyes que ordenasen filosóficamente el pensamiento; leyes que ayudasen, en fin, a expresar con claridad y con fijeza ideas y sentimientos. Su destino de hombre americano tenía firme asidero y recio afinco en cualquier sitio del nuevo mundo, donde Rocinante, Sancho y Don Quijote tengan seguro pienso y sosegado sueño. Sobre lo continental, se sintió universal. El veía, en cambio, en su modestia, que al crecer su fama, estaba creciendo, también la fama de su suelo natal. Y esa fama que enaltece a un continente, Caracas la pregona con orgullo. Jamás un hijo ausente devolvió mayor dádiva a la madre feliz.” (601)

De esta solidaridad lingüística es bastante responsable la figura del escritor quien debe estar consciente de la importancia de su misión ante su comunidad.
“Como las buenas drogas, la literatura tiene usos delicados al esparcimiento, a la enseñanza y a la elevación del alma del pueblo. No se la puede utilizar como excipiente que sirva de vehículo a propósitos dolosos. Más que obra recoleta de joyero, que pule piedras y enhebra filamentos de oro para regocijo propio, el escritor tiene una función social” (602)

El escritor es lazo de unión entre los hombres. Es el encargado de fundir las voluntades para trabajar en terreno común. En Hispanoamérica se debe conservar como un fuego inextinguible la lengua de nuestros antecesores. Tiene como función primordial el

(601) (602)

Ibid., “La ausencia de Bello”. Vol. 16, ,pág. 288, (1951). Ibid., “Este oficio de escribir.” Vol 16, pág. 305, (1952).

340 escritor ser uno de los más importantes continuadores de la Historia del castellano.

Pero este trabajo implica una solidaridad de la sociedad con la figura del escritor que radica en el reconocimiento de la importancia de su trabajo por medio de un salario adecuado. Eso no se ha logrado en Hispanoamérica y por eso recomienda don Mario un mejor trato en este sentido para los escritores.
“El escritor, si bien renuncia en parte al derecho a la riqueza que aseguran otras actividades más fáciles y de menor categoría, tiene completo derecho de aspirar a los medios de subsistencia. En cambio, es visto por muchos como gente ociosa que escribe para matar el tiempo.” (603)

4.4.5

LA SOLIDARIDAD RELIGIOSA

La religión era para Mario Briceño-Iragorry quizás el vínculo más importante que podía manifestar la criatura humana hacia el ser que la había creado y al cual debía su existencia. Este sentimiento se manifestaba también como unión con el universo al cual pertenecía y como vínculo con sus semejantes.

En el caso particular de América Latina y de Venezuela ella era uno de los elementos fundamentales que necesariamente conducía hacia la solidaridad.
“..la Patria es el área donde con religioso sentido de comunidad se ha de cumplir un deber solidario, cuyo signo más perfecto es la inquietante contradicción de planos que hace la unidad aspada de la cruz.” (604)

(603) (604)

Ibid., pág. 300. Ibid., “Monseñor José Humberto Quintero.” Vol. 10 pág. 104, (1950).

341 La religión, si seguimos en este punto a su maestro San Agustín, (605) era la manifestación del Ser Supremo en la Historia y como tal nosotros debíamos conservarla dentro de la nuestra. Distanciarnos de la religión católica sería distanciarnos de nuestro destino como pueblo.
“La Historia del cielo la trocaré con Historia de la tierra. Nada diré de los deliquios de María cuando holgaba ante la presencia del Creador que sacaba los mundos del caos y ponía en equilibrio los manantiales de las aguas. La predestinación de María, como deshacedora de la culpa de Eva, es tema reservado a quienes puedan traducir a la lengua común de los hijos de los hombres el lenguaje secreto de los ángeles. En cambio, la predestinación de nuestra tierra para asiento de una cultura cristiana y para hogar permanente de hombres dignos y libres, está enlazada a hechos que se explican sin el arrimo forzado de las divinas letras.” (606)

Es indiscutible que el tema de la solidaridad en don Mario proviene de su intensa creencia religiosa. Todos los puntos de la solidaridad humana que tratamos y trataremos en este capítulo son sólo el trabajo de un escritor que deseaba demostrar como una idea proveniente de su formación católica podía ser posible en todos los ámbitos de la Historia humana observados por él. En este sentido es muy difícil separar en el autor estudiado aquí el campo divino, del campo terrenal. Para el pueblo, la producción intelectual y la iglesia estaban tan unidos como:
“Pueblo, Letras e Iglesia, unidos con aquel sentido de realidad jerárquica que San Pablo dio al Alma, a la Psiqué y al Soma como elementos constitutivos del hombre.” (607)

Ya hablamos en la solidaridad histórica de cómo la Historia debía conducirnos a la

(605) (606) (607)

Ver pág. de este trabajo. BRICEÑO-IRAGORRY, Mario. Obras Completas. “María, Caracas y la unidad de la Patria.” Vol 10, pág. 137, (1952). Ibid. pág. 145.

de este trabajo. Si una sociedad tiene como base la solidaridad social. sus ideas anteriores sufren una transformación como lo vimos en el caso de su aceptación de la importancia del aporte indígena en el legado cultural de nuestro país.6 LA SOLIDARIDAD SOCIAL Y LA IGUALDAD Este es un tema que viene siendo objeto de análisis en este trabajo desde la época en la que el joven Mario Briceño Iragorry polemizó con César Zumeta por considerar éste a Mario Briceño Iragorry poco inclinado a ser igualitario. La Historia nos conducirá a concientizar y armonizar los actos inconscientes. . no importa que ellos se desigualen en el proceso vital. 4.342 perfección. presentes en el mundo. (609) Al mismo proceso de reflexión es sometida la palabra igualdad. cuando la idea de solidaridad se convierte en fuente inspiradora de su pensamiento. de este trabajo.4. Se respetarán todos independientemente de las desigualdades que en el desarrollo económico o intelectual de su vida hayan desarrollado. Cuando una sociedad tiene como base la virtud de la solidaridad social y todos los hombres la cumplen. (608) (609) Ver pág. con el orden que representa por la voluntad divina. Al revelar la relación que existe entre la voluntad divina y la fuerza inconsciente que domina al mundo. (608) Sin embargo. Ver pág. la igualdad pasa a estar subordinada a ella.

pero la búsqueda de la igualdad no debía (610) (611) BRICEÑO-IRAGORRY. 15 de Junio de 1953. el Podemos citar un ejemplo de su etapa costarricense. pág. e insisto en sostener. 488.” (610) Nuestro autor estuvo muy claro hasta su muerte en 1958 acerca de lo que el término solidaridad social significaba: “Urge educar a los nuevos hombres en la idea austera y creadora de que.Creo. por la humanidad entitiva de sus semejantes. . momento en que inicia desarrollo de su reflexión sobre la idea de la solidaridad: “Y esta labor hacia la solidaridad social representa en todo caso una renuncia a posiciones individuales. en mí ha representado algo más. unido a un respeto. . “Carta a Numa Quevedo.”(611) Ante una noción tan clara sobre lo que la solidaridad significaba..” Vol. 23. 137. pág. tiene mayor autenticidad y realidad la colectividad que el individuo en sí. pues he tenido que contradecir a amigos muy cercanos y me he expuesto a recibir calificativos desagradables de aquellos que confunden la tolerancia con el menosprecio de nuestras ideas personales y constitutivas. la idea de igualdad no puede ser entendida en el pensamiento de nuestro autor.. La sociedad estaba por encima del individuo. quizá mayor. Sin embargo ella merece una reflexión aparte dentro del pensamiento histórico de Mario Briceño-Iragorry. Ibid. que la paz y la mutua colaboración social sólo pueden lograrse como fruto del equilibrio creador resultante del respeto profundo y hasta supersticioso que los hombres mutuamente tengan para su propia conciencia. 1° de noviembre de 1939. “ Carta a Augusto Mijares.343 Debemos destacar también que el término “solidaridad social” no es invención nuestra. sino que fue pronunciado por Mario Briceño-Iragorry varias veces en sus libros.. sino se comprende la de “solidaridad social”. Mario. en el orden de los valores. Obras Completas.” Vol 22.

y en un ensayo del período anterior. cit.344 llevar a la anulación de las posiciones ganadas por las diferencias de personalidad. pág.9). Según dice el autor en ese texto: Pequeño Tratado de la presunción es un nuevo capítulo añadido a la presente edición. Se inclina a pensar que la primera publicación es la que podría interpretarse a partir del Prólogo a la tercera edición de El Caballo de Ledesma (fechado en Caracas el 24 de enero de 1948).” (613) Para Mario Briceño-Iragorry el concepto igualitario del venezolano.”Vol. 1980) se señala que en la Revista Bitácora que el autor fundó y dirigió a comienzos de los años cuarenta en Caracas. 1956 (179 p. Mensaje sin destino. difíciles de ser contenidas dentro del marco de un sistema legal desprovisto del soporte de una cultura popular. ni de preparación de los individuos. (Hacia una teoría de lo venezolano)”. N° 30. capaz de hacer comprender a los hombres que la democracia no es libertad para hacer lo que se quiere. Tal como aparece en el volumen 7 de las Obras Completas. 46. Consultamos a su hija. sino actitud reflexiva que obliga a querer hacer lo que se debe. Ob.): (pp. Licenciada Beatriz Briceño Picón quien ratificó nuestra apreciación en relación con la no existencia del dato y gentilmente nos puso en contacto con Rafael Angel Rivas. pero que corresponde temáticamente a la reflexión de este período: “Pequeño Tratado de la Presunción” (612 ). “La tragedia de Peñalver. 6. 13 a 191). debido a que no tomaba en cuenta el concepto más importante de solidaridad social. trajo enormes tensiones a la sociedad ya que la igualdad se identificó más con el querer sin medida del (612) (613) Sobre este trabajo nos dice Thamara Hannot en su artículo “Don Mario Briceño Iragorry y la creación de la tradición” lo siguiente: Pequeño tratado de la presunción aparece por primera vez en volumen en la tercera edición de El caballo de Ledesma incluida en: Pasión venezolana. Nunca nos fue posible ubicar la primera edición. En la nota biográfica que Roberto Lovera De Sola hizo a la edición de Mensaje sin destino (Monte Avila. con “La hora Undécima.. En Montalbán. pág. En el prólogo de La Tragedia de Peñalver nos dice lo siguiente: “Esa conciencia igualitaria creó a la vez una igualdad anárquica de aspiraciones. . P. tal como aparece en el Volumen 7 de las Obras Completas. En él hemos intentado ampliar el tema desarrollado al hablar de la deuda de las generaciones. Este estudioso y bibliógrafo del autor considera prácticamente inubicable esta fecha. 208. Caracas. Su posición ante el valor de la igualdad. Mario. Se analiza también el tema de la igualdad en ensayos realizados ya en el exilio. Prólogo a la Tercera edición de El Caballo. es objeto de reflexión en varias obras fundamentales de este período como: La Tragedia de Peñalver. Y corresponde también a la reflexión de ensayos realizados ya en el exilio con “La Hora Undécima”.. OBRAS COMPLETAS. (1949) . BRICEÑO-IRAGORRY. Caracas. Edime.

como puede ser alcanzado por cualquier otra sociedad. La forma como el venezolano ha asumido la igualdad nos ha llevado a una crisis de grandes consecuencias para la conformación del país que impide el desarrollo de sus valores fundamentales. teórico de la nacionalidad... Además le sembró una anarquía que es objeto de su estudio en los trabajos que analizaremos aquí. por la juventud formada en el ámbito universitario y por la propia universidad venezolana” Al filo de la Hora Undécima. El papel importantísimo que va a jugar la juventud en la última etapa de la vida de nuestro autor será estudiado en el siguiente capítulo de este trabajo. . Es quizás la discusión de este concepto expresada fielmente en Mensaje sin destino y en las obras anteriormente mencionadas uno de los aportes más originales de este autor a la Historia de las ideas en Venezuela y a la crítica del pensamiento occidental. que una nación no es una comunidad racial o tribal. La formación de esa minoría egregia no ha logrado posibilidad ni en nuestra Universidad.345 hombre venezolano que con su deber ser. En este (614) (615) Ibid. podría desempeñar un papel clave en la futura sociedad venezolana. La lógica de la historia. y que inclusive. Fidel Rodríguez Lengendre nos explica que el sujeto de la Historia. no hace que su reflexión sobre la igualdad se convierta en la aplicación de un concepto incuestionable que debe ser logrado para la sociedad venezolana. tal rol podría ser asumido (como presentido testimonio del Hombre Nuevo). formada . pág. en razón de la ausencia de categorías.” (614) La aproximación al pensamiento marxista con que Mario Briceño-Iragorry apoya algunos de sus juicios históricos (615). De acuerdo con lo expuesto. 212 (1951). asienta en su ensayo El Marxismo y el problema nacional . Vol 7. mero centro de instrucción y de técnica. “Stalin. en La hora Undécima. como una clase dirigente. págs. donde poco se han mirado los verdaderos problemas de la cultura. ha sido sustituida por la magia de las corazonadas y por la suficiencia que miente la audacia unida al conformismo momentáneo. sirve y se presta para todo. que para nosotros estuvo claro en su polémica con César Zumeta analizada en la época gomecista. madre de valores. se transforma a partir de los años cincuenta en la juventud venezolana: “En este punto donde Briceño-Iragorry advierte sobre el posible sujeto histórico –si cabe el términoque podría contribuir fundamentalmente a darle continuidad a dicha tentativa. sino una comunidad de hombres. “Entre nosotros cualquiera. 199 y 200.

212 . discurso semejante al del tonelero de Nuremberg. pág. Ibid. pág. Los conceptos no deben ser aplicados de la misma manera en todas las sociedades porque éstas tienen diferente carga histórica. 179. que posee territorio.” (616) Para él la igualdad de oportunidades (que podemos identificar en el pensamiento de (616) históricamente. Olvidando muchos que la igualdad se limita a garantizar el derecho de identidad en las oportunidades. “Sin embargo. Considerados por sí y antes sí los individuos como fuerzas capaces de guiarse a sí mismos sin oír consejos mayores. El análisis de esta idea lo vincula con las corrientes del pensamiento actuales porque hay en su discusión toda una relación del concepto de igualdad con la realidad específica de la sociedad venezolana. se ha producido el estado de autosuficiencia que hace de cada venezolano un candidato capaz de repetir. si un concepto abstracto como la igualdad puede ser asumido dentro del todo conformado por los diferentes valores de esa cultura.346 sentido se adelantó a su época y es quizás en sus reflexiones sobre este tema donde podemos ubicarlo como precursor del pensamiento de la última veintena del siglo XX. será la que decidirá. y psicología que le dan unidad”. con sus distintos matices antropológicos. Esta última. Ibid. se la ha tomado como facultad para hacer todo lo que puede el vecino. sin parar para ello mientes en que las más de las veces ese todo está relacionado con una legítima categoría de cultura. economía idioma. al recibir una elección para cualquier cosa. el goce de la igualdad no ha correspondido entre nosotros a sus verdaderos conceptos y alcances. quien debido a su desarrollo histórico particular no permite que un valor tan loable como ése ansiado y buscado en los sueños de todos los hombreshaya podido instrumentarse de manera idónea en ella.

212. en pleno auge del pensamiento marxista que aunque fue una herramienta muy importante para don Mario en el análisis social. que no sólo tiene consecuencias sociales y económicas desastrosas sino también consecuencias políticas. ésta se ha mal interpretado y lejos de traernos beneficios la mala aplicación de este principio nos ha traído crisis e inestabilidad. no lo fue en el caso del valor de la igualdad. pág. oponiéndose al fecundo trabajo en equipo.” (617) Se necesitaba mucha perspicacia crítica para cuestionar la forma tradicional en la que un valor como la igualdad se entendía en los años cuarenta y cincuenta. (617) Ibidem.347 nuestro autor con la solidaridad social) venezolanos. la anarquía deplorable que. de donde han surgido las formas desequilibradas que dieron oportunidad a la intervención del gendarme como garantía transitoria de orden. “I junto con esa autosuficiencia presuntuosa. debe ser una aspiración de todos los No así la igualdad que debido a la trayectoria histórica del país. provoca esa especie de desagregación de la mente colectiva. . De allí que siempre estemos buscando el tirano autoritario o gendarme necesario que ponga fin a esta situación. Hemos propuesto como valor la igualdad pero no nos hemos dado cuenta que primero es necesaria la solidaridad social.. Esa inestabilidad nos conduce a la búsqueda del orden social por medio de la fuerza.

UU. 28 .348 A esto se suma que don Mario se encuentra en un país como Venezuela donde un principio como ese había costado mucha sangre y que tal vez era uno de los valores que más presente estaba en la conciencia del venezolano. En 1951 “asume la Presidencia del Comité de Defensa de la Economía Nacional. Esta solidaridad también ha entrado (618) (619) Ver este trabajo pág. en la fidelidad que tiene que sentir el venezolano hacia la tierra cultivable. Rafael Angel. RIVAS.4. Ella está fundamentada en una solidaridad telúrica. su sola discusión ya nos habla en este caso de la valentía crítica que tiene Mario Briceño-Iragorry al exponer sus criterios sobre la sociedad venezolana.” (619) La solidaridad económica debe ser trabajada en don Mario basándose en varios puntos esenciales. El Gobierno prohibió el funcionamiento de la asociación y ordenó la detención y allanamiento del hogar de MBI. Así para algunos pervivan en estas críticas del autor ciertas manifestaciones del pensamiento conservador estudiado ya por nosotros en su época gomecista. (618) 4. Independientemente de su acierto o desacierto en el cuestionamiento de la aplicación del concepto de igualdad en Venezuela. dirigida a proteger los intereses industriales del país en momentos en que se discutía el Proyecto de Tratado Comercial con EE. “Cronología de Mario Briceño-Iragorry.” pág. Gladys. GARCIA.7 LA SOLIDARIDAD ECONÓMICA La preocupación por el desarrollo económico de Venezuela la va a manifestar don Mario no sólo con sus escritos sino también con su actuación pública.

pues el cacao. “ (621) “Como el barco era pequeño. atreví a decirle: Presidente. “Tabaco y algodón puede decirse que son los frutos aborígenes que han tenido un progresivo desarrollo en nuestra economía. porque son anticuados los telares y la producción invierte mucha mano. Los que saben de hilados. donde todo se moderniza. Este es el tema fundamental tratado en su libro Alegría de la tierra (Pequeña apología de nuestra agricultura antigua).349 en crisis porque el venezolano no se aprovecha ya de su terreno como lo hacía en su Historia pasada. las fanegas no serían muchas. Claro que algodón y tabaco han tenido y tienen poderosos enemigos en las telas y en los cigarros importados. Ibid. pág. lo único que se conserva es aquello que desmejora la economía nacional. Donde todo se cambia. Venezuela producía el café. no se produce en la cantidad debida..” (622) (620) (621) (622) Ibid. Ibid. . con todo y ser un producto de precio más o menos firme y de ser el nuestro el mejor del mundo.” (620) Históricamente Venezuela había comprobado ser una potencia agrícola y sin embargo ha perdido su poder por el descuido y el desamor que ha manifestado el hombre venezolano hacia sus campos. me apena decir a su Excelencia que el café que tomó es de Venezuela. pero sí de excelente calidad. donde todo se muda. Entonces yo. 30.. Vol. que gana estima con su nombre gringo. Alegría de la tierra (Pequeña apología de nuestra agricultura antigua). como legítimo producto de la tierra que llegó a producir. También el maíz sagrado y la venerada papa se ven sustituidos por productos extranjeros. Aun la propia yuca compite con un almidón forastero. sin embargo los productos agrícolas venezolanos han dejado de competir en los mercados mundiales. 63. pág. 19. Este está admirable. de la hacienda de mi mujer. “Con razón todos reconocen que no hay café como el nuestro. el mejor cacao del mundo. el cacao y el añil que fueron considerados alguna vez como los mejores productos del mundo. Entonces ¿por qué no se mejoran las máquinas? . 8. y para más señas. pág.. (1952).. orgulloso. hablan de que los nuestros son caros. y años ha habido en que del exterior se ha traído para alimentar nuestros telares la nívea fibra.

pág. lo que ví ! Una sinfonola eléctrica. Coca-Cola. Eso no se usa ya. Era el reflejo de una Venezuela que no se moría de hambre en el caso de guerra internacional.. el criollo tenía lograda una fuerza de resistencia y un ímpetu de avance.” (624) La Guerra de Independencia se hizo en Venezuela porque Venezuela era capaz de producir lo necesario para vivir. 96. “Cuando empezaron a correr por nuestra América las nuevas ideas de libertad y de igualdad. Los nobles y los hidalgos criollos. no se autoabastece. Vaya usted a pedir una totuma de guarapo de piña. que tomaba fuerza en la abundosa agricultura. Yo bajé del auto lleno de ilusiones nativistas.. y en 1798 su exportación dio un total de un millón doscientos mil pesos fuertes. En estos momentos una hazaña como esa sería imposible. con supedáneo en la riqueza territorial. tiene que importar lo que necesita para vivir. Ibid. pág. “La pulpería de hace cuarenta años testimoniaba una autarquía alimenticia.. 97. por la dependencia que tiene Venezuela hacia otros países en lo que se refiere a la alimentación de sus habitantes. Lo sustancial de ella era criollo. allí donde se dan las mejores piñas de la tierra. que se le consideró superior al celebrado añil guatemalteco. Ahora se venden los bebistrajos extranjeros que se llaman Bidu. Pepsi-Cola y el diablo que los recuerde todos. Tal fue la fama de nuestro añil. Ibid. . Pasé al interior y ¡madre. 103 y 104. Grapette. una gran nevera y una serie de enlatados yanquis. que estaban transformando la conciencia filosófica y social del Viejo Mundo.” (625) (623) (624) (625) Ibid. .” (623) El venezolano ha pasado a depender de otras potencias.350 “Pronto el añil se propagó como fuente de riqueza a lo ancho del territorio de la Capitanía General. pág. Alguien dijo que el guarapo de papelón no es higiénico. y aun personas del orden llano. gozaban a fines del Siglo XVIII de una conciencia autosuficiente. en la misma medida en que lo fué durante nuestra dependencia política de España.

quienes han tomado la buena medida de subir los aforos de los hilados extranjeros. denunciada por Julio Salas como desgracia de pueblos semicivilizados. representa la extensión distribuidora de la industria internacional. los algodoneros y los tejedores acudieron con éxito a los organismos oficiales.351 Ante esta situación Mario Briceño-Iragorry observa algunos de los inconvenientes que han hecho empobrecer al agricultor venezolano y lo han desestimulado para que siga produciendo de la forma en que lo hacía durante el régimen colonial. cuando nuestros telares despachan sólo tres). pág. así esté en manos criollas . Ibid. Demás de esto. 63. y con la cual podría remediarse en parte las fatales consecuencias de la tonta curiosidad. . 49 Ibid. el comercio. “Ante una superabundante producción de fibra en 1951 (cuatro millones de quilos.”(628) El Estado debe invertir los fondos que provengan del petróleo para el desarrollo de la (626) (627) (628) Ibid. pág.” (627) Frente a esto Don Mario propone una economía donde el Estado intervenga para solucionar estos problemas.. pág.44. de impedir la importación de ropa hecha. El Estado tiene que convertirse en un potenciador de la actividad agrícola de sus ciudadanos interviniendo racionalmente en los sectores que así lo requieran. actitud lógicamente proteccionista que debiera extenderse a muchos otro renglones.” (626) Pero el sector comercial no sólo está por encima de los agricultores sino que también impide la industria de cualquier tipo: “Entre nosotros el comercio siempre ha dominado a la industria. “La preponderancia que en Venezuela han llegado a tener los comerciantes sobre los agricultores ha provocado el hecho inverso de que sean los intereses comerciales quienes marquen rumbos a la economía del país.

nuestra huerta nacional. con su elevación. como el jabón criollo que lleva su nombre. Demos al hombre rural la oportunidad de que realice su alta misión creadora. pero no lo produce. don Mario observa con terror como Venezuela se está convirtiendo en un país que invierte toda su renta petrolera en productos y actividades que no aportan beneficio a sus ciudadanos.. pág. La alegría de la República necesita el verde mensaje de los campos floridos. “ (629) De allí su visión negativa de la situación que el petróleo ha generado. La tierra. es tal vez la misma que (629) (630) Ibid. Elevemos a nuestro campesino y agrandemos. precisa un poco de humildad en el espíritu y en las manos. nos limpiaría de muchas culpas. Lejos de lograr el progreso de Venezuela la ha sumido en una decadencia moral que ha convertido al venezolano en un ser improductivo. “No había razón para la pugna artificial entre riqueza petrolera y riqueza agrícola. “Si la lisonja mata a los hombres que la escuchan.. 89. Este proviene de un producto que no ha trabajado como se trabaja la tierra. pág. ambas riquezas nuestras. En cambio. Esta visión pasiva que tiene Briceño Iragorry del petróleo.” (630) El venezolano prepetrolero.352 tierra. era hasta cierto punto pobre pero era un ciudadano productivo para Mario Briceño-Iragorry. Tampoco la minería y la alta industria destruyeron el sentido agrícola del yanqui. Ibid. El venezolano postpetrolero dispone de más dinero que el anterior. ¡Que no sea la rama seca del gran árbol de la República! A él corresponde el crecer y el verdecer para que sea mayor el sombraje y la alegría de la nación. entierra a los pueblos que se dejan llevar por ella. 79. La razón de la crisis estuvo en que los dueños del dinero internacional necesitaban cambiarnos nuestras divisas por artículos que venían a arruinar los valores de la economía vernácula. . si es que se nos permite llamarlo así.

353 tuvieron muchos venezolanos de su época. pero desdichadamente sus ganancias han estado condicionadas a la pérdida de valores irreparables. bien administrado.. pero tal vez ese era un reto que escapaba a los hombres de la generación de don Mario que se limitaron a verlo como una renta y no como un producto con toda la infraestructura tecnológica y comercial que éste requería. o la condena por la inclusión de un elemento extraño dentro de una economía y una sociedad que quedarían trastornadas para siempre y ya nunca sería las misma. tanto trabajo como el campo venezolano. es perspicuo testimonio de la derrota infligida a nuestra agricultura por la peligrosa torre de petróleo. para poder producir la máxima ganancia. El petróleo pudiera haberse convertido en un producto y no en una renta. creemos que no está ni en la aceptación ni en la condena. que no se plantearon que el petróleo era un bien que necesitaba. si Venezuela hubiera ido preparando la infraestructura tecnológica para que así fuera. o la aceptación gozosa y hasta cierto punto frívola de la renta petrolera para disfrutarla.” (631) Don Mario optó por la condena. Ante esta pasividad adoptada frente a su aparición en tierra venezolana. 19. serviría para hacer feliz al pueblo. . Pero la lección más importante que podemos extraer de este suceso para nuestros contemporáneos . Ante cualquier fenómeno parecido que pueda ocurrirnos en un (631) Ibid. pág. De estas argumentaciones retóricas es muy poco lo que queda para el futuro de una nación. Claro que éste da mejores réditos y. que una vez trocados con dinero. desaparecen como factores de nacionalidad. sólo quedaban dos actitudes. “Para mí el alargado frasco contentivo de la amarga mixtura con que se intenta cafetizar el agua caliente.

354 futuro. más indagadores. no es apreciado ni tenido en cuenta como se debiera. independientemente de que lo haga en el campo o en la industria. Creemos que un país que no tiene al trabajo como valor fundamental de la sociedad camina a tientas y a pesar de sí mismo. El sustento material no proviene del trabajo. estamos de acuerdo con don Mario que algo trágico sucedió en la manera cómo Venezuela asumió su renta petrolera. En este sentido vemos otra vez un historiador con las características de adivino (632) que resaltaba en el capítulo anterior: Vaticinó la pérdida del valor que el trabajo tenía para los venezolanos. debemos saber mostrarnos más creativos. Hoy enfrentamos que el que trabaja. si es que ese viento no ha soplado ya. de este trabajo. pero también un canto a quienes la trabajan y la hacen producir. Don Mario tuvo (632) Ver pág. . Cualquier viento fuerte que aparezca en su ruta lo desviará y podrá tener resultados lamentables. Alegría de la tierra. menos pasivos ante un hecho que necesitaba intelectual. de la aplicación de todos los talentos de nuestra vida Sin embargo. (Pequeña apología de nuestra agricultura antigua) es un canto a la tierra. sino de estar más cerca o más lejos de la inmensa renta de que disfruta el país.

355 en cuenta el valor trabajo hasta en sus antihéroes como el Marqués de Casa León. lo hallamos a la continua en nuestro medio.. 15. Un país sin hogares es un país improductivo. La solidaridad económica está sustentada en la buena administración de la tierra. “El reverso de estas vidas ordenadas a la natural satisfacción de lo justo humano (libertad de compromisos. desquicia la economía social y la propia economía biológica de la nación. mesa completa. Vida disparatada de inmodestia. desprovisto de lógica y de método. que a más de la economía privada.8 LA SOLIDARIDAD VENEZOLANA. su pasión fundamental. Ibid. .4. (633) (634) Ver pág. 105 (1951) . “La lección de John Dabello..” Vol.” (634) 4. pág. Venezuela es para don Mario además de su centro de reflexión fundamental. La familia disciplina al individuo. le da la paz y la tranquilidad que exige de él el proceso productivo. de este trabajo. Virutas (Temas dispersos). del petróleo. (633) Siempre había que tenerlo en cuenta independientemente de la antipatía que un hombre pudiera causarnos. rincón de familiar deleite. cómodo descanso. pero no podemos dejar de citar otro elemento fundamental para su realización y es el hogar o los principios ordenadores que de éste derivan.. El término venezolanidad es tal vez uno de los ejes fundamentales para explicar el pensamiento histórico de Mario Briceño-Iragorry en esta etapa. y grato abrigo).

pág. No es extraño. .. “Para nosotros.” (635) Para él la venezolanidad no es un término vago. difuso o impreciso sino un término claro que se expresa por medio de símbolos concretos que se encuentran en la tradición y las manifestaciones materiales de nuestros pueblos.. ha sido mi trabajo de escritor y de político. “Sentido y función de la ciudad.356 A través de sus escritos contagia esa pasión que como el fuego de la hoguera nos incita a estar juntos. “Al servicio de Venezuela” Vol 11. págs 287 y 288. sino la voz que desde hacía mucho tiempo venía amando a Venezuela y en ese momento el pueblo lo reconoció. (1952). los correspondientes símbolos de la cultura. . (1952).” (585).. más que para el pueblo que hoy puede ayudarme con su confianza y con sus votos.. para ese pueblo que en persona de los niños rodea en las concentraciones de barrio las mesas de los oradores populares. Ibid. Para ese pueblo que aprende la lección del mañana. esté dedicado en “Homenaje al bravo pueblo de mi patria”. Ese discurso fue tan contagioso que Mario Briceño-Iragorry contribuyó a ganar las elecciones del 30 de noviembre de 1952 y si hubieran sido respetados los resultados de los comicios hubiera sido nombrado Presidente de la Constituyente. No en vano dijo entonces: “Yo tengo fe en las reservas morales de Venezuela. entonces. sino como espacio donde se mueve una comunidad. No habló en ese momento la demagogia que dice cualquier cosa porque ambiciona el poder. Vol 4.” (636) (635) (636) Ibid. Nos incita a resolver juntos todos nuestros problemas. vinieron en las duras manos de los hombres que fundaron nuestras ciudades. a la cual se ha negado continua asistencia de sus símbolos creadores. 297. ciudades y en nuestros objetos de arte. No miro la Nación como área de beneficio y de conveniencias.. que el discurso “Al servicio del pueblo” pronunciado el 26 de noviembre de 1952 y que corona el itinerario de estos cuatro años estudiados aquí.

357 Estos símbolos deben ser conservados por nosotros como “sagrados” porque son expresiones de una comunidad solidaria y unida.
“La Ciudad por sí misma tiene vida en el área de las realidades inmateriales. Aquí, allá, más allá, la Ciudad mantiene el sello de un derecho y el signo de un espíritu que la hacen sagrada. En el sistema de griegos y romanos tuvo dioses propios, cuyo culto no era posible compartir con los extraños. A nuestra Ciudad le da carácter religioso la tradición que le formaron las generaciones pasadas, y la cual deben cuidar y perfeccionar las generaciones presentes.” (637)

Además de ese carácter sagrado con que deben conservarse los símbolos que expresan nuestra nacionalidad nos dice don Mario lo que los venezolanos debemos ser. Es decir, cuáles deben ser los caminos a seguir para poder verdaderamente esgrimir el calificativo de venezolanos.
“Urge no olvidar que para seguir firmes el camino del progreso nacional, debemos examinar nuestro destino y nuestro deber de pueblo. Debemos defender la integridad de los valores que nos dan personería en los cuadros generales de la cultura. Ser venezolanos no es ser alegres vendedores de hierro y de petróleo. Ser venezolanos implica un rango histórico de calidad irrenunciable. Después de tres siglos de fragua de la voluntad y de la idea , nos declaramos con derecho a ser libres en el orden de los pueblos. No satisfechos con el espacio de nuestras viejas fronteras coloniales, salimos a los largos caminos de América en ayuda de los otros hermanos, que deseaban, como nosotros, romper el vínculo metropolitano. Hicimos un pacto con la Historia cuando le pedimos sus retortas de maga para cambiar el propio destino de un continente. Nuestra consigna fue luchar contra toda materia de colonialismo.” (638)

Sin embargo, este concepto de venezolanidad ha entrado en crisis porque al estar en

(637) (638)

Ibid., pág. 291. Ibid., pág. 298.

358 crisis nuestra relación con la Historia, también está en crisis la nación. Estamos leyendo nuestra Historia sobre la base de interpretaciones extrañas que conspiran contra el sentido de nuestra nacionalidad.
“Hoy, por carecer de un sentido histórico de continuidad, hemos llegado a ponderar el mérito de quienes aniquilan las ciudades de nuestro mundo indohispánico y nos hemos hecho lerdamente a la tesis de los permanentes enemigos de España. Es decir, hemos sumado a nuestro acervo concencial temas que van directamente contra nuestra razón original de ser como colectividad.” (639)

Esta falta de conciencia histórica que ataca a la venezolanidad es aún más grave, si tenemos en cuenta que en los años cuarenta y cincuenta llega a nuestro país un gran contingente de inmigrantes que, según Briceño-Iragorry, no va a poder ser absorbido por una nación que todavía no ha definido ella misma los perfiles de su nacionalidad.
“Considero una necesidad abrir posibilidades a los inmigrantes, del mismo modo que deben darse honorables garantías a los capitales extranjeros. Estos aumentarán la riqueza con que aquéllos nos ayudarán a poblar el desierto. Además, tienen ellos derecho, en medio de la catástrofe de sus patrias de origen, a conseguir nueva patria donde rehacer sus vidas. Pero ¿podrá nuestro pueblo, sin riesgo de sus débiles y tan quebrantados atributos nacionales, asimilar la masas nuevas?” (640)

Expresa también que otros pueblos cercanos como Estados Unidos y Colombia tienen una continuidad observable en su proceso histórico. En ellos no se tiene en cuenta el bando o partido de los hombres que ayudaron a crear la nación para concederles su debido puesto en la Historia, sino el aporte positivo a la nación como tal.
“Esta posición del norteamericano responde a una noción que arranca de su manera de ver el mundo en función de síntesis constructivas. Tolerar que los vencidos se unan para honrar a sus capitanes muertos, es mostrar respeto al pensamiento y al querer ajenos, (639) (640) Ibid., Mensaje sin destino,Vol 7.pág. 218. Ibid., pág. 231.

359
querer y pensamientos que en último análisis no son tan ajenos como al pronto pareciera. Si admitimos la solidaridad de la comunidad, hemos de aceptar nuestra relativa participación en los triunfos y en los errores de nuestros compañeros de patria.” (641)

Es en los países solidarios con su pasado donde es posible crear una continuidad histórica y en donde podemos ver a la sociedad como una auténtica creación social.
“Puede decirse que ésta es una manifestación clara del conllevar necesario para ascender a las grandes creaciones sociales. Nada más lúgubre y pesado que la marcha de una comunidad totalitaria, donde no haya comprensión ni tolerancia para los valores contrarios y para las aspiraciones opuestas, y donde, por lo contrario, se imponga una fuerza que quiera la unanimidad del sufragio de las conciencias.” (642)

Uno de los encargados de hacer nacer, revivir, robustecer y mantener alerta al pueblo para conservar el fuego de la nacionalidad es el intelectual que sigue manifestando las mismas características que estudiamos en el apartado anterior. (643)

El año de 1952 escribe su libro Aviso a los navegantes. (Tradición, nacionalidad y americanidad) que luego publicará en España en el año de 1953. Este libro es una voz de alerta para todos los hispanoamericanos cuya cultura se encuentra amenazada por la cultura norteamericana.

Aquí cuando analiza como el cine arrebata a los hispanoamericanos los resortes de la nacionalidad no podemos dejar de pensar en el fenómeno de la globalización que intenta hoy en día uniformar el pensamiento de todos los países. Sobre esto oigamos lo

(641) (642) (643)

Ibid., pág 204. Ibid., pág. 204 Ver pág. de este trabajo .

360 siguiente:
“Los empresarios yanquis buscan la difusión de un tipo de literatura que dé subalterna uniformidad al pensamiento del mundo. Como son ellos los dueños del dinero, consiguientemente pretenden dominarlo todo. .... Las publicaciones sin categorías que lanza sobre nuestra América española el mercado editor de los Estados Unidos, están destinadas a crear una conciencia uniforme y mediocre en nuestro mundo intelectual.” (644)

Esto es aún más patético cuando hace comparaciones entre el poder que tienen los medios de comunicación con el poder del maestro en el aula de clase. El se asombraba de la seducción del cine porque exponía a los alumnos a su influencia dos veces por semana. ¡Qué diría hoy en día! El alumno pasa más horas delante de un televisor o de la Internet que en el aula de clases.
“Pues bien, nuestros escolares de la hora reciben de fuera lecciones constantes que anulan y contradicen la enseñanza de los maestros criollos. Una o dos veces por semana dan con las famosas tiras yanquis que les van configurando el gusto y la imaginación. Nuevos personajes, carentes de función educativa, se han apoderado de las mentes infantiles de América. (645)

Su preocupación por la infancia venezolana se revela en su inmenso deseo de que todos los niños venezolanos tuvieran un hogar. Le dedica a ella algunas de sus reflexiones donde expresa la importancia que el hogar tiene en el camino de salvación que deben emprender el niño y la sociedad venezolano.
“Una nación llena de colonias-hogares demostraría ser una nación preocupada por la suerte de sus futuros hombres.”(646)

(644) (645) (646)

BRICEÑO-IRAGORRY, Mario. Obras Completas. Aviso a los navegantes. Tradición, nacionalidad y americanidad. “La defensa de nuestro pensamiento.” Vol. 8, págs. 213 y 214. Ibidem. Ibid. Vol. 9, pág. 48. (1951)

361 Generalmente el intelectual que es el encargado de concientizar a la sociedad con respecto a los peligros que acechan la robustez del pensamiento, es poco oído y comprendido por la sociedad.
“El (intelectual) se sabía una conciencia vigilante de las necesidades y del decoro de la Patria.” (647)

La sociedad incluso llega expulsarlo de su seno como ocurre con Rómulo Gallegos en noviembre de 1948 y con Mario Briceño-Iragorry, en diciembre de 1952. Esto tenía una larga Historia en nuestro país, cuando lo mismo había ocurrido con Francisco de Miranda (648), Andrés Bello (649), Simón Bolívar (650). Pero a pesar de este exilio son estos hombres más venezolanos que otros muchos que dicen serlo y están en el país.

Además de fomentar la solidaridad dentro de su propio territorio, ellos son los creadores y artífices de la solidaridad latinoamericana (651), que para Mario Briceño-Iragorry era un complemento de la primera. Así sobre estos tres héroes históricos nos dice:
“Los tres constituyen, para orgullo, sin afanes, del gentilicio venezolano, los vértices gloriosos del triángulo fecundo que mi Patria -incomprendida en su dolor, negada en sus propósitos y olvidada en sus servicios a la causa de América, hasta intentarse aminorar el valor y la gloria de sus hombres- ofreció al nuevo mundo para cimiento insustituible de la torre de su libertad y su cultura.” (652)

(647) (648)

(649) (650) (651) (652)

BRICEÑO-IRAGORRY, Mario.“Meditación sobre Vargas.”Ibid., Vol. 6, pág. 283, (1951). Tratado en “Sentido y Presencia de Miranda”: “El tiene que pagar a los dioses, con trueque de dolor, el precio de la nueva libertad que buscaba para sus compatriotas. Y lo pagó tanto en carne viva como en el cascabullo del espíritu, al ver unidas, a la traición de los amigos, las torturas y los vejámenes que le impuso la venganza monstruosa de la España fernandina, que renegaba destruía, para el regreso al despotismo, el espíritu de liberalidad y de justicia que había inspirado a los políticos doceañistas.” Ibid., Vol. 6, “Sentido y prescencia de Miranda.” pág 252, (1950) Tratado en “El retorno de Bello”: “Lejos de la Patria, proscrito por la voz de viles impostores, para quienes, en cambio, pidió perdón en la Oración por todos, el Maestro inmortal estuvo sin vigencia en el pueblo de Venezuela. Ibid., Vol. 6, “El retorno de Bello.” pág.276 (1951) Tratado en el “Huésped inmortal”: “ Colombia lo negó, y Venezuela, su patria, lo proscribió como a reo de un gran delito.” Ibid., Vol. 17 , pág. 342, (1949). Ver capítulo de este trabajo Ibid., “Sentido y presencia de Miranda.” Vol. 6, pág. 259, (1950).

362 En Venezuela parece que la vida del intelectual y la vida política estuvieran totalmente reñidas. Y pone como ejemplo histórico la figura de José María Vargas quien después de haberse desempeñado como excelente profesor y Rector de la Universidad tuvo que renunciar a la Presidencia de la República.
“Vargas llegaba a cumplir el deber que le señalaba el destino. Culpa suya no fue que los otros pensaran de diverso modo y que estuviesen dispuestos a cerrar a la virtud las puertas del Capitolio Nacional.” (653)

El matrimonio del intelectual con la política ha sido muy desgraciado, parece que quisiera expresarnos don Mario a través de todos sus análisis de las figuras históricas que realizaron estas labores. La culminación de esto la expresa Rómulo Gallegos cuya actuación política es analizada por Briceño-Iragorry en su Carta a Andrés Iduarte con agudo sentido crítico, el 22 de marzo de 1949:
“Gallegos, mi admirado Iduarte, no pudo o no supo gobernar. El descontento venezolano a la hora de su caída era algo espantoso. No una sino diversas conspiraciones estaban en marcha cuando el Estado Mayor, ante el imprudente y terrífico anuncio de una huelga general, lo depuso del mando.” (654)

Este análisis histórico no sólo estaba dirigido a la actuación de Rómulo Gallegos sino a la actuación del partido Acción Democrática de quien afirmaba:
“Pero como no juzgo los hechos sociales por la unilateralidad de la actitud del gobierno hacia mi persona, puedo decir a usted que la conducta general del partido con los hombres de la oposición estuvo marcada por una intransigencia espantosa y muchas veces un inexplicable espíritu revanchista.” (655)

(653) (654) (655)

Ibid., “Meditación sobre Vargas.” , pág. 284, (1951). Ibid. “Correspondencia del Embajador de Venezuela, Mario Briceño Iragorry a Andrés Iduarte.” Vol. 11, pág. 201, (1949) Ibid., pág. 195

363 Ya en agosto del mismo año tenía que defenderse de los ataques que Rómulo Betancourt hacía a su actuación personal y pública. En su “Mentís a Rómulo Betancourt” expresa:
“Pero el señor Betancourt, hombre de tercas pasiones, olvida, cuando me cobra el hecho de haber aceptado hoy la representación de Venezuela que no acepté de nombramiento suyo, los viejos nexos de amistad que a él me unían, comprobados por cordiales cartas suyas que se guardan en mi archivo y de la que podría dar fe en Bogotá mi querido amigo Plinio Mendoza Neira, antiguo Embajador en Caracas; nexos que si él no respeta actualmente, en cambio, yo sí he respetado, hasta el extremo de haber impuesto silencio a quien, creyendo halagarme, promovió en mi Embajada temas denigrativos de la personalidad de Betancourt.” (656)

Empiezan ya sus problemas graves con el poder político que terminarán el 22 de diciembre de 1952, cuando él, el intelectual, tenga que dejar a Venezuela.

Regresará sólo a morir en ella, pero no podrá intervenir más en la cosa pública, que al parecer está llena de sinsabores vitales para aquellos que quieran ejercerla con la condición de hombre de ideas en Venezuela.

En este sentido, cuando don Mario escribía sobre el intelectual, (657) no se planteó racionalmente que la condición de adivino, que él exigía al historiador en el apartado pasado, la iba a cumplir en carne propia.

Mario Briceño-Iragorry vaticinaría en su escritura su propio destino de intelectual venezolano, en el que como a todos los otros que había estudiado, lo estaba esperando inexorablemente el exilio.

(656) (657)

Ibid., “Correspondencia a don Luis Cano” Director de “El Espectador.” pág. 213 . Ver pág. de este trabajo

364

4.4.9

EL ABOGADO Y LA HISTORIA

Los discursos de la Academia Nacional de la Historia comprendidos entre 1949 y 1952, pueden ser clasificados en dos tipos, aquellos que pretenden hacer un panorama general de una actividad o sitio que se prolonga largamente en el tiempo, como los discursos sobre “La Historia de la Medicina” (658) y sobre la Ciudad de Caracas o “La Elegía de la ciudad que se va...”(659), y los que trabajan un hecho concreto en el tiempo basándose en información documental innovadora para la época, extraída de los expedientes existentes en los diferentes archivos, que contienen información sobre nuestro territorio en distintas partes del mundo. El interés y conocimiento por la parte jurídica de la Historia es en éstos últimos discursos muy relevante y se expresa también en el hecho de que sus autores eran abogados de profesión.(660)

Contrastan bastante con el análisis de los discursos de la Academia de la Historia realizados en el período 1945-1948, que contienen reflexiones acerca de la Historia en general, independientemente de su acontecer temporal concreto. Estos discursos originados durante esos cuatro años y que intentaremos analizar son más pragmáticos en cuanto a la información y elaboración de los hechos que nos pretenden comunicar.

Sólo en las contestaciones sobre todo de Santiago Key Ayala en primer lugar, y de

(658) (659) (660)

Discursos de Incorporación. Tomo 3, págs. 265 a 281. Ibid. 335 a 367 pág. Los autores a tratar que tuvieron el Derecho como profesión en la Academia Nacional de la Historia fueron los siguientes: Jesús Arocha Moreno, Hector García Chuecos, Mario Briceño-Iragorry, Hector Parra Márquez, Cristóbal Mendoza, Carlos Felice Cardot.

365 Mario Briceño Iragorry encontramos conceptos históricos que intentan directamente una reflexión más general de lo que la Historia significa. comunicar

La Historia posee un poder porque se adueña del espíritu de las personas por el placer especial que investigar el pasado proporciona a los hombres.
“... han sido un tanto devotos de la pedagogía, de la política, de la diplomacia, y hasta de la poesía, para concluir por rendirse de modo definitivo a las artes seductoras de esta otra musa, como Diana bella y severa, que lleva en cuenta -y las cuentas- las acciones de los hombres y las aventuras de los pueblos. ¡Cuál maravilloso don posee la historia de adueñarse de los espíritus inquietos, fijarlos y determinar rumbo a su actividad intelectual!” (661)

Sin embargo, este gusto no deja de ocasionar inconvenientes porque la convierte en una ciencia muy humana que puede ser deformada por los intereses de los hombres.
“Por desgracia la historia es la más humana de las ciencias; el hombre se ve en ella como en un espejo y es proclive a deformar la imagen que el espejo le devuelve; a convertirlo en anamorfósico y hasta a rasparlo, esconderlo, destruirlo. Entonces, quienes poseen el conocimiento de la verdad traicionada, están por ello mismo en el deber de defenderla, no para hacer historia oficial, que es absurda e inconveniente, sino para cerrar el paso a la mentira oficial de otros que en nombre de un nacionalismo sospechoso intentan desvalorizar el oro tipo, sustituirlo con la plata fluctuante e imponer recibo forzoso con sellos y sanciones oficiales.” (662)

Esta es la misma preocupación de José Nucete-Sardi quien desea una Historia donde las obras
“... afirmen y realcen nuestro vivir nacional, nuestro acontecer histórico, sin arbitrarios nacionalismos ni sectarismos de historia por decreto, a la usanza de algunos oficialismos que creen acabar con extrañas glorias por medio de documentaciones apócrifas, cuando en verdad lo que hacen es empequeñecer las

(661) (662)

KEY AYALA, Santiago. “Contestación a Jesús Arocha Moreno”. Discursos de Incorporación. Tomo 3, pág. 303. Ibidem.

366
propias; sino con comprensivo espíritu humano, solidario en busca de la verdad, dentro de la interdependencia de los hechos y de los hombres, en el estudio de las características de las épocas y de las naciones mismas, ...” (663)

Mario Briceño-Iragorry está seguro de que Caracas no olvidará su vocación histórica que practicó por mucho tiempo, aunque en la Venezuela del petróleo que está viviendo en el momento en que pronuncia esta frase, ésta se encuentre para él un poco desvanecida:
“Mudaran los ladrillos y se les sumará hierro y cemento para variar el aspecto exterior de la ciudad, pero si los hombres, bien ciertos de que es más grato descender de los Losadas, de los Bolívar, de los Mendozas, de los Tovares, de los Montillas, de los Rodríguez, de los Ribas, y de los Toros, que cambiar tan rancias genealogías por ilustres y postizos entroques con raíces en Escocia, o en Nebraska, hacemos votos de fidelidad a los valores de la Historia, Caracas mantendrá, en medio del progreso, su corazón antiguo, y Bolívar, cuando descienda de su gloria para el milagro del reparo ciudadano, hallará en sus anchas avenidas, no sólo el frío bronce de las estatuas con que el mundo oficial se le simula consecuencia, sino ávidos contertulios a quienes expresar el dolor de ver su obra traicionada y la fe constante de que nuevas generaciones sabrán defender la llama de la libertad y de la independencia de la Patria.” (664)

La mayoría de estos artículos tocan un tema de vital importancia para el trabajo que nos ocupa: la relación entre el Derecho y la Historia enmarcado en la reflexión historiográfica venezolana.
“El jurista profesional sopesa el valor de los documentos; los aclara, los interpreta; valora los testimonios, penetra las intenciones de los actores y de los testigos. Lo mismo hace el historiador que busca la verdad de los hechos y establece luego las relaciones de tales hechos entre sí y con las tradiciones humanas. Ello explica bien la atracción manifiesta que la investigación historiadora ejerce en los profesionales del derecho.”(665)

(663) (664) (665)

NUCETE-SARDI, José. “Contestación a Hector García Chuecos”. Discursos de Incorporación. Tomo 3, pág. 331. BRICEÑO-IRAGORRY, Mario. “Contestación a Pedro José Muñoz”. Discursos de Incorporación. Tomo 3, pág. 371. KEY AYALA, Santiago. “Contestación a Jesús Arocha Moreno”. Discursos de Incorporación. Tomo 3, pág. 301

Audiiencia de Santo Domingo. Vol. Obras Completas. Signatura moderna. Aprovecho la oportunidad para expresar al Hermano Nectario María mi sincero reconocimiento y gratitud. Mario Briceño Iragorry hará una reseña a este artículo titulado ‘’Andresote’’ contenido en Aviso a los Navegantes. de la Congregación de San Juan Bautista de la Salle. Todas las citas que aparecen en el curso de este trabajo y las cuales no tienen ninguna referencia. Discursos de Incorporación. legajo 782. pág. Este juicio valorativo de Briceño Iragorry no aparece expresamente formulado en el discurso del autor citado quien se dedica a hacer un análisis de los hechos que aparecen en el expediente del Archivo de Indias. Tomo 3. me ha permitido reconstruir. valiosamente encuadernadas. . 191. que hoy fatalmente tiene voz y voto en los negocios de la República’’. “La Rebelión de Andresote (Valles del Yaracuy. casi íntegramente. Ordenó y dirigió su copia el erudito historiador y geógrafo. ‘’Es el hombre que. por cuanto de su actitud deriva un personal beneficio.”(666) Mario Briceño-Iragorry como muchos de sus compañeros de la Academia de la Historia también era abogado y de allí que toquemos en este tema la importancia que la profesión (666) FELICE CARDOT. Como aquellos. 1730-1733)”. Hasta ahora no había sido utilizado para investigaciones históricas. (1953). Carlos. poseemos sendas copias. legajo 57-6-10. son tomadas textualmente del presente expediente. mi noble amigo el Reverendo Hermano Nectario María. sirve a los enemigos de la Nación.367 Además de esta declaración de la vinculación de estas dos ramas del saber. el segundo de 260 y el tercero de 303. . Tanto la Academia Nacional de la Historia como yo. a lo menos que hayan sido publicadas. 430. la gran cantidad de abogados que se dedican al estudio de nuestra Historia lo hacen porque la mayoría de los documentos a explorar que de ella se conservan provienen del campo legal. Allí nos dice que este personaje histórico representa a los traidores. pág. 8. Signatura Antigua. Expediente sobre el zambo levantado llamado Andresote. Uno de los discursos realizados de Incorporación a la Academia “La Rebelión de Andresote” realizado por el Abogado Carlos Felice Cardot está basado únicamente en un expediente legal hallado en el Archivo de Indias: “Archivo General de Indias. El estudio de expedientes legales fue y es indispensable para el conocimiento de las fuentes primarias en la que está escrita gran parte de la Historia Patria. Transcrito a máquina dio tres volúmenes: el primero de 394 páginas. las andazas de Andresote. alegre e inconscientemente. Andresote dejó una larga estirpe moral o inmoral para mejor precisión. Este expediente valiosísimo.

. discutidos por Héctor Parra Márquez en su discurso “Principales características de los primeros Estatutos del Colegio de Abogados de Caracas”. y el análisis de los lineamientos fundamentales que el Colegio de Abogados. Pero esa conciencia de clase que poseía. obediencia a las leyes y fidelidad al Soberano.. Estos discursos tratan de puntos distintos de las ideas jurídicas en Venezuela tanto en la Colonia como en la Independencia. El Colegio de Abogados en la mayor parte de su trayectoria estuvo dominado por los criollos que lo hicieron bastión de la defensa de sus propios intereses.. “Principales características de los primeros Estatutos del Colegio de Abogados de Caracas”. fundado en Caracas en 1788.la primera característica de un abogado era distinguirse a presencia del pueblo. pág. por el amor a la Patria. Se nos definen en este último discurso citado las condiciones que según el Colegio de Abogados debían tener sus integrantes para el buen ejercicio de su profesión: “. 387. Itálicas= comillas en el original..” (668) Sin embargo.(667) En esta etapa cuatro de los seis discursos de incorporación a mencionar fueron realizados por abogados. Ver el comentario a Tapices de Historia Patria.368 del Derecho ha tenido en el estudio de la Historia en Venezuela. fue la que lo convirtió en un órgano poderoso que luego lucharía por la (667) (668) Felice Cardot no hacía la identificación directa de los enemigos de España con los enemigos de la Patria venezolana que hace Briceño-Iragorry.. PARRA MARQUEZ. . como también sucedió con el Cabildo y la Universidad. pág. Con respecto a la Juricidad en la Colonia tenemos el estudio del expediente de la rebelión del Zambo Andresote ya citado. Tomo 3. Hector. Discursos de Incorporación.

. de dignidad y de otras poderosas virtudes. fueron reducto inexpugnable de sentimientos y hábitos de independencia. como sobre firme yunque. en efecto. se forjó el espíritu de la naciente nacionalidad. pág. estos no son los principios por medio de los cuales estos dos personajes se mueven en el momento en que tienen que tomar una decisión con respecto a un caso concreto. que en la familia de Juan existe tal o cual mancha y que la de Diego vistió luto cuando la de Francisco entroncó en ella.” . Discursos de Incorporación. Hector. ciertamente como lo asienta Briceño-Iragorry en estupenda frase. quienes exponen los lineamientos sociales por los cuales los hombres se debían seguir: “La buena fe. el del abogado Pedro Domingo Gil: “A este último se le siguió proceso disciplinario por haber asistido al matrimonio del mulato caraqueño (669) (670) PARRA MARQUEZ. en torno al viejo Cabildo. Puerilidades de tal naturaleza entorpecen el ánimo. Tomo 3. aun cuando no debe olvidarse ni por un instante. . 387. de altivez. ellos. porque..369 Guerra de Independencia. que a esa conformación aristocrática de tales Cuerpos se debió su fuerza. influyen poderosamente en las costumbres. ocasión y motivo de la sociedad. el amor. (669) Analiza en este discurso la actuación de Francisco Espejo y del Lincenciado Sanz. dificultan las alianzas. la confianza no pueden existir en un país donde cada quien se esfuerza en distinguirse de los otros por el nacimiento y la vanidad. dividen las familias. no se le enseña. base. Como certeramente ha sido asentado por historiadores y sociólogos.” (670) Sin embargo.. “Proverbial fue. 391. pág. miembros de la Junta Directiva del Colegio de Abogados. cual si tuvieran clara conciencia de su destino histórico. el despotismo o predominio ejercido en ellos por núcleos de personas o familias prepotentes tanto por su nacimiento como por su posición económica. mantienen viva la desconfianza y destrozan los nexos de caridad. Itálicas= comillas en el original Ibib. o por lo menos de boca de sus padres no se oye sino que Pedro no es tan noble como Antonio. el reposo. hasta el punto de haber sido factores decisivos en el complicado proceso de integración. “Principales características de los primeros Estatutos del Colegio de Abogados de Caracas”. donde en lugar de enseñarle al niño la justa emulación por las virtudes de sus buenos compatriotas y el horror de los vicios y delitos de los malos..

intereses o instintos anteriores y de mayor fuerza. dada la gravedad del atentado.” (671) Por eso los abogados son seres de carne y hueso que no escapan como la mayoría de los hombres a los lineamientos sociales de su época. se conduce como hombre. restringen su uso costumbres establecidas. la comunicación no es pronta ni completa. no se sirve de ellos sino a medias. todos profesamos virtudes que no practicamos. respecto a que en el espíritu humano existen dos planos. permanecen en él en estado de curiosidad. en cierto modo.. había que castigar conforme a los Estatutos el reprobable exceso para que ello produzca en el referido Abogado el saludable efecto de su escarnecimiento y en el pueblo la satisfacción muy debida y el concepto del desagravio tomado por nuestro Colegio. también mulato. ingeniosos. págs. Hay muchos principios que no salen del piso superior. al caos legal en que se hallan los venezolanos. Y no obra de mala fe. son mecanismos delicados. el superior es donde se elaboran los razonamientos puros y el inferior es donde se asientan las creencias activas. según el autor. con la hija de Juan Gabriel Landaeta. y a que en algunos.” (672) El primer discurso relativo a la época de la Independencia lleva como título “El Poder Moral”. El distanciarnos de esas ideas nos ha conducido. uno superior y otro inferior... así sean muy altos los principios que pretenden seguir. Si a veces el propietario los transporta al piso inferior.370 Rafael Churrión. de que nos habla Vallenilla Lanz en su obra Cesarismo Democrático. Entre los dos pisos del espíritu humano. de los cuales se alardea con placer. 397 y 398. pero casi nunca se emplean. Itálicas=Comillas en el original . muchos principios democráticos se quedan en el piso superior del espíritu. (671) Ibid. . la tesis propugnada por Taine. fue pronunciado por el académico Jesús Arocha Moreno.a que la Junta no podía pasar en silencio la sorpresa que le había causado el suceso viendo con él obscurecido el esplendor de la Abogacía y a que. Por eso concluye Parra Pérez el análisis de este caso con la siguiente cita: “En todo caso pensamos que a aquellos pro-hombres podemos aplicar. en él nos habla de la vigencia que todavía tienen las ideas sobre ese poder expresadas por nuestro Libertador Simón Bolívar.

(672) (673) (674) Ibid. págs. 399 y 400. -Es ésta la historia de lo que debiera haber sucedido. de infortunios sin remedio.” Discursos de Incorporación. GARCIA CHUECOS. serán pues dedicadas las siguientes páginas. . Itálicas=Comillas en el original AROCHA MORENO. el ensueño de lo pretérito. Estadista de amplia visión. encaminados a cimentar no sólo la paz perpetua entre las naciones. pág. por largos años. hasta en eso fuimos infelices. Hector. y tal vez nos habría evitado un gran caudal. Jesús. 299. hubiera sido beneficioso para la República. “Concepto que a Bolívar merecieron los Deberes y los Derechos de los Neutrales en caso de Guerra Internacional. Tomo 3. Tomo 3. todo eso que Bolívar previó en su vidente pesadilla. “He escogido como tema para esta breve disertación el concepto que a Bolívar merecieran los deberes y los derechos de los neutrales en el caso de una guerra internacional.” (674) Los discursos tratados nos han permitido acercarnos a la unión tan fuerte que ha habido tradicionalmente entre el Derecho y la Historia en Venezuela.. Urdaneta. Sucre. desgraciadamente.371 “. A un caso particular. Trata el caso del injusto reclamo por indemnización que hacen por medio de Baptista Irvine los Estados Unidos de Norteamérica con motivo de la confiscación por el Almirante Brión de las Goletas Tigre y Libertad las cuales desconocieron el decreto de bloqueo de la costa oriental y central de Venezuela dictado por los Patriotas el 6 de enero de 1817. aconsejó y sostuvo durante toda su brillante carrera sólidos principios de justicia internacional. bien constituido en las manos del procerato civil de Venezuela apoyado en la espada de Bolívar..” (673) Héctor García Chuecos nos habla también sobre la inteligencia jurídica de Simón Bolívar. pero. sino los vínculos de solidaridad entre los hombres. “El Poder Moral. se me ocurre imaginar si un Poder Moral. 312.” Discursos de Incorporación. eminente conductor de pueblos... en el que le tocara poner en práctica su ideales y sus principios en esta materia. Tema en el cual era necesario contextualizar a Mario Briceño-Iragorry porque su Historia es fruto de esta unión.. pág.

porque en la época de Perez Jiménez. año en que BriceñoIragorry entró a esta institución hasta 1952. Mario Briceño-Iragorry ya no asistirá a la Academia. pero principalmente porque en dicha época no ingresó ningún nuevo miembro a la Institución en cuestión. año en que nuestro autor partió del país. . Esperamos que el análisis de estos discursos a través de este trabajo nos hayan ayudado aunque sea desde el punto de vista de la Academia de la Historia.372 Estos serán los últimos discursos que nos ayudarán a comprender la posición ante la Historia de nuestro autor y la de sus contemporáneos.a comunicarnos el grado de reflexión histórica con que contó nuestro país desde 1930.

perseguido por lo mismos a quienes ayer vigilé en espera de que brillase el lucero del alba. carece de validez toda filosofía y de sentido toda crítica. Humberto Quintero”. pág. pág. Vol. (675) Como soy hombre aparte de grupos y partidos. Ibid. vilipendiado. Mario. mayo de 1953. “Carta a Luis Herrera Campins”. Sin ser adherente de la filosofía existencialista en sus deformaciones sartrianas. 275. negado. a veces creo que mis denostadores tengan razón de presentarme como una criatura despreciable. (676) (675) (676) BRICEÑO-IRAGORRY. Obras Completas.. Cartas con destino. incomprendido. desdeñado por la clase en que me formé. 11. Calumniado. creo con Kierkegaard que sin la definición de nuestra propia personalidad. 20. Soy apenas yo mismo. “Carta a J. atacado por la familia en que nací. . carezco de pararrayos que me defiendan. 30 de Marzo de 1957.373 Empezaré por mí mismo.

porque veía que las dos ideas buscadas -el orden y la solidaridad. tiene que caer forzadamente en los vicios extremos de las cavas existencialistas y en las aberrantes teorías plásticas que destruyen la realidad de los cuerpos para expresarse por medio de líneas y de manchas que bien podrían servir de tests en las casas de orates. Con su maestría de la paradoja. . LA ANGUSTIA Este período que se inicia en enero de 1953. Una humanidad perpleja ante el signo de la repugnancia y de la angustia. Mario. Es para él la angustia una respuesta objetiva de los hombres ante la realidad que se desenvuelve frente a sus ojos. En él la idea y el sentimiento de angustia es lo que predomina. El orden había sido invertido. Vol. La mente del hombre cualquiera ha de sentir quebrantada su gravedad ante el espectáculo de ver alabadas como rectas las más arbitrarias sinuosidades. Chesterton dijo que la civilización capitalista no es sino una civilización cristiana caída en la locura”(677) (677) BRICEÑO-IRAGORRY.”(1956) . 15.pág. Por lo tanto era una caricatura. Itálicas nuestras=Comillas en el original. estaban muy lejos de cumplirse en la realidad.con tanto afán durante toda su labor de intelectual.204. una mentira que lejos de orientar a los hombres los confundía cada día más. “La inversión del orden deontológico tiene forzozamente que acusar una contrapartida en el área de la razón común. Como tal no sólo responde a su parte racional expresándose como una idea. Obras Completas. Saldo “Protección a la locura.374 5. termina con su muerte el 6 de junio de 1958. sino que también es un estado afectivo que impregna toda su aprehensión del mundo. La angustia es una condición del ser para Briceño-Iragorry y en esta etapa tiene mayor relevancia. Mario BriceñoIragorry vivió en este estado sicológico y filosófico.

(Hacia una teoría de lo venezolano). Vol. pero sí se demuestra asiduo lector de las obras de Soren Kierdegaard y de Martín Heidegger. (678) Esta angustia proveniente en parte de la visión que tiene en esta última parte de su vida de su proyecto personal visto como un fracaso porque no ha podido poner en práctica sus ideales. nos muestra cuán empapado estaba Mario Briceño-Iragorry de esta teoría. bajó al fondo del problema y desnudó la farsa del orden en que se fundamenta la iniquidad. 253. No olvideis que vosotros.s 38 y 39.” (679) La cita del mito de Sísifo inmortalizado posteriormente por Albert Camus en el existencialismo cristiano. (1953) Ibid. Como buen buzo. sus deberes con el prójimo. 9 “El Mundo de los niños. Itálicas nuestras=Comillas en el original. La ley creadora del esfuerzo continuo ha sido sustituída por un vano empeño de improvisar y de comenzar. (1956) . pág. y que la desesperación de la mayoría de quienes sufren puede poner fin con justicia a vuestra falsa tranquilidad. (678) (679) Ibid. contribuye a que identifique el fracaso del pueblo de Venezuela con el suyo propio.. como pulperos que cortan cuentas. La Hora Undécima. La inseguridad y el carácter fragmentario de este tipo de trabajo ha terminado por crear en el pueblo una conciencia de fracaso y de dolor.” El hijo de Agar. sois los menos. los que gozáis la abundancia. cuyo mejor símbolo sería la constancia sin fruto del esfuerzo de Sisifo.375 Y el mundo se volvía cada día más renuente a practicar la solidaridad porque predominaban en él estructuras injustas que se basaban en el dominio por medio de la fuerza y el poder de unos hombres sobre otros. Huyó certeramente la prédica de esa caridad de basura con que muchos creen cumplir al fin del año. a fin de que puedan aparecer los personajes actuantes como demiurgos investidos del secreto de las cosas. “En el proceso histórico venezolano ha ocurrido continuamente un delictuoso intento de segmentar la acción de los hombres. No del existencialismo ateo al cual criticaba constantemente. pág.

15.” (681) Así como la idea de que existe una relación entre el pasado y el futuro: “Cuando Heiddeger definió el presente como un futuro sido. condicionó su realidad al hecho cumplido. Expresan las palabras la propia voluntad del agente y el sentido óntico de las cosas. de los objetos y de los valores..(1954) Ibid. Ella lo ayuda a reaccionar y a poder construir una realidad mejor. no como una idea o sentimiento desvastador sino todo lo contrario como un paso para la verdadera salvación del hombre. pág.” (682) Del existencialismo conserva la idea de la angustia. 183. obra para el hombre en sentido de totalidad y de creación. 167 . pág. 225. “Variaciones sobre el tiempo”. (1956). Este último era. si en realidad reconoció que la vida está en lo que viene.” (680) De Martín Heidegger nos recuerda la relación que existe entre la autenticidad del lenguaje y la autenticidad del ser.376 Del primero nos recuerda en primer lugar su crítica a la Iglesia como Institución que trataremos con más detalle más adelante y luego la visión del hombre ético en contraposición con el hombre estético. .Vol. época en la que él escribe estos artículos: “Vuelto. Saldo“Armadillo y puercoespines” pág. según dice Heidegger. en realidad. tropezó con el funesto dilema que magistralmente planteó Kierkegaard cuando dijo que el hombre que vive estéticamente es el hombre accidental. de ellas se vale el hombre para hacer camino a sus propósitos. la luz del sosiego y el ímpetu saludable de la plenitud. según él. a lo que ya fue. Maestro y yunque de voluntades.. el problema sobre la interioridad personal. en cambio. quien predominaba en los años cincuenta. Ibid. Máscaras fonéticas o gráficas del pensamiento. es el poder de las palabras. llegará con toda certeza. “Terrible. que se imagina a si mismo perfecto. “Tras la noche sombría en que se ven triunfar los subalternos valores de la biología. mientras que el hombre que vive éticamente. el dolor (680) (681) (682) Ibid.

para don Mario. págs. (1957). para superarla. Vol. puede y debe decirse que sin la definición de un permanente ontológico el hombre está incapacitado para contraer compromiso alguno que lo impulse a trascender. Para renovarla. hacia el mundo. 267. uno de sus atributos fundamentales. El permanente ontológico de los pueblos se anuda con su conciencia histórica. (Hacia una teoría de lo venezolano). 9. Para que los pueblos crezcan en su propio valor y ganen sucesivas etapas de mejoramiento. precisa sentir su existencia como una realidad implantada en nosotros mismos. Vol. Al hablar tan sinceramente del segundo lejos de perpetuarlo lo exorcisaba. expresando las distintas circunstancias que generaban su aparición en primer lugar. y luego analizando los mecanismos. La Hora Undécima. para perfeccionarla.).377 abre sentidos extraordinarios al hombre cuando se le recibe con la intención creadora de quien más allá del carbón busca la chispa luminosa del diamante.” (684) Para poder expresar la importancia que la angustia reviste en este capítulo de la Historia del personaje aquí tratado.. (1956) Ibid. han de vivir una experiencia de angustia. Actuando de manera optimista y evadiendo los fracasos. “Por la ciudad. personas o (683) (684) Ibid. según la clásica expresión de Kierkegaard. por eso su angustia se proyecta en primer lugar en la Historia y se convierte en una cualidad necesaria para convertirla en una experiencia creadora: “En un orden de filosofía existencial. El ser es histórico es quizás.” (Pregón y sentido de las fiestas de Trujillo. que le permita saltar hacia adelante. (683) Pocas personas y autores han enfrentado tan sinceramente el tema de la angustia y el fracaso como lo trató Mario Briceño-Iragorry. 1. No hay nada más terrible que engañarnos ante una realidad que muestra signos de descomposición repitiéndonos constantemente que no debemos hablar de eso. que les asegure permanentemente la posibilidad de defenderse de las actitudes negativas. nos hemos visto precisados a desglosar únicamente con propósitos analíticos esta condición existencial del ser. . 342 y 343. pág.

9.” (1956). el retorno.1 LA ANGUSTIA POR EL MUNDO. era siempre él mismo: la creación de nuevos valores para construir una realidad mejor o la locura. Ibid. . Vol. ya que posteriormente a la muerte de nuestro autor fue llevado a la práctica por dos de sus amigos citados en este trabajo: Alirio Urgarte Pelayo y Augusto Mijares. A continuación pasaremos a analizar los problemas que eran para don Mario causa de angustia que por supuesto son separados sólo por motivos analíticos. 368. el hombre se ha visto envuelto en la red laberíntica de su propio invento. como respuesta a un mundo donde predominaba el desorden.”págs. Este será el último tema a tratar en este trabajo. “Desatadas las fuerzas secretas de la Naturaleza. Cartera del Proscrito. Vol.378 situaciones que permitían sobrellevarla o hacerla creativa. porque el impacto que provocaban en el ser estos temas.. muy acorde con los hechos ocurridos en la segunda guerra mundial. pág. 245-248. pág. La imagen que tiene Mario Briceño del mundo de los cincuenta...204. (1956) Ibid. 256.(685) Mario BriceñoIragorry no desconocía el peligro que ésta última conllevaba y por eso esta forma desordenada de manifestación de la angustia es objeto de algunos de sus artículos. . (1952-1958). pág. es bastante sombría. cuando Briceño-Iragorry en el año de 1958 tuvo frente a sí la idea del regreso a Venezuela. Ibid. Vol 1. 15. porque como toda inclinación humana ella tenía también su lado oscuro. En cuanto al suicidio no es en abusoluto descabellado hablar de él aquí. el género humano siente cómo. “La locura de Reverón.. en (685) La locura aparece expresada en los siguientes ensayos de Mario Briceño-Iragorry: Ibid.. (Hacia una teoría de lo venezolano). la locura y el suicidio. La Hora Undécima. 5. Lejos de caminar con pie seguro hacia una hora mejor. aparece un problema diferente que ocasiona la proyección de su angustia. Por último. Saldo “Protección a la locura.

379 razón del propio poder de su espíritu analítico. que arrancaba. Pero se tomaba en cuenta sólo el punto de vista del criollo. Esto le permitía hacer comparaciones que revelaban mucho su pensamiento histórico y los conceptos en base a los cuales lo estructuraba. 185. Comparaba el coloniaje de los habitantes de Africa en los años cincuenta. A la hora del momento rebelde. (1954) Ibid. Si dentro había un problema de desnivel social. el criollo se sabía igual al español. Vol.”(1955) . a la orden caprichosa de los amos. por línea legítima. El caso espantoso de Kenya no es sino prueba elocuente de los extremos a donde conduce la explotación del negro por los países imperialistas. Socialmente constituíamos nosotros un mestizaje de categoría.” (686) Norteamérica. Vol . con los habitantes de Hispanoamérica a principios del siglo XIX y nuevamente nuestra Colonia había sido mejor que la que actualmente vivían los africanos. del propio país dominador. Allí trabajan la tierra y allí se les ofrece como camino (686) (687) Ibid. cómo el colonizador británico menosprecia el valor humano de los indígenas. en el área del imperio compartíamos con el peninsular un plasma que nos daba semejanza. “Asia y Africa sienten en carne viva el dolor del coloniaje. “De la fe heróica. El hijo de Agar pág. se mantiene a éstos en su propio habitat. 18. Europa. Ellas lejos de respirar un clima de paz y armonía están impregnadas de la angustia que es objeto de estudio en este capítulo y que es transmitida al lector.9 “Apocalipsis del odio”. camina a grandes pasos la senda de su posible destrucción. La inhumana discriminación practicada en Sudáfrica. mayor aún del que sintieron nuestros Padres. Asia y Africa no dejan de estar ausentes en sus reflexiones. cuando se echaron a los caminos de la revolución. El coloniaje británico en Africa es apenas el sendentarismo de una trata de negros. “Ninguna responsabilidad tienen las razas atrasadas y oprimidas por lo que hoy ocurre en su mundo de tinieblas. Como no está autorizado el tráfico internacional de esclavos. dice de modo elocuente.” (687) Mario Briceño-Iragorry fue más que nunca en esta etapa un ciudadano del mundo.

(1956). equivale a (688) (689) Ibid.. “La farsa de un mundo.. “Bandoleros” Aviso a los navegantes. acaso. Inglaterra y Francia están. Respondiendo a su condición de pensador social no cae en los maniqueísmos transmitidos por los medios de comunicación social capitalistas quienes consideran que los males del mundo por esas fechas eran responsabilidad de la teoría y praxis del marxismo. que hará infecunda la tierra espiritual de los hombres. Esta propaganda capitalista llega incluso a tildar de marxistas la conductas cristianas más auténticas porque el desprendimiento y la solidaridad no concuerdan con las políticas del capitalismo. estos sombríos voceros de la oligarquía económica que en llamando comunista a un hombre de las condiciones excepcionales de Giorgio La Pira. 295. Si ser cristiano generoso y cabal.380 civilizador el whisky con que los regalan y los embotan los señores distantes. como el noble alcalde de Florencia. a quien ayudan eficazmente es al propio comunismo?.. 18. en cambio. Francia e Inglaterra han barrenado arteramente desde dentro la sillería poderosa donde se dijo que descansaba nuestra seguridad y nuestra libertad. “¿Se dan cuenta. Ibid. Vol.pág. asombrados y confusos. Rusia está bañando en lágrimas y en sangre el suelo de la desafortunada Hungría. (1953). Esta sangre y estas lágrimas serán.”688 Por su lectura asidua de la prensa se interesaba en los sucesos mundiales que acaecían en todos los lugares del planeta y no sólo los analizaba sino que se volvía un personaje dentro de ellos y planteaba las posibles soluciones o consecuencias que estos pudieran tener para el futuro. “Rusia está matando hombres. 190.”pág. Los anglo-franceses están asesinando principios y están apagando las luces de que ellos mismos se dijeron hasta ayer guardianes. por el contrario.. La URSS ataca desde afuera y en forma visible el edificio del llamado mundo occidental. abono para una futura cosecha de ideales generosos. (Tradición. .”(689) El mundo que transmite en estos artículos es el dividido por la postguerra en dos bloques irreconciliables: el marxista y el capitalista. derramando sobre el llamado mundo libre montañas de sal insípida. nacionalidad y americanidad).

pág. ignaras y carentes de justicia se aprestarán solícitas a llenar los cuadros del partido de Palmiro Togliatti.. como enseña La Pira en su ensayo Il valore de la persona umana que il corpo mistico de Cristo e il nuovo paradigma della societá civile dell’uomo. “Para adversar el comunismo necesitan los Estados variar de táctica. Nada más hacedero para el juicio de hombres simples y deseosos de mejorar de condición social. (1956).pág. Nada más correcto en apariencia. . Vol 15. Saldo .” (691) Para Mario Briceño-Iragorry la única táctica consistía en eliminar la abismal diferenciación social que existía entre los hombres que con su sóla presencia llevaba a (690) (691) Ibid. 174. Ibid. si enseñar. “El lapirismo”.381 practicar el comunismo.” (690) Piensa que no existe en el mundo una táctica adecuada para combatir el materialismo marxista. 163. es ser comunista. ya las masas sencillas.

(1955). “Contra el capitalismo monstruoso y contra el agresivo comunismo. La sociedad norteamericana líder del mundo capitalista tenía dentro de sí el cáncer del racismo que la estaba carcomiendo (693) y por lo tanto debía resolver estos problemas antes que intentar el dominio del mundo por medio de la compra de las conciencias de los pueblos más débiles. y del Joropo para poner color nacional a la explotación que hacen de nuestro pueblo alegre y tonto. “Nacionalismo vergonzante. págs.382 las clases bajas a la revolución para lograr un mundo mejor. pero para nuestro autor las intenciones no son obras y son estas últimas las necesarias para lograr la paz que el mundo está buscando. (694) Mario Briceño-Iragorry comenta la política del Presidente Eisenhower quien parece mejor intencionado que sus antecesores en el manejo de la política mundial. Vol. denunciando los males de este sistema al que según él le quedaba poco tiempo de vida. (1953).236. 152. (Tradición.”Aviso a los navegantes. .. El comunismo en América. Urge decirles que su labor entreguista las baja a la categoría de caballos troyanos en cuyos vientres se alojan los enemigos de Venezuela. del Carite. 49 a 55.) Ibid. A la oración que eleva el alma el Pontífice quiere (692) (693) (694) Ibid. La ley del vientre parece imponerse en todos los órdenes de nuestra actividad social. págs. “Contra el comunismo sólo existe el remedio de adelantarse a curar la desesperación en que vive la parte no beneficiada económicamente de la sociedad. A éstas es preciso hablar con energía. 8. Expresado fundamentalmente en : Ibid. (1954). El hijo de Agar. “Dos responnsos a Emmet Till” en: Prosas de llanto. nacionalidad y americanidad) pág. Vol. Lo contrario es mantener un juego falso. entonces. “Las casas extranjeras que trabajan y especulan entre nosotros ya empiezan a valerse de La Burriquita. Todo es posible cuando los mejores aliados que tiene la capital imperialista son las sumisas y oportunistas conciencias criollas. de su conocimiento del mundo capitalista.” (692) Hace uso. la justicia que da a cada quien lo suyo. Vol 9. 151. 16.

.383 agregar la acción que defienda la dignidad de todos los hombres. prescindiría de su demagogia mística y dejaría andar la justicia por sus propios caminos.. 189. Vol.” (698) Como en Heidegger la angustia que se siente por el mundo es la única posibilidad de rescatarlo de su caída. Por eso la angustia se convierte en creadora porque es una de las pocas actitudes que puede salvar al mundo de su indiferencia. .Nada alcanzan las oraciones por la paz cuando el mismo que las encabeza tiene la mejor y más fructífera alianza con la guerra. 157. 57 a 60. “Justamente esa zozobra es la que hoy habla en el ancho mundo el lenguaje estremecido de los que se sienten al borde de los precipicios. “Cuando se produjo la segunda guerra mundial. 18 .. si no se sometía a un proceso de reflexión que condujera a una purificación del género humano.. 15. Vol... Expresada fundamentalmente en el “Responso al niño de Hiroshima.” (695) Los ideales de democracia y libertad que eran predicados por el mundo capitalista como sus sustentos primordiales no eran creídos ni practicados por la gran mayoría de sus políticos y hombres comunes.”(696) Después de la segunda guerra mundial y toda la injusticia que ella había esparcido (697) el mundo no podía volver a ser el mismo que había sido antes. Sobre la generalización de esa angustia descansan. Ibid. 9. Apocalipsis del odio. 16. págs.. sin embargo. (1954). las esperanzas de los pacifistas. (1956) Ibid. “Las oraciones de Eisenhower. pág. Vol. Es saludable confiar en que la psicosis provocada por los últimos experimentos atómicos mueva al mundo a una fecunda reflexión que haga ver a los directores de los pueblos el espantoso rumbo que están dando a la marcha del hombre.La palabra libertad y la palabra democracia están hoy de capa caída.. El mundo para Mario (695) (696) (697) (698) Ibid.” Vol..”pág. . Si Eisenhower quisiera algo práctico y serio en el orden del mundo. la palabra democracia llegó a adquirir un valor extraordinario. (1954). (1955).. “Edad y espacio de la palabra” “Saldo”. 187. pág. Se la escuchó con el repeto mágico que a fines del siglo XVIII ganaron las palabras razón y libertad.

usa contra el hermano lleno de luminosidad regenerada. 135. sobre los angustiosos temas que toman como presupuesto de trabajo la salvación de un vivir que se completa con la propia idea de la muerte como sentido de liberación y de plenitud. 15 “El reto de Caín”.” (699) Podemos hacer reflexionar a los hombres por medio de la angustia acerca de su materialidad y la falta de sentido en que viven. (1956) 1911 . en el comienzo de la vida social es como la palingenesia del Adan sin pecado. conmoción que lo lleva a la aceptación del Evangelio. realmente. Por ella se mueven todos los cimientos del ser. Recordemos que para él en la Historia habrá hombres buenos y malos. “ Marcan ambos -Abel y Caín. Recordemos que cuando empezaba sus estudios históricos en escribe que la Biblia es el texto histórico por excelencia. (1956) Ver pág. En la Historia del mundo nuevamente (700) toma en cuenta a la Biblia como fuente primigenia y origen de todo relato. 136. de este trabajo. Mario. La Historia de la civilización occidental bebe sus fuentes en el crimen bíblico de Abel por Caín.” (701) (699) (700) (701) Ibid. En el área misma de ciertas categorías consideradas cristianas. Obras Completas. De esta manera se puede lograr un cambio de rumbo en la Historia del mundo.las dos vertientes definitorias del valor del hombre: Abel. En aquel hecho está inscrito todo su desenvolvimiento y proceso. BRICEÑO-IRAGORRY. Caín. Abel es bueno y por lo tanto será el primer hombre social. una trasmutación de conceptos por donde logran aparente legitimidad los contravalores que nutren el orden de la iniquidad reinante. “El reto de Caín” pág. Vol. pág..384 Briceño-Iragorry se encuentra en crisis. Nuevamente nos encontramos con la dualidad expresada por el Regente Heredia y el Marqués de Casa León y sobre esa base Mario Briceño-Iragorry escribe la Historia. gozan preferencia circunstancias enderezadas a asegurar la dicha. los recurso de pecado que Satán inspiró al hombre caído. “Hay. Vol. 15.

si en verdad está vigente. también es ejemplificada por Mario Briceño-Iragorry en los textos bíblicos: “Traslada al orden de la moral la concepción de reto y respuesta que Arnold Toynbee utiliza para explicar el curso de la Historia. por parte de Arnold Toynbee.. comprendió.” (703) La Historia del mundo ha sido relatada también por los textos sagrados. “Pastores y Magos.” (704) (702) (703) (704) Ibid. Con Herodes se abultó el proceso tremendo de la discordia moral entre la Fuerza y la Luz. (1956). como el enfrentamiento del hombre a un desafío que lo obligará a distintos tipos de respuesta acordes con éste. como son los Evangelios: “Cuando Herodes supo la cercanía del Mesías. 136.139. 128. estéticos y religiosos. que su mundo se venía al suelo.385 Incluso la Historia marxista tiene su origen en este crimen ancestral.” (702) Al lado del Viejo Testamento. la formulación marxista de la Historia como mero proceso económico. El reto de Caín.” pág. en quienes estuvo representado el pueblo. . Ibid. pág. hay otros textos sagrados que también son considerados históricos por Mario Briceño-Iragorry dentro de la Biblia. Frente a la buena nueva. en el ansia de Caín por los bienes materiales que representa la de todos los hombres que tienen ese único fin en la existencia: “Posiblemente. pág. Creía él. a la vez. Por eso la interpretación de la Historia mundial. Ibid. Jamás el déspota habría sabido la buena nueva de labios de pastores sencillos. en cambio.(1954). tenga también su expresión inicial en la avaricia de Caín. en las cábalas de los Magos y en la interpretación de los sacerdotes de la ley. tiene su respuesta en los juicios de valor que sirven de escala a los procesos morales. se anticipó a la conducta futura de Pilatos y de Nerón. puede decirse que el reto de Caín.Itálica=Comillas en el original. sobre los cuales adquiere autenticidad el hombre como factor de cultura.

2 ANGUSTIA POR HISPANOAMÉRICA Ya hemos dedicado todo un capítulo al estudio de la solidaridad latinoamericana en esta tesis. 301 . Aviso a los navegantes “Aviso a los navegantes. (1953) Ibidem.”pág. En primer lugar en la existencia de una mentalidad de Colonia en Hispanoamérica que (705) (706) (707) Ver Ibid. José Enrique Rodó (705). José Martí. La necesidad de una América unida fue una constante en el pensamiento histórico de Mario Briceño Iragorry que volveremos a analizar ahora bajo la óptica de la angustia. José Vasconcelos. Benjamín Carrión.. Baldomero Sanín Cano. Por medio de su estudio. las pautas fundamentales para la superación del hombre. Manuel Ugarte. De allí que ella sea una de las fuentes fundamentales de creación y de regeneración. La visión hispanoamericanista de estos hombres no había podido llevarse a la práctica y como consecuencia eran “nuestros pueblos angustiados.”(707) Esta angustia proviene. de otra serie de causas que analizaremos a continuación. 5. Gabriela Mistral y Joaquín García Monge (706) entre otros. además.8. En cuanto a su visión hispanoamericanista él reconocía que en este sentido era heredero de muchos hombres que habían trabajado en nuestra América: Simón Bolívar. 151. saldrían a la luz. Ibid “Balance” pág. Vol.386 La Historia es una posibilidad de rescate del ser. Francisco García Calderón.

Mario Briceño Iragorry tenía clara conciencia de como se combate el colonialismo.387 impide visualizar. (1953). Para él la “Semilla de árboles. (1956) . sino su intencionalidad constante de resolver problemas de acuerdo a su propio identidad porque solamente desarrollándola podrán adquirir direccionalidad las acciones de los pueblos. “Pero las modestas aspiraciones de nuestros pueblos no coinciden con el modo de obrar el imperialismo.” (709) Nos costó mucha sangre nuestra Independencia política. Vol 18 “La Lección de Suez. aunque fue contagiosa en la época independentista. el Hispanismo tan profundo de don Mario no le permitió ver que nuestra mentalidad colonial tiene sus orígenes históricos en nuestra dependencia de España. Ibid. pero no son los baños de sangre los que hacen libre a un pueblo. De antemano se nos supone al servicio de intereses contrarios a nuestro sentido nacional. (Desde Madrid)” pág.” (708) Sin embargo. analizar y solucionar los problemas en función de sus necesidades y deseos. Tal vez este juicio tenga su afincadero en la actitud de nuestros países en relación con los intereses de la desorganizada comunidad hispanoamericana. a cuya sombra descansaron Viriato y Mío Cid y a cuyo cobijo subió hasta las nubes (708) (709) Ibid “En torno al nacionalismo Latinoamericano” pág. no fue lo suficientemente poderosa para borrar la mentalidad colonialista que España sembró en América Latina. como meras rodajas de un sistema político dirigido por Washington. pero no pudo ver cuál era su origen primigenio porque la semilla anticolonial que nació en los Cabildos. 283. 179. Bajo su dominio pasamos más de trescientos años y cuando ella desapareció tuvimos la necesidad de buscar otra potencia alrededor de la cual girar y esta fue los Estados Unidos. “Se nos considera pues.

el Ministro norteamericano conminó la renuncia de la presidencia de Guatemala al General Manuel Orellana. 15. Para Mario Briceño-Iragorry todo lo que gira alrededor de esta idea es una falsedad porque: “Somos. circunstancia que no sólo era propia de esa época sino que había tenido antecedentes muy claros desde que Hispanoamérica se independizó de España: “Por vía de ejemplo basta recordar como en 1931. nos legó muchos bienes.” pág. “Los Municipios Iberoamericanos..Por el valor aglutinante. Ibid “La realidad del Panamericanismo”. 347.”(710) Sin duda alguna esa semilla era nuestra. . . cultural y económica a Estado Unidos de la soberanía de nuestros pueblos.. (1957).. En los años cincuenta América Latina actuaba como una “rodaja” de Estados Unidos para don Mario. en realidad. Esa comunidad sin instrumentos es más cierta que la comunidad instrumental que se pretende formar como expresión simulada de la entrega política. Vol. pacifista y ecuménico de sus ideas se pretende tomar hoy a Bolívar por iniciador del (710) (711) Ibid.293. financiadora de la revolución levantada contra la política nacionalista del Presidente Castro. pág. Semilla de la España eterna e invensible. sin que faltase en Venezuela el ejemplo de la violenta intervención del ministro norteamericano en el caso de la multa impuesta a la New York and Bermúdez Company.388 el sueño de Don Quijote. pero todos dispensados bajo la mentalidad de colonia que aún no hemos podido erradicar. a la cual hemos de jurar lealtad todos los días. porque éste no confirmaba nuevas concesiones de tierras a la United Fruit Company. una comunidad de naciones que intereses contrarios a nuestro destino nacional se empeña en dividir. (1955).” (711) A mediados de los años cincuenta Estados Unidos le está ofreciendo un supuesto “respeto” a Hispanoamérica a través de una comunidad americana liderizada por la idea de Panamericanismo.

(1956) ) . trabajar con dignidad y fe en el futuro. 430. págs. Vol 11.”pág. “La realidad del Panamericanismo.” Cartera dek proscrito. los más turbios verbos para dialogar en la jerga panamericanista que sirve de instrumento a los déspotas. cuando desde Alaska hasta Patagonia ondeen victoriosas las banderas que anuncien la realidad de una justicia y de una libertad que permita a todos los pueblos.389 panamericanismo. En cuanto éste dice de suprema rectoría estadounidense. 431.. Francia tiene derecho a que la América Latina la haya ayudado con el corazón íntegro en sus luchas contra la Alemania de Guillermo I y contra la Alemania de Hitler y a que América la acompañe ciegamente a luchar por la libertad y la dignidad del hombre. 15..I”(714) No sólo Estado Unidos mantenía una actitud colonialista en los años cincuenta sino también es señalada Francia (715) y curiosamente España quien mantenía una actitud colonialista con respecto a nuestro idioma y se manifestaba poco comprensiva con nuestro mundo hispanoamericano “Para ayudar al mantenimiento de la unidad de la lengua.”(713) Solamente la conducta de Estados Unidos con respecto a Hispanoamérica estará acorde en un verdadero intercambio fructífero entre ellos y los otros países cuando: “Entonces el panamericanismo dejaría de ser máscara de inconfesables propósitos. 332.. 347. en cambio. sin distinción de razas y creencias. “Francia y la America Latina. bueno es recordar que Bolívar excluyó a Estados Unidos de su invitación original a Panamá. “Para el Viejo Mundo hablan los estadistas del Norte el limpio lenguaje de la libertad y de la democracia.. El Fariseismo Bolivariano y la Anti-America (Temas sobre hispanoamericanismo y panamericanismo). la Academia española debería reconocer las voces hispanoamericanas de aspecto local un (712) (713) (714) (715) Ibid. Vol.” (712) Estados Unidos intenta hablar un lenguaje igualitario y democrático con el resto del mundo pero está muy lejos de ser consecuente con ese lenguaje. pág. (1953) Ibid. por lo menos en lo que a Hispanoamérica se refiere. pero Francia no puede aspirar a que nuestros pueblos la acompañen en su aventura imperialista. 350. (1957) Ibid. en la América española conjugan (sic).” Ibid. 432..

” (716) Pero a pesar del colonialismo que puedan ejercer otras potencias en el mundo. Esa España ideal.390 derecho semejante al otorgado a los localismos peninsulares. .. (1955) Ibid.3 (716) (717) (718) LA ANGUSTIA POR VENEZUELA Ibid. 345.. 18. En correspondencia a este comportamiento. es Estados Unidos la que quiere ser única en el dominio del planeta y ante ella tendrán poco que decir el resto de las naciones que manifiestan intenciones colonizadoras.233. (1958).” (718) 5. he estado siempre ligado en función de desinteresado servicio. “Ambos tratados (Hay-Paucefote y Bunau Varilla Hay)uno con el viejo imperio británico. marcan el inicio de la nueva política que terminaría por asegurar a Estados Unidos el predominio del mundo occidental. contra los antivalores del materialismo que el capitalismo enseña. he sostenido la urgencia de fortificar a la América prieta frente al poderoso coloso del Norte. deseamos ver de parte de la gente peninsular una actitud de mayor comprensión para nuestro mundo hispanoamericano.”La falla del Señor Vasconcelos. (1957) Ibid. por cuanto en su historia recojo vivencias que me hacen sentir con angustia la propia venezolanidad..le expresan haciéndole más liviana la carga de su exilio: “A esa España eterna y contradictoria en su gran poder de crear valores. 256 y 257. (Virutas)”págs. . Justamente en nombre de la continuidad creadora de los valores hispánicos. Vol. cima y hontanar de nuestra cultura. la he invocado permanentemente como engrudo que una y enlace los intereses de la gran familia hispánica del Nuevo Mundo.. Cartera del Proscrito “La realidad del Panamericanismo”pág.”(717) A Hispanoamérica le propone Mario Briceño-Iragorry como armas de lucha. otro con la flamante e inexperta República de Panamá-. los valores hispánicos que se encuentran expresados para él en el idealismo del Don Quijote y en el disfrute de la vida que los españoles -a pesar de tener un país bastante pobre en los años cincuenta.” Saldo pág. “La lengua española. Hacia ella miro con devoción entrañable.

Dimensión de la idea nacionalista. Pequeño discurso sobre venezolanidad y americanidad . Al pulir los signos de su defensivo nacionalismo. “ El nacionalismo latinoamericano”. son los signos que han levantado en alto otros países de nuestra adolorida América. en los cuales se ha hecho sentir el mismo drama de la explotación de la riqueza y el mismo empeño por mantenerlos encerrados dentro del esquema egoísta de la política de Washington.391 La mejor manera de lograr una unión entre los países hispanoamericanos era fomentando el nacionalismo de cada uno de ellos de manera de clarificar los atributos de su esencia. El nacionalismo para Mario (719) (720) Ibid. En ellos se reconocería inmediatamente la comunidad de intereses y valores de Hispanoamérica frente al resto de las culturas y países del mundo sustentados por encima de todo en el Hispanismo. (1953). Aviso a los navegantes . .. pág. 8. “Al buscarse a sí misma. 390 y 391. Vol 11. Venezuela habrá de encontrarse indefectiblemente con los otros países de América que sufren su mismo destino. Ibid. págs.” (719) En Hispanoamérica el nacionalismo arranca de los deseos más profundos del pueblo. por si no iguales. (1953). tiene profundas raíces psicológicas como reconoce The New York Times el 19 de agosto de 1952 en un artículo citado por don Mario titulado Latin-American Nationalism (720) El nacionalismo no constituye un concepto que excluya a las naciones de los nexos que puedan tener con sus iguales en cualquier parte del mundo. 279. Vol. hallará que semejantes.

400 “Que sepa la vieja Europa convulsa y sufrida. 160.” Ibid. pág..”El fariseismo bolivariano y la anti-América. El nacionalismo no niega el espíritu societario. Vol. Vol. En ellas. (1953) “La anonimia. 360. El nacionalismo hispanoamericano -tan combatido hoy por la Prensa estadounidense. Dimensión y urgencia de la idea nacionalista. Pero sí se opone al Imperialismo o dominio de unos hombres sobre otros.” Ibid. “Se oyen ladridos de perros.. que en la América Latina hay una gran voz.392 Briceño-Iragorry además del amor por la patria implica nexos profundos con los países de Hispanoamérica e incluso con países de otras partes del mundo. Para realzar la importancia que el tema central de este apartado tiene sólo citaremos algunos de los párrafos donde Mario Briceño Iragorry habla directamente de su angustia por Venezuela: “No reduce el poeta (Alirio Ugarte Pelayo) su esfuerzo a sólo la expresión de estados particulares de ánimo. 399. como en otros ensayos de la misma índole. Vol 18.”(721) La angustia (722) que Briceño-Iragorry siente por Venezuela se debe a que por numerosos motivos el nacionalismo venezolano está siendo aniquilado por intereses foráneos que aprovechándose de la complicidad de las clases dominantes lo están llevando a su destrucción.” Ibid. de concordia y de cultura. 8.. (1953).representa la defensa de los valores primordiales que dan derecho a nuestros pueblos para ser mirados y tratados como factores autónomos de cultura. Más de una vez he dicho que el nacionalismo no se opone al internacionalismo de las grandes ideas de paz. “Mi nacionalismo no se integra en el cuadro agresivo del nacionalismo de quienes se cierran a la comprensión ecuménica del hombre. es forzada cuando se trata de calibrar la angustia que pesa sobre todos los espíritus patriotas. (Tradición. Patria Arriba.”Ibid.) pág. “Las páginas que anteceden representan un esfuerzo por superar todo aquello que pudiera darles tono de polémica personal. en cambio. también la palabra rotunda que haga sensible su manera de entender la angustia de la Patria. “Lejos de Venezuela vivo con Venezuela metida en el corazón y entre los huesos. pág. me duele su dolor.”pág. (1954). Como si se tratara de una víscera enferma. sino la actitud rendida del vasallaje disimulado. que miran la necesidad de salvar el destino de Venezuela y el destino general de América. “La unidad de lo diverso” Aviso a los navegantes. me angustia el grito que no puede ser acallado por la fiesta que montan los aprovechadores. “Nuestra campaña nacionalista no se encamina solamente a la defensa de lo nuestro como patrimonio diferencial. cuya opacidad de expresión obedece al trémulo metal que le transfiere la honda angustia que ha hecho presa la conciencia de los pueblos. se advierte el propósito de desnudar en forma teórica situaciones angustiosas de nuestra vida nacional. Temas sobre hispanoamericanismo y panamericanismo. Busca. pág.182..” Ibid. 406. Pequeño discurso sobre venezolanidad y americanidad.. nacionalidad y americanidad. (1955) . (Nuevo ensayo sobre los valores de la hispanoamericanidad. 11.) pág. sino a la pacífica recuperación de los valores que una política desacertada entregó a la (721) (722) Ibid. el nacionalismo se opone apenas al imperialismo que reclama para su mayor robustecimiento la permanencia subordinada de colectividades atrasadas que lo sirvan.

16.393 explotación forastera.. Ellos no defienden los verdaderos intereses de nuestro pueblo. De lo contrario.. Para recalentar la voluntad cívica precisa el examen desgarrado de nuestra conciencia de hombres públicos..Para esa nueva empresa se hace necesario pensar primero en venezolano que en político y primero. (1953) .. Vol . La agresividad antiecuménica que invocan los entreguistas contra nuestra posición de venezolanos preocupados por la permanencia de la patria. “Dimensión y urgencia de la idea nacionalista. Si los dirigentes democráticos hicieran un análisis de su actuación. “Nuestra posición debe encaminarse a crear una conciencia cívica que vea como piratas a los explotadores forasteros de nuestro suelo. continuaremos expuestos a que mañana se califique de piratería la defensa de nuestra propia soberanía económica.” (724) 2- Los políticos. “ De la dolorosa tragedia venezolana son responsables todos los políticos que han actuado durante los últimos veinte años. recibiría una verdadera ayuda a la hora precisa en que se fijan posiciones para asegurar la permanencia del (723) (724) Ibid. Pequeño discurso sobre venezolanidad y americanidad. por lo que son los responsables de la tragedia. en seguidor de un principio que en jefe o dirigente de un partido. son los primeros que están ciegos frente al fenómeno y no toman ninguna medida con respecto a la protección de nuestra nacionalidad. que debieran estar conscientes primero y luego evitar la presencia del pirata en nuestro suelo. 11.” (723) Entre las circunstancias que están aniquilando el nacionalismo venezolano figuran: 1- El interés de lucro que manifiestan otras potencias hacia nuestro territorio que no permiten planificar una economía que satisfaga nuestras necesidades sino que propician una economía en relación con sus propios intereses. . que es oposicionista. Vol. encaminado a desnudar errores y a fijar posiciones claras para el futuro de la lucha política.. también. dista mil leguas de la realidad sufrida y decorosa que representa luchar contra las fuerzas funestas que hoy tuercen el destino de la República. 18. la mayoría venezolana.. (Bitácora)” pág. 388 (1953) Ibid.” pág. “Los venados tras de los perros.

. También las clases altas -las minorías traidoras de mi anterior ensayo. de resalto en estas páginas el burdo lizo antihumanista que distinguió al tejido aspérrimo que la dictadura quiso bautizar con el vago mote de nuevo ideal nacional. la mayoría del pueblo piensa y siente de distinto modo. (Pequeño discurso sobre venezolanidad y americanidad). 239. 184 y 185. Vol. también.están empeñadas en dar vigencia a conceptos contrarios al destino republicano de la Nación. “Razón”. “Si en realidad las clases altas están comprometidas en una política entreguista. Cartera del Proscrito. “Dimensión y urgencia de la idea nacionalista. porque la dictadura de Marcos Pérez Jiménez representa desde el poder. siente Mario Briceño-Iragorry que se agravan para Venezuela en el mundo de la postguerra.” (727) Para él este discurso fomentado desde las altas esferas del poder es una máscara que disfraza los más turbios intereses que pretenden borrar nuestros valores y entregarnos en manos del extrajero. que los mismos que entregan el país. 15.. (1958). No pasa día sin que se invoque la austera memoria de Bolívar para esta vergonzosa comedia de ribetear de pseudo(725) (726) (727) Ibid. 11. todos los puntos antes señalados en su doctrina del Nuevo Ideal Nacional.”(726) Estas tres causas que han tenido manifestaciones en las distintas etapas de nuestra Historia. Ibid. Vol. Memorandum. “Se pone.” pág. se sienten obligados a construir sofismas que les permitan exhibirse ante el pueblo como inspirados en programas de finalidad patriótica.394 vergonzoso sistema que hoy corroe las más delicadas resistencias del pueblo. las otras clases. empero.. (1953). piensan y sienten también de diversa manera.” (725) Además no solamente los políticos conspiran contra el nacionalismo venezolano sino que toda la clase dirigente está vendida o cegada por intereses o valores falsos que destruyen la esencia de la nacionalidad. (1956) Ibid. 367. “Tal es la fuerza que los principios nacionalistas han cobrado en esta hora crucial de nuestro proceso histórico.pág.

Dimensión y urgencia de la idea nacionalista. pág. Vol 15. 11. 384 y385. que destruyen la independencia de la patria. “Burla y destrozo de Bolívar. (1953) . las verdaderas enseñanzas del Padre de la Patria.” (731) (728) (729) (730) (731) Ibid.(729) “Suena a sarcasmo el nombre de Bolívar en labios de hombres que hipotecan la libertad de las naciones por él ayer libertadas y que sin enfado alguno ultrajan la dignidad del pueblo que con él luchó por ganar la independencia.(Pequeño discurso sobre venezolanidad y americanidad). ponen sus ideas al servicio de planes obscuros. Suena a burla el nombre de Bolívar en boca y en pluma de quienes apadrinan el destrozo del civismo y de quienes. según Mario Briceño-Iragorry. “Hoy sobra lujo. sin tener en cuenta las necesidades morales y espirituales del hombre venezolano. 255. Vol. 255.Cartera del proscrito. Podríamos en este momento decirle a nuestro autor que lastimosamente esto no lo ha hecho sólo el gobierno de Pérez Jiménez. sobra comodidad. pág.395 patriotismo la vestimenta con que se pretende cubrir la entrega dolorosa del país a intereses contrarios a la venezolanidad. En cambio.s de este trabajo.” Cartera del proscrito.” (728) Este discurso constantemente alude a la figura de Bolívar en los actos públicos de manera hipócrita. sobra técnica. Vol. “La palabra encadenada”. olvidando. sino que Bolívar ha sido utilizado como bandera por muchos políticos a lo largo de toda la Historia de nuestra patria. falta la palabra en la Venezuela sin luz de este trágico momento de su historia. sobra todo lo que puede desearse en el orden material. 15. para ganar sonrisa benevolente de los pretensos dueños del mundo. (1953). pág. Ver pág..” (730) La principal falla de esta ideología que se propaga desde el poder es su acento en el aspecto material de la vida.. por citar un ejemplo ya expresado en este trabajo. (1954) Ibid. Ibid. como el General Gómez.

he mirado a la posibilidad de una actitud que me ayude a convertir la experiencia de mi angustia en alegre enseñanza que beneficie a otros. Quizás nada me ha enseñado tanto cuanto me han enseñado mis errores. propone formular una teoría de la nacionalidad que exprese las directrices fundamentales a seguir por los venezolanos ante el derrumbamiento del país. 9. se piensa que ser nacionalista es un defecto que conduce a privar de la libertad y aislar a los pueblos. podría ser una de las más importantes enseñanzas de la teoría de la nacionalidad. Vol 18. (732) (733) Ibid. 202. ( 1958).396 El nacionalismo está siendo desvirtuado porque se le asimila al fascismo de Hittler y Mussolini. pág. Del sufrimiento y el dolor proviene la clarificación de nuestro ser. lejos de considerarse algo positivo. han dado en decir que el nacionalismo constituye una actitud agresiva de mala vecindad. Vol. 18. para hallar su verdadera misión dentro de la Historia. La hora undécima. Entonces. Pudo ser motejado de delirio anti-ecuménico el nacionalismo absorbente de Hitler y Mussolini.” (732) Frente a la crisis del nacionalismo en Venezuela.. “Excelencias peligrosas.” (733) Al formular teóricamente estos principios iluminaría la conciencia del pueblo para encontrar el verdadero camino de la nacionalidad. Con ellos por delante. .” pág. El que yo propongo es apenas un nacionalismo de defensa y conservación de nuestros valores de pueblo. Ibid. Convertir la angustia que le produce esta crisis en una “experiencia creativa” que pueda iluminar los senderos de sus semejantes es el objetivo de todo este período final de su vida: “Jamás he pretendido escribir con olvido de mis propias fallas. “Llevados algunos por la errada y malévola intención de quienes se prestan a la feria de los advenedizos. Los momentos más difíciles debíamos convertirlos en experiencias enriquecedoras para nosotros y para los demás. (1956). Hacia una teoría de lo venezolano. Teoría clara proveniente de una opresión en su ser.

dedicado a la venta de hierro y de petróleo. El pueblo que ayer hizo la libertad de un continente no puede cambiar el título de tanta excelencia por el menguado oficio de sordo tecnócrata. que es el que encarna los valores de la nacionalidad. Gracias a este análisis se hace posible conocer la trayectoria del impulso que busca la propia realización de la persona humana como agente de cultura. pero además de ella existen tres conceptos que contribuyen a su definición: pueblo. La hora undécima. . Vol.”en: Eidos. pág. Ver pág.397 “La Hora Undécima tiene como tema fundamental.” (734) El hombre venezolano es similar al resto de los hombres del planeta. Laura. formular una teoría de lo venezolano ¿En qué consiste ese fenómeno? ¿Cuáles son las características que lo definen? ¿Se puede diferenciar el venezolano del resto de los hombres? Pareciera que estas preguntas conducen a Briceño-Iragorry a plantearse el problema del hombre universal.9. Hacia una teoría de lo venezolano. pág. de este trabajo) . 195. El pueblo venezolano se encuentra en crisis no tiene objetivos claros y no sabe hacia dónde camina. Tampoco consigue elementos que lo compacten y le den forma para (734) (735) (736) FEBRES. (736) Hacer una teoría de la venezolanidad implicaba también formular una teoría de pueblo. que ya han sido tratados en la “solidaridad venezolana” cuando analizamos los puntos principales de Mensaje sin destino. 95 Ibid. patria y tradición. “Mario Briceño-Iragorry: El ensayo de la Hora undécima. (1956). Su singularidad proviene del desenvolvimiento peculiar que ha tenido dentro de su Historia en un contexto geográfico determinado: “Del hondón de la Historia y del propio sentido de la realidad geográfica se pueden extraer datos que ayuden a definir el papel que corresponde al venezolano en el orden de América y en el orden mayor de la comunidad universal de lo pueblos.” (735) En la teoría de la venezolanidad el eje fundamental lo constituye la Historia.

-según él.1 LOS DEFECTOS VENEZOLANO: FUNDAMENTALES DEL En estos años hace un análisis profundo de los problemas de la sociedad venezolana que se revelan. sobre todo. en las conductas poco generosas de sus hombres quienes prefieren el bien individual por encima del bien común. ese pueblo que se divierte y olvida de sí mismo. por él.398 tomar las decisiones necesarias dentro de su propia Historia.” (737) 5. Hacia una teoría de lo venezolano. reclama un tipo de educación que lo acerque a planos donde germinen valores a tono con su propia dignidad. La hora undécima. Comenzaremos analizando la envidia. “El pueblo que distrae su tiempo ante las pantallas convulsivas de la televisión. pero en esta época fruto del desasosiego que le produce el exilio. se hiciera más agudo y necesitara resaltar más los defectos que habían conducido a la sociedad venezolana. Vol. que nutre las multitudes enloquecidas frente a los jugadores de fútbol y de béisbol. ya habían sido vistas antes. Sólo logrará entender la teoría de la venezolanidad a través de una educación que le enseñe valores morales acordes con su propia dignidad. que delira y bota el dinero del diario mantenimiento en las pistas donde los caballos distribuyen con las patas fantásticas fortunas formadas con el trabajo de los incautos.9. pág. . por ella el venezolano prefiere mantenerse en la mediocridad. porque cualquier cualidad que lo hiciera superior a sus semejantes podía (737) Ibid.a ser la representación de una fiesta satánica en la época de Pérez Jiménez. pareciera que el punzón del crítico de que disponía Mario Briceño-Iragorry para analizar a Venezuela. (1956). que grita y aplaude con frenesí selvático ante el ring de boxeo.3. 268. Muchas de ellas.

(Limaduras)” Vol. 21. Mario. sí son muchos los que saben valorar los méritos de su obra de Magistrado. en que desgraciadamente se formó mi generación.399 hacerlo blanco de ella. cobardes. en cambio abundan los interesados en la supervivencia de los viejos sistemas de irresponsabilidad política. 314. 420. .(740) Cuando por alguna circunstancia el medio se muestra benévolo y el venezolano puede vencer las adversidades del ambiente con el triunfo. pág. 21. Las generaciones mayores no han visto con aceptación y beneplácito las propuestas de las juventudes llamadas a reemplazarlas: “Para mí sólo reclamo como hombre de letras dos méritos: haber dedicado a mi patria la totalidad de mi esfuerzo intelectual y no haber sufrido el complejo de pequeñez que los hombres mayores de Venezuela –Dios salve el recuerdo de Pedro Emilio Coll y de Luis Correahan sentido hacia las generaciones llamadas a reemplazarlos. Nuestra marcha se ha anquilosado debido a esta característica. Obras Completas. Vol..” (738) La envidia ha tenido incluso un tinte generacional. (738) (739) (740) BRICEÑO-IRAGORRY. 246. de eneldo y mostaza. las nuestras son pasiones mezquinas. aun del magisterio sacerdotal. “Carta a Luis Beltrán Guerrero”. como la cuenta de los fariseos. “Sin embargo.”(739) Esto no permite que el país esté abierto a la fuerza nueva y renovadora de la juventud que trae ímpetus e ideas para su transformación. Ibid. Pasión para desvestir méritos a los hombres que puedan rivalizar con nosotros en la carrera de la política. “Mas. pág. no ayuda a que otros puedan tener la misma suerte que él. 3 de octubre de 1957. de las letras. pág. de las profesiones científicas. “Carta al General Eleazar López Contreras” Vol. sino que aplica la teoría del yunque y del martillo varias veces narrada en sus libros que nos dice que el sufrimiento que yo soporté tiene que ser soportado por los otros. “Extinguidores de incendio. Si demostraba ser superior a los demás la maledicencia se encargaba de enrrarecer el medio que lo rodeaba para hacerle así irrespirable el ambiente.. 19.” Ibid. 8 de abril de 1937..

Ayer hubo falsedad en discursos y palabras de los gobernantes. . virtud indispensable para un desarrollo democrático. “Carta a Nelson Himiob. 251. “Carta a Humberto Angrisano. el analfabetismo y el autoritarismo presentes en nuestra sociedad... pág. pág. Todo se rinde al poder disolvente del dinero. Hoy ya nadie se cuida de simular las fuentes de las fortunas mal logradas. que tiene su trono propio. “Sobre una sociedad corrompida por la mentira.” Vol. Hoy la falsedad trasciende a todo. En Venezuela los hombres han llegado a irresponsabilizarse totalmente. . 8 de abril de 1937. La sinceridad. No tiene idea del significado de esa palabra porque no posee ninguna estructura que intente dirigir la conducta individual y social hacia (741) (742) Ibid. han hecho que nuestro pueblo carezca de la noción de la responsabilidad social:” Ibid.” (741) La irresponsabilidad individual se convierte en irresponsabilidad social que se traduce en la falta de sentido cívico que expresa el pueblo venezolano. Nadie es responsable por el dinero de la nación que puede ser despilfarrado en cualquier bagatela innecesaria.” Vol.”(743) Nuestra sociedad carece de conciencia moral. 20. esto se refleja sobre todo en el problema del peculado que es cada día mayor en el país.400 Continuaremos con la irresponsabilidad que se ha apoderado del venezolano. no se puede construir nada válido. 21. Este defecto se ve agravado por el hambre. como ya había dicho Briceño-Iragorry en Temas Inconclusos cede su puesto a la mentira. “Los resortes de la moralidad pública han sido totalmente quebrantados. 352. “Nuestro sentido cívico no ha obtenido pleno desarrollo por la fuerza aplastante de una larga tradición de dictaduras. El analfabetismo de las masas y la noción militar del principio de autoridad. 7 de diciembre de 1957. No somos adictos a la verdad porque ésta exige responsabilidad y trabajo. No se siente obligado a comprometerse con los actos que realiza y mucho menos acepta pagar el precio de una mala acción.Todo conspira en Venezuela al endiosamiento de la mentira.(742) La sociedad venezolana está basada en la mentira.

pág. (743) (744) (745) Ibid. “Yo considero necesaria una revolución en nuestro país. 94. Vol. a razón de nuestra ausencia de fe en lo sobrenatural. el nuestro es problema de explicación y de solución teológica. Tú diras que hay un tanto de sentimentalismo en esta manera de enfocar la realidad social venezolana. “Y necesario es no olvidar que el pueblo no reflexiona y que su mayor fuerza es el sentimiento rápido. Para Mario Briceño-Iragorry. 11 de enero de 1957. que lo conduce a lo sublime o lo arrastra a los abismos del crimen.” Vol.”(746) El hablar de nuestras fallas era para él el inicio de un proceso de recuperación. 20. éste era el primer paso necesario para su salvación.(744) Todos estos defectos están presentes en un pueblo que no piensa.. pero los dirigentes potenciales de dicha revolución necesitan fuego en el corazón y no teas incendiarias en las manos. que no está consciente ni quiere estar consciente de sus males morales. como hemos repetido muchas veces en este trabajo. 20. pág. y los líderes mueven la conciencia colectiva con argumentos que hieren la voluntad. “Carta a Jóvito Villalba”. la fe en un orden sobrenatural era indispensable para lograr un orden en la sociedad humana y concretamente en la venezolana pues sin Dios ésta iba a ser conducida al caos. que descubra a cada quien sus errores y le capacite para la obra salvadora futura. Pensaba que si encontrábamos cuáles eran nuestros defectos fundamentales y les buscábamos remedios no tardaríamos en encontrar una salida. 166. Ibid. “Como te dije en carta pasada.(745) Por eso no puede hallar uno de los remedios fundamentales para su mejoramiento: el análisis introspectivo. pero justamente ahí reside la razón de nutrirse las revoluciones. El pueblo antes de discurrir siente. Por eso te hablé de la necesidad de un análisis introspectivo.401 valores espirituales superiores. “Carta a Manuel Pulido Méndez.. La raíz de nuestro mal está en la debilidad de nuestras resistencias morales. Eso incluso ha propiciado una Historia y un tipo de liderazgo acordes con esta inexistencia de la moralidad. Vive el pueblo venezolano una vida superficial que no le permite reflexionar acerca de estos. 2 de febrero de 1957. Para él.. propensa a la .. .

(1944).1 LA HISTORIA: CONCIENCIA CREATIVA DEL SER. “Carta a Manuel Pulido Méndez”.. según Mario Briceño-Iragorry. una coherencia en el proceso de transformación de la cultura (749) y del yo inmerso en ella. Ibid. 20. “Carta a Cecilia Núñez Sucre” Vol. 2 de julio de 1955. en Venezuela se había llegado a respirar un clima de podredumbre que lo lleva a exclamar: “Existe tanta podredumbre en nuestro desgraciado país. Su internalización nos permitía mirar del pasado hacia el presente y el futuro y de esa forma lograr. Ibid. 22. 167.402 Pero como aún el pueblo no había asumido sus características fundamentales. pág. al contrario puede transformarse en una fuente de creación de otras realidades por medio del impacto que produce en el yo.4. pág. . Vol. 11 de enero de 1957.. 23. Ibid.” Ibid. 360.”(748) 5. Ver la discusión sobre este punto en las páginas de este trabajo. 19 de octubre de 1955.” págs.4 SOPORTES Y ELEMENTOS TRANSFORMADORES DE LA ANGUSTIA La angustia no debe convertirse en locura. (746) (747) (748) (749) acción irreflexiva. Debemos recordar que para Mario Briceño-Iragorry había una identificación muy clara entre los valores morales y la cultura como lo expresa en su artículo: “Los valores morales y la cultura” identificación a la que no se acoge totalmente la antropología moderna. 19. Vol. Entre estos elementos transformadores está la Historia como elemento fundamental. págs. 17 de noviembre de 1936. “Carta a Jóvito Villalba”. 20. 5.25 a 27. pág. “Carta a Caracciolo Parra León.”(747) “Lo que de allá cuentan da la impresión de vecindad a un pozo séptico donde alguien estuviese buscando una cosa perdida. Vol. Ibid. Vol.. 289 y 291. que sólo del derrumbe gravitatorio de la podre puede esperarse una oportunidad de salvación. 140. “Los valores morales y la cultura..

”(750) Para entrar en el tema de los numerosos puntos que Mario Briceño-Iragorry trata en este período sobre la Historia de Venezuela debemos decir que revisten singular importancia la Historia anecdótica y la reflexión sobre el papel de la Historia en la realidad venezolana. Vol 1. 149. en esta época. . pág. pero es la verdad. Es un rumiante de su propia angustia.. en cambio. el del historiador en busca de fuentes e información documental que le permita interpretar de otra forma los hechos concretos de nuestra Historia. La autora visitó el Archivo de Sevilla en Septiembre de 1996 y confirmó que en el libro de visitantes no aparecía la firma de este autor en los seis años en que permaneció en España. Alejado de Simancas y de Sevilla. para escribir cosas de aparente intranscendencia sobre el pasado de mi pueblo. seguiremos siendo conformes.403 Sin embargo. sutil. (1957). Esta es una verdad cruda.. el pueblo venezolano no ha sabido transformar todavía su angustia en algo positivo. nuestra propia verdad porque si la disimulamos. “Incorformidad y cultura. Ibid. Este escaso interés por el hallazgo de nuevos documentos se puede deducir del hecho de que estando en España nunca visitó el Archivo de Sevilla porque no era éste el tipo de Historia que le interesaba. porque no valora suficientemente su propia Historia. Su drama es visible en todas las latitudes de nuestro territorio. “Pequeño anecdotario trujillano”.(751) Esto es reconocido y explicado abiertamente por él en la siguiente frase: “Junto con el ensayo. donde se examina la dimensión formativa que ha de acompañar a estos hechos. don Mario había dicho: “El pueblo venezolano es un pueblo conforme. 17 y 18.”(752) (750) (751) (752) Ibid. quise llevar al papel parte de la historia pequeña. que escapa a toda fina rebusca entre polvosos papeles de archivos y que apenas vive como fresco aire de lejanía en la memoria de los hombres fieles al latido maternal de la tierra.” págs. pero que. huidiza. he consultado al archivo personal de mis recuerdos. No es su trabajo. . sin posibilidades para la superación. Vol 19. En 1943. (1943). hallan suelo en la conciencia devota de quienes sentimos el palpitar de la Historia como ímpetu de viscera ardorosa.

. 385.”(754) (753) (754) Ibid. por quienes. muy recomendado.”(753) La Historia es alimento. La Historia es un proceso de formación de valores que tiene su eco constante en las voces de los hombres actuales. Hace que los hombres podamos mejorar nuestro presente. desconocen su responsabilidad en el orden del ser. La Historia no es cuento de muertos convertido en ceniza. Para mí la Historia tiene un valor de placenta en plenitud funcional. nacionalidad y americanidad). La conciencia es el alimento del proceso histórico. Romper el cordón que a ella nos une es manera de suicidio moral. Vol 1. la pequeña Historia llena de anécdotas. cargada de afectos. “Hilo de contrabando”. las que van a ocupar el puesto relevante en sus libros y ensayos a partir de este momento. a causa de no sentir la garvedad de la propia existencia.404 Es la Historia pequeña y sutil. Sólo el acto de hacer conciencia permite que la realidad se convierta. en cambio. . junto con la conciencia de la Historia del país transcrita en sus ensayos. Vol. La Historia que él busca no se encuentra en los Archivos porque tiene una profunda interrelación con el presente y el futuro. Aviso a los navegantes (Tradición. “Jamás he logrado explicarme la visión negativa y cadavérica de quienes miran la Historia como materia de museo. La Historia de Venezuela es tan importante para los venezolanos que se constituye en su factor nutriente fundamental. “La Historia de un pueblo son sus hombres y sus símbolos antiguos en constante función de producir valores. (1957). para Mario Briceño-Iragorry. 8. pág. Ibid. (1953). pág. . 224. pero también es conciencia. “Pequeño anecdotario trujillano”. en algo mejor.

El radicalismo de la crisis de nuestra época. pero no sólo eso.405 La conciencia de la Historia se convierte también en una forma de expresar nuestros anhelos. Se buscan los orígenes de esa voz. “Esa voz de Dios que guía la marcha de los pueblos en la búsqueda de su propio destino es el instituto de la Historia. gracias a la conciencia que en nosotros ha despertado: “Creo en el valor de la recordación histórica como antídoto de crisis. (1954). pág. (1956). Por ser la Historia la proyección de nuestros anhelos nos da fuerza para combatir la crisis..Vol 9. y llega a tener características divinas. para lograr nuestra coetaneidad creadora con los arquetipos que sirven de numen a nuestros actos. más en el timón que guía la marcha de nuestra nave presente.” (756) Ella es el arma fundamental que debemos utilizar en la crisis de pueblo que nos azota actualmente: “Donde todo se ha destruído en el orden material. 258. donde se han matado aun los propios muertos. pág. como en lo inmortal que en todo momento puede aparecer. Es preciso aprender a desarticular el pasado. no para evocarla como anécdota brillante. La hora undécima. y en este sentido parece una aliada de la poesía. Hace más ancho el camino por donde el hombre transita. Ibid. para la nueva creación. los eslabones que nos separan de los hombres cargados de función ejemplar. precisa un profundo esfuerzo reflexivo para reconstruir en el (755) (756) Ibid. palidece ante la sustancia eterna en cuyo ser adquiere participación el recuerdo. (Hacia una teoría de lo venezolano). “A propósito del Abate Viscardo” El hijo de Agar.”(755) La Historia puede despertar a los hombres venezolanos sin conciencia. conectándolos con su verdadero ser. la Historia es algo tan grande para Mario Briceño-Iragorry que escapa de ser una labor humana hecha por un hombre imperfecto. sino para tenerla más cerca. declara Jaspers.. sino como ya vimos en el apartado donde hablamos sobre la Historia mundial y hemos observado algunas veces en este trabajo. más con nosotros. le amplía el horizonte. Ser Historia hasta abolir. . 168.

4.” (757) En esta etapa Mario Briceño-Iragorry insiste como en ninguna otra en la necesidad de honrar a nuestros muertos.” Aviso a los navegantes. comenzada en la época de Gómez se mantiene a todo lo largo de este último período de su vida hasta covertir. . Para él su memoria ayudaría a recordar nuestro pasado común y a recuperar el sentido de pueblo tan desvanecido en el venezolano. Su posición reinvindicadora de la Colonia. “La muerte de los muertos. Vol. 8. 167. es deber de pueblos que tienen conciencia de sí mismos.406 suelo de nuestra propia conciencia los valores que soportan el desamparo colectivo. en consecuencia con todas sus afirmaciones de la importancia de la Historia como un elemento clave para la definición y afirmación del ser venezolano.. se dedica nuevamente a repensar algunos de los acontecimientos de nuestra Historia que ya habían sido objeto de su reflexión en años anteriores.(1953). pero más intensamente en aquellos que sacrificaron su vida por la seguridad de la República. no tanto a la (757) Ibid. Pensar en los muertos.2 LA HISTORIA DE VENEZUELA. pág. en todos los muertos. En esta época. y a otros los mira desde otra óptica por lo que los interpreta de una manera distinta. 5. Con respecto a algunos episodios sigue teniendo la misma opinión que manifestó en su juventud y madurez.

a objeto de situar toda la riqueza contenida en su ideario y los referentes morales subyacentes en lo que fue su acción libertaria. De una crítica a los elementos liberales contenidos en la Guerra de Independencia y concretamente en el pensamiento de Bolívar. en el cual nos afirma que los ideales de libertad de la Guerra de Independencia no habían alterado en nada la estructura económica injusta de la sociedad colonial. su biografía histórica de 1946. (Aventura de un antihéroe). mas. 199. Casa León y su tiempo. 268. Vol. para inscribirlos en los valores llamados a fijar el rumbo práctico del venezolano. Aunque la nación española pudiera variar su curso con respecto a estos valores. Mario. en los procesos económicos continuará la misma estructura antigua. sin mostrar enfado en hacerse a las nuevas fórmulas sociales que llevarán a sustituir las antiguas cortesías a la nobilísima Marquesa de Casa León por agasajos a la querida del nuevo amo de las tierras de Tapatapa.”BRICEÑO-IRAGORRY. nuestro Libertador se convierte en esta etapa en el símbolo aglutinador de la nacionalidad como manifiesta Fidel Rodríguez Legendre en Al filo de la Hora Undécima: Vistas las aproximaciones de Briceño-Iragorry a la figura de Bolívar.”(758) Ante esto debemos recordar uno de los últimos episodios del Marqués de Casa León. sino a los valores hispánicos en el norte a seguir por los hispanoamericanos y venezolanos. pág. Fidel. en el marco de su propuesta se clarifica la intencionalidad dirigida a indagar en la raíz y el destino del Padre de la Patria. 3. ellos se mantendrán incólumes.407 España geográfica. . enseñándonos el camino a seguir. “Ella (la antigua oligarquía territorial) permitirá que se vista con nobles ideas de libertad la armazón del nuevo Estado. pág.(759) Esas ideas de libertad habían fracasado en la Historia de Venezuela hasta los años cincuenta. (1946). y que ellos serían sólo un disfraz o un “ropaje” del nuevo gobierno republicano posterior a la Independencia. pero se necesitaba que ellas volvieran (758) (759) RODRIGUEZ LEGENDRE. Al filo de la Hora Undécima.

408 a caracterizar y aglutinar al venezolano.Ya no observamos dureza en el juicio de nuestro autor. nos colonizara y nos robara nuestra independencia que tanto trabajo le había costado a Venezuela. Con respecto a las Oligarquías Conservadoras y Liberales que preparan el terreno a la Guerra de la Federación. valiosa a pesar de su discontinuación y de habérsela hecho muchas veces sin el verdadero sentido de sus fines. Guzmán Blanco hizo editar los famosos Anuarios. de donde arranca nuestra moderna estadística. pág. 1952 . tratada esta última por él en Vida y papeles de Urdaneta el joven. observamos un cambio en la interpretación de la autocracia de Antonio Guzmán Blanco. 187. para terminar de realizar la Venezuela libre que Bolívar deseaba. no hay cambio sustanciales a la opinión expresada en este trabajo. Sin embargo ya no es una figura absolutamente negativa sino contradictoria: (760) Ibid. Debemos practicar los valores que la Guerra de Independencia nos legó para mantenernos erguidos e impedir que la nueva potencia mundial. cuando algunas veces lo cita. Sí. Vol. que fue muy criticada por Mario Briceño-Iragorry en la época gomecista. “El dominio de la geografía. 19. al contrario existe incluso cierta admiración: “Hombre de amplia visión de gobernante.” (760) Sin embargo en La Hora Undécima (Hacia una teoría de lo venezolano) vuelve a su antigua opinión negativa de Guzmán Blanco. responsable del proceso que inició la irreligiosidad en Venezuela. los Estados Unidos de Norteamérica.(Bitácora)”.

contra la cual fueron débiles e indigentes las protestas de los católicos. pág. 20. El caudillismo fue un fenómeno explicable en nuestros países hispanoamericanos del siglo XIX y comienzos del presente. en lo que decía a materia religiosa. porque contaba con el apoyo popular. Los caudillos locales y en especial el caudillo en torno al cual se unificaba la mayoría de ellos para estabilizar gobierno. OBRAS COMPLETAS. Política de Segundo Imperio. BRICEÑO-IRAGORRY.340.J.. pág. Pérez Jiménez (761) (762) Ibid. Otro es el hecho de sistemas de gobierno sostenidos o mantenidos por los cuarteles. S. Mario. en el orden orgánico de la sociedad una manera primitiva de funcionar la democracia. . . El caudillismo en el siglo XIX y los primeros treinta y cinco años del siglo XX. Castro y Gómez no promovieron movimiento alguno que se parezca a lo que hoy ocurre en nuestro país. como sucede en la cita anterior acerca el caudillismo.Para mí.. política revolucionaria. En este caso el ejército obra como factor mecánico de fuerza.409 “Contradictorio en sus ideas y en su conducta. Guzmán Blanco dejó la impronta de su temperamento y de su talante en el área de la cultura nacional. 9. sin embargo. en lo que a fasto y autoritarismo rezaba. La Hora Undécima (Hacia una teoría de lo venezolano). desde un punto de vista de realidad histórica.” (762) La comparación de ambas dictaduras está casi siempre en la mente del autor. Esta superposición de planos hace que los fenómenos históricos que les dieron origen salgan a la luz. A su frente no aparecen jefes prestigiados por una conducta heroica. Fueron ellos los últimos caudillos producidos por nuestro pueblo. entraba dentro del orden histórico porque además contaba con la heroicidad del liderazgo. era justificable históricamente... “Carta a Pedro Barnola. 28 de Julio de 1956.” (761) Pero sus opiniones más abundantes sobre la Historia de Venezuela están dedicadas fundamentalmente al período transcurrido entre 1900 y 1958.” Vol. cargada de intención anticristiana. Fue.. La hoja de servicios de los nuevos capataces está marcada por meros actos de traición. contaban con un respaldo del pueblo. pero no por eso dejaba de ser democrática. Vol. 1956. Para Mario Briceño-Iragorry esta forma de liderazgo era fruto del atraso de las instituciones.. 207.. . la hora del caudillismo está completamente superada. “Pero.

sentía el respeto de los otros. under Venezuelan hegemony. Yo no quiero unas fuerzas armadas resentidas. the New National Ideal did have a strong nationalistic appeal to Venezuelans. Nos parece que en esta interpretación histórica. citaremos algunas afirmaciones del Doctor José Antonio Giacopini Zárraga pronunciadas en una conferencia titulada “La Asamblea Constituyente. Citaremos uno que nos llamó la atención por su imparcialidad al juzgar la política del dictardor: “In spite of the internationalism of Vallenilla´s mandarins and Pérez´Jimenez advisors and ministers. Contrastando esta cita con el pensamiento de Mario Briceño-Iragorry.” Y en otra oportunidad le expresa: “También haré un club para los trabajadores.” EWELL Judith. The immediate inspiration lay in Venezuelans history and geography. Hay que crear un orden de prioridades.” Señalamos esta conferencia por ser lo último que hemos escuchado acerca de ese gobierno. Yo no puedo creer en el voto de un hombre sin comida y sin vivienda. En esta interpretación del fenómeno del caudillismo no dejamos de encontrar vestigios de Historia romántica al hacer uso de la idea de heroicidad tan del gusto de nuestro autor. en la que no dejamos de reconocer originalidad y profundidad. Circunstancia reconocida tanto por el gobierno como por la oposición representada por nuestro autor. Sin embargo. 29 y 30. Allí dijo: “Cuando uno mostraba el pasaporte venezolano durante la época de Pérez Jiménez en el exterior. Pérez Jiménez encuentra un país distinto que no ha sido indoctrinado de la prédica política de la generación del 28. Proceso Histórico y Expectativas a Futuro” el 14 de abril de 1999. debemos señalar que hoy en día existen varios libros que defienden la política nacionalista del gobernante. Por eso hice el balneario Los Caracas.410 no podía ser un caudillo porque no era un héroe.” Pérez Jiménez le dice a Giacopini: “Los oficiales somos clase media baja. págs. como un elemento histórico superado en la Historia de Venezuela. Si llegamos a pensar que el nacionalismo venezolano es un mito tendremos que admitir la enorme funcionalidad que tiene este mito dentro de la vida política y tal vez llegar a concluir que nuestra acción ha estado dirigida por elementos profundamente irracionales. ¿Verdaderamente el caudillo se esfumó (763) Para citar unas cuantas opiniónes favorable a la gestión de este dictador en nuestro país y no quedarnos solamente con una interpretación unilateralmente sombría de su gestión. no podía ser justificado históricamente y mucho menos entrar dentro de un orden histórico. Creo que en Venezuela hay que tener mucho cuidado cuando hablamos del nacionalismo como un mito. The Indictment of a Dictator. He also recalled the glorious days when Simón Bolívar had freed much of South America and placed it. pensamos que el nacionalismo era una realidad con indiscutible vigencia en la época de los cincuenta. no había realizado hazañas grandiosas y se encontraba fuera de época. . al least symbollically. Yo quiero crearle a los oficiales un club que les quite el complejo social. En ambos discursos está presente de manera muy fuerte. Pérez Jiménez frequently reminded his countrymen of their rich natural resources and of their advantageous geographical position on the northern edge of the South American continent. al considerar históricamente aprobado el régimen de Gómez al cual había servido y negarle toda aprobación al gobierno de Pérez Jiménez que lo había execrado.(763) La consideración del caudillo. no deja de hacernos pensar. Este hecho lejos de distanciar a ambos bandos nos revela las similitides que existen entre estos dos enemigos. Hay que levantar la condición del hombre venezolano. lo que quiere encontrar justificación dentro de un orden. es la actuación de su persona.

Laureano Vallenilla Lanz. A costa de Venezuela quiere probar la exactitud de las pseudodoctrinas del padre. pero de manera particularmente agresiva en septiembre del 54 y en julio del 55. Y añadía: “Bolívar y Sucre no caben dentro del tipicismo que defienden los . la generación positivista. esta figura admirada por él en la época gomecista.” Vol. pág 56.411 de nuestra Historia? ¿O los nuevos gobernantes de la Venezuela democrática del siglo XX. Briceño exalta “el ambiente de sordidez en que vivíamos como manifestación de lo típico”. han revivido muchos de sus rasgos? Sin embargo a denunciar los atropellos cometidos en la época del gobierno del General Juan Vicente Gómez dedica toda un novela Los Riberas que trataremos en el apartado que viene a continuación.” (765) (764) (765) Ver cita alredor de 66 de este trabajo BRICEÑO-IRAGORRY. maestro de Mario Briceño Iragorry en la época gomecista. Acerca de la relación de Mario Briceño-Iragorry con Laureano Vallenilla hijo nos dice José Rodríguez Iturbe en el “Discurso de orden en la inhumación de los restos de Mario BriceñoIragorry en el Panteón Nacional.(764) Sin embargo. había dejado de serlo porque había creado una teoría que justificó y justificaría históricamente la figura del dictador en la Historia de Venezuela. 25 de noviembre de 1954. la que en la época de Pérez Jiménez lograría gran difusión a través de la propaganda de su hijo Laureanito Allí bullen todos los bajos complejos que anidan en el espíritu sombrío de Laureanito Vallenilla. Ejerciendo una Cartera. La obra material de la dictadura de Pérez Jiménez debía según él guardar proporción de grandeza con lo que se realizó en la guerra emancipadora”. desahoga el resentimiento del padre que no logró ser Ministro. Obras Completas. “En diferentes momentos. Ella tuvo como expositor fundamental a Laureano Vallenilla Lanz. hijo arremetió cantra la afirmación de la tradición de Mario Briceño: Para Vallenilla Lanz. en quien sólo brilla con tonos infernales la virtud de ser buen hijo. Mario. pese a haber dado armazón sociológica a la dictadura antigua. 20. “Carta a Ricardo Montilla. En la época de Gómez existió una clase intelectual dirigente que tuvo gran responsabilidad en el establecimiento y duración del régimen de Gómez.

” Ibid. como quien asienta una verdad definitiva: “Mario Briceño Iragorry nada representa ni nada significa aquí. plañidera de la impotencia y ejemplo de la abulia”. Todavía hace el pobre Briceño el elogia del tinajero y de la pulpería plagada de moscas”. 162 y 163. desde su columna de El Heraldo. Mas cuando el Condestable Zumeta pudo ayudar al progreso y a la vivificación de las instituciones civiles.. págs. No sólo descalifica Mario Briceño-Iragorry la figura de Laureano Vallenilla Lanz por las razones citadas. No tenemos nosotros individualmente la culpa que toca a la Historia. poco antes del atentado de 8 de diciembre de ese año contra Mario Briceño. 15 de diciembre de 1936. Estas palabras son de julio del 55. En septiembre del 54. en la puerta de la Iglesia madrileña de La Concepción. está formada por la sedimentación de sentimientos guerreros.. en diatriba personal contra él. Nuestra conciencia de pueblo. prepararon la desoladora avenida que acabó con todo. y no como la resultante de un consenso cívico.Vol. para la época en que gobernó. Nuestra mentalidad está preparada. por la ausencia de costumbres y sentimientos que la hagan posible. propensos a considerar la autoridad como una fuerza que se impone por sí misma. Vallenilla se desataba.. . representante de épocas de mediocridad y de ignorancia” y como ejemplo “de una generación que no supo ni conquistar ni ejercer el poder. El primero necesario.412 El pensamiento de Laureano Vallenilla Lanz y el de toda su generación propició en Venezuela la presencia de un modo de vida dictatorial que exigió de allí en adelante la presencia del caudillo que gobernará sin tener en cuenta los deseos del pueblo de Venezuela. pág. contribuyó. del Convento de las Jerónimas. Y añadía.(766) Esta mentalidad creada por los positivistas justificó tanto a Gómez como a Pérez Jiménez. 22. “Carta a Caracciolo Parra”. . Lo presenta como “prototipo de la Venezuela aldeana. sino todo el aporte de la generación positivista al pensamiento histórico en su libro La Hora Undécima (Hacia una teoría de lo venezolano). los pueblos en ruinas y las tierras sin agua. . según Mario Briceño-Iragorry. por el (766) mediocres. como lo hemos sentido en carne viva nosotros mismos para las formas dictatoriales. sin haber creado ningún sistema de deberes que sustituyera los valores tradicionales. desterró del pensamiento venezolano las prácticas católicas que lo habían caracterizado: “Con descristianizar la cultura y las raices del Estado. Mucho antes de acusar al pensamiento de Vallenilla y a la generación positivista por las formas dictatoriales existentes en la mentalidad venezolana había dicho en San José de Costa Rica: “Nuestra democracia carece de bases reales.. En: Veinticuatro visiones sobre Mario Briceño-Iragorry. porque esa generación además de haber creado la teoría del gendarme necesario.. ¿Su época? Es la del paludismo. Para nuestros héroes lo típico es lo grande”. 303.

¿Cuál fue la contribución práctica a la vida cívica de Venezuela que prestaron los hombres de la generación de Zumeta? Si se examina su obra con ojos serenos. 9. a que alude Cocteau en su reciente discurso académico.” págs. 2 de agosto de 1956. pero como algunos hijos. Ibid. Vol. ahora no es oportuno –idealiza mucho el pasado y es un poco dura con la generación positivista. estudiado en este trabajo. Obras Completas. una visión demasiado romántica de la Historia por otra afincada en hechos concretos.23.“Carta de Mariano Picón Salas a Mario Briceño-Iragorry. afirmó o negó a estos personajes durante su juventud. El es un hijo muy representativo de ella. “Tu tesis de la hora undécima que me gustaría discutir contigo en alguno ensayo –y si estuvieras en el país. no podemos dejar de afirmar que mucho del legado de la generación positivista venezolana se encuentra en su propia persona. (1956).” (767) Si a esta opinión histórica le sumamos nosotros todo lo que Mario Briceño-Iragorry leyó. pág. La Hora Undécima (Hacia una teoría de lo venezolano) Vol. a la ruina de la idea constitucional. Pero en el 1880 nuestros positivistas fueron lo que deberían (sic) hacer y reemplazaron. No es cierto tampoco que ellos destruyeran un anterior Humanismo venezolano. Esta opinión de la generación positivista es adversada por Mariano Picón Salas.” (768) (767) (768) Ibid. quien considera el aporte ideológico de ésta como de considerable importancia en un estudio del desenvolvimiento histórico de Venezuela: Eran hombres que se distinguieron por su capacidad de estudio en un medio ambiente inhóspito.. se ve que. dejaron un nivel inferior al nivel que ellos hallaron. a pesar de haber profesado el absurdo conformismo anticonformista de la juventud.413 contrario. 196 y 197. el diálogo amable o agrio que mantuvo con ellos. disiente de sus padres en ciertos puntos y se empeña en negar lo que sus progenitores le dejaron. 217. al menos. . Naturalmente que sería absurdo que hoy fuéramos positivistas y yo mismo he insistido en la caducidad de dicha filosofía histórica que ya hizo su ciclo y nos parece deficiente para cualquiera explicación integral del hombre. en postura semejante a la de Gil Fortuoul o Laureano Vallenilla Lanz.

ha caído en la cuenta de que la fuerza más poderosa para actuar frente a las masas hispanoamericanas es la lucha por los valores nacionalistas. 118. “Lo último tuyo recibido ha sido el trabajo de Betancourt sobre petróleo. . 26 de agosto de 1956. grandes elogios de su parte. en decir que el más grande de los equivocados fue nuestro admirado Gallegos.. también. . Un grupo de hombres que tenía una visión diferente de cómo los problemas del país debían ser resueltos. ¡Lástima grande el fin que han tenido muchas de las más brillantes cifras de aquella estupenda muchachería!” (769) Los gobiernos de Eleazar López Contreras e Isaías Medina Angarita.. págs. Pareciera en esto oponerse a la visión histórica de Rómulo Betancourt quien considera a este gobierno como una continuación de la dictadura gomecista. Erró cuando en 1945 se alió a los militares. 20. Betancourt. que colapsó por el golpe militar del 18 de octubre de 1945.Betancourt insiste en defender actitudes que el pueblo tiene muy revisadas. insisto.. Reitera el juicio crítico positivo sobre la Presidencia de Medina muchas veces en su epistolario.. En este sentido es muy crítico con la figura de Rómulo Betancourt y con la de Rómulo Gallegos (770) a los que considera en parte responsables de este proceso. como buen político. Vol.. “Fui un equivocado. de nuevo erró cuando no usó la inteligencia para desarmarlos en noviembre de 1948. Pero.. ¿Hay derecho para incluir al gobierno de Medina (769) (770) Ibid. . siguen mereciendo en este último período de su vida. 25 de noviembre de 1954. para él.. “Carta a Ricardo Montilla”Vol. 20. un desarrollo democrático. pág. Mario Briceño-Iragorry emite su juicio sobre la generación del 28: “Creo que la semifrustrada generación del 28 ha sido la única en insurgir de una manera orgánica contra los vicios en que nos movíamos muchos.414 En la época de Gómez se había gestado posteriormente una generación de indiscutible importancia para los destinos de Venezuela aunque no haya podido llevar a la práctica la mayoría de sus ideales. ya estudiados en este trabajo.” Ibid. 55. Ellos habían iniciado.

sigue siendo la misma que expresa en su carta a Andrés Iduarte. anteriormente estudiada en (771) Ibid. por el camino del atropello y de la irreflexión. y sin que la política obnubile nuestro juicio. en cambio. si no hubiera desbocado. honestamente creído en la buena fe del movimiento. justamente es necesario hacer cuenta de que aprovechó en beneficio del país instrumentos legales elaborados durante el gobierno de Medina Angarita.. pág.” (772) El golpe del 18 de octubre había desatado una guerra de ambiciones en Venezuela. 396.415 Angarita en el dominador dictatorial que corresponde a la política del General Gómez? Para valorar el mérito que tiene Acción Democrática en su política petrolera. . Yo mismo. En lógica elemental. hubiera sido reconocido el resultado electoral del 30 de noviembre. Acción Democrática es el mejor testimonio del fondo liberal y antidictatorial que distinguió a la política de Medina Angarita. que irumpirá nuevamente en la escena política el 24 de noviembre de 1948. el Ejército habría ganado títulos para decir que sus jefes no eran simples aprovechadores de un Poder puesto al servicio de intereses inconfesables. mi querido Numa. Si. 21. el Ejército probó como cuerpo que toda su actuación desde 1945 no había sido sino una simple aventura de ambiciones. están en el deber de hacer justicia a Medina Angarita. por su propia razón política de existir. Urge crear una conciencia nueva. Claro que el Ejército hubiera podido convalecer de la dolencia ocurrida cuando la primitiva traición del 45. Al negar el 2 de diciembre pasado los fines proclamados el 24 de noviembre como explicativa del derrocamiento de Gallegos. Ustedes por ustedes mismos. comandadas por el ejercito. sino asociada a la similitud que tuvo ésta con la del 24 de noviembre de 1948 y el 2 de diciembre de 1952 en las que el ejército había irrespetado las decisiones de los civiles y había demostrado su ambición de quedarse en el poder. “Hay que estar preparados. “Carta a Raul Leoni” Vol. llegué a darle una sanatio retrospectiva y me atreví a pensar y a publicar que hubiera habido gérmenes de honestidad democrática en la idea castrense que engendró la cuartelada del 18 de octubre de 1945.” (771) La fecha del 18 de Octubre no aparece como un hecho independiente en la Historia de Venezuela. La crítica al trienio acciondemocratista de Mario Briceño-Iragorry. que evite al país el infantilismo en que muchos caímos cuando se produjo el 24 de noviembre de 1948. para la hora en que las guarniciones resuelvan dar una nueva embestida. como hoy lo está. 27 de marzo de 1954.

” (775) Su interpretación del 30 de noviembre de 1952 cuando el pueblo votó por Mario BriceñoIragorry como Presidente para una Asamblea Constituyente que llevaría al país a liberarse del mandato de las fuerzas armadas en que había caído merece esta interpretación: “Jamás en la Historia de Venezuela se habían producido un fraude y un atropello más insolentes. Ver págs de este trabajo. “Carta a Ricardo Montilla” Vol. pág. pág. 518. Ningún dictador tuvo el atrevimiento de burlarse en forma tan cínica de una nación. “El sentido de mi carta para Andrés Iduarte debes buscarlo más bien en mi actitud posterior. Vol. El mío es documento ingenuo de un hombre que procedió engañado y cargado de esperanzas y de posibilidades acerca del porvenir cívico de Venezuela.”(776) (772) (773) (774) (775) (776) Ibid. “Sentido y Vigencia del 30 de noviembre. 11 de enero de 1957.. 20. 53.416 este trabajo. Ibid. pág.. 25 de noviembre de 1954.. de inocencia en esa epístola. realizaba este monstruoso atentado. 20. Ibidem. constantemente reflexiona acerca de su ingenuidad con respeto al juicio sobre el ejército.”Ibid. según él. (1953). Con respecto a su juicio sobre el trienio adeco contenido en la carta dice: “Comprendo que ustedes debieron haberse dolido mucho de mi carta. dura. 165.. .(773) Sin embargo. aunque no tanto para justificar la injuriosa desmemoria de Betancourt hacia mi persona. pero no contiene injurias personales contra personas determinadas . aliada inconscientemente con las clases oligárquicas. “No creo que Pérez Jimenez sea un fenómeno sorpresivo en el proceso histórico venezolano.Vol. 47. el fenómeno de la Dictadura de Pérez Jiménez no había sido sorpresivo sino que era en parte una respuesta a las causas que aquella fecha desencandenó. Ibid. “Carta a Numa Quevedo”. 11. “Carta a Jóvito Villalba”. 4 de agosto de 1953... En Historia suele también explicarse el pasado por el presente.” (774) Debido al desarrollo en la Historia de Venezuela después del golpe del 18 de octubre de 1945. el pueblo dejaba constancia de su capacidad de discernimiento. Había pecado. Pero mientras la fuerza militar.. Mi carta es un documento político bastante recio contra el partido de ustedes. Examen esquemático del drama electoral venezolano” pág. Pérez Jiménez es la culminación de hechos que venían fermentando desde mucho tiempo atrás.

lineamientos que se han seguido en las elecciones libres convocadas por nuestro país a partir de esa fecha. Su juicio negativo de la dictadura de Pérez Jiménez es tan fuerte que pareciera que nada evolucionó. “Creo que es también un error ver siempre la vida venezolana –no lo digo por ti.(777) pero en este caso el hecho de que Mario Briceño-Iragorry hubiera sufrido en carne propia el proceso. En la primera mitad del siglo XX. él ve los hechos desde la óptica de la política y existen muchas experiencias en la vida de los pueblos que se escapan a las directrices del Estado. pág. 197. Vol. PICON SALAS. Segunda edición. Hoy. En 1946 por primera vez se convoca a todo a todos los ciudadanos y ciudadanas mayores de dieciocho años a votar directamente en las urnas. aun al margen de toda coacción estatal. hay que tomar en cuenta el desarrollo de la Nación. . 201 a 209. Como le dice su amigo Mariano Picón Salas indirectamente. Ver págs. ni creció en está época.” (778) Mario Briceño-Iragorry reconoce que la figura del Estado es imprescindible para la comprensión de la vida de los pueblos. 20. Mariano. en la época de Gómez fueron manipuladas por el poder central.a través de las vicisitudes del Estado. 1997. El Estado es para él una institución fundamental para su desarrollo. por ejemplo. “Carta de Mariano Picón Salas a Mario Briceño-Iragorry” Vol. Tomo 2. 2 de agosto de 1956. en este sentido nos recuerda a los teóricos del Estado en el pensamiento (777) (778) En el diccionario elaborado por la Fundación Polar bajo el título de “Elecciones” se afirma que frecuentemente las elecciones en Venezuela.417 Debemos apuntar que varios gobernantes venezolanos en el transcurso de la Historia han actuado de manera parecida. lo que lo hace estar muy cerca de los historiadores románticos como ya habíamos afirmado. lo hace formular la palabra “jamás”.. se burlaron de los deseos del pueblo. Aquí volvemos a reafirmar nuevamente la importancia que el yo personal tiene dentro de la visión histórica de Mario Briceño-Iragorry. 23. lo que ella está dando por si misma. sobre todo en la segunda mitad del siglo XIX no se han caracterizado por ser procesos limpios y el pueblo ante ellas motró una gran dosis de apatía.

por lo que todas sus actividades estaban erradas. (779) y Jacobo Burckhardt a los que cita con frecuencia en este último período de su vida. sin embargo. Carta a Mariano Picón Salas. El Estado personalista estaba justificado históricamente para él en los primeros treinta años del siglo XX. pág.. sin saberlo. 144. no así de allí en adelante. hemos puesto empeño en destruir lo que pudo ayudarnos para el día de hoy.. “Nosotros. mientras hemos permanecido colectivamente fieles a ciertas formas disvaliosas entre éstas el vergonzoso sentido personalista que hemos dado al Poder.G. El Estado promueve.” (780) Esta creencia en la necesidad de un Estado fuerte que centralizara las actividades de la cultura no debe ser identificada con la necesidad de Estados personalistas o militaristas.418 alemán. Obras Completas. BRICEÑO-IRAGORRY. que habían caracterizado a la Historia deVenezuela del siglo XIX y el XX. 248. insisto en mirar la vida del pueblo a través de las vicisitudes del Estado. Johann Gottlieb Fichte. Ibid. que garantizara el ejercicio de la libertad a todos los ciudadanos. Mario.”pág... J. “. 20. Vol. el indicado fin de la especie humana en cuanto especie.1.”(781) El estado venezolano había tomado un rumbo equivocado. la anomia se había apoderado de él. (1957) . 1956. “Yo.Pequeño anecdotario trujillano. sino con la existencia de un Estado de Derecho. El campo cultural debía mantenerse paralizado ya que cualquier intento de actividad que se realizara en él se hacía bajo un orden injusto porque el Estado estaba desviado de los verdaderos fines de la cultura. en nuestra lucha contra el pasado.” Vol. 112. pág. fundamentalmente civil.. Los caracteres de la Edad Contemporanea. Por eso llega a recomendar a Pastor Oropeza que la Universidad Central de Venezuela no debe seguir graduando profesionales porque la falta de moralidad del estado venezolano ha (779) (780) (781) FICHTE.

“Si faltasen mañana médicos. 196. bien podrían dejar de fabricarse por espacio de diez años.419 contaminado todas las Instituciones y es preferible que los graduados vengan del exterior. Yo comprendo el generoso ingrediente que ustedes han añadido a los especiosos argumentos del déficil posible de profesionales. Pareciera que a Venezuela la causalidad histórica de sus (782) (783) (784) Ibid. pág. Creo que esto –y no máses el objeto del Festival del Libro de América. el permanente ontológico venezolano. pese a nuestro petróleo.. 23. que a estas bajuras. es la dignidad que ustedes han podido enseñar a la juventud desde sus cátedras vacías.y como el auge de la Biblioteca y la difusión del libro nos debe interesar intemporalmente. 2 de agosto de 1956. entonces. 153 y 154. La Historia no podía definir. .” (784) Si el estado venezolano no tenía rumbo. agrónomos. 24 de noviembre de 1953. bien podrían importarse.”(782) Llega incluso a criticar la Feria del Libro que se realiza en Caracas porque la dictadura no debía patrocinar eventos de ese tipo y los hombres que los realizaban estaban colaborando con una situación inmoral. pág.”Vol. Pero insisto en creer que no habría de producirse tal déficit. 22. Hay un interés espiritual del país que supongo priva sobre toda contingencia o coyuntura..193. “Carta a Pator Oropeza. En lo referente a los demás. “Un festival del Libro es en última instancia un festival de libertad. Ibid. Vol. se piense en hacer en Caracas una feria de la libertad?”(783) La contestación de su amigo Mariano Picón Salas no se hace esperar: “A tu carta respondo que si no crees conveniente que se aumenten los fondos de nuestra menesterosa Biblioteca universitaria –que tu (sic) mismo debiste padecer como profesor. lo que no se puede importar. PICON SALAS. Por lo que dice a abogados. 30 de junio de 1956. considero que cualquier falla se compensaría con la importación de buenos facultativos. pág. “Carta a Mariano Picón Salas”. En tal sentido creo que será útil y llevará una preocupación de cura a los grupos más varios de población. Mariano. lo tenía. o mejor. tampoco la Historia considerada como el desarrollo del desenvolvimiento del Estado. ¿Es posible que a estas alturas.”Carta de Mariano Picón Salas a Mario Briceño-Iragorry. ingenieros. En cambio. por sobre cualquiera coyuntura histórica.” Vol. 23.

por eso a orientar su conducta se dedicará también en estos años de exilio. 5. Obras Completas. LA UNIVERSIDAD Y LA CULTURA. tiene el poder de modificar el rumbo de la Historia. vive en infecundo apartamiento de la realidad. si las generaciones con mayoridad política tienen –tenemos concuerda más con la verdadmayor o menor complicidad en las fallas del país. una ruptura histórica de nuestro proceso de desarrollo. 267. Esta causalidad que debía paulatinamente irnos desarrollando hacia un grado de perfección cada vez mayor. comenzado en la Colonia Los jóvenes van a ser los responsables de conferirle un nuevo rumbo a la Historia.4. Vol. . El estudiante.420 acontecimientos la hubiera arrojado a un callejón sin salida. En el exilio y con poca esperanza de que el pueblo venezolano dejara atrás sus viejos vicios e iniciara la senda de salvación. u hombre nuevo como él lo llama. por eso esta dictadura significaba para él. se había estancado en la época de Pérez Jiménez. pág.” (785) (785) BRICEÑO-IRAGORRY. Mario. 9. justificado está que se mire hacia la juventud que colma Universidades y Liceos. La Hora Undécima. (1956). ellos son los encargados ahora de retomar el hilo de la Historia.3 EL JOVEN. “Si lo viejo está tomado de la carcoma y lo poco que ha respetado el naufragio. Mario Briceño-Iragorry ve que el panorama oscuro cuenta con una luz que puede iniciar su recuperación. con la angustiada y heroica esperanza de quien anhela entrañablemente la pervivencia de la República.

BRICEÑO-IRAGORRY.Vol. que el joven será el fermento.. la levadura. y por todas partes aflora el elemento demoníaco que ha hecho presa en las mejores voluntades. 185 y 186. “Tiene. basada en antivalores plasmados sobre todo en la importancia que se le da al éxito material. Problemas de la juventud venezolana. Temas acerca de la crisis universitaria. . en cambio.La Hora Undécima. la honda sacudida que sufren las raíces de la Nación.”en: Febres. 267. para tomar una buena utilidad. esta tarea no va a ser fácil para el joven que tiene que vencer una sociedad viciada. “La comprensión de Hispanoamerica en algunos pensadores venezolanos de la generación del centenario”.una actitud discreta. entre otras.421 Piensa Mario Briceño-Iragorry.” (787) Sin embargo. han vendido austeramente la dignidad y el suelo de la Patria y han soplado al oído de los gobernantes el aplauso oportuno para todo aquello que conspira contra la libertad del pueblo.” (788) No va a ser fácil porque los modelos y arquetipos que han triunfado para ser ejemplo de la juventud venezolana no son ni Alonso Andrea de Ledesma ni el Rengente Heredia si no: “Esos graves hombres con cara de Viernes Santo. (Hacia una teoría de lo venezolano). derecho el pueblo para reclamar de sus sectores dirigentes –que hoy forman. “Influir para lucrar con buenos negocios. 11. tanto en las Universidades sostenidas por el Estado como en los centros de iniciativa particular. Se siente por todas partes. (1953). con respecto a este problema una frase de Manuel Ugarte que tipifica este problema: “Es indispensable que la Juventud intervenga en el gobierno de nuestras repúblicas. 451. págs. esos hombres impecables y graves felicitan a los policías que cazan hombres. Revista de la Universidad de Alcala.Vol. Mario. rodeando a hombres que comprendan el momento en que viven. capaz de ayudarle a conjurar la traición de las clases que ayer se dijeron encargadas de orientarle y que sólo tuvieron por norte el provecho de los individuos sobre los intereses de la propia comunidad. Estudios de Historia Social y Económica de América. es la sola norma de conducta que rige nuestro presente mundo político. cuando es (786) (787) (788) La autora tiene un estudio sobre las características de la generación de Mario Briceño-Iragorry titulado. elevada dirección. Laura. pág. (1956) Ibid. 9. a hombres que tengan la resolución suficiente para encararse con las realidades. Allí cito. noble. para ganar amistades de provecho. pág. como muchos miembros de su generación (786). la clase dirigente que preparará para Hispanoamérica un mejor mañana.

contra la violencia recomienda la serena meditación. “La Hora Undécima” Vol. pág.422 derramada en la vía pública la sangre de compatriotas perseguidos por la saña gubernamental. (1956) . no en la forma como lo habían hecho las generaciones precedentes en la Historia de Venezuela: “Se ha venido. cuando hablamos de la posición de Mario Briceño-Iragorry con respecto al Estado: “Los altos fines de la cultura imponen acondicionamiento social que dista descomunalmente de la realidad que le circunda. Para esta lucha el joven cuenta con la fuerza de su amor por la Patria y con su vocación transformadora. para aquellos Maestros con mayúscula que se ocupan de la formación del hombre creador de nuestra Historia.” (791) Propone Mario Briceño-Iragorry normas muy útiles para la educación de los jóvenes.(790) Para ello nuevamente cita al filósofo alemán Fichte acotado anteriormente. Los jóvenes tenían que comportarse ante el poder de una manera distinta. No debe basar nunca su lucha en la venganza y el odio porque no rescatará a Venezuela de la anomia en la cual se encuentra sumergida. Es necesario (789) (790) (791) Ibid. El venezolano siempre quiere mandar u ostentar ante sus semejantes los símbolos que el poder confiere. fomentar la vocación de resistir el mal poder. Contra el odio pide comprensión. La Universidad. 453 Ibidem.” (789).. Hay que transformar la mentalidad con que el venezolano ha venido manejando tradicionalmente su relación con el poder.. en cambio. exaltando en la juventud la llamada vocación del poder. 9. la Escuela primaria deberían. el Liceo. Ibid. Con nuevas palabras de Fichte apuntaré los supuestos requeridos para la conquista de niveles éticos. pág. consiguientemente. 229. contra la venganza aconseja el perdón.

sea preparado para oponerse al mandatario malo. donde el dominó y las cartas ocupan sitio que debiera ocupar la temática social). Problemas de la juventud venezolana. 450. los jóvenes han comenzado a dialogar sinceramente con sus propios compañeros.” (793) Pero por encima de todo la educación debía ayudar al joven a conocerse como venezolano y a estar dispuesto a consagrar sus mejores energías en la transformación del país. Temas acerca de la crisis universitaria. Es problema de raíz honda en el subsuelo conciencial de la sociedad y el cual reclama un viraje muy firme en el timón de la política. “Para ganar posiciones en el ejercicio socrático de buscarse a sí mismos. el deber fundamental de nuestros jóvenes.423 que el venezolano nuevo. “Conocerse a sí mismos en su realidad universal de hombres y en su realidad particular de venezolanos es. (1953) Ibid. a la discusión del problema político.. pues.”(794) La Universidad es la encargada de convertir al joven en el factor dirigente o motor del proceso histórico. Ibid.. 469. más que preparado para mandar. 11. Entre nosotros los hombres han rehuido la conversación de donde suelen surgir conclusiones fecundas (Para no hablar.Vol. También será la responsable de formular los valores que dirigirán la (792) (793) (794) Ibid. Educar jóvenes dóciles que no cuestionen la política vigente no puede ser de ningún modo una norma a seguir por el Maestro. al silencio. El monólogo que ha ocupado permanentemente el tinglado de la acción venezolana.. pág. los ejercitantes del mando se escudan hoy en las fiestas sociales tras el silencio de reducidas mesas de juego. no. pág.”(792) El joven debe estar acostumbrado al diálogo. . ha sido nuestro mayor enemigo en el camino de llegar a una lógica comprensión de nuestro destino de pueblo. 445. Esto propiciaría ciudadanos que no estuvieran preparados para resolver los problemas que el Estado tiene que enfrentar y que no pueden esperar como el problema social. Vivir en plenitud las virtudes humanas y vivir el cabal cumplimiento de sus deberes frente a la colectividad de que inmediatamente forman parte. Claro que no se trata de problema capaz de ser resuelto en un día o en un año. pág.

. “Las Universidades. “Para caldear la fragua donde gane temple ese hombre nuevo. Del mismo modo. como centros creadores de cultura. 253. para Mario Briceño-Iragorry el camino seguro de la salvación del hombre. edifican a través de las edades los cánones expresivos de su acción. 259 Ibid. de conceptos. no debía circunscribirse solamente al área de nuestro país.. el esfuerzo de los educadores y de los estadistas necesita apoyarse sobre un grupo de ideas. positiva y diferencial. Tiene que modelar la mente de los jóvenes. 256. sobre todo del cristianismo que. se empeñan por ser correctamente incluidos dentro de los cuadros del mundo de la técnica despersonalizada de la época moderna. en su anhelo de ganar la realidad de un mundo mejor. y los pueblos en sí mismos. mostraba. Debía enseñar valores universales provenientes de las fuentes de la cultura occidental. pág.” (796) Aunque la función fundamental de la Universidad era fomentar en el estudiante su acercamiento a la realidad venezolana. Son centros creadores de los cánones que eran necesarios para dirigir la Historia como expresa también en Mensaje sin Destino.” (795) La Universidad es la encargada de diseñar las pautas morales más convenientes para la nación porque es allí donde trabajan los sectores más destacados de la población.424 marcha de una cultura.. “Un examen profundo llevaría a la necesidad de disipar las sombras que oscurecen el propio sentido de cristiandad. El movimiento incesante del progreso reclama e impone estabilidad en el eje que fija y acondiciona el giro de las venideras estructuras.” (797) (795) (796) (797) Ibid. justamente en momentos en que los valores cristianos. pág. que aseguren la continuidad fecunda del movimiento superador de la cultura. como tantas veces hemos dicho ya. La Hora Undécima. (1956) Ibid. como sólidas estructuras morales. . en el campo diverso de las actividades humanas. la Universidad está obligada a suministrar contornos precisos a la conciencia de los jóvenes. pág. de temas. debe suministrarles valores precisos con los cuales puedan orientar su conducta.

letras clásicas. 226. ... “Un retorno a las Humanidades –lógica. miren más hacia la deficiencia colectiva. metafísica. Ibid.” (800) En este sentido diferimos de esta opinión de Mario Briceño-Iragorry porque pensamos que en ese momento los países de América latina..” (798) Según Mario Briceño-Iragorry en esta Universidad no se imparte la formación humanística necesaria para lograr un ciudadano de provecho.. se convierte luego. pág. La Hora Undécima. en una representante del oficialismo: “Es de suyo fácil diagnosticar las carencias que afectan a un cuerpo docente influido en su mayor parte por el oficialismo.. ontología.. cuando la Universidad en un principio clausurada. pág. para él . 227 Ibid. (1956). Esto se dificulta aún más en la época de Perez Jiménez. Si eso hubiera sucedido tal (798) (799) (800) Ibid. no le dieron la suficiente importancia a lo que el reto tecnológico significaba. cualquiera concluye por aceptar las posibilidades en que sobreabunda nuestra Universidad para la formación de científicos y de técnicos. En la penumbra de la actual Universidad se desarrolla un duelo perenne y silencioso entre el pensamiento de un estudiantado anhelante de riego para sus ideas autonómicas y la reticencia de programas inspirados por una concepción inerte de la normatividad social. y en concreto Venezuela.pudiera hacer que las venideras generaciones se desvistan un poco la presuntuosa pompa y. con sentido de humildad generosa. Pág. 222.” (799) Consideraba que sí se impartía en ella la formación técnica suficiente para los retos que el desarrollo tecnológico planteaba: “Si el problema se plantea desde el punto de vista material.425 Sin embargo la Historia de la Universidad venezolana ha estado cargada de obstáculos y no ha podido hacer realidad estas tareas fundamentales que nuestro autor piensa que son de importantísimo cumplimiento.

a un apocamiento de la parte moral y sustantiva de los hombres. 511.Revista de la Universidad de Alcalá. moral. Los Riberas. “Carta de Mario Briceño-Iragorry a Mariano Picón Salas”. Ibid. Con el transcurrir del tiempo estos valores le darían una forma o canon al desarrollo del proceso histórico que fuera acorde con la Cultura donde se había venido desarrollando. 12. . pág. Ustedes podrán llamarme romántico e iluso. así en ella se explique la física cuantística de Planck y las nuevas teorías sobre la indeterminación causal. La técnica no formaba parte de la Cultura que para él era un elemento ideal.(802) Como hemos analizado en el apartado anterior Estado. para Mario Briceño-Iragorry estar estrechamente relacionados porque todos deberían llevar el sello de los mismos valores.426 vez nos hubiera sido más fácil superar la crisis del subdesarrollo (801). 112 y 113. (1957). págs. no hay derecho a hablar en serio de Cultura. pero no creo que el progreso material haga por sí solo grandes a los pueblos.Vol.” Ibid.. Vol.. 20. la Religión y la Cultura. Terminamos con una frase donde Mario Briceño-Iragorry pone en evidencia la relación que para él existía entre estos términos: “Contra cualquier otro juicio. personajes que cuenta con toda la simpatía del narrador: “La técnica está conduciendo.. 26 de agosto de 1956. Mientras la Universidad no pueda ayudar al ciudadano en la búsqueda y logro de su posición en la vida.” (803) (801) (802) (803) La incomprensión de lo que el fenómeno tecnológico hubiera podido significar para el futuro desarrollo de nuestros países no es exclusiva de Mario Briceño-Iragorry sino que se encuentra en la mayoría de su generación. Era la Universidad la parte creativa de este proceso ya que a ella le correspondía formular los valores que el Estado pondría en práctica y ayudaría para que se cumpliesen. humanístico que no la comprendía necesariamente. yo hago mío el pensamiento de Burckhardt. Este problema es tratado por la autora en:”La comprensión de Hispanoamérica en algunos pensadores venezolanos de la generación del centenario” (1910-1950) Estudios de Historia Social y Económica de América.. para quien la Historia es el juego potencial del Estado. Cultura e Historia debían. por el contrario.. . En su novela Los Riberas existen frases como ésta en boca de Vicente Alejo Ribera.

a una situación histórica difícil para la supervivencia de la Iglesia Católica.4 LA RELIGIÓN La religión es otro soporte fundamental para Mario Briceño-Iragorry pues permite que la angustia que siente se convierta en creadora. mientras del otro . quien se enfrenta. de sus cartas y de algunos de sus ensayos dedicados a este tema que trataremos aquí. practicando los ejercicios espirituales y predicando la limpieza moral que transmitió a muchos hombres. sus exigencias para con los representantes de la fe se hacen más fuertes. de un lado abrazó el examen de la verdad sin sujetar la razón a las normas de la ortodoxia. pero en este último período de tiempo tal vez debido a las circunstancias difíciles a que se encuentra sometido. Mario BriceñoIragorry continúa dando testimonio de que Dios es el único fin de la Historia. mal dirigido.4. también él.427 5. Desde la década de los veinte en el gobierno de Juan Vicente Gómez. “En su empeño de buscar una cura que promueva el reino de la paz y de la luz a las conciencias. porque muchas veces ellos claudican ante un mundo cada día más materializado. cuando en el siglo XVI vio flaquear la fe ante el nuevo planteamiento del problema de la libertad personal que. las generaciones angustiadas del siglo XX alcanzarían eficaz ayuda en los mismos métodos de introspección que San Ignacio de Loyola ofreció al mundo cristiano. En este sentido empezaremos citando el ensayo dedicado a San Ignacio de Loyola. a través de su conducta cristiana. Ayudó a conservar la integridad de la Iglesia en la época de la Reforma. Como hemos ido viendo ha sido así casi siempre a todo lo largo de su vida.

. todas las proposiciones expresadas en el capítulo anterior de La Solidaridad. el plan ignaciano sirve tanto para el tratamiento de sostén..” (805) Para que la angustia interior pudiera canalizarse y convertirse en creadora necesitaba un método. Sin embargo esto no ocurre porque el mundo contemporáneo tiene “El Cristo prohibido” (806). Ibid. Ibid. afincados en la intercomunicación de fallas y angustias. “Vigencia Rectora de San Ignacio de Loyola”Vol.A más del análisis psíquico.. 10. 124 y 121. El mundo está entregado a la satisfacción de las necesidades materiales y (804) (805) (806) Ibid. aplicable a conciencias alumbradas de la fe. no para declarar el derecho de los instintos sobre la razón. dirigido a la exploración del subconsciente cargado de obscuridad. págs.. propuesta por San Ignacio. Sin paz interior. (1956). el materialismo existente le impide llevar a cabo las enseñanzas dadas por el evangelio. eran muy difíciles de buscar y practicar... . para no terminar en la locura y nada mejor para ello que el propuesto por San Ignacio de Loyola. 27. como lo hizo Freud. 9. sino para enseñar a la razón los caminos por donde se gana el dominio del subconsciente.” (804) Mario Briceño-Iragorry piensa que el camino de limpieza moral propuesto por San Ignacio es muy eficaz y tiene mucho en común con las teorías psicológicas innovadoras que hablan del inconsciente: “Anticipando (San Ignacio) en tres siglos a la técnica freudiana..428 negaba la autonomía de la conciencia frente al propio problema de la salvación. (1954). 130. bajó a los planos donde el espíritu se liga con el alma animal.Vol. como para tratamientos grupales. pág. “El Cristo prohibido” El Hijo de Agar. . pág. podía llevar a los hombres a conseguir la paz necesaria para construir un mundo mejor donde la justicia social propuesta por el evangelio pudiera llegar a ser realidad. El deber de los cristianos es hacer de este mundo un lugar donde se practiquen las normas de la caridad. La introspección.

“Vigencia Rectora de San Ignacio de Loyola” pág. 53. el primero de Mayo de 1957 que criticaba la dictadura. Los representantes de la Iglesia han caído en la farsa. El régimen gomecista. contra toda apariencia. la Iglesia intervino a favor de los presos políticos. el mismo hombre que se afana por destruir al prójimo. constantemente está cediendo ante los requerimientos del poder político. la Iglesia se había mostrado muy favorable con respecto al gobierno perezjimenista. considera que la relación demasiado estrecha entre el poder político y la Iglesia se ha hecho más evidente en la época de Pérez Jiménez. específicamente en la dictadura de Juan Vicente Gómez. con los propios planteamientos de la moral protestante ganó ámbito y apoyo el sistema capistalista.” (808) Concretamente en Venezuela. por lo menos antes de la de la lectura de la Pastoral por Monseñor Rafael Arias Blanco.. por (807) (808) Ibid.429 económicas y piensa muy poco en los valores del espíritu. (1956). Dios y no el César quien definió las permanentes vertientes de la justicia y de la gracia. Arzobispo de Caracas. pág. y en nombre del cristianismo se ejecutan los hechos más viles como por ejemplo. porque en el pasado. contra cuya voracidad se debaten actualmente los pueblos explotados y los hombres sometidos a la esclavitud del salario y al cual pretenden subordinar la política de la Iglesia quienes olvidan que la tarde del Calvario fue.” (807) La Jerarquía Católica que debiera ser un ejemplo de cristianismo puro. mientras que en esta dictadura. Sin embargo. que los hombres representan. no era totalitarista . justificando las atrocidades que en nombre de éste se hacen: “Estirando causas. . Ibid. “Hasta la pretensa salvaguardia del nombre de Cristo ha sido invocada como justificativo de una nueva prueba atómica sobre colectividades humanas. tiembla ante el fenómeno inconsciente que aniquila inocentes poblaciones. según él. el lanzamiento de la bomba atómica. 130.

J. “Carta al Rvdo. “Pero al régimen insolente que oprime hoy a Venezuela. mientras que el régimen de Pérez Jiménez sí lo ha hecho. 20. ya citada anteriormente en este trabajo (810). como ocurrió en el caso de la expulsión de Monseñor Montesdeoca.430 lo que no involucró a la Iglesia dentro de sus políticas. estos eran defectos muy graves. Hoy en Venezuela la Iglesia tiene que servir al nuevo ideal nacional y más de un Obispo ha calzado escritos loatorios de este vergonzoso contubernio. Sin embargo. Gómez era dictador.”Vol. con el poder y el dinero. donde la intervención del Estado era frecuente.. Gómez no intentó rehabilitar a la Iglesia. S. (810) . Mario Briceño-Iragorry no tuvo en general buena opinión de la formación del clero venezolano donde señala que existe una élite muy pequeña de sacerdotes bien formados. la Iglesia era indestructible como ya habíamos escrito al comentar el artículo (809) Ibid. 341. Pedro Barnola. con la fundación de la Universidad Católica Andrés Bello y con otros Sacerdote Jesuitas es tratada por los autores citados en las págs. pág. pero su dictadura no era totalitaria. de este trabajo. e incluso algunas veces en el religioso. se le ha querido hacer una teoría y se le ha presentado como el sostenedor de la Iglesia y del orden social. pero pensar que la dictadura de Gómez no intervino en todos los aspectos de la vida del venezolano. La relación que el autor tuvo en esta época con este Sacerdote.es ver con mucha indulgencia histórica esa etapa del gobierno gomecista en la vida venezolana.28 de Julio de 1956. De esta falta de educación se queja frecuentemente en sus cartas en las cuales nos muestra una Iglesia corrompida por el Patronato Eclesiástico. para él. Ella como Institución podía hacer muy poco por el pueblo venezolano porque generalmente se había identificado con las clases dominantes. Ver pág.” (809) Aplicarle el concepto totalitario a la dictadura de Gómez no corresponde con cierto tinte caudillesco que ella tuvo. pero pasajeros debido a los hombres que la dirigían. de este trabajo.

nacionalidad y americanidad). Junto con los valores que derivan de ser la región. pág. “Variaciones sobre el tema de la Nacionalidad”. es sobre todo el área a nosotros señalada por Dios para el desarrollo de nuestro humano destino. 198. donde la tradición hunde sus fecundas raíces. Mario Obras Completas. Aviso a los Navegantes. la primera luz donde nacía la sensibilidad. el recinto donde el destino asomaba su (811) (812) Ver pág de este trabajo.” (812) Dentro de la Patria. . Vol. el papel que la Historia nos hubiera asignado. BRICEÑO-IRAGORRY. (1953). (Tradición. 8.(811) 5. Dios nos había dado para desarrollarnos el terreno de la Patria.431 “Primicias Históricas” elaborado por él en 1927 durante el régimen de Juan Vicente Gómez. “La Patria es otra cosa. En ella cumpliríamos nuestro destino. feliz e imponente a nuestro respeto.4.5 EL HOGAR. el hogar era el primer terreno en el cual fructificaba la solidaridad social.

pudo ser trasladado parcialmente y a ratos con él a España. Vol. en el cultivo del superconsciente (814) o de lo espiritual. 130 y 131.(813) El hogar cumplía un papel primordial en la educación de los sentimientos. luego la región y en un sentido más amplio la Patria. .. pág. el fuego del hogar creció y se hizo el fuego grande de la ciudad y de la Patria. El más pequeño de los hogares. el hogar era alimentado también por el fuego de adentro cuyas brasas estaban en el suelo de los espíritus. La expresión más común del hogar era la familia. que iba a ser para Mario Briceño-Iragorry la parte más importante del ser humano. 1. Ver pág. 1. amable. de este trabajo. Vol.432 camino por primera vez a los hombres. (813) (814) (815) (816) Ibid.. “Junto con este fuego de fuera. De esa solidaridad salió el espíritu público. Para hacer íntima.” (815) Ese hogar cuya condición esencial era la calidez humana le permitió soportar la difícil situación de su exilio en donde incluso fue agredido físicamente por la dictadura de Marcos Pérez Jiménez (816).(1956) Ver el informe que se encuentra en el Archivo del Ministerio de Relaciones Exteriores acerca del atentado contra Mario Briceño-Iragorry. (Elogio de la abuela para regalo de la nieta). De los hogares más grandes conservaba la calidez de sus brasas que a pesar de no ser alimentadas con el fuego de la presencia física mantenían la lumbre espiritual. El hombre iba conociendo estas tres realidades paulatinamente y el sentimiento primigenio del amor conocido en la familia se iba transfiriendo a cada uno de estos terrenos. este fuego se derramó hacia fuera. Ibid. En tono de cuento. provechosa la relación social. “En el orden de la relación social. En tono de cuento. (1956) También era la célula económica fundamental. El verdadero patriotismo es una manera de grande amistad y finísimo cariño hacia la gente que vive la misma porción de tierra que Dios dio a nuestros abuelos para realizar su vida. (Elogio de la abuela para regalo de la nieta). . Por esa solidaridad de intereses y prestaciones ganaron fuerzas las amistades.. y se convirtió en amor y amistad... la familia. a veces mucho más duradera que la candela material. pág. en el anexo pág. 130.

(1956) Ibid.. 1. hasta acá llegaban perversas intenciones. (Tradición. sin duda. se crece. Aviso a los Navegantes.” (817) Venezuela era el hogar más grande. pág. que con amargura verá de lejos.. Vol. 197. En tono de cuento. 8. conmigo siempre ha viajado Trujillo como sancta santorum que guarda los penates de la venezolanidad. En el desenvolvimiento del hogar y la Patria se encuentran los hilos de la Historia. pág. “Variaciones sobre el tema de la Nacionalidad”. privado de todos los afectos que esa tierra le brindaba. Vol. el otro sustento de Don Mario: “La Patria es la casa grande donde se juntan grupos humanos que tienen por símbolos comunes una serie de formaciones morales producidas por la Historia. 131. el amor de mis otros hijos y me faltaba el calor de muchas amistades. Con un agravante.. “En la ciudad Pacífica... formaba parte de ese hogar espiritual y su recuerdo calentaba los fríos inviernos europeos. como te digo. nacionalidad y americanidad).. (1953). En cambio. hacia arriba..” (819) Tenemos que transformar nuestro hogar y la Patria creativamente. 267. (Elogio de la abuela para regalo de la nieta). el de ser considerado persona no grata en el suelo que tanto alimento le había dado para el desenvolvimiento de su vida. con voluntad de escalas y de torres por donde ganar el mundo de las estrellas. en cambio. pág. 19. evocaba la ternura de los aires maternales de Trujillo y me sentía fuerte en el empeño de trabajar por Venezuela. a él dedica muchas de sus páginas y es uno de los alimentos básicos que le permite soportar la angustia que lo aquejaba. . (Bitácora)” Vol.” (818) El hogar es entonces uno de los grandes soportes de don Mario en este último período de su vida. a mi venida en gracia por haber nacido en este estrecho valle. Ibid. empeñosas en dañarme. (1958). “De Trujillo me ausenté para plantar casa bajo el abrigo de cielos distantes. para poder seguir permitiendo el desarrollo de la Historia que aunque tiene un principio y fin bien conocidos (817) (818) (819) Ibid.Cuando sentí el fuego de la calumnia y del ultraje. . mas. “Me faltaba. donde si bien no crece en la horizontalidad afanosa de otras ciudades.433 Trujillo.

se tienden a mostrar hoy en día como parcelas separadas por los distintos métodos que se suelen aplicar para la exploración de su objeto de estudio. Autobiografía . pág. Mariano. En este sentido se muestran en acuerdo con la teoría de Hyden White expuestas en este trabajo desde las páginas 37 a 46. “La patria de ayer. Sirve esta novela para cerrar una época.” (821) Estas expresiones realidad y ficción. La imaginación en el caso de la Literatura y la investigación documental en el caso de la Historia.” (820) 5. “Sólo para un hermoso cuento que también se llama Historia narramos lo que a nosotros nos pasó. XVI. Más que una lección práctica. contar historias es un entretenimiento liberador del cansancio del hombre.4.434 para Mario Briceño-Iragorry. pide el ímpetu y la reelaboración dinámica que le sumen los hombres vivos que aspiran a asegurar su propia permanencia en los cuadros de la Historia. Para Mario Briceño-Iragorry la novela tiene un indiscutible valor como medio de transmisión de la Historia al igual que para todos sus compañeros de generación.6 LOS RIBERAS.. nos permite seguir ejerciendo el papel que nuestra condición de hombres nos permita ejercer en ella. . PICON-SALAS. La Literatura y la Historia no eran dos terrenos separados por su objeto de estudio: la realidad o la ficción. para lograr perennidad en los siglos futuros. DENUNCIA O ARREPENTIMIENTO. pág. porque en ella se encuentran expresados muchos de (820) (821) Ibid. 199.

En este sentido él se considera un Profeta. el perdón de sus hijos por su conducta poco ética en el transcurso de la trama. encargado de cantar las verdades a su pueblo: “Sobre la conciencia de culpa del pueblo elegido se levantaron los profetas: sin la noción inmediata de la responsabilidad del pueblo. donde nuevamente aparece. al final de la novela.¿ De dónde quieren ustedes que surja entre nosotros la palabra frenética de Ezequiel para indicarnos cómo no es . perdón que parece exigirnos también a nosotros sus estudiosos y lectores que hemos ido poco a poco empapándonos de las peripecias de su vida. no tendrá tornavoz la palabra alerta de los nuevos vaticinios. Perdón. en la época más difícil del exilio de Mario Briceño-Iragorry (1957). social y político que vive Venezuela. Pero además del motivo subyacente de arrepentimiento que puede ser visto en su libro. que para nosotros no es en absoluto necesario dar.435 los problemas que analizamos por estar presentes en la ensayística del final de su vida. la novela es una denuncia de la injusticia del sistema económico. que para Mario Briceño-Iragorry lo había perdido. porque fue una fuente de desahogo para el remordimiento que siempre existió en él por su actitud política en el régimen de Gómez. ya estudiada en este trabajo. Denuncia que de nuevo es necesaria para enderezar el rumbo de la sociedad venezolana. constituyó sin duda un soporte para su angustia. como en sus ensayos la contraposición entre la época de Juan Vicente Gómez y la dictadura de Marcos Pérez Jiménez. El personaje principal Alfonso Ribera consigue. al endurecerse los sufrimientos de su enfermedad. La escritura de ella. si pensamos que sometimos a estudio la vida de un hombre con sus defectos y sus cualidades y no la vida de un Santo que quiera mostrarse como tal.

Los señores porfiaban en lucir finas y hermosas caballerías. carecen de realidad individual. el autor explica que no pretende crear individuales sino tipos sociales que en el desenvolvimiento de la trama expresen la maldad de sus conductas: “Muchas de las figuras que desfilan por este pesado cosmorama. (1957). mis queridos amigos.. diversas y mostrencas conductas.436 necesario sacrificar corderos ni terneras. las costumbres sociales y económicas. Cuando un pueblo no sabe que peca contra sí mismo. Las cuerpos femeninos. puede ser observado en numerosos párrafos como éste. . mas la gente no pensaba aún abandonar la airosa costumbre de pasear a caballo por las tardes.” (823) Muchos de los personajes de la novela pertenecen realmente a la Historia del régimen del General Juan Vicente Gómez. sino vencer y destruir la vanidad. 12. la cocina y sus respectivas comidas. En los caracteres más importantes de la novela. 547. puede decirse que ese pueblo está perdido. “Comenzaban a llegar automóviles a la ciudad. como hoy los nuevos ricos se esmeran en poseer los más caprichosos modelos de automóvil.” (824) La novela es expresión de esa necesidad de contar en esta última etapa de su vida. encontraron en Los (822) Ibid. A algunas es fácil levantarles el festivo antifaz del nombre. Vol. la concupiscencia que nublan la vista de los hombres encargados de marcar rumbo y sentido a los pueblos? Se ha perdidola noción de pecado. el amor. para la función tipológica. Las de mayor densidad dramática. los animales. Los Riberas. pág. el engreimiento. no la Historia proveniente de archivos con fechas exactas. por resumir.” (822) Esta contraposición de las dos épocas y el interés puesto en la denuncia social. son meros símbolos de circunstancias presentes en el diario curso de la vida de Venezuela. las plantas. sino la pequeña Historia de las costumbres venezolanas. la farsa. el paisaje y el clima.

437 Riberas el sitio que no hallaron en la ensayística de Mario Briceño-Iragorry de esta época. Empieza relatando como las relaciones más primarias de algunos de los venezolanos se basan en un “sistema erótico-económico”(826) propenso a fomentar la injusticia expresada en una paternidad totalmente irresponsable como es la de Alfonso Ribera con los hijos de Anita Méndez con quien vive en concubinato.. circunstancia que muestra admirablemente la novela. 7. Quiere darle el autor a estos hechos “valor documental”(825) para que formen parte. 53. también de la memoria del venezolano. luego al sistema económico y por último al político. pág. pág. 18.. porque en la Historia venezolana estos tres sistemas se encuentran íntimamente relacionados. . Hasta que la rama ilegítima es redimida por unión con la legítima por medio del matrimonio de Vicente Alejo Ribera con Yolanda Méndez.. dividiremos sus planteamientos en la denuncia al sistema social. Esto es un orden puramente arbitrario para la exposición del tema. 8. Sistema social que genera una gran desigualdad entre los hijos legítimos y los hijos naturales y que es fuente de discusión de toda la novela. pág. Para una mejor comprensión de la denuncia histórica que la novela enseña. Ibid. (823) (824) (825) (826) Ibid pág.. Ibid. Ibid.

Recordemos que cuando Mario Briceño-Iragorry fue Secretario del Congreso en la época de Gómez. En ella se enfocan dos tipos distintos de pobreza: la del campesino abandonado por el estado. si hubiera un racional sistema de distribución del suelo y si el campesinado tuviese la debida protección del Estado para el desarrollo de sus energías. que pretenden hacerse pasar por blancos. “Tierra de pan y pan. expresados por algunos venezolanos hacia el hombre de la cordillera.. tendría que exhibir a los abuelos de Barlovento. Los terrenos baldíos habían sido designados siempre a los que detentaban alguna fuente de poder.” Ibid. sometido a una irracional distribución del suelo y al abuso de los acaparadores de las cosechas (829) y la que se encuentra alrededor de Caracas. (828) La desigualdad social producto de la desigualdad económica se observa en muchos pasajes de la novela. La Caracas de barrio pobre. De manera que con su uso se habían vuelto más ricos y poderosos. pág. (830) En cuanto a la distribución del suelo el campesino venezolano no podía relatar sino una Historia cargada de injusticias. 198. como actitud de exclusión.. 226.” Ibid. pág.” Ibid.. como el hecho de haber sido declarados (827) “. pág. tierra de hartazgo. La novela trata con detalle el problema del antiandinismo. entre las cuales abundan los morenos. pág. es pecado también. Los peores enemigos que han tenido las clases pobres. 90.. El andinismo. reflejadas en el color de la piel (827) y también se encuentra separado por los regionalismos. firmó varias actas ( ) donde se distribuían terrenos baldíos a distintas personas por lo que suponemos que conocía este problema muy bien. (828) (829) (830) (831) . para quienes la Patria no va más allá de Antímano y El Valle..438 El país se encuentra dividido en clases sociales. hallaría que mucho empingorotado aristócrata. Si usted llegara a imponerse de los enredos familiares de Caracas... señorita es que nuestros pardos no son leales a la verdad que les presentan los espejos y se afanan. “Lo que se miraba era ya Caracas. lo que ocurre. por olvidar o disimular sus orígenes. es un pecado. 190. para completar la galería de retratos familiares.” Ibid. pero el antiandinismo cerril de cierta gente del Centro. Yo conozco muchos caraqueños de campanillas y letra menuda. a veces. generalmente asociado con los que detentaban el poder. donde la gente esconde la miseria en hórridas barracas. (831) “Nada es tan vergonzoso para la historia agraria de Venezuela. en cambio. .. Olvidan ellos que Caracas es resumen y esencia de la nación y se empeñan en mirarla y presentarla como una aldea mejor vestida que las demás poblaciones de la República. son los mulatos renegados. “Tampoco la demás gente de la cordillera puede aceptar que los únicos hombres capaces de gobernar sean los nacidos en el Tachira. A la puerta de las casuchas se asomaban para ver pasar el tren viejas escualidas y tripudos niños. allí el hambre no tendría derecho a reclinarse.

12 pág. sino que estaba siendo vendido a los extranjeros por medio de las concesiones petroleras (833)... estaban amparados por el poder político que era corresponsable de todos estas injusticias.. Ver anexo págs. hasta dar su nombre. como demuestran las actas que firmó para su distribución cuando era Secretario del Congreso en la época de Juan Vicente Gómez.439 baldíos los terrenos de las antiguas comunidades indígenas. .” (834) Todos estos cambios económicos que creaban una mayor injusticia en la Venezuela de los primeros cincuenta años del siglo XX.. al sancocho de la nueva oligarquía sin papeles se la podrá denominar mañana oligarquía del petróleo. Los Riberas. Una nueva era de injusticia estaba abriendo el petróleo en Venezuela que había que relatar. el símbolo terrible de la nueva era de la República. 12. “¿Es acaso responsable de sus propios actos el infeliz policía a quien se ha hecho entender que forma parte de su oficio bañar la mula del Jefe Civil o cuidar la casa de la querida de Ministro? Esos hombres son producto vergonzoso de un hábito que. negro. Venezuela continuará en su papel de mercado de lucro de cuatro vivos y para provecho de los musiúes. Ibid. Vol. 85.. pág.Mientras no se acabe esa cáfila de bandoleros y mientras el Estado siga siendo el gran dispensador de favores. a la fuerza económica de la oligarquía colonial..” (832) Pero el suelo venezolano no sólo había sido distribuido injustamente para el campesino. que se hacían bajo su amparo. como había relatado ya la injusticia existente en la Colonia protagonizada por el Marqués de Casa León: “Como ayer el cacao simbolizó.. los mayores se empeñan en mantener . lejos de procurar enmendar. ¡Cuántos ricos terratenientes de hoy no han engrosado su fortuna con ganancias merced de aquel despojo! Después conoce usted tanto como yo el atraco de que han sido objeto los pequeños propietarios rurales por sus vecinos poderosos e influyentes. También conocía el negocio de las concesiones petroleras. El crudo. El producto de esta venta también era otra fuente de desigualdad social en el país.” (835) (832) (833) (834) (835) Ibid. pág. Ibid. 322. Vol. en realidad. maloliente petróleo será.. 345. Los Riberas.

“Yo tengo veinticinco años. pág. el fuerte es listo o inteligente.. siquiera una vez en la vida.. que con un código moral bien definido quiere cambiar la gran diferencia social existente. a hacer un examen de conciencia. Propicia un examen de conciencia que llevaría a Alonso Ribera al arrepentimiento de los actos injustos cometidos en su vida pasada. De esta forma se había invertido el código moral del Venezolano quien pensaba que: “El que más tiene más gana y al poderoso se le perdona todo lo malo que hace. para marcarse su propio rumbo. Tú eres un pasado que tiene nuevo cuerpo en mí. que por lo (836) (837) (838) Ibid. Como hijo.. como los tímidos pajarillos o como las aves altaneras. Ibid. Paréntesis nuestro. con una nueva conciencia. Yo quiero ayudarte a hacer el examen que nunca has hecho.” (836) En sus ensayos la luz que puede cambiar este panorama de injusticia es la nueva generación de jóvenes que se está formando en el país.” (838) En este momento cabría preguntarnos si el arrepentimiento individual de Alfonso Ribera podría ser suficiente para borrar todos los pecados cometidos por él y por su padre en contra del pueblo de Venezuela. Los hombres todos estamos obligados. representada por Vicente Alejo Ribera.” (837) Además este joven logra reparar la afrenta que el padre había hecho a sus hijos bastardos. soy una oportunidad para que te conozcas a ti mismo. . “Pero su corazón (el de Vicente Alejo Ribera) se sentía desligado de las convenciones sociales y absolutamente libre. Habían continuado perpetrando un sistema injusto. En la vida soy tu prolongación. 539. pág. tú tienes más de sesenta. soy tú mismo.440 La noción de poder estaba pervertida en Venezuela y parecía siempre justificar los abusos cometidos contra los más débiles. pág. 536. 84. Ibid. El débil es ladrón.

.7 LA ANGUSTIA DEL RETORNO Mario Briceño-Iragorry sólo pasa unos pocos meses en Venezuela ante de su muerte.441 visto el idealismo de los jóvenes no ha podido erradicar todavía. con Gómez o fuera de Gómez. a pesar de su dura crítica a esa dictadura. ya tratados en este capítulo (839) iban mucho más allá de la existencia de un gobernante o de un sistema político determinado. Los defectos que el venezolano expresaba en su Historia. ¿Se nos permitiría hablar de tiempo histórico a los venezolanos al contemplar los avances de nuestra cultura. con diferentes personajes. ¿O la Historia retornaba en nuestro país. 5. es este culipandeo de mártires o estas hinchazones de importancia que suelen desinflarse como pellejos lamentables en el cuarto de hora rabelesiano o en la intimidad de los bufetes. pero con los mismos acontecimientos? El retorno al mismo sitio donde la tragedia se había inmovilizado en el tiempo parece haber sido la sensación de este venezolano recién regresado del exilio. como en las concepciones míticas. sabía que la caída de este gobierno no significaba que las fallas del sistema social.4. si la noción de la libertad es la insolencia sin objetivo en la calle y el atropello sin (839) Ver págs. Así lo habían afirmado otros escritores de su generación como José Rafael Pocaterra quien al final de su libro Memorias de un Venezolano de la Decadencia había escrito: “Si el ideal del mando en Venezuela es esta siniestra prolongación del desmán disciplinado. si la meta de nuestras luchas. Sin embargo. económico y político venezolano se acabarían. De este trabajo. de la misma manera una y otra vez. o incluso de causalidad evolutiva?.

José Rafael. Briceño-Iragorry combatió a Pérez Jiménez. es cosa apócrifa: que salió de nuevo al mundo. Pocaterra aunque vivió la mayor parte del tiempo de la dictadura fuera de Venezuela. como entre las filas que propugnan por la catástrofe civil. 1355. no estuvo directamente involucrado con la crítica a este dictador. Mario Briceño-Iragorry prolonga su búsqueda de esa problemática más profundamente en la Historia. las conclusiones de ambos son parecidas: La política en Venezuela había ayudado a mantener una forma social mucho más profunda. pasa envuelto en el infame prestigio de la dictadura cuyo crimen no radica tanto en serlo como en dejar de serlo después que invirtió todos los valores y consumó y consumió tres generaciones en su complicidad o en su duplicidad. en ocasiones en bandos distintos. que alaba al poder como a un fetiche. y entre los grupos que propenden a la catástrofe social. Incluso esa búsqueda aguzó sus sentidos para observar en la supuesta nueva Venezuela que nacía en el año de 1958.442 correctivo en la casa. Pocaterra en un período de su vida. sustentada en una mentalidad irracional. . (Aventura de un antihéroe) ya tratada en este trabajo. así muchos crean que (840) POCATERRA. abiertamente en contra. al remontarse en ella hasta la época de la Colonia con su biografía histórica Casa León y su tiempo. Sin embargo. Pero. Marcos Pérez Jiménez parece ya muerto definitivamente. más allá de la época de Juan Vicente Gómez. Briceño-Iragorry a favor de Gómez. Obras Selectas. Gómez está aquí enterrado. la losa que aquí certifica en letra de piedra. si se juzga el caso por los síntomas adversos que acusa el extraordinario movimiento unitivo que ayer no más lo obligó a dejar a Venezuela.” (840) Ambos autores tuvieron actitudes políticas a veces diferentes frente a la realidad venezolana.Memorias de un venezolano de la decadencia. el Benemérito General J.V. los mismos defectos sobre los cuales había reflexionado tanto: “Ahijado del fecundo compadrazgo. Pág. Estuvieron.

por medio de obras y no de buenas razones. sino que sin saberlo están siempre jugando con cartas repartidas de antemano. la situación de nuestra sociedad es más dramática. (841) (842) BRICEÑO-IRAGORRY. Mario Obras Completas. parecen crearlo. ¿Cómo romperlo? Algunas de las respuestas las da don Mario Briceño-Iragorry en este trabajo. donde los hombres no tienen individualidad.18. en cambio. otras tenemos que irlas buscando nosotros en una Historia que nos exige cada día más ser creativos y lúdicos en su desenvolvimiento.443 Pérez Jiménez es un mero fenómeno social.” (841) La Historia continúa su curso. pues no se trata únicamente de escribir sino de vivir la historia.221. estas coincidencias observadas. 18. si bien no en el hecho físico. tienen una dificultad particular para escribir su historia contemporánea. pero aun para aquellos que no creemos que existe el hilo conductor de la causalidad detrás de ella. (1958). Con respecto a la causalidad en la Historia contemporánea venezolana Angel Bernardo Viso en Las Revoluciones Terribles nos dice: “Y si Francois Furet pudo escribir hace dos décadas que “las sociedades que pretenden tener una fundación revolucionaria. la falsedad de los determinismos que –se pretenden-. de que ya se liberó definitivamente el país. pesan sobre nosotros. en especial si es relativamente reciente. Probablemente no es la causalidad histórica (842 ) la que existe sino un sistema políticosocial que con sus normas implícitas se ha prolongado durante más de quinientos años. . “Muerte con presencia de Pérez Jimenez” Vol.” pág. vivito y coleando el dictador en las calles de toda Venezuela. una severa observación obliga a juzgar que. y de demostrar. pág. está .

1. pensamos que era la caricatura del orden mantenida por la hipocresía de los hombres lo que criticaba. del cual la Historia humana debía ser reflejo.1. 6.5.1. va ser cuestionada por Mario Briceño-Iragorry mismo desde la década de los cuarenta. .444 6 6. 6.1. no la existencia de un orden sobrenatural. CONCLUSIONES Con respecto a la Historia en el período comprendido entre 1911 y 1935: La idea de un orden en la Historia. buscada por él con mucha fuerza durante la época de Juan Vicente Gómez. 6.3. La Historia de los hombres es una batalla para imponer los valores del superconsciente sobre los valores del inconsciente para él sinónimos del alma y del cuerpo.2. y un desarrollo histórico que no cumple los lineamientos de ese orden. Esta idea nace muy temprano en los escritos de Mario Briceño-Iragorry por influencia de pensadores como Platón y continuará vigente a lo largo de toda su vida. Concibe en gran parte la Historia como una tragedia donde existe un orden definido y claro.4. En esta batalla algunos hombres recibirían el premio de la heroicidad. Una Historia ordenada tendrá siempre una clase dirigente que impulsará su destino. Sin embargo. El alma siempre debería dominar al cuerpo.1. en lo que seguía las enseñanzas de su maestro San Agustín. 6.

por lo tanto está destinada al fracaso. aunque en la década de los cincuenta.2.1.2.8. Mario Briceño-Iragorry desde esta etapa inicial se muestra partidario de las concepciones que establecen que se deben cumplir los mandatos de la sociedad antes que los deseos de los individuos particulares.1. la luz y las tinieblas Mario Briceño-Iragorry presenta algunos rasgos del historiador romántico. debido al contenido liberal que esta Historia manifestaba. aunque él descalifique a la Historia romántica en este mismo período.1.7.1.2.1. 6.6. 6. específicamente en su libro La Hora Undécima.1. En torno a este punto existen en el pensamiento positivista venezolano dos maneras diferentes de enfrentar este problema: . en concreto de Laureano Vallenilla Lanz y Pedro Manuel Arcaya. 6. menospreciara el legado de esta herencia en el pensamiento venezolano. prefería la existencia de un orden dentro de la sociedad. 6. Con respecto a la Historia de Venezuela: Mario Briceño Iragorry tuvo mucha influencia en sus conceptos de sociedad y causalidad de los historiadores positivistas venezolanos.445 6. En cuanto a la posición de los dos autores positivistas mencionados anteriormente. antes que la libertad. Debido a los puntos antes señalados y a la división de la Historia en dos campos donde están personificados el bien y el mal. 6. La sociedad occidental ha venido privilegiando los valores materiales por encima de los espirituales.

La posición de Briceño-Iragorry de 1911 a 1935 estuvo distanciada de los principios liberales.2.2.1.2. 6. Sigue nuestro autor esta primera inclinación en sus estudios de antropología y etnología de los aborígenes andinos. para él.1. Mario Briceño-Iragorry señala en esta etapa que la labor histórica de su generación supera a la Historia positivista. 6.2. 6. expresada fundamentalmente por José Gil Fortoul y César Zumeta que daba más de importancia a la libertad individual. por los historiadores como una fructificación de los principios liberales propuestos por la Revolución Francesa sino como fruto de la semilla de libertad plantada por los españoles en Venezuela en los Cabildos sobre todo. dedicado uno de ellos al doctor Pedro Manuel Arcaya. Incluso nuestra Independencia no puede ser vista.2. .3. que según él era la tarea principal ejercida por el historiador positivista. representada por los ya citados autores y la segunda. porque no sólo hace un estudio de las fuentes para proporcionar exclusivamente datos. sino que va a realizar además de este primer paso una interpretación de la realidad venezolana. 6. Los movimientos históricos inspirados en los principios liberales como fueron la Revolución Francesa y la Autocracia de Antonio Guzmán Blanco son duramente criticados por Mario Briceño-Iragorry por estas fechas.2.2.446 una.1.

3.2. 6. En el ideal de unificación nacional que la dictadura gomecista impulsó y del cual se hace eco hasta en su última novela Los Riberas. Con respecto al gobierno del General Juan Vicente Gómez: Mario Briceño-Iragorry hizo peticiones personales al General Juan Vicente Gómez de la misma manera que lo hicieron muchos intelectuales de su época. En el rechazo total al marxismo característico de ese gobierno. En este sentido no fue una excepción histórica sino que aceptó los beneficios que este régimen pudo brindarle. Mario Briceño-Iragorry considera que existe una continuidad entre la .3.3.2.2. En su simpatía hacia ciertos representantes del nazismo Con respecto a Tapices de Historia Patria las conclusiones son las siguientes: La Historia es la justificación de un orden.2. 6.2.2.1 En muchas de sus opiniones participa de la ideología del régimen gomecista. 6.2.4. 6.3.447 6.3.1. Ella no podía estar dominada ni por el desorden ni por el azar.1.3. 6. 6.2.2.2.2.2.2.4.2. El estudio de la polémica entre Mario Briceño-Iragorry y César Zumeta demuestra que las disputas entre el pensamiento conservador.2.3.4.2. 6. 6.2. representado por Zumeta se prolongaron en nuestro país hasta bien entrado el siglo XX. 6.2. representado por nuestro autor y el pensamiento liberal.

5.4.4. La Historia está dirigida por una “oculta causación concreta” orientada hacia el desenvolvimiento de los valores hispánicos.4. 6. 6.2. Por ejemplo el papel que el indígena desempeñó en las naciente naciones y la importancia de la Revolución Francesa como causa de la Independencia. un asunto muy ligado a sus convicciones religiosas. . al igual que para Caracciolo Parra León además de un problema histórico.6. 6.tiene la inteligencia y la otra –la materna. El hilo conductor de la causalidad es fundamentalmente el Cabildo.4.o no la tiene. Justifica la conquista española en América porque se parece a hechos históricos del pasado como son las conquistas realizada por el Imperio Romano y la expulsión de los moros de la Península Ibérica. o la tiene en muy escasa medida.2.448 Colonia y la Independencia y no un hiato o separación cualitativa como expresa César Zumeta. 6.2. 6.2. Existen en este libro muchas metáforas que comparan los fenómenos naturales con la Historia.7.4. La Historia en Hispanoamérica es un juicio donde una de las partes –la paterna.4.2. La causalidad del orden de la naturaleza es semejante a la de los procesos históricos. organismo criollo encargado de la continuación de los valores hispánicos en América.3. La defensa de la educación y la cultura colonial era para Mario BriceñoIragorry. Por lo tanto todo lo que no esté de acuerdo con este fin no tiene mucha importancia.

5.3.5. creó dos tipos distintos de interpretación histórica.2. El rescate de la Hispanidad adquirió un tinte valorativo dentro de la Historia.2. La posición de los positivistas enfatiza la importancia del documento primario. no derivadas de teorías extranjeras. para interpretar los hechos venezolanos. 6.5. 6. 6.9.2. 6. El libro está inclinado a defender el aporte español en Hispanoamérica por encima de la objetividad histórica. La Historia de Venezuela para algunos debe asumir posiciones propias.2. sino de muchos intelectuales hispanoamericanos de su época.4. La recuperación del pasado colonial no fue una actitud aislada de Mario Briceño-Iragorry.4. 6.2.2. 6. .5.4.2. acordes con la visión que el historiador tenía con respecto a la importancia de la hispanidad.5.1. Los escritores católicos ponen en evidencia que para ellos Dios es el único motor de la Historia.449 6. En la Academia de la Historia venezolana existían tres posiciones diferentes acerca de lo que la Historia significaba y distintos juicios sobre los hechos históricos concretos: 6. La Historia es una ciencia para los deterministas o positivistas.5.8.5. para otros debía seguirse por los patrones positivistas.2.2. La Historia es un arte para los románticos.

450 6.2.5.6. Mario Briceño-Iragorry destaca la importancia que para la Historia tienen las genealogías. Generalmente ellas pertenecen sólo a la clase dominante derivada de los conquistadores. 6.3. Con respecto a la Historia en el período comprendido entre 1936 y mayo de 1941: 6.3.1. Para Mario Briceño-Iragorry existe una sola verdad pero los hombres tenemos acceso parcial a ella, por eso nuestras verdades son provisionales y se enriquecen por medio del diálogo. Las verdades históricas no pueden ser unilaterales. La Historia es un poliedro irregular. 6.3.1.1. 6.3.1.2. Por eso las tesis son peligrosas dentro del campo de la Historia. En carta a Julián Padrón, Mario Briceño Iragorry admite la importancia de la Revolución Francesa como causa externa de la Independencia y afirma que la Colonia debía ser defendida como época histórica aunque no tengamos en cuenta el signo católico que la caracterizaba. 6.3.2. La Historia es moral cuando incorpora dentro de ella los aciertos y errores del pasado que puedan estimular por medio de su reflexión una positiva construcción del presente. Así debe ser la Historia para Mario BriceñoIragorry. 6.3.2.1. Piensa el autor que el trabajo histórico ha sido visto, a veces, como una forma de escape para evadir los problemas difíciles que la realidad plantea.

451 6.3.2.2. Afirma que ha sido historiador a la fuerza porque le hubiera gustado más trabajar con la problemática venezolana del presente. 6.3.3. En esta etapa de la producción del autor existe una evolución con respecto a la causalidad positivista porque incorpora en ella elementos de índole espiritual que pueden alterar el curso natural de los hechos. 6.3.3.1. Sin embargo existen todavía leyes para él dentro del desarrollo histórico venezolano. 6.3.4. En esta etapa comienza a fructificar en nuestro autor la idea de la solidaridad que posteriormente se adueñará de todo su pensamiento. La considerará como virtud indispensable para la realización de la Historia moral. 6.3.4.1. Mario Briceño-Iragorry se hace eco de las ideas de unión entre los países hispanoamericanos que cultivó nuestro Libertador Simón Bolívar. Lo que permite la solidaridad entre estos países, es su Historia común. 6.3.4.2. Costa Rica es para Mario Briceño-Iragorry un país social y económicamente más avanzado que Venezuela para 1936. Sobre todo en lo que se refiere a comercio, agricultura y ganadería y políticas sociales con respecto al trabajador y a la educación, por eso su ejemplo puede ser beneficioso para la planificación del futuro desarrollo de Venezuela.

452 6.3.4.3. Sin embargo, se encuentra sometido a la United Fruit Company, transnacional que frena el desarrollo de Costa Rica porque corrompe a sus políticos y entorpece las relaciones entre los países centroamericanos. 6.3.5. Mario Briceño Iragorry se manifiesta en acuerdo con la política del General Eleazar López Contreras porque tiene una personalidad republicana. Incluso defiende su política anticomunista. 6.3.5.1. Discute con su amigo Caracciolo Parra León y con otros autores el significado de los términos izquierda y derecha. Para su amigo la distinción de estos términos no es genuina en Venezuela sino que es importada de otros países. En esta ocasión Mario Briceño-Iragorry se define a sí mismo como inclinado hacia el bando de las derechas -no el de los derechistas explotadores por supuesto-, y dice también que es anticapitalista y cooperativista. 6.3.6. En Temas Inconclusos su proposición va a ser claramente democrática. La democracia necesita que el pueblo venezolano cultive las siguientes cualidades para poder llegar a ser una realidad: la tolerancia, la laboriosidad y la honestidad. 6.4. Con respecto a la Historia en el período comprendido entre Mayo del 1941 y 1945: 6.4.1. La Historia no era una disciplina intelectual aislada del devenir venezolano, sino al contrario podía convertirse en su guía, en un elemento de creación.

453 6.4.1.1. Mario Briceño-Iragorry, en la época de Medina Angarita, está tratando constantemente de vincular sus ideas históricas con su práctica política y laboral. 6.4.1.2. El autor pensó que los elementos positivos observados en nuestra Historia podían orientarse y revitalizarse a través de un sistema político consciente de su existencia e interesado en conseguirlos en la práctica. 6.4.1.3. El pueblo venezolano no sólo no cuenta con una infraestructura física que guarde sus huellas, en lo que a archivos se refiere; sino que no tiene arquetipos que sirvan de ejemplo para orientar su conducta. Esta carencia intenta cubrirla inicialmente con El Caballo de Ledesma. 6.4.1.4. Los arquetipos y símbolos son fuerzas aliadas de la Historia por ser expresiones fieles de la totalidad de la cultura que contribuyen a unir a los integrantes de un pueblo. 6.4.1.5. Para él la cultura se convierte en un camino de perfección, sin moral no existe cultura, ni crecimiento humano. Para Mario Briceño-Iragorry los símbolos y arquetipos van a tener, entonces, signo moral. 6.4.1.6. En “La Historia como elemento de creación” (1942), Mario BriceñoIragorry expresa que la Historia daba sentido a la existencia del venezolano. La Historia estaba consustanciada con su manera de ser. Era aliento, fuego que calentaba y palanca necesaria para planificar la acción futura.

454 6.4.2. La tolerancia, la laboriosidad y la honestidad, virtudes calificadas por él como democráticas, estuvieron presentes en alto grado en el régimen de Isaías Medina Angarita. 6.4.2.1. Tanto el presidente Medina como Mario Briceño-Iragorry piensan que el basamento de la democracia son los partidos políticos, por lo que se esfuerzan enormemente a través de todo el período presidencial en la consolidación del Partido Democrático Venezolano. 6.4.2.2. Mario Briceño-Iragorry se pronuncia a favor del voto directo y secreto en las elecciones venezolanas para elegir Presidente de la República desde su Discurso de Apertura de las Cámaras como Presidente del Congreso, el 19 de Abril de 1945. Circunstancia que lo aleja del ala conservadora del P.D.V. 6.4.2.3. Mario Briceño-Iragorry permite que el poder Legislativo actúe con independencia del Ejecutivo, lo que contribuye a alejarlo del Presidente Medina a partir de Mayo de 1945. 6.4.3. En la Academia de la Historia la discusión giraba en estas fechas en torno al papel de las ideas dentro del desarrollo histórico. El campo de la Historia y el campo de las ideas empezaban a ser separados. A veces las ideas cuando construían a su manera el devenir histórico, más bien lo disfrazaban e impedían su certera interpretación. Por eso no todos lo historiadores necesariamente tienen que ser filósofos. Pero los filósofos de la Historia sí deben ser historiadores.

455 6.4.3.1. La defensa de una idea o de una tesis era totalmente distinta a la labor cotidiana del historiador. Los argumentos indiscutibles más bien entorpecían el desenvolvimiento de la labor histórica.. 6.4.3.2. Se planteaba ya en el seno de la Academia la necesidad de practicar la Historia regional. 6.5. 6.5.1. Con respecto a la Historia en el período comprendido entre 1946 y 1948: El historiador que Mario Briceño-Iragorry desea formar debe ser también un intelectual, no solamente un investigador de archivos, sino aquél que se distinga por la originalidad de su pensamiento en el campo de la Historia. El indagador que conoce y explica la verdad. El intelectual debe transmitir siempre la solidaridad y la concordia. 6.5.2.1. El intelectual orientador del hilo histórico no tiene suficiente libertad en Venezuela para desempeñar su labor. La vida del intelectual venezolano es trágica. 6.5.3. Casa León y su tiempo. (Aventura de un anti-héroe) tiene como objetivo fundamental caracterizar negativamente y condenar a un grupo específico de la sociedad venezolana, la Oligarquía. Para Mario Briceño-Iragorry la Historia absuelve o condena. 6.5.4. El Regente Heredia tiene para Mario Briceño-Iragorry la condición de

456 historiador reflejada fundamentalmente en el don vatídico, además de tener temperamento filosófico. 6.5.4.1. El pueblo venezolano aprenderá desde los inicios de la vida republicana a irrespetar las leyes, orientado por hombres que supuestamente las representan. Después de la Revolución de Independencia quedó definitivamente rota la tradición de juricidad ejercida por las Audiencias españolas. 6.5.4.2. El Regente Heredia se niega a rendirse ante la causalidad histórica de los hombres necesarios y nos demuestra con su conducta la posibilidad de otra actitud basada fundamentalmente en los Evangelios. La solidaridad violenta la causalidad histórica por medio del amor. 6.5.5. La interpretación de la guerra de la Federación del narrador en Vida y papeles de Urdaneta el joven es la siguiente: Este movimiento no cumple con sus objetivos y aborta los ideales de todo un pueblo que derramó su sangre inútilmente por una Venezuela mejor. 6.5.5.1. La Guerra de la Federación fue para la figura principal de este trabajo, Rafael Guillermo Urdaneta, la continuación de los ideales truncados por la Guerra de Independencia. 6.5.6. 6.5.6.1. Con respecto al trienio acción democratista: Mario Briceño-Iragorry no corrió con la suerte de otros medinistas que

457 salieron al exilio porque prometió no comprometerse nuevamente en política ni revivir el ideario político del gobierno derrocado de Medina. Iba a dedicarse solamente a trabajar como intelectual, labor que llevó a cabo de manera ejemplar. 6.5.6.2. En su carta a Andrés Iduarte escrita después de la caída del gobierno de Acción Democrática, el 23 de Marzo de 1949, afirma que el gobierno del partido Accion Democrática había convertido a Venezuela en un gran “Manicomio”. 6.5.6.3. La Historia en la Academia en este período en el cual se expresan fundamentalmente los compañeros de generación de Mario BriceñoIragorry. 6.5.6.3.1. La tolerancia va a ser uno de los principios fundamentales que debe ser practicado en la Academia. 6.5.6.3.2. La Historia lejos de ser un estudio erudito, no comprometido, perteneciente sólo a las Bibliotecas, está amasada con la emoción de la reconstrucción del presente. 6.5.6.3.3. La coyuntura histórica de esos años plantea nuevamente a la Historia de Venezuela como una hazaña de libertad porque nuestro país debe defenderse de los explotadores extranjeros de la riqueza petrolera de la misma manera que defendió su suelo de los piratas que apetecían oro y perlas en la Colonia y de los españoles en la época de la Independencia.

458 6.5.6.3.4. 6.5.6.3.5. Debemos replantearnos cómo amar a la patria. Desde la Academia se plantean nuevos campos para el ejercicio del saber histórico porque hasta ese momento éste había estado concentrado nada más en el área política. 6.6. 6.6.1. Con respecto a la Historia en el período comprendido entre 1949 y 1952: La Historia es la forma más sutil y tal vez más difícil de solidaridad, porque no cuenta con la vinculación estrecha que vivir el mismo tiempo histórico puede crear entre los hombres. La solidaridad histórica expresa lo que ha quedado de esa virtud después que el tiempo ha intentado borrarla con la muerte. 6.6.2. Para Mario Briceño-Iragorry, además de contar con la Historia, para definir un pueblo debe tenerse muy en cuenta la tradición que funde parte del saber histórico con los sentimientos del pueblo, de allí la fuerza mágica de ésta. 6.6.3. La urgencia de coherencia e integración histórica lo lleva a formular la necesidad de un canon histórico acorde a los valores de la cultura. 6.6.4. 6.6.4.1. Con respecto a la solidaridad: El tratamiento fecundo de este tema proviene de su intensa creencia religiosa y de su formación católica. 6.6.4.2. El término solidaridad social significa que para él tiene mayor importancia la

459 colectividad que el individuo. 6.6.4.3. Para Mario Briceño-Iragorry la idea de igualdad estaba supeditada a otra más importante, la de solidaridad social. Una sociedad que permitía la igualdad de oportunidades a sus individuos no debía preocuparse porque éstos se desigualaran en el camino de su Historia personal. 6.6.5. 6.6.5.1. Con respecto a la Historia de Venezuela: El concepto de igualdad que poseía el venezolano trajo enormes tensiones a la sociedad porque él se identificó más con el querer sin medida del hombre venezolano que con su deber ser; lo que trajo como consecuencia la anarquía y la posterior búsqueda del orden social por medio de la fuerza, personificada en el gendarme necesario. 6.6.5.2. La Historia es un arma defensiva que cree y fomenta la solidaridad hacia lo nuestro por lo que impide que los valores de otras culturas destruyan los propios. 6.6.5.3. El término venezolanidad es tal vez uno de los ejes fundamentales para explicar el pensamiento histórico de Mario Briceño-Iragorry. Venezuela es además de su centro de reflexión fundamental, su pasión más importante. 6.6.5.4. En su Historia pasada Venezuela había comprobado ser una potencia agrícola. Sin embargo, ha perdido su poder por el descuido y el desamor que ha manifestado el Estado y el hombre hacia los campos. Como

Concede la visa de asilo político en Venezuela a los colombianos que así se lo solicitan. Y así el Estado tiene que convertirse en un potenciador de la actividad agrícola.6.6.6.1. Mario Briceño-Iragorry posee una visión negativa de la situación que el petróleo ha generado en Venezuela. Mario Briceño-Iragorry acepta la designación de Embajador en Colombia desde febrero hasta julio de 1950. 6. No se autoabastece. Sin embargo.6. tiene que importar lo que necesita para vivir.6.460 consecuencia el venezolano ha pasado a depender de otras potencias.6. Con respecto a la Junta de Gobierno presidida por Carlos Delgado Chalbaud: 6. . Manifestó una gran solidaridad hacia los liberales colombianos que estaban siendo agredidos por el partido conservador en la llamada época de la violencia.5.6.5.6.6.3. 6. Mario Briceño-Iragorry cree inicialmente que la Junta de Gobierno presidida por Carlos Delgado Chalbaud significaba un cambio positivo para Venezuela. 6. 6. nuestro autor representaba al gobierno de Delgado Chalbaud de tendencia más conservadora por lo que Mario Briceño-Iragorry no pudo sino desempeñar un papel de testigo silente en ese momento frente la situación que se desencadenaba ante sus ojos. pero luego se decepciona porque piensa que no ha seguido los pasos necesarios para la reconstrucción de la democracia.2. Situación que la ha sumido en una decadencia moral y ha convertido al venezolano en un ser improductivo.

6. La Historia contribuye a definir el componente ontológico. La Historia que más llama la atención en esta época de su vida es la Historia pequeña y sutil. Con respecto a la Historia de Venezuela: Nuestro Libertador. Debemos practicar los valores que la Guerra . 6.461 6. Muchos de los Miembros de la Academia Nacional de la Historia como Mario Briceño-Iragorry tenían esa profesión.5.7.7.6.3. y sacaban muchas de sus conclusiones históricas de los expediente jurídicos. 6. pasa a ser en esta época el símbolo aglutinador de la nacionalidad. Ella puede incluso ser comunicada a través de géneros ficcionales como lo realiza él mismo magistralmente en Los Riberas. cargada de afectos y llena de anécdotas. La Historia es alimento pero también conciencia.7. Con respecto a la Academia: El abogado como estudioso de la Historia de Venezuela ha jugado un papel relevante en el análisis y producción de ésta. 6.2. 6. Esta última es el nutriente del proceso histórico.1.7.1.5. Hispanoamérica y el mundo en estos cinco años. Con respecto a la Historia en el período comprendido entre 1953 y 1958: La Historia es uno de los soportes o pilares que lo ayudan a sobrellevar la angustia que siente por Venezuela. 6. Sólo el acto de hacer conciencia permite que la realidad se convierta para Mario Briceño-Iragorry en algo mejor. Simón Bolívar.7.7.7.4.7. 6.

La dictadura de Pérez Jiménez era un fenómeno absolutamente lamentable porque este personaje no era un caudillo. 6. 6.7. porque además de haber creado la teoría del gendarme necesario.5.2.4. 6. Para él la generación del 28. Descalifica. los Estados Unidos de Norteamérica. desterró.7. La dictadura de Juan Vicente Gómez era históricamente más justificable que la dictadura perezjimenista porque la primera es muestra del fenómeno del caudillismo en Venezuela.5. .5.5.7. el aporte de la generación positivista a la Historia del pensamiento venezolano. La fecha del 18 de Octubre de 1945 no aparece como un hecho independiente en la Historia de Venezuela. trató de resolver los males de la realidad venezolana. aunque semifrustrada.7. según él.3.5.462 de Independencia nos legó para mantenernos erguidos e impedir que la reciente potencia mundial. sino asociada a la similitud que tuvo ésta con la del 24 de noviembre de 1948 y el 2 de diciembre de 1952 en las que el ejército había irrespetado las decisiones de los civiles y había demostrado su ambición de quedarse en el poder. 6. Para Mario Briceño-Iragorry el fenómeno del caudillismo se había superado totalmente en la Historia de Venezuela. el basamento católico que lo había caracterizado. como ya acotamos anteriormente. nos colonice y nos robe nuestra independencia.

no tiene objetivos claros y no sabe hacia dónde camina. 6. que gracias a sus efectos en él puede convertir a la Historia en una experiencia creadora.1.2. Los gobiernos de Eleazar López Contreras e Isaías Medina Angarita merecen en este último período de su vida.4. Para él la angustia es uno de los principales atributos del ser.6.7. La elaboración de esa teoría exige un análisis introspectivo en el cual los .6.2. grandes elogios de su parte.6.7.7. el pueblo venezolano se encuentra en crisis. 6. 6.7.2.1. 6.6.7.2.6. Con respecto a la angustia: A partir de 1953 se va a enriquecer la reflexión acerca del tema de la angustia en Mario Briceño-Iragorry.2.7.7.6.2.7. 6.3. La angustia por Venezuela: Se debe en primer lugar a que por numerosos motivos el nacionalismo venezolano está siendo aniquilado por intereses foráneos con la complicidad de las clases dominantes venezolanas.6.463 6. Este peligro se enfrentaría con la elaboración de una teoría de la nacionalidad que le permitiera encontrar al pueblo su verdadera misión dentro de la Historia. Sin embargo. Ellos habían iniciado para él un desarrollo democrático que colapsó por el golpe militar del 18 de Octubre de 1945.6.5. 6. 6.

6.464 defectos de los venezolanos se hagan explícitos. 6.6. 6. En este proceso se clarificaría la comunidad de intereses y valores de Hispanoamérica frente al resto de las culturas y países. 6. . 6. Respondiendo a su condición de pensador social no cae en los maniqueísmos transmitidos por los medios de comunicación social capitalistas quienes consideran que los males del mundo de la postguerra eran responsabilidad de la teoría y praxis del marxismo. Una vez diagnosticados caminaríamos hacia su posible solución. La angustia por un mundo capitalista.3. La mejor manera de lograr la unión entre los países hispanoamericanos era fomentando el nacionalismo de cada uno de ellos de forma de encontrar sus esencias particulares.7. caracterizados sobre todo por el Hispanismo.7.2. 6. La idea de Panamericanismo impartida desde Washington es una falacia que enmascara la ambición de esa potencia.4.3. analizar y solucionar los problemas en función de sus necesidades y deseos.6.3.3.7.6. La angustia por Hispanoamérica: Mario Briceño-Iragorry siente angustia porque observa en Hispanoamérica una mentalidad de colonia que impide visualizar.7.1.6. 6.4.3.1.7.7.6.

La Historia no podía definir el permanente ontológico venezolano.7.7. 6. A la sociedad capitalista.7.465 6. 6. materialista y corrompida le quedaba poco tiempo de vida. 6. según él. en la época de General Marcos Pérez Jiménez: 6.7.4.4.7. 6. 6.2.7. Con respecto al Estado: Pensaba que debía existir un Estado fuerte que centralizara las actividades de la nación y de la cultura.2.7.4.7. 6. La única estrategia para él consistía en eliminar la abismal diferenciación social existente entre los hombres.4. Con respecto al joven y la Universidad: El estudiante u hombre nuevo modificará el rumbo de la Historia venezolana.7.7. Con respecto al estado venezolano. Para ello el joven venezolano debe abandonar su aprecio por los valores .6.7.3.7.7.2. El estado venezolano había tomado en la época de Pérez Jiménez un rumbo equivocado.3. Si el estado venezolano no tenía rumbo tampoco la Historia lo tenía.7. 6.4. Piensa que no existe en el mundo una táctica adecuada para combatir el materialismo marxista.7.1.1. Esta dictadura representó para él una ruptura significativa de nuestro proceso histórico.6.7.

8. 6.7. La Universidad es la encargada de diseñar las pautas morales más convenientes para la nación porque es allí donde los sectores más destacados de la población producen ideas. 6.7. La Universidad debía enseñar los valores universales provenientes de las fuentes de la cultura occidental . 6.9.7. y a sentir y conocer el país.7. 6.9. convertirse en creadora y no terminar en la locura debíamos seguir el método de introspección propuesto por San Ignacio de Loyola.2. porque debían teorizar y proceder con el sello de los mismos valores. Con respecto a la religión: Mario Briceño-Iragorry da hasta el final de su vida testimonio de que Dios es el único fin de la Historia.7.4.4. 6. Cultura e Historia estaban para Briceño-Iragorry muy estrechamente relacionados. . No tuvo nuestro autor en general una buena opinión del clero venezolano porque éste para él había estado más cerca del poder y del dinero que de las clases necesitadas. Estado. entre la que destaca la raíz cristiana de ella. acostumbrarse al diálogo.1.3.7.7. Para que la angustia interior del hombre pudiera canalizarse. conocimientos y patrones morales.9.4.466 materiales y aprender a resistir al poder corrompido.7. 6.

8.8. Estos defectos mencionados.1.3.1. La política había ayudado a fortalecer una forma social mucho más profunda.9.9.3. aunque muy graves. 6. Pensamos nosotros que además de tener en cuenta las respuestas que da Mario Briceño-Iragorry a la Historia venezolana en este trabajo debemos seguir buscándolas en nuestra Historia que nos exige ser cada día más creativos y lúcidos en la actuación.2. 6. La Historia tenía un mismo principio y fin del que no era posible apartarse a menos que uno eligiera el camino del mal. Con respecto al regreso a Venezuela en 1958: El retorno al mismo sitio donde la tragedia se había inmovilizado en el tiempo fue el sentimiento predominante de Mario Briceño-Iragorry.7. Conclusiones acerca de la causalidad: La noción de causalidad estuvo presente en la labor historiográfica de Mario Briceño Iragorry. 6. De allí la certeza que tiene al final de su vida de que el proyecto histórico venezolano .9. 6. 6. discusión y comprensión de la misma. cuando regresó del exilio. Sólo atribuibles a los hombres que transitoriamente dirigían la Iglesia. 6.467 6. sustentada en una mentalidad irracional que alaba generalmente al poder como a un fetiche.8. Expresa que existe sólo una élite pequeña de sacerdotes bien formados para la época de los cincuenta. eran pasajeros.8.

la única realidad definitiva es Dios.4. El pensamiento de Don Mario estuvo contaminado de lo que este filósofo llama historicismo y de los defectos que esta interpretación de la Historia conlleva. Esta creencia en la causalidad nacida en parte de su iniciación en la filosofía positivista. 6. pero a través de este trabajo no pudimos dejar de preguntarnos el por qué lejos de mostrarse falaces muchas de las aseveraciones históricas de Mario Briceño-Iragorry acerca de la Historia venezolana y en ciertos casos de la mundial no dejan de mostrar el don vatídico que siempre este autor le exigió al historiador. ideas y sentimientos exhaustivamente relacionados a su producción histórica en los distintos períodos de su vida estudiados en este trabajo. 6.2. Si no existe causalidad histórica no podemos hablar del éxito o fracaso de un pueblo.3.9. el fracaso humano no es para Mario Briceño-Iragorry una realidad definitiva. 6.9. Sin embargo. por lo tanto los pueblos pueden transformar en creativo su propio fracaso para continuar su desenvolvimiento histórico.468 había fracasado porque no había incorporado dentro de su desarrollo ni al orden ni a la solidaridad.9. lo distancia de algunos pensadores contemporáneos como Karl Popper en su libro La miseria del historicismo que considera a la idea de causalidad como un obstáculo que impide el desarrollo de los pueblos y de la mente humana porque le fija límites y barreras inexistentes. .

estudioso y con capacidad de reflexión no le será difícil predecir dentro de este sistema el próximo paso. Como consecuencia a un observador agudo.469 6. El creía en la causalidad y en la existencia del historiador que podía adivinarla.9. El don vatídico no proviene de la existencia de una causalidad dentro de la Historia sino a nuestro modo de ver de la permanencia de un sistema socioeconómico con reglas fijas que se ha mantenido por más de quinientos años. había desarrollado las destrezas para la comprensión de un sistema social complejo.5. pero bastante estático. . de allí la capacidad de predicción de algunos historiadores. que permitía la predicción segura. nosotros creemos que él. en concreto de Mario Briceño-Iragorry.

"Dionysios" en Azul.. . "Actas del Secretario de la Cámara de Diputados. 55-1922... 19-12-1921. Caja No.. Archivo Histórico de Miraflores.. 422-C y 423-C. Trujillo. "Acta del Secretario de la Cámara de Diputados....... (Cartas). Caracas.. 22-9-1916. pág. Archivo Histórico de Miraflores... . .. 20-4-1921 112º y 63º y 21-4-1921.. Correspondencia al General Juan Vicente Gómez... 17-1922 113º y 64º al 4-7-1922. Caja No. Tipografía Mercantil. 2-5-1921 112º y 63º al 31-5-1921. . "Acta del Secretario de la Cámara de Diputados. Caja No. 404C.. Año I.. 421-C. Nº10... Caracas... 402 C." Estados Unidos de Venezuela. Mario." Estados Unidos de Venezuela... 1921... Archivo Histórico de Miraflores. . 441-C.. "Estados Unidos de Venezuela. Horas." Estados Unidos de Venezuela.. 405-C. Venezuela.. 1. . 425-C. "Actas del Secretario de la Cámara de Diputados.470 7. Archivo Histórico de Miraflores. Caja No. . 113 º y 64º.. "Acta del Secretario de la Cámara de Diputados. Archivo Histórico de Miraflores.. BIBLIOGRAFÍA DIRECTA BRICEÑO-IRAGORRY. 10-6-1921 112º y 63º. Caja No... "Actas del Secretario de la Cámara de Diputados." Estados Unidos de Venezuela..... 56-1922 113º y 64º al 30-6-1922. .. Cajas Nos. Archivo Histórico de Miraflores.. . BIBLIOGRAFÍA 7." Estados Unidos de Venezuela. Caja No..1.... Archivo Histórico de Miraflores....

Archivo Histórico de Miraflores. Caja No. . Archivo Histórico de Miraflores... Caja No. Archivo Histórico de Miraflores.. Correspondencia al General Juan Vicente Gómez. Archivo Histórico de Miraflores. Archivo Histórico de Miraflores.)... Correspondencia al General Juan Vicente Gómez. 475 C.. 21-8-1923.. Caja No.. 462 C.. (Cartas). Archivo Histórico de Miraflores. Caja No. 447 C. Archivo Histórico de Miraflores... 6-11-1923. Caracas.. (Carta extraviada.. Caja No. New Orleans. Caja No..... (Cartas).. 26-9-1923. Archivo Histórico de Miraflores. .. New Orleans.. 42 . Correspondencia al General Juan Vicente Gómez. (Cartas)... Correspondencia al General Juan Vicente Gómez. .. 5-7-1922. Correspondencia al General Juan Vicente Gómez.. Caracas. Correspondencia al General Juan Vicente Gómez. .. Valencia. Correspondencia al General Juan Vicente Gómez.... . 29-5-1922.... pág.. (Cartas). 47.. 467 C.. 421 C.. .. Correspondencia al General Juan Vicente Gómez. 242 (Co) 223. (Cartas). (Cartas). 623 C... 423 C... Archivo Histórico de Miraflores. Caja No. .471 .). 6-3-1923. Correspondencia al General Juan Vicente Gómez. 27-10-1922. Caracas... Archivo Histórico de Miraflores. (Carta extraviada. New Orleans..... pág. Correspondencia al General Juan Vicente Gómez.. 14-1-1924. (Cartas). 461 C. (Cartas)..... Correspondencia al General Juan Vicente Gómez.. 5-3-1928. Archivo Histórico de Miraflores.. Caja No.... 242 (Co) 223... Caracas... Caracas. . . 5-7-1922.. Caja No.. . 436-C... 28-6-1922...

(Cartas). 512 C...... .. (Cartas). 498 C. Caja No.. Sur-América. 26-10-1927.. Discurso.. (Cartas).. ... (Cartas).. (Cartas). New Orleans. Trujillo. Correspondencia al General Juan Vicente Gómez.. New Orleans. Caracas. (Cartas).. Archivo Histórico de Miraflores... Caracas. Correspondencia al General Juan Vicente Gómez..... 24-4-1925. Archivo Histórico de Miraflores. 31-12-1924... . Archivo Histórico de Miraflores. Trujillo. Ventanas en la noche. Correspondencia al General Juan Vicente Gómez. Caja No. Correspondencia al General Juan Vicente Gómez. Caja No. Editorial Sur-América.. Panamá. Archivo Histórico de Miraflores. 591/B C. 4-5-1925. ........ . 1925. Correspondencia al General Juan Vicente Gómez. (Cartas). 491 C. . edit. 524 C.. Caja No. Correspondencia al General Juan Vicente Gómez. Caracas. Caja No. .. 525 C..... Caracas. Archivo Histórico de Miraflores. edit. 1926. Caja No. 9-2-1927... 489 C. . New Orleans.. Archivo Histórico de Miraflores. (Cartas). 605 C. Archivo Histórico de Miraflores. Correspondencia al General Juan Vicente Gómez.. ... Sur-América..... ... Caja No. New Orleans...... 579 C.. 1925.. . Correspondencia al General Juan Vicente Gómez.. Pro Missionibus... Correspondencia al General Juan Vicente Gómez. Caja No. Caracas. 11-10-1926....... Archivo Histórico de Miraflores.. 22-5-1924.. Caja No.472 . 6-6-1924. ...... 9-8-1924. Archivo Histórico de Miraflores.

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