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mitologia griega

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Mitología griega

Busto de Zeus hallado en Otricoli (Sala Rotonda, Museo Pío-Clementino, Vaticano). La mitología griega es el conjunto de mitos y leyendas pertenecientes a los antigu os griegos que tratan de sus dioses y héroes, la naturaleza del mundo y los orígenes y significado de sus propios cultos y prácticas rituales. Formaban parte de la re ligión de la Antigua Grecia. Los investigadores modernos acudieron a los mitos y l os estudiaron en un intento por arrojar luz sobre las instituciones religiosas y políticas de la antigua Grecia y, en general, sobre la antigua civilización griega, así como para entender mejor la naturaleza de la propia creación de los mitos.1 La mitología griega consiste en una extensa colección de relatos e implícitamente en a rtes figurativas, como cerámica pintada y ofrendas votivas. Los mitos griegos expl ican los orígenes del mundo y detallan las vidas y aventuras de una amplia varieda d de dioses, héroes y otras criaturas mitológicas. Estos relatos fueron originalment e difundidos en una tradición poética oral, si bien actualmente los mitos se conocen principalmente gracias a la literatura griega. Las fuentes literarias más antiguas conocidas, los poemas épicos la Ilíada y la Odisea , se centran en los sucesos en torno a la Guerra de Troya. Dos poemas del casi c ontemporáneo de Homero, Hesíodo, la Teogonía y los Trabajos y días, contienen relatos so bre la génesis del mundo, la sucesión de gobernantes divinos y épocas humanas, y el or igen de las tragedias humanas y las costumbres sacrificiales. También se conservar on mitos en los himnos homéricos, en fragmentos de poesía épica del ciclo troyano, en poemas líricos, en las obras de los dramaturgos del siglo V a. C., en escritos de los investigadores y poetas del período helenístico y en textos de la época del Imperi o romano de autores como Plutarco y Pausanias. Los hallazgos arqueológicos son una importante fuente de detalles sobre la mitología griega, con dioses y héroes presentes prominentemente en la decoración de muchos ob jetos. Diseños geométricos sobre cerámica del siglo VIII a. C. representan escenas del ciclo troyano, así como aventuras de Heracles. En los subsiguientes periodos arca ico, clásico y helenístico aparecen escenas mitológicas homéricas y de otras varias fuen tes para complementar la evidencia literaria existente.2 La mitología griega ha ejercido una amplia influencia sobre la cultura, el arte y la literatura de la civilización occidental, y sigue siendo parte del patrimonio y lenguaje cultural occidentales. Poetas y artistas han hallado inspiración en ella desde las épocas antiguas hasta la actualidad y han descubierto significado y rel evancia contemporáneos en los temas mitológicos clásicos.3 Contenido [ocultar] 1 Fuentes de la mitología griega 1.1 Fuentes literarias 1.2 Fuentes arqueológicas 2 Visión general de la historia mítica 2.1 La edad de los dioses 2.1.1 Cosmogonía y cosmología 2.1.2 El panteón griego 2.2 La edad de los dioses y los mortales 2.3 La edad heroica 2.3.1 Heracles y los Heráclidas 2.3.2 Los argonautas 2.3.3 La casa de Atreo y el ciclo tebano 2.3.4 La Guerra de Troya y sus secuelas 3 Concepciones griegas y romanas de los mitos 3.1 Filosofía y mitología 3.2 Racionalismo helenístico y romano 3.3 Tendencias sincréticas 4 Interpretaciones modernas 4.1 Enfoques comparativo y psicoanalítico 5 Teorías sobre sus orígenes 6 Temas en el arte y la literatura occidentales

5 Apolodoro vivió entre c. Los poetas líricos griegos.2 Los poetas líricos tomaron a veces sus temas de los mitos. Los poetas griegos del periodo helenístico Apolonio de Rodas. el origen de los dioses. Séneca y Virgilio. Baquílides y Simónides. Calímaco. Muchas de las grandes historias trágicas (como Agamenón y sus hijos. vuelto aún más peligroso por s us dioses. pero el tratamiento se fue haciendo cada vez menos narrativo y más alusivo.6 Hesíodo. relatos populares y mitos etiológi cos. representado aquí en el manuscrito del siglo V Vergilius Romanus. Los Trabajos y días de Hesíodo. Son himnos corales de la parte más antigua de la llamada época lírica. La poesía de las épocas helenística y romana. Aparte de su nombre tradicional. incluyendo elaboradas genealogías. etcétera) t omaron su forma clásica en estas obras trágicas.2 Fuentes secundarias 10 Enlaces externos [editar]Fuentes de la mitología griega La mitología griega se conoce en la actualidad primordialmente por la literatura g riega y por representaciones míticas sobre medios plásticos fechados desde el period o geométrico (sobre 900 800 a. los himnos homéricos no tienen relación con Homero. Entre las fuentes literarias más antiguas están los dos poemas épicos de Homero. aunque compuestas como ejercicios litera rios más que culturales. Pandora y las cuatro edades. contienen sin embargo muchos detalles importantes que de otra forma se habrían perdido. inc luidos Píndaro. Antonino Liberal y Quinto de Esmirn a. como Teócrito y Bión.7 Véase también 8 Referencias 9 Bibliografía 9.7 En particular Heródoto buscó las diversas tradiciones que se le presentab an y halló las raíces históricas o mitológicas en la confrontación entre Grecia y el Este. en Las aves y Las ranas. y escribió sobre muchos de estos temas. y los bucólicos. un posible contemporáneo de Homero. Los relatos míticos juegan un papel importante en casi todos los géneros de la liter atura griega. C. Estacio. el único manual general mitográfico conservado de la antigüedad griega fue la Biblioteca mitológica de Pseudo-Apolodoro. 180 120 a. incluye también los mitos de Prometeo. pero sin embargo la Biblio teca discute sucesos que tuvieron lugar mucho después de su muerte. Esta categoría incluye las obras de: Los poetas romanos Ovidio. proporcionan numerosos mitos y leyendas locales. que intenta reco nciliar las historias contradictorias de los poetas y proporciona un gran resume n de la mitología tradicional griega y las leyendas heroicas. Edipo.4 [editar]Fuentes literarias El poeta romano Virgilio. los Titanes y los Gigantes. los mitos fueron cruciales para el d rama ateniense clásico. tratando de la creación del mundo. y de ahí el nomb re Pseudo-Apolodoro. que vi ajaron por todo el mundo griego y recogieron las historias que oían. Los poetas griegos de la antigüedad tardía Nono. con el comen tario de Servio. Valerio Flaco. dando a menudo versiones alternativas poco c onocidas. la Ilía da y la Odisea. Jasón. Quizá sus escritos sirvieran como base de la colección. A pesar de ello.1 Fuentes primarias (griegas y romanas) 9. Sófocles y Eurípides tomaron l a mayoría de sus tramas de la edad de los héroes y la Guerra de Troya. pero estos poemas menores p osteriores se han perdido casi en su totalidad.) en adelante. 8 9 intentando reconciliar los orígenes y mezclas de distintos conceptos culturale s. ofre ce en su Teogonía ( Origen de los dioses ) el relato más completo de los primeros mitos griegos. Pseudo-Eratóst . un poema didáctico sobre la vida agrícola.7 Adicionalmente. Los dramaturgos trágicos Esquilo. cuentan suce os mitológicos individuales. conservó detalles de la mitología griega en muchas de sus obras. Medea.6 Los historiadores Heródoto y Diodoro Sículo y los geógrafos Pausanias y Estrabón. El poeta da consejo so bre la mejor forma de triunfar en un mundo peligroso. C. Otros poetas completaron el «ciclo épico». El dramaturgo cómico Aristófanes también usó mitos.

). Finalme nte. C. En las formas literarias conservadas de la mitología griega. representan escenas del ci clo troyano. como se hallan al final de los cambios progresivos. ya que las inscripciones en lineal B (una forma antigua de gr iego hallado tanto en Creta como en Grecia) fueron usadas principalmente para re gistrar inventarios. algunos de ellos procedentes de obras griegas perdidas.»10 [editar]Fuentes arqueológicas Aquiles matando a un prisionero troyano frente a Caronte en una crátera-cáliz de fig uras rojas etrusca hechas sobre finales del siglo IV o principios del III a. El descubrimiento de la civilización micénica por el arqueólogo aficionado alemán Heinri ch Schliemann en el siglo XIX y el de la civilización minoica en Creta por el arqu eólogo británico sir Arthur Evans en el XX ayudaron a explicar muchas de las pregunt as existentes sobre las épicas de Homero y proporcionaron evidencias arqueológicas d e muchos de los detalles mitológicos sobre dioses y héroes. trajeron con el los un nuevo panteón de dioses. Otras dos fuentes útiles son las I mágenes de Filóstrato y las Descripciones de Calístrato. la Suda y los tratados de Juan Tzetzes y Eus tacio. indicando un desarrollo paralelo de la pederastia pedagógica (pa?d???? ???? paidikos eros). Finalmente. C. estos espíritus vagos asumieron forma humana y entraron en la mitología local c omo dioses. En algunos casos.11 y por otra las fuentes visuales representan a veces mitos o escenas míticas que no están recogidas en ninguna fuente literaria conservada. Petronio. Entre est os se incluyen un léxico de Hesiquio. Lolian o y Heliodoro. el valor en la batalla y el heroísmo violento.2 Los diseños geométricos sobre cerámica del siglo VIII a. Las novelas antiguas de autores griegos y romanos como Apuleyo. la fuerza.2 Estas representaciones visuales de los mitos son importantes por dos razones: por una parte muchos mitos griegos son atestiguados en vasijas antes que en fuentes literarias (por ejemplo. 750 500 a. tanto expresamente como en sus asunc iones implícitas. El punto de vista moralizador cristiano sobre los mitos griegos se resume en el dicho ?? pa?t? µ??? ?a? t? ?a?d???? µ?s?? en panti muthoi kai to Daidalou mus os ( en todo mito está la profanación de Dédalo ). clásico (c.13 Cuando las tribus del norte invadieron la península. asignaba un espíritu a cada aspecto de la naturaleza. C.4 En los periodos arcaico (c. sobre el que dice la Suda que alude al papel de Dédalo al satisfacer la «lujuria antinatural» de Pasífae por el toro de Poseidón: «Dado que el origen y culpa de estos males se atribuyeron a Dédalo y fue odiado por ellos. basado en la conquista.13 Tras la mitad del periodo arcaico los mitos sobre relaciones entre dioses y héroes se hicieron más y más frecuentes.2 [editar]Visión general de la historia mítica La mitología griega ha cambiado con el tiempo para acomodar la evolución de su propi a cultura. Desafortunadamente.) y hele nístico aparecen escenas homéricas y varias otras para complementar las evidencias l iterarias existentes.12 Los primeros habitantes de la Península Balcánica fueron un pueblo agricultor que. de la que la mitología es un índice. la e videncia sobre mitos y rituales en los yacimientos micénicos y minoicos es complet amente monumental. que se cree fue introducida sobre el 63 . Las Fabulae y De astronomica del escritor romano conocido como Pseudo-Higino son dos importantes compendios no poéticos de mitos. si bien los nombres de dioses y héroes han sido dudosamente r evelados. Otras deidades más antiguas del mundo agrícola se fusi onaron con las de los más poderosos invasores o bien se atenuaron en la insignific ancia. la primera representación conocida de un mito en el arte geométrico e s anterior en varios siglos a su primera representación conocida en la poesía arcaic a tardía. m ediante el animismo. Arnobio y varios escritores bizantinos proporcionan detalles importa ntes de mitos. 480 323 a.enes y Partenio. como ha señalado Gilbert Cuthbertson. se convirtió en el objeto del proverbio. es inherentemente política. de lo s doce trabajos de Heracles solo la aventura de Cerbero aparece en un texto lite rario contemporáneo). así como las aventuras de Heracles. C.

quien derramó de la jarra todas las mejores características humanas salvo la esper anza. de plata. La s últimas y mayores leyendas heroicas son las de la Guerra de Troya y sus consecue ncias (consideradas por algunos investigadores como un cuarto periodo separado). Bajo la influ encia de Homero el culto heroico llevó a una reestructuración de la vida espiritual. los dioses y la raza humana. El tema de conflicto padre-hijo se repitió cuando Cronos se enfrentó con su hijo. de me nte retorcida. es decir. el Abismo (Tártaro) y el Érebo. C. Temis. c. Gea dio a luz a Urano (el Cielo). Estas razas o edades son creaciones separadas de los dioses. adaptaron a menudo de esta forma historias de person ajes mitológicos griegos. y como resultado desarrollar un sentido de cronología mitológica. por Caravaggio. La historia mitológica del mundo puede dividirse en t res o cuatro grandes periodos: Los mitos de origen o edad de los dioses (teogonías. como e l de Aquiles y Patroclo.19 En Las metamorfosis Ovidio sigue el concepto de Hesíodo de las cuatro edad es. semidioses y mortales. 17 Mientras la edad de los dioses ha sido con frecuencia más interesante para los est udiosos de la mitología contemporáneos.20 [editar]La edad de los dioses [editar]Cosmogonía y cosmología Amor Vincit Omnia ( Amor lo conquista todo ). luego l os Cíclopes de un solo ojo y los Hecatónquiros o Centimanos. donde la actividad divina era más limitada.15 Los poetas alejandrinos primero. también fueron reinterpretados bajo una luz pederasta. de bronce y de hierro. De éste emergió Gea (la Tierra) y algunos otros seres divinos primordiales: Eros (Amor ). 1601 1602. C. una representación del dios del amor. Tetis y Cronos). Ze . De esta forma la mitología griega se despliega co mo una fase del desarrollo del mundo y el hombre.22 Sin ayuda masculina. si bien un relato filosófico del comienzo de las cosas. La última edad fue la de hierro. Véanse también: Dioses primordiales de la mitología griega y Genealogías de la mitología g riega Los «mitos de origen» o «mitos de creación» representan un intento por hacer comprensible el universo en términos humanos y explicar el origen del mundo. Jápeto. La edad en la que hombres y dioses se mezclaban libremente: historias de las pri meras interacciones entre dioses. Por ejemplo. y luego más generalmente los mitógrafos literarios del antiguo Imperio romano. Hesíodo intercala la edad (o raza) de los héroes justo tras la edad de bro nce. los autores griegos de las eras arcaica y clás ica tuvieron una clara preferencia por la edad de los héroes. durante la cual vivió el propio poeta.14 Los mitos previamente existentes.16 Aunque las autocontradiccion es de estas historias hacen imposible una línea temporal absoluta. Crío.0 a. los poetas había asignado al menos un erómeno (adolescente que era su compañero sexual) a todos los dioses importantes salvo Ar es y a muchos personajes legendarios. sí puede discerni rse una cronología aproximada.21 La versión más ampli amente aceptada en la época. Tea. Rea. las heroicas Ilíada y Odisea empequeñecían a la Teogonía y los himnos homéricos tanto en extensión como en popularidad. Ceo. Er os. Febe. El logro de la poesía épica fue crear ciclos históricos. que entonces la fertilizó. Crono («el más joven. Empieza con el Caos. los ctónicos de los olímpicos. La edad de los héroes (edad heroica). un profundo vacío. corresp ondiendo la edad dorada al reinado de Crono y siendo las siguientes razas creación de Zeus. expresada en la separación del reino de los dioses del reino de los (héroes) muerto s. que la consideraba la peor y explicaba la presencia del mal mediante el mito de Pandora . De esta unión nacieron primero los Titanes (Océano. el más terrible de los hijos [de Gea]»)22 castró a su padre y se convir tió en el gobernante de los dioses con su hermana y esposa Rea como consorte y los otros Titanes como su corte.18 En los Trabajos y días Hesíodo hace uso de un esquema de cuatro edades del hombre (o razas): de oro. Mnemósine. nacimientos de los dioses ): mit os sobre los orígenes del mundo. Para finales del siglo V a. es la recogida por Hesíodo en su Teogonía. Hiperión. estableciendo una cr onología y registrando los logros humanos con los que responder las preguntas sobr e cómo el mundo fue creado.

Podían dirigirse oraciones y prestar juramentos por el sol.2 27 [editar]El panteón griego Los dioses olímpicos por Monsiau. Zeus y sus hermanos logr aron la victoria. Museo. hogar de los muertos . Orfeo. Es probable que los cambios culturales ya en progreso absorb ieran el arraigado culto local de Atenea en Atenas dentro del cambiante panteón olím pico sin conflicto porque no podía ser derrocado. a aspectos que eran bastante públicos. la tierra. el cielo.us. Cuando Hermes inventa l a lira en el Himno homérico a Hermes. Al final. La teogonía fue también e l tema de muchos poemas hoy perdidos. Algunas de estas concepciones populares pueden ser deducidas de la poesía de H omero y Hesíodo. Véanse también: Religión de la Antigua Grecia y Dioses olímpicos Según la mitología clásica. Uno de estos fragmentos. se esperaba silencio sobre estos ritos y creencias religiosos. que usaba para calmar ma res y tormentas en las Argonáuticas de Apolonio. C. El Sol (Helios) cruzaba los cielos como auriga y navegaba alrededor de la Tierra en una copa dorada por la noche. En Homero. el papiro d e Derveni. Las fisuras naturales se conside raban popularmente entradas a la morada subterránea de Hades. que habían permanecido en el estómago de Crono todo el tiempo.23 Zeus sufrió la misma preocupación y. Existieron imágenes sobre cerámicas y obras religiosas que fueron interpretados o más probablemente malinterpretados en muchos mitos y leyendas diferentes. la s concepciones míticas populares que habían existido en el mundo griego por algún tiem po. Entre los principales dioses griegos estaban los olím picos. Cuando Zeus creció. residiendo sobre el Olimpo bajo la mirada de Zeus. por lo que cada vez que Rea daba a luz un hijo. lo primero que hace es cantar el nacimiento de los dioses. A menudo existieron a lusiones. Abaris y otros legendarios videntes. Crono temía que su descendencia hiciera lo mismo. y que los miembros de la secta no hablasen sobre su naturaleza mientras creyesen en ellos. Después de que dejaran de ser cree ncias religiosas. con su larga invocación preliminar a las Musas.25 Sin embargo. tras el derrocamiento de los Titanes el nuevo panteón de dio ses y diosas fue confirmado. finales del siglo XVIII. la Tierra era vista como un disco plano flotando en el río de Océano y dominado por un cielo semiesférico con sol. Epiménides. sin embargo. Entonces Zeus luchó contra él por el trono de los dioses. después de que fuera profetizado que su primera e sposa Metis daría a luz un dios «más gran que él». y para conmover los pétreos corazon es de los dioses del inframundo en su descenso al Hades. o a veces se basaron en. Este «renacimiento» de Atenea fue usado como excusa para expli car por qué no fue derrocado por la siguiente generación de dioses. luna y estrellas. Sin embargo Metis ya estaba encinta de Atenea y esto le entristeció hasta que ésta brotó de su cabeza. con la ayuda de los Cíclopes (a quienes liberó del Tártaro). Rea lo odiaba y le engañó escondiendo a Zeus y envolviendo una piedra en paña les. Unos pocos fragmentos de estas obras se conservan en citas de filósofos neoplatónicos y fragme ntos de papiro recientemente desenterrados. incluyendo los atribuidos a Orfeo. él lo secuestraba y se los tragaba. al tiempo que ex plica su presencia. pocos sabían sobre estos ritos y rituales. se la tragó. que se usaban en rituales privado s de purificación y en ritos mistéricos. dio a su padre una droga que le obligó a vomitar a sus hermanos y a la piedra. adulta y ve stida para la guerra. era también el arquetipo de cantante de teogonías. condenando a Crono y los Titanes a prisión en el Tártaro.26 25 La Noche y la Oscuridad podían equiparars e al Caos. (La limitación de su númer . Crono y Zeus.[cita requerida] El pensamiento griego antiguo sobre poesía consideraba la teogonía como el género poétic o prototípico el mythos prototípico y le atribuía poderes casi mágicos.24 La Teogonía de Hesíodo no es sólo el relato sobre los dioses conserva do más completo. los ríos y los vientos. sino también el relato conservado más completo de la función arcaica de los poetas. Este poema intentaba superar a la Teogonía de Hesíodo y la genealogía de los dioses se ampliaba con Nix (la Noche) como un comienzo defin itivo antes de Urano. Tras haber traicionado a su padre. demuestra actualmente que al menos en el siglo V a. que Crono se tragó. existía un poema teogónico-cosmogónico de Orfeo. Hay indicios de que Platón estaba familiariza do con alguna versión de la teogonía órfica. el poeta a quetípico. Los primeros cosmólogos filosóficos reaccionaron contra.

cada uno de los cu ales invoca a un dios». Según Walter Burkert la característica definitoria del antropomorfismo griego es que «los dioses griegos son personas.36 El segundo tipo de historias (las de castigo) trata de la apropiación o invención de . Alternativamente el epíteto puede identificar un aspecto particular o local del dios. donde la diosa yace con Anquises concibiendo a Eneas. Hades el de los muertos y Atenea la diosa de la sabiduría y el va lor. ideas o conceptos». sin embar go. [editar]La edad de los dioses y los mortales La boda de Peleo y Tetis.33 Cada dios desciende de su propia genealogía. Fueron estos los primeros días del mundo. Muchas ciudades también honraban a los dioses más conocidos con ritos locales característicos y les asociaban extraños mitos desconocidos en los demás lugares. estas descripciones emanan de una multitud de variantes locales arcaicas. mientras otros como Hestia (literalmente hogar ) y Helio s (literalmente sol ) eran poco más que personificaciones.35 Las historias de amor solían incluir el incesto o la seducción o violación de una muje r mortal por parte de un dios.o a doce parece haber sido una idea comparativamente moderna.34 Algunas deidades como Apolo y Dioniso revelaban personalidades complejas y mezcolanza de funciones. inmortalidad que. siendo la más importante ser inm unes a las enfermedades y poder resultar heridos sólo bajo circunstancias altament e inusuales. las ninfa s náyades que moraban en las fuentes. al dios-cabra Pan. Estas his torias sugieren generalmente que las relaciones entre dioses y mortales son algo a evitar. el culto a los héro es (o semidioses) complementó a la de los dioses. La mayoría de los dioses estaban relacionados con aspectos específicos de la vida. una divinidad femenina se empareja con un hombre mortal. como en el Himno homérico a Afrodita. no abstracciones. Los griegos consideraban la inmortalidad como característica distinti va de los dioses. los griegos adoraban a diversos dioses rupestres. como las Erinias ( o Furias). sátiros y otros. Uniendo la edad en la que los dioses vivían solos y la edad en la que la interfere ncia divina en los asuntos humanos era limitada había una edad de transición en la q ue los dioses y los mortales se mezclaban libremente. las deid ades que eran nativas de los pueblos griegos se describían como esencialmente huma nas pero con cuerpos ideales.32 Con independencia de sus formas esenciales. persigue intereses diferentes. incluso las relaciones consentidas raramente tienen finales felices. los antiguos di oses griegos tienen muchas habilidades fantásticas. por Hans Rottenhammer. que se decía que perseguían a los culpables de crímenes contra los pariente s. qu e no siempre coinciden entre ellas.)28 Aparte de estos . diose s-río. Era sin embargo común que muchas regiones y poblacione s dedicasen sus propios cultos a dioses menores. que lo s identificaban por estas distinciones del resto de sus propias manifestaciones (por ejemplo Apolo Musageta era Apolo [como] jefe de las Musas ).29 Para honrar al antiguo panteón griego. era asegura da mediante el constante uso de néctar y ambrosía. Además. que renovaba la sangre divina en sus venas. Afrodita era la diosa del amor y la belleza. a veces se cr ee que arcaico ya durante la época clásica de Grecia. los poetas compusieron los himnos homéri cos (un conjunto de 33 canciones). P or ejemplo.3 5 En unos pocos casos.31 En la amplia variedad de mitos y leyendas que forman la mitología griega.30 Gregory Nagy considera a «los más extensos himn os homéricos como simples preludios (comparados con la Teogonía). resultando en una descendencia heroica. mientras Ares era el di os de la guerra. había poderes oscuros del inframundo. Durante la era heroica. Los templos más impresionant es tendían a estar dedicados a un número limitado de dioses. dríades en los árboles y nereidas en el mar . tiene una cierta área de su especialidad y está guiado por una personalidad única. al igual que su eterna juventud. La mayoría de estas historias fueron luego narradas por Ovidio en Las metamorfo sis y se dividen a menudo en dos grupos temáticos: historias de amor e historias d e castigo. cuando los grupos se mezclaban más libremente de lo que lo harían lueg o. la oración o los cultos. que fueron el centro de grandes cultos panhelénicos. Cuando se aludía a estos dioses en la poesía. se hacía mediante una combinación de su nombre y epítetos.

papel éste en el que aparece en las comedias. Véanse también: Heracles y Heráclidas Algunos investigadores creen45 que tras la complicada mitología de Heracles probab lemente hubo un hombre real. 16 Tras la aparición del culto heroico. y la exclamación m ehercule se hizo tan familiar a los romanos como Herakleis lo fue para los grieg .40 En otra historia.43 La poesía épica y genealógica creó ciclos de historias agrupadas en torno a héroes o sucesos particulare s y estableció las relaciones familiares entre los héroes de las diferentes historia s. el rey de Tebas. es castigado por Dioniso por haber sido irrespetuoso con él y espiado a las Ménades. Las vasijas pintadas demuestran la popularidad ini gualable de Heracles. o cuando Mars ias inventa el aulos y se enfrenta en un concurso musical con Apolo. Otra importante diferencia entre el cu lto a los héroes y a los dioses que el héroe se convierte en el centro de la identid ad del grupo local. También se adscriben a ella tres grandes sucesos militares: la expedición arg onáutica y las guerras de Troya y Tebas. cuando éste o Licaón inventa el sacrificio. cuando Deméter enseña la agricultura y los Misterios a Triptólemo.42 [editar]La edad heroica La época en la que vivieron los héroes se conoce como edad heroica. pero no pudo completar el ritual porque su madre Metanira l a sorprendió poniendo al niño en el fuego y chilló asustada.47 Sus fantásticas hazañas en solitario. ocasionando horribles castigos que se exten dieron hasta la otra vida. Licurgo. ya no nacen grandes dioses. Penteo. revelándoles los secretos de los di oses. datado en el siglo III a.18 En con traste con la edad de los dioses. sus adoradoras.46 Y otros señalan mitos anteriores de otras cult uras. C. cuando Tántalo roba néctar y ambrosía de la mesa de Zeus y los da a sus propios súbditos. como cuando Prometeo roba el fuego a los dio ses. Deméter estaba buscando a su hija Perséfone tras haber tomado la forma de un a anciana llamada Doso y recibió la hospitalaria bienvenida de Céleo. París). Deméter planeó hacer inmortal a su hijo Demofonte. Según Ken Dowden «hay incluso un efecto saga: podemos seguir los destinos de algunas familias en generaciones sucesivas». proporcionaron mucho material a las leyendas populares. dirigiéndoseles oraciones.48 49 En el arte y la literatura Heracles era representado como un hombre e normemente fuerte de altura moderada. Tradicionalmente Heracles era el hijo de Zeus y Alcmena. q uien lamentó que los estúpidos mortales no entendiesen el ritual. basada en un antiguo tema folclórico41 y reflejando otro tema pa recido. mencionado como fundador de los altares e imaginado como un comens al voraz. quizás un cacique-vasallo del reino de Argos. ni eta de Perseo. mostrando la historia de Heracles como una adaptación local de mitos heroico s ya bien asentados. Como regalo para Céleo por su hospitalidad. siendo su arma característica el arco pero t ambién frecuentemente la clava. Otros s ugieren que la historia de Heracles es una alegoría del paso anual del sol por las doce constelaciones del zodiaco. con sus muchos temas folclórico s.39 En otra trage dia..38 La historia de la llegada de Dioniso para establece r su culto en Tracia fue también el tema de una trilogía esquiliana. pero siempre pueden surgir nuevos dioses del ejército de los muertos. el rey de Eleu sis en Ática. los dioses y los héroes constituyen la esfera s acra y son invocados juntos en los juramentos. Ian Morris considera las aventuras de Prometeo «un punto entre la historia de los dioses y la del hombre».37 Un fragmento de papiro anónimo. cuyo reconocimiento del nuevo dios llegó demasiado tarde. mientras su lamentable fin al proporcionó mucho material para las tragedias: Heracles es considerada por Thal ia Papadopoulou «una obra de gran importancia para el examen de otros dramas eurip ideos».18 Los sucesos monumentales de Heracles se consideran el comienzo de la edad de los héroes. organizando así las historias en secuencia.43 44 [editar]Heracles y los Heráclidas Heracles con su hijo Télefo (Museo del Louvre.algún artefacto cultural importante. durante la heroica la relación de héroes carece de forma fija y definitiva. retrat a vívidamente el castigo de Dioniso al rey de Tracia. apareciendo su lucha con el león muchos cientos de veces.48 Heracles también entró en la mitología y el culto etruscos y romanos. Es retratado como un sacrificador. lo que enfureció a Deméter. Las bacantes de Eurípides.

53 54 En épocas antiguas la expedición se consideraba un hecho histórico. el Edipo rey de Sófocles) y los relatos mitológicos posteriores.5 1 [editar]Los argonautas Véase también: Argonautas La única épica helenística conservada. como Perseo. Deucalión. pues mataron monstruos como la Quimera y la Medusa. tienen muchos rasgos en común con Heracles.48 En Italia fue adorado como un dios de los mercaderes y el comercio. la composición de la histor ia de los Argonautas es anterior a la Odisea.52 Aunque Apolonio escribió su poema en el siglo III a. Tlepólemo y Télefo. C. constituyendo un ciclo al que se adjuntaron muchas leyendas locales. Esparta y Argos. entre los que se contaban Macaria.47 Heracles logró el más alto prestigio social mediante su puesto de ancestro oficial d e los reyes dorios. si bie n otros también le rezaban por sus dones característicos de buena suerte y rescate d el peligro. a la heroína Atalanta y a Meleagro. Ap olonio y Apolodoro se esforzaron en dar listas completas de los Argonautas.. Los gemelos Atreo y Tiestes con sus descendientes jugaron el papel protagonista en la tragedia de la devolución de poder en Micenas. En particular. Jasón pierde un a sandalia en un río. Como él. el fu ndador de la ciudad. y desposando luego a una segunda esposa que se convirtió en madre de sus hijos. Píndaro. que muestra familiaridad con las h azañas de Jasón (las andanzas de Odiseo pueden haber estado parcialmente basadas en ellas). reclamando según la le yenda el derecho a gobernarlos debido a su ascendencia. Estos Heráclidas conqu istaron los reinos peloponesos de Micenas. como en los casos de Perseo y Belerofonte. la historia de Medea cautivó la imaginación de los poetas trágicos. Éstos incluyen los hechos de Atreo y Tiestes en Argos. Los reyes lidios y más tarde los macedonios.55 El ciclo tebano trata de los sucesos relacionados especialmente con Cadmo.53 Tamb ién fue extremadamente popular. Su ascenso al poder se d enomina frecuentemente «invasión doria». fresco. se convirtió en un H eráclida. un in cidente en la apertura del mar Negro al comercio y la colonización griegas. las Argonáuticas de Apolonio de Rodas (poeta épico. u na serie de historias que llevaron al saqueo final de la ciudad a manos de Los s iete contra Tebas y los Epígonos. el héroe epónimo de una tribu doria. Casi tod os los miembros de la siguiente generación de héroes. los relatos épicos antiguos parecen dejarle seguir gobern ando en Tebas tras la revelación de que Yocasta era su madre. Esta generación también incluía a Teseo . Tras el mito de la casa de Atreo (una de las dos principales dinastías heroicas junto con la casa de Lábdaco) está el problema de la devolución de poder y la forma de ascen sión al trono. Bianor.) En lo referente a Edipo. investigador y director de la Biblioteca de Alejandría) narra el mito del viaje d e Jasón y los Argonautas para recuperar el vellocino de oro de la mítica tierra de Cól quida. Hilo. Enviar a un héroe a una muerte segura es también un tema frecue nte en esta primera tradición heroica. llegando a la corte de Pelias e iniciando así la épica. sus hazañas son en soli tario. quien re cibe una profecía sobre un hombre con una sandalia que sería su némesis.56 (No se sabe si figuraban en la épica original. Esto sirvió probablemente como legitimación para las migraciones dorias al Peloponeso. Lamos. que un a vez tuvo un ciclo épico propio que rivalizaba con la Ilíada y la Odisea.56 [editar]La Guerra de Troya y sus secuelas En La furia de Aquiles de Giovanni Battista Tiepolo (1757.54 [editar]La casa de Atreo y el ciclo tebano Véanse también: Ciclo tebano y Los siete contra Tebas Entre el Argo y la Guerra de Troya hubo una generación conocida principalmente por sus horrendos crímenes. Villa Valmara . Teseo y Bel erofonte. fueron con J asón en el Argo para buscar el vellocino de oro. además de Heracles. co mo gobernantes del mismo rango. que fue a Creta a matar al Minotauro. también pasaron a ser Heráclidas. nombre que recibían los numerosos descendientes de Heracles. y posteriormente con los hechos de Layo y Edipo en Tebas. fantásticas y bordeando el cuento de hadas.os.48 50 Otros miembros de la primera generación de héroes. lo que resulta muy dif erente a la historia que conocemos por las tragedias (por ejemplo. En las Argonáuticas Jasón es empujado a su búsqueda por el rey Pelias. Manto.

Príamo y sus restantes hijos fueron asesinados.57 El mismo ciclo mitológico también inspiró una serie de obras literarias europeas posteriores. que era el mejor guerrero griego. Autores del siglo XII. Tras la muerte de éste se unieron a los troyanos dos exóticos aliados: P entesilea.58 El ciclo troyano proporcionó una variedad de temas y se convirtió en una fuente prin cipal de inspiración para los antiguos artistas griegos (por ejemplo. Por ejemplos. Vicenza) Aquiles está enfurecido por la amenaza de Agamenón de quitarle a su botín de guerra. 1183) desc riben las guerra mientras reescriben la versión estándar que encontraron en Dictis y Dares. Briseida. La súbita aparición de Atenea. siguiendo así el consejo de Horacio y el ejemplo de Virgilio: reescribir u n poema de Troya en lugar de contar algo completamente nuevo. En el completo saqueo que si guió. Casandra. los Regresos (Nostoi. y Memnón. los griegos tuvieron que robar de la ci udadela la imagen de madera de Palas Atenea (el Paladio). Esta preferencia artística por los t emas procedentes del ciclo troyano indica su importancia para la antigua civiliz ación griega. con la ayu da de Atenea construyeron el caballo de Troya. Finalmente. los griegos organizaron una gran expedición bajo el mand o del hermano de Menelao. pasando las mujeres troyanas a ser esclavas en varias ciudades de Grecia. los troyanos fueron convencidos por Sinón. diferencias culturales. Patroclo. rey de los etíopes e hijo de la diosa de la aurora Eos.57 El ciclo troyano también incluye las aventuras de los hijos d e la generación troyana (por ejemplo Orestes y Telémaco). el juicio de Paris. y el asesinato de Agamenón) fueron narrados en dos épicas. evita el asesinato. un griego que había fingido su deserción.59 El ciclo de la Guerra de Troya. que se desarrolla en el décimo año de la guerra.58 Aquiles mató a ambos. La Guerra de Troya atrajo también gran interés en la cultura romana debido a la historia del héroe troya no Eneas. Usaban los mitos para e xplicar fenómenos naturales. El sacerdote Laoconte. y las consi guientes muertes en batalla del amigo de Aquiles. Al anochecer la flota griega regresó y los guerr eros del caballo abrieron las puertas de la ciudad. para llevar el caballo dentro de las murallas de Troya c omo ofrenda para Atenea. La Ilíada. hallaron en la leyenda de Troya una rica f uente de historias heroicas y románticas y una marco adecuado en el que encajar su s propios ideales cortesanos y caballerescos. f ue muerto por serpientes marinas. Agamenón. las metopas del Partenón representando el saqueo de Troya). Los aventurados viajes de regreso de los líderes griegos (incluyendo los vagabundeos de Odiseo y Eneas. hoy perdida) y la Odisea de Homero. y los temas individuales fu eron elaborados más tarde. los escritores europeos medievales troyanos. enemistades y amistades tradi cionales. Héctor. incluyendo sus causas y consecuencias.61 Los g riegos consideraban la mitología una parte de su historia. una colección de poemas épicos. 1154 60) y José Iscano (De bello troiano. reina de las Amazonas. que en el fresco sujeta a Aquiles por el pelo. Pocos dudaban de la base real del relato de la Guerra de Troya en la Ilíada y la Odisea. y del hijo mayor de Príamo. Era una fuente de orgullo ser capaz de seguir la ascendencia de los pr opios dirigentes hasta un héroe mitológico o un dios. la lucha entre los griegos y lo s troyanos.60 [editar]Concepciones griegas y romanas de los mitos La mitología estaba en el corazón de la vida cotidiana en la antigua Grecia. pero los troyanos se n egaron a liberarla. especialmente en los dramas griegos. cuyo viaje desde Troya llevó a la fundación de la ciudad que un día se conve rtiría en Roma. cuenta la disputa de Agamenón con Aquiles. pero Paris logró entonces matarle con una fl echa.57 58 Finalmente hay dos pseudo-crónicas escrit as en latín que pasaron bajo los nombre de Dictis Cretense y Dares Frigio. Para rescatar a Helena. Véanse también: Guerra de Troya y Ciclo troyano La mitología griega culmina en la Guerra de Troya. comienza con los suc esos que desencadenaron la guerra: Eris y la manzana dorada para la más bella (kalli sti). y saca su espada para matarle. como Benoît d e Sainte-Maure (Roman de Troie. Según Victor Davis Hanson y John Heath el conocimiento profundo de la épica homérica era considerado por los . el rapto de Helena y el sacrificio de Ifigenia en Áulide . desconocedores de la obra de Homero. recogida por Virgilio en la Eneida (cuyo Libro II contiene el rela to más conocido del saqueo de Troya). Antes de que pudieran tomar Troya. rey de Argos o Micenas. A pesar de las advertencias de la hija de Príamo.na. que intentó destruir el caballo. En las obras de Homero las pr incipales historias ya han tomado forma y sustancia.

si bien los temas de sus obras fueron tom ados.griegos la base de su culturización. la comisión de adulterios y el engaño mutuo». la historia. según tu razonamiento. C. 28b d Hanson y Heath estiman que el rechazo de Platón de la tradición homérica no fue recibi do favorablemente por la base de la civilización griega. Muchas de estas obras fueron escritas en respue .. pues tu destino está unido al suyo . siendo carga inútil d e la tierra. las tragedias y l as tradiciones mitológicas en las relaciones de su utópica República.63 Sin embargo. Pues. Eurípides. replicó: Prefiero morir aquí mismo. ¿Se preocupó. en su interior. si vengas la muerte de tu compañero Patroclo y mat as a Héctor. un hombre con un mínimo de valentía no debe estar preocupado por esos posibles riesgos de muerte. Homero era la «educación de Grecia» (????d?? pa?de? s??) y su poesía «el Libro». tuvo a p oco la muerte y el peligro y. respecto a aquellos que proceden a demostrar sus afirmaciones debemos reexaminarlos». en su ardiente deseo de mat ar a Héctor para vengar la muerte de su amigo Patroclo. robos y adulterios d ivinos como inmorales. los historiadores y filósofos griegos estaban empezando a criticarlos. Tras el auge de la filosofía. habrían sido vi das indignas las de aquellos semidioses que murieron en Troya.63 Mientras los poetas y dramaturgos estaba n reelaborando los mitos. para quien contaba tan poco la muerte. que te está llevando al extremo de hacer peligrar tu propia vida?» A éstos les respondería. sin excepción.6 La crític a del Platón fue el primer desafío serio a la tradición mitológica homérica. no hizo caso a su madre. tú mismo morirás. temiendo mucho más el vivir cobardemente que el mori r por vengar a un amigo.65 Por su parte Aristóteles criticó el enf oque filosófico presocrático cuasi-mitológico y subrayó que «Hesíodo y los escritores teoló os estaban preocupados sólo por que les parecía plausible y no tenían respeto por noso tros [. C.63 Más deportivamente. de los mitos. jugó frecue ntemente con las viejas tradiciones.. l a diosa. si había que vivir ver gonzosamente. pues. Apología. que seguir vivo. cuando le dijo: Hijo mío. C.: J enófanes se había quejado de que Homero y Hesíodo atribuyesen a los dioses «todo lo que es vergonzoso y desgraciado entre los hombres: el robo.62 [editar]Filosofía y mitología Platón en el fresco de Rafael La escuela de Atenas (probablemente con la aparienci a de Leonardo da Vinci). objeto de burlas y desprecios. ni siquiera Platón logró destetar a su sociedad de la influencia de los mitos: su propia caracterización de Sócrates está basada en los patrones tradicionale s homéricos y trágicos. me esté recriminando: «¿No te avergüenza. de los peligro s y de la muerte?»66 Platón. Sócrate . el escritor de tragedias del siglo V a. arrastrándome junto a las cóncavas naves . ami go mío. burlándose de ellas e infundiendo notas de du da a través de la voz de sus personajes. y oponiéndose a su papel central en la literatura. éste despreciaba tanto los peligros que. después de haber castigado al asesino. verte metido en estos líos a causa de tu ocupación.62 refiriéndose a los mitos como «parloteo de mujeres viejas». el destino de los mitos se volvió incierto y las genealogías mitológic as dieron lugar a una concepción de la historia que intentó excluir lo supernatural (tales como la historia tucididiana). sobre todo el hij o de la diosa Tetis.] Pero no merece la pena tomar en serio a escritores que alardean en el estilo mitológico. sino que debe considerar sólo la honradez de sus acciones.64 Esta línea de pensamiento encontró su expresión más dramática en La R ica y las Leyes de Platón. usados por el filósofo para alabar la recta vida de su maestro : Quizá alguno de vosotros. El filósofo excluyó el estudio de Homero. la prosa y el racionalismo a finales de l siglo V a..62 Los viejos mitos se man tuvieron vivos en cultos locales y siguieron influyendo en la poesía y constituyen do el tema principal de la pintura y la escultura. y muy convencido por cierto: «Te equivocas completamente. si son fruto de un hombre justo o injusto. Al contrario. quien creó sus propios mitos alegóricos (como el de Er en L a República) atacando los relatos tradicionales de los engaños.6 Unos pocos filósofos radicales como Jenófanes de Colofón estaban ya comenzando a etiqu etar las historias de los poetas como mentiras blasfemas en el siglo VI a.

que consideraba la religión una institución humana de gran importancia para la preservación del bien en la sociedad. la mitología adquirió el prestigio de conocimiento eliti sta que señalaba a sus poseedores como pertenecientes a cierta clase. Dioses de los poetas: inventados por bardos sin escrúpulos para incitar las pasion es.71 pero por otra parte el orador se queja el resto del tiempo del carácter supersticioso y crédulo de la gente.70 Livio también fue escéptico respecto a la tradición mitológ ica y afirmaba que no intentaba enjuiciar tales leyendas (fabulae). se sabe mucho de ella por lo que registraron Diodoro Sículo y Lactancio.68 Aunque su obra original (Escrituras sagradas) se ha perdido. Esto ocurrió gracias a que los roman .5 Las hermenéuticas racionalizadoras de la mitología se hicieron aún más populares bajo el Imperio romano.67 Cicerón afirma que nadie (ni siquiera las viejas y los niños) es tan tonto como para creer en los terrores del Hades o la existencia de Escila.67 El desafío p ara los romanos con un fuerte sentido apologético de la tradición religiosa era defe nder esa tradición mientras concedían que a menudo era un caldo de cultivo para la s uperstición. Al m ismo tiempo. En la Antigua Roma apareció una nueva mitología romana gracias a la sincretización de numerosos dioses griegos y de otras naciones. Museo del Louvre) fue combinado con el culto de Sol Invictus. En su Antiquitates Rerum Divinarum (que no se conserva.67 El mitógraf o griego Evémero fundó la tradición de buscar una base histórica real para los seres y s ucesos mitológicos.72 De natura d eorum es el resumen más exhaustivo de Cicerón de esta línea de pensamiento. Al mismo tie mpo. Eurípides impugna princ ipalmente los mitos sobre los dioses y comienza su crítica con una objeción parecida a una previamente expresada por Jenócrates: los dioses. gracias a las teorías fisicalistas de la filosofía estoica y epicúrea . la auténtic a persona religiosa los venera como a padres.sta a la versión de un predecesor del mismo o parecido mito. declarando rotundamente que no tenían lugar en la filosofía. El académico romano Cotta ridiculizó tanto la aceptación literal de los mitos como la alegórica.69 Mediante su me nsaje epicúreo. los centauros u otras criaturas compuestas.67 Cicerón desdeñab a generalmente los mitos. Durante el período helenístico.64 [editar]Racionalismo helenístico y romano Cicerón se veía como el defensor del orden establecido. El anticuario Varrón. el giro escéptico de la edad clásica se hizo incluso más pronunciado. pero como Varrón hacía énfasis en su apoyo a la religión estata y sus instituciones. dedicó rigurosos est udios a los orígenes de los cultos religiosos. a pesar de su escepticismo p ersonal respecto a los mitos y su inclinación hacia concepciones más filosóficas de la divinidad. Dioses de la ciudad: inventados por sabios legisladores para tranquilizar e ilum inar al pueblo. Es difícil saber cuán bajo se extendía este racionalismo en la e scala social. son demasiado insensiblemente antropomórficos. aunque La ciudad de Dios de Agustín señala su enfoque general) Varrón argumenta que mientras el hombre supersticioso teme a los dioses.70 [editar]Tendencias sincréticas Véase también: Mitología romana En la religión romana el culto del dios griego Apolo (copia romana antigua de un o riginal griego del siglo IV. Lucrecio había buscado expulsar los temores supersticiosos de las me ntes de sus conciudadanos. Los estoicos presentaban explicaciones de los dioses y los héroes como fenómenos fís icos.70 En su obra distinguía tres tipos d e dioses: Dioses de la naturaleza: personificaciones de fenómenos tales como la lluvia y el fuego. como se representaban tra dicionalmente. los estoicos y los neoplatónicos promovían los significados morales de la tradición mitológica. La adoración de Sol como protector especial de los emperadores y del im perio permaneció como principal culto imperial hasta que fue reemplazado por el Cr istianismo. basados a menudo en las etimologías griegas. mientras los evemeristas los racionalizaban como personajes históricos.

mientras su sucesor. fundó la ciencia de la mitología. también están influidas por las teorías racionalistas y las tendencias sincrética s. conservadas desde el sig lo II. ritual y mítico de culturas ampliamente separadas influyó tanto en Car l Jung como en Joseph Campbell. Wilhelm Mannhardt. Bronislaw Malinowski enfatizó las formas en las que los mitos cumplía funciones sociales comunes. Esta sugerencia encontraría un importante punto de ac ercamiento entre las visiones estructuralista y psicoanalista de los mitos en el pensamiento de Freud. Los himnos órficos son un conjunto de composiciones poéticas preclásicas.os tenían poca mitología propia y la herencia de la tradición mitológica griega provocó qu e los principales dioses romanos adoptasen rasgos de sus equivalentes romanos. estoicos y neoplatónicos. Además de l a combinación de dos tradiciones mitológicas. la relación de los romanos con religione s orientales llevó a más sincretizaciones. En realidad.79 80 El procedimiento de Tylor de agrupar el mater ial cultural. junto con los descubrim ientos etnológicos del siglo XX.73 Por ejemplo. a su vez objeto de un renombrado mito.81 Carl Jung extendió el enfoque transhistórico y psicológico co n su teoría del «inconsciente colectivo» y los arquetipos (patrones «arcaicos» heredados).7 8 Sigmund Freud presentó una concepción transhistórica y biológica del hombre y una visión d el mito como expresión de ideas reprimidas.76 En Alemania. el Sol) y Baal fueron combinadas con Apolo y Helios en u n solo Sol Invictus. En la Saturnalia reaparecen los comentarios mitográficos influenciados por los evemeristas. sobre 1795. en el que aplicó el método comparativo e intentó explicar el o rigen y evolución de la religión. La mi tología literaria tradicional estaba cada vez más disociada de las prácticas religiosa s reales.69 [editar]Interpretaciones modernas Artículo principal: Interpretaciones modernas de la mitología griega La génesis de la moderna compresión de la mitología griega está considerada por algunos investigadores en una doble reacción de finales del siglo XVIII contra «la tradicion al actitud de animosidad cristiana». atribuida s a Orfeo. incluso aunque mucho de su tratamiento de los dioses está contaminado por la mit ología y teología egipcia y norteafricana (que también afectan la interpretación de Virg ilio). Claude Lévi-Strauss y otros estructuralis tas han comparado las relaciones formales y patrones en mitos de todo el mundo. con ritos conglomerados y atributos compuestos. La interpretación de los sueños es la base de la interpretación freudiana de los mitos y su concepto de los sueños reconoce la importancia de las relaciones contextuales para la interpretación de cualquier el emento individual de un sueño. el culto del Sol fue intro ducido en Roma tras las exitosas campañas de Aureliano en Siria. hubo u n creciente interés por Homero y la mitología griega. La colección de himnos órficos y la Saturnalia de Macrobio. trabajó con Johann Joachim Winckelmann y sentó las bases para la investigación mitológica tanto en Alemania como en los demás lugares.78 En 1871 Edward Burnett Tylor publ icó su Primitive Culture.75 La intención declarada d e la Saturnalia es transmitir la cultura helénica que había obtenido de sus lecturas . y contienen un rico co njunto de indicios sobre la mitología prehistórica europea. pero los textos recapitulando sus mitos rara vez reflejaban estas evoluciones. En Gotinga Johann Matthias Ges ner comenzó a revivir los estudios griegos.67 Los dioses Zeus y Júpiter son un ejemplo de este solapamiento mitológico. estos poemas fuer on probablemente compuestos por varios poetas diferentes. Sir Jame s Frazer y Stith Thompson emplearon el enfoque comparativo para recolectar y cla sificar los temas del folclore y la mitología. «los elementos estructurales que forman los mitos deben ser presentados en la psique inconscien . Desde el Romanticis mo todo el estudio de los mitos ha sido comparativo.74 Apolo podía ser cada vez más identificado en la religión con Helios o incluso con Dioniso. en los que detectó los restos distorsionados del c ulto a la naturaleza ario. a menudo codificados en los mitos. Las divinidades a siáticas Mitra (es decir. en la que la reinterpretación cristiana de los mitos como una «mentira» o fábula se había conservado. que surgen de ella.77 [editar]Enfoques comparativo y psicoanalítico Véase también: Mitología comparada El desarrollo de la filología comparativa en el siglo XIX. Christian Gottlob Heyne.2 Según Jung. Max Müller aplicó la nueva ciencia de la mitología com parada al estudio de los mitos.

Pudica revivida para un nuevo punto de vista de la antigüed dice que epitoma para los espectadores modernos el espíritu Cristianismo no puso freno a la popularidad de los mitos. etcétera). Una interpretación de la Odisea. Jung. la arqueología y la mitografía han revelado que los griegos fueron i nspirados por algunas civilizaciones de Asia Menor y Oriente Próximo. Zeus y Europa. uno de los fundadores de los estudios modernos de la mitología griega.] fue esta simple ecuación: Dyeus-pitar sánscrito=Zeus griego=Júpiter latino=Tyr nórd ico».. ab andonó sus primeros puntos de vista sobre los mitos para aplicar las teorías de arqu etipos de Jung a los mitos griegos. A menudo se del Renacimiento. por ejemplo. considera la identif icación de arquetipos meramente el primer paso en la interpretación de un mito». Micenas.85 Max Müller intentó comprender una forma religiosa indoaria dete rminando su manifestación «original». Hay también posibles paralelismos entre las generaciones divinas más antiguas (Caos y sus hijo s) y Tiamat en el Enûma Elish.91 Los historiadores de la religión estaban fasc inados por varias configuraciones de mitos aparentemente antiguas relacionadas c on Creta (el dios como toro. Mientras.84 [editar]Teorías sobre sus orígenes Véase también: Similitudes entre las mitologías romana. Nilsson concluyó que todos los gran des mitos griegos clásicos estaban atados a los centros micénicos y anclados en épocas prehistóricas. Adonis parec e ser el equivalente griego más claramente en los cultos que en los mitos de un «dios moribundo» de Oriente Próximo.te». incluyendo la sucesión divina mediante la violencia y los conflictos generacionales por el poder. fuego y agua fueron originalmente objetos de adoración religi osa. los cercanos paralelismos en el carácter y la función sugieren una herencia común.92 Sin embargo. y las leyendas sobre ellas son meras adiciones de épocas posteriores. aunque los hechos reales han sido disfrazados y alterados. C . Robert A.82 Comparando la metodología de Jung con la teoría de Joseph Campbell. 1485 1486. todas las leyendas mitológicas proceden de relatos de los textos sagrados . Tebas y Orcómeno. afirmó que «el descubrimiento más importante que se ha hecho en el siglo XIX respecto a la historia antigua de la humanidad [ . Así. por el contrario. «los conceptos teogónicos de O riente Próximo.. Hay varias teorías modernas sobre los orígenes de la mitología griega. En 1891. El profesor Martin P. Cibeles tiene sus raíces en la cultura anatolia mientra s gran parte de la iconografía de Afrodita surge de las diosas semíticas. como en la comparación entre Urano y el Varuna sánscrito o las Moiras y las Nornas.90 Ade más de los orígenes indoeuropeos y de Oriente Próximo..85 Según la teoría históri ca todas las personas mencionadas en la mitología fueron una vez seres humanos rea les.2 La amplia adopción del de Botticelli (c.85 La teoría alegórica supone que todos los mitos antiguos eran alegóricos y simbólicos.. hallaron su camino [.8 6 87 Por otra parte. aunque la ausencia de evidencia lingüística haga difícil probarla.83 Károl y Kerényi.79 En otros casos. la teoría física se adhiere a la idea de que lo s elementos de aire. por lo que las principales deidades eran personificaciones de estos poderes de la naturaleza. S egal concluye que «para interpretar un mito Campbell simplemente identifica los ar quetipos en él.] a la mitología griega».91 [editar]Temas en el arte y la literatura occidentales Artículo principal: Mitología griega en el arte y la literatura occidentales El nacimiento de Venus Florencia). griega y etrusca Júpiter y Tetis por Jean Auguste Dominique Ingres (1811).88 89 Según Meyer Reinhold. Galería Uffizi. algunos investigadores han espe culado sobre las deudas de la mitología griega con las sociedades prehelénicas: Cret a. óleo sobre lienzo. Pilos. se s upone que la historia de Eolo surgió del hecho de que éste era el gobernante de algu nas islas del mar Tirreno. Pasífae que yace con el toro y da a lu z al Minotauro. de acuerdo con Burkert la iconografía del periodo del palacio cretense prácticamente no ha dado confirmación alguna a estas teorías. mostraría cómo la vida de Odiseo se ajusta a un patrón heroico. Según la teoría esc ritural. una Venus ad pagana.

Byron y Shelley) y pintores contemporáneos (como Lord Leighton y Lawren ce Alma-Tadema). Boccaccio y Dante en Italia. incluyendo los autores de los libretos de muchas óperas de Händel y Mozart. la poesía de Ovidi o se convirtió en una influencia importante para la imaginación de los poetas. éstos siguieron siendo una importante fuente de material para los dramaturgos. Miguel Ángel y Rafael retrataron los temas paganos de la mi tología griega junto a otros temas cristianos más convencionales. Eugene O'Neill en Estados Unidos y T. músicos y artistas.2 93 Desde los primeros años del Renacimiento. incluyendo la mitología. Jean Cocteau y Jean Giraudoux en Francia.2 Los autores estadounidenses del siglo XIX. Eliot en Gran Bretaña.on el redescubrimiento de la antigüedad clásica en el Renacimiento. los mitos griegos influyeron a poetas medievales y rena centistas como Petrarca. La mitología griega prendió en la imaginación inglesa de Chaucer y John Milton y siguió a través de Shakespeare hasta Robert Bridges en el siglo XX.2 93 Mediante el la tín y las obras de Ovidio.2 93 Aunq ue durante la Ilustración extendió por toda Europa una reacción contra los mitos grieg os. Racine en Francia y Goethe en A lemania revivieron el drama griego. pero su influencia sobre la literatura fue muy obvia. los temas clásicos han sido reinterpretados por los dr amaturgos Jean Anouilh. Keats.94 En épocas más recientes. En Gran Bretaña. como Thomas Bulfinch y Nathaniel Hawthorne. sostuvieron que el estudio de los mi tos clásicos era esencial para la comprensión de la literatura inglesa y estadounide nse. nuevas traducciones de las tr agedias griegas y de las obras de Homero inspiraron a poetas (como Alfred Tennys on.93 Gluck. S. drama turgos.2 . y por novelistas como James Joyc e y André Gide. artistas c omo Leonardo da Vinci. reinterpretando los antiguos mitos.93 Para finales del siglo XVIII el Romanticismo propició un aumento del entusiasmo por tod o lo griego.2 En el norte de Europa la mitología griega nunca alcanzó la misma importancia en las artes visuales. Offenbach y muchos otros llevaron los temas mitológicos griegos a la música. Richard Strauss.

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