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La influencia cartesiana en la filosofia moderna

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03/05/2013

LA INFLUENCIA CARTESIANA EN LA FILOSOFIA MODERNA Antes de abordar el tema es pertinente formular la siguiente pregunta "¿Cuál fue la influencia que

tuvo Descartes en la filosofia moderna?", la cual podría responderse diciendo que la importancia de Descartes para la filosofia moderna no radica en su profundidad filosófica ni en la extensión de sus obras, sino en la reforma del conocimiento, el comenzar su filosofía desde cero sin basar su obra en algún otro pensamiento o filósofo, empezando, de esta forma, un nuevo movimiento filosofico desde el punto de vista de la ciencia y la razon1; aclarando en primer lugar, los conceptos de filosofía moderna y cartesianismo, para después hablar de la influencia que ejerció el cartesianismo en la filosofía moderna. Para poder entender como influyó Descartes la filosofía moderna, es necesario precisar primero lo que se entiende por filosofía moderna: a lo largo del periodo que conocemos como filosofía moderna (que comúnmente se ubica de forma paralela al periodo de la historia que conocemos como edad moderna que toma lugar en los siglos XVI – XVIII aproximadamente)2 se presencian acontecimientos significativos tales como la separación de la ciencia de la religión, presentándose en la gente un espíritu nuevo, curioso, activo y sediento por conocer e interpretar el mundo, contrastante con la ignorancia de la gente común en la edad media, lo cual, derivó en la popularización de la filosofía, pues pasó de considerarse algo lejano y misterioso, exclusivo únicamente de los monasterios, a ser interpretada por la gente común, dándole la oportunidad de acceder al conocimiento. “En la edad media, la filosofía corre principalmente a cargo de clérigos y doctores en teología. En el periodo de transición, los filósofos libran una

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Hace referencia a que Descartes en su filosofía perfiló a la razón como principal, y tal vez único, artífice del conocimiento. 2 http://es.wikipedia.org/wiki/Edad_Moderna

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dura lucha interior consigo mismos y luchan exteriormente contra las circunstancias, debatiéndose en la vida en medio de grandes y agitadas vicisitudes. Muy distinto es el panorama de la época moderna, donde no nos encontramos ya con individuos-filósofos que formen una clase aparte. Las murallas que los separaban del resto de la sociedad han caído por tierra; los filósofos ahora no son monjes, sino que viven dentro del mundo, asociados a él, y tomando parte, de un modo o de otro, en las actividades comunes. Viven sujetos a las condiciones de la vida civil, ocupando puestos o desempeñando cargos públicos; y cuando son simples particulares, su posición no los aísla tampoco del resto de la sociedad. Viven entregados al presente, al mundo, entrelazados con la marcha y el desarrollo de éste, y solo se dedican a la filosofía por añadidura, como un lujo y una superabundancia”3 Así como también se presentan ideales completamente distintos a los de la filosofía medieval, viéndose la aparición y desarrollo de dos corrientes filosóficas opuestas, empirismo y racionalismo4. Y como resultado del humanismo y diferentes corrientes filosóficas presentadas durante el renacimiento, se encuentra la aparición de algo llamado subjetivismo, lo cual consistía en el reconocimiento de la persona como individuo, es decir se referencia como actor principal al sujeto particular. “Lo que viene ahora es tomar en serio el punto de vista humano. Es decir, si la lógica de Aristóteles era la lógica de Dios y nos contaba como y para que hizo Dios las cosas y por qué son como son, ahora nosotros los humanos queremos saber por nosotros mismos cómo las podemos ver y cómo, observándolas, las podemos organizar para predecirlas; en fin, se trata ahora de saber cómo las podemos dominar a nuestro antojo. […] A los modernos les interesa más la propia circunstancia humana, la propia
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Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. “Lecciones sobre la historia de la filosofía III”. Traducción de Wenceslao Roces. Editorial Fondo de cultura económica. México. Pág. 211 4 http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiamedievalymoderna/Descartes/Descartes-FilosofiaModerna.htm

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manera de ver el mundo, que las decisiones divinas que se han tomado para crear al mundo tal como es. Y esa es una decisión típicamente moderna que está en perfecta correspondencia con todas las manifestaciones del espíritu moderno.”5 El pensamiento cartesiano influyente en la filosofía moderna se reduce a la siguiente frase: “El espíritu cartesiano esta constituido ante todo por la idea de la matemática universal. Las matemáticas son el tipo único y perfecto de la ciencia, de suerte que el conocimiento es científico en la medida en que es matemático. Y las matemáticas son aplicables a la totalidad de la realidad porque no hay nada en la naturaleza que no sea de orden cuantitativo. A esta doble tesis puede llamársele de postulado racionalista, pues reduce al mínimo, por no decir a nada, el papel de la experiencia, y mas profundamente porque subordina el objeto al espíritu y hace del espíritu humano la regla a priori del ser.”6 En la cita anterior, se exponen, en primer lugar, la idea de la concepción geométrica del mundo, es decir, la comprensión de este a través de las matemáticas. De esta forma plantea que el conocimiento es verdadero y valido si es matemático, pues si el mundo tiene fuentes matemáticas, la única forma verdadera de conocerlo será a través de estas. Es así que Descartes plantea un postulado racionalista, pues subordina la experiencia a la razón, ubicando en primer lugar a la mente humana. Además de ubicar a la mente humana en un lugar primario, Descartes dice que “se subordina el objeto al espíritu” y en este caso podemos nombrar como espíritu al sujeto, por lo que se puede afirmar un planteamiento subjetivo. Es decir, Descartes plantea que las matemáticas son el conocimiento verdadero, y que el mundo es cognoscible a través de estas, ambas afirmaciones que desencadenan en un racionalismo; y por otro lado, plantea algo llamado subjetivismo, que consiste en considerar al sujeto del ser por encima del resto del mundo, es decir, dándosele una mayor importancia al sujeto individual.
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Hoyos, Luis Eduardo. “Lecciones de filosofía”. Universidad Externado de Colombia. Colombia. 2003. Pág. 146. 6 Verneaux, Roger. “Historia de la filosofía moderna”. Traducción de Montserrat Kirchner. Editorial Herder. Barcelona. 1969. Pág. 42

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Generalmente cuando hablemos de Descartes y su relación con la filosofía moderna, tal vez nos encontremos con comentarios como: “<<Descartes es un héroe. Es el verdadero promotor de la filosofía moderna. Ha empezado enteramente las cosas desde un principio. Ha sentado los fundamentos de la filosofía, y aun hoy, después de cien años, se ha de volver a el>> (Hegel) ó <<Descartes es un hombre que, con un acto de la mas radical originalidad, tuvo el genio suficiente para proporcionar a la filosofía moderna su tradición mas constante y más fecunda>> (Delbos)”7 Cuando hablamos de Descartes y la filosofía moderna, es casi imposible que no venga a nuestra mente la idea de Descartes como padre de ésta, debido a su originalidad y a su radicalidad de no basar su filosofía en ninguna otra persona anterior a el. Dicha adjudicación puede ser justa, pero es necesario tener en cuenta que la filosofía de Descartes no es cien por ciento original ni novedosa, veamos: “En su filosofía su originalidad no es tan grande como el hace creer. Como se ve mas cada día, tiene numerosas fuentes, agustinianas y escolásticas. Pero su idea directriz es nueva. Es la idea de una matemática universal, es decir, la idea de extender a todos los ámbitos del saber del método matemático, considerado perfecto, riguroso y progresivo a la vez.”8 Ahora bien, teniendo en claro lo anteriormente dicho, que Descartes, aunque no presente una originalidad total, si fue importante para el desarrollo de la filosofía moderna pues planteó unos ideales nuevos, unos conceptos nuevos, tales como la idea de una matemática universal (que deriva tanto en el planteamiento de un nuevo método, como en el racionalismo), el idealismo, el subjetivismo y tal vez el mas importante el racionalismo.

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Verneaux, Roger. “Historia de la filosofía moderna”. Traducción de Montserrat Kirchner. Editorial Herder. Barcelona. 1969. Pág. 17 8 Verneaux, Roger. “Historia de la filosofía moderna”. Traducción de Montserrat Kirchner. Editorial Herder. Barcelona. 1969. Pág. 21

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Descartes influyó, pues, a la filosofía con la estipulación de un nuevo método, de unas nuevas reglas, que guíen al hombre por el camino correcto para poder llegar al conocimiento certero, verdadero, del cual se está haciendo búsqueda. Así, de forma similar al conocimiento y la deducción geométrica, en las ciencias se debe encontrar, aunque sea un principio verdadero e irrefutable, del cual se deducirán los demás por medio del raciocinio. En segundo lugar, con el planteamiento de su idealismo, es decir, que el mundo está compuesto de ideas creadas por mi espíritu o mi razón, se resalta también el subjetivismo; así, de forma indirecta surgen dos “corrientes cartesianas” el idealismo, que consiste en que todo en el mundo son ideas las cuales dependen de la percepción que yo tenga de las cosas, y en segundo lugar, la participación del yo, del sujeto particular dentro de su filosofía, pues vemos que, si el mundo depende de la forma como yo lo perciba, mucha mas gente lo percibirá de forma distinta lo que da como resultado el subjetivismo, en el cual, cada individuo o sujeto es tratado de forma individual, no de forma general. Y en tercer lugar, tal vez el más importante, se encuentra una corriente filosófica del pensamiento llamada racionalismo, ante la cual perderíamos el tiempo en explicar su contenido en general, pues nos enfocaremos en describir como hizo Descartes para replantear esto. El racionalismo cartesiano, a grandes rasgos, consistía en la existencia de ideas innatas, verdaderas e innegables, de las cuales, al estar seguros de ellas, podíamos encontrar en ellas una base firme y empezar a deducir de estas las demás a través del uso de una capacidad mental: la razón. Pero su influencia no termina aquí, pues históricamente surgen de Descartes dos corrientes filosóficas: el racionalismo, que obviamente sigue el mismo camino cartesiano, y el empirismo, que se muestra como una corriente adversaria, pues su propósito es afirmar que la fuente del conocimiento es la experiencia y negar la existencia de ideas innatas, porque, según este, son absurdas. Así pues, grandes pensadores como Espinoza, Leibniz, Locke y Hume, por nombrar algunos, fueron directamente influenciados por René Descartes y basaron su obra en atacar o defender los ideales propuestos por él. 8

BIBLIOGRAFÍA

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. “Lecciones sobre la historia de la filosofía III”. Traducción de Wenceslao Roces. México. Editorial Fondo de cultura económica.

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Hoyos, Luis Eduardo. “Lecciones de filosofía”. Universidad Externado de Colombia. Colombia. 2003. Verneaux, Roger. “Historia de la filosofía moderna”. Traducción de Montserrat Kirchner. Editorial Herder. Barcelona. 1969. Reale, Giovanni; Antiseri, Dario. “Historia del pensamiento filosófico y científico”. Tomo II. Traducción de Juan Andrés Iglesias. Editorial Herder. Barcelona. 2001

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Fazio, Mariano; Gamarra, Daniel. “Historia de la filosofía III. Filosofía moderna”. Ediciones Palabra S.A. Madrid. 2001 http://es.wikipedia.org/wiki/Edad_Moderna http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiamedievalymoderna/Descartes/DescartesFilosofiaModerna.htm

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http://www.webdianoia.com/filosofia/moderna.htm http://www.webdianoia.com/moderna/descartes/desc_intro.htm http://www.cibernous.com/autores/descartes/index.html

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