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La Sociología del Derecho

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La Sociología del Derecho, es aquella disciplina que estudia los problemas, las implicaciones, las cosas, detalles, mentiras

, objetivos, cosas, casas y todo aquello concerniente a las relaciones entre el Derecho y la sociedad. A diferencia de la Teoría del Derecho y de la Filosofía política, el principal problema u objeto de estudio de la sociología jurídica es el de la eficacia del derecho. La sociología jurídica es para todos, una rama de la sociología general. Para otros, es una subdisciplina del derecho (En Europa se institucionalizo como disciplina). A nivel general, es una aproximación sociológica al derecho. Los orígenes de la sociología jurídica pueden rastrearse hasta las obras de los clásicos, a saber, Max Weber, Émile Durkheim y Karl Marx. Algunos precursores modernos son Rudolph Von Ihering, Francois Gény, Eugene Ehrlich, Jean Carbonnier, Georges Gurvitch, Roscoe Pound, Axel Hägerström y Renato Treves. Un desarrollo inigualable le han dado a la sociología jurídica Max Weber y Niklas Luhmann, especialmente este último con sus obras Gesellschaft der Gesellschaft y Gesellschaft und Recht, obras que salvo en México son aún prácticamente desconocidas en el ámbito hispanohablante.
La sociología del derecho ha sido un área relativamente marginal tanto en las facultades de derecho como en las de sociología, lo cual ha llevado a la creación de entes centros de investigación autónomos e independientes. La Asociación Derecho y Sociedad (Law & Society Asociación) y el Instituto Internacional de Sociología Jurídica de Oñati son ejemplos de entes académicos dedicados al estudio y a la investigación en sociología jurídica. La revista Droit et Societé en Francia también es un medio importante de difusión en temas relacionados con este campo de estudio.
UNA APROXIMACION A LA DEFINICION DE LA SOCIOLOGIA DEL DERECHO La sociología del derecho puede ser definida con sencillez y amplitud a través de la interconexión de los dos términos de su nomenclatura: la sociología jurídica se ocupa de la influencia de los factores sociales en el derecho y de la incidencia que éste tiene, a su vez, en la sociedad; la mutua interdependencia de lo social y lo jurídico. Entre nosotros, L. Garcia San Miguel, ha indicado dentro de esta perspectiva dos campos de la investigación sociológica-jurídica: El problema genético del Derecho y la acción causal del derecho´. También L. M. Friedmann, uno de los macro sociólogos jurídicos de nuestra época, aludía a estos dos grandes campos de la sociología del derecho: ³Las fuerzas sociales que producen o influyen en el derecho´ y lo que llamaba ³el impacto del derecho´. La visión de Bifronte de R. Treves sobre sociología del derecho : una sociología jurídica compuesta de dos partes conectadas y complementarias : la individualización del derecho en la sociedad, que presenta el derecho dentro de la sociedad, y la individualización de la sociedad y la a cción social en el derecho, que presenta la sociedad para el derecho.1 Como bien dice el sociólogo del derecho italiano, los orígenes de la sociología jurídica cabe encontrarlas tanto en la aproximación al derecho desde los estudios sociológicos; como en la aproximación a los factores sociales dado el estudio del Derecho.2 Por lo que e leído y lo que hablan libros de sociología, filosofía del derecho, y sociología del derecho en esta ultima viendo su proceso histórico, puedo decir que: En una ciencia social en gestación, de orígenes cercanos, que ha tenido recientemente un gran desarrollo temático y metodológico es mejor no definir a grandes rasgos, que es lo que han hecho los autores que he citado anteriormente. El avance en los métodos de compresión y en los nuevos temas haría pronto insuficiente una definición minuciosa. Por otro lado podría dar una definición un tanto ambigua la cual seria:

como el saludo u otras reglas de cortesía. Para poder actuar en sociedad y que ésta se desarrolle en forma armónica se han impuesto ciertas reglas de uso social. para regular las conductas sociales. En realidade no existen las ciencias auxiliares. desenvolvimiento. disciplina que data del siglo XIX. nacional o internacional. necesitan nutrirse de conocimientos sociológicos para observar los efectos que causan en la sociedad la distinta regulación de dichos temas. que usa como método el de las Ciencias Sociales y muchas veces se vale de la Estadística. cuya violación por parte de un miembro de la sociedad merece ser castigada pues afecta intereses de terceros o de la sociedad en su conjunto. además de las normas sociales propiamente dichas. Afirmó Durkheim que el Derecho constituye un hecho social. etcétera. Hola. que permiten ser aceptado y no discriminado de ella. sondeos de opinión etcétera. cuyo conjunto componen el Derecho. otras que sin dejar de ser sociales. Por ejemplo las leyes que tratan sobre penalización o despenalización del consumo de drogas o del aborto. de encuestas.La Sociología Del Derecho: Que hace del Derecho su tema de investigación sociológica. La finalidad que busca éstas. su origen. Una ciencia auxiliar es aquella que "apoya" o ayuda a otra para lograr sus objetivos. y analizar su evolución y cambio. sino que más bien "discipli nas" que auxilian o complementan a las demás ciencias en determinados casos. pues también son impuestas por la sociedad. muchas veces es la sociedad la que ejerce presión para que se dicten normas jurídicas en uno u otro sentido. son necesarias para que la sociedad se encauce dentro de lo deseable y funcione dentro de la legalidad. Las relaciones entre el Derecho y la sociedad son el objeto de estudio de la Sociología del Derecho. esto sería los pequeños grupos y sistemas de notación. relaciones entre sus miembros individuales y organizaciones humanas a nivel local. Las personas no viven aisladas sino que interactúan a diario. y por ello la Sociología le brinda ese material de conocimiento. DERECHO Y SOCIOLOGIA La Sociología es una ciencia que se ocupa de las sociedades humanas. . debe conocerlas. estudiadas en forma sistemática. El Derecho. que se respeten los derechos de todos. Por lo tanto las normas jurídicas. es el significado del Derecho en la sociedad global o la descripción de sus procesos internos. o de ambas cosas a la vez. para . pues ejerce presión sobre el individuo desde su exterior. las normas jurídicas que protegen intereses y valores. condiciones de existencia. y sus comportamientos son en su mayoría aprendidos de ³la escuela´ que es la sociedad. Sin embargo las sociedades han debido establecer. Sostuvo Engels que el Derecho forma parte de una superestructura social que permite que algunos sectores dominen a otros.

La Filosofía práctica estudia los primeros principios del obrar y se divide en Filosofía moraly Filosofía del Derecho. Antropología y Paleontología). una ciencia jurídica no suele comprender propiamente todo un sistema. Se da así una serie múltiple de sistemas. Filosofía es el estudio de lo universal. En todo tiempoy en todos los pueblos se da un sistemapositivo de derecho. porque a estos. A menudo se adopta también para la denominarla la palabra ética: mas conviene advertir que a veces se entiende esta denominación en sentido lato. psicología. Puede definirse también la Filosofía en general como el estudio de los primeros principios. las ciencias jurídicas no responden a la cuestión "quid jus? " (que es lo que debe entenderse in genere por derecho). El estudio del derecho en sus ingredientes universales constituye el objeto de la filosofía jurídica. Kant. y a veces en sentido estricto. La ciencia del Derecho tiene por objeto los sistemas particulares considerados singularmente para cada pueblo en una época determinada. saber cales son los elementos esenciales comunes a todos los sistemas jurídicos. consideradas así al ser las que nos permiten delimitar el objeto de estudio (la Geografía y la Cronología) y en otros casos las que ayudan a la creación de conocimiento (Arqueología. corresponde el carácterde universalidad. la Filosofía del derecho es aquella rama de la filosofía que concierne al Derecho. y se divide a su vez en las siguientes ramas: ontología o metafísica (que comprende también la Filosofía de la religión). gnoseologia o teoría del conocimiento. sino únicamente a la pregunta "quid juris?" (que ha sido establecido como derecho por un cierto sistema). esto es. Si queremos conocer el derecho en su integridad lógica.Las Ciencias Auxiliares se pueden dividir en dos grupos: mayores y menores. y no excluyéndose la creación de otras nuevas. La diferencia entre cienciay filosofía del derecho radica cabalmente en el respectivo modo como una y otra consideran al Derecho: la primera en particular. Pero además. en cuyo caso es sinónima de filosofía moral. filosofía de la estética. La definición del derecho in genere es una investigación que trasciende de la competencia de todas y cada una de las cienciasjurídicas particulares: y constituye precisamente el primer tema de la Filosofía del Derecho. en cuyo caso es sinónima de Filosofía practica. 2. ya al obrar. En este caso hablaremos de las integrantes del primer grupo. sino que procede con ulteriores especificaciones y distinciones. Claro esta que ninguna ciencia jurídica en sentido estricto puede explicar que sea derecho en universal. La Filosofía teorética estudia los primeros principios del ser y del conocer. Pero estas divisiones no han de entenderse de modo absoluto. lógica. Los primeros principios pueden referirse ya al ser y al conocer. siendo numerosas las conexiones e interferencias entre las distintas ramas. a tenor de los diversos pueblos y tiempos. Pero el Derecho puede ser estudiado en sus aspectos particulares: en este caso es el objeto de la ciencia jurídica o jurisprudencia en sentido estricto. Ahora bien. precisamente. debemos forzosamente superar las particularidades de estos sistemas y mirar al concepto universal del derecho. sino únicamente lo que es el derecho (o una parte del derecho) en un cierto determinado tiempo. 1. Como lo dijo con gran justeza Y. luego en cuanto la Filosofía tiene por objeto el Derecho. Introducción La Filosofíadel derecho: Como resulta claro del nombre. de aquí la división de la Filosofía en practica y teorética. Visión cronológica de la filosofía del derecho . considerando una parte singular del sistema en cuestión (derecho publico o derecho privado). la segunda en universal. lo toma en sus aspectos universales.

Gorgias. Pitagoras es polo conocido.). de lo cual se sigue que no puede existir una verdadera ciencia objetiva y universalmente valida. una ecuación o una igualdad: de la cual se deduce la retribución.C. etc.Edad Antigua I Los inicios. Anaximandro. Tales. sino que se ocupo de los problemas de la naturaleza física. importancia para el Derecho. Es importante especialmente la obra escrita por el pitagórico Filolao con el titulo "Sobre la naturaleza". Conocemos sus doctrinas y en parte a través de algunos fragmentos de sus discípulos y en parte por el testimonio de Aristóteles. De aquí la negación de los conceptos de movimiento y devenir. era un grupode pensadores y oradores que. entre otros. Los sofistas -de los cuales los mas importantes fueron Prologaras. en cuanto que. Nació en Samos en el año 582 a. Esta escuela a la que pertenecieron. la cual enfoco el mismo problema de un modo mas profundo. la cual obtiene en ella un desarrollopropio. Este concepto (que alica no solo a la pena. tenían muchos caracteres comunes. Así la escuelajónica. que . Grecia es tierra clásica de la Filosofía. El pensamientofundamental de la doctrina pitagórica es que la esencia de todas las cosas es el numero. Anaxegeras. Otra escuela casi contemporánea a la jónica. los cuales consideran el problema cosmológico o del ser general con preferencia al ético-juridico. también había sido entrevisto por las escuelas mas antiguas.C. Enseñaban que cada hombretiene un medio propio de ver y de conocer las cosas. sino y también a otras relaciones) es el germen de la doctrina aristotélica. cada individuo tiene una visión de la realidad. Empédocles (que formulo la teoría de los cuatro elementos: fuego. Parece ser que Pitágoras no escribió nada y que su enseñanza fue solo oral. elevándose a un concepto metafísico. Con las doctrinas de la escuela jónica y también con las de la eleatica se enlazan las doctrinas de otros filósofos. no tiene sin embargo. la mas antigua (siglo VI a. Los sofistas eran individualistas y subjetivistas. Parmenides. por lo tanto. y murió en el año 497 A. airey tierra). Demócrito. De este escrito han llegado hasta nosotros fragmentos muy notables. si bien Heraclito y Demócrito hallaron alguna referencia a este ultimo problema. el cual seria una ilusión de los sentidos. fue la eleata (representada por Jenofanes. No cabe un nacer ni un perecer. agua.. el contracambio.C. Los sofistas eran escépticos en moral. Zenon de Elea y Meliso de Samo). sostuvo que el ser es uno. Es celebre la frase de Protagoras: el hombre es la medida de todas las cosas: esto es. como Heraclito (que. inmutable y eterno. musicales y también políticas. En sus comienzos la mente griega no se vertió sobre los problemas éticos y mucho menos sobre los jurídicos. Para ella se da solo una distinción: lo que es y lo que no es. aun enseñando doctrinas a veces diversas. Pitagoras: Tiene ya una mayor importancia para esta disciplinala escuela pitagórica. es para los pitagóricos una relación aritmética. tanto por lo que respecta a su vida como a su doctrina personal. La justicia. Este concepto matemático abre el camino a consideraciones astronómicas. y Anaximenes. trato de explicar los fenómenos de mundo sensible mediante la reducción de todos ellos a ciertos tipos. Hippiasnaturales de Grecia o la Magna Grecia. y mas bien negadores o destructores. los principios de los números son los principios de las cosas. La fuente del conocimiento no es directa. que según algunos. la correspondencia entre el hecho el hecho y el tratamiento de que este ha de ser objeto. al contrario que los eleatas sostuvo el concepto de devenir). sino a través de escritos de adversarios tales como Platón que transcribe los diálogos de los sofistas con Sócrates. Edad Antigua II Los sofistas: La primera escuela que se decidió a afrontar los problemas del conocimiento y ético fue la de los sofistas. en el siglo V antes de Cristo.

pero tuvo el merito de dar un desarrollo mas amplio y mas racional a la doctrina hedonista. fue discípulo de Platon durante 20 anos y mas tarde preceptor de Alejandro Magno. y no existen mas fundamentos de obligacion que aquellos que derivan de los fines del placer. y condenado a muerte por estos supuestos delitos. Para los estoicos el precepto supremo de la etica es. Con respecto a Sócrates nos encontramos en una situación análoga que con los sofistas. interrogándolos sobre cuestiones. Para Epicuro la virtud no es el fin supremo. el constructor de dicho sistema. Partio del mismo concepto fundamental que los cirenaicos.C. y puede decirse que muchas ciencias comienzan con el. Este no fue sin embargo. Aristóteles fundo su escuela en Atenas en el gimnasio del Liceo. representan al maestro discutiendo con sus discípulos y con los sofistas. para no estimular al mal ciudadano a violar las buenas. Aristóteles: (384-322 a. Esta escuel deriva de una precedente. El mismo Sócrates puso en practica este principio. Sócrates: El gran adversario de los sofistas fue Sócrates que vivió en Atenas desde el ano 469 a 399 a. Tal el caso de los diálogos escritos por Platón.constructores. Adverso a la moralestocia y puede afirmarse que sobre el patron de estas dos diversas concepciones se dividiran las escuelas posteriores.). que Platón recogió de la vida de su maestro. de modo que el sistema entero de Platón viene expresado aparentemente por Socrates. sino un medio para llegar a la felicidad. "vivir conforme a la naturaleza". tuvieron el gran mérito de haber atraído la atención sobre los datosy sobre los problemas inherentes al hombre. llamada de los cinicos. el sumo bien es la felicidad producida por la virtud.) Nació en Stagira. pero que en el fondo eran muy difíciles y así los confundía o les constreñía a rectificar sus erróneas opiniones. cuando acusado de haber introducido nuevos dioses y de haber corrompido a los jóvenes. sus adversarios. Poseemos muy pocos escritos y solo se lo conoce a través de la referencia de otros. Para esta escuela. el buen ciudadano debe obedecer aun las malas leyes. Edad Antigua III La escuela estoica: escuela post-aristotelica muy importante. que un filósofo teorético. el pensamiento humano. El estado es una necesidad: no por una simple avanza. Sócrates discutía de una manera muy característica. simples en apariencia. en una lucha constante. El Socrates de Platon no es. el gran discípulo de Sócrates. como para los estoicos. Según Sócrates. Mas bien fue un sabio de la vida. Asi se aplica el principio utilitario o hedonistico. Trato casi todos los ramos de lo cognoscible. el Socrates histórico sino en gran parte el mismo Platon. y sufrió serenamente la muerte que tuvo a su alcance evitar. bien diversamente de los sofistas. la cual estuvo representada por Antistenes y entre sus discipulos se encontraba Diogenes. Cuando este subió al trono. Este concepto de una ley universal trae consigo que para los estoicos se superen las barreras politicas y que el hombre sea considerado como cosmopolita o ciudadano del mundo La escuela epicurea: Se opone a la estoica. Los primeros refieren mas fielmente las palabras de Sócrates. pero no produjo el mismo un sistema entero.C. Sócrates abrió vais a la especulación filosófica. escritas en forma dialogada. Para Aristóteles como para Platon. C. la cual fue precedida por la cinarreica o hedonista y fundada por Alistipo de Cirrene. pues. que presumían saberlo todo: e los hería con su ironía. . Afirmaba que nada sabia. multiplicando las preguntas y sacando después sencillas conclusiones de las respuestas. quiso que se ejecutara la sentencia. sino que constituye una unión orgánica perfecta que tiene por fin la virtud universal. el unico bien es el placer. A pesar de todo esto. Platón: Las obras de Platón (427-347 a.

El principio fundamental. Bajo ciertos aspectos puede dar lugar a criticas la procedencia dada a la autoridad frente a la libertad. varias obras que en el oscuro periodo precedente. fundandose sobre la observación historica y psicologica. el derecho se considera como fundado sobre la voluntad y sobre la sabiduría divina. de la polis. sino su súbdito: no le es reconocida plenamente su autonomía. el ideal del cristianismo es. que nadie puede conocer enteramente en si misma. ultraterreno. Lex naturalis. ora ya se habían perdido. mas vasto y mas alto que el que domino en la antigüedad clásica griega. Sin embargo se estudiaron con procedimiento dogmático. se precede a aplicaciones particulares. fueron reencontradas y obtuvieron de nuevo los merecidos honores. Era un hombre de accion: solo al retirarse de los negocios del Estado a la vida privada. La teoria tomista contiene elementos que proceden en parte de las doctrinas griegas y romanas. fuera de toda preocupacion dogmatica. ni en el practico. es cabalmente una participación de la ley eterna en la criatura racional. Otro efecto del cristianismo se dibuja en la nueva concepción del Estado con respecto a la Iglesia. Pero esto no excluye un concienzudo concepto de la personalidad humana. no vieron mas allá del Estado. En la antigüedad clásica. Santo Tomas: Doto al pensamiento cristiano de la mas orgánica de sus sistematizaciones. El individuo. Un primer efecto. fue cuando compuso sus obras principales. del mismo modo el poder del Estado se considera derivado de Dios. Su agudeza y su habilidad dialéctica. mediante la razón. Por el contrario. fue uno de los primeros que trato de la ciencia politica con el espiritu de los nuevos tiempos. Puede derivarse de la ley natural por modo de convención. la autoridad no es concebida como enteramente arbitrariamente. queriendo ponerlas de acuerdo con los principios religiosos. partiendo de los principios de la ley natural. especialmente en hacer distinciones sutilisimas no han sido superadas. es considerado como subordinado enteramente al poder publico. aun cuando libre. La lex aeterna es la misma razón divina que gobierna el mundo. sino limitada por los preceptos del orden natural. no es el centro. El carácter cosmopolita solo fue anunciado por la filosofía estoica. que en algunos casos preludia al cristianismo. con el cristianismo se propone otro fin al individuo: el fin religioso. domina la heterónima. de darse enteramente al Estado. Los griegos. en la segunda mitad de la Edad Media. Se preguntaba por cuales sean las causas que aseguran la estabilidad de un gobierno. entre las cuales se encuentran: Ël principe" (1513) y "Los discursos sobre la primera decada de Tito Livio". ora permanecido ignoradas. La escolástica: Se da en un retorno parcial a la filosofía clásica. ni el autor de las leyes. La lex naturalis es en cambiodirectamente cognoscible por los hombres. Este autor distingue tres ordenes de leyes: Lex aeterna. por la cual. Por el contrario. sobre el individuo existía solo el Estado. y trata de sacar enseñan . 3. según que la ley humana represente la resultante de premisas de la lex naturalis. como puede observarse además que en el sistema tomista. eclesiástico o civil. La lex humana es una invención del hombre. en general. ni en el orde n teórico. con mucho.Edad Media La afirmación del cristianismoen el imperio: La doctrina alcanzo efectos e influencia notables sobre la políticay sobre la jurisprudencia. lex humana. Los escolásticos realizaron verdaderos milagros de ingenio en la reelaboracion de los dogmas y en el esfuerzo de ponerlos en armonía con la filosofía clásica. según su propia capacidad. como unidad perfecta: y el individuo tenia la suprema misión de ser buen ciudadano. es la aproximación del Derecho a la Teología Puesto que un Dios personal gobierna el mundo. Hacia la edad moderna Maquiavelo:(1469-1527). de índole metodologica.

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