Pietro Ubaldi II Obra III Trilogia

II PARTE

I PARTE

III PARTE

CONCLUSO DA OBRA

PRINCPIOS DE UMA NOVA TICA

APRESENTAO ....................................................................................................................................................... 1 I. DEUS DUAS CONCEPES ............................................................................................................................. 1 II. EVOLUO DA TICA ...................................................................................................................................... 9 III. MTODOS DE VIDA ........................................................................................................................................ 16 IV. A PERSONALIDADE HUMANA .................................................................................................................... 23 V. OS TRS BITIPOS TERRESTRES ............................................................................................................... 32 VI. O DESTINO ........................................................................................................................................................ 40 VII. PSICANLISE .................................................................................................................................................. 47 VIII. A NOVA PSICANLISE ................................................................................................................................ 53 IX. TCNICAS DE TRATAMENTO ..................................................................................................................... 61 X. TICAS DO SEXO .............................................................................................................................................. 68 XI. A TICA SEXFOBA DO CRISTIANISMO ................................................................................................. 73 XII. O SEXO COMO PROBLEMA ATUAL ......................................................................................................... 80 XIII. CONCLUSES. AMOR E CONVIVNCIA SOCIAL .............................................................................. 85

A DESCIDA DOS IDEAIS

P R E F C I O ......................................................................................................................................................... 93 I. A DESCIDA DOS IDEAIS. ESTRUTURA DO FENMENO......................................................................... 94 II. A HUMANIDADE EM FASE DE TRANSIO EVOLUTIVA ................................................................... 99 III. O CRTICO MOMENTO HISTRICO ATUAL. O INCIO DE UMA NOVA ERA. ............................ 102 V. A EVOLUO DAS RELIGIES................................................................................................................... 132 VI. SINAIS DOS TEMPOS JEAN PAUL SARTRE ......................................................................................... 134 VII. OS IDEAIS E A REALIDADE DA VIDA .................................................................................................... 139 VIII. DESENVOLVIMENTO DO CRISTIANISMO .......................................................................................... 149 X. A CRISE DO CATOLICISMO......................................................................................................................... 160 XI. PSICANLISE DAS RELIGIES E ............................................................................................................. 166 ASPECTOS DO CRISTIANISMO........................................................................................................................ 166 XII. CINCIA E RELIGIO ................................................................................................................................ 188 XIII. TRABALHO E PROPRIEDADE ................................................................................................................ 194

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

PREMBULO......................................................................................................................................................... 205 I. O VOTO ............................................................................................................................................................... 208 II. O SIGNIFICADO .............................................................................................................................................. 210 III. POBREZA E EVANGELHO .......................................................................................................................... 215 IV. INCOMPREENSO E CONDENAO ....................................................................................................... 219 V. A VIDA UMA ESCOLA ................................................................................................................................ 224 VI. O PROBLEMA DA JUSTIA E OS EQUILBRIOS DA LEI ................................................................... 228 VII. SINAIS DOS TEMPOS .................................................................................................................................. 231

VIII. INVESTIMENTOS NO BANCO DE DEUS ................................................................................................ 240 IX. A UNIVERSAL BIPOLARIDADE DO SEXO NAS RELIGIES .............................................................. 244 X. O IDEAL E O MUNDO ..................................................................................................................................... 251 XI. A CRISE DA VELHA MORAL ....................................................................................................................... 257 XII. O PROBLEMA RELIGIOSO. A OBRA PERANTE A IGREJA .............................................................. 271 XIII. A OFERTA ..................................................................................................................................................... 285 XIV. GNESE E SIGNIFICADO DA OBRA ....................................................................................................... 289 XV. O CALVRIO DE UM IDEALISTA ............................................................................................................. 293 XVI. O MEU CASO PARAPSICOLGICO ........................................................................................................ 297 XVII. O LTIMO ATO. O HOMEM PERANTE A MORTE ............................................................................ 312 XVIII. LIBERTAO ............................................................................................................................................ 324

CRISTO
PRIMEIRA PARTE A FIGURA DE CRISTO ................................................................................................... 327 PREFCIO .............................................................................................................................................................. 327 I. TUDO-UNO-DEUS .............................................................................................................................................. 328 II. O FENMENO DA QUEDA ............................................................................................................................ 331 III. A VIA CRUCIS DE CRISTO .......................................................................................................................... 332 IV. A NOVA FIGURA DO CRISTO ..................................................................................................................... 334 V. O CHOQUE ENTRE SISTEMA E ANTI-SISTEMA ..................................................................................... 336 VI. NECESSIDADE MITOLGICA .................................................................................................................... 340 VII. O MTODO DA NO VIOLNCIA ............................................................................................................ 343 VIII. O CICLO INVOLUTIVOEVOLUTIVO ................................................................................................... 345 SEGUNDA PARTE EVANGELHO E PROBLEMAS SOCIAIS ..................................................................... 348 IX. JUSTIA SOCIAL ........................................................................................................................................... 348 X. O SERMO DA MONTANHA ......................................................................................................................... 350 XI. POBRES E RICOS ............................................................................................................................................ 353 XII. O IDEAL NA TERRA ..................................................................................................................................... 355 XIII. A ORIGEM DA JUSTIA SOCIAL ............................................................................................................ 358 XIV. A ECONOMIA DO EVANGELHO ............................................................................................................. 360 XV. VALORES TERRENOS ................................................................................................................................. 362 XVI. VALORES ESPIRITUAIS ............................................................................................................................ 366 XVII. FINALIDADES DA VIDA ........................................................................................................................... 369 XVIII. OFENDIDO E OFENSOR SEUS DESTINOS....................................................................................... 372 XIX. A NOVA TCNICA DE RELAES SOCIAIS ........................................................................................ 376 XX. PRINCPIO DA RETIDO ............................................................................................................................ 381 CONCLUSO .......................................................................................................................................................... 385

Vida e Obra de Pietro Ubaldi

(Sinopse).................................................................................... pgina de fundo

Pietro Ubaldi

PRINCPIOS DE UMA NOVA TICA I. DEUS DUAS CONCEPES

PRINCPIOS DE UMA NOVA TICA

APRESENTAO Princpios de uma Nova tica o 10o volume da II Obra, que foi chamada de brasileira, porque escrita no Brasil. Este livro segue o recm publicado, Queda e Salvao, que o 9o volume da II Obra. Assim est sendo publicada esta segunda srie de 12 volumes, paralela primeira, j quase toda editada no Brasil, tambm de 12 volumes. Estamos, desse modo, nos aproximando do encerramento desta gigantesca Obra, que composta de duas partes, a I e a II Obra, formando um conjunto com cerca de 10.000 pginas. Por isso, a fase atual de desenvolvimento do pensamento central da Obra no mais aquela das teorias gerais orientadoras do conhecimento a respeito do imenso problema do universo, mas a fase do estudo das consequncias das afirmaes gerais e das suas aplicaes no terreno prtico, para iluminar quem queira viver com inteligncia e honestidade, compreendendo o pensamento das leis que dirigem a existncia de todos os seres. neste ponto que o leitor amadurecido poder ver a importncia destes ltimos livros conclusivos, escritos para nos dirigir na ao, o que significa agir com inteligncia, evitando erros que, depois, pelos princpios de equilbrio e justia da Lei, inevitvel ter de pagar, duramente, cada um s suas custas, com a prpria dor. Nestes livros, porm, no queremos impor conduta alguma. Cada um permanece livre, e ningum pode constranger o outro. Podemos apenas aconselh-lo, mostrando-lhe qual a consequncia fatal de no se viver de acordo com a Lei, mas contra ela, e indicando-lhe o melhor caminho para evitar a reao da Lei, que a dor, saudvel aviso para no voltar ao erro. O destino de cada um est nas prprias mos, e no nas de quem, pensando e escrevendo, pode com isso explicar, pelas leis que dirigem a vida, o que acontece ao indivduo como consequncia de seu livre comportamento. Para um ser inteligente, que sabe raciocinar, tal demonstrao poderia bastar. Mais do que isto o escritor no pode fazer. Se o leitor no entender, ter depois de ler um outro livro, escrito por si mesmo, com a sua dor, no seu destino. No entanto bom oferecer-lhe uma explicao preliminar, servindo como um aviso, para que ele, conhecendo o funcionamento das leis que regulam a sua vida, possa assim evitar o seu prprio prejuzo. As teorias gerais de que acima falvamos esto contidas nos livros bsicos da obra: A Grande Sntese, Deus e Universo, O Sistema e Queda e Salvao. Eles oferecem um sistema cientfico-filosfico-tico-teolgico completo, cujos pormenores os outros livros da Obra explicam, ampliando aspectos particulares. Nesses livros bsicos, o leitor encontrar as demonstraes que nos autorizam a chegar s concluses contidas no presente volume. Isto prova que no chegamos a elas levianamente, fantasiando, mas sim amadurecidos pelo pensamento desenvolvido em milhares de pginas, que constituem a premissa positiva das concluses. Deus existe Uma prova poderia ser a que nos oferecida pelo materialismo ateu, que O nega. Assim como a sombra implica a presena da luz, tambm a negao pressupe a existncia do que se nega. S se pode afirmar a no-existncia daquilo que sabemos que existe. De outra maneira, de que se afirmaria a noexistncia? Do nada? Mas o nada j no existe por si prprio, e para que ele no exista, no necessrio afirmar a sua noexistncia. Nada se pode dizer do que no conhecemos, porque no existe. Como se pode afirmar que no existe o que no sabemos o que ? Se no sabemos o que o nada, porque ele no existe. Como se pode afirmar a sua no-existncia, quando ningum sabe da sua existncia? Portanto, se negamos uma coisa, porque ela existe. A negao de Deus prova a Sua existncia. No caso do materialismo ateu, porm, essa negao no representa a negao de Deus no que Ele porque, para o homem, isto est alm do seu conhecimento e porque, no absoluto, Deus est acima de toda a nossa negao ou afirmao mas somente a negao da ideia que o homem, num dado momento histrico, tem de Deus, isto , da representao que ele, num determinado tempo, faz de Deus, conforme o grau de evoluo atingido. Assim, por exemplo, um materialista entre os selvagens seria quem nega a existncia do Deus do feiticeiro, representado por um boneco com a cara e as qualidades do selvagem. H, ento, dois pontos bem diferentes na questo: 1) Deus em Si mesmo, no absoluto, acima da compreenso humana; 2) Deus como ideia concebida pelo homem no seu relativo, constituindo a imagem que ele faz de Deus conforme os seus poderes de representao. O primeiro caso nos foge completamente, porque est alm do nosso conhecimento. O segundo caso representa tudo o que conseguimos saber de Deus, isto , uma representao a ns relativa, mas progressiva em funo do grau de evoluo por ns atingido. Que negou, ento, o materialismo da cincia? Negou somente a nica coisa que ele podia negar, isto , o que o homem conhecia: o conceito relativo de Deus, sustentado pelas religies no perodo histrico em que o materialismo apareceu. No entanto, pelo prprio fato de que aquele conceito, sendo relativo, est em evoluo e de que hoje a humanidade entrou numa fase mais adiantada de amadurecimento mental, o qual leva tudo a ser concebido, e tambm Deus, com outra forma psicolgica e diferentes pontos de referncia, eis que o velho materialismo ateu acabou por se encontrar perante uma nova ideia de Deus, e no mais aquela que ele estava negando. Com a evoluo, que tudo arrasta no seu caminho, esta ideia havia-se transformado, devido a um amadurecimento evolutivo geral, do qual a prpria cincia materialista, com a sua negao do velho conceito de Deus, faz parte. Disto se segue que o clssico materialismo ateu no representa, hoje, seno uma negao da velha concepo de Deus sustentada pelas religies, enquanto a prpria cincia acabou desembocando numa concepo mais adiantada de Deus, a qual ela no pode mais negar, tendo, pelo contrrio, de aceit-la, porque esta ideia explica e funde em unidade os resultados parciais da cincia, dando a eles um sentido orgnico e telefinalista, sem o qual tudo fica abandonado na desordem do acaso e no mistrio dos incontveis problemas ainda no resolvidos. Assim, na economia da vida, o materialismo ateu no foi um meio para chegar negao de Deus, mas apenas para destruir a velha ideia que Dele era feita pelo homem nas religies e, com isso, atingir uma nova concepo, mais evoluda, completa e convincente. Tal processo ainda est realizando-se. De fato, a nova cincia destruiu a concepo materialista da matria, a qual ela desintegrou, desmaterializando-a em energia. Hoje, como estamos vendo acontecer, a cincia est sendo constrangida pelos fatos, os quais ela no pode negar, a abstrair-se cada vez mais da materialidade sensria para chegar a en-

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tender a matria como uma realidade imaterial, explicando a substncia das coisas com um conceito que cada vez mais se aproxima e tende a coincidir com aquele impondervel inteligente, chamado de esprito no passado. O que nos interessa agora observar quais so essas duas concepes de Deus, com tudo o que delas decorre, sobretudo a respeito da conduta humana, o que nos conduz ao terreno da tica, nosso atual assunto desenvolvido neste volume. Como sempre acontece entre o que est morrendo e o que est nascendo no seu lugar, as duas concepes esto em luta. A primeira est fixada nas religies e na respectiva forma mental, filha do passado menos evoludo. A segunda representada pelos espritos mais amadurecidos, que se rebelam contra o passado, antecipando a nova maneira de conceber Deus e as relaes do homem com Ele. O conceito de Deus e a respectiva tica que nos oferecem as religies atuais, corresponde ao grau de amadurecimento evolutivo atingido pela humanidade atual. Esse o nico conceito que as religies nos podem oferecer, porque o nico que a maioria pode entender, aquele com o qual ela concorda, porque ele, no importa se atrasado, corresponde aos seus instintos naturais. Um conceito mais adiantado a massa no poderia aceitar, porque est fora da sua forma mental, que estabelece quais so as ideias vigentes em nosso mundo. Como j explicamos em outros livros nossos, o bitipo dominante na Terra o involudo e, sendo ele a maioria, tem todos os direitos, afirma e pratica a verdade que quer, no importa qual seja a sua f teoricamente professada nas verdades eternas, as quais, por longa experincia, ele sabe torcer, para adapt-las s suas comodidades. Qual ento esse conceito que acabamos de mencionar? Uma vez que aqui falaremos de tica, iremos examinar tal conceito sobretudo no que se refere nossa conduta humana, tendo como ponto de referncia Deus e a nossa concepo Dele, da qual depende a tica. A ideia que o homem possui de Deus, herdada do passado, est ligada sobretudo a um ser todopoderoso, que, por isso, pode fazer o que bem entender, violando arbitrariamente e vontade as leis que Ele prprio estabeleceu para o funcionamento da fenomenologia universal. Assim o homem, com a sua forma mental, tinha construdo um Deus com as suas prprias e bem humanas qualidades, de dominador rebelde, cujo poder se realiza e se manifesta pela imposio da sua vontade a todos, seja ela qual for, cioso dos rivais e egoisticamente preocupado apenas em dominar seus sditos, para ser obedecido por eles. O poder deste Deus, ento, no estava na ordem, e sim na violao da ordem. Mas isso justamente o poder da revolta, que gera desordem e destruio, representando o poder negativo do anti-Deus, e no o positivo de Deus. Estamos nos antpodas. Instintivamente, o homem criou para si uma ideia de Deus feita sua imagem e semelhana, ideia derivada da posio do prprio homem, invertida pela queda no Anti-Sistema. (Que o universo est cindido nos dois termos opostos do dualismo, Sistema e Anti-Sistema, j foi explicado em nosso volume O Sistema. Tambm no presente livro, quando falarmos de Sistema, abreviaremos com S; e quanto falarmos de Anti-Sistema, abreviaremos com AS). Tal Deus faz milagres, contrapondo-se arbitrariamente Sua prpria ordem, o que leva a uma contradio absurda, possvel na criatura que se revolta contra Deus, mas inadmissvel em Deus, que, neste caso, estaria revoltando-se contra Si mesmo. Mas o homem no podia sair da sua forma mental e, nada mais possuindo, teve de construir para si a sua ideia de Deus somente com os conceitos que lhe forneciam as suas experincias terrenas, ficando fechado dentro do seu inexorvel antropomorfismo. Esse Deus favorece, com a Sua graa, apenas quem Ele quer, infringindo o Seu princpio de justia. Ele cria do nada as almas e as envia, pelos Seus imperscrutveis desgnios, para viver na Terra, cada uma em condies bem diferen-

tes da outra, muitas vezes submetidas a sofrimentos diversos, sem que elas saibam o porqu dessa diferena e de tal condenao. Esse Deus pode fazer qualquer coisa, pelo direito do mais forte, na mais desordenada e injustificvel arbitrariedade, e a criatura tem de obedecer cegamente, sem ter o direito de saber, obedecendo no porque entendeu e aceitou convencida, mas porque constrangida, pelo clculo egosta, a fugir do terror do inferno e, pela cobia, a buscar os deleites do paraso. Entender no possvel, sendo at mesmo proibido, porque considera-se ousadia querer desvendar os mistrios. No resta, assim, seno a f cega, o terror e a ignorncia. De tudo isto no se pode culpar ningum, porque nada disso foi feito com propsito de maldade. Este o nvel evolutivo tanto dos chefes como de seus rebanhos, e, neste nvel, o homem no sabe conceber e funcionar com outra forma mental. Mas lgico que, se desta psicologia sai um tal conceito de Deus, dela saia tambm uma proporcionada concepo de tica, dada por uma moral egosta e de arbtrio, com base nos mesmos princpios, tanto o da fora, que autoriza Deus a mandar, como o da astcia, que permite o homem se evadir daquele comando. Essa uma posio falsa e emborcada da tica. Estamos num terreno escorregadio, que, em lugar de levar em subida para o S, leva o ser em descida para o AS. Isso representa o triunfo do involudo, que tudo criou no seu mundo para si, sua imagem e semelhana. No seu plano evolutivo, tudo regido pela lei da luta, pela seleo do mais forte e pelos instintos que ela constrangeu o homem a desenvolver, nos quais se baseia a sua tica atual. Nesta fase primitiva no possvel apoiar-se na inteligncia e exigir que ela funcione, quando ainda no est suficientemente desenvolvida. Se o conceito de Deus esse, bem terreno, de um patro que manda, punindo quem no lhe obedece, s pelo direito que lhe vem da sua fora de todo-poderoso, a lgica posio do fiel , por equilbrio e defesa da vida, a do servo que procura evadirse, seja amansando a ira do patro, que ele provocou com a sua desobedincia (fazendo de tudo para arrancar seu perdo, com preces, arrependimentos, promessas, ofertas, honras etc., mesmo que mentirosas), seja procurando subtrair-se dura lei do patro, com enganos e todas as escapatrias possveis. Essa atitude fatal consequncia dessa posio em que o homem se coloca perante Deus, de antagonismo, e no de fuso de interesses, posio devida ao estado de revolta, na qual, pela queda, a criatura se colocou perante o Criador. Essa posio invertida vai-se endireitando cada vez mais com a evoluo. E assim se explica como a condio do atual ser primitivo seja de inimizade com Deus, isto , a situao do mais fraco que foge do mais forte, e no de amizade com Deus, isto , a situao de um amigo que colabora para uma finalidade comum. Explica-se desse modo a estrutura das religies atuais, feitas sobretudo de prticas exteriores, que so fceis de realizar com pouco sacrifcio e, o mais importante, no incomodam a liberdade de conduta do indivduo, deixando a cada um a possibilidade de satisfazer os seus instintos e realizar os seus negcios. reconhecido, desta maneira, e respeitado o direito de pecar, isto , de violar a Lei, constituindo esta prtica sempre a grande atrao dos primitivos, que formam a maioria. Tal violao , assim, prevista de antemo por uma organizao encarregada de eternamente remendar tais pecados, para os quais fica, ento, amplo lugar no seio das religies, sem que eles produzam graves consequncias para quem os praticou. Em vez de ter, inexoravelmente, de pagar aquelas consequncias at o ltimo ceitil em outras encarnaes, sem escapatria possvel, lgico que convm mais rezar uma leve penitncia e, com um provisrio e fortuito arrependimento de relativa durao, considerar-se quite, pronto a repetir o erro, continuando assim a satisfazer-se. Adaptado comum psicologia atual, este mtodo aceito porque o pagamento barato, convindo como bom negcio. Permanece assim,

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com tal mtodo, o defeito de ser ele um engano que o homem desejaria praticar custa da justia de Deus, tentativa intil, pois tudo acaba recaindo sobre o culpado, que nem por isso pode escapar quela justia, tendo da mesma forma de pagar nas reencarnaes futuras a sua dvida, e isto sem entender nada. E Deus no aparece na Terra para esclarecer e impor fora a Sua lei, mas deixa que o ser a descubra s prprias custas, experimentando. Assim, no obstante o homem acredite que lhe escapa com a sua astcia, a Lei continua funcionando do mesmo modo, porque, para isso, ela no precisa do nosso conhecimento. E o homem, enquanto no tiver conscincia da Lei, ter de pagar com o seu sofrimento o preo da sua ignorncia. Eis, ento, o que se encontra na realidade dos fatos. Temos, de um lado, a casta sacerdotal, que justifica, enquanto representante de Deus, a sua existncia e posio de domnio, apoiada em poderes espirituais dos quais depende a nossa vida futura. Do outro lado, temos o termo oposto, representado pela massa dos fiis, que procuram os meios para assegurarem as melhores condies de vida na sua continuao depois da morte. Uns e outros so impulsionados pelo mesmo instinto vital, que exige viver e sobreviver, e lutam por isso. Mas todos, uns e outros, vivem num mundo e pertencem a um nvel de evoluo onde no h ser que no seja rival de outro. Para satisfazer a necessidade fundamental de todos, que viver, torna-se indispensvel concordar numa convivncia, qual no possvel chegar sem se estabelecer um equilbrio entre as exigncias opostas, o que pode ser atingido com o mtodo da troca, pelo qual, para que seja possvel coexistir, cada um dos dois d alguma coisa, para receber outra. Cada um, ento, d o que tem. Assim, a casta sacerdotal oferece ao mundo a soluo do problema da vida de alm-tmulo com a salvao eterna, recebendo em troca os recursos materiais e o domnio que precisa para viver. Do outro lado, a massa dos fiis recebe da autoridade espiritual, para isso encarregada por Deus, a garantia de uma vida futura feliz, executando apenas algumas praticas exteriores e afirmando que acredita em coisas que no entende nem lhe interessa entender. Com isto, a classe sacerdotal, pelo princpio da troca, tem direito que a sociedade lhe retribua essa ddiva, reconhecendo o seu poder terreno com todas as suas decorrncias. Realiza-se, assim, a troca que permite a convivncia, constituindo o meio necessrio para, nesse nvel evolutivo e conforme suas respectivas leis, chegar simbiose. Assim, cada um pago com a moeda que o outro lhe oferece. Simbiose entre o espiritual e o material, na qual cada um d o que tem e recebe o que lhe falta. O espiritual concede o paraso e obtm a sua posio material. O material d vantagens concretas, mas exige por isso ser pago, tomando as vantagens espirituais. Mas cada um faz as suas contas, e o mundo, sabendo muito bem o valor do que ele concede e do que ele calcula receber, procura dar o menos possvel, sobretudo em relao a qualquer incmodo esforo individual. Como em tudo na Terra, h luta tambm entre os dois termos da simbiose, cada um procurando para si a maior vantagem possvel custa do outro. Ento, para receber a sua posio na sociedade e nela se manter, era necessrio que o poder religioso no pedisse sacrifcios demasiados ao mundo, permitindo-lhe a possibilidade de atingir o seu objetivo de salvao final, praticando uma moral que consentisse muitas escapatrias, com as quais, mantendo o mais profundo respeito pelas prticas exteriores, fosse possvel dar suficiente satisfao aos instintos involudos, a principal exigncia da maioria. Deste modo, todos ficam satisfeitos, porque cada um acredita ter sido o mais astuto, recebendo mais do que d. O espiritual, dando promessas de salvao, mas recebendo a vantagem bem positiva da sua posio social; o material, ganhando a salvao com o mnimo de incmodo e esforo possvel. O nico que no ficou satisfeito foi Deus, cuja justia reclama e exigir pagamento de ambas as partes. Pela grande sabedoria das ast-

cias humanas, parece que o nico, neste jogo, a ficar enganado Deus com a Sua lei. Isto o que pode pensar o homem com a sua forma mental de involudo e de rebelde ordem, julgando, com tal psicologia de primitivo, que possa haver vantagem em intrujar a Deus. Mas o homem no sabe que o nico a no ser enganado exatamente Deus e que o engano cair em cima dos enganadores, os quais no podero deixar de pagar os terrveis efeitos da sua astcia. Somente a ignorncia do primitivo pode acreditar que seja possvel intrujar a Deus. Assim, o involudo espontaneamente levado a tal absurdo pelo seu instintivo impulso de revolta, ao qual ele, inconscientemente, obedece sem ter conhecimento da Lei nem suspeitar das suas reaes, pelas quais querer enganar a Deus significa apenas enganar-se a si prprio. No entanto, as religies ainda desconhecem o contedo da Lei e os princpios que regem a vida, de modo que no os podem ensinar. Enquanto no entender tudo isto, o mundo continuar vivendo satisfeito com esse acordo, que, embora lhe oferea a vantagem de satisfazer o seu instinto de aproveitar-se de tudo com a sua astcia, condena-o depois a pagar inexoravelmente o seu erro e saldar a dvida com a justia divina. O jogo bem combinado. As castas sacerdotais podem ficar nas suas posies, e a massa dos fiis pode, pagando apenas com prticas exteriores e seguindo nas suas comodidades, satisfazer-se durante a vida, assegurando, ao mesmo tempo, sua salvao para depois da morte. Desse modo, todos esto contentes, porque puderam continuar vivendo, atingindo o maior resultado com o menor esforo, o que representa para todos um grande ideal. A maioria fica satisfeita apenas com o presente, interessando-se somente com a vantagem imediata. Para ela, porquanto desconhece a Lei e o seu contedo, o futuro que constitui o nosso presente de amanh algo inconcebvel, desaparecendo nas neblinas do mistrio. Esse jogo corre bem, enquanto o homem permanece nas suas atuais condies de involuo e de ignorncia, as quais no lhe permitem aperceber-se quo prejudicial para ele tal mtodo de enganos, que, no fim, no deixar de lev-lo a pagar esse erro, sua custa e com o seu sofrimento. Se, hoje, ele sabe apenas entender o que se verifica no presente imediato, sem se aperceber, devido sua miopia, das consequncias do seu mtodo atual, fatal que elas acabem chegando e que, assim, ele acabe pagando. Desse modo, a dor cumpre a tarefa de lhe ensinar a conhecer a Lei, para que ele no erre mais, ou seja, no v mais contra ela. assim que, pela dor, a mente humana ir aprendendo cada vez mais e, com isso, comear a entender quo louco e perigoso o seu mtodo atual. Mas, por enquanto, estamos bem longe de chegar a. O homem ainda funciona impulsionado irresistivelmente pelos seus instintos, fruto do seu passado. Ainda no soube libertarse deles, evoluindo, e continua satisfeito em obedecer-lhes cegamente. O fato que a lei desse plano de vida a luta pela conquista de uma posio superior dos outros, e quem se encontra situado nesse nvel de evoluo aceita e vive essa lei. por isso que tal mtodo tende a prevalecer em todas as raas, religies e partidos, ou seja, onde quer que exista o homem. Esta a razo pela qual quem tem o poder e manda , muitas vezes, levado a se aproveitar dessa posio no para cumprir uma tarefa diretiva, mas para dominar e levar vantagem sobre os seus dependentes, que, por sua vez, procuram pagar aos chefes na mesma moeda, defendendo-se o mais que podem e tentando todas as escapatrias para se evadir das leis. assim que o povo busca enganar os ministros das religies, mostrando-se fiel nas prticas, mas fazendo ao mesmo tempo os seus negcios e aproveitando as oportunidades, enquanto os chefes ficam com o poder, prometendo em troca a salvao eterna. Esta a lei deste nvel, que a forma mental humana deseja. Esta a posio na qual tantos ficam satisfeitos, porque a ela cor-

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responde a natureza do homem, que, desse modo, fica ao sabor dos seus instintos. E todos se julgam, assim, inteligentes e sbios. neste esforo de superao recproca que est o seu maior trabalho, a satisfao do seu orgulho, a demonstrao da sua inteligncia e a prova do seu valor. H, porm, outro fato. A lei do progresso trabalha continuamente para tirar o homem dessa sua triste condio, impulsionando-o a evoluir. Atravs de incessantes e duras experincias neste baixo nvel de vida, o homem acabar forosamente atingindo o amadurecimento necessrio para compreender a estupidez de tal mtodo, pelo qual cada um sabe agir somente em obedincia cega aos instintos do inconsciente. O homem ter assim de aprender a pensar, para depois, ento, comportar-se com inteligncia e conscincia. A lei da evoluo, que o est incansavelmente impulsionando de baixo para cima nesse sentido, no pode tolerar que to involudo jogo dure para sempre e que o homem continue sendo apenas um menino, dirigido pelo seu subconsciente animal, como um menor que no sabe o que faz, incapaz de receber de Deus as suas liberdades, por no sabe assumir as suas responsabilidades. A vida somente pode permitir tudo isto a seres primitivos, no atual baixo nvel biolgico. Pela fatal lei do progresso, a mente humana ter de se abrir, a fim de poder chegar a dirigir a vida com mtodos mais inteligentes, honestos e vantajosos. Essa exatamente a mudana que hoje se comea a realizar. A mente humana est saindo das nvoas de sua menoridade. Ela, agora, faz perguntas e pede respostas, no mais aceitando, somente por f cega, verdades apoiadas no mistrio. Comea a raciocinar, olhando as coisas com esprito crtico, e, antes de obedecer, quer ver claramente com a lgica e a razo, exigindo de quem manda que justifique a sua posio. Insatisfeita com as tradicionais palavras e afirmaes tericas, quer ver o que est atrs dos bastidores das verdades proclamadas e da autoridade que, nelas, pretendem se apoiar. Chegou a hora de explicar tudo com sinceridade e justia, se quisermos que os indivduos obedeam s leis. At ontem, foi necessrio o mtodo da f cega, porque no se pode dar explicaes a meninos incapazes de entend-las, j que isso geraria naqueles crebros primitivos complicaes e mal-entendidos perigosos. Mas hoje, que o homem comea a amadurecer, cada vez mais necessria uma verdade demonstrada, que explique tudo e responda aos porqus, resolvendo os problemas, isto se no quisermos que ele vire as costas a qualquer princpio superior, entregando-se ao ceticismo. Mas, infelizmente, o que est acontecendo. De fato, o homem atual encontra-se perante sistemas velhos, adaptados a outras formas mentais, que ele no aceita mais. O que ele pede hoje um po verdadeiro, um nutrimento vivo, aderente realidade biolgica e proporcionado ao seu estmago mais exigente, que est pronto para digerir novos pratos, no qual sejam completadas e explicadas nos seus mistrios as mesmas verdades eternas, porm demonstradas para convencer, atualizadas a par do grande progresso da cincia, atrs da qual hoje as religies, outrora na vanguarda do pensamento mundial, ficaram atrasadas, quase que abandonadas como coisa velha, destinadas a um sto ou a um museu. Ao invs de satisfazer essa legtima nova fome espiritual, as religies continuam a repetir as mesmas coisas antigas, com as velhas palavras de sempre, nas quais os sculos passados adormeceram, deixando, assim, de levar em conta e acompanhar essa renovao que se est verificando na forma mental humana. Os jovens pedem esse nutrimento novo e fresco, apresentado numa forma mais vigorosa, como os tempos apocalpticos o exigem, e vo procur-lo alhures, sobretudo na cincia, porque, nas religies, encontram apenas um nutrimento ranoso, que hoje ningum mais digere, apresentado naquela forma estereotipada pela longa repetio e consumida pelo uso dos sculos, prpria para os adormecidos, feita de palavras aprendidas de

cor, cansadas pelo peso do tempo, com o sentido j perdido para o ouvido moderno. No que na alma, sobretudo na dos jovens, falte a sede de verdades eternas. Mas as velhas teologias no so adequadas aos problemas dos tempos modernos. Quantos no gostariam de ser esclarecidos, para poderem resolver os problemas mximos do conhecimento e, assim, tornarem-se capazes de se dirigir inteligentemente com a sua conduta! Todavia, existem ideias velhas, feitas para nos embalar no sono da indiferena, com conceitos que, no decorrer do tempo, esgotaram o seu impulso vital e que o progresso abandonou ao lado do caminho da evoluo. Os jovens de hoje cansaram-se e no prestam mais ouvidos. Eis de onde nasce a hodierna indiferena, o desinteresse de quem, por falta de convico, no toma mais a srio tais coisas, assumindo o absentesmo espiritual. Mantm-se assim uma indiferena cheia de respeito, como exigem as religies, o mesmo respeito que se deve ter para com os monumentos do passado e os tmulos dos mortos. Indiferena que desemboca no materialismo ateu, no epicurismo, na filosofia animal do primitivo, triste substituto de tudo que em vo se procura, mas no se encontrou; fruto do desespero da alma insatisfeita que, precisando de uma filosofia qualquer para se dirigir, no achou coisa melhor. Os jovens esto famintos de sinceridade, honestidade e justia; esto desiludidos do passado, que muitas vezes lhes soa a engano, pelo mau uso que foi feito de tantas verdades. E, se eles esto revoltados, no por maldade sua, mas porque encontram falta de bondade. Eles, que agora aparecem no palco da vida, vo observando o que h de verdade por detrs das aparncias, e ficam tristes, desnorteados pela falta de uma orientao sadia, coerente e convincente, que os ajude a navegar no oceano desconhecido da vida, dando a esta um significado e uma finalidade a atingir, que justifique e valorize tantos esforos, lutas e sofrimentos. Esse o po substancial que urgente dar ao mundo, um po de honestidade e de verdade. Disto o mundo precisa muito mais do que de atingir a Lua ou ir a outros planetas (quem sabe para levar at l as suas guerras!), ou ento de fazer novos inventos para destruir a humanidade e a sua civilizao. O indispensvel, hoje, uma moral que corte at s razes toda a possibilidade de violncia e de mentira como lamentvamos acima mostrando que h leis na vida que ningum pode enganar. No nvel animal-humano, a vida se desenvolve num regime de luta, porque esta a lei desse plano evolutivo. Disto decorre que, em tal ambiente, a regra que os bons, por no serem fortes nem astutos, so explorados e eliminados. Para o nosso mundo, a bondade uma forma de fraqueza que todos tm o direito de explorar, utilizando-a para sua prpria vantagem. Na prtica, at se assiste ao absurdo de se tentar aproveitar da bondade de Deus, pois tal mundo sabe que Ele infinitamente bom. necessrio ento desvendar esta to perigosa iluso, filha da ignorncia e dos instintos primitivos. Se o mundo, porque lhe convm, gosta de imaginar Deus dessa maneira, necessrio entender que Ele no bom somente para que seja possvel explorar Sua bondade com o engano, mas que Ele , sobretudo, inteligente, de modo que ningum, com a sua astcia, pode logr-Lo e se evadir da Sua lei, como o homem, de acordo com a sua forma mental, almejaria. preciso compreender que o fato de Deus ser bom no significa que, por isso, Ele seja um simplrio, a quem se pode enganar. Este tipo de psicologia terrena e somente serve para atingir as finalidades da lei da seleo do mais forte. Na sua concepo de Deus, o homem no sabe sair desta sua forma mental, produto do seu grau de evoluo, adaptada para promover, neste ambiente, o trabalho de seu progresso biolgico. Perante Deus e a Sua lei, loucura querer ser astuto, porque no h escapatrias. Quem faz o mal tem de pag-lo sua custa, no importando se crente ou no. A nossa opinio, f

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religiosa ou filosofia no podem fazer mudar as leis da vida. Ningum pode embrulhar Deus e a Sua lei. Mas o homem no gosta de semelhante conceito, preferindo antes, e por isso imaginou, um Deus bom, que se pode enganar. Mas isso no corresponde verdade, sendo apenas um produto do subconsciente instintivo, uma reduo do conceito de Deus dentro dos limites da psicologia terrena de luta, uma criao da mente humana para satisfazer um desejo seu. Deus o que , em forma positiva para todos, incluindo os ateus, e no o resultado do que cada um, conforme a sua natureza, gosta mais de crer. O homem aceita o conceito de um Deus ludibrivel porque lhe agrada pensar que pode aproveitar-se desse Deus, satisfazendo assim o seu instinto de prevalecer acima de todos. Ora, necessrio no cair nesse engano, pelo qual quem quer enganar acaba sendo enganado. O que de fato ocorre o contrrio do que o homem pensa. Deus abandona ao poder da reao da Lei quem quer fugir obedincia, enquanto defende os sinceros e honestos, que, seguindo o mtodo da justia, no querem se aproveitar de ningum, protegendo-os contra um mundo que, seguindo o mtodo da luta, explora-os e esmaga-os, pois, naquele nvel, eles so considerados simplrios e tolos, isto , o bitipo do fraco a ser eliminado pela lei da seleo. Na sua ignorncia, o homem acredita que a sua pequena biologia terrestre representa toda a biologia do universo, em todos os seus nveis, e no entende que, em nveis superiores de existncia, situados ao longo do caminho da evoluo, possam vigorar leis to diferentes na proteo da vida, que, perante elas, os nossos atuais mtodos se tornam absurdos e prejudiciais, a ponto de parecerem emborcados, tamanha a distino e a oposio entre eles. De fato, trata-se de um progressivo processo de endireitamento das qualidades do AS nas do S. Acontece ento que, num mais adiantado plano de existncia, os primeiros de hoje sero os ltimos de amanh e os ltimos de hoje sero os primeiros de amanh. Verifica-se o fato de que o ser, ao progredir do AS para o S, em virtude da evoluo, vaise gradualmente harmonizando no seio da Lei, encontrando-se, por isso, cada vez menos no estado de separatismo qualidade dos involudos que os deixa sozinhos e abandonados, entregues apenas aos seus recursos individuais e cada vez mais no estado de unificao, qualidade dos evoludos, que os funde no organismo universal, permitindo-lhes desse modo utilizar os seus recursos e os meios de defesa. O homem no entende que a Lei viva e representa um pensamento querendo manifestarse, estando sempre pronta a entrar em ao, to logo o ser, com os seus movimentos, ative o seu funcionamento. A Lei atua em relao a tais movimentos, sendo estes dependentes da natureza do indivduo, que , por sua vez, consequncia da posio ocupada por ele na escala da evoluo. lgico ento que a lei feroz da seleo do mais forte no plano fsico funcione s no plano animal-humano, no seio da biologia desse nvel, ao passo que outra lei, aquela de harmonia e de justia, funcione num plano superior, no seio da biologia desse outro nvel. Assim, verifica-se que, no plano inferior, quem julgado o melhor (o mais forte, vencedor) torna-se o pior no plano superior (o rebelde ordem, delinquente), enquanto no plano inferior, quem julgado o pior (o homem bom e honesto, julgado fraco) torna-se no plano superior o melhor (o mais forte, vencedor, porque defendido pela Lei). A Lei apenas aceita o mtodo da luta pela seleo do mais forte nos nveis inferiores, onde tal mtodo representa uma defesa da vida. Mas tudo se transforma na evoluo do AS para o S, inclusive o mtodo de defesa, que deixa de ser representado pela supremacia bestial de um indivduo sobre outro, como convm num mundo em estado de caos, para se constituir numa posio de obedincia na ordem, como convm num mundo que atingiu o estado orgnico, onde os impulsos inimigos (AS) chegaram, atravs de tanta luta, a coordenar-se em harmonia (S).

Eis a tcnica do fenmeno. Como se diz em palavras simples, Deus defende com a sua justia os honestos, que o mundo condena e persegue. Deus protege quem Lhe obedece. Quem observa a Sua lei, est defendido por Ele. A arma para salvar os honestos est na defesa proporcionada por Deus, na qual se encontra o grande poder dos que abandonaram as armas da fora e da astcia. Isto importante, sobretudo com relao ao tema que estamos tratando aqui, a tica, porque aqueles julgados os mais fracos pelo mundo podem, de fato, com tal jogo de elementos, tornar-se os mais fortes. E isso acontece devido existncia de uma lei positiva que rege a vida e que est sempre pronta para funcionar, to logo o indivduo se coloque nas devidas condies. Tudo isto est escrito na Lei, que representa o pensamento de Deus e a Sua vontade para realiz-lo. Assim, essa lei formada no apenas pelos princpios que dirigem os caminhos da vida, mas tambm pelos impulsos que realizam estes princpios. Essa lei foi escrita por Deus no funcionamento do universo, atravs da Sua criao, e toda a fenomenologia a cumpre. Tudo e todos tm de obedecer Lei, se no lhe querem sofrer as reaes. Mas o primeiro a obedecer e eis a grande maravilha o prprio Deus, que, assim, apenas obedece livremente Sua prpria vontade, por Ele codificada na Sua lei. Ora, obedecer a si mesmo no obedecer, mas sim mandar. por essa obedincia de Deus, que o ser tem o mesmo dever de obedincia dentro da mesma ordem universal, que no admite ser violada pela vontade descontrolada do arbtrio de Deus. Perante a Sua ordem, isso no representaria liberdade, mas sim violao e erro. Ora, essa violao pode suceder com o ser, que por essa culpa ter de pagar (assim se redimindo), mas no possvel em Deus, pois Ele no pode errar. A Lei, ento, representa no somente um princpio de ordem universal inviolvel, mas tambm um compromisso entre o Criador e a criatura, com a garantia absoluta para esta de que a Lei sempre responder com exatido aos movimentos do ser, consoante os princpios estabelecidos e em proporo ao merecimento do ser. Esta concluso, que tambm diz respeito ao nosso atual tema da tica, de grande importncia para a nossa conduta, porque, conhecendo este fato, o indivduo sabe que, ao cumprir o seu dever de obedincia Lei, ele tem o direito de receber em troca uma ajuda para defend-lo. Esse o princpio pelo qual funciona a Providncia de Deus. O real apoio do homem honesto, condenado pelo mundo, a certeza de que Deus, acima de todos, tambm respeita a Sua lei, merecendo por isso toda a confiana. H tambm outra razo em que nos podemos apoiar para ter essa confiana, e ela est na segurana que nos vem dos resultados, necessria para nos resolvermos a praticar todos os sacrifcios da obedincia e o esforo de uma conduta correta. A ideia a respeito de Deus oferecida a ns pelas religies a de que Ele criou o universo, tirando-o do nada ou do caos. Mas, depois de haver estabelecido a Sua ordem, Ele ter-se-ia ausentado para os cus, ficando a olhar l de longe a Sua obra, sem tomar parte ativa no seu funcionamento. Ora, queremos aqui salientar que nada mais absurdo do que essa ideia da ausncia de Deus, a qual permite imagin-Lo afastado, longnquo e, assim, mais facilmente ludibrivel, quando, na verdade, a lgica exige e tudo nos fala da Sua presena viva e contnua entre ns no funcionamento orgnico do todo, dirigindo tudo de perto, vigiando, controlando, velando e realizando. Este fato acarreta importantes consequncias no terreno da tica, porque um Deus to prximo penetra toda a nossa vida por dentro e por fora, constituindo uma atmosfera em que todos estamos mergulhados e todos respiramos, da qual no h possibilidade de nos separarmos. Trata-se de um Deus que est conosco em todo lugar e a toda hora, inclusive fora dos templos, em meio nossa vida de lutas; um Deus independente de seus ministros, o que elimina a possibilidade de engan-Lo.

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H, portanto, duas maneiras de se conceber Deus, das quais derivam dois mtodos de pensar e de viver, duas ticas diferentes, filhas de dois tipos de religio: a do homem atual, ainda involudo, correspondente sua forma mental de primitivo, e a do evoludo, super-homem do futuro, correspondente a uma forma mental completamente diferente. No primeiro caso, o homem concebe Deus antropomorficamente sua imagem e semelhana, rebaixando-O at ao seu nvel humano, sujeitando-O sua lei de luta e tratando-O com o seu mtodo de astcia e psicologia de engano, com que costuma enfrentar os seus semelhantes. No segundo caso, o homem, possuindo outra forma mental, concebe Deus como um ser que est acima das leis do plano humano e das suas maneiras de pensar e agir. Trata-O, por conseguinte, com absoluta sinceridade e confiana, adotando um mtodo completamente diferente, apoiado na honestidade, no merecimento e na justia. No se trata aqui das aparncias costumeiras, que o mundo desejaria tomar por verdades, nem to pouco das exterioridades apresentadas pelas doutrinas das religies. Estamos falando da substncia vivida nos fatos, e no das ticas pregadas. Falamos daquilo que o homem de fato , pensa e faz, sendo isso a nica coisa que interessa e vale. O que de fato existe no mundo, ento, so dois tipos de religio: a vigente, filha do passado, e outra, que antecipa o futuro. Ambas correspondem a dois nveis de evoluo e so consequncia da forma mental e das leis que regem a vida do involudo e do evoludo. Isso se deve ao fato de ser o homem uma criatura em evoluo, ou seja, em estado de transformismo, pelo qual, ao lado do velho, que est morrendo, aparece e existe o novo, que est nascendo. Esta a razo para existirem duas verdades diferentes, aparentemente contraditrias, mas que no passam de posies mais ou menos adiantadas ao longo do mesmo caminho da evoluo. So momentos sucessivos da mesma lei, que est sendo cumprida por seres pertencentes a dois nveis biolgicos sucessivos, um acima do outro. De cada uma dessas duas verdades deriva, coexistindo lado a lado, uma tica especfica correspondente: a inferior, praticada pela maioria involuda, e a outra, que, sendo exceo regra comum, seguida por uma minoria de evoludos. Isto apenas uma constatao de fatos, feita sem a inteno de condenar ou reformar. Com efeito, nada pode ser feito neste sentido por um homem ou um grupo, mas somente pelas poderosas e sbias foras da vida, que se manifestam nos grandes acontecimentos histricos, tratando-se de profundos amadurecimentos biolgicos. E os honestos deste mundo so poucos demais para formar um grupo poderoso, alm de no possurem as qualidades de agressividade necessrias para vencer no terreno animal-humano. Quem segue o mtodo evanglico da no-resistncia foge da luta e, consequentemente, no pratica qualquer forma de imposio de ideais, condio que implica em ter de respeitar a ignorncia na qual o prximo, pronto a lutar para defend-la, permanece fechado. Quem no aceita o mtodo da luta tem de repudi-lo, mesmo quando no haja outro meio para tirar a cegueira aos cegos, rendendo-se a deix-los ser como quiserem ser. O que desejamos fazer aqui apenas indicar queles poucos indivduos inteligentes as tristes consequncias do mtodo hoje em vigor, explicar-lhes como, comparado ao que merece, so poucas as dores do mundo; faz-los ver que a Lei, e no o homem, que manda; mostrar-lhes que a dor que ensina, fazendo isto com fatos, e no com palavras, deixando cada um acreditar e pregar vontade, mas fazendo-o pagar sempre como merece. No h, pois, necessidade de impor fora ideias ou at mesmo a salvao, j que isso excita o instinto de agressividade, provocando reao e luta, o que um convite para a animalidade funcionar. Para que incomodar a fera com sbias pregaes, quando ela se ofende em ouvi-las e se revolta contra elas? Para que isto, quando, nas mos da Lei, est pronta a lio

do sofrimento, para ensinar to bem o que ningum pode deixar de aprender? A verdadeira tica no depende do homem, mas de Deus. Ela est acima de tudo e de todos, escrita na Lei e dentro da prpria natureza das coisas, razo pela qual no se pode fugir-lhe. Ento, por que lutar contra os inferiores, se isto serve apenas para excitar neles a ofensa e os artifcios do engano? Por que lutar para que eles entendam, se, pelo seu nvel evolutivo, no podem entender? Por que forar a sua evoluo, se o progresso fatal e se apenas Deus tem o poder de impulsion-los para frente? Por que, se a nossa pregao da verdade gera na sua forma mental apenas uma procura por escapatrias? Por que, se de fato no se atinge no mundo uma verdade nica e total, mas apenas uma disputa entre verdades e religies, cada uma considerando-se como absoluta e em luta para destruir as outras? Por que nos substituirmos sabedoria de Deus, quando a correo de todo erro automtica e a dor o grande mestre, sempre pronto a nos colocar no caminho certo? Nada mais podemos fazer seno explicar, aos que tm ouvidos para ouvir e inteligncia para entender, os imensos prejuzos que derivam da tica hoje vigorante. O atual sistema de insinceridade tem o mesmo valor daquele utilizado tanto pelo patro capitalista que explora os operrios, pagando-lhes o menos possvel, como pelo operrio que, buscando uma compensao, procura explorar o patro, trabalhando pouco e da pior maneira possvel. Que rendimento pode dar um sistema de enganos e atritos recprocos, quando a energia tem de ser desperdiada nessa luta para se explorarem um ao outro? Mas recolhendo os tristes resultados desse mtodo, que se acaba entendendo quo pouco ele seja rendoso, o que impulsiona a escolher outro, sem tais rivalidades e atritos, at se atingir um estado de colaborao, que representa a maior vantagem para todos. O mesmo acontece, como j vimos, no caso do mtodo empregado tanto pela casta sacerdotal, que, do seu lado, consegue ficar na sua posio de domnio, empregando a ameaa do inferno e a promessa do paraso, como pela massa de seguidores, que acredita apenas no seu interesse e busca se compensar, enganando a Deus e seus ministros, com a execuo somente de prticas exteriores, pensando ganhar com elas a salvao. Chega-se assim a uma religio s avessas, onde se satisfazem os instintos inferiores e se aprende a arte da mentira. Tal mtodo, porm, pelos muitos sofrimentos que gera para todos, persiste apenas enquanto eles no aprendem um outro, menos prejudicial que, sem praticar enganos, no termine no engano apoiado na sinceridade com Deus e consigo mesmo. Esta a religio para a qual o impulso do progresso e a escola de to duras experincias ter de levar o homem. Religio do futuro, mais livre, porm sem possibilidade de enganos; imaterial, mas inflexvel, e no mais flexvel como as atuais. Ela no quer destruir as antigas, e sim insuflar no seu crcere de forma material, com o qual elas se esto fundindo e confundindo, um novo sopro espiritual, para rejuvenesc-las e vivificlas, libertando-as o mais possvel daquela forma, que, quando se troca o vaso pelo contedo, representa um perigo. Trata-se de um progresso que nos aproxima mais do verdadeiro conceito de Deus. Isto quer dizer conquistar uma posio mais adiantada no caminho da evoluo e, por isso, mais poderosa e perfeita, porque mais prxima do S. estranho, porm, que as religies atuais considerem tal progresso uma ameaa e prefiram ficar cristalizadas nas suas velhas formas, o que morte, ao invs de correr ao encontro da vida, renovando-se. Avaliado com as velhas unidades de medida, quem procura a renovao julgado irreligioso, rebelde, hertico e, como tal, condenado. E os conservadores no entendem que esses indivduos aparentemente revolucionrios no trabalham para destruir o velho, mas sim para salv-lo, porque a vida est no movimento e na renovao. Quem estaciona a fim de se conservar, envelhece e morre. Sobretudo nas

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horas das mais rpidas mudanas biolgicas, como a atual, quem no as segue acaba ficando abandonado para trs, morto no tmulo do passado. E, pela lei da evoluo, o novo est destinado a arrombar mais cedo ou mais tarde as portas fechadas de todas as resistncias. Os julgados revolucionrios no so destruidores, mas sim construtores, para que amanh, das runas das velhas religies, que esto desmoronando juntamente com os respectivos sistemas ticos nelas apoiados, alguma coisa de firme e seguro permanea no mundo, para orientar positivamente o homem do futuro e dirigir com clareza e honestidade a sua conduta. A atual falta de f, constatada no fato de no se tomar mais a srio as coisas de Deus no importa se disfarado atrs de aparncias formais representa um grave perigo que ameaa as religies atuais, anquilosadas na sua imobilidade, num momento em que todo o pensamento da humanidade est em crise e renovandose. A cincia no soube substitu-las por nada e, portanto, no pode dirigir o homem. Ir Lua ou a outros planetas no orienta o homem na sua conduta, deixando assim sem soluo o problema individual e o social. O homem permanece uma fera, porm armada de recursos terrveis. Sobre a cabea dos povos que conseguem engordar no bem-estar est suspensa por um fio a espada de Dmocles, ameaando uma guerra destruidora da humanidade e da sua civilizao. Se nestes livros procuramos explicar tudo, encarando e resolvendo os maiores problemas, a fim de dar uma resposta hoje ausente, isto no com a finalidade de criar uma nova teologia para substituir as antigas, mas sim para lhes dar um contedo positivo, demonstrado, de cuja lgica a razo no possa fugir, cumprindo a funo no de atingir abstraes filosficas, mas de chegar a concluses prticas, para uma conduta correta, tendo por base princpios claramente definidos e convincentes. O que procuramos uma religio capaz de, sem permitir escapatrias, levar o homem a uma tica que, pela sua justia evidente, tenha o direito de impor o cumprimento dos deveres exigidos por ela, porque se baseia na realidade da vida, e no em abstraes tericas, situadas fora dessa realidade e, por isso, entendidas por poucos. Perante uma religio inteiramente demonstrada e a natural tica decorrente dela, formando um conjunto que explica positivamente as consequncias fatais de cada ato nosso, com as quais cada erro tem de ser pago, no possvel ficar neutro nem h lugar para a hodierna indiferena. Acreditamos que s assim possvel vencer esse inimigo mortal de toda espiritualidade, que inicia a decomposio final das religies e preludia a sua morte. O que desejamos esclarecer que no se trata de agressividade destruidora, mas sim de uma desesperada tentativa de aplicar uma injeo vital, para salvar da velhice da forma os valores eternos. Quando estes vo caindo, ento as religies porque lhes falta a substncia e nada mais resta seno o ceticismo adoecem e, esvaziadas de todo o contedo vital, ficam ameaadas de morte. O que de fato prevalece hoje o materialismo religioso, dado por uma aparncia formal de religio, praticamente ateia na substncia, representando esta a ltima fase da decadncia. Na Idade Mdia, os problemas religiosos eram percebidos vivos, e os homens lutavam naquele terreno. Hoje tais problemas no interessam mais. O mundo voltou-lhes as costas, para tomar a srio os problemas da cincia, a nica fonte que parece oferecer um resultado capaz de satisfazer as exigncias da mente moderna. Como ningum agride um morto, assim as religies saram do terreno da luta, que o terreno da vida. Quanto mais a mente se desenvolve, tanto mais o homem se torna exigente em querer conhecer as razes pelas quais ele tem de se conduzir de uma dada maneira, suportando os respectivos deveres e sacrifcios. Desponta ento um esprito crtico e uma autonomia de juzo que no permitem mais a aceitao cega das ideias simplistas do passado, impostas por sugesto ou princpio

de autoridade. Assim, aparece o hbito do controle analtico das coisas e ideias, pelo qual, se o indivduo se apercebe que os ideais proclamados no correspondem realidade dos fatos e s exigncias da vida, ento os repele. Quando, com a psicanlise, comea-se a controlar a natureza subconsciente onde esto as razes de nossas aes de tantos dos nossos impulsos secretos, aos quais, no passado, o homem obedecia inconscientemente, como uma verdade absoluta, ento no mais fcil convencer e obter obedincia. Os pilares da velha lgica no se sustentam mais, porque est mudando por evoluo a forma mental humana. Mas, se neles se baseia o edifcio dos princpios que dirigem a nossa conduta, eis que esta fica sem alicerces, e o edifcio todo ameaa cair. Ento os que so intelectual e espiritualmente mais fortes comeam a pensar com a sua prpria cabea, dirigindo-se por si mesmos e assumindo sinceramente, perante Deus, as suas responsabilidades. Eles so condenados como rebeldes por sarem das fileiras, o que escndalo. Mas quem tem uma cabea no pode deixar de us-la para pensar, nem pode cort-la num suicdio espiritual, que a renncia ao conhecimento. Quanto mais a evoluo produz tal tipo de homem, tanto mais se torna contraproducente para as religies o velho mtodo absolutista. Concordar somente numa base de recproca utilidade, que o princpio da troca j visto por ns, no pode ser vantajoso, porque no seguro para durar, nem slido para construir. A evoluo nunca para neste seu trabalho, lento mas constante, de amadurecimento da forma mental humana. Chega-se assim a uma nova maneira de se conceber e se orientar com uma nova psicologia, o que significa dirigir-se com uma tica e mtodo de conduta diferentes. O ser aprende ento que, para alm de todas as formas exteriores, h uma realidade interior independente delas, representada pela existncia da mente diretora de tudo, Deus, que fixou o Seu pensamento e a Sua vontade de realizao na Sua lei. Deus est assim sempre presente, imanente em nosso universo, e, por essa Sua presena, o ser existe mergulhado e fundido Nele, que, representando o princpio da prpria existncia, sustenta e anima tudo. Trata-se de um Deus do qual ningum pode sair e do qual nada se pode esconder. Um Deus vivo ao nosso lado e presente a toda hora, com a Sua inteligncia e atividade. Quanto mais o ser evoludo, tanto mais ele se torna consciente dessa presena e vive em contato direto com Deus, fundindo-se na Sua vontade e tornando-se assim, ao contrrio da criatura egocntrica e rebelde, Seu fiel instrumento. Um fato assim to fundamental orienta de maneira completamente diferente a vida, que se torna outra coisa. Ento o ser se faz consciente do funcionamento orgnico do todo, dos princpios que o regem e da tarefa que lhe cabe realizar. Ele compreende a lgica do plano divino na direo tudo e percebe que a sua maior vantagem est em segui-lo. Profundamente convencido disto, ele julga loucura o esprito de revolta do homem atual e, espontaneamente, coloca-se na ordem, para obedecer sabedoria da Lei. Dessa nova maneira de conceber decorrem consequncias importantes. Antes de tudo, o ser atinge um conceito completamente diferente de Deus, da religio e da tica. Ao princpio antropomrfico do sistema hierrquico se substitui o princpio superior do sistema de tipo unitrio. Neste, a criatura no mais um sdito sujeito vontade de um rei que se colocou em cima de uma hierarquia de dependentes, perante o qual o indivduo no tem outro direito a no ser obedecer lei que o rei quer e faz, transmitida por intermdio dos seus ministros, que o representam, mandando em nome dele. A tal conceito, completamente humano, que a reproduo da condio encontrada em nosso atual nvel biolgico, substitui-se outro, de um estado orgnico, segundo o qual a criatura uma clula do todo, nele harmonicamente fundida numa ordem superior, ou seja, na Lei, que, com justia imparcial, tudo dirige e domina. A po-

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sio natural do ser no , ento, de automtica rebeldia qual o rebelde levado pelo fato de seus interesses, como acontece na sociedade humana, no serem os mesmos do chefe, que manda apenas porque venceu como o mais forte mas, pelo contrrio, de espontnea obedincia, porque esta a condio da sua maior vantagem. E lgico que seja assim, porque o contedo de um plano evolutivo superior no pode ser seno de tipo unitrio, como o S, do qual aquele plano est mais prximo, e porque o contedo de um plano evolutivo inferior, como o humano, no pode ser seno de tipo egocntrico separatista, como o AS, do qual este plano est mais prximo. Unio, fuso, eis a psicologia de quem atingiu a forma mental superior, que est nos antpodas da psicologia egocntrica, de oposio a tudo e a todos, dividindo em vez de unificar. Trata-se de duas formas opostas de pensamentos e de existncia. De tudo isto decorre uma diferente forma de conceber e realizar as relaes sociais. O indivduo, ento, no mais um rival do seu semelhante, em luta contra ele, num regime de inimizade, guerra e atritos, mas seu amigo, num regime de compreenso, paz e colaborao. Tudo isto representa uma grande mudana nas atuais condies da sociedade humana e ser a revoluo que transformar um mundo de feras num mundo de seres conscientes e civilizados. Tudo isto diferente da tica e das religies em vigor. Diferente no do que elas pregam e sustentam em teoria, mas sim do que a maioria faz na prtica, devido natureza involuda do homem atual, que, com sua forma mental, no sabe sair do seu plano e concebe tudo antropomorficamente, reproduzindo o que ele v acontecer na Terra. A culpa, ento, no das religies, mas do homem ainda no evoludo, que no sabe pensar de outro modo. Para ele, so necessrias as formas exteriores, os absolutismos dogmticos, o esprito de grupo para condenar todos os que se encontram fora dele, a exclusividade da verdade, a coligao de interesses, um Deus atingvel s atravs dos seus representantes materiais, bem visveis e concretos, o terror do dano (inferno) e a cobia da vantagem (paraso), sem o que tudo cairia no abuso. Trata-se, ento, dada a natureza humana, de um mtodo indispensvel, de um mal necessrio, pois no se pode permitir liberdade s massas ignorantes, que, no possuindo qualquer instinto de autodisciplina consciente, mas s a desordenada inconscincia dos impulsos egocntricos individualistas, acabariam na anarquia. Se, porm, num nvel superior a este, o ser atinge a conscincia da Lei e da presena de Deus e, nesta conscincia, encontra a autodisciplina que dirige a sua conduta, tudo o que produto daquela necessidade prtica para dominar os rebeldes com o medo da pena e o desejo do prmio, como agora mencionvamos, no mais necessrio e, pelo fato de no ter mais razo para existir, tem de desaparecer. No h mais nada que justifique tais mtodos, quando o ser conhece a sua posio no todo e obedece a Deus com toda a liberdade, por convico, sem precisar de ser constrangido, porque sabe que obedecer Lei representa a sua maior vantagem. Esse novo tipo de tica representa a maioridade das religies, que a nova civilizao do III Milnio alcanar. Podero assim desaparecer por evoluo os pontos fracos que vimos a respeito das religies atuais. Numa religio clara e visvel, positiva e racionalmente demonstrada, sem nuvens de mistrio, no h mais lugar para enganos. Perante um Deus que a mente concebe verdadeiramente presente, e no s em teoria, no ter mais sentido desenvolver a arte das escapatrias. Quando no houver mais comando praticado com a psicologia de patro, no haver mais razo para a revolta que nasce no corao da criatura. Para que ento desobedecer a Deus, quando a mente entendeu que isto absurdo e prejudicial, uma vez que rebelar-se quer dizer ferir-se com as prprias mos? Quem no procura a sua vantagem e no quer

fugir do seu dano? Ningum pode ir contra a sua prpria vida. O problema s um: chegar a compreender quo contraproducente o atual mtodo da conduta humana. Quando o homem entender a convenincia de ser honesto, ele s no far o que mais lhe convm, se for louco. Apesar de tudo, muitos quereriam ficar parados, descansando nas velhas posies do passado, poupando-se ao trabalho de progredir. Mas a evoluo no os deixa em paz, impulsionandoos irresistivelmente para frente. O homem, aos poucos, ir assim entendendo cada vez mais, at se aperceber quo mais satisfatria uma conduta livre, com a obedincia espontnea, dirigida pelo conhecimento e pela convico, em vez de uma disciplina imposta fora, pelo terror da punio. A isto levar a evoluo, o que significa afastar-se do AS e de suas caractersticas, para aproximar-se do S, isto , de Deus. assim que Ele se aproxima de ns, e ns Dele. uma sensao deslumbrante a percepo dessa presena. maravilhoso poder absorver a Sua potncia vital, observando o pensamento Dele escrito na Sua lei e lendo esse livro, onde esto os princpios que dirigem a vida de tudo o que existe. Ele representa a atmosfera dinmica e conceptual que respiramos em todos os momento e lugares, circulando ao nosso redor, penetrando-nos e enchendo-nos por dentro. Que esplendor no ter de imaginar Deus afastado, longnquo nos cus, mas poder senti-lo vivo entre ns, trabalhando ao nosso lado, ajudando-nos em nossa luta para evoluir, com o Seu imenso poder, bondade e sabedoria! No pode deixar assim de acabar por si mesmo o jogo interesseiro para nos assegurar a vida futura, quando sabemos que ela est automaticamente garantida para quem a mereceu, conforme a justia exige, e que, seja qual for a nossa astcia, nada podemos obter, se no for merecido. A massa dos fiis de hoje, porm, no gosta e no aceita tal verdade, porque no sabe renunciar bela miragem que satisfaz os seus instintos, com a qual lhe parece possvel realizar o sonho de receber sem pagar, de obter sem merecer. Neste nvel prevalece o princpio da fora e da astcia, enquanto no nvel superior domina o princpio da justia. Nestes dois nveis biolgicos, a vida se defende com armas diferentes. As primeiras so de tipo inferior, mais prximo do AS, e representam, por isso, um mtodo involudo, de superfcie, levando a uma vitria mais imediata, porm temporria, destinada a acabar na falncia, porque baseada no engano, e no no merecimento. Neste caso trata-se de um edifcio que tem de cair, porque, no tendo os seus alicerces nos princpios da Lei, desequilibrado. As armas que defendem a vida no outro nvel biolgico so de tipo superior, mais prximo do S, e representam, por isso, um mtodo evoludo, que trabalha na profundeza, com uma vitria em longo prazo, porm estvel, que no acaba na falncia, porque baseada na verdade e no merecimento. Neste caso, trata-se de um edifcio que no cai, porque, tendo os seus alicerces nos princpios da Lei, equilibrado. Chegando a esse superior plano de evoluo, mudam as relaes entre o ser e Deus. Nada mais de arbtrio irresponsvel, pelo direito do mais forte. Tal conceito no pode existir seno na forma mental humana, em relao ao nvel desta e para as finalidades do seu mundo. Chegou a hora de aplicar a psicanlise a este e outros conceitos que dominam nas religies, para ver de que impulsos do subconsciente eles nasceram. absurdo que, mais no alto, domine a mesma desordem e esprito de prepotncia reinante no nvel humano. Direitos e deveres existem para todos, escritos na Lei. E Deus o primeiro que d o bom exemplo de obedincia Lei. Se imaginarmos Deus igual a um chefe humano que pode fazer tudo com o seu arbtrio, ento o ser estar, justamente por isso, autorizado a agir da mesma forma, tendo o direito de fazer perante Deus, como de fato acontece, o que fazem os sditos humanos, que procuram, com o engano, evadir-se da lei do mais forte.

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lgico que, em dois nveis biolgicos diferentes, seja diverso o conceito de Deus. A concepo antropomrfica do arbtrio descontrolado tem de desaparecer no nvel superior, porque a, onde reina uma ordem preestabelecida e perfeita, ela se torna absurda. Isto no ofende a liberdade de Deus, pois quem obedece sua prpria vontade no escravo. A primeira concepo se baseia, de um lado, no princpio da fora, que em nosso mundo constitui o direito do patro, e, do outro, como reao correspondente, no princpio da astcia, que a criatura utiliza para exercer o seu equivalente direito vida, porquanto este comum a todos. A segunda concepo no se baseia mais em tal princpio de antagonismos e rivalidades, pelo qual o mais fraco tem de obedecer ao mais forte, mas sim num princpio de equilbrio estvel e de justia, representado pela reciprocidade dos direitos e deveres. Temos assim uma ordem perfeita para ambos os termos do binmio: Deus e criatura. O conceito de arbtrio est ligado ao de ignorncia, tentativa, escolha entre opostos, dualismo, egocentrismo individualista, desordem, imperfeio, e nada disto compatvel com a perfeio de Deus. Em um nvel superior, o ser sabe com clareza o que ele deve fazer, tendo certeza de poder contar com a Lei, que lhe permite calcular os efeitos das suas aes. A palavra obedincia toma outro significado neste nvel superior. Nos planos inferiores, o egocentrismo individualista divide e a obedincia significa escravido perante uma vontade inimiga. Nos planos superiores, a obedincia do ser representa concordar e harmonizar-se com os princpios que regem a prpria vida dele, para sua maior vantagem. Mas ser constrangido obedincia para realizar o prprio bem no obedecer, mas sim realizar plenamente a prpria vontade. A diferena entre os dois nveis est no fato de que, nos planos inferiores, prevalece o antagonismo, o qual divide os seres entre si e contra Deus, tornando a obedincia uma opresso antivital, enquanto, nos planos superiores, tudo isto desaparece numa unidade na qual os seres se fundem entre si e com Deus, numa s vontade, dirigida para a mesma finalidade de bem, o que transforma a obedincia em elemento vital. No segundo caso, ento, a obedincia no significa, como acontece com os patres terrenos, que Deus esmaga a criatura sua escrava, mas sim que Ele a ajuda, dignifica e respeita nela a Si prprio, todos colaborando juntos para o bem e a felicidade de cada um. Antes de ter o dever de obedecer, o ser tem o direito de saber em proporo ao seu merecimento, desenvolvendo com o seu esforo a sua capacidade de entendimento. E Deus quer que a desenvolvamos sempre mais, para entender cada vez melhor. Ai de quem adormece por preguia na f cega, sustentando que tudo j foi resolvido e conhecido! A obedincia ser tanto mais perfeita quanto mais perfeito for o conhecimento. Quanto mais este se desenvolve, tanto mais o ser entende que sua vantagem obedecer, fundindo a sua vontade com a de Deus, que s quer o bem da criatura. E esta fuso pode ser realizada, uma vez que, subindo, desaparecem os egocentrismos separatistas dos rebeldes, levando os seres a se coordenarem e organizarem dentro do nico egocentrismo de Deus. Ento, o maior desejo e satisfao fazer a vontade do Pai, com a qual a nossa vontade se funde, tornando-se uma s, porque Ele quer o que ns mais desejamos, isto , a nossa felicidade. Neste nvel, no fazem mais sentido nem tm mais lugar os mtodos praticados no nvel atual, baseados na ideia da vingana, no terror da pena e nas astcias para escapar Lei. O ser pode ento se movimentar com conhecimento, num regime de lgica e clareza, que lhe garante os resultados. Ele se encontra finalmente perante um Deus sobretudo inteligente, que no condena como culpa o desejo de conhecimento e que admite perguntas inteligentes, s quais responde para quem tem ouvidos. O ser sabe que tem os seus direitos e quais so eles, porque Deus escreveu tudo na Sua lei; sabe que Deus no um pa-

tro desptico e caprichoso, como tambm sabe que pode contar com Ele, porque Ele, honestamente, mantm a Sua palavra. Quando se torna um justo, o ser no tem mais nada a esconder ou a temer de Deus, passando a confiar Nele. Deus, ento, no mais um inimigo a temer, como os rebeldes acham que seja, mas sim um amigo que vem ao nosso encontro para nos ajudar. Ento o ser sabe que, obedecendo a Deus, pode, em nome da Sua prpria justia, reclamar perante Ele o cumprimento dela, pois ningum mais do que Deus pode exigir respeito pela ordem estabelecida por Ele mesmo. Ento cada um que tenha verdadeiramente cumprido todo o seu dever e esteja com a conscincia limpa, pode dizer: Senhor, em nome da Tua prpria justia, que procurei realizar com todas as minhas foras, defende-me para eu obter justia neste mundo de injustias. A verdadeira ofensa contra Deus seria se essa justia no fosse realizada para quem a mereceu e, assim, prevalecesse no lugar da Lei, que a voz do S, a vontade do rebelde, que representa a voz do AS. O ser pode pecar, rebelando-se contra a vontade de Deus. Mas como pode Deus pecar, rebelando-se contra Sua prpria vontade? E como pode ser culpa reclamar perante Deus que seja realizada a Sua lei, isto , que seja feita a Sua vontade? II. EVOLUO DA TICA O problema da tica fundamental no fenmeno evolutivo, que o maior do universo. Da a sua extraordinria importncia. A tica fundamental porque representa a norma que dirige a nossa evoluo, ensinando-nos o caminho que nos leva salvao. Ela contm a regra de vida que, praticada, leva o ser cada vez mais a se aproximar do seu estado perfeito de origem, no qual ele se encontrava no S, antes da queda. A importncia da tica fundamental, porque ela est conexa com a Lei, representando a expresso direta dela, da qual enuncia o pensamento e manifesta a vontade a respeito da conduta do homem, dentro dos limites que ele pode entender e praticar em relao sua posio ao longo da escala evolutiva. por isso que encontramos ticas relativas e progressivas, como tambm relativa e progressiva toda verdade conquistada pelo ser na sua subida, em proporo ao conhecimento da Lei por ele atingido, somente em funo do qual a tica relativa pode ser entendida e praticada. Seria, por isso, interessante fazer um estudo da contnua transformao evolutiva das verdades declaradas absolutas pelas religies. Temos de lembrar que, em qualquer tempo ou lugar, cada fenmeno portanto tambm a prpria existncia no pode ser entendido seno como um vir-a-ser e que, assim, o ser no pode estar situado seno dentro desse universal transformismo evolutivo nem pode viver seno em funo dele. por isso que a cada nvel biolgico corresponde uma tica relativa, ou moral de conduta, a qual se transforma to logo o ser suba a um nvel de evoluo mais adiantado. Eis como nasce e se justifica o conceito, a ser desenvolvido por ns agora, de uma tica atual, inferior, que chamamos do involudo, e de uma tica futura, mais adiantada, que chamamos do evoludo. Vemos ambas existindo em nossa humanidade, em luta entre si: a tica da teoria e a da prtica; a do Evangelho, que quer instaurar na Terra o reino de Deus, e a do mundo, que, feita de cobia e destruio, quer continuar. Mas somente com esses conceitos se pode explicar a convivncia de duas ticas em contradio, em luta uma contra a outra. Isto se deve ao fato de, atualmente, a humanidade se encontrar numa fase de transio evolutiva, que vai de um plano biolgico para outro, condio pela qual, em nosso mundo, podemos hoje ver coexistir a velha tica do animal, ainda no extinta, ao lado da nova tica super-humana, que se vai afirmando cada vez mais. Podemos assim entender esse fenmeno semelhana da luta que se verifica entre a luz e as trevas na alvorada, ambas exis-

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tindo no mesmo tempo e lugar. por isso que enfrentamos aqui o problema da tica nesta forma dupla, pois este o aspecto assumido por ela em nosso mundo. Qual ento a diferena entre as duas ticas? Tomamos como pontos de referncia os mximos do universo: o S e o AS. O que nos permite julgar uma tica, oferecendo-nos a unidade de medida do seu valor, a sua posio ao longo da escala da evoluo. A tica do involudo mais prxima do AS e das suas qualidades, portanto mais afastado do S e das qualidades deste. A tica do evoludo, por sua vez, mais afastada do AS e das suas qualidades, portanto mais prxima do S e das qualidades deste. As qualidades da primeira, como j vimos, so do tipo negativo, com todas as consequncias que derivam disto. As qualidades da segunda so do tipo positivo, com os correspondentes resultados. A tica representa a sabedoria que o ser, com o seu esforo, conquistou no caminho da sua evoluo, que o leva para a salvao, com o regresso ao S. Sendo diferente conforme o plano de vida atingido, esta sabedoria constitui o resultado de experimentaes realizadas e lies aprendidas atravs do sofrimento, por meio de tentativas progressivas e aproximaes cada vez maiores para conhecer e atuar em obedincia Lei, at chegar perfeita coincidncia com ela, no S. assim que, quanto mais o ser sobe, tanto mais perfeita se torna a sua tica, porque ela tanto mais concorda e coincide com a Lei. A tica completa e perfeita a que se encontra em toda a sua pureza no S. Eis ento que o fenmeno da tica, como todos os fenmenos, est sujeito ao processo evolutivo. Mas por que e de que modo acontece isto? No estado orgnico original do S, como j explicamos em nosso livro O Sistema, cada ser estava fechado entre limites estabelecidos de conhecimento, em relao funo que lhe pertencia realizar no organismo do todo. A revolta consistiu na tentativa de sair e subir acima desses limites, tal como se uma clula de tecido muscular quisesse tornar-se uma clula de tecido mais nobre, de tipo nervoso ou cerebral. Quando o ser se desloca da posio estabelecida para ele por Deus, isto significa rebelio com objetivo de destruir a ordem universal. Mas tal ordem havia sido escrita e fixada por Deus na Sua lei, sem possibilidade de destruio, acima de qualquer tentativa de desordem. Aconteceu ento que a desordem permaneceu fechada dentro da ordem e, assim, limitada e disciplinada pela Lei, acabou sendo canalizada num caminho bem definido, constitudo pelo ciclo involuo-evoluo. O resultado da revolta foi, ento, que o ser, ao invs de emborcar a Lei e a ordem, para se substituir a elas, terminou por emborcar-se a si prprio, semeando a desordem somente para si, dentro da ordem, que, no seu conjunto, permaneceu inviolvel e inviolada. A Lei, ao invs de ser quebrada, permaneceu, pelo contrrio, firme e reagiu. O resultado foi, ento, o contrrio do previsto, fazendo a revolta cair toda em cima do rebelde. Vemos assim vigorar o princpio pelo qual, se a causa gera o efeito, este tem de voltar a ela, que o seu ponto de partida. Este o princpio com base no qual podemos afirmar que, quando algum faz o bem ou o mal, ele o faz a si prprio. por isso que o caso mencionado nos ltimos captulos de nosso livro Queda e Salvao, desenvolveu-se depois nos fatos, exatamente conforme a teoria ali enunciada, e o agressor ficou preso dentro da sua prpria rede, porque todo o mal que tinha lanado voltou contra ele, por fora da Lei. Foi assim que, expanso procurada pelos espritos contra os equilbrios da Lei, na grande revolta, seguiu-se uma correspondente contrao; sada fora dos limites correspondeu uma compresso dentro dos limites. Foi assim que pretenso de uma sabedoria fora da medida estabelecida seguiu-se a ignorncia. Mas eis que esta tem de voltar ao seu ponto de partida, que foi a sabedoria, assim como o perodo de afastamento do S, ou descida involutiva, tem de ser contrabalanado por um correspondente e inverso perodo de aproximao do S, ou subida

evolutiva redentora. Foi assim que, pelo fato de buscar uma demasiada sabedoria, o ser automaticamente se condenou ignorncia, ficando por esta qualidade do AS da qual derivam todos os males, pois no saber significa errar condenado dor, que, sendo consequncia do erro, representa no perodo evolutivo o meio utilizado pela tcnica da redeno para levar salvao. Todo esse processo j estava potencialmente contido na Lei e, to logo o ser, pela sua livre vontade, quis movimentlo, desenvolveu-se automtica e irresistivelmente, como uma desintegrao atmica em cadeia. Assim, aconteceu que, chegando ao ponto final da involuo, no AS, que representa a plenitude da realizao do plano da revolta, o ser, em vez de se encontrar no estado desejado de sabedoria e felicidade mximos, encontrou-se na condio de ignorncia e sofrimento mximos. O plano, como lgico, pois no podia acontecer de outro modo, tinha fracassado, emborcando-se na insatisfao, mal este saudvel, porque, como automtica correo do erro da revolta, constituiu-se no remdio para a doena, uma vez que o tormento da insatisfao, cravado no ser como um irresistvel e instintivo anseio de libertao da dor, o maior impulso para o progresso no caminho da evoluo. Ocorre que, se o perodo da descida involutiva foi de criao da dor, o da subida evolutiva representa o perodo de destruio da dor; se o primeiro foi de destruio da sabedoria e de criao da ignorncia, o segundo de reconstruo da sabedoria e de destruio da ignorncia. Isto quer dizer endireitar na obedincia a desobedincia, em que ela se havia emborcado com a revolta. assim que se realiza todo o ciclo de ida e volta, por esses momentos sucessivos, consequncia um do outro: 1) A sabedoria e a felicidade no S (ponto de partida); 2) A revolta do ser; 3) A sua ignorncia; 4) Os seus erros, com sofrimento mximo na plenitude do AS. Aqui acaba o caminho da descida e inicia-se o oposto, da subida: 1) A ignorncia e o sofrimento no AS (ponto de partida para o retorno); 2) A eliminao do erro pela escola da dor; 3) A eliminao da ignorncia e a reconstruo da sabedoria; 4) O regresso, com a sabedoria, obedincia na ordem; 5) A sabedoria e a felicidade no S, ponto de chegada final de todo o processo, que retorna ao seu ponto de partida. Tivemos de voltar aqui a este assunto, j tratado em outros dos nossos livros, para explicar o significado profundo da tica, entendida como norma relativa e progressiva que, por constantes e cada vez maiores aproximaes da Lei, dirige o ser ao estado perfeito, representado por ela no final de todo o caminho. Vemos assim que, por esse processo, o ser est constrangido a conquistar de novo a sabedoria perdida, porque atormentado pela dor, que o impulsiona a procurar libertar-se dela, e isto por tentativas, nico maneira possvel para quem ignora as leis da vida. Isto significa ter de descobrir com o seu esforo ticas cada vez mais adiantadas e prximas da verdade, que contm a felicidade, e cada vez mais afastadas do erro, que representa a dor. O ser deve realizar essa conquista, descobrindo novamente a verdade sua prpria custa. Foi o ser que, com a sua liberdade, escolheu o caminho da descida e quis gerar a sua dor. Ento a ele que pertence agora o trabalho de percorrer o caminho oposto de se remir pela sua dor. A Lei no pode ser protecionista. Foi o ser que, colocando-se contra ela, expulsou a si prprio do seu ambiente originrio de foras positivas favorveis, lanando-se assim num mundo de foras negativas inimigas, que agora o perseguem sem piedade e o perseguiro at que ele, pelo muito sofrer, aprenda e evolua, pagando a sua dvida perante a Lei e libertando-se dessa condenao. O ser tem de se reconstruir na sua sabedoria, porm, uma vez que no conhece o caminho certo, tem de descobri-lo por tentativas, sofrendo as consequncias dolorosas de cada erro. O ser tem de encontrar onde est a porta para sair do crcere dos seus sofrimentos, atravs de incontveis tentativas, tateando as paredes como um cego e batendo contra elas a sua cabea, at aprender de novo todo o

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contedo da Lei. O ser, pela sua ignorncia, tem de experimentar todas as dores que se seguem a seus erros, at ter aprendido toda a lio da Lei, regra por regra, letra por letra. Falamos tudo isto para mostrar que o valor da tica est exatamente no contedo das normas de conduta, as quais, relativamente ao nvel evolutivo atingido pelo ser, cumprem a funo de ilumin-lo e dirigi-lo nas suas tentativas, para que ele, cometendo sempre menos erros, possa cada vez mais se libertar dos sofrimentos decorrentes. Em outras palavras, a tica representa o guia que nos orienta e dirige no caminho da evoluo, o qual nos leva para a salvao e a felicidade. Eis o significado da tica. Deixemos agora as teorias gerais que nos explicam as razes de tais fenmenos e observemos mais de perto as suas consequncias, tal como as encontramos em nossa vida prtica. Agora podemos saber o que moral ou imoral, quando e por que uma coisa lcita ou ilcita. O ponto de referncia da tica, a unidade de medida do valor positivo ou negativo das nossas aes, a lei de Deus. Tudo o que est dentro das suas regras bom e lcito, tudo o que est fora das suas regras mau e ilcito. moral tudo o que leva para o S; imoral tudo o que pertence ao AS. moral tudo o que, pertencendo positividade em obedincia Lei, constri; imoral tudo o que, pertencendo negatividade em desobedincia Lei, destri. No S no existe o imoral, sendo tudo moral, positivo, conforme a Lei; no AS no existe o moral, sendo tudo imoral, negativo, contra a Lei. Foi pela ciso, devida queda, que nasceu o dualismo dos opostos, moral e imoral, originando o conceito de anti-Lei, inexistente no S. Neste tudo moral. Quanto mais uma tica evoluda, tanto mais ela moral, no sentido de que se aproxima da moral perfeita do S; quanto mais uma tica involuda, tanto mais ela imoral, no sentido de que se afasta da moral perfeita e se aproxima da sua negao completa no AS. Isto quer dizer que, quanto mais uma tica evoluda, tanto mais as suas normas se afastam da animalidade para a espiritualidade, das qualidades do AS para as do S. Significa tambm que, quanto mais uma tica involuda, tanto mais ela obedece aos imperativos dos instintos inferiores gravados no subconsciente, como muitas vezes acontece em nossa humanidade. Tais impulsos representam o passado, isto , o perodo no qual prevaleciam no ser as qualidades do AS. Eis ento que cada ser, conforme pertena a um ou outro plano de evoluo, possui uma tica diferente. No plano humano, as ticas no so todas iguais, mas dependem do nvel biolgico do indivduo e, consequentemente, da respectiva forma mental, com a qual ele estabelece a sua maneira de conceber a vida. A moral de que falamos aqui aquela da qual o ser est convencido e que, por corresponder aos seus instintos e impulsos espontneos, de fato vivida por ele. Trata-se da moral que realmente praticada, e no daquela oficialmente proclamada, muitas vezes professada s para melhor esconder a verdadeira conduta, bem diferente. No nos interessam as aparncias feitas para enganar, mas somente a realidade que existe atrs delas. Assim, uma vez que, em nosso mundo, o nvel biolgico oscila do plano do involudo ao do evoludo, a tica relativa tambm varia de um extremo a outro, indo do tipo involudo ao tipo evoludo. Ela vai da fera ao santo, do nvel do subdesenvolvido, selvagem e feroz, ao nvel do super-homem, civilizado e evanglico. A maioria se equilibra no meio destes dois extremos, com uma moral ambgua, que pretende ser do segundo tipo, embora muitas vezes, na substncia, seja do primeiro. Moral anfbia, de adaptaes entre o superior e o inferior; tica de transformao, em que coexistem dois nveis de vida, com as normas de conduta do nvel inferior convertendose nas do superior, que vai sendo conquistado por lentas aproximaes evolutivas. Com essa tica, correspondente sua posio biolgica, a sociedade humana, pelo direito do mais forte, que a maioria possui, condena e expulsa de seu seio os mais

atrasados, que pertencem a planos de vida inferiores, e os mais adiantados, que pertencem a planos superiores ao seu. Os primeiros so afastados como delinquentes; os segundos so perseguidos como idealistas e utopistas, ou fracos e ineptos. Tais julgamentos dependem da forma mental de quem julga, conforme a sua posio ao longo da escala evolutiva. Assim, se o nosso mundo julga como imoral e condena tudo o que se encontra abaixo do seu nvel biolgico, os evoludos, que pertencem a um plano de vida mais adiantado, tambm julgam imoral a nossa sociedade e condenam a sua maneira de pensar e agir, considerando-a primitiva e no civilizada. assim que podemos entender o que est acontecendo em nosso mundo, chegando agora s ltimas consequncias das teorias j desenvolvidas, sobretudo em relao teoria da queda, sem a qual no poderamos ter conhecido a primeira origem desta realidade que vemos vigorar na prtica, nem ter entendido o seu significado e finalidade. O contedo desta realidade, que salta vista logo que o indivduo se eleve acima do nvel evolutivo da maioria, o choque entre a tica do involudo e a do evoludo. A primeira pertence ao passado, que quer continuar a viver, mas tem de morrer; a segunda pertence ao futuro e, apesar da resistncia que a outra lhe ope, tem de vencer. justamente por isso que o tema interessa, pois tratase da nossa regra de vida de amanh. Para o involudo, que caiu no separatismo do AS, o ponto de referncia no o organismo do todo, em funo do nico centro de tudo, Deus, mas to-somente o centro particular constitudo pelo seu eu. Ento a sua moral, que estabelece a medida do bem e do mal, representada pelo seu prprio interesse. O bem, para ele, tudo que lhe til, e o mal tudo que constitui o seu dano. Por isso a lei, para ser entendida e obedecida, tem de usar o mtodo do prmio ou da pena. Ento no mais Deus que faz a lei universal, mas o indivduo que faz para si a sua lei particular. Assim, a unidade da ordem universal, estabelecida pela lei de Deus, pulverizou-se no caos das tantas leis particulares de cada indivduo, ligadas entre si apenas no negativo, isto , por rivalidades na luta infernal que vemos em nosso mundo. Mas tal estado de atrito e destruio recproca significa fraqueza, enquanto a unio, isto , o estado orgnico do S, representa a fora, porque a evoluo, conduzindo a ele, devolve ao ser o seu poder originrio, que foi sua qualidade no S. Ora, uma vez que isto uma vantagem, o ser ento, buscando gozar dela, sente-se impulsionado a abandonar o separatismo do AS, para se fundir com os outros seres na unidade do S, ficando assim, automaticamente, constrangido a evoluir. Com base nestas premissas, o problema da vida concebido e resolvido de maneira completamente diferente, conforme o indivduo pertena ao tipo involudo ou evoludo. Iremos observar agora o que acontece em nosso mundo a este respeito. A nossa organizao social se baseia no princpio da autoridade, que representa o cume da pirmide. A autoridade, at h pouco tempo, foi exercida em nome de Deus por quem se autonomeava Seu ministro. Isto deveria significar que a funo da autoridade era aplicar na Terra os princpios de uma tica superior do plano humano, para corrigir a fora com a justia, a mentira com a verdade, a traio com a honestidade etc., ensinando e educando o ser dessa maneira, para levant-lo do nvel biolgico do involudo ao do evoludo. S neste sentido a autoridade podia descer de Deus e ser praticada em nome Dele. E nisto os povos de boa f acreditaram por muito tempo. Eis, porm, que, um belo dia, a sua inteligncia, aguada pelo sofrimento, conseguiu aperceber-se que a tica praticada pelos dominadores era a mesma dos sditos, aquela do prprio interesse. Entendeu ento que todos lutavam no mesmo plano, pelas mesmas razes e com os mesmos mtodos, e que os chefes mandavam no por direito divino ou por superioridade moral, mas pelo direito do mais forte, conquistado pelo vencedor.

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O problema da autoridade importante, porque se trata de escolher quem manda e quem deve obedecer. Ento ele foi resolvido de outra maneira. Ningum pensa hoje que um presidente da repblica tenha de ser tal s porque foi consagrado por Deus, atravs do intermdio dos chefes das religies. Ento, desfeita a lenda do poder dos reis por direito divino, esse poder, ao ficar sem a base terica que o justificava, foi substitudo, numa concepo realista, por outro, pelo poder da maioria, das massas humanas, apoiado no direito, muito mais sincero, dos seus interesses. Que uso fizeram do poder o rei, a aristocracia e o clero antes da revoluo francesa? Eles traram a misso destinada por direito divino s classes dominantes, que dirigir a marcha evolutiva do povo, o qual lhes est sujeito somente por esse motivo. Foi assim que esse poder, pelo mesmo direito divino sustentado por elas como base para exerc-lo, foi-lhes retirado pela vida, porque, segundo um princpio da lei de Deus, quem faz mau uso de uma posio de vantagem, e no o uso que deveria fazer utilizando-a no para ajudar os outros a subir, finalidade pela qual ela concedida, mas s para explorlos em seu interesse egosta perde aquela posio de vantagem e retrocede de um plano de vida mais adiantado, no qual se mostrou indigno de permanecer, para um plano de vida inferior, do qual, com a sua forma mental atrasada, deu prova de ser cidado. A Lei exige que o indivduo possua e pratique a tica do nvel evolutivo ao qual pretende pertencer, cumprindo os respectivos deveres. No possvel ficar em posies sociais no merecidas, sem cumprir a funo evolutiva que a vida confia a quem se encontra nelas. Esta verdade universal para todos os tempos e lugares, verdade que muitos ainda hoje no entendem, mas que, por inexorvel lei biolgica, todos tm de aprender prpria custa, por meio de duras experincias. A vida sempre honesta e utilitria. O resultado til atingido assim por ela foi a conquista de uma defesa melhor para si, pelo fato de que, com o sistema representativo, tornou-se maior a extenso dos interesses protegidos, abrangendo no s os de uma classe dominante, mas os de toda uma nao. Ento, de um nvel de tica para o qual o mundo no se havia demonstrado maduro, o poder desceu a um nvel mais baixo, prtico e destitudo de ideais, estabelecido pelo interesse. assim que os homens de governo acabaram no sendo mais os representantes de um poder por direito divino, mas somente empregados da massa dos cidados, que, na organizao do Estado, pode exigir que eles prestem conta do seu trabalho e cumpram o seu dever. Mas isto s era possvel agora, quando a massa deixou de ser um rebanho inconsciente, para se tornar um povo que atingiu a conscincia coletiva de nao e que, amanh, junto com os outros povos do mundo, conquistar a conscincia coletiva de humanidade. Nivelou-se, assim, tudo no plano da realidade biolgica, um nvel evolutivo mais baixo, porm positivo. A lei desse plano a luta pela vida para a seleo do mais forte, que, s pelo fato de ser o vencedor do mais fraco, tem o direito de mandar. Os chefes no so seres superiores, biologicamente mais evoludos, que, por isso, possuem o direito de dirigir os outros, mais atrasados, para o bem destes. A posio de comando no depende do Alto, mas apenas uma delegao de poderes a alguns escolhidos, por parte de quem julgado o verdadeiro dono, que a massa dos cidados da nao. Ficam ento todos no mesmo nvel, funcionando com a mesma forma mental e a tica a ela relativa, obedecendo todos mesma lei da luta, que faz cada um rival do outro. Assim, divididos em governantes e governados, os primeiros ficam com o direito do comando e os segundos com o dever de obedincia, assumindo um a posio de patro e outro a de criado, em luta entre si, porque esta a lei do seu plano, j que o nvel superior, no qual vigora o princpio da colaborao, ainda no foi atingido. Nessa luta, cada um dos dois termos usa os poderes que possui. Durante as eleies, o povo manda, e os candidatos ento o cortejam, para que ele lhes entregue o poder.

Mas depois de terem atingido o seu objetivo, o povo que tem de obedecer aos seus eleitos. Ento, se os governantes procuram evadir-se do cumprimento das suas promessas, os cidados procuram evadir-se da obedincia. De fato, todos so cidados do mesmo plano evolutivo, sujeitos s mesmas leis e praticando a mesma tica de luta, que a do vencedor e a do vencido. Em tal regime, quem atingiu o poder tem, antes de tudo, de lutar para defend-lo. O bem o dele, acima de qualquer coisa. A virtude o respeito sua autoridade, e a culpa a desobedincia a ela. O bem do povo coisa longnqua, menos tangvel, pouco urgente, adivel enquanto este se mantiver quieto e no entrar em luta, exigindo que aquele seu bem se realize. Tambm os povos no tm direito a nada, nem a vida lhes confere qualquer vantagem, enquanto eles no tiverem merecido isso pela sua inteligncia e com o seu esforo. A natureza deixa que os povos atrasados sejam explorados, porque so eles os que mais precisam, pelo sofrimento, aprender a sua lio, necessria para evoluir. Que esforo tremendo o povo francs teve de fazer com as guerras napolenicas para se libertar da escravido de uma monarquia e aristocracia podres, prontas a continuar explorando-o para sempre! A vida exigiu tal esforo porque, sem ter lutado e merecido, no se pode ter direito a melhoramento algum. No h progresso para os preguiosos. Para subir o monte da evoluo, no h elevador, mas somente as nossas pernas. Se o povo francs no tivesse enfrentado a sua luta e vencido a sua batalha, teria ficado at hoje na sua posio anterior. Outra consequncia de estar a grande maioria no mesmo plano evolutivo, praticando com a mesma forma mental a mesma tica, que a autoridade, para obter obedincia, tem de empregar o princpio melhor entendido pela maioria, o da fora ou da ameaa de dano individual, representado pela cadeia ou pelo inferno. Por que deva ser assim, somente se explica com estas observaes que aqui vamos desenvolvendo. No poderia ser de outra maneira, quando a forma mental dominante, que impulsiona as aes da maioria, dada pelo prprio interesse egosta individual e pela luta para satisfaz-lo. Os prprios dirigentes esto constrangidos a usar tais mtodos, porque a massa no entenderia outros e se aproveitaria para fazer o mal. No passado, o problema do governo para os chefes civis, assim como para os religiosos, foi no somente educar, mas tambm amansar e domesticar a fera humana. Nos nveis mais baixos, o educador precisa ser antes de tudo um domador, se no quiser ser devorado pelos seus alunos. O nvel do ensino depende do nvel destes, ao qual o mestre tem de se proporcionar. Verifica-se, assim, a mesma coisa que acontece numa classe de estudantes em relao disciplina. O mestre est sozinho, mas tem nas mos o poder de punir. Os alunos, sem poder algum, tm apenas o dever da obedincia, mas possuem a fora do nmero. Assim, os dois poderes o da autoridade, conquistada e sustentada pela lei na organizao social, e o da multido, constitudo pelos pobres, que procuram impor-se pelo peso da sua massa esto diante um do outro, sempre em luta, e dos dois o mais forte quem vence e domina. Se o mestre bom e fraco, ao passo que os alunos so rebeldes, a classe se transforma num inferno e o mestre num pobre vencido. Quando o chefe fraco, como Lus XVI na Frana, ou como o Czar Nicolau na Rssia, ento estouram as revolues. Se, neste nvel biolgico, a fora o nico argumento que todos entendem, a culpa de todos, porque eles pertencem a um plano de vida onde, pela forma mental e tica dominante nos fatos, o mtodo inteligente de agir espontaneamente, por compreenso e convico, representa algo ainda inconcebvel. As duas partes se conhecem e se compreendem, porque possuem a mesma forma mental. Tudo na luta previsto e calculado. Os dois impulsos opostos, cada um para defender o seu interesse e atingir a sua vantagem, param no ponto em que se estabelece o equilbrio entre os seus poderes contrrios, que representam

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o seu valor. E, quando a fora no basta ou faz falta, segue-se ento o caminho da astcia, que representa uma fora mais sutil, constituda pela inteligncia, com todo o seu cortejo de enganos e escapatrias, como j vimos. Tal a forma mental e o mtodo de vida do involudo. O seu sistema social, consequncia do seu tipo de tica, pesado, pois se baseia no egosmo, na desconfiana e na luta. Por isso ele requer infinitos controles, uma vez que cada clula do organismo tem de ser constrangida fora a cumprir o seu dever. Esta razo pela qual a grande mquina da ordem social, seja civil ou religiosa, no pode funcionar seno por disciplina imposta fora ao indivduo, que naturalmente rebelde a qualquer obedincia. E os povos tm de carregar esse peso, foroso porm merecido, porque outro meio no h em nosso mundo para manter um incio de ordem, necessrio para se encaminhar a um nvel mais adiantado de vida. Eis porque a sociedade tem de suportar o peso de leis coercitivas, armadas de sanes penais, tropeando a cada passo com regulamentos, administradores, fiscais, verificaes, burocracia, tribunais, polcia, cadeias e outras tantas delcias da moderna organizao social. Tudo isto representa um trabalho contnuo, despesas, desperdcio de energia, perda de tempo, atritos e complicaes, incluindo a necessidade de manter um exrcito para defender a ordem interior e a segurana contra os inimigos exteriores. Tanto tormento desaparece naturalmente no nvel do evoludo, que, conhecendo a sua posio no organismo coletivo e o correlativo dever, cumpre-o livremente, colocando-se sem atritos no lugar que lhe pertence, porque ele sabe que nisso est o seu interesse, mas um interesse inteligente e consciente, diferente daquele egosta e destruidor, praticado pelo involudo. Trata-se de dois tipos opostos de tica, com todas as suas consequncias. O tipo de tica do involudo exterior, formal, de superfcie, apegado s aparncias, que deixam possibilidade de enganos. Tal sistema, para se realizar, necessita de um constrangimento vindo de fora, empregando a fora material ou psicolgica, apoiado no medo do dano ou na cobia da vantagem, pois s por estes impulsos o egosmo do indivduo, mergulhado na sua ignorncia, sabe funcionar. O tipo de tica do evoludo interior, substancial, profundo, ligado a verdades que no deixam possibilidade de enganos. Tal sistema se realiza espontaneamente, apoiado somente no convencimento, porque a conscincia despertou e tirou o indivduo da sua ignorncia, de modo que, agora, ele pode livremente dirigir-se com o seu conhecimento. O atual trabalho da evoluo em nosso mundo passar do 1o tipo de tica para o 2o. O eu vai assim despertando cada vez mais, aproximando-se das razes espirituais do ser, funcionando sempre mais com as qualidades do S, e sempre menos com as do AS. Trata-se do lgico desenvolvimento da evoluo, de uma conquista biolgica necessria, que traz consigo um novo tipo de tica e estilo de vida, conforme o telefinalismo de todo o fenmeno, que vai do AS para S. Trata-se de um passo para frente no caminho que vai do primeiro ao segundo desses dois extremos. A tica do evoludo mais livre, todavia mais rigorosa que a do involudo. s exigncias da substncia mais difcil de se subtrair do que s exigncias da forma. O evoludo, pela sua prpria lgica, tem de exigir virtude sobretudo de si, porque a sua finalidade subir. O involudo, pela sua forma mental diferente, levado a exigir virtude, antes de tudo, dos outros, porque a sua tica de luta, para os sobrepujar. O primeiro procura a honestidade antes de tudo em si mesmo, para benefcio dos outros. O segundo procura a honestidade antes de tudo nos outros, para melhor explor-los em seu proveito. O evoludo pede que os outros, para o prprio bem deles, pratiquem a honestidade, praticada primeiramente por ele. O involudo pede que os outros pratiquem a honestidade, mas apenas para que ele, o primeiro a no pratic-la, possa aproveitar-se.

Quem vive num plano biolgico mais adiantado no pode deixar de ficar aterrorizado pelas culpas daqueles que, na sua ignorncia, pertencem a um plano biolgico mais atrasado e conservam perfeita convico de inocncia. A delinquncia das feras assassinas honesta em relao moral delas. Com a evoluo, subindo de um nvel e de sua respectiva tica a um nvel e sua respectiva tica superiores, muita coisa julgada moral se torna imoral. Para a forma mental do evoludo, a nossa sociedade atual, tanto no terreno civil como no religioso, admite como lcitas aes e mtodos que aquele bitipo no pode praticar e contra os quais ele se rebela, porque, para ele, so profundamente imorais, representando um instintivo produto do subconsciente, tolervel apenas na tica de um nvel de existncia ainda animal. destes fatos que aqui procuramos continuar dando exemplos explicativos. Quando no o evoludo a julgar o involudo, mas sim o contrrio, como muitas vezes acontece em nosso mundo, lgico que, ento, a tica do evoludo seja condenada como utopia. natural que assim sejam julgados pelos atrasados um nvel de existncia mais adiantado e a sua respectiva tica. E, de fato, trata-se de um mundo novo, que est fora da realidade conhecida dos involudos, na qual eles acreditam estar toda a realidade. Fechados no seu egocentrismo, eles acreditam que a sua verdade particular seja toda a verdade. H, porm, um fato. A utopia do presente muitas vezes representou a realidade do amanh. Por outro lado, no h outro meio para fugir dos defeitos da posio atual, bastante pesados, a no ser realizando o esforo para que se torne real um mundo diferente, hoje julgado utpico porque fora da nossa presente realidade. Os homens prticos podem rir-se de tudo isto, j que lhes parece um sonho. Mas no h dvida de que a posio atual de muitos sofrimentos. E quem, por ventura, no quer libertar-se deles? Quem fica satisfeito com uma posio desagradvel, quando poderia conquistar uma melhor? Quem gosta de ficar estacionrio, renunciando ao progresso? E o que o progresso, seno uma contnua corrida procura de superiores formas de vida, julgadas utpicas no passado? Se tudo isto sonho, que os positivos tm de desprezar, ento fiquemos satisfeitos com os mtodos, sofrimentos e perigos atuais, at que eles nos levem talvez destruio da humanidade. Com as modernas armas atmicas e a dominante psicologia do involudo, tal ameaa real. Com a sua forma mental de primitivo instintivo, o homem atual ainda no consegue entender que o mtodo das guerras nunca resolve, mas, pelo princpio de ao e reao, representa apenas a semente de uma nova guerra. Na histria, vemos que tal mtodo resultou somente num permanente estado de luta, gerando uma cadeia de desequilbrios que nunca conseguem resolver-se na posio equilibrada de uma paz definitiva. Cada vitria ento, em substncia, no uma vitria, mas sim uma derrota. Isto porque se trata de um mundo ainda situado perto do AS, onde vigora o princpio do emborcamento. Assim o homem tem de ficar mergulhado neste seu ambiente de iluses, at que o sofrimento tenha desenvolvido a sua inteligncia o suficiente para ele entender que, a fim de sair deste impasse, necessrio superar a sua atual forma mental e a respectiva tica da fora, para assumir a forma mental do evoludo, hoje julgada utpica, e a respectiva tica de justia. Enquanto vigorar a atual psicologia do egosmo separatista, sero inevitveis os choques entre os impulsos opostos e os sofrimentos que derivam disto. Eles somente podero acabar quando o homem alcanar uma forma mental de compreenso e colaborao, pela qual os impulsos, ao invs de se chocarem como inimigos, harmonizam-se como amigos, substituindo assim a ordem ao caos. Alega-se, no entanto, que tal bitipo no existe na prtica, sendo necessrio, por isso, trabalhar com o que o homem

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, e no com o que ele deveria ser. Muito bem. Mas ento temos de ficar com as nossas dores. No queremos renovar o mundo. Seria loucura pensar que alguns livros possam fazer isso. Queremos to somente convidar o mundo, se ele assim desejar, a renovar-se por si prprio, explicando-lhe como tudo funciona e mostrando-lhe que os sofrimentos pelos quais ele atormentado so devidos ao fato de seus movimentos no serem realizados com inteligncia no seio do grande organismo do universo, de acordo com a lei de Deus, que o dirige. No estamos aqui para ensinar mtodos rpidos e fceis para atingir a felicidade. S procuramos explicar a causa das nossas dores, permanecendo no terreno positivo da realidade dos fatos. Se libertar-se delas utopia, e no coisa prtica, positiva e realizvel, que fiquemos ento com todas estas dores. Se tal desejo um engano, deixemo-nos enganar tambm por todas as outras iluses de que est repleto o nosso mundo, acreditando que a injustia da fora possa gerar a paz, que a agressividade possa criar o bem estar, que do roubo possa advir riqueza, que do mal dos outros possa nascer o nosso bem, etc. Continuemos, pois, a nos deixarmos ser dirigidos pela nossa ignorncia das leis da vida, para atingirmos sempre novas iluses e termos assim, somente pela dura escola dos sofrimentos, de aprender aonde elas nos levam. Continuemos a praticar loucuras e a exigir que se realize o absurdo. E, se a soluo de tais problemas considerada utopia, s porque na dura cabea do homem atual no h lugar seno para uma psicologia de subconsciente, isto no importa, pois a dor resolver tudo automaticamente fora, uma vez que dessa soluo depende o futuro da humanidade. A humanidade est hoje completamente fora da rota. Ideais e religies caram em completo descrdito. A maioria religiosa por fora, mas ateia por dentro. A cincia no resolve o problema. Um homem capaz de fazer o mal, mas que sabe ir Lua e a outros planetas, permanece sempre um homem capaz de fazer o mal, e dessa vez em qualquer parte do sistema solar. Um involudo desprovido de sentido moral, necessrio para a convivncia com os seus semelhantes, fica sempre um involudo em qualquer parte do universo onde se encontre. Perante as leis biolgicas, sempre ter mais valor um justo evoludo. O problema no de criar novas armas para dominar o mundo, mas de criar homens justos, que no queiram usar mais armas. O problema no de se tornar astronauta, mas de no haver ladres e delinquentes. O que de fato interessa para a nossa civilizao mais a conquista da honestidade do que a do espao. Na Terra, as religies prometem a felicidade, mas numa outra vida, incontrolvel no alm-tmulo. As ideologias prometem-na neste mundo, mas para um problemtico e longnquo dia, em funo de incertos acontecimentos futuros. Elas se baseiam na modificao dos sistemas exteriores da vida, sem transformar, porm, os elementos humanos que os constituem. Muda-se o estilo da arquitetura do edifcio, mas este continua sendo construdo sempre com o mesmo material. Muda-se a estrutura e a msica da orquestra, mas os msicos so sempre os mesmos. Este no o caminho da soluo. Baseamo-nos no fato positivo da evoluo biolgica, da qual j explicamos alhures os planos, os objetivos e a sua frrea vontade de atingilos. Podemos fazer isso porque as suas transformaes, lentas e imperceptveis no passado, sofreram uma acelerao incrvel no atual momento histrico, adquirindo uma grande velocidade de renovao, que decisiva, pois est sendo realizada a passagem de um nvel evolutivo para outro superior. Existe hoje o fato positivo de que a estrutura do sistema nervoso-cerebral e a inteligncia esto se desenvolvendo de forma considervel. Trata-se de um profundo amadurecimento biolgico, pelo qual o homem dever ser levado a compreender que, enquanto ele continuar a conceber a vida com a sua forma mental atual e a seguir a respectiva conduta, os problemas que o atormentam no podero ser resolvidos, como justo que no sejam, at que

o homem, com o seu esforo, tenha desenvolvido a inteligncia necessria para resolv-los. Ento, qual o maior utopista: quem, baseando-se no conhecimento das leis da vida e dos objetivos da evoluo no seio do sistema do universo, pode contar com o resultado, porque tem a certeza que ele est garantido, ou quem, ignorando tais leis, apegado aos resultados imediatos e concretos, movido no pela inteligncia e pelo conhecimento, mas sim pelo instinto, vai-se movimentando loucamente dentro da rede de foras da Lei, semeando assim, inconsciente, as causas das suas futuras dores, para acabar fatalmente na iluso e no sofrimento? Esta a verdadeira diferena que existe entre os homens, uma diferena substancial, que depende da maneira de se conceber a vida. Perante tal diviso fundamental, perde todo o valor qualquer separao existente entre os vrios agrupamentos humanos. Que importa se um indivduo pertence a este ou quele partido ou religio, quando ele no sabe pensar nem pode deixar de continuar a agir conforme a sua forma mental de involudo, com todas as consequncias decorrentes? Um homem desonesto permanecer sempre um perigo social, seja qual for o partido ou a religio a que ele pertence. E o contrrio acontecer em qualquer partido ou religio, se o indivduo for honesto. Assim a verdadeira diviso entre os homens no est nos seus grupos e respectivos interesses diviso formal, visvel, de superfcie mas na natureza do indivduo, que os divide em justos e injustos. Que adianta, ento, continuar repetindo sempre o velho jogo de inventar novas divises e agrupamentos, atrs dos quais esto os mesmos interesses, deixando o homem sempre no mesmo nvel evolutivo, para continuar, de forma diferente, fazendo as mesmas coisas? Isto nada resolve. O problema diferente. Trata-se da transformao biolgica de involudos em um nmero sempre maior de evoludos, o que significa adquirir outra psicologia, outro conhecimento, outra tica e outra conduta, para fazer o mundo ser regido por outros princpios e funcionar com outros mtodos. No h dvida que se trata de uma revoluo. Mas no da costumeira revoluo de tipo horizontal, s para dividir o mundo em grupos diferentes dos precedentes, e sim de uma revoluo em direo vertical, que corta o mundo em dois tipos de vida, prprios de dois bitipos diferentes. Trata-se de substituir o princpio da luta egosta do ignorante pelo da compreenso e colaborao do homem inteligente. Se isto parece utopia hoje, dever ser a realidade do futuro, se a humanidade quiser civilizar-se. A futura diviso no ser como a atual, entre grupos polticos ou religiosos, mas sim entre justos e injustos. A nova revoluo no para vencer os semelhantes com os seus mesmos mtodos, ficando todos no mesmo nvel evolutivo, mas sim para mudar de mtodo, subindo a um nvel de vida superior. Esta a verdadeira revoluo. Eis o que significa: princpios de uma nova tica. A nova revoluo no de superfcie, onde se espalham os grupos atuais, no para dividir seus elementos de outra maneira em outros grupos, mas uma revoluo que se realiza em outra dimenso, volumtrica, pela qual o ser, aprofundando mais as suas razes no mago da vida, levanta-se a um nvel de vida superior. Ento a diviso no est mais na forma, mas sim na substncia; no mais no vaso que contm, mas no seu contedo; no mais nas aparncias, mas na realidade, na natureza do indivduo. A diferena ser entre o bitipo do evoludo e o do involudo. Trata-se de uma revoluo interior, que produz um homem diferente, e no exterior, como as outras, que deixam o homem na mesma condio. No se trata apenas de praticar as mesmas coisas com teorias, palavras e estilos diferentes, mas de viver a vida superior do ser verdadeiramente civilizado. Trata-se de substituir o princpio fundamental do nosso nvel biolgico, apoiado na luta pela vida para a seleo do mais

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forte princpio individualista e separatista por outro, colaboracionista, para formar um estado orgnico unitrio. No se trata de pequenos reajustes dos velhos sistemas, mas de cortar o mal pela raiz, iniciando outra forma de vida. No se trata de construir novos grupos para travar a luta de sempre contra os outros grupos, a fim de que somente um domine todos os outros, mas de acabar com o desperdcio de foras que a luta contnua representa. Esse mtodo j atingiu os seus resultados e, por isso, foi til, enquanto era necessrio. Mas agora, que o homem o dono do planeta, no h mais finalidade biolgica em destruir-se reciprocamente na luta, mtodo que se tornou contraproducente e, por isso, a vida est pronta a abandon-lo. Quando for conquistado o sentido da verdadeira honestidade, com uma forma mental evoluda e uma tica inteligente, os justos se reconhecero entre si pelas suas qualidades, que representaro o selo de reconhecimento, impresso de forma indelvel, como um sinal de fogo, na sua prpria natureza. E eles permanecero juntos, no pelo constrangimento de uma autoridade e pelo respectivo medo de sanes, mas porque, entre honestos, sempre se encontra o ponto onde concordar, baseandose na sinceridade e boa vontade de colaborar, ao passo que, entre desonestos, movidos pelo instinto de domnio egosta, sempre se encontra o ponto onde discordar, porque se baseiam no engano e na vontade de explorar. Hoje, justos e injustos esto misturados em todos os grupos. Pode haver timos elementos nos piores grupos, assim como pssimos no seio dos melhores. Faz-se muita questo do que aparece por fora e pode ser percebido materialmente, enquanto passa despercebida a realidade interior, que se procura esconder. O justo no luta para submeter os outros dependncia, mas se oferece para com eles se coordenar. H uma imensa diferena entre os dois mtodos de vida e, portanto, entre suas respectivas ticas, porque se trata de duas posies biolgicas colocadas em dois diferentes pontos da escala evolutiva. O percurso evolutivo entre eles grande, porque se trata de passar da categoria dos injustos, que pertencem a um nvel de vida, categoria dos justos, que pertencem a outro nvel e representam outro bitipo. A renovao ampla, porque no se trata de mudar de roupa, passando de uma religio, partido ou grupo humano para outro, deixando tudo mais ou menos como antes e usando os mesmos mtodos, mas trata-se de se renovar completamente, para pensar com outra forma mental e agir conforme uma tica diferente. Uma vez que no se trata de uma mudana superficial, para trocar s de forma, mas de uma transformao em profundidade, para mudar de substncia, ela s pode ser realizada pelo amadurecimento evolutivo realizado pelas foras biolgicas, e no pelo capricho ou interesse de grupos humanos. No se trata de pintar por fora, com novas aparncias de civilizao, a mesma ferocidade da desapiedada luta egosta que se esconde atrs das leis religiosas e civis, mas sim de acabar com essa contnua mentira, adquirindo a natureza, a personalidade e a tica do homem justo e sincero. Ento, se alguns homens tomarem parte nessa revoluo, eles no podero faz-lo como dirigentes do movimento, que est alm das possibilidades humanas, mas s como instrumentos das leis da vida, no momento e na forma que estas escolherem. To profundas mudanas no podem ser confiadas ao homem, que no possui a fora necessria, o conhecimento dos planos da vida e a inteligncia para realiz-los. Nunca, at hoje, o homem dirigiu o fenmeno da sua evoluo, mas foi sempre dirigido, no seu estado de subconscincia instintiva, pela sabedoria das leis da vida, que conhecem qual o seu objetivo final e o caminho para atingi-lo. E os grandes reformadores da humanidade foram intrpretes dessas leis, executores obedientes da sua vontade, operrios que colaboraram com elas. Mas, no futuro, o homem ter de amadurecer at adquirir o conhecimento daqueles planos de vida, porque o desenvolvimento da sua

inteligncia o levar a entender a estrutura do organismo do todo e o contedo da lei de Deus, que o rege. Ento o homem no ser mais um menino dirigido por leis e foras que no compreende, mas poder ele mesmo dirigir o fenmeno da sua evoluo, superando o mtodo atual da tentativa cega e dos erros que disto derivam, evitando todos os sofrimentos correspondentes. Tudo isto, at agora, ocorreu assim pela falta de inteligncia do homem, que, por isso, como um menino inexperiente, no podia deixar de se chocar a cada passo com as normas da Lei, excitando as suas dolorosas reaes. Mas a salvao automtica, pois a prpria Lei contm o amargo remdio. Este remdio a dor, que constitui o impulso maior para a realizao da evoluo. o sofrimento que tem o poder de abrir os olhos tambm aos cegos. Deste modo, mesmo os involudos mais rebeldes, depois de terem experimentado todas as dores, devero acabar entendendo o significado delas, identificando-as como um efeito dos seus erros e vendo na dor um instrumento da evoluo, dentro da lei de justia de Deus. A essa altura, a grande transformao biolgica j ter sido realizada e o homem haver subido a um novo nvel de vida, onde, com outra mente, vigora outra tica; desse modo o involudo se ter tornado evoludo e o homem injusto se ter tornado um justo. Eis o significado da revoluo da qual estamos falando, dirigida pela Lei, em comparao com as do nosso mundo, dirigidas pelo homem. Neste segundo caso, o impulso somente dos lutadores, nada havendo atrs deles seno os seus interesses particulares, que muitas vezes no concordam com as leis da vida, contrastando com as finalidades que ela quer atingir. Por isso a Lei no os ajuda, deixando-os abandonados a si mesmos. No primeiro caso ocorre ao contrrio, os homens so instrumentos da Lei, e atrs deles est a presso das foras biolgicas, que exigem a realizao dos seus objetivos. As revolues do mundo no se realizam dentro da Lei, seguindo os seus princpios e acompanhando os seus impulsos, mas se fazem substituindo a vontade humana da Lei, para sobrep-la, procurando torc-la no sentido daquilo que se acredita ser a prpria vantagem. H uma grande diferena entre quem trabalha colaborando, em harmonia com o organismo de foras da Lei, e quem, pelo seu egocentrismo, colocando-se em posio de antagonismo com a Lei, fica sozinho, abandonado aos seus pobres recursos. Sobre este ltimo no desce a luz do Alto, orientadora e amiga, mas sobe at ele a catica tempestade das foras do AS, desorientadoras e inimigas. As duas revolues tambm podem ser reconhecidas cada uma pelo seu mtodo completamente diferente. A revoluo do evoludo no se faz polemizando para destruir as velhas verdades, mas s explicando e vivendo as novas. O esprito de agressividade a primeira coisa que deve desaparecer em quem procura superar o nvel animal-humano. Quem se coloca do lado do S no pode trabalhar seno em sentido positivo, como construtor, enquanto quem se coloca do lado do AS no pode trabalhar seno em sentido negativo, como destruidor. Que faz o ramo novo ao despontar acima do galho velho e cado, que est apodrecendo? Ele constri o novo e deixa morrer o velho. Os impulsos da vida descem do S, por isso a natureza representa uma irrefrevel vontade positiva de construo, que sempre acaba vencendo a oposta vontade negativa de destruio, representada pelos impulsos de morte, que sobem do AS. Por isso a revoluo do evoludo sempre positiva e construtiva, no obedecendo a nenhum impulso negativo de destruio, que se manifesta no mtodo da luta, agressividade e polmica. O novo galho no agride o velho para destru-lo, mas busca apenas se desenvolver, deixando o velho apodrecer por si mesmo. Para superar o velho e continuar o caminho evolutivo da vida, no necessrio destru-lo, porque, automaticamente, o velho destrudo por dentro pelos impulsos negativos de morte, que chegam do AS, enquanto o novo, automaticamen-

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PRINCPIOS DE UMA NOVA TICA III. MTODOS DE VIDA

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te, construdo por dentro pelos impulsos positivos de vida, que chegam do S. Mas o velho, empregando o resto do que ainda ficou nele dos impulsos vitais, descidos do S, procura lutar para resistir a esse impulso de destruio, que o domina cada vez mais. O problema da velhice uma questo de luta entre as foras do AS e as do S, manifestando-se no momento em que, ecoando como um retorno da primeira revolta, as primeiras levam vantagem sobre as segundas, quando os impulsos do S esgotam a sua funo evolutiva de continuao e renovao peridica da vida. Porm no adianta o velho lutar para sobreviver, porque o impulso mais poderoso, destinado a vencer, no o da morte, mas sim o do S, isto , o da vida, no o da revolta, mas sim o de Deus, porque no o AS que manda, mas sim o S, e isto confere evoluo o direito e o poder absoluto de atingir os seus objetivos, sem que ningum possa par-la . Eis porque a revoluo do evoludo, que opera por dentro e em funo da Lei, da qual ele se torna instrumento, tem garantia de alcanar sucesso. Em se tratando do poder das vontades humanas, sempre possvel encontrar o poder de outra vontade que o vena. Mas isto no possvel quando se trata de uma vontade cujo poder est acima do poder de todas as vontades humanas. Eis as profundas razes que justificam o mtodo de realizao praticado pelo evoludo. Ele no precisa do esforo da agresso destruidora, porque a sua revoluo no se realiza pela iniciativa e vontade dele ou do seu grupo sozinho no universo, mas pela iniciativa e vontade de Deus e Sua lei, que dirige todo o universo. Para que ento entrar no mundo do involudo, usando o seu mtodo de luta e colocando-se na posio desvantajosa de isolamento dos maiores poderes da vida, quando o evoludo, que se tornou instrumento da Lei, sabe que atrs dele, para sustent-lo, esto aqueles poderes? Eis a base de sustentao da tica que o involudo, com a sua forma mental, no pode entender: a tica da no-resistncia pregada pelo Evangelho. Quem polemiza, mesmo que seja para sustentar a mais sagrada das verdades, revela a sua natureza de involudo, que nunca consegue afastar-se do mtodo do seu baixo nvel evolutivo. Mtodo errado, porque no alcana o seu objetivo. Quem, acreditando que a sua verdade particular seja verdadeira, busca imp-la fora, aplica sem saber o princpio do separatismo, prprio do AS, levantando uma parede que o divide e afasta do seu interlocutor, ao invs de abrir uma porta e de lanar uma ponte que o aproxime e una a ele. Tal mtodo no cria amigos que possam entender e aceitar a nossa verdade, mas inimigos que no a podem entender ou aceitar. Como lgico, os mtodos do AS no podem gerar seno resultados opostos. Assim, na afirmao de uma verdade, toma-se de antemo a posio do lutador que espera o seu antagonista para venc-lo. Isto gera automaticamente, com o ataque, uma reao de defesa, pois querer impor a algum uma verdade nossa, destruindo a dele, significa atacar o patrimnio das suas verdades e, portanto, a sua personalidade. Acontece ento que o esprito de oposio acorda o instinto da luta, fazendo nascer desconfiana e revolta, ao invs de confiana e convico. assim que o mtodo da discusso, pela sua prpria natureza, serve apenas para excitar revolta ou legtima defesa, e no para convencer. E, de fato, o mtodo da polmica no representa uma procura da verdade, juntando os esforos para encontr-la, mas sim uma peleja para destruir a verdade do antagonista. O mtodo do evoludo est nos antpodas. No lhe interessa afirmar, pelo seu prprio egosmo de vencedor, que s ele est certo e que todos os outros esto errados. Assim, ele no excita a natural reao de autodefesa, convidando confiana, e acaba desse modo sendo aceito sem constrangimentos psicolgicos, vencendo apenas com as armas da sua convico e sinceridade. Tais so os mtodos e os resultados de uma tica mais adiantada.

Vimos no captulo precedente qual o mtodo de vida do evoludo. Se nele consiste a sua revoluo e se esta sua posio biolgica representa um ponto de chegada do seu caminho evolutivo, qual ser, por outro lado, o trabalho do involudo para se aproximar desse novo nvel de existncia? Qual dever ser o mtodo de vida e a tica de tal bitipo? Como a vida utilizar esse material, forjando-o para os seus objetivos? No h dvida de que o grande trabalho que as leis da vida tm de realizar no plano evolutivo humano levantar o atual bitipo dominante para formas de vida mais adiantadas, para que lhe seja possvel entender e praticar a tica do evoludo. Este no a quer impor aos atrasados, mas apenas ajud-los a amadurecerem, at ao ponto de poderem viver esta tica superior. O evoludo no julga o involudo culpado ou mau, apenas o considera um menino a educar, ao qual til mostrar, para ele aprender, o que lhe mais conveniente fazer para seu bem. Cabe aos mais adiantados o dever de ajudar os menos adiantados, no os condenando, mas indo ao seu encontro com a devida compreenso. Este o mtodo que revela o evoludo, e quem no o pratica no o . A maior fora do evoludo reside na sua justia; a superioridade do seu mtodo, que o leva vitria, est em ter superado o mtodo humano da luta, praticando o mtodo oposto, com base no perdo e na inocncia. nesta que est a maior fora de quem se colocou do lado do S, assim como na culpa est a maior fraqueza do lutador, que se colocou do lado do AS. Se a vida no abandona ningum, algum tem de tomar conta do involudo. dever, ento, dos seus irmos maiores cuidar dele. A qualidade fundamental do mtodo de vida do involudo a luta para vencer com a fora ou com a astcia. J o evoludo, para vencer, pratica, pelo contrrio, o mtodo da justia e da honestidade. A tarefa da evoluo transformar o primeiro tipo de forma mental e respectiva tica, no segundo. Ora, como pode a tcnica da evoluo realizar essa transformao, utilizando o material involudo existente com as suas qualidades? Se as qualidades que ele desenvolveu so a fora e a astcia, como podem estas se tornar honestidade e justia? Um primeiro passo foi dado com a instituio das leis humanas, cuja tarefa estabelecer entre limites exatos os direitos e deveres de cada um, condio sem a qual a vida social no possvel. assim que a fora, cada vez mais apertada no torno de uma disciplina, foi-se gradativamente adaptando e moldando dentro dos quadros do direito. As leis humanas representam uma primeira tentativa de evoluo do estado catico do involudo ao estado orgnico do evoludo. o direito que se sobrepe fora, para domestic-la. Mas o fenmeno, no seu transformismo, encontra-se hoje ainda perto do seu ponto de partida: a fora, e vai lentamente encaminhando-se para o seu ponto de chegada: a justia. por isso que a substncia da justia a fora e, nesta, continua sempre a basear-se. De fato, no conceito humano de direito, no se concebe a lei sem a respectiva sano ou constrangimento, sem o que a obedincia no pode ficar garantida. Hoje, uma lei que atuasse apoiada apenas na fora do convencimento, para que os cidados a cumprissem espontaneamente, seria utopia absurda, coisa fora da realidade. Mas este justamente o ponto de chegada, sem o qual faltaria um objetivo evoluo do direito, que justifica o seu trabalhoso transformismo. S assim se pode entender o significado biolgico do fenmeno da evoluo do direito. verdade que, no fundo deste, ainda sobrevive o mundo do involudo, com o princpio da fora, mas verdade tambm que, pelo direito surgido no mundo, existe e vai-se cada vez mais radicando o oposto princpio da justia. No atual nvel evolutivo humano, os dois princpios, o da fora e o da justia, esto ainda misturados, como lgico que acontea num perodo de transio, a exemplo do nosso tempo, conforme j explicamos.

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Qual , ento, a posio dos elementos fora e astcia armas da desobedincia no mundo do involudo dentro do processo evolutivo, que as leva para a honestidade e a justia do estado orgnico de obedincia no mundo do evoludo? A tcnica da evoluo consiste numa contnua reordenao e reorganizao da desordem e do caos em que, devido revolta, o universo caiu. O resultado da queda foi que nada ficou destrudo, mas somente saiu da sua posio correta, ficando fora do seu devido lugar no seio da ordem estabelecida pela lei de Deus. Assim a fora, princpio do involudo, representa o poder original na posio inversa, isto , deslocado da sua posio de meio de colaborao no seio do organismo do S sua posio oposta, de meio de luta de todos contra todos no estado de separatismo individualista, prprio do AS. O princpio que, no S, representava a fuso de todos os elementos numa unidade de entendimento e de trabalho, tornou-se, no AS, no princpio da ciso, que os dividiu num constante estado de desordem e de luta. lgico que, se este foi o caminho da involuo, oposto tenha de ser o caminho da evoluo. Trata-se, ento, de submeter a um processo de reorganizao, num sistema de disciplina, os elementos que se espalharam numa posio de guerra entre si. Portanto o processo evolutivo no consiste em destruir o elemento fora, mas em restringi-lo cada vez mais com os princpios da Lei, para canaliz-lo no caminho que leva realizao dos objetivos da Lei. Eis como as qualidades do involudo podem continuar funcionando, porm cada vez mais dentro dos limites da nova ordem que se vai realizando, na qual a fora empregada no mais para fazer guerra, agredindo e destruindo, mas para cumprir a Lei, buscando o triunfo da justia, e no o esmagamento do fraco. assim que, ao lado do puro elemento da fora, prprio do nvel do involudo, desponta e cada vez mais vai-se afirmando o elemento justia, prprio do nvel do evoludo. Eis, ento, que o primeiro passo do involudo colocar as suas qualidades inferiores a servio do ideal. A finalidade pode justificar os meios somente quando o indivduo no pode deixar de empregar meios to atrasados, porque outros melhores na sua natureza ele no possui. De outro modo, que trabalho superior poderia realizar o involudo? Usando os mtodos do seu plano de vida, os nicos que conhece, ele vai subindo os primeiros degraus da sua evoluo para o plano de vida do evoludo. assim que pode ser tolerada a sobrevivncia do passado, mas somente pelo fato de se ter colocado o elemento inferior a servio do que superior. Presena tolerada apenas na condio de que o inferior v sendo sempre mais eliminado, para se transformar em superior. Explica-se desse modo como seja hoje possvel usar a fora para realizar os ideais, juno entre opostos esta que, sem tal conceito de transformao evolutiva de um nvel de vida para outro, representaria um absurdo inaceitvel. Assim a fera, colocando as suas garras, que representam tudo o que ela possui, a servio da justia, procura sair do seu estado para entrar em um mundo novo, aprendendo pouco a pouco novas regras de vida. Isto quer dizer passar da tica do involudo do evoludo. Eis como funciona a tcnica da evoluo de um tipo de tica para o outro. A medida da realizao dessa evoluo marcada pelo ponto que o ser atingiu no processo de transformao da tica do involudo, cuja base a fora, na tica do evoludo, cuja base a justia. Assim o ser, quanto mais usa a fora e quanto menos pratica a justia, tanto mais atrasado e, quanto mais se apoia na justia, em vez de se apoiar na fora, tanto mais adiantado. Ento, em nosso mundo, a fora existe somente como um mal que, devido natureza involuda do bitipo dominante, ainda no se consegue dispensar. Nunca deveramos esquecer que, quando a agressividade dos inferiores nos leva ao emprego da fora, naquele momento descemos ao nvel biolgico deles, que o do animal. Os seres verdadeiramente superiores, como por exemplo Cristo, nunca usam de tais meios. Explica-se assim o que significa a tica da no-resistncia, proclamada pelo Evangelho.

Ser que homem culpado, ento, por continuar sempre fazendo guerras como os seus antepassados pr-histricos? Mas culpada a fera pelo fato de ser fera? Decerto que no. A ferocidade faz parte da sua tica, porque necessria para o ser conseguir sobreviver, condio indispensvel para que se realize a sua evoluo. A realidade que, assim como a ferocidade revela a fera, a guerra tambm revela o involudo, mostrando-o como um ser no civilizado, que pertence ainda ao nvel biolgico do animal. Esta a grande glria de que se pode ufanar o nosso mundo atual. Ser culpado aquele bitipo que costuma esconder a sua verdadeira face com as suas astcias? Mas, se isto representa um meio de defesa num mundo feito de luta, como se pode exigir que tal bitipo renuncie a tal arma? Para ser sincero e mostrar o que est dentro de si, o ser no deveria possuir pontos fracos, dos quais seus semelhantes esto sempre prontos para se aproveitar em vantagem prpria e em prejuzo dele. Para expor a verdadeira fisionomia, necessrio ser forte, porque, em nosso mundo, s aos fortes permitido viver. No h indivduo, mesmo ignorante, que no conhea tais elementos da tica humana. Enquanto o homem se mantiver no seu atual nvel biolgico, a fora e a mentira sero armas s quais ele, para viver, no poder renunciar. Assim, o que dos nossos rostos aparece por fora s uma mscara, atrs da qual o indivduo procura se esconder, para se defender ou para enganar no ataque. Cada um constri a mscara que mais lhe convm e com ela cobre o rosto. Por trs dela olha para fora atravs de dois buracos, que so os olhos, espiando o que acontece no mundo cheio de perigos. E sobretudo pelos olhos que o indivduo se comunica com o exterior, sendo eles, como se diz, o espelho da alma, revelando os ntimos impulsos e deixando transparecer as reais intenes. O que se chama educao em nosso mundo consiste em aprender a arte de esconder os verdadeiros pensamentos. Mas no nisto que consiste a civilizao. Ela s comea quando, pelo desenvolvimento da inteligncia, possvel substituir a tica da luta e suas tristes consequncias pela tica da compreenso e da sinceridade. Tambm a cincia, que por sua natureza amoral, sem tica, concorre indiretamente para a realizao dessa evoluo, porque a ela se deve um fato que representa um passo a frente no sentido da superao do mtodo da fora, pois hoje se admira como grandes homens o cientista e o astronauta, e no somente o guerreiro que, por ter destrudo o maior nmero possvel de inimigos, julgado heri. Os triunfos da cincia esto introduzindo, em primeiro plano, na tbua dos valores humanos, acima dos tradicionais da fora e da habilidade em vencer com a astcia, a inteligncia. no princpio da luta que se baseiam a vida e a tica do nosso nvel evolutivo, e por ele que est moldada a nossa forma mental. Tudo acaba sendo reconduzido a ele, inclusive quando se acredita aplicar os princpios de uma tica superior. Assim, em nosso mundo de luta, quando algum fala de justia, est, sem querer, falando de uma sua justia particular, conforme a sua verdade e em seu favor, contra a justia de todos os outros, que a concebem tambm em favor de si mesmos. Isto quer dizer luta entre justias opostas, exatamente como vemos ocorrer nos tribunais. o princpio da luta que domina na tica do nosso mundo atual. Mesmo quando, neste nvel de vida, tm de ser aplicadas normas de uma tica superior, isto se realiza por meio de leis civis e religiosas armadas com a fora das suas sanes, porque, sem uma imposio, nada pode ser obtido em nosso mundo. Quem no obedece julgado culpado e tem de ser punido pela sua desobedincia. S quem possui suficiente fora ou astcia pode desobedecer ou at mesmo chegar a impor a sua lei diferente. Tudo no pode acabar seno na posio do mais forte que manda e do mais fraco que tem de obedecer. Em nosso

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mundo sempre acaba vigorando a lei do seu nvel biolgico, qual tambm uma tica superior, quando desce de um plano mais alto, tem de se adaptar. Em tal regime de luta, como se pode exigir que algum, no possuindo suficiente fora, deixe espontaneamente de se defender com a arma da mentira, seu nico meio de defesa? E como pode isto acontecer, quando ele sabe que, tal exigncia feita por quem busca se aproveitar de tal sinceridade para vantagem prpria e prejuzo alheio? Ento, para estabelecer a responsabilidade e a culpabilidade do indivduo, necessrio levar em conta a sua posio na escala evolutiva e a respectiva tica, considerando tudo em funo deste contexto relativo e em evoluo. grande a diferena de posio entre o involudo, que, no nvel animal, encontra-se no seu ambiente natural, usando contnua e espontaneamente a fora e a astcia, porque mais a sua mente no sabe conceber, e o evoludo, que s excepcionalmente aceita aplicar tais mtodos, quando constrangido pela necessidade de cumprir o seu dever de sobrevivncia naquele ambiente, ao qual teve de descer e que no o seu. A diferena existente entre os dois bitipos a mesma encontrada entre a fera, que sempre assim pela sua natureza, e o caador, que tem de usar os meios das feras, mas s quando se encontra na selva, entre elas, deixando-os to logo retorne cidade e se encontre entre civilizados. Neste caso, o caador usa tal mtodo no porque seja o seu nico e normal mtodo de vida, mas somente porque, temporariamente, isto lhe foi imposto pelo ambiente de feras em que se encontra. A diferena est no fato de que, no caso do evoludo, o uso de tais meios imposto pelo ambiente e no corresponde sua natureza, no representa um desabafo de instintos inferiores e de agressividade egosta, no um mau uso da fora contra a justia, mas, pelo contrrio, tais meios so empregados com inteligncia, fazendose deles um bom uso, para uma finalidade de bem. Neste caso, os mtodos do mundo no so empregados a favor do mundo, mas contra ele, em favor de valores que esto acima dele, no obedecendo, portanto, tica do subconsciente animal, mas sim impondo-lhe obedincia a uma tica superior. Ento uma tal descida justifica-se somente enquanto representa um incidente ocasional, imposto por exigncias superiores e dependente destas, sustentado por um princpio de honestidade e justia, orientado em funo da ordem do S, e no da desordem do AS. Tudo isto se origina do fato de que o nosso ambiente humano contm diferentes graus de evoluo e de ticas correspondentes, mantendo assim, misturados, indivduos mais ou menos evoludos, ligados por uma convivncia recproca. No fundo, nas posies mais atrasadas, esto os piores do plano animal humano, que praticam o mal sem escrpulos, com o mtodo da prepotncia. Acima deles esto os mais adiantados, que vo se aproximando da vida superior, conforme o modelo evanglico, praticando ainda o mtodo precedente, mas para uma finalidade de bem. Acima desses, mais adiantados ainda, esto os evanglicos, que praticam este mtodo superior e, seguindo o exemplo de Cristo, custe o que custar, no entram na luta, no descem ao nvel do involudo, no reagem, mas perdoam, ficando em perfeita inocncia perante a Lei. Assim cada um, situado no lugar que lhe prprio, cumpre a sua funo, recebendo o que merece. Os maus, como consequncia da sua conduta, recebem a lio do sofrimento, que os ensina a evoluir. Aqueles que comeam a empregar os meios do nvel humano para uma finalidade benfica, vo-se encaminhando para um plano de vida superior. E os evangelizados, com a sua presena e exemplo, vo educando os mais atrasados, para traz-los ao seu nvel mais elevado, ao mesmo tempo em que, procedendo assim, eles mesmos vo progredindo e alcanando posies mais adiantadas. O contraste entre essas diferentes posies biolgicas nos aparece evidente no exemplo de quando Cristo foi preso no Getsmani e Simo Pedro, puxando da espada, deu um golpe no servo do sumo sacerdote, decepando-lhe uma orelha. Ento,

Jesus lhe disse: Embainha a tua espada, pois todos os que t omam a espada morrero pela espada, e, tendo tocado a orelha ferida, Ele a curou. Vemos aqui chocarem-se dois sistemas, o segundo e o terceiro dos casos acima mencionados. Simo Pedro pretendia usar a fora para uma finalidade benfica, defendendo um justo. Mas Cristo preferiu praticar o mtodo superior do evoludo, da no-resistncia e do perdo, para dar este exemplo e ensinar esta lio, avisando ao mesmo tempo do perigo que representa, para quem desce ao nvel do involudo e pratica os seus mtodos, ter de ficar depois sujeito ao domnio das reaes e das leis ferozes daquele plano. Antes de encerrar o assunto, observemos estes princpios aplicados ao caso oposto, no qual, ao invs de termos o evoludo vivendo no mundo dos involudos, temos o involudo vivendo num ambiente mais evoludo que o seu. Da estrutura da forma mental humana, da qual se originam esses casos, faremos um estudo mais pormenorizado nos captulos seguintes. Somente nos conceitos que vamos aqui explicando pode-se encontrar um ponto de referncia e uma unidade de medida para estabelecer a respectiva responsabilidade e punibilidade do indivduo, porque ela concebida em relao sua posio na escala da evoluo ou nvel biolgico e correspondente forma mental. Apela-se muito, neste caso, conscincia, como a um tribunal ntimo que pode formular infalveis julgamentos da verdade. Mas, se observarmos bem, teremos de admitir que, no final das contas, quem age de uma certa maneira o faz em perfeita conscincia e convencimento de que suas aes sejam boas para ele. No podemos, portanto, acus-lo de insinceridade. O problema saber o que ele julga ser bom e para quem. Ento no se trata de mentira, mas de um julgamento errado, fruto da forma mental do involudo, a nica que, neste caso, o ser possui para julgar. Mentira seria no caso em que o ser possusse a forma mental do evoludo, isto , a necessria iluminao de conscincia para entender, e quisesse depois agir contra as diretrizes que essa conscincia sabe formular. Quanto mais primitivo o ser, tanto menor o patrimnio de ideias que ele possui para se orientar e resolver os casos da sua vida. assim que, para ele, os problemas de conscincia so muito simples. O bem , para ele, o que lhe traz vantagem ou satisfao; e o mal, o que lhe acarreta prejuzo ou sofrimento. O bem s o seu bem; o mal s o seu mal. Ento, na sua mente simples, no h razo para que ele no procure pelo caminho mais curto o seu bem, evitando o seu mal. Quanto mais o ser primitivo, tanto mais ele est fechado e isolado no seu egocentrismo. Assim, no existem para ele, uma vez que no as percebe, as ms consequncias para os outros das suas aes, vivendo ele s em funo do seu eu, que a nica coisa que entende. Mais no pode produzir uma forma mental que somente sabe ir em linha reta at aos seus objetivos, para os quais se sente impelida por seus impulsos elementares. Neste nvel no pode existir seno a tica do prprio interesse. A tica diz que devem ser seguidos os ditames da conscincia. Mas, para o primitivo, os ditames da conscincia so exatamente os do seu interesse. E, se para atingir a sua vantagem, ele tem de fazer mal aos outros, nada o impede de faz-lo com plena conscincia e convencimento de estar fazendo o bem, que para ele, neste caso, s o seu bem, ou seja, aquilo que constitui a sua exclusiva vantagem. De acordo com a sua forma mental, isso representa a sua sinceridade e honestidade. E como pode ser acusado de mentira quem age conforme aquilo que , revelando exatamente a sua natureza? Trata-se, portanto, de um problema de egosmos rivais, onde o que bem para o interesse de um mal para o interesse dos outros, sendo que estes, encontrando-se na posio oposta, julgam ser mal e mentira somente para eles, enquanto para o ofensor bem e verdade, pe-

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lo fato de ele querer ganhar s para si, sem se aperceber que est prejudicando os demais. Acontece ento que todos, possuindo a mesma forma mental, querem atingir somente a sua prpria e exclusiva vantagem, e cada um assim, para melhor alcan-la, exige que os outros pratiquem uma tica de sinceridade e honestidade, pois isto representa proveito para si, no importa se em prejuzo dos outros. Esta a razo pela qual, num tal ambiente de egosmos opostos, tudo acaba na luta, bem conhecida nossa, de todos contra todos. Se, na forma mental do primitivo, dirigido pelos impulsos do subconsciente animal, no apareceu ainda a ideia de uma tica para fre-lo e orient-lo por outros caminhos, e se tal ideia coisa que ele apenas ouviu falar sem entender nada, por se tratar de um conceito que est acima do seu nvel evolutivo, como pode ele renunciar quilo que na sua mente o seu bem? Quem pode deixar de procurar o prprio bem? Uma vez um missionrio perguntou a um selvagem por que ele no criava para si uma vaca, ao invs de furt-la do vizinho. A resposta do selvagem foi: porque d menos trabalho furt-la, pois ela j est pronta e no preciso cri-la. Na sua lgica simples, que no entendia seno a sua vantagem particular e imediata, no existia razo para ele deixar de escolher o caminho mais curto e fcil, de menor resistncia ou menor trabalho. Por que ento no furtar, em vez de trabalhar? E esta tambm a psicologia de muitos que se julgam civilizados. Para eles, os simplrios trabalham, mas no eles, que so espertos e, por isso, sabem ganhar sem fazer esforo, custa dos outros. Tais indivduos, no entanto, trazem em si mesmos a prpria punio, porque a vida os deixar nos nveis mais atrasados, onde a luta feroz e o sofrimento maior. E, se quiserem sair do seu baixo plano de vida, tero de realizar todo o esforo necessrio. Hoje eles fazem somente o que podem entender como o seu bem. O bem do evoludo para eles algo ainda inconcebvel, porque ningum pode sair, se no por lenta evoluo e duro trabalho, da sua forma mental, na qual est aprisionado. Para o involudo, somente concebvel como bem o que representa uma vantagem perceptvel para os sentidos do seu nvel biolgico, o seu gozo e bem-estar material. Se, para atingir tal objetivo, ele tem de enganar, furtar, matar ou arruinar os outros, isso para ele no mal, porque no o percebe na prpria carne como sofrimento, mas sim, pelo contrrio, como satisfao, pois, por este caminho, ele atinge o seu bem-estar, a nica coisa que lhe interessa. E s h um meio para ele se deter: ser impedido pela reao do atacado, que o faz, com isso, entender na prpria carne o mal contido no prejuzo que inflige aos outros. A medida e a forma dessa reao, para no cair em outros excessos, foi, nos pases civilizados, disciplinada em forma de lei, que constitui o direito. Mas permanece o fato fundamental de que, enquanto o involudo no receber de volta as consequncias do dano que infligiu aos outros, a conscincia lhe dir que est agindo acertadamente. Pensando assim, o prejuzo dos outros no o atinge. A satisfao que goza lhe prova que ele tem razo. Tal indivduo somente pode comear a se aperceber que faz o mal, quando dos seus maus atos deriva um mal tambm para ele. Este o processo pelo qual acorda nele a conscincia do mal feito, que no um conceito abstrato, mas sim fruto de uma experimentao pessoal. Eis a nica finalidade benfica que pode ter a punio, porque ela cria uma conexo de ideias entre a ao errada e o sofrimento, estabelecendo uma ligao mental causa-efeito pela qual o indivduo aprende que, para evitar a dor, necessrio no cair em culpa. assim que a dor pode tornar-se uma escola, um instrumento para aprender, um meio utilizado pela Lei para ensinar ao indivduo o que bem e o que mal, para ele saber o que deve e o que no deve fazer. Aqui funciona a sabedoria da Lei, que cumpre assim a tarefa de educar. No h mtodo melhor, pois trata-se de um bitipo egocntrico, que concebe tudo

s em funo de si prprio, separado de todos os outros seres pelo seu egosmo e incapaz, por isso, de entender que est fazendo mal, enquanto este mal no se torna mal tambm para ele. assim que o sofrimento, quando dos outros, parece inconsistente, originado no defeito ou na fraqueza, e a piedade nasce no indivduo somente quando ele tambm est includo naquele sofrimento, porque este tambm seu. A solidariedade vem somente numa dor comum. Se algum chora pelos outros, porque, com isso, est chorando tambm por si mesmo. Mas, quando ele tem a certeza de que aquela dor nunca o atingir, ento difcil que se interesse por quem a sofre. A concluso que, para o homem se confraternizar com o prximo, torna-se necessrio ele o ter compreendido, por haver experimentado em si prprio todas as dores que podem atormentar os outros, pois, enquanto no tiver feito tal experincia, no poder entender o que est acontecendo com eles. Nasce assim a tica que condena o mal, concebida por aqueles que o receberam em si mesmos e, porque experimentaram a dor que acarreta, sabem o que ele . Surge ento a tica que afasta e isola na sociedade o involudo que ainda no aprendeu que no se pode procurar o prprio bem isoladamente, porque este no mais um bem quando se torna um mal para os outros. Ento, o que mais sabe, porque mais experimentou, torna-se instrumento da evoluo, ensinando aos que menos sabem, porque menos experimentaram. Nasceram assim, como fruto de tal sabedoria, os mandamentos: no matars, no adulterars, no furtars, no cobiars.... Assim, a dura experimentao dos prejudicados acabou impondo tais regras de tica, disciplinando a conduta dos inferiores inexperientes e introduzindo na vida o conceito de respeito recproco, necessrio para a vida coletiva. assim que, por aes e reaes, pelo fato de que se recebe depois de volta todo o mal que se faz, este automaticamente tende sua destruio. Todos esses impulsos representam o tratamento e a cura da doena e esto contidos na Lei, de modo que no podem deixar de funcionar em favor do saneamento e da evoluo. O resultado final de todo o processo o fim do mal, fato que se realiza ao ser atingido o S, ponto final da subida evolutiva. Com tais conceitos explica-se como, em nosso mundo, para que uma moral superior possa ser entendida pela maioria atrasada, indispensvel aplicar-se a seu respeito o nico raciocnio que todos podem entender, dado pelo medo do prprio prejuzo e pela esperana da prpria vantagem. de tal tica, baseada na forma mental de quem s sensvel ao sofrimento ou satisfao individual, que deriva a exigncia da presena de sanes, sejam materiais (cadeias), com as leis penais, sejam espirituais (inferno), com as leis religiosas. Esta uma necessidade imposta pela natureza do primitivo, que s por tais meios pode ser educado. Infelizmente, muitas vezes, a ferocidade das leis devida ferocidade dos indivduos. Neste nvel, o ser obedece aos impulsos descontrolados do seu subconsciente. Quando ele est com um desejo e v algo que pode satisfaz-lo, no lhe resta seno apoderar-se daquilo, para assim satisfazer-se. O problema para ele s um: vencer os obstculos que se interpem entre ele e o objeto da sua cobia. Na sua tica, o valor est todo em saber vencer tais obstculos pelo caminho mais curto, com o menor esforo e prejuzo possveis. Ento no h razo, quando falta a fora ou proibido us-la, para no usar a astcia. E por que, quando tal involudo vive em nosso mundo, no deveria ele usar tal meio para vencer as leis humanas, se isto est de acordo com a sua psicologia? Para ele, isto legtimo. Melhor no sabe fazer o primitivo, pois ainda no conquistou o sentido moral, que o fruto de uma longussima experincia de punies recebidas pelas reaes dos lesados. Mas, se esse mtodo legtimo para ele, no o , porm, para a sociedade onde ele vive, que o julga e iso-

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la como um perigo social, at chegar um dia a eliminar completamente do seu seio estes elementos cancerosos. Eis como o involudo pode entender as normas que, pelo menos oficialmente, dirigem o nosso mundo. Eis como pode ser vista a nossa tica, quando olhada de baixo para cima pelos mais atrasados. Para eles, ento, as leis civis e religiosas representam somente um obstculo a vencer, um inimigo do qual se defender, um dos tantos empecilhos a superar na luta pela vida. Tudo isto perfeitamente lgico na forma mental do primitivo. Conforme a sua tica elementar, a habilidade do indivduo est em saber superar essas dificuldades, impostas pelo inimigo, que manda. Ento as leis tm de ser conhecidas no para lhes obedecer, mas para engan-las. Eis como a desordem vai se insinuando dentro da ordem, como a mentira vai roendo as instituies sociais, at chegar ao ponto, quando tais elementos tornam-se maioria, de destruir uma nao. Tal fenmeno tem a sua lgica. Assim, na forma mental do involudo, uma vez que ele est mais prximo do AS do que do S, lgico que a virtude aparea em sentido emborcado, no de ordem mas de desordem, no de obedincia mas de revolta contra as leis, que representam a ordem do S. Na forma mental de um rebelde egocntrico, lgico que o valor consista na sua vitria contra a ordem social e que, para ele, represente uma derrota o seu eu ser constrangido a agir em funo dos outros. A obedincia na ordem para ele escravido, e no um superior estado orgnico. Para o involudo, disciplinar-se dentro de uma ordem que no seja aquela na qual ele manda, significa ficar submetido ao servio dos outros e, portanto, ser vencido na luta pela vida, que, pelo contrrio, o impulsiona a submeter os outros. lgico que os valores do involudo estejam nos antpodas aos do evoludo, de modo que o valor, para o primeiro, consista na revolta para instaurar o reino onde domina o seu eu separado, enquanto, para o segundo, ele esteja na obedincia ordem em que se realiza o estado orgnico do reino de todos irmanados em unidade. Eis ento que, do lado do involudo, h rivalidade e luta, ao passo que, do lado do evoludo, h paz e harmonia. Eis por que os delinquentes so rebeldes ordem social e por que, quanto mais involudo o nvel humano, tanto mais vigora a lei biolgica da luta pela vida. Desta posio emborcada do involudo deriva toda a sua lgica s avessas. Assim o delinquente tem a sua honra e orgulho de rebelde contra a ordem social, e para ele, que est fora dela, traidor quem se torna honesto em obedincia a esta ordem, assim como, para quem est dentro, culpado quem a desobedece. Na estrutura desta sua forma mental, produto do AS, est a razo pela qual, para o involudo, a justia consiste na revolta contra tudo o que desce do S, enquanto este, por isso, quer endireitar tudo o que pertence ao AS. Os princpios fundamentais que explicamos em nosso volume O Sistema continuam encontrando a cada passo novas confirmaes. Eis de onde nasce essa psicologia to comum, pela qual prova de inteligncia saber enganar o prximo, embrulhar a lei, aproveitando tudo e todos s para vantagem prpria. Se, na forma mental do involudo, a autoridade no pode ser concebida seno como um meio para dominar os fracos, ento, para ele, legtimo procurar evadir-se de uma obedincia que significa servido. Eis por que, em nossa sociedade, as leis no podem funcionar seno por fora de sanes e a tica tem de ser um torno de ferro, impondo uma disciplina sem sada. E, onde tudo no pode existir seno em forma de luta, a vida no pode ser seno um inferno. Eis o que infelizmente, muitas vezes, encontra-se na realidade. Quando um indivduo est com desejo de possuir alguma coisa, o problema para ele somente apoderar-se dela. O preo que ele tem de pagar se constitui em cumprir o esforo necessrio, inclusive aquele de escapar s sanes das leis e enganar a boa f dos honestos. No mundo atual, o uso da fora ficou lcito somente entre naes em guerra, mas no entre indiv-

duos, que ento recorrem astcia. Assim, por exemplo, se um involudo se apercebe que, atravs da mentira mostrando-se fraco e vtima de injustia, apesar de ser de natureza oposta consegue tirar vantagem com tal mtodo, explorando a piedade dos bons, no h na sua forma mental razo para que no se regozije pela bela descoberta e no procure praticar o mximo possvel, em seu proveito, to rendoso truque, enquanto encontrar quem acredite em seus enganos. Mas nem sempre h tanta cegueira, que parece m f, fruto mais de perverso do que de ignorncia. A conscincia um poo fundo no qual impulsos do subconsciente instintivo e clculos impostos pelas necessidades materiais se misturam com atos praticados de boa f e tentativas para subir, pelo que o mal feito sem querer, s por falta de conhecimento e de capacidade para saber fazer melhor. Para esclarecer, apresentamos outro exemplo. No h dvida que a posio de ministro ou representante de Deus, em qualquer religio, pode oferecer para alguns a vantagem de uma boa situao social, que representa um melhoramento nas condies de vida. Se isto constitui para a maioria um desejo honesto e natural, o mais almejado objetivo a realizar pela prpria lei de evoluo, lgico que naquela forma mental, j vista por ns, movida por tais impulsos elementares, possa despontar com toda f a vocao para as coisas do esprito. E por que no deveria ela parecer espontnea e legtima em plena conscincia, quando o indivduo percebe muito bem e, sobretudo, entende aquela vantagem concreta, que corresponde ao seu instintivo impulso de crescimento? No entanto lhe escapa o verdadeiro sentido da palavra vocao, porque, pela sua forma mental, ele no pode entender o tremendo peso dos imponderveis valores do esprito. Tudo isto poder chocar, como profanao, um evoludo, mas, para este outro bitipo, que funciona com tal psicologia, torna-se lgico e natural. Que lhe pedem e exigem dele as leis e as normas de vida vigentes? Qual o seu dever formal, exterior, que ele entende? Ele quer cumpri-lo e o cumpre de verdade, com toda a honestidade. Ele sabe que a sua tarefa consiste em sustentar e pregar alguns princpios ideais que lhe ensinaram, repetindo-os aos outros e sacrificando-se para praticar algumas regras de vida formais. Com isso, o seu dever est feito, e ele pode ficar descansado. Este o trabalho que lhe pertence, e ele o faz. Este o peso carregado por ele, com o qual paga honestamente o que recebe em troca da sociedade, como defesa, sustento, segurana, respeito, coisas que, no crebro de quem conhece quo dura seja a luta pela vida, so de importncia fundamental. A posio implica algumas desvantagens, que so, porm, aceitas fielmente, pois so compensadas com as correspondentes vantagens. A paixo pelo ideal outra coisa, e isso tudo o que se pode exigir nesse nvel. No se pode acusar tal bitipo de insinceridade, quando ele, das coisas de esprito, apenas lhes pode entender a forma exterior e quando as pratica com toda a exatido, obedecendo a todas as regras mecnicas estabelecidas. Como se pode dizer que tal homem, pela sua forma mental, no seja honesto? Como pode ele ser julgado culpado, se o mundo ideal do evoludo est acima do seu entendimento e se ele d prova de tanta boa vontade em procurar realizar o que no consegue entender? No ser bom que sobretudo quem, ainda no estando maduro, tem de cumprir os seus primeiros passos no caminho da espiritualidade, inicie a sua carreira espiritual por esse caminho, aproximando-se assim do conhecimento de valores ainda inconcebveis para ele? Alguns se escandalizam porque, neste caso, pode parecer que tal indivduo faa negcio das coisas de Deus. Mas como pode ele fazer diferente, se esta a tica que vigora na sua conscincia e se, somente quando ele conseguir evoluir at um nvel biolgico superior, poder chegar a vibrar pela paixo que arrasta apenas quem entendeu o poder imenso e o valor sublime das coisas do esprito? O indivduo comum no sabe nada disso e aprende a sua lio de cor, repetindo-a fielmente. Que mais se pode exigir

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dele? Com isso, ele deu tudo o que tem e est convencido de ter feito tudo o que devia ser feito. No segue ele na sua vida uma conduta exemplar, conforme as regras? S falta a alma, aquilo que de fato sustenta e justifica as formas. Mas como se pode exigir de algum que d o que no possui? Ento, o que parece um mal pode ser feito em perfeita boa f e convencimento de bem. O imenso peso do impondervel no pode ser percebido seno em planos de vida mais adiantados. Como se pode exigir que os surdos ouam, se eles ainda no desenvolveram o sentido da audio? lgico que eles reconduzam tudo ao seu nvel, entendendo e praticando somente as leis deste plano, e permaneam insensveis onde, para um evoludo espiritualizado, desencadeiam-se as maiores tempestades e se revelam as mais elevadas belezas da vida. lgico que desse mundo os primitivos entendam apenas o que podem, rebaixando-o e transformando-o em alguma coisa possvel de ser utilizada para o seu uso no seu ambiente, que obedece a outras leis e impe outras exigncias. assim que os representantes das religies podem tornar-se eficientes administradores de uma tima organizao burocrtica, cumprindo o seu dever de modo perfeito. Tudo funciona ento s mil maravilhas, no entanto, apesar de pouco considerado pelo mundo, falta o mais importante: o contedo espiritual, do qual tal religio ficou totalmente esvaziada. Ora, o fato de ter ficado de p somente a forma exterior, no sustentada por qualquer substncia, pode representar a ltima fase da decadncia de uma religio. Mas, onde o homem espiritual se abala e estremece, o mundo continua cuidando dos seus negcios. Podemos apreciar um encontro entre esses dois tipos biolgicos frente a frente, cada um funcionando com a forma mental do seu plano de evoluo, no romance de Alessandro Nanzoni, I promessi Sposi (Os noivos prometidos). O bom padre Don Adondio, proco numa pequena aldeia, encontra-se com o cardeal Frederico Borromeo, arcebispo de Milo, e na conversa entre eles revela-se o abismo que divide as duas psicologias. O primeiro, preocupado apenas em evitar o perigo para si, fugindo dos maus e poderosos para salvar a si prprio, indiferente com o que acontecesse aos outros fracos e esmagados, que ele deveria proteger. O segundo, inflamado e ardendo de paixo para defender em nome da justia os fracos e esmagados, preocupado no com os seus perigos, mas somente com o cumprimento do seu dever, no importando o que sucedesse consigo. O primeiro agia de acordo com as suas obrigaes formais e as suas comodidades; o segundo, fremente de espiritualidade, transbordava de santidade. O colquio entre eles nos mostra como o primeiro, muito bom homem, nada conseguiu entender da psicologia do outro, julgando se tratar da loucura dos santos. Tudo isto nos mostra quo difcil o trabalho que as religies tm de realizar na Terra de trazer o ideal ao nosso mundo. Elas pedem que sejam praticados princpios opostos aos deste, querendo arrancar ao homem as garras que lhe so necessrias para vencer na sua luta pela vida. O que todos entendem a ideia da competio. Basta falar em termos de luta, para que todos logo se interessem e vibrem. Como silenciar esse impulso, se ele fundamental no nvel humano, devido constante presena do adversrio num mundo inimigo, onde no possvel sobreviver, seno praticando a cada passo o mtodo do ataque e defesa? Para ningum lcito, sob pena de perder a prpria vida, esquecer, nem por um s instante, qual a dura realidade biolgica em que estamos todos mergulhados. E, se a maior necessidade a defesa, como impedir que os fracos procurem nas religies, em vez do novo esforo que elas exigem para evoluir, um abrigo que oferea segurana e um alvio que torne a vida menos difcil? nestas duras condies de ambiente que aparecem as religies para tirar do homem suas armas e, assim, despido de todo recurso para a luta, lan-lo num mundo de guerreiros. Como

poder ele sobreviver a? No representa tal mtodo uma condenao morte? E como se pode exigir que o homem no a converta numa forma de hipocrisia, atrs da qual ele continua praticando o que a vida lhe impe para se salvar? Se ele usa o sistema do mundo, trai os princpios das religies, que se apressam a puni-lo com o inferno; mas, se ele pratica o sistema das religies, isto significa derrota e escravido de vencido. Como poder, ento, o primitivo no acabar sendo destrudo? E, se ele no continuar vivendo, como poder realizar-se a sua evoluo? Ento, na prtica, o impulso das religies na direo da subida poderia representar um elemento contraproducente na economia da vida, porque constituiria um perigo de destruio ao invs de um fator de construo. por isso que o instinto de conservao reage com escapatrias e modera com os acomodamentos humanos o esforo evolutivo que as religies impem. Tudo isto nos mostra tambm como perigoso outorgar o direito de livre exame, quando essa a forma mental e a conscincia do involudo. Como se lhe pode deixar uma autonomia de julgamento que o autorize a dirigir a sua vida com tal psicologia? Se ele no possui o sentido dos valores ticos, julgar tudo com a mente que possui, no podendo por isso ser julgado responsvel. Ento, para que ele no fique abandonado a si mesmo, algumas religies tiram a liberdade do livre exame e impem disciplina. Esta, no entanto, sendo uma imposio que vem de fora para dentro, fica exterior e formal, criando autmatos que executam mecanicamente, sem nada entender. Os impulsos espirituais das religies deveriam seguir o caminho oposto, isto , de dentro para fora, e no como no caso precedente, onde se chega a uma espiritualidade emborcada na materialidade, pela qual a substncia fica mergulhada e afogada na forma. Mas j vimos que absolutamente nada de espontaneidade e de livre exame pode sair de dentro para fora em seres com a forma mental do involudo, restando apenas o constrangimento fora, pelo medo de punies. No fim, ento, o bitipo dominante que impe a sua psicologia de luta expresso da lei do seu plano s religies. Estas, por sua vez, tm de aceit-la, se quiserem subsistir num mundo de rebeldes, que, mais do que serem iluminados e convencidos, precisam antes de tudo ser domesticados. E eles, concebendo a vida na forma de luta, reagem e, se no podem faz-lo com a fora, fazem-no com o engano e a hipocrisia. Como se v, trata-se de um crculo vicioso, pelo qual tudo volta fonte, cabendo ao indivduo, quando no maduro, arcar com todas as consequncias. Se a funo das religies levantar o homem para nveis de evoluo mais adiantados, elas tm, contudo, se quiserem sobreviver na Terra, de se adaptar ao mundo, descendo ao nvel de evoluo em que se encontra a maioria. Tudo depende do grau atingido pelo bitipo dominante. Assim o panorama se transforma medida que subimos para planos de vida mais adiantados. Eis os vrios graus de amadurecimento evolutivo que se encontram em nosso mundo. Com este quadro resumimos e conclumos este captulo: 1o grau O princpio que dirige a vida do indivduo neste nvel muito simples. Se ele deseja uma coisa, estende a mo e se apodera dela, satisfazendo assim o seu desejo. Forma mental elementar, com sua respectiva tica de obedincia mecnica aos impulsos primitivos. 2o grau Aqui, o caso nem sempre , assim, to fcil de resolver. Encontram-se dificuldades e resistncias que dificultam a satisfao do desejo. Desponta deste modo o princpio da luta, necessria para arrancar das mos dos outros o que o ser quer possuir. Ento ele se movimenta, usando o mtodo da fora, e, se vence, conquista a sua presa, atingindo deste modo o seu objetivo e satisfazendo o seu desejo. Eis a forma mental e a respectiva tica do cidado desse plano, conforme sua conscincia. Neste nvel a presena de leis civis e religiosas representa para o indivduo apenas um obstculo a superar. No estado atual da

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sociedade humana j existe uma ordem coletiva, que constrange com a fora aquele indivduo a obedecer s leis. Porm, no terreno internacional, ainda no existe uma disciplina entre as naes, que julgam legtimo satisfazer os seus desejos com as guerras, praticando a lei da fora, que proibida para o indivduo no terreno particular. Assim as unidades coletivas esto mais atrasadas do que ele e, quanto maiores so, tanto mais tempo e trabalho necessrio para se civilizarem. 3o grau Este o estado em que o indivduo obedece s leis, mas somente na forma exterior e porque constrangido fora. Julga-as sempre como um obstculo a superar, um inimigo a vencer, porque o impede de atingir seu objetivo, que realizar a satisfao do seu desejo. Ento, constrangido pela poder que a organizao social possui, contra a qual ele no tem bastante fora para se rebelar, o indivduo emprega outro meio, um substituto dela, a astcia. Prevalece, assim, sob um ambiente pacfico na superfcie e na aparncia, uma luta subterrnea, invisvel por fora, terrvel e desapiedada, mas bem escondida sob um manto de hipocrisia. A forma da luta mudou, mas permaneceu na substncia. O princpio e o mtodo de vida permaneceram, mas de um modo mais sutil e aperfeioado. Eis a forma mental e a respectiva tica do cidado deste plano, conforme sua conscincia. Ento o constante trabalho do indivduo est em se evadir das leis, que ele continua a julgar um obstculo a superar. E permanece sempre o mesmo objetivo de satisfazer os seus desejos, mas praticando a arte de escapar s sanes penais das leis. A finalidade no colaborar, obedecendo na ordem, mas sim rebelar-se para o triunfo do prprio eu. A diferena com o caso precedente est no fato de que agora a violncia no mais fsica, e sim econmica, nervosa, psicolgica, mantendo a desobedincia disfarada sob as aparncias de obedincia. 4o grau Se o 1o grau o nvel do animal, o 2o, o da fera, do selvagem, do delinquente ou primitivo mais involudo, e o 3 o, o do homem atual, ou involudo mais adiantado, o 4 o grau o nvel do homem evoludo, que abandonou todos esses mtodos de luta, porque conseguiu entender a lei de Deus, obedecendo-a espontaneamente. Nisto ele atinge o seu objetivo e satisfaz o seu desejo de bem. Eis a forma mental e a respectiva tica do cidado desse plano, conforme sua conscincia. O mencionado princpio da luta e o respectivo mtodo de vida ficaram definitivamente abandonados nos nveis biolgicos inferiores, dos quais o evoludo no faz mais parte. Eis os bitipos que encontramos em nosso mundo atual, cada um com a sua forma mental e a respectiva tica. Nos captulos seguintes, teremos de encarar tambm outros problemas no terreno da tica. E o nosso sistema filosfico nos permite resolv-los. Cada filosofia representa uma dada interpretao da realidade, filtrada atravs do temperamento de um dado pensador. Ns no seguimos esta ou aquela escola, no adotamos nenhuma interpretao particular e pessoal da realidade, apenas nos colocamos perante os fatos e os deixamos se manifestar e falar. Ns ficamos somente olhando e escutando, deixando eles nos apresentarem o seu sistema filosfico, contido no pensamento que rege o seu funcionamento. Cada fenmeno nos mostra, no seu desenvolvimento, a lei qual obedece. Tudo isto significa a presena de uma inteligncia, e procuramos entender o seu pensamento. A matria com que se organiza o nosso universo se apresenta como uma maravilhosa construo lgica e matemtica. Sobre esta base fsica se levanta a vida, movimentando-se naturalmente em funo das finalidades que ela deve atingir, as quais explicam e justificam o seu contnuo esforo evolutivo. O trabalho de tal ntima autoelaborao representa a nossa fadiga de hoje, mas o seu fruto ser o nosso triunfo de amanh, para o qual nos leva uma irresistvel atrao. Ora, pode-se medir a inteligncia com o mtodo dos testes, e o que uma inteligncia produz nos d a medida do seu valor. Com tal mtodo,

ento, podemos medir quo imenso seja o valor da inteligncia que no s construiu o universo fsico e a sua ordem matemtica, mas tambm soube produzir a clula viva e organizar bilhes delas no corpo humano, resolvendo todos os respectivos e complexos problemas particulares, como era necessrio para atingir tais resultados. Somente com a presena de tal inteligncia se pode entender o significado de todos os fenmenos, sejam eles fsicos, dinmicos ou espirituais. Neles ela fala e se revela. Ns ficamos simplesmente escutando. Eis onde se baseia o nosso sistema filosfico. Dentro dessa inteligncia, vimos que est escrito tambm o Evangelho, constituindo um objetivo cuja realizao ser atingida no futuro, como produto da evoluo da vida. As religies so um meio para chegar a isto, conforme planos histricos preestabelecidos por aquela mente diretriz. Pelo seu atrasado nvel evolutivo, o homem atual quereria repelir a concepo evanglica, situada fora da realidade da vida, como coisa que s pode pertencer a um mundo transcendente e sobrenatural, reservada esfera espiritual dos ideais religiosos. Mas aqui j explicamos que se trata apenas de duas posies diferentes ao longo da escala da evoluo, uma no presente, do involudo, e outra no futuro, do evoludo, de modo que a segunda est pronta para aparecer to logo se esgote a funo biolgica da primeira. Se estas so as bases do nosso sistema filosfico, a tica que sustentamos aqui representa as consequncias deste sistema. Trata-se, ento, de uma tica concebida em funo de uma viso universal, da qual logicamente derivam estas concluses prticas. Poderemos assim, nos captulos seguintes, entrar em outros pormenores. Inferno e paraso no so fantasia, mas sim realidade. O primeiro o AS, o segundo o S. A vida evolui do primeiro para o segundo. O paraso das religies representa uma realidade biolgica futura, que constitui uma posio positiva de existncia, colocada como ltimo objetivo no fim do caminho evolutivo. A tica representa o guia que nos dirige ao longo desse caminho, para nos levar a esse ponto final. Por isso de nosso interesse fundamental conhec-la, para pratic-la, porque se trata de nossa felicidade. Veremos agora outros aspectos dessa tica, a respeito dos quais o nosso mundo est navegando na mais completa obscuridade, condio esta inevitvel, quando no se sabe dar resposta lgica e convincente s perguntas fundamentais da existncia, como por que vivemos, de onde viemos, para onde vamos etc. Vivemos num universo que funciona conforme um plano preestabelecido, que vai se desenvolvendo em momentos encadeados um no outro, sucessivamente, por uma frrea conexo lgica. No h fenmeno que, assim, no esteja vinculado a infinitos outros. O que acontece a cada um de ns neste momento o resultado ltimo de impulsos que se movimentaram h milhes de sculos e, agora, chegam daquele passado longnquo at ns, trazidos na onda do tempo. por isso que no possvel entender e resolver qualquer caso particular, se no soubermos orient-lo no plano universal. H problemas escaldantes e tormentosos ainda por resolver em nossa sociedade, como por exemplo o da delinquncia, que se procura remediar com punies legalizadas. Mas o delinquente nasce assim ou por tendncia hereditria, transmitida de pais para filhos, que a recebem sem saber nem querer, ou por assimilao do ambiente no qual ele teve de se desenvolver, sem possibilidade de escolha. Ento a culpa est nos outros, ou seja, na sociedade, que julga o delinquente pessoalmente responsvel e como tal o pune, justificando-se com abstratas teorias de justia, enquanto, de fato, s luta pelo seu interesse, podendo julgar e condenar somente porque se encontra na posio do mais forte e o outro na do mais fraco. E, de fato, vemos o que acontece nas revolues, quando tal posio se emborca, devido ao enfraquecimento da ordem social. O primeiro crime da sociedade, ao permitir que sejam gerados esses infelizes, deixando a procriao livre para todos, e admitir, assim, o nas-

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cimento tambm de doentes fsicos e mentais, inconscientes, irresponsveis, loucos, criminosos etc., semeando sofrimento para si e para os outros. da sociedade o primeiro crime tambm, porque a ela, acima de todos, interessa muito mais reprimir, punindo os culpados, do que prevenir a culpa. Ela pode legalmente praticar em sua vantagem o desabafo do seu instinto de agressividade e impor-se para dominar, j que prevenir, evitando que os crimes se realizem, exige esforo, sacrifcio e amor, elementos necessrios para melhorar o ambiente, substituindo as condies de vida inferior por outras mais adiantadas, onde o mal no pode nascer. Assim, quem condenvel de fato, antes de tudo, a prpria sociedade, porque pune as suas culpas somente em alguns indivduos, que so apenas o efeito delas. A realidade que o nosso mundo ainda no sabe se conduzir com inteligncia, para dirigir os fenmenos fundamentais da sua vida. Teremos assim, neste livro, de examinar o problema em mais profundidade e penetrar o mistrio da personalidade humana, sem o que nada se pode resolver. Eis a dura realidade. Quantos problemas ter de resolver a nossa sociedade, antes que possa chamar-se civilizada! O homem atual resolve os seus problemas empiricamente, sem suspeitar que est obedecendo a impulsos do seu subconsciente, julgando sem conhecimento da lgica das leis que Deus escreveu em todas as coisas. Falamos h pouco do mtodo da fora e da astcia, como sendo do involudo. No este o mtodo praticado hoje pelo nosso mundo? Trata-se do mtodo do rebelde, que s sabe cometer erros e, com isso, gerar sofrimentos. Mas pode-se imaginar maior absurdo que este mtodo, pelo qual um ser sedento de felicidade vai continuamente construindo com suas mos as prprias dores. o que est acontecendo nas relaes entre indivduos e grupos, inclusive entre as maiores naes, com todas as suas consequncias. O mtodo das rivalidades e da luta traz consigo a necessidade de vencer. Neste nvel, ento, a vida deve ser uma conquista contnua, baseada na fora. E lgico que a outras consequncias no possa levar o princpio egocntrico de tal mtodo. No pode haver paz seno com a submisso dos outros. Toda vitria e grandeza um trono que se levanta sobre um cemitrio cheio de mortos ou uma priso de escravos. Convivncia pacfica, que no seja em funo do domnio de um vencedor, no possvel. Hoje se fala de paz, intensificando a corrida armamentista. Primeiro a astcia diplomtica e, atrs dela, as armas prontas para saltar em cima da outra parte, logo que esta der um sinal de fraqueza. Mas ningum, nem sequer o fraco, renuncia vida gratuitamente. No fim, ele a defender com a fora do desespero, preferindo que morram todos ao invs de morrer ele sozinho. Eis que o resultado final do mtodo atual tende fatalmente, pela sua prpria natureza, destruio de todos, vencedores e vencidos, trazendo a paz do cemitrio, que representa o triunfo da negatividade do AS. Eis o que so as vitrias humanas, pois cada uma delas representa um desequilbrio conquistado fora, uma violao da harmonia universal e, por isso, um dbito a pagar justia da Lei. Assim, a histria no seno uma srie de guerras, vitrias, dbitos e sofrimentos a pagar. Quem vence a justia de Deus, que constrange todos a pagar. Ele deixa sempre um novo vencedor triunfar, utilizando-o como instrumento para punir o velho vencedor, agora vencido. Todos ento, em rodzio, ficam envolvidos no mesmo ciclo. Assim, os cidados da Revoluo Francesa foram instrumentos da justia de Deus, para punir os excessos da aristocracia. Mas, por tambm terem cometido os seus crimes, foram punidos pelo povo francs, que, por sua vez, foi punido pelas dores e mortes das guerras napolenicas, cujo chefe acabou tambm punido com a derrota e o desterro. E assim por diante. Nos tempos modernos, a Inglaterra teve as suas culpas punidas pela Alemanha, com as duas ltimas guerras, nas quais perdeu o seu imprio colonial. Depois, os crimes da

Alemanha foram punidos pelos Estados Unidos, que agora esto ameaados de serem punidos pela Rssia, cujo poder eles prprios criaram com as suas mos, para vencer a Alemanha. Se a Rssia vencer, depois chegar a China para punir os seus crimes, e assim por diante. Deste modo, cada um paga os seus pecados e, acima de todas as injustias humanas, filhas do uso da fora, triunfa, com o sofrimento por todos merecido, a justia de Deus. Tal ser o destino do mundo, enquanto ele no acabar com tal mtodo de vida, parando de cometer injustias, para no precisar mais de ser punido. Sabemos que, para a forma mental dos prticos, as nossas palavras parecem utopia, porque outra a realidade da vida. Mas no h dvida tambm que estes no podem deixar de ser os resultados da psicologia e mtodos hoje vigorantes. Como h pouco dizamos, tudo est logicamente encadeado num processo de desenvolvimento consequente, de modo que, quando escolhemos um dado mtodo de ao, nele ficamos fatalmente presos at s suas ltimas consequncias. Quem semeia causas de um dado tipo ter depois de aceitar os seus efeitos, at que os impulsos movimentados sejam completamente esgotados. Um mtodo de ao representa a aplicao de alguns princpios bsicos, desenvolvidos ao longo de um caminho marcado, do qual, uma vez sendo iniciado num dado sentido, no possvel se afastar, j que ele deve ser seguido at ao fim, para realizar a sua lei. O homem ainda ter muito trabalho e incrveis dores para chegar a entender que existe uma lei dirigindo tudo, da qual ningum pode sair. E, por fim, se quiser parar de sofrer, ter de aprender a se movimentar dentro dela com inteligncia, obedecendo-lhe, ao invs de se chocar com ela a cada passo. Neste momento em que estou concluindo este assunto, abro por acaso uma revista europeia e leio: O materialismo que hoje domina no mundo impulsiona-o para a sua runa. Toda a ideia de espiritualidade desapareceu, a fera ruge no homem, que caiu no abismo das trevas morais. Em vo, as religies procuram lev-lo para o bem. Os ouvidos dos homens-animais se tornaram surdos e no entendem mais. At a cincia, que dirige a humanidade, vive na obscuridade, sem nenhuma orientao a respeito dos supremos objetivos da vida. E, de fato, o mundo ateu na prtica, dividido em duas formas de atesmo: os materialistas, abertamente declarados, e os religiosos, que se escondem sob prticas exteriores. Assim, o nosso mundo, apoiandose na sua ignorncia da existncia e da presena imanente de Deus e de Sua lei funcionando entre ns, acredita ter resolvido os seus problemas, simplificando-os no nvel mecnico animal, e haver alcanado a soluo certa e permanente. H, porm, devido a esta imanncia, o irresistvel impulso da evoluo, e cabe a ele realizar fatalmente a transformao do involudo em evoludo, arrastando tudo e todos, porque representa a prpria vontade de Deus, a qual exige e garante a nossa salvao, mesmo que isto deva custar ao homem, para ele aprender a lio necessria, ter de sofrer todas as dores que tiver merecido. IV. A PERSONALIDADE HUMANA A cincia j chegou a admitir que o universo o produto de uma grande inteligncia, que est anteposta ao seu funcionamento. Ento deve haver um princpio, uma ordem, uma lei que tudo regula. A cincia tambm admite que nada se cria e nada se destri. Isto quer dizer que tudo o que existe, apesar de ir sempre mudando de forma, fica indestrutvel na substncia. Disto se segue que a personalidade humana, cuja existncia um fato positivo, no pode ser destruda, devendo sobreviver morte. A cincia admite a lei da evoluo. Ora, evoluo, como j explicamos em outros livros, quer dizer subida, o que implica a ideia de alturas ou nveis diferentes ao longo desse processo de ascenso. Ento a nossa concepo de planos de vida diferentes e sobrepostos no arbitrria, mas sim a con-

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seqncia direta do conceito de evoluo. Esta significa um caminho a percorrer, dirigido para finalidades estabelecidas. E, de fato, vemos que tudo imperfeito, mas vai procurando melhorar-se, subindo para a perfeio. Vemos, assim, aparecerem claras as linhas fundamentais do fenmeno de nossa vida, regido por estes quatro princpios: ordem, indestrutibilidade, evoluo e finalismo. Mais especificamente, conclui-se com os seguintes resultados: 1) A existncia de Deus e da Sua lei, que tudo dirige. 2) A sobrevivncia morte. 3) O conceito de uma existncia muito mais vasta uma vez que o caminho da evoluo no pode ser percorrido seno atravessando nveis de vida diferentes na qual se juntam, como os vrios anis de uma cadeia, as vidas sucessivas, sem o que no poderia haver evoluo. 4) O fato de nossa condio presente ser o produto da nossa conduta no passado, assim como a nossa condio no futuro se constituir do resultado de nossa conduta no presente, tudo sempre em funo da ltima finalidade da evoluo. Eis que, por esse caminho, chegamos at s razes que justificam e fundamentam as normas da tica. Agora, as linhas gerais do fenmeno podem ser vistas claramente. Mas, neste livro, queremos aproximar-nos cada vez mais da realidade prtica da vida. Por isso, dos princpios que a regem, temos de descer at ao exame do caso particular, olhando-o de perto, pois isto o que mais interessa ao indivduo. Em outras palavras, para saber qual deve ser a nossa conduta na vida e conhecer as suas respectivas consequncias, estabelecendo assim as nossas responsabilidades, necessrio conhecer a estrutura de nossa personalidade e a linha de nosso destino, dois problemas que no podem ser resolvidos seno em funo um do outro. Veremos, assim, como os princpios gerais que regem a vida podem ser aplicados ao caso particular de cada indivduo, conforme o seu tipo de personalidade e destino. Na maioria dos casos, o indivduo vive cegamente, sem saber quem e sem conhecer as finalidades para as quais ele existe, que explicam e justificam a sua vida. Assim, no orientado pelo conhecimento, ele se movimenta ao acaso, sem a direo de uma norma de conduta correta, que somente pode ser atingida vendo claro na prpria personalidade o respectivo destino. O indivduo movimenta-se, assim, obedecendo apenas aos impulsos descontrolados dos instintos, momento por momento, sem conscincia de uma trajetria em sua vida, que se desenvolve em funo de um objetivo a atingir. Desprovido da autonomia de direo de quem sabedor do sentido da sua viagem evolutiva, ele apenas mecanicamente arrastado pelas foras da Lei. Tal a triste posio do involudo, mergulhado nas trevas da sua ignorncia. Aqui est a grande diferena entre o evoludo e o involudo. Este concebe a sua vida isolada no curto trecho que pode perceber com os sentidos, fechado entre o nascimento e a morte, como se este parntese percorrido no plano fsico fosse toda a vida. Alm destes dois pontos, tudo mistrio para ele. O evoludo, pelo contrrio, tem conscincia de uma vida muito mais vasta, que se estende alm destes dois limites, uma vida imensa, que abrange o seu caminho evolutivo na eternidade. Ele conhece os elementos do duplo problema: personalidade e destino, ou seja, sabe quem ele e qual o objetivo particular que ele deve atingir na sua atual vida fsica, em funo dos objetivos maiores de toda a sua evoluo. Ento, para os dois bitipos, involudo e evoludo, a vida concebida e se torna uma coisa completamente diferente. Para o primeiro, ela contm posies materiais que ele concebe como uma realidade estvel e verdadeira, feita para durar. Para o segundo, trata-se somente de cenas que aparecem em contnuo deslocamento, apenas como expresso exterior tangvel de outra realidade profunda, dada por um movimento de foras, com efeito de amadurecimento, no desenvolvimento lgico de um destino.

Enfrentemos, ento, o problema, procurando em primeiro lugar chegar ao conhecimento da personalidade humana na sua estrutura, observando-a na sua posio esttica. Enfrentaremos depois o mesmo problema no seu aspecto dinmico, observando a personalidade humana na tcnica da sua construo. De fato, a conscincia que constitui o nosso eu no representa uma posio estvel, mas uma entidade em contnua transformao, devido ao seu deslocamento ao longo do caminho da evoluo. Isto corresponde ao conceito j mencionado de planos de vida diferentes, cada um deles correspondente a uma correlativa forma de conscincia e grau de entendimento, conquistado por evoluo, conforme as experincias realizadas nas vidas sucessivas. A teoria da reencarnao j foi por ns demonstrada no livro Problemas Atuais. H, porm, outro fato. O que chamamos de nossa conscincia, dentro dos limites da qual percebemos, pensamos e nos sentimos vivos, no representa todo o nosso eu, mas apenas uma parte dele. Alm desta, existe outra parte, cujo contedo e limites no conhecemos e escapam ao nosso controle, mas que imensa e fica mergulhada no mistrio, como se fosse um estrato profundo e escondido, sobre o qual se eleva e se evidencia, como se sasse de um mar, a parte consciente do nosso eu. Esta parte desconhecida o que chamamos de inconsciente. Ento o nosso consciente uma entidade que emerge do inconsciente, isto , de um mar desconhecido, que est alm de nossa conscincia. Esta entidade, com a evoluo, vai-se deslocando de um plano de vida ou nvel biolgico para outro. Observemos ainda mais de perto o fenmeno, nos seus pormenores, procurando antes de tudo entender qual o contedo desse inconsciente, situado alm dos limites do nosso consciente. Podemos conceber o consciente como um segmento situado entre duas zonas de inconsciente: uma evolutivamente inferior, que chamamos de subconsciente, e outra evolutivamente superior, que chamamos de superconsciente. Evolutivamente inferior significa que, ao longo do caminho da subida evolutiva, o subconsciente representa o trecho j percorrido, ou seja, vivido e assimilado no passado. Evolutivamente superior significa que, ao longo do mesmo caminho, o superconsciente representa o trecho que ainda deve ser percorrido, ou seja, a ser vivido e assimilado no futuro. Ento o nosso eu pode existir em trs zonas ou nveis diferentes: 1) No subconsciente; 2) No consciente; 3) No superconsciente. Estas trs zonas so como trs camadas sobrepostas, que correspondem a trs fases sucessivas de evoluo ou nveis de existncia do eu: 1) O eu inferior; 2) O eu mdio; 3) O eu superior. No podamos deixar de enfrentar o estudo do problema de nosso eu observando-o como transformismo progressivo, em funo do fenmeno da evoluo, porque este fundamental para tudo o que existe. No bitipo humano comum, o eu funciona conscientemente no nvel mdio, enquanto as atividades do eu inferior, bem como as do superior, ficam escondidas, ocultando-se na zona misteriosa do inconsciente. Assim, o fenmeno do eu pode ser visto no apenas em seu aspecto luz-sombra, para nos indicar quais so os limites do terreno dominado pela nossa conscincia, que se ergue como uma ilha sobre o mar do inconsciente, mas tambm em seus trs momentos sucessivos, correspondendo s trs diferentes posies ao longo da sua ascenso evolutiva. Observemos agora o contedo, ou qualidades, dessas trs formas de existncia do nosso eu, para ver depois como possvel, por evoluo, deslocar-se de uma para outra. Na sua estrutura, a personalidade humana poderia ser comparada ao espectro solar. Assim, a parte inferior, dada pelo infravermelho, faixa do espectro no perceptvel pela viso, corresponde ao subconsciente, que tambm est fora da percepo da conscincia. Fruto das lies aprendidas no passado, esta a zona dos instintos, constitudos pelos automatismos adquiridos atravs da longa re-

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petio, que, por isso, no precisam mais do controle da conscincia para realizar o funcionamento do organismo fsico, pois se tornaram automticos. A parte superior, dada pelo ultravioleta, faixa do espectro igualmente no perceptvel pela viso, corresponde ao superconsciente, que tambm est fora da percepo da conscincia. Esta a zona das qualidades superiores ainda a conquistar no futuro, zona das antecipaes evolutivas, onde excepcionalmente se realizam as superiores funes psquicas e espirituais da intuio do gnio, s quais est confiada a descoberta de verdades cada vez mais vastas e profundas, mais prximas do absoluto. Por fim, a parte intermediria, situada na faixa superior ao infravermelho e inferior ao ultravioleta, poro visvel do espectro, corresponde conscincia normal, que tambm est situada entre dois extremos invisveis para ela, existentes fora dela, um abaixo e outro acima, ambos situados alm dos limites do seu conhecimento. Em ambos os casos, somente quando o ritmo vibratrio, tanto da luz como da conscincia, fica dentro do limite de um dado comprimento de onda, que aparece o fenmeno chamado por ns de luz ou de conscincia. Ento, quando falamos de personalidade, ela pode ser entendida no apenas no sentido restrito, limitada sua parte visvel de conscincia, mas tambm no sentido mais vasto, na sua totalidade, abrangendo tambm a sua parte invisvel, subterrnea, que se estende no inconsciente. Uma parte de ns ainda desconhecida em nosso tempo, mas representa um lado essencial do nosso eu, na qual a moderna psicanlise est procurando penetrar. Trata-se de uma parcela importante da personalidade, porque da que saem, subindo de baixo ou descendo do alto, os vrios impulsos que chegam no terreno da conscincia. Sem tais pesquisas, estes impulsos ficariam escondidos no mistrio, sendo impossvel conhecer sua origem e significado. s vezes, a conscincia do eu transborda para alm dos seus costumeiros e restritos limites, despertando em zonas do inconsciente, que se transformam ento em consciente. Isto possvel porque o eu existe em todos os trs nveis, mas em forma diferente, ou seja, tanto atual e ativo, acordado no consciente, como latente ou automtico, adormecido no inconsciente. Os trs nveis no representam trs compartimentos estanques, pois o ser pode oscilar de um para o outro, conforme o seu estado vibratrio e amadurecimento evolutivo. Isto ocorre porque o eu, ainda que em forma diferente, consciente ou inconsciente, existe nessas trs posies, no importando se ele tem ou no conhecimento delas. Nem tudo o que constitui a nossa personalidade est contido na parte consciente, como nem todas as formas de luz esto contidas no espectro visvel. O conhecimento de ns mesmos no alcana alm da nossa conscincia normal. Assim, subconsciente, consciente e superconsciente nada mais so do que trs formas de existncia do mesmo eu, observado em trs de suas diferentes dimenses, sucessivamente conquistadas por evoluo. Cada uma maior do que a precedente, erguendo-se e construindo-se sobre esta, tal como na passagem da dimenso linear superfcie e ao volume, pela movimentao numa direo perpendicular dimenso precedente. Desta forma, a dimenso do consciente domina a do subconsciente, e a dimenso do superconsciente domina a do consciente. Portanto a razo domina o instinto, e a intuio domina a razo. Quais so ento as qualidades de cada uma dessas trs dimenses, ou estados do eu, e como podemos, observando-as, saber a que nvel elas pertencem: subconsciente, consciente ou superconsciente? No bitipo comum do homem mdio, o consciente abrange a parte livre e responsvel pela semeadura das causas, a parte acordada e ativa para a conquista de novos estados de conscincia, onde, com esta finalidade, realiza-se o trabalho de experimentao da vida, enquanto o subconsciente representa o trabalho j realizado, cujos resultados, fixados nos instintos, foram definitivamente adquiridos, e o superconsciente representa o trabalho ainda a realizar, para seus resultados se fixa-

rem na personalidade sob a forma de novas qualidades adquiridas. Vemos assim como se efetua a obra de ascenso evolutiva. O fato que subconsciente, consciente e superconsciente representam no somente trs nveis de existncia do eu, mas tambm trs fases sucessivas do seu desenvolvimento. A primeira constitui a fase atrasada, de tipo ainda animal; a segunda, a fase atual, de tipo humano; e a terceira, a fase adiantada, de tipo super-humano. Temos assim trs nveis nos quais pode existir a personalidade humana, que vai evoluindo de um para o outro: 1) O eu inferior, ou animal, 2) O eu mdio, ou humano, 3) O eu superior, ou super-humano. Pouco se interessam por este ltimo os psiclogos, porque se trata de um nvel excepcional. No entanto ele existe e importante, porque representa o futuro da raa humana. Poderemos melhor entender o fenmeno observando-o nas suas caractersticas eltricas. Em A Grande Sntese, j vimos as origens eltricas da vida. Ento o subconsciente ou eu inferior representa a baixa voltagem da fora vital, a forma inicial de conscincia, a mais involuda, a mais densa, prxima da matria, aquela que se poderia chamar de esprito inferior. Isto poderia corresponder onda longa, de baixa frequncia, do infravermelho. O consciente ou eu mdio representa a mdia voltagem da fora vital, forma mais adiantada e completa da conscincia, mais desmaterializada, cerebral, psquica, que se poderia chamar de esprito mdio. Isto poderia corresponder onda mdia, de mdia frequncia, do espectro visvel. O superconsciente ou eu superior representa a alta voltagem da fora vital, forma ainda mais adiantada e completa de conscincia, no mais cerebral e psquica, mas sim espiritual, que se poderia chamar de esprito superior. Isto poderia corresponder onda curta, de alta frequncia, do ultravioleta. Assim, no fenmeno da evoluo da conscincia verifica-se o mesmo processo de aumento de frequncia vibratria e diminuio de comprimento de onda que encontramos no desenvolvimento do espectro solar, na passagem do infravermelho ao ultravioleta. Do primeiro at ao segundo, o nmero das vibraes sobe de 400 a 750 trilhes de vibraes por segundo, enquanto que, paralelamente, o comprimento de onda diminui de 0,776 mcron no vermelho a 0,400 mcron para o violeta. Assim, resumindo: o subconsciente ou eu inferior representa um estado vibratrio de baixo potencial ou voltagem, de onda longa e baixa frequncia; o consciente ou eu mdio representa um estado vibratrio de mdio potencial ou voltagem, de onda mdia e mdia frequncia; e o superconsciente ou eu superior representa um estado vibratrio de alto potencial ou voltagem, de onda curta e alta frequncia. Em outras palavras, a quantidade se transforma em qualidade, a massa de uma fora vital grosseira torna-se uma forma de existncia mais sutil e poderosa, o que corresponde transformao operada pelo processo evolutivo nas qualidades do AS, para lhes substituir as do S. Eis, nas suas grandes linhas, o contedo do fenmeno da personalidade humana, o qual nos mostra como o eu pode existir em vrios nveis, manifestando-se em trs formas diferentes. O princpio funcional que produto do subconsciente, ou eu inferior, e o caracteriza o instinto. O princpio funcional que produto do consciente, ou eu mdio, e o caracteriza o raciocnio. O princpio funcional que produto do superconsciente, ou eu superior, e o caracteriza a intuio. Observaremos agora, mais pormenorizadamente, estas caractersticas. Conforme o seu desenvolvimento, o indivduo pode viver funcionando num ou noutro desses trs nveis biolgicos. As qualidades que ele possui nos mostram a qual desses trs graus de evoluo ele pertence. O bitipo que existe s no plano do subconsciente ou eu inferior elementar, instintivo, emotivo. Ele s possui a sua sensibilidade e, com ela, vai-se movimentando ao acaso, porque ainda no construiu um inte-

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lecto que lhe permita pensar e se controlar, dirigindo-se com conhecimento. Este o nvel do primitivo, ainda no desenvolvido. Ele funciona por reaes inconscientes, seguindo cegamente os impulsos dos sentidos, pois ainda no sabe raciocinar e, assim, no entende o mundo das ideias, s podendo ser impressionado e sugestionado. Como resolve ele o problema da sua conduta? A sua tica se baseia nos instintos animais, aos quais obedece cega e mecanicamente. Sem entender o porqu de suas aes, ele no se orienta com autonomia de juzo, mas apenas imita os outros, repetindo o que fazem, pois, para ele, a maioria representa a verdade. Uma vez que no possui recursos mentais individuais, as solues oferecidas pelo subconsciente coletivo representam para ele a nica orientao onde encontra uma norma de conduta. Eis ento como funciona tal bitipo. Ele s possui a sua sensibilidade, sendo movimentado pelo que impressiona os seus sentidos. Em vez de pensar com a sua cabea, repete por sugesto. Uma vez que no entendeu nem resolveu os seus problemas, ele no se autodirige, mas apenas funciona por imitao, aceitando a soluo dos outros e praticando a mesma conduta. Os indivduos desse nvel se movimentam com o mtodo do rebanho de ovelhas, onde cada uma faz o que as outras fazem, mas nenhuma sabe a razo daquilo que faz. Tal bitipo no conhece nem deseja conhecer. Ele no tem problemas morais e intelectuais, mas s os da sua vida fsica. A ignorncia o seu estado normal, razo pela qual ele aceita como coisa justa e natural as trevas do mistrio, fato que explica como essa psicologia seja to difundida nas religies. Os problemas dos quais ele toma conhecimento so mnimos, restringindo-se apenas aos da vida animal, de fome e sexo, e do esforo necessrio para satisfazer as necessidades de tais instintos. E ele os resolve da maneira mais simples, aceitando e repetindo cegamente a soluo dos outros, como um produto em srie deles. Nesta fase, ele no v seno estes problemas, que so os mais elementares e urgentes para a continuao da vida, com os quais ele amadurece, para que ela lhe apresente outros amanh, mais difceis de resolver, inerentes ao nvel mdio e superior. Neste nvel inferior, estamos ainda na escola primria, onde se aprende sem entender, apenas repetindo por sugesto e imitando um modelo, at que, pela longa repetio, adquirem-se hbitos mecanicamente, que se fixam, assim, no subconsciente como novas qualidades. Neste nvel, o ser impressionvel e receptivo, apelando para a memria, que registra, e no para a inteligncia autnoma, que compreende e julga, qualidade ainda desenvolvida por ele. Observemos agora quais so as caractersticas e o comportamento do bitipo no nvel evolutivo do consciente ou eu mdio. Aparece aqui uma forma mental mais complexa, controlada e racional. Acima da sua sensibilidade, tal ser construiu seu intelecto. Desse modo, ele sabe agora no somente sentir, mas tambm pensar; no somente imitar, mas tambm se orientar, controlando os instintos e as emoes com a sua inteligncia. Este o nvel do homem moderno e culto, dos pases mais civilizados. Alm da sensibilidade, ele tambm possui uma mente para orient-la, com a qual dirige os impulsos cegos do seu subconsciente, em vez de se abandonar a eles. Percebendo no somente o que lhe revela a mecnica dos sentidos, mas tambm as ideias, capaz de entender um processo lgico e o valor dos conceitos, podendo ser levado, por meio de provas e demonstrao, compreenso e convico. A base fundamental da sua conduta est sempre nos instintos animais, impulsos sobre os quais as leis religiosas e civis sobrepuseram as normas de uma tica prtica, ainda primitiva e emprica, que estabelece uma disciplina e uma ordem, pelo menos exterior e formal. Aqui tambm continua vigorando o mtodo da imitao, pelo qual o ser age sem saber o porqu, porm no mais como cega repetio dos frutos do subconsciente coletivo, mas sim em obedincia a regras ditadas por mentes

superiores, que querem com elas ensinar ao homem ignorante os princpios de um sbio comportamento. Ento, para aplicar uma norma de conduta correta, esse bitipo possui outros recursos para se guiar, mais adiantados, apoiados nas solues oferecidas pelas ticas teoricamente aceitas, que representam uma sabedoria descida dos planos superiores. Eis ento que tal bitipo funciona no somente por meio de sua sensibilidade, mas tambm pelo pensamento da sua mente, com o qual ele procura dirigir-se por si mesmo, entendendo e resolvendo os seus problemas. Ele aceita as normas da tica, porm no mais como repetio cega e mecnica, e sim com autonomia de juzo. Tal bitipo no conhece tudo, mas tem vontade de conhecer. Ele sabe que h limites na sua sabedoria, enquanto o bitipo precedente, no tendo conscincia da sua ignorncia, acredita saber tudo. Ele no fica quieto e satisfeito num mundo de mistrios, como o ser inferior, que fica saciado com a satisfao dos seus instintos, sem querer saber nada mais. Pelo contrrio, neste nvel, o indivduo procura sair desse estado de ignorncia, penetrando com as pesquisas da cincia as trevas do desconhecido, fato que explica a razo da rebeldia do homem moderno contra o mtodo dos mistrios e da f cega das religies. Os seus problemas no so apenas os da vida animal, da fome e do sexo, mas tambm os do conhecimento, da vida social e da sua evoluo. Trata-se de realizar conquistas, descobrindo caminhos novos para o progresso da humanidade, e no somente de continuar funcionando nas velhas posies biolgicas. A vida progrediu e hoje apresenta problemas mais difceis para resolver do que os dos planos biolgicos inferiores. A escola que o homem est agora no mais primria, onde basta decorar para aprender, e sim avanada, onde se cogita de compreender e julgar com a inteligncia, qualidade que se vai desenvolvendo agora. Observemos por fim quais so as caractersticas e o comportamento do bitipo que existe no nvel evolutivo do superconsciente, ou eu superior. Aparecem aqui novas qualidades, que o fazem mais completo. No h somente, como da parte do consciente ou eu mdio, o controle racional dos instintos do subconsciente, nem se trata apenas de estar acima da sensibilidade e emotividade, unicamente onde o eu inferior sabe vibrar. Neste nvel, o ser no s construiu o intelecto, que sabe pensar, mas chegou a adquirir uma qualidade nova: o sentido da intuio. Esta lhe permite perceber a verdade por viso, tornando possvel ele chegar a entender diretamente, pelo caminho curto da compreenso imediata, o pensamento que rege o funcionamento de muitos fenmenos, sobretudo os que so menos atingveis com o mtodo da observao e experimentao da cincia. Enquanto a cincia, amarrada ao contato imediato com os fatos, vai pelo seu caminho longo e s depois, procurando se erguer acima dele, sai do terreno concreto e analtico para atingir os princpios gerais, construindo, do particular para o geral, hipteses e teorias cada vez mais vastas, o superconsciente, no terreno dos princpios abstratos e sintticos, chega ao contato com as causas e, por intuio, atinge diretamente o contedo do pensamento pelo qual a Lei, que tudo rege, constituda. Este o nvel do homem mais desenvolvido do futuro. Ele se dirige no somente pela razo, mas tambm pelo conhecimento do sbio. S ento os parciais processos lgicos da cincia ficam orientados por uma viso de conjunto, que pode revelar o plano geral da obra de Deus. Tal bitipo fica espontaneamente convencido, porque tem o sentido da verdade, assim como o nosso olho tem o sentido das cores. Ele no precisa de provas que lhe demonstrem que o vermelho vermelho, ou que o verde verde etc. Quem as exige o cego, que no conhece as cores e, neste caso, representaria o bitipo existindo no nvel evolutivo do consciente ou eu mdio. Os fundamentos da conduta do evoludo no so mais os instintos do subconsciente animal, nem as normas da tica

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primitiva e emprica vigentes na forma de prtica exterior e formal em nosso mundo. Este bitipo, assim como o precedente, no aceita apenas por sugesto e imitao, por f e obedincia (princpio de autoridade), sem ter entendido, as normas de comportamento ditadas pelas mentes superiores, pois ele prprio um ser superior, que as atinge com os seus recursos de intuio. Ento, uma vez que, neste caso, o indivduo pode chegar ao conhecimento por si mesmo, a sua disciplina, porque iluminada e convencida, espontnea e representa uma necessidade para a conscincia do ser evoludo, que, por haver entendido, no pode deixar de se colocar na sua devida posio dentro da ordem. A sua tica est acima das humanas, porque ele a possui na sua prpria conscincia. Trata-se de uma tica que, se formalmente parece mais livre, substancialmente mais exigente e rigorosa. Ele tem em si mesmo o seu guia, porque possui o conhecimento. Assim, ao invs de agir como uma ovelha, transferindo aos pastores a sua prpria responsabilidade, ele a assume diretamente perante Deus, com todas as consequncias, que no podem ser ignoradas por quem sabe e, por isso, no tem direito a desculpas. Eis ento que tal bitipo funciona de modo diverso dos outros dois. Ele no somente vibra pela sua sensibilidade, no somente pensa com a sua mente, racionalmente dirigindo os impulsos instintivos do seu subconsciente, mas tambm a ilumina com o conhecimento, orientando-a e dirigindo-a pelo caminho de uma conduta correta. Se o bitipo que existe no plano do subconsciente ou eu inferior no conhece nem deseja conhecer, e se o bitipo que existe no plano do consciente ou eu mdio no conhece tudo, mas est com vontade de conhecer, o bitipo que pertence ao plano do superconsciente ou eu superior chegou a satisfazer esse seu desejo de conhecimento e possui a sua verdade relativa, com a qual pode dirigir-se em plena conscincia e autonomia. Ento, no mais se encontrando no estado de ignorncia, que satisfaz o primitivo, ele fica satisfeito por ter alcanado agora um estado de sabedoria. A sua posio no mais a dos mistrios das religies, aceitos por f cega, nem a do pesquisador que, rebelando-se contra este mtodo, procura penetr-los e explic-los com as descobertas da cincia, mas sim a de quem resolveu o contedo deles, saindo do estado de ignorncia. lgico que estas palavras possam soar estranhas em nosso mundo, o qual se acha no nvel evolutivo do consciente ou eu mdio, onde a autonomia de juzo, porque tudo est feito para funcionar em srie, olhada com suspeita e condenada como uma forma de revolta. Num mundo assim, lgico se repelir como rebelde a ovelha que no permanece no rebanho, porque, no obedecendo com disciplina, ela traz a desordem. Mas verdade tambm que, apesar de tudo isto, a evoluo da humanidade est confiada a esses tipos excepcionais, pertencentes ao plano biolgico do superconsciente ou eu superior. No nvel do eu inferior, o ser no faz perguntas. No segundo nvel, o do eu mdio, o ser as faz, mas sem obter uma resposta convincente. No terceiro nvel, o do eu superior, o ser obteve a resposta e a sua aspirao foi saciada. lgico que os seres dos planos inferiores devam repelir as verdades superiores, pois, no sendo ainda biologicamente amadurecidos o bastante, no as podem entender. A evoluo vai colocando perante o ser, a cada passo, novos problemas, sempre mais difceis, para ele resolv-los com os seus recursos, conforme os poderes que conquistou. O tipo que s funciona no nvel do eu inferior fica satisfeito ao resolver os problemas impostos pelos instintos da fome e do sexo, no plano fsico, onde se esgota toda a sua sabedoria. O tipo que funciona no nvel do eu mdio resolve problemas e satisfaz desejos mais complexos, no plano mental e da organizao social, com maior sabedoria, mas sempre cercado pelas trevas do mistrio. O tipo que funciona no nvel do eu superior resolve o problema do conhecimento, atingindo a sabedoria e libertando-se das trevas do mistrio. Assim como o alu-

no passa da escola primria ao ginsio e, por fim, faculdade, a vida tambm proporciona as suas aulas inteligncia e conhecimento adquiridos pelo indivduo. Podemos, ento, pelas suas qualidades, conhecer a que nvel de evoluo um homem pertence, se ao do subconsciente, do consciente ou do superconsciente. lgico que a posio de quem chegou a um nvel superior domina a do inferior. O superior entende o inferior, mas o inferior no entende o superior. Portanto intil raciocinar com o homem do primeiro nvel. Ele no se convence, sendo somente impressionado por sugesto no seu subconsciente. Assim o indivduo do terceiro nvel, se quer ser entendido pelo homem do segundo nvel, tem de traduzir a sua linguagem intuitivo-sinttica para a analtico-racional deste. Em outras palavras, para que possa ser entendido, ele tem de demonstrar a verdade com a lgica e as provas dos fatos, apoiando-se em argumentos racionais e experimentais. Temos at aqui estudado a personalidade humana na sua estrutura, observando-a nas suas qualidades e funcionamento nos seus trs nveis. Chegamos assim ao conhecimento do problema de nosso eu, examinando-o na sua posio esttica. Tal fenmeno, porm, no se nos apresenta s neste seu aspecto, porque ele tambm um processo em contnuo desenvolvimento. O eu no permanece estacionrio num dos trs nveis mencionados, mas, na sua evoluo, vai-se movendo de um para outro, mudando com isso as suas qualidades e o seu funcionamento. Estudaremos agora, como j prometemos no incio deste captulo, o fenmeno da personalidade humana no seu aspecto dinmico, isto , como transformismo evolutivo. Veremos ento qual o trabalho que o ser, em cada fase, tem de realizar para cumprir a sua evoluo e, desse modo, progredir de um nvel para outro superior. Assim, depois de ter estudado a personalidade humana na sua estrutura, iremos agora estud-la na tcnica da sua construo. Como j frisamos no incio deste captulo, aqui desenvolvido e completado agora, o subconsciente representa tudo que foi vivido, o trabalho de experimentao realizado, as qualidades j assimiladas e fixadas no nvel que agora representa a parte mais baixa, primitiva e menos evoluda da personalidade humana. Assim, o subconsciente abrange tudo o que foi aprendido no passado, gravado na alma por longa repetio, e que agora volta e continua funcionando em forma de automatismos ou hbitos adquiridos. O fenmeno semelhante a um projtil interplanetrio, que requer o esforo do primeiro impulso na fase de lanamento, mas que, depois, continua viajando no espao automaticamente, obedecendo ao impulso inicial recebido. A este mesmo princpio obedecem tambm os nossos automatismos fisiolgicos. Na atual fase de evoluo, esta parte de nossa personalidade fica submersa, permanecendo fora da conscincia, uma vez que o centro ativo da vida do homem atual no trabalha mais desperto no nvel do subconsciente, no qual o animal trabalha na sua construo e, mais atrs, a planta j se construiu. Para o homem, tudo isto deixou de ser presente e passou a constituir a histria passada, representada pela zona da personalidade na qual esto contidos os automatismos assimilados, que chamamos instintos. Esta zona importante tambm para o homem, porque nela est escrita e pode ser lida a histria do seu passado. Trata-se de um livro impresso, acabado e fechado, depois do qual se poder escrever outro, que continuar o precedente e poder at modific-lo ou corrigi-lo, mas nunca poder destruir o que foi escrito na longa histria da evoluo. Esta a parte que mais interessa personalidade e aos mtodos psicolgicos para trat-la, porque, no atual nvel humano, o subconsciente contm a base da personalidade, constituindo as camadas mais velhas e solidificadas, que estabelecem os alicerces dela, construdos pelo eu no seu passado, at s camadas mais prximas do estado atual, e representando, assim, a chave imprescindvel para se poder entender e explicar o presente.

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O consciente abrange a zona desperta e ativa das novas construes, representando o terreno virgem em que ferve a experimentao da vida, onde so semeadas as novas causas, que geram novos efeitos, prontos a se realizarem depois, quando esse trabalho do consciente atual pertencer ao passado, tornando-se automatismo assimilado, qualidade adquirida, instinto do subconsciente. No desenvolvimento desse fenmeno ao longo do caminho evolutivo, o correr do tempo coloca o presente no passado, transformando o futuro em presente e este, depois, em passado. Isto quer dizer que o terreno, uma vez dominado pelo consciente, passa depois ao domnio do subconsciente, tornando-se automatismo ou instinto, assim como o que pertencia ao superconsciente desce ao nvel do consciente, para, depois, chegar ao subconsciente. A semeadura das causas se encontra sempre na fase precedente, que, no processo da construo do eu, representa a fase de lanamento dos impulsos, ativa e livre, enquanto a colheita dos efeitos se encontra na fase seguinte, na qual aparecem os resultados, sendo ela obrigatria, imposta pela Lei, que se apodera daqueles impulsos para lev-los fatalmente at s suas consequncias. assim que, no consciente atual, vemos emergir, em forma de qualidades nossas, impulsos instintivos e ideias inatas axiomaticamente aceitas, resultantes de nossas vidas passadas, fruto do que aprendemos nela com a nossa experimentao. Ento, para entender o fenmeno da personalidade humana, necessrio conhec-lo no apenas no seu aspecto esttico, como estrutura, mas tambm no seu aspecto dinmico, ou vir-aser, como realizao do trabalho de construo da personalidade. necessrio entender que o eu um edifcio cuja construo o esforo evolutivo do ser vai executando aos poucos, um andar aps o outro, num longo processo, realizado atravs de imensos perodos de tempo, no qual ocorrem mudanas na forma de existncia e no gnero de experincias, sempre subindo e se aperfeioando, at conquistar novamente as qualidades perdidas pela queda, necessrias para voltar a ser cidado do S. Enquanto no possuirmos esta orientao universal, no colocaremos no seu devido lugar o fenmeno da personalidade humana, da qual, assim, pouca coisa poderemos entender. Para o atual bitipo humano, o superconsciente representa uma fase de evoluo ou nvel biolgico ainda a explorar e conquistar, que hoje atingido somente por alguns isolados e fora de srie, pioneiros do porvir, como os heris, os gnios e os santos. Esta fase, porm, ter de ser atingida pela humanidade, porque representa seu estado futuro, para onde fatalmente levar a evoluo. Tudo depende do nvel em que o ser est situado, no qual ele trabalha na sua fase ativa e consciente de assimilao das experimentaes da vida. Chamamos de subconsciente o nvel biolgico em que o primitivo est situado, funcionando vivo e ativo. Chamamos de consciente o nvel em que se encontra o homem atual. E chamamos de superconsciente o nvel em que est o super-homem. Cada um vive e trabalha para a construo do prprio eu num plano ou altura evolutiva diferente, que estabelecido pelo seu prprio nvel e lhe pertence conforme sua natureza. Assim, todos os seres vo aprendendo a sua lio, cada um de uma forma diferente, experimentando o que lhe mais til e adaptado. Com o progresso desse fenmeno verifica-se que a posio ou estado de consciente do ser, isto , o ponto em que, ao longo da escala da evoluo, ele est vivo e ativo, trabalhando na construo do seu eu, sobe do nvel subconsciente ao consciente e deste ao superconsciente. Assim, o que para ele constitui superconsciente torna-se depois consciente e, por fim, subconsciente. Em outras palavras, o ser no s vai despertando num plano evolutivo cada vez mais adiantado, tornando-se vivo nele, consciente e ativo, mas tambm vai armazenando na sua personalidade, em forma de qualidades adquiridas, o fruto do seu trabalho. nesse processo de experimentao e fixao dos seus resultados que consiste a tcnica da construo da personalidade.

Mais exatamente, o eu pode ser representado no apenas por um ponto subindo ao longo da linha da evoluo, mas sim como uma linha dividida em trs partes: a parte mais adiantada ou cabea, que espera e antecipa o trabalho futuro, representando o superconsciente; a parte mediana ou corpo, que est realizando o trabalho presente de construo, representando o consciente; e a parte mais atrasada ou cauda, que contm armazenado todo o trabalho de construo j realizado, representando o subconsciente. A parte na qual o ser vai explorando por tentativas o futuro, experimentando o novo, a cabea ou superconsciente. A parte na qual o ser vai se apoderando dessas experincias, fixando-as no prprio eu, o corpo ou consciente. A parte na qual se conserva tudo o que foi adquirido e est agora fora da zona do trabalho, abandonado no passado, representando o caminho evolutivo j percorrido pelo consciente durante a subida, a cauda ou subconsciente. Segue-se que, relativamente a um dado nvel de evoluo, o ser pode se encontrar em trs posies diferentes: no superconsciente, no consciente ou no subconsciente. Isto quer dizer que, em relao ao ser, o contedo de um dado nvel de evoluo pode se apresentar de trs maneiras: 1) Como antecipao intuitiva e primeira tentativa de atuao; 2) Como trabalho de aquisio de novas qualidades; 3) Como qualidade adquirida. No 1o caso, o nvel est situado na posio de superconsciente em relao ao ser, representando o futuro, de cuja realizao o ser procura cada vez mais se aproximar. No 2o caso, o nvel no representa mais o futuro, mas sim o presente, para cuja realizao o ser est trabalhando na posio de consciente, porque, por evoluo, subiu at l. Neste nvel, anteriormente acima do seu entendimento, o ser est agora ativo e consciente, realizando um trabalho de assimilao do contedo daquele mundo superior, que antes representava o superconsciente. No 3o caso que tomamos como ponto de referncia deste processo evolutivo o nvel, depois de ter constitudo o futuro e em seguida o presente, representa agora o passado, fixado na personalidade como qualidade adquirida, assimilada pela experimentao da vida, de modo que o seu contedo, tendo sido uma vez o superconsciente, para tornar-se depois consciente, existe agora gravado no subconsciente, manifestando-se na forma automtica de instinto. Assim, a evoluo realiza uma contnua conquista do superconsciente, efetuada atravs do trabalho de aquisio que se opera na fase ativa do consciente. Isto nos mostra qual a finalidade da vida e a importncia da experimentao que ela nos constrange a realizar. O ser existe para evoluir e, assim, colocar-se em planos de existncia cada vez mais adiantados, progredindo deste modo do AS para o S. Este o processo pelo qual se realiza a subida do ser ao longo do caminho da evoluo. Parece um processo de descida do superconsciente at ao subconsciente, mas trata-se na verdade de um processo de subida do ser, que, transformando-se atravs da vida, desloca-se para nveis evolutivos preestabelecidos, ascendendo do inferior para o superior. tarefa das religies e da ordem social educar o indivduo para que ele adquira as qualidades de um nvel superior, transformando-as em hbitos atravs de longa repetio, para que fiquem gravadas na sua personalidade, em forma de instinto do subconsciente. Esta a tcnica da construo do eu, representando uma lei geral, que funciona em todos os nveis da evoluo e para todos os seres. A posio de cada um relativa aos nveis que lhe so superiores ou inferiores. Portanto o que para um ser inferior representa o superconsciente ainda a atingir no futuro, pode constituir para um ser superior o subconsciente instintivo, pois j foi assimilado no seu caminho evolutivo passado. Assim, quando um ser nasce, seja planta, animal ou homem, demonstra conhecer tudo quanto necessrio para defender a sua vida, pois, qualquer que seja seu nvel, ele possui armazenado em si o fruto das experincias das suas vidas pre-

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cedentes. Mas, atravs de seu contnuo viver, o ser vai transformando a sua ignorncia em sabedoria e completando cada vez mais o seu conhecimento, para encontrar condies de vida diferentes, que apresentam todas as oportunidades de desenvolvimento. E as exigncias das novas formas de vida nos nveis mais adiantados continuam sempre ensinando, numa longa evoluo, em que a aprendizagem nunca pode parar. E o ser, cada vez que nasce novamente, leva consigo a sntese destilada das suas experincias passadas, que se tornaram lio inesquecvel, porque aprendida sua custa, com o seu sofrimento, ficando gravada na prpria alma. Explica-se assim como que o indivduo, nascendo, traz consigo uma personalidade j feita. Os psiclogos e psicanalistas no se perguntam de onde ela vem, quem a construiu ou porque ela se apresenta agora desta maneira, e no de outra. Mas, tambm no plano fisiolgico, vemos que a vida, na sua forma atual, repete e resume as suas fases evolutivas j percorridas, das quais esta a consequncia (a ontognese repete e resume a filognese). O processo da formao da personalidade no est situado fora da vida e, por isso, no pode ser regido por outras leis. E vimos que ele se realiza pela tcnica da descida das experincias do consciente no subconsciente. A evoluo psquica e a evoluo orgnica morfolgica esto ligadas, porque constituem o mesmo processo evolutivo. Uma no pode de ser isolada da outra, porque a evoluo morfolgica nada mais seno a expresso exterior da evoluo do princpio espiritual, que constri para si mesmo, regendo-o, o seu organismo no plano fsico. A lgica de todo esse processo evolutivo psicofsico nos constrange a admitir, em paralelo srie das formas sucessivas, uma srie de existncias sucessivas, nas quais o princpio espiritual daquelas formas vai-se elaborando, tornando-se capaz de construir tipos cada vez mais adiantados. Por isso, quando falamos de evoluo orgnica, no podemos deixar de falar tambm de evoluo do princpio espiritual gerador dela, o que implica a necessidade de existncias sucessivas, ou seja, reencarnao. Como j foi mencionado, falamos bastante da teoria da reencarnao no fim de nosso livro Problemas Atuais, mas temos de retom-la aqui porque, sem ela, no podem ser entendidos o fenmeno da personalidade humana e, sobretudo, a tcnica da sua construo. Quem no compreendeu que essa teoria faz parte da tcnica da evoluo fenmeno fundamental no universo no pode praticar uma psicanlise verdadeira e completa. Sem tal conhecimento, a psicanlise incompleta, pois permanece limitada apenas vida atual, que se torna mutilada sem o seu passado, unicamente onde possvel encontrar as causas do estado presente. O que mais nos desvia da compreenso do fenmeno a afirmao no provada de que o esprito seja gerado, por uma criao tirada do nada, no momento do nascimento fsico do corpo. Ora, tal afirmao completamente antropomrfica, derivada no de Deus, mas do relativo e do transformismo em que o ser existe. Pela sua forma mental, fruto do seu estado e inexperincia, o homem sabe que, para criar o novo, este deve ser tirado de um estado precedente de inexistncia, que ele chama de nada. Mas trata-se apenas de um nada relativo, pois este formado pela mesma substncia, que tinha outra forma antes de ser transformada em uma nova forma pela criao do homem. Para Deus, no entanto, situado fora do relativo e desse vir-aser que muda uma forma em outra, no pode existir um nada concebido assim. Em Deus, diferente do que acontece com o homem, o nada no pode ser entendido como um estado de no-existncia da nova forma, que tirada da anterior por transformao. Deus existe e opera no absoluto, e no no relativo. Ento, quando falamos do nada com relao a Deus, temos de entend-lo em sentido absoluto, e no relativo.

Neste caso, falar em criao tirada do nada quer dizer contrapor um estado positivo de existncia a um oposto estado negativo de no-existncia da substncia, e no apenas contrapor duas formas diferentes da mesma substncia. Admitir tal criao originada do nada significa admitir em Deus a coexistncia de dois estados opostos, isto , a ciso da unidade no dualismo, que estado somente da criatura rebelde decada e que, portanto, no pode existir em Deus, pois, caso contrrio, Ele estaria dividido contra si mesmo. o maior dos absurdos pensar que a unidade de Deus possa ficar despedaada. Aceitar o dualismo fora do terreno gerado pela queda da criatura, reservado somente a esta, politesmo. Deus uno e existe no positivo. O negativo no pode existir em Deus, mas s no universo corrupto e decado, que contra Ele se rebelou, ficando assim emborcado negativamente. Se Deus significa existir e o nada a negao da existncia, ou seja, de Deus, ento em Deus no pode existir a negao Dele mesmo. Ora, Deus, criando tudo do nada, teria tirado tudo de uma negao Dele mesmo, a qual, por isso, no pode existir. Como pode Deus ter derivado tudo de uma coisa que Nele no podia existir, a qual no podemos conceber seno em funo do que apareceu depois, em consequncia da revolta e da consequente queda da criatura? E no possvel pensar em um nada existindo alm de Deus, fora Dele, porquanto Deus tudo o que existe, sendo impossvel existir coisa alguma alm ou fora Dele, pois, se assim fosse, haveria alguma coisa que no Deus e, ento, Deus no seria mais Deus. Ele um infinito que abrange tudo, ao qual nada se pode acrescentar nem tirar. No possvel conceber existncia alguma alm e fora desse infinito. No! Quem tudo o que existe no pode encontrar a primeira origem de tudo seno dentro de si mesmo, o que significa neste caso um estado de positividade dentro do qual no h lugar para nenhum conceito de negatividade. Mas como pode entender isto o homem, se, pela sua forma mental, filha do seu mundo relativo, ele no pode conceber a criao seno como uma transformao de um estado em outro? Como pode o nada ter constitudo a primeira fonte de onde foi derivada a criao, se ele representa a no-existncia? A sombra pode ser um efeito ou uma consequncia da luz, mas no a luz um efeito ou uma consequncia da sombra. O que existe primeiro a luz, da qual depende a existncia da sombra, e no a sombra, da qual no depende a existncia da luz. No plano das primeiras causas, quando no h outro positivo anterior, o negativo no pode ser o antecedente do positivo. Do conceito do nada no pode ser derivado o conceito do existir. De um pai que no existe, no pode nascer um filho que existe. No terreno do absoluto, onde se trata da substncia em si, e no de mudana de forma, o no-existir no pode gerar o existir. A primeira fonte de tudo o que existe no pode ser seno Deus, que o existir. Somente depois, em funo desta existncia, pode nascer a sua posio inversa, que o nada, assim como do S pode nascer o AS, mas do AS no pode nascer o S, seno no sentido de reconstruo de um S desmoronado, que j existia anteriormente. Ora, o homem pensa que seja possvel uma criao derivada do nada exatamente pelo fato de possuir a forma mental de quem est situado no AS. lgico que o cidado do AS conceba tudo ao contrrio. Esta a razo pela qual o homem, atribuindo antropomorficamente a Deus as suas qualidades, concebe a criao s avessas, sendo isto equivalente a dizer que a sombra no consequncia da falta de luz, mas sim que a luz gerada pela ausncia da sombra. Esta a concepo emborcada do rebelde, na qual o centro e a gnese foram deslocados da positividade na negatividade, da luz nas trevas. Tratase de uma concepo luciferiana, que est nos antpodas da originria divina. Ento no Deus que tira tudo da sua positividade, mas o ser rebelde que tira tudo da sua negatividade. o

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egocentrismo do ser que prevalece sobre o de Deus, procurando substituir-se a Ele. Eis de onde sai tal concepo da criao derivada do nada, segundo a qual a obra de Deus se torna um absurdo. Tudo isto no pode ser seno produto do AS. O conceito negativo do nada e da criao a partir dele no podia existir dentro do infinito de Deus que era todo positividade na hora da criao mas s pde nele aparecer depois, como AS, isto , na parte do infinito positivo de Deus que, com a revolta, tornou-se corrompida, emborcando-se ao negativo no AS. Ora, com a ideia da criao tirada do nada, o homem, pelo fato de pertencer ao AS, desejaria atribuir a Deus, na obra maior da criao, uma ideia negativa, que s pode existir no AS, como produto da revolta do ser contra Deus. O homem, na sua ignorncia de decado e na sua posio de rebelde, s possuindo esta concepo negativa, atribui tal ideia tambm a Deus, fazendo dela, que representa a destruio, a base da criao. E no importa se isto um absurdo, pois este conceito de criao tirada do nada continua dominando no mundo, sendo uma ideia inerente forma mental do homem, que consegue assim dar ao problema da criao uma resposta facilmente concebvel para ele, aceitando-a por isso. Tivemos de esclarecer esse conceito da criao tirada do nada porque dele deriva um outro, ou seja, o da criao da alma no momento do nascimento do corpo, por uma gnese a partir do nada. Isto quer dizer que, neste momento, Deus tira a alma de um precedente estado de no-existncia, que, como j vimos, no se pode encontrar Nele, que todo o existir, nem alm ou fora Dele, que tudo o que existe. Assim, criao e nada representam duas ideias que no podem ficar juntas, porque a segunda aniquila a primeira. Se tentarmos entender tal nada no em sentido absoluto, mas apenas relativo alma, isto , num seu estado de no-existncia como individuao separada, enquanto ela j existia no seio de Deus, do qual se destacaria no momento do nascimento do corpo, ento chegamos a outro absurdo. Neste caso, a criao constituiria apenas uma mudana de forma, pela transformao da mesma substncia de Deus de um estado no individualizado em um individualizado. Ora, tratando-se da mesma substncia, cada alma deveria possuir as mesmas qualidades de Deus, no entanto isso no acontece, como podemos verificar na forma em que a alma aparece no mundo, apresentando no as qualidades de Deus, mas sim opostas, anti-Deus, as quais nos revelam um precedente bem diferente, constitudo de uma longa experincia no relativo e uma imensa ignorncia do absoluto. Concluindo, se no quisermos nos perder no absurdo, teremos de aceitar a teoria da reencarnao, no importa qual seja o lado pelo qual olhemos o problema. Provas que confirmam essa teoria nos chegam tambm de outras partes. Qual seria o objetivo de uma alma assim imperfeita e mal feita, nascida da perfeio de Deus e destinada a voltar a Ele, ter de atravessar uma s e, portanto, breve experincia terrestre, que quase nada ensina, cheia de perigos, com uma grande probabilidade de acabar nos antpodas do ponto que deve atingir? No h dvida sobre o fato de vivermos num mundo que a negao de Deus, onde triunfa o mal, e no o bem. No ser, ento, uma tal experincia feita mais para nos afastar de Deus do que para nos levar de volta a Ele? E do seio de quem teria sado um tal mundo infernal? Outra prova da reencarnao a encontramos no binrio vida e morte, dois elementos fundamentais do processo evolutivo. A vida representa o S; a morte, o AS. Eles so indispensveis, como dois polos insuprveis entre os quais oscila a existncia do ser no seu estado de decado. Toda a tcnica da evoluo, que significa a destruio do universo do AS e a reconstruo do universo do S, baseia-se nesta contnua oscilao vidamorte. O existir, na forma encontrada hoje por ns em nosso universo, no puro e ntegro como no S, mas fica manchado pelo seu princpio oposto, a morte, que a negao da vida. En-

to no temos mais somente vida, mas sim uma mistura de vida e morte, num estado de dualismo e contradio entre dois elementos opostos. Essa contnua mudana de posio constitui a base do transformismo evolutivo, que se realiza oscilando do polo positivo ao negativo do existir, para transformar as qualidades negativas do AS nas positivas do S. Se o processo involutivo gerou a morte, a tarefa do processo evolutivo construir de novo a vida. Eis como encontramos assim, a cada passo, estes dois termos, que fundamentam a reencarnao. Se, em nosso universo, a existncia toma a forma de mudana alternada entre vida e morte, oscilando sempre de um para outro destes dois polos, eis que o conceito de reencarnao est no centro do plano e da tcnica funcional do fenmeno da evoluo do universo. A cada passo, morte e reencarnao. No h outra maneira para realizar o transformismo evolutivo. A morte representa o emborcamento da vida, devido revolta. A vida representa o S, que vai se reconstruindo com a evoluo. A positividade do S, ou vida, que se emborcou ao negativo, com a queda no AS, gerando a morte, vai-se endireitando ao positivo, com a evoluo para o S, reconstruindo a vida. Eis que a tcnica da reencarnao se enxerta em cheio no processo evolutivo, base do transformismo, que representa a condio de renovao para a salvao, sem a qual no se pode voltar a Deus. Tudo isto evidente. No quadro do plano do universo, a reencarnao representa a nica ideia que pode completar o desenho. Voltamos a este assunto da reencarnao porque agora, aps termos desenvolvido outros problemas, podemos resolver este ainda em maior profundidade, como nos permite o novo amadurecimento hoje atingido 1. Se no houvesse uma vida precedente, onde cada um semeasse para si as causas da vida atual, quo grande seria a injustia de Deus, ao criar seres que, sem uma culpa sua precedente, ficariam condenados a uma vida de sofrimento! Quando precisamos do mximo de experincia adquirida para enfrentar o futuro, no a temos, porque ainda somos jovens, porm a possumos ao mximo na velhice, quando, devido proximidade da morte, no precisamos mais dela. Qual a justificativa lgica para isto? S a reencarnao pode dar a explicao, admitindo que o fruto da lio, resultado da aprendizagem, seja utilizado na vida seguinte, quando no o pode mais ser na atual. E, de fato, a juventude dirigida mais pelo produto instintivo do subconsciente do que pelo raciocnio, que s aparece na maturidade. Encerrada esta breve digresso sobre a reencarnao, voltemos ao assunto precedente. Os conceitos desenvolvidos por ns at aqui permitem entender muitos fatos que, de outro modo, ficam sem explicao. Vemos que os indivduos nascem com uma personalidade prpria j feita. Mas quem a fez? H quem nasce mau, quem nasce bom, quem nasce pacfico, quem nasce agressivo, quem nasce estpido, quem nasce inteligente. Outros nascem ladres, assassinos, artistas, cientistas, heris ou santos. Por que isso? O ambiente e a educao no mudam o tipo fundamental da personalidade, que, apesar de ser no aspecto exterior filha dos seus antepassados, contm sempre qualidades prprias, que a diferenciam dos outros. Uma vez que o destino do indivduo depende de tudo isto, significando assim uma vida de satisfao ou de desespero, com todas as suas consequncias na vida futura, no se pode deixar tal fato sem explicao, sob domnio do mistrio e dos impenetrveis desgnios de Deus, porque as consequncias so nossas e nos queimam. Para sermos julgados responsveis por nossa conduta, temos de conhecer aquilo que to de perto nos pertence. Com as suas qualidades, a personalidade revela o seu passado. Vivemos para construir o nosso eu, e cada um o constri como quer, mas depois fica cristalizado naquela forma, como
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Ver no livro O Sistema.

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uma esttua, at realizar outro trabalho para modific-la. A esttua construda representa o subconsciente; a esttua em construo, na qual se trabalha, representa o consciente; a nova esttua que poder ser produzida por esse trabalho representa o superconsciente. Assim, tudo lgico e compreensvel. Os psicanalistas, que falam tanto de subconsciente, no se preocupam em explicar como ele nasceu e se construiu, nem em saber qual o fator que o fixou na sua forma atual, desinteressando-se de tentar enquadrar tal fenmeno numa viso filosfica que o explique e justifique em funo da fenomenologia universal. O nosso sistema orienta perfeitamente esse fenmeno dentro do plano geral da existncia, fundamentando-se na evoluo e reconstruo do eu que, depois de ter descido no perodo involutivo, sobe do AS para o S, voltando assim ao ponto de partida: Deus. Dessa forma, subconsciente, consciente e superconsciente no so seno trs posies mais ou menos adiantadas ao longo do caminho da evoluo do eu, que vai do AS para o S. Trata-se, ento, de trs estados sucessivos de desenvolvimento. Podemos, assim, entender que eles representam trs nveis: o emotivo, o racional e o intuitivo, situados um acima do outro, cujos significado e funo se explicam em relao ao plano universal da existncia. verdade que cada ser, nascendo, possui uma sabedoria j pronta, apta a satisfazer as exigncias de sua vida. Cada organismo fsico possui um organismo psquico proporcional para dirigi-lo. Isto em todos os nveis, inclusive nas plantas. Como foi construda esta sabedoria, adaptada vida terrestre do indivduo? Diz-se que essa sabedoria fruto do instinto. Mas como, ento, nasceu o instinto? Trata-se de uma sabedoria particular, especfica, proporcionada ao ambiente onde o indivduo, seja planta, animal ou homem, tem de viver. Ento esse instinto deve ter-se formado no mesmo ambiente, porque hoje se apresenta como resultado de experincias do mesmo tipo das atuais, que o ser demonstra conhecer desde o nascimento, quando ainda desconhecia a vida presente. Quem ensinou aos animais a andar e voar? Quem ensinou s feras a arte da luta, aos fracos a estratgia da fuga ou da astcia, s fmeas as providncias da maternidade e da criao, dando a cada um uma tcnica sua particular proporcional ao ambiente e aos meios de defesa, tudo para que tanto o indivduo como a espcie possam sobreviver? Tudo isto, como j dissemos, no pode ter sido aprendido seno em vidas precedentes. Vemos que os seres do mesmo tipo repetem as mesmas coisas em srie, com o mesmo mtodo e estilo. Isto porque, ao nascer, eles no tm de aprender uma sabedoria nova, mas apenas relembrar o seu passado, para continuarem a ser dirigidos pelo que j sabem e, ao mesmo tempo, aperfeioarem esse conhecimento, levando-o consigo ao longo do caminho da evoluo. Se tantas vidas diferentes, espalhadas no tempo, vo repetindo as mesmas coisas, isto mostra que se trata da mesma lio, repetindo-se na mesma escola. Se houvesse s uma vida, cada uma deveria ser independente da outra. Tudo isto se confirma quando verificamos que a natureza tambm utiliza o mtodo de derivar tudo de um respectivo precedente, aperfeioando-o por meio da repetio. Diz-se que a natureza no d saltos. E, de fato, vemos que ela realiza a evoluo por meio de um transformismo lento e gradual. Tudo o que foi aprendido fica armazenado no subconsciente, que representa a base do conhecimento sobre a qual se constri o novo. Os alicerces da personalidade esto no subconsciente, e deles depende o novo edifcio que, com a evoluo, sobre eles temos de levantar. Da a grande importncia do subconsciente no estudo da personalidade humana. assim que cada um traz consigo o seu passado, razo pela qual nascem personalidades diferentes, cada uma com os seus impulsos e qualidades prprias, conforme o que foi experimentado e aprendido por ela. Por isso cada um nasce com um desti-

no diferente, conforme aquilo que semeou no seu passado. Desse fato derivam os choques entre os bitipos que no so iguais, porque cada um filho de uma dada experimentao. Conhecer tudo isto importante para saber quem somos e o que nos espera na vida. Mas filosofia, cincia e religies ignoram tudo isto, embora este conhecimento seja fundamental para viver com inteligncia, sem desperdiar as energias em tentativas, erros e correlativos sofrimentos, como em geral acontece. Em resumo, o homem, na sua vida terrena, possui trs fontes de conhecimento e de impulsos, que o dirigem conforme a sua natureza: 1) O subconsciente, que oferece em sntese o resultado final das operaes j realizadas nas vidas passadas, mas sem mostrar racionalmente o seu contedo, pois no analisa nem procura entender ou explicar, limitando-se apenas a repetir inconscientemente a lio aprendida, conforme as qualidades adquiridas. Esta a zona de onde so enviados de volta os impulsos com os quais o eu foi formado no passado; 2) O consciente, que pensa, observa e quer entender o que est sendo feito e porqu, constituindo a fase racional, que, erguendo-se acima da precedente, instintiva animal, surge com a inteligncia do homem. Este o nvel em que aparecem a filosofia e a cincia; 3) O superconsciente, que revela ao homem, em lampejos de intuio, fases de evoluo superiores, pertencentes ao futuro para ele. Esse o plano das revelaes das religies, assim como das novas descobertas da cincia. Portanto subconsciente, consciente e superconsciente no so somente trs nveis de desenvolvimento do eu, mas tambm representam, cada um deles, uma fonte diferente de conhecimento e de impulsos para se dirigir na vida. Assim o homem pode ser movido pelos instintos do animal (a conquista j realizada, para sustentar a vida), pelo raciocnio e pela inteligncia (o trabalho de conquista atual, para fix-la), ou pela inspirao, com a qual a verdade percebida por homens excepcionais, mais evoludos, originando as revelaes das religies (o trabalho de conquista a realizar no futuro, para progredir). Cada indivduo funciona vivo e ativo num ou noutro desses nveis, conforme o seu grau de evoluo. Entre indivduos do mesmo nvel no ocorre conflito de sistemas, e a compreenso fcil. O choque, porm, intenso entre indivduos de nveis evolutivos diferentes, que praticam sistemas e falam linguagens diferentes. Ento ambos, um no entendendo nada do outro, condenam-se reciprocamente. Uma vez, porm, que a imensa maioria se encontra no mesmo nvel animal, o entendimento entre os indivduos se desenvolve at atingir um pensamento comum, que constitui o chamado subconsciente coletivo, pelo qual possvel realizar uma concordncia mtua, tal como acontece nos hbitos sociais, nas eleies do sistema representativo, na aceitao e aplicao das leis civis e religiosas etc. Disto se segue que a vida coletiva se baseia mais no subconsciente do que no consciente, obedecendo assim mais a uma tica emprica-instintiva do que a princpios racionais, produto da inteligncia. E isto a maioria faz com pleno convencimento, conforme a sua assim chamada conscincia, porque a mais axiomtica e indiscutvel verdade aquela afirmada pelos instintos, que representam o produto das experincias mais antigas e mais profundamente assimiladas. Mas que verdades pode conter o subconsciente seno aquelas mais elementares da vida, necessrias para vencer na luta para a sobrevivncia? Trata-se, ento, apenas da sabedoria da fora e da astcia, que aquela sempre encontrada de fato em nosso mundo. No se pode exigir que o homem pratique uma lei superior do seu plano biolgico, nem se pode pensar que ele no esteja convencido, com toda a sinceridade, que tal mtodo de vida o melhor e represente o ideal maior, porque a experincia passada e presente lhe confirmam a cada passo ser esse, na prtica, o mtodo mais rendoso para sua defesa e vantagem. Isto provado pelo fato de que, em nosso mundo, quem segue um superior ideal espiritual jul-

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gado um ingnuo desconhecedor da realidade da vida. E no esta a lio que, sob pena da prpria vida, o homem teve de aprender sua custa e que, tambm prpria custa, ter de aprender o idealista ao descer em nosso mundo? Se o bitipo do nvel animal tem de viver nesse mundo e se, para sobreviver a, ele precisa desta sua forma mental, como se pode exigir, ento, que ele possua outra? O prprio sistema representativo chega a ponto de confiar a escolha dos melhores pelos quais a nao deveria ser dirigida maioria, constituda pelo tipo inferior de homem, que exatamente o menos competente para tal escolha, pois no pode entend-los, e que deveria, pelo contrrio, ser dirigido por uma classe de indivduos mais adiantados. Este seria o caminho mais lgico e curto para evoluir. Mas quem admite tais princpios e est preparado para aplic-los? A lio aprendida pela massa humana em suas vidas precedentes no seno o que a histria nos conta sobre os feitos dos homens do passado. Este o ensinamento que agora volta para dirigir a conduta atual. Eis a tremenda realidade da vida, escondida atrs das aparncias das leis civis e religiosas, atravs das quais o homem pretenderia ser civilizado. No fundo da alma ficou gravada uma verdade bem diferente, que a dura experincia lhe ensinou. Aprendeu-se ento no s a mentir e a desconfiar, o que constitui boa parte da vida social, mas tambm a temer o prximo, que representa um inimigo natural. Eis que o estudo psicolgico da primeira origem das nossas ideias nos d a chave para entender a nossa vida social. lgico que, em tal mundo, a ordem no possa ser seno o resultado de uma disciplina sustentada pela fora. E, de fato, vemos que, to logo tal controle fique impedido ou seja suspenso, imediatamente aparece a ferocidade do guerreiro, sempre pronto para a revolta. Por isso o mundo precisa de leis, tribunais e cadeias, para ensinar fora, com os velhos mtodos, hbitos novos. Ao menor sinal de fraqueza das classes dirigentes, as camadas inferiores mais involudas esto sempre prontas a se rebelar, mostrando assim o que elas so de fato. A lio aprendida no passado lhes ensinou que mais seguro desconfiar do que acreditar de boa f, porque, atrs das pregaes das vrias filosofias, religies e poderes polticos, o elemento dominante, constantemente aninhado no fundo delas, era na prtica, apesar das teorias, a m f, a tentativa de engano e a explorao da ingenuidade. Eis a realidade que aparece, quando olhamos o nosso mundo no por fora, mas por dentro. Eis a verdade que um exame psicolgico dos fatos nos descortina. V. OS TRS BITIPOS TERRESTRES Somente depois de ter explicado no captulo precedente qual a estrutura da personalidade humana e, sumariamente, a tcnica da sua construo, possvel enfrentar agora o problema do destino, que, contendo e nos revelando a lei do desenvolvimento da personalidade, somente pode ser entendido neste sentido, isto , como processo evolutivo do eu. O estudo que fizemos at aqui do fenmeno da personalidade humana, em relao ao seu contedo, qualidades e funcionamento, observando nele o transformismo evolutivo em seus trs momentos, como subconsciente, consciente e superconsciente, mostra-nos que a cada um destes trs nveis de desenvolvimento do eu corresponde um respectivo bitipo humano. Passemos ento a observ-los, a fim de nos encaminharmos compreenso do fenmeno do destino. A sensibilidade, o conhecimento e a capacidade de entender do indivduo, fatores determinantes do seu tipo de vida e destino, dependem da sua natureza, que corresponde ao nvel evolutivo no qual o seu eu vive e funciona. Cada um possui e somente entende a linguagem do seu plano biolgico. O primitivo, que vive no nvel do subconsciente, fala e entende somente a linguagem das emoes, no podendo ser convencido pelo

raciocnio, mas apenas sugestionado por impresses. Age no por entendimento seu, mas por imitao do que fazem os outros. No se interessa pelos efeitos de longo prazo, mas somente pelos resultados imediatos. O que mais o convence a linguagem dos sentidos, relativa ao seu prazer ou ao seu sofrimento. Estes so para ele fatos bem concretos, porque bastante perceptveis, alm dos quais tudo um imenso mistrio, onde ele sabe que no pode penetrar. Assim, para ser entendido por tal indivduo, necessrio usar a sua linguagem, que dada pelo seu lucro ou seu dano, prmio ou pena, paraso ou inferno. Esta a linguagem que o nosso mundo usa para dominar e impor obedincia e ordem. No h lei religiosa ou civil que tenha valor, se no for sustentada pela fora para punir o transgressor. O nosso mundo zombaria de um governo sem tribunais, polcia e cadeias, assim como desdenharia uma religio sem inferno ou seus equivalentes. O bitipo desse nvel obedece apenas ao mais forte, que tem o poder nas mos e, por isso, pode fazer-lhe bem ou mal. Para ele, o fraco no merece respeito algum, devendo, pelo contrrio, ser escravizado. O bitipo mais adiantado, o chamado tipo civilizado que o homem deveria ser, vive no nvel do consciente, falando e entendendo a linguagem da razo. Mais do que sugestionado por impresses, ele pode ser convencido pelo raciocnio. No segue os outros por imitao, mas procura saber porque ele tem de agir desta ou daquela maneira. Enxerga mais longe, alm dos simples resultados imediatos, prevendo, observando, analisando e calculando. Acima da linguagem dos sentidos, entende o raciocnio de sua mente, com a qual controla a sua conduta, para atingir com maior segurana o seu benefcio e fugir do seu dano. Para dirigir esse homem no basta o medo do fracasso ou a esperana de vantagem, mas necessrio convenc-lo de que tudo representa de fato o seu interesse e corresponde a um princpio de equidade. Para ele, no mais mistrio a vida, que a cincia comea a desvendar. Tal homem, controlado pelo pensamento, no pode mais, como o bitipo precedente, ser dominado somente pela fora, no entanto ele a respeita pela vantagem material que pode usufruir, pois ela representa um poder econmico, blico, poltico e social. Assim os impulsos fundamentais da vida permanecem os mesmos do nvel precedente. O bitipo ainda mais adiantado, o homem superior, excepcional em nosso mundo, vive no nvel do superconsciente, falando e entendendo a linguagem da verdade. Ele no age sugestionado por impresses ou somente pelo raciocnio, mas guia-se pelo conhecimento que possui do sentido da verdade. No funciona por imitao ou calculando com o raciocnio, mas porque j sabe que deve agir de uma determinada maneira, e no de outra. A sua vista v to longe, que abrange a sua existncia na eternidade, em funo do todo. Acima da linguagem dos sentidos e da mente, ele entende a linguagem das coisas, das quais intui por viso interior o sentido profundo. Esse homem no dirigido pela simples reao sensria, como no nvel do subconsciente, ou pela anlise racional do seu crebro, como no nvel do consciente, mas sim por uma autonomia de julgamento e orientao que consequncia do conhecimento, qualidade de quem vive no nvel do superconsciente. Quando no h mais trevas de mistrio, s pode haver um nico caminho, pelo menos nas linhas gerais, para o homem, e este ser o caminho certo. Assim vive tal bitipo, sem querer dominar, no precisando de provas racionais para entender e ser convencido, pois j atingiu o conhecimento e possui a verdade. Para melhor esclarecer o nosso pensamento, observemos mais de perto esses trs casos. No nvel do subconsciente ou plano animal, a direo da vida realizada pelos dois instintos fundamentais: a fome, que garante a continuao do indivduo, e o sexo, que garante a continuao da raa. Estes so os impulsos bsicos que dirigem o ser primitivo. Sobre esta base apoiam-se as paixes elementares que movimentam o elemen-

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to deste nvel. Quando ele satisfaz a fome e o sexo, fica satisfeito, no entendendo nem procurando outra coisa, porque atingiu o seu objetivo principal: viver. No nvel do consciente, apoiado nestes dois instintos bsicos, inicia-se, no primeiro caso, e levanta-se a construo do edifcio da propriedade, da riqueza e das correlativas protees legais, atravs das posies sociais, das honras, do poder religioso e do poder poltico, acrescentados ao redor do eu para aument-lo, enquanto, no segundo caso, levanta-se a construo do edifcio da famlia, para a defesa da mulher e dos filhos, estabelecendo direitos e deveres na conduta, na propriedade, na herana etc. A base e o centro de tudo isto , como no caso precedente, o egocentrismo do eu, para garantir, agora em forma mais completa, a continuao da vida, seja como indivduo, seja como coletividade. A sua principal finalidade possuir, na maior medida possvel, no s poder e recursos para dominar, mas tambm mulheres para se multiplicar nos filhos e, afirmando-se assim, espalhar-se no mundo, conquistando o mais que puder. Estamos no nvel do egosmo e da luta de todos contra todos, cada um querendo dominar. A guerra o estado normal, e a famlia constitui um castelo armado contra as outras famlias, naturalmente rivais e inimigas, sendo preciso vencer para no ser vencido. O grupo familiar fica, desta forma, unido pelo seu egosmo, que representa neste plano a base da vida. Constroemse, assim, e ficam unidos os grupos nacionais, nos quais os povos se unem para se armar contra outros povos. Esse o estado atual da nossa humanidade, que alcanou apenas a organizao racional, ao nvel do consciente, dos instintos fundamentais que movimentam o ser no nvel do subconsciente. A verdadeira revoluo biolgica s aparece no nvel do superconsciente. Para maior clareza, damos um exemplo prtico, escolhendo como modelo um ser verdadeiramente superior, que foi Francisco de Assis, em cuja terra nasci e vivi muito tempo. Com os trs votos bsicos da sua regra, ele quis despedaar os correspondentes instintos fundamentais do homem, a eles contrapondo como virtudes trs impulsos opostos. Ao 1 o, o instinto de possuir, ele contraps a regra da pobreza; ao 2 o, o instinto do sexo, contraps a regra da castidade; ao 3 o, o instinto do egocentrismo dominador, contraps a regra da obedincia. Assim, o indivduo fica como que aniquilado no nvel do subconsciente (instintos) e do consciente (razo a servio dos instintos). O seu passado biolgico esmagado de uma vez, mas sendo conduzido a uma superao. A vida, assim cortada nas suas velhas razes, parece condenada a morrer, mas, pelo contrrio, levada a ressurgir mais poderosa num plano mais alto. Este o significado biolgico e a lgica do esprito franciscano. Na prtica, os indivduos esto bem longe de se encontrarem prontos para realizar uma revoluo biolgica. Tudo isto chegou a um mundo dirigido por impulsos bem diferentes. Pelo entusiasmo que a pregao arrebatadora de So Francisco acordou no povo sofredor, porque lhe oferecia a esperana de uma vida melhor, reuniu-se atrs dele uma multido de seguidores, tanto mais porque o entusiasmo popular se concretizou numa imensa colheita de recursos, com os quais foi rapidamente construdo em Assis, para honrar a pobreza, o mosteiro e a baslica de So Francisco, um castelo imenso, que hoje vale bilhes. Na igreja superior da baslica de So Francisco, existe, direita, um afresco de Giotto, que representa o Papa Inocncio III, tendo uma viso em sonho, na qual a grande baslica do Laterano em Roma estava caindo enquanto So Francisco a sustentava, evitando que ela casse. lgico que esse papa aprovasse e mesmo santificasse o homem cuja inspirao havia levantado o entusiasmo popular para Cristo e o Evangelho, que constituam as bases tericas do poder terreno da Igreja, representado pela baslica do Laterano. O grande exemplo cristo de So Francisco confirmava a doutrina na qual se baseia o papado e, com isso, a legitimidade da hierarquia eclesistica e do seu poder terreno. Para o pastor

que deve dirigir, a maior necessidade um rebanho de ovelhas obedientes. No se pode esquecer em que mundo vivemos. Nele, que est cheio de gente querendo possuir e mandar, lgico ento que seja a coisa mais agradvel e desejada encontrar quem, renunciando posse e ao poder, substitua estes dois impulsos pelas virtudes da pobreza e da obedincia. Esta a razo pela qual So Francisco foi glorificado por um mundo que est nos seus antpodas. Talvez, na providncia de Deus, no houvesse outro meio para que seres situados no nvel evolutivo do subconsciente instintivo pudessem, no seu ambiente, aceitar um bitipo to diferente deles, pertencente ao nvel evolutivo do super-homem. E, de fato, os seus seguidores ficaram no prprio nvel, rebaixando tudo at eles, porque, mais do que a sua natureza continha, eles no podiam entender. inevitvel que, ao descer do alto, qualquer ideal no possa sobreviver na Terra seno em forma torcida, adaptando-se s condies biolgicas dos indivduos que tm de realiz-lo. O nosso mundo no dirigido pelas antecipaes ideais do futuro, mas sim pelos instintos, fruto da longa experincia do passado, que do mais garantia de sobrevivncia, tornando mais seguro seguir os velhos caminhos j conhecidos do que arriscar uma aventura na explorao do novo. por isso que, perante os audaciosos pioneiros, a vida se defende como se enfrentasse um perigo e os aceita com prudncia, glorificando-os, mas sem imit-los, adaptando tudo s suas comodidades, o que pode parecer hipocrisia e traio do ideal, mas que, de fato, representa uma autodefesa, pois extremamente diferente a realidade biolgica em que o ideal quer tomar forma concreta. O amadurecimento das massas, pelo qual sero levadas ao entendimento das coisas superiores, lento e trabalhoso, exigindo tais adaptaes para permitir uma assimilao gradual, em percentagens progressivas. Este fato, porm, no pode impedir que, vista dos mais evoludos, tais adaptaes paream mentiras. Como pode o ser primitivo praticar tais virtudes superiores, se para ele, que no sabe ressuscitar num nvel mais alto, elas representam um suicdio? A vida quer o progresso, mas se retrai e recua quando esse caminho se torna perigoso demais. O progresso necessrio, e, se Terra no descessem os ideais, cuja funo antecipar e preparar o futuro, no seria possvel a evoluo, pois faltaria orientao para o caminho daqueles que, antes de tudo, so menores e precisam ser educados por algum que possua mais conhecimento e saiba dirigi-los. Quem se encontra deslocado em nosso mundo o homem superior, que, tendo de se adaptar a viver num nvel biolgico inferior, ao qual ele no pertence, deve, por isso, conhecer os instintos, defeitos e paixes que movimentam os primitivos. Estes, pelo contrrio, encontram-se confortveis no ambiente terrestre, porm ningum mais do que eles precisa de uma educao superior, para tir-los desse pntano e levant-los para o alto. No ambiente terrestre se encontram misturados os trs bitipos que vimos, cada um vivendo no seu respectivo nvel: subconsciente, consciente e superconsciente. Cada um desses bitipos reage contra o outro de acordo com a sua prpria natureza, julgando e agindo conforme a sua forma mental. Trata-se de trs nveis diferentes, cada qual com um tipo de sensibilidade e compreenso: a sensria, a racional e a espiritual. O homem do subconsciente encontra-se completamente escravizado pelos seus impulsos instintivos, sem nenhum controle sobre eles. O homem do consciente dono dos seus instintos, que so controlados por ele com a razo, atravs da qual pesquisa o desconhecido e da qual escravo, pois no possui outro meio para se dirigir. O homem do superconsciente dono dos instintos e da razo, que domina e controla, orientado pelo seu conhecimento. como se, no desenvolvimento da sensibilizao, houvesse trs dimenses sucessivas, uma acima da outra, correspondendo linha, superfcie e ao vo-

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lume. Trata-se de algo semelhante a trs camadas sobrepostas, que revelam as sucessivas posies ocupadas pelo ser no seu crescimento, tal como acontece no tronco das rvores ou nas estratificaes geolgicas. lgico que o ser do plano superior seja mais completo do que o ser do plano inferior. Assim quem est em cima, olhando os outros em baixo, no pode deixar de julg-los mancos e falhos. claro que um homem do 1o nvel (subconsciente), observado por quem est situado no 2o nvel (consciente), aparecer a este como um ser que ainda no sabe pensar e ao qual no adianta explicar nada, pois ele no pode entender. Tambm claro que um homem do 2o nvel (consciente), observado por quem est situado no 3o nvel (superconsciente), aparecer a este como um cego que busca conhecer a natureza das coisas, tateando com os sentidos a superfcie delas. Ento, para ser entendido por um tal cego, necessrio lhe explicar tudo com as palavras da razo, que podem ser entendidas por ele. Tal princpio universal. Assim, possvel falar com os animais, se utilizarmos a sua linguagem, que se baseia nos instintos fundamentais da vida. Ento aquilo que representa o mais poderoso argumento para um ser superior pode passar completamente desapercebido para um ser inferior. E pertence ao primeiro a tarefa de descer at ao segundo, pois quem sabe mais pode entender quem sabe menos, mas no ao contrrio. Para que os mais adiantados possam comunicar-se com os mais atrasados, fazendo-se compreender por estes, impe-se aos primeiros a necessidade de traduzirem e adaptarem a sua linguagem forma mental dos segundos. Assim, o homem racional, se quiser ser entendido pelo homem do subconsciente, ter de descer ao nvel dos sentidos e das emoes. Da mesma forma, o homem intuitivo ter de transpor a sua linguagem para o raciocnio lgico, utilizando demonstraes e provas, se quiser ser entendido pelo homem do nvel do consciente. O ser no pode compreender o que est acima do seu nvel de evoluo. Por isso, em nossos livros, foi necessrio traduzir as nossas vises na linguagem racional, que corresponde atual forma mental humana. Para serem entendidas pelos bitipos do nvel do subconsciente, teria sido necessrio traduzir as vises em termos emocionais de medo, esperana ou entusiasmo, estimulando-os com representaes bem perceptveis pelos sentidos. Tal descida uma necessidade imposta pela natureza das coisas. Esta a razo pela qual, a cada passo, encontramos esse fenmeno nas religies, cuja tarefa exatamente levar at ao nvel dos mais involudos os princpios superiores, que eles nunca saberiam atingir de outro modo. Quem fala, se quiser ser compreendido, tem de falar a linguagem dos ouvintes. Isto o que de fato acontece em nosso mundo, quando se trata de convencer as massas populares. Da a necessidade do uso das imagens e das representaes nos rituais das religies. Para convencer o povo na propaganda poltica, nas campanhas eleitorais e na venda de produtos comerciais, usam-se slogans simples, que no requerem raciocnio nem esforo de pensamento, constituindo-se de mensagens repetidas em forma de sugesto hipntica, dirigidas ao subconsciente e apoiadas nos impulsos elementares deste. O instinto do involudo reduzir tudo dentro dos limites da sua forma mental. O que no cabe dentro da sua cabea passa despercebido, como se fosse inexistente para ele. Mas, com a evoluo, a vida se torna uma conquista contnua, revelando uma realidade sempre mais vasta. A progressiva sensibilizao permite penetrar numa parte cada vez maior das vibraes do universo. O campo dominado pela conscincia, que, na involuo, foi comprimido at chegar matria, vai cada vez mais se ampliando com a evoluo, at chegar ao esprito. assim que, onde o evoludo percebe um mundo imenso, o involudo fica cego e surdo, nada percebendo. Onde um cientista, um pensador ou um artista arrebatado por pensamentos e emoes profundas, impelido s mais enrgicas reaes, um homem comum

fica inerte, adormecido pelo tdio. H coisas preciosas porta da sua casa, com maravilhas batendo para entrar, mas ele no responde, retornando s misrias do seu mundo pequeno, as nicas que ele sabe entender. necessrio que os seres dos planos superiores reduzam o seu patrimnio mental aos limites dos planos inferiores, condio sem a qual a comunicao no possvel e os ensinamentos no so recebidos. assim que os superiores conhecem a forma mental e o mundo dos inferiores, mas estes no conhecem a forma mental e o mundo dos superiores. O subconsciente, o consciente e o superconsciente so como trs andares do mesmo edifcio, no qual o ser pode morar no andar inferior, no mdio ou no superior, que correspondem aos diferentes nveis de evoluo. Quem mora no inferior no pode conhecer o que h no superior, enquanto no entrar no novo apartamento, subindo a escada que o leva at l. Mas quem mora no apartamento superior se lembra do que h nos inferiores, onde ele morou no passado. Pode, assim, acontecer que o homem racional, do nvel consciente, venha a seguir no seu comportamento os instintos animais, que a ele retornam do subconsciente, isto , do andar inferior, onde ele residiu no passado. Isto significa um momentneo retrocesso a posies evolutivas atrasadas. O homem atual subiu h pouco do andar inferior da animalidade ao intermedirio da conscincia racional, no qual est aprendendo a morar. A lembrana, a forma mental e os hbitos de inquilino do andar inferior ainda esto vivos nele, sempre prontos a voltar. Mas, agora, ele vive mais prximo do terceiro andar, o superconsciente, e essa vizinhana j lhe permite perceber alguma coisa do que acontece nesse andar superior. da que descem no s as revelaes das religies, que o iluminam e estabelecem qual deve ser a sua conduta, mas tambm os indivduos cuja misso , com a palavra e o exemplo, mostrar o caminho para subir at esse andar. Eis, ento, que o nosso mundo est como que suspenso entre dois outros mundos, um debaixo e um acima dele, recebendo do primeiro impulsos inferiores e do segundo impulsos superiores, os quais, apesar de opostos e em luta, representam, porm, o trabalho criador do amadurecimento evolutivo. Assim, quando em ns surge um impulso, podemos pela sua natureza entender de que nvel evolutivo ele chega. As chamadas tentaes do pecado, para fazer o mal, pertencem ao nvel inferior, enquanto as boas inspiraes para fazer o bem pertencem ao superior. Mas, em cada indivduo, surgiro com mais poder os impulsos do seu plano biolgico, e estes vencero. Assim, com a sua conduta, cada um revelar a que plano pertence, dando a conhecer a sua natureza e o seu grau de evoluo. claro que, tratando-se de indivduos em transformao, destinados mais cedo ou mais tarde a mudar de um andar para outro, encontramos em nosso mundo impulsos e condutas de todos os gneros. E a tarefa de dirigir a escolha entre estes impulsos pertence s vozes que descem do plano superior. O observador superficial poderia ser levado a pensar que o homem possu trs almas diferentes, cada uma procurando dirigir a sua conduta. Mas, na verdade, trata-se apenas de trs posies diferentes ao longo da escala da evoluo. Quando aparecem apenas os impulsos elementares instintivos, como a simpatia, o dio, o medo do perigo ou a atrao sexual, trata-se de produtos do nvel inferior, pertencentes ao subconsciente. Quem vive neste plano no conhece mais do que isto, resolvendo assim os problemas de sua vida. Quando o homem comea a pensar, observar, fazer perguntas e procurar respostas, deduzindo e controlando, ento ele atingiu o nvel mdio, do consciente, no qual ele procura resolver os problemas da vida racionalmente. Quando o homem chega a responder s suas perguntas e, assim, resolve os problemas da vida com conhecimento, vivendo esclarecido e, por conseguinte, conduzindo-se retamente, ento o ser chegou ao nvel superior, do superconsciente.

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Subir de um nvel para outro justamente o duro trabalho no qual se constitui a evoluo, que no intil, mesmo do ponto de vista da vantagem para o indivduo. Aumentando o seu conhecimento, aumenta tambm o poder de defesa de sua existncia, porque conhecimento quer dizer sbia orientao e, portanto, menor nmero de erros que tm de ser pagos e menos sofrimentos. Assim o esforo evolutivo compensado, porque, quanto mais o ser evolui, tanto mais protegida a vida. Com a evoluo, ela ganha em segurana, amplitude, poder e satisfao, como lgico que acontea, porque, evoluindo, o ser se afasta do AS e se aproxima do S. A vida no pode deixar de ser diferente para cada um, conforme ele viva no 1 o nvel, como um ser impulsivo, instintivo e inconsciente; no 2o nvel, como um ser racional e inteligente; ou no 3 o nvel, como um ser iluminado, que atingiu o conhecimento. Podemos agora enfrentar o problema de nosso destino, que o assunto deste captulo, como anunciamos no seu incio. Mas, antes, era necessrio observar a natureza destes trs diferentes bitipos, porque do que somos e dos nossos impulsos depende nosso tipo de destino, que corresponde a cada um dos trs nveis a que pertencemos. Assim, neste captulo, observaremos o fenmeno do destino em geral, em funo do nvel biolgico em que o indivduo vive. Veremos, ento, que aos trs tipos de homem correspondem trs tipos de destino. Veremos depois, dentro do grande desenho deste quadro geral, as linhas do destino no caso particular do indivduo separadamente. Cada um de ns traz ao nascer o seu tipo de destino conforme suas prprias qualidades, que construmos em nossas vidas passadas. Delas dependem os impulsos que nos movimentaro em nossa vida atual, dos quais deriva o tipo de conduta e, por isso, de nossa existncia. O fato se verifica com qualquer semente, cuja prpria natureza nos diz desde o incio qual ser o desenvolvimento de toda a sua existncia, que ela j contm em si potencialmente. Isto porque a vida atual no seno um trecho a mais, que se junta a um imenso caminho percorrido no passado. O desenvolvimento de um destino representa simplesmente a realizao atual do que j estava potencialmente contido na personalidade ao nascer. Assim, quando conhecemos o tipo de personalidade, possvel conhecer qual ser o tipo de destino. Pelo fato de pertencermos raa humana, temos antes de tudo um destino biolgico geral, que estabelece os vrios perodos e durao de nossa vida. Alm dele, temos tambm um destino econmico e social, que depende da posio e do ambiente em que nascemos; um destino, poder-se-ia dizer, clnico, que marca com antecedncia a nossa pr-disposio a esta ou quela doena, conforme o organismo fsico que recebemos dos nossos pais; e por fim, acima de todos, um destino ao qual poderamos chamar psicolgico e espiritual, que revela a verdadeira personalidade e o poder do eu, mais ou menos dono de si mesmo, reagindo contra as condies impostas pelos outros destinos, inferiores, para domin-los e tornar-se sempre mais livre, impondo a eles sua vontade e, se for maduro, deslocando-se, com a sua conduta moral, a um plano de vida mais alto, a fim de a se realizar como ele quer, conforme sua natureza. preciso entender que amadurecimento evolutivo significa elevao de nvel biolgico e, portanto, de tipo de destino, com as correlativas vantagens e deveres. Tudo isto depende do comportamento do indivduo, que age de acordo com as suas qualidades, buscando diferentes objetivos conforme o seu nvel. Assim um homem do 2o tipo poder ser sincero e virtuoso, mas sobretudo por calcular uma vantagem para si (paraso ou inferno etc.), enquanto um homem do 3 o tipo o ser sobretudo por um princpio ideal. O tipo mdio aterroriza-se com as condenaes do mundo e procurar na sua conduta a aprovao do mundo, coisa para ele muito importante. O tipo superior depe sua conscincia perante Deus e pedir apenas o Seu julgamento,

porque sabe o quanto vale o do mundo. O tipo mdio vaidoso, porque est vazio. O tipo superior humilde, porque virtuoso e, por isso, o seu valor no precisa dos louvores dos outros. As finalidades do tipo mdio esto todas neste mundo, enquanto as do tipo superior encontram-se alm, num mundo superior. Na luta para defender a prpria vida, cada um dos dois segue mtodos completamente diferentes. O primeiro se conduz como um ser que vive isolado do universo e de Deus, somente podendo contar com os seus nicos recursos: a fora e a astcia. O segundo no vive isolado no universo nem separado de Deus, pois sabe que basta seguir a Lei para ele poder contar com foras superiores, que impem a justia de Deus. O 1o acredita que, fazendo o mal, seja possvel vencer. O 2o sabe que isto significa perder. O 1o representa a forma mental do mundo. O 2o representa, ao contrrio, o superior esprito do Evangelho. Assim, conforme sua natureza, o indivduo traz consigo, j estruturado, o seu destino, no como uma fatalidade cega e injusta, mas sim como uma lgica e justa consequncia das causas semeadas e das qualidades impressas no eu em suas vidas precedentes. A maioria vive cega a respeito de tais problemas. Mas eles so fundamentais para quem queira viver dirigindo-se com inteligncia. Ento, para conhecer qual o tipo de destino que lhe pertence, necessrio, antes de tudo, saber a que nvel evolutivo o indivduo pertence: ao inferior, instintivo, do subconsciente; ao mdio, racional, do consciente; ou ao superior, iluminado, do superconsciente. Trata-se de trs nveis biolgicos, em cada um dos quais a vida regida por leis diferentes. Ora, pertencer a um ou outro desses nveis estabelece a lei a que o indivduo tem de ficar sujeito, segundo a qual so regulados todos os seus movimentos e o desenvolvimento do seu destino. lgico que o contedo de cada vida dependa da posio ocupada pelo ser ao longo do caminho da evoluo, em funo daquele que j foi percorrido no passado. Esta a base para conhecer, nas suas linhas gerais, qual deve ser o contedo de nossa vida, conforme o tipo de destino prprio de cada um. Teremos, ento, trs tipos fundamentais de destino, conforme o ser viva no 1o, no 2o ou no 3o nvel. No 1o caso, o desenvolvimento da vida simples, sendo dirigido por alguns impulsos fundamentais, dos quais fcil prever os efeitos. Neste nvel, o indivduo possui poucas ideias, com as quais resolve os seus poucos problemas, que so os da fome e os do amor. Ao saciar os desejos do estmago e do sexo, o ser fica satisfeito, pois cumpriu as duas funes que a vida lhe pede: assegurar a conservao do indivduo e a da espcie. Com isso, a sua tarefa biolgica se esgota. Alm disto, que todo o seu mundo, ele nada sabe nem procura. A lei desse nvel biolgico no vai alm desses estreitos limites, que estabelecem o caminho ao longo do qual se desenvolver o destino de quem vive nesse nvel. Para ele, o impulso de crescimento poder manifestar-se no desejo de satisfazer sempre mais os seus impulsos fundamentais, do estmago e do sexo, isto , engordar, gozar, possuir mulheres, ter filhos e no trabalhar, permanecendo sempre em tal tipo de experincias. Esse o contedo do tipo de destino do indivduo do 1o caso. No 2o caso, devido sua maior experincia, que enriqueceu o eu de novas qualidades, o desenvolvimento da vida se torna mais complexo, sendo dirigido por novos impulsos, com maior amplitude tanto na escolha como nos respectivos efeitos. O indivduo conquistou novas ideias, concebendo e conseguindo resolver problemas maiores, que, superando aqueles apenas elementares do estmago e do sexo, dizem respeito ao poder, organizao social, ao domnio sobre as foras da natureza, riqueza, glria, ao conhecimento etc. Nesse nvel, a vida continua exigindo a conservao do indivduo e da espcie, porm, agora, ela deseja que isto seja feito com maior abundncia e segurana, desenvolvendo para o servio da defesa uma arma mais poderosa do que a dos primitivos: a inteligncia. Esta, no

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entanto, permanece confinada dentro de limites, alm dos quais a mente da maioria nada sabe e pouco procura saber, ficando satisfeita neste seu nvel com a soluo daqueles problemas, sem olhar para outros mais longnquos. Eis, ento, que, dentro de tais limites, est marcado o caminho ao longo do qual se desenvolver o destino de quem vive nesse nvel. Alm do contedo que constitui a sua forma mental, relativa ao seu plano de evoluo, o indivduo nada pode conceber ou realizar, razo pela qual o seu destino tambm no pode conter nada mais. Enquanto no subir para formas de vida superiores, ele ficar amarrado a tal tipo de experincias, sendo esta a tarefa que lhe cabe realizar, para cumprir sua evoluo. A viso desse bitipo no enxerga horizontes mais vastos. Assim, at que ele tenha adquirido um novo amadurecimento evolutivo, a porta de entrada para um nvel superior permanecer fechada, impedindo-o de alcan-lo. Sabemos, ento, qual o contedo do tipo de destino do indivduo do 2 o caso. No 3o caso, por ter feito novas experincias e conquistado novas qualidades, o desenvolvimento da vida se torna ainda mais complexo, dirigindo-se para horizontes imensamente mais vastos. Pelo novo entendimento adquirido, nascem novos impulsos, movimentando o ser para novos caminhos, que o levam alm dos precedentes. Ele no existe mais s para si, cercado de mistrio, fechado em seu pequeno mundo terrestre, mas vive conscientemente, em funo do universo, do qual se torna cidado, coordenando-se organicamente no seio do seu funcionamento. Ele concebe e resolve novos problemas. Seu progresso no conhecimento da natureza das coisas no lhe deixa mais cair vtima das tantas iluses da vida. Finalmente, ele entendeu que os velhos objetivos pelos quais tanto lutava tm valor relativo. A sua vida transbordou para alm dos velhos limites em que estava presa, adquirindo assim um novo significado e contedo. Ao invs das restritas conquistas terrenas, para escravizar os vencidos, surgem as conquistas da inteligncia e do esprito, para erguer todos a um nvel evolutivo mais adiantado e feliz. Chegando a esse plano, o ser transformou a sua vida de cego, dirigido por instintos mais ou menos controlados, na de um iluminado, dirigido pelo conhecimento. Eis, ento, que o caminho ao longo do qual se desenvolver o destino de quem vive nesse nvel tambm est marcado, contudo vai muito alm dos velhos limites e em direo diferente. O ser no est mais fechado neles, pois descobriu uma nova forma de existncia, adquirindo uma nova forma mental e a respectiva conduta. Com isso, ele mudou o caminho do seu destino. Por ter atingido esse nvel superior, tornou-se possvel para o indivduo realizar os valores imperecveis, situados atrs das aparncias que constituam o mundo do nvel inferior precedente. lgico que, tratando-se de outro bitipo, o ser do 3o caso tenha um tipo de destino cujo contedo completamente diferente dos dois casos anteriores. Nestes trs casos, vemos o indivduo funcionar em trs nveis diferentes. No 1o caso, ele funciona como ventre, no 2o como crebro, e no 3o como esprito. O centro da vida se desloca dos sentidos mente e depois alma, subindo para formas de existncia cada vez mais evoludas. Na luta pela vida, cada um resolve o problema fundamental da sua defesa de uma maneira diferente. O 1o bitipo ignora qualquer ideia de justia, contando apenas com a fora bruta dos seus recursos fsicos; o 2o conhece o que justia, mas somente a utiliza para defender os seus interesses, em seu proveito; o 3o bitipo no julga, mas entrega-se completamente justia de Deus, a verdadeira e nica, usando a sua obedincia Lei como nico meio para a sua defesa. Deste modo vo progredindo juntas a sensibilizao do ser, a sua inteligncia e a sua capacidade de entender, evitando-se assim os erros e as respectivas dores. lgico que, assim, muda o tipo de vida ao qual o ser pertence. Isto significa que a evoluo tambm transforma o tipo de destino estabelecido para o indivduo em seu nascimento. Desse modo, o ser tem de

lutar para subir de um plano biolgico para outro, no entanto, uma vez atingido um nvel mais adiantado, isto implica automaticamente no desenvolvimento da sua existncia conforme um tipo de destino diferente dos precedentes, proporcionado ao novo nvel em que o indivduo, de acordo com o seu amadurecimento, mereceu nascer. Chegando at este ponto, a concluso por ns obtida que h trs tipos fundamentais de destino, conforme a natureza do indivduo, definida pelo nvel evolutivo em que ele se encontra. Ora, quando conhecemos esse fato bsico, eis que j possumos os elementos para estabelecer qual o tipo de destino que caber a cada indivduo na sua vida. Quando, atravs do estudo das nossas qualidades, podemos individuar qual o nosso tipo biolgico, eis que j podemos determinar nas suas linhas gerais qual ser o nosso destino. Estabelecido esse primeiro ponto de nossa pesquisa, continuemos aprofundando, cada vez com maior exatido, a observao do fenmeno. O que dissemos at aqui a este respeito no nos oferece seno uma viso esquemtica bsica para nos orientarmos na pesquisa e enfrentarmos a soluo do problema. O nosso objetivo chegar a estabelecer um mtodo que nos ensine como conhecer e prever o desenvolvimento do destino particular de cada um. Isto se torna possvel para ns agora, pelo fato de estarmos orientados dentro do plano do universo, segundo a soluo oferecida em nossos livros para os diversos problemas que religies, filosofias e cincia ainda no resolveram. Os problemas menores e particulares no podem ser resolvidos seno depois de se obter a soluo dos problemas universais, que nos orienta na pesquisa. O nosso mundo procura solues isoladas, mas nenhum problema pode ser resolvido isoladamente, num universo onde tudo ligado e comunicante, regido por uma s lei, fundamentalmente unitria. preciso levar em conta o fato de que, na prtica, os mencionados trs nveis no se apresentam como trs compartimentos estanques, absolutamente separados um do outro, mas sim como trs fases sucessivas e contguas do mesmo processo evolutivo, que todos esto percorrendo. fcil assim compreender que o passado transposto esteja superado, mas no completamente destrudo, podendo voltar a sobreviver como um retorno ou lembrana daquele passado. Aparece, ento, na superfcie da conscincia o que foi escrito nas camadas inferiores da personalidade, ao longo do caminho do seu desenvolvimento. Pode ocorrer que um indivduo no viva somente num dado nvel biolgico, sujeito ao correlativo tipo de destino, mas se encontre numa fase de transio de um nvel para outro, na qual lutam para se concretizar impulsos provenientes tanto dos planos inferiores como dos superiores. A prevalncia de um ou de outro depende da medida em que o passado foi superado. Lembremo-nos de que se trata de um fenmeno de evoluo, o que representa um contnuo transformismo. Eis como pode nascer a luta entre o velho, que no quer morrer, e o novo, que, por lei de evoluo, quer e deve nascer. Velho e novo significam as diversas qualidades da personalidade e os respectivos impulsos que dirigem a sua conduta. preciso, ento, para estabelecer qual ser o destino do indivduo, conhecer o tipo biolgico que prevalece nele, pois o mais poderoso vencer a luta. Para prever, ento, qual ser o destino de um homem, necessrio, antes de tudo, saber em que medida a sua personalidade contm as caractersticas de cada um dos trs nveis. No 1 o caso, o ser vive todo no plano instintivo animal, no havendo luta entre impulsos diferentes. No 2 o caso, que abrange a maioria humana, surge o problema de saber at que ponto o animal do 1o caso ainda est vivo no homem, e at que ponto j surgiu e se afirmou o bitipo deste 2o caso. No 3o caso, que excepcional na Terra, o problema saber at que ponto sobrevive no indivduo o bitipo do 1o e do 2o caso.

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Pode, assim, acontecer que o indivduo no ocupe somente um nvel de evoluo. Como j frisamos no captulo precedente, a estrutura do eu, melhor do que por um ponto, pode ser representada por um trecho de linha avanando ao longo do caminho da evoluo. O seu ponto mais adiantado representa a cabea, que vai explorando o futuro para subir. O seu ponto mais atrasado representa a cauda, que vai morrendo, abandonada no passado. Com a evoluo, a vida se desenvolve do lado da cabea, ficando superada no lado da cauda. Ento a luta pode nascer entre a cabea, que exige todas as energias vitais para subir, e a cauda, cuja vontade permanecer dona do terreno que era seu. Tudo isto acontece dentro da amplitude evolutiva que o eu abrange. A conduta do ser depende das qualidades que ele possui e dos impulsos que nele prevalecem. Quando o indivduo deixa prevalecer os impulsos do lado da cauda, que representa o mal, ento est voltando para trs, involuindo para o AS. Quando o indivduo deixa prevalecer os impulsos do lado da cabea, que representa o bem, ento est progredindo para frente, evoluindo para o S. Eis que este estudo de psicanlise nos leva ao terreno da tica, do qual ela no pode separar-se. Podemos agora entender o significado da luta que as religies ensinam contra os instintos inferiores, para superar a animalidade, substituindo-a por outros hbitos e qualidades. Explica-se como possam ter valor e funo biolgica a renncia pelo ideal e os impulsos de sublimao, conceitos que, de outro modo, parecem biologicamente destrutivos e, por isso, condenveis. coisa sabida, em nosso mundo, que religies e leis, se quiserem ser entendidas, tm de se moldar ao homem. De fato, a tica atual se baseia na premissa de que elas se proporcionam e se adaptam ao tipo dominante, quando querem educ-lo para a superao dos seus instintos animais, a fim de que prevaleam nele impulsos mais elevados. Realmente, as religies pressupem no indivduo um pecador que elas tm de converter do mal para o bem. Existem, porm, embora excepcionalmente, bitipos mais adiantados, para os quais, logicamente, essa tica resulta absurda, porque, com a sua forma mental de outro nvel biolgico, eles, j tendo realizado aquelas superaes exigidas dos outros, concebem tudo de forma diferente. Mas pode haver tambm o caso de um bitipo do 3 o nvel que tem de lutar para no prevalecerem nele, no lugar dos impulsos do 3o nvel, os do 1o e do 2o. Isto pode acontecer no caso em que o indivduo entrou h pouco neste novo plano de existncia e, at esta altura, ainda no consegue levantar todo o seu eu das suas precedentes moradas inferiores. Uma tica completa deveria ser construda por nveis diferentes, para ser proporcionada natureza e exigncias da personalidade de cada um desses bitipos. Logicamente, a tica que dirige o trabalho de construo biolgica, prpria para um involudo, no pode ser igual tica praticada por um evoludo. Uma das coisas que o nosso mundo mais procura o menor trabalho possvel, razo pela qual busca fazer tudo em srie para as maiorias, mantendo a minoria fora da srie abandonada a si mesma. Pode assim haver luta entre ticas de nveis diferentes, cada uma feita para dirigir um bitipo diferente, sendo os mais evoludos expulsos da regra geral, que vale para a maioria. lgico, ento, que tais indivduos se isolem, afastando-se das massas, pois elas seguem outro caminho, completamente diferente do seu. Pode assim acontecer que os melhores sejam condenados como inimigos das religies, quando eles talvez sejam os nicos que possuem a verdadeira espiritualidade. De tudo isto podemos concluir quo complexo seja o problema da tica e entender a razo pela qual ele no pode ser resolvido isoladamente, mas somente em funo da soluo de muitos outros problemas, como at aqui os temos estudado.

Observemos, agora mais de perto, como se desenvolve, dentro da amplitude que o eu abrange, essa luta entre planos evolutivos diferentes. Este assunto importante, porque nesta luta se manifesta a tcnica pela qual o processo da evoluo se realiza atravs do amadurecimento do eu. A este respeito j vimos que ele pode se encontrar em uma das trs posies: 1 a) Nvel inferior; 2 a) Nvel mdio; 3 a) Nvel superior. Tais posies, no entanto, so apenas trs degraus sucessivos do contnuo caminho evolutivo percorrido pelo ser. Para o homem, o ponto de partida a posio N o 1, isto , da animalidade, e o ponto de chegada a posio N o 3, isto , da espiritualidade. A evoluo consiste nesse deslocamento de um nvel para o outro. O processo da evoluo humana se realiza na amplitude representada por estes trs nveis. por isso que os estamos estudando, pois eles nos mostram o caminho do desenvolvimento da personalidade humana. O homem do nvel inferior um primitivo ignorante, que no sabe o que faz, pois dirigido apenas por alguns elementares e animalescos instintos, aos quais ele obedece cegamente. Em nosso mundo, ele constitui as raas inferiores, compondo as camadas mais baixas da sociedade, no necessariamente no sentido econmico, mas sim no intelectual e moral, de modo que tal tipo de involudo pode ser encontrado tambm no meio dos ricos e seletos da nossa sociedade. Mas seja qual for a sua posio exterior, tal bitipo fica sempre na lama, que o seu ambiente natural, do qual gosta e no deseja sair. Est satisfeito na Terra, seu paraso, onde encontra egosmo, ferocidade, guerras, roubos e crimes, tudo que ele precisa para desabafar os seus instintos. Um trabalho superior, dirigido para a espiritualidade, iniciase no nvel mdio, no qual est situada a nossa civilizao. Aqui, o homem comea a sair do pntano da animalidade, adquire e desenvolve a inteligncia, funda religies e cria filosofias, descobrindo a arte, a organizao social e a cincia. No entanto o nvel precedente, por ainda no estar esquecido e definitivamente superado, continua sobrevivendo no subconsciente e volta da para dominar, colocando a seu servio a inteligncia, que deveria ser usada para o ser libertar-se dele. As religies, em nome do ideal de espiritualidade do 3o nvel, pregam a libertao e a superao da animalidade do 1o nvel, mas, para quem pertence a um plano biolgico inferior, muito difcil entender a verdade de um plano superior. Ento tal bitipo aceita tal orientao apenas na aparncia, praticando-a como uma forma de hipocrisia. A verdade na qual o indivduo acredita de fato aquela do seu nvel de vida. Esta a verdade que ele traz impressa na sua personalidade e que representa a sua forma mental, com a qual ele concebe, entende e julga tudo. Um verdadeiro trabalho de superao por sublimao, que afasta o ser da animalidade, somente se faz no 3o nvel. Em nosso mundo aparecem as funes do consciente racional, mas estas so usadas em favor do subconsciente animal. Existem grandes descobertas cientficas testemunhando o valor da inteligncia humana, mas elas so usadas para fazer guerras, matar e destruir, obedecendo aos instintos da animalidade. Isto nos mostra que, no fundo, o homem moderno possui a mesma forma mental da fera da floresta, da qual ele difere apenas porque, para satisfazer os seus impulsos primitivos, usa mtodos inteligentes, empregando armas atmicas, em vez de dentes e garras. O conhecimento que o homem atingiu com a cincia no utilizado para se orientar de maneira diferente e superar os instintos, mas sim para satisfaz-los com meios mais poderosos. Assim, ao invs de dominar o inferior, o eu se colocou s suas ordens. O poder da inteligncia foi conquistado no para subjugar o subconsciente, mas para servi-lo. Em vez de ser utilizada para subir, a inteligncia se tornou astcia, sendo dirigida para obter satisfaes materiais e vantagens imediatas egostas. O que devia ser um meio de ascenso, prostituiu-se a servio do que inferior.

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O verdadeiro trabalho de construo da espiritualidade inicia-se no nvel superior. O eu superior comea a afirmar-se com a sua luta contra os impulsos do subconsciente, para atingir a definitiva superao da animalidade. Neste plano, o homem no coloca a sua inteligncia a servio da sua parte inferior, mas sim da superior. O eu no se alia sua parte mais baixa, e sim mais alta. A balana que se inclinava incerta no nvel mdio, ora para um lado, ora para outro, em tentativas nem sempre bem sucedidas na luta contra o subconsciente, agora pende para o lado do superconsciente. Dividindo a amplitude da personalidade humana em trs teros ou nveis, podemos ver que: no trecho inferior domina o 1 o nvel; no trecho intermedirio comea a dominar o 2 o nvel, mas em favor do 1o, realizando ao mesmo tempo tentativas para subir ao 3 o nvel; e no trecho superior domina o 3 o nvel, que se alia ao 2o para dominar e superar definitivamente o 1 o nvel. neste 3o caso, ento, que se realiza a grande batalha da sublimao, levando o ser para o plano biolgico superior. Certamente, para o homem que, por j ter atingido o 3 o nvel, levado pela sua prpria natureza a tomar a srio o ideal, vivendo-o de fato, deve parecer uma coisa muito estranha a utilizao do ideal para encobrir e ajudar o esforo de satisfazer os impulsos inferiores. Mas, por outro lado, como pode o homem do 2 o nvel entender algo que est acima da sua natureza, situado alm dos limites da sua forma mental? E como se pode exigir que ele tome a srio, para viv-lo, um ideal que ele no pode entender? Entre um plano de vida e outro h uma grande distncia, e o ser tem de percorr-la toda, se quiser atingir o superior. Mas, apesar de tudo, no 3o nvel que ter de chegar a humanidade de amanh e esse tipo superior de homem que dominar no futuro. Chegando a este ponto da sua evoluo, o ser no gasta mais o seu tempo e energias na luta contra o seu semelhante, pois a inteligncia mostrou a ele qual o verdadeiro sentido da vida, o seu objetivo e o caminho a percorrer. Ento tempo e energia so inteligentemente usados, no mais como vs tentativas de um cego, e sim no trabalho de superao da animalidade e de aperfeioamento moral, que d mais frutos na conquista da felicidade. A tica e as religies se tornaro problema atual, vital e biologicamente fundamental, porque tero de cumprir inteligentemente a tarefa de dirigir a evoluo da humanidade. H uma diferena bsica entre a religiosidade do homem do 2o nvel e a do homem do 3o nvel. O primeiro, obedecendo lei do seu plano, concebe tudo em forma de luta e segue o mtodo gregrio, segundo o qual uma doutrina ou religio , antes de tudo, um grupo a que ele pertence e que representa um castelo armado contra todos os outros, onde ele mora. Na religio desse bitipo, seja qual for ela, est implcita a condenao de todas as outras, que constituem para ele grupos humanos rivais e inimigos. lgico que os ideais das religies, produto do 3 o nvel, no podem, descendo ao nosso mundo, modificar as leis biolgicas vigorantes, que so as do 2o nvel. A religio do bitipo do 3o nvel imparcial e universal, no constituindo partido ou grupo. Pela sua forma mental completamente diferente, ele no pode sujeitar-se maneira de conceber e agir das massas. Expulso do terreno delas, ao qual ele no pde se adaptar, porque a sua fase de trabalho evolutivo diferente, o homem do 3o nvel permanece isolado e condenado no mundo, envolvido num tremendo esforo ascensional, pelo qual este solitrio pioneiro do porvir est procurando aproximar-se sempre mais de Deus. Tal indivduo no pode ficar preso s diferentes formas que dividem as religies, porquanto, para ele, a coisa mais importante no a forma, mas a substncia, que pouco interessa ao nosso mundo. Ele sabe que a verdade de Deus est acima da luta e que ela no pode ser atingida pelo homem atravs de absolutismos, porque relativa e progressiva. Mas o nosso mundo constitudo pelo homem do 2 o nvel, que pensa com a sua forma mental e dela no pode sair. Ora,

para quem vive nesse nvel, o homem do 3 tipo julgado irreligioso e constitui causa de escndalo, porque est fora do rebanho, sendo condenado por isso. Mas, para o homem do 3 o tipo, o ser que vive no 2 o nvel movido no pelo conhecimento, e sim pelos instintos do subconsciente. E, quando o 3 o tipo adverte que a religiosidade no o que deveria ser, os representantes das religies interpretam sua queixa como uma condenao das coisas santas, considerando isto falta de religiosidade e suspeitando de uma rivalidade de interesses religiosos, porque esta a forma mental dos homens do 2 o tipo, que pronunciam esse julgamento. Tudo somente pode existir em funo da capacidade de entendimento de um dado bitipo. Tambm as religies tm de obedecer psicologia das massas, adaptando-se s formas exigidas por ela, se quiserem penetrar em nosso mundo. O 2 o tipo precisa de imagens que impressionem os seus sentidos, enquanto o 3 o tipo, em vez disso, ocupa-se em modificar a sua vida a cada momento. O 2o tipo procura seguidores para potencializar o seu grupo. O 3o tipo, deixando tais proselitismos fanticos e jamais impondo fora a sua f aos outros, procura tornar-se melhor e aperfeioar sua conduta para com os outros. Eis ento que o homem do 3o nvel um desterrado em nosso mundo, sendo expulso pela maioria, que, obedecendo s leis do seu plano biolgico, faz tudo s para si. Tal expulso lgica, porque esse homem est saindo das fileiras da gente comum, deslocando-se com o seu centro vital para outro plano de vida, ainda desconhecido dos outros, e no pode, portanto, funcionar como eles, em srie, dentro do rebanho comum. O 3 o tipo est definitivamente superando e abandonando em seu passado tudo que pertence ao nvel inferior dos instintos o qual representa para ele o mundo dos outros e est acordando no nvel do superconsciente. Dura a vida desse tipo, mas verdade tambm que ele est realizando o maior trabalho da evoluo: fazer nascer um novo ser. E ele tem de cumprir tal esforo no meio da luta pela vida, que no cessa na Terra. Ento, neste caso, o indivduo tem de sustentar duas lutas: uma interior e outra exterior, uma para chegar superao das suas velhas formas de vida e outra para no ser esmagado pela agressividade dos outros. O mundo s pratica a segunda luta, dirigida contra o prximo, sem interessar-se pela primeira, encontrando-se, por isso, numa posio que, por demandar menos trabalho, vantajosa. Porm, assim, o mundo no realiza o esforo da superao e, por isso, permanece no seu nvel evolutivo, o que representa a sua maior condenao, pois sabemos quais dores esto a contidas. Tudo isto est claro para quem entendeu que a verdadeira finalidade da vida a conquista de valores superiores, para avanar no caminho que vai do AS ao S. Enquanto o mundo muito pouco entendeu de tudo isto, o bitipo do 3o nvel est todo empenhado no esforo da superao. A sua personalidade contm e domina os trs momentos ou posies evolutivas do eu: a inferior (instintos), a mdia (razo) e a superior (conhecimento). Neste ltimo caso, o que dirige a vida o esprito, dominando os outros dois momentos do eu com um regime de disciplina, estabelecida conforme os princpios superiores da lei de Deus. Assim, ao impulso para o gozo substitui-se o hbito da virtude. Cabe ao eu superior tomar a iniciativa das novas criaes biolgicas, arrastando para frente a sua parte inferior, ignara e preguiosa, amarrada aos velhos caminhos que j experimentou e refratria a enfrentar o perigo de outros novos. O eu inferior sabe que constitui a parte slida, onde se funda o edifcio da vida, e repele a aventura que lhe oferece o fascnio do desprendimento, pelo qual arrebatado para o alto o eu superior. Eis ento dois destinos: um para o homem do mundo e outro para o super-homem. Pequeno e cinzento o primeiro, esgotando-se em engordar e proliferar; trgico e sublime o segundo, cheio de lutas e dores, mas com vitrias imensas.

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Mas, afinal, o que esse homem superior quer? Ele um ser que procura a libertao. Entramos em nosso mundo pela porta do prazer, para sermos condenados a uma vida de iluses e dores, permanecendo ao mesmo tempo dominados por uma imensa fome de felicidade. E o homem a procura por todos os meios, furtando-a para obt-la, violando assim a lei de Deus. Porm, quanto mais alegria ele acredita encontrar, tanto mais se afunda na insatisfao e no sofrimento. Isto parece um jogo cruel e traidor, mas corresponde lgica e justia. O ser desejaria voltar a possuir de graa a felicidade perdida do S, mas, para atingi-la, ele precisa remir-se, percorrendo em subida e com fadiga o caminho fcil que foi percorrido na descida, com a involuo gerada pela revolta. Assim, estamos amarrados cruz, mas almejamos a felicidade. Ento, acreditando ser astutos, quando de fato somos ignorantes, escolhemos o caminho mais agradvel, descendo para o AS, que sofrimento, ao invs de subir para o S, que felicidade. Esta a trgica posio do homem do 2o nvel, tal como um esfomeado que no pode comer, porque no capaz de encontrar outro alimento seno aquele envenenado por ele mesmo com a sua revolta. E, para purific-lo, no h outro meio seno o caminho da cruz. Eis o drama da vida humana: desesperadamente almejar felicidade, mas estar condenada ao sofrimento, do qual no possvel sair seno por um doloroso esforo de superao. O homem do 3o nvel, por j ter entendido tudo isto, sabe que h um caminho atravs do qual possvel atingir a libertao e o enfrenta corajosamente. Assim, vai subindo e se afastando do nosso mundo, deixando nele, mergulhado no sofrimento, o homem do 2o nvel, que procura em vo realizar o paraso no seu inferno terrestre. Outra soluo no h. Parece coisa bem estranha que, procurando gozar, o indivduo encontre justamente o contrrio, no sendo possvel alcanar a alegria seno atravs do sofrimento. Tudo isto parece um truque diablico, um emborcamento para enganar. Mas ocorre assim justamente porque se trata de endireitar o que estava emborcado, por culpa do prprio ser, devido sua revolta contra a lei de Deus. por isso que a escola da vida uma dura lio cheia de dores. Ela representa o caminho difcil da subida, que deve corrigir o outro fcil, s avessas, percorrido na descida. A vida um jogo sutil, completamente diferente daquele que parece ser. O nosso destino, tanto nos seus princpios universais como no caso particular de cada indivduo, contm exatamente aquilo que nos pertence, nem mais nem menos, pelo nosso merecimento, segundo a justia. Quo justa e tremenda a lei que existe atrs das aparncias! E o homem acredita que possa, com a sua fora e astcia, eximir-se dela! Cada um escolhe o seu caminho. H ento o gozador, sedento de prazer; o avarento, apegado posse dos bens materiais; o orgulhoso, vido de poder e glria; o agressivo, do tipo guerreiro; e h tambm o virtuoso, que segue a vereda do sacrifcio e do amor. Assim, cada um constri o seu destino, no qual se realiza a prestao de contas. Em geral, isto significa ter de pagar a violao da Lei com o prprio sofrimento. O princpio de egosmo, separatismo, antagonismo e luta, que gera tantos dos nossos males e constitui a base de nosso tormento, no foi criado por Deus, pois Ele no podia agir contra si mesmo, mas sim pela criatura, como consequncia da sua revolta. Por isso justo que paguemos. No entanto o homem do 2o tipo est fechado na forma mental do seu nvel, no lhe sendo possvel, assim, entender estes conceitos. Para tal tipo, a sabedoria no consiste em ter compreendido a imensa vantagem de obedecer lei de Deus, mas em saber engan-la para satisfazer-se, obedecendo aos instintos inferiores. A inteligncia serve para esconder o verdadeiro rosto sob uma mscara que permite parecer por fora pessoa nobre e digna de respeito. Para ele, o homem sincero que acredita no ideal um simplrio ignorante das coisas da vida, sendo por isso o tipo mais procurado, porque fcil engan-lo e explor-lo. Assim a

inteligncia deve ser usada para obter a prpria vantagem e dominar os outros, procurando dominar quem a utiliza para vantagem dos outros e prejuzo prprio, que considerado louco. Mas eis que, acima das sagacidades humanas, o que de fato manda e acaba vencendo a justia da Lei. O homem do 2o tipo obtm a sua vantagem imediata de vencer no seu mundo e, com essa satisfao, recebe a retribuio do seu trabalho, que momentnea e acaba com a morte. Assim, na vida seguinte, ele se encontra no mesmo nvel evolutivo, sem ter avanado nenhum passo. O homem do 3o tipo um desterrado e vencido neste mundo, onde no encontra seno luta e sofrimentos, estando envolvido num duro trabalho de evoluo, que o outro bitipo no conhece, mas que ele realiza para construir o seu futuro. Na sua vida seguinte, ele receber o fruto desse trabalho, porque se encontrar num mundo de nvel evolutivo mais adiantado, usufruindo bens valiosos. um princpio da evoluo que todo esforo realizado pelo ser para subir seja compensado por um proporcional melhoramento das condies de sua existncia. Esta a justia da Lei. Ora, se a vida pode ser mais fcil para o homem do 2o tipo, porque ele no se fadiga com trabalhos em sentido evolutivo, ele fica, no entanto, estacionrio no mesmo nvel, o que, do ponto de vista do seu progresso, torna intil a sua existncia, representando perante o maior objetivo desta um tempo perdido. Disso o indivduo avisado pela sua intima insatisfao, sentindo uma sensao de vazio e cansao de tudo, a qual o persegue e desvaloriza as coisas mais preciosas para ele. regra geral que tudo quanto possumos apenas tem valor proporcional ao esforo por ns despendido para obt-lo. Eis ento que o bem-estar no cio tira todo valor vida do indivduo, que no pode deixar de sentir sua nulidade, porque nada sabe nem quer fazer. Assim, pela lei de justia, aquelas que parecem ser as melhores posies sociais, invejadas pela maioria, so muitas vezes as piores, porque rodas por dentro por essa desvalorizao do indivduo, devida inutilidade de sua vida no bem-estar. Ora, o homem do 3o tipo, que luta desesperadamente contra o mundo para superar a sua prpria inferioridade animal, no pode deixar de ter conscincia do seu valor, testemunhado pelas conquistas que ele est realizando. No meio dos seus sofrimentos, sabe que est se deslocando para o alto e, assim, realizando o maior impulso da vida, que o crescimento, esforo ao qual os preguiosos se recusam. O teclado que tal bitipo pode tocar estende-se muito alm daquele comum, porque seu centro vital est se deslocando de baixo para cima, permanecendo ativo em vrios nveis. Assim ele possui uma personalidade rica, que pode chegar ao ponto de, na luta entre o subconsciente e o superconsciente, parecer mltipla ou, segundo o psicanalista superficial, patolgica. No meio dessa guerra para a superao, a personalidade fica fervendo numa febre contnua, que no aparece em quem est tranquilamente adormecido, arraigado no 2 o nvel. Tal febre pode significar complexos, crises de adaptao, impulsos e movimentos desequilibrados ou conduta contraditria, que, apesar de parecerem sintomas indicadores de doena, representam na verdade crises de crescimento. Trata-se de um modelo biolgico diferente daquele do homem do 2 o nvel, que se encontra equilibrado, mas numa posio esttica, ignorando tais dinamismos revolucionrios e criadores. lgico, ento, que o bitipo do 2o nvel, enxergando de acordo com esta sua perspectiva, condene o homem do 3o nvel. Sobre estas bases se levanta o destino de cada um, j marcado conforme sua natureza. O mundo parece se aperceber inconscientemente da desvantagem de sua posio, pois demonstra ter cime de quem quer superar tal mtodo de vida. Assim, na tentativa de paralis-lo, agarra-se a ele, obstruindo a sua subida. Ento, num mundo onde, mais do que ser virtuoso, o que importa de fato parec-lo, o homem superior acaba sendo o mais censurado, porque no trabalha para esconder os seus defeitos,

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mas sim para destru-los, ajudando com isso a agressividade dos outros contra si mesmo. Deste modo, ao invs de se encobrir, ele se expe; ao invs de se desculpar, ele se acusa. O mundo se rebela com tal inverso dos seus mtodos, que soam para ele como uma condenao. Assim, o homem do 3o nvel ser sempre condenado pelo mundo como um escndalo e um mau exemplo, porque considerado um perigoso descobridor de mentiras, que incomoda, estragando o fruto da trabalhosa adaptao milenria dos ideais s exigncias da animalidade humana. Eis que, no mundo, o destino do homem superior ser tratado como um louco e condenado como um rebelde, para terminar esmagado e vencido como um fraco merece, quando, na verdade, ele o vencedor da maior batalha da vida: a evoluo. Eis o contedo biolgico dessa sabedoria que o mundo chama de loucura dos santos. Eis a explicao racional e o sentido cientificamente positivo da aparentemente estranha vida de tais indivduos, que as religies veneram, mas sem nos esclarecer a respeito disso com estes conceitos, dos quais o homem moderno precisa para ficar convencido. Assim se desenvolve nos seus vrios nveis o complexo jogo da vida e de nosso destino. VI. O DESTINO Observamos nos dois captulos precedentes o fenmeno da personalidade humana nas suas qualidades e comportamento, conforme ela pertena ao 1o, 2o ou 3o dos trs nveis evolutivos: subconsciente, consciente e superconsciente. Observamo-la depois na sua evoluo do 1o ao 2o e ao 3o destes trs nveis. Vimos como, medida que o ser vai evoluindo, deslocando-se de um plano de existncia para outro, a sua natureza muda, transformando o seu tipo de vida e de trabalho. Assistimos assim ao processo de reconstruo do eu na sua subida ao longo do caminho da evoluo, que o leva do AS para o S. Vimos tambm que o tipo de destino do ser estabelecido pela sua posio ao longo desse caminho, conforme a altura evolutiva na qual ele est situado, pertencendo a um ou outro destes trs nveis. Assim, vimos que h uma correspondncia entre cada um dos trs tipos biolgicos e os respectivos destinos, de modo que aos trs nveis evolutivos e correlativos tipos biolgicos correspondem trs tipos fundamentais de destino, os quais mudam com a evoluo do ser. Modifica-se ento a tbua dos valores e, com isso, a tica e a correlativa conduta, atingindo-se um diferente grau de conhecimento e, com isso, de responsabilidade, porque, sendo diferente a posio do ser na escala evolutiva, conforme seu tipo, diferente tambm o caminho a percorrer, o tipo de experincias teis para evoluir, o trabalho de construo a realizar e a lei que o dirige. Temos desta forma apresentado at aqui o problema do destino nos seus termos gerais, estabelecendo as suas bases em relao ao tipo biolgico. Dentro dessas grandes linhas que dirigem o fenmeno no seu conjunto, enfrentaremos agora o problema do destino no caso particular do indivduo, para atingir o conhecimento do seu contedo tambm nos pormenores especficos, contidos dentro do caso geral. No h dvida que o fato de estar o indivduo situado num dado nvel de evoluo e correlativo plano de existncia, representando um determinado tipo biolgico, estabelece a priori quais devem ser o modelo e as caractersticas fundamentais do seu destino. Estes elementos esto ligados entre si e assinalam o tipo de caminho que o ser ter de seguir na sua vida. Mas estas so apenas as grandes margens da corrente da existncia do indivduo. Dentro dessa corrente, cada um segue um caminho prprio, que representa o seu destino particular. neste fenmeno que agora queremos focalizar a nossa observao. Para entend-lo, necessrio antes de tudo estabelecer qual o nvel evolutivo e o correlativo tipo biolgico, porque den-

tro desse quadro geral que fica situado o destino individual do ser. Logicamente, o caminho que ter de ser percorrido por um tipo inferior no pode ser igual quele do tipo mdio ou superior, porque estes, sendo movidos por outros impulsos, possuem reaes ao ambiente e exigncias evolutivas de tipo diferente. Depois de ter estabelecido tais limites do quadro geral, que contm o caso particular do indivduo, teremos de pesquisar, para conhecer o seu destino pessoal, qual o contedo da personalidade dele na sua posio atual, seja como consequncia e continuao do caminho percorrido no passado, seja como preparao e antecipao do caminho a percorrer no futuro. Assim teremos agora de voltar ao estudo da personalidade humana, para aprofundar o nosso conhecimento das leis que regem o processo da sua construo e, com isso, o desenvolvimento do seu destino individual. Ser possvel, ento, chegar a conhecer uma coisa de importncia vital, que a tcnica da construo de ns mesmos, conhecendo o mtodo com o qual cada um pode, por si prprio, construir o seu destino. Para realizar a construo da personalidade, que representa o trabalho da evoluo em nossa fase atual, a inteligncia da vida usa o mtodo da transmisso ao subconsciente, segundo o qual as experincias e solues, havendo sido longamente repetidas pelo fato se terem demonstrado teis sobrevivncia, tendem a continuar se repetindo automaticamente, pela velocidade adquirida, impulsionando o ser a prosseguir na mesma direo. Assim, o que foi vivido no passado se torna automatismo, fruto assimilado, fixado no subconsciente na forma de novas qualidades adquiridas, constituindo o que chamamos de instintos. Esse o mtodo pelo qual o homem, assim como os animais e qualquer forma de vida, vai sempre aprendendo com a sua experimentao e, com isso, adquirindo novas caractersticas inatas, que, atravs de impulsos instintivos, dirigem cada nova existncia terrestre. No repare o leitor se s vezes temos de repetir coisas j ditas. Isto pode ser necessrio para enquadrar e iluminar novos problemas, em relao aos quais elas so lembradas, mas com sentido e finalidade diferente. Ento cada indivduo, com o nascimento, traz consigo um impulso que o impele para uma direo j assinalada, consequncia fatal das experincias realizadas e das foras (tipo e velocidade) lanadas nas vidas precedentes. Este patrimnio de conhecimento adquirido no passado constitui a verdade axiomtica oferecida pelo instinto. Valendo mais do que a razo, esta verdade a sobrepuja, porque representa o produto de uma experimentao prtica, realizada em contato com a realidade dos fatos. A razo faz pesquisas, explorando por tentativas o novo desconhecido. O instinto permanece num terreno mais limitado, porm mais controlado pela experincia e, por isso, mais seguro. Em substncia, a cincia, quando descobriu o mtodo experimental, ao qual deve os seus mais brilhantes resultados, nada mais fez do que imitar o mtodo j praticado pela vida para chegar conquista do conhecimento, fator indispensvel para continuar existindo. Em outras palavras, o mtodo experimental da cincia representa, num nvel mais elevado, a continuao do mtodo experimental que a vida utiliza para construir a sabedoria, da qual o ser precisa para resolver o problema da sobrevivncia. Apesar de dificultado pelas resistncias do ambiente e corrigido pela reao da Lei, tal impulso tende a continuar na mesma direo, estabelecendo a base de uma vida e seu destino, que assim propender a se realizar na direo seguida no passado. Esta a razo pela qual existem acontecimentos que parecem realizar-se por vontade prpria. O que constitui essa vontade a velocidade adquirida anteriormente, a qual continua impulsionando na mesma direo. Os velhos hbitos constituem uma fora com tendncia a uma contnua atuao, segundo a lei de causa-efeito, pela qual o ser automaticamente

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constrangido a colher o fruto do que semeou. O passado, qual quisemos viv-lo, ressurge indestrutvel no presente. Poderemos corrigi-lo com novos impulsos da nossa vontade, mas no aniquil-lo, porque um impulso, uma vez lanado, no pode ser detido nos seus efeitos, at que estes se esgotem. Eis, ento, que conhecemos qual o caminho ao longo do qual se desenvolve o destino de cada um. Claro que tudo isto presume a reencarnao, da qual j falamos no Captulo IV. Assim, o que acontece na vida depende do indivduo e de como ele viveu o seu passado. O tipo de existncia que nos deram nossos pais e seu respectivo ambiente a consequncia da escolha feita pelo indivduo ao nascer, porque ele foi, por lei de afinidade, levado a se aproximar dos indivduos que possuam qualidades afins quelas adquiridas por ele nas suas vidas precedentes. Focalizemos as condies do indivduo no momento do seu nascimento. Ele traz consigo, construda por ele mesmo, uma personalidade j feita, que o acompanhar por toda a vida, dirigindo-o com a forma mental adquirida e levando-o a resultados bons ou maus, mas sempre merecidos. A este dado tipo de personalidade podero ser feitos alguns retoques, mas ningum o poder mudar completamente. Tal personalidade representa um movimento que quer continuar percorrendo a trajetria na direo estabelecida inicialmente, vencendo as resistncias encontradas ao longo do caminho. Isto verdade a respeito do nosso passado, que revive em nosso presente, bem como a respeito do nosso presente, que reviver em nosso futuro. No incio de cada vida, tudo o que foi vivido no passado est oculto, gravado no subconsciente. sobre esta base que cada nova vida continua construindo o edifcio da personalidade. Tal como, na ontognese, o ser resume a filognese, ou seja, assim como o embrio, no seu crescimento, repete rapidamente as fases percorridas no desenvolvimento da espcie, tambm o homem, na meninice e mocidade, antes de chegar ao uso da razo, dirige-se com as qualidades gravadas no seu subconsciente, adquiridas nas vidas precedentes, repetindo rapidamente as fases percorridas no seu desenvolvimento, at iniciar na maioridade, com o despertar da conscincia, seu trabalho da nova construo. Assim, tal como o ser, na sua vida embrionria, vai repetindo em resumo o seu passado fisiolgico, ele tambm repete depois, na sua vida extrauterina, o seu passado psicolgico. Trata-se de dois desenvolvimentos consecutivos, fazendo parte do mesmo processo evolutivo, que vai da matria ao esprito, progredindo das mais simples construes biolgicas aos complexos sistemas nervosos, cerebrais, psquicos e espirituais. Essa repetio do passado se realiza de forma tanto mais rpida, quanto mais velha a lio aprendida, o que significa dizer mais repetida e, por isso, melhor fixada. E, ao contrrio, quanto mais a lio recente, tanto menos ela foi repetida e aprendida e, por isso, precisa ser mais profundamente assimilada com uma nova repetio, chegando ao ponto no qual uma lio completamente nova na vida atual deve ser vivida momento a momento, na lenta sucesso dos acontecimentos concretos. Explica-se assim como h na juventude quem se desenvolve rapidamente, revelando inteligncia e qualidades superiores, porque j as possua, tendo-as conquistado no passado, e como h tambm quem, apesar da maturidade fsica, apresenta-se subdesenvolvido, porque ainda atrasado e se encontra no baixo nvel evolutivo dos primitivos. Explica-se assim o fenmeno dos gnios precoces, antecipadamente superdesenvolvidos. Tais indivduos j trabalharam nas vidas precedentes para conquistar essas qualidades, que agora reaparecem porque eles as possuem gravadas no seu subconsciente, na forma de conhecimento instintivo adquirido, assim como os outros possuem, na mesma forma instintiva, as qualidades inferiores prprias da animalidade. Desse modo, os indivduos superdotados possuem no es-

tado instintivo espontneo, pois j assimilado no seu subconsciente, as qualidades que para os outros, ainda atrasados, representa o superconsciente, ou seja, uma posio mais adiantada a ser alcanada no futuro, a qual lhes ensinada por todas as formas de civilizao, mas ainda no entendida nem aceita por eles, que, por isso, tm de aprender fora. Nascem assim o poeta, o artista, o cientista, o gnio, o heri e o santo. Eles so os super-homens superdesenvolvidos, vivendo em meio aos subdesenvolvidos, que os desprezam e os condenam, pois no os compreendem. lgico que os mais adiantados, ao renascerem na Terra, encontrem em forma instintiva e espontnea, gravado no seu subconsciente, o resultado de todas as experincias j vividas por eles, como tambm lgico que tudo isto, para quem ainda no evoluiu at quele ponto, represente um superconcebvel a ser conquistado no futuro. Tudo depende do caminho percorrido na subida evolutiva. Eis ento que, no perodo da juventude, o homem vai acordando e revelando a sua verdadeira personalidade, que se encontra latente, escondida no subconsciente. O ambiente terrestre oferece resistncias, dificuldades e problemas para todos, mas cada um os vence e os resolve de maneira diferente, mostrando, com o seu tipo de reao, qual a sua verdadeira natureza. H, ento, no somente o terreno j feito, sobre o qual se anda, mas tambm o indivduo que sobre ele anda como quer. E nem todos andam da mesma forma sobre o mesmo terreno, pois cada um, conforme a sua natureza, caminha de maneira diferente. Tudo depende do patrimnio pessoal que cada um trs consigo do seu passado, definindo seus recursos e qualidades. Nenhum indivduo nasce nu, mas traz consigo, para enfrentar cada nova vida, armazenado no subconsciente, o fruto de toda a sua experincia passada. Em sua viagem no tempo, o ser traz consigo como que uma mala, onde vo sendo colocadas sempre mais novas sabedorias e capacidades. Durante a juventude, ele a vai abrindo e tirando dela as ferramentas que ali encontra, para realizar o seu atual trabalho terrestre. No fim da sua vida, ele coloca tudo de novo na mala, cujo contedo ele pode ter modificado ou no, aumentado ou diminudo, melhorado ou piorando, conforme ele viveu, para, com essa nova bagagem, enfrentar a vida sucessiva, e assim por diante. Cada vida sempre uma continuao e uma consequncia, no sendo possvel construir seno em cima do que j foi construdo no passado. o contedo dessa mala que representa a parte determinstica do destino, porque estabelece a base para o ponto de partida do seu desenvolvimento, constituindo aquilo que j foi e continuar a ser escrito no livro da vida, segundo o qual se definem os impulsos j movimentados que agora querem chegar sua realizao. Eis que, chegando ao conhecimento de ns mesmos por meio da anlise das qualidades que possumos, poderemos no somente reconstruir a histria do nosso passado, no qual as gravamos em nosso subconsciente, mas tambm, pelo mesmo princpio, prever no futuro as consequncias do presente, onde continuamos a gravar no prprio subconsciente outras qualidades. Deste modo, possvel predizer qual ser o desenvolvimento de nosso destino, porque, conhecendo seus elementos componentes, identificamos as causas semeadas por ns e, com isso, os efeitos que delas no podero deixar de resultar. A lei de causa-efeito liga, de maneira incindvel, passado, presente e futuro, num nico fenmeno em continuao. No passado, encontramos o material j adquirido, que utilizamos para construir o presente, contudo podemos, no presente, juntar ao velho material outro novo, para construir o futuro, sempre melhor se quisermos. Eis que o homem, se for bastante inteligente para chegar a entender tais princpios, poder tornar-se dono do seu destino, construindo-o sua vontade e dirigindo-o para onde quiser.

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Esta anlise do fenmeno nos permite atingir trs resultados: 1) Analisando os elementos constituintes de nossa personalidade, atravs da observao das qualidades que hoje possumos, sobretudo as mais espontneas e instintivas, emersas do subconsciente, podemos reconstruir o trabalho, realizado por ns mesmos, pelo qual elas foram gravadas em nosso ser e, desta forma, saber qual o tipo de experincias, vividas em nosso passado, que nos levaram, como resultado, atual estrutura de nossa personalidade, conhecendo assim o contedo de nossas vidas passadas. 2) Quando conhecemos o que fizemos em nosso passado, podemos, como continuao e lgica consequncia desse trabalho anterior, entender qual dever ser o novo trabalho a realizar em nossa vida atual. O conhecimento de nosso passado revelar qual a direo do caminho que a nossa vida tomou no desenvolvimento do nosso destino, tornando possvel assim prever a forma na qual ele ter propenso para continuar se realizando no presente, como lgica consequncia do passado, e no futuro, como lgica consequncia do passado e do presente. 3) Quando tivermos atingido esta muito mais ampla viso da vida, que, estendendo-se alm dos estreitos limites de nosso presente imediato, enxerga o passado e o futuro, ser possvel, agora que conhecemos o processo evolutivo da construo da personalidade, introduzir nele, onde existirem erros, os impulsos necessrios para corrigi-lo e endireit-lo, atuando de uma forma inteligente e espontnea, antes de sermos constrangidos fora pela reao da Lei a pagar duramente com a nossa dor. Obteremos assim a capacidade de moldar o nosso prprio destino, tornando-nos donos dele, iluminados pelo conhecimento, ao invs de sermos arrastados como cegos pelas foras da vida. Que imensa vantagem poder atravessar o oceano da existncia em evoluo, sabendo dirigir o prprio navio, ao invs de ter de ficar ao sabor dos ventos e das ondas, nas trevas da ignorncia, obrigado a bater a cada passo nos rochedos do erro e naufragar, para aprender, atravs de contnuos sofrimentos, qual o caminho certo! Analisamos esse duro mtodo corretivo da Lei em nosso livro Queda e Salvao. Assim, para conhecer o nosso passado, necessrio conhecer o seguinte princpio da Lei: Onde hoje h uma dor, a esteve no passado o nosso corre spondente pecado contra a Lei. Da mesma forma, para conhecer o nosso futuro, necessrio, tambm pelo mesmo princpio da Lei, saber que: Onde hoje se comete um pecado contra a Lei, a estar no futuro a nossa correspondente dor, constituindo a penitncia encarregada de corrigi-lo. Dada a estrutura do organismo do todo, ningum pode cindir a complementaridade que liga os dois elementos, culpa e sofrimento. Aprofundemos estes conceitos. Como possvel descobrir o contedo de nossas vidas passadas? Qual ser o desenvolvimento de nosso futuro destino? Com qual lgica e atravs de que tcnica pode-se realizar isto? 1) Exprimindo com as letras abaixo os seguintes conceitos, isto , a=causa, b=efeito, x=contedo das nossas vidas passadas e c=nossas qualidades atuais, poderemos estabelecer a seguinte proporo: a:b=x:c Esta expresso pode ser lida no seguinte sentido: assim como a natureza do efeito b nos expressa a natureza da causa a, as nossas qualidades atuais c tambm nos revelam x, i sto , o trabalho realizado por ns para adquiri-las nas vidas passadas. Desse modo, ser possvel, avaliando os elementos que constituem a nossa personalidade atual, conhecermos o valor da incgnita x, ou seja, o contedo das nossas vidas passadas. 2) Exprimindo com as letras abaixo os seguintes conceitos, isto : a=causa, b=efeito, c=nossas qualidades, condies e destino atual, x = nosso destino futuro, poderemo s estabelecer a seguinte proporo: a:b=c:x

Esta expresso pode ser lida no seguinte sentido: assim como a natureza da causa a nos mostra a natureza do efeito b, as nossas condies no destino atual e as qualidades adquiridas por ns agora com o trabalho que estamos realizando na vida presente, c, tambm nos revelam x, isto , qual ser, como necessria consequncia, o nosso destino nas vidas futuras. Desse modo, ser possvel conhecermos tambm o valor desta outra incgnita, ou seja, o contedo de nossas vidas futuras, avaliando os elementos que encontramos em nossa personalidade nas condies de nossa vida atual. A chave para chegar ao conhecimento tanto de nosso passado como de nosso futuro est no elemento c, o nico que p odemos controlar com a nossa observao. Trata-se, ento, de estudar a nossa personalidade em seus dois aspectos, seja nas suas qualidades atuais, com as quais ele se construiu no passado, seja nas suas presentes condies de vida e no trabalho que ela est agora realizando para adquirir as novas qualidades do futuro. Este estudo de nossa personalidade significa um profundo ato de introspeco, realizado atravs de um severo e sincero exame de conscincia. O psicanalista poder praticar este exame, dirigindo as pesquisas e ajudando o inexperiente na sua confisso. O homem inteligente poder pratic-lo sozinho, observando em si mesmo os impulsos que o movimentam, os resultados atingidos, o tipo de acontecimentos que prevalecem na sua vida, a direo para a qual esta tende a se desenvolver etc. O que interessa conhecer o valor do elemento c, porquanto ele est situado ao longo de uma trajetria, da qual lhe pedimos para nos revelar o antecedente e o consequente, ou seja, o nosso passado e o nosso futuro ao longo do caminho da evoluo. Assim o prprio sujeito poder realizar um processo interior de autopsicanlise, pesquisando no seu subconsciente para ler o que foi a escrito por ele mesmo no passado. O valor dos resultados depende da exatido e da profundidade desse exame. O mtodo da pesquisa para chegar ao conhecimento da incgnita x nos seus dois sentidos, isto , em relao ao contedo tanto de nossas vidas passadas como de nosso futuro destino, baseiase na observao do nico elemento que temos em mos e podemos observar, o elemento c, do qual, porm, pode ser ded uzido todo o restante. Isto quer dizer que o exame deve ser completo, para nos mostrar qual o contedo de nossa vida atual, realizando a pesquisa em duas direes: 1) Observando introspectivamente as qualidades da nossa personalidade e os respectivos impulsos instintivos que emergem do subconsciente; 2) Observando exteriormente as condies de nossa vida atual, o nosso comportamento, as nossas realizaes e os acontecimentos atravs dos quais se manifesta o nosso destino atual. Em outras palavras, analisando o que somos hoje, por nos termos assim construdo em nosso passado, e observando o trabalho que estamos realizando atualmente, com o qual estamos construindo a nossa personalidade futura, poderemos prever o destino que estamos preparando para ns mesmos amanh. Assim, se concebermos a vida em to mais vastos termos, indo alm dos estreitos limites do seu atual trecho terrestre, poderemos enxergar um destino nosso maior, que vai amadurecendo pouco a pouco, medida que a personalidade vai-se deslocando e subindo ao longo do caminho da evoluo, desde o seu ponto de partida no AS at ao seu ponto de chegada no S. Essas pesquisas no passado e no futuro, que parecem descobertas incrveis, tornam-se possveis, quando os horizontes abrangidos pela nossa observao esto situados alm dos habituais e limitados de nossa vida atual. Estes, ento, passam a ser concebidos como um momento de uma imensa vida maior, representada por uma trajetria que, como tal, est sujeita a uma lei prpria de desenvolvimento e segue um percurso lgico. O fato de se conceber a vida e o destino como um fenmeno em evoluo, no qual a lei e a lgica do amadurecimento do prprio processo estabelece a ligao entre passado, presente e futuro,

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permite-nos descobrir tambm as partes que escapam nossa observao direta, como sempre possvel fazer, quando h uma trajetria da qual conhecemos apenas alguns elementos, mas sabemos qual a lei do seu desenvolvimento. Assim possvel calcular tambm o valor das zonas desconhecidas do fenmeno. preciso entender que o processo da construo da personalidade nico, estando canalizado dentro do processo evolutivo universal, sujeito s regras estabelecidas, orientado dentro de um plano pr-ordenado e necessariamente direcionado para um telefinalismo. Tudo isto faz parte da tcnica da reconstruo do universo, da qual temos falado bastante em outros livros. A ignorncia no nos deixa ver seno um pequeno e momentneo trecho de nosso destino, separado daquele imenso processo e isolado no vazio, enquanto tudo lgica consequncia e frrea continuao, tal como acontece com a trajetria de um projtil lanado no espao. Neste caso, assim como no destino, a posio de cada momento est ligada quelas posies de todos os momentos precedentes e sucessivos, estando o presente contido no passado e o futuro contido no presente. Uma vez iniciado um movimento numa dada direo, tudo tende a continuar movimentando-se na mesma direo. Sem sombra de dvida, apesar de termos liberdade para introduzir na trajetria de nosso destino novos impulsos, capazes de modific-lo, a lei que estabelece o percurso de uma trajetria, uma vez que ela tenha sido iniciada num dado sentido, representa no fenmeno um impulso de tipo determinstico, ao qual todo o processo fica inexoravelmente sujeito. Com a sua livre escolha, o ser se lana no caminho da vida numa direo ou em outra, da qual ele depois no poder sair seno atravs de impulsos diferentes, lanados por si mesmo em outra direo. Mas at que ele realize com o seu esforo esta mudana, tudo continuar avanando na direo precedente. E mudar no fcil. muito difcil modificar os instintos. Eles representam uma massa lanada, que, adquirindo velocidade, tem, por inrcia, uma autnoma vontade de continuar, cuja direo no fcil corrigir. Assim como um projtil tem a sua trajetria no espao, calculvel segundo as suas caractersticas, a personalidade tambm tem, no seu desenvolvimento, a sua trajetria no tempo, calculvel segundo as suas caractersticas. Essa trajetria no tempo o que se chama destino. Tanto no espao como no tempo, to logo aparece um movimento, tudo mais consequncia, dando origem a uma ligao entre antecedente e consequente, qual o desenvolvimento do fenmeno fica amarrado sem sada. Esta a razo pela qual o futuro, antes de se tornar presente, j est demarcado ao longo de uma linha que o prende antes do seu nascimento. O efeito est envolvido e enredado no seio da sua causa, assim como o feto no seio materno e como a planta na sua semente. Tudo chega existncia por esse mtodo de filiao, fenmeno que permite a conservao dos valores adquiridos, a continuidade no desenvolvimento e a orientao constante no caminho evolutivo, estabelecendo um estado de ordem e de organicidade neste imenso movimento de todo o universo. Assim nada morre, mas tudo ressurge nesta contnua repetio do passado. So estes liames que mantm em unidade a imensa multiplicidade do todo. No h existncia que no esteja em movimento, pois tudo se encontra em perene transformao, mas sempre dentro da disciplina estabelecida por tais princpios. Assim, nascemos aprisionados pelo nosso passado, como indivduos e como sociedade, sendo constrangidos a andar de novo nos trilhos j percorridos, que, no terreno da vida, continuamente escavamos com os nossos ps. Agora que conhecemos a tcnica do desenvolvimento de nosso destino, podemos nos perguntar qual a utilidade de saber tudo isto. A vantagem est no fato de que o indivduo, quando tem conhecimento, deixa de ser um boneco cego, como a maioria, condenada a aprender duramente atravs dos seus sofrimen-

tos, passando, pelo contrrio, a saber como escolher o melhor caminho para ele. Isto significa possuir um meio para dirigir o seu destino inteligentemente, evitando assim os erros e as respectivas dores, que cumprem a funo de endireit-lo. Podemos, portanto, evitar estes choques contra a Lei e nos livrarmos das tristes consequncias disso. Queremos a felicidade, mas, para alcan-la, necessrio conhecer e seguir as leis que nos conduzem at ela, das quais a mesma depende. Deste modo, como j dissemos, dominaremos a arte de moldar o nosso destino, o que significa possuir a tcnica da construo da nossa personalidade, sendo este conhecimento fundamental para a nossa libertao e salvao, porque ele nos permite subir para nveis de vida cada vez mais adiantados e, por isso, mais felizes. O destino poderia ser definido como o caminho que o indivduo percorre na construo da sua personalidade. Os resultados dependem da escolha que ele faz neste caminho, seguindo ou contrariando a Lei, aproximando-se ou afastando-se dela. Agora, j sabemos que h no destino uma parte determinstica, representada pelo retorno e continuao do passado, a qual temos de aceitar fora. Mas h nele tambm uma parte livre, na qual podemos tomar novas iniciativas. Ento, se o passado foi errado e hoje nos esmaga, possvel nos libertarmos dele, neutralizando-o, seja deixando que ele esgote o seu mau impulso e suportando com pacincia os sofrimentos decorrentes, seja substituindo os velhos hbitos contra a Lei por outros novos, de acordo com ela. Eis o que, inteligentemente, fazem os sbios. J demonstramos suficientemente que o segredo da felicidade est em nos libertarmos de nosso passado inferior, abandonando a animalidade, para avanar no caminho da evoluo. Isto significa nos afastarmos sempre mais do inferno do AS, para nos aproximarmos do paraso do S. O segredo da felicidade est em saber mudar o nosso destino de involudos no de evoludos. Nisto consiste o processo evolutivo para o homem, trabalho que cada um tem de realizar com seu prprio esforo, para si mesmo, sozinho perante a justia da Lei, carregando todo o peso do seu passado, mas sempre com a possibilidade de se libertar dele, comeando a construir a sua personalidade em sentido diferente. Eis qual deve ser o contedo e a maior finalidade da tica. O peso das qualidades gravadas no passado, no subconsciente humano individual e coletivo, imenso, e ele que dirige a maior parte de nossa vida. Qual o nosso passado recente e o que se pode exigir de uma humanidade que ainda h pouco tempo estava mergulhada nas trevas e ferocidades da Idade Mdia? Tudo isto continua pronto para ressurgir do subconsciente na primeira oportunidade. E vimos o que aconteceu na ltima guerra mundial, como vemos tambm, todos os dias, o gosto que as pessoas tm para contos e crnicas de crimes. Um dos maiores perigos para a vida social o esprito de luta, instinto ao qual o ser est fortemente apegado, porque deve a ele a sua sobrevivncia, o que torna difcil apag-lo. Pelo princpio, h pouco mencionado, do retorno e continuao do passado, este impulso guerreiro, que representa a parte determinstica do destino, continua funcionando mesmo quando ele no representa mais uma defesa da vida, e sim um meio de destruio universal. Com a evoluo, mudam as leis que regem a vida. Assim, o que era til pode tornar-se um perigo e o que era vantagem pode tornar-se um dano. dessa forma que, no trabalho da evoluo, chegou a hora de mudar de caminho, substituindo, como j dissemos, os velhos hbitos por novos, adquirindo outros instintos. A humanidade ter de atravessar novas experincias, para aprender uma lio mais adiantada, que lhe ensinar uma conduta diferente do passado, porque, com a evoluo, esto mudando os valores e os pontos de referncia de nossa tica. No futuro prximo, o heri da guerra ser simplesmente um criminoso, como hoje quem mata outro cidado. A vida tende a permanecer apegada aos velhos caminhos j bem experimentados e, por isso, mais seguros mas, ao

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mesmo tempo, a evoluo impulsiona para a subida, e tal impulso representa um elemento de renovao, pelo qual a destruio do velho e a criao do novo se torna inevitvel. verdade que at agora a guerra foi um meio de renovao, destruindo o velho para lhe substituir o novo. Um contnuo bem-estar na paz antievolutivo. Ela pode ser sinnimo de inrcia, significando a posio de um mundo esttico, que envelhece e apodrece na rotina e na repetio. Aqui, porm, no falamos de destruir a luta e o correlativo esforo criador, mas sim de abandonar essa forma involuda de luta, que no sabe atingir a renovao seno por meio da destruio. O trabalho a ser realizado na atual fase de evoluo biolgica continua seguindo os impulsos da luta criadora, mas tirando dela toda a negatividade que a acompanhava no passado, ou seja, tudo que violncia, agressividade e destruio. Trata-se de canalizar os velhos instintos, dirigindo-os para atividades criadoras, no destrutivas. O inimigo a ser combatido no ser mais o vizinho, e sim os males que atormentam o mundo. Descobriremos, ento, que a paz tem tambm um aspecto positivo, e no somente o negativo, como vimos. assim que poderemos ter uma paz maravilhosamente dinmica e criadora, cujo produto no ser a decadncia na inrcia, mas a construo do bem de todos. Este ser o contedo das guerras do futuro. maravilhoso observar que o homem constrangido a subir fora pelo impulso evolucionista. Com o desenvolvimento da inteligncia e o progresso cientfico, transformou-se a tal ponto a tcnica da guerra, que ela no ser mais possvel. Assim a mente humana, sem querer, uma vez que se movimenta na direo materialista, produziu condies de vida nas quais o pacifismo e o colaboracionismo evanglicos, pregados em vo por milnios, tero agora de se realizar, se a humanidade quiser sobreviver. O instinto de conservao exigir a realizao daquilo que at hoje foi utopia. E os atvicos produtos do subconsciente tero de se modificar, gerando novas qualidades, porque experincias apocalpticas esto prontas para corrigir os velhos instintos, ensinando uma nova lio. Todo o processo evolutivo se realiza com esse mtodo da substituio do velho pelo novo, por meio de novas experincias, que, no lugar dos antigos, fixam novos hbitos e qualidades no subconsciente. assim que as leis religiosas e civis procuram fazer do homem um ser civilizado, educando-o na ordem da vida social. Aparece ento a luta dos instintos do animal, impressos no subconsciente, contra essa nova lio, que eles no querem aprender. Tais instintos representam a sobrevivncia do passado, que volta, rebelando-se para no ser destrudo. Vemos, portanto, que a tica constitui uma luta entre a luz e as trevas, entre o futuro e o passado. Isto resulta, por um lado, no esforo do indivduo para se evadir de todas as leis e, do outro, na luta das autoridades para obter obedincia, as civis por meio da polcia e das cadeias, e as religiosas por meio dos diabos e do inferno. Assim as leis, teoricamente timas, no podem chegar sua realizao prtica seno em forma torcida, transformando-se para se adaptar s exigncias do subconsciente das massas, a fora que mais se impe na realidade da vida. As religies, cuja funo trazer para a realizao prtica os princpios superiores, situados acima do nosso nvel biolgico, esto constrangidas a levar em conta esse fato da resistncia do subconsciente, ao qual tem de se adaptar, respeitando as suas exigncias fundamentais, porque esta a primeira condio para a obedincia das massas, sem a qual as religies ficariam como teoria abstrata fora da vida. Assim, o que se encontra nos fatos um produto hbrido, no qual Cu e Terra se misturam no resultado do embate entre o ideal e a animalidade. Assim, a prtica diferente da teoria, de modo que a pregao uma coisa, mas a vida vivida outra bem diferente. Ento, os princpios superiores das religies acabam sendo aplicados como exigem os instintos inferiores da animalidade. Aparecem assim, no seio das reli-

gies, o fanatismo, o sectarismo, a intransigncia, a perseguio etc. O resultado, portanto, que o subconsciente das massas vence e os princpios superiores perdem. Isto porque as grandes verdades reveladas pertencem ao Cu, descendo da Terra, onde a animalidade est bem radicada no seu ambiente natural, no qual necessrio, a fim de permitir a realizao daquelas verdades, o consentimento das massas, que na Terra, pela fora do nmero, so bem poderosas. A involuo da maioria se impe a tudo em nosso mundo, e no h coisa que lhe possa escapar. Com estas observaes, vamos nos explicando muitos fatos dos quais, de outro modo, no poderamos entender a origem, o sentido e a finalidade. A utilidade de tudo isto est no fato de que tal conhecimento nos permite dirigirmo-nos conscientemente no caminho de nossa evoluo, pois nos fornece a tcnica da construo de nossa personalidade. A nossa vida adquire, ento, uma significao superior, que a orienta para o ponto final e resolutivo do processo evolutivo. O contedo da vida um processo de experimentao progressiva, que deixa uma marca perene no subconsciente, como uma espcie de fita de gravao e armazenagem, onde o patrimnio experimental adquirido vai se acumulando na forma de conhecimento e qualidades. Assim, o nosso eu, por essa contnua registrao, continuamente sedimentada em suas camadas profundas, constitudas pelo subconsciente, vai sempre mais se enriquecendo, dilatando-se e aperfeioando-se, aproximando-se da sua meta, que o S. Ento, tudo o que nos acontece na vida no mais um enigma, deixando de ser um impenetrvel mistrio de Deus. No entanto o homem atual ainda procura explicaes ao acaso, culpando isto ou aquilo, sem entender nada das verdadeiras causas de um dado desenvolvimento do seu destino. Continuemos a aprofundar este assunto, observando outros casos, para entender o seu significado. Com que sabedoria o homem se dirige nas suas aes, antes de desenvolver as suas qualidades racionais? Tal como os animais, ele se dirige pelo instinto. Isto acontece com todos os subdesenvolvidos, sejam eles animais ou seres primitivos. Tudo depende do nvel de evoluo atingido. Este perodo infantil pode ser superado desde a primeira meninice, em indivduos superdesenvolvidos, como tambm pode suceder que no seja superado nem sequer na velhice, em seres atrasados. Ser dirigido pelo instinto, como j frisamos, quer dizer funcionar obedecendo cegamente aos automatismos adquiridos nas vidas precedentes, repetindo o que foi gravado no subconsciente pela experincia passada. Somente depois de ter atravessado esse perodo de repetio automtica e instintiva, que resume rapidamente o passado, o indivduo inicia, na fase consciente, o trabalho de continuar construindo a sua personalidade. no perodo da maturidade que o indivduo, como se acordasse de um estado de sonho no qual ele era dirigido pelo subconsciente, desperta para um estado consciente e toma iniciativas novas, continuando o trabalho de construo da sua personalidade, realizado no passado e armazenado no subconsciente. Este o perodo dinmico das novas experincias, constituindo a fase ativa da explorao e assimilao. Trata-se da viagem do eu que se lana para fora no mundo exterior, onde encontra choques, digerindo e assimilando impresses. Assim o gasto da energia de que so ricos os jovens acaba produzindo a sabedoria da velhice. A carga de dinamismo se transforma em psiquismo. Esta a funo da vida no seio do fsio-dnamo-psiquismo que constitui a evoluo. Poder-se-ia assim definir o fenmeno biolgico como um processo de transformao da energia em conhecimento, pensamento e inteligncia. Ento o fenmeno biolgico representa o trecho dinmico-psquico dentro do transformismo fsico-dinmicopsquico, que o percurso da evoluo. A sabedoria da velhice o equivalente psquico dos valores dinmicos da juventude. Nada se destri, tudo se transforma. Quando o indivduo, por

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ter experimentado bastante, tem as suas energias esgotadas, est rico de novas qualidades, as quais valem o que ele perdeu como energia. Na velhice, o consciente adormece, cristalizando-se de novo na inrcia, mas o seu trabalho de toda a vida ficou filtrado no subconsciente, do qual estar sempre pronto a ressurgir no futuro, para dirigir o ser automaticamente, enquanto o consciente no estiver acordado para realizar o trabalho de continuar a construo realizada no passado. Este perodo ativo, no qual o eu est acordado no consciente, constitui aquele em que possvel realizar o esforo da subida e progredir no caminho evolutivo. Os outros perodos tm funes diferentes, servindo para descanso, compreenso, reorganizao e assimilao profunda. Esta fase de conscincia acordada na vida a mais independente do determinismo do subconsciente, constituindo-se no mais de repetio automtica, mas sim de livre iniciativa do novo. neste perodo que o livre arbtrio pode funcionar melhor, sobrepondo-se ao instinto, para corrigi-lo. Durante esta fase descarrega-se a energia vital da juventude, que existe para essa finalidade, dando origem a uma nova construo. Trata-se de uma imensa reconstruo, que vai do AS ao S. Nisto consiste o processo da evoluo. Cada vida representa um passo para frente. O desenvolvimento deste processo poderia ser expresso por uma linha em forma de onda, na qual temos um trecho de descida, no perodo da velhice at morte, e um trecho de subida, situado depois da juventude, na plenitude da maioridade, no qual alcanada uma altura superior quela atingida na vida precedente, de modo que o resultado final de todo o movimento ondulatrio uma ascenso contnua. Ento, neste processo de reconstruo da personalidade, o perodo verdadeiramente ativo, como ascenso evolutiva, a fase consciente da vida, na qual possvel a livre escolha, ficando acima dos instintos, ou seja, do retorno automtico do passado. Depois desse perodo, tudo cai nas engrenagens da Lei, que se apodera dos resultados do trabalho executado naquela fase consciente e os dirige fatalmente para as suas consequncias, at que o contnuo transformismo amadurea outro perodo de vida ativo e consciente, no qual, baseando-se naquelas consequncias, continua o trabalho da construo da personalidade. O desenvolvimento desse processo evolutivo poderia ser expresso tambm pela abertura de uma espiral, como encontramos descrito em A Grande Sntese, na figura que representa o desenvolvimento da trajetria tpica dos motos fenomnicos2. O perodo dinmico consciente do trabalho construtivo da idade madura, no qual se realiza a subida evolutiva, representado pelo trecho de abertura da espiral, que expressa o caminho de expanso ascensional da evoluo. O oposto trecho de contrao involutiva da espiral, que recua um pouco para trs, fechando-se sobre si mesmo, representa o perodo de involuo e inrcia da velhice, no qual tudo o que foi vivido desce ao subconsciente, onde permanece gravado para o indivduo, como lembrana do passado, que ressurgir amanh. O fato de que no inicio de sua nova vida, at atingir a maioridade, o indivduo dirigido pelo contedo gravado em seu subconsciente, representado pela reabertura da espiral, percorrendo em subida, na juventude, o trecho que, na precedente velhice, foi percorrido em descida, mas acrescentando a ele um novo trecho em subida, que constitui o trecho conquistado a cada vida no caminho progressivo da evoluo. E o processo continua assim, de modo que, por esse jogo alternativo de expanso e contrao, no qual cada expanso sempre maior e cada contrao sempre menor, pode-se realizar o processo evolutivo que vai do AS ao S. Poderamos perguntar, ento, por que sempre se repete a fase de contrao e retrocesso? Ou, em outras palavras, por que existe a velhice? Tais resultados so produzidos pelo impulso
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Cap. XXV, fig 4.

do AS, dirigido no sentido negativo, destrutivo e antievolucionista, que funciona como freio do progresso em subida, porque desejaria paralis-lo. Este impulso do AS triunfa com a morte do ser, mas apenas temporariamente, porque h tambm o impulso oposto, realizado pelo S, que logo ressurge e, por sua vez, prevalece, desenvolvendo-se em cheio com uma nova vida. A revolta gerou o dualismo, que divide o universo em duas partes: S e AS, em luta entre si. Por isso a evoluo trabalhosa, precisando, para se realizar, do esforo do indivduo, a fim de vencer a resistncia do AS, que quer o reino do anti-Deus, e no de Deus. Tais problemas da personalidade humana no podem ser resolvidos isoladamente, como desejaria a cincia, mas s em funo da soluo dos maiores problemas do conhecimento. O subconsciente representa o passado da evoluo, o lado da inconscincia, as trevas do AS. O consciente representa o futuro da evoluo, o trabalho de construo da inteligncia, a conquista da luz do S. Podemos agora entender porque a nossa existncia se alterna entre a vida e a morte, duas formas opostas e em luta uma contra a outra. Este conceito, que significa reencarnao, baseia-se na prpria estrutura dualista do nosso universo e na ntima natureza do fenmeno evolutivo. Eis por que o nosso eu oscila ora na posio de vida, acordado no consciente, ora na posio de morte, adormecido no inconsciente entre um estado de luz e outro de trevas, conforme vena e prevalea o S ou o AS, fontes de dois impulsos opostos. Podemos, assim, entender a substncia da evoluo. Trata-se de um processo que, indo do inconsciente ao consciente, cumpre o trabalho de destruio do primeiro e de reconstruo do segundo, consistindo na conquista da conscincia, ou melhor, na reconquista da conscincia originria. Por isso vivemos experimentando, para despertar do sono da inconscincia, fruto da queda. Esta a razo pela qual a vida vai do subconsciente ao consciente e ao superconsciente, saindo do mistrio para chegar ao conhecimento, prestando-se para o desenvolvimento da inteligncia. O livre arbtrio que cada um possui proporcional ao nvel de evoluo por ele atingido, pois depende da medida na qual o ser possui conscincia, inteligncia e conhecimento. O grau de liberdade do ser depende da sua evoluo. Assim, quanto mais evoludo o ser, mais livre est do determinismo com o qual a Lei dirige os cegos involudos, liberdade s possvel quando surge a conscincia necessria para se autodirigir. De tudo isto segue-se que, quanto mais o ser evolui, tanto mais vastos e longos so para ele os perodos de conscincia, nos quais se existe no estado desperto, e tanto mais restritos e curtos se tornam para ele os perodos de inconscincia, como a velhice, a meninice e a fase de sono na morte. De fato, vemos as almas superiores ficarem com a mente acordada at velhice e, quando se encarnam, acordarem j desde a primeira meninice, mais cedo do que comum, constituindo os gnios precoces. Com a evoluo aumenta a zona da conscincia e diminui a da inconscincia. a extenso dessa zona, num sentido ou noutro, que nos revela o nvel de evoluo atingido pelo indivduo. Na velhice h para todos um regresso involutivo, no qual a personalidade, como que se enrolando, fecha-se em si mesma, encerrando dentro de si os resultados do trabalho da sua vida atual. Depois chega a morte, o silncio, a vida introspectiva, como compensao da sua parte inversa e complementar, extrovertida, que tambm chamamos de vida. Quanto mais o indivduo primitivo, tanto mais poderosa e real a segunda forma de vida e tanto mais fraca, misteriosa e irreal a primeira. Quanto mais o ser adiantado, tanto mais ilusria a vida terrena e tanto mais poderosa, real e viva a vida extracorprea depois da morte. Por isso o primitivo julga como irreparvel a perda da vida fsica e luta desesperadamente para conserv-la, enquanto o evoludo possui a sensao de que a morte no o atinge, porque no apaga o seu estado de conscincia desperta, no qual ele fica vivo, apesar da morte.

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Ao iniciar uma nova vida, o eu, que na velhice se enrolou sobre si mesmo, fechando-se no subconsciente, desenrola-se na meninice e juventude da nova encarnao, assumindo como ponto de partida da nova vida aquele que foi o ponto de chegada no fim da vida precedente. A concluso do processo a conquista da imortalidade. Este o resultado final da evoluo. E imortalidade, de fato, no seno um estado contnuo de conscincia desperta, com conhecimento da prpria existncia e da dos outros, no qual a mente percebe e a inteligncia entende. Potencialmente, tudo o que existe eterno, indestrutvel, imortal. Assim tambm os primitivos so imortais. Mas no sabem disso, porque, com a morte, perdem a conscincia, que os faz sentirem-se vivos. Tudo depende da prpria capacidade de perceber, de acordo com o grau de sensibilidade atingido. Quem no sabe sobreviver morte seno em estado de inconscincia, est morto, porque no sabe que ainda est vivo. Esta inconscincia tambm imortalidade, mas decada na matria e em tudo o que ruiu no AS, invertida ao negativo, como vida imobilizada na inconscincia da morte. A verdadeira imortalidade aquela que a evoluo realiza, levando o ser at ao S, erguendo-o da matria at ao esprito, despertando-o do estado de inconscincia prprio do AS para o estado de conscincia prprio do S. Ento a sensao da sobrevivncia como capacidade de introspeco no perodo de desencarnado depende do grau de desenvolvimento de conscincia atingido pelo indivduo. Por isso esta capacidade no igual para todos, como no o tambm o poder de orientar a sua nova vida e se autodirigir no caminho da evoluo, que, pelo fato de ser conquista de conscincia, tambm conquista de autonomia de existncia. lgico que a capacidade de introspeco, pelo fato de ser um ato consciente, no pode aparecer seno quando o indivduo est suficiente maduro. Para os primitivos, prevalece o determinismo da Lei, que se encarrega, com seus impulsos, de despertar quem ainda se encontra em estado de inconscincia. E que sejam despertados no s a vontade da Lei mas tambm bom para eles. Eis ento o que acontece. No perodo da vida, todas as experincias ficam registradas no subconsciente, como numa fita. Ao desencarnar, o ser transporta essa gravao para a outra forma de vida, que chamamos de morte, e pode observar os registros gravados. Oposta e complementar precedente, essa a fase de decantao e filtragem, de digesto e assimilao, de interpretao e compreenso, trabalho que antes, no meio da luta, no podia ser feito. Essa nova operao ser tanto mais profunda e perfeita, quanto mais o ser for evoludo. O fenmeno fundamental que permanece constante, ligando uma vida outra, essa assimilao nas profundezas do eu em contnuo crescimento. Vemos, ento, que o nosso conceito de subconsciente muito mais vasto e completo do que o da psicanlise atual. Assim como acontece no tronco de uma rvore, cada vida sobrepe uma nova camada s precedentes, que nos contam toda a histria daquela existncia. Cada um leva consigo o livro em que tudo foi escrito, o qual no pode ser apagado, mas pode ser lido, e a psicanlise do futuro ser capaz de fazer esta leitura. Cada qualidade, impulso ou movimento no presente no seno a consequncia de tudo o que foi vivido no passado. S poderemos compreender a nossa vida, se a encararmos neste seu vastssimo sentido, que a abrange em todo o seu caminho evolutivo. Estamos presos pelas consequncias do nosso passado. Somos o que somos porque assim nos construmos nas vidas precedentes, no nos sendo possvel sair de nossa forma mental j feita, pois ela o nico instrumento que possumos para entender e julgar. A nossa sabedoria atual filha da escola que a ensinou para ns. Tal a histria da formao e da presena dos instintos. H na natureza humana verdades fundamentais que, pela sua evidncia, no precisam de demonstrao para serem entendidas e admitidas, sendo aceitas de forma axiomtica por todos. Por que isso? Como que todos, espontaneamente, con-

cordam nestes pontos? Isto acontece porque tais verdades ficaram impressas no subconsciente como fruto das experincias passadas. Muitas das ideias que dirigem o mundo no so fruto de lgica e raciocnio, mas de impulsos instintivos do subconsciente. Ento, muitas vezes, no o racional que dirige nossa vida, mas sim o irracional, do qual agora conhecemos a origem e o profundo significado. Assim, h verdades axiomticas to profundamente enraizadas na mente humana, que ningum as pode abalar. Elas so as mais antigas, confirmadas pela experincia como indispensveis sobrevivncia, sendo bsicas para a existncia. E estas grandes verdades elementares, construdas pela vida nos nveis biolgicos inferiores, continuam vigorando tambm no plano humano, dentro da mente racional, apesar da inteligncia e do conhecimento do homem. No caso dos involudos, que no possuem ainda uma conscincia para se dirigir, quem os impulsiona pelo caminho certo para o seu futuro o pensamento e a vontade da Lei. No ao acaso que o ser tem de progredir, e sim ao longo de um caminho j assinalado, porque a evoluo vai de um universo tipo AS para um universo tipo S. O caminho j est marcado, pois trata-se de endireitar o que se emborcou com a queda, e isto significa ter de percorrer em subida o caminho que, em descida, foi percorrido na fase da involuo. Assim, o crescimento do eu pode realizar-se automaticamente tambm nos nveis inferiores, como no caso da matria, das plantas e dos animais, nos quais ainda no existe uma conscincia que possa dirigir-se por si prpria. O caminho a percorrer j foi assinalado no perodo da descida involutiva. Trata-se agora de percorrer o mesmo caminho, mas na direo oposta, em subida, ao invs de descida. No somente j esto marcados o ponto de partida e o ponto de chegada, mas tambm a trajetria da evoluo, que os liga, unindo-os no mesmo processo. No possvel uma conquista do nada, um caminho sem uma direo e uma meta. O tipo de desenvolvimento da existncia do ser j est escrito na Lei, de modo que o percurso no pode ser seno um caminho de regresso, cumprindo o trajeto do ASS. Seria absurdo pensar que o processo evolutivo tivesse de ficar ao dispor das capacidades de compreenso do ser. O conhecimento somente aparece quando o ser, merecendo pelo seu esforo de percorrer o caminho, est bastante adiantado. O surgimento da conscincia um efeito, e no a causa, do amadurecimento. E, de fato, vemos em nossa prpria vida que o destino simplesmente atua, sem nos explicar o porqu de sua ao, cuja razo cabe ao indivduo encontrar. Este, porm, no pode encontr-la seno quando se tornar bastante evoludo para entender qual , com relao a ele, a vontade da Lei, que, assim, nada podendo explicar, fustiga-o continuamente, at ele entender. Observemos ainda outros aspectos do problema da personalidade humana e do destino. A diferena entre o evoludo e o involudo que s o primeiro dirige conscientemente a sua vida. Esta uma sabedoria que o ser tem de conquistar com seu prprio esforo, como faz o menino para aprender a andar, caindo, levantando-se e caindo de novo. Mas aonde o conhecimento do ser no chega, automaticamente funciona a Lei, que o leva na sua corrente. Assim, quando ele tenta afastar-se dela com seus impulsos errados, procurando desvios, a Lei o corrige com a dor. Com tal mtodo, ele acaba por fim aprendendo a se manter dentro dessa corrente e a segui-la, acompanhando seus impulsos, movimentando-se na mesma direo deles, e no contra. Ento o progresso, em vez de se realizar pelo choque contra a reao da Lei, que se ope s tentativas erradas, toma uma forma muito mais fcil e rpida, porque a evoluo no mais freada pela luta entre dois impulsos opostos, mas sim sustentada e estimulada por dois impulsos que concordam e se somam: o da Lei e o do ser.

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Temos falado bastante destes dois tipos biolgicos, o evoludo e o involudo. Eles representam dois extremos, entre os quais h vrios tipos intermedirios de indivduos e destinos. Cada um, ento, apesar de estar ligado s leis da grande corrente que arrasta a todos, pode percorrer o caminho da vida de maneira diferente, particular a ele, continuando a seguir o caminho da sua vida precedente, conforme o construiu no passado. Na juventude, ele abre a mala que contm os instrumentos colocados a por ele no fim da vida precedente e, tal como os encontra, utiliza-os na sua nova vida. Trata-se dos seus instintos, impulsos e qualidades de todo gnero. Nesta altura poderia surgir uma dvida, a qual deve ser esclarecida. Como, em meio a tantos outros, progredindo juntos dentro de uma mesma lei geral que os abrange, pode cada destino se desenvolver livre e completo no seu devido caminho, sem ser torcido pela proximidade dos outros? E temos, de fato, muitos destinos diferentes, que se desenvolvem um perto do outro, mas cada um seguindo o seu caminho particular conforme a lei do seu desenvolvimento. Como ento, nesta rede, permanecem separados os fios condutores de tantos destinos, seja ele de amor ou de dio, de bondade ou de maldade, recebendo cada um aquilo que merece segundo a justia, sem que dela ningum possa fugir? Deus no pode permitir que seja violada a justia da Lei, segundo a qual cada um pode semear e colher somente no seu terreno, o que significa receber apenas conforme os seus mritos e culpas, sem que ningum possa interferir no que no seu. E como possvel tantos destinos diferentes, ao invs do caos, acabarem construindo em conjunto, tal como numa tapearia, um desenho coletivo maior, no qual se encaixa e se cumpre o menor de cada indivduo separadamente? Como se pode rigidez da lei de causa e efeito, caracterizada pelo seu frreo encadeamento, no qual se baseia o desenvolvimento de nosso destino, conciliar a necessidade de convivncia recproca entre destinos assim entrelaados? E tudo isto sem que um destino cometa qualquer violncia contra a liberdade dos outros, impondo-se fora. Se, pelo princpio de justia, pagar as consequncias, sem possibilidade de confuso, emprstimos ou escapatrias, atende a uma necessidade absoluta, ento cada um tem de assumir plenamente as suas responsabilidades em relao ao seu prprio livre arbtrio, sem que qualquer outra pessoa possa ser responsvel em seu lugar. Cada um tem de pagar pelas suas culpas, e no pelas dos outros, assim como tem de ser premiado pelas suas virtudes, e no pelas dos outros. Segundo a justia de Deus, tudo o que nos acontece na vida deve ter sido merecido por ns, logo a causa deve estar em ns mesmos. Portanto em nosso passado que temos de procur-la, e no nos outros. Observando como se processa a evoluo, vemos que ela procede por tentativas. E assim acontece porque o seu caminho percorrido por um ser ignorante, que, justamente atravs da sua experimentao, est conquistando o conhecimento. Essas tentativas representam uma incerteza de oscilao nas experincias, no entanto a amplitude delas est contida dentro do trilho preestabelecido pela Lei, que dirige o plano geral de desenvolvimento do ser. Trata-se, ento, de uma amplitude limitada da liberdade de cometer erros, confinada dentro de uma ordem maior, estabelecida pela Lei, que, se os admite, logo os corrige e endireita pela dor. Eis ento que, em cada ao do indivduo, concorrem juntos trs impulsos ou elementos: 1) A ignorncia dele, da qual derivam a incerteza das suas tentativas e os seus erros; 2) O rigor da lei causa-efeito, pela qual o indivduo est sujeito s consequncias do seu passado; 3) A liberdade do ser para tomar novas iniciativas, sobrepondo novos impulsos aos velhos, que, porm, a limitam, at que eles se esgotem. H, portanto, no cumprimento de um destino uma tendncia que, apesar de irresistvel, ao mesmo tempo suscetvel de se adaptar ao ambiente, ao momento e presso dos impulsos dos

outros destinos, que, tambm querendo se realizar, vo-se desenvolvendo juntos. No cumprimento de um destino h uma necessidade absoluta de realizao, mas no se trata de algo rgido e mecnico, e sim de uma vontade contnua, que exerce uma presso constante e implacvel, tendendo e estando sempre pronta a se realizar to logo o ambiente permita. Tal vontade funciona por tentativas, mas age com tenacidade, sempre aproveitando toda e qualquer oportunidade. Eis, ento, que na frrea atuao da lei de causa e efeito permeia uma elasticidade de adaptao s circunstncias do momento. Se no encontrar logo as condies para se descarregar, a presso dessa fora continuar esperando a oportunidade, mas nessa espera ela ir se concentrando progressivamente, comprimida cada vez mais pela falta de desabafo. Assim, aquela fora continuar impelindo com cada vez mais urgncia, sempre no mesmo sentido estabelecido pela lei causa-efeito, at que explodir, conseguindo transformar-se em realidade no fato concreto. Uma vez que o indivduo, com o seu livre arbtrio, lanou tais foras, elas automaticamente caem no domnio da Lei, que as canaliza, conforme seus princpios, em caminhos dos quais elas no podem sair, tendo de segui-los at seu esgotamento. E o indivduo fica amarrado a estas foras, pois elas fazem parte do sistema de foras que constituem a sua personalidade. assim que o passado est dentro de ns, amadurece conosco, define o trajeto de nosso destino e nos acompanha no presente e no futuro, ajudando-nos ou perseguindo-nos conforme houvermos merecido. O princpio de justia na realizao de um destino fica respeitado, porque ele depende da escolha que o indivduo faz entre tudo o que encontra no seu ambiente e do uso que ele faz de tudo isto, assim como a manifestao das doenas depende da predisposio clnica do ser e tambm do prprio ambiente microbiano geral. A culpa est na fraqueza congnita consequncia do passado que estabelece uma predisposio para dados ataques, constituindo uma atrao que representa um convite a determinados tipos de agresses. So as consequncias do nosso passado, na forma de nossas qualidades, que nos faz sair vencidos ou vencedores. Assim as foras que o indivduo movimentou no passado, com sua personalidade, agora o dirigem para preferncias instintivas, que orientam e governam sua vida. Das mesmas coisas e no mesmo ambiente, indivduos de natureza diferente podem fazer um uso diferente, com resultados diferentes. Assim cada um paga pelas suas culpas, e no pelas dos outros, sendo cada um premiado pelas suas virtudes, e no pelas dos outros. assim que tantos destinos diferentes, enredados no mesmo ambiente, podem, apesar disso, realizar-se juntos, uns ao lado dos outros, sem se misturar, cada um recebendo conforme seu merecimento. Isto possvel porque o impulso do qual depende o nosso destino provido de elasticidade e adaptao, constituindo ao mesmo tempo uma poderosa vontade de se realizar, o que significa uma tendncia e presso constante, que no pode deixar de atingir o seu objetivo. VII. PSICANLISE Para concluir, com este captulo e o seguinte, o estudo da personalidade humana e do destino, trataremos agora da psicanlise. Para ns, ela a arte de fazer pesquisas no subconsciente, para descobrir quais so os elementos componentes da personalidade do indivduo, o seu passado, no qual ele assim a construiu, e, por fim, o seu destino, segundo o qual, como consequncia necessria, aquele passado e o presente devem continuar se desenvolvendo. Tal estudo tem importncia fundamental para entender a nossa vida, porque na profundidade da nossa psique que se encontra a primeira raiz de nossos atos. O que existe antes de tudo, como verdade indiscutvel e premissa axiomtica de todo julgamento, a forma mental do indivduo, filha do seu

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temperamento, que constitui para cada um a sua unidade de medida dos valores, representando uma concluso preconcebida a todo exame, porque a mente o instrumento com o qual o homem tudo percebe, entende e julga. Tudo submetido a esse meio e reduzido dentro dos seus limites, seja religio, moral, filosofia prtica, poltica ou orientao na vida individual e social, bem como toda forma de compreenso e comportamento. No possvel entender o significado dos nossos atos sem ter entendido de que impulsos interiores a conduta humana deriva. Isto prova a importncia da psicanlise, mas concebida no como a atualmente em vigor, e sim num sentido mais vasto, como cincia que desvenda o mistrio da alma, descobrindo o que fomos no passado e, por conseguinte, seremos no futuro, revelando o contedo de uma vida nossa muito maior, da qual a atual no seno um breve episdio. Trata-se de um mundo desconhecido, que a cincia no leva em conta e o materialismo ateu ignora, como se ele no existisse, deixando-nos, no fim da vida, cair cegos no abismo. As religies nada sabem de positivo e, com afirmaes vagas, s vezes inaceitveis porque absurdas, impem o dever de aceitar por f, cegando-nos a viso e deixando-nos nas mesmas trevas. S a primitiva forma mental do homem atual pode permitir que ele fique satisfeito com esta sua ignorncia a respeito das coisas que, se quisermos viver inteligentemente, compreendendo os longnquos elementos em funo dos quais se desenvolve a nossa vida atual, so as mais urgentes a saber. Eis que, j de incio, prontamente aparece quo diferente, mais profunda e completa esta nova psicanlise, em relao comum hoje aceita. Esta permanece fechada dentro dos dois limites estreitos do nascimento e da morte fsica, abrangendo, assim, de nossa verdadeira existncia somente um trecho mnimo, demasiadamente curto para nos explicar o que mais necessitamos saber. Nos captulos precedentes, vimos que o nosso ser, quando do nascimento fsico, traz consigo uma longa histria escrita no subconsciente, no qual ela pode ser lida. Esta a funo fundamental desta nova psicanlise, indispensvel para compreender a personalidade humana e o significado do seu estado presente. Isto no pode ser feito por uma psicanlise incompleta como a atual, que no vai alm do momento do nascimento, ficando assim limitada ao terreno dos efeitos, ignorando o das causas, de onde tudo deriva. Falta-lhe, ento, a parte mais importante, aquela onde esto os alicerces que sustentam o edifcio do eu, as razes onde se apoia a rvore da personalidade, as razes que explicam e justificam o estado atual do indivduo. Ento a primeira caracterstica desta nova psicanlise que ela atinge a parte mais profunda do eu a mais escondida, porm mais enraizada e firme, porque a mais antiga; a mais verdadeira, porque controlada por mais longa experimentao que a parte situada antes do nascimento. Esta psicanlise no abrange somente o passado, mas se estende tambm no futuro, que, como ela sabe, est contido no passado e no presente, no podendo ser deles seno uma lgica consequncia. Trata-se ento de uma psicanlise que no s analisa o perodo antes do nascimento, mas tambm prev qual ser o destino do indivduo. No menino, apesar de latente e invisvel, j est fixado o adulto, assim como na semente est potencialmente contido todo o desenvolvimento futuro da rvore. Alargando a sua pesquisa e conhecimento tanto no passado como no futuro, tal psicanlise nos oferece uma viso completa de nossa vida, e no s de um limitado trecho dela, insuficiente para o indivduo, no seu caso, entender a sua posio, a sua natureza e o seu porvir. Mas, para chegar a to vastas concluses, necessrio que a psicanlise, nas suas pesquisas, seja orientada e sustentada por um sistema filosfico completo, que de tudo d uma explicao lgica, alicerce ainda inexistente na psicanlise atual. O indivduo nasce com a sua personalidade j construda, que, mesmo somente se revelando mais tarde, j existe. Quem

a construiu e como isto aconteceu? preciso no s responder a estas questes, mas tambm desvendar o mistrio do nosso futuro. Para isso, no entanto, em vez de limitar o conceito de nosso destino no prximo amanh, devemos conceb-lo como um percurso imenso, que vai se desenvolvendo ao longo de uma mesma linha, atravessando o passado, o presente e o futuro. Trata-se de um destino csmico, representado pelo caminho percorrido pelo ser na grande viagem de sua evoluo, que vai do AS ao S. Para que se possa entender um fenmeno, no basta apenas observ-lo isoladamente no seu estado presente, necessrio conhec-lo tambm no seu transformismo ao longo do tempo adequado. As qualidades que cada um leva consigo, impressas na sua personalidade, representam os instrumentos com os quais ele ter de realizar o trabalho de sua nova vida, como continuao do trabalho realizado nas vidas precedentes. Assim a psicanlise, atravs da leitura do subconsciente, estudando as caractersticas mais espontneas do indivduo, pode chegar a uma psicosntese capaz de revelar qual a direo tomada pelo ser no trabalho de construo da sua personalidade. Apesar de todos se movimentarem ao longo da mesma grande via da evoluo, cada um tem o seu prprio caminho, diferente dos outros, porque a evoluo leva ao aperfeioamento pela especializao, no para afastar os indivduos uns dos outros, mas sim para juntlos depois em unidades coletivas, nas quais eles cooperem como elementos complementares. lgico que a tendncia da evoluo seja de atingir o estado orgnico, porque o ponto final dela o S: a unidade orgnica mxima. Sem conhecer tudo isto, ficamos sem orientao, tornandose impossvel, assim, dirigirmos inteligentemente o caminho de nossa vida no seu trabalho mais importante, que a construo do eu. A vida vai sempre mudando, apresentando a cada um, a todo o momento, problemas novos a resolver, novas experincias a realizar e novas lies a aprender. Cada um evolui de modo diferente, conforme os recursos que possui. A sabedoria para se dirigir com conhecimento tem de ser duramente adquirida com o prprio esforo. O ponto de partida a ignorncia no AS, estado do qual o ser procura sair por tentativas, movido pela conquista do desconhecido. Mas a tentativa leva ao erro, e o erro leva dor, que nos ensina, repetindo-se at que aprendamos. Este trabalho de termos de aprender tudo nossa prpria custa pode parecer uma condenao, mas justo, porque consequncia da revolta e da queda. lgico, ento, que o destino bata nos pontos mais fracos da personalidade, aqueles mais desprovidos de experincia e conhecimento, onde predomina a ignorncia e, por conseguinte, o erro e a dor. Assim, atravs da dor, a personalidade se enriquece de sabedoria, o ponto fraco se fortalece e a dor, consequncia do erro, extingue-se. A psicanlise tem de descobrir quais so esses pontos onde somos mais vulnerveis, contra os quais se encarnia o destino, porque neles est o desvio que a Lei quer endireitar. E desse trabalho ningum pode escapar, seja querendo subir ou seja querendo descer. Na vida, seja qual for o caminho escolhido, h po duro de sobra para todos roerem. H quem saia dela adiantado, e h quem saia atrasado. psicanlise pertence a tarefa de dirigir este trabalho, orientando as conscincias de forma cientfica, positiva e inteligente. Saindo do estado de AS e tendendo a levar tudo ao estado de S, o transformismo constitui a grande corrente da evoluo, que arrasta todos os seres, porque dentro dela est imerso tudo o que existe. Completamente envolvido por ela, o indivduo s possui uma relativa liberdade de oscilao, adequada aos seus particulares impulsos. Porm o que domina todos os seres, acima de tudo, a vontade da Lei, que dos destroos do AS quer reconstruir o S. esta vontade que, atravs da dor, reconduz o ser ao caminho certo, todas as vezes que ele se afasta pelo erro. lgico que cada violao da Lei produza nela uma

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espcie de ferida que se repercute no prprio eu, como lgico tambm que cada inverso de rota do ser no caminho evolutivo gere fatalmente para ele uma correspondente inverso de valores, pela qual o positivo se torna negativo, transformando a alegria, qualidade do S, em dor, qualidade do AS. Assim, de uma ao em excesso nasce uma reao em forma de carncia. lgico que qualquer violao da Lei, como na primeira revolta, volte a gerar as qualidades do AS, assim como cada esforo para realizar a vontade da Lei tenda a gerar as qualidades do S. Ora, a psicanlise deveria conhecer a tcnica dessas compensaes, para descobrir qual foi no passado o excesso que gerou a carncia de hoje, identificando o gozo ilegtimo que produziu o atual sofrimento. S assim possvel fazer um tratamento das doenas da alma, tarefa de carter tico e religioso, que pertence a uma psicanlise mais evoluda. O melhor resultado que a cincia pode atingir a diminuio da dor, aumentando o bem-estar. Ento a tarefa da psicanlise, no estudo da personalidade, descobrir nesta quais so seus pontos fracos, que carecem de positividade devido ao trabalhou realizado s avessas pelo indivduo, em descida, a favor da negatividade ou AS, e fortalecer tais pontos com injees de positividade, endireitando o caminho errado do indivduo na direo da vontade da Lei, isto , para o S. Tal psicanlise, conhecendo a tcnica de construo da personalidade, como j explicamos, poder intervir na direo deste importantssimo processo, que hoje est abandonado ignorncia do indivduo. Trata-se de canalizar os seus esforos, para evitar o doloroso desperdcio de foras e, assim, atingir o maior resultado til possvel. Isto significa acompanhar com inteligncia a vontade de salvao da Lei, para, do modo mais rpido e com o menor trabalho, aproximar-se o mximo possvel do S, realizando a evoluo. Trata-se de dar vida uma orientao racional, permitindo que cada um entenda o seu destino e o significado dos acontecimentos contidos nele. O problema que mais nos interessa resolver, fundamental para atingir a nossa felicidade, como dirigir a nossa escolha, da qual depois tudo depende, para saber assim intervir no terreno das causas, no momento da semeadura e da formao de um destino, no ato do lanamento das foras, porque disto depende tudo o mais, que no pode ser depois seno o automtico desenvolvimento da trajetria estabelecida pelo primeiro impulso. Hoje s existe o mdico do nosso organismo fsico. O psicanalista do futuro ser o mdico do nosso organismo espiritual, de cuja sade depende o bem-estar do corpo. Mas, para chegar a isto, preciso entender como nasce e se desenvolve um destino, para conhecer a tcnica desse fenmeno e poder intervir nele, introduzindo novos impulsos corretivos, quando o caminho iniciado estiver errado. Assim como faz o mdico do homem no plano fsico, tambm o mdico do esprito, depois de efetuar a leitura do subconsciente, para fazer um exame da estrutura da personalidade do indivduo e, assim, estabelecer uma psicodiagnose do caso, dever tratar o organismo psquico, fortalecendo-o nos pontos fracos, medicando-o nos pontos doentes, compensando carncias, corrigindo complexos, endireitando hbitos errados, controlando a conduta e estabelecendo um regime saudvel. Isto significa, sobretudo, ter de educar, penetrando no terreno da tica, que, diferente da atual, no mais ser emprico produto do subconsciente como j explicamos, mas sim uma tica cientfica, positiva, racional e demonstrada. Os remdios no se encontraro nas farmcias, porque, para doenas psquicas, so necessrios medicamentos psquicos. Os elementos fundamentais da psicodiagnose sero: 1) Determinar qual o nvel evolutivo do indivduo, porque disto depende a lei biolgica qual est sujeita a sua vida (a medicina para tratar um involudo bem diferente daquela que necessria para tratar um evoludo); 2) Determinar perante que tipo de indivduo o psicanalista se encontra, identificando qual foi o ca-

minho especfico que aquele ser escolheu na sua evoluo, isto , o tipo de sua especializao, para individualizar claramente a sua personalidade. 3) Determinar qual o tipo e o percurso do destino do indivduo, estudando o processo da construo de sua personalidade na estratificao, que revela o crescimento do eu. 4) Determinar, observando os produtos do subconsciente, qual a natureza dos impulsos instintivos que, como retorno do passado, emergem dele hoje, para assim chegar a conhecer de que tipo e srie de experincias o estado presente a consequncia. Deste modo, ser possvel descobrir quais foram as causas que nos escapam no passado, as quais necessrio conhecer, para tratar os efeitos que agora temos de enfrentar. Somente assim ser possvel chegar a conhecer qual foi a primeira e longnqua origem da nossa atual forma mental, nos seus pontos torcidos e doentes, que formam os complexos, e, com isso, encontrar o antdoto corretivo do mal, determinando o tipo de tratamento psquico anticomplexo adaptado quele caso particular. Nessas pesquisas, grande parte do trabalho fica confiada capacidade de penetrao intuitiva individual, da qual dependem os resultados. Mas, pelo fato de, na prtica, tal capacidade nem sempre existir, seria necessrio oferecer ao psicanalista uma tcnica de pesquisa j pronta, que possa ser usada mecanicamente por qualquer pessoa, constituindo-se num aparelho capaz de funcionar nas mos de todos. Mas isto no possvel fazer aqui. Limitar-nos-emos, ento, a estabelecer os princpios gerais para orientao. Por que o passado ressurge e volta a ns, determinando o nosso destino atual? Como podemos, com a nossa livre escolha, criar um destino e como pode ele ser fatal? J vimos que o fato do passado ressuscitar das suas cinzas devido tendncia do primeiro impulso de continuar na mesma direo em que foi lanado. Trata-se de uma fora de tipo espiritual, que, uma vez lanada pelo seu impulso de origem, torna-se autnoma e quer, pela sua prpria vontade, tal como um indivduo independente, atingir o seu objetivo. Essa fora faz parte do feixe de foras que constituem a personalidade do indivduo, dentro da qual continua a se movimentar, de modo que ele a obedece instintivamente, julgando obedecer a si mesmo, porque, sendo ela parte dele, a vontade dela a vontade dele. O resultado que o indivduo pensa e age como quer essa fora, que se tornou parte integrante da sua personalidade. assim que o ser, imaginando realizar a sua vontade, fica amarrado necessidade de realizar essa outra vontade, que agora o domina. Eis como surge o conceito de fatalidade do destino. Poderse-ia dizer, ento, que o nosso passado nos escraviza, porque lana o eu numa dada direo, congelando assim o nosso livre arbtrio em determinismo, do qual seremos escravos at que, em novas vidas, consigamos nos libertar dele. O destino fatal no sentido de que ns somos no presente do modo como no passado construmos nosso eu e, portanto, o nosso mundo interior, segundo o qual percebemos, entendemos, julgamos e reagimos ao que nos chega de fora. O nosso eu de hoje a consequncia fatal do nosso eu do passado. Este continua funcionando em ns, criando imagens que nos impressionam, miragens que nos convidam e atraem, impulsos que nos empurram numa dada direo, desejos que reclamam e exigem satisfao, de modo que, mais cedo ou mais tarde, o indivduo acaba sendo arrastado. Eis como o passado ressurge e volta a ns, determinando o nosso destino atual. Esta juno entre passado, presente e futuro imposta pela necessidade de manter a continuidade do processo evolutivo, que, sem ela, acabaria despedaado em inmeros fragmentos desconexos, perdendo assim a sua unidade como um nico fenmeno, que, abrangendo tudo, vai do AS ao S. O ser, no momento que est constrangido a obedecer ao seu destino, obedece a si mesmo. Mas trata-se de seguir o desejo de

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um seu eu antigo e superado, diferente do atual. Tal vontade, ento, pode ser hoje bem diferente da sua e representar coisa velha, obsoleta e atrasada, que bom abandonar, pois a evoluo tem pressa e impulsiona para frente. Pode surgir assim luta entre duas posies evolutivas dentro do mesmo indivduo que as contm. De um lado, a sabedoria do instinto, bem comprovada e confirmada por longa experincia, profundamente arraigada nos alicerces da vida, de cuja defesa ela encarregada, para garantir-lhe a continuao. De outro lado, a sabedoria do homem consciente, constituindo uma conquista nova, que se coloca acima do instinto e destinada no mais a conservar o passado, mas sim a explorar o futuro. Tudo isto corresponde s duas finalidades fundamentais que a vida quer atingir: a conservao do passado e a conquista do futuro. A luta entre essas duas exigncias opostas. Trata-se da luta entre a matria e o esprito, o involudo e o evoludo, a fera e o anjo. So dois impulsos da vida, que podem tomar forma de duas personalidades diferentes dentro do mesmo indivduo, como se ele tivesse uma dupla personalidade. Isto se revela na luta travada contra si mesmo, a qual acontece nos indivduos em fase de transformao evolutiva, que os leva do nvel da animalidade ao da espiritualidade, atravs de um contnuo choque de uma contra a outra, at a segunda vencer, superando a primeira. Criam-se assim instintos superiores, que tomam o lugar dos inferiores, substituindo-se o novo ao velho. A nossa personalidade constituda por tudo o que herdamos do passado, fruto das experincias por ns vividas, lanadas e confirmadas por longa repetio, razo pela qual agora voltam como uma inabalvel vontade de continuar se realizando na mesma direo, resistindo a toda tentativa de desvio. Eis o mundo imenso que o impulso ascensional da evoluo quer e deve transformar! Quanto pior tenha sido o nosso passado, tanto maior o peso da carga que temos de carregar nas costas, pelo qual somos paralisados no caminho da subida. As foras que uma vez movimentamos, agora nos acompanham, ajudando-nos ou perseguindo-nos como pessoas vivas. Determinando os movimentos do indivduo, estas foras acabam por coloc-lo nas posies desejadas por elas, atraindo as pessoas mais adaptadas e produzindo as circunstncias e os acontecimentos para realizar seu destino, que fatal consequncia destes impulsos. Podemos, assim, compreender como tudo depende de ns, do que fizemos e merecemos no passado e, por conseguinte, do que fazemos no presente. O ambiente o mar onde todos estamos imersos e onde cada um, entre as coisas que encontra, escolhe aquelas preferidas por ele, conforme seu temperamento. Assim, conforme as suas qualidades adquiridas no passado, cada um se coloca na posio que lhe pertence. Agora podemos compreender como a primeira causa do que nos acontece se encontra antes de tudo dentro de ns. Seria suprema injustia de Deus que aos outros fosse entregue o poder de nos infligir um destino por ns no merecido. Se aos outros fosse dado o arbtrio de modificar o nosso destino vontade, eles poderiam alterar o caminho da evoluo, destruindo a responsabilidade do indivduo e a justia de Deus. Quando um indivduo, por ter-se construdo com determinadas qualidades, possui certas predisposies, fatal que mais cedo ou mais tarde, entre as inmeras foras com as quais ele ter de se encontrar na vida, acabem funcionando aquelas que sero atradas por afinidade ou ento as que sero impulsionadas pela Lei, para compensar os pontos negativos de carncia e, assim, restabelecer o equilbrio. A funo da psicanlise deveria ser a de estabelecer uma psicodiagnose com base nestes princpios, lendo no subconsciente do indivduo tudo o que foi ali escrito por ele em seu passado. Uma vez conhecidos os impulsos nas suas origens, ser possvel observar como eles se desenvolveram at o presente, onde aqueles impulsos esto se realizando. Ser deste modo possvel estabelecer qual o tipo de destino, o seu contedo e sua

linha de desenvolvimento no caso particular do indivduo que estamos estudando. Aqui, no ponto onde houve erros, o psicanalista comea a funo corretiva do passado. O tratamento psicolgico-moral. A receita dos remdios est escrita na Lei, e o mdico tem de se tornar intrprete dela para ajudar o paciente a entend-la e aplic-la, ensinando-lhe a arte da obedincia inteligente, que, refreando a resistncia do indivduo, evita atritos e choques com a Lei, para no deix-lo ser atingido em cheio pelo duro mtodo por ela empregado: a correo pela dor. Aqui comea a parte mais importante do trabalho do psicanalista. Uma vez que ele descobriu o fio condutor do destino do indivduo examinado, a sua funo orientar esse destino, dirigindo-o, conforme a sua natureza e os elementos que contm, para um futuro melhor, no qual sejam, por meio de lgicas correes de conduta, eliminados erros, complexos e sofrimentos. O princpio geral que o paciente deve ser orientado de modo a desenvolver o seu caminho na direo do S, que representa o bem, a felicidade, Deus. Trata-se de uma psicanlise profundamente moral e religiosa, ligada aos princpios daquela tica que, pelo fato de ser uma premissa indispensvel para o estudo da psicanlise, intencionalmente explicamos neste mesmo volume. Nele, estudamos tambm a estrutura da personalidade e a tcnica da sua construo, porque a funo maior do psicanalista, depois de ter descoberto no indivduo esta estrutura, guiar aquela construo, a fim de que ela se realize da melhor forma, para o bem e a felicidade dos homens de boa vontade. No futuro, a finalidade da cincia no ser a criao de armas para destruir vidas, assim como no ser objetivo das religies a perseguio de pecadores. A meta comum ser atingir, com uma conduta sbia e inteligente, o objetivo mais til, que , por isso, entendido por todos: a prpria felicidade. A tarefa da psicanlise construir destinos sadios e felizes, dando sade s almas, curando as doentes, fortalecendo as fracas, sanando feridas, tudo isto no terreno do esprito, assim como o mdico do corpo faz no terreno da vida fsica. Hoje s existe o segundo mdico. No futuro, porm, os dois trabalharo lado a lado, juntando as suas duas sabedorias numa s, para chegar a um nico diagnstico e ao respectivo tratamento fsico-psquico, atravs de uma sntese clnica que abranger, ao mesmo tempo, corpo e alma, numa incindvel unidade, como de fato o ser humano. lgico que o tratamento e a direo dependem do tipo do indivduo e do seu grau de adiantamento no caminho evolutivo. Os erros, sofrimentos e experincias, bem como as ticas e as leis que dirigem a vida do ser, so diferentes conforme o plano biolgico em que o indivduo existe. O psicanalista pode encontrar tanto um primitivo do tipo animal, como um superhomem e, entre estes dois extremos, uma vasta srie de tipos intermedirios. O que vale para um no adaptado para o outro. O psicanalista tem de conhecer e acompanhar o desenvolvimento da vida e das suas leis, adaptando a sua ao a esta transformao do ser, na qual tudo muda de um nvel a outro. Neste processo, o contedo do subconsciente vai se enriquecendo e se dilatando cada vez mais, at conter, ao invs de uma vida regida por poucos instintos elementares, uma concepo to vasta da existncia, que ela realizada em funo do universo. O contedo do subconsciente da atual maioria humana fica evidenciado pelos tipos mais difundidos de filmes no cinema, de crnicas nos jornais e de romances nos livros, aqueles mais apreciados pelo pblico. Basta falar de crimes, processos policiais e roubos ou de sexo na sua forma inferior de violncia e vcio, que muitos se interessam. O que se encontra no fundo da alma humana a lembrana da recente experincia da fera. Tudo isto revela quais so os instintos ainda dominantes, que se procura desabafar atravs de tais meios, com a fantasia, porquanto as leis de um mundo mais civilizado probem que tais impulsos se concretizem nos fatos. Assim, a mente se satisfaz

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com tais substitutos, revelando a sua natureza, que est sempre pronta a se desafogar com fatos, to logo desaparea o freio da ordem na disciplina mantida pela fora. Para calcular os efeitos do que ele encontra escrito no subconsciente, o psicanalista tem de aplicar os princpios de equilbrio e compensao que esto escritos na Lei. Ele ter de observar as foras que a personalidade do indivduo contm, as qualidades e a potncia delas, identificando aquelas benficas, favorveis, e aquelas malficas, contrrias. Trata-se de um verdadeiro exame de conscincia, que o paciente tem de fazer perante a Lei, enquanto est se confessando com o psicanalista. Tudo tem de vir superfcie, da profundeza da alma, calculando dbitos e crditos perante a justia de Deus. Os momentos sucessivos do exame psicanaltico, como veremos melhor no Cap. IX, so, da parte do paciente, o exame de conscincia e a confisso e, da parte do mdico, a interpretao da confisso e dos sintomas psquicos, a leitura no seu subconsciente, a definio da estrutura de sua personalidade e a identificao das correes necessrias conforme a linha de seu destino. Segue ento, da parte do paciente, o arrependimento e a vontade de praticar as mudanas necessrias, realizando-as de fato, para endireitar os erros adquiridos no passado. Tudo isto em forma de estreita colaborao entre os dois, unidos por um liame de sinceridade, confiana, inteligente compreenso e vontade de fazer o bem. Pode haver micrbios patognicos tambm no ambiente psquico, sendo s vezes necessrio esterilizar tal ambiente, assim como se faria com um doente. As diretivas para o involudo podem estar nos antpodas daquelas indicadas para o evoludo. O primeiro um ignorante que precisa ser dirigido para formas de vida superior pelo medo do seu prejuzo, nico argumento entendido por ele. A coisa mais urgente cortar-lhe as garras de fera, para que se torne um ser civilizado. Ele chegou h pouco no ambiente terrestre, subindo de nveis biolgicos mais baixos. A finalidade de sua vida atual na Terra se transformar de fera em homem. O problema bem diferente no caso do evoludo, que, ao invs de ter subido Terra de um nvel biolgico inferior, desceu a ela de um nvel superior. O problema para ele no civilizar-se, mas conseguir sobreviver no meio de seres no civilizados. Ento a coisa mais urgente no cortar-lhe as garras, mas sim ensin-lo a se comportar como uma fera, fornecendo-lhe como meio de luta pela vida as armas de ataque e defesa, que h muito tempo ele abandonou para conquistar qualidades superiores. Neste caso, deveria ser completamente diferente a lio do psicanalista, o qual deveria orientar o evoludo, ensinando-lhe como travada esta luta, que a coisa mais necessria na Terra. Trata-se de uma conduta j esquecida por ele, mas que praticada pelos involudos, para os quais ela fcil e instintiva, porque representa uma experincia recente, ainda bem gravada no subconsciente, enquanto, para o evoludo, uma experincia longnqua, superada h muito tempo e sepultada nas camadas inferiores do eu, que agora vive em outro nvel de evoluo. A maior funo da psicanlise dever ser dirigir as conscincias, mas com o conhecimento psicolgico que as religies atuais no possuem. O psicanalista dever, ento, ser um educador, mas capaz de lidar com alunos diferentes, a cada um dos quais, conforme a respectiva natureza, dever dispensar uma lio especfica. Assim o psicanalista dever ser psiquiatra, confessor, amigo, confidente, mestre e salvador, devendo ser dotado de intuio para penetrar os segredos da alma e entend-los melhor do que o prprio sujeito, indo alm do que este conhece ou saiba explicar. Os sofrimentos do indivduo podem depender de sua incapacidade para se adaptar aos valores e medidas que a maioria faz para si, seja isto por defeito, porque ele atrasado demais, seja por excesso, porque ele muito adiantado. claro que, em cada um destes dois casos, so necessrios tratamentos opostos. Os problemas, os sofrimentos e as doenas psquicas

dos seres do primeiro tipo no so dos mesmos tipos do segundo. Por isso colocamos neste livro, como premissa ao estudo da psicanlise, o conhecimento da personalidade. O psicanalista ter de possuir a arte de se adaptar ao caso particular. Os complexos de um tipo no so os do outro. A evoluo transforma a natureza do ser, que depende do nvel por ele atingido. Para uns, pode constituir problema tremendo e vital aquilo que, para outros, ainda no apareceu dentro dos limites de seu concebvel. s vezes, um indivduo pode parecer doente, quando, na verdade, ele se encontra apenas numa fase de deslocamento de um nvel biolgico para outro, envolvido numa crise de crescimento, que no doena, mas sim trabalho criador bem sadio. Neste caso, ento, psicodiagnose e tratamento tero de ser diferentes. Este no o caso mais comum, porque a maioria est bem longe de ser evoluda. Mas o caso mais refinado, difcil e interessante da psicanlise. Surge, ento, o problema de como corrigir a falta de adaptabilidade do evoludo no baixo ambiente humano. Dever o psicanalista se tornar um mestre de involuo, para que o evoludo, retrocedendo, possa aprender de novo a conduta indispensvel para sobreviver na Terra, ou dever ele abandonar tal indivduo ao seu destino? Este homem se tornou, por evoluo, justo, honesto, sincero e evanglico. Tal lio, que os outros apenas comeam a aprender, foi por ele to profundamente assimilada, que se tomou impulso espontneo e instintivo. Assim ele esqueceu a coisa mais importante na Terra, isto , a arte da luta e do engano, servindo ao instinto do egosmo e da autodefesa. Como poder sobreviver na Terra um ser que, por evoluo, tornou-se de diabo em anjo, perdendo as garras? O seu destino se dirigir para outros mundos. Ter ele, ento, que renunciar vida na Terra, escolhendo o caminho do martrio e da morte? A tarefa de dirigir o indivduo num ou noutro destes dois sentidos cabe ao psicanalista, que enfrentar, assim, o problema de decidir qual das duas alternativas ele ir usar para salvar a vida desse homem no ambiente terrestre. Dever ele cometer o crime de orient-lo para uma descida involutiva, intervindo no seu destino em sentido negativo, ou dever ele estimul-lo ainda mais no caminho da ascenso, salvando-o, mas com isso impelindo-o a se tornar cordeiro, para ser devorado pelos lobos? Qual das duas vidas deve ser salva: a presente ou a futura? Deve-se cortar-lhe as asas e ajud-lo a desenvolver as garras para o seu bem imediato, ou deve-se acompanhar o seu sacrifcio, cortando-lhe as garras e ajudando-o a desenvolver as asas, para o seu bem futuro? A resposta do psicanalista revelar quem ele . Vale a pena observar o fenmeno mais de perto, porque ele tambm tem um significado moral, religioso e social. A primeira coisa que faz uma lei religiosa ou civil estabelecer a sano punitiva pelo seu no cumprimento. O que se presume, ento, no a obedincia, mas a desobedincia. Que o cidado tenha de ser constrangido fora, sob a ameaa de uma pena, constitui a base de qualquer lei. Assim, o indivduo prejulgado um rebelde. Por que isso? Porque a base da vida na Terra a luta. O homem isolado, por ser o mais fraco, no possui, contra as religies ou os governos, as sanes que estes possuem contra ele. Quem no possui fora no possui direitos. O povo tem direitos somente quando se organiza e a unidade do nmero o torna o mais forte. Em nosso mundo, autoridade e dependentes so inimigos naturais. Os indivduos, no possuindo a fora, procuram, como fazem os mais fracos, evadir-se com o engano, que a arma dos servos. Os primeiros empregam a cadeia ou o inferno para lutar, os segundos usam a astcia para escapar. Como fica ento o indivduo fora de srie, que no luta nem se defende, permanecendo, por sua natureza, espontaneamente obediente e honesto? Neste ponto, o psicanalista pode iniciar seu trabalho, para estudar o fenmeno da honestidade como um complexo, desco-

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brindo suas origens e praticando um tratamento. Mas por que complexo? Porque o homem honesto se coloca fora da regra da luta para ataque e defesa, na qual se baseia a vida na Terra. E de fato, na prtica, o nosso mundo julga o homem honesto como um fraco do qual bom tirar proveito, um deficiente que no sabe vencer, um doente mental. O caso doloroso e delicado para resolver. O que deve fazer o psicanalista? Ele poderia dizer ao paciente: No seja to simplrio. Na prtica, para se evadir das leis religiosas e civis, j existem as escapatrias, elaboradas por milnios na sabedoria dos astutos. No acredite nas palavras e aparncias. Atrs delas, tudo est pronto, sendo j bem conhecido pelo longo uso. Por que voc no se aproveita, como de costume? Na prtica, pode-se conciliar tudo, tanto o cu como o mundo, religio, que, bem adaptada e acomodada na elasticidade de conscincia, permite e legitima muitas das coisas que a tua conscincia probe. Est tacitamente concordado e presumido que voc saiba aproveitar tais oportunidades. Se no o fizer, ningum lhe agradecer, mas, pelo contrrio, o condenar como inexperiente. Se voc vencer pelo caminho subentendido, ser admirado e respeitado, mas, se voc no souber vencer assim, ser desprezado. A conversa com o paciente poderia continuar: Enquanto permanecer honesto, tanto pior para voc. Ningum reclama, porque os outros gostam da sua derrota. Nisto voc no os incomoda, pelo contrrio, pode ser vantajoso para eles encontrar, na luta, uma vtima para explorar. O perigo aparece quando voc comea a exigir que os outros pratiquem a mesma honestidade utilizada por voc. Se voc, como de fato o , proclama-se honesto, isto visto pelos outros como uma acusao de desonestidade, razo pela qual eles o julgam um inimigo e, armando-se com suas condenaes, comeam a lutar. E isto acontece porque o mtodo que voc prega atrapalha os interesses deles. No se deve descobrir as armadilhas do prximo, mas sim parecer amigo e acompanh-lo, tirando vantagem delas. Voc quer endireitar o mundo, mas ser esmagado por ele. Do outro lado, o paciente responde que no pode funcionar seno conforme sua natureza, que de honestidade, no lhe sendo possvel mudar este seu instinto. Ento o psicanalista continua: Procuremos entender o fenmeno. Voc, assim c omo o mundo, segue os seus impulsos, obedecendo aos seus instintos. Por que tanta diferena entre eles? Vimos que esta espontaneidade depende das experincias vividas no passado, gravadas no subconsciente, que agora as devolve. Que ensinou a vida ao homem no passado? Ensinou que s o mais forte ou o mais astuto vence e pode sobreviver, restando aos que no souberem s-lo, derrota, sofrimento e morte. A honestidade, que, por princpio, impe sacrifcios no interesse dos outros, representa neste mundo um altrusmo antivital, contra o qual a vida se rebela. Colocar-se na posio de cordeiro no meio dos lobos, prontos a devor-lo, loucura. Quem quer tomar o Evangelho a srio, sem entender que ele mata, um doente mental, no lhe restando seno acabar sendo martirizado, como aconteceu com Cristo e no pode deixar de acontecer com todos que queiram segui-lo de verdade, e no apenas com palavras. Portanto, biologicamente o mundo tem razo. Continuemos estudando o fenmeno, para chegar a uma psicodiagnose. Se, no paciente, a honestidade se tornou to profundamente gravada no subconsciente, manifestando-se agora com a espontaneidade irresistvel de instinto, enquanto nos outros acontece o contrrio, isto quer dizer que a lio aprendida por ele, com a experimentao vivida e assimilada no passado, diferente daquela que os outros viveram e aprenderam. O presente s se pode explicar com o passado. Perguntamos ento: o atual estado do paciente revela uma anormalidade doentia, um complexo a se curar, ou constitui uma posio apenas relativa, de inferioridade somente em relao ao julgamento do mundo, mas no em sentido absoluto, com relao s leis da vida?

Um sistema de conduta pode ser produtivo e, por isso, aceito at um determinado nvel de evoluo, alm do qual ele se torna contraproducente para os objetivos que a vida quer atingir, sendo ento abandonado por ela. Assim, o sistema de luta entre os indivduos pode ser til num mundo de elementos separados, no qual a defesa da vida est confiada a cada ser isoladamente, conforme os recursos que ele possui. Mas este mtodo, porque cheio de atritos destruidores, torna-se contraproducente num mundo de elementos sabiamente coordenados, que formam uma sociedade organizada, na qual a defesa da vida est confiada inteligncia, encarregada de dirigir o bom funcionamento do conjunto, e regular obedincia a ela de todos os elementos daquela sociedade. Ento a iniciativa individual substituda pelo poder central, que monopoliza a fora e a autoridade, tirando-as dos cidados, mas apenas para manter a ordem, que d segurana e vantagem para todos. Essa transformao j se realizou dentro dos limites de um povo, no seio daquelas naes que j chegaram a viver no estado orgnico. Mas, fora desses limites, nas relaes entre naes, vigora ainda o individualismo dos elementos separados, com o mtodo contraproducente das rivalidades e da guerra. No entanto a evoluo da vida exige que a vantagem j atingida dentro do limitado plano nacional, no interesse de cada povo, tenha de ser alcanada tambm no mais vasto plano internacional, no interesse de toda a humanidade. O principio o mesmo, e o processo de sua realizao j foi iniciado. Trata-se somente de continu-lo. Este exemplo nos mostra que a vida est sempre pronta a abandonar um mtodo, quando este no lhe seja mais til, para substitu-lo por outro mais vantajoso. Este o processo em andamento hoje na humanidade, que ter de acabar compreendendo a utilidade de passar do caos ordem tambm no terreno internacional, como j o fez a nvel nacional. Ela, ento, eliminar o sistema atual de luta, rivalidades e guerras, suprimindo o correlativo estado de insegurana e sofrimento. Ora, o mtodo do homem honesto, que no vive mais fechado em seu egosmo, na insegurana do estado de guerra contra todos, mas sim na segurana do estado de paz com todos, representa a posio do tipo mais evoludo, que entendeu a utilidade de passar do caos ordem, acabando com o sistema contraproducente de luta, egosmo e agressividade, para eliminar o correlativo estado de atrito, insegurana e sofrimento. A evoluo da vida ter de levar o homem at esta nova posio biolgica. Ao invs de seres fortes ou astutos, ter de produzir seres honestos, pois s eles podero se tornar elementos do novo estado orgnico da humanidade. Isto porque tal posio de ordem representa uma vantagem que a vida aceita, por ser utilitria e constituir um aperfeioamento que a evoluo deseja. Podemos agora entender qual o significado, em relao s leis do nvel biolgico da humanidade, do bitipo do homem honesto. Ele representa uma antecipao da evoluo, pertencendo, por isso, a um plano de vida mais adiantado, aonde, porm, tero de chegar tambm os outros, que formam a maioria humana e que, por viverem em outro nvel de evoluo, agora o condenam. Neste ambiente, ele se encontra como um desterrado, sendo movido por impulsos que poucos compartilham, impulsionado por instintos fora de srie, que o fazem parecer um ser destacado da realidade, um inexperiente, um doente mental. Mas, na verdade, esta aparncia apenas fruto do julgamento correspondente forma mental de uma humanidade atrasada, tendo como ponto de referncia a fase evolutiva de nosso mundo atual. O mtodo do homem honesto representa o modo de vida que o homem de amanh alcanar. Assim, a posio do ser evoludo de inferioridade somente com relao atrasada fase evolutiva de nossa humanidade atual, mas, em funo da histria desta, constitui uma posio de superioridade. Um ser de grande inteligncia e bondade um desprezvel inepto num mundo de feras. No possuindo armas, que so a base da vida,

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ele ser devorado. Todavia este ser representa o germe do futuro desenvolvimento da humanidade, a nica esperana e meio que ela possui para sair da barbrie. Se o mundo est contra ele, as foras da evoluo esto a seu favor, pois tal bitipo representa o progresso. Se a vida o repele nos seus nveis inferiores, ela o aceita e o glorifica nos superiores. Se os atuais mtodos do mundo, porquanto teis e proporcionados ao ambiente, so aceitos pela vida, ela est sempre pronta a repeli-los to logo, numa posio biolgica diferente, eles se tornem prejudiciais, quando ento ser o homem desprezado que triunfar. Esta a anlise do caso, como nos propusemos fazer, para chegar a uma psicodiagnose do que chamamos complexo de honestidade. Eis quais so os elementos que o psicanalista deveria levar em conta. Mas, a esta altura, temos de lhe oferecer as respostas a outras perguntas. Por qual processo o indivduo, apesar disto lhe custar prejuzo imediato, chegou ao seu estado de maior compreenso, que o faz honesto? Como tal forma mental se radicou to profundamente nele, a ponto de se tornar impulso espontneo, hbito, instinto? Que experincias pessoais levaram o indivduo a esse amadurecimento? Esta a parte que mais interessa ao psicanalista para o tratamento do caso. A inteligncia da vida usa um mtodo muito eficaz para educar, convencendo sem constrangimento, com todo o respeito pela liberdade do ser. Ela o deixa correr atrs de suas miragens e errar vontade, permitindo que ele obedea aos seus impulsos e desabafe seus instintos inferiores, os quais, pela sua prpria natureza, esto condenados a se chocar contra a reao da Lei e a ser corrigidos automaticamente pela dor. o prprio homem que, pela sua natureza, carrega a sua punio. Sua cobia insacivel, sua natureza egosta e seu esprito de revolta o levam ao abuso, que representa o erro no qual mais fcil cair, abrindo as portas dor, encarregada de corrigi-lo. Assim, conhecedor das astcias do mundo mas ignorante das leis da vida, o homem julga poder escapar-lhes, porm acaba ficando preso nelas, tendo de pagar tudo. Eis como o homem, por ter experimentado as consequncias dolorosas do abuso, pode chegar honestidade. Assim como se chega virtude por se ter sofrido demais com o vcio, a humanidade chegar paz por ter sofrido demais com a guerra etc. Neste caso, o ser leva consigo, gravada no seu subconsciente, uma experincia dolorosa, que lhe ensina a no mais cometer aquele erro. O ser aprendeu sua custa, pelas duras consequncias, a no cometer mais excessos. Eis como pode nascer o que chamamos de complexo de honestidade. O indivduo aprendeu que todo o mal j praticado por ele contra os outros, acreditando com isto chegar sua prpria satisfao, acabou por lev-lo ao prprio sofrimento. Ele se tornou honesto porque se queimou pela sua desonestidade. Um complexo uma queimadura do esprito, que jamais a esquece. Esta fase da punio do pecado representa o primeiro passo no caminho da subida para um nvel de vida superior. O sofrimento mostra onde ocorreu o erro e convence a no cair mais nele. Assim, a inteligncia comea a se desenvolver, at chegar a entender a vantagem de praticar mtodos de vida mais adiantados, substituindo-os aos velhos. O indivduo vai, desse modo, repetindo experincias cada vez mais completas, at que o novo estilo de vida esteja bem assimilado e a nova qualidade se torne instinto, tornando espontneos os impulsos de honestidade, como aconteceu com o evoludo. No fim, o que impele o ser a subir no mais a repulso da Lei, mas sim a prpria atrao da Lei, que recompensa quem progride no caminho do bem. Podemos agora chegar a algumas concluses. No h dvida que destruir tal complexo de honestidade representa uma vantagem imediata para o indivduo, porque ajuda a adaptao dele ao mundo, entre os quais h uma inimizade recproca, e serviria como um tratamento capaz de amenizar tal estado de luta. Surge ento um problema para o psicanalista. Deve tal complexo ser

curado, isto , destrudo, porque ele representa um defeito, ou deve ser confirmado e aperfeioado, porque ele representa um valor? Mas trata-se de um defeito somente perante o mundo, porquanto de grande valor perante a maior dentre as leis da vida: a evoluo. lcito, para eliminar os choques com um mundo inferior, sacrificar valores superiores? Para atingir uma vantagem imediata, pode o mdico intervir negativamente no processo evolutivo e paralis-lo, impulsionando o indivduo a retroceder, com um prejuzo muito maior do que aquela vantagem imediata? Ento o psicanalista no deveria lutar para eliminar o complexo, mas sim para aliment-lo, aumentando a doena. E, para fazer isto, ele deveria se colocar contra o mundo, condenando assim o seu paciente a derrotas e sofrimentos. A soluo depende do mdico e, sobretudo, do paciente. Este, se for verdadeiramente anjo, nunca se adaptar a tornar-se diabo, jamais aceitando um retrocesso involutivo, que representa para o ser a maior condenao. Ele nunca compactuar com o mundo, mas sempre procurar cada vez mais afastar-se dele, prosseguindo no caminho de ascenso. Ainda que esteja condenado a viver no atual nvel humano, ele jamais renunciar ao seu direito de fazer parte de humanidades mais adiantadas. Outro caminho no h para o bitipo evoludo. VIII. A NOVA PSICANLISE Conforme explicamos nos captulos precedentes, os instintos so automatismos adquiridos nas vidas precedentes, os quais so gravados no subconsciente, onde o psicanalista pode ler o que foi vivido pelo indivduo no passado. nesta experimentao por ele vivida que se baseia o processo de construo da personalidade observado pelo mdico. Ento, como podemos ver, a ideia de pesquisa no terreno existente antes do nascimento fsico fundamental em psicanlise, que, sem tal informao, no pode entender o presente, pois este consequncia daquele passado, no qual apoia suas razes. Eis, ento, que uma das caractersticas mais importantes da nova psicanlise apresentada aqui essa penetrao no terreno pr-natal, conceito inexistente na psicanlise clssica atual. O tipo desta cincia que aqui oferecemos mais completo e integrado, pelo fato de procurar reconstruir toda a histria da personalidade, seguindo o processo de sua formao e levando em conta elementos que escapam psicanlise hoje praticada. O subconsciente contm um mundo muito mais vasto do que se julga, abrangendo um imenso passado, no qual o ser viveu incontveis experincias, que constituem a sua atual sabedoria inata, diferente para cada um, conforme o caminho por ele percorrido. Sem dvida, a parte da psicanlise que mais interessa na prtica o tratamento das neuroses e complexos. Por isso o prprio Freud preferiu deixar de lado o aspecto filosfico e espiritual da psicanlise, desconsiderando o problema das causas longnquas e dirigindo-se para o seu lado prtico, com foco no tratamento. E foi isto que tornou Freud popular. Acontece, porm, que tambm esse problema prtico no pode ser resolvido, se no tiver como base para se apoiar uma teoria fundamental, com um sistema filosfico completo que tudo oriente no seio do funcionamento universal, sem o que qualquer ao ser uma tentativa cega, porque carente dos seus princpios diretivos, que s o conhecimento do plano geral da vida pode oferecer. A cincia descobriu leis particulares, mas, por no levar em conta o fato de que elas funcionam dentro de uma lei maior universal, que a todas abrange e coordena, no foi capaz de entend-las no seu verdadeiro valor, nem coloc-las em ao no terreno da prtica, permanecendo no estado de incerteza de quem no conhece todo o problema. Assim como cada fenmeno menor se processa em funo de fenmenos maiores, tambm cada problema particular no pode ser resolvido seno em funo do conhecimento do problema universal e de sua soluo. Ento o problema de se

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achar um tratamento certo para as doenas psquicas e espirituais no solvel seno em funo da soluo de outros problemas mais vastos, que dizem respeito ao conhecimento da natureza da personalidade, da tcnica de sua construo, da finalidade de tal processo evolutivo, da leitura do passado pr-natal escrito no subconsciente etc. Trata-se de curar um sofrimento, portanto indispensvel conhecer o que a dor, qual a razo de sua existncia, por que ela aparece num dado momento, qual sua origem e que funo exerce no plano geral da existncia. Uma verdadeira psicanlise, se quiser ser completa, deve abranger horizontes de amplitude bem maior que os atuais. Ela no pode ser entendida s como fenmeno psicolgico, mas tambm como fenmeno tico, religioso, biolgico, evolutivo, social etc. A psicanlise original de Sigmund Freud recebeu sucessivas modificaes e desenvolvimentos por Adler, Rank, Jung, Stekel etc. Freud viu na personalidade humana, antes de tudo, o elemento sexo, cujos impulsos foram considerados por ele como fator fundamental. Seu seguidor, Jung, respondeu-lhe que o crebro no pode ser somente um apndice das glndulas genitais. Assim, a concepo feminina da personalidade humana, baseada no instinto sexual, foi por Jung substituda pela concepo masculina baseada na vontade de domnio. Cada um dos dois cientistas viu um dos dois aspectos fundamentais e complementares do mesmo fenmeno, portanto no se contradizendo, mas sim completando-se. A personalidade humana um conjunto de dois elementos ou aspectos, um relativo ao macho e outro fmea, que constituem o esprito de luta, para a funo biolgica da conquista, e o esprito de bondade e amor, para a funo biolgica da proteo e conservao. O primeiro impulso executa a tarefa da defesa para a afirmao e sobrevivncia do indivduo, o segundo impulso assegura a continuao da raa. Era inevitvel que, na psicanlise, aparecesse e se revelasse o fato da existncia destas duas funes fundamentais da vida, assumindo as duas posies: a do macho e a da fmea. Mas eis que o prprio Jung se encaminhou para uma concepo mais vasta, referindo-se aos princpios gerais de uma lei superior. No seu livro O Arqutipo Uma Presena Eterna, Jung explica o seguinte: (...) muitas neuroses do homem moderno nascem de ofensas que o consciente gerou nos arqutipos. Ento, estes reagem do inconsciente, perturbando o equilbrio psquico do indivduo. Atinge-se a cura, ajudando o doente a individuar os smbolos do seu prprio subconsciente. Deste modo, assim como ns, Jung admite, antes de tudo, que a ao saia do consciente, mas faz isso sem explicar que este fato representa, como j dissemos, a parte ativa do processo da construo do eu. A ideia mais importante da afirmao de Jung que as neuroses nascem de ofensas geradas pelo consciente nos arqutipos. Isto corresponde ao nosso conceito de violao da ordem da lei de Deus, j explicado por ns no livro Queda e Salvao. Corresponde tambm nossa afirmao de que a desobedincia a essa lei representa uma ofensa, contra a qual ela reage, devolvendo-a ao violador na forma de dor, que neste caso a desordem da neurose. Mas Jung no explica a tcnica desse fenmeno. Neste caso, porm, tambm no pde deixar de aparecer e se revelar na psicanlise o fato de existir uma lei que a base da estrutura do universo e que dirige seu funcionamento. Os arqutipos equivalem ao que chamamos de imutveis princpios da Lei. A reao surge daquele mundo que, para o homem ignorante, o inconsciente, pois est situado acima do seu conhecimento ou conscincia, que representa a sua forma mental, na qual est contida toda a sua sabedoria, adquirida pela sua experincia passada no trabalho de construo do eu. O resultado da violao, como reao da Lei, uma perturbao que altera o equilbrio psquico do indivduo. O efeito da mesma natureza da causa. A Lei devolve ao ser desobediente ordem o mesmo choque e desordem que este lanou contra ela e que agora, ricocheteando para trs, volta ao ofensor. Eis que as doenas nervosas e psicopti-

cas constituem o choque resultante da reao da Lei, que restitui o mesmo mal da violao e desequilbrio gerado pelo indivduo dentro dela e, portanto, dentro de si mesmo. Assim, justamente esse impulso negativo que o ser, no mbito da sua liberdade, movimentou em sentido errado, lanando-o em sentido anti-Lei e, portanto, antivida, repercute agora nele e o fere no esprito. J frisamos que um complexo uma queimadura do esprito. Este fica magoado pelo choque de tal reao, que, sendo de natureza negativa, produz uma doena no organismo mental, um trauma psquico, uma ferida na alma, originando uma dor naquele ponto, com todas as suas consequncias cerebrais, nervosas e at mesmo fsicas. Eis o que a neurose, a psicose etc. Depois que a livre vontade do ser movimentou o primeiro impulso, todas as consequncias, at atingir finalmente a doena, desenvolvemse automaticamente, em forma determinstica, fora da vontade e da liberdade do indivduo. por isso que neuroses e complexos se manifestam como automatismos situados fora do controle da conscincia. Esta a razo pela qual Jung teve de afirmar que a cura do paciente se atinge ajudando-o a individuar os smbolos de seu subconsciente. Isto porque, assim, possvel, a partir do conhecimento da natureza dos atuais impulsos do subconsciente, deduzir a natureza das causas determinantes de sua origem no passado, observando agora o que, como consequncia, surge do subconsciente, cuja expresso se realiza por smbolos ou imagens, e no por processos conscientes racionais. Dado que o tratamento tem de se dirigir no contra os efeitos, mas sobretudo contra as suas causas, para endireit-las, neutralizando o mal na sua fonte, podemos agora, porque j as conhecemos, determinar qual deve ser a soluo. Esta dever, ento, consistir em contrapor novos impulsos volitivos na direo certa, em sentido oposto queles lanados em direo errada no passado, para poder assim corrigi-los. Trata-se de dirigir a atividade do paciente, fazendo que ele, ao invs de em sentido negativo, contra a Lei, para se arruinar, atue em sentido positivo, conforme a Lei, para se salvar. Este novo caminho para se aproximar novamente da Lei pode, assim, constituir o tratamento para o caminho anterior, que foi de afastamento dela, estabelecendo com o novo processo, de obedincia, a possibilidade de curar o precedente, de revolta. Neste ponto, onde aparece uma terapia mais ampla e integral, Jung parou. A porta de uma psicanlise mais profunda estava aberta, mas ele no entrou. No podia, porque, no levando em conta as vidas precedentes, escapava-lhe toda possibilidade de pesquisa no terreno do passado pr-natal, justamente a que mais interessa, pois nele se encontram as primeiras causas da doena, as quais o tratamento tem de corrigir, determinando no paciente impulsos opostos. Alm disso, faltava a Jung, como j mencionamos, um sistema universal para se dirigir nessa pesquisa, uma viso csmica que explicasse qual a finalidade da vida e de sua evoluo, mostrando o futuro espera do ser no seu desenvolvimento, pelo qual ele levado do AS ao S. Somente provido de uma tal premissa, conhecendo a tcnica da construo da personalidade e levando em conta no somente o passado do eu, mas tambm o futuro que o espera, possvel curar os pontos errados no velho tipo, destruindo-os com a substituio por um novo, sabendo identificar, segundo a Lei, o que est certo e o que est errado, o que gera sade e o que traz doena. A esta altura, a psicanlise tem de entrar no terreno do superconsciente, no qual se realizam as novas construes do eu, usando a tcnica da superao evolutiva e praticando o tratamentos de neuroses pelo estranho caminho da sublimao, que ainda est limitado ao terreno da tica e das religies, sendo desconhecido pela cincia positiva. Ento, a doena pode ser resolvida em sentido evolutivo, cortando o mal pela raiz, atravs do amadurecimento do indivduo, que se desloca do seu nvel biolgico para outro superior, com todas as consequncias decorrentes. Isto ser mais bem explicado mais adiante.

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Eis, ento, que chegamos a uma nova psicanlise, concebida de outra maneira. Trata-se de uma cincia que, observando os produtos instintivos surgidos do subconsciente, procura reconstruir a histria passada do indivduo, identificando onde e como, no seu caminho evolutivo, ele se movimentou em sentido errado, diante da Lei, que o ponto de referncia em relao ao qual se pode julgar. A doena da neurose um efeito desse movimento em sentido anti-Lei, constituindo a fatal consequncia de sofrimento resultante de cada violao. Se a causa foi a desobedincia, que gera a desordem, o remdio est na obedincia, que reconstri a ordem. O tratamento consiste na reintegrao dessa ordem, de que dependem a sade e o bem-estar, neutralizando assim a desordem, de que dependem a doena e a dor. J explicamos bastante os princpios nos quais se baseia essa interdependncia entre erro e sofrimento, entre o conceito de pecado e o de penitncia. Pode-se, ento, reconstituir o equilbrio psquico perturbado do indivduo atravs da correo do erro, que foi a causa, eliminando assim a doena, que o efeito. Eis que a psicanlise, antes de tudo, deve conhecer o contedo da Lei, a fim de se orientar no tratamento. Assim, ao lado do elemento psicolgico e biolgico, nessa cincia entram o elemento filosfico, o tico e o religioso. J h uma nova tendncia revolucionria da medicina psicossomtica que sustenta a existncia de um liame entre distrbios emotivos e distrbios fsicos. Eis ento que a prpria medicina, apoiando-se na psicanlise, procura entender por novos caminhos o significado da doena, afirmando que o indivduo adoece porque naquele ponto houve uma culpa, pela qual ele se colocou numa posio errada, contra as leis da vida. Culpamos os micrbios, o regime ou o ambiente, mas estes fatores podem ser somente as causas prximas, de carter secundrio, enquanto as verdadeiras, aquelas fundamentais, so mais remotas e profundas. verdade que a cincia poderia objetar que, por esse caminho, nos afastamos da realidade suscetvel de observao direta e de controle experimental imediato. Mas tambm verdade que a cincia, pelo fato de seguir o seu caminho positivo, desconsidera elementos cuja influncia pode ser de fundamental importncia para a doena e o seu tratamento, sendo este o ponto de maior interesse para a cincia. Mudam assim o conceito de doena e o mtodo de seu tratamento. Eis uma medicina que levaria em conta tambm o elemento moral e espiritual, tratando o ser humano no como um organismo somente animal, mas sim no seu aspecto completo, que constitui um conjunto fsico e psquico ao mesmo tempo. Pode-se assim concluir que a doena um deslocamento resultante de foras mal dirigidas, levando elementos a se colocaram fora do seu devido lugar. Se, ento, a doena representa uma desordem e nos mostra, pela sua natureza, qual foi o tipo particular e especfico dessa desordem, eis que, implicitamente, ela nos indica qual dever ser o tipo particular e especfico de tratamento necessrio para reconstruir naquele ponto a ordem violada. H mais ainda para quem entendeu o conceito de doena perante a Lei, em funo dos seus princpios fundamentais de equilbrio e de justia. Pode-se concluir ento que, se a primeira causa de uma doena foi um impulso negativo, de desordem e desequilbrio, ou seja, um movimento contra as leis da vida tambm chamado culpa ou pecado no plano tico ento a prpria doena no somente representa, na forma de dor, conforme j demonstramos, a lgica consequncia do erro, cumprindo a justa e fatal reao compensadora por parte da Lei, mas tambm constitui o pagamento da dvida, a devida penitncia pela culpa, a necessria expiao, a correo do erro, a forma mais adequada para reconstituir a ordem e o equilbrio. Ento o tratamento do doente est na prpria doena, que de fato um mal como julga a cincia, mas isto somente no momento de sua gnese pelo erro, porquanto, na sua fase de amadurecimento atual do processo, constitui um mal saudvel, um curativo

necessrio. Ento suprimi-lo, como faz a medicina, s nos seus efeitos, sem conhecer as causas para elimin-las, significa sufocar o natural descarregamento do mau impulso, que assim, impedido de se desabafar, constrangido a se concentrar, comprimindo-se at chegar a uma nova exploso, que lhe indispensvel, devido ao impulso equilibrante da Lei. Isto muda os atuais conceitos de doena e seu tratamento. Se fecharmos esta vlvula de segurana que a doena, esta acabar explodindo de novo. Assim, se, em vez de neutralizar suas causas, cortando na raiz o impulso que gera a doena, procurarmos eliminar somente os efeitos, tentando suprimi-los fora, e tratar apenas os ltimos resultados que vemos, ignorando suas origens longnquas, acabaremos gerando com tal mtodo sempre novas doenas. Tal conceito, para a cincia positiva, pode parecer fantasia fora da realidade. Mas no exatamente isto o que est acontecendo no mundo atual, onde, ao lado de tantas descobertas e doenas vencidas, surgem sempre outras em novas e diferentes formas? E como a cincia explica esse fato? Cabe psicanlise descobrir as causas longnquas, porque, na interdependncia esprito-corpo, pode haver doenas fsicas dependentes de causas psquicas, ligadas estrutura da personalidade, que o indivduo construiu no seu longo passado. Eis ento que, para resolver um caso, pode ser necessria, ao lado do diagnstico mdico, uma anlise por parte do psicanalista, porque o ser humano uma unidade bipolar indivisvel, no sendo possvel tratar-se artificialmente uma doena orgnica como um fenmeno isolado, sem levar em conta a sua correspondente parte espiritual. A moral desta conversa que o primeiro remdio est em no ter merecido a doena com os nossos erros. Uma vez, porm, que eles tenham sido cometidos e, por isso, escritos em nosso destino, com todas as suas consequncias, no nos resta seno aprender a lio atravs do sofrimento, para no repeti-los mais. Ento, a doena uma experincia de salvao, na qual se manifesta a sabedoria da vida, para tirar o indivduo do impasse em que ele, por ter errado, caiu. O homem recebe apenas o mal que, na sua inconscincia, lanou contra si mesmo, sendo agora obrigado a suport-lo. Mas, no fundo do sofrimento, est o impulso para o bem-estar e, no ntimo da doena, a vida trabalha para restaurar de novo a sade, assim como a morte contm o princpio da ressurreio e, dentro da runa do S decado no AS, est presente e trabalha o Deus imanente, para reconduzir tudo de novo ao estado perfeito de S. Eis a que profundos equilbrios a vida obedece. A concluso deste pargrafo que a doena no pode ser definitivamente eliminada seno pelo mtodo da penitncia, com o correlativo aprendizado da lio, a qual transmitida ao subconsciente, onde fica retida, para que o erro no se repita no futuro. Esta concluso concorda com a do pargrafo precedente, confirmando a possibilidade de se tratar as neuroses com o mtodo da obedincia Lei, atravs da sublimao, que corrige os velhos impulsos, ensinando a praticar outros novos, de um plano biolgico superior. O mundo luta desesperadamente contra a dor, mas no sabe o que ela , ignorando qual a razo de sua existncia e a sua funo no seio do equilbrio universal. Assim, o mundo luta contra os ltimos efeitos sem atingir as causas, e o resultado de tais mtodos que a dor permanece. necessrio entender que somente poderemos alcanar bons resultados, se agirmos conforme a Lei, cumprindo sua vontade, seguindo seus impulsos e acompanhando o caminho de suas foras. Mas, se quisermos agir contra a Lei, opondo-nos suprema vontade que, canalizando tudo em sua corrente, dirige e movimenta o universo, ento no encontraremos seno resistncia e dificuldades, tornando-se vos todos os nossos esforos, porque lanados contra poderes superiores, que no podem ser vencidos.

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Observemos agora outros aspectos da pesquisa psicanaltica, para individuar outro mtodo no tratamento das doenas mentais, realizado atravs da penetrao introspectiva nas camadas profundas da personalidade do paciente. Para entender toda a personalidade humana, necessrio observ-la nos seus vrios nveis. O consciente est na superfcie, onde se realiza a vida, desenvolvendo-se a parte ativa da nova experimentao, que aumenta o patrimnio do conhecimento e das qualidades do indivduo. Esta uma zona em contnuo movimento, feita de pequenos fatos sucessivos no tempo, encadeados uns aos outros. Trata-se de uma zona analtica, feita de pormenores exteriores, prticos e concretos, que constituem a nossa chamada realidade da vida. Nesta zona se realiza o novo trabalho de construo da personalidade ao longo do caminho evolutivo. Debaixo desta zona, na qual o homem comum vive a sua vida de cada dia, h outras zonas sobrepostas, situadas fora desse consciente, no inconsciente. A tarefa da psicanlise pesquisar essa imensa parte de ns, que est submersa e escondida no subconsciente. Ela fundamental no ser humano e existe sem que ele tenha conhecimento dela, constituindo sempre o mais ntimo mago do nosso eu. A, as tempestades sensrias da superfcie se acalmam e o pensamento, ao invs de ser analtico e feito de pormenores exteriores, vasto, interior e profundo, funcionando por vises de conjunto, dirigido no para a explorao do novo e da construo do eu, mas para a assimilao e conservao do velho. Nessa zona, temos camadas diferentes, uma debaixo da outra, cada vez mais profundas, s quais vai descendo e, por estratificao, fixando-se tudo o que foi vivido pelo consciente na superfcie. Se, por um lado, para se realizar no plano da vida prtica, o homem tem de se projetar ativo e dinmico para fora, no seu ambiente, por outro lado ele, para conhecer esse seu mundo interior, tem, ao contrrio, de se concentrar em si mesmo, em calma e silncio, escutando as vibraes sutis desse outro ambiente subterrneo. A maioria vive somente a vida de superfcie, que contm apenas uma parte dos valores do ser, escapando-lhe todo o restante num profundo mistrio. Qual a lgica desse comportamento? A projeo neste mundo exterior dos sentidos e da matria o resultado da queda do S no AS, que significa a descida do esprito na matria. No terreno do AS, isto , na matria, o homem vai realizando, ao longo do seu caminho involutivo-evolutivo, o trabalho para voltar ao S, isto , ao esprito, reconstruindo-se como tal atravs da sua experincia exterior no seio da matria, seu atual reino. Por esse processo, o homem vai acumulando nele tudo que, lutando no seio do AS, vai reconquistando do S. Assim a experincia de cada vida deixa, acumulada debaixo da superfcie, uma nova camada em cima das antigas. Ao mesmo tempo, o ser transporta o seu trabalho de conquista criadora para um nvel mais alto, enquanto a zona da experimentao ativa se levanta para um plano biolgico mais adiantado, onde se repete o mesmo processo. E assim por diante. Em nosso ambiente terrestre, o bitipo de homem que mais se encontra aquele extrovertido, dirigido para fora, atuando no seu ambiente material, no qual realiza sua vida, enquanto mais raro o bitipo introvertido, dirigido para dentro, atuando no seu mundo interior, no qual realiza a sua vida. O primeiro representa o mundo involudo da matria, que gravita para o AS; o segundo representa o mundo evoludo do esprito, que gravita para o S. Os dois esto nos antpodas, e um julga o outro em relao sua posio. O primeiro avisa o segundo do perigo de perder contato com a realidade da matria, esquecendose das frreas necessidades da luta pela vida. O segundo avisa o primeiro do perigo de acreditar no mundo, que no seno uma grande iluso, ignorando as grandes verdades das quais a vida depende. Quem tem razo?

Quem vive apenas no nvel da superfcie percebe somente os pormenores e as aparncias, sendo capaz de resolver os pequenos problemas e vencer na luta de cada dia, mas est cercado de mistrios e desnorteado a respeito dos grandes problemas, cometendo nas questes de longo prazo erros que depois ter de pagar e sendo, no fim, apanhado desprevenido pela morte. Ele tem razo e vence, mas s relativamente ao seu mundo e enquanto nele vive. Alm disto, quase nada ele sabe e pode fazer. Pelo contrrio, quem olha na profundeza descobre, atrs das aparncias exteriores, uma realidade interior mais profunda, atingindo o conhecimento da sua verdadeira natureza e do seu destino numa viso de conjunto. Ele pode, ento, orientar-se a respeito dos grandes objetivos de sua vida, dirigindo-se inteligentemente, por si prprio, para atingi-los, seguindo planos superiores to vastos, que escapam completamente ao outro tipo, que , assim, servo do destino, enquanto o outro dono. H resultados diferentes, com vantagens e desvantagens, em cada um dos dois casos. Um ser completo deveria saber realizar as duas formas de pesquisa. Mas raro que isto possa acontecer. Assim, cada um dos dois acaba vivendo o seu tipo de vida: 1) A vida exterior, prtica e compensada por sucessos imediatos, terminando em desejos insatisfeitos e desiluso diante da morte, no desconhecido; 2) A vida interior, incompreendida no mundo e condenada por derrotas imediatas, mas que, na morte, desemboca numa continuao de vida conhecida e prevista, na qual o indivduo bem orientado realiza seus desejos. Tambm nas religies, a maioria pertence ao primeiro tipo, sendo que tal religio aparecer como irreligiosa, ou mesmo ausncia de religio, ao homem do segundo tipo. Para os dois tipos, os valores da vida so diferentes. O que vale para o primeiro so os recursos materiais. O que vale para o segundo so os recursos espirituais. Para o 1 o, a finalidade da vida est na Terra e, em funo disto, ele entende e trabalha. Para o 2o, a finalidade da vida est fora da Terra e, em funo disto, ele entende e trabalha. Para o 2o tipo, representa uma contnua profanao a maneira prtica e interesseira que o 1 o tipo, apesar de estar convencido de ser honesto e religioso, tem de conceber as coisas espirituais,. Ora, a funo da psicanlise penetrar neste mundo interior do 2o tipo, a fim de ajudar o homem comum, do 1 o tipo, a descobrir o contedo de sua personalidade, ensinando-lhe a praticar pesquisas interiores profundas por introspeco, para desvendar assim o mistrio escondido fora do consciente e, com isso, revelar seu destino individual, orientando sua conduta em funo dele, at chegar ao tratamento das doenas, neuroses e complexos, que dependem deste mundo interior. Estas questes so todas conexas e fazem parte do grande problema da personalidade humana, que o ponto central da psicanlise. As grandes descobertas da psicologia e da parapsicologia do futuro nascero desta anlise que desce s mais secretas camadas interiores do eu. Esta nova cincia aparece hoje porque, agora, os limites da mente humana esto se ampliando para novos horizontes, como resultado da evoluo, o que exige um conhecimento mais profundo de nossa personalidade. A continuao da vida no tempo leva a um aumento progressivo das experincias e do conhecimento adquirido, resultando numa fatal acumulao em ns mesmos de um material que, tornandose sempre maior, no pode deixar de acabar explodindo para alm dos velhos limites. Este o resultado atual do amadurecimento biolgico da raa humana. Por isso, hoje, surgiu a psicanlise, cincia inconcebvel nos sculos passados, em que todos viviam satisfeitos na mais profunda ignorncia dos problemas da personalidade humana. Nesta poca, tudo era dirigido, tanto a conduta como as leis civis e religiosas, pelos impulsos instintivos do subconsciente e pela respectiva forma mental, que representava a unidade de medida das verdades dominantes. Hoje, com o constante aumento da prevalncia do elemento ps-

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quico em nossa cada vez mais complicada vida social, torna-se sempre mais necessrio o conhecimento de nossa personalidade, com tudo o que ela contm e que dela pode nascer. A prtica de uma vida psicologicamente mais refinada exige a soluo de problemas at agora desconhecidos, situados alm da superfcie das aparncias. O homem comea a entender a vantagem de viver com maior conhecimento e inteligncia. Neste ponto pode surgir uma dvida que necessrio esclarecer. Com a finalidade de orientar o indivduo para uma vida melhor, dirigindo-o mais inteligentemente na sua conduta, que valor podem representar as profundas pesquisas interiores da psicanlise, quando sabemos que o subconsciente no contm seno o nosso passado, isto , a parte inferior do nosso ser, atrasada, involuda, animal, j superada hoje? Que vantagem poderemos tirar deste mergulho na parte pior de nossa personalidade? Por que, ento, descer a estas camadas profundas, onde no se pode encontrar seno o que foi vivido nos nveis biolgicos inferiores? verdade que, por este caminho s avessas, poderamos chegar ao fundo do AS, isto , da queda. Mas verdade tambm que, precedendo este ponto, h toda a histria da descida, desde o seu ponto de partida, que foi o S. Esta histria no foi destruda, mas est apenas latente, esquecida, sepultada na ignorncia do ser. O perodo atual de evoluo est contido nesta histria, constituindo a segunda fase, oposta e complementar ao primeiro perodo, o involutivo, do mesmo ciclo de ida e volta. O percurso evolutivo depende do precedente percurso involutivo, sem o qual no poderia existir. A segunda parte do fenmeno no pode ser entendida seno como consequncia da sua primeira parte. Uma vez que consequncia, a evoluo no pode existir sozinha nem criar uma nova lei prpria, mas apenas pode existir em funo do precedente perodo de involuo, funcionando somente como reconstruo do que foi destrudo pela queda, isto , do S e do domnio da lei de Deus. Temos de entender bem essa afirmao: a evoluo no pode ser uma criao de coisa nova. Esta a razo pela qual o seu caminho j est marcado antes de ser percorrido, pois no se trata seno de passar atravs dele em sentido oposto, repetindo em subida o caminho que j foi percorrido em descida. por isso que a evoluo j possui o seu ponto de partida e de chegada. Trata-se de um fenmeno contido na ordem da Lei, de onde nada pode sair, sendo assim orientado com antecedncia, sem jamais estar abandonado ao acaso, mas sempre submetido a princpios preestabelecidos, que o dirigem para um seu telefinalismo evidente. Eis o imenso mundo que as profundas pesquisas interiores podem revelar. Alm das camadas inferiores situadas no subconsciente, h esta grande histria maior, de cujas profundezas o S continua enviando os seus apelos, para conduzir o ser salvao, trazendo-o de volta ao seu seio. Desse modo, se os piores impulsos nos chegam dos baixos nveis da evoluo, os melhores provm deste outro passado muito mais longnquo, mas nem por isso morto, e sim apenas adormecido que vai, com a evoluo, despertando e se reconstituindo. Assim, esta observao introspectiva pode nos revelar toda a nossa histria, com tudo o que ela contm, mostrando no somente o nosso passado inferior, mas tambm o nosso mais longnquo passado superior, do qual decamos. Com isto, os resultados dessa introspeco pode nos mostrar tambm o que est potencialmente contido no plano geral da evoluo, indicando-nos assim o seu futuro desenvolvimento e, portanto, o nosso porvir. Eis, ento, que esta nossa pesquisa interior, depois de ter atravessado as camadas inferiores situadas no subconsciente, pode dilatar-se alm delas e alcanar a viso de um mais vasto inconsciente, onde est contido um passado mais longnquo, que retorna e j alvorece na conscincia dos mais evoludos, na qual ele, percebido pelas intuies do superconsciente, vai se revelando como antecipao do futuro. Eis como a intros-

peco e as profundas pesquisas de uma psicanlise muito mais vasta podem orientar o indivduo para uma vida melhor, dirigindo a sua conduta. Uma psicanlise completa no pode ficar limitada ao tratamento das doenas nervosas e mentais, mas tem de entrar no terreno tico, para dirigir com inteligncia a conduta humana. Suas pesquisas devem abranger todo o imenso campo do inconsciente, situado fora do controle imediato do consciente, penetrando os mistrios da personalidade no somente no terreno do subconsciente, mas tambm no do superconsciente. Elas devem atingir no somente o passado do indivduo, mas, acima de tudo, o seu futuro, numa viso de conjunto em que passado e futuro se fundem no mesmo problema. Assim, a penetrao psicanaltica do inconsciente poder ser completa, porque atingir ambos os seus aspectos: o subconsciente e o superconsciente. Depois destas explicaes, j podemos entender melhor o sentido das palavras de encerramento do primeiro pargrafo do presente captulo, onde afirmamos que a psicanlise tem de entrar no terreno do superconsciente, no qual se realizam as novas construes do eu. Agora podemos compreender como e porque possvel realizar isto, bastando, para tanto, a psicanlise utilizar a tcnica da superao evolutiva, praticando o tratamento das neuroses pelo caminho da sublimao. Observemos agora algumas posies mais prximas da personalidade, enfrentando problemas mais especficos e acessveis, cujo tratamento a tarefa da psicanlise atual. Trata-se dos problemas do subconsciente ligados ao contedo das suas camadas mais recentes, que foram nele estratificadas nas vidas precedentes e que so analisados na pesquisa do perodo antes do nascimento. Desenvolveremos, assim, os conceitos com os quais iniciamos este captulo. Tal pesquisa no tem somente importncia terica e filosfica, mas tambm prtica. No tratamento das doenas, a cincia vai apenas at s causas prximas, e no s remotas. Mas, enquanto estas no forem atingidas, o problema da libertao da dor no poder ser resolvido. Para tratar exaustivamente os seus casos, a psicanlise tem de conhecer no apenas a tcnica pela qual, no duplo ritmo vida-morte, o crescimento e a construo da personalidade se realizam, mas tambm saber qual o trabalho que o ser realiza no perodo pr-natal, antes do nascimento fsico; como que as experincias da vida precedente se incorporam no eu, tornando-se lio aprendida e constituindo os impulsos instintivos que, depois, emergem do subconsciente; como se realiza o fenmeno da estratificao das camadas sobrepostas; por qual processo, aquilo que foi vivido na forma de consciente sensrio numa vida se torna depois automtico produto do subconsciente na vida sucessiva; onde e como se constri a parte determinstica de nosso destino, qual, por ser ela efeito fatal da semeadura realizada no passado, estamos fatalmente sujeitos. Sem conhecer a primeira origem dos complexos, a psicanlise no poder fazer um verdadeiro tratamento deles, sobretudo para aqueles mais profundos e radicados, cujas causas determinantes no possvel encontrar na vida presente, sendo necessrio, por isso, procur-las nas vidas precedentes, cuja histria a psicanlise ter de aprender a ler, pois ela est escrita no subconsciente, como j explicamos. H qualidades individuais cuja presena a hereditariedade pais-filhos, antepassados-descendentes, no basta para explicar. O processo evolutivo no pode ficar todo ele confiado somente transmisso do organismo fsico, uma vez que a reproduo se faz na juventude, quando a experincia adquirida pelos pais mnima, enquanto, para a evoluo poder assegurar a sua continuidade e acumular os frutos de seu trabalho, a reproduo deveria realizar-se na velhice, no final da vida dos pais, quando eles possuem o mximo de sabedoria a transmitir.

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A biologia s conhece o canal da evoluo da forma fsica, pelo qual se transmitem as qualidades orgnicas, que constituem as conquistas fisiolgicas. Mas, para transferir as qualidades e conquistas espirituais que so de natureza diferente e tornamse cada vez mais importantes, quanto mais a vida evolui tem de existir outro canal de transmisso, sendo este, no dualismo universal, justamente o outro polo do fenmeno, constituindo a sua parte inversa e complementar, na qual o processo se completa e equilibra. Este canal tem de ser individual e pessoal, pois, de outra forma, no se poderia realizar o fenmeno da construo do eu atravs da evoluo, porque o trabalho de uma vida ficaria desligado de outra, faltando ao progresso uma continuidade e desenvolvimento lgicos, uma vez que, assim, ele seria o resultado de incontveis experincias, realizadas por diferentes indivduos, todas elas desconexas ou misturadas na desordem do caos. Nesta confuso, cada um seria obrigado a viver em funo e a sofrer a consequncia fatal das aes de outros, no importa se antepassados ou mesmo desconhecidos, ficando sujeito a uma injustia, porque privado de liberdade e responsabilidade individual, condio totalmente contra a justia, porque o indivduo teria de sofrer pela culpa de quem viveu anteriormente, tendo de aceitar um destino construdo por outros. A psicanlise no pode prescindir do exame do paciente no perodo pr-natal. Ela j admite o registro das experincias no subconsciente, onde elas ficam gravadas e de onde, depois, emergem no consciente. Mas, nesta pesquisa, a psicanlise para no momento do nascimento e, assim, ignora o que houve antes, deixando de retroceder at atingir o terreno onde foi feita a primeira semeadura das condies atuais. Como se pode, ento, desfazer um trabalho errado ou endireitar um caminho torcido, sem conhec-lo todo, desde o seu incio? Como se pode corrigir um defeito com um tratamento oposto, sem conhecer todo o processo de sua formao e desenvolvimento. A psicanlise trabalha na parte espiritual do ser, cuja evoluo um processo nico, devido persistncia do eu individual ao longo do percurso de seu caminho ascensional, que vai do AS para o S. O mdico do organismo fsico pode, at certo ponto, limitar-se ao presente, isolando-o desse seu imenso passado. Tal restrio, porm, no pode ser aplicada pelo mdico do organismo espiritual. O psicanalista tem de observar o processo do desenvolvimento da personalidade do paciente, para descobrir qual foi o choque inicial que gerou o complexo a ser tratado e qual o caminho por ele percorrido, a fim de acompanh-lo at ao seu estado presente, que s assim pode ser entendido. Enquanto no levarmos em conta tudo isto, nossos mtodos diagnsticos sero incompletos. Mas nem mesmo o mdico que trata somente do corpo pode prescindir completamente de tais fatos. Esprito e matria so conexos, podendo haver doenas fsicas devidas a causas espirituais. H doenas que so consequncia de desequilbrios no sistema nervoso, que dirige o funcionamento do sistema vegetativo. Portanto as doenas com verdadeira base anmica podem representar apenas a ltima fase desta srie de momentos sucessivos: 1) Desordem espiritual; 2) Desorientao psquica; 3) Desequilbrio nervoso; 4) Distrbios funcionais; 5) Alterao do ritmo vegetativo; 6) Doena orgnica. somente esta ltima etapa que o mdico percebe e trata isoladamente, deixando de levar em conta os seus precedentes e, assim, de eliminar as suas primeiras causas. O conhecimento que a psicanlise tem do subconsciente incompleto, porque abrange somente as camadas mais recentes e superficiais da personalidade. Ora, o conhecimento de apenas um trecho da histria do paciente no pode bastar para julgar o seu caso e trat-lo. necessrio estender a pesquisa at s camadas profundas do eu, no se detendo no momento do nascimento, no qual a personalidade aparece j feita, como resultado do seu longo passado. muito bom o mtodo de analisar todas as manifestaes instintivas do subconsciente, observando tudo

o que vemos ressurgir dele nos sonhos. Mas no poderemos entender o significado destes produtos nem saber como neutraliz-los, se no soubermos retroceder ao longo de todo o caminho de seu desenvolvimento. Acompanhemos, ento, esta nova psicanlise no seu caminho retrospectivo da vida do indivduo antes do nascimento. H, antes de tudo, o perodo de preldio existncia fsica, vivido no ventre da me. Com a fecundao do vulo materno inicia-se a queda e a fuso do esprito na matria, perodo no qual realizado o trabalho do eu para se revestir de uma forma que lhe permita entrar em contato com o mundo fsico. Esta fase representa a descida no AS, constituindo o perodo mais obscuro e doloroso da vida, e isso tanto mais quanto mais o ser evoludo, porque, assim, tanto maior a descida como perda de liberdade e conhecimento. Mas nem por isso o ser se torna insensvel e perde a sua receptividade. neste estado de permanncia dentro do ventre materno que o ser mais vulnervel, porque no possui nenhum meio para se defender e reagir, encontrando-se em posio de completa passividade e impressionabilidade. Ele tem de aceitar e absorver tudo o que lhe chega da parte do organismo fsico-psquico da me, que lhe fornece todo o material para a construo do corpo. Assim, vai-se imprimindo no eu do feto o estado orgnico e mental da me, que pode ser bom ou mau, alegre ou triste, sadio ou doente, sendo transferido como tal personalidade do filho. O feto percebe todos os movimentos maternos, suas crises nervosas, seus esforos e sofrimentos, recebendo assim impresses e choques que ficam gravados no subconsciente, de onde depois ressurgiro na forma de impulsos e complexos. O terreno da psicanlise sobretudo este das influncias mentais por parte da me sobre o organismo psquico do filho, um campo importante de pesquisas para descobrir a origem de muitos dos impulsos instintivos, atitudes mentais e complexos do filho. Apesar de tudo isto, a sua personalidade j estava feita. A estratificao deste perodo no seno uma das mais recentes, debaixo da qual existem camadas mais velhas e profundas, acumuladas nas vidas precedentes. Para chegar at l, preciso aprofundar a pesquisa no perodo pr-natal. O ser que se encontra no feto, utilizando o material orgnico fornecido pelo pai e pela me, j construiu a sua personalidade at um determinado ponto de sua evoluo e inicia agora, em continuao, um novo trecho daquele caminho e trabalho, do qual ela representa o resultado. Ora como este resultado passa de uma vida para outra? Que acontece e qual a forma de vida no perodo de alm-tmulo? preciso enfrentar o problema da personalidade humana em todos os seus aspectos, conhecendo a sua histria em todos os seus momentos, inclusive nos perodos de existncia que chamamos de morte. Kant afirmou que passar da forma de vida do ser vivo forma de vida do ser que chamamos de morto, significa uma metamorfose da percepo sensria em percepo espiritual. Isto o que constitui o outro mundo. No se trata ento de um lugar diferente, mas s de uma diferente maneira de perceber (Kant's Vorlesungen ber Psychologie). Eis que Kant intuiu a presena de duas formas de percepo opostas. Mas o que significa exatamente percepo sensria e percepo espiritual? Procuremos responder a todas estas perguntas. Pela lei do dualismo universal, que tudo divide e rene em duas partes inversas e complementares, como consequncia da originria ciso em S e AS, tambm o ser, na sua unidade, est dividido em duas partes inversas e complementares, que constituem os dois polos do eu: o consciente (positivo) e o inconsciente (negativo). Quando se iniciou a fase evolutiva, ainda no nvel do AS ou matria, o inconsciente era tudo e a ignorncia dominava todo o ser. Tal estado constitua um vazio que cabia experimentao da existncia preencher por camadas sucessivas,

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como j vimos, sobrepostas ao longo da subida da evoluo, para escalar o cu, voltando assim ao esprito, ou seja, ao S. Em nossa vida, essas duas partes cumprem duas funes opostas, dois trabalhos que se completam reciprocamente. O ser oscila de um ao outro nas suas duas formas de existncia, que so a vida e a morte. Eles so alternados. Um funciona no perodo de vida encarnado, o outro no perodo de vida desencarnado. Sempre ansiosa por atingir o seu objetivo final, a vida nunca para no seu trabalho evolutivo, ao longo do qual ocorre uma contnua inverso, de modo que ele se realiza sempre emborcando a sua posio relativamente precedente. Quais so, ento, esses dois tipos de trabalho? No perodo de vida encarnado, o ser executa de forma consciente a fase do seu trabalho de construo da personalidade, projetando-se por meio dos sentidos no mundo exterior, no ambiente fsico terrestre, onde realiza experincias e recebe as impresses das respectivas reaes, que lhe vo ensinando, por intermdio da dor, a distinguir nos seus movimentos qual aqueles certos e quais os errados, tudo em relao Lei, cujo contedo representa a lio que o ser tem de aprender para voltar ao S. A cada momento, tudo fica registrado e armazenado no inconsciente. No perodo de vida desencarnado, o ser faz o trabalho oposto, percorrendo a fase inversa do mesmo trabalho bipolar, numa forma que, relativamente precedente, parece passiva e inconsciente, mas que, em substncia, igualmente de atividade e conscincia, constituindo simplesmente uma forma situada nos antpodas. Trata-se, ento, somente de dois tipos de trabalho, cada um a seu tempo, sendo ambos ativos e conscientes. Em outras palavras, trata-se de duas posies do mesmo trabalho construtivo do eu, sendo cada uma, alternadamente, ativa e consciente com relao outra, que ao mesmo tempo se encontra na fase oposta, de descanso, passiva e inconsciente. Durante este seu perodo de desencarnado, existindo em ambiente imaterial, o ser realiza um trabalho interior, de carter introspectivo, no qual ele, meditando, entendendo e organizando todas as impresses registradas e armazenadas no perodo de encarnado, transforma em substncia prpria tudo o que foi rapidamente engolido em sua vida na matria. Na fase de encarnado, as experincias vividas e os respectivos resultados foram apenas guardados e gravados, por isso ainda no constituem um ensinamento compreendido e aprendido. necessrio agora um trabalho diferente, que complete o precedente, realizando um processo inverso, de elaborao, digesto e assimilao desse material, a fim de torn-lo qualidade da personalidade, patrimnio do eu, impulso instintivo, forma na qual tudo dever depois, na fase de atividade, ressurgir no consciente. Sem esse segundo trabalho de assimilao, o eu no poderia, atravs de suas vidas, realizar seu crescimento, enriquecimento e desenvolvimento, que representam o contedo e a funo da evoluo. Eis o tipo de trabalho que o ser realiza no perodo de desencarnado, constituindo uma forma de atividade inversa e complementar do perodo de encarnado. Eis o binrio que, em duas formas opostas, garante a continuidade do processo evolutivo. Eis o fio condutor atravs do qual a psicanlise pode percorrer, voltando para trs, o caminho que o indivduo percorreu do seu passado at ao momento atual de sua histria. semelhana das condies enfrentadas durante o dia e a noite, a existncia do ser oscila entre duas posies: uma no perodo de encarnado, num estado acordado em relao matria, mas adormecido no que respeita ao esprito, e outra no perodo de desencarnado, num estado adormecido em relao matria, mas acordado no que respeita ao esprito. A passagem da vida de sua forma desperta outra, na morte, representa um deslocamento do centro ativo do eu para o interior, fazendo voltar-se para dentro tudo que antes estava dirigido para fora. A passagem de sua forma adormecida na morte quela desperta na vida representa um deslocamento do centro ativo do eu

para o exterior, fazendo voltar-se para fora tudo que antes estava dirigido para dentro. Assim, o perodo de exteriorizao se completa com o oposto de interiorizao. Em relao ao mundo fsico, ativa e positiva a fase vida, enquanto passiva e negativa a fase morte. Em relao ao mundo espiritual, ativa e positiva a fase morte, enquanto passiva e negativa a fase vida. Um desencarnado um adormecido em relao aos vivos e, pelo seu nascimento fsico, acordar em nosso mundo da matria. Um encarnado um adormecido em relao aos mortos e, pela sua morte, acordar no mundo espiritual. Com esta inverso de posies, possvel para o ser um trabalho contnuo, alternando o perodo ativo entre cada um dos dois lados, ao mesmo tempo em que descansa do outro. Uma concepo completa da vida somente pode ser obtida se juntarmos ambas as fases opostas. Ela constitui um contnuo adormecer de um lado e acordar do outro, alternadamente, sempre trabalhando no lado acordado, enquanto repousa no lado adormecido. Eis, ento, que a vida do alm-tmulo significa um despertar da conscincia na profundeza do inconsciente, enquanto esta permanece limitada sua superfcie no perodo de vida na matria. E toda a histria do indivduo est escrita justamente naquela profundeza, onde fica escondida a parte mais importante e secreta da sua personalidade, aquela que tarefa da psicanlise descobrir. Em substncia, trata-se de dois aspectos ou momentos do mesmo fenmeno, no qual a mesma conscincia vai oscilando de um polo ao outro do eu, percorrendo-o completamente, por meio de duas diferentes formas de atividade e aprendizagem, nas quais ele fica sempre desperto para trabalhar na sua construo, ora no perodo de encarnado, ora no perodo de desencarnado. Ambas as formas de atividade so necessrias, assim como o so as funes de comer e digerir. A primeira representa a fase da conquista para se apoderar do material, a segunda constitui a fase de sua absoro, ambas com o mesmo objetivo, que sempre o enriquecimento do eu. Portanto permanece vivo tudo o que pertenceu vida e morreu. Assim a morte relativa e aparente, sendo apenas um parntese de repouso com respeito parte oposta, que est ativa no perodo da vida. Ento a verdadeira vida, que a do esprito na forma de desencarnado, fica interrompida pela sua forma oposta no perodo de existncia na matria, consequncia da queda no AS, repetida por este perodo, do qual, porm, com a evoluo, que significa regresso ao S, o ser vai cada dia mais se libertando. Podemos agora compreender quo incompleta uma psicanlise que fica limitada observao apenas do perodo fsico desse duplo processo da vida, tornando-se assim incapaz para julgar qualquer assunto pertencente personalidade humana. O que mais interessa para desvendar os mistrios da personalidade humana penetrar o contedo e o sentido dessa outra vida interior, que, na fase atual de vida fsica, est adormecida no inconsciente. Que acontece nesta estranha forma de existncia que vivemos depois de ter pertencido ao mundo fsico e antes de voltar a ele? Podemos agora ver como se realiza o processo do crescimento do eu em evoluo. As experincias da vida descem ao subconsciente, estratificando-se nele por camadas sucessivas e ficando a gravadas e armazenadas. O perodo de desencarnado no para captar novas experincias no mundo exterior, mas sim para trabalhar no mundo interior, a fim de elaborar tudo que foi adquirido, meditando sobre as experincias vividas. Este o material a analisar, compreender e ordenar, num profundo exame de conscincia, a fim de entender o que foi feito e o que necessrio ainda fazer, para, assim orientado, tomar decises e diretrizes que permitam continuar o caminho da evoluo na nova vida que seguir. Isto pode significar a tomada de resolues tremendas, s quais, depois, o ser poder ficar fatalmente acorrentado. No estudo da personalidade humana, necessrio levar em conta tambm tais autossugestes por ns mesmos impressas no subconscien-

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te no perodo pr-natal, porque depois, no perodo da vida fsica, elas podem ressurgir do subconsciente na forma de impulsos instintivos e ideias inatas, enxertando-se irresistveis na parte determinstica de nosso destino. Nas jazidas do subconsciente fica depositado tudo o que nele colocamos. De l, tudo est pronto para ressuscitar no consciente da vida atual. Em substncia, trata-se de uma restituio pela qual o subconsciente devolve ao consciente o material que este conquistou e lhe transmitiu durante a vida, o qual, porm, retorna a ele agora elaborado e assimilado em forma de impulsos e qualidades pessoais. Isto prova quanto as duas formas de vida estejam fundidas na mesma unidade, da qual no representam seno dois aspectos ou momentos. H entre elas, tal como entre dois vasos comunicantes, uma contnua troca do material construtivo da personalidade, que pode assim, passando de uma para outra forma, ser sucessivamente adquirido, ingerido, elaborado e assimilado, atravessando todas as fases do processo construtivo do eu, at ficar por fim definitivamente assimilado. Temos de levar em conta tambm outro fato. Nestes dois tipos de vida apesar de interrompidos a cada passo, para cada um se mudar na sua forma contrria h uma continuidade, pelo fato de cada um, depois dessa interrupo no perodo oposto, voltar sua forma de vida precedente. Vemos, ento, que se trata, em substncia, de duas imensas vidas uma em cada polo do ser, o positivo e o negativo que abrangem todo o caminho evolutivo, como vidas maiores, nas quais os pequenos trechos de cada vida particular se juntam numa srie, constituindo assim uma vida completa de cada um dos dois tipos. Temos ento, de um lado, uma imensa vida de tipo fsico e, de outro, uma imensa vida de tipo espiritual. Que acontece com a evoluo? A vida de tipo negativo ou fsico corresponde ao AS, e a vida de tipo positivo ou espiritual corresponde ao S. A tarefa da evoluo transformar o primeiro tipo de existncia no segundo. Trata-se de um processo evolutivo, cuja finalidade endireitar o inverso processo involutivo, que emborcou o tipo de existncia do S no oposto tipo de existncia do AS. Com a evoluo, vai gradativamente diminuindo a forma de existncia de tipo fsico (AS=Matria) e aumentando a forma de existncia de tipo espiritual (S=Esprito). Em substncia, existe uma s vida, que vai perdendo suas caractersticas negativas e adquirindo as positivas. Trata-se de um processo de transformao das qualidades do AS nas do S, at que estas prevaleam e cubram todo o terreno da vida, tornando-a completamente positiva, porque todo o negativismo do AS foi reabsorvido e neutralizado pelo processo evolutivo, cujo objetivo assim atingido. Trata-se de duas imensas vidas, que constituem os dois aspectos de todo o existir: o negativo, do AS, cuja potncia mxima no incio do processo evolutivo, mas vai diminuindo com este, at desaparecer; e o positivo, do S, cuja potncia, devido ao precedente perodo involutivo, foi reduzida ao mnimo no incio do processo evolutivo, mas vai aumentando com este, at atingir o domnio absoluto e, assim, eliminar o outro. Como podemos concluir, trata-se de uma existncia nica, que se realiza em duas formas opostas, oscilando entre o seu lado negativo e o seu lado positivo, mas que vai, devido ao impulso da evoluo, cada vez mais se deslocando para o lado positivo, at haver transformado completamente o tipo de existncia todo negativo no tipo de existncia todo positivo, reintegrando o AS no S. lgico que a vida no possa existir seno em funo do maior fenmeno do universo: a transformao do AS em S. A esta altura, visando esclarecer algumas dvidas que podem surgir, necessrio focalizar determinados pontos h pouco mencionados, os quais podemos agora compreender melhor e podem interessar psicanlise. Os fenmenos da personalidade humana diferem conforme a sua natureza, que depende da posio atingida pelo ser ao longo do caminho da evolu-

o. A capacidade de entender e dirigir-se livremente proporcional ao grau de desenvolvimento do ser. Somente o evoludo sabe viver em estado de lucidez no perodo de desencarnado. Nesta fase, o involudo, que a ignorava em vida, permanece ignorante. Ento, sendo limitada a sua compreenso das experincias vividas, ele no sabe ir alm de reaes automticas, retraindo-se para trs, mudando de caminho e dirigindo-se para pontos diferentes daqueles em que acabou chocando-se com a dor. Assim, as resolues de que h pouco falvamos, para o indivduo orientar sua vida futura, diferem para cada um, sendo elas tanto mais inteligentes, livres e poderosas quanto mais o ser evoludo. Com a evoluo, a reserva de sabedoria armazenada no inconsciente torna-se sempre maior, podendo, no caso de um evoludo, ser imensa, apesar de no emergir na conscincia normal no perodo de vida material. Do nvel evolutivo do ser depende a intensidade de sua vida de desencarnado, como clareza de compreenso, profundidade de penetrao, autonomia de juzo, poder de deciso, organicidade de movimentos e liberdade de orientao. No perodo de desencarnado, o ser vive tanto mais acordado quanto mais ele evoludo. Com a evoluo, cuja funo destruir o AS, o sono da morte, que produto dele, torna-se cada vez menos profundo, constituindo, no caso do evoludo, um estado bem desperto. Com a descida involutiva, potencializa-se a vida na matria e se enfraquece e adormece a vida no esprito, enquanto, com a subida evolutiva, potencializa-se a vida no esprito e se enfraquece a vida na matria. Atravs da evoluo aumenta a parte do eu constituda pelo inconsciente, que considerado como tal somente em relao vida na matria, mas no em relao vida no esprito, na qual constitui o consciente. Isto significa que, com a evoluo, aumenta o patrimnio espiritual, por reabsoro do AS na reconstruo do S. Trata-se de uma conquista do existir em sentido positivo, isto , da vida no esprito ou S, por eliminao do seu emborcamento ao negativo, isto , da morte na matria ou AS. Esta a funo da evoluo: conquistar a vida atravs da destruio da morte, acordando-nos no esprito e libertando-nos da inconscincia, fruto da involuo. O patrimnio com o qual o indivduo nasce o mesmo que ele possua no perodo de desencarnado. Ento a vida do indivduo nos pode revelar o trabalho feito por ele naquele perodo, no s na elaborao, entendimento e assimilao das experincias vividas, mas tambm em relao ao que ele resolveu fazer na vida atual, como consequncia de seu passado. claro que, por permanecer consciente, um evoludo pode pensar e resolver muita coisa, dirigindo inteligentemente sua evoluo, com uma sbia e esclarecida escolha das condies de sua nova vida. Um involudo nada sabe fazer de tudo isto. Ento, no seu sono, no h para ele outra possibilidade seno ser arrastado como um destroo pelas correntes da vida, obedecendo cegamente vontade da Lei. Eis que o contedo e o trabalho da vida de desencarnado no so iguais para todos. Quanto mais o ser evolui, tanto mais, pelo maior conhecimento, ele se torna consciente das diretrizes da Lei e de suas decises em funo dela. A evoluo conquista de conscincia, de autonomia e de liberdade, porque vai do AS ao S. A vida se torna, assim, sempre menos trabalho passivo e cega tentativa, e sempre mais trabalho orgnico de construo do eu. O evoludo vive com sabedoria, e isto representa uma imensa vantagem, porque o conhecimento evita o erro, que a origem da dor. O involudo vive na ignorncia, o que significa errar a cada passo e ter de pagar o erro com a dor. Este ainda tem de errar e sofrer muito, at conquistar a sabedoria dos mais adiantados, que eles j conquistaram e que agora inalienvel patrimnio deles. Cada um vive com o que possui, sendo este o seu patrimnio, que varia de um indivduo para outro, conforme o trabalho realizado por ele no passado. O primitivo conhece s alguns jogos de astcia para enganar o prximo nesta vida, e

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nisto est toda a sua sabedoria, que ele usa como lcito meio de defesa, pois, como os animais, no possui coisa melhor. O evoludo, para cada ato seu, exige conhecer as razes profundas que o justifiquem e o tornem til para ele, em funo das supremas finalidades da existncia. De tudo isto, quando se compara o caso de um involudo com o de um evoludo, pode-se depreender quo desiguais sejam no perodo de desencarnado os trabalhos de preparao para uma nova vida, quo diversas so as premissas com que tal nova vida aparece em nosso mundo, quo diferente, como qualidade e quantidade, pode ser a bagagem que cada indivduo leva consigo, escondida no seu subconsciente. Eis o imenso terreno que tarefa da psicanlise descobrir e entender, penetrando-o com as suas pesquisas; eis como lhe ser possvel tratar inteligentemente das doenas psquicas e espirituais de sua competncia. IX. TCNICAS DE TRATAMENTO Agora, aps havermos tratado bastante da penetrao introspectiva nas camadas profundas da personalidade, para conhecer o produto do seu trabalho no perodo pr-natal, e termos identificado outros elementos de pesquisa no terreno mental, para proceder a uma psicodiagnose mais completa, podemos voltar com maior conhecimento ao problema central da psicanlise, que a cura das neuroses e complexos, a fim de poder finalmente explicar o mtodo de tratamento por sublimao, como prometemos. A psicanlise freudiana admite que os complexos sejam devidos aos choques advindos da luta entre subconsciente e consciente, isto , entre os desejos incondicionais do primeiro para satisfazer os seus impulsos instintivos e as negaes impostas a tudo pelo segundo, por princpios ticos e racionais, que, ao invs de espontnea satisfao, exigem disciplina, sacrifcio e dever. Conforme as teorias de Freud, um complexo o produto de um desejo subconsciente reprimido. Trata-se de uma automtica continuao do passado, manifestada atravs de uma inconsciente e irracional vontade que, batendo porta do consciente, para pedir o apoio de sua anuncia, negada por ele, porque isto no concorda com os princpios que o dirigem. Esse contraste pode provir do encontro entre os produtos de um passado que, por ainda no ter morrido, ressurge das camadas inferiores do ser e o impulso da evoluo, que impele para frente, fazendo presso para se realizarem as novas construes do futuro. As velhas experincias ainda esto vivas, agitando-se no fundo, e de l voltam, enquanto novas experincias esto se sobrepondo e querem substituir-se a elas. assim que se pode verificar, dentro da mesma personalidade, o choque entre dois impulsos antagnicos, um devido inrcia do misonesmo conservador e o outro devido ao dinamismo ascensional do transformismo evolutivo, que exige renovao e superao. Quando no possvel um acordo entre subconsciente e consciente, eles entram em luta. Ento ocorre o choque, desencadeando-se a neurose. Isto pode acontecer sobretudo com os imaturos, quando o indivduo, tentando sufocar demasiadamente, fora, instintos que querem explodir, quer reprimir a vontade do inconsciente de se realizar, ou quando o prprio ambiente torna essa realizao impossvel. Ento o impulso comprimido acaba produzindo formas mentais torcidas e, com esse esmagamento, a prpria personalidade fica magoada e ferida. Nesse ponto surge, como j mencionamos, um trauma psquico, que uma doena particular do organismo mental. Ora, muitas vezes, no se pode encontrar a primeira origem de tais contrastes e choques na vida atual, mas s no perodo pr-natal. Os complexos que derivam deles so os mais profundos e radicados, constituindo os mais difceis de se corrigir, porque, sendo mais velhos e confirmados pelo tempo, esto, por isso mesmo, bem impressos e fixados na personalidade.

Abordaremos agora a questo que mais interessa maioria, entrando no terreno prtico do tratamento dos complexos. A primeira coisa a fazer chegar a conhecer qual foi a origem deles, tarefa que se torna possvel agora, porque possumos os princpios para nos dirigir nesta pesquisa. necessrio descobrir qual foi o ponto da personalidade onde se verificou o choque e se iniciou o desvio, isto , o caminho torcido ou o desabafo do impulso comprimido. Trata-se no somente de parar a represso em sentido antivital dos impulsos que as leis da vida no querem que sejam reprimidos, mas tambm de ajudar o desenvolvimento deles, agora endireitados na posio correta, melhor orientados, canalizando com inteligncia, em sentido vital, todas as manifestaes dos sadios e necessrios impulsos da existncia. Eis, ento, que o trabalho do psicanalista se desenvolve em dois momentos: 1o) A pesquisa sobre a origem e o decurso da doena, para estabelecer um diagnstico do mal; 2o) O tratamento, para eliminar o contraste e o atrito, causadores da doena, estabelecendo a harmonia e suprimindo a luta interior entre os impulsos opostos, geradores do choque, cicatrizando a ferida, orientando e deixando agora se aliviar pelo caminho certo tudo que no se pde desabafar seno pela via errada, dando vazo aos impulsos da vida, ao invs de suprimi-los, corrigindo tudo o que estava torcido, substituindo a satisfao oblqua e doente pela reta e sadia. preciso procurar educar de novo o indivduo, at chegar a imprimir na sua personalidade novos hbitos, que sero amanh suas qualidades e impulsos instintivos, alcanando com isto a libertao do mal e a cura da doena. Para chegar a tais resultados, o psicanalista possui cinco meios: 1) Anlise, como j explicamos, da estrutura da personalidade e do destino do paciente, observando os seus impulsos instintivos, para reconstruir atravs do exame deles o trabalho que os gerou e fixou no passado do indivduo. 2) Anlise de todo produto espontneo do subconsciente, manifestao que pode aparecer melhor quando o controle do consciente afastado, colocando-se o paciente em estado de distenso nervosa, para o psicanalista poder escutar e analisar as suas confisses, que constituem desabafo espontneo de seu subconsciente. 3) Anlise dos seus sonhos, outro meio para penetrar no ntimo do paciente, atravs do qual se atinge o objetivo do psicanalista, que abrir e ler o livro do subconsciente, onde tudo est escrito (deixaremos de lado, como fez Freud, o mtodo da hipnose, que nos levaria longe demais). 4) Tratamento por substituio do velho pelo novo, enxertando-o no contnuo transformismo da evoluo. 5) Tratamento por sublimao, processando essa substituio em sentido evolutivo, orientada para um tipo de vida biologicamente mais adiantado. Observemos melhor estes pontos. 1)Do primeiro j falamos bastante. Trata-se de observar como funciona a vida do indivduo, por que motivaes ela dirigida, a que estmulos ele responde e como reage aos mesmos, quais so as suas ideias inatas, a que impulsos espontneos ele obedece. possvel assim reconstruir a histria do paciente, estabelecendo o tipo e a linha de desenvolvimento do seu destino, como j explicamos. A histria menor dos seus complexos est contida nessa sua histria maior, que constitui a base do exame da origem, natureza e desenvolvimento das doenas. Trata-se de um mtodo de pesquisa racional, baseado na lgica e na observao, de carter positivo, importante tambm pelo fato de permitir que uma pessoa inteligente possa ser o observador de si mesma, tornando-se o psicanalista do seu prprio caso. Ento, o paciente pode, ele prprio, realizar em si tais pesquisas. Chega-se assim autopsicanlise, tornando-se possvel atingir resultados introspectivos mais completos, pois a observao pode ser mais bem percebida e conduzida, porquanto o observador tambm o paciente, o que lhe permite descer na profundeza do fenmeno, constitudo por ele mesmo. Afinal de contas, a psicanlise faz parte do problema fundamental do: Conhece-te a ti mesmo.

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2) A confisso feita ao psicanalista ou, no caso da autopsicanlise, feita a si mesmo, com um sincero exame de conscincia, o meio para descobrir o contedo do subconsciente e conhecer, assim, aquela parte do nosso eu desconhecida, que pensa e funciona fora de nossa conscincia atual, como automtica consequncia dos impulsos por ns lanados nas vidas passadas. A condio fundamental a espontaneidade e a sinceridade, para que a confisso revele qual o verdadeiro contedo do subconsciente. necessrio, por isso, analisar tudo com uma viso imparcial e sem preconceitos, afastando todas as resistncias das barreiras inibitrias oferecidas pelo controle e pela autocrtica, atrs das quais o indivduo procura esconder-se e disfarar-se, constrangido a isso para defender, na luta pela vida, a parte mais ntima e preciosa de sua personalidade, onde esto contidas todas suas qualidades. Assim, para que o paciente possa abrir completamente a sua alma, necessrio ele ter absoluta confiana no seu psicanalista, o qual, por sua vez, tem de merec-la e saber aproveit-la, para proceder a uma profunda pesquisa com perguntas inteligentes e uma sbia interpretao das respostas. A confisso pode ter tambm outra funo, representando no somente uma forma de pesquisa, mas tambm um meio til para aliviar e, assim, eliminar a carga interior, deixando o paciente desabafar com o seu psicanalista, que deve ser seu amigo e confidente. A confisso se torna, assim, um alvio, constituindo o primeiro passo para se chegar ao tratamento. O paciente se fortalece com a convico de ter um apoio que lhe permite entregar os seus sofrimentos nos braos de um amigo. Ento o psicanalista pode iniciar o seu trabalho, antes de tudo acalmando as guas, colocando o paciente em estado de tranquilidade, que neutraliza a tempestade e permite iniciar o caminho oposto, de correo e endireitamento. Portanto o primeiro passo enfraquecer o inimigo do tratamento, diminuindo a resistncia do indivduo, que deseja manter-se nas velhas posies e seguir os velhos caminhos. A confisso , assim, um mtodo que muitos procuram instintivamente realizar, apoiando-se em uma pessoa amiga. Trata-se do mesmo mtodo praticado pelo catolicismo, que presume, porm, um confessor inteligente, habilitado na difcil arte de dirigir conscincias, aptido rara de se encontrar, porque depende de qualidades pessoais que nem todos possuem. Assim, na prtica, a confisso se reduz aplicao mecnica de regras estabelecidas, dadas por uma lista de pecados e pelas correlativas penitncias, com tudo estandardizado no baixo nvel da conscincia mdia da maioria, para facilitar a prtica, reduzindo tudo a formas administrativas burocrticas e exteriores. Seguindo estas normas, o confessor assume a posio de juiz imparcial, mas fica ausente do mundo interior do penitente, com a vantagem de no se meter em problemas psicolgicos difceis de resolver e de no se comprometer, pois deixa de assumir responsabilidades, nada dando de si mesmo e, com frias pregaes regulamentares, pouco realizando de espiritual. Pelo contrrio, o psicanalista deve possuir qualidades pessoais de intuio, para saber adaptar a pesquisa e o tratamento ao caso particular. necessrio muita compreenso e compaixo, penetrao e bondade, porque se trata de penetrar no mais ntimo segredo da alma, de manobrar as foras espirituais que determinam o destino do indivduo, a sua felicidade ou o seu sofrimento, a sua conduta e o seu futuro. Trabalho difcil e de grande responsabilidade. Mais do que no crebro, trata-se de uma interveno na prpria alma, tarefa difcil, porque pode salvar, mas tambm pode matar. preciso desvendar mistrios ao prprio paciente, penetrando com o desapiedado bisturi da pesquisa o terreno mais cioso das culpas secretas, que o ser no revela nem mesmo a si prprio. Trata-se de fazer, por meio da confisso, juntamente com o paciente, um exame de conscincia que revele, antes de tudo a ele, quais foram no passado os

seus pecados, ou seja, os erros que constituram o ponto fraco no qual teve origem a doena, da natureza dos quais depende o trabalho atual de endireitamento, para realizar a cura. 3)A anlise dos sonhos do paciente representa outra forma de pesquisa para penetrar no subconsciente e descobrir o seu contedo. durante o sono que ele se mostra como , quando, pela falta de controle do consciente, fica abandonado aos seus impulsos espontneos. Ento, o psicanalista aproveita esse fato para observar os sonhos e, interpretando os desabafos emersos do mundo interior do paciente, chegar reconstruo de sua histria passada, na qual est contida a histria da doena. Pode-se descobrir, desta forma, quais foram as exigncias no satisfeitas ou mal satisfeitas e os choques recebidos, assim como as consequentes feridas, traumas e chagas que ocorreram na personalidade; qual foi o erro inicial que deu origem aos desvios e depois doena e aos correlativos sofrimentos; como e onde nasceu o primeiro germe que se aninhou na personalidade, com todas as suas consequncias. Estamos ainda na fase da pesquisa e anlise do caso, para chegar sua diagnose, da qual depois derivar o tratamento. Temos de seguir esse caminho, porque se trata de desatar o n que foi feito no passado. A psicanlise estuda os sonhos porque eles contm a realizao imaginria dos impulsos que, por no terem podido realizar-se nos fatos, aparecem ento nos sonhos, revelando-se tanto mais quanto mais tenham sido comprimidos. Os sonhos representam um trasbordamento do subconsciente para alm dos limites impostos pelo consciente, quando este, na sua passividade, adormece e deixa a personalidade sem o seu controle, livre para se manifestar vontade. assim que, nos sonhos, o subconsciente nos devolve as impresses recebidas, revelando-nos os seus segredos e contando-nos a sua verdadeira histria, o que lhe proibido de dia pela conscincia desperta, que sabe quo perigosa fraqueza , na luta pela vida, cada sinceridade. De dia, a personalidade tem de estar desconfiando de todos e fica calada, cercando-se de prudncia. Mas os impulsos que, de dia, no foi possvel realizar, so satisfeitos durante o sono, realizandose na forma de imagens e miragens, atravs de uma criao psicolgica interior, que representa o substituto da impossibilitada realizao concreta dos desejos. Com estes trs pontos, esgotamos o primeiro perodo, que constitudo pela pesquisa e anlise do caso, do qual agora conhecemos a origem e a histria. possvel, ento, concluir esta primeira fase com o diagnstico, que ser a base para enfrentar a ltima fase de nosso trabalho: o tratamento. Mas, antes de estudar este outro aspecto do problema, completemos o assunto com mais algumas observaes. O psicanalista deve chegar a conhecer a personalidade do paciente, tarefa que ele pode realizar observando todas as suas manifestaes, por meio de exames psicolgicos, grafolgicos, testes de inteligncia etc. O psicanalista deve possuir qualidades pessoais de intuio para penetrar na alma do paciente, orientando-se nas suas pesquisas com estas teorias gerais, aplicando-as e adaptando-as ao caso especfico e particular do indivduo, com a sagacidade que o caso exige. Chegar a ler no subconsciente no fcil, pois ele se encontra bem fechado, sendo protegido e defendido pelo prprio paciente, porque l est contido o segredo de sua verdadeira personalidade, principalmente nos seus pontos fracos, cuja revelao perigosa na luta pela vida, pois se trata de uma debilidade que necessrio esconder para se defender de todos os inimigos, sempre prontos para agredir e destruir. preciso individuar em qual profundidade do eu se verificou o trauma psquico, determinando at que camada da personalidade do paciente necessrio descer na longa histria do seu passado, para encontrar a primeira origem da doena mental atual, que surgiu assim. Temos, ento, de ir procura do

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ponto onde ela nasceu, buscando descobrir onde ele est situado ao longo da histria da vida do paciente, se no passado mais prximo ou mais longnquo, e localizar sua correspondente profundidade na personalidade, na srie das estratificaes sucessivas de suas experincias. Tal ponto de origem dos choques pode encontrar-se situado tanto na superfcie, ou seja, na histria recente, vivida h poucos anos na vida atual, como na profundidade, ou seja, na histria mais antiga, vivida h muito tempo nas vidas precedentes. Ora, as doenas no podem ser tratadas seno voltando ao seu ponto de origem. E, quando este longnquo, torna-se necessrio, onde quer que ele esteja, alcan-lo, porque, de outro modo, no possvel realizar o tratamento por correo do caminho percorrido. Pode-se verificar o caso em que o choque parece ser recente, quando em substncia ele no o . Tambm nas doenas nervosas, assim como nas fsicas, o fato de contra-las ou no depende da predisposio do indivduo, que estabelecida pelos pontos onde ele j tenha recebido antes outro choque e sofrido, assim, a respectiva ferida ou trauma psquico. Esta, ento, a razo pela qual o paciente ficou marcado pelo novo complexo ou neurose, que encontrou o terreno j preparado e adaptado para isso pelos choques precedentes, cuja atuao gera a predisposio e a vulnerabilidade correlativa doena mental. assim que, por no se terem tornado predispostos, h indivduos mais resistentes e, deste modo, menos sujeitos a adoecer. Por isso necessrio conhecer toda a histria do indivduo, pois a primeira origem das neuroses e complexos, qual necessrio voltar para corrigi-los, nem sempre est no ponto prximo recente como parece, mas muito mais longe, no passado. Temos, assim, de levar em conta no tratamento o fato de que, s vezes, lutamos contra doenas que se desenvolveram e cada vez mais se fixaram na personalidade, sobrepondose e somando-se ao longo do passado. Vimos aqui s alguns aspectos do difcil caminho que o psicanalista tem de percorrer na floresta de problemas que podem surgir no tratamento de cada caso particular. Para descobrir o verdadeiro temperamento, as qualidades e as reaes do paciente, o psicanalista deveria, pelo menos por um perodo de tempo, conviver com o doente. No por meio de uma pesquisa rpida e superficial, realizada numa consulta, que possvel penetrar na personalidade, entender e resolver um caso. Mas, em geral, o mdico est assoberbado de consultas em srie, adaptadas aos tipos dominantes, orientadas pela preocupao do ganho material e, por isso, pela necessidade de satisfazer o cliente, adaptando-se sua forma mental. Tudo na vida funciona num regime de luta, que domina tudo, enquanto o trabalho do psicanalista deveria ser independente de preocupaes econmicas, praticado como misso e sacerdcio, com esprito de compreenso e amor. O nosso mundo est cheio de sofredores, que pedem e precisam de ajuda. E so os prprios mtodos de vida de tal mundo que, por sua natureza feroz, geram tais doenas e tornam difcil o seu tratamento. Em ltima anlise, elas so o resultado de um imenso erro coletivo, devido a uma forma mental e regime de vida desviados, abrangendo no s mdicos e doentes, mas toda a sociedade. O prprio psicanalista precisa de um ponto de referncia, em funo do qual possa realizar o seu trabalho. Por isso ele deve estabelecer como modelo a propor ao doente um tipo biolgico a ser imitado. Ora, este no poderia ser um superhomem evoludo, porque, devido falta de amadurecimento, apenas poucos podem entender tal tipo, sendo mais raro ainda quem possa imit-lo. necessrio que a distncia entre o doente a educar e o seu modelo no seja grande demais, se quisermos que um homem comum consiga super-la. Ento o modelo, ou ponto de referncia, deve ser o bitipo mdio comum, que no seja demasiadamente evoludo e que, apesar de pouco valor biolgico, possua, em compensao, uma

forma mental compreensvel e acessvel para a maioria. Quem no feito assim, est errado. Em nosso mundo necessrio antes de tudo ser normal, pertencer ao nvel comum, pois o indivduo excepcional acaba sendo considerado anormal e, por isso, condenado e expulso. 4) Neste ponto, como h pouco mencionvamos, o psicanalista, uma vez concluda a sua pesquisa para determinar o diagnstico, pode enfrentar a segunda e ltima parte, constituda pelo tratamento. Falamos de tratamento por substituio, mas como ele pode ser realizado? Ele se baseia no fato de que a vida um fenmeno em evoluo, razo pela qual est sujeita a um contnuo transformismo. Isto se verifica ao longo de um caminho feito por uma concatenao causa-efeito, pela qual cada efeito por sua vez a causa de outro efeito, e assim por diante. Isto significa no somente que o presente consequncia fatal do passado e o futuro consequncia fatal do presente e do passado, mas tambm que possvel enxertar na sucesso desses movimentos de foras encadeadas outras diferentes, atravs das quais possvel corrigir a trajetria daquele caminho. Existe assim a possibilidade de se endireitar o que foi lanado em sentido errado. Este mtodo se baseia no fato de ser possvel, pelo seu livre arbtrio, o indivduo gerar novos impulsos, que funcionam como novas causas e, substituindo-se s velhas, podem gerar novos efeitos para neutralizar os precedentes, consequncia das velhas causas. esta atmosfera de movimento, devida ao transformismo evolutivo, que, deixando atravessar novas experincias, permite essa contnua renovao do ser e, com isso, a correo do passado. A tarefa do psicanalista estimular e dirigir o lanamento de novos impulsos corretivos da parte do paciente, porque nisto consiste o tratamento. Este constitudo pela neutralizao dos movimentos errados iniciados no passado, dos quais deriva a doena. Trata-se de substituir a vida anterior por uma nova, diferente, educando o indivduo, a fim de que ele, com uma nova experimentao, possa assimilar e armazenar no subconsciente qualidades melhores. A est o remdio e a cura. Por isso antepusemos a estas observaes um estudo sobre o processo da construo da personalidade. Ao longo do caminho evolutivo, o tempo mede fatalmente o incessante transformismo, sobrepondo na estrutura da personalidade uma camada sobre a outra e levantando assim o edifcio do eu. O ser vai assim escrevendo uma longa histria, que fica nele escrita indelevelmente. Este o livro que o psicanalista deve ler, para nele introduzir algumas pginas inditas, construdas pela psicanlise com a sublimao. Ele deve se tornar o engenheiro da grande obra da construo da personalidade, realizando o levantamento do edifcio do eu. Se a funo da psicanlise fosse apenas tirar doenas e dores, ela poderia realiz-la atravs da supresso da luta entre consciente e subconsciente atrito no qual est a causa dos complexos deixando o subconsciente animal desabafar vontade. Mas, assim, a psicanlise se tornaria uma escola de involuo, traindo a sua maior finalidade, que ser um meio de evoluo. Tudo isto contm e nos indica, implicitamente, o sentido para o qual se deve dirigir a obra do psicanalista. Ento o melhor tratamento aquele que, atuando para realizar uma transformao em sentido evolutivo, leva o paciente para o alto e, assim, alm de cumprir o objetivo de corrigir o passado, tambm conduz ao progresso espiritual, o que significa atingir um mais adiantado plano biolgico e, portanto, melhores condies de existncia. A funo fundamental da psicanlise pode ser, ento, no somente corrigir defeitos e curar doenas, mas tambm ajudar o ser a evoluir, impulsionando-o a seguir o caminho que vai do AS ao S, para conduzi-lo assim a formas de vida mais avanadas e, por isso, mais felizes.

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5) Eis como surge na psicanlise a ideia de sublimao como mtodo de tratamento. A ela j nos referimos, e agora chegou o momento de desenvolver este assunto, como prometemos no incio deste captulo. A fora na qual o psicanalista tem de se apoiar o sadio impulso vital que anseia pelo crescimento, buscando o progresso, o aperfeioamento, a subida para a felicidade. Mas h seres muito atrasados, surdos a tudo isto, que, mergulhados na sua ferocidade e ignorncia, no sabem conceber formas de vida superiores, nada mais possuindo no subconsciente seno o resultado de experincias de tipo animal. A sua tica, proporcionada ao seu nvel, primitiva, inadequada para viver na sociedade civilizada, enquanto seria tima entre as feras da selva. Tais seres constituem os delinquentes. O mundo pensa sobretudo em se defender deles e, por isso, afasta-os e isola-os nas cadeias, punindo nos involudos a culpa de serem movidos por uma tica de violncia, que foi no passado o ideal do homem sadio e que agora, pelo progresso, tornou-se crime. O resultado a represso violenta, que gera reaes, piorando a situao, porque confirma o criminoso na sua revolta e na convico da sua justia. Pelo contrrio, a funo da sociedade deveria ser educar o indivduo e melhorar as condies de vida onde nasce o crime, seguindo, tanto quanto possvel, a tcnica da superao, para elevar em direo ao que melhor, em vez do mtodo do esmagamento, que confirma o direito revolta, empurrando o ser para baixo, em direo ao que pior. O mtodo de tratamento por sublimao pode ser aplicado com tanto maior amplitude quanto mais o paciente evoludo. O tratamento deve ser proporcionado s capacidades de compreenso e reao do indivduo. Cabe, assim, ao psicanalista entender e julgar de acordo. possvel ocorrer o caso no qual o doente seja mais evoludo e inteligente do que seu mdico. Ento, pode acontecer que o paciente faa a psicanlise do psicanalista. Mas o prprio fato de que o primeiro vai no consultrio do mdico, j estabelece as posies recprocas, pelo que, a princpio, um se coloca em posio de inferioridade, para ser julgado, e o outro em posio de superioridade, para julgar. Tudo se baseia na interpretao do psicanalista, cuja percepo e entendimento ocorrem segundo a sua forma mental, que a premissa axiomtica de todo julgamento. Ento a psicologia do psicanalista faz parte do fenmeno e da observao do fenmeno psicolgico do doente. Carl Gustav Jung, nos seus contatos com Sigmund Freud, fez a psicanlise deste, chegando concluso de que o complexo de dipo, tomado por Freud como base de suas teorias, era o complexo do prprio Freud. Conforme o julgamento de Jung, a psicologia freudiana teria sido uma psicologia neurtica. O psicanalista pde, assim, praticar uma psicanlise imaginosa e destrutiva, baseada no seu prprio temperamento. Por isso, temos aqui sustentado que ela deve se basear num sistema filosfico positivo e completo, atravs do qual ela possa orientar-se e, assim, realizar-se em relao a um dado modelo biolgico, em funo das leis da vida, sobretudo da mais fundamental, que a evoluo. O problema do tratamento dos complexos e neuroses no fcil, requerendo na prtica sagacidade e adaptaes ao caso particular. Mas, em linhas gerais, esse trabalho pode ser dividido em duas partes fundamentais: 1) A parte negativa, cujo objetivo a destruio do velho, que estava errado, extraindo assim a causa da doena, tal como se arranca o dente estragado que di. 2) A parte positiva, cujo objetivo a substituio do velho pelo novo, enchendo com um contedo novo e correto o vazio produzido pela destruio precedente. um erro perigoso, no qual caram as religies em sua perseguio natureza humana inferior, destruir a vida embaixo, esmagandoa, sem substitu-la por formas de existncia mais adiantadas. Qualquer destruio elemento negativo, antivital, que s pode ser tolerado como condio de progresso. No basta arran-

car o dente estragado que di, preciso substitu-lo por outro, com o qual o indivduo possa comer. O mtodo de tratamento por sublimao representa a parte positiva do trabalho do psicanalista, realizada na segunda fase. Esta, no entanto, deve ser precedida pela primeira fase, a parte negativa, que exige muito cuidado. Pode acontecer que, a fim de resolver mais rapidamente o caso, o psicanalista seja levado a bombardear os complexos, para elimin-los. Ora, esta luta para destruir o velho, substituindo-o pelo novo, tem de ser praticada sem que o paciente se aperceba, para no excitar com isso as suas resistncias inibitrias, prontas a paralisar o tratamento. necessria a aceitao, a boa vontade e a obedincia do doente. Ora, pelo fato de sua personalidade estar formada com os seus complexos, qualquer tentativa para destru-los pode ser percebida e entendida por ele como uma tentativa de destruio da sua prpria personalidade, que, apesar de doente, constitui o seu eu, defendido ao mximo por ele, como exige o seu instinto de sobrevivncia, segundo as leis da vida. Ento, se o psicanalista no souber dissimular o tratamento, ocultando o verdadeiro contedo do seu trabalho, ele poder encontrar no doente uma reao inconsciente, que, agindo com uma vontade oposta, buscar neutralizar o seu trabalho de salvao. necessrio, portanto, oferecer ao doente um tratamento fictcio, contra o qual ele possa dirigir a sua luta de resistncia, para que assim, sem perceber, ele se deixe guiar pelo tratamento verdadeiro, ao qual no presta ateno. Trata-se de colocar o sujeito vivendo num ambiente oposto ao precedente, a fim de que os complexos no encontrem mais alimento para sustentar-se e os velhos hbitos tenham, assim, de morrer por desuso e atrofia. Chega-se deste modo segunda parte do trabalho do psicanalista. A primeira parte representa a forma mais elementar de tratamento, adaptada aos menos evoludos. A segunda dirigese aos mais maduros, que, por isso, podem tentar escalar um novo degrau da evoluo, resolvendo o seu caso pelo caminho da superao, canalizando as suas energias do nvel animalhumano para formas superiores. Como no existem apenas duas classes separadas entre amadurecidos e imaturos, mas sim uma srie de formas intermedirias ao longo destes dois extremos, o psicanalista ter de praticar nos seus pacientes injees de superao proporcionadas sua capacidade de absoro e assimilao, se ele no quiser fazer um trabalho intil ou, o que pior, provocar uma reao da parte do paciente capaz de lev-lo para o sentido oposto. No caso dos mais adiantados, pode acontecer que a neurose seja o resultado de uma crise de crescimento. Sair da animalidade, passando de um nvel biolgico a outro, representa deslocamentos e esforos enormes, acarretando a necessidade de uma trabalhosa e progressiva adaptao a uma atmosfera diferente, rarefeita demais para os pulmes do homem atual; representa ter de realizar uma profunda transformao do organismo, sobretudo nervoso e cerebral, para acompanhar o nascimento e permitir a vida do novo tipo biolgico espiritualizado. Os distrbios neuropsquicos podem ser, ento, devidos ao esforo que um desenvolvimento demasiadamente rpido da personalidade requer. Nestes casos, o problema da neurose deve ser enfrentado de maneira completamente diferente, no como um fenmeno patolgico, mas sim inerente evoluo biolgica. A presena das neuroses pode, ento, assumir um sentido e valor diferente. Neste caso, o trauma psquico o resultado de um esmagamento do subconsciente, devido luta travada contra ele pelo consciente, que quer substituir nele os impulsos inferiores por outros, superiores. Ento a doena no uma derrota, porque ela existe em funo de uma superao, fazendo parte do processo da evoluo, pelo qual o direito de vencer pertence ao consciente, pois este mais adiantado do que o subconsciente, que deve ser superado, porque a lei da vida o progresso. O trabalho da construo da nova personalidade do futuro realiza-se no consciente,

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pois a ele pertence o comando e deve estar sujeito o inferior subconsciente animal. Ento aquilo que parece uma derrota no o de fato, constituindo apenas a destruio de um mundo inferior, condio necessria, porque sem ela no possvel subir. Portanto doena e sofrimento so meios naturais e inevitveis, inerentes ao processo evolutivo, como indispensveis instrumentos de progresso. Trata-se das saudveis feridas do guerreiro, porque somente descendo luta pode-se realizar a coisa mais importante da vida, que a evoluo. Tais males representam, na justia da Lei, o preo do resgate para se remir da queda, correspondendo ao necessrio trabalho para se voltar ao S. Neste caso, a funo do psicanalista no combater as neuroses apenas para destru-las, mas sim acompanh-las, utilizando-as para ajudar o desenvolvimento do paciente. A doena, neste caso, nada mais seno um elemento do processo evolutivo. A ateno do psicanalista dever, ento, dirigir-se para o fenmeno mais importante, que a evoluo do indivduo, e s em funo desta cuidar do fenmeno secundrio, que so os males consequentes do esforo necessrio para se obter uma conquista biolgica. Isto no significa que o psicanalista no tenha de tratar os distrbios nervosos, mas sim que ele dever fazer isto em funo do fator mais importante, constitudo pela transformao evolutiva que se est realizando no paciente. Ento os distrbios podero desaparecer por si prprios, quando tiver acabado o processo de transformao do qual eles so o efeito. Vemos aqui quo mais complexo pode ser o problema do tratamento das neuroses e quo mais vasta pode ser a tarefa do psicanalista. Ele pode ser um construtor da personalidade, tornando-se artfice da evoluo. Em todos os indivduos h energias vitais, que, em alguns casos, na tentativa mal sucedida do indivduo se evadir lei de evoluo, foram comprimidas, torcidas e deformadas, expandindo-se para baixo, ao invs de para o alto. Por isso vemos surgir a dor, deparando-nos com almas aleijadas e doentes. A descida a direo perigosa, que leva para a doena, enquanto a direo certa est na subida, que leva para a verdadeira sade. A expanso das energias em descida confirma e fortalece no subconsciente os instintos inferiores da animalidade, prendendo o ser sempre mais aos sofrimentos de um plano de vida atrasado, do qual o mdico, promotor da sade, deveria procurar afastar o paciente, ajudando-o a deslocarse em subida, e no em descida. Eis, ento, que o psicanalista pode canalizar as energias comprimidas, orientando-as e dirigindo-as para um mundo superior, a fim de realizar assim o progresso do indivduo, o que significa atingir um resultado muito maior do que somente tratar uma doena. E, para um indivduo maduro, apto para isso, tal mtodo de tratamento por sublimao representar a valorizao de seus esforos evolutivos. O paciente ser sustentado pela ideia de que o seu caso no uma doena, mas sim uma crise de evoluo; que ele est em fase de crescimento, e no doente; que os seus sofrimentos so a condio necessria de seu progresso. Esperana grande, que leva a uma aceitao mais fcil; ideia saudvel e salvadora, que ajuda muito mais, porquanto ela corresponde verdade. Quanto aos menos amadurecidos, tal tratamento por sublimao tambm pode ser aceito, porquanto se apoia no natural amor prprio do indivduo, levando-o assim a acreditar que logo vai pertencer classe mais adiantada dos evoludos. Baseando-se nesta f, ele comear a fazer alguns esforos na direo da subida, que, de qualquer forma, sero vantajosos para ele, pois representam pelo menos uma tentativa de superao da animalidade. Em resumo, na prtica, o psicanalista tem de lutar contra duas exigncias opostas: 1) Impulsionar o paciente pelo caminho da evoluo, levando-o a superar os instintos inferiores, porque este o caminho da salvao; 2) Tratar os complexos, eliminando os choques que os geraram no esforo para realizar aquela superao.

Se a doena nervosa pode ser o resultado de uma crise de crescimento, dada por um esforo concentrado para realizar uma evoluo rpida demais, representando ela o preo pago pelo indivduo para evoluir, eis que, neste caso, o tratamento para eliminar o complexo consistiria, como j frisamos, em deixar o subconsciente desabafar sua espontaneidade livremente, sem constrangimentos, conforme os seus instintos inferiores, como procura fazer a maioria, que, por isso, no possui complexos. Mas eis que, agindo assim, o psicanalista impulsionaria o indivduo a retroceder, e no a progredir, paralisando a evoluo, que a maior finalidade da existncia. H pouco dizamos que, para tratar um complexo, til colocar o paciente em um ambiente oposto quele que continha as condies geradoras da doena. Mas se esta nasceu devido a uma vontade de substituir um vcio por uma virtude, isto , uma forma de vida involuda por uma mais adiantada, ento, para eliminar o complexo, seria necessrio abandonar a virtude e voltar ao vcio, isto , forma de vida que no exige esforo para evoluir, resultado espontneo para o indivduo atrasado. Mas isto, para o psicanalista, representa o desvirtuamento de sua funo, que, como j mencionamos, sobretudo educar, impulsionando para a subida. Hoje, alguns psicanalistas revelam fraqueza perante o doente, preocupados, antes de tudo, em tirar-lhe os sofrimentos, procurando assim, custe o que custar, deix-lo curado e satisfeito. Dessa forma, o doente, ao invs de aprender hbitos novos e melhores, continua praticando os velhos e piores, que deste modo, em vez de serem eliminados por desuso, acabam fortalecidos pela reutilizao. A sabedoria do psicanalista est em conciliar as duas exigncias opostas, reclamando do paciente o esforo que ele pode dar no sentido da evoluo, mas deixando-lhe, ao mesmo tempo, um mnimo alvio de satisfao inferior, necessria para acalmar o complexo. Por isso importante que a arte de substituir os velhos hbitos por novos e melhores, seja realizada com inteligncia, por degraus, adaptada ao indivduo, para no gerar choques e, assim, novos complexos, evitando que o prprio tratamento acabe piorando a doena, ao invs de cur-la. Se, de um lado, preciso eliminar os complexos, de outro preciso tambm evoluir. Se exigirmos esforo demais no sentido evolutivo, perseguindo o paciente, acabaremos gerando novos complexos. Por outro lado, se o deixarmos completamente ao sabor dos seus instintos inferiores, curaremos os complexos, mas seremos mestres de retrocesso, e no de progresso. A sabedoria est em se equilibrar no meio, para atingir o mximo resultado til, tanto no terreno do tratamento como no da evoluo, sabendo proporcionar o tratamento s capacidades de progresso e ao grau de evoluo do indivduo. Vemos, ento, que a psicanlise pode entrar tambm no terreno at agora reservado tica e s religies da direo psicolgica e espiritual para a salvao das almas, agindo no em forma emprica, mas com competncia cientfica. Eis que, num mundo mais inteligente, esta nova psicanlise poder oferecernos um mtodo positivo de redeno, praticando, com conhecimento da natureza do fenmeno, os princpios das religies, que ensinam a utilidade de aceitar a dor, porque a podemos transformar em instrumento de ascenso evolutiva e, portanto, de salvao. Tudo isto ns sabemos, no por aceitao cega de f, mas por demonstrao positiva e pela lgica da fenomenologia universal, que convincente a quem queira pensar. Assim as cincias psicolgicas se amplificam e atingem horizontes muito mais vastos, tornando-se cincia do esprito e conquistando, devido ao seu conhecimento dos problemas da psique, desconhecidos pelas religies, o direito de dirigir as almas. Podemos, assim, entender com a nossa forma mental moderna, em termos de psicanlise e evoluo, o mtodo da sublimao, que as religies praticam h milnios. Elas quiseram

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fazer de cada fiel um soldado do ideal, para conquistar um plano de vida biologicamente superior (o Reino de Deus). Foram elas que, no passado, estabeleceram as normas de conduta, encarregando a conscincia de imp-las ao subconsciente, para dominar seus inferiores instintos de animalidade e transformlos no sentido evolutivo. A mesma coisa deveria fazer a nova psicanlise, ou seja, colocar o indivduo no caminho da evoluo e impulsion-lo para frente, aplicando, mas com verdadeiro conhecimento do fenmeno, o velho mtodo emprico das religies, que consiste em direcionar para o caminho do S, que leva sade e felicidade, o paciente extraviado no caminho do AS, que leva doena e dor. Trata-se de acompanhar e dirigir o crescimento do ser, auxiliando a transformao do animal em homem, para o nascimento do super-homem do futuro. De fato, o mtodo das religies despertar a conscincia (o consciente), para ela controlar os impulsos inferiores (subconsciente instintivo), que o involudo tende a seguir. O exame de conscincia faz parte deste mtodo. Trata-se, na verdade, de uma observao introspectiva dos impulsos aninhados no subconsciente, submetidos assim ao controle e domnio do consciente, que conhece e est encarregado de impor as regras de conduta ensinadas a ele pelas religies. Este mtodo faz parte do processo de descida dos ideais, vindos do alto para a Terra. Assim, os maus hbitos podem ser transformados em virtudes. Com a repetio, podem ser gravadas no subconsciente novas e melhores qualidades, o que torna possvel educar o homem e realizar a evoluo, construindo a personalidade em formas cada vez mais adiantadas. Eis o ponto de contato entre psicanlise e religio, constituindo a ponte pela qual elas podem comunicar-se. Assim, ambas podem enriquecer-se, a primeira com a longa experincia da segunda e esta com o conhecimento dos fenmenos psicolgicos que s a primeira possui. Desta forma, a cincia poder entender no s o significado biolgico da sublimao religiosa e do misticismo, mas tambm o valor positivo dos mtodos psicolgicos praticados pelas religies. Assim, o que foi descoberto por intuio, mas ficou emprico na prtica, poder ser sustentado pela lgica de uma demonstrao racional. Eis o que Carl Jung escreve a respeito da relao entre psicanlise e religio: Entre todos os pacientes que encontrei na segunda metade de minha vida, no houve um cujo problema, em ltima anlise, no fosse o de encontrar uma concepo religiosa da vida. Todos estavam doentes porque tinham perdido o sustentculo e o apoio oferecido pelas religies, e posso afirmar que nenhum deles foi verdadeiramente curado sem ter antes conquistado uma concepo religiosa. H, porm, uma diferena entre a psicanlise e as religies. Para os seres primitivos, que funcionam mais por sugesto do que por raciocnio e entendimento, timo o sistema da f, por meio do qual o indivduo se entrega cegamente, como na hipnose, nas mos de quem o dirige, deixando-lhe toda a responsabilidade, porque, sozinho, ele no sabe pensar nem sabe o que fazer. Para essa massa de gente simples, so bem adaptadas e bastam as religies. O mundo moderno est, porm, tornando-se cada dia mais racional e inteligente, sabendo muito bem como lhe ensina a cincia que, para crer, necessrio exigir demonstraes e provas. Por isso a psicanlise, quando se dirige para esse outro tipo de homem, tem de oferecer uma orientao demonstrada, capaz de convencer, dando prova das razes pelas quais temos de segui-la, o que s possvel possuindo o conhecimento do problema. Somente uma religio assim concebida pode resistir aos assaltos do materialismo cientfico. Talvez seja exatamente uma tal religio positiva o que mais falta ao nosso mundo moderno, sendo esta ausncia de uma correta orientao a causa da angstia que o oprime. Ele precisa de uma ideia que dirija a sua vida, de uma esperana que o sustente, de uma meta a atingir, de uma razo para lutar e sofrer. Necessita mais dela para curar as suas neuroses, do

que de tranquilizantes e divertimentos, que intoxicam. O sistema filosfico racional que oferecemos em nossa Obra, para dirigir com conhecimento a nossa conduta, quer cumprir a tarefa de dar ao mundo um meio para salv-lo da loucura. A causa da neurose coletiva que vai se espalhando cada dia mais a desordem espiritual, sendo esta a coisa mais urgente para se curar. Eis como a psicanlise, se cumprir uma funo orientadora, pode adquirir importncia social. Com o mtodo da sublimao, a psicanlise aplica um tratamento das neuroses, oferecendo uma vlvula de segurana que permite descarregar os impulsos comprimidos do subconsciente na direo mais til vida, ou seja, no sentido evolutivo, como forma de conquista e progresso biolgico. Assim, o caminho errado pode ser endireitado, neutralizando-se a doena com um substituto sadio, sendo ela resolvida por superao, num trabalho confiado ao consciente desperto, que representa a parte do eu encarregada da obra da construo da personalidade. Com isto, a psicanlise adquire uma importncia nova, muito maior, porque se torna uma escola de evoluo, cuja funo no mais s tratar doenas, mas tambm ajudar o homem novo a nascer, realizando o milagre da transformao biolgica do involudo em evoludo, ou seja, do atual ser primitivo no bitipo que dever constituir a humanidade do futuro. Ento a psicanlise se torna a arte de educar o homem, para levant-lo a um plano de vida superior. Ela pode desse modo colocar-se ao lado da tica e das religies, iluminando-as no terreno difcil da direo das almas, trabalho que hoje elas fazem empiricamente, com mtodos obsoletos e, s vezes, at contraproducentes, seno danosos. inevitvel que seja assim, quando tudo tem de ser feito em srie, seguindo uma medida universal, adaptada apenas ao tipo mdio. Pode acontecer, ento, que o indivduo superior, por ser muito mais moral e religioso do que o tipo mdio, seja condenado. nestes casos que a psicanlise, ao invs de se dirigir para o subconsciente, onde est a parte inferior, tem de acompanhar o indivduo na sua explorao e antecipao do superconsciente, pois este, pelo amadurecimento do ser, j comea a transparecer, procurando se manifestar, enquanto fica comprimido pela incompreenso dos atrasados, que impem a todos as regras oficiais mais convenientes para si mesmos. Ento a psicanlise pode ajudar os evoludos, que tm de se defender para no retrocederem ao nvel de involudos. Eis que o prprio Jung escreve a este respeito: O homem normal um modelo ideal para todos os que esto ainda aba ixo do nvel normal de adaptao. Mas, para os homens que possuem capacidades superiores mdia, a ideia e a obrigao moral de no poder ser outra coisa seno homens normais, constitui um leito de Procusto, um enjoo mortal e intolervel, um inferno estril e sem esperana. Quantos neurticos h que adoecem porque no podem se tornar normais!. Parece que em nossa sociedade um dever ser involudo. Este o modelo para todos, constituindo a unidade de medida que a maioria, porque lhe convm, escolhe e impe a todos. Cabe ao evoludo defender-se, se ele quer sobreviver como tal. Pude observar vrios casos nos quais a neurose nos evoludos foi gerada pelo esmagamento que eles tiveram de suportar por parte da maioria dos involudos, que lhes quiseram impor a sua maneira de conceber a religio e a moral. Infelizmente, em muitos casos, esta maneira no representa seno um desabafo de instintos primitivos, de impulsos do subconsciente, que se procura justificar, disfarando-os em formas diferentes, praticadas at em nome de Deus. Coisa natural para um involudo, mas horrvel para um evoludo, que possui outra sensibilidade moral. Assim, no passado, ningum se apercebia da terrvel e evidente contradio entre o Evangelho e as guerras santas, a inquisio, as perseguies, as matanas de herticos etc. Pude observar o caso de um indivduo que teve de se afastar da religio porque nela no encontrava seno pessoas determina-

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das, com sua forma mental e conduta, a paralisar suas tentativas de superao da neurose pelo caminho da sublimao. No era culpa das religies, mas dos involudos que as representavam. O resultado foi que, para conservar uma religio, sem ter de se submeter a outras, e seguir o caminho da sublimao, pelo qual sua vida seria salva, aquele indivduo foi constrangido a fechar as portas de sua alma, suprimindo qualquer manifestao exterior aquilo que mais atrai a intromisso dos involudos e a continuar sozinho, para salvar a sua espiritualidade, aprofundando as suas vivas relaes com Deus apenas em seu ntimo, aonde eles no chegam. Mas temos de observar tambm o outro lado da medalha. Nem todos os indivduos esto prontos para aceitar uma interveno no sentido de uma sublimao. Por isso o psicanalista tem de estudar a personalidade do paciente, para ver se tal mtodo est adaptado a ele. Tudo depende do estado de amadurecimento do indivduo. A sublimao no coisa que se pode impor fora a quem no est pronto para receb-la. Neste caso, ela se torna uma forma de perseguio, o que representa aquele esmagamento da personalidade, constituindo o caminho direto para a neurose. A destruio do que inferior, sem uma simultnea substituio pelo que superior, somente negatividade suicida, contra a qual a vida tem toda razo de se rebelar, defendendo-se com as suas reaes, porque a perda causada pela destruio no compensada por uma paralela construo positiva. Nestes casos, uma tentativa de sublimao pode excitar revolta ou adaptaes torcidas, gerando desvios, ao invs de superaes, o que significa descida, e no subida. No ambiente humano se encontram todas as possveis formas de vida. Quem escolhe o indivduo, conforme seu gosto, atraes e forma mental, revelando nisto a sua natureza. A espiritualidade das religies oferece apenas exemplos de sublimao a todos, aconselhando e impulsionando nessa direo. Mas o primeiro instinto do involudo se rebelar contra o esforo de superao ou ento, se isto no for possvel, evadir-se dele. Assim, o sadio impulso em sentido evolutivo se resolve, na prtica, em procurar escapatrias, atravs de fingimentos para se disfarar, de mentiras para esconder a realidade e de adaptaes para satisfazer os instintos da besta, salvando assim as aparncias. Eis o tipo de sabedoria que as religies, impondo a superao, muitas vezes acabaram gerando nos seus seguidores. Eis como as entende o involudo, ainda mergulhado no plano animal. Nem por sonho ele pensa que os ideais de superao sustentados pelas religies possam ser praticados na realidade. Nestes casos, o mtodo da sublimao se torna uma escola de enganos. Isto tudo o que o involudo pode entender dos princpios de uma vida superior, porque eles esto situados acima de seu nvel biolgico. E, dado que tal bitipo representa a maioria, esta a maneira de viver os ideais que prevalece em nosso mundo, com um consentimento geral subentendido. Isto no acontece por maldade, mas por falta de capacidade de compreender. Tais indivduos fazem isto em perfeita conscincia (relativa ao seu nvel), convencidos assim, conforme sua forma mental, que so honestos e religiosos, acreditando possuir e praticar a verdade. Por isso, em nome dela, concordam em condenar quem quer levar a srio os ideais, condenando-o porque ele exige dos outros algo que para eles, por ser inconcebvel, inaceitvel. O evoludo diz: acabai de uma vez com esta vergonha de adaptaes para intrujar a Deus, praticando uma religio de mentiras e uma moral s de interesse. E o involudo respo nde: mas eu no engano ningum, sou sincero e honesto. assim que se pratica a religio. Temos o dever de levar em conta as necessidades concretas da vida, para no nos matar, vivendo fora da realidade, nas nuvens. Para ser um bom religioso, bastam as formas exteriores. Ns as praticamos. Ento somos bons religiosos.

Como pode o bitipo que entende apenas a matria suspeitar que o valor das religies possa estar sobretudo no seu contedo espiritual? Tudo depende da forma mental, que o instrumento com o qual se julga. Para o evoludo, a parte formal, que representa para o involudo toda a religio desprovida assim de qualquer contedo espiritual pode parecer uma profanao e uma mentira. Perante maneiras to diferentes de conceber a religio, cada um est convencido de possuir a verdade. Mas claro que cada um no possui seno a sua verdade pessoal, estabelecida a princpio pela absoluta e indiscutvel premissa do seu temperamento individual. Ora, quando um indivduo passa a fazer parte da nossa sociedade, ele logo se coloca junto daqueles que possuem a sua forma mental, agrupando-se assim com os seus semelhantes. Seus impulsos espontneos, fruto de sua experimentao nas vidas passadas, que constitui a sua sabedoria, dizem-lhe qual a verdade a ser por ele escolhida entre as que encontrou no mundo. Ento ele, com segurana e plena conscincia, escolhe a verdade que mais lhe convm, aquela temporria e relativa que, para ele, porque corresponde a seu temperamento, representa a verdade absoluta. Entre os indivduos do mesmo tipo biolgico, logo surge um entendimento recproco, porque, pela sua idntica forma mental, eles escolhem a mesma verdade, concebendo-a da mesma forma e falando a mesma linguagem. Assim eles se unem por afinidade, para funcionar em srie, seguindo os mesmos princpios e mtodos. Diz -me com quem andas e te direi quem s. o impulso de atrao que instint ivamente liga entre si os semelhantes. Quando o indivduo entra na vida da coletividade, vai buscar no armazm de seu subconsciente a ideia que o dirigia na vida anterior, no podendo usar outra seno a que nele encontrar. Vai depois procurando no mundo o ambiente onde possa realizar aquela ideia. Na vida do indivduo, esta a parte determinstica, que representa o seu destino. Ora, o primitivo, quando chega Terra, traz consigo, j pronto no seu subconsciente, todo o conhecimento necessrio para viver no baixo nvel de existncia de nosso mundo. Aqui, tal bitipo encontra um ambiente a ele bem adaptado, feito na medida para os seus instintos animais. fcil para ele resolver o problema da vida, porque a sua sabedoria inata lhe basta, representando exatamente o que necessrio para viver aqui. No caso do evoludo, porm, acontece o contrrio. Por ser mais adiantado, ele j assimilou na sua personalidade as qualidades de um nvel biolgico superior, sendo instintivamente levado a dirigir a sua conduta de acordo com elas, que, porm, tornam-no inepto para viver na Terra, onde se pratica outros mtodos, obedecendo a outras leis, que condenam e punem a superior maneira de conceber e de agir do evoludo. Este bitipo adquiriu e possui, em forma de instinto, qualidades que, para a maioria do mundo, somente um ideal longnquo situado no futuro, e, dada essa sua posio biolgica, no pode de modo algum retroceder ao nvel da animalidade humana, dirigida por instintos inferiores. Tivemos de salientar a importncia de uma interpretao do tipo de personalidade, porque nela que se baseia a possibilidade de tratar as doenas nervosas com o mtodo da sublimao. Este ser tanto mais adaptado quanto mais o paciente for um bitipo evoludo, e vice versa. Como j frisamos anteriormente, tentar aplicar o tratamento por sublimao a um indivduo no maduro para isso, ainda involudo, pode ser intil ou at contraproducente. No caso, porm, de indivduos que demonstram j ter conquistado instintos superiores, um tratamento psicanaltico por sublimao representar sem dvida o mtodo mais adaptado, constituindo um impulso para a salvao e uma ajuda que o paciente aceitar de todo o corao. Eis que o estudo por ns aqui anteposto da personalidade humana indispensvel para o psicanalista, porque no possvel fazer com sucesso tratamento algum, sem ter antes conhecido a qual bitipo ele se dirige.

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Pode assim acontecer que, em alguns casos, o tratamento se possa basear no somente na correo do subconsciente, mas tambm na antecipao do superconsciente. De fato, relativamente prpria posio na escala evolutiva, para todos existe uma zona superior a conquistar, apesar do contedo e do nvel serem diferentes para cada indivduo, de modo que o psicanalista pode sempre se tornar, alm de mdico, mestre de evoluo para todos, funcionando tambm como construtor de personalidade. Esta tarefa, para quem a entenda, poderia ser maravilhosa, constituindo uma grande misso. Eis como poderamos imaginar o indivduo que progride ao longo do caminho da evoluo. O superconsciente como uma linha de alimento que se prolonga na frente, ainda a atingir e devorar. O consciente a boca do ser, que segue aquela linha e trabalha para mastigar e engolir aquele alimento. O subconsciente o estmago, que o recebe e assimila, processo pelo qual o corpo vai engordando, isto , a personalidade vai crescendo, enriquecendo-se e progredindo ao longo do caminho marcado pelo superconsciente. Eis o que se realiza na vida, apesar de cada um ter uma posio diferente ao longo do caminho da evoluo. Ento qualquer forma de progresso sempre uma sublimao relativamente precedente posio inferior. Por sublimao entendemos o progresso dos mais maduros, o que significa superao por espiritualidade. Ento a regra para o psicanalista no tratamento das neuroses adequar o mtodo da sublimao ao amadurecimento espiritual do indivduo. Quando este se encontrar pronto, ele mesmo ser instintivamente levado a solucionar o seu caso pelo caminho da superao em sentido espiritual, porque as fases precedentes j tero sido percorridas, cabendo ao psicanalista somente acompanhar e dirigir o natural processo evolutivo. No se trata de novidade, porque tudo implcito e est funcionando pela prpria estrutura da lei de Deus. A psicanlise pratica o que a Lei j realizava sem o homem saber. A finalidade de reeducar, endireitando o passado errado, como faz a psicanlise, a mesma que a Lei quer atingir quando corrige o indivduo, endireitando o seu erro por meio de uma dor proporcionada. Ento a tarefa do psicanalista a mesma que a da Lei, isto , impulsionar e dirigir o paciente para ele voltar ao caminho certo, reconstituindo-se na ordem da qual se havia afastado. No caso da Lei, ela faz o mesmo trabalho de endireitamento realizado pelo psicanalista, diferindo, porm, pelo fato de dirigir o indivduo para a autocorreo por intermdio da dor, que neste caso representa o remdio utilizado no tratamento, o agente encarregado de endireitar o torto, o mestre que ensina a lio a ser aprendida, para no se errar mais. Pode-se, assim, verificar o caso em que o psicanalista tem de aceitar o mtodo de tratamento usado pela Lei, reconhecendo a utilidade e, s vezes, a necessidade destas lies de dor. H casos em que ela no pode ser suprimida, porque faz parte do tratamento realizado automaticamente pela prpria Lei. Ento o psicanalista ter de aceitar a dor como parte integrante e meio de cura, porque suprimi-la seria tirar o remdio. O mdico, porm, pode explicar ao paciente qual o sentido e a funo do sofrimento, ensinando a ele como utiliz-lo para seu prprio bem. Vemos, assim, quantos outros problemas o psicanalista tem de levar em conta e resolver para praticar o mtodo do tratamento por sublimao. As lies que os indivduos tm de aprender na vida so diferentes para cada um. A maioria, tendo subido h pouco do nvel animal, tem de aprender o que lhe pode ensinar a luta para vencer e satisfazer as suas necessidades materiais, conquistando deste modo os primeiros graus da inteligncia. Trata-se de uma forma de experimentao e um tipo de aprendizagem que no tm mais sentido para o ser evoludo, pois este se tornou apto a viver num estado social orgnico, no qual o trabalho da vida no consiste mais somente na luta para o domnio material no caos dos primitivos, mas sim na conquista do conhecimento e da espiritualidade.

Tudo o que existe est no seu devido lugar. O nosso mundo inferior est adaptado ao homem atual, para que ele realize as suas experincias de primitivo. lgico que, para os mais adiantados, este mundo no possa ser seno lugar de desterro e sofrimento. Ele no terreno para a realizao do superconsciente (aqui o ideal utopia fora da realidade), mas sim para o domnio e desabafo dos impulsos inferiores do subconsciente. Em nosso mundo no o esprito que quer subjugar a matria, mas a matria que quer subjugar o esprito. Apesar de tudo isto, no mundo, o evoludo, que j tem os ideais assimilados no subconsciente, no poder deixar de se realizar no sentido da espiritualidade, ainda que haja martrio, assim como o involudo no poder deixar de se realizar no sentido da animalidade. Isto porque, para o evoludo, os ideais superiores se tornaram instinto, impulso espontneo, querendo se realizar deterministicamente, como parte integral do destino do indivduo, consequncia fatal das causas semeadas e das qualidades adquiridas nas vidas precedentes. O psicanalista deve conhecer a lgica e a tcnica desses processos, razo pela qual fomos levados a estas explicaes. Eis a psicanlise que apresentamos aqui. Uma psicanlise muito mais vasta, porque uma cincia da alma, abrangendo os maiores problemas da vida: a personalidade humana, a evoluo biolgica, a orientao individual e social, a direo da conduta, a espiritualidade, a tica e as religies. Por seguir o percurso do nosso eu at s suas passadas encarnaes e ser mais completa em conhecimento, trata-se de uma psicanlise qual se pode confiar a tarefa de nos dirigir para os mais altos destinos, seguindo a lei de Deus e trabalhando em funo do plano geral da existncia. Um objetivo muito maior do que tratar doenas mentais assim atingido: a construo da personalidade, levantandoa com inteligncia para formas de vida superior e reconhecendo que, algumas vezes, o que parece doena se assemelha s dores do parto, necessrias para gerar um novo ser. Uma psicanlise que no conhecimento avulso e isolado, mas est fundida no funcionamento do todo, concebido como um fenmeno orgnico do qual esta cincia faz parte; uma psicanlise que penetra o mistrio do esprito e trabalha na luta entre a animalidade e o ideal, para a superao dos instintos inferiores em favor da espiritualidade, ajudando a transformao do bitipo primitivo no homem evoludo do futuro; uma psicanlise que se enxerta no mago do funcionamento das leis da vida, penetrando e operando no drama csmico da evoluo e da redeno. Poderamos acrescentar muitas coisas ainda, mais profundas e j amadurecidas no pensamento. Mas, para sobreviver, todas as energias devem ser absorvidas na luta pela vida contra os piores elementos. Em nosso mundo infernal, torna-se cada dia mais difcil se encontrar segurana e sossego para nos abstrairmos em trabalhos de ordem superior, que, por no terem remunerao, no produzem os recursos indispensveis para viver. X. TICAS DO SEXO Em funo de sua atitude em relao ao problema do sexo, tanto os povos como os diferentes perodos histricos poderiam se distinguir em duas grandes categorias: a dos sexfilos e a dos sexfobos. Mas por qu? Para compreender, necessrio subir aos conceitos fundamentais. Vejamos ento. Pelo princpio do dualismo universal, devido quebra (atravs da revolta e da queda) da unidade do todo em Sistema e Anti-Sistema, tudo o que existe est dividido em duas partes opostas, inversas e complementares, que lutam uma contra a outra como inimigas, devido ao princpio divisionista da revolta, dirigido para o Anti-Sistema, mas que, ao mesmo tempo, abraam-se, atraindo-se reciprocamente, em virtude do princpio oposto, cujo impulso quer reconstruir tudo em unidade. Em nenhum outro fenmeno biolgico aparece to claramente, ao mesmo tempo, esse contraste e essa atrao en-

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tre opostos, como neste caso do sexo, que um dos mais nevrlgicos da vida, no qual os dois princpios, o egocentrismo separatista (Anti-Sistema) e o amor reunificador (Sistema) lutam para prevalecer um sobre o outro. Essa a primeira origem do fenmeno da diviso dos sexos, que se poderia chamar como bipolaridade biolgica, caso particular da bipolaridade universal. Explica-se assim, no amor, esse contraste, que todos conhecemos e constatamos a toda hora, entre o instinto de generosidade altrusta, querendo dar tudo sem nada pedir, e o oposto instinto de cobia egosta, querendo apoderar-se de tudo sem nada retribuir. A primeira forma de amor prpria do evoludo, mais prximo do Sistema, a segunda prpria do involudo, mais prximo do Anti-Sistema. A segunda evolui para a primeira, fato pelo qual o amor cada vez menos egosmo, avidez de possuir, agressividade e cime, para se tornar cada vez mais altrusmo, generosidade, benevolncia e desejo de ajudar, tudo isto se manifestando to mais acentuadamente, quanto mais nos aproximarmos da espiritualidade, afastando-nos dos nveis inferiores, onde vigora a animalidade. Esta a estrutura e o fundamento do fenmeno do sexo. Eis, ento, o nosso mundo biolgico dividido de acordo com o esquema macho e fmea. Vimos agora as primeiras origens deste fato. Mas esta ciso, pela qual a unidade ficou dividida em duas partes, representa tambm uma diviso no trabalho da luta pela sobrevivncia, que constitui, por sua vez, um meio de evoluo. O macho luta contra o ambiente hostil, as feras e os elementos, tendo assim de desenvolver a fora e a inteligncia nos seus nveis mais baixos, da agressividade, da ferocidade, da guerra como objetivo da conquista, do egosmo para o domnio. A fmea luta para o mesmo objetivo, mas por outro caminho, vencendo a morte com a gerao. Para isso, desenvolve os instintos de proteo maternal, de pacifismo conservador, de altrusmo e de submisso ao poder do macho. Em forma diversa, os dois opostos colaboram, canalizados ao longo do mesmo caminho, e rumam em direo mesma finalidade, que viver para evoluir. Para este objetivo converge todo o esforo, que, enquanto defende, ao mesmo tempo ensina e, ensinando, realiza a evoluo. Isto porque a ascenso tem de ser atingida pelo esforo da criatura que, com a sua revolta, decaiu. Eis aqui o motivo desta desapiedada e contnua luta para vencer a morte (Anti-Sistema) e voltar felicidade (Sistema). Neste fato, tambm encontramos novas confirmaes dos princpios gerais desenvolvidos em nossos precedentes volumes. Suas ltimas consequncias, vemo-las em nosso mundo, at na estrutura fsica do organismo do macho e da fmea. O tipo macho tem os ombros largos, desenvolvidos para a luta e para o trabalho, com a inteligncia mais aguada para a funo de dirigir. O tipo fmea, pelo contrrio, tm os quadris mais desenvolvidos para as funes da gerao, com mais agudas qualidades de sensibilidade, intuio e sentimento. Estes so os dois tipos complementares da atividade humana. Assim, encontramos no macho a fora para vencer e, na mulher, o amor para gerar. por isso que, no primeiro caso, temos o que foi chamado o sexo forte e, no segundo, o sexo belo. E, de fato, o que mais apreciado no homem a fora, enquanto na mulher a beleza. Estas so as qualidades que um sexo mais procura no outro. Conforme estas suas qualidades, cada um dos dois tipos, pelo seu egocentrismo, desejaria impor-se, dominando o outro. Isto porque, se tanto mais eles so aliados quanto mais so evoludos, pelo contrrio, quanto mais so involudos, como em nosso mundo inferior, tanto mais so rivais. Acontece ento que, para o macho (o ser da fora) o amor se torna um ato de conquista e, para a fmea (o ser do amor) a conquista se torna um ato de amor. Assim o amor uma luta em que o macho ama com a fora, enquanto a mulher conquista com o amor, usando as armas da beleza e da bondade. Deste modo, os dois bitipos, apesar de raciocinarem com forma mental oposta e concebendo

como antpodas, atraem-se, unindo-se fora do prprio raciocnio, e, sem se compreenderem, invertem-se um no outro, conseguindo deste modo atingir uma fuso em que ambos ficam satisfeitos, porque, assim, cada um pode compensar com o outro a sua complementaridade, cedendo aquilo que tem de sobra e adquirindo aquilo que mais lhe faz falta. Estes so os dois modelos que a vida nos oferece em nosso planeta, em relao ao fenmeno do sexo, incluindo a raa humana. deste fato que derivam, neste terreno, dois tipos fundamentais de tica: 1) A tica masculina da fora, de natureza sexfoba. 2) A tica feminina do amor, de natureza sexfila. Trata-se de dois aspectos inversos e complementares da tica humana do sexo, constituindo a razo dessa sua estrutura. A histria da humanidade desenvolveu-se seguindo ora um e ora outro destes dois tipos de tica. Houve e h povos e raas do 1o tipo, com a respectiva forma mental, amarrados tica sexfoba, assim como houve e h povos e raas do 2 o tipo, com a respectiva forma mental, amarrados tica sexfila. Agora que observamos as origens, a natureza e a razo deste fenmeno, podemos compreender o problema do sexo e da sua tica. Encontramos no mundo povos de diversas naturezas. Temos os povos guerreiros e conquistadores, dotados das virtudes masculinas da fora, do trabalho e da inteligncia, com a respectiva forma mental, que, desprezando o amor, d origem a uma tica sexfoba. Temos tambm os povos pacficos e sensveis, com as virtudes femininas da bondade, da tranquilidade e do sentimento, com a respectiva forma mental, que, apreciando o amor, do origem a uma tica sexfila. Essa distribuio que encontramos no espao, tambm a encontramos no tempo. A histria nos oferece perodos masculinos e femininos. Assim, o ser humano vai oscilando alternadamente de um polo a outro do fenmeno. Ora prevalece e se desenvolve um lado, ora outro, enquanto o seu contrrio fica espera. Trata-se de posies e qualidades opostas e complementares. O povo ou o tempo que desenvolve uma no pode desenvolver a outra. Assim elas tm de funcionar em rodzio, uma de cada vez. Nos perodos de paz, o ser trabalha em sentido feminino (requinte, sexualidade, arte, exterioridade religiosa etc.). Nos perodos de guerra, o ser trabalha em sentido masculino (agressividade, conquistas, expanso poltica, domnio comercial, inteligncia e progresso no conhecimento etc.). No primeiro caso, o modelo a mulher, e o homem torna-se efeminado (como no sculo XVIII). No segundo caso, o modelo o homem, e a mulher se masculiniza (como no tempo atual de emancipao e independncia feminina). No 1o caso, o esprito feminino que domina tudo, inclusive o homem. No 2 o caso, o esprito masculino que domina tudo, inclusive a mulher. No 1o caso, a mulher que vence e prevalece, enquanto o homem vive em funo dela (como amante). No 2o caso, o homem que vence e prevalece, enquanto a mulher vive em funo dele (reduzida a mquina para gerar guerreiros). Os dois polos do dualismo lutam um contra o outro para prevalecer. Assim que, por ter esgotado sua funo, um se esgota, o outro leva vantagem sobre ele, e vice-versa. Esta oscilao tambm uma compensao, porque o que se perde de um lado ganho do outro, e ao contrrio. No se pode existir na plenitude de uma posio sem que isto gere um vazio correspondente na posio oposta. No se pode, ao mesmo tempo, triunfar em cheio em ambos os polos opostos. Ou um, ou outro. Assim, no 1o caso, quando a mulher que domina, o homem perde a sua virilidade, enfraquecendo nas suas qualidades de luta, trabalho e agressividade (tipo Lus XV e XVI na Frana). No 2o caso, quando o homem que domina, a mulher perde a sua feminilidade, tornando-se masculinizada, trabalhadora e independente, lutando ao lado do homem e at contra ele. o que

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ocorre nos perodos revolucionrios ou blicos, destrutivos e reconstrutores, nos quais realizado o maior esforo evolutivo. O contrrio sucede nos perodos opostos. Depois de ter realizado o seu esforo, cada tipo repousa, enquanto funciona o tipo contrrio, gozando neste intervalo dos frutos do seu trabalho precedente, para depois iniciar outro, como antes, e assim por diante. Deste modo, com esta forma alternada, progride o trabalho para ambos os opostos, no qual cada um dos dois polos complementares compensa e corrige o outro, pois, se assim no fosse, o princpio feminino sozinho acabaria apodrecendo na estagnao da inrcia, enquanto o princpio masculino sozinho, no compensado pelo seu oposto, acabaria destruindo tudo. Como se v, to logo coloquemos cada coisa no seu devido lugar, vemos aparecer em tudo uma sua razo para existir, dada pela funo lgica que o justifica. Nada h de errado nas leis da vida. Tudo cumpre devidamente a sua tarefa til. No se trata de superioridade ou inferioridade, mas somente de uma inteligente diviso de trabalho. Por isso no h lugar para desprezo ou condenaes. Complementando-se na diversidade, ambos tm razo. Aqui, procuramos observar e explicar o que acontece na realidade dos fatos, e no impor concluses e opinies. Notamos acima que, em geral, os povos guerreiros e conquistadores seguem uma tica sexfoba, enquanto os pacifistas e sentimentais seguem uma tica sexfila. Mas por que acontece isso? Procuremos compreender a razo desse fato. lgico que as energias humanas no podem encaminhar-se simultaneamente para esses dois canais, pois cada um deles , por si s, bastante para absorver todo o esforo possvel. Acontece ento que o ser, quanto mais se torna poderoso e tem abundncia de um dos lados, tanto mais se enfraquece e sente falta do outro. A vida compensa essas unilateralidades opostas por meio de uma distribuio tanto no espao como no tempo, complementando reciprocamente cada um dos dois termos com o outro. Desse modo, a vida atinge o equilbrio e a ordem num conjunto completo, permitindo que funcionem as duas qualidades opostas, uma de cada vez. Foi assim que corrupo do reino de Lus XV, com a sua tica sexfila, dirigida para o prazer, seguiram-se na Frana a revoluo, com o feroz puritanismo de Robespierre, e o perodo guerreiro napolenico, com a sua tica sexfoba, dirigida para a conquista. Por este processo, a vida acordou e renovou aquela sociedade, que de outro modo teria apodrecido na inrcia. Trata-se de dois impulsos fundamentais, que se dirigem, por dois caminhos diferentes, para a defesa e a conservao da vida. Trata-se de duas qualidades complementares. O fortalecimento dos instintos de agressividade implica no enfraquecimento dos impulsos erticos, e vice versa. Por isso nas sociedades militaristas e imperialistas tem valor e domina a fora, e no as qualidades do amor, que desprezado como fraqueza feminina. Nos povos e tempos em que vigora a tica sexfoba, a guerra ou o trabalho so as coisas mais importantes, enquanto vale menos o amor. Nos povos e tempos em que vigora a tica sexfila, a guerra ou o trabalho so as coisas menos importantes, enquanto vale mais o amor. O fato que o ser humano, quando segue o caminho da fora e da agressividade, negligencia o do amor, e ao contrrio. Assim os dois termos opostos: esprito de luta e abandono sexualidade, no podem existir juntos. Quando um dos dois prevalece, todas as energias so absorvidas por ele, que as tira do outro. Quem est preso ao esforo de ataque e defesa no pode se abandonar s satisfaes do amor, pois, ficando enredado nestas, no pode se defender na luta e ser facilmente vencido por qualquer agressor. assim que o esprito de luta se une sexofobia, tica com a qual o encontramos sempre ligado, e assim que o amor gera a sexofilia, tica com a qual o encontramos ligado. A vida tem de se defender numa luta contnua contra todos os inimigos, para sobreviver como indivduo e como raa num ambiente hostil, vencendo a fome e a morte com a agressivi-

dade do macho e o amor da fmea. Acontece, porm, que, quanto mais o homem se distrai na luta pela sua atividade sexual, tanto menos ele se encontra pronto para a defesa, sempre necessria no meio de mil perigos. Ora, este enfraquecimento das suas virtudes defensivas de guerreiro, em favor das de amante, pode levar a consequncias terrveis num mundo onde a sobrevivncia depende de uma vitria contnua na luta desesperada contra todos. No subconsciente instintivo, tiveram de ficar gravadas as impresses de muitas dessas derrotas, devidas e conexas a momentos de fcil abandono ingnua alegria de viver nos gozos do sexo. Ento, no subconsciente, as ideias de satisfao sexual, enfraquecimento e derrota, com as suas terrveis consequncias, juntaram-se e soldaram-se uma outra, fazendo que a dura experincia tantas vezes repetida levasse assimilao do conceito conclusivo de todo o processo, gerando deste modo o instinto de condenao da sexualidade. Assim explica-se esse fenmeno e encontra-se a primeira origem dessa respectiva forma mental da tica sexfoba. Permanece o princpio geral de que o ser, quando tem, por qualquer razo, de cumprir um esforo, deve canalizar todas as suas energias nesse sentido, evitando qualquer desperdcio em outras direes. Assim um indivduo ou um povo, quando tem de realizar uma luta para defesa ou conquista, deve concentrar nesse objetivo todas as suas foras, abandonando todo o restante. Neste momento, a vida impe ao ser algo que para ele, nessa condio, necessidade absoluta, ou seja, a forma mental e a respectiva tica sexfoba. Acontece, deste modo, que os povos machos, conquistadores, so naturalmente sexfobos, at vencerem os obstculos e atingirem o domnio. Ento a vida lhes d um prmio, recompensando com o bem-estar o esforo bem sucedido. Mas eis que, neste ponto, no sendo mais necessrio o esforo, lcito finalmente descansar, entregandose s satisfaes do sexo. Prevalece ento no mais o principio do esforo, mas sim o da vida fcil, com a respectiva forma mental da tica sexfila. Mas eis que, por este caminho, o povo esquece as suas virtudes guerreiras, necessrias defesa, e acabam engordando e enfraquecendo-se no bem-estar, at que outros povos, mais acordados pela necessidade e mais prontos para a luta, venham a agredi-lo e venc-lo facilmente. O problema do sexo est conexo com todos os outros, dos quais nos revela a posio. Assim o ciclo se fecha e aquela civilizao de bem-estar sexfilo acaba na corrupo em favor dos novos vencedores sexfobos, at que o mesmo ciclo se verifique tambm para eles, e assim por diante. Tudo isto lei geral da vida e se realiza para os povos, as classes sociais, as famlias e os indivduos. Assim decaiu o Imprio Romano, quando suas antigas virtudes se corromperam e os costumes se amoleceram no luxo e nas comodidades que o poder oferecia. Assim tambm declinou a aristocracia francesa, com Lus XV, o rei das mulheres, at cair na boca da revoluo. E o mesmo est pronto a acontecer velha Europa, rica e civilizada, que se tornou saboroso petisco para as hordas russas e asiticas, cada vez mais famintas, devido ao aumento da populao, prontas a repetir a histria das invases brbaras dos povos germnicos contra Roma. A vida est sempre alerta e vigilante. Ela escuta e percebe esses pontos fracos, acorrendo para fortific-los. Este objetivo ela atinge destruindo quem perdeu a fora e substituindo-o por novos e mais poderosos agressores, assim como, para a mesma finalidade, os micrbios acorrem nas doenas ao ponto fraco, de menor resistncia, que representa em cada organismo o calcanhar de Aquiles, cuja vulnerabilidade constitui um convite para o mais forte aproveitar. por isso que a tica sexfoba da agressividade e a tica sexfila do bem-estar so rivais. Quem se abandona segunda perde a fora e cai presa de quem vive a primeira. O que assegura a vida a tica sexfoba da agressividade, e no a sexfila do bemestar. Por isso os brbaros conquistaram o Imprio de Roma, a

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Revoluo Francesa conquistou com Napoleo a Europa realista, e a sia guerreira, militarizada pelo comunismo imperialista, prepara-se para conquistar a velha Europa. Assim, em rodzio, todos percorrem o mesmo ciclo, obedecendo mesma lei. Estas observaes nos podem explicar algumas coisas. um fato que, em geral, os regimes velhos e maduros, acomodados ao bem-estar da classe dominante, so sexfilos, enquanto os regimes jovens e conquistadores, filhos de guerras ou revolues, so sexfobos. Por exemplo, os antigos romanos, em relao ao povo etrusco, que eles venceram e quase destruram, eram o que, em nosso sculo, foram os prussianos de Hitler. Naquele tempo, os etruscos, mais civilizados em relao aos romanos, eram corrompidos sexfilos, enquanto os romanos, cheios de todas as virtudes da agressividade, eram puritanos sexfobos. O mesmo aconteceu quando os brbaros do Norte desceram na pennsula itlica para conquist-la. Quem venceu foram os povos de costumes severos contra os povos de costumes relaxados, devido ao mesmo principio pelo qual a tica austera do cristianismo, espiritualmente lutadora, puritana e sexfoba, venceu no plano religioso a tica fcil e enfraquecida, livremente sexfila, dos descrentes e lassos pagos de Roma. Os mesmos conceitos se poderiam repetir hoje a respeito dos regimes totalitrios como o fascista, o nazista e o comunista, que procuraram canalizar todas as energias dos povos no esforo dirigido para o domnio (a filosofia de Nietzsche se tornou a de Hitler), realizando por isso uma tica sexfoba. E isto se explica pelo fato de que tais regimes so filhos de revolues, nas quais se trava uma luta contra a ordem precedente. Ento, para que os rebeldes possam sobreviver, necessrio vencer, custe o que custar, razo pela qual ser forte um problema de vida ou morte. Eles tm de realizar a tica da agressividade, naturalmente sexfoba, porque, para quem vive de luta, no se admite fraqueza, que significa a derrota e, portanto, a prpria destruio. Ento todas as energias tm de ser canalizadas de maneira a se tornarem agressividade, sendo que o mais urgente possuir o esprito varonil de luta, enquanto qualquer sentimento feminino considerado perigoso desperdcio. So exaltadas, ento, as virtudes de coragem e de fora, sendo desprezadas as de bondade e de amor, que se tornam fraqueza imperdovel. Tudo tem de se transformar neste sentido. Fica a famlia, mas de tipo coelheira, como fbrica de filhos, para fazer deles novos guerreiros e, assim, aumentar o poder demogrfico-blico. Do amor se percebe s o valor prolfico, e a mulher se transforma numa lutadora ao lado do homem, para o trabalho e a conquista, ficando as suas verdadeiras funes de mulher reduzidas somente de mquina reprodutora. Tem-se assim os regimes guerreiros, onde o Estado tudo e tudo devorado por ele, inclusive os filhos, que lhe pertencem como meio de luta para o domnio. assim que, no choque entre as duas ticas, vencem os povos sexfobos, porque os outros, enfraquecidos, no sabem resistir e acabam sendo destrudos ou escravizados pelos invasores. Mas eis que, neste mesmo ponto, a natureza reage, para reconduzir ao equilbrio o desenvolvimento demasiadamente unilateral. Aparece ento a reao sexfila da vida, atravs da mulher, construda para isso e encarregada dessa funo. Logo depois do movimento realizado pelos machos conquistadores, ela entra por sua vez em ao, para conquist-los e compensar assim, com a gerao de novos seres, que preenchem os vazios da morte, a destruio de vidas realizada por eles, trabalho de renovao para o qual ela chama, a fim de colaborarem como amantes, os vencedores destruidores. Desta forma, to logo tenham sido atingidas a vitria e a conquista, a tica sexfoba do macho conquistador tende a se transformar na tica sexfila do macho enamorado. Todos so por instinto, nos quais falam as leis da vida, levados para este caminho. Ningum est mais ansioso de gozar os frutos da vitria do que os vencedores, que

tanto lutaram para atingi-la e agora precisam de descanso. As belezas de uma civilizao mais adiantada, com a qual eles tomam contato, so para eles um convite irresistvel. Por outro lado, trabalha para o mesmo objetivo o instinto na mulher, que, atrada pela fascinao exercida sobre ela pela fora do vencedor, sente-se impulsionada a se lanar nos braos dele. Ento todas as mulheres dos vencidos pertencem aos vencedores, para os quais a satisfao do domnio se transforma na satisfao do rico banquete do bem-estar. Com isso, o vencedor fica absorvido e submetido ao ambiente do vencido. Assim, a tica sexfoba do primeiro se transforma na tica sexfila do segundo. Por sua vez, os dominadores assimilam paulatinamente as qualidades dos dominados e, como eles, acabam se enfraquecendo, realizando o mesmo ciclo e seguindo o mesmo destino. Deste modo, cada um dos dois termos cumpre a sua funo. O macho, para chegar sua posio de domnio, desenvolve fora e inteligncia. A fmea, para chegar multiplicao e, com isso, conservao da raa, realiza o trabalho de gerao, que se valoriza ainda mais como seleo pelo concurso de um tipo biologicamente superior, qual o vencedor. Eis que a vida, movimentando pelos instintos os seres inconscientes, atinge com a sabedoria das suas leis os melhores resultados, porque assim no somente preenche os vazios produzidos pela destruio realizada pelos agressores, mas tambm renova os falecidos da raa velha e enfraquecida, dando-lhes filhos mais fortes, porque descendentes dos vencedores. No fim, a raa se liberta dos fracos e se fortalece com o sangue dos fortes. Este o verdadeiro contedo das guerras e sentido da histria, do qual, porm, no se fala nos livros, apesar de ser ele o mais importante e duradouro. Eis como se cumpre o ciclo da transformao dos resultados das duas lutas complementares. Vemos, ento, como o impulso da agressividade acaba abrindo as portas realizao do impulso da sexualidade, assim como o impulso da sexualidade acaba abrindo as portas realizao do impulso da agressividade. No primeiro trecho trabalha o homem, enquanto vigora a tica sexfoba; no segundo trabalha a mulher, enquanto vigora a tica sexfila. Cada um desejaria suplantar o outro para substituir-se a ele, invadindo todo o terreno, e com este objetivo ambos lutam como rivais, enquanto na verdade colaboram para o mesmo resultado. A razo que funde em unidade os dois termos contrapostos est no fato de serem eles de natureza complementar, de modo que cada um dos dois egocentrismos opostos necessita do outro para se completar. O resultado final de todo o processo que os dois opostos, conservando o seu egocentrismo, trabalham em concordncia, como os dois polos da mesma unidade, para cumprirem cada um a metade que lhe cabe do mesmo ciclo comum. Este fato nos mostra que a vida no est de modo algum irremediavelmente dividida em dois termos separados pelo dualismo universal, numa ciso irreparvel. Pelo contrrio, tudo fica sempre mais fundido em unidade, porque o egocentrismo separatista de cada um dos dois termos permanece sempre compensado e corrigido pelo egocentrismo oposto, sendo equilibrado por ele na mesma balana que os unifica. Assim a vida oferece trabalho e descanso a cada um, em rodzio, deixando um trabalhar, enquanto o outro repousa. O ciclo se inicia do negativo para o positivo, para se inverter, depois, do positivo para o negativo. Na primeira metade do ciclo, o movimento comea partindo do negativo, representado pela necessidade que excita no macho (elemento positivo) uma reao positiva, conforme a sua natureza. Da necessidade () nasce o esforo que o macho (+) tira de si prprio, gerando a masculinizao, a sexofobia, a agressividade, a conquista e a vitria, que representa o clmax da positividade. Atingido o cume da subida neste sentido, o fenmeno se emborca, retrocedendo para o seu ponto de partida. Eis ento que, na segunda metade do ciclo, o movimento inverso comea

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partindo da saciedade e do cansao do elemento positivo, devido ao esgotamento do seu impulso. Esta condio gera um vazio que permite a interveno do elemento oposto, podendo este agora funcionar conforme a sua natureza, que negativa. Se o ponto de partida da precedente metade do ciclo era a necessidade, que desperta o impulso, o ponto de partida desta sua segunda metade , por sua vez, o bem-estar, que adormece. Do repouso na paz (+) nasce a atividade que a fmea (), conforme a sua natureza de sinal negativo, tira de si prpria, gerando a feminilizao, a sexofilia, a conquista do macho e a vitria do sexo, que representa o clmax no sentido oposto. Neste ponto, o cio, o enfraquecimento das virtudes guerreiras e o aumento da populao levam novamente ao ponto de partida precedente, dando incio a um novo ciclo semelhante. Chamamos de positiva a primeira metade do ciclo, e de negativa a segunda, porque o nosso ponto de referncia foi o macho. Mas, se escolhermos como ponto de referncia a fmea, esta metade poderia ser chamada de positiva, e a outra metade de negativa. Nada h, em sentido absoluto, de verdadeiramente positivo e construtivo ou de negativo e destrutivo, pois cada um dos dois elementos assume o respectivo sinal somente em relao ao outro, que o seu oposto. Na substncia, ambos cumprem sempre uma funo til a favor e em vantagem da vida, porque cada um, destruindo o que o outro constri, constri o que o outro destri. Isto significa que onde o macho, como lutador, destri com as guerras as vidas que a mulher constri, ele tambm, com a vitria e o trabalho, constri os recursos que, para viver, gerar e criar filhos, a mulher destri. E, ao contrrio, isto significa tambm que onde a mulher, para viver, gerar e criar filhos, destri os recursos que o macho com a vitria e o trabalho constri, ela tambm, com a gerao, constri as vidas que o macho, com suas lutas, destri. Tudo isto nos mostra que dentro da natureza existe uma proporo, ou quase uma equivalncia, entre a massa vital e os recursos que a sustentam. Esse equilbrio nos revela a tendncia da vida para transformar o bem-estar e a abundncia, que representam o fruto da vitria das lutas do princpio masculino, em aumento demogrfico. O bem-estar enfraquece os instintos de agressividade e excita os sexuais, adormecendo o impulso de luta da tica sexfoba e acordando o oposto, da tica sexfila, em que funciona no mais o macho, e sim a fmea. Neste momento, a vida entra na segunda metade do ciclo, no qual o objetivo que ela quer atingir no mais a conquista, utilizando o homem, mas sim a gerao, utilizando a mulher. Podemos observar como isto se verifica nos animais, quando, pelo fato de viverem no cativeiro do homem, a sua existncia assegurada sem a necessidade de luta, pois a nutrio no falta, suprimindo o esforo para obt-la. Ento esse estado de segurana libera as energias destinadas luta e as canaliza para o caminho da sexualidade, que vemos ser despertada nos animais submetidos a essas condies. Um caso parecido se verifica no ser humano, quando ele comea a civilizar-se. Com esse mtodo, a vida estabelece o equilbrio demogrfico em relao aos recursos disponveis. Mtodo automtico para correo e equilbrio a posteriori, porque se trata de coletividades que ainda no atingiram o estado orgnico, enquanto, nas sociedades animais j organizadas, a gerao regulada a priori, em proporo aos meios de subsistncia. Isto acontece por exemplo nas espcies das abelhas e das formigas, mais adiantadas como unidades orgnicas do que a sociedade humana. Neste caso, a natureza nos mostra um estado de controle inteligente da multiplicao, proporcional s reservas armazenadas, representando, para a defesa da vida, uma sabedoria que o homem ainda tem de conquistar. Eis como a vida equilibra as duas metades do ciclo: a agressividade conquistadora e a sexualidade geradora, colocando o impulso da luta e o fruto da vitria a servio do aumento demo-

grfico, de modo que dela possa ser aproveitado o mximo nmero. Assim, a vida abaixa o nvel de existncia, voltando necessidade, que estimula um novo esforo varonil, para novas conquistas, e assim por diante. O resultado final dessa sequncia de perodos alternados, seja do princpio masculino no seu esforo para a conquista, seja do princpio feminino no seu esforo para a gerao, uma perene atividade, cujo fruto a continuao da vida e a sua evoluo. Temos at aqui explicado qual a origem da tica sexfoba. O princpio geral que um indivduo ou um povo, quando precisa fazer o necessrio esforo para vencer na sua luta pela vida, tem de concentrar neste esforo as suas energias, canalizando-as todas para essa finalidade, a fim de evitar qualquer desperdcio, desinteressando-se assim da sexualidade, que enfraquece. Eis por que deve tornar-se sexfobo quem tem de lutar. Ora, o esforo que o ser deve fazer pode no ser somente de tipo guerreiro, conquistador, como at agora observamos, mas tambm de outro gnero. Permanece, no entanto, da mesma forma a necessidade de concentrar todas as energias num dado objetivo, que pode no ser mais a conquista blica. Em nosso mundo, a luta pela vida assume formas mais adiantadas, como a conquista econmica. Pode-se ento, sempre pela mesma necessidade de fazer um esforo e canalizar todas as energias num sentido particular, chegar tica sexfoba no somente para atingir, com a agressividade blica, a conquista material, mas tambm, por exemplo, para atingir, com o trabalho pacfico, a supremacia econmica, o poder comercial e financeiro, a conquista e o domnio do dinheiro etc. Vigorando sempre o princpio geral acima desenvolvido, ele pode agora se aplicar tambm a um esforo de tipo diferente, dirigido para outros objetivos, o que leva sempre, como todo esforo, tica sexfoba. Encontramos essa tica ligada no somente ao esforo da conquista blica, de tipo militar imperialista, mas tambm conexa a outros dois diferentes tipos de esforo: 1) O econmico, para trabalhar na produo de riqueza; 2) O espiritual, para atingir a sublimao pela superao evolutiva. O primeiro caso o da nao norte-americana. O segundo o do cristianismo. Observaremos os dois porque, apesar de terem seguido caminhos diferentes, ambos acabaram na tica sexfoba, assemelhando-se nisto. Assim, depois de termos estudado as relaes entre agressividade e sexofobia, examinaremos agora as relaes que existem entre dinamismo produtivo e sexofobia, assim como entre sublimao espiritual e sexofobia. Trataremos neste fim de captulo o primeiro destes dois casos, que diz respeito Amrica do Norte, enquanto o segundo, referente ao cristianismo, ser desenvolvido nos prximos trs captulos, porque ele muito mais vasto e importante, abrangendo o problema da tica sexual em vigor na civilizao ocidental crist. O fato que a Amrica do Norte nos fornece no terreno da tica do sexo a prevalncia nela do princpio sexfobo, como aconteceu no fascismo, no nazismo e no comunismo, apesar de nestes, como h pouco dizamos, ter ocorrido por razes diversas e para atingir finalidades diferentes. Observando os fatos, vemos que os Estados Unidos nos oferecem um tipo de mulher emancipada, trabalhadora e masculinizada, lutando no mesmo plano do homem e, s vezes, competindo com ele na corrida para a afirmao pessoal. Essa masculinizao da mulher nos diz que o princpio varonil da luta prevalece sobre o oposto princpio feminino do sexo. Nesta condio, ento, no nos encontramos na fase sexfila (de feminizao do homem), mas sim na sua oposta (de masculinizao da mulher). Por que aconteceu isso? Como e por que, neste caso, prevaleceu a tica sexfoba? H duas razes fundamentais: 1) A civilizao norte-americana recebeu essas suas caractersticas pela intransigncia puritana que os primeiros emigrantes levaram s colnias da New England. Por sua vez, a atitude

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sexfoba do puritanismo no seno um caso particular daquela assumida pelo cristianismo. Mas deste problema trataremos separadamente no prximo capitulo. 2) A sociedade norte-americana deparou-se com a necessidade de fazer um esforo gigantesco e indispensvel para a conquista de um continente. Aquele povo tinha de realizar esse esforo para alcanar este objetivo, porque aquela terra era a sua ptria, procurada pela cobia das naes europeias, que a reclamavam como colnia. Tratava-se de uma revoluo tambm de princpios, os mesmos sustentados pela Revoluo Francesa contra os da velha Europa, e nenhuma revoluo pode realizar-se seno com a luta e a vitria do novo contra o velho. A necessidade instava e impelia a conquistar a independncia, o territrio e o poder poltico, para assumir uma posio entre as naes do mundo. Tem-se a a necessidade de ser feito o imprescindvel esforo para realizar essa conquista. Mas no se trata da luta do guerreiro para submeter outros povos, ao que desenvolve os instintos da agressividade, mas sim da atividade do trabalhador para dominar um continente virgem, tarefa que desenvolve os instintos da laboriosidade. Urgia a necessidade de vencer. Impunha-se, dessa forma, a atuao do princpio j acima desenvolvido, pelo qual um indivduo ou povo, quando precisa se esforar para obter uma conquista, tem de canalizar todas as suas energias no sentido da luta, deixando de lado o restante e, assim, abandonando a forma mental sexfila. Ento tudo se masculiniza, inclusive a mulher, e prevalece a tica sexfoba do lutador, enquanto, no caso oposto, quando o bem-estar no exige esforos para a conquista, tudo se feminiza, inclusive o homem, e prevalece a tica sexfila do amante. Os Estados Unidos se encontram num caso que, apesar de diferir na forma, em substncia igual quele do lutador guerreiro. Eles tiveram de enfrentar o esforo de todas as revolues, como a francesa, a fascista, a nazista e a comunista, porque os princpios da vida funcionam iguais para todos. H no caso, porm, uma grande diferena, pois, em vez de tomar a forma de agressividade guerreira, dirigindo-se para a conquista de outros pases e o domnio sobre outros povos, o esforo norte-americano tomou o caminho do trabalho produtivo, orientando-se para a atividade econmica, a fim de atingir a riqueza e elevar o nvel de vida. Assim, pode-se explicar a presena do puritanismo sexfobo e a posio social da mulher nos Estados Unidos. A luta no foi para a conquista blica, mas sim para o dinheiro. Foi a adorao do sucesso econmico que tomou o lugar da adorao da feminilidade. O impulso do sexo foi absorvido pela febre de trabalhar para o progresso e a supremacia econmica. Em primeiro lugar estava no a agressividade blica, mas a supremacia do dlar. Chegou-se deste modo, como efeito da luta para a conquista do dinheiro, ao triunfo da tica sexfoba, que tambm o resultado final equivalente da outra forma de luta, dirigida conquista blica. Trata-se sempre de um esforo que exige a canalizao das energias num dado sentido, subtraindo-as s outras finalidades. Prevaleceu ento a forma mental do trabalho em detrimento da sexfila, que foi absorvida. A raa foi assim submetida a um processo de masculinizao, do qual nasceu o bitipo da mulher norte-americana. Evolvida nesse processo, ela tomou parte na corrida para o sucesso, fazendo dele o seu objetivo principal e desabafando suas energias na forma de trabalho, que substituiu a atividade e as qualidades naturais da feminilidade. A mulher se tornou econmica e socialmente independente, livre da sua habitual e natural submisso ao homem. Mas, se ganhou de um lado, no pde deixar de perder de outro. Conquistou respeito, liberdade e poder, mas perdeu a sua posio de rainha no domnio do amor, que, se interessa ao homem, tambm fundamental para a mulher. Essa transformao da sexofilia em sexofobia pode ter ge-

rado um povo rico, de elevado padro de vida, economicamente poderoso, mas nem por isso um povo feliz. A riqueza, sem o amor e tudo o que ele gera e traz consigo, no d felicidade. O indivduo fica preso na engrenagem da luta, sem sada. No meio de toda a abundncia, a alma pode permanecer na mais amarga necessidade, por falta de bondade e de carinho. Quando, ao invs de se juntarem por amor, os dois elementos fundamentais da vida complementares e feitos para se fundirem, constituindo uma s unidade ficam divididos pelo seu egocentrismo, fechados neste como rivais um contra o outro, a vida, desiludida, chora dentro deles, sobretudo na mulher, cuja funo especfica o amor. No h para ela vantagem que possa compensar uma tal perda. XI. A TICA SEXFOBA DO CRISTIANISMO Vejamos agora, a respeito da tica do sexo, um caso bem mais importante, encontrado no cristianismo. A sua evidente moral sexfoba responde sempre ao mesmo princpio do esforo necessrio para realizar qualquer conquista. Vigora ento, tambm neste caso, que parece to diferente, o mesmo princpio biolgico fundamental pelo qual, quando a luta pela vida o exige, necessrio canalizar neste sentido as energias, para que elas no sejam desperdiadas por outros caminhos, sobretudo o ertico. Neste caso tambm, se a forma diferente, a substncia a mesma. Podemos assim compreender quais foram as primeiras origens e explicar o fenmeno dessa atitude sexfoba do cristianismo nas suas formas de catolicismo, protestantismo etc. A diferena entre a atitude sexfoba das revolues acima mencionadas (francesa, fascista, nazista, comunista etc.), resultante da sua agressividade expansionista, a atitude dos norteamericanos, resultante da concentrao de todo o esforo na atividade produtora, e atitude puritana do cristianismo, est no fato de que, neste ltimo caso, a concentrao das energias necessrias para sustentar a luta no est dirigida para a conquista blica ou econmica, mas sim para a conquista espiritual. Os elementos e a tcnica do fenmeno so iguais, mas o objetivo diferente. Esta ltima tambm uma dura conquista, que requer muito esforo. Da a necessidade de praticar a tica do puritanismo sexfobo, a fim de canalizar neste caso tambm, tal como nos outros dois, todas as energias somente para o objetivo a atingir, evitando qualquer desperdcio, que seria fraqueza imperdovel. Isto nos mostra como as leis biolgicas dominam toda a vida, mesmo quando esta assume aspectos religiosos de sublimao espiritual. Desta vez, o grande inimigo a vencer, contra o qual se lana o instinto de luta e agressividade, no so outros povos ou o ambiente hostil, mas sim a prpria natureza humana, ainda submersa na animalidade. Ento o contedo fundamental que explica, justifica e valoriza o princpio sexfobo dentro do cristianismo o conceito de sublimao espiritual. E no se pode dizer que isso seja biologicamente errado. Pelo contrrio, o processo de espiritualizao interessa de perto vida, porque ele significa progresso ao longo do caminho da evoluo, que, nos seus nveis mais elevados, resolve-se em espiritualidade. Mesmo sendo elevado, este objetivo no pde, contudo, impedir que a tentativa para realizar tal transformao evolutiva fosse executada com os meios disponveis e ao alcance das mos do homem, conforme sua forma mental de lutador e os seus inferiores instintos animais. Aconteceu ento que, para superar a animalidade, ele comeou a agredi-la, a fim de destru-la, praticando contra ela uma guerra na qual os instintos inferiores funcionavam em cheio e, assim, sem querer, confirmando-a e fortalecendo-a, em vez de elimin-la. O processo se revelou contraproducente, porque, tornando-se uma atitude de autoperseguio, muitas vezes, ao invs de levar ao progresso resultou num desvio.

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Assim o resultado final foi que, para vencer a animalidade, acabou-se fazendo funcionar plenamente a animalidade. Mas como podia o ser humano atuar diferentemente, se esta era a sua natureza e ele no possua outros recursos? No conseguindo sair do nvel dos instintos, tudo o que ele fez foi lanar o seu instinto de agressividade contra os impulsos do sexo. Quando ele enfrentou o problema da evoluo espiritual, no soube e no pde utilizar seno a forma mental que j possua, constituda da luta pela vida. Foi assim que, chamada a funcionar, essa psicologia instintiva de ferocidade, em vez de ser vencida e eliminada, fortaleceu-se. Dessa forma, procurando-se a evoluo espiritual, foram atingidos resultados contrrios. Pela concentrao de toda a ateno e esforo na guerra contra o inimigo, representado pelos instintos inferiores, quem se valorizou foi o prprio inimigo, que acabou sendo o grande pesadelo da vida espiritual da Idade Mdia. Mas, naquele tempo, era desconhecida a crtica da psicanlise, para que fosse possvel aperceber-se da verdadeira natureza de tais fenmenos. Nasceu assim, devido a esse impulso de agressividade e essa psicologia de perseguio, o conceito de amor-culpa, ou sexo-pecado. O instinto de luta (sexofobia) prevaleceu sobre o instinto do amor (sexofilia). O divino milagre da gnese foi condenado e repelido como um mal. O ser humano tornou-se filho de um pecado, s tolerado como indispensvel meio de gerao e reduzido apenas a essa finalidade. Assim, para atingir a sublimao do amor, foi estimulado e reforado o instinto de agressividade, que levou vantagem sobre o outro. Vamos, assim, penetrando na estrutura do mecanismo biolgico e psicolgico que originou a atitude repressiva sexfoba do cristianismo, da qual nos possvel deste modo compreender a gnese e a razo de ser. Fenmeno interessante, pois essa atitude representa um fracasso em termos espirituais, uma vez que, neste caso, em vez de levar ascenso, isto , ao progresso evolutivo, alcanou o resultado oposto, ocasionando uma descida aos impulsos inferiores combatidos pelo cristianismo, ou seja, um retrocesso involutivo. Sem querer, a religio havia penetrado e mexido no sensvel terreno de um dos mais fundamentais problemas da vida: a evoluo, tocando um dos seus pontos mais nevrlgicos, justamente o fenmeno do sexo, ao redor do qual mais refervem todas as lutas, sobretudo a luta para a seleo. E tudo isto o cristianismo da Idade Mdia fez sem conhecimento algum das leis biolgicas e psicolgicas que regem tais fenmenos, ignorando a ao do subconsciente e a tcnica da formao dos instintos, seguindo apenas princpios empricos, desprovidos de qualquer controle racional, sem qualquer conhecimento dos mtodos da psicanlise e da psico-sntese. perigoso esquecer que atrs dos bastidores, das aparncias exteriores e das teorias religiosas e filosficas h uma invencvel realidade biolgica, cuja reao inevitvel, quando ofendemos as suas leis, s quais no se pode ignorar sem ter depois de pagar as consequncias do erro. Mas essa realidade a chave para nos explicar o porqu de tantos fatos que depois, sem sabermos como, aparecem na vida. A razo do fenmeno da sexofobia tem razes profundas na estrutura das leis biolgicas e da psique humana, que, sendo levada por seu egocentrismo (tudo s para si) rivalidade ciosa na posse, est, por isso, sempre pronta a lutar contra todos, sobretudo pela posse sexual, reservada aos mais fortes, conforme a lei da seleo. Essa a realidade biolgica situada no fundo desses problemas, muitas vezes despercebida. Essa a verdade escondida por trs das afirmaes humanas, mesmo quando elas sobem at ao plano filosfico, religioso e teolgico. Um exemplo nos pode esclarecer melhor. Observemos no cristianismo, com todo o respeito, mas com olhos de psicanalista, o caso da proclamao oficial da virgindade da me de Cristo. Somente a grande importncia do instinto sexual, fundamental no subconsciente, pode explicar como, entre tantos proble-

mas, haja sido escolhido exatamente este para ser definido, deixando em suspenso tantos outros, espiritualmente mais importantes e urgentes para o indivduo e para a coletividade. A divindade de Cristo no precisava do apoio desse dogma para se sustentar. Se, em primeiro lugar, surgiu esse problema no intelecto masculino dos representantes do cristianismo, isto ocorreu como reflexo dos instintos que queimavam aninhados no subconsciente, onde o impulso do sexo, apesar de estar escondido, mais vivo e ativo. O subconsciente uma mina secreta de impulsos inferiores, assimilados na vida animal do passado, sempre prontos a aparecer no intelecto, disfarados em forma mais nobre, para satisfazer a conscincia e assim, sendo admitidos, conseguirem desafogar-se. No h dvida que, se os ministros do cristianismo, em vez de pelo bitipo homem, tivessem sido representados pelo bitipo mulher, que concebe o amor na forma passiva de silncio, tal problema a respeito da me de Cristo, em vez de ter sido um dos primeiros a ser resolvido, haveria sido enfrentado por ltimo, ou mesmo nunca. Mas desses involuntrios jogos de iluso da mente os homens da Idade Mdia, desprovidos de qualquer crtica psicolgica, nada suspeitavam, caindo neles com pleno convencimento da verdade. Percebe-se claramente que, neste caso, o problema foi resolvido pelos homens, com a forma mental do macho, segundo a qual a condio mais imediata para uma mulher permanecer respeitvel o seu afastamento da presena de qualquer outro macho, principalmente neste caso, onde a mulher deveria ser honrada e venerada com amor, como santa, ato impossvel para um homem praticar, quando algum outro j se tenha aproximado dela, o que significa t-la sob domnio, condio pela qual s ele o proprietrio, sendo considerado furto a aproximao de qualquer outro. Neste caso prontamente despertado o instinto fundamental da luta pela seleo, bem vivo e difundido, porque os indivduos que mais o praticaram e assimilaram atravs de suas experincias reproduziram-se em maior nmero. Eis o substrato psicolgico desse problema da gnese de Cristo. Esta a realidade biolgica oculta que rege e impulsiona tudo por detrs das aparncias tericas. Para tranquilizar o instinto do subconsciente masculino, sempre pronto a impor-se, surge a necessidade da castidade de So Jos, pai ideal, que no deve possuir os direitos do homem, dando origem ideia de um substituto espiritual, com a concepo por intermdio do Esprito Santo. possvel, como neste caso, atingir um acordo universal por espontneo consentimento coletivo, quando este se refere a uma ideia que tem as suas razes profundas no subconsciente das massas, onde os indivduos funcionam em srie e fcil chegar assim aprovao da maioria. Esta aprovao, em geral, no resultado raciocinado do conhecimento, mas apenas um produto descontrolado do subconsciente. Neste caso, involuntariamente, apenas se idealizou e se legitimou o desabafo de um instinto, afirmando-se energicamente que a mulher profana, quando ela se aproxima de qualquer outro homem que no seja o prprio sujeito. No fundo reaparece sempre a mesma realidade biolgica, em que fundamental o instinto da luta pela conquista e exclusividade sexual, fato do qual deriva a sexofobia, dirigida contra todos os outros, mas em favor de si prprio. No h teologia que possa paralisar esse impulso pelo qual cada macho rival do outro e cada fmea rival da outra. A sexofobia tambm um derivado subconsciente do instinto de rivalidade (cime). Cada um sexfobo para com os outros, mas no para consigo prprio. Ningum culpado nem condenvel por isso, pois este comportamento significa apenas que, apesar do cristianismo, ainda no se conseguiu superar este nvel evolutivo do animal humano, onde vigora o princpio da luta, pelo qual a satisfao sexual deve constituir prmio s para quem deu prova de ser mais forte que os outros, vencendo-os na conquista da fmea. O

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que mais interessa vida nesse plano chegar seleo desse bitipo, ao qual, mais do que a todos os outros, pertence o direito de se reproduzir. Os demais que sejam expulsos do banquete. Os fracos tm de desaparecer. Vo surgindo assim as razes desta atitude sexfoba e as causas biolgicas deste instinto repressivo contra os outros, impulsos prprios tambm dos homens das religies, porque ningum pode evadir-se das leis do seu plano de vida. E neste seu plano eles permaneceram, apesar de vislumbrarem de longe um mundo superior e procurarem na sublimao espiritual a superao e a libertao. Exceto pelo que ficou nos domnios do sonho, as virtudes tornaram-se na realidade muito mais uma pregao para os outros e uma caa ao pecador, do que propriamente um desejo de realizar a prpria sublimao. Disto no se pode culpar o cristianismo. Trata-se aqui da transformao de um bitipo do mundo. E se ela representa o objetivo principal das religies, nem por isso deixa de constituir um trabalho longo e difcil, que se realiza na profundidade do fenmeno biolgico, renovando-o no seu ponto mais central e substancial. Aconteceu ento que, dentro do cristianismo, vestidos com a nova roupa de cristo, permaneceram tanto o bitipo do guerreiro romano, enfraquecido, como o do brbaro do norte, no enfraquecido, sendo ambos grandes lutadores e no podendo oferecer seno aquilo que possuam, ou seja, o seu instinto de agressividade, o qual eles deixaram prevalecer tambm no terreno do cristianismo, na forma de perseguio sexfoba. Isto no quer dizer que o princpio da sublimao em vigor no cristianismo no seja timo. Ele corresponde perfeitamente s leis da evoluo biolgica. Mas, exatamente por isso, pressupe indivduos evolutivamente maduros, prontos para poderem dar esse salto frente. A menos que se tenha o estofo necessrio, quem poder fazer isso? No h dvida que, neste sentido, o cristianismo produziu exemplos maravilhosos de heris do esprito, nos grandes santos, lutadores e vencedores desse terreno. Mas eles foram, antes de tudo, fruto da vida, que neles atingiu o grau de amadurecimento necessrio. Chegaram depois as religies, que os enquadraram nos seus princpios e os assimilaram, transferindo-os para o seu seio. A sua glorificao chegou posteriormente, como consequncia da sua vida, que era por sua vez consequncia da sua natureza. Onde esta no se encontrava, as religies geraram apenas seres medocres. O reconhecimento oficial no representa seno a ltima fase do fenmeno, na qual o mundo d prova de ter percebido a presena de um ser superior, o que de resto nem sempre acontece, apesar da vida produzi-los em todos os tempos e lugares. O cristianismo aceitou e confirmou muitos desses seres excepcionais. Mas, se eles viram o lado positivo e construtivo das virtudes e foram criadores poderosos no terreno dos valores espirituais, a grande massa do povo, por no ser nada amadurecida, rebaixou tudo a seu nvel e, da sublimao espiritual, viu apenas o lado negativo, de perseguio contra a animalidade. Por esta ser representada pelo corpo, que tudo quanto o involudo conhece, ele transformou as renncias das virtudes no em um meio para evoluir, mas numa moral de agresso, num impulso de destruio contra a vida, seguindo a tendncia dos seus instintos, que representava o caminho mais curto e menos difcil. Foi assim que o sexo se tornou sinnimo de pecado e a castidade, uma regra ideal de vida. A agressividade, desta vez dirigida no contra um inimigo para a conquista blica, mas contra si prprio e os semelhantes, gerou uma tica sexfoba e repressiva, nos antpodas do esprito do Evangelho, com consequncias s vezes opostas s que este queria atingir, resultando em desvio e retrocesso involutivo, em vez de progresso evolutivo. Os inimigos do cristianismo salientam este fato como de devastao milenria, que abrange toda a Idade Mdia, cujos efeitos at hoje atormentam a sociedade moderna com uma tica sexu-

almente agressiva e antivital. Mas, se fcil condenar, lanando a culpa aos outros, isto no explica nem resolve nada. Cada moeda tem o seu reverso. Quem de fato resolve esses casos a maioria com a sua forma mental, filha dos seus instintos, que obedecem s leis biolgicas vigorantes no nvel evolutivo em que o ser vive. o peso enorme da maioria que, seguindo o seu subconsciente, estabelece as correntes de pensamento e os pontos de concordncia, determinando o que verdade. E, quando a verdade chega realidade atravs da revelao, a massa humana a interpreta, transformando-a e adaptando-a para si, porque, de outro modo, ela no seria utilizvel. Para o cristianismo sobreviver, ele teve de aceitar essa adaptao. Trabalho despercebido e absolutamente de boa f, porque fruto dos impulsos instintivos do subconsciente, onde a sabedoria da vida, fora do conhecimento consciente dos seres humanos, procurou resolver o contraste atravs de um compromisso de adaptao. Para que isto no acontecesse, seria necessrio uma maioria de santos. Mas, j que ela no existe, que mais se poderia esperar de uma maioria de involudos? No h dvida que o Evangelho representa a lei da liberdade e do amor. Mas a humanidade no estava pronta para isso. Como se pode conceder liberdade a quem no sabe seno aproveit-la para lanar-se no abuso? Para quem possui apenas o instinto de revolta, necessrio salientar no a bondade de Deus, mas sim o seu poder punitivo, com a ameaa do inferno. O Evangelho amor. Mas a nica forma de amor normalmente conhecida e concebvel era o amor carnal, fruto da experincia imediata, e no o amor espiritual para Deus e para o prximo, que considerado natural inimigo pelo egocentrismo instintivo de cada um. Se, para as massas, o amor no pode ser seno desabafo e sexualidade animal, ento no se pode permitir o amor, mas apenas exigir a castidade. Se o ideal est no esprito e se este permanece inatingvel, porque a vida humana est concentrada toda no corpo, ento nos lanamos com toda a nossa ferocidade contra este corpo, pois no conhecemos outro caminho para atingir o esprito. No se pode negar, apesar da sua falncia, a potncia e a beleza desse esforo titnico, dessa desesperada tentativa de superao em que foi envolvida a Idade Mdia, povoada de delinquentes e de santos. Na teoria, a palavra amor tinha um sentido, mas, na prtica, ela tinha outro bem diferente. Na luta entre o amor espiritual e o material, o segundo era o mais forte. E deste lado estavam todos os instintos, que representavam o impulso maior. O contraste entre os dois mandamentos, o da natureza fsica e o do esprito, era intenso, sendo a guerra inevitvel. Mas nem todos eram santos para conseguir venc-la em favor do esprito, e muitos a perderam em favor da animalidade ou, pior ainda, evadiram-se da luta por desvios e substitutos, nos quais esto a base dos muitos complexos e formas psicolgicas torcidas e aberrantes que atormentam os cidados da nossa civilizao moderna. A falncia do ideal cristo neste terreno est no fato de que, em vez de realizar uma revoluo espiritual do amor, indo ao encontro da vida, ele tomou uma atitude negativa ou de perseguio contra o maior impulso vital da existncia: o amor, indo de encontro vida. O erro e o prejuzo no terreno biolgico foi que, neste caso, o esforo humano, em vez de se dirigir no sentido evolutivo, ou seja, positivo e construtivo, dirigiu-se no sentido involutivo, ou seja, negativo e destrutivo. Em vez de se chegar ao paraso de um amor sublimado, chegou-se assim ao inferno da negao e da perseguio de todo o amor. Por esse caminho de destruio no foi possvel chegar seno ao vazio, onde puderam crescer e prosperar os instintos egocntricos da luta e da agressividade, os maiores inimigos do Evangelho e de qualquer progresso alcanado atravs da organizao coletiva da sociedade humana. Repetimos que isto no foi culpa do cristianismo, porque o objetivo estava certo. A culpa foi do animal humano, que, para evitar o obstculo,

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procurando atalhos e escapatrias, afastou-se do caminho, caindo em desvios e becos sem sada. Assim, do ideal religioso ficou somente o seu aspecto antivital, feito de virtudes negativas e de moral opressora, porque a destruio do inferior no foi compensada com a construo do superior para substitu-lo. Difcil e longo o trabalho de domesticar no homem o animal, e o cristianismo encontra-se ainda no comeo. Foi como consequncia de todos esses fatos que o cristianismo assumiu uma atitude sexfoba. O anseio de sublimao, em vez de ser incremento de vitalidade em favor do esprito, acabou, pela imaturidade da maioria, sendo dirigido como agressividade antivital contra o corpo, canalizando sem querer as energias, comprimidas pela falta de desafogo sexual, no sentido da ferocidade perseguidora, da doena mental, dos complexos psicolgicos, dos instintos torcidos e dos desvios erticos substitutos, em lugar de canaliz-las no sentido da subida. Por detrs das teorias teolgicas, o que vigorou de fato foi a tica do subconsciente, na qual se procurava desabafar cegamente, s escondidas, os impulsos dos instintos, torcendo aquelas teorias para cobrir-se com elas e justificar-se, ou ento buscando escapatrias. Hoje, a psicanlise nos revelou a verdadeira origem de tais atitudes e iluses psicolgicas. Assim, o programa cristo de sublimao espiritual se tornou por vezes uma estratgia contra a vida, originando nela todas as reaes consequentes. Desta luta contra si mesmo, poucos saram vencedores, mas muitos ficaram torcidos, feridos e mutilados, condies que, pela repetio milenria, fixaramse como qualidades na raa, gerando o bitipo atual da nossa sociedade neurtica. Podemos, assim, compreender a causa desse seu estado, sobretudo nos pases mais civilizados do mundo ocidental cristo. O objetivo ideal era a sublimao espiritual, mas o que prevaleceu de fato foi o instinto de luta. Sem dvida no h luta que no sirva para desenvolver a inteligncia, uma das maiores finalidades da vida. Mas, aqui, a inteligncia se aguou e aperfeioou no sentido dos imaturos, para um nvel mais baixo, da astcia e da mentira, utilizadas como meios de ataque e defesa, sendo isto, num regime de luta, o que mais interessava. Se o mundo dos sculos passados tivesse conhecido as exigncias absolutas das leis da realidade biolgica, teria compreendido que era melhor procurar uma aproximao gradual da atuao do ideal, fazendo a animalidade evoluir, em vez de agredi-la para destru-la; respeitando a natureza, em vez de for-la; passando pelo caminho do aperfeioamento natural do amor, desde os seus nveis inferiores; ajudando a evoluo, em vez de oprimi-la, para no excitar assim as perigosas reaes da vida, que, quando ofendida num dos seus pontos mais importantes, constrangida a se revoltar. lgico que, de uma tal ignorncia das leis biolgicas e psicolgicas nos sculos tenebrosos da Idade Mdia, mais no se podia exigir. Todavia as consequncias de tal ignorncia pesam at hoje sobre a estrutura psicolgica da sociedade moderna. Teria sido melhor enfrentar o problema da sublimao dos instintos com mais inteligncia e sinceridade, para resolv-lo honestamente, com conhecimento, levando em conta as exigncias fisiolgicas. Assim, para suprimir tudo, exigindo demais, o ser se enredou nas areias movedias do fingimento. Desenvolveu-se e aperfeioou-se ento o mtodo da hipocrisia, por meio da qual, fazendo-se aparentemente puros, procura-se, por caminhos oblquos, escapar furtivamente da agressividade sexfoba dos pregadores de virtude. Explica-se, assim, como nasceu o tipo de moral vigorante no mundo atual, herdada desse passado, pela qual os sinceros e ingnuos, caindo em erro visvel, so condenados, enquanto os astutos, que sabem representar a comdia da virtude, vo para o cu. Explica-se, deste modo, como que, nos resultados prticos, o

impulso para a ascenso e a correspondente evaso mstica do sexo se tornou, muitas vezes, uma contoro da verdade e uma depravao dos instintos. A atitude de ferocidade repressiva era natural e passava despercebida na Idade Mdia, porque estava proporcionada insensibilidade da maioria e no chocava como hoje choca a ns todos, que podemos perceb-la por nos encontrarmos na diferente posio de mais sensibilizados. Por isso somente hoje surgiu tal contraste, que nossa atual percepo permite enxergar. O conceito da sublimao dos instintos se tornar sempre mais compreensvel, medida que a humanidade for evoluindo. Mas devia ser coisa difcil entend-la num mundo herdeiro dos pagos romanos e dos ainda mais pagos brbaros invasores. lgico que os primeiros passos para a superao no sentido cristo no podiam tomar seno a forma de luta para subjugar, que representava o universal mtodo de vida. Se o ideal impunha domesticar no homem a fera da animalidade, a primeira coisa a fazer era submet-la fora. Este era o modelo psicolgico dominante na forma mental do ser humano naqueles tempos. Eis como o princpio da sublimao espiritual, apesar de no conter em si nada de agressivo, transformou-se num sistema de guerra. Mas no podia acontecer de outro modo. Nesta primeira fase, como primeiro degrau da subida, esprito e corpo estavam longe demais um do outro, para que fosse possvel concordarem colaborando. Tratava-se de terrveis inimigos entre si, tanto mais que o esprito procurava tirar a vida ao corpo, para deslocar seu centro a um nvel mais alto. necessrio entender que, para o ser vivendo no plano fsico, a vida espiritual representa a negao e a morte daquela sua forma de existncia. natural, ento, conforme a economia da vida, que o corpo no queira morrer e reaja em legtima defesa, quando a evoluo para o esprito se apresente numa forma de agresso destruidora. E o corpo, com a sua animalidade, sabe muito bem fazer a guerra, que est no centro dos seus instintos vitais, e pode faz-la, porque ele se encontra na plenitude do seu plano, no mundo fsico, sua ptria e seu terreno, sendo a, por isso, mais forte que o esprito, que no ali seno um pobre desterrado. Estas so as duas dificuldades que os primeiros dois milnios de cristianismo tiveram de superar. Hoje, que este primeiro degrau foi galgado, vislumbra-se a possibilidade de um trabalho espiritual mais requintado, todo ele pacfico, sem a guerra e suas respectivas consequncias, um trabalho de colaborao entre os dois termos opostos, e no mais de inimizade. Ento o corpo, domesticado por um crebro mais inteligente, torna-se obediente instrumento do esprito, para ajudlo numa obra de progresso, que conduz vantagem comum. J falamos em outro lugar que a tica relativa e evolui. lgico, ento, que a nossa tica seja diferente da tica da Idade Mdia, porque o plano evolutivo em que o homem vive hoje no o mesmo do passado. A psicologia medieval hoje nos aparece feroz, porque somos diferentes e compreendemos o quanto ela seja contraproducente, o que no era concebvel naquele tempo, pois ela parecia bem natural para quem possua aquela forma mental. Ningum se escandaliza ou se ofende com algo que corresponde sua natureza, pois isso somente sucede quando nos encontramos numa posio diferente. Pela mesma razo, a ideia de um inferno eterno que era necessria em outros tempos, porque o ser irracional no obedecia seno pelo receio do seu prprio dano hoje convence cada vez menos e, por isso, torna-se tanto mais contraproducente quanto mais o homem aprende a raciocinar. No com a severidade das punies, sejam elas civis ou religiosas, que se pode eliminar o mal e civilizar o mundo. Temos visto quais os resultados que produziu o sistema do terror civil e religioso na Idade Mdia. A humanidade evoluiu no graas a ele, mas sim apesar dele. A imposio d origem a uma reao defensiva, e no ao comportamento desejado; gera, como defesa, a mentira,

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ao invs de sinceridade e verdade; produz a revolta, e no a colaborao. A obedincia obtida pela fora traidora, como aquela arrancada do escravo que, odiando o patro, espera qualquer oportunidade para se rebelar. Aquele mtodo, porm, foi til no seu tempo, porque, com a punio, comeou a estabelecer-se uma conexo de ideias entre o ilcito e o dano. Pelo fato de, todas as vezes que ocorria a desobedincia, aparecer o sofrimento, as duas ideias comearam a ficar ligadas uma a outra no subconsciente. Ento, conexa com o mal, surgiram as ideias de medo, remorso, culpa, arrependimento e de conscincia do mal cometido, iniciando ento uma forma de educao. Assim, a desobedincia levava a um estado psicolgico de insegurana. Todo erro se tornou pecado, gerando culpa, fato que despertou por si mesmo o medo da desobedincia e, com isso, um sentido de responsabilidade individual. Foi por esse caminho que o ser, pelo hbito, foi acabando com os velhos instintos da fera, para substitu-los por novos instintos, menos atrasados. J explicamos em outro lugar que a longa repetio gera automatismo e, com isso, a assimilao no subconsciente de novas qualidades, que constituem depois os novos instintos. assim que, armazenando experincias com a vida, o ser vai evoluindo. Estamos observando o verso e o reverso do problema, para conhec-lo de todos os lados. Foi assim que o mundo medieval se enredou no culto terrorista do diabo, mais que no culto vivificante do amor de Deus. Muitas energias se canalizaram para a negatividade destruidora, num caminho s avessas, para o AS, em vez de se dirigirem para a positividade construtora, que representa o caminho direto para o S. Obteve-se assim um movimento oposto, involutivo, e no evolutivo; de tortura, e no de sublimao do esprito; para triunfo de Satans, e no de Deus. Chegou-se ento a uma religio de opresso e sofrimento, em vez de alegria e satisfao. E o homem, quando queria alvio, bem sabia onde encontr-lo, buscando os gozos materiais da animalidade fora da religio, indo contra os princpios por ela pregados. Nasceu assim, no seio do cristianismo, um outro mundo completamente anticristo, nos antpodas daquele pregado por Cristo. Contra o Deus da bondade, do perdo e do amor, prevaleceu o Deus da vingana, da punio e do terror, dominando a religio da inquisio, das fogueiras, dos feiticeiros, das bruxarias e do inferno com os seus diabos. A sublimao mstica se tornou uma forma de perseguio sdica do corpo, com todos os seus castigos infligidos carne (penitncia, flagelao, cilcios). Dessa represso sexfoba no s nasceram os erotismos torcidos, degenerados no sadismo e no masoquismo, mas tambm, explodindo dos instintos comprimidos e corrompidos, as psicoses individuais e coletivas. Isto por se ter, fora, exigido demais de indivduos imaturos, sem compreender que a sublimao do esprito no se pode atingir agredindo a vida para destru-la, mas somente educando-a e ajudando-a a elevar-se. Nasceu assim um cristianismo s avessas, que no vai ao encontro da vida, construindo, mas de encontro a ela, destruindo. Prevaleceram, assim, disfaradas como do bem, as foras do mal. No se pode destruir o amor sem destruir o impulso fundamental da existncia, pois isto significa ir contra Deus. Por esse caminho chega-se ao suicdio, e no elevao espiritual. No h dvida que a tarefa fundamental da evoluo sublimar esses impulsos, mas querer destru-los um grande erro, que se paga caro. Por detrs dos bastidores das aparncias e das verdades proclamadas pelas teorias religiosas, foi vigorando uma verdade diferente, a feroz realidade da vida, feita de luta desapiedada para o triunfo do mais forte. Quem mais sofreu com a atitude de agressividade antivital foram os sinceros, honestos e obedientes, mais sugestionveis e prontos para aceitar a verdade que lhes oferecida. Biologicamente, porm, eles so aque-

les mais fracos, que a vida, com a luta pela sobrevivncia, procura eliminar. Quem de fato venceu no terreno biolgico no foram as meigas ovelhas, mas os lobos ferozes, os rebeldes que no se deixaram submeter, os inteligentes que souberam transformar a fora em astcia, vencendo com o engano. Foram estes os que triunfaram, porque eram os mais providos de qualidades para vencer na luta pela vida. Realizou-se assim, no cristianismo, a comum seleo biolgica, que representa para ele, porm, uma seleo involutiva, s avessas, resultando na falncia dos seus ideais. Assim, o bitipo inferior do AS venceu contra o superior do S, que apareceu s em casos excepcionais, nos santos, fora da realidade comum. A substncia da vida ficou sendo a luta feroz (Maquiavel), com a prevalncia daqueles que, no acreditando de forma alguma na sublimao espiritual, utilizaram a religio para sua vantagem material, estabelecendo uma escola de hipocrisia, ainda vigente at hoje. Estamos observando a atitude do cristianismo medieval porque, nela, encontram-se as razes que deram origem ao atual estado da sociedade moderna na civilizao ocidental de origem crist, dando-nos a explicao dele. Podemos assim compreender como nasceram a forma mental e a respectiva tica hoje dominante, em vigor na substncia, e no na aparncia, manifestada nos fatos, e no nas teorias, que sustentam outra verdade. Temos falado de hipocrisia, mas, se a sabedoria das leis da vida permitiu que ela aparecesse e se fixasse na realidade biolgica dos fatos, porque a hipocrisia cumpre uma funo que justifica a sua presena. Por que razo, ento, ela surgiu, desenvolveu-se e existe em nosso mundo? No h dvida que a evoluo humana progride para a sublimao espiritual, sustentada pelo cristianismo. Mas trata-se de um cume a ser atingido, sendo necessrio desenvolver paulatinamente a inteligncia, um grau aps o outro. Ora, o cristianismo, indicando desde o incio o ideal supremo, colocou-se em absoluto contraste com a realidade da vida, que existe e quer continuar existindo no seu terreno de nvel inferior, bem afastado daquele cume. Torna-se inevitvel, ento, o choque entre o ideal e os fatos, duas exigncias opostas dentro da vida, da a necessidade de concili-los de qualquer maneira, resolvendo o conflito na prtica, para que seja possvel viver. O problema est no fato de que a realidade biolgica baseia-se na luta para a seleo do mais forte. Ora, como prover a necessidade de lutar, quando o cristianismo corta as garras fera e lhe tira todas as armas de defesa? Ento, o que pode fazer o cristo, se ele, assim, fica desprovido dos meios indispensveis para sobreviver num mundo cujo fundamento a luta? A vida, no seu conjunto de massas humanas, no pode aceitar a posio do cordeiro que se oferece em sacrifcio somente para engordar os lobos vorazes. Ento o homem, preso dentro desta armadilha, tem de aguar a sua inteligncia para encontrar uma soluo. Assim, ele comea a galgar o primeiro degrau neste novo sentido. At agora tratou-se apenas de fora bruta e estpida, ou, quando muito, dirigida com astcia. Neste ponto da sua evoluo, o homem tem de deixar a fora de lado, para substitu-la por um instrumento mais sutil: a inteligncia. Todavia trata-se ainda de uma inteligncia primitiva e mope, que vence no momento, obtendo a vantagem imediata na luta, mas que perde no longo prazo a batalha maior, de vastos resultados. Desenvolve-se deste modo a inteligncia da astcia e do engano, como a encontramos em nossa civilizao atual. Mais no pode compreender e melhor no pode fazer um ser ainda fechado no seu egocentrismo. lgico que ele ter de sofrer todas as consequncias dolorosas desse mtodo ainda imperfeito. Mas o sofrimento est a exatamente para cumprir a sua funo, que ensinar a quem ainda no sabe.

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Na substncia, evoluo biolgica e sublimao espiritual so a mesma coisa. Esses so os primeiros passos no caminho da subida. Trata-se de transformar o mundo da matria no do esprito, com todas as suas qualidades. Isto significa transformar a ignorncia em conhecimento, desenvolvendo a inteligncia, para atingir a compreenso de tudo o que pertence vida e alcanar a sabedoria, a fim de orientar-se com conscincia de si prprio, evitando assim o erro e o mal, que trazem sofrimento, e praticando a verdade e o bem, que trazem felicidade. O ponto de partida da sublimao espiritual a fera, e o ponto de chegada o anjo. O caminho um s e sempre o mesmo, emprestemse-lhe as palavras da cincia ou as das religies. Subindo do AS para o S, este o caminho correspondente ao impulso fundamental do existir do universo, que ningum pode parar. Hoje estamos ainda nos degraus mais baixos desse caminho. O esprito est ainda envolvido nas trevas da ignorncia, preso na cadeia de erro e sofrimento da matria, constrangido a viver dentro de um corpo que no pode sobreviver a no ser custa de uma luta feroz. Em vez da luz da inteligncia, temos armas para o ataque e defesa. Eis de que se necessita no mundo: fora! No terreno da inteligncia, a mais til a inferior, ao nvel da astcia, para enganar o prximo e venc-lo na luta, armando ciladas com as armadilhas da mentira. Isto ter de durar at o homem chegar a compreender, sua custa, quanto esse mtodo seja contraproducente e perigoso. Ento ele o abandonar, para seguir o muito mais vantajoso mtodo da sinceridade e da honestidade, galgando um novo degrau da subida. O cristianismo no existe fora da vida, nem pode sair das suas leis, estando por isso sujeito a esse processo de desenvolvimento biolgico e forma que este assumiu. Se, com a sua lei de amor, o ideal cristo suprimiu a fora, nem por isso o ser pode permitir-se o luxo de ficar fraco, sem defesa alguma. A cobra, por no ter presas e garras, teve de desenvolver o veneno para se defender e sobreviver. Assim, a natureza criou outras armas mais sutis. Da a necessidade de se passar da fase da fora fase da astcia, que mais refinada e constitui o passo seguinte no caminho da evoluo. Aparece automaticamente ento, esse outro mtodo de luta, necessrio para ensejar uma seleo mais adiantada, na qual comea a surgir a inteligncia. Ora, esse fato tinha de se verificar no seio do cristianismo, que, com o seu princpio de sublimao dos instintos, havia-se tornado instrumento de evoluo. Mas de que grau de evoluo? Se o cristianismo no pode sair das leis da vida, lgico que ele tinha de operar dentro do nvel atingido pelo ser humano. Portanto a transformao biolgica que ele podia realizar no era aquela teoricamente proclamada e pregada, da sublimao espiritual, mas sim, conforme j observamos, a do plano animal-humano, para transformar a fora em astcia. Assim, o cristianismo realizou somente o que biologicamente podia realizar, conforme a sua natureza. Isto no culpa de ningum. A universal luta pela vida no brincadeira, tratando-se de uma terrvel necessidade para todos. Cada fraqueza pode custar a prpria vida! No condenamos o cristianismo. Mas reconhecemos que ele no podia fazer mais do que fez, porque no h religio capaz de permitir ao homem sair de sbito do seu nvel de evoluo sem ter de obedecer s leis que nele vigoram. Assim se apresenta o problema, quando o enfrentamos com a forma mental positiva da psicanlise, observando-o objetivamente, como fenmeno biolgico. Tudo isto dissemos para explicar como nasceu em nossa civilizao crist o hbito e o mtodo da mentira. O fato racional e biologicamente justificado. Respondemos, assim, pergunta que h pouco nos fizemos. Do acima exposto, segue-se que, neste caso, a lio de fato aprendida por muitos, por ser a nica possvel neste nvel, foi a astcia, que substituiu a fora como arma necessria, porm mais refinada. Foi possvel assim dispensar a violncia, pela

qual o lobo prontamente revelado, para se usar em seu lugar a astcia, por meio da qual o lobo pode esconder-se nas aparncias de cordeiro. assim que, em nossa sociedade, tornaram-se possveis as aparncias de uma tranquila convivncia social. A nossa sociedade atingiu o pice desse mtodo no frvolo sculo XVIII, no qual, com o maior respeito formal pela religio e reconhecimento do pleno triunfo do poder da hierarquia eclesistica, prestando a mais hipcrita homenagem aos ideais religiosos e exaltando o puritanismo sexfobo, a classe privilegiada, fervorosa em todas as prticas edificantes, exercia uma feroz explorao dos pobres e, debaixo da moral oficial, levava uma vida de livre licenciosidade. Esse foi o sculo mais corrompido, no entanto foi nele que mais se construram igrejas e capelas, como uma tentativa de cobrir com a plenitude exterior o vazio interior. Triunfo da hipocrisia, pela qual foi possvel conciliar as duas exigncias opostas: manter a posse de um ideal, colocando-o longnquo no cu e no futuro, afastado o suficiente para no incomodar, e, ao mesmo tempo, vencer na luta do modo mais fcil possvel, por meio de uma conduta s escondidas, coberta de ideais e com aparncia evanglica. Em terreno algum prevaleceu tanto este mtodo do fingimento quanto no dominado pelo puritanismo sexfobo. Observemos as razes desse fenmeno. O fingimento representa a vlvula de segurana da vida, aparecendo como uma escapatria todas as vezes que ela precisa resolver um conflito entre dois opostos, sendo necessrio concili-los. Neste caso, temos, de um lado, o princpio da agressividade sexfoba, que o cristianismo da Idade Mdia estabeleceu em nossa civilizao ocidental. Prevaleceu, assim, o conceito da satanizao do amor, que se tornou condenvel como culpa e pecado. Da luz da sublimao espiritual no chegou Terra seno essa sombra de negatividade a respeito do maior impulso da vida. Assim, o estmulo para a evoluo se emborcou, torcido, em sentido antivital. De outro lado, temos o princpio oposto, muito mais prximo e percebido, porque constitudo no por ideais e teorias, mas pela realidade biolgica. Trata-se do principio da continuao da vida, que se impe por meio do instinto do amor, impulso este que, quanto mais comprimido, tanto mais se torna poderoso, reagindo tanto mais, quanto mais agredido com condenaes. Os dois princpios, o sexfobo em nome da sublimao espiritual e o sexfilo proveniente da natureza, esto um contra o outro. Os seres humanos, mergulhados nas trevas da ignorncia, no compreendem nada desse fenmeno que eles esto vivendo. Ento a vida que resolve o conflito no subconsciente deles, oferecendo automaticamente o resultado final da operao com a qual ela resolve o problema. Como cada uma das duas foras poderosa o bastante para no ficar vencida pela outra, no sendo possvel a eliminao de uma com a vitria completa da outra, os dois impulsos opostos ficam existindo prximos entre si, cada um deixando um pouco do seu espao para o outro. Atinge-se desta maneira, que a nica possvel, um estado de amigvel convivncia, fazendo brilhar na superfcie os ideais com a sua moral perfeita de puritanismo sexfobo, enquanto, debaixo dela, deixa-se funcionar as concretas satisfaes materiais, atendendo aos instintos da vida. Se isto pode ser chamado hipocrisia do ponto de vista do ideal, por quem o queira tomar a srio, , entretanto, timo para a maioria, que no pensa nisso, porque sacia todas as exigncias, satisfazendo os ideais do esprito nas aparncias e atendendo na substncia a realidade do corpo. Assim, tributando todas as honras exteriores aos princpios das religies e dando toda a satisfao positiva aos instintos materiais, o caso foi bem resolvido, como de fato acontece, para a satisfao de todos. No estamos formulando julgamentos e muito menos condenaes, mesmo porque isso seria presuno intil, que no alteraria nada. Estamos apenas observando o que vai acontecendo

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em nosso mundo, para encontrar uma explicao e compreender o fenmeno pelo qual, atravs da mentira, foi possvel chegar a um compromisso que, conciliando as duas exigncias opostas, resolve assim o caso com a coexistncia pacfica. O ideal da sublimao espiritual pesado, e a ascenso requer muito esforo. Alm disso, surgem prontas a todo instante as escapatrias que permitem a evaso. Eis como se estabeleceu a coexistncia entre o mtodo da proibio oficial, em perfeita obedincia aos princpios-ideais, que permaneceram assim respeitados e triunfantes, e o mtodo da desobedincia tacitamente praticada e tolerada, para satisfazer as exigncias da animalidade humana. Porm a vida resiste a tudo, e no h puritanismo sexfobo que possa subjug-la. Deste modo permaneceu o insuprimvel impulso do amor, em muitos casos olhado como pecado que leva s punies eternas do inferno, em vez de ser concebido como uma forma de bondade para compensar tantas das maldades de que est cheia a vida. Foi assim instituda, por seres naturalmente nascidos pecadores, uma automtica e contnua produo de pecados. Mas eis que, tal como para as doenas h prontamente mdico e farmcia, tambm para os pecados as religies oferecem todos os remdios. A funo delas exatamente limpar pecados, de modo que, para a difuso e prosperidade de si mesmas, a abundncia de pecadores e de pecados til, assim como, para a prosperidade dos mdicos e farmcias, til a abundncia de doentes e doenas. Chegou-se desse modo a um acordo tcito entre autoridades espirituais e pecadores, que puderam assim permanecer como tais, porquanto necessrios para justificar a presena dessas autoridades com o seu trabalho de salvao, com o qual as organizaes religiosas se sustentam, tornando-se necessrias. Felizmente atingiu-se a soluo do conflito com a satisfao de todos, porque, no mundo, deve haver lugar para todos em paz, convindo a todos o compromisso subentendido. Por fim, tudo acaba sendo lgico e equilibrado. Dado os dois impulsos opostos em ao, cada um exigindo a sua satisfao, essa a soluo perfeita. Como lgico, venceu o mais forte, isto , a lei que vigora no nvel biolgico, no qual est situado o ser humano. Venceu e continuou funcionando a realidade da vida, tal como ela neste plano, enquanto no alto das torres se desfraldava ao vento a bandeira do ideal, como testemunho, para satisfazer o orgulho, dissimulando com a nobreza a animalidade (bem escondida) do ser humano. Assim, no s a honra dos pecadores foi salva, mas tambm a sua satisfao, enquanto, ao mesmo tempo, as religies preservaram a sua posio terrena. A pregao dos ideais ficou para embelezar o mundo. Permaneceu a obra salvadora da redeno dos pecadores, sempre em grande nmero, quais fregueses indispensveis e razo de ser do poder social, econmico e poltico das organizaes religiosas. Ento todos ficaram satisfeitos: os pecadores com os seus pecados, e os condenadores com as suas condenaes. Assim, a secreta satisfao dos instintos satisfez o corpo, enquanto a condenao pblica da culpa satisfez o esprito. Deste modo, a vida, sempre utilitria, consegue atingir o acordo entre opostos, por meio de um ajuste no qual cada um dos dois cede de um lado para ganhar do outro, deixando o que para ele menos importante e ficando com o que mais lhe interessa. Foi assim que cada um pde levar a sua parte. De um lado, os pecadores ficaram com os seus pecados, o que mais lhe interessa. Do outro lado, os pastores permaneceram com a coisa mais importante para eles, ou seja, suas posies, conservando-as bem assentes sobre um vasto rebanho de pecadores, sempre pecadores, que nunca poderia acabar, pois, to logo isso acontecesse, desapareceria o trabalho que as justifica. Faz-se necessrio um rebanho de seguidores continuamente rebeldes, que devem ser convertidos, mas que nunca se convertem. preciso um estado de pecado universal e permanente, que dei-

xe o problema no resolvido, sempre espera de soluo. E com isto concorda perfeitamente a maioria, que nada mais almeja seno ficar pecadora. Deste modo, cada um realizando os seus objetivos, no se poderia atingir concrdia maior. Eis como tal posio se estabeleceu nos sculos e por que a encontramos em nosso mundo. No se pode negar que, neste gnero, esta seja uma obra prima de arte realizada pela sabedoria da vida, conseguindo, nesta fase de transio no caminho evolutivo, conciliar temporariamente dois impulsos opostos, sem destruir nem um nem outro, pois ambos so necessrios. Os dois tm de existir, porque cada um deve cumprir a sua funo: de um lado, a gerao livre e abundante, como quer a natureza, e, de outro, a ascenso espiritual, como quer a evoluo. necessrio reconhecer, imparcialmente, o direito da vida atingir com todos os meios, custe o que custar, a sua finalidade, que a gerao da quantidade, necessria para dela, com a seleo posterior, tirar a qualidade e, assim, realizar a evoluo. No est contra as leis da vida que, para a maioria ainda imatura, os esforos requeridos pela sublimao espiritual representem um empecilho, constituindo um peso do qual ela deve libertar-se. No se pode exigir que um involudo obedea leis de planos superiores, situadas acima do seu nvel de evoluo e, portanto, fora da sua forma mental. Tudo isto no escandaliza a vida, que contm em cada nvel de evoluo uma tica respectiva, diferente e proporcionada a ele. Contudo podemos nos escandalizar, se escolhermos como ponto de referncia o ideal, porque assim nos apercebemos da posio atrasada da nossa tica humana em relao superior. pelo contraste, ento, que se reconhece quanto o ideal seja mentira na Terra. Mas, para a vida, tudo natural e justo, se colocado no seu devido lugar e julgado a respeito do seu plano de evoluo, e no de outros. Em cada plano de existncia, a vida raciocina de modo diferente. Amanh, numa humanidade mais evoluda, a vida ir querer aplicar princpios mais adiantados, como aqueles ligados sublimao espiritual. Estes, porm, podem representar hoje, para a maioria imatura da involuda humanidade atual, uma negao antivital, contra a qual a vida reage, defendendo-se. Na obra de Deus no se pode dizer que alguma coisa no seja perfeita, enquanto estiver cumprindo a sua funo. Se nos aparece de uma maneira diferente, porque no entendemos o seu lugar e a sua funo. lgico que as exigncias do plano de vida onde se encontra hoje o homem sejam completamente diferentes das exigncias do nvel de evoluo que ele atingir no futuro, quando chegar a realizar os ideais das religies. O ideal da vida no nvel humano atual a seleo do mais forte atravs da luta. S quem, por ter desenvolvido os instintos de agressividade egosta, venceu e sobreviveu foi escolhido para formar a raa atual e o bitipo hoje dominante. Ento lgico no s que ele siga esses instintos e com eles funcione, mas tambm que deles dependam a sua forma mental e a sua conduta. Portanto natural que ele tenha no sangue o gosto da agressividade, pois deve a ela a sua sobrevivncia. Oferecer a este tipo alguma coisa para agredir e destruir, significa oferecer-lhe uma oportunidade para satisfazer os seus instintos. Ora, quando esse indivduo, no mundo civilizado, depara-se com a lei, que lhe pede para viver na ordem, ele nada compreende desse princpio superior, vendo nele apenas um obstculo a separ-lo de sua liberdade, como uma provocao que o estimula revolta e luta. Explica-se assim a instintiva satisfao na violao da lei, considerando-se a exigncia de obedincia a ela no como uma vantagem, mas como um ataque contra o qual bom se defender. Tudo acorda a cada passo o instinto do lutador e a reao do rebelde. A coisa proibida, s por isso, torna-se mais preciosa e procurada. Possu-la significa ser forte e vencedor, merecendo como tal ter direito ao respeito. Eis como tudo se transforma nas mos do involudo, conforme o que ele

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. O indivduo forte nesse plano lutador e, como tal, gosta de proibies para viol-las, de inimigos para venc-los e de perigos para super-los. Trata-se de uma forma ainda inferior, mas j h na luta um princpio de esforo, e isto evoluo. Chegamos ao final. Que acontece ento, quando tal bitipo se encontra perante a proibio do puritanismo sexfobo? Para tal ser, cada obstculo representa uma dificuldade a vencer e, por isso, um convite luta. Ento qualquer coisa, s pelo fato de ser condenada, torna-se para ele mais interessante e procurada. O perigo representa um desafio que excita o desejo de vencer, e a ideia do no permitido confere um sabor de coisa especial e preciosa. Com a proibio, aumenta a falta, com a falta, o desejo e, com o desejo, o valor. a lei natural da oferta e da procura. Assim funciona a psicologia humana. Uma coisa permitida, que se pode encontrar em abundncia, s por isso perde parte do seu valor, enquanto, ao contrrio, uma coisa rara, difcil de obter, que no se pode atingir seno s escondidas e custa de muito esforo, s por isso adquire valor. Eis ento que, no plano animal-humano, este conceito do puritanismo sexfobo do cristianismo se reduz a um convite para o indivduo lutador experimentar o seu valor. Assim, o objetivo atingido foi completamente diferente do previsto. Acima dos princpios ideais das religies, venceram os princpios inferiores da realidade biolgica de fato em vigor. Ora, isto contradiz absolutamente as finalidades da sublimao espiritual do cristianismo, significando a sua falncia nesse terreno, porque, na vida real, o homem chegou no ponto contrrio daquele que ele deveria chegar. As leis que venceram foram aquelas biolgicas do presente, vigorantes no atual nvel de evoluo, e no as do mundo espiritual do futuro, vigorantes num mais alto nvel de evoluo. Estas permaneceram longnquas nos cus, espera de descer um dia Terra, para aqui serem concretizadas. Realizou-se no mundo a verdade deste nvel, que bem diferente. Aqui, de fato, a vida recompensa o guerreiro que sabe vencer, porque, nesse plano, este o bitipo mais valioso, o qual ela quer que se reproduza. E, de fato, neste sentido que a vida se manifesta no instinto da mulher, no momento da escolha sexual. Neste momento, o mais procurado o homem forte, pois ele garante a defesa, enquanto desprezado o meigo homem do Evangelho, que, pelo fato de tomar a srio e viver os ideais das religies, julgado na prtica um ser intil, por se encontrar fora da realidade da vida. Ento a moral que de fato prevaleceu em nosso mundo no foi a crist, mas sim a do mais forte, a quem, nesse nvel onde vigora o princpio do egosmo, pertence o direito de estabelecer sua prpria verdade, de acordo com a sua vontade. Ele construiu assim a sua tica sexual, garantindo domnio e completa liberdade para si, mas fazendo vigorar para a mulher, porque fraca e, por isso, sem direitos, a lei da obedincia. Para o macho audacioso, ficou reservado todo o direito de seduzi-la e abandon-la, se ele for astuto. Neste caso, o filho tem de nascer ilegtimo e a me ser desonrada. Para eles, porque mais fracos, toda a culpa e todo o dano. Ento, tambm no casamento, o instinto leva o homem a considerar a mulher como sua propriedade. Assim a vida continua o seu caminho, indiferente s pregaes de princpios superiores, torcendo-os continuamente. As proibies do puritanismo sexfobo so utilizadas pela vida para realizar a seleo dos mais rebeldes e astutos, que melhor sabem violar essas proibies, dando assim prova do seu valor e, com isso, adquirindo o direito de serem escolhidos pela vida para se reproduzirem, multiplicando-se com a gerao daquele tipo. O que de fato prevalece na realidade a vida inferior da animalidade, e no a superior das religies. Este fato nos prova que o nosso mundo atual est mais prximo do AS que do S. Para o homem evanglico, que toma Cristo a srio e o segue, no h outra posio seno a de crucificado, como Ele.

XII. O SEXO COMO PROBLEMA ATUAL Observamos os princpios gerais da tica do sexo e o caso da atitude sexfoba do cristianismo no seu significado e consequncias. Procuremos agora observar a tica do sexo como problema atual, na forma em que ele se nos apresenta no tempo presente. Coloquemos imparcialmente os elementos na mesa do laboratrio da vida, no para lutar e condenar, mas para compreender e resolver. Os elementos do problema so os seguintes: 1) De um lado, o cristianismo, com a sua tica sexfoba, cujas origens e razes explicamos, concepo que levamos em conta porque domina a nossa civilizao crist ocidental. 2) Do outro lado, a realidade biolgica, com as suas leis inerentes ao atual nvel de evoluo atingido pela raa humana. Essa realidade o que de fato prevalece na vida e dirige o indivduo por meio dos instintos, para que sejam atingidas as necessrias finalidades biolgicas. Temos de levar em conta ambos estes elementos, com os respectivos impulsos, objetivos e resultados. Ora, no tempo presente acontece que, enquanto a atitude sexfoba do cristianismo permaneceu inalterada, verificaramse no terreno da vida fatos novos devidos cincia moderna. Sobretudo o homem civilizado acabou por se encontrar em condies biolgicas diferentes das antigas. Trata-se de um fato controlvel na domesticao dos animais que, quando eles se encontram protegidos e, por isso, no tm necessidade de concentrar as suas energias na luta pela defesa e pela alimentao, ambas asseguradas nesta condio, ento, como j mencionamos, essas energias se canalizam no sentido ertico. Diminuem assim a ferocidade e a agressividade, enquanto aumenta o impulso do sexo. Isto sucede porque a natureza quer utilizar cada bem-estar suprfluo, to logo este aparea, no para o gozo do indivduo, mas para a multiplicao da raa, o que lhe interessa muito mais. Desse modo, a vida abaixa o nvel de existncia em favor do nmero. O homem civilizado encontra-se nessas condies. Pela segurana atingida no que diz respeito defesa e alimentao, diminuram nele os instintos de ferocidade e agressividade, de modo que, pela complementaridade dos dois caminhos (agressividade ou sexo) como j vimos, as energias se dirigiram no sentido do sexo, tendo este impulso levado vantagem sobre os demais. Com isso, a natureza quer utilizar em favor da multiplicao da vida o melhoramento atingido no nvel de existncia. Mas outro fator importante concorre em favor do aumento do nmero. O progresso da medicina diminuiu a mortalidade, estabelecendo, com as suas descobertas e seus novos mtodos, como j mencionamos, um verdadeiro controle da morte, cuja consequncia automtica um notvel e cada vez maior aumento da populao, pelo fato de no ter havido um proporcional controle dos nascimentos. Isto se acentua ainda mais, uma vez que a tica sexfoba do cristianismo condena o correspondente controle dos nascimentos, suprimindo assim o nico meio que poderia equilibrar o controle da morte. O resultado final de tudo isto um aumento vertiginoso da populao. Como consequncia, a humanidade est se encaminhando para um desastroso estado de fome. O progresso tcnico para aumentar a produo alimentar no consegue preencher a falta gerada pelo consumo de to grande multido de seres humanos. Disto se segue que, hoje, dois teros da humanidade, especialmente na sia, em relao aos 400 milhes de indianos, recebem uma alimentao inferior que recebia no passado e menos do que necessrio para viver. Os fenmenos esto ligados um ao outro como os elos de uma corrente. Acontece ento que, de um lado, graas civilizao, a vida se torna mais segura, com a defesa e a alimentao garantidas, razo pela qual os impulsos erticos se inten-

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sificam, aumentando a gerao, enquanto de outro lado, ao mesmo tempo, a cincia mdica, diminuindo as mortes, aumenta a sobrevivncia. A consequncia inevitvel que a produo dos recursos alimentares no corresponde em proporo ao aumento da populao. O homem no regula o fenmeno com um controle dos nascimentos, deixando tudo nas mos da natureza, que intervm com as suas desapiedadas leis, resolvendo automaticamente o problema. Ela, ento, age por dois caminhos: 1) Ou mata a superpopulao com a fome; 2) Ou, acordando os instintos da agressividade (adormecidos pelo bem-estar produzidos pela civilizao), desencadeia guerras, invases, destruies e mortes, que estabelecem de novo o equilbrio. Ambos caminhos levam igualmente morte. natureza pouco interessa a vida e o bem-estar do indivduo, pois sua finalidade a seleo de uma raa de fortes, em funo do qual ela o sacrifica. O raciocnio da vida no o mesmo do homem. Neste ciclo de impulsos e elementos h como que um princpio de determinismo do qual ningum pode sair. O instinto de alguns insetos, como as abelhas e as formigas, mais evoludo que o do homem, como j mencionamos, impulsiona-os a gerar s em proporo aos recursos alimentares que eles possuem, regulando o nmero da sua populao em funo do provimento. O homem no sabe fazer isto, porque ainda no atingiu o estado orgnico dessas sociedades, vivendo, pelo contrrio, numa fase atrasada de egocentrismo individualista, coletivamente catico. Mas, pela lei de evoluo, o homem tambm ter um dia de atingir o estado orgnico de verdadeira sociedade. Ele ter ento de tomar as rdeas dos fenmenos biolgicos, dos quais depende a sua vida, dominando sobretudo o fundamental fenmeno da gerao. Este, ento, no ser mais abandonado ao acaso, ficando entregue ao poder da ferocidade das leis da natureza, mas ser regulado inteligentemente em relao s possibilidades de sustento daqueles que vo nascendo, para no permitir o crime de se gerar seres destinados morte, e no vida. Esta a realidade biolgica, e dela ningum pode fugir. No se pode resolver o caso sem lev-la em conta, baseandose sobre princpios tericos, que nada tm a ver com ela. E a soluo que nos oferece a natureza, com seus meios de controle demogrfico, j vimos quo terrveis so. A tica sexual do cristianismo, condenando o controle, resolve o problema otimamente em teoria, com a castidade ou a continncia, mas estabelece assim um visvel contraste com as condies atuais de intensificao do impulso sexual, decorrentes, como vimos, da civilizao. Que acontece ento? Acontece que a natureza, rindo-se das proibies da tica sexfoba, continua por sua conta a impulsionar o ser para um maior erotismo, dirigido para a multiplicao descontrolada da vida, com todas as suas consequncias. Ento o choque entre aquela tica repressiva e os impulsos da natureza inevitvel. Como resolve o caso o indivduo que est no meio desse choque? Qual das duas exigncias sair vitoriosa? Ser possvel que o mundo no possa ter outra escolha a no ser continuar com o velho mtodo das escapatrias e da mentira, fazendo todos s escondidas o que todos publicamente probem e condenam? Mas isto no soluo e se, por falta de um melhor, este pode parecer um remdio momentneo, ele no inteligente nem vantajoso, muito menos honesto. Este mtodo s eficaz nas aparncias, superficialmente, deixando todo o mal amadurecer na profundidade, uma vez que, na realidade, provoca um grande prejuzo, em razo de todos desvios, substitutos e resultados torcidos que gera. Isto pelo fato de no ser possvel destruir um impulso que, quanto mais comprimido, tanto mais fora adquire, acabando por se descarregar na direo errada, se no lhe for possvel descarregar-se na direo certa. Ento, se quisermos pelo menos encaminhar-nos para uma soluo verdadeira, que seja racional, e

no produto instintivo do subconsciente, mister encarar corajosamente e com toda a sinceridade o problema. No sustentamos uma teoria contra a outra, nem aconselhamos uma ou outra soluo. S deixamos falar os fatos, escutando o que eles nos dizem e observando as suas consequncias. Perguntamos ento. Ter o uso do sexo um significado e valor apenas de funo reprodutiva, como mquina de multiplicao de seres, ou ter ele tambm outro significado e valor, como funo neuropsquica, que se cumpre em benefcio do indivduo? Se esta a segunda funo do sexo e se a ignoramos ou perseguimos, como no cair nas consequncias desastrosas da neurose patolgica, fazendo surgir por toda a parte complexos psicolgicos, como de fato os encontramos em nosso mundo, na prtica, resultantes dos erros da civilizao, quais a psicanlise de Freud nos revelou? Este o perigo da tica sexfoba. Podemos perguntar tambm qual o significado e valor biolgico dessa tica? Ser ela um produto racional, que merece considerao, ou trata-se apenas de um produto descontrolado do subconsciente, que aparece em obedincia aos instintos de agressividade, j observados acima? Ento, como se pode considerar um dever moral a sustentao de uma tica substancialmente baseada no princpio da agresso? No so porventura os instintos de agressividade os mais atrasados, justamente aqueles que, para nos civilizarmos, mais urgente superar e eliminar? Ento sustentar a tica sexfoba do cristianismo, desviada no por culpa dele, mas sim dos homens que no o entenderam, pode conduzir no ao progresso que a religio quer, mas sim a uma involuo para mtodos inferiores, apoiados na ferocidade agressiva. Sustentar tal tica pode significar ir de encontro ao objetivo maior do cristianismo, que a paz e o amor fraternal, e no a luta gerada pela sexofobia com a incitao dos instintos de agressividade. Eis que essa atitude sexfoba, produto patolgico dos homens da tenebrosa Idade Mdia, e no do cristianismo originrio, levou o conceito de sublimao a um sentido torcido, que representa o seu emborcamento. Neste caso, no foi o esprito cristo que venceu, mas sim o instinto do homem. Prevaleceu assim a tica de agressividade do involudo, retrgrada e biologicamente contraproducente, porque negativa em relao ao objetivo fundamental tanto da vida como das religies, que o progresso evolutivo. O fenmeno da riqueza e da gerao, quando no dirigido pelo homem, mas sim deixado nas mos da natureza, constitui um fenmeno de produo e consumo de desenvolvimento automtico. Para sair da necessidade, o homem, com o seu esforo, gera a abundncia. Uma vez instalado no bem-estar, ele procura satisfao na mulher. Segue-se ento a gerao dos filhos. Mas, quanto maior essa gerao, tanto mais desaparece a abundncia, porque aumentam os consumidores. O nmero abaixa o padro de vida e destri o bem-estar. Assim, a mulher desempenha a sua funo, enquanto o homem regressa necessidade, para cumprir a sua funo, que criar novamente, com o seu esforo, a abundncia, e assim por diante, num rodzio pelo qual as duas funes complementares se realizam. A necessidade acorda o dinamismo masculino. Ento as energias do homem se dirigem no sentido da agressividade conquistadora, com a guerra ou com o esforo produtivo do trabalho. Chegase, assim, abundncia. Neste ponto, o principio masculino, por j ter funcionado o bastante, atingiu o seu objetivo, esgotando o seu impulso, e tem de descansar da sua atividade, a fim de recuperar as energias. O homem, ento, descansa no bemestar, entregando-se s satisfaes do sexo. Nestas condies, o oposto princpio feminino, atrado pela riqueza, de que ele necessita para se sustentar e cumprir a sua misso de gerar, entra em ao. Assim como, perante a necessidade, despertou o dinamismo masculino, conquistador de recursos, agora, perante a abundncia, desperta o dinamismo feminino, gerador de filhos.

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Enquanto o homem descansa e se recupera no bem-estar, a mulher trabalha e se esgota na gerao. Chega-se assim multiplicao do nmero dos seres, pela qual a abundncia destruda, despertando com isso, atravs da necessidade, novamente o dinamismo masculino, que agora, depois de j ter descansado o bastante e recebido no gozo a sua recompensa, pode comear novamente o seu trabalho. Trata-se, portanto, de um trabalho contnuo nos dois sentidos, cujo fruto vai sempre se transformando em aumento demogrfico. O ciclo pequeno dos dois elementos no grupo familiar, homem e mulher, torna-se o ciclo maior formado, de um lado, pelos povos pobres, famintos e agressivos, e, de outro, pelos povos ricos, civilizados e pacficos. Os primeiros cumprindo a sua funo masculina de atividade conquistadora, e os segundos a sua funo feminina de passividade, a ser conquistada e fecundada pelos invasores, para fornecer a eles a abundncia da riqueza, necessria para uma nova multiplicao de seres. A realidade biolgica que sustenta a histria e os seus movimentos esse dualismo ou principio de complementaridade entre os dois termos opostos e em equilbrio, o masculino e o feminino. Assim desenvolve-se o ciclo das civilizaes. Na sua fase inicial dominam a necessidade e o esforo (perodo masculino). Na sua fase final dominam a abundncia e o descanso (perodo feminino). Quando acaba de funcionar o primeiro princpio, prevalece o segundo. Quando repousa o homem guerreiro e trabalhador, movimenta-se a mulher geradora. Trata-se de elementos complementares, porm rivais, pois cada um produz somente no sentido que lhe cabe, e no no terreno do outro, cujo produto aquele destri. E de fato, o trabalho da mulher, multiplicando os seres, destri a abundncia, que fruto do trabalho do homem, assim como o homem, com a sua agressividade blica e seu esforo de lutador, destri as vidas, que so fruto do trabalho da mulher. Estabelece-se, desta forma, na economia da natureza, o equilbrio entre recursos e prole, e vice-versa. Tendo lugar novamente a abundncia, h nova gerao de filhos, nova necessidade, novo esforo, e assim por diante. O resultado final a queda das velhas civilizaes e o nascimento e desenvolvimento das novas, em rodzio, atravs de um contnuo estado de esforo do ser humano, ora do homem, ora da mulher, cujo resultado final a expanso demogrfica, a conquista do mundo e o progresso da raa humana. Tudo vai muito bem, mas no pode continuar assim ao infinito. H um limite, constitudo pelo espao determinado pela superfcie do nosso planeta. Tal processo pressupe um regime demogrfico e econmico fechado dentro dos limites de um povo, pronto a interagir e compensar-se com os igualmente cercados terrenos dos outros povos. Hoje, porm, a humanidade est-se tornando um s povo, no sendo mais possvel esta compensao. Aumentar o poder demogrfico de um povo como meio de invaso blica, vai-se tornando cada vez mais coisa sem sentido, inclusive pelo fato de serem as guerras hoje feitas cada vez menos com massas humanas e cada vez mais com as armas produzidas pela cincia e dirigidas pela tcnica. Se a abundncia da gerao j pde representar uma bno para um povo, porque a riqueza demogrfica constitua um poder para vencer outros povos, hoje tal conquista est se tornando cada vez mais difcil e absurda. O aumento da populao j no tem mais na invaso de outros pases uma porta de sada para se descarregar. Ento o processo fica fechado em si prprio, no ponto em que o nmero destri os recursos e a quantidade aniquila a qualidade. Que a civilizao aumentou o nmero dos habitantes do planeta, um fato. Alm disso, as novas condies de vida impedem que a natureza equilibre o fenmeno, praticando os seus habituais meios de destruio. Se, no tempo do Imprio Romano, a populao do mundo pode ter sido de uns duzentos milhes, hoje temos mais de dois bilhes e meio, prevendo-se que, se no sucederem novos acontecimen-

tos, chegaremos no fim do sculo ao nmero assustador de cerca de seis bilhes de habitantes. Que acontecer depois? Para onde nos leva esse caminho? Agora, a vlvula de segurana da agresso contra outros povos no funciona mais. Estamos fechados na superfcie da Terra e no vamos agredir outros planetas. Ento no h outro caminho no caso de superpopulao, a no ser a descida do nvel de vida, at chegarmos necessidade e fome. Antigamente, para isto, havia como remdio a pilhagem da casa do vizinho. O ciclo que vimos est agora quebrado no ponto em que a necessidade costumava acordar o dinamismo masculino, dirigindo as energias do homem no sentido da agressividade conquistadora. E no h trabalho que possa renovar completamente o ciclo da produo de alimentos. Assim, o homem entrou num beco sem sada. E a consequncia fatal uma descida involutiva, que paralisa a civilizao. Se a multiplicao dos seres destri a abundncia e se a superpopulao hoje no representa mais um poder como meio de conquista para voltar abundncia, ento todo o processo do ciclo fica parado, sem compensao, no ponto morto da necessidade, do baixo nvel de vida, da fome, e isto significa um retrocesso involutivo para os estados primitivos da humanidade. Eis que se impe a exigncia de regular inteligentemente o fenmeno demogrfico, controlando o aumento da populao, de modo que o nmero no destrua o progresso conquistado pela civilizao. O problema no solvel com os mtodos do puritanismo sexfobo do cristianismo. Esse controle dos nascimentos no pode ser realizado com sistemas repressivos, pois ningum pode aniquilar o instinto do amor, que fundamental na vida. Se o comprimirmos, ele estourar, como j mencionamos, em forma diferente, com caracterstica patolgica, o que representa outro perigo, sendo necessrio, para evit-lo, escolher um caminho diferente, se no quisermos cair na perigosa evaso dos substitutos, na vergonha da hipocrisia ou no desastre dos complexos e das doenas mentais. Para resolver o problema, necessrio equacion-lo de outra maneira. preciso entender que, para o indivduo, o amor uma necessidade no s fisiolgica, mas tambm nervosa e espiritual. O amor no somente um elemento do mecanismo de gerao, que apenas tenha direito de existir em funo dela. Esta uma concepo primitiva, bestial, anticrist e antiespiritual. necessrio reconhecer que o amor cumpre duas grandes funes: uma em favor da espcie e outra em favor do indivduo. O amor deve ento ser defendido em ambos os casos. O indivduo pode ter absoluta necessidade do amor para sustentar o seu equilbrio fisiolgico, nervoso e mental. Segundo a moral vigente, no entanto, o direito do ser ao amor s tolerado enquanto constitui meio indispensvel para a gerao e dentro dos limites desta finalidade. O indivduo no possui outro direito a no ser o de cumprir a funo de instrumento multiplicador de seres. Nestas condies, se ele quer defender a sua sade, ento obrigado a gerar, com todas as consequncias inerentes, entregando-as ao acaso, sem que seja possvel prever, assumir e, depois, cumprir as suas responsabilidades, deixando assim tudo cegamente nas mos da natureza, cujos mtodos para resolver depois tudo j vimos quo ferozes podem ser. Dada a posio atual do problema, com estes seus elementos, dos quais no se pode fugir, vemos que o homem ainda no tomou a direo do fenmeno da sua reproduo, deixando-o abandonado s leis da natureza neste nvel, que so as da animalidade. O mundo, assim, v-se obrigado a aceitar o controle demogrfico realizado pela natureza, o que significa fome ou guerra. O cristianismo, com as suas teorias fora da realidade biolgica, no resolve o problema nem se responsabiliza pelas consequncias. De fato, com a sua tica sexfoba, ele somente

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pode levar a um destes dois resultados: 1) Ou reprime, gerando desvios patolgicos; 2) Ou canaliza as energias para a agressividade, em vez de o serem para o amor. Em ambos os casos, o remdio pior que a doena. Hoje, o sistema para desafogar a superpopulao qual se chegou por falta de diretrizes do fenmeno da procriao com a invaso de outros pases torna-se cada vez menos aceitvel e cada vez mais difcil e perigoso. Vimos o que custou ao mundo a recente tentativa da Alemanha para a conquista do seu espao vital. E s Deus sabe o que poder acontecer agora que a sia superpopulosa despertou. A concluso que o homem deve tomar inteligentemente a direo do fenmeno da sua reproduo, para que ela no fique abandonada s leis inferiores do plano biolgico da animalidade, com todas as suas consequncias. O progresso sempre consistiu no esforo bem sucedido para que a inteligncia humana substitua com a sua ordem mais evoluda a desordem dos nveis de vida mais involudos. necessrio compreender, ajudar e desenvolver o impulso do amor, em vez de agredi-lo na tentativa de suprimi-lo. Ele o princpio da gnese e tambm da restaurao individual. Perseguindo-o, colocamo-nos ao lado das foras destruidoras, atentando no somente contra a vida da espcie, mas tambm contra a vida do indivduo. As civilizaes futuras reconhecero e garantiro sempre o amor, como um direito satisfao de uma das fundamentais necessidades da vida. necessrio, portanto, um amor completo, e no somente uma parte dele; um amor que cumpra ambas as suas funes, realizando tanto a funo em favor da espcie, para garantir a gerao, como a funo em favor do indivduo, para garantir o bem-estar individual. Temos, ento, de individuar os dois aspectos e momentos do fenmeno, para que, se necessrio, seja possvel isollos, evitando a atual confuso, na qual eles se encontram misturados indiscriminadamente. Assim, uma coisa gerar, outra coisa amar. A primeira satisfaz as exigncias da espcie, a segunda as do indivduo. As duas podem ficar juntas, mas h casos em que elas tm de ficar separadas. No caso de pobres absolutamente necessitados, gerar significa criar fome. No caso de doentes com marcas hereditrias, gerar quer dizer criar sofrimento. Para no gerarem condenados, os pais no tm outra escolha a no ser condenarem-se a si prprios castidade. O impasse est no fato de que sempre tem de haver uma vtima. Se no pagam os pais, tm de pagar os filhos. Com o sistema atual no h outra escolha: se os pais no querem sofrer, tm de condenar os filhos ao sofrimento. E isto, infelizmente, fcil, porque os filhos no podem se defender. A sociedade se carrega assim de produtos de refugo, destinados apenas criminalidade, s cadeias e aos hospitais. Mas eis que, perante a necessidade de intervir no fenmeno da gerao, para dirigi-lo e elev-lo acima dos impulsos primitivos da natureza, surge o problema de saber fazer tudo isto com inteligncia, sinceridade e honestidade. Para chegar a este ponto, seria mister possuir essas qualidades ou, ento, dispor da educao necessria para atingi-las, a fim de no se cair em outros erros. Para nos apoderarmos das alavancas dos fenmenos biolgicos e manuse-las, necessrio conhecermos a arte e possuirmos o amadurecimento de quem sabe se dirigir. A realidade, porm, apresenta, pelo contrrio, um amontoado de conceitos absurdos radicados no subconsciente, derivados dos instintos primitivos da animalidade, com predominncia do esprito de egocentrismo e agressividade. Se as leis religiosas muitas vezes seguem a direo sexfoba, no por culpa das religies, que tiveram de tomar essa atitude em funo da falta de amadurecimento do ser humano. perigoso conceder liberdade a um ser que, no possuindo ainda capacidade para fazer dela bom uso, , pelo contrrio, instintivamente levado ao abuso. A sexofobia do cristianismo justifica-se assim pela necessidade de impor fora ordem e disciplina a um homem ainda

involudo, inexperiente e inconsciente, levado muito mais a procurar na lei um meio para se evadir dela do que tentar compreender a vantagem de obedec-la. Ento tudo est proporcionado, tanto o homem sua respectiva lei, como a lei ao seu respectivo indivduo. H um equilbrio entre as normas que, de um lado, regulam a conduta humana e os instintos que, do outro lado, dominam o ser. Para que seja possvel realizar a reforma do homem, so necessrias leis mais adiantadas. Mas, para que seja possvel, sem perigo, suavizar as leis nesse sentido, necessrio um bitipo humano mais adiantado. Os dois termos se influenciam reciprocamente, de modo que, na prtica, o progresso se realiza atravs de um vnculo mtuo, pelo qual, quando um deles d um pequeno passo para frente, o outro o segue, possibilitando ao primeiro avanar ainda um pouco mais, condio na qual o outro pode, por sua vez, progredir ainda um pouco, e assim por diante. A reforma grande, porque se trata de mudar a atual comum psicologia do amor. Trata-se de no mais conceb-lo apenas como funo animal reprodutiva, para a qual, pela prpria satisfao, dois corpos se unem, mas sim como funo sobretudo de gerao espiritual, para a qual duas almas se fundem. Eis que, assim, a sexualidade aparece com um significado positivo, ampliando-se para alm da sua funo de multiplicao no plano material. A simples proliferao no pode representar todo o contedo do amor. Sustentar que assim o seja significa viver exclusivamente no plano da animalidade. Quando falamos de amor, entendemos sobretudo este amor maior e mais nobre. Mas o bitipo atual no pode alcan-lo apenas de um salto. O ponto de partida est nos instintos. necessrio ento nobilit-los, e no agredi-los para os destruir. preciso secund-los, canalizando as suas energias em sentido evolutivo, para que o amor impulso fundamental da vida seja utilizado para atingir a sua suprema finalidade, que a ascenso. Esta fora tremendamente poderosa, se no for dirigida nesse sentido, tomar o caminho da agressividade e da luta, indo desafogar-se no sentido descendente, e no ascendente. Ento iremos contra o verdadeiro esprito do cristianismo, cuja tarefa melhorar as condies de vida, amansando a fera e suavizando as relaes sociais, para se chegar pacfica colaborao. Por isso necessrio canalizar as energias no sentido do amor bem entendido, e nunca da agressividade. Mas mister compreender que ele contm algo mais do que somente o sexo como funo animal de reproduo. Ento ser possvel o amor que o indivduo precisa, pelo qual ele no ser obrigatoriamente levado a um aumento de populao, o que, em muitos casos, significa ter de voltar luta e ferocidade. Estes so os elementos do problema, que nos indicam haver uma nica soluo: canalizar as energias no para a guerra, mas para o amor, sem que ele tenha sempre e necessariamente de implicar a gerao. No h razo para se ter de esperar que a natureza, com a fome ou a guerra, mate os filhos para restabelecer o equilbrio, quando este pode existir sem ser perturbado, se o homem se tornar dono do fenmeno e souber regul-lo com inteligncia, no gerando filhos no caso acima citado, no qual a natureza tenha depois de intervir para equilibrar, atravs da destruio. H povos que se encontram em condies diferentes, mas estas so raras e excepcionais. A reforma grande, e no pode ser realizada seno por degraus. A evoluo um monte que tem de ser escalado um passo aps o outro, utilizando os elementos que a vida nos oferece. E um dos fundamentais o impulso do amor. Nos seus primeiros degraus, ele s conquista animal, para que vena o mais forte. Mas no se pode prescindir deste elemento bsico, nem se pode substitu-lo, porque no h outro. Tudo o que podemos fazer utiliz-lo, aperfeioando-o, requintando-o e espiritualizando-o. Este o caminho lgico e natural, conforme a lei da evoluo. O erro dos representantes do cristianismo foi no le-

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varem em conta esta realidade biolgica e terem-se lanado, assim, contra a animalidade para destru-la, tomando, com a tica sexfoba, uma atitude negativa, de agresso contra a vida, ao invs de ajud-la a subir, reconhecendo o que ela de fato e utilizando o grande impulso do amor para a construo da espiritualidade. O erro foi exigir a realizao de um modelo espiritual quase inconcebvel para o bitipo comum, impondo-o fora, com o mtodo da agressividade, que no s o mais contraproducente, mas tambm est totalmente nos antpodas do verdadeiro esprito cristo do amor. A espiritualizao do amor constitui um problema da evoluo individual, e dirigi-la tarefa sobretudo das religies, enquanto o problema da gerao interessa mais coletividade, fenmeno cuja direo tarefa das leis civis e da cincia mdica. Vimos a que resultados desastrosos pode levar uma gerao descontrolada. No possvel que a humanidade mais organizada do futuro queira, em funo do elemento fundamental da vida social, ficar refm da reproduo indiscriminada. Num mundo mais ordenado no poder ser permitido que a inconscincia dos simplrios semeie vontade as causas da fome, das revolues, das guerras e de tantos sofrimentos. Ento, a vida ter de ser protegida e garantida para todos. Por isso a gerao no ser apenas fruto de cego desafogo dos instintos, mas sim de um planejamento racional, em que seres conscientes tomam as suas responsabilidades. Ser julgado como crime o egosmo dos pais que geram s para sua satisfao, fugindo s consequncias. Hoje, todos podem proliferar, tanto os indivduos com doenas hereditrias de carter fsico ou mental, como os criminosos e os ineptos, todos eles geradores de desgraados. Tudo isto lcito atualmente e at abenoado no casamento, sendo consequncia da confuso entre amor e reproduo, resultado da tica sexfoba, pela qual no lcito o amor sem a gerao. Infelizmente, a humanidade ainda como um relgio em que cada roda anda por sua conta. Ela ter, porm, de se tornar um relgio em que cada roda funcione de acordo com todas as outras, com movimentos calculados e coordenados. Para chegar a isto, o mundo ter de se educar, adquirindo conscincia eugnica. Reconhecido a todos o direito de amar, inclusive aos que no geram porque no devem, no haver mais a desculpa do direito ao amor, que constrange a gerar. Ento, uma gerao na qual ningum se entrega ao acaso, ser uma coisa sria, feita com plena conscincia das consequncias, onde se assume em relao a si prprio todas as responsabilidades. A vida, evoluindo, ficar sempre menos sob o poder dos seus impulsos elementares, ligados ao estado de caos em que cada indivduo tem de procurar o seu caminho na luta e estar cada vez mais sujeita ao poder da inteligncia do homem, num estado orgnico em que tudo previsto e garantido. Ningum pode impedir que tudo esteja interligado, fato pelo qual tantos desastres atormentam a humanidade e no podem ser evitados seno regulando inteligentemente, com a devida antecedncia, os fenmenos em suas causas. A vantagem no ser apenas para a sociedade e para os filhos com a primeira passando a no ser mais perturbada por maus elementos e os segundos encontrando uma vida agradvel, porque mais preparados para ela, num ambiente mais selecionado e, portanto, melhor mas tambm para os pais, sejam eles doentes ou no, criminosos ou no, ineptos ou no, que tero o direito de se sustentar com o conforto do amor, sem que, para isso, tenham de praticar o crime, hoje lcito, de gerar mais desgraados, condenados ao sofrimento. Hoje, a gerao est abandonada ao acaso, como uma tentativa cega, na qual muito pouco previsto, deixando-se o indivduo largado sozinho s suas foras, para encontrar o seu caminho num caos onde impera o mtodo do individualismo egosta, submetido a uma condio controlada somente pelas leis brutais da animalidade, e no pela inteligncia do homem, que ainda no est maduro para

sair desse nvel evolutivo. um fato, porm, que ningum pode parar a evoluo e impedir que a humanidade atinja a sua fase orgnica, na qual estas teorias, por encontrarem um ser mais adiantado, podero tornar-se realidade. Nestas pginas no estamos aconselhando ou sustentando teoria alguma. Estamos apenas observando o fenmeno por todos os lados. A gerao uma coisa sria, que leva a consequncias graves e duradouras, no podendo, por isso, ser feita levianamente. No se trata de um fato apenas pessoal, que pode ser deixado ao poder do capricho do indivduo, mas tambm e sobretudo de um fato de interesse coletivo, no qual est implcita a vida de outros seres, impossibilitados de se defenderem. No h outra sada: se no quisermos aprender a dirigir inteligentemente o fenmeno, algum ter de suportar as consequncias de cada erro e desordem. A tica em vigor neste terreno produto emprico dos instintos do subconsciente, nada resolvendo. No se pode encontrar uma nova tica a no ser subindo a um plano de vida superior, onde o ser funciona com outra forma mental, necessria para agir com inteligncia e conscincia. Mas isto no fcil, pois trata-se de subverter e renovar uma psicologia radicada atravs de milnios no subconsciente, intervindo no prprio mago da vida, onde se realiza o fenmeno da evoluo. Levantar o homem de um plano de existncia para outro significa realizar uma transformao biolgica profunda. At que isto acontea, ser difcil aplicar estas teorias, que, desacompanhadas das qualidades necessrias, podem levar a tristes consequncias. Tudo o que podemos fazer agora demonstrar a necessidade lgica de algumas solues, que podero ser realizadas num longnquo futuro, por uma humanidade mais inteligente e honesta. At ento, a atual ter de ficar, como lgico, na sua presente posio, sofrendo as respectivas consequncias. Pelo princpio de que se deve todo o respeito s autoridades civis e religiosas, tambm devem ser respeitados os princpios sustentados por elas no terreno do birth control 3, sobretudo porque isto cai sob a sua responsabilidade. No cdigo penal italiano h um artigo (553) que probe qualquer forma de propaganda anticoncepcional. interessante, porm, observar como o mundo atual resolve o problema com tal tica e forma mental. Neste caso acontece o que j dissemos em geral a este respeito, isto , prevalece o mtodo do fingimento, pelo qual, reservadamente, faz-se o que todos concordam em condenar oficialmente. Assim, apesar das leis, o ser humano vai livremente experimentando, para ter depois de aceitar as consequncias. Como sempre, estamos perante o mtodo da tentativa. Nem outro possvel num regime em que o homem foi feito livre por Deus, mas, devido queda, tornou-se ignorante. lgico, ento, que, tambm neste terreno, no se possa chegar ao bom uso da liberdade, com todas as suas vantagens, seno depois de se ter feito, pelo contrrio, mau uso dela, experimentando todos os prejuzos consequentes. O que deslocou completamente os termos do problema, at agora imvel na sua posio de indivisibilidade entre gerao e amor, admitindo-se somente a castidade como forma de nogerao, foi o fato novo realizado pelo progresso da cincia mdica, por meio da qual os dois termos, gerao e amor, puderam tornar-se independentes um do outro. A consequncia destas descobertas, se fossem bem entendidas, seria que a gerao, pelo fato de no encontrar mais desculpa no desafogo sexual, deveria ser realizada somente com plena conscincia e responsabilidade. Isto leva a uma valorizao muito maior da vida humana, que assim no mais gerada por acaso ou por erro, fruto no desejado da prpria satisfao, tornando-se uma vida mais protegida e garantida, porque fruto de uma vontade consciente das consequncias, as quais so desejadas neste caso e das quais, assim,
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Controle da natalidade. (N. da E.)

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assume-se todas as responsabilidades. O objetivo a atingir com o mtodo do controle deveria ser uma garantia cada vez maior de vida para os filhos, que, gerados propositadamente, passam a constituir um sagrado dever, do qual agora no h mais desculpa para evases. Ento a finalidade do mtodo esta, e no o desafogo de uma ilimitada satisfao pessoal, fugindo-se s consequncias. Este o mau uso que o ser humano, aproveitando-se de tudo inconscientemente, est pronto a fazer desta nova posio do problema. E esta a razo que justifica e torna necessrias as proibies atuais, que tm, por isso, direito a todo respeito. Infelizmente, dada a ignorncia e inconscincia do ser humano atual, no h pelo momento outra soluo. O problema do divrcio est implicitamente resolvido em funo desta orientao geral que explicamos aqui. Com o mtodo da gerao no mais casual, e sim planejada, o primeiro direito, caso ela se verifique, pertence aos filhos. Quando no h filhos, pode prevalecer ento o interesse dos pais, sem prejuzo para ningum. Mas, quando h filhos, o interesse destes que tem de prevalecer acima do interesse dos pais. Quando s h os pais, o problema fica limitado a eles e, se lhes convier, o divrcio possvel, porque no implica o prejuzo de outras pessoas. A presena dos filhos torna o liame entre os pais no mais uma unio s em funo de si prprios, mas tambm em funo do interesse dos filhos, para cuja criao necessria a colaborao de ambos. Neste caso, quando desponta o prejuzo de outros, no pode ser lcito um divrcio, pois este criaria vtimas. Ele ser possvel quando os filhos estiverem criados, no precisando mais dos pais. A posio da mulher moderna menos sujeita ao homem, porque, com o trabalho, tornou-se economicamente independente alterou a posio do problema do divrcio, tornando-o mais fcil em relao mulher, que possui assim meios de subsistncia, permanecendo, porm, sempre o mesmo princpio, pelo qual o divrcio deveria ser possvel s aos casais sem filhos, ou depois do casamento destes. Nada resolve esconder no silncio ou sob hipcritas aparncias estes assuntos escaldantes, e no adianta procurar solucionar ou eliminar o problema com condenaes e proibies. Que ele est vivo, prova o fato de que muito se fala nele, e ns no podemos esquec-lo diante dos outros que estamos observando. O cirurgio no cobre a chaga para no v-la, julgando curar desse modo o doente, mas sim a observa, para fazer o diagnstico do problema, indicando o tratamento, que aceito ou no pelo doente. J observamos o problema nos seus dois polos opostos: de um lado, a condenao oficial; do outro, os impulsos da natureza. Vimos tambm como ele, na prtica, foi resolvido com o mtodo do fingimento. Que temos ento? O homem no se rebela abertamente contra o ideal, porque no quer parecer nem mau nem atrasado. A presena de um sonho to bonito embeleza a sua vida e satisfaz o seu orgulho de homem respeitvel e respeitado. Mas, ao mesmo tempo, ele no to ingnuo a ponto de levar a srio o ideal e, por ele, renunciar sua satisfao, que coisa bem positiva e sensvel. Estando bem apegado realidade, ele resolve ento o caso, praticando reservadamente o que, oficialmente, condena em pblico e nos outros, desenvolvendo nesse jogo a sua inteligncia. O resultado final no poderia ser melhor, porque permanece o ideal bem visvel e, com ele, a conscincia satisfeita, que sustentou a virtude. Mas prevalece na realidade dos fatos a satisfao positiva, aquilo que mais interessa. Dessa forma, concilia-se otimamente os dois opostos: para Deus, a parte espiritual; para si prprio, o gozo saboroso. Assim, o engenho humano chegou a resolver a contradio, pois as coisas da terra representam uma vantagem imediata e concreta, enquanto as do cu so duvidosas e longnquas! Foi atingida assim a convivncia pacfica. As autoridades religiosas e civis continuam, com a aprovao de todos, pregando a moral terica perfeita, justificando desta forma a sua posio social.

Os seguidores e cidados continuam criando as suas comodidades, satisfeitos e quietos, sendo isso o que as autoridades mais precisam, ou seja, bons sditos e homens de bem. Elas, assim, gozam tambm da vantagem de no assumir responsabilidades, porque a culpa, se houver, ser dos pecadores desobedientes. Estes gostariam muito de ser oficialmente autorizados, para fugirem de toda condenao e responsabilidade. Mas os dirigentes sabem se defender bem e no assumem essa perigosa responsabilidade. Ento tudo continua sendo feito em forma proibida, mas com risco e perigo apenas para quem o faz. Assim, debaixo das proibies oficiais, o mundo continua a fazer por conta prpria as suas experincias, para aprender. E neste nvel, no qual o homem se debate atualmente, no a tentativa o mtodo normal da vida para explorar o desconhecido? Ento, quando se chega a constatar que os novos mtodos no trazem prejuzo, mas sim vantagem, eles se tornam universais. Mas, quando se tornam um estado de fato, aceito por todos, porque deles se viram os bons resultados, ento, por no ser mais perigoso assumir pessoalmente a responsabilidade, que antes pesava somente nas costas do violador, as autoridades reconhecem como certo todas as coisas e aceitam tudo, justificando a sua mudana como sendo um progresso que acompanha os tempos. lgico que, num mundo de luta, ela exista tambm entre autoridades e sditos, portanto lgico tambm que aquelas tenham de pensar antes de tudo na defesa de si mesmas, e no na daqueles, que, por outro lado, desejariam a autorizao oficial somente para lanar a responsabilidade de sua culpa sobre os chefes e, dessa forma, satisfazerem-se livremente, sem o incmodo freio da proibio e a responsabilidade da violao. Eis ento, resumindo, a posio atual do fenmeno: 1) A cincia mdica est desenvolvendo meios de controle cada vez mais simples e baratos, acessveis a todos. 2) A proibio no impede, pelo contrrio ajuda a divulgao, pois o que proibido torna-se mais interessante e, por isso, procurado. Pelo princpio da luta, o ser levado mais para a desobedincia do que para a obedincia, sendo esta julgada uma derrota, reservada aos fracos, que no sabem se defender. 3) Os mtodos de controle podem representar uma proteo para os fracos, incapazes de se defender, e isto conforme a moral crist, porque assim se realiza a eliminao dos filhos ilegtimos, impedindo o seu surgimento, como no caso da mulher que se torna desonrada por ter gerado fora do casamento, com todas as suas consequncias (aborto, mulher ou filhos abandonados, prostituio etc.). Nestes casos, a sociedade condena e persegue os efeitos, e no as causas, porque mais fcil perseguir os fracos do que os fortes. 4) Alguns pases sustentam o controle abertamente. E nos pases onde proibido, ele praticado da mesma forma, mas s escondidas, o que oferece uma oportunidade para experimentar e assim conhecer o valor prtico, os danos e as vantagens de tal mtodo. O mundo vai assim, por sua conta e risco, aprendendo do modo que sempre o faz com o novo, por meio do habitual sistema da tentativa, como quem vive no escuro ou no tem olhos para ver, no podendo avanar seno tateando o seu caminho ao acaso. lgico que as massas, sendo dirigidas por educadores que desses novos problemas sabem menos do que elas, tenham de se educar por si mesmas, pagando se errarem e assim, como justo, conquistando com o seu esforo a sua sabedoria. XIII. CONCLUSES. AMOR E CONVIVNCIA SOCIAL J observamos qual a posio assumida pelo cristianismo perante o problema do sexo. No estamos tomando posio contra ele, nem censurando as suas condenaes. O que mais nos interessa explicar os fatos. Como sabemos, tudo o que existe tem a sua razo de ser, pois de outro modo no existiria.

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As condenaes so assim explicadas e, do seu ponto de vista, tambm justificadas. O cristianismo teve de iniciar uma luta titnica contra a bem enraizada e poderosa animalidade humana, travando-a em tempos muito mais ferozes do que os nossos, quando a forma mental, os pontos de referncia e os problemas eram diferentes dos atuais. No entanto mesmo o cristianismo no pde deixar de tambm ser arrastado pelo progresso, que tudo renova. No lhe possvel, porm, correr demais, para no se destacar das massas, lentssimas nos seus movimentos evolutivos. Por isso ele no pode operar transformaes rpidas demais, tornando-se pioneiro do novo, o que poderia parecer revoluo e gerar desordem na massa. O cristianismo teve o grande mrito de lanar no mundo, ainda que s vezes em forma feroz (como era necessrio naquele ambiente), o conceito da superao da animalidade para a espiritualidade pela sublimao da matria, concepo que est de pleno acordo com as leis da evoluo, mesmo sendo tal fato desconhecido na poca, pois eram desconhecidas estas leis biolgicas. O que dominava no mundo era o ideal pago do bemestar terreno, baseado no direito do mais forte e nos gozos materiais. Foi contra essa concepo dominante que o cristianismo teve de impor um ideal situado nos antpodas daquele ambiente, do qual representa um emborcamento completo de valores. O cristianismo teve de fazer o esforo do primeiro impulso para quebrar o elo de ferro do egocentrismo dos involudos. lgico que, no seu desejo de realizar esse objetivo, o homem, mesmo representando o cristianismo, fosse levado a usar o seu velho e habitual mtodo da luta, que estava enraizado nele e, como ele sabia, era necessrio para alcanar qualquer conquista. Assim, a luta o levou automaticamente para a agressividade. E lgico que ele no pudesse, de uma s vez, tornar-se outro bitipo, como tambm lgico que, apesar do ideal, ele no pudesse deixar de se revelar cidado do AS, qual ele . Como podia o cristianismo, no seu incio, usar o mtodo da bondade evanglica com um ser levado por instinto desobedincia e luta, pronto a abusar de qualquer liberdade que lhe fosse concedida? Nos nveis inferiores de existncia aparece o ideal da ordem, qualidade do S, mas no h outro meio para efetiv-lo seno pela imposio fora, que qualidade do AS. Quando toda a humanidade est mergulhada num nvel inferior de evoluo, a pregao de uma teoria nova no pode assumir o poder de subverter as leis biolgicas, deslocando de uma s vez os seres daquele seu plano de vida para outro mais adiantado. Tal transformao pode ser apenas o resultado final do processo, sendo isto, portanto, o que o cristianismo poder realizar no fim do seu trabalho terrestre, e no o que poderia ter feito no seu incio. Por isso o evangelho uma meta longnqua, ainda a atingir, e no uma forma de vida atual. No presente estgio de evoluo da humanidade vigoram leis bem diferentes daquelas pelas quais regida a biologia muito mais evoluda do Evangelho. E, para iniciar o lento trabalho de civilizar o homem, de modo que ele pudesse chegar at l, o cristianismo no teve outra alternativa seno assumir, ele tambm, os mtodos e a tica da luta, que eram os nicos compreensveis naquele ambiente. Foi assim que o cristianismo, para sobreviver, teve de se adaptar s condies do mundo, usando os mtodos deste, impondose fora como regra de disciplina, organizando-se, na Terra, antes de tudo como hierarquia de guerreiros, providos de recursos materiais e de armas espirituais. Este foi o mundo contra o qual o cristianismo teve de se impor. Era o mundo corrupto do Imprio Romano na sua decadncia. A sexofobia nasceu como reao a esse estado de fato, no qual o amor, tendo-se tornado apenas sexo, abuso e vcio, constitua um meio de destruio da civilizao. Dentro dos impulsos que se revelaram no cristianismo, era a prpria vida que estava presente, reagindo para se salvar dessa queda. Foi por isso, para negar aquele tipo de amor, pelo qual ela era leva-

da para a decadncia, que a vida se tornou sexfoba, canalizando em compensao as energias para o dinamismo da luta salvadora. Esta a razo pela qual apareceu no cristianismo o princpio da agressividade, inerente quele mundo inferior. No sendo mais dirigido para a guerra e a conquista material, tal princpio foi torcido, mas continuou em p como instinto fundamental, sendo utilizado em outro tipo de luta, dirigida para a conquista dos valores espirituais. Se hoje, em posio histrica diferente, essa tica sexfoba nos pode aparecer como uma contradio e um anacronismo, ainda assim ela se explica e se justifica, pois representava a nica forma que a luta, para superar a animalidade, podia tomar naquele momento e condies de ambiente. Da ascenso espiritual, ento, apareceu antes de tudo o seu lado negativo, de destruio do velho, e no de construo do novo. O que se impunha de imediato era afastar o inimigo presente, representado pela licenciosidade da animalidade dominante, qual se contrapunha o ideal da sublimao espiritual, onde estava representado o novo impulso que a vida procurava lanar para ressurgir da decadncia. E tudo isso conforme a natureza, que no costuma realizar inovaes rpidas, mas sim proceder por continuidade. A posio biolgica e as exigncias histricas atuais so diferentes, assim como outros so os nossos problemas. Hoje, a psicanlise nos revelou os desvios e as doenas mentais que o mtodo repressivo da agressividade sexfoba pode produzir. Pelas diferentes reaes de um organismo mais sensibilizado em sentido psquico e nervoso, pode ser prejudicial hoje o que uma vez foi til e necessrio. A tica sexfoba cometeu o erro de separar e contrapor o esprito carne, fazendo de dois amigos que deveriam colaborar, dois inimigos que lutam para se destruir um ao outro. Tratando-se dos dois elementos componentes do nosso ser humano, que uno, eles tm de viver juntos e, por isso, deveriam existir em harmonia e equilbrio, e no no antagonismo inerente dos rivais. Alma e corpo formam, pelo menos enquanto vivemos na Terra, um composto nico, conjugando matria e esprito. impossvel dividi-los e perigoso contrap-los. Assim, neste terreno, o cristianismo, sem querer, sustentou da vida uma concepo errada e patolgica, que pode representar um verdadeiro desvio dos princpios de bondade e amor, fundamentais nele. Desta luta entre esprito e corpo, muitas vezes o primeiro, em vez de sublimar, terminava estropiado, efeito pelo qual um mtodo que, no incio, parecia timo revelou-se contraproducente, porque acabava levando para resultados opostos aos previstos. O amor tem de ser reabilitado deste estado de condenao como pecado, para ser elevado ao estado de fora divina, criadora e defensora da vida, de impulso positivo de bem, dirigido para o S, com a finalidade de vencer o impulso negativo do dio, da morte e do mal, dirigido para o AS. necessrio compreender que o amor est do lado de Deus, porque representa as foras amigas da vida, e no do lado do anti-Deus, isto , das foras inimigas da vida. necessrio desenvolver, e no suprimir o amor. Qualquer agresso ou tentativa de destruio neste sentido significa ir de encontro vida, e no ao seu encontro. Nos castos, inertes e nas pedras no h impulso algum para sublimar. Os frgidos no possuem o calor do amor, que indispensvel para se tornarem santos. Com o cristianismo apareceu na Terra o ideal magnfico da sublimao espiritual, mas ele se enredou na luta contra a animalidade, que, em vez de ser vencida por ele, muitas vezes acabou por venc-lo, oferecendo-nos dele a forma torcida que vemos vigorando atualmente. O trabalho a ser feito hoje seria endireit-la novamente, e esta poderia ser a obra de um cristianismo mais inteligente e iluminado, para no tornar intil e desperdiar um ideal que representa um dos maiores valores construtivos no terreno da evoluo.

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O caminho para Deus no est nos atritos da luta, mas na harmonizao, porque a vida evolui da desordem para a ordem, e no ao contrrio. Por isso necessrio no contrapor, mas sim harmonizar esprito e corpo, moralidade e sexo, misticismo e sentidos, ideal e instintos. Permanece o fato de haver a experincia nos ensinado que a concepo sexfoba no levou a humanidade para a sublimao no esprito, tendo gerado uma ciso da natureza humana, em vez de uma fuso entre os seus dois polos opostos. A influncia das religies deveria ser sempre benfica, em favor da vida; sempre construtiva, e jamais destrutiva. A santidade no pode ser regra, mas apenas exceo. Alguns ideais de perfeio no podem descer ao seio da maioria, a no ser desviados e corrompidos. Foi o homem que abaixou tudo ao seu nvel e, com a sua inferioridade, transformou o amor em luta de egosmos, em culpa e mal. A humanidade dos sculos passados, muito mais grosseira, ignorava os nossos problemas psicolgicos, revelados a ns por Freud, que demonstrou como tantos complexos nascem e alteram a estrutura da personalidade. A humanidade atual est se tornando neurtica e, portanto, precisa de uma tica menos grosseira e mais inteligente, menos agressiva e mais benvola. A civilizao uma forma de ascenso em benefcio da vida, de modo que no pode deixar de suavizar tudo com o tempo. No se pode menosprezar a funo do sexo como elemento equilibrador na formao e na sade psquica da personalidade. Um dos aspectos fundamentais do valor da obra de Freud ter demonstrado a grande importncia da influncia do sexo na vida individual e social, com a clara intuio do prejuzo que a harmonia, tanto do indivduo como da sociedade, recebeu com a moral sexfoba. Essa se reduziu por fim a um desabafo de instintos de agressividade contra a mais poderosa, benfica e crist das foras da vida, que o amor, com todas as consequncias morais, sociais e patolgicas da decorrentes. Freud, num escrito seu, declara: Todo o nervosismo do nosso mundo contemporneo devido ao deletria da represso sexual, tpica da nossa civilizao. O tema central da doutrina freud iana de fato a origem sexual de quase todas as neuroses. Estamos acostumados juno dos dois princpios pela qual a sublimao espiritual est ligada condenao da sexualidade. Da o nosso medo de que, se acabarmos com a sexofobia vigorante, sejam destrudos os maiores valores ideais da nossa civilizao, representados pela espiritualidade. A experincia milenria do cristianismo fixou essa conexo de ideias no subconsciente das massas. Para corrigir este desvio, seria necessrio submet-las a um trabalho de psicanlise s avessas. No estado atual, parece que no seja possvel conceber a evoluo espiritual seno na forma agressiva de autoperseguio e de autodestruio, o que representa a premissa natural das neuroses sadistas e masoquistas. lgico que as consequncias esto reservadas para os fracos, que acreditaram e obedeceram. Isto no aconteceu com os rebeldes, que souberam se defender, no tomando a srio a religio, e desenvolveram a sua inteligncia para conseguir se evadir. Estes so os chamados fortes, que pensam com sua prpria cabea, e no com a dos outros. Mas se estes foram condenados e expulsos, s ficaram dentro das religies as ovelhas meigas, formando o rebanho dos fracos, que se refugiam nelas em busca de defesa na luta, o grupo no dos vencedores do esprito, mas dos vencidos da vida, doentes na alma atormentada, porque uma sublimao espiritual mal interpretada no gerou um amor maior, mas sim o destruiu. No fcil intervir nas leis da vida. necessrio v-las com inteligncia positiva e conhecer o que elas so de fato na realidade biolgica, em vez de basear-se apenas em abstraes filosficas e teolgicas. Parece que a civilizao crist trouxe consigo o desenvolvimento de uma quantidade de formas psicopatolgicas individuais e sociais. Freud descobriu a chaga que havia debaixo das

aparncias, sob as quais o homem moderno procura cobrir essa sua falncia. Mas, infelizmente, Freud limitou-se a ficar no terreno curativo, no entrando no campo das reformas sociais, porque isto lhe teria sido muito mais difcil, devido resistncia contraposta pela prpria humanidade a toda reforma de ideias que se encontrem profundamente assimiladas no subconsciente. As ideologias polticas, nos diversos sistemas em que se divide o mundo, so em substncia apenas formas diversas do mesmo egosmo e esprito de agressividade para chegar ao domnio em favor de algumas classes escolhidas. O que pode, para a grande maioria, suavizar e embelezar a vida o amor, mas um amor bem compreendido, antiegosta, sem perseguio nem mentiras, um amor que aplaca os dios, abranda a agressividade, acalma as invejas, a cobia e o orgulho, tranquiliza e enternece a alma, gera paz onde h guerra e alegria onde h dor, trazendo ordem e harmonia tanto para o indivduo como para a sociedade. Ordem e harmonia, eis para onde progride a evoluo. Neste sentido necessrio canalizar as nossas energias, no lanando um contra o outro os dois polos do nosso ser, alma e corpo, mas, como j mencionamos, harmonizando-os, para que concordem e colaborem no mesmo e nico objetivo da vida: a ascenso espiritual. A humanidade precisa se equilibrar na harmonia, por dentro e por fora, isto , tanto no indivduo, ele consigo mesmo, como na sociedade, cada um com os seus semelhantes. No o alto nvel econmico do padro de vida, nem o poder poltico, a supremacia blica ou o domnio do mundo que podem sanar o mal, mas somente um amor que nos encha de simpatia para com todos os seres e nos devolva a perdida alegria de viver. A inimizade em que vivemos, de todos contra todos, divide, seca e destri tudo. Precisamos de uma bondade que alimente, construa e una tudo. S isso poder dar um alvio nossa adoentada alma moderna. atual tendncia do mundo para concentrar tudo na conquista blica ou na superioridade econmica, segundo o mesmo princpio de luta ao qual obedecem hoje as duas maiores potncias do mundo, o Brasil poder contrapor uma contribuio sua e nica no planeta, feita de bondade e amor. A Europa j viu bastante os resultados da aplicao das teorias do super-homem de Nietzsche, o heri da fora. A nova mensagem viver em paz e amizade com todas as criaturas do universo. Hoje, o trabalho que mais interessa vida, no esmagar-se uns aos outros para selecionar o mais forte, mas sim fazer da humanidade um corpo coletivo unitrio, como sociedade orgnica. Quando se construiu a sociedade orgnica das clulas que constituem o corpo humano, esse resultado no foi atingido com a inveno de sistemas ideolgicos e de mtodos de organizao exteriores, mas sim pela transformao da natureza dos elementos singulares componentes, dotando-os de todas as qualidades necessrias para torn-los aptos a viver no estado orgnico, em vez de num estado de desordem como indivduos separados. Da mesma forma, ao estado orgnico da sociedade humana, mais do que atravs de sistemas exteriores polticos e sociais, ser possvel chegar pelo amadurecimento evolutivo dos indivduos considerados isoladamente, que desenvolvero as qualidades necessrias para saber viver e funcionar como elementos constitutivos de uma sociedade orgnica. O ser humano ter de se educar nessas novas formas de coexistncia, mais adiantadas do que as atuais. Isto no desprezo ou condenao do estado presente. um convite que se faz para civilizar-se, porque representa uma imensa vantagem para todos. Os problemas esto todos ligados, ecoando e repercutindo uns nos outros. Por isso a soluo do problema do sexo significa tambm ajudar a solucionar o problema da convivncia social. Tudo depende de ns, do que somos e queremos ser, condio em funo da qual nos colocamos numa ou noutra diferente posio no plano orgnico do universo, com todas as suas con-

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sequncias. As tristes condies de nossa vida atual derivam de nossa concepo primria errnea. Vivemos em estado de ciso e de revolta. Desta posio inicial seguem-se todas as outras, porque da revolta nasce a reao corretora por parte da Lei, gerando o estado de culpa, ou seja, de desordem, de onde surge o sofrimento. Esses elementos esto encadeados um ao outro, e todos juntos constroem o nosso mundo inferior. O termo final, que o sofrimento, existe em funo da revolta, que o termo inicial. Mas, se tirarmos o primeiro termo e o substituirmos pelo seu oposto, o mesmo tambm acontecer aos outros termos sucessivos, num encadeamento at concluso. Assim, se suprimirmos a desobedincia ordem, desaparecer a reao da Lei e, portanto, no adviro a culpa, o estado de desordem e o sofrimento. E, se no lugar daquele primeiro termo colocarmos a obedincia ordem, aparecer a ajuda por parte da Lei, consolidando a nossa posio acertada num estado de ordem e nos trazendo a respectiva felicidade. Tudo isto automtico e lgico. Assim como sofrimento est ligado revolta e consequente desordem, a felicidade est ligada obedincia e consequente ordem. Na obedincia, o sofrimento tem de desaparecer, porque ento no tem mais razo para existir. Ento o ser, quanto mais evolui e se civiliza, tanto mais se harmoniza com os ditames da Lei e, com isso, liberta-se da dor. Quanto mais a parte inferior do ser humano se liberta da sua animalidade, tornando-se menos besta, tanto mais se torna possvel uni-la parte superior, que o esprito, porque ento elas esto mais prximas uma da outra. Somente nos nveis inferiores de existncia, em ambientes onde tudo luta e rivalidade, o corpo inimigo do esprito. Porm, to logo se ascende na escala evolutiva, tudo se harmoniza e irmana. Ento o corpo no mais uma fera rebelde que necessrio subjugar, nem uma priso na qual est presa uma alma revoltada, mas uma casa para morar e trabalhar, constituindo o templo onde vive a divina centelha de um esprito evoludo. Nesta condio, perde todo o sentido e automaticamente se desfaz com a evoluo o assalto do cristianismo sexfobo contra o corpo. Na sua essncia, o amor um impulso prprio do S, porque deste tipo so as suas qualidades, sendo a sua funo unificar e gerar. O que pertence ao AS , pelo contrrio, o impulso oposto, constitudo pelo egocentrismo separatista e destruidor. Quanto mais o ser sobe na escala evolutiva, tanto mais esquece o seu individualismo de elemento isolado no todo, para se fundir em unidade com todos os outros seres, no mais lutando contra eles, mas sim colaborando com eles. Nisto aparece evidente a passagem dos mtodos do AS para os do S. Em nosso mundo, que est situado ao longo do caminho evolutivo, lgico que no prevalea nem um nem outro dos dois mtodos, mas sim que os encontremos funcionando juntos, ainda que, muitas vezes, pelo fato de estarem em oposio, lutando entre si para se eliminarem reciprocamente. assim que, em nosso mundo, o princpio altrusta do amor (S) se encontra unido ao princpio egosta da posse (AS), e o amor costuma ser, antes de tudo, a procura da nossa satisfao, mesmo se obtida pelo sacrifcio dos outros, e no a satisfao dos outros com o nosso sacrifcio. Assim como a luz se ope s trevas, o princpio da unio (S) luta contra o princpio da diviso (AS), e ao contrrio. Ento reconhecemos como perfeito o amor que tem as qualidades do S, e como condenvel o que tem as qualidades do AS. Tanto mais superior o amor, quanto mais ele perde as caractersticas da animalidade, afastando-se dela. Assim, em nosso mundo, podemos em cada ato nosso encontrar, misturados, tanto o mtodo do S como o do AS, de modo que a todo o momento estamos oscilando em nossa escolha entre o bem e o mal, ou seja, entre o caminho que vai para o S e o que vai para o AS. assim que, no nvel humano, onde a pureza ideal do S est manchada pela imundcie do AS, encontramos o amor corrompido pelo egosmo, numa tal condio,

que mesmo o divino princpio da vida torna-se pecado. Mas todas as vezes que isto acontece, porque o AS prevalece sobre o S. O que encontramos na realidade uma luta recproca entre amor e egosmo, na qual o mais forte vence, revelando a natureza do indivduo, conforme a sua posio ao longo da escala da evoluo. O amor liga em sentido positivo, porque s quer dar, enquanto o egosmo liga em sentido negativo, porque s quer receber, tirando dos outros. Ento h quem faa do amor um negcio, como h quem por amor fique espoliado. Porm quem enriquece explorando se aprisiona, e quem empobrece dando se liberta. Isto porque o primeiro involui para o AS e o segundo evolui para o S. O primeiro refora em si as qualidades que o isolam da vida, abismando-o cada vez mais no reino da prepotncia e da mentira; o segundo adquire qualidades que o unificam com a vida, levantando-o cada vez mais para o reino da bondade e da sinceridade. Ento a evoluo, que significa a nossa prpria vantagem, est em eliminar do amor o egosmo, processo por cuja consecuo ela se realiza. Se tal eliminao ainda no foi realizada, pois este o problema atual, cuja soluo somente poder ser alcanada no futuro, e se a inferioridade de instintos o que se entende hoje pela palavra amor, as reformas sexfilas no podem ser efetuadas no estado atual, porque, se o amor hoje predominante tem a forma de animalidade, ento sexofilia significaria a proteo dos seus baixos instintos, o que seria involuo, e no evoluo. Esta nossa exposio se reduz assim a uma explicao dos fatos e a um programa para as geraes futuras, que, por terem conquistado outras qualidades e instintos, tornaro possvel viverse uma concepo de amor mais adiantada, como liberdade e espiritualizao, a qual no pode hoje, sem prejuzo, ser entregue s mos do homem atual. Numa sociedade que no um organismo de seres conscientes, mas sim um amontoado de elementos inimigos, no pode haver lugar para o que se poderia chamar de um superamor. A triste concluso que, enquanto o amor continuar sendo concebido e praticado sobretudo como uma inferior funo animal, na qual esto despertos os mais baixos instintos de egosmo e de luta, a tica no poder, sem gerar prejuzo, sair da atitude sexfoba do cristianismo. Quando o moralista invoca o amor como tranquilizador e elemento de pacificao social, ele se refere a esse tipo de amor bondoso e inteligente. Mas foi neste mesmo sentido que lutou o cristianismo, quando, com a sua sexofobia, revoltou-se contra o que no amor inferior instinto de egosmo e animalidade, e no contra o que nele superior anelo de bondade e espiritualidade. O cristianismo procurou ser uma escola de superao, para a evoluo da vida. Mas que podia ele realizar, se a maioria de seus representantes, tanto dirigentes como dirigidos, era constituda de involudos? Como lgico, eles abaixaram tudo ao seu prprio nvel de animalidade, concebendo tudo, inclusive o amor, com a respectiva forma mental. A culpa no dos princpios do cristianismo, mas do estado de involuo do bitipo pelo qual ele teve de ser representado na Terra. Foi assim que, entregue nas mos do involudo, o ideal da sublimao, ao invs de se realizar como impulso para o alto, acabou desviado e torcido para baixo, transformando-se em perseguio sexfoba. Nem podia acontecer de outra maneira, num mundo regido pelo princpio e forma mental da luta, que tudo domina e transforma em agressividade. E, de fato, esta a psicologia vigente, que aparece nas mais diferentes manifestaes humanas, seja fascismo, nazismo, comunismo, negocismo norte-americano, cristianismo etc., porque sempre o mesmo homem que, de formas diferentes, faz as mesmas coisas. Se verdade que a tentativa do cristianismo de transformar o mundo no alcanou os resultados esperados, tendo grande parte do seu esforo acabado na forma torcida das psicoses modernas, tambm verdade que a tentativa foi feita, pois a ideia foi lanada e o mundo chegou a possuir o conceito da sublima-

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o espiritual, que corresponde concepo biologicamente verdadeira de superao por evoluo. Esta concepo pode transformar o amor animal em um superamor mais rico, espiritual e nobre. lgico que os primitivos da Idade Mdia entendessem a espiritualizao do nico modo concebvel por sua forma mental, segundo o tipo desta, vendo na sublimao espiritual o seu aspecto negativo e destruidor, pois estas so as qualidades dos atrasados do AS, e no o seu lado positivo e construtor, qualidades que s os evoludos do S possuem. Mas um esforo para subir foi feito. Sem ele, a humanidade teria ficado apodrecendo por lhe faltar o impulso que essa ideia nova lanou no mundo. Em alguns seres mais adiantados, aptos a compreender, aquela chama de dinamismo referveu e realizou o ideal cristo. Nasceram assim os santos, formando as estrelas que iluminaram os tenebrosos cus da Idade Mdia. Para concluir, nas condies atuais da evoluo humana, a posio do problema poderia ser resumida nos seguintes pontos: 1) Respeito ao cristianismo, reconhecendo o valor biolgico da ideia da superao pela sublimao espiritual, sem cair, porm, na perseguio sexfoba; 2) Abolio da sexofobia, devido s consequncias deformatrias que ela pode produzir na personalidade, como neuroses, desvios, complexos etc., assumindo-se uma atitude mais racional e compreensiva em face da sexualidade; 3) Correta educao sexual, para construir uma conscincia eugnica, necessria para dirigir inteligentemente os instintos erticos e as suas consequncias, aceitando-se toda a responsabilidade da criao dos filhos no caso de gerao, sempre prevista e voluntria por meio do controle, somente admissvel amanh, nas mos de indivduos conscientes; 4) Direo do fenmeno biolgico no planeta, confiada ao homem, sobretudo na parte que lhe pertence, para procriar em proporo aos recursos disponveis, em nmero adequado s condies de ambiente, evitando-se necessidades, fome, guerras, invases, revolues etc., como convm numa sociedade civilizada que chegou ao estado orgnico, onde nada pode haver de imprevisto. Poderiam deste modo ser atingidos os seguintes resultados: 1) Defesa do ideal cristo da pureza, entendida corretamente, como sublimao de instintos; 2) Defesa do normal e sadio desenvolvimento da sexualidade, com o tratamento e a supresso das causas dos respectivos desvios; 3) Defesa dos filhos, com uma gerao no mais casual e irresponsvel, mas sim conscientemente controlada, com o consequente e absoluto sentido de responsabilidade; 4) Defesa da humanidade em relao aos perigos que a ameaam hoje, como necessidade, fome, guerras etc., com todas suas consequncias. Assim, evitando o atrito que os destri, podero ser salvos os maiores valores da vida, prevendo-se e evitando-se as diversas calamidades que hoje afligem o mundo. Deixamos que os fatos nos levassem a estas concluses. Se no as aceitarmos, eis as consequncias: 1) Perda dos valores espirituais do ideal cristo, necessrio para conseguir a superao, fenmeno que interessa de perto vida no seu ponto central: a evoluo; 2) Triunfo de uma sexualidade-pecado, comprimida e torcida em todos os seus desvios patolgicos, fonte de distrbios e sofrimentos, em vez de uma sexualidade sadia, fonte de alegria e bem-estar; 3) Falta, em muitos casos, de qualquer garantia de defesa dos filhos, consequncia da gerao descontrolada e irresponsvel, realizada apenas como desafogo de instintos, ficando de p o prejuzo individual e social dos filhos ilegtimos e da mulher desonrada e abandonada, com todas as suas consequncias. 4) Nenhuma defesa contra o controle por meio da morte, aplicado pela natureza para equilibrar o aumento demogrfico devido falta de controle dos nascimentos, ficando a humanidade, ento, submetida a mtodos ferozes e desapiedados, como a fome, as guerras etc., atravs dos quais a vida tudo corrige e compensa, eliminando com a destruio a superpopulao.

lgico que o homem tem a liberdade de continuar com o sistema atual, porm ele no pode fugir das respectivas consequncias. No possvel deixar de levar em conta as leis da vida. O impulso do sexo no pode ser esquecido nem destrudo, porque ele quer atingir os seus objetivos fundamentais. Ento os pontos fixos preestabelecidos, dos quais no possvel fugir, so os seguintes: 1) Se destruirmos os valores espirituais, involuiremos sempre mais para a animalidade. Com isso, pagaremos o erro. 2) Se no dermos alvio aos instintos na direo natural e correta, eles partiro para outra, cega e errada, gerando complexos neurticos e outras alteraes da personalidade. Com isso pagaremos o erro. 3) Se no gerarmos em funo das nossas boas qualidades de sade e meios de subsistncia, criaremos, como consequncia do egosmo e da leviandade, filhos doentes ou necessitados. Com isso pagaremos o erro. 4) Se a humanidade no aprender a gerar inteligentemente, em proporo aos recursos e espao disponveis, a natureza resolver o problema, matando os que so de mais. Com isso pagaremos o erro. Se tudo isto, pela imaturidade humana, ainda no realizvel hoje, ter fatalmente de se realizar amanh, porque teremos de sofrer at aprendermos, e a dor nos ensinar. A evoluo no pode deixar de guiar o mundo para uma nova ordem, dirigida pela inteligncia do homem, mas de tipo diferente do atual. Um homem consciente da sua posio dentro da lei de Deus e do funcionamento orgnico do universo; um homem que, por isso, no se movimenta mais ao acaso, cegamente, por tentativas, movido s pelos seus instintos, errando e pagando a cada passo, mas age inteligentemente, com conhecimento e honestidade. Se quisermos acabar com o sofrimento, necessrio comear a nos encaminharmos desde agora, para chegar at l. Devemos cessar qualquer impulso de agressividade, que sempre destrutiva em todos os campos. preciso conciliar os opostos, levando em conta a realidade freudiana e os ideais das religies, e isto sem cair em excesso nem de um lado nem de outro, ou seja, nem na represso sexfoba, com a ideia de sexo-pecado, nem na licenciosidade e corrupo, com o descontrolado gozo, fim em si mesmo. Temos de levar em conta as necessidades da alma, juntamente com as do corpo, e vice versa, dando a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. urgente educar o ser humano, para que ele, tornando-se mais consciente, possa fazer uso de liberdades das quais hoje no pode gozar, porque tudo tem de ser proibido a quem de tudo est pronto a abusar. necessrio civilizar o homem tanto no terreno religioso como no ertico, para que ele encontre o equilbrio do seu eu entre os dois polos opostos: a animalidade a superar e a espiritualidade a conquistar. Por isso este grande impulso vital, que o amor, em vez de ser condenado e sufocado, deve ser chamado a colaborar. Jamais destruir, mas tudo respeitar, enobrecer e dignificar, dirigindo-o para o bem. Assim devemos utilizar tudo, inclusive o amor, para chegarmos sublimao crist. A estas solues a natureza humana involuda est sempre pronta a opor resistncia a cada passo. A imaturidade paralisa qualquer aperfeioamento. A maior dificuldade a vencer a atvica forma mental do homem, que construiu uma tica sexual em seu benefcio, pelo direito do mais forte. lgico que a moral do sexo reservada para a mulher seja completamente diferente, porque se trata de um ser fraco. Se, neste nvel biolgico, a lei que vigora a da fora e do egosmo e se tudo para o macho vai bem, por que preocupar-se com os outros? ridculo pensar que, num tal mundo, os fracos possam exigir direitos. Para esta forma mental no h razo pela qual o mais forte renuncie posio de favor que, naquele plano, pertence a ele por direito. Se isto representa prejuzo para os outros, a culpa deles. Eles que aprendam a defender-se. Se no sabem faz-lo com a fora, faam-no com a mentira, dando prova de possuir pelo menos a astcia, que neste nvel representa o valor da inteligncia. Tudo lgico, porque o princpio que qualquer van-

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tagem s pertence a quem sabe conquist-la, demonstrando assim possuir capacidade para vencer. Quando escolhemos um princpio, ficamos presos s suas consequncias e no podemos fugir da sua lgica desapiedada, tendo de ir at o fundo. Caminha assim o nosso mundo, sobrecarregado de injustias e sofrimentos, abrindo um tapete triunfal de vtimas sob os ps do vencedor. Aqui, o amor, o maior impulso de salvao da vida, est reduzido a uma fonte de lutas e aflies. A soluo est na canalizao das energias deste grande impulso no sentido da evoluo, e no da perseguio; est no refinamento, que faz do amor, alm de um elemento de funes reprodutivas, um meio de regenerao espiritual e de pacificao social. Lembremos que a natureza nada destri, mas tudo transforma. A evoluo exige que o amor se torne alguma coisa a mais do que apenas meio de fecundao animal ou satisfao do instinto. Trata-se de elev-lo a uma tarefa consciente de cooperao criadora junto obra divina da vida, para vencer a morte e continuar sempre subindo. Tudo, por evoluo, tem de se espiritualizar, tornando-se o amor prodgio de sintonizao de almas que, em comunho mstica com a essncia criadora do universo, no mistrio da gnese, cumprem, com a descida de uma alma que se encarna, a funo religiosa da ascenso para Deus. Trata-se de elementos vitais, sem os quais, hoje, o matrimnio, mesmo formalmente perfeito e existindo do modo mais regular, apenas um acasalamento fsico-animal. A evoluo nos levar a uma nova concepo do amor, que se tornar ento instrumento de superao do egocentrismo separatista, mostrando-nos que somos complementares com todos os outros seres e que todos so necessrios uns aos outros, em mtua interdependncia, quais elementos da mesma vida, includos na mesma unidade, fundidos no mesmo organismo universal, no seio e em funo do qual todos existimos. O nosso maior desejo que a humanidade amadurea para chegar a compreender tudo isto, a fim de poder gozar das liberdades que, hoje, ainda no pode receber sem prejuzo. A esperana para o futuro o advento de uma humanidade mais consciente dos seus deveres, para que ela possa usufruir de maiores direitos, e mais inteligente, para compreender a vantagem de viver na ordem, sem a ameaa contnua da fora, das cadeias e do inferno. Conhecemos as leis da vida e sabemos que ela no poder deixar de passar do seu estado de guerra-destruio ao seu estado de amor-construo. O progresso vai do mal, que semeia runa, para o bem, que semeia paz e felicidade. Ter de ser superada a forma mental do super-homem da fora, do dominador esmagador de vtimas. A Alemanha pagou com a sua runa por ter acreditado nas nefastas teorias nietzschianas. O amor representa o elemento unificador que pode corrigir e superar o egosmo separatista, sendo o nico meio para quebrar esse estado de divisionismo catico, feito de rivalidades. Se destruirmos o amor, no restar seno egosmo. Quem no irradia para os outros, concentra somente para si. Da o orgulho, a cobia de posse e a ambio de domnio. O caminho do amor o da evoluo, que vai para a unificao no S. O caminho do egosmo o da involuo, que vai para o separatismo no AS. Cabe ao primeiro corrigir o segundo. Eis o grande valor do amor: ser instrumento da evoluo para nos levar de volta ao S, o que significa salvao. Se nestes captulos falamos de sexofobia, foi porque o fenmeno do amor tem uma significao profunda e universal. Dele depende a soluo do problema da convivncia social. Trata-se de um dos mais vivos e urgentes a resolver, porque da sua soluo depende a pacfica colaborao entre os semelhantes, eliminando-se os atritos da luta, de onde nascem os sofrimentos. Ningum pode viver sozinho. Quanto mais a humanidade evolui, tanto mais organiza e funde os seus elementos. A coexistncia se consolida cada vez mais, tornando-se problema vital em todos

os campos: poltico, industrial, religioso, familiar, cultural, trabalhista etc. O problema das relaes sociais um problema de reciprocidade e compreenso. Neste sentido, a mquina social, hoje, funciona muito mal, fato que custa lutas, resistncias e duras reaes, gerando choques e dores para todos. Com isso, pagamos, como justo, o nosso erro. Constituiria uma vantagem fantstica nos tornarmos suficientemente inteligentes para sabermos evitar tantos erros, que to caro nos custa. Isto cincia psicolgica, uma arte a ser aprendida, com as suas regras, tcnica e dificuldades. Assim como as clulas do corpo humano, cada indivduo tambm lana o fruto do seu funcionamento no reservatrio comum do corpo coletivo do ambiente social, do qual cada elemento faz parte e recebe a resposta correspondente. So motivos psicolgicos, circulando como impulsos mentais de indivduo para indivduo, numa troca de aes e reaes, de atraes e repulses, de simpatia e antipatia, que continuam ecoando de um para outro, de alma para alma, at que acabam voltando fonte, como se estivessem fechados dentro dos limites de um espao curvo. O fato que a humanidade constitui um todo psicolgico, dentro do qual fica tudo o que nele nasce. Ali, as vibraes nervosas circulam como o sangue no corpo humano. Para a vida de todos e de cada um, necessria a circulao do sangue, que, conforme as clulas sejam sadias ou doentes, traz sade ou sofrimento. Mas preciso que ele flua sem parar, seguindo os caminhos do grande corpo coletivo. Para isto, os canais de circulao tm de permanecer abertos. A bondade os abre; a agressividade os fecha. Fazer o bem vital; fazer o mal antivital para todos. No primeiro caso, despertaremos confiana, e todas as portas se abriro. No segundo caso, despertaremos desconfiana, e todas as portas se fecharo. Ento o prximo, constrangido a colocar-se em posio de ataque e defesa, movimentar-se- no sentido da luta e, uma vez dado o primeiro passo neste sentido, esse impulso negativo continuar repercutindo, destruindo tudo no seu caminho, at que um oposto impulso de amor o vena, neutralizando-o e extinguindo-o, substituindo-se a ele com a sua positividade salvadora. Assim cada um vai enviando uma mensagem e esperando uma resposta. Mas como possvel receber boas respostas de ms mensagens? Todos gostariam de receber confiana e amor, mas muitas vezes esto transmitindo o oposto. Seria necessrio levar em conta o que temos de pensar a respeito dos outros, para receber dos outros o que desejaramos que eles pensassem a nosso respeito. Como podemos receber bondade, se semeamos veneno? A iluso de nossa ignorncia est em acreditar que o mal possa ser lanado s contra os outros, sem que ele repercuta em ns. O egocentrismo nos faz acreditar no absurdo de que vivemos divididos, quando vivemos todos juntos, e de que o dano dos outros possa ficar isolado do nosso, quando na vida nada h que possa existir separado. Assim, o sofrimento vai-se espalhando, atingindo todos. Para sofrer menos, necessrio ser melhor e menos egosta. No se pode endireitar o mal com o mal, nem a violncia com a violncia, mas somente com o bem e a bondade. Perseguir, mesmo em nome de Deus, no melhora, pelo contrrio piora. Perante quem diz eu para se impor, todos instintivamente so levados a contrapor o seu eu. Ento surge a luta. Logo que na Terra surge uma fora, eis que aparece a sua contrafora, que a equilibra. Mas, se, ao invs de dizermos eu, dissermos ns, ento os outros tambm sero levados a dizer ns. Ento surge a concrdia e a paz. A mansido nos outros nos tira a vontade de lutar, porque no h mais motivo para isso. H leis psicolgicas que os indivduos inteligentes podem usar ainda melhor e com mais eficincia do que qualquer tcnica empregada no pugilismo. Logo que se aproxima um amigo, todos abrem os braos; logo que se aproxima um inimigo, todos se armam. No h vantagem cuja conquista possa compensar a destruio material e espiritual que a luta gera ou compensar a morte que a guerra semeia.

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A primeira fonte de tantos sofrimentos nossos est nessa forma mental atrasada, feita de egocentrismo separatista e de agressividade. A culpa fundamental est na falta de amor, que como a falta de luz, de ar e de calor, elementos necessrios para viver. esta falta que nos faz mergulhar no negativismo, e isto significa afundar nas trevas, na incompreenso, na luta, no erro e no sofrimento, que o ponto final de todo o processo. A culpa no de Deus, pois a Sua obra no mal feita. A culpa do ser, que no sabe se movimentar inteligentemente dentro das regras com as quais a Lei tudo regula. Pregar e explicar no basta para renovar o homem. Assim, no h outro remdio para ele seno continuar sofrendo, at a dor abrir a sua mente, a fim

de que ele compreenda qual o verdadeiro caminho e aprenda, sua custa, a lio, renovando a sua forma mental e conduzindo-se melhor. Ns s podemos fazer votos que isto acontea o mais rapidamente possvel. De uma coisa no h dvida: enquanto o homem no aprender a arte da conduta correta, ter de viver mergulhado num ambiente de inimizade entre indivduos e entre povos, num estado de luta contnua, de insegurana universal, de perigos e de sofrimentos sem fim.

FIM

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PREFCIO Para compreender o significado do presente livro, devemos v-lo enquadrado no seio da Obra da qual ele faz parte. Esta composta de 24 volumes, ligados sucessivamente um ao outro, como anis de uma cadeia. Cada um deles representa uma fase da construo, um andar, de um edifcio nico, que constitui a Obra. Tal estrutura no foi premeditada, mas se deveu ao fato de cada volume ter sido vivido pelo autor, que teve representado, no desenvolvimento da srie, o espontneo amadurecimento de seu pensamento e personalidade. Vejamos, pois, em que ponto da Obra se encontra, em relao aos outros, o presente escrito. O termo central dela o livro O Sistema, preparado pelo volume Deus e Universo, atravs do qual o leitor conduzido quele, ambos completados por A Grande Sntese, que os precede e projeta uma viso mais prxima e acessvel, apresentando o aspecto evolutivo do nosso universo. Colocadas assim as bases tericas da doutrina, a ideia apresentada em O Sistema ento desenvolvido mais detalhadamente no volume Queda e Salvao. Chegando a este ponto, aps toda a teoria ter sido exposta, entra-se agora, com os volumes que se seguem, na fase das suas consequncias e aplicaes. Ela agora transportada ao terreno prtico da sua realizao, para controle de sua verdade. Entramos na fase de concluso da Obra. Assim nasceu o volume Princpios de Uma Nova tica , que se refere a problemas de moral, psicanlise, personalidade humana etc. A ele segue-se o presente volume, A Descida dos Ideais, que, por sua vez, aborda o problema religioso, tema importante, pois atravs das religies que se realiza na Terra a descida dos ideais, interessando vida no seu ponto central: a evoluo (a salvao, com o retorno a Deus). Estamos preparando o volume sucessivo a este, Um Destino Seguindo Cristo , no qual se avana sobre as mais concretas consequncias e realsticas aplicaes das teorias bsicas, apresentadas na forma vivida por um indivduo que as aplica, transportando-as para a bancada das experincias e das provas da realidade cotidiana, em contato com os fatos, tal como eles se verificam em nosso mundo. Ento a viso global das verdades universais observada novamente, em suas particularidades, transferida para outro nvel e dimenso, em funo de outros pontos de referncia, situados em nosso plano de evoluo. Assim, a atual zona de pensamento torna-se complementar da teoria fundamental, pois esta constitui abstrao longnqua da realidade de nosso mundo, enquanto aquela, pelo contrrio, prope-se a submet-la a controle experimental, para demonstrar-lhe a verdade. Com Um Destino Seguindo Cristo , a segunda Obra vai chegando ao fim. Os outros volumes, surgidos ao longo do caminho, representam ramificaes dos conceitos fundamentais, onde se fazem exposies colaterais exemplificativas e complementares, para melhor iluminar, detendo-se em problemas secundrios. Tratase de digresses que, originadas no tema central, comprovamno e aprofundam-no, pois ele o ponto de referncia de toda a Obra. O quadro se completa em sentido no s universal, mas tambm particular, compondo-se de tantos elementos quantos so os vrios volumes, ligados ao longo da linha de desenvolvimento de um processo lgico nico, evidenciado pela sua continuidade. S agora, que estamos no final e abarcamos com um olhar retrospectivo todo o caminho percorrido, pode aparecer de maneira evidente, sendo possvel formar uma viso de conjunto, a unidade fundamental de toda a Obra. Estes volumes finais, dos quais o presente faz parte, so im-

portantes no s porque derivam de um sistema conceptual orgnico, mas tambm porque, em de vez de se apoiarem numa doutrina particular, apoiam-se sobres bases positivas e universais, tal como as leis que regem a vida e representam a manifestao do pensamento de Deus em nosso plano de evoluo. Estas leis existem e, para funcionarem, como de fato sucede, no necessitam absolutamente de nossas opinies. Elas caminham independentemente das verdades sustentadas por qualquer grupo humano, seja ele partido ou religio, e, indiferentes ao fato de as negarmos ou ignorarmos, continuam sempre funcionando, como podemos verificar. Elas abrangem integralmente a vida, e isto inclui tambm a vida espiritual, monopolizada pelas religies. O ponto de referncia, portanto, slido, sendo ele visvel, atual e objetivamente controlvel, sem necessidade de mistrios, revelaes, f, reconstrues histricas ou fatos longnquos. Trata-se de um pensamento sempre presente, que sabe falar e se fazer entender nos fatos, castigando-nos com as suas reaes vivas e a sua lgica inflexvel. Somente com tal viso realista, que abarca todos os aspectos da vida, incluindo os espirituais, possvel convencer as novas geraes. com esta finalidade de bem que a usamos e a oferecemos para a salvao dos valores espirituais, apresentando-a numa forma positiva, tal como se exige hoje, para que uma ideia possa ser aceita. Novas correntes de pensamentos esto agora amadurecendo rapidamente. O catolicismo, obrigado a se mover, a fim de no ficar abandonado para trs, est chegando em ltimo lugar, ofegante, e apressa-se em atualizarse. Lanando Conclios, vota neles a favor do princpio da liberdade de conscincia e procura um dilogo com as outras Igrejas crists, abrindo os braos aos irmos separados, mas s para que eles faam o esforo maior de aproximao em favor da Igreja Catlica. Sua ao, assim, resume-se a movimentar-se no sentido de salvar a sua posio de domnio. Por outro lado, o autor, a quem no interessa esta luta recproca pela defesa do prprio grupo, v-se constrangido a resolver seus graves problemas, que so de outra natureza, tratando de solucion-los por si mesmo. Ele comea a pensar, no mais se adaptando a representar, s pelo fato de ser um fiel, o papel da tradicional ovelha do rebanho, obrigado obedincia da autoridade. Assim no se detm em inteis dissenses tericas, mas, pelo contrrio, dispe-se a enfrentar e resolver por sua conta os seus prprios problemas. Pode at achar inoportuno o fato de uma religio, que, ao contrrio da cincia, no competente na matria, ter de imiscuir-se nos seus assuntos, sem ser consultada. Ento, pensa ele, sobre que bases positivas apoia-se a prerrogativa na qual elas se arrogam o direito de invadir a sua conscincia, entrando num terreno que dele, onde, portanto, ilcita qualquer intromisso de estranhos? Para falar com Deus, no se necessita de intrpretes e tradutores. Isto constitui violao de domiclio espiritual. O indivduo consciente rebela-se contra esta falta de respeito ao seu direito de pensar segundo a sua conscincia e conhecimento, tanto mais que semelhante invaso autoritria se faz em nome de Deus. Por tudo isto, oferecemos nestes livros o conhecimento para que o indivduo pense e compreenda por si mesmo, a fim de que ele forme uma conscincia prpria para sua vantagem, e no a servio dos interesses de um grupo. Sem nenhuma imposio nem obrigao de acreditar, ele aceitar apenas se quiser, livremente, porque compreendeu e est convencido. No pedimos f, no apresentamos mistrios, nem sequer recorremos a um alto nvel teolgico. Explicamos tudo claramente, para que cada um veja e julgue por si prprio. O jogo medieval da obedincia, baseado no princpio da autoridade, no impressiona mais. Hoje, no se chega adeso por sugesto ou obrigao, mas sim por demonstrao e convico. Perante a no solici-

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tada intromisso de terceiros na sua conscincia, o indivduo, por direito de legtima defesa, protege-se, assim como, em pleno direito, protege a sua casa e haveres contra qualquer invasor, ou at mesmo com maior direito, porque a casa do esprito vale muito mais. Deve-se respeitar a propriedade individual, e no h razes histricas ou teolgicas que possam autorizar a viol-la. No entanto, at mesmo ontem, estas violaes foram realizadas por parte de quem possua a autoridade e se atualizava ao longo do tempo, de modo que tudo ficava como se nada tivesse sucedido, porque a autoridade, uma vez reconhecida pelo fato de ser a mais forte, podia fazer e desfazer a sua verdade como melhor lhe conviesse. Isto pode suceder somente na mente humana, mas no nas leis da vida, segundo as quais no possvel apagar gratuitamente nenhum erro, cujas consequncias, pelo contrrio, inevitvel suportar. O presente volume, por tratar de problemas religiosos, de atualidade. Com ele, a Obra, depois de longo caminho, chega s suas concluses tambm neste terreno. Isto num momento em que o mundo se encontra perante graves problemas, que exigem soluo urgente, razo pela qual ele se ps a pensar e tem necessidade de conhecimento. Encontramo-nos todos numa gravssima hora histrica, de grandes decises e transformaes. J no serve o velho e cmodo mtodo de esperar que a autoridade espiritual decida, para descarregar sobre ela as responsabilidades que nos pertencem. O indivduo deve cham-las a si, colocando-se de olhos abertos e nimo sincero com os seus problemas, perante as honestas e sbias leis da vida. Nestes livros, procuramos iluminar imparcialmente todos os caminhos, para que o homem, por si prprio, encontre o seu, devendo ele mesmo pensar, compreender e decidir. No buscamos obedincia, e sim compreenso. Queremos ajudar, mas a vida exige que tudo seja ganho com o prprio esforo. Ela chegou hoje a uma curva do seu caminho, depois da qual ser diferente e, por isso, exigir mtodos diversos. para este novo trabalho que procuramos nestes livros preparar o leitor para enfrentar o futuro. Por isto falamos aqui de ideais e de sua descida, fazendo-o de forma positiva, porque agora trata-se de realiz-los a srio, passando das palavras aos fatos. Os ideais esto colocados exatamente neste futuro prximo, que se aproxima a grandes passos, e eles so uma realidade insuprimvel, porque suprimi-los significa estancar o desenvolvimento da humanidade. Neste futuro prximo, a cincia se prepara para demonstrar positivamente que o homem tambm esprito e que, como tal, ele sobrevive morte, voltando depois a ter experincias no plano de nossa vida fsica, prosseguindo cada vez mais em ascenso, at percorrer todo o caminho evolutivo, que se realiza com o retorno a Deus. Por este caminho se chegar a uma religio cientfica, que eliminar tanto o materialismo ateu como as religies fidesticas. A cincia dominar positivamente o terreno que hoje ainda se encontra nebuloso, nas mos das religies. Em vez de lutarem para eliminar-se, a cincia e f se completaro inteligentemente, de forma recproca. Teremos ento uma religio cientfica e uma cincia religiosa. A natureza universal da cincia positiva eliminar o esprito exclusivista que separa as religies atuais, para fazer delas, em vez de diversos aspectos de verdades em luta, uma s verdade universal. No por meio das tentativas do atual ecumenismo catlico que se chegar unificao do pensamento religioso mundial. Este ecumenismo tende a uma unificao muito mais restrita, apenas entre parentes da mesma famlia religiosa. Ele pode, em substncia, reduzir-se a um chamado casa paterna no sentido da absoro de ortodoxos e protestantes no catolicismo, para que se submetam a Roma. Por outro lado, a anttese plurissecular entre Reforma e Contra-Reforma, prova que, no seio da cristandade, seja catlica ou protestante, pre-

valeceu o princpio involudo da rivalidade e da luta, e no o do amor, princpio espiritualmente superior. Estamos, pois, situados no polo oposto daquela unificao que o amor cristo deveria estar. Eis que grande unidade de pensamento religioso no se poder chegar seno pelas vias da cincia. E, espiritualmente, isto representa uma grande vantagem, porque uma cincia sincera e honesta, esclarecendo as posies, reforar o verdadeiro esprito de religiosidade, que est desaparecendo nas atuais religies empricas. A religio cientfica, porque demonstrada como verdadeira, no pode permanecer no estado de hipocrisia, impossibilitada de ser tomada a srio. Esta ser a religio do Terceiro Milnio, feita no de autoridade e palavras, mas sim de livre convico e de fatos. No ser proselitista, sectria, fidesta, dogmtica, exclusivista, mas sim positiva, racional, demonstrada, convicta, universal. Nossa Obra ser compreendida quando o homem chegar a este mais avanado grau de evoluo. A isto se chegar no s pela ao positiva e construtiva das foras do Sistema, mas tambm pela ao negativa e destrutiva das foras do Anti-Sistema, ambas ativas em nosso mundo. Em relao ao aspecto negativo, observamos agora dois fatos convergentes, que tendem a levar o mundo a uma guerra atmica. De um lado, o velho egosmo, o esprito de domnio e o instinto de violncia, no obstante as religies, ficaram intactos no homem, ainda fechado na lei da luta, qualidade involuda do plano animal, situado no lado do AntiSistema. Do outro lado, com semelhante natureza, o homem chegou repentinamente a ter em seu poder meios de destruio que, se antes eram limitados e, portanto, no podiam produzir seno efeitos limitados, hoje, sendo poderosssimos instrumentos de extermnio, podem chegar ao aniquilamento da humanidade. O homem no se encontra absolutamente preparado para saber usar com sabedoria semelhante poder novo, pois a sua forma mental no progrediu com a mesma rapidez e proporo daqueles poderes, tendo pelo contrrio permanecido igual do primitivo, dirigida em grande parte por velhos instintos. Em tal situao, muito duvidoso que ele saiba fazer bom uso de tais meios. As duas condies, de fato, esto conectadas: imensos poderes e instintos atrasados. No se sabe resolver as divergncias entre os povos seno com a fora, base de todo o direito, e as religies aceitam este estado de fato. Para quem ainda no se armou, no resta seno esperar a sorte dos vencidos. assim que a posse da bomba atmica se tornou uma necessidade defensiva para todos. Hoje a guerra se transferiu para esta nova dimenso. Assistimos uma corrida universal de produo dessas bombas, de maneira que o mundo se enche cada vez mais delas. Assim, cada dia aumenta a probabilidade de que se inicie uma exploso em cadeia, impossvel de ser detida, o que significa uma carreira para a morte. A Obra surge neste momento histrico para explicar como funciona tudo isso e, assim, levar compreenso e sabedoria. mais fcil no consider-la. Mas no se pode impedir que os fatos continuem a se verificar segundo nossa tica, conduzindo-nos s mencionadas concluses. De resto, segundo as leis da vida, o involudo tarda em compreender, no sabendo aprender a evoluir seno atravs da dor. A vida sabe disso e o trata de acordo. Com semelhante bitipo no se pode chegar compreenso por outro caminho. A tal resultado conduziro dois fatos: 1) A evoluo, que impulsiona o homem para frente, amadurecendo sua mente; 2) A dor, que o castiga, obrigando-o a pensar. em tal momento histrico e sobre semelhante quadro de acontecimentos apocalpticos que aparece a Obra, da qual o presente volume faz parte. S. Vicente, Natal de 1965. I. A DESCIDA DOS IDEAIS.

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Observaremos neste volume, sob vrios de seus aspectos, um fato fundamental na tcnica de realizao da evoluo, constitudo pelo fenmeno da descida dos ideais. Que significa isto, porm? Descida de onde? Costuma-se dizer do alto. Mas, que o alto? O alto o Sistema, que, na ciso do dualismo, representa Deus ou o lado positivo, em oposio ao lado negativo, dado pelo Anti-Sistema, na posio antagnica de antiDeus. Para abreviar, indicaremos o Sistema por S e o AntiSistema por AS. O fenmeno central de nosso universo a evoluo. Ela representa o trabalho de reconstruo do S a partir de suas runas, que constituem o AS. Segue-se, em consequncia, que a evoluo contm diversos graus de aproximao ao S. O homem encontra-se num desses graus; o animal, num mais atrasado; o super-homem, num mais adiantado. O alto significa, portanto, um grau mais evoludo em comparao com um menos evoludo, que, em relao ao primeiro, pode ser definido como involudo. Descida dos ideais do alto significa transferir a lei de um nvel biolgico mais avanado para um menos avanado. Isto representa, para quem vive neste nvel, uma antecipao da evoluo, porque a influncia do ideal permite realizar a passagem para aquele mais alto nvel biolgico. Ao conceito de descida dos ideais poderemos dar uma base positiva, aderente realidade da vida, assim como aos efeitos deste fenmeno poderemos dar depois um sentido espiritual, no s de evoluo biolgica positiva, mas tambm de subida para o ideal, de ascenso das almas em direo ao Cu. Usa-se neste caso outras palavras e imagens. Mas, desse modo, podemos saber o significado delas com base num positivo ponto de vista biolgico. Uma tal colocao do problema nos d a chave para compreender a estrutura e o desenvolvimento do fenmeno desta descida. Se, de um lado, temos o alto, que significa nveis de evoluo mais avanados, temos de outro lado o nosso mundo, que representa nveis mais atrasados. O fenmeno da descida dos ideais dado pela conjuno destes dois termos, que se aproximam um do outro, o lado S tomando corpo no bitipo evoludo, e o lado AS no bitipo involudo. Na realidade, tratase de duas ideias ou princpios distintos, que, incorporando-se nestes dois bitipos opostos, entram em contato atravs das aes e reaes de cada um deles, com a finalidade de realizar a evoluo. Tal fenmeno dirigido pela lei de Deus, que, com esta descida, est empenhada, assim como o destino de quem trabalha apoiado nesta lei, em realizar a salvao do ser. Para compreender o fenmeno da descida, necessrio, antes de tudo, entender como funciona a lei biolgica terrestre no nvel humano e quais as tcnicas com que suas formas evoluem. A existncia no plano animal-humano baseia-se na lei da luta pela vida. No entanto esta no uma lei universal e definitiva, mas apenas relativa a este plano e, por isso, destinada a desaparecer com a evoluo. Como pode isto suceder? Eis o que se apresenta na realidade. O ser quer viver e, por isso, luta. Mas por que motivo necessrio lutar para viver? Porque o ambiente hostil e a vida, com o fim de assegurar sua continuidade, cria com superabundncia, para depois selecionar os melhores, abandonando os outros morte. Assim, se alguma espcie encontrar oportunidade e for favorecida por um ambiente adequado, torna-se potencialmente capaz de ocupar todo o planeta. Mas eis ento que, alm da adversidade dos elementos, surge a competio entre indivduos e raas, justamente como consequncia daquela gerao superabundante. Ora, quanto mais faltar a cada um o espao vital e os meios para sobreviver, tanto mais se torna feroz a luta para conquist-los. assim que a luta se torna inevitvel, assumindo uma forma tanto mais feroz quanto mais primitivo o ser, porque, quanto mais ele primitivo, tanto mais lhe hostil o ambiente, que ele ainda no transformou, para adapt-lo s suas necessidades, e, quanto mais

hostil o ambiente, tanto mais dura, violenta, feroz e desapiedada a luta para sobreviver. Alm disso, corresponde aos princpios que regem a estrutura de nosso universo o fato de ser a vida tanto mais carregada de dificuldades e dores quanto mais involuda ela for, isto , quanto mais longe estiver do S e mais prxima se encontrar do AS. Com a transformao do ambiente e a consequente melhor satisfao das prprias necessidades, diminui a necessidade de lutar, reduzindo a violncia e a ferocidade exigidas para sobreviver. Com a diminuio das resistncias hostis vida do homem, ele pode, sem perigo para si, diminuir a parcela de energia que deve consumir na luta. assim que o sistema de violncia tende, pouco a pouco, a ser eliminado. Mas, com isso, cessar a luta por completo? No. A luta para transformar o AS em S no pode cessar seno no ponto final da evoluo, ou seja, quando se alcanar o S, com a anulao do AS. A luta nasceu da ciso no dualismo e no pode desaparecer enquanto esta ciso no for sanada, reabsorvendo o dualismo com a reunificao de tudo no S, atravs do retorno de tudo a Deus. A luta no cessa, transforma-se. Quando a humanidade comea a se reunir em grupos sempre mais vastos, organizando-se em sociedade, a ajuda recproca no comum interesse da defesa torna menos dura a luta contra o ambiente, tendendo, portanto, a fazer desaparecer, como menos urgente, o sistema da fora e da violncia, que to profundas feridas deixa em quem lhes sofre os efeitos. Nesse momento comea, com a disciplina das leis, um processo de ordenao da vida e de cerceamento daquele sistema, que, mesmo podendo momentaneamente beneficiar quem o pratica, uma constante ameaa para aqueles contra quem ele utilizado. Que pode fazer ento o indivduo, quando ele, desta maneira, precisa lutar cada vez menos contra um ambiente j dominado sobretudo pelos seus semelhantes, que o cercam e o oprimem, para torn-lo incuo, procurando envolv-lo e prejudic-lo. Ento a luta se torna mais sutil, processando-se de forma legal e moral, armada de astcia, fraude, engano e dissimulao. Esta a fase atual, na qual a violncia, pelo menos dentro dos limites de um pas, condenada como delinquncia, apesar de, no caso de ocorrer fora dele e durante a guerra, ser considerada um ato honorfico e de valor. Se, no entanto, a violncia hoje condenada, a astcia e o engano esto em plena vigncia, como mtodo de luta pela vida. Com este mtodo, perante as leis, no se procura obedecer, mas sim evadir-se, assim como, perante o prximo, no se procura colaborar, mas sim explorar. Todavia ser agredido e roubado legalmente j representa um certo progresso em comparao a ser assassinado na estrada. A prpria tcnica do delito est, portanto, submetida evoluo, sendo hoje possvel observar que, com isso, evita-se sempre mais a violncia e o derramamento de sangue, para no agravar a pena legal, procurando-se a posse com artes mais sutis, atravs do furto, que mais vantajosa. Vejamos agora aonde nos levar este processo de evoluo da luta. A razo fundamental dela sempre a mesma: sobreviver com o menor esforo possvel. A vida est pronta a aceitar tudo o que leva para este fim, buscando o mximo rendimento em termos de bem-estar, com o mnimo dano prprio. Ora, apesar de em menor grau do que o da violncia, o sistema astciaengano ainda contm um mal, dado pelo prejuzo resultante para os vencidos, os escravizados e os esmagados. A violncia mata a vtima. A astcia a deixa viva, mas arruinada. As feridas permanecem impressas no subconsciente e no so esquecidas. Antigamente, os vencidos, se quisessem sobreviver, eram obrigados a se fortalecer cada vez mais. Porm, agora, pela mesma razo, so obrigados a se tornar cada vez mais astutos e inteligentes. Eis que novamente, tambm aqui, o mal automaticamente levado sua autodestruio. Manifesta-se assim uma tendncia a cercar e restringir gra-

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dualmente o sistema da astcia, por duas razes: 1 ) Porque o homem se dar conta do imenso custo que o consequente mtodo da desconfiana, pelo fato de exigir controle contnuo, representa como dispndio de energia e perceber o quanto contraproducente tal mtodo, pelos atritos produzidos e pelos danos provocados no vencido, cujo resultado a gerao de um material negativo que, permanecendo em circulao na atmosfera respirada por todos, no pode acabar seno caindo em cima de algum; 2a) Porque, existindo a probabilidade de que todos sofram estas duras consequncias, compreender-se- no somente a contnua ameaa e a falta de segurana que tal mtodo representa, mas tambm a imensa vantagem que para todos seguir, pelo contrrio, o mtodo da sinceridade e da colaborao. por este caminho que, por fim, o sistema de luta acabar sendo superado. Esta transformao corresponde a um processo de saneamento do separatismo, fruto da queda. Com isso, ser alcanada a reunificao, fruto da reconstruo evolutiva. Neste processo, os elementos separados tendem sempre mais a se reunir, at se fundirem, reconstruindo o seu estado orgnico original. Temos, pois, trs fases, que representam as possveis posies em que o homem pode se encontrar: 1o) O homem isolado, que luta contra a natureza Plenitude do mtodo da fora-violncia. 2o) O homem reagrupado em sociedade, que deve, portanto, lutar menos contra a natureza, mas que permanece ainda rival dos outros componentes do grupo Desuso do mtodo foraviolncia, o qual substitudo pelo mtodo da astcia-fraude. 3o) O homem integrado no estado orgnico de coletividade, que, pelo fato de haver, com o mtodo precedente, desenvolvido a inteligncia, acabou por compreender quo contraproducente o sistema astcia-fraude e quo vantajoso super-lo Adoo do mtodo da sinceridade-colaborao, para alcanar com menor esforo um maior bem-estar. O problema est em desenvolver a inteligncia, para se chegar a compreender qual o mtodo de maior vantagem. Mas justamente para alcanar este objetivo que o erro produz sofrimento. por isso que, enquanto no se aprende a elimin-lo com uma conduta reta, a ignorncia significa dano. Vive-se e sofre-se exatamente para se aprender. Atualmente, a humanidade se encontra na segunda das trs referidas posies. Assim se explica como hoje, na Terra, os ideais, incluindo aqueles representados pelas religies, tendem a se manifestar em forma de hipocrisia, gerando ento a indstria da explorao do sentimento religioso. Este desenvolvimento em trs graus pode parecer como uma supresso do egosmo em favor do altrusmo, mas significa na realidade a sua dilatao e ampliao, e no destruio. A vida, sempre utilitria, no permite desperdcios inteis para os seus fins, de modo que no admite altrusmos completamente negativos, totalmente improdutivos. Ela no passa, portanto, do egosmo para um altrusmo como um fim em si mesmo, mas somente quando isso representa uma vantagem. por essa razo que ela supera o mtodo da luta entre egosmos rivais e o substitui pelo mtodo mais produtivo da solidariedade humana. A vida no alcana o altrusmo atravs de sacrifcios contraproducentes, que constituem renncia antivital, mas sim atravs de um egosmo vital, porque utilitrio e sempre mais vasto. Ento o altrusmo no significa mais mutilar-se a si prprio em favor do egosmo dos outros, mas sim em ver-se a si mesmo refletido no prximo, incluindo-o no prprio egosmo. Desse modo, forma-se o primeiro ncleo, destinado a se dilatar sempre mais. Comea-se com um pequeno egosmo do casal, do qual nasce depois o do grupo familiar, de onde se chega depois ao de grupos sempre mais vastos: a aldeia, a casta, o partido, a nao e, por fim, a humanidade. Trata-se de um progressivo processo de unificao, segundo o princpio das unidades coletivas. Fora do grupo, ou seja, do recinto da confraternizao, existe a guerra,

mas dentro dele h liames de interesses comuns, onde o no provimento sobrevivncia dos outros significa atraioar-se a si mesmo. Quanto mais o grupo de que se faz parte aumenta, tanto mais o egosmo se dilata e a guerra afastada para mais longe, afastando-se para limites cada vez mais distantes. Quando esta aliana de egosmos se tornar universal, no haver mais lugar para a guerra. Ento, ter desaparecido aquilo que chamamos de egosmo, ou seja, aquele egosmo restrito a um s indivduo, pois ele se haver estendido tanto, que abraar todos num egosmo universal, o qual chamamos altrusmo. Hoje, a multiplicao dos contatos, devido aos novos meios de comunicao, comea a encaminhar a humanidade para ampliaes altrustas cada vez maiores do velho egosmo. Segundo as trs mencionadas fases de evoluo, verifica-se igualmente o fato de que os meios fraudulentos substituem os violentos, da mesma forma como, depois, os mtodos colaboracionistas substituem os fraudulentos. Agora, a humanidade se encaminha para entrar nesta terceira fase. Assim se transformar tambm para o homem a lei da luta pela vida. Trata-se, na verdade, de uma fase que, apesar de numa forma mais simples e limitada, j foi alcanada, por exemplo, pelas abelhas e pelas formigas, fato com o qual se comprova que a vida j conhece tais mtodos. Caminhando-se em frente no caminho da evoluo, primeiramente a violncia diminui em favor da fraude, mal menor que substitui o maior, depois a fraude, por sua vez, diminui em favor da sinceridade e da colaborao. Com isto, explica-se a razo pela qual existe em nosso mundo a mentira, que portadora de uma funo biolgica, e compreende-se tambm por que a evoluo levar sua futura eliminao. Ser uma grande conquista e um alvio para todos libertarse do peso da hipocrisia, da fadiga de pratic-la e de suport-la. Com o desenvolvimento da inteligncia, a humanidade chegar a isto, e o mesmo acontecer tambm em relao guerra. As religies e a moral representam a descida dos ideais e trabalham neste sentido, para libertar a humanidade dos mtodos fraudulentos da luta pela vida, substituindo-os por um sentimento de solidariedade social e de ajuda recproca, num estado de colaborao e convivncia pacfica. O que nos impede de chegarmos a viver numa posio mais vantajosa para todos somente a ignorncia. E no h outro mtodo para elimin-la, seno sofrer as duras consequncias do estado atual. Sofrer at ser obrigado a procurar aquela posio melhor que, com a experincia adquirida, pode ser encontrada mais facilmente e depois, para permanecer nela, compreender, com o desenvolvimento da inteligncia, que isso melhor. Trata-se de conquistar novas qualidades, porque no adianta sobrepor novos sistemas econmicos, sociais ou polticos a indivduos imaturos. Trata-se de eliminar o atvico antagonismo individual, desenvolvendo o esprito de associao, de modo que as foras dos indivduos isolados no se eliminem, destruindo-se numa luta recproca, mas, ao contrrio, possam se somar num estado de cooperao. Assim se obtm um rendimento imensamente maior, tornando-se muito fcil resolver o problema da sobrevivncia, biologicamente fundamental. Na terceira das trs referidas fases, a orgnica, a atividade que se substitui luta do primeiro e do segundo tipo o trabalho. O ambiente onde se vive foi gradualmente domesticado com a civilizao, atravs das leis e da educao. A violncia foi eliminada da vida social, tendo-se compreendido, por fim, como contraproducente esforar-se tanto para se enganar reciprocamente. Pode-se, ento, alcanar a terceira fase num ambiente no mais hostil, entre companheiros no mais rivais, porque agora, trabalhando todos juntos, o problema da sobrevivncia est resolvido, no havendo mais a necessidade de usar o mtodo da luta, que era inicialmente necessrio para sobreviver. Mais adiante, observaremos quais outros problemas podem surgir depois, quando se supera tambm esta fase. Veremos

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quais os perigos oferecidos por um bem estar assegurado para um bitipo que, ainda provido da velha forma mental, proporcionada aos mtodos de vida precedente, no est habituado a isso. Neste captulo basta haver constatado a necessidade biolgica pela qual a evoluo deve levar realizao do princpio de solidariedade social, baseado sobre o fato positivo da utilidade de se associar, para melhor vencer na luta pela sobrevivncia. assim que se passa da fase de antagonismos entre egosmos rivais da colaborao. Nesta nova posio, o indivduo se sentir muito mais protegido e com mais potencialidade, porque no se encontrar mais isolado dentro de uma natureza hostil, cercado por inimigos, mas sim integrado e funcionando como elemento dentro de um grande organismo. A utilidade da associao para vencer na luta pela vida um fato positivo, portanto, uma vez que a vida utilitria, torna-se inevitvel que ela evolua nesta direo. Por isso fatal que se acabe passando ao sistema orgnico de cooperao, em substituio ao atual de guerras econmicas, de luta entre classes sociais e de guerras armadas para a destruio universal. Mas como poder, na prtica, surgir uma substituio to radical de mtodo? O sistema da fora, assim como o da astcia, mesmo sendo o segundo mais refinado que o primeiro, so sempre baseados num egosmo fechado em si mesmo e na consequente desonestidade para com o prximo. Ora, abrir este egosmo em direo ao prximo, assumindo a consequente honestidade para com ele, constitui uma profunda transformao de tipo biolgico, um salto evolutivo para um nvel superior, representando um amadurecimento que leva a um modo totalmente diverso de conceber a vida, o que no fcil realizar. De que meios dispe a natureza e que mtodos ela usa para alcanar tal objetivo? O processo, como podemos observar, j est em ao. Para eliminar o atual regime de rivalidade, no h outro meio seno a reao das vtimas, que devero impor, com a persuaso dos meios coercivos, o sistema da honestidade, de modo que fique ferido quem pratica o regime da rivalidade, nico processo para compreender que no salutar repetir o erro. Quando os dbeis e os ingnuos no se deixarem mais enganar, tendo a indstria da mentira deixado de dar fruto, no haver mais razo para que ela continue sendo praticada. Ento ela ser abandonada, como se faz com todas as coisas que j no do mais rendimento. Mas, para que isso seja assimilado como qualidades do indivduo, necessrio que, por longa repetio, os desonestos constatem em si mesmos, pela sua prpria experincia, os resultados danosos do seu mtodo, adaptando-se, ento, ao outro mtodo, que, ao invs de produzir aqueles resultados, oferece vantagens anteriormente desconhecidas, tornando-se deste modo, por fim, vantajoso para todos. Trata-se de vencer todas as resistncias da ignorncia, que faz acreditar no contrrio. Trata-se de mudar de forma mental, passando para uma nova, o que representa uma verdadeira criao biolgica. Para se fixar na raa, tudo isso deve entrar nos hbitos sociais, atravs de um esforo tenaz de imposio, com um impulso constante nesta direo. O Evangelho, entendido apenas no seu aspecto negativo de sacrifcio, santifica o indivduo que o pratica, mas encoraja os desonestos em seu mtodo de explorao. Enquanto os prejudicados no reagirem, a sua pacincia funcionar como fbrica de vtimas. Se os crucificadores de Cristo tivessem recebido uma lio imediata, no teriam ficado encorajados pelo seu fcil sucesso, que lhes ensinou uma verdade totalmente diferente, segundo a qual no o amor, mas sim a fora e o engano que so premiados. Estamos na Terra, e no nos cus, e aqui a realidade biolgica nos ensina que o ideal, para se enxertar na vida, deve seguir as leis deste nvel. Em relao Terra, a crucificao de Cristo pode ter tido a funo de um escndalo, mostrando ao mundo, durante milnios, a vergonha da humanidade, para que ela compreendesse a m ao e deixasse de repetir semelhantes crimes. Quanto ao significado daquela crucificao perante o

Cu, ao mundo no lhe interessa saber. Hoje culpa-se os judeus por deicdio, como se fosse possvel matar Deus! Se assim tivesse sido, eles seriam os seres mais poderosos do universo. No entanto aquele delito no foi apenas de um povo, mas sim de toda a humanidade, que o repete at hoje, perseguindo inocentes, inclusive em nome de Deus. Segue-se, ento, que to grande escndalo no deu resultados positivos. As resistncias das coisas velhas so imensas. Enquanto o egosmo das vtimas, seguindo as leis do plano humano, no conseguir organizar-se para se impor ao egosmo dos que provocam os danos, obrigando-os a respeitar os direitos de todos, haver sempre lugar para os desonestos, com vantagem para eles e prejuzo para os demais, no se passando jamais fase de acordo e equilbrio, na qual se supera esse sistema. Este fato justifica e torna necessria a presena das leis e das respectivas sanes punitivas, para estabelecer uma ordem na sociedade. Mas tambm justifica a rebelio, quando essas leis no correspondem justia, sendo feitas por um grupo dominante e a favor dele. Da a origem da revolta para estabelecer uma ordem que d cada vez menos vantagem para apenas uma parte e seja sempre mais universal, defendendo os interesses de um nmero cada vez maior de pessoas, at chegar a abranger a todos. Ento ter sido realizado o salto biolgico, vivendo-se num regime de altrusmo, justia e honestidade. Permanece, ento, de p o princpio fundamental de que a vida no d nada gratuitamente, mas apenas oferece aquilo que ganhamos com nosso esforo. O ser quis realizar a descida do S para o AS, mas, agora, so suas as consequncias. Para executar a subida do AS para o S, cabe-nos o trabalho de conquista e construo. Cristo apenas nos mostrou o caminho, colocando-se frente com o exemplo. Compete-nos percorr-lo com nossos prprios ps. Isto significa que o ideal nos oferecido do Cu como uma proposta de trabalho. Cabe, pois, ao homem traduzi-lo em realidade, vencendo todas as resistncias do AS, que se opem reconstruo do S. Agora que examinamos as bases positivas do fenmeno da descida dos ideais, podemos melhor compreend-lo e ver porque eles descem ao ambiente humano, cuja lei fundamental a luta pela vida. Podemos compreender tambm por que, no obstante tanta diversidade, eles procuram enxertar-se num ambiente que a sua absoluta negao. Isto se explica com a lei da evoluo. Quem, no caminho da ascenso, est em posio mais adiantada submetido a um processo que, para ele, constitui retrocesso involutivo, a fim de tornar possvel realizar aquilo que, para o mundo, situado numa posio atrasada em relao a ele, constitui um avano evolutivo. Dizemos ele porque os ideais tomam corpo (dado que tudo na Terra adquire uma forma) primeiramente numa pessoa viva, que os afirma e os lana, e, em seguida, nas instituies, que os representam e os transmitem. Precisamente assim se organizam as religies, que so o canal mais importante da descida dos ideais Terra. Como se realiza ento este fenmeno e o que sucede quando tal realidade, verdadeira no Cu, pretende enxertar-se naquela to diferente realidade biolgica, verdadeira em nosso mundo? Na Terra, o homem est de fato sujeito a leis bem diferentes, que, nada tendo de ideal, obrigam-no a se ocupar em primeiro lugar do problema da sobrevivncia. natural, portanto, que, para este objetivo, ele procure utilizar-se daquilo que encontra, inclusive dos ideais. Estes, por sua vez, querem utiliz-lo para os seus fins, que so totalmente diferentes. Aos ideais interessa a salvao da alma, para a grandeza do esprito, mesmo que seja com o sacrifcio da vida terrena. Ao homem interessa sobretudo a vida terrena, porque esta concreta e atual, somente se interessando pela outra, quando se trata de deixar a presente. As duas posies esto invertidas uma em relao outra. natural, ento, que cada um dos dois princpios, para no se perder nesse antagonismo, deva buscar o interesse comum. assim que,

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quando uma religio dita normas de vida para transformar o homem, este procure transform-las num meio para satisfazer as suas necessidades de vencer na luta pela vida. Deste modo, ele adapta a religio s suas prprias comodidades, de maneira que esta lhe sirva, no a aceitando, se ela no lhe servir. Se a memria de Cristo chegou at ns, isto se deve em grande parte concesso do Imperador Constantino, que permitiu o poder temporal dos papas, pelo qual o sacerdcio se tornou hierarquia, administrao de bens, atividade poltica e carreira. Mas, para que se continuasse a falar de Cristo, no havia outro meio, seno transform-lo em algo deste mundo. Mal necessrio, que tanto mais grave, quanto mais primitiva for a humanidade, mas que, com o tempo, vai desaparecendo, porque a tarefa da evoluo elimin-lo. inevitvel, portanto, que, para tornar possvel a aceitao de um ideal na Terra, ele deva descer ao nvel de quem vai aceit-lo, pois este o dono do ambiente terrestre, onde o fenmeno deve realizar-se. E isto deve acontecer para que o ideal no fique excludo da vida. Os seres nos quais tomam forma os dois princpios opostos so, de um lado, o bitipo evoludo, com o gnio, o santo, o profeta ou o super-homem, e, de outro lado, o bitipo normal animal-humano. O primeiro o motor da evoluo, o elemento ativo. O segundo o elemento passivo, que se deixa arrastar pelo primeiro. Um ideal demora milnios para ser assimilado e, quando j cumpriu sua funo, por ter sido todo utilizado num sentido evolutivo, substitudo por outro mais adiantado, a fim de que a humanidade possa continuar progredindo. No fundo trata-se de uma troca na qual cada um dos dois termos d e, em compensao, pede alguma coisa. O ideal se oferece, pedindo ao homem o esforo necessrio para progredir, e o homem trata de ganhar materialmente o mais que pode e com a menor fadiga possvel, utilizando o ideal na Terra apenas para esta finalidade. assim que surgem como seus representantes os ministros de Deus, formando a casta sacerdotal, que, pelo fato de cumprir um servio, estabelece a indstria da religio, formando a base terrena indispensvel para tornar possvel o ideal tomar forma no plano humano. Para os cidados da Terra, tudo est em seu lugar, de acordo com a lei do seu plano. Deste modo se explica a razo pela qual os ideais, quando so trazidos ao nvel humano na Terra, no se nos apresentam ntegros, mas sim torcidos e adaptados. Naturalmente, isto adequado ao homem normal, que faz para si o trabalho desta adaptao, mas no para quem assume os ideais a srio e, por esta razo, encontra-se isolado ou, at mesmo, excludo e condenado. Deste ltimo tipo, perante a destruio dos valores morais, tomamos o partido nestes escritos, tratando de salvar o que for possvel. Quem se encontra deslocado na Terra no o involudo, que est em sua casa, no seu ambiente, mas sim o evoludo, que procura levar at l o ideal. Para poder realizar a sua misso, ele se encontra na merecida posio de condenado a um retrocesso involutivo, o que um castigo tremendo. o mesmo que condenar um homem culto e civilizado a viver entre antropfagos, transformados em seus semelhantes, a cujos hbitos ele deve adaptar-se. Tendo por instinto a prtica da sinceridade e da colaborao, ele deve viver submerso num mundo de hipocrisia e fraude. E j vimos anteriormente quais so os diversos graus de evoluo. Podemos assim entender o que significa transportar um indivduo do terceiro grau ao segundo, fazendo uma ideia do martrio necessrio para que ele possa realizar, no seio de um ambiente biolgico involudo, o trabalho de arrast-lo a um nvel mais alto. Transportado ao mundo dos involudos, o evoludo encontra-se em condies de inferioridade na luta para a sobrevivncia. Se, para ele, existem compensaes celestiais, isto coisa que no interessa para o mundo. A Cristo o mundo respondeu apenas nas duas formas que lhe serviam: desprezando-o quando

estava vivo e explorando-o depois de morto. Pelo fato de repelir o mtodo da fora-violncia assim como o da astcia-fraude, o homem do terceiro grau evolutivo, de tipo evanglico, seguidor de Cristo, no apto para sobreviver no ambiente terrestre. Ento o ideal seria levado a termo somente por poucos pioneiros, rapidamente liquidados, e nunca poderia se realizar no seio de nossa humanidade. Isto no entanto significaria o fracasso dos planos da evoluo. Mas, se isto no pode acontecer, como ento a vida soluciona o problema? Os primeiros seguidores do ideal so poucos, mas tm de arrastar consigo muitos, com a palavra e o exemplo. A descida dos ideais somente alcana o seu objetivo, quando tais princpios, por terem sido aceitos em massa, tornam-se um fenmeno coletivo. Antes desta ltima fase do seu desenvolvimento, os ideais se encontram no mundo apenas no estado de germe. Cristo, at agora, apenas uma semente que busca crescer. Quantos milnios faltaro para que possa chegar a ser uma rvore! Da se conclui que a moral evanglica para a finalidade da evoluo, que a salvao de toda humanidade, e no de apenas poucos casos isolados de tipo coletivo, ou seja, no realizvel numa sociedade de tipo inferior, formada por involudos, onde aquela moral, assim como sucedeu com Cristo, rapidamente liquida o indivduo que a vive. Ora, a vida pode sacrificar alguns poucos indivduos na sua economia, quando isto lhe serve para os seus superiores fins evolutivos, mas no pode perder toda a massa, em favor da qual precisamente se realiza este sacrifcio. O problema fundamental da vida a sobrevivncia, enquanto a evoluo questo somente secundria, quando haja uma oportunidade. Eis que o Evangelho, para poder verdadeiramente realizar-se como prtica, e no apenas como pregao, presume um estado de reciprocidade que somente ser possvel aparecer quando a humanidade, por evoluo, tiver alcanado a terceira fase, com a organizao coletiva, na qual a moral do dever no se resolve numa espoliao por parte de quem no a aplica em prejuzo de quem a aplica, mas resulte de um equilbrio dado pela correspondncia dos direitos e deveres de cada um com os direitos e deveres do prximo. Somente ento o Evangelho ser aplicvel em grande escala, porque no representar uma ameaa, mas sim uma ajuda para a sobrevivncia. Se praticar o Evangelho pode ser antivital para o evoludo isolado no atual mundo involudo, que tem de fato o cuidado de no o aplicar, esse Evangelho pode, pelo contrrio, outorgar vantagem e bem-estar num mundo de evoludos, onde s se pode usar o mtodo da terceira fase, de sinceridade e colaborao, que o nico capaz de permitir a eliminao da luta com o mtodo da no-resistncia. Por si s, transformar-se em cordeiro entre lobos serve apenas para acabar sendo devorado por eles e assim engord-los. Por isto o evoludo no pode tornar-se involudo, j que o seu destino est marcado. Seria absurdo que, a longo prazo, a vida desperdiasse as suas energias com o fracasso daquilo que ela possui de melhor. Eis que todo este jogo sobre o qual se baseia a descida dos ideais no pode terminar seno alcanando o objetivo para o qual existe, isto , um deslocamento da humanidade em sentido evolutivo. Por todos estes motivos, apesar do evoludo realizar uma grande funo biolgica, o ideal evanglico, transportado para o terreno da realidade da vida, torna-se uma utopia, como coisa fora do lugar. A sociedade humana funciona com princpios opostos. No o estado orgnico colaboracionista que prevalece, mas sim o sistema de grupos, dentro do qual se entrincheiram os interesses, numa espcie de castelo medieval, fechado e armado contra todos os outros castelos. Portanto uma pessoa no julgada pelo seu valor, mas sim pelo fato de estar dentro ou fora do prprio grupo. Ento a primeira pergunta que se faz : Ele um dos nossos?. Se for, perdoa-se-lhe muita coisa, mas, se no for, mesmo que seja santo, ele sempre um inimigo e, portanto, est errado, devendo por isso ser condenado. Quando se

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apreciam as qualidades de um indivduo, isto no se faz imparcialmente, mas sim em funo da possibilidade de explor-las para o servio do grupo. Uma vez que o objetivo maior a sobrevivncia, tudo concebido e realizado apenas em funo dela. O grupo se forma e existe precisamente para este fim, no qual todos os membros esto sumamente interessados. Esta a fora que os mantm unidos, porque a unio os fortifica para se defenderem e vencerem. Assim a apreciao de uma pessoa, conforme ela se encontre dentro ou fora do grupo, torna-se muito diferente. As valorizaes humanas so, deste modo, torcidas em funo desta necessidade de luta. Se quisermos julgar objetivamente um indivduo pelo que ele realmente , devemos primeiro despoj-lo das suas atribuies exteriores, prescindindo da sua posio social e despindo-o de todos os adereos com que se cobre e se esconde, pois s assim poder aparecer sua verdadeira pessoa, em vez dos seus sucessos sociais. Na Terra, portanto, tudo existe em funo da luta. O indivduo deve ocupar-se em primeiro lugar deste trabalho e vale na medida em que pode ser utilizado para este fim. Eis que a parte mais dolorosa da vida do evoludo, quando no morre antes, a sua glorificao, porque, mesmo conseguindo com isto enxertar um pouco de ideal na vida, comea a sua explorao, sendo ento submetido s finalidades humanas, quando se busca sua adaptao e se d origem ao seu emborcamento a servio do mundo. A maior paixo de Cristo no foi certamente a do Glgota, mas sim a sua longussima crucificao, que j dura dois mil anos, a servio dos interesses dos homens. Para o evoludo, a vida no pode ser seno misso e sacrifcio. O seu triunfo est na morte, que o liberta do grande sofrimento do retrocesso involutivo, restituindo-o ao seu plano de vida. assim que a sua posio negativa no mundo torna-se positiva no Cu. Ele trabalha para a realizao da evoluo, explicando com a palavra e contribuindo com o exemplo, para que se compreenda a utilidade de se empregar o mtodo da honestidade e da colaborao, em vez da fora e do engano. O mundo ri-se dele, tratando-o como um ingnuo. Quando este ser abre os braos para colaborar, os outros, farejando nele o indivduo honesto e incuo, acabam por escraviz-lo e espoli-lo. A morte liberta o evoludo de tudo isto e o restitui ao seu mundo, que feito, pelo contrrio, de justia, onde ele deixa de ser um inepto, pois l a sabedoria do indivduo consiste em conhecer o mistrio do ser e, consequentemente, atuar com retido, e no em descobrir as tramas do prximo, para tirar proveito. Que pode fazer ele na Terra? A sua posio aqui clara. Na Terra, ele estrangeiro. Tivemos de falar do evoludo porque ele constitui o instrumento da descida dos ideais, nosso tema atual. Continuando a ser cidado do seu to diferente mundo, ele desce para viver a sua verdade, que no pode ser desmentida. Esta sua posio, ainda que lhe imponha tremendos deveres, desconhecidos do involudo, tambm representa para ele um direito e uma fora. Cada ser funciona segundo a lei do plano ao qual est ligado, levando-a consigo aonde quer que v, seja como utilidade ou seja como fardo. O evoludo, que, por sua natureza, no entra na luta do mundo, mas que, para tornar possvel o comprimento de sua misso, tem de resolver o problema da sua sobrevivncia, deve possuir seus prprios meios de defesa e proteo. Trata-se de um cordeiro que tem de sobreviver entre lobos, de um evanglico que usa o mtodo da no resistncia num campo de batalha. E a defesa deste indivduo interessa vida, porque ela necessita dele, uma vez que entregou a ele a tarefa, para ela fundamental, de promover a evoluo. Ser possvel que ao involudo inconsciente e destruidor tenha sido deixado o poder de liquidar o evoludo, impedindo assim o desenvolvimento da evoluo? Ser possvel que o mal realmente vena o bem, que o inferior vena o superior? Mas, se certo que o evoludo um exilado em terra estrangeira, verdade tambm que a lei de sua ptria o segue e o protege, para tornar possvel ele cumprir a sua

misso. Se esta lei permite que o involudo elimine tal indivduo, assim o faz somente quando tenha chegado a hora que convm ao evoludo ir-se embora, porque a sua misso foi cumprida. A lei de Deus a verdadeira dona de tudo, inclusive do involudo e do mundo. Ningum pode deter o processo da descida dos ideais Terra, pois eles realizam os objetivos da evoluo. Os obstculos ficam limitados no espao e no tempo, tendo sido dado a eles o poder de resistir, mas no de vencer. Eis o significado, a tcnica, os instrumentos e as consequncias da realizao na Terra do fenmeno da descida dos ideais. II. A HUMANIDADE EM FASE DE TRANSIO EVOLUTIVA inevitvel que as concepes humanas sejam antropomrficas, pois foram conquistadas por um crebro humano, como resultado das experincias vividas e, portanto, em funo dos conhecimentos adquiridos no ambiente terrestre. Como pode a mente humana, que um produto de nossa vida, conter elementos de juzo e uma unidade de medida que ultrapassem os limites dela? A nossa capacidade de conceber baseia-se e eleva-se sobre elementos oferecidos pelos nossos sentidos, que representam uma abertura para o exterior, estando restritos apenas a uma determinada amplitude do real e a uma determinada ordem de fenmenos. Tudo aquilo que estas vias de comunicao impedem a passagem no percebido e, portanto, como se no existisse para ns. Trata-se, por conseguinte, de um material bem limitado aquele que ns podemos obter atravs destes meios, com os quais foi construda no passado a nossa forma mental, que o instrumento com o qual hoje julgamos. No podemos, portanto, elevar as nossas construes ideais seno com este instrumento e sobre estas bases simples, dado que no possumos outros elementos. Por esta razo, tudo o que est alm destes limites encontra-se fora de nossa compreenso, no sendo concebido nem concebvel. Assim, se pretendemos elevar-nos a concepes superiores, no podemos faz-lo seno com estes nossos meios, ou seja, com a nossa mente limitada, que tende a reduzir tudo s formas do seu concebvel, pois ela, por fora das circunstncias, no pode e no sabe pensar seno antropomorficamente. Se ns percebemos somente uma pequena parte da realidade, o que haver ento alm dela? Apenas recentemente, com meios indiretos, pelas vias da cincia, o homem comeou a se dar conta de tudo isto. Ele tambm viu que nem sequer esta parte percebida por ns a realidade, mas apenas uma interpretao dela, pois se trata de algo obtido atravs dos nossos limitados sentidos e interpretada com o instrumento de nossa mente, relativa ao ambiente terrestre. Pode acontecer, ento, que o produto de nossa interpretao seja somente uma distoro da realidade, condio pela qual o que julgamos ser a realidade no passaria de uma projeo antropomrfica, construda por ns com as ideias fornecidas pela nossa vida. Mas h tambm um outro fato que influi sobre o nosso modo de conceber. Se tudo o que existe est englobado no transformismo universal, ento nem sequer as nossas concepes podem escapar desse processo, razo pela qual elas tm de ser relativas e progressivas. indiscutvel que, se o universo se transforma por evoluo, tambm por evoluo se transforma o rgo mental com o qual o percebemos e julgamos. Portanto tudo visto sucessivamente de diversos modos, cada um dos quais representa uma determinada realidade, relativa ao indivduo que a observa e ao momento que ele faz a observao. Eis que no possumos das coisas seno estas nossas sucessivas e relativas representaes, realizadas por ns mesmos. Julgamos ter alcanado a realidade, mas esta apenas a realidade que o indivduo alcana por si mesmo, naquele dado instante, a qual varia com o observador e o momento, modificando-se para di-

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ferentes observadores e, com o decorrer do tempo, para o mesmo observador. assim que as nossas verdades no expressam outra coisa seno a maneira pela qual elas so vistas e concebidas por cada um num dado momento. As verdades so, portanto, relativas ao observador e progressivas no tempo. Uma vez que tal condio depende da estrutura do ser humano, ento ela permanece verdadeira tambm no campo das verdades filosficas, religiosas, morais, sociais etc. Nenhuma forma de existncia parece ser possvel, se no for considerada como um vir-a-ser, e o homem deu-se conta de que tudo movimento, seja no universo fsico, no dinmico ou no espiritual. No campo das verdades acima mencionadas, o transformismo evolutivo ainda mais evidente, porque a psique ainda mais mvel e varia mais rapidamente com a evoluo, em funo das fases sucessivas que ela atravessa. Tais verdades tambm esto em contnuo movimento, sendo relativas e progressivas. Este o patrimnio mental que nos dado possuir, o qual se resume em representaes antropomrficas limitadas e a verdades progressivas. No entanto esta mesma progressiva relatividade leva consigo, implcita, a sua compensao. A ideia do transformismo em marcha exige a ideia de um ponto de chegada, que tambm o ponto de referncia, sem o qual nenhum movimento pode ser apreciado. Ento a prpria ideia de verdade relativa e progressiva nos leva necessariamente ideia, oposta e complementar, de verdade absoluta e imutvel. O movimento exige uma meta, um ponto situado fora dele, em funo do qual se realize. Transformismo e relatividade progressiva, no se mantm por si ss, mas necessitam de um ponto absoluto que, cumprindo a funo oposta, sirva de suporte. A isso leva o prprio princpio do dualismo universal, pelo qual cada posio existe em funo do seu oposto, somente sendo possvel reconstruir a unidade atravs da reunio das duas metades divididas. como o reencontro do positivo e do negativo e viceversa, para formar um mesmo e nico circuito. A contnua e fugidia mobilidade se apoia na solidez do imvel, do qual necessita, para que no se perca tudo num futuro imenso, sem equilbrio, orientao e significado. Esta fluidez deve ser um movimento na ordem, pois, de outra forma, levaria, ou at mesmo j teria levado h muito tempo, tudo a naufragar no caos. A instabilidade no admissvel seno em funo de uma estabilidade, assim como a relatividade no se sustm seno em relao a um absoluto. Na lgica da estrutura e do funcionamento do universo h necessidade de um ponto que seja no somente o termo final da evoluo como um seu marco csmico, ltimo produto do processo ascensional mas tambm o seu ponto inicial, constituindo a partida e a chegada, o Alfa e o mega, de todo o transformismo dado pela existncia; um ponto que abrace, dirija, resuma e justifique todo este imenso fenmeno, como seu centro; um ponto no qual se inicie e se resolva a instabilidade do vir-a-ser, a corrida do movimento, a relatividade deste transformstico modo de existir em formas e dimenses sempre mutveis; um ponto enfim no qual tudo deve finalmente deter-se, aps ter alcanado a sua plenitude no aperfeioamento total do imperfeito, completando o incompleto, com a superao final de todas as dimenses. a prpria ideia do relativo no qual vivemos que nos leva, por reflexo, ideia do absoluto, mesmo que no nos seja dado conhec-lo diretamente. Se o nosso relativismo nos nega a concepo do absoluto e o nosso antropomorfismo no pode alcan-lo, nem por isso ele deixa de existir. Pelo contrrio, justamente a nossa posio unilateral e, por isso mesmo, incompleta que, exigindo ser completada, nos indica a posio oposta, unicamente na qual isto pode realizar-se. precisamente o fato de estarmos colocados apenas num lado do ser que nos faz sentir a necessidade da presena do seu outro lado, somente em funo do qual se pode completar o nosso tipo de existncia. A esta concepo de uma estabilidade definitiva o homem

pode ter chegado tambm pelo fato de alguns aspectos da realidade acessvel a ele lhe indicarem isto, se bem que em sentido relativo. O transformismo em que ele est submerso pode, de fato, apresentar algumas zonas ou fases de imobilidade, as quais, no entanto, podem verificar-se apenas como temporrio descanso ou pausa no caminho, numa aparente suspenso momentnea do movimento, que mesmo assim continua, porm no mais como manifestao exterior, e sim como amadurecimento profundo, no qual a existncia prepara as suas mutaes, perceptveis s quando elas se manifestam na forma exterior. assim que o vir-a-ser da existncia pode parecer suspenso, dando a iluso de imobilidade definitiva. Ento possvel, no meio da relatividade, surgirem pontos aparentemente fixos e definitivos, momentos de estabilidade nos quais se levado a crer que a imutabilidade tenha sido alcanada, apesar de no serem eles nada mais do que repousos e paragens passageiros no transformismo. De fato, eles no passam de transitrias posies de equilbrio, prontas a se romperem, para retomar o caminho. Trata-se de uma momentnea estabilizao de foras contrrias, que se neutralizam no equilbrio dos impulsos. nesta posio esttica de movimento relativo que, sem a desintegrao atmica, a matria parece eternamente estvel, conforme se julgou no passado. Isto, porm, no impede que ela esteja pronta a se transformar em energia, quando so rompidos os seus equilbrios atmicos internos. O vir-a-ser da existncia no se detm jamais. Porm somente possvel um transformismo como um meio para alcanar um fim, e no como um processo sem soluo, que se movimenta eternamente numa determinada direo. No pode haver um transformismo que no seja compensado por um movimento contrrio e complementar, em funo de um ponto de partida e de chegada, dentro dos limites de um dado percurso ou processo transformstico. Se queremos nos aprofundar, para compreender a natureza deste movimento, temos de chegar aos conceitos de involuo e evoluo, entendendo-os como os dois perodos opostos e complementares do mesmo ciclo. Somente assim tal movimento no se anula no vazio, mas complementa-se com a sua fase contrria, em funo do seu ponto de referncia fixo, de partida e de chegada, que lhe imprime uma direo, sem a qual ele no pode existir. Com isso, a simples ideia do movimento de vir-a-ser aperfeioa-se, transformando-se numa concepo mais exata, dada por um transformismo na direo involutiva ou evolutiva. Este ento o duplo movimento no qual consiste o vir-a-ser e a existncia. Isto significa que, em nosso universo, no se pode existir seno movendo-se na direo involutiva ou na direo evolutiva, progredindo ou retrocedendo, afastando-se ou avizinhando-se de Deus, que o princpio e o fim, pois tudo existe em funo de Dele. A estase, neste processo de ida e volta, no pode ser constituda seno por perodos transitrios, que cedo ou tarde so retomados no movimento da existncia. O transformismo no , pois, uma mutao desordenada qualquer, ao acaso, mas sim um movimento bem regulado, fechado dentro de normas, constituindo um processo fenomnico bem definido e disciplinado. Sem um tal princpio de ordem que o dirija, difcil imaginar como ele possa se realizar. Ora, tudo isto implica a existncia de um esquema diretivo, conforme um plano pr-estabelecido, que determina o caminho e, ao longo dele, as fases de descida e de ascenso. Deve haver, ento, vrios nveis de evoluo, correspondendo a diversas alturas ou graus progressivos no modo de existir e, portanto, a diferentes posies biolgicas, mais ou menos avanadas, conforme o caminho executado pelo ser em relao ao ponto final de todo o processo, na direo do qual tudo converge. Eis como pde nascer e o que significa a ideia de progresso. Eis como ocorre o fenmeno do gradual desenvolvimento do ser por evoluo. Vimos estes conceitos se desenvolverem, ligados uns aos outros

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num progressivo concatenamento lgico. Chegando a este ponto, podemos explicar melhor o significado do conceito de verdades relativas e progressivas, do qual falamos anteriormente. O grau do nosso conhecimento estabelecido conforme o nvel de evoluo alcanado pelo instrumento que possumos para este fim, ou seja, a nossa mente. Portanto o conhecimento existe em funo da evoluo e progride com o aperfeioamento deste instrumento, na proporo dada pelo seu desenvolvimento. Na natureza, tudo j est compreendido e resolvido, o que se comprova pelo fato de j encontrarmos tudo no estado de funcionamento. Somos ns, portanto, que ainda deveremos compreender e resolver tudo. No indivduo mais evoludo, a dificuldade no reside tanto em compreender, mas sim em se fazer compreender pelos menos evoludos do que ele, podendo, s vezes, levar at mesmo sculos para eles poderem entend-lo. Esta a histria dos gnios incompreendidos. O que impede o conhecimento so os prprios limites do instrumento mental que o indivduo tem de utilizar para alcan-lo. A superao destes limites representa um esforo que o ser no deseja realizar, sendo tanto menor sua agilidade para executar tal trabalho, quanto mais involudo for o ser. Quanto mais atrasado o indivduo, tanto mais ele se aproxima da inrcia da pedra, aproximando-se evolutivamente dela. O ser involudo tem horror s mudanas e ope resistncia a toda renovao de ideias, apresentando uma vontade antiesforo que busca paralisar qualquer ascenso, para ele muito incmoda. Esta tendncia estagnao chama-se misonesmo e devida tendncia do subconsciente ficar agarrado ao contedo armazenado no passado, onde se encontra a linha de conduta mais segura, pois j foi comprovada pela existncia, constituindo um patrimnio seu, que muito esforo lhe custou para conquistar. Prefere assim, por preguia, no construir outro patrimnio, quando para viver basta o que j possui. Os vrios graus de conhecimento que a evoluo nos oferece so alcanados com diferentes tipos de inteligncia, proporcionais ao nvel biolgico conquistado pelo indivduo. Para as formas superiores de conhecimento, os primitivos esto completamente imaturos. Podem receb-lo, aprend-lo, repeti-lo e possu-lo em aparncia, mas uma coisa a erudio, outra saber pensar. necessrio compreender qual o tipo de inteligncia do involudo, que no um estpido. Trata-se de uma inteligncia sempre correspondente ao seu nvel evolutivo animal-humano, possuindo assim a respectiva sabedoria, que direcionada e utilizada para a defesa da vida, sendo resultado do caminho percorrido no passado. Ela limita-se, portanto, a fins imediatos, sendo adequada para resolver os problema prticos e prximos, em vez de tericos e longnquos. A tal bitipo, basta-lhe a sagacidade comum, a habilidade do engano e a arte de tirar proveito de tudo. Com isto ele se cr inteligente, e esta de fato a sua inteligncia. Mas o tipo de inteligncia se transforma com a evoluo, elevando-se para enfrentar e resolver outros problemas, bem diferentes, que, para o tipo precedente, ficam fora do concebvel. Assim, entre evoludo e involudo, poder se encontrar o mesmo desnvel de compreenso que existe entre um homem e um animal. Com a evoluo, a inteligncia coloca problemas sempre mais vastos e gerais, mais prximos dos princpios diretores, no centro do conhecimento. em direo a este centro que avana o ser, afastando-se da periferia ou superfcie, onde funciona a realidade prtica exterior. Temos, assim, outro tipo de inteligncia, feita para outros trabalhos e dirigida para outros fins. Ela abraa horizontes e concentra vises de imensas amplitudes, reunindo em si, numa sntese, espaos conceptuais vastssimos, libertando-se por abstrao da infinita multiplicidade do particular. Poder-se-ia chamar a isto de viso telescpica, feita para enxergar longe, em comparao com a outra, que se poderia chamar viso microscpica, feita para ver de

perto. De fato, trata-se de uma inteligncia pequena, limitada ao contingente, descentrada na multiplicidade do particular, desorientada e dispersa em mil fatos pequenos, dos quais lhe escapa o significado do plano diretor. No entanto, evoluindo, ela amplia sua capacidade de ver tais princpios, dilatando sempre mais os horizontes que pode perceber. Os dois tipos de inteligncia no se compreendem. O primitivo, justamente por ser ignorante, acredita que possui toda a verdade, completa e definitiva. O evoludo, pelo fato de saber, chega a compreender quo mais amplo o conhecimento, alm das limitadas possibilidades humanas e o quanto, portanto, ele ainda desconhece. O primitivo liquida rapidamente todos os maiores problemas do conhecimento, suprimindo-os e limitando-se aos da vida animal. Somente estes so importantes para ele, que v o pensador como um inepto para a vida, perdido entre nuvens, fora da realidade, considerando-o uma coisa intil, cuja eliminao necessria. Assim, a forma mental, os desejos, as emoes e as dores de cada um so completamente diferentes. Os problemas que o primitivo se coloca e tem de resolver so mais simples dos que os do evoludo, porm, assim como acontece com este, so sempre proporcionais respectiva inteligncia. Quem se encontra ainda envolvido nas necessidades materiais deve, para sobreviver, ocupar-se delas. O interesse por outros problemas, mais adiantados, pode surgir somente quando os primeiros j tenham sido resolvidos, atingindo-se uma fase de civilizao mais elevada, na qual a vida seja menos violenta e feroz, os direitos e deveres estejam estabelecidos e a satisfao das necessidades materiais para o indivduo seja garantida, a fim de que ele, no mais sendo atacado e distrado por elas, possa dedicar-se a outros trabalhos, construindo uma forma mental adequada para realiz-los. Continuemos seguindo o fio de nossa lgica, para ver at onde ele nos leva. Vimos haver no universo uma previso e coordenao de trabalho que implica a presena de um pensamento diretor. Este planejamento, segundo o qual se move o processo involutivo-evolutivo, no pode ser outra coisa, neste caso, seno o produto de uma inteligncia suprema, a qual pode estar somente em Deus, pois tudo isso no pode derivar e depender seno de uma inteligncia que esteja situada sobre toda a criao e que, para poder disciplin-la, tenha condio de compreend-la com a sua mente e envolv-la com a sua potncia, o que s Deus pode fazer. Eis, ento, que aquele plano no outra coisa seno a lei de Deus, imposta como regra da existncia e constituindo a base da ordem do universo. Esta lei no letra morta, escrita em palavra, mas, pelo contrrio, est viva e em ao, porque pensamento e vontade, ideia e realizao. Quando a criatura se desvia, afastando-se da Lei, esta o chama de volta para o caminho reto, impelindo-o a retornar a ela, no s para o bem dele mesmo, mas tambm porque no tolervel infringir a Lei, pois isto representa um atentado integridade do plano de Deus, constituindo uma tentativa de destru-lo, para vontade suprema substituir a vontade da criatura rebelde. Ento a reao da Lei tem a sua funo, que defender este plano, o qual deve permanecer absolutamente ntegro, para ser realizado, pois a salvao do universo est nele, que determina o caminho de regresso de tudo a Deus, enquanto o ser, tentando impor o seu desvio, procura sair da rbita traada pela Lei. Esta sada do plano estabelecido para tentar uma rbita diversa, anti-Lei, deve ser liquidada. Este o princpio fundamental, e cada lei o repete na Terra, reagindo com a priso ou com o inferno, porque a reao punitiva a nica coisa capaz de fazer o involudo compreender e induzi-lo a obedecer. Se no estivesse em questo o seu prprio dano, o transgressor no se preocuparia em nada com as leis, que permaneceriam uma afirmao terica, sem nenhum resultado prtico. Assim a reao da Lei assume a forma de dor para o violador, o que se justifica como legtima defesa por parte da Lei, pois ela representa o pla-

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no de Deus, anteposto salvao do ser. Portanto, em ltima anlise, a dor santa e sbia, pois constitui uma medida providencial de proteo para, assim, obrigar a criatura a tomar o caminho da sua salvao, que consiste no regresso a Deus. O plano da Lei guia o caminho da evoluo e determina que ele deve avanar em direo a Deus, seu ponto final. Evoluir significa progredir num processo de divinizao, o que implica adquirir as qualidades mais altas do ser, situadas no cimo da escadaria da subida, dadas por potncia de pensamento, inteligncia, sabedoria, bondade e espiritualidade, todas elas qualidades de Deus. Se esse caminho avana nesta direo, ele tem de consistir num desenvolvimento mental e espiritual. E este de fato o caminho que verificamos ter sido percorrido pela evoluo at hoje, subindo desde a matria, atravs da vida vegetal e animal, at ao homem, que se distingue justamente pelo seu desenvolvimento cerebral. Por este trecho, a histria de nossa evoluo passada nos mostra que esta foi a direo do caminho imprimida pelo plano diretor, fato pelo qual somos levados a crer que, sendo esta a lei seguida pelo fenmeno, ela tem de continuar a se desenvolver no mesmo sentido, segundo o mesmo princpio. A consequncia desta lgica que a humanidade no por comando de castas religiosas ou de teorias filosfico-morais, mas sim por lei positiva de evoluo, segundo os princpios de uma biologia mais ampla, abrangendo passado, presente e futuro tem de continuar a seguir o seu caminho j traado, que consiste em se divinizar cada vez mais, ou seja, avanar em direo espiritualidade. Ento, se esta a vontade da Lei, cada desobedincia leva fatalmente, como j vimos, a uma reao correspondente, resultando numa sano contra quem tenta desviar-se para fora da linha traada. , portanto, no sentido da espiritualizao que deve realizar-se o crescimento evolutivo. A histria do passado nos mostra qual deve ser o nosso futuro. Se, no trecho percorrido at agora, o crescimento evolutivo foi dirigido neste sentido, evidente que esta justamente a qualidade que ter de se acentuar cada vez mais no trecho a percorrer no futuro, pois a evoluo um processo nico e estamos realizando agora apenas uma continuao dele. Esta uma descoberta importante, pois nos mostra qual deve ser a direo a seguir agora em nosso caminho evolutivo, sendo este o sentido no qual a Lei quer que nos movamos, sob pena de sofrermos suas reaes dolorosas em caso de desobedincia. O passo atual perigoso, pois a maturidade mental alcanada pelo homem o coloca perante o dever de tomar sobre si as responsabilidades que tal madureza acarreta. O homem, neste momento, chegou a um desenvolvimento mental e de conscincia que o capacita a assumir a direo do processo evolutivo no seu planeta, passando a funcionar no mais guiado pelo instinto, como um animal, mas sim pelo conhecimento, consciente do plano diretivo da vida, fazendo-se operrio inteligente de Deus e colaborador na execuo da Sua lei. O homem, agora, no pode mais aceitar cegamente, s por f, os ideais descidos do Alto, concedidos por revelao, mas deve inteligentemente compreender o significado e a funo deles, para obrar ativamente no sentido de traduzi-los em realidade na Terra. Os fatos confirmam estas afirmaes. Hoje, a humanidade se encontra realmente numa curva ou virada biolgica, atravessando uma fase de transio evolutiva. Ela est passando de um tipo de trabalho inferior, que lhe imposto pela necessidade da luta pela sobrevivncia fsica num ambiente hostil, para um tipo de trabalho superior, dirigido ao desenvolvimento da mente e do esprito, em ambiente civilizado. A ferocidade e a fora bruta, agora, servem cada vez menos para os fins da vida, cujo interesse sempre maior na cultura, no pensamento e na inteligncia, porque eles lhe so mais teis. E a vida, sem hesitar, escolhe sempre o que mais til para a sua afirmao e para a sua continuao. Assim, o tipo de vida que nos espera no futuro est eviden-

temente traado, e no pode ser outro. Este o passo que a Lei quer dar no momento atual de nosso desenvolvimento evolutivo. Estas so hoje, para ns, as diretivas do plano de Deus. Este o comando ao qual Ele exige que se obedea. Caso o homem no siga esta linha de conduta, acabar se colocando numa posio anti-Lei, tendo de suportar as correspondentes consequncias dolorosas que vimos. Assim, se o homem se aproveitar do progresso alcanado e das descobertas realizadas, que o libertam do trabalho fsico e de tantas duras necessidades materiais, para utilizar tudo isto somente com a finalidade de se divertir, dirigindo sua inteligncia para o mal, e no para o bem, no sentido destrutivo ao invs do criador, ento a Lei certamente reagir, enchendo o mundo de dor, porque, como vimos, cada violao leva ao correspondente pagamento doloroso. Nessas condies, a humanidade ficar fora da Lei, abandonada a si mesma para destruir-se com suas prprias mos. A concluso por ns atingida hoje, at aqui, que a humanidade se encontra em uma encruzilhada: ou ela segue a linha da evoluo, segundo o plano de Deus, que no sentido da espiritualizao, avanando em direo ao Sistema, para adquirir as suas qualidades, ou, pelo contrrio, continuando a seguir a psicologia do passado, feita de egosmo e agressividade destrutivos, acabar por fazer um louco uso dos novos e potentssimos meios dos quais dispe. No primeiro caso, ela poder alcanar uma verdadeira civilizao. No segundo, ela se autodestruir, e a supremacia da vida sobre o planeta passar para outras raas animais, inferiores, que substituiro a humana. Espiritualizao significa conscincia, sentido de responsabilidade e senso de justia no uso dos novos poderes; significa assumir inteligentemente, sobre a Terra, as diretrizes da vida do homem e dos seus coinquilinos, no mais com a forma mental tradicional do involudo, mas sim com a do evoludo. Insistir na psicologia do passado agora pode significar a morte! Impulsionar a humanidade em direo sua inteligente espiritualizao pode significar salv-la da destruio. Da se conclui quo grande a importncia do trabalho realizado por todos que, na Terra, trabalham para a descida dos ideais, porquanto nestes princpios esto contidos o programa do futuro desenvolvimento da humanidade, indicando-nos de que modo deve, agora, continuar na Terra a atuao do plano de Deus, para realizar esta nova fase do processo evolutivo. Muitas vezes, no entanto, o mundo considera estes indivduos como iludidos, fora da realidade, e os condena, chamando-os de sonhadores carentes de sentido prtico, enquanto eles, neste momento, representam a nica possibilidade de salvao para a humanidade na sua atual fase de transio evolutiva. III. O CRTICO MOMENTO HISTRICO ATUAL. O INCIO DE UMA NOVA ERA. Tratemos de compreender em profundidade o significado do momento histrico atual. Salta-nos primeiramente vista o seu aspecto negativo, que o mais prximo e j se encontra em ao. Trata-se de um processo de destruio dos valores do passado, conquistados com muito esforo nos ltimos milnios. Assistimos disperso dos mais preciosos tesouros da espiritualidade, que so premissa indispensvel para uma sbia direo da conduta humana. Paralelamente, nada vemos ser reconstrudo no lugar daquilo que est sendo destrudo espiritualmente. No surgem nem se afirmam novos valores deste tipo em substituio aos antigos, de maneira que se fica num vazio. A espiritualidade est em liquidao, pois suas velhas formas, cada vez menos adaptadas mente moderna, no convencem mais, no se sabendo ainda substitu-las por outras novas, racionais e cientficas. Para suprir a falta de provas, as religies apresentam suas verdades de um modo fidestico, com base em mistrios, numa forma absolutista e autoritria, afastando o homem de ho-

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je, que vai assim em busca de outras verdades, mais positivas, de natureza cientfica, demonstradas e utilizveis na prtica. Hoje se pretende colocar o problema da vida de uma forma diferente do passado, sobre bases claras e concretas, e no sobre abstraes tericas, colocadas fora da realidade da vida. No entanto sucede que, entre o velho que no serve mais e o novo que ainda deve ser construdo, a conduta humana fica desorientada, faltando-lhe diretivas superiores, razo pela qual ela segue deriva, retrocedendo involutivamente em direo animalidade. Assim os progressos da tcnica so usados ao contrrio, fazendo-se deles um meio no para alcanar fins superiores, mas sim para engordar no bem-estar ou para aniquilar a todos com uma guerra atmica. Ento, no meio de tanto progresso, o mundo fica merc dos impulsos elementares, que se prestam muito mais a faz-lo perder-se do que a salvar-se. Procuremos compreender o que est acontecendo. Quando um fenmeno chega sua maturao, ele tende irresistivelmente a se precipitar na concluso e, tal como um parto, deve necessariamente realizar-se. Neste sentido, a vida oferece os meios e estimula os impulsos necessrios, preparando tudo para que ele se cumpra com facilidade. No entanto, se o ser, em vez de seguir a Lei at ao fundo, negar-se a isto, todo o processo, no qual ele se encontra envolvido, desmorona sobre ele mesmo. Assim, tudo que estava preparado para um avano em direo ao melhor transforma-se num retrocesso em direo ao pior. Este o tremendo perigo que pesa sobre a humanidade de hoje, ou seja, que ela se arrune por no querer fazer bom uso dos novos poderes conquistados. Tais meios, para no se tornarem mortferos nas mos de um inconsciente, teriam a necessidade de serem dirigidos por uma nova sabedoria, ainda mais consciente e efetiva do que a dos sculos passados. No entanto, sucede que, justamente neste momento, no temos nada alm dos rudimentos do antigo conhecimento, nem sabemos como substitu-lo. O perigo grave, porquanto, absorvida nos detalhes e sem se dar conta do que acontece nas linhas gerais, a humanidade est jogando e arriscando o seu futuro destino. Neste ponto do caminho da evoluo, ela se encontra numa bifurcao. Se responder ao apelo ascensional da vida, ela subir a um plano biolgico ou nvel evolutivo mais avanado, alcanando um estado de maior civilizao, com menos luta, dificuldade e dor. Se no responder ao chamado, ela retroceder a um plano biolgico ou nvel evolutivo mais atrasado, voltando ao estado selvagem do primitivo e correspondente dura forma de existncia. O momento crtico, porque est em jogo uma salvao imediata, positiva e controlvel neste mundo, aquela que todos compreendem e tomam a srio, porque no uma f discutvel, mas sim uma realidade biolgica. Se a humanidade no aceitar a tarefa, recusando-se a atender ao convite, ela poder amanh chorar sobre as suas runas, porque, em vez de dar um passo adiante, para evoluir em direo ao melhor, ter retrocedido um passo, involuindo em direo ao pior. Quem conhece a estrutura das leis da vida sabe que tudo isto pode suceder. O tema da descida dos ideais interessa neste momento, sobretudo porque ele nos expe o programa a ser realizado, alm de representar, evolutivamente, uma antecipao de estados mais avanados, que esperam ser realizados por ns no futuro. Chegou a hora da escolha, o momento da curva decisiva, para dar o salto numa direo ou em outra. Procuramos aqui compreender o que est acontecendo, orientados pelo tratado j desenvolvido nos precedentes volumes da nossa Obra, porque, sem a premissa de um sistema filosfico-cientfico completo, no possvel se chegar a concluses positivas. As espetaculares realizaes da cincia nos mostram que algo de excepcional se est preparando na histria da humanidade. Alguma coisa est se movendo nas vsceras do fenmeno evolutivo. Por isso, inconscientemente, o mundo se encontra numa ansiosa agitao, desconhecida no passado. Se o salto falha, no se sabe como nem

onde se ir cair. E perigoso uma tentativa s cegas. Seria necessrio nos movermos orientados no seio do organismo fenomnico universal, dentro do qual existimos e de cujas reaes no podemos prescindir, para, atravs do conhecimento das consequncias do que fazemos, sabermos o que deve ser feito. imprescindvel sermos sbios e previdentes. Mas s poderemos s-lo com conhecimento e conscincia. Tentando realizar em nossos volumes uma sntese universal, tratamos de dar uma contribuio neste sentido. Tudo isto urgente, porque o fenmeno evolutivo, uma vez que exerce presso para se realizar, corre em direo concluso do atual perodo que o incio de um outro para se resolver, seja qual for a nossa escolha, ou a favor da humanidade, com o seu progresso, ou contra ela, para seu dano e retrocesso. O deslocamento em direo a novos equilbrios j est iniciado. Enquanto a vida avana, o homem, sem compreender o que est sucedendo, resiste com a sua velha forma mental, amarrado ao seu passado. Diante dele h uma estrada cheia de luz, ao longo da qual a vida o impulsiona. Mas ele continua olhando para trs, na direo de um mundo cheio de trevas. Este o tempestuoso contraste entre os impulsos opostos do momento atual. Contudo ningum pode mudar a fundamental razo do ser, que evoluir, nem pode paralisar o irrefrevel anseio de progresso, do qual constituda a vida. Quem tem inteligncia, conscincia e meios deveria ajudar no sentido de fazer avanar o mais rapidamente possvel neste caminho, atravs do qual, por meio da superao, alcana-se a salvao. A humanidade deve escolher entre as duas direes a tomar. O caminho estabelecido apenas um, mas pode-se percorr-lo para frente, evoluindo, ou para trs, involuindo. Adiante encontram-se os mais requintados valores de ordem psquica e espiritual. Hoje, o homem tem nas mos poderes jamais possudos. Mas que uso far deles? Ir empreg-los para se tornar sempre mais rico, egosta e corrompido, regredindo ao plano animal, ou, pelo contrrio, ir utiliz-los para ascender a um plano mais alto, transformando-se cada vez mais num ser de pensamento e conscincia? Estes poderes podem ser utilizados nestas duas direes. Eles permitem um salto de grandes propores para frente, porm, se forem mal usados, podem levar a um grande retrocesso involutivo. Ou se constri um novo edifcio, ou se fica a descoberto entre as runas do velho. Este um desses momentos da evoluo nos quais o ideal e sua realizao assumem um valor especial, diferente do costumeiro. Isto significa que o ideal no mais, como se julga normalmente, algo de utpico, no positivo, estranho realidade prtica, mas, pelo contrrio, ele se introduz nesta realidade como uma necessidade vital, trazendo um programa a ser realizado com urgncia. Trata-se de um plano necessrio para a salvao do mundo, a fim de evitar que este se perca no retrocesso e de, principalmente, faz-lo avanar ao longo do caminho da evoluo. O que est em jogo imenso. Existe a perspectiva de uma era de bem-estar, com um novo tipo de civilizao, que, libertando o homem da escravido do trabalho, poder com isto oferecer-lhe novas atividades, muito mais elevadas, inteligentemente orientadas e realizadas por um bitipo humano mais evoludo, com outra forma mental. Isto o que est amadurecendo na profundidade do fenmeno da evoluo. verdade que a vida no apresenta ao ser tais problemas, nem solicita semelhantes desenvolvimentos, quando ainda no chegou a hora. Antes de chegar o devido momento, a vida prepara longamente o fenmeno, fornecendo-lhe as condies adequadas, protegendo-o e ajudando-o depois, para que ele possa realizar-se. Mas, quando tudo est pronto e o momento da sua realizao amadureceu, a vida exige do ser um esforo proporcional s suas capacidades, responsabilizando-o caso falte da parte dele a resposta adequada, condio na qual ela deixa recair sobre ele as consequncias. Ento a lei de Deus se apropria do fenmeno, e o ser, no tendo poder para torc-la, pode somente torcer a si mesmo, alterando sua prpria

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posio em relao a ela. Verifica-se, assim, o chamado fenmeno do retrocesso involutivo. A Lei castiga automaticamente aqueles que, ao chegar o momento no qual tudo amadureceu e est pronto para avanar, no aceitam a oferta e, buscando fazer mau uso dela, seguem o impulso evolutivo no sentido inverso, no qual os novos meios, em vez de serem utilizados para subir em direo ao S, so aproveitados para descer em direo ao AS. Querendo com isso repetir o motivo da primeira revolta, inevitvel que as consequncias sejam as mesmas. Assim o ser se precipita de cabea no abismo, tendo de ficar ali sepultado, emborcado, como sucedeu a primeira vez, enquanto no realizar o trabalho de regresso ascensional. No h dvida que, hoje em dia, a tcnica cientfica e a organizao industrial permitem cada vez com menor trabalho alcanar uma maior produo, isto , com menor esforo um maior bem-estar. J se fala de dar, alm do sbado, tambm a sexta-feira e de reduzir as horas de trabalho dos outros quatro dias. Ora, o perigo reside no fato de que tal abundncia de tempo e enriquecimento de meios no sejam usados em sentido evolutivo, como um capital para realizar um trabalho mais elevado, mas sim em sentido involutivo, como um capital a ser dissipado em satisfaes de tipo inferior, abandonando-se na descida e embrutecendo-se na materialidade, ao invs de facilitar um impulso mental e espiritual. Saber o homem fazer bom uso do aumento de poder que ele hoje tem nas mos? Depois de longos milnios de estagnao, durante os quais a humanidade jazia em posio esttica, julgadas definitivas, chegou o momento no qual tudo tende a se dinamizar e se pr em movimento, seguindo um princpio oposto, para se deslocar e alcanar novas posies. Mas o caminho est traado pela Lei e, como j deixamos entrever, no pode ser percorrido a no ser ao longo do percurso involutivo-evolutivo. Ou se avana em direo ao S, ou se retrocede em direo ao AS. O perigo reside no fato de que, em vez de seguir no sentido de melhorar, dirigindo-se em direo ao S, este movimento se realize no sentido de piorar, deslocando-se para o AS. No 1o caso caminhase para a salvao; no 2 o caso, para a perdio. O fato no novo na histria e, se bem que em propores menores, j ocorreu. Poderia suceder com toda a humanidade o mesmo fato ocorrido no passado com as classes sociais que chegaram fase de aristocracia, em que, assegurada a vitria, fica estabilizada a posio privilegiada na riqueza e no cio. Ento, ao atingir tal ponto de sua ascenso, aquelas classes sociais, em vez de continuarem o esforo evolutivo, deixaram-se descansar, gozando o fruto do trabalho de conquista anterior. Sucedeu ento que, cessando o esforo e o exerccio, elas perderam a capacidade e com isto o poder. Assim, iniciou-se a corrupo, o enfraquecimento e a descida destas castas, dando lugar a outras classes sociais, que sobem do fundo, onde se sofre e se luta, mas se aprende e se avana. Esta a histria da ascenso, florescimento e queda das civilizaes. Antigamente, este fenmeno abarcava somente um limitado grupo humano, ficando para algum outro a possibilidade de substitu-lo, to logo aquele decasse. No caso atual, porm, o fenmeno se estenderia a toda a humanidade, uma vez que, brevemente, com a tcnica e o trabalho, ela acabar por se encontrar nas condies de abundncia na qual se encontrava o imprio romano em seu apogeu ou a aristocracia francesa antes da revoluo. O perigo est em que agora, se toda a humanidade chegar a elevar o seu nvel econmico, se difundam nela as perigosas caractersticas dos ricos, anteriormente limitadas a uma s classe social, as que corrompem e destroem, por inconscincia dilapidadora, no cio e bem-estar gratuito. Isto o que poder suceder para a humanidade se ela no souber transformar a abundncia, fruto dos seus novos poderes produtivos, num instrumento para um renovado esforo a fim de continuar avanando, em vez de preguia e gozo. Superado o trabalho material, o novo labor deveria ser de

tipo intelectual, cultural, espiritual. Aps se haver libertado da antiga forma de esforo penoso, que o embrutecia, atando-o necessidade de satisfazer as suas necessidades mais elementares, seria indispensvel que o homem, para no retroceder, continuasse ainda a sua atividade, mas dirigindo-a no sentido de conquistas mais altas. No entanto, ele o mesmo de antes, conservando a mesma forma mental. Permanece para ele, portanto, o perigo de continuar a se comportar como no passado e, assim, em vez de se encaminhar em direo a mais altas conquistas, comear a se exceder nas satisfaes de tipo inferior, seguindo os seus impulsos de involudo, entregando-se ao abuso e excedendo-se na satisfao dos instintos mais atrasados, em vez de se dedicar conquista de um progresso ulterior. possvel, ento, vir-se a despertar e fortalecer a besta, em vez de se construir o anjo ou o super-homem. O bem-estar, assim, posto nas mos de um determinado tipo biolgico, ainda no bastante consciente para saber fazer bom uso dele, poder produzir mais mal do que bem. Esta condio, portanto, constituir um dano para tal indivduo, e no uma vantagem, porque a sua atividade, encaminhando-se em direo extrovertida em vez de introvertida, ir dirigir-se no ao desenvolvimento da parte espiritual, mas apenas multiplicao de comodidades do corpo, como fim em si mesmo, fator evolutivamente de escassa importncia. Tomar o bem-estar material no como meio de progresso, mas como principal objetivo da vida, prostituio do esprito, emborcamento de posies, continuao do caminho em descida em vez de em ascenso. Assim, ao ideal se substituir o utilitarismo; f criadora, o cptico cinismo; fraternidade, o egosmo; ao progresso, a estagnao. O perigo est em que o bem-estar termine transformando-se em retrocesso, num requinte e potencializao de animalidade. Tanto progresso ser intil, se a humanidade quiser entregar-se ao ideal de viver somente para gozar a vida, detendo-se numa exteriorizao como fim em si mesma, em vez de fazer do progresso um meio para alcanar uma interiorizao que utilize os valores materiais para desenvolver os espirituais. Se o momento perigoso, ele , no entanto, tambm maravilhoso, porque oferece possibilidades desconhecidas noutros tempos. O que impele a vida sempre para diante um irrefrevel anseio em direo felicidade. o S que sempre chama e atrai de longe. No se pode encontrar a felicidade, seno evoluindo em direo ao S. O erro consiste em busc-la de modo inverso, involuindo em direo ao AS. Ao se caminhar para trs, a fim de se satisfazer com o pior em vez de com o melhor, acaba-se por encontrar, ao invs de alegria, dor. Ora, necessita-se de muito mais sabedoria para dirigir um automvel ou um avio, a fim de no matar ningum, do que uma simples carroa! Eis o que se pode conseguir com tais meios! Existir hoje, porm, tal sabedoria, ou teremos de conquist-la duramente, errando e pagando? Temos, com a libertao do trabalho material, a possibilidade de dispor de muito tempo, mas que uso saberemos fazer de semelhantes vantagens? rara a presente oportunidade, e cumpre-nos aproveitar as circunstncias atuais, pois no ser fcil que venham a se repetir. O homem se encontra perante perspectivas ilimitadas, no s com liberdade e poder, mas tambm responsabilidade, desconhecidos nos sculos passados, tendo-se lanado velozmente em direo a radicais mudanas de vida, com imensa possibilidade de novas realizaes, que implicam em proporcionais consequncias de alegria ou dor. Damo-nos conta, porventura, de que desastre representaria para a humanidade ela no saber fazer bom uso de tais possibilidades, usando-as, pelo contrrio, no sentido de degradao? Que imensa dor, pois, constituiria cair e ter de ficar embaixo! Que tremendo trabalho seria necessrio para voltar a subir, a fim de reconquistar a posio atual! Nada disto fantasia, pois tudo est estabelecido pelas leis que regulam a tcnica da evoluo. Nunca se deve deter o esforo para evoluir. A supresso

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das dificuldades a superar e do esforo necessrio para vencer e fazer avanar a vida, acaba por corromp-la e corro-la. Estabelecida a satisfao de todas as necessidades e desejos, restam o vazio, a inaptido e a decadncia, por falta desse dinamismo vital no qual se apoia a tcnica construtiva das qualidades. Quem renuncia sua contnua autoconstruo se destri. Pode-se controlar, tanto na vida individual como na histria, quais resultados produz o fcil bem-estar. Tal posio de favor, a qual, no passado, liquidava apenas uma classe social, hoje pode estender-se a toda a humanidade, o que significar a sua destruio em massa. A salvao est em continuar o trabalho com atividades mais elevadas, de carter intelectual e espiritual, utilizando a libertao das necessidades materiais para levar a vida a um plano mais alto. Saber o homem fazlo, ou preferir corromper-se na inrcia, recusando-se a acelerar o passo em direo a mais elevados nveis biolgicos? Neste sentido, a prosperidade pode constituir um perigo, um alimento agradvel, mas venenoso. Saber ser rico muito mais difcil e arriscado do que ser pobre. Seria uma coisa nova na histria ver uma sociedade rica que no se arrune. Cada conquista perde valor, se no serve para avanar. O caminho da subida est feito para ser percorrido. A lei progredir. A evoluo uma pista onde no possvel se deitar para dormir. A vida reside no movimento. Se ela para, chega a morte. Todo o universo movimento e apoia-se no movimento. Hoje, o homem possui os meios para realizar um grande progresso. Se isto no suceder, a responsabilidade ser sua, assim como as consequncias. Que o momento esteja maduro para transformaes profundas mostrado pelo estado de agitao em que a humanidade se encontra. Sente-se, difundida, uma insatisfao em relao ao passado e uma preocupao em renovar-se a todo custo. Todos os valores tradicionais esto submetidos a reviso. Mesmo que no se saiba qual deva ser o novo, o velho est em liquidao. Faz-se o vazio pela indiscriminada avidez de encher a vida com novos modos de pensar e agir. Estamos ainda na fase da tentativa, em que as novas formas nas quais se quer modelar a nossa existncia ainda no apareceram, caminhando-se s cegas procura de alguma coisa completamente diferente, qual, apesar de no sabermos o que , somos levados por um vago instinto. A nsia de renovao indubitvel, apesar de no se saber onde ela ir desembocar. Por esta estrada se dever chegar a um novo tipo de vida, no qual os fermentos agora em ebulio, tendo-se desenvolvido, estaro afirmados e fixados. Nota-se em tudo isto a agitao febril do momento crtico, o esforo da conquista, a incerteza perante o desconhecido. Isto acontece em todos os campos, em cada manifestao do pensamento e das atividades humanas. Desde as descobertas cientficas at s ideologias polticas, da tcnica moral, das religies arte, est amadurecendo todo um novo modo de ver as coisas e de conceber a vida. Tudo isto se manifesta ainda na forma de uma indefinvel ansiedade nos espritos, assaltando o homem como uma febre em que ferve a nsia da hora crtica, na qual ele deve decidir se avana ou retrocede. A evoluo faz presso de dentro, numa obsesso que explode do inconsciente, instando o homem a avanar com avidez e ir em frente confusamente. Trata-se da nsia da expectativa de chegar ao novo estado, que, apesar de tudo j estar pronto, ainda no pode realizar-se, porque, para seu aparecimento, necessita ser fecundado pela adeso do homem, atravs de seu indispensvel esforo. Est em jogo todo o passado, que trouxe a vida at aqui e est agora fazendo presso para ela poder ascender ainda mais. Este esforo deve ser nosso e livremente desejado. A Lei guia o fenmeno, prepara tudo e, no momento decisivo, d-nos um impulso para frente. Mas ns devemos assumir o esforo da subida, decidindo-nos a isto espontaneamente. A vida sabe que agora, se quisermos, existem as condies para alcanar o objetivo, realizando o salto para frente. Chegou, portanto, o

momento de usarmos nossas foras. Chegando a este ponto da evoluo, existe a possibilidade de superar o fosso. Mas devemos saber super-lo. Tais condies de favorecimento nos colocam na posio de responsveis. A vida sabe que, se desejarmos, podemos vencer as dificuldades. Devemos, portanto, saber venc-las. E, se no o quisermos, a culpa ser nossa, assim como todas as consequncias. Tudo est pronto. Falta somente a nossa boa vontade, a nossa adeso e deciso. Se a conquista e o resultado sero nossos, justo ento que o esforo tambm seja nosso. Quando tudo est pronto e as condies favorveis existem para assegurar o xito, ajudando no esforo, culpvel negar-se a realiz-lo. Esta a hora. Amanh, tais condies podero no mais ser encontradas, e no restaria seno o prejuzo, com o qual se paga o erro. A Lei fez a sua parte para preparar a realizao do fenmeno, e agora ele est maduro. O resto compete ao homem, que, com o seu esforo, deve realiz-lo. Eis a a gravidade do momento histrico, na posio em que a humanidade se encontra ao longo do caminho de sua evoluo. O que est em jogo a sua felicidade futura, que pode, pelo contrrio, tornar-se a sua infelicidade. Se o homem no souber decidir-se a subir mais um degrau, ento cair. A Lei quer a ascenso, e o delito de lesa-evoluo paga-se em forma de dor, tanto maior quanto mais baixo se cai. Ento, dada a estrutura da Lei, no resta seno pagar duramente. Podia-se haver subido, e se desceu; podia-se haver melhorado, e se piorou. Uma alegria superior estava mo, e no resta outra coisa seno a tristeza do paraso perdido. Lamentavelmente, parece que tal sistema de agir est mesmo nos hbitos humanos. Mas isto lgico para quem compreendeu que o nosso mundo o resultado de uma queda do S no AS. O grave perigo atual que o homem queira repetir outra vez este motivo, fazendo prevalecer o impulso do emborcamento em direo ao AS, e assim, pela oportunidade de evoluo perdida, precipitar-se na involuo. No se sabe quando ou se a experincia poder ser repetida, nem quantos milnios de esforo sero necessrios para preparar novamente as atuais condies, adequadas para se verificar o fenmeno. O inconsciente coletivo sente confusamente a gravidade da hora. H no ar uma inquietude indefinida, como de quem se sente preso nas formas do passado e trata de libertarse. Tal como no ensaio de um voo que se tenta com asas ainda no formadas ou inexperientes, sente-se um nervosismo incompreendido no seu verdadeiro significado, como um vago pressentimento apocalptico. Estes sintomas so interpretados como patolgicos, e procura-se acalm-los, atordoando-se em distraes, para fugir compreenso, ao esforo e ao peso da responsabilidade. Busca-se ento satisfazer o impulso vital no subindo, mas andando para baixo, fugindo aos deveres e introspeco que no-los indica, procurando eximir-se com as tradicionais escapatrias e acomodaes, resvalando-se pelo caminho fcil da descida. A humanidade se encontra perante uma bifurcao da evoluo, sem ter plena conscincia da gravidade do momento, no qual se impe uma escolha que ter depois imensas consequncias, seja no sentido da salvao ou seja no sentido da perdio. E, uma vez enveredando-se por um destes dois caminhos, ser difcil retroceder e mudar de estrada. Eis o significado do atual momento histrico. Esta a hora da maior conquista da humanidade, mas tambm da sua maior batalha; a hora das maiores possibilidades, mas tambm dos maiores riscos e perigos. Esto se deslocando as posies das bases de nossa vida. Desmoronam-se as muralhas levantadas pelo passado, dentro das quais no h mais espao para o nosso pensamento, que tem de se expandir a outros maiores. Construtores de nosso eterno destino, aprontamo-nos para subir outro degrau ao longo da escada da evoluo, em direo a um mais alto plano biolgico. A revoluo j est em ao. Uma revoluo verdadeira, que feita pela vida, acima de todas as outras feitas pelo homem

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por interesses ou por poltica,. De dentro, grita a voz de Deus: Avante, Avante!. A Sua mo est estendida para ajudar a humanidade a realizar o grande salto da transio evolutiva; ajudla a vencer as foras do mal, que lutam para sufocar este desenvolvimento e transformar a subida em descida; ajud-la a vencer as foras do egosmo, do clculo e da negao, cuja vontade seria, uma vez mais, que o AS prevalecesse sobre o S. O presente volume, assim como os restantes conclusivos da Obra, , nesta hora decisiva, um srio apelo a quem tenha ouvidos para ouvir, para que seja realizado o esforo da superao e, assim, escolhido o caminho da salvao, em vez da perdio. Compreendido o significado do atual momento histrico, vejamos como prever o que de fato poder suceder. Segundo a configurao celeste, tal como ela se apresenta no final de 1964, enquanto escrevo estas pginas, os astrlogos observam que a conjugao entre Urano e Pluto tem uma influncia de tipo revolucionrio, no sentido de destruir as velhas formas. Isto til como uma forma de limpar o terreno para novas construes, preparando o advento da nova era. Pluto representa a influncia no sentido de demolir as estruturas materiais e mentais do passado. Urano representa a influncia impulsiva, o dinamismo criador do novo. Isto indica um contraste entre o despertar espiritual, que quer realizar-se, e a resistncia das foras negativas, que procuram impedi-lo. O momento atual seria, portanto, uma fase de laboriosa preparao de novos estados futuros. Com influncia menor, Saturno indica, pela sua posio, a passagem entre duas eras, transio que exerce a funo de encerramento das contas, com que se resolve o carma, atravs da liquidao do balano passado e a preparao do futuro. Tudo, portanto, estaria movendo-se em direo a uma nova era. Ao trabalho de tal ntima elaborao deve-se aquela agitao febril de que falvamos anteriormente, prpria do momento crtico, manifestada atravs de distrbios neuropsquicos. H, portanto, trs elementos em jogo: 1) Uma parte negativa, de resistncia, devida a influencia do AS; 2) Uma parte positiva, expressa por um dinamismo psquico-espiritual, devida atrao por parte do S; 3) Uma parte representada pelo esforo que o homem tem de fazer para realizar o salto frente. Estes so os impulsos que constituem o fenmeno. Isto pode levar a desmoronamentos, revolues, deslocamentos e reconstrues, mas o caminho da evoluo caminha em direo ao alto. Observemos agora, por via da lgica, como tudo isto poder realizar-se. O fato positivo e decisivo para estas profundas transformaes, que j est atuando e atuar sempre mais no ambiente e tipo de vida humana, o moderno tecnicismo. A mais fcil e abundante produo de bens dever nos levar da fase evolutiva de tipo econmico de tipo intelectual-culturalespiritual, que representa um nvel biolgico mais avanado. A evoluo da vida se encontraria, assim, num momento decisivo de seu transformismo, aquele que, segundo a terminologia de Teilhard de Chardin, leva passagem da biosfera noosfera. Vejamos as causas pelas quais o fenmeno amadurece. At hoje, as bases da vida da humanidade foram de carter econmico. O possuir, sendo a coisa mais necessria para viver, foi sempre o ponto fundamental de referncia, em funo do qual se orientou o modo de pensar e de atuar. Foi assim que se desenvolveu uma forma mental humana que, em contradio com todos os ideais pregados, venera de fato, como supremo e divino valor, o possuir. Sem recursos materiais, no se pode fazer nada de exterior, que o meio entendido pela maioria, razo pela qual tambm os ideais e as religies permanecem no mundo ainda sujeitos ao domnio destes meios, no sendo possvel se realizarem seno em posio subordinada a eles. O tecnicismo, com a abundncia da produo, tende hoje a levar a humanidade para a libertao de tal escravido econmica. Isto significa que ser outro o ponto de referncia segundo o qual se ori-

entar o nosso modo de pensar e agir, o que permitir a construo e o funcionamento da nova forma mental humana. Livre do assalto das necessidades materiais, o homem dever ento encontrar um outro tipo de trabalho, dirigido produo de outro tipo de bens, teis vida de outro modo, agora que ela vir a se encontrar em outra posio ao longo do caminho da evoluo. Estes bens so os valores de um mais avanado nvel biolgico, at ento incompreendidos pelos involudos, mas cuja importncia ento ser entendida. Eles so os valores espirituais, fundamentais no novo plano de vida, como fundamentais eram os econmicos no precedente. Verdade, moral, escala de valores, tudo relativo ao grau de evoluo alcanado. Antigamente, a luta pela vida material era demasiado dura para que ela no dominasse todas as atividades humanas, tanto fsicas como mentais. Ainda agora, as religies continuam pregando a renncia aos bens terrenos, mas elas mesmas, em primeiro lugar, baseiam-se sobre estes bens, em desacordo com o que elas pregam e condenam. Em pleno acordo, crentes e ateus lutam pelos mesmos fins concretos, com os mesmos mtodos, pois todos sabem que desinteressar-se dos bens prprios, para sonhar com ideais, pode significar a morte. Assim, as prprias religies so as primeiras a se constiturem em organizaes terrenas que possuem e administram os seus interesses como todos, mesmo no caso de ordens religiosas baseadas no voto de pobreza. A fase economista est ainda em pleno vigor, e a nova face culturalista, cuja tendncia , pelo contrrio, o enriquecimento no esprito, algo que ainda est para chegar. Hoje, o problema fundamental do homem no est nos bens espirituais, mas sim nos bens materiais. So estes que dominam tudo, pois, sem eles, pouco se pode realizar na Terra. Assim o mundo est cheio de igrejas frequentadas por gente que, com os fatos, demonstra crer em algo bem diferente. O problema humano mais vivo est no meu e no teu. A luta mundial entre o imperialismo comunista e o imperialismo capitalista a luta entre o meu e o teu. O comuni smo uma ideologia de assalto ao sistema do meu, constit udo pela propriedade e pelo capital. No entanto, com tal ideal, ele tomou posse do que pertence aos outros, tirando-o tambm do prprio povo, para concentrar tudo nas mos da classe dirigente. sempre o mesmo jogo, no qual o mais forte tira dos outros para si prprio. Assim a natureza humana, e no uma ideologia que pode transform-la. Os fenmenos polticos e sociais no so seno um momento do fenmeno biolgico, cuja expresso uma consequncia do grau de evoluo alcanado. por isso que o culto da posse hoje universal, mesmo dentro dos ideais polticos e religiosos, que se proclamam isentos dele. No h nada que lhe escape. Diz-se: minha mulher, meu marido, meus filhos, meus parentes, meus dependentes, meus clientes, minha cidade, minha ptria, meu partido, minha religio e at meu Deus. Tudo meu, em funo de mim que sou o dono. O homem vale no pelo que , mas pelo que possui. Esta a estrutura da nossa forma mental, a base de nossa verdadeira moral. isto que, atravs de uma superabundante produo de bens, o novo tecnicismo nos permitir superar, conseguindo assim deslocar o valor do eu daquilo que ele possui quilo que ele . Mas, para passar da tradicional valorizao exterior interior, ser necessrio aproveitar as novas condies de vida, a fim de deslocar a atividade do trabalho de tipo econmicoprodutivo para o de tipo intelectual-cultural-espiritual, dirigido no ao bem-estar material, que estar assegurado, mas formao da mais evoluda personalidade do super-homem consciente. Trata-se de uma mutao evolutiva, aquela pela qual, segundo Teilhard de Chardin, o ser deixa a biosfera e desemboca na noosfera, entrando assim, segundo A Grande Sntese , na 3 a fase do fisiodnamopsiquismo. Quando o homem tiver superado e organizado em definitivo o dinamismo, dirigindo-o pro-

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duo econmica de bens, ele haver fixado ento, atravs do tecnicismo, este funcionamento em forma automtica, de maneira que essa produo continuar a se fazer por si mesma. Assim o homem, uma vez realizada esta obra, que j agora sua, poder dedicar-se construo de si mesmo num plano superior do edifcio biolgico e, atravs de outro tipo de dinamismo, dirigir-se produo de outros bens, de carter espiritual. Tudo isto lgico, porque faz parte do plano geral do desenvolvimento da evoluo, que vai do AS ao S, isto , da matria ao esprito. Tudo isto aparece mais evidente no perodo atual, porque nos encontramos no momento da passagem de uma era para outra, em que h mudana de posies e na qual, devido ao impulso para frente, o transformismo se faz mais rpido, intenso e, portanto, mais visvel. Trata-se de uma transio biolgica. Haver a transformao do tipo de vida da humanidade nas suas vrias manifestaes, como economia, poltica, literatura, arte, filosofia, tica, religies, direito etc., porque mudaro a forma mental, o tipo de trabalho e as condies do ambiente. Assim as verdades consideradas absolutas, mas que o so somente em relao aos sculos passados, transformar-se-o em outras verdades, que tambm sero julgadas absolutas, mas que sero relativas em relao aos sculos futuros, tudo mudando sempre em relao ao grau de evoluo alcanado. A nova grande ocupao do homem no ser conquistar para possuir, luta que j no ter razo de existir, quando for superado o estado de necessidade, mas ser, pelo contrrio, um trabalho dirigido conquista de conhecimento e formao da conscincia. Tudo isto ser aceito pela vida, porque, ao mesmo tempo em que representa um valor biolgico, constitui tambm um modo mais seguro e completo de defesa, garantindo melhor a sobrevivncia. Estaremos, ento, diante de um tipo de luta praticada com meios mais inteligentes e, portanto, mais eficientes. De fato, no teremos mais o indivduo em completa ignorncia, manobrado s pelos instintos e arrastado por eles como um cego ao longo do caminho da evoluo, mas sim um ser iluminado pelo conhecimento, que assume as diretivas da sua vida e do fenmeno evolutivo no seu planeta. A luta pela ascenso continuar, mas, dado o progresso realizado, ser sempre mais de tipo S e sempre menos de tipo AS. E sabemos bem o significado de um tipo e de outro. De tudo isto pode-se compreender que, desta vez, no se trata de uma das habituais revolues, escalonadas em srie ao longo do caminho da histria, para realizar pequenas e graduais transformaes, mas sim da concluso desta srie, para iniciar uma nova, de outro tipo. Em resumo, trata-se de um salto de uma era para outra, de um processo de transformao que tende criao de um bitipo mais evoludo. Hoje, estamos quase no fim de uma fase de amadurecimento, atravs do qual o fenmeno se precipita na fase seguinte. Estamos na hora do parto. O feto est pronto. Teremos um recm-nascido: o novo homem, ainda menino, que os futuros milnios levaro maturidade. Processo lento e longo, mas inexoravelmente construdo pelo tempo, que marca o ritmo do transformismo sem nunca se deter. Ento, no mais dominar o involudo de hoje, mas sim o evoludo de amanh, que, como maioria, impor as suas leis, bastante diferentes. Em relao a este ltimo, j explicamos suficientemente, em nossos livros, quo diferentes so a sua forma mental, a sua tica, a sua religio, o seu tipo de trabalho e o seu objetivo buscado. Ele hoje exceo e, perante a atual realidade biolgica, constitui uma utopia. Amanh, ele ser esta realidade. Hoje uma antecipao isolada, um mrtir pisoteado para abrir caminho aos piores. Amanh estar no vrtice, como mente diretora da evoluo biolgica do planeta. Este o esplndido desenvolvimento que nos espera, programado pela leis da evoluo, se o homem no for louco a ponto de querer se precipitar num retrocesso involutivo, abusando

para o mal, na direo do AS, daquelas condies favorveis que o impulsionam para o bem, em direo ao S, e dilapidando assim o fruto da laboriosa maturao dos milnios passados. Ainda com relao a este fenmeno que a evoluo est amadurecendo agora, observemos os seus elementos, a sua tcnica e a lgica que a vida usa para desenvolv-los. Falamos anteriormente do culto da posse e da sua correlativa forma mental. precisamente neste aspecto que a nova forma mental transformar o homem do futuro. natural que ele, passando a uma fase mais avanada de evoluo, mude tambm o seu modo de conceber a vida, segundo o seu modo de viver e funcionar. Observemos como o homem est se preparando para entrar nesta sua mais avanada fase de evoluo e a que novo modo de existncia est se encaminhando. A transformao evolutiva que est amadurecendo na estrutura da massa humana, em grande parte ainda amorfa, consiste em lev-la cada vez mais para o estado orgnico. Mais exatamente, esta transformao consiste em se passar do atual e ainda vigente estado ou modo de existir, de tipo individualista-separatista, a um outro, contrrio, de tipo orgnico-colaboracionista. Independentemente do comunismo e fora da sua zona de influncia no mundo, hoje se afirma cada vez mais uma tendncia geral socializao. O comunismo nada mais do que apenas um aspecto da expresso mais ousada, ativa e evidente deste fenmeno que assalta toda a humanidade: o socialismo. Tratase de um fato que se encontra por toda a parte, mesmo em terreno politicamente oposto, envolvendo profundas mudanas no modo de conceber e colocar os problemas, de agir, de regular as relaes entre os vrios elementos da coletividade, enquadrando-os numa nova ordem. Pode-se, portanto, verdadeiramente falar de transformao evolutiva e de fenmeno biolgico. Assim o comunismo, mais do que um consciente iniciador, seria s um instintivo seguidor, obediente realizador das leis da vida, as nicas que sabem onde a humanidade deve chegar e que, portanto, verdadeiramente dirigem a histria. Trata-se de passar de fato a uma nova forma de vida, coletiva e inteligentemente organizada, isto , a um modo de viver mais completo, complexo e perfeito, como o estado orgnico. Quem entende o significado da atual tendncia da humanidade coletivizao, compreende tratar-se de uma transformao profunda, que, transcendendo o problema poltico e ideolgico, assume a importncia de conquista de uma nova posio biolgica, situada numa mais avanada fase de evoluo. natural que tal transformao, atuando em profundidade, seja tambm psicolgica e se estenda a vrios setores da atividade e da natureza humana. Tambm natural que o instituto da propriedade, baseado ainda sobre o velho modelo social individualista-separatista, ressinta-se deste novo modo de conceber a vida coletiva. Como reao ao antigo sistema, em razo da nova maturao evolutiva, explica-se a universal tendncia, mesmo nos pases capitalistas, a limitar cada vez mais o conceito individualista-separatista de propriedade absoluta, atravs de uma progressiva restrio dos seus abusos, permitidos pelo princpio atvico de poder ilimitado do dono. No caso extremo do comunismo, o ataque frontal, visando destruir definitivamente o prprio instituto da propriedade. Nos pases capitalistas, ela atacada em forma mais moderada, por sucessivas aproximaes, no para destru-la, mas para disciplin-la. Acontece, ento, que a antiga forma absoluta, submetida a este processo de cerceamento, limitao e condicionamento, vai sendo lentamente corroda. A propriedade da fase individualista-separatista no pode sobreviver nesta nova fase de evoluo, a no ser transformando-se num tipo de propriedade orgnico-colaboracionista, porque toda a sociedade humana est se transformando neste sentido e todas as suas manifestaes devem seguir o ritmo da evoluo, que tu-

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do arrasta consigo. Assim, vai desaparecendo o conceito de propriedade exclusivista-absolutista, que se atualiza paralelamente com tudo o mais, tornando-se assim cada vez menos abuso de egosmos e sempre mais funo social. Se bem que em diferentes graus, este fenmeno universal de assalto destrutivo ou de limitao da propriedade tem um significado prprio. Ele nasceu e justifica-se como reao aos abusos que se fizeram dela no passado. A humanidade, havendo amadurecido por evoluo, agora consegue v-los e no est mais disposta a suport-los. necessrio compreender que a evoluo, avanando em direo a um estado mais perfeito que o anterior, tem a funo de polir o passado. Assim, para tornar possvel a ascenso, necessrio a propriedade se tornar livre de todas as superestruturas que a desviaram de sua finalidade e das incrustaes parasitrias que se ergueram por sobre as suas culpas e defeitos, condio esta verificada numa intensidade proporcional ao abuso que degenerou a instituio. Ento combate-se uma instituio que, por ter sido corrompida, acabou tornando-se prejudicial, o que significa procurar matar o enfermo, para libertar-se da doena. Sucedeu o mesmo com o assalto violento do atesmo contra as religies. A culpa est no abuso cometido por elas em nome de Deus. No caso do comunismo, o ataque contra a propriedade e, portanto, contra quem detm a posse, violento em razo da total resistncia da parte oposta. isto o que obriga a evoluo, cuja ao ningum consegue deter, a usar a fora para progredir, quando esta se torna necessria para avanar. Neste caso, o motivo da violncia est na resistncia do passado, que no quer renovar-se, razo pela qual, para dar o salto frente, a histria deve periodicamente recorrer s revolues. Se elas acontecem, porque so teis vida, que de outra maneira no as produziria. E pode-se ver como elas so teis ao progresso, ainda que isso se verifique muito tempo depois. Ningum admite hoje que seria um bem regressar ao regime anterior revoluo francesa ou ao poder temporal dos papas. Mas quem podia condenar naqueles tempos tais regimes? Por isso o ocidente capitalista vai acompanhando, se bem que lentamente e de longe, o extremismo reformador do comunismo. Pode-se entender tambm o fenmeno num sentido completamente diferente do poltico, vendo-o como um instrumento nas mos de Deus (traduzindo para o ctico: meio com o qual se realiza o pensamento e a vontade da evoluo), utilizado para realizar os supremos fins da vida, quando no existe outro meio a no ser a destruio. S por ignorncia pode-se chegar a crer que aos interesses egostas de um grupo ou classe social seja permitido, num universo em que tudo est regulado, deter o movimento ascensional da humanidade. E hoje isto se tem verificado com particular intensidade. As transformaes citadas acima no podem ser consideradas como um fenmeno isolado, pois arrastam consigo, envolvido na mesma corrente, tudo o que, encontrando-se prximo, seja paralelo, afim ou influencivel de qualquer modo. Tudo est conexo e repercute, comunicando-se pelas vias fsicas, dinmicas e espirituais do universo. Eis ento que o vigente mtodo de luta pela sobrevivncia se ressente destas deslocaes. At agora, ele se baseava sobre a posse dos bens, ligando-se conquista, defesa e conservao deles. Tudo isto, com a evoluo do conceito de propriedade, acaba por se transformar. certo que permanece a fundamental necessidade de se procurar os meios de subsistncia. Mas, agora, tal problema deve ser resolvido por outras vias. Se, no passado, as bases da vida se apoiavam na propriedade, o que implicava numa perptua luta contra os excludos, vidos de apossar-se, porque ser dono significava tudo, numa nova fase elas se apoiaro sobre a capacidade e o dever do indivduo de produzir para a coletividade e no seu correspondente direito, implcito na fase orgnicocolaboracionista, de receber daquela sociedade a defesa e a ajuda necessria para sobreviver, como justa recompensa do

trabalho realizado para vantagem dela. Surge assim, favorecido pelo tecnicismo, um conceito novo: a valorizao do trabalho, que se substitui ao valor da propriedade. A produtividade toma o lugar e assume a funo que a posse realizava anteriormente. Tudo isto sacode a vida humana da sua posio esttica e a dinamiza, exaltando a funo criadora em vez da conservadora. Tudo isto significa um mtodo diverso de enfrentar e resolver o problema da existncia, de procurar os meios de subsistncia, de conduzir a luta pela vida. Esta transformao fixa na raa dois importantes conceitos: a necessidade de trabalho para todos e, em paralelo, a necessidade da previdncia social. Veremos, tambm, que a transformao se torna cada vez mais vasta, invadindo outros aspectos da vida. Valorizao do trabalho significa valorizao do homem, agora dinamizado e, com isto, elevado a uma nova potncia e mais alta dignidade. Criando com a sua atividade e inteligncia, ele passa agora da sua precedente posio de servo das coisas possudas, mximo valor do passado, ao qual ele tinha que se subordinar, para dominador delas, reduzidas nas suas mos a um instrumento criador. Tudo isso significa que esses meios, que chamamos propriedade e riqueza, devero ser, para o homem futuro, de tipo diferente, porque o valor no ser medido pelas posses, mas sim pelas qualidades pessoais e pela capacidade de produo, baseando-se no na obteno de bens atravs do trabalho dos outros, mas sim no rendimento da prpria habilidade e atividade. Ento o indivduo no valer por ser proprietrio de terras e capitais, mas sim porque possui um crebro, um conhecimento, uma conscincia e uma grande vontade de trabalhar. Eis o conceito novo que leva o elemento humano ao primeiro plano. De tudo isto se v quo profunda, importante e plena de consequncias a atual transformao evolutiva. Muda completamente a unidade de medida e o ponto de referncia em funo dos quais se julga o indivduo e se estabelece o seu valor. Ele no vale por aquilo que possui, mas pelo que sabe fazer; no vale pela sua riqueza, mas pelas suas qualidades; no vale em relao propriedade, mas em relao ao seu trabalho e sua produo. natural que cada transformao evolutiva, deslocando a posio do ser para um outro nvel ao longo da escala da evoluo, traga consigo tambm uma deslocao na posio dos termos da escala de valores. Trata-se de um verdadeiro avano biolgico, porquanto nasce um valor novo: o homem, anteriormente em estado de germe. Tal valor substitui aquele tradicional, constitudo pelos bens possudos. Assim, o homem consegue libertar-se da escravido das coisas, das quais dependia como de um valor mximo, para transformar-se ele mesmo neste valor. Como se v, a revoluo profunda, porque chega s razes da personalidade humana, mudando a sua forma mental, ao mesmo tempo em que desloca as bases econmicas sobre as quais se apoia a estrutura da sociedade e a atual tcnica da luta pela vida. Esta transformao traz consigo outras consequncias. O instituto da propriedade, historicamente, representa uma posterior legalizao, para estabelecer juridicamente a favor do proprietrio um aleatrio estado de fato ou de posse, formado no incio, fora de qualquer lei, por um livre ato de apropriao. natural, portanto, que quantos tenham ficado excludos de tal conquista, no compartilhando de suas vantagens, venham a repetir o mesmo ato, com o mesmo mtodo, em prejuzo de quem o realizou primeiramente. Eis como surgem os ladres e a necessidade de uma propriedade armada em contnua defesa contra eles. Eis que furto e propriedade so duas foras opostas que se equilibram no seio do mesmo fenmeno. Uma implica na outra e a leva consigo, fazendo, assim que surge, nascer a oposta, porque ambas fazem parte do mesmo regime e se apoiam sobre a mesma forma mental da avidez egosta, seguindo sempre inseparveis. Proprietrio e ladro, no fundo, so como dois ces volta do mesmo osso. O primeiro luta para continuar sendo dono. Esta

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a substncia das defesas jurdicas. E o segundo luta para se tornar dono. Esta a substncia dos assaltos, manifestando-se em pequena escala, com o furto, e em grande, com as revolues. Eis que, para transformar este segundo termo num outro, eliminando-o nesta sua forma, necessrio transformar tambm o primeiro termo, porque, enquanto este continuar sendo o que hoje, ele no poder separar-se de seu fiel companheiro. Ora, sucede que a atual transformao evolutiva procura justamente transformar aquele regime num outro, de tipo diferente, o que leva implicitamente eliminao de todas as consequncias do primeiro. Esta dissertao no teria sentido, se existisse uma propriedade verdadeiramente justa, exclusivamente fruto de trabalho e economia. Tal tipo tambm pode existir, mas em pequena escala, pois no certamente com este mtodo que se fazem as riquezas. Eis que, para os males atuais, no existe outro remdio seno uma mudana de mtodo, e isto o que se est preparando hoje. certo que, caso se queira obter paz, libertando-se do furto e das revolues, ser necessrio chegar a um acordo entre quem tem e quem no tem. Enquanto no for assim, o que no tem andar a caa do que tem, e este, por sua vez, dever viver armado em seu castelo. Esta a luta entre comunismo e capitalismo. No estamos aqui tomando partido por nenhum programa poltico. Isto s uma constatao imparcial do funcionamento das leis da vida e das inevitveis consequncias do tipo de forma mental que dirige o atual animal humano. Dia vir em que o contedo do meu ser diferente, quando ele j no ser o que possuo como tesouro acumulado, mas sim o que sei fazer, o que possuo como proprietrio da minha prpria capacidade de produzir. Neste dia cairo automaticamente as ameaas que hoje pesam sobre a propriedade. Este novo tipo de propriedade ser, assim, inerente pessoa, e ningum poder roubla, nem por furto nem por revoluo. Os ladres jamais podero levar as nossas qualidades pessoais. Esta transformao pode levar a consequncias ainda mais vastas. Superada a fase do regime separatista do meu e do teu, acaba por cessar o estado de guerra que dela deriva. Tal estado, tanto para os indivduos como para as naes, a inevitvel consequncia de uma propriedade nascida da posse e utilizada com fins exclusivistas, gerando assim a classe dos esfomeados, prontos ao assalto. Todos os momentos de cada fenmeno esto conexos, um contido em germe no outro, com todas as suas consequncias. Com os referidos problemas est conexo tambm a questo da multiplicao no controlada, sobre a qual voltaremos mais adiante. At hoje, a vida foi induzida conquista com o mtodo da multiplicao das massas humanas, lanando-as ao assalto dos povos mais ricos. assim que propriedade e reproduo so fenmenos interdependentes, porque a segunda leva necessidade de conquista de um espao vital custa da primeira, enquanto esta, representando os meios para a existncia, estabelece os limites da segunda. Numa sociedade civil e organizada, estes fenmenos deveriam ser inteligentemente regulados, e no deixados ao arbtrio dos inconscientes. As guerras, com as destruies e dores que custam, no podero ser eliminadas, enquanto a causa primria no for eliminada. Vivemos num mundo de leis, constitudo por uma engrenagem de causas e efeitos, de onde no se pode sair. Cada tentativa neste sentido um erro pelo qual se paga. A liberdade que conduz para fora da ordem, violando os equilbrios da vida em prejuzo dos outros, no pode levar a uma conquista, mas somente reao do ofendido, trazendo no a vitria, mas sim a guerra. Por que isto? Parece um destino malfico, que persegue o homem desde que ele apareceu sobre a Terra. a sua posio ainda de involudo, devido ao seu baixo grau de evoluo, que o prende dentro da priso do seu estreito egosmo, ligando-o assim a uma forma mental que, perseguindo-o como uma condenao, coloca-o em luta com todos. A causa primria es-

t nesta forma mental atrasada da natureza humana; est no fato de no ter o homem ainda sabido evoluir at ao ponto de formar uma conscincia coletiva, que o leve a disciplinar-se numa ordem na qual todos possam espontaneamente colaborar em paz, para o proveito comum. Mas por que o involudo egosta e possui semelhante forma mental, causa de tantos dos seus males? A razo para isto tem uma raiz mais profunda. O ser, devido sua revolta, um decado, mergulhado na ciso. Do originrio estado orgnico unitrio, ele, no incio dos tempos, emborcou-se e fragmentou-se no separatismo, condio na qual permanecer, enquanto no conseguir, evoluindo, reconstruir-se naquele estado de origem. A vida, chegando com a humanidade ao mais alto nvel evolutivo do planeta, est agora tentando os seus primeiros passos para se reaproximar da reconstruo daquele estado originrio. Eis o mais remoto e profundo significado do coletivismo hoje na moda, visto em funo das grandes transformaes desejadas pela evoluo. Por isso a hora presente toma esta direo no desenvolvimento da histria, e por isso tambm este o trabalho que agora cabe ao homem realizar, para passar a um grau de civilizao mais avanada. Eis, assim, no somente as razes da condenao luta pela vida e s guerras entre os povos, mas tambm o seu remdio. S a evoluo pode nos libertar dos trabalhos forados de tal tipo de existncia, inerente aos involudos. A vida terrestre j conhece este tipo de vida organizada, porque realizou os seus primeiros esboos nas colnias de insetos (abelhas, formigas) e, num grau bem mais elevado, nas colnias de clulas (organismo humano). Nelas, nenhum elemento se levanta contra o outro, estando todos espontaneamente ligados por um egosmo coletivo unitrio, e no individual separatista. Hoje, assistimos ao incio de um processo unificador da humanidade, o qual implica na formao de um bitipo funcionando com outra forma mental, que leva a atuar e a viver de modo diferente. Tal unificao, portanto, o resultado de uma coletivizao decorrente da convico do ser, no sentido de formar parte de um novo sistema, o que implica naturalmente a abolio das revolues e das guerras. Novo bitipo, nova forma mental, nova concepo da vida e nova maneira de se comportar, estas so as sucessivas mudanas, ligadas em cadeia, que podero levar a uma nova civilizao, feita para perdurar, fixando-se na raa humana. A evoluo, no passado, deu prova de saber realizar transformaes bem mais profundas. Com ela, tudo pode gradualmente mudar. O homem se civiliza, tornando-se mais inteligente e menos feroz. A atividade humana, de tipo cada vez mais pacfico e menos guerreiro, torna-se mais produtiva, de modo que os novos crebros conseguiro compreender quo prejudicial para todos o mtodo da agressividade. De resto, est na lgica de todo o processo evolutivo que se deva realizar um passo mais em frente, na obra de reordenao que vai do AS ao S. A vida segue vias utilitrias, e o ser aceita o que lhe traz vantagem. Na prtica, no h quem deixe de ver a convenincia concreta de dirigir as prprias energias no sentido da produo de bens, em vez do tormentoso esforo destrutivo das guerras. Com o novo mtodo, a vida se torna muito mais rica, alm de ficar mais bem defendida, e isto com muito menor desperdcio de energias do que com o velho mtodo ainda vigente. No se poder fugir compreenso da facilidade que resolver o tremendo problema da sobrevivncia atravs do desenvolvimento da inteligncia, aplicada como meio pacfico de produo, e no como instrumento de furto e agresso. precisamente por estas vias que a evoluo tende a levar o ser em direo a contnuos melhoramentos, reabsorvendo a dor e criando a felicidade. Observemos agora um outro aspecto desta tendncia unificao do fenmeno evolutivo. incontestvel, hoje, que o aprofundamento do conhecimento leva especializao. E pode parecer que tal mtodo conduz separao, e no unifica-

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o. Ele se fraciona, porque permite a cada um se aperfeioar no prprio ramo, oferecendo assim a possibilidade de realizar um trabalho melhor dentro da prpria capacidade e funo. No entanto a especializao oferece o perigo de um afastamento e, portanto, de isolamento de cada crebro especializado. Ento, para no se acabar no caos de uma Torre de Babel, surge uma necessidade paralela de coorden-los, a fim de se poder atingir o estado de colaboracionismo que a vida aspira, prprio da fase orgnica. Se a vida no corrigisse, com um equivalente impulso unificador, o impulso divisionista da especializao, o resultado no seria construtivo, mas sim desagregante, e a evoluo, ao invs de avanar para a unificao, retrocederia para o separatismo. Mas a tendncia unificadora mais forte do que o impulso separatista e, por isso, est destinada a vencer. Ns a vemos manifestar-se na formao das grandes unidades polticas no mundo, agora j reduzidas apenas a duas principais, que um dia devero acabar por formar uma s. assim que, junto com a compensadora tendncia unificao, sente-se hoje a necessidade de uma sntese universal orientadora. At as religies procuram aproximar-se atravs do dilogo, para chegar a uma compreenso unificadora. Devido evoluo, nada pode deixar de se dirigir unificao. Isto se deve, conforme j explicamos em outro lugar 1, ao princpio das unidades coletivas, pelo qual os elementos, em vez de se separarem com a especializao das suas funes, so retomados no crculo de organizaes cada vez mais vastas, que incluem as unidades componentes menores, escalonadas por grandeza e complexidade ao longo do caminho da evoluo. Eis que a crescente diversidade qual o aperfeioamento conduz acaba por se tornar um elemento no de ciso, mas sim de unificao, porque demanda uma contnua integrao, que funde todos e cada um dos elementos componentes. Vemos que a vida utiliza este mtodo de aproximao colaboracionista, tendendo ao que se poderia chamar de simbiose universal. Os elementos constitutivos do tomo se fundem dentro dele num sistema; a seguir, os tomos se juntam em outros sistemas mais complexos, formando as combinaes qumicas dos corpos; as molculas, por sua vez, coordenam-se no sistema celular, enquanto as clulas se unem umas s outras, para, funcionando em conjunto, formarem rgos e organismos. Estas j to complexas unidades coletivas so os primeiros elementos constitutivos de unidades ainda mais vastas. Assim, no homem, a unio de indivduos faz a famlia, depois o grupo familiar, a cidade, o partido, a nao, a raa e, por fim, a humanidade. lgico pensar que o processo unificador no pode deter-se neste ponto, devendo continuar com uma unio de todas as humanidades, at chegar a um estado orgnico unificador de todas as formas de existncia do universo. Temos observado por quantos caminhos a evoluo humana est hoje amadurecendo. Cada desenvolvimento est conectado com outro, provocando-o ou sendo por ele condicionado. O fenmeno bsico uma transformao do bitipo humano, o qual agora evolui no tocante s qualidades cerebrais, significando isto a transformao da sua forma mental, ou seja, do seu modo de conceber a vida, de resolver os problemas e, em consequncia, de orientar sua ao, que ser mais inteligente, pacfica e eficiente. Agora, a evoluo no mais orgnica, concernente apenas s formas, pois atingiu com o homem o seu mais alto nvel, comeando a se tornar de tipo espiritual. O amadurecimento se faz cada vez mais profundo; penetra no interior, em direo substncia do existir; atua internamente, nas razes do ser; assalta os rgos diretivos; tudo isto para que, depois, o prprio homem venha a projetar os resultados no exterior, com a sua ao, realizando o seu pensamento no plano concreto. Disto nasce, en1

V. A Nova Civilizao do Terceiro Milnio Cap. V. As Grandes Unidades Coletivas. (N. da E.)

to, uma transformao do ambiente, que passa a oferecer condies de vida diferentes, as quais permitem por sua vez uma evoluo mais avanada. Assim nasceu a cincia e, como consequncia desta, a tcnica, que facilita a produo de bens e enriquece o homem, libertando-o das duras necessidades materiais e do estado de luta feroz para sobreviver. A tcnica produziu os utilssimos meios de comunicao, para aproximar os elementos distantes e mant-los em contato, sem o que no possvel chegar compreenso recproca, colaborao e, por fim, ao estado orgnico unitrio. Quantos gnios, no passado, realizaram esforos desesperados nesta direo evolucionista, mas no tiveram sucesso, porque lhes faltavam os numerosos meios que a tcnica oferece! S hoje se comea a compreender a possibilidade de uma civilizao mundial nica, porque foram abertas todas as estradas do mundo, o que significa circulao e comunicao no s de mercadorias e pessoas, mas tambm de pensamento. Hoje busca-se concretizar os ideais de unificao, com a fuso econmica de vrios Estados, coisa anteriormente inconcebvel. a evoluo que exerce presso para romper as portas do separatismo. E, da mesma forma que escancarou as portas e derrubou os muros que fechavam as cidades medievais, ela hoje destri alfndegas, limites, nacionalismos e racismos separatistas, para se aproximar cada vez mais da fuso num s organismo. Vemos, ento, que tambm o progresso da mecnica pode ser til ao desenvolvimento do pensamento. Ento as coisas mais dspares, aparentemente distantes, acabam por convergir e cooperar para o mesmo fim. O progresso da medicina e o conhecimento das leis da vida podero permitir ao homem tomar a direo do fenmeno da evoluo biolgica do planeta, o que indispensvel numa humanidade que atingiu o estado orgnico. Em tal regime de ordem, no ser admissvel uma multiplicao descontrolada, que desconsidere as imensas consequncias demogrficas, econmicas e sociais. Uma sociedade orgnica ser, em cada um dos seus elementos, responsvel pelas consequncias de cada ato, e nada ser abandonado liberdade dos inconscientes. Ento sero isolados, como elementos de desordem, todos que, dando nascimento desordenado a novos seres, atentam contra a ordem coletiva; sero considerados como uma fonte de perigo social todos que procurem lanar no seio da coletividade a qual ter depois de suportar o seu peso, arrastando-os loucos, doentes, incapazes, esfaimados, desviados ou criminosos, estes ltimos prontos a conquistar a vida para si, assaltando o prximo. Uma vida melhor no poder ser alcanada seno numa posio de ordem, de previdncia e de disciplina. Nestas novas condies de vida, muitos conceitos mudaro. Assim como o conceito de propriedade passar cada vez mais do sentido de explorao egosta ao de funo mais no interesse coletivo do que individual, tambm o conceito de autoridade passar cada vez mais do sentido de posio de domnio, sempre em vantagem de quem a detm, ao de funo social, como servio a favor da coletividade. Trata-se de alteraes interiores profundas, de convices e forma mental, com importantes consequncias no funcionamento da organizao social. Dessa forma, o princpio de autoridade, nascida como opresso escravagista, transforma-se em benfica potncia diretora e protetora da vida. A relao de tais transformaes poderia continuar com as diversas alteraes delas decorrentes. toda uma frente de amadurecimento que avana, cuja base est na maturao evolutiva do bitipo humano, da sua mente e da sua capacidade de compreender, que dirige a sua atividade criadora e representa o centro gentico das suas obras. esta maturao, associada cincia dela derivada, que levar ao completo domnio das foras da natureza. Isto significa no s potencializao e valorizao do trabalho que o homem realiza, mas tambm um avano em direo a um tipo de trabalho de tcnica especializada,

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que exige uma cultura prvia e, portanto, implica um processo de intelectualizao, porquanto a atividade se transfere do plano do esforo fsico do servo ao plano da funo mental do dirigente. Mas este novo tipo de vida no ser possvel seno no seio de uma nova civilizao, que possa, atravs da sua organizao, deixar o indivduo livre do assalto das necessidades materiais, s quais hoje tudo se encontra subordinado, permitindolhe dedicar-se a coisas mais elevadas do que a procura pelo dinheiro, cuja obteno se impe atualmente como finalidade principal de toda a sua atividade. Isto ser facilitado pelo fato de, no estado orgnico, estar implcita a existncia de uma nova funo social, atravs da qual a coletividade se converte em protetora do indivduo, at agora abandonado s suas prprias foras e em luta contra os seus semelhantes. Esta funo de proteo, at hoje, coube somente ao grupo e dirigiu-se apenas em favor dos prprios componentes, enquanto cada grupo luta contra os demais. Deste sistema medieval, primitivo e separatista, de castelos armados sempre em guerra entre si, sejam partidos polticos, religies, coligaes de interesses, naes etc., passar-se- ao j mencionado princpio das unidades coletivas, atravs de sucessivos reagrupamentos cada vez maiores, at ao mximo, que os abraar a todos, fundidos dentro da mesma unidade: a humanidade. Ento, ao invs de luta entre indivduos que se conhecem somente em termos de rivalidade, cada qual indiferente aos problemas dos outros, chegar-se-, pelo contrrio, colaborao entre todos, para que sejam resolvidas as questes. O progressivo aumento das previdncias sociais em todos os pases do mundo e em todos os setores da vida humana expressa o desenvolvimento deste fenmeno. Tudo isto manifesta a fase de superao em que o mundo se encontra hoje, atravs da qual ele levado em direo a um desenvolvimento mental capaz de conduzi-lo espiritualizao no mais vasto sentido, porquanto qualquer capacidade de carter mental representa sempre um valor superior de tipo fsico, guerreiro e material, ultrapassando aquele velho estilo ainda to apreciado em nosso mundo. Tambm a cincia conhecimento e, por isso, no pode deixar de conduzir conscincia e ao progresso em direo ao esprito. para este tipo de progresso que se move a evoluo. Tudo que atividade de intelecto vida no seu mais alto grau de desenvolvimento. O fato de mquinas substiturem o trabalho muscular, levando assim a passar da atividade fsica s funes nervosas e cerebrais, representa, pelas suas consequncias, uma transformao de alcance biolgico. Agora, o maior problema da vida, que assegurar a sua continuao, ser resolvido com base somente na inteligncia, e no na violncia. A consequncia ser a formao de um novo bitipo, espiritualizado no mais vasto sentido, fruto destas novas condies de existncia. assim que do involudo poder nascer o evoludo, do animal humano do passado poder nascer o verdadeiro homem. No possvel aqui passar em revista todos os momentos desta complexa maturao. Podemos apenas concluir que este quadro confirma a existncia de uma curva no caminho da evoluo, na qual se d a passagem de uma era para outra, atravs de um processo de maturao, cujo momento crtico chegou. Ele tende formao de um tipo humano mais evoludo, que ser o elemento constituinte de uma nova civilizao, baseada sobre outros princpios, alcanados com uma outra forma mental. Quem tem olhos para ver e crebro para pensar compreende que estamos num momento crucial e decisivo, de tremendo esforo, grave perigo e excepcional potncia criadora. A nossa poca parece de destruio, mas representa o trabalho necessrio de limpeza do terreno, sem o que no se pode reconstruir. Para a vida poder desenvolver-se em novas formas, mais avanadas, necessrio ela se libertar das coisas velhas, que ocupam o espao disponvel e a impedem. Cada sculo deve criar algo prprio, segundo suas mais di-

versas capacidades e de acordo com as possibilidades do momento histrico. Mesmo nos perodos de decadncia, a vida consegue criar algo, ainda que seja um fruto corrompido por demasiada maturao. Hoje estamos em decadncia, mas apenas como imprescindvel funo de eliminao do passado. Sob este terreno coberto de despojos, ferve e est despontando um mundo novo. Compete a ns faz-lo nascer. Somos ns, seres viventes, que incorporamos as foras da vida em ao. Ns, humanos, somos os construtores de nosso destino. A vida uma inteligncia que pensa e dirige, e no apenas uma abstrao fora da realidade. Mas ela tambm vontade de realizao, cuja concretizao se realiza atravs do homem, que se torna o seu brao executor. Em pocas mais avanadas, um homem mais evoludo compreender e realizar esta ntima colaborao entre a grande inteligncia que dirige o funcionamento do universo e a sua pequena inteligncia, que serve de operrio inteligente. O atual esforo criador para gerar a nova civilizao cabe a ns, e dele devemos ser instrumentos heroicos, numa nova poca de conquistas sobre-humanas. Neste momento, como em todas as horas apocalpticas, as grandes diretivas esto nas mos de Deus, enquanto o trabalho pequeno da execuo est nas mos do homem. A ele caber o esforo, a luta e o perigo, para que seja merecido e lhe pertena o resultado. Agora que falamos da expectativa de to esplndido desenvolvimento, mudemos em relao a ele o ponto de vista, para olhar no o futuro do mundo, mas sim o presente. Damo-nos por ventura conta do atual tipo biolgico e de quais as condies de ambiente a que tudo isto deve ser aplicado? Certamente, o involudo atual, dada a sua natureza, no est, de modo algum, pronto a dar de imediato to grande salto para frente. Sem dvida, o tecnicismo transformar o ambiente terrestre e as condies de vida do homem, produzindo depois profundas alteraes tambm em sua natureza. Mas quanto tempo ser necessrio para que tudo isto possa tornar-se realidade? Falar hoje em abundncia de meios e de um tipo de trabalho intelectual superior em pases subdesenvolvidos, onde se morre de fome e reina o analfabetismo, pode parecer uma trgica mentira e um insulto misria. No entanto o progresso, com o ritmo alcanado hoje, dever chegar at l, levando o mundo todo a este nvel. Tendo em vista este fato, agora que observamos o fenmeno com uma ampla perspectiva futura, em relao aos seus desenvolvimentos longnquos, procuremos ento compreend-lo tambm segundo uma perspectiva mais especfica, em relao aos seus desenvolvimentos mais prximos, num futuro mais imediato, tendo em conta, sobretudo, o homem atual e a imensa distncia que o separa de tais conquistas. Que valor tm na Terra as coisas superiores do esprito? Em nosso mundo, o ideal pode existir somente enquanto pode ser explorado. Mas isto, neste nvel, justo, porque, antes de pensar em evoluir, necessrio assegurar a continuao da vida. S quando estiver garantido o necessrio para resolver este problema, ser possvel enfrentar outros, mais altos. Quem assaltado pela fome no pode ocupar-se de cultura e espiritualidade. De fato, debaixo de toda e qualquer pregao de ideal, a realidade que existe a feroz luta pela vida, que, em nosso nvel, representa a mais profunda verdade. Tributa-se grande admirao e venerao pelos valores espirituais, mas apenas em teoria, pois, na prtica, apreciam-se e buscam-se de fato os valores materiais. Utilizam-se os ideais ento para outros fins, como, por exemplo, constituir um rebanho bom e manso, sujeito, assim, obedincia, para ser ordenhado, como funo dos pastores fazer. Este o ambiente no qual o involudo se encontra vontade, pois proporcional aos seus instintos e necessidades. Quando o involudo tropea com os ideais, que, pregados aos quatro ventos, no lhe servem para nada em sua vida terrena, qual opo pode tomar, seno tratar de utiliz-los como instru-

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mentos para sobreviver na luta pela existncia? Um selvagem que encontrasse um aparelho de televiso no saberia utiliz-lo seno como uma caixa comum, para colocar dentro o que lhe pudesse servir, porque mais no compreenderia. Assim a explorao dos ideais por parte do involudo no mentira, porque ele no pode compreender-lhes o significado. Ele no tem margem para coisas que no lhe servem para viver na Terra, seu problema premente de cada minuto. Exigir que, em tais condies, ele se ponha a evoluir, lutando pelos ideais, enquanto tem de lutar por coisas bem mais urgentes, representa um atentado sua vida, sendo natural ento que ele se defenda como pode. Tudo o que lhe vem mo ele deve utilizar para sobreviver num mundo hostil, que no admite sonhos. O evoludo se rebela contra o que julga prostituio, mas, por olhar para o cu, considerado um tonto pelo involudo, pois arruna-se na terra. O antecipador do futuro, por mais nobre que seja sua ao, julgado um inepto por quem busca primeiro resolver o problema de viver no presente. Quem, para sobreviver, necessita primeiramente das coisas concretas que servem ao corpo, no sabe o que fazer dos maiores valores do esprito. Nas duras condies de luta do ambiente terrestre, quem esquece este fato e, em vez de cuidar dos reais problemas da vida prtica, perdese, indo atrs do esprito, um louco que procura a morte. assim que, na Terra, reino dos involudos, est tacitamente convencionado que o ideal deve ser explorado para fins materiais, porque para outra coisa ele no pode servir. Depois de haver projetado neste quadro as condies espirituais de nosso mundo e ter visto como ele est ainda submerso no seu baixo nvel evolutivo, no estando preparado para um salto de improviso frente, perguntamo-nos se agora, que a tcnica poder permitir uma abundncia de bens, menor trabalho e mais tempo livre, bastar isto para tornar possvel o involudo compreender o valor dos ideais? Ser tal condio suficiente para que ele sinta o gosto das coisas superiores do esprito e mude a sua forma mental, assumindo uma nova, que o induza a praticar um tipo de esforo totalmente diferente, dirigido a conquistas que at agora to pouco interessam? O profundo instinto do atual subconsciente humano se formou como consequncia das ferozes condies do ambiente em que o homem teve de viver no passado, sendo produto delas. Se tais condies mudam, certamente aquele subconsciente vai-se adaptando a elas, experimentando e aprendendo. Mas, para se adaptar nova situao, assimilar a mudana e se transformar definitivamente, at fazer de tudo isto qualidades e instinto prprios, necessrio muito tempo. Deve-se formar uma nova simbiose com o ambiente, um novo tipo de convivncia mtua. Se tomarmos um tosco aldeo e o colocarmos num trono, poder ele tornar-se um senhor requintado? E quanto tempo ser necessrio para que isso possa acontecer? No basta enriquecer um primitivo para que ele possa de repente transformar-se num ser civilizado. O primeiro uso que ele vai fazer da riqueza ser desperdi-la em disparates. Antes que possa aprender a atuar de maneira diferente, ele dever atravessar e assimilar novas experincias, entregando-se a abusos e pagando as suas consequncias, at aprender, sua custa, a saber fazer sbio uso dos novos meios. Como pode conhecer os perigos da riqueza e abundncia quem no provou seno as duras consequncias da misria? justamente a experincia que nos permite reconhecer o erro, to logo incidamos nele. Mas como se pode, na primeira vez, reconhec-lo e nele no cair, quando ainda no foram provadas as suas tristes consequncias, sobretudo por ele se apresentar como salutar correo do erro oposto, cujos duros efeitos j se conhecem? Como fazer compreender a quem suporta as dores da fome a necessidade de evitar as dores que uma indigesto provoca? Vejamos o que sucede, quando se oferece abundncia de tempo disponvel e de bem-estar a indivduos no preparados, incapazes de saber se dirigir pela prpria disciplina interior. O

regime a que estavam habituados no passado era trabalho forado e misria, de maneira que o seu mais alto ideal consistia na supresso destes dois males, para compens-los em sentido oposto, com cio, licenciosidade e abundncia, buscando em demasia tudo quanto lhes faltava anteriormente. Antes de chegar mudana, o primitivo se encontra adaptado s suas duras condies de vida, tendo formado para si, com o tempo, uma natureza adequada a elas. Forma-se ento, entre indivduo e ambiente, uma determinada regra de convivncia. Ora, quando o valor de um dos dois termos se desloca, nasce um desequilbrio entre eles, surgindo a necessidade de adaptao para se harmonizarem em novos equilbrios. Quando o indivduo vive debaixo de uma determinada presso, natural que, se esta for suprimida, salte a mola da reao. Isto inevitvel, e o que sucede nas revolues. Para evitar tal consequncia, seria necessrio manter a presso ou, melhor ainda, no dar lugar a tal estado de presso. Uma repentina alterao das condies de vida de indivduos despreparados para saber utiliz-las bem, no pode deixar de provocar instintivas reaes de abuso, tendentes a compensar em primeiro lugar as dolorosas carncias precedentes com a imediata realizao desse ideal de gozo, por tanto tempo comprimido no subconsciente. Sucede, no entanto, que tais reaes, dirigindo-se alm de toda e qualquer medida, em sentido no evolutivo, devem ser depois corrigidas, para serem levadas de volta ordem, com uma reao proporcional ao erro, em termos de sofrimento. O primeiro uso que o involudo poder fazer do novo bemestar ser o abuso. Terminada a compresso forada da privao, o impulso instintivo saltar para o abuso, indo no sentido oposto, para super saciar-se de tudo aquilo cuja falta antes se sentia, porque era essa a forma de felicidade concebida na condio anterior. Assim o primeiro movimento de um involudo a procura de uma super-satisfao dos instintos primitivos: gula, orgulho, cio, sexo etc. natural que o animal, uma vez livre da presso que o disciplinava, restitua um impulso no sentido oposto ao que ele estava submetido. O momento seguinte representa a escola que ensina a assimilar os frutos da experincia. Tem-se de suportar os prejuzos que se seguem ao abuso, at se aprender a elimin-lo. Assim o indivduo aprende a se autodiciplinar, fazendo sbio uso das coisas. Pouco a pouco, com a regular satisfao, forma-se o hbito, condio que acalma a ansiedade e leva saciedade. Uma vez atingido este ponto, o impulso inferior em direo ao excesso pode ser eliminado, porque se formam novos equilbrios. As novas posies se normalizam e a saciedade se torna constante, exigindo sempre menos abuso, o qual vai assim, automaticamente, diminuindo at desaparecer. Ento foi aprendida a nova lio, e o indivduo, superada a oscilao entre carncia e excesso, pode deixar de lado o problema, j resolvido, das necessidades materiais e cuidar, atravs de outras experincias, da soluo de problemas mais complexos e da conquista de valores mais altos. Assim a transformao biolgica do involudo em evoludo alcanada gradualmente, atravs destas oscilaes e adaptaes sucessivas. Somente quando o indivduo tiver superado o passado, eliminando suas carncias e saciando os seus velhos desejos com uma regular satisfao, poder nele surgir outro tipo de desejos e a necessidade de satisfaz-los. assim que, pouco a pouco, emergem primeiramente as aristocracias e, depois, as seguem, subindo de baixo, outras classes sociais, seguindo todos o mesmo caminho ascensional, no qual atravessam o mesmo processo de transformao. Em princpio, a alterao das condies de vida levar, como primeiro efeito, ao desencadeamento dos velhos impulsos at ento comprimidos. Uma vez que se lhes ofereceu a possibilidade de se desafogarem livremente, o primeiro resultado no poder ser outro seno uma satisfao excessiva. Portanto, num primeiro momen-

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to, ao invs da passagem para uma vida superior, teremos, pelo contrrio, um reforo da vida inferior. Isto automaticamente leva a outro resultado, que , primeiramente, ter de suportar as dolorosas consequncias do abuso, para depois, atravs destes sofrimentos, ter de aprender uma autodisciplina e construir uma conscincia, elementos bsicos para a conquista dos valores espirituais. Estas so as fases do fenmeno. Num primeiro momento, portanto, o processo no resulta em evoluo, mas sim num reforo do precedente estado de involuo, que no pode ser superado, enquanto o esforo necessrio para se libertar dele no for cumprido. Tal esforo induzido pela dor decorrente do abuso, a qual faz desaparecer toda a satisfao. No previdente jogo de foras que determina o fenmeno, esta satisfao , automaticamente, levada ao excesso, para que a dor a transforme em insatisfao e, assim, o indivduo, recebendo um contragolpe, seja levado por ela superao. Eis que, na economia da evoluo, o nascimento espontneo do abuso tem uma funo definida, porquanto conduz a uma inverso de valores, eliminando os velhos e estabelecendo os novos. Sabemos que o sofrimento representa o agente corretivo do erro, tendo a funo de endireitar as posies. Somente assim o homem poder aprender a viver num plano mais elevado. Somente depois de tal srie de experincias, a tcnica moderna poder dar fruto em sentido evolutivo. Esta anlise nos mostra que, muito provavelmente, o primeiro resultado imediato ser um retrocesso involutivo, pois, em princpio, a tendncia ser usar os novos meios com a velha forma mental, o que levar a uma retomada dos defeitos do passado, potencializada pelos novos poderes. Por exemplo, o primeiro uso que se faz das invenes modernas com a finalidade de guerra. Quantos estragos sero necessrios ainda, at que o homem aprenda a usar tudo isso de um modo melhor? Depois, como acontece com todos os erros, este tambm ser corrigido pela dor, da qual se compreende assim a funo e a necessidade. Reabsorvido o erro, o mal ficar neutralizado e o fenmeno se concluir num progresso evolutivo. No esperemos, portanto, que o progresso tcnico transforme o homem imediatamente e seja, por si s, suficiente para determinar nele o avano mental, cultural e espiritual de que falamos. O novo bem-estar poder ser utilizado neste sentido pelos indivduos maduros, encaminhados j h tempo. Para muitos, porm, ainda involudos, tal elevao de nvel de vida poder levar primeiramente ao cio, aos gozos de tipo inferior e aos vcios, desencadeando de novo os desejos inferiores, como um requinte no mal. Quando o centro espiritual de um indivduo est embaixo, neste nvel ficam tambm as sua manifestaes. No se pode pretender que um primitivo saiba responder diversamente daquilo que ele , assim como no se faz-lo utilizar os seus meios com um crebro diferente daquele que possui. Cada ser, quando se encontra em condies favorveis ao seu desenvolvimento, somente poder desenvolver seu prprio tipo, que depois, ento, ele adapta s novas condies de vida. Mas, no princpio, ele s poder crescer e se fortalecer segundo aquilo que j . Se damos a uma planta venenosa meios para prosperar, isto ir lev-la a se tornar mais potente no seu veneno. Assim, um escorpio, uma serpente ou um macaco, se forem ajudados, iro se tornar cada vez mais escorpio, mais serpente e mais macaco. A construo espiritual, para elevar-se a um mais alto plano de existncia, fenmeno lento e complexo, constituindo uma maturao em profundidade. Para alcan-la, necessrio lutar, sofrer e vencer. No basta, para construir o homem, a gratuita ampliao das mais favorveis condies de vida exterior. A evoluo uma laboriosa conquista, levando em direo felicidade, que deve ser ganha, para ser merecida. IV. ENCONTRO COM TEILHARD DE CHARDIN

Quando, na vida, encontramos um indivduo que tem as nossas mesmas ideias e sentimentos e vemos que passou pelas mesmas vicissitudes que passamos, sentimo-nos irresistivelmente atrados para ele, movidos pelo sentimento de simpatia fraterna. Por este motivo, falo de Teilhard de Chardin. Os pontos de contato so trs: 1) As teorias defendidas; 2) Os sofrimentos morais causados pela dolorosa posio de incompreenso e condenao por parte das autoridades religiosas; 3) A paixo pelo Cristo, concebido racionalmente como ponto de convergncia da evoluo da vida. Observemos os trs pontos, para compreender o pensamento e a nobre figura moral deste cientista, filsofo e crente, assim como o significado da sua obra perante a renovao atual do mundo. Este exame poder nos levar mais alm do caso particular, para observaes de carter e interesse geral. 1) As teorias defendidas por Teilhard de Chardin e pelo autor. Em Teilhard encontramos os seguintes conceitos: transformismo, evolucionismo, estrutura orgnica do universo e tendncia do ser a alcanar um estado cada vez mais orgnico, de unificao. O homem um elemento consciente, que, existindo em funo de um todo organizado, destinado a se tornar sempre mais consciente desse todo e dessa organicidade. A evoluo orientada por um ntimo impulso telefinalstico, em direo a um ponto conclusivo: Deus. O fim supremo da existncia a convergncia das diversas conscincias individuais na conscincia nica e total do centro mega, ltimo momento e fim da evoluo: Deus. Teilhard nada mais acrescenta. Mas tudo isto implica e deixa entrever a possibilidade lgica de que este ponto possa ser tambm o Alfa de todo o processo, que, para ser completo, deve conter ainda a sua contrapartida involutiva precedente, como demonstramos claramente no volume O Sistema . Continuemos, escutando o que nos diz Teilhard. O universo est completamente impregnado de pensamento, que se torna cada vez mais evidente com a evoluo da vida, atravs da crescente complexidade estrutural alcanada desse modo pela matria. Eis um panpsiquismo que um pan-espiritualismo e um monismo, mas que, apesar de poder parec-lo, no materialista, pois, aqui, o materialismo impulsionado at se tornar espiritualismo. O condenadssimo evolucionismo darwiniano no expulso, mas sim adotado, resultando implcito e logicamente enquadrado neste muito mais vasto evolucionismo, que compreende tambm o esprito. A funo da vida consiste em fazer surgir este esprito, avanando em direo a ele atravs de um transformismo biolgico (o darwiniano), cuja funo no seno servir de veste exterior, como um instrumento de expresso, experimentao e laborao de um outro transformismo mais substancial, de tipo psquico, escondido na profundidade, que anima a forma. Teilhard intuiu ndoas de conscincia incipiente mesmo nos mais nfimos graus da existncia, no plano fsico do universo. Para ele, a matria inorgnica , antes, uma matria pr-vivente e, num sentido lato, pr-consciente. A evoluo levou esta conscincia a se revelar imensamente mais avanada e potente no homem. Ora, dado que a organicidade do todo implica uma lgica, seria absurdo que a evoluo se detivesse neste ponto do caminho, sem continu-lo. Teramos um processo partido ao meio, que de repente para, sem completar toda a sua trajetria, deixando de alcanar a necessria concluso, ambas implcitas na lgica do desenvolvimento do prprio fenmeno. E que imensos horizontes nos abre para o futuro o conceito imprescindvel de um prolongamento do processo evolutivo! Hoje, portanto, um cientista nos confirma que a matria est

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cheia de vida e a vida cheia de inteligncia. Ns acrescentamos, ento, que Cristo pode ser proposto cincia positiva como superbitipo do futuro, supremo modelo que a raa humana poder atingir com a evoluo, e o Evangelho, como a lei social da unidade coletiva representada pela super-humanidade do futuro. No obstante as tentativas humanas de conciliao, o Evangelho nos apresenta Cristo e o mundo como dois inimigos inconciliveis, que, no entanto, devem coexistir na Terra. Mas necessrio compreender o que Cristo entendia por mundo. Isto no quer dizer que Ele seja contrrio vida. Ele se referia a um estado de fato, dado pelo que o mundo imerso ainda num estado primitivo animal, pleno de egosmos e lutas ferozes era e ainda . Cristo condenava somente esta forma de vida inferior. A inconciliabilidade no se refere a um mundo de evoludos e civilizados, porquanto Ele quer transformar a forma de vida da humanidade atual justamente num tipo mais avanado, que o Evangelho chama de Reino dos Cus. Com um mundo assim evoludo, Cristo est plenamente de acordo, o que se confirma justamente pelo fato de, nesta condio, a lei do Evangelho se realizar plenamente. Ele veio para nos ensinar qual este novo modo de viver, dando-nos as normas para isso no Evangelho. Voltando a Teilhard, vemos que ele, orientando-se assim, resolve o dualismo esprito-matria, segundo o qual a obra de Deus parece encontrar-se dividida num antagonismo entre bem e mal, Deus e Satans, ciso na qual o cristianismo se debateu durante milnios. Teilhard resolve o conflito em favor do esprito, ao qual ele chega atravs do materialismo cientfico, levando-o at s suas mais audazes consequncias. Assim, partindo da teoria da evoluo, ele a desenvolve at lev-la aos seus mais elevados resultados. Ele no nega a matria como a cincia a v, mas acrescenta-lhe o que a cincia ainda no viu: a alma, mostrando o sopro espiritual que explica as suas funes e que, mostrando-nos as suas razes, justifica a sua existncia. Assim, a matria se torna transparente e luminosa de conceito, sendo que, ao invs de significar a negao, elevada a expresso do pensamento de Deus. Tudo e continua sendo feito por este pensamento. Isto representa a afirmao racional e a descoberta cientfica da sua presena em tudo o que existe, demonstrando a imanncia de Deus. Fica assim esclarecido o sentido de todo o processo da evoluo, numa sntese lgica e harmnica, na qual as verdades provadas pela cincia concordam com os princpios finalsticos da concepo religiosa. Chega-se a uma conciliao dos extremos opostos, a uma fuso orgnica, a uma unificao. Tudo isto pode parecer um materialismo mstico, mas tambm pode constituir as bases cientficas do cristianismo, o qual se aproveitaria delas, pois atualmente no as possui, fato que o mantm fora do terreno positivo da cincia. assim que Teilhard foi julgado por alguns um novo So Toms, como cristianizador no mais de Aristteles, e sim de Marx e de Darwin. Poderia deste modo ser sanada a ciso entre cincia e f, para elas passarem da inimizade colaborao. Muito teriam elas para dizer uma outra. Ento a f teria finalmente bases positivas e a cincia poderia ser iluminada e vivificada pelo esprito. O evolucionismo darwiniano permaneceria, mas apenas exteriormente, limitado forma. Intimamente, ele seria constitudo pela evoluo de um pensamento nele imanente, estando assim impregnado e orientado para um correspondente e exato telefinalismo. Naquele evolucionismo, at agora entendido materialmente, h lugar de sobra e inclusive existe a necessidade da presena de um centro de pensamento continuamente criador, ou seja, de Deus. Assim, a matria, de inimiga inerte do esprito, vincula-se, logo nos primeiros graus, ao processo universal da revelao do esprito, verdadeira e fundamental realidade do universo. O homem, no seu nvel, faz parte deste processo. Num plano de existncia muito mais alto, a evoluo se realiza no homem, que no s exprime uma fase do fenmeno, mas

tambm arrastado pelo movimento de todo o processo em direo a planos de existncia cada vez mais altos. O progresso social revela ento a sua mais profunda natureza, que se constitui num processo biolgico cuja direo, sobretudo agora, o homem deve assumir, guiando com sua inteligncia a evoluo. At hoje, ela se realizou apenas mediante um jogo de determinismos, estabelecidos e impostos pelas leis da natureza. Tratase, agora, no mais de aceitar passivamente a evoluo, mas sim de conduzi-la, tornando-nos conscientes dos seus fins, como operrios de Deus, para colaborarmos na obra de construo do nosso setor de existncia. Ento o homem no viver mais merc das leis da natureza, mas sim consciente e responsvel, dirigindo o seu prprio destino. Teilhard trata assim de chegar a uma Nova Teologia, em que tudo se santifica por meio da universal presena do pensamento de Deus imanente. Chega-se a uma Santa Evoluo, que corrige o velho criacionismo pueril antropomrfico, no mais adaptado mente moderna. um novo evolucionismo, consagrado no altar de Deus. O mundo se move, e mesmo aqueles que no queiram isso tm, forosamente, de mover-se. O transformismo substitui a velha imobilidade. Podemos ver assim o que h de verdade no pantesmo evolucionista, to indiscriminadamente condenado. Pode haver algo mais vital do que ver Deus por toda a parte e, atravs de uma viso evolucionista do universo, no poder concluir seno com a sua espiritualizao? No poder tudo isto nos conduzir a um cristianismo racionalmente mais aceitvel para quem pense, com base num Evangelho mais demonstrado e convincente, levando-nos ao mesmo tempo a uma cincia espiritualizada, mais nobre e santa? Eis a vida levada sua verdadeira essncia. A substncia da existncia, dada pela estrutura mais ntima do ser, de natureza psquica. A vida pensamento coberto de morfismo. A espiritualidade, base das religies, colocada no pice da evoluo. Cristo, ento, um superego que, hoje, transcendente, mas que, amanh, ser para a raa humana o ponto de chegada, no qual o egosmo separatista, vigente na luta pela sobrevivncia, ser substitudo pela solidariedade coletiva unitria do amor evanglico universal. Assim, Teilhard nos apresenta uma maravilhosa espiritualizao do universo, elevada sobre bases cientficas. O Evangelho representa uma transformao das leis biolgicas, na qual se d uma imensa revoluo, representada pela passagem da vida de um nvel de evoluo a outro superior. Quisemos reproduzir em traos genricos o pensamento fundamental de Teilhard, com a alegria de ver que ele corresponde plenamente ao pensamento exposto em nossa Obra, que atinge agora o seu 21o volume, em mais de 8000 pginas. Uma tal concordncia de conceitos com as ideias de um cientista de to grande valor, na pessoa de um cristo honesto e convicto, cheio de bondade e cultura, significa que as ideias sustentadas por ns no podem estar cientificamente erradas e muito menos podem, ainda, ser moral e teologicamente condenveis, como j se pretendeu. Os escritos das duas partes so contemporneos (Teilhard 18811955)2, perodo no qual ambos apareceram em ambientes e pases completamente diferentes, sem que tivesse havido conhecimento recproco. O mundo comea a compreend-los somente agora, e isto parece nos mostrar que, na primeira metade de nosso sculo, o pensamento humano quis, atravs destes dois caminhos, exprimir os mesmos conceitos em forma diversa, porque a humanidade est chegando a uma nova maturao e tem necessidade deles. Tanto assim que, devido a Teilhard, a religio mais conservadora se prepara para examinlos, pois tem necessidade de se atualizar. Por isso o caso deste cientista importante e desperta interesse, uma vez que pode ser til para as religies alcanarem o nvel das ltimas desco2

Pietro Ubaldi (1886-1972) (N. da E.)

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bertas cientficas, perante as quais elas ficaram atrasadas. Se certo que as concluses coincidem no conjunto, h, no entanto, uma diferena entre os dois casos, pelo fato de se desenvolverem em posies e com mtodos diversos. Como religioso, Teilhard estava, desde o incio, preso s afirmaes categricas da sua f, em favor das quais, pelo fato de no poder afastar-se delas, tinha de concluir a todo o custo, sem possibilidade de escolha. Isto podia pesar sobre a interpretao dos fatos, levando-o a torc-la num determinado sentido, em prejuzo da verdade objetiva. Ora, a investigao do cientista deve ser livre. A este trabalho no se pode antepor ou impor premissas axiomticas, pois assim, mais do que descoberta, tende-se conciliao, ficando a objetividade comprometida pelo preconceito, o que leva a realidade a ser vista atravs de uma particular forma mental, j pr-estabelecida. O recinto dentro do qual o pensamento permitido mover-se, para investigar e concluir, fica limitado por barreiras. Tudo isto paralisa a investigao e no cientfico. Em nosso caso, pelo contrrio, desde que os fatos nos indicassem e exigissem de uma forma positiva, tnhamos a liberdade de chegar a qualquer concluso. A nossa finalidade era apenas descobrir a verdade, e no concordar com uma religio. Foi possvel, assim, chegar a concluses mais vastas, aceitveis mesmo fora das religies, inclusive pelo materialismo ateu, apesar de serem elas de natureza ideal e espiritual. Nos dois casos, no s as condies de trabalho mas tambm os mtodos foram diferentes. Normalmente parte-se da constatao positiva dos fatos, alcanada com a observao e a experincia, para poder depois, construindo e verificando as hipteses com as quais tratamos de explic-los, obter e fixar ento uma teoria provada por eles como verdadeira, ou seja, os princpios gerais segundo os quais os fenmenos observados funcionam. O pensador vai, assim, sempre subindo do particular ao universal, tratando de se elevar para conseguir a viso de conjunto mais vasta possvel e, portanto, mais apta para orientao. Em nosso caso, o mtodo seguido, pelo menos no princpio, foi o oposto. Aplicou-se o processo dedutivo, e no indutivo. Procedeu-se do universal para o particular, em vez do particular para o universal, partindo-se do princpio diretivo, e no buscando orientao. Os mesmos fatos, no entanto, que constituem para a cincia um ponto de partida, so tambm examinados por ns num segundo momento, com o mesmo mtodo cientfico da experincia e observao, mas somente com a finalidade de verificar se eles confirmam a correspondncia da viso geral com a realidade. Portanto ela est primeiramente orientada da teoria em direo aos fatos e, posteriormente, dos fatos em direo teoria. Assim eles so utilizados para o controle da teoria, de modo que esta, em vez de permanecer viso destituda de provas racionais, demonstra, atravs dos fatos, ser verdadeira e corresponder realidade. Somente com este segundo mtodo, que chamamos intuitivo, pode-se chegar a uma viso universal do todo, penetrando com mentalidade positiva um terreno no qual a cincia, com o seu mtodo, no pode chegar. Este o modo pelo qual se pode chegar ao terreno das maiores vises teolgicas, que apenas so obtidas com o nico mtodo possvel: a intuio. certo que se trata de um voo. Mas, sem alar voo, no se pode alcanar os princpios universais da existncia. Trata-se de um voo longo, aps o qual se desce Terra, trazendo a fotografia da viso obtida, para coloc-la em contato com os fatos e, assim, verificar se ela verdadeira. Havendo procedido dessa maneira, temos verificado que os fatos confirmam a viso, razo pela qual podemos dizer que ela corresponde realidade. No havia outra maneira para obter a sntese universal, algo de que a cincia ainda est muito longe. Teilhard deu a orientao, de modo que j possvel comear no somente a raciocinar cientificamente sobre problemas espirituais, mas tambm a intuir religiosamente sobre proble-

mas cientficos. Pode-se chegar ao ponto de admitir que o produto da revelao contida no cristianismo poderia ser tomado seriamente em considerao pela cincia, como hiptese de trabalho, para explicar a parte que os fatos demonstraram corresponder realidade. Assim uma revelao positivamente controlada poderia ser aceita pela cincia. A ltima confirmao de qualquer verdade somente pode ser confiada a uma verificao capaz de demonstrar que os fatos realmente funcionam como essa verdade afirma. Este o nico modo atravs do qual as intuies ou revelaes podem dar garantias de segurana. Apesar de tudo, o mundo caminha, e ningum tem o poder de par-lo. At h poucos anos, a teoria da evoluo foi combatida nos ambientes religiosos. Hoje, porm, para a quase totalidade dos bilogos, a evoluo um fato estabelecido, universalmente aceito, e no mais uma hiptese. A maior parte dos cientistas j no pe em dvida que, biologicamente, o homem provm do mundo animal superior. Mas a evoluo no fenmeno que possa ser limitado vida, porque, numa viso universal, tudo portanto todas as formas de existncia deve estar includo nela, se no quisermos ficar fechados somente num setor do fenmeno da evoluo, limitados a apenas um trecho do seu desenvolvimento. Teilhard nos apresenta uma evoluo universal, dividida em trs grandes etapas: matria, vida e esprito. No mesmo sentido, o Prof. Marco Todeschini (Brgamo-Itlia) tambm nos falou de psicobiofsica. O universo astronmico nos oferece, com a matria dos planetas, a base fsica, que constitui a geoesfera. Esta, por sua vez, coberta de revestimento vivente, que representa a bioesfera, cuja funo consiste em revelar, atravs da vida, a conscincia. Surge assim o elemento que constitui a nooesfera, formando um novo revestimento, feito de pensamento e conscincia. Trata-se, portanto, de trs fases sucessivas, sendo que cada uma, depois de alcanada e vivida, eleva-se sobre as precedentes. Este conceito de um crescente psiquismo e cerebralizao do ser reproduz em palavras cientficas o conceito da progressiva espiritualizao crist, dado pela ascese da alma em direo a Deus. Neste caminho que conduz ao esprito, encontramos o fio condutor de toda a evoluo. A cosmognese inicia o processo. Este continua e se prolonga na biognese, que desemboca por sua vez na noognese. Pode-se assim, finalmente, compreender o significado do processo evolutivo, observandoo alinhado ao longo do seu eixo principal, que nos mostra o incio, o desenvolvimento e a meta, desde o princpio at ao fim. O mega, ponto de chegada, est hoje presente entre ns em forma de ideal, que est esperando a nossa evoluo, para se realizar no futuro, apresentando no seu resultado a compensao de tantas das nossas fadigas, dores e perigos. A escalada evolutiva, descoberta e provada pela cincia, vai em direo a Deus, tal como as religies j ensinaram com outras palavras. Agora, no mais vivemos nem ascendemos como cegos. Por tudo isto e pelo fato de ter a cincia conseguido conhecer o caminho que o homem percorreu para chegar at aqui, podemos deduzir qual ser este caminho amanh e at onde ele nos levar. No terreno das nossas conquistas espirituais, a f das religies substituda agora pela certeza cientfica. Voltando comparao com a nossa obra e suas concepes, constatamos que a cosmo-bio-noognese de Teilhard corresponde ao fsio-dnamo-psiquismo de A Grande Sntese. Ele tambm tentou uma sntese da fenomenologia universal at ao campo filosfico e teolgico, ou pelo menos transparece dos seus escritos uma tentativa de orientao universal neste sentido. No entanto ele concebeu os trs momentos ao longo dos quais se desenvolve o eixo central da evoluo como sendo: matria, vida e esprito, e no como matria, energia e esprito. Isto se explica pelo fato de que ele, sendo sobretudo gelogo e paleontlogo, no valorizou adequadamente, na economia do universo, a importncia da fsi-

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ca nuclear e do fenmeno da desintegrao atmica, coisas que ento acabavam de aparecer. Passando diretamente da matria vida, Teilhard no viu seu termo intermedirio, a energia, sem a qual no se explica a origem da vida por evoluo. Ele no explica a passagem da qumica inorgnica qumica orgnica, que representam apenas formas exteriores, e no a substncia do fenmeno. Escapou-lhe a continuidade do processo evolutivo, que, atravs da desintegrao atmica (base da gnese dinmica), vai da matria eletricidade (a forma de energia mais evoluda) e, a partir desta, passa ento substncia da vida, constituda no pela forma orgnica, mas sim pelo psiquismo que a constri e a dirige, cuja origem eltrica, como fica demonstrado pela natureza nervosa e cerebral de sua base de apoio. Quando se escreveu A Grande Sntese, por volta de 1933, com uma fsica nuclear ainda no incio, tais afirmaes podiam parecer fantasia. Mas hoje procura-se provar experimentalmente a verdade da teoria das origens eltricas da vida. Em 1952, o qumico americano S. L. Miller, pensando que a vida pudesse estar relacionada com a descarga eltrica do raio, tratou de reproduzir em laboratrio as condies em que a Terra deveria encontrar-se antes do aparecimento da vida. Infelizmente, ele no pde adiantar suficientemente as suas experincias. Ora, o bioqumico ingls Cyril Pannamperuma, atravs das suas experincias, concluiu que a matria inorgnica, sob a ao das descargas e raios csmicos, pode transformar-se em matria orgnica, sendo a energia necessria para isso dada pelo raio. Existem, portanto, algumas diferenas com Teilhard. Mas o ponto novo e central, dado pela afirmao de que a vida serve para desenvolver e revelar o esprito, foi captado tambm por ele e admitido plenamente, o que, dentro do cristianismo, significa uma revoluo bem longe de ser pequena. Acrescente-se ainda o fato de podermos, com a nossa teoria, explicar tambm a tremenda lei da luta pela vida, que leva os seres a se devorarem reciprocamente. Esta luta, se bem que feroz, justifica-se como meio para o desenvolvimento da inteligncia, processo que, obrigando ao esforo para a defesa, inicia-se desde os primeiros planos da existncia e vai-se revelando, de forma cada vez mais evidente, como um processo de espiritualizao, quanto mais o ser avana no caminho da evoluo. H ainda uma outra diferena com Teilhard. Mesmo falando de nova teologia, ele no atinge as primeiras origens do universo, referentes criao e suas consequncias, nem o resultado final desta imensa obra. Fica, ento, sem explicao como tenha sido possvel, das mos de um Deus sapiente, bom e perfeito sair o mal, a dor e a morte, no se explicando tambm como a Sua unidade possa ter sido (por Ele ou por outros) despedaada no dualismo em que existimos. Teilhard, no seu volume Lactivation de lernegie, chega a definir o mal como um efeito secundrio, subproduto inevitvel do caminho do universo em evoluo. O problema do mal, diz ele, j no se configura, porque estatisticamente impossvel que, numa multido de fenmenos, em vias de acomodao, procedendo por tentativas, como se desenvolve a evoluo, no se verifiquem os casos incompletos, mal terminados, discordantes da ordem geral. Respondemos, no entanto, que o mal, a dor e a morte no so incidentes menores da evoluo, aos quais no se d importncia, pelo contrrio encontram-se to profundamente radicados no fenmeno da existncia, tentando compromet-la a cada passo, que, para salv-la desta ameaa, necessria a presena contnua e a atividade saneadora da potncia criadora de Deus. Portanto Teilhard, como sistema filosfico e teolgico, deveria ser pelo menos completado, para esgotar o assunto. Mas ele era sobretudo cientista e, alm disso, neste outro terreno, devido sua posio eclesistica, estava ligado a uma ordem estabelecida, da qual lhe era proibido sair, tornando-se difcil libertar-se dela. O significado e importncia do pensamento de Teilhard es-

t, sobretudo, nesta tentativa do cristianismo de se aproximar da cincia e assimilar suas concluses, at ontem condenadssimas. As religies representam uma enorme massa, cuja maioria possui uma forma mental elementar, lentssima para compreender e evoluir. Assim cada alterao de pensamento deve ser feita com extrema prudncia, para no se perder o equilbrio, ultrapassando os limites da compreenso. Mas a evoluo est hoje apressando o passo. E temos aqui um sacerdote acusado de pantesmo, monismo, materialismo, evolucionismo, darwinismo, marxismo e at comunismo, sendo em muitos aspectos comparvel a Rosmini, razo pela qual ouvimos falar e escutamos com interesse. Eis assim, em ambiente eclesistico, uma tentativa semelhante nossa, de realizar uma sntese na qual se unem, como elementos complementares, os dois termos at agora em anttese, cincia e f, matria e esprito. A nossa tentativa, no entanto, foi mais livre como pesquisa da verdade, porque, como j assinalamos, no estvamos obrigados a concluir conforme premissas preestabelecidas. Todavia no se pode deixar de reconhecer em Teilhard o grande mrito de haver tratado de santificar o pecado de ser evolucionista (de que tantas vezes foi acusado), agora transformado em santa evoluo. Estranho modo de avanar das religies, apesar de afirmarem que permanecem imveis! Mas ao divino impulso da evoluo no h conservadorismo que possa resistir. Agora, j no se pode dizer que Darwin esteja errado, porquanto a evoluo se tornou um fato inegvel. Suas ideias se tornam aceitveis neste momento, no s porque a substncia da evoluo pode ser considerada como um desenvolvimento de conscincia, constituindo-se num fato interior, mas tambm porque a sua mutao morfolgica dada pela transformao de uma veste exterior, que acompanha uma evoluo mais profunda, na qual se encontra a sua verdadeira substncia, constituda pela ascenso espiritual em direo a um estado de perfeitssima conscincia, cujo destino se juntar a Deus. Dinamizada assim, a vida se move, transformando-se num caminho em direo a uma meta estabelecida, viso segundo a qual podemos enxergar um imenso destino, que corresponde ao homem realizar no futuro. A evoluo se santifica, porque agora, alm da sua face natural, v-se dela tambm uma outra: a divina. Ento, aceitase o natural como elemento que conduz ao divino, enquanto o divino aceito como levedura imanente e razo final do natural. A evoluo assim entendida em sentido lato, como um processo que faz avanar a matria, transubstanciando-a espiritualmente, santificando-a e, assim, conquistando cada vez mais conscincia no homem e acima dele, at que o Alfa se rena ao mega, com o retorno da criao ao criador. Desta maneira, o crescimento geolgico e biolgico desemboca na noognese, terminando com a vitria final do esprito (puro pensamento), j expresso por Carrel, quando ele falou da emerso do esprito da matria. Consola-nos, porm, o fato de ver como o catolicismo, que colocou no Index meus escritos, onde tais ideias foram apresentadas, prepara-se hoje, se bem que por outras vias, para aceit-las. Ele constrangido pela lgica persuasiva dessas ideias e pela difuso delas nos ambientes culturais, para se salvar da expanso do atesmo, porque hoje se pensa mais e quem pensa exige ser convencido para aceitar a verdade, pois a forma como esta apresentada atualmente no satisfaz mais esta necessidade da mente moderna. No entanto, atualmente, parte do rebanho constituda por ignorantes e superstici osos, sendo a outra parte composta por ateus, que so exteriormente timos praticantes. necessrio o catolicismo se tornar mais convincente, para resolver o problema da sobrevivncia de uma f que ameaa ser superada. 2) Os sofrimentos morais devido dolorosa posio de incom-

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Teilhard foi mandado para Nova York, para l morrer em condies de verdadeiro exlio, depois de uma vida cheia de amargura, devido dificuldade cada vez maior de tornar conhecidos os seus escritos. O seu problema era de conscincia, dizendo respeito a um cientista que, havendo descoberto a verdade, trata de lev-las para o terreno religioso, a fim de iluminar os crentes que, honestamente, desejam conhecer mais alm da f, para ficarem convencidos. Sem dvida, vivemos num momento evolutivo de transio, no qual a cincia avana vertiginosamente no conhecimento, transpondo as portas do mistrio. Com isto, a velha forma mental se transforma em uma nova, na qual o modo tradicional de apresentar as verdades de f torna difcil aceit-las. Em Teilhard, o drama duplo, pois ele no somente tem de admitir conscientemente as novas verdades que lhe apareceram, das quais, ainda que no ortodoxas, estava convencido, mas tambm deve tornlas conhecidas de todos os que tinham necessidades delas para sair da dvida, da falta de f e da insatisfao em que se encontra a mente moderna, perante problemas postos de lado ou no resolvidos com clareza convincente. O drama foi devido sufocao destes dois santos impulsos, sofrido em nome do bem, pois que, segundo a lei de Deus, o bem progresso. Muitos no querem fazer o esforo de pensar e se arriscar com o novo, preferindo permanecer seguros nas concepes tradicionais. Na comodidade da prpria preguia, considera-se ento como elemento perturbador quem, por ter sede de luz, parece rebelde velha ordem e quer conhecer e fazer conhecer, subir e fazer subir, pois arde numa contnua tenso espiritual, com a qual perturba os que dormem quietos numa aquiescncia passiva, chamada por eles de f e ortodoxia. A muitos no interessa um maior conhecimento nem a conquista da verdade, mas sim o grupo humano do qual cada um faz parte, o seu poder terreno e o seu engrandecimento pela conquista de proslitos. No h nada na vida que no se baseie na luta, razo pela qual todo grupo humano levado a tomar uma posio de defesa, encastelando-se no sectarismo, na intransigncia e no dogmatismo, qualidades necessrias para poder resistir e sobreviver. O problema no de religies mas sim de tipo biolgico, porque esta a lei da vida no seu atual grau de evoluo. Alm e acima do universo fsico, Teilhard viu, movido mais pela razo do que pela f, o universo psquico, percebendo uma nova dimenso, dada pelo esprito, que o terreno supersensvel das religies. O cosmo, para ele, um organismo em funcionamento e em evoluo, orientado no sentido de fazer surgir e desenvolver a inteligncia. Com isto, Teilhard realiza uma espiritualizao da matria e da cincia, estendendo assim o terreno das religies ao infinito e fazendo delas um problema de interesse universal. Eis ento que estas, neste caso, ao invs de fecharem as portas, como se estivessem perante um inimigo, deveriam abri-las, para conseguirem assim uma imensa expanso. O problema para o cientista crente no tanto compreender tudo isto, para ele evidente, mas sim fazer os outros compreenderem, assim como para o evoludo o problema maior foi e ser sempre fazer os involudos avanarem. Assim como Santo Agostinho resumiu Plato e So Toms resumiu Aristteles, cada um deles formulando o cristianismo segundo a linguagem do seu tempo, de se esperar tambm que as religies admitam igualmente, em seu favor, a formulao realizada por Teilhard destas mesmas verdades, segundo a linguagem racional-cientfica de nosso tempo. Ele sentia a necessidade de realizar um exame crtico do pensamento teolgico, para se atualizar perante as conquistas da cincia, que o deixavam ficar para trs, enquanto as religies, encaminhando-se para Deus, deviam, como seria lgico, estar na vanguarda, em vez de serem as ltimas a chegar, arrastadas, contra sua vontade,

pelo progresso do pensamento laico. Estando em contato com Deus, fonte de sua inspirao, as religies deveriam ser as primeiras a compreender a verdade, e no as ltimas. E quem sente, como Teilhard, tais exigncias sente tambm o dever de falar, oferecendo a sua contribuio. Mas, se as religies no entendem e resistem, ele a oferece humanidade, que tem hoje necessidade desta ideia para poder progredir, no obstante as religies negarem qualquer interesse por tais problemas. Teilhard costumava dizer: se eu no escrevesse, sei que atraioaria. Procuremos explicar o caso com uma imagem. Ofereceram a um homem uma semente preciosa, para que ele a plantasse no seu vaso, mas aquela semente no combinava com aquele vaso, porque era diferente das outras contidas ali, deste modo ele a lanou num campo. No vaso, aquela semente, mesmo estando defendida, poderia apenas crescer em terreno limitado, o que a teria impedido de se desenvolver. Caso continuasse l, ela teria permanecido fechada num ambiente restrito, sem poder expandir-se. No campo, pelo contrrio, a semente pde desenvolver-se livremente, at se tornar uma grande rvore, o que no podia acontecer dentro do vaso. Foi, portanto, um bem para a semente ter sido lanada para fora. Assim uma ideia, representada por aquela semente, pode tornar-se e de fato se tornou universal. Eis o que acontece quando um grupo humano de ideias restritas rejeita uma ideia fecunda, capaz de novos desenvolvimentos. H outra imagem ainda. Dois galos, fechados numa gaiola, estavam bicando-se, tentando destruir um ao outro, cada um pensando em vencer, para ser o dono da capoeira. Eles, porm, no percebiam que estavam sendo levados ao mercado e que, pouco depois, acabariam os dois na panela. Assim tambm se comportam as religies rivais, enquanto se avizinha o cilindro compressor do comunismo ateu, que se prepara para nivel-las todas na mesma liquidao. Que fazer ento? Este o grau de evoluo da humanidade atual, e explicar no serve para nada. O nvel de unificao hoje alcanado no vai alm da famlia e dos grupos particulares, sejam religiosos, econmicos ou polticos, todos sempre limitados em funo de determinados interesses comuns. Grupos mais vastos, nacionais ou raciais, esto apenas em formao. Cada unificao na Terra no chega a alcanar seno o grau de partido ou castelo fechado, armado e em luta contra os vizinhos, que tambm esto em estado de guerra, para no serem destrudos, sendo a destruio do outro justamente o objetivo de todos eles, a fim de garantir para si prprio o triunfo. Enquanto a humanidade no superar esta fase de sua evoluo, dever ficar submetida s leis deste plano biolgico inferior. O evoludo que trate de elev-la a um nvel superior, para funcionar com outras leis e segundo uma outra compreenso da vida. Em tal mundo, ele ser sempre um intruso, um solitrio, um condenado, como foi Teilhard de Chardin. Este bitipo, justamente devido sua posio avanada, encontra-se fora dos grupos, porque o seu fim no a defesa de nenhum deles, onde se encontraria encerrado, mas sim o progresso da humanidade. Perante o grupo, tal indivduo pode escolher entre dois caminhos, segundo a sua prpria natureza: a liberdade ou a obedincia. No primeiro caso, ele pode, segundo a sua conscincia, alcanar o seu ideal, entregar-se busca da verdade, pensar e falar livremente, cumprir a sua misso, no entanto permanece isolado. No tendo declarado sua adeso e obedincia a nenhum grupo, ele no depende de ningum, mas tambm no recebe a defesa de que necessita para viver trabalhando pelo seu ideal. Se ele no se une aos fins de algum grupo, ningum est disposto a fazer-lhe gratuitamente o trabalho de proteg-lo. So estas as leis da vida no plano humano, e necessrio ter a honestidade de reconhec-las e declar-las tal como so. Se esse indivduo no pagar com sua submisso o seu po, qualquer atividade intelectual lhe ser impedida pela necessidade de ter, ele prprio, de lutar pela existncia. No se-

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gundo caso, no haver esta necessidade e ele gozar da vantagem de uma proteo que garante sua vida, dando-lhe tranquilidade para trabalhar. Mas o pensamento e o trabalho ficaro submetidos queles do grupo ao qual ele pertence. Dever, por isso, pensar e trabalhar no interesse do grupo, que, por fornecer o po, tem o direito de exigir dele obedincia espiritual e fsica. Quem d e protege o faz para si prprio e, portanto, tende a escravizar. Quem recebe deve dar em troca obedincia. Isto porque ao trabalho espiritual dado valor nulo no mercado das coisas humanas, de modo que a liberdade de pensamento e a atividade correspondente coisa permitida apenas para quem possui independncia econmica. Observando, porm, as coisas pelo lado oposto, vemos que o grupo no culpado de tudo, porquanto est, por sua vez, empenhado na luta pela sua existncia, devendo, por isso, fazer dos seus membros os seus soldados, para manter a sua unidade, defendendo-a dos assaltos externos. Ao grupo no interessa a evoluo, mas apenas a sua sobrevivncia, que a coisa mais urgente. A isto ele constrangido pelas condies da vida terrestre. O evoludo, pelo contrrio, antecipa a evoluo e, em vez de conservar e consolidar as posies, tende a faz-las avanar. Em razo desta oposio de intenes, tal bitipo temido e combatido como um perigo. Ele no representa a conservao, mas sim a arriscada aventura do progresso, que precisamente aquilo que os imaturos, acomodados na sua preguia, no querem. O reformador, desejando implantar uma nova ordem, sacode as bases do castelo no qual o grupo se aninha, levando desordem s sua filas, condio da qual os inimigos esto prontos para se aproveitar. necessrio compreender que a vida um estado de guerra pela sobrevivncia. Urge, portanto, como primeira coisa, a defesa e s depois, como luxo de ricos, admitida a evoluo. Tais tentativas de avanar so deslocamentos perigosos, dissipao de foras em tentativas que debilitam o grupo, sendo, assim, consideradas saltos na escurido. Quem os provoca deve, portanto, ser eliminado. Perante o idealista, atrado pelo cu, est a dura realidade da vida, e no lcito a ningum esquecer, nem por um minuto, que se trata de uma luta desesperada. Para quem especializado nessa luta e no sabe fazer outra coisa, tudo isto pode parecer um engano. Mas, para o idealista, dotado de outras qualidades e dedicado a outros trabalhos, o problema bem diverso. Ele desejaria desesperadamente gritar que, na Terra, no h lugar para o ideal. A humanidade deveria ajudar estes indivduos, que trabalham pelo seu progresso. Mas o que, de fato, importa para a humanidade? Ela tem outras coisas para fazer, como pensar em matar e destruir tudo com as guerras, buscando enriquecer e gozar a vida. O problema que o caso de Teilhard nos fez recordar sobretudo de biologia e interessa humanidade, porque constitui o problema de evoluo da vida. O ideal, antecipao da evoluo, realiza-se na Terra atravs de diversos tipos de instrumentos. No interessa condenar a ningum, mas sim conhecer a tcnica desta realizao. Temos, portanto, de um lado os mrtires do ideal, e de outro os administradores e usufruturios do ideal. Os primeiros, pouqussimos, trabalham pela conquista de posies mais avanadas. Os segundos, a maioria, ocupam-se em conserv-las, utilizando-as para si. Durante este processo, que vai desde o sacrifcio do mrtir mecnica burocrtica e ao parasitismo, o impulso do iniciador se desfaz, cansa-se, esgotase, afundando-se no lodo humano, tmulo do ideal. A massa, que forma o corpo da humanidade, constituda por homens do segundo tipo, e eles lutam contra os do primeiro, tentando reduzi-los ao seu nvel. O inovador, por sua prpria natureza e pela posio na qual esta o coloca, j fixou o seu destino de incompreenso, isolamento e perseguio. Ter de trabalhar em condies difceis, porque, em vez de seguir os interesses imediatos do grupo, aqueles que os componentes veem e sentem

melhor, ele procura os interesses superiores e longnquos, que aqueles no veem e, por isso, no entendem. Para poder trabalhar em paz, ele deveria concordar com o grupo. Mas, assim, teria de renunciar sua iniciativa, sua independncia espiritual e, portanto, ao seu ideal. O drama existe, porquanto o mundo no quer ser incomodado e, assim, afasta os indivduos que tratam de faz-lo progredir. Este o drama de Teilhard de Chardin. Historicamente, fcil constatar que a humanidade, antes de santificar, d-se o gosto de sacrificar, trabalho nada espiritual da parte de quem o executa, mas que faz indubitavelmente parte da tcnica da santificao. Isto nos demonstrado em nosso tempo pelo caso do Padre Pio de Pietralcina (Itlia). O que deve fazer ento o indivduo? Como se dever resolver o caso e como o resolveu Teilhard? Se o mundo no quer ser salvo, o indivduo, no entanto, dever salvar-se a si mesmo. Para compreendermos, devemos nos referir moral positiva contida nas leis da vida. Antes de tudo, por que razo a autoridade possui o direito de condenar? T-lo-ia, se isto correspondesse a um critrio da justia. Mas no corresponde, visto que a condenao do que se considera hoje prejudicial fica contraditada pela aprovao de amanh, quando o mesmo fato acaba sendo considerado vantajoso. Este dizer e desdizer, merc das circunstncias e das mudanas de opinio dos indivduos que julgam, tem muito de provisrio, incoerente e irresponsvel, no estando de acordo com um tribunal de justia. Ser honesto aprovar uma ideia nova somente depois que todos a aceitaram, quando defend-la no representa mais nenhum risco ideolgico? Assim consegue-se avanar sem perigo algum de enganarse, mas deprimente ser o ltimo a chegar, arrastado pelos outros, a quem se deixa a responsabilidade das novas afirmaes, a fadiga da pesquisa e a incerteza da tentativa, mas sem se abrir mo da apropriao dos resultados, quando tudo leva ao xito. Quem imparcial, porm, justifica tudo isto. A vida se baseia na luta, e o grupo tem necessidade de defesa para sobreviver. pela sua prpria conservao que o grupo luta contra as coisas novas, nas quais ele v uma tentativa de destruio do passado, sobre o qual se baseia a sua existncia. Trata-se, portanto, de um caso de legtima defesa contra um perigo, uma ameaa de morte. O direito de julgar e condenar baseia-se nos seguintes fatos: 1) A posio de mais forte que o grupo tem perante o indivduo, bastando isto, na Terra, para conferir o direito de estabelecer qual a lei e, portanto, de julgar. O grupo mais forte porque constitui maioria perante o indivduo, que, estando isolado ou em minoria, mais dbil e, por isso, no tem direitos. 2) A necessidade imperiosa do grupo se defender, para sua conservao, exercendo o sagrado direito de todos vida. E quanto ao indivduo? Ser que para ele, pelo fato de estar s e ser minoria, sem dispor do poder proveniente do nmero, no haver justia, ficando-lhe negada a possibilidade de trabalhar para realizar o ideal e, assim, de fazer progredir a vida? O drama consiste no conflito entre os dois termos. De um lado, tal indivduo, por intuio e raciocnio, compreende a importncia e a verdade das suas novas afirmaes e, sendo honesto, sente que deve comunic-las aos seus prprios semelhantes, para o futuro progresso deles, pois, pelo fato de t-la visto, no pode fazer outra coisa seno enunciar a nova verdade. Do lado oposto, encarregada da defesa dos interesses do grupo, a autoridade, mais preocupada com sua prpria conservao e a conservao do grupo do que pela pesquisa da verdade, quer permanecer fiel s velhas coisas, nas quais baseia a sua posio, rejeitando e condenando por isso qualquer novidade. As finalidades so opostas. O reformador busca o progresso, o grupo e a autoridade que o dirige querem continuar a viver com a menor fadiga e riscos possveis. Em virtude disto, lgico que a autoridade imponha silncio ao inovador. Assim o probem de falar e publicar, impedindo-o de pensar, compreender e defender a verdade da qual est convencido. Ento as

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duas partes em conflito se transformam em dois inimigos em luta, cada um com boas razes para agir sua maneira. O inovador atenta contra a tranquilidade e a segurana do grupo, o qual ento se defende. A autoridade atenta contra a liberdade do esprito, querendo manter o pensamento dentro do grupo, para det-lo ou torc-lo, paralisando as mais nobres funes do ser. Isto no seno um aspecto da luta entre o evoludo, que quer fazer progredir o mundo, e o involudo, que no se quer deixar redimir com este progresso. Isto contra Deus, mas pode ser feito em nome de Deus. Trata-se de sufocao espiritual, negao de ascenso, mas a autoridade pode faz-lo porque, sendo mais forte, tem razo contra o indivduo, que, isolado, mais dbil. Por isso ele deve submeter-se, apesar de lutar por um fim muito mais alto do que aquele pelo qual luta a autoridade. Todavia trata-se de duas funes, ambas necessrias: uma perante os homens, por necessidade terrena, outra perante Deus, por necessidade do ideal. Disto se deduz que, se, de um lado, a autoridade, segundo seu ponto de vista, tem o direito de condenar, de outro lado, o condenado, segundo seu ponto de vista, tem o dever moral, perante Deus e a sua conscincia, de no renegar o seu pensamento e continuar a sua obra. Foi exatamente assim que agiu Teilhard. Mais acima, quisemos justamente encontrar e expor as razes que justificam a sua conduta, para nos convencermos de que se trata de um bom exemplo. Baseamo-nos na observao das leis biolgicas do grupo, que so verdadeiras para qualquer grupo e, portanto, tambm para o religioso. Teilhard obedeceu autoridade, sofrendo em silncio, mas sem nunca renunciar s suas ideias. s almas simples do povo ele no ofereceu o escndalo da desobedincia, exemplo que todos esto mais dispostos a imitar e que oferece para muitos a oportunidade de se sentirem autorizados a seguir o caminho do mal. Para o homem do ideal, lanado em direo ao futuro, isto martrio, mas a ignorncia humana assim o exige. Ele o sabe e aceita. A posteridade depois julgar com outros critrios, sendo que a autoridade tem tempo para entender e inverter o seu juzo. assim que, hoje, tudo quanto pode ser til vai sendo reabilitado, passando-se a aceitar tambm o que j no se pode deixar de admitir. Vai-se ento desenterrando o que foi condenado ao silncio, com cautelosas sondagens da opinio pblica, para ver at onde possvel se atualizar sem correr perigo. Aqui estamos s como observadores imparciais do fenmeno, para explicar o seu funcionamento. Havia tambm um outro lado de Teilhard. Ele comia o po da ordem religiosa de que fazia parte, qual estava moralmente comprometido a permanecer fiel. Sendo honesto, sentia o dever de no se rebelar contra a famlia qual passara a pertencer, que o havia criado e agora o protegia em seu seio. Obrigaes prticas entre dar e haver, pequena contabilidade terrena, mas que os honestos tm em conta, porque receber sem dar em troca explorar. Mas nem todos tm um sentido to perfeito de honestidade. H os que, feridos no orgulho, revoltam-se abertamente, para satisfazer a prpria reao pessoal. Passam ento para outro grupo, no qual, conservando o mesmo esprito sectrio, continuam lutando contra o grupo que primeiramente os hospedara, demonstrando com isso tratar-se de um homem de partido, que, esteja de um lado ou do outro, permanece sempre o mesmo, sem sair da sua velha forma mental. Que aconteceu ento com o esprito do inovador honesto, que no obstante respeita a autoridade? Quais so os seus direitos e as suas compensaes? Para ele existe o caminho da pacincia, do trabalho e do martrio, que tambm o da sua santificao. Observemo-lo, pois ele pode servir de exemplo e guia a quem se encontre em semelhantes situaes. Lemos no volume O Jesuta Proibido, de G. Vigorelli: No est ainda escrita a histria secreta da reduo ao sil ncio de Teilhard de Chardin. Dos dois interlocutores, um est

sempre ausente e, mesmo quando se faz presente, castiga, mas no entra no dilogo; a mo, a cada vez que castiga, esconde-se (...), drama sumamente cruel, que durou mais de quarenta anos, mais ardente porque ficou coberto pelas cinzas. O seu confrade Padre Pierre Leroy, no seu livro Pierre Teilhard de Chardin tel que je lai connu, testemunha: Incompreendido e condenado ao silncio, sofre de angstias, que algumas vezes o aniquilam (...), com pacincia suportava uma prova que esmagaria os coraes mais fortes. Quantas vezes, na intimidade dos nossos encontros, o havamos visto abatido (...). Sofria de crises de angstia, que mais tarde deveriam tornar-se mais agudas (...). Tinha crises de choro que o destroavam. E Vigorelli continua: (...) alm do silencio, foi -lhe imposto o exlio (...) morria de dor por aquele exlio prolongado. Suplicou muitas vezes aos superiores um regresso, ainda que breve, Europa, Frana (...), as perseguies no cessavam (...). No lhe era proibida qualquer tomada de posio teolgica e filosfica, mas se chegou, depois do seu ltimo afastamento de Paris, a negar-lhe tambm o livre exerccio da sua atividade cientfica (...). Objetavam-lhe: Porque levantas todos estes problemas, em vez de se contentar a ensinar o catecismo? (...). Mas quem levantava aqueles problemas no era Teilhard, mas sim os seus contemporneos, e ele no podia iludi-los. Morreu em 1955, em Nova York, seu ltimo exlio depois de outros longussimos (...). O seu enterro no foi acompanhado por mais de dez pessoas (...), ali ficou, uma vez mais no exlio, e no foi ainda permitido trazer para sua ptria os seus despojos mortais (...). Teilhard obedeceu e no se revoltou nunca, mas jamais r enunciou sua verdade, negando-se a consider-la uma heresia, porque a cincia a legitimava e demonstrava (...), obedecia, baixava a cabea (...), mas no aceitou, mesmo no menor detalhe, renegar as suas ideias ou sequer suaviz-las. A soluo que Teilhard deu crise foi caracterizada por total ausncia de ruptura, intolerncia, desobedincia ou quaisquer velhos recursos e tticas lesivas (...), o importante era permanecer fiel s suas prprias ideias (...). As ideias devem esperar o seu momento apropriado. A pacincia, se secundada pela intrepidez, pode valer mais que a revolta. Teilhard no se revoltou, mas nunca se deteve. No abdicou. Rejeitou qualquer compromisso (...). Teilhard nunca foi contra a Igreja; quem sabe se neste momento a Igreja que no pode mais ir contra ele (...). No posso m udar, dizia, e no mudou nunca; a esperana nunca o aband onou, nem a certeza que um dia os seus adversrios mudariam; e um pouco de tudo isto j est acontecendo. Vimos assim, com respeito a Teilhard, a sua vida de condenado, a sua atitude perante a autoridade. Penetremos agora no seu esprito, para compreender os segredos mais profundos que se debatiam somente na sua prpria conscincia, num dilogo direto com Deus. Em Teilhard existe uma exaltao r eligiosa, at mesmo mstica, que chega exuberncia, investe e transcende a sua obra, qual ele permaneceu ligado a vida toda e que, apesar de no lhe ter servido de salvo conduto para a Igreja, seguramente o serviria perante Deus. Que nos ensinam estes fatos relatados aqui? Perante o mundo, incompreenso, condenao e martrio. Perante as prprias ideias, das quais em conscincia se est convencido, fidelidade absoluta. Obedincia, submisso e humildade, tudo aquilo que de exterior e formal o mundo exige, mas inviolvel liberdade do esprito, tudo o que de interior e substancial o mundo no v. Perante Deus, comunho, exaltao e segurana. Qual , portanto, o balano de quem se encontra como Teilhard? No passivo, est o ataque do mundo (o silncio imposto e o exlio), suportado com pacincia, mas tornando-se um meio de santificao. No existe nada to grande como a inocncia perseguida, que sofre para respeitar um ideal de ordem e disciplina. Este sofrimento tem valor e d o seu fruto. Logicamente, tudo aquilo

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que culpa e dano segundo o mundo transforma-se em virtude e recompensa perante Deus. Mas tambm existe o ativo, dado pela prpria santificao, pela afirmao da inviolabilidade da liberdade do esprito e, sobretudo, pelo fato de sentir-se puro frente a Deus, gozando a satisfao de, no ntimo da prpria conscincia, contar com o Seu consentimento, vizinhana e ajuda. segundo a sua natureza, a qual se revela assim, que o indivduo escolhe colocar-se do lado do mundo ou do lado de Deus. Estes problemas no interessam maioria, que no est nestas condies, mas so graves e vivssimos para o homem espiritual, que se encontra nelas. O que desejamos conhecer bem como tal indivduo consegue viver, qual o seu ativo e com quais foras ele pode sustentar-se, para resistir quela sufocao de alma. Se o dever da obedincia procura mat-lo nas suas mais altas inspiraes, dever ele aceitar a sua morte espiritual, o que equivale a consentir no seu prprio suicdio? No! Apesar da renncia espiritual e da obedincia que lhe imposta, ele possui para si dois imensos recursos para sobreviver: a inviolabilidade do esprito, no qual nenhuma autoridade humana pode penetrar, e a tranquilidade da sua conscincia perante Deus, convencido da sua prpria retido e inocncia. Deste modo, ele traz consigo a sensao da presena de Deus e a segurana do seu consentimento e ajuda. Ele sabe que existe um outro tribunal, superior a todos os do mundo, com uma justia que no erra. Nesta confia e a ela se entrega. V-se possuindo uma riqueza de potncia, de segurana e de paz que ningum lhe pode tirar. Refugia-se em Deus, e nenhum tribunal humano poder alcan-lo. Esta a fora do mrtir: a derrota terrena, que diante de Deus triunfo. Porm h mais ainda. As leis da vida garantem o triunfo final do ideal, pelo qual o homem espiritual se sacrifica. Diz o citado volume: Depois de cinquenta anos de proibi es e de admoestaes, as ideias revolucionrias de Teilhard abrem caminho. O Conclio Ecumnico, atualmente em curso, est na verdade entrando justamente no sulco salutar daquelas ideias, sendo que a Igreja ter tudo a ganhar e nada a perder, se decidir absolver Teilhard, depois de t-lo ignorado, contrariado, condenado (...). Est em execuo a liquidao da era constantiniana e do esprito sectrio da Contra-Reforma (...). um programa indubitavelmente teilhardiano. Por conhecer as leis da vida, o indivduo sabe que o fenmeno deve realizar-se deste modo, j que esta a linha natural de seu desenvolvimento. Ento ele se submete a estas leis e espontaneamente aceita tudo isto por convico. A evoluo deve ser o resultado de um esforo, de modo que a sua realizao seja o prmio de uma fadiga. Este galardo pertence, por direito, ao mais evoludo, que avana frente dos outros, os quais, por sua vez, representam a resistncia a vencer, o obstculo a superar, as trevas a iluminar. Embaixo, na retaguarda da evoluo, est o mundo. Na direo do alto se lana o evoludo, seguindo em frente, avanando em direo a Deus, distanciando-se do mundo. Ele no est do lado do mundo, mas sim do lado de Deus, que o espera, o convida e o impulsiona para diante, atraindo-o e ajudando-o. A enorme fora e a grande compensao do condenado, mesmo que a condenao tenha sido feita em nome de Deus, estar ao lado da verdade e da justia de Deus, encontrar-se ao lado de Sua lei, que estabelece no fim a vitria do bem sobre o mal, o domnio da afirmao sobre a negao. A fora de quem sofre lutando pela verdade est no fato de que, assim, ele trabalha para avanar na direo determinada pela evoluo, sendo, portanto, arrastado em cheio por sua correnteza. O idealista, hoje condenado, sabe que o futuro lhe pertence. Ele leva consigo o impulso irresistvel da divina vontade da evoluo, que exige a ascese. precisamente atravs deste bitipo que se realiza tal impulso, cuja inabalvel vontade conduzir tudo e todos em direo a Deus. E de que poder dispem os homens contra quem tem a seu favor as leis da vida e a

ajuda de Deus? Quem alcanou o plano do esprito vive acima do mundo. Nesta condio, nenhuma presso ou submisso pode mais alterar tal estado de fato. Quem viveu tais experincias pode compreender o que estes conceitos significam. Mas, observando as coisas de outro ponto de vista, poderamos perguntar se os tribunais humanos tm o direito de infligir dores a um inocente? Mesmo segundo as leis do mundo, no seria isto um abuso de autoridade? Mas tal reao se justifica pelo fato de cumprir a funo de defender o grupo, sendo que, na desesperada luta pela vida, no h lugar para a debilidade. O grupo reclama o seu direito legtima defesa de sua existncia, sendo justo, portanto, que esmague qualquer um que atente contra ele. As foras em defesa do inovador condenado no devem vir da Terra. Esta representa a parte inferior da existncia, a parte negativa, adequada resistncia. Aquele indivduo pertence, pelo contrrio, ao Cu, que representa a parte superior, mais vizinha de Deus, a parte positiva e dinamizadora. Neste caso se verifica o mesmo antagonismo que se estabeleceu imediatamente entre Cristo, o maior dos inovadores em favor da evoluo humana, e o mundo, que se disps a ser seu inimigo, respondendo redeno com a crucificao. Portanto, para quem compreendeu a estrutura do fenmeno, tudo est no seu lugar. Cada um age como , revelando com isto a sua natureza. Dado o estado involudo da humanidade, no possvel obter nada melhor do que isto. Certamente amanh, graas ao trabalho de mrtires inovadores, o mundo ser diferente. Mas cabe a eles o trabalho de transformar a humanidade com o seu prprio sacrifcio. O caso de Cristo nos mostra que, tambm com Ele, em idnticas condies, verificou-se o mesmo fenmeno, em relao ao comportamento da classe sacerdotal diante da proposta de inovaes. O que mais, no entanto, pode pedir o condenado, seno estar do lado de Cristo, ser tratado como Ele foi tratado, sofrer pelo progresso, que a redeno, como Ele sofreu, permanecendo junto a Ele, irmanado na mesma dor e pela mesma causa? Que honra, que alegria e que amor maiores podem existir? Que se pode pedir mais? Cada um reage segundo a sua natureza, revelando-a desse modo. Agindo prontamente segundo a lei da luta, que a lei do seu plano, o primitivo se rebela contra a autoridade, manifestando com isso a sua involuo. O evoludo, pelo contrrio, tem em mente o perdoa-lhes porque no sabem o que fazem e obedece. Mas ele pode refugiar-se no cu, onde impossvel a autoridade alcan-lo, pois, no tribunal de Deus, os homens no so admitidos a julgar. Uma humanidade mais inteligente e civilizada saber um dia evitar tais conflitos dolorosos de conscincia, saber defender a f mais por convico do que por obrigao, saber abrir os braos para compreender os novos problemas e as necessidades de quem, buscando honestamente, tem sede de verdade, em vez de afastar a quem pede mais luz. Tais casos, como o de Teilhard, no poderiam acontecer mais. Se eles se verificam, obrigando o investigador honesto a se refugiar em Deus, apelando para Ele, porque h alguma coisa que no funciona no sistema atual. Por que sepultar no silncio, oprimindo as conscincias, certos problemas novos, que o mundo tem necessidade de resolver, para poder continuar a crer como deseja, mas no pode porque no chega a ver claro, como hoje a mente mais madura o exige? No se pode impedir de pensar a quem tem cabea, nem se pode cort-la somente porque, para quem no a tem, no lhe apetece pensar. E, quando pensar se torna uma coisa proibida, pensa-se ento por conta prpria, fora das religies, que so assim colocadas de lado, como coisa intil. Para elas, isto significa falncia e morte. O investigador honesto, por sua vez, est obrigado, por uma questo de conscincia, a resolver os problemas que mais o preocupam, discordando de quem entende a f como inrcia espiritual e construindo uma por sua conta. Apesar de condenado devido reao dessa inr-

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cia, ele representa, no entanto, a levedura do esprito, sendo mais crente e religioso do que os prprios ortodoxos. O resultado de tudo isto um rebanho de adormecidos, agradveis porque obedientes, mas passivos e inteis perante Deus. Um esprito antievolucionista pode representar as foras negativas, cuja funo deter a ascenso em direo a Deus. Querer ficar parado, abaixando todos ao nvel dos mais inertes, pode constituir um delito contra a evoluo espiritual, que devia ser a maior finalidade das religies. certo que se deve controlar e disciplinar, para no gerar anarquia, mas paralisar, mesmo que isso seja feito em nome de Deus, contra o prprio Deus. As religies perdem sua funo e atraioam o seu fim, quando o indivduo, para encontrar luz e compreenso, deve dirigir-se a outro lugar. A autoridade fica espiritualmente derrotada, quando surge um conflito entre ela e a conscincia, mas o indivduo honesto tem convico do seu dever de obedecer a Deus em vez de obedecer autoridade humana. No lcito violar o sagrado direito de pensar e de procurar a verdade. Pode at mesmo acontecer que um indivduo, formalmente fora de uma religio, seja mais religioso e esteja mais prximo de Deus do que um seu adepto, em plena ortodoxia. As reabilitaes pstumas no podem sanear a condenao. Como so tardias, elas servem somente para as finalidades dos outros, e no para a obra do missionrio. Este, para se manter na sua funo produtiva, tem necessidade do consenso de seus contemporneos, da ajuda em vida, da compreenso imediata do seu prprio tempo. Acercar-se do prximo com compreenso pode ser uma forma de caridade crist e de amor evanglico, enquanto anticrist a atitude contrria. Nas religies deveria existir uma seo de livres investigadores, uma espcie de laboratrio para as experincias do esprito, um instituto de investigao religiosa. Diz Teilhard: E stou preocupado com o fato de faltar Igreja um rgo de investigao (diferente de tudo o que existe e se desenvolve sua volta) (...). Esta investigao uma questo de vida ou de morte (...) Fato que pode surpreender os telogos na sua vida tranquila (...). H, hoje, problemas que queimam, os quais ningum coloca claramente nem defronta, seno em alguma conversa reservada. Existem ideias, ainda em bruto e parcialmente equivocadas, mas libertadoras, que germinam e morrem no esprito de indivduos isolados. Necessitaria, penso, de um rgo para recolher, centralizar e purificar tudo isto, diria quase um labor atrio dedicado a estas experincias (...). Isto para prevenir um cisma entre a vida humana natural e a Igreja. De fato o cisma atual o mais perigoso, porque no se apresenta na forma j conhecida, como se dava no passado, com o surgimento de uma nova religio inimiga, a qual se podia combater, mas aparece como morte do esprito e do sistema de todas as religies, com a sua extino no materialismo e na cincia, que simplesmente no as tomam mais em considerao. Assim, no meio da indiferena geral, o pensamento dirigente no se interessa mais e as abandona. O objetivo da intuio anteriormente mencionada deveria ser o reconhecimento da necessidade no s de conservar, mas tambm de progredir. Como na cincia, tambm nas religies, a investigao deveria ser livre, e no fechada e condenada. As vrias doutrinas deveriam ter, como tudo o que existe, tambm uma porta aberta para o caminho da evoluo. Seria necessrio superar aquela psicologia morta, pela qual comodamente se afirma que todos os casos possveis j foram vividos e que, por experincia dos sculos, j foi dada resposta a todas objees, estando tudo j previsto e resolvido. O fato que, enquanto as religies procuram det-lo, o pensamento humano caminha e, justamente por elas quererem det-lo, ele se ps a caminhar por sua conta, fora das religies, que so deixadas para trs e esquecidas, com todo o devido respeito, no meio das coisas velhas, que, no servindo mais, so colocadas no museu. As-

sim nasceu a indiferena, o materialismo, o atesmo e outros males semelhantes. Os micrbios patognicos esto por toda a parte, mas o seu ataque vitorioso depende da nossa predisposio e debilidade orgnica. Ningum pode fugir s leis da vida, que est sempre pronta a liquidar tudo quanto no sirva mais para cumprir a devida funo. 3) A paixo por Cristo, racionalmente concebido como ponto de convergncia da evoluo da vida. Tambm em Teilhard encontramos uma concepo mais ampla de Cristo. Aparece-nos assim a viso de um Cristo universal, quase super-religioso, num sentido que est acima do sectarismo separatista no qual as religies tendem a se dividir, de um Cristo que, em vez de se isolar numa delas em oposio s demais, tende a uni-las todas, sendo concebido com a forma mental da imparcialidade cientfica, em termos vastssimos, ligado s leis biolgicas e situado no ponto de convergncia para a ltima meta divina da evoluo da vida. Trata-se de um Cristo muito maior, eixo espiritual do mundo, alcanvel tanto pelas vias do misticismo como pelas vias da cincia, ponto mega tanto desta como da f, significado e concluso da histria, princpio, guia e cume da evoluo, s concebvel desta maneira hoje devido atual maturao do pensamento humano. Um Cristo total, no s religioso e fechado no passado, mas tambm progressista, atual e social. Um Cristo que aceita a luz advinda do pensamento cientfico e reconhece o carter sagrado da investigao, nobilitando-a e santificando-a, porque santo todo o conhecimento, como funo e produto do esprito; um Cristo que, ao invs de contra, est com a cincia, com a nsia de saber, com o esprito da indagao, com a paixo de evoluir; um Cristo que se desenvolve agora em dimenses vastssimas, dentro da mente humana, a qual est hoje apta a conceb-Lo com outras medidas; um Cristo que, sendo mais racional, presente, dinmico, universal, unitrio, sntese suprema de f, de pensamento e de vida. necessrio, portanto, refazer o nosso conceito do Cristo, que permaneceu entre ns como imagem feita de matria, crucificado e morto, com a finalidade de nos recordar, para vergonha nossa, daquilo que fizemos a Ele. Dos esconderijos onde Ele, jazendo coberto de p atrs dos utenslios de culto, parece ter-se refugiado para escapar do mundo, preciso faz-Lo sair, para que ressuscite vivo entre ns. Temos necessidade de um Cristo que esteja junto a ns em todas as horas, convivendo conosco dia e noite, assistindo a todos os nossos pensamentos e obras, tomando parte em nossas alegrias e dores, e no um Cristo com o qual s nos encontramos em horas fixas ou quando decidimos penetrar no recinto dos templos, onde O isolamos fora de nosso mundo. Um Cristo imanente, prximo, que enfrenta conosco os nossos problemas e nos ajuda a resolvlos, em vez de desaparecer transcendente nos cus, inalcanvel na sua glria; um Cristo que orienta a dinmica da vida, operando junto de ns, no imenso esforo criador da era moderna, potencializando-o com os seus imensos valores espirituais. Um Cristo no mais monopolizado nas mos dos seus ministros e fechado no mbito de uma s religio; um Cristo que se possa venerar, sem ter que litigar com as outras religies, e amar em outras formas, ainda que no ortodoxas; um Cristo que se avizinha dos espritos com amor, e no apenas para julgar e punir, afastando-os com os raios da vingana; um Cristo feito de concrdia para fundir, e no de rivalidade para dividir, sendo seguido porque convence e convencendo porque fala com compreenso inteligncia, em vez de apenas condenar como um perseguidor de herticos; um Cristo que refgio da pureza, fora de toda a sujidade humana, inclusive daquela escondida sob as aparncias de religio. Eis algumas palavras de Teilhard de Chardin na sua Messe

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sur le Monde: J que, Senhor, aqui nas estepes da sia, eu no tenho nem po, nem vinho, nem altar, me elevarei por sobre os smbolos, at pura Majestade do Real, e vos oferecerei, eu, vosso sacerdote, em cima do altar da terra inteira, o trabalho e a dor do mundo (...). O meu clice e a minha patena so a profundidade de uma alma amplamente aberta a todos os esforos que se esto elevando de todos os pontos do globo a fim de convergirem no esprito (...). A oferta que Vs, Senhor, verdadeiramente esperais, no outra seno o engrandecimento do mundo agitado pelo transformismo universal. Cristo pertence a toda a humanidade, e nenhuma religio pode possu-Lo com exclusividade. No se pode isol-lo num templo particular ou num grupo humano, porque Ele est no centro da biologia universal do esprito. Este Cristo, de dimenses csmicas, superior a todas as formas e dimenses humanas, situado no centro de uma super-religio de substncia, no vrtice da evoluo da vida no planeta, nos antpodas da nossa baixa existncia terrena, sempre presente para curar com o Seu divino esplendor a nossa cegueira e sanar com a Sua potncia e bondade as misrias de nosso pobre mundo, o Cristo que, junto a Teilhard, eu venero e amo. II Cincia e Religio Voltamos a falar, para compreend-lo melhor, do pensamento de Teilhard de Chardin. Observando os fenmenos, sobretudo no seu ntimo significado, ele chegou a uma viso do plano geral da existncia, no qual domina o princpio da evoluo, que faz do ser um transformismo em marcha. O conhecimento do passado hominal fez Teilhard entrever as perspectivas em direo s quais se encaminha aquela marcha e, portanto, aquilo que o homem poder no futuro realizar na Terra. Ento Teilhard se sentiu iluminado por uma sbita luz orientadora. Se tudo caminha, porque tudo se dirige a uma meta que, com este movimento, dever ser alcanada. Tudo tende a completar-se e aperfeioar-se, porque sobe de encontro a um centro, em direo ao qual tudo quanto existe se eleva, medida que vai evoluindo. No se trata de um centro fsico do universo, mas de um centro-sntese, no qual a pulverizao fenomnica se coordena e se organiza, chegando assim, da disperso perifrica, a um estado unitrio, orientado em direo quele centro. A evoluo revela-se-nos como um fenmeno de sntese mltiplo, que realiza muitas coisas, levando ascese, ao aperfeioamento e ao melhoramento, mas tambm alcanando a complexidade, a organicidade e a unificao. O ponto de chegada o Todo-Uno. Quando a conscincia de uma verdade to vasta e poderosa lampejou no seu esprito, Teilhard no pde deixar de gritar: Eureca! Ele tinha sido conduzido at ali pela cincia, que, apoiada nos fatos, caminhava com o seu passo seguro. No podia, portanto, duvidar. Tudo isto lhe diziam os fatos com mil vozes concordantes e convergentes. Ento ele, tendo-se dado conta que este era o significado da existncia, no pde deixar de ver as consequncias desta sua descoberta. Eis como ele acabou por se dedicar, alm da cincia, filosofia, metafsica e teologia. Ora, todo grupo humano, de qualquer espcie, seja escola filosfica, religiosa, teolgica etc., tem o seu patrimnio de ideias e terminologia prpria, a sua forma mental e linguagem particular, que enquadram o pensamento, cristalizando-o, e dentro destes padres que o grupo pretende encerrar e limitar tambm o pensamento de quem enfrenta os problemas por eles tratados. Mais tarde, quando aquele pensamento chega a uma fase avanada de velhice e de consequente cristalizao, fixando-se numa codificao de normas mecnicas para uso de uma determinada organizao humana, tudo se estanca e, naquele campo, a evoluo para. Ento o novo simplesmente julgado errado e, portanto, condenado. As verdades tratadas por aquele grupo e escola se tornam propriedade sua e, portanto, so reser-

vadas e intocveis. No entanto isto justo, afinal elas foram construdas por eles, que tm assim o direito de possu-las com exclusividade e de defend-las como coisa prpria. O erro est em querer dar posse da verdade um sentido diverso e maior do que o de legtima propriedade, reservada para uso e vantagem de quem a possua. O erro est no fato de grupos e escolas pretenderem dar um valor universal, eterno e absoluto s suas verdades particulares, que, como tudo na Terra, no podem ser seno relativas e progressivas no tempo. O que aconteceu ento a Teilhard? Aconteceu como acontece a todos inovadores, quando eles, vendo mais longe do que os outros, quiseram faz-los ver mais longe tambm, para alm dos limites das verdades j vistas e codificadas por eles. neste ponto que aparecem as condenaes. Os precursores, desde Cristo a Galileu etc., so condenados como herticos. Estamos observando imparcialmente o mesmo fenmeno, que se apresenta em todos os tempos e lugares, religies e partidos, porquanto constitui um fenmeno biolgico, o qual se verifica segundo uma lei da vida, toda vez que um indivduo mais progressista queira arrastar os mais atrasados para frente no caminho da evoluo. Eis o que aguardava Teilhard quando, ao ser iluminado pela viso de uma verdade muito mais vasta e convincente, sentiu-se impulsionado a grit-la ao mundo. Foram novos conceitos, expressos com uma nova linguagem, que, soando dissonantes queles ouvidos, habituados velha terminologia tradicional, foram julgados estranhos e inaceitveis para aquela forma mental, acostumada aos destilados processos lgicos da filosofia e teologia, parecendo um terremoto numa cidade adormecida, uma tempestade de absurdos sobre um lago tranquilo ou sobre um jardim bem tratado. Ento os conservadores se precipitaram em levantar barreiras de defesa, para calar aquele escandaloso eureca, que pretendia resolver tudo, fazendo abandonar a velha estrada sobre a qual caminhava to bem a sua antiga sapincia. Este foi o martrio de Teilhard, assim como o de todos os inovadores: tropear nestes obstculos, colocados no meio do caminho, para tentar deter a evoluo. Tropear, cair e lacerar a carne, pois quem velho teve tempo de se tornar poderoso na Terra, mantendo bem agarrado nas mos o fruto do trabalho executado no passado, com a propriedade adquirida de conceitos, doutrinas, organizaes, instituies, leis, autoridades etc., estando, por lei biolgica, sempre pronto a usar estas suas foras como arma para defender a sua sobrevivncia. Mas a viso de Teilhard esplndida. Ele a v e fica fascinado por ela. Os outros no a veem e a negam. Mas por que as autoridades condenam com tanta pressa? Talvez porque tenham medo do novo. Certamente que, dada a estrutura das leis da vida, o novo deve representar para o velho uma ameaa contnua, porque tende a super-lo e substitu-lo. a vida que avana. Assim se explica esta reao. Mas Teilhard viu e no pde calar. Discute-se nos ambientes tradicionais se ele podia ou queria fazer teologia ou filosofia. Ora, se justo que a soluo de determinados problemas constitua uma propriedade reservada, por ser o produto de certos ambientes particulares, nem por isso se pode declarar que tudo seja reservado como propriedade, com o propsito de excluir os outros de um dado terreno fenomnico, de um determinado tipo de investigaes e concluses, de um setor do conhecimento. Como possvel pr limites ao pensamento humano? Com que direito se pode proibir ao cientista de ultrapassar os resultados imediatos? Como impedir que ele olhe mais longe do que outros e, assim, saia do terreno da cincia, para expandir-se na filosofia, metafsica e teologia? impossvel seccionar o conhecimento em compartimentos estanques, isolar um problema dos outros ou deter-se no exame de um fenmeno e de uma lei, sem ver em cada campo todas as consequncias. Isso impossvel num universo unitrio, que, mesmo com tudo se subdividindo depois em infinitas ramificaes,

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regido por um princpio central nico. Como pretender que algum, ao ver o novo, no seja imediatamente levado a coloc-lo na vida, no lugar do velho? Impedi-lo atentar contra o progresso, delito de lesa-evoluo. Quem viu levado a se transformar em reformador, para fazer o mundo progredir. Eis uma razo a mais para reforar a condenao por parte dos poderes constitudos. O problema que se trata de indivduos mais evoludos. Por isso mesmo difcil que possam ser subitamente compreendidos e aceitos. Eles, pelo fato de serem mais avanados, veem que muitas posies esto ultrapassadas e necessitam ser renovadas. Os outros, menos evoludos, no se do conta de nada. Para estes, o mundo se encontra bem e deve permanecer como est. Ressurge sempre o princpio biolgico da luta. Os jovens rebentos devem abrir caminho fora entre as runas das velhas rvores decadentes, que no cedem o posto nova vida, enquanto tm foras para resistir. Como pode um cientista que viu, no fazer da sua cincia tambm uma filosofia e teologia, invadindo, mesmo que no o queira, estes terrenos reservados? Ele sente que sua filosofia e teologia so as do futuro, aquelas que o mundo procura, porque quer viver e resolver cada vez melhor os seus problemas. Percebe instintivamente que, se renunciasse a ocupar-se deles, adormecendo sem lutar para avanar, ficaria abandonado margem do caminho da vida. Quando, num terreno, encontramos escrito: Propriedade reservada. Proibido o ingresso a estranhos, seguimos para outro lado, e a bela propriedade fica intacta e deserta. Mas ela se torna vazia e morta, porque no habitvel uma casa que foi reduzida a um museu de antiguidades, e a vida, que ningum pode deter, vai ento desenvolver-se em outro lugar. Foi para evitar tudo isto, apesar de, por obedincia, ser-lhe proibido, que Teilhard quis entrar nos terrenos reservados filosofia e teologia e entrar neles como cientista, com conceitos novos e vivificantes. A teoria evolucionista nos d um conceito novo do universo e da existncia. O todo no foi feito por Deus de uma s vez, para sempre, de improviso, num dado momento. Pelo contrrio, ele est continuamente se formando. O todo resultado de uma criao contnua, obra de um Deus sempre ativo e presente, e no de um Deus que, uma vez tendo realizado sua criao, afastou-se dela, para ficar inerte, contemplando-a do alto de Sua glria, separado do fruto de Sua obra, que continua a existir estaticamente, por si mesma, agora independente da ao do Seu criador. Para imaginar a atividade de Deus, o homem no tinha em sua mente outro modelo, seno aquele acessvel a ele na Terra, quando se constri qualquer coisa. Assim, inconscientemente, aplicou a Deus esta sua concepo antropomrfica, da qual no podia sair, porque no lhe era possvel superar os limites em que o seu concebvel estava encerrado, fixados pela sua experincia. Hoje, tende-se a substituir a concepo antropomrfica e esttica da Bblia por uma outra, dinmica, mais verossmil, que melhor convence a mente moderna, mais madura. Certamente, a superao dos velhos conceitos tradicionais laboriosa, mas fatalmente ocorrer. O homem j no mais considerado segundo uma concepo egocntrica, que o torna nico objetivo da criao, situado num planeta que o centro do universo. O orgulho pode ser considerado culpa, quando h um rival que por ele se sente lesado e, por isso, o condena. Mas, quando de todos, o orgulho se torna uma autoexaltao coletiva e, na falta de uma reao contrria, aceito por consenso universal, de modo que, sendo vantagem para todos, torna-se verdade. Hoje, vemos o homem como elemento de uma imensa unidade orgnica. Ele no nasceu de uma vez, feito num s momento, mas antes o resultado de um longo caminho percorrido, de formas biolgicas inferiores superadas, que o precederam e encontram nele a razo da sua existncia, a continuao do seu caminho e

a coroao da sua obra evolutiva. Trata-se de uma concepo nova, muito mais vasta e dinmica, que nos abre a mente para horizontes imensos. Ora, conforme j nos foi demonstrado pela cincia, sabemos que existe um caminho evolutivo. Se pensarmos, ento, at aonde este caminho poder nos levar, quo grandiosa viso se abre diante de ns! Religio, tica, espiritualidade, ideais, tudo adquire um significado positivo, uma possibilidade de atuao concreta. Estas abstraes se tornam vivas e atuantes em nossa existncia, no s como aspiraes, mas para se realizarem em funo do grande fenmeno da evoluo. S assim poderemos retirar as velhas concepes filosficas e teolgicas das estantes empoeiradas, onde tm sido respeitosamente conservadas, e traz-las para junto de ns, a fim de que se transmudem em formas de vida. Deveramos compreender que o novo no surge para matar o velho, do qual a vida fatalmente escapar, mas somente para substitulo, processo esse cuja finalidade permitir a continuao da vida em novas formas, que no excluem as do passado, mas somente as completam e as fazem avanar. No h doutrina religiosa capaz de deter estas leis, que so as leis da vida. Eis o que querem os inovadores, e eis o que irresistivelmente, atravs deles e utilizando-os como seus instrumentos, impe a evoluo. Do evolucionismo nasce, no lugar da velha moral esttica, uma moral dinmica. A nova cincia nos diz que a vida evolui em direo espiritualizao, sendo este, portanto, o nosso porvir. O passado nos mostra qual dever ser o futuro, porque este no pode ser seno o prolongamento daquele, como sua continuao lgica. A nossa vida adquire assim um significado profundo, porque ela existe na direo de uma meta que podemos racionalmente prever qual seja. Caminha-se e sabe-se para onde se vai. Daquilo que nos mostra a nossa histria geolgica e paleontolgica, podemos positivamente deduzir qual ser o nosso futuro. Caminhamos em direo a novas grandes afirmaes no campo intelectual e espiritual, com infinitas consequncias de todo o gnero. Tudo assume um valor construtivo. O processo evolutivo tem as suas leis, mas o trabalho de realiz-lo est em nossas mos. Somos ns que temos de executlo. Ns somos os construtores de ns mesmos, cooperando com a contnua obra criadora de Deus. Nunca estamos sozinhos. Todas as outras formas de existncia esto junto de ns e vo avanando conosco, no mesmo caminho. A cincia j comea dirigir-se para uma sntese, cerzindo os retalhos da especializao em que ela se ramifica e se subdivide. Ligando os vrios momentos do conhecimento, ela se orienta em direo unificao de todos os fenmenos num princpio central. Fatos isolados, dos quais primeiramente no se conhecia o nexo recproco, integram-se numa complexidade orgnica e funcional, at formarem uma imensa sinfonia, na qual se sente encontrar a suprema viso do universo. Ser irreligioso tudo isto? Mas esta precisamente a mais elevada religio do futuro, a do homem inteligente e consciente, que substituir o homem ignorante e instintivo de hoje. E, paralelamente, a tica tambm se transformar. A esta religio maior possvel que as atuais resistam. Hoje, porm, vivemos no momento crtico da virada. Atingimos o ponto em que o homem, por haver avanado ao longo da evoluo, v-se obrigado a inverter a sua posio, pois no gravita mais em direo ao polo negativo do ser, representado pelo fundo da involuo, que chamamos de Anti-Sistema (AS), mas sim em direo ao polo positivo, representado pelo vrtice da evoluo, seu ponto de chegada, que chamamos Sistema (S). Assim, fora de subir, evoluindo do Anti-Sistema para o Sistema, o homem acabou por entrar no campo gravitacional prevalentemente positivo, saindo e afastando-se cada vez mais daquele prevalentemente negativo. Esta a mais profunda revoluo da vida, pois agora o seu centro de atrao muda, de modo que o sinal do seu campo de ao se inverte de negativo para positivo. De hoje em diante

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tender a prevalecer o positivo sobre o negativo. Positivo e negativo significam dois tipos de existncia opostos, sendo o segundo vivido nos planos inferiores, e o primeiro, nos planos superiores, mais evoludos. Certamente trata-se de conceitos novos, os quais ns, junto com Teilhard, tambm sustentamos, diferindo apenas nos detalhes, no sendo surpresa eles desconcertarem as velhas formas mentais, que no esto habituadas a estas ideias. natural, ento, que conceitos e terminologia sejam diferentes. No entanto, apesar de cada um v-lo de modo diferente, o pensamento fundamental que rege o universo uno e no pode deixar de ser percebido, desde que o indivduo tenha os olhos adaptados e saiba abri-los para ver. Desaparece, assim, a oposio entre esprito e matria, que so apenas pontos diferentes de um mesmo transformismo fenomnico. Fsica e moral baseiam-se num princpio comum. Cincia e esprito, conhecimento e moral, tm as mesmas razes. E Teilhard no podia deixar, ele tambm, de ver a unidade fundamental de todas as coisas. Quem viu compreende e ama a Teilhard, porque ele tambm viu. Quem no viu no compreende e o condena, pois, usando a sua pequena e velha medida, feita para medir limitados conceitos antropomrficos da Terra, no pode compreender as ilimitadas concepes astronmicas do homem do futuro. natural, partindo de gigantescas premissas, que j no seja possvel concluir unicamente em favor de um grupo particular humano. Superada a forma mental egocntrica, que criou para si um universo antropomrfico, j no possvel fazer dos princpios ideais um meio para sustentar interesses humanos. Dever assim, automaticamente, desaparecer o sectarismo partidrio e o separatismo religioso. Estas so as fases primitivas do pensamento religioso, que, para descer Terra, foi obrigado a submergir na sua lei, que a luta de todos contra todos pela sobrevivncia. A religiosidade do futuro transcende a Terra, o nosso mundo e as sua organizaes, no podendo encerrar-se nas frmulas de nenhuma religio particular, todas isoladas entre si, num clima de divisionismo e de disputa pela sua prpria interpretao da mesma verdade, rivais e dispostas a se combaterem umas s outras. A cosmognese no pode culminar e se exaurir num s profeta. Trata-se de uma religiosidade to vasta, que pode abarcar todas as formas de vida, incluindo no s aquela encontrada na matria, mas tambm a dos outros seres que vivem nos planetas das mais longnquas galxias. Os conceitos tradicionais no servem mais. Isto, porm, no significa destruio, e sim ampliao. Est para surgir um novo testamento de todas as religies, que ir inicialmente fundi-las ou, pelo menos, aproxim-las uma das outras, irmanando-as, como se constitussem aspectos diversos e complementares da mesma verdade. Sem destruir nada, este novo testamento no s continuar o velho, respeitando-o, mas tambm o ampliar, completando-o. Ele ser oferecido pela cincia a uma humanidade que sentir a necessidade e ter a capacidade de compreender. Esta nova humanidade suceder do passado, que, sem tal necessidade e capacidade, no sabia fazer outra coisa, limitando-se a crer. O que pode impressionar o homem a angustiosa sensao de sentir-se um tomo perdido na imensido do universo. No passado foi o medo das feras, do inimigo e dos elementos desencadeados. Hoje, a cincia nos fez ver um infinito cheio de novos mistrios e de vazios, descobrindo a possibilidade de perigos ainda maiores. E ela quer chegar at Lua, para saber o que existe l. Daquele medo nasceram as religies, para nos dar uma proteo, tornando til a divindade. Foi delas que nasceu a f, para nos consolar e, com isso, suprir tudo que ainda no se sabe. Mistrios, religies e f esto de fato unidos por estreito parentesco. Ora, a tarefa da evoluo humana justamente aquela que a cincia est realizando hoje, ou seja, substituir cada vez mais o mistrio e a respectiva f pelo conhecimento, para mudar a posi-

o do homem, afastando-o cada vez mais das trevas da ignorncia (AS) e levando-o em direo luz do conhecimento (S). Crer, ento, segundo as religies, mas conhecer cada vez mais segundo a cincia; crer cada vez menos com os olhos fechados, como ignorantes, e cada vez mais com os olhos abertos, como conhecedores; empurrar sempre o mistrio para mais longe de ns, iluminando a estrada com a nossa inteligncia. Fazer isto significa trazer Deus cada vez um pouco mais para a Terra, ao invs de ficarmos passivos na expectativa. Devemos nos tornar ativos, manifestando a nossa vontade no esforo de conquistar. No entanto vemos que se procurou fazer do mistrio um cmodo refgio, para nele se aninharem os preguiosos, inimigos de toda a febre de pesquisa e de toda a novidade que perturbe o seu sono. Mas Deus quer que realizemos o nosso progresso; quer que seu pensamento e sua vontade se manifestem cada vez mais em nossa vida; quer que O compreendamos e com ele colaboremos como seus operrios, para subirmos. Porm Deus no desce Terra gratuitamente. O homem deve realizar o esforo de se elevar em direo a Ele, para Dele extrair aquilo que pode sentir e compreender. Cabe-nos subir a montanha da evoluo com nossas pernas. Devemos carregar a cruz da redeno em nossos ombros, porque absurdo nos servirmos dos ombros de Cristo, para que seja ele o crucificado em vez de ns. A cincia um esforo da inteligncia para subir a Deus, mesmo quando O nega, pois, nesse momento, ela representa a tarefa de resolver os problemas e descobrir a verdade com seu prprio trabalho, por si mesma, em vez de aceitar tudo pela f, gratuitamente, j resolvido, sem labor, abandonando-se passivamente nas mos de um Deus que invocamos para nos socorrer. A poca da concepo esttica do universo e da vida, que encorajava a nossa inrcia mental, qualificando-a como virtude, est superada. Hoje, abre-se o caminho para a concepo dinmica, pela qual percebemos que o paraso no se conquista somente com a negao da vida terrena e com a renncia, mas sobretudo pela afirmao de um modo positivo, trabalhando e conquistando no terreno do pensamento e do esprito. Ento, se a cincia foi, em princpio, considerada inimiga das religies, porque perturbava o sono de quem, tendo-se acomodado dentro delas, via nas descobertas uma ameaa (pois destruam o mistrio, seu elemento de domnio), hoje ela representa o caminho para chegar religio do futuro, que, tal como a cincia, ser universal, sem possibilidade de escapatrias, verdadeira para todos, convincente porque demonstrada pela lgica e pelos fatos. Uma religio que, por ser mais inteligente e consciente, representar uma posio espiritual mais avanada, com um maior grau de compreenso do pensamento de Deus. Assim como Teilhard de Chardin no pde deixar de gritar Eureca, quando teve a viso da unidade orgnica do universo, tambm no pode deixar de gritar Eureca quem, tendo obtido por sua conta a mesma viso, percebeu que j no se encontra mais s, pois viu que outro tambm a obteve, encontrando nele, no percurso da mesma estrada, um companheiro e um amigo. De resto, natural que sejam vrios a ver a mesma coisa. A verdade em si uma s. A nova realidade pr-existe nossa descoberta. Esta no cria nada, apenas revela o que j est resolvido pela natureza e em funcionamento, sem que disso tenhamos conscincia. Eis que comea a se delinear a nova religio cientfica, racional, comprovada, convincente, aquela que as religies devero ter como referncia e alcanar, se quiserem sobreviver na mente moderna. J no mais apenas revelao e tradio, mas tambm cincia, uma cincia que se prolonga na religio, elevando-se e continuando no plano do esprito, para se completar com critrios positivos no terreno tico e social. Esta a tendncia atual do desenvolvimento da cincia, no sentindo de se dilatar cada vez mais, invadindo todos os campos do pensamento e da ao. No se trata apenas de transformar as religies, para que sejam

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concebidas diversamente, mas tambm de transformar a cincia atual, para que dela se adquira um novo conceito. Ento o materialismo, o agnosticismo, o cepticismo, o atesmo, tornam-se coisas superadas. A mente humana, pelo menos nas suas grandes linhas e orientao geral, avana em direo soluo do problema do conhecimento, o que implica tambm a resoluo de muitos outros problemas menores. inegvel que as barreiras do mistrio, anteriormente imveis, esto retrocedendo. Isto, porm, fruto de um trabalho que se realiza fora das religies e sem a sua participao, porque a maior preocupao delas no a pesquisa de mais vastas e profundas verdades, mas sim a conservao dos velhos dogmas, sobre os quais se baseiam as suas posies terrenas. Sendo assim, o progresso do pensamento, dado que no pode ser parado, continua a avanar por sua conta, deixando para trs as religies. O prprio Teilhard afirma a possibilidade de um novo mtodo de pesquisa, por ns j sustentado e praticado, que a superao do racional por meio da intuio. O problema do conhecimento no se esgota mais no estudo dos aspectos positivos e cientficos da natureza, mas exige que a investigao seja levada at ao prolongamento espiritual e mstico daqueles aspectos. Quando se chegou a compreender que matria e esprito, hoje concebidos como dois termos antagnicos inconciliveis, so redutveis mesma substncia fundamental, os atritos entre a forma mental da cincia e das religies podem desaparecer, sendo possvel fundir, numa s, as duas concepes do ser. Elas assim, em vez de se exclurem, integram-se, tornando-se indispensveis uma outra, como duas partes da mesma unidade. Hoje, estes dois aspectos parciais e complementares da mesma verdade esto se combatendo, cada um pretendendo constituir o todo, e no uma parte. Ambos negam um ao outro, quando so apenas duas afirmaes incompletas, que se procuram uma outra, para se completarem, como duas perspectivas da mesma realidade, observada sob dois pontos de vista diversos e em funo de pontos de referncia diferentes. Hoje, o conhecimento est entrando em uma nova dimenso da cosmognese. A mente humana levada pela evoluo a amadurecer at chegar compreenso de novas concepes. Da nasce uma forma mental nova, da qual deriva uma transformao da vida do homem em todos os campos. At um passado recente, o homem se julgava nascido rei do mundo, a obra prima de Deus, num universo feito para ele. Hoje, o nosso planeta tornou-se um gro invisvel num universo que milhares de anos-luz no bastam para atravessar, onde a nossa humanidade, perante a vida universal espalhada nas galxias, pode reduzir-se a uma microscpica cultura de bacilos. O homem est superando a forma mental pueril, segundo a qual fazia a sua interpretao antropomrfica do universo. Comea-se a pensar tudo outra vez, em termos de uma nova cosmognese, com dimenses imensamente mais amplas. Somente no comeo, tudo isto podia levar ao atesmo os iniciadores da cincia, demasiadamente apressados em concluir. Hoje, tudo isto leva a Deus, mas atravs de um modo mais elevado e completo de conceb-Lo. A tendncia mais adiantada no a destruio da ideia de Deus, mas apenas a superao daquela ideia particularmente humana que o homem, at agora, produziu com a sua cabea, limitandose a projetar-se a si prprio. A luta apenas contra o antropomorfismo, mas as religies a entenderam como se fosse contra elas, porque se identificavam com este antropomorfismo. Combat-lo era interpretado como combater essas religies, quando o que se combatia era o modo de conceber Deus, ilgico e inaceitvel, que levava ao atesmo. E, combatendo o antropomorfismo, lutava-se contra aquele atesmo, em favor das religies, que ele ameaava. O que leva ao atesmo no a cincia, mas o antropomorfismo religioso. Somente deste h necessidade de nos libertarmos, e jamais da ideia de Deus. Houve uma poca em que a evoluo aparecia como uma

ameaa s verdades religiosas e, por isso, era condenadssima. Atualmente, ela pode ser entendida como uma sua confirmao. O conhecimento do passado animal do homem nos leva a v-lo ao longo de um caminho de contnuas superaes, o que significa observ-lo em funo do seu futuro super-humano, no qual aquilo que se deve realizar a espiritualidade intuda pelas religies, o ideal por elas sustentado, o reino dos cus proclamado por Cristo. Eis ento que, em pleno acordo tanto com as religies e a moral por elas pregada como com o evolucionismo cientfico, pode-se implantar uma antropologia vaticinante, que estuda a antropognese, para lev-la adiante e orient-la em direo ao futuro, transformando-se num guia iluminado da evoluo do homem. Realizaes at hoje impossveis para as religies, que tm estado fechadas numa ordem de conceitos totalmente diversa. Como sustentamos no volume Princpios de uma Nova tica, trata-se de chegar a uma moral positiva, cientfica, racional, demonstrada, para substituir a atual, que emprica, produto instintivo do subconsciente. Isto no significa que esta no tenha o seu significado e valor, pois tudo quanto produto da vida, que sempre sabe o que faz, tem sempre o seu valor. Porm, neste caso, perante produtos mais evoludos, controlados pela razo, a moral vigente constitui um produto mais elementar e involudo, como so os provindos do subconsciente, depsito das experincias inferiores do passado. Repete-se sempre o motivo do velho e do novo testamento. E isto tambm prova a evoluo. O velho permanece, porm arrastado mais adiante. No se trata de destruio, mas sim de superao por amadurecimento. A vida nunca destri em sentido absoluto, somente transforma, e neste sentido de ressurreio que elimina o velho. Este ntimo trabalho da existncia nunca se detm, e ningum poder det-lo jamais. Continuando a ler Teilhard, notamos que ele soube ver e sustentar uma outra grande verdade, a qual nos leva a conceber a vida de outro modo. Para compreender o homem, necessrio v-lo como ele realmente , em funo das leis biolgicas que regem o plano de evoluo no qual ele se encontra situado, e no abstratamente, separado desta realidade em nome de princpios a ela estranhos. Tudo que diz respeito ao homem, cada produto da sua atividade tica, economia, poltica, religio etc. entendido em funo das leis da vida, dentro das quais ele se move e s quais, sem saber, obedece. Todo fenmeno que se refere ao homem , portanto, uma funo biolgica nica forma de se poder compreend-lo e est, como fenmeno antes de tudo biolgico, inteligentemente dirigido aos fins da evoluo. Tambm tudo isso ns sustentamos e explicamos. At hoje o homem foi, por instinto, inconscientemente guiado por estas leis. Trata-se agora de conhec-las, para saber aonde elas nos dirigem, a fim de, tanto quanto possvel, segui-las com conhecimento e conscincia, intervindo ativamente em colaborao com elas, para acentuar sua ao com a adeso de nossa vontade, o que nos permitir alcanar melhor o fim supremo em direo ao qual tudo est evoluindo, que constitui a nossa verdadeira vantagem. A biologia se tornar assim uma cincia universal to vasta, que abarcar tambm uma biologia do esprito, uma biologia do ideal, uma biologia das religies, da teologia, da tica, da economia, da poltica, porque tudo aquilo que o homem faz uma expresso das leis da vida e em funo delas realizado. A questo conhec-las. A observao dos fatos as revela, e podemos l-las escritas na realidade, onde as encontramos em pleno funcionamento. Ento aparecem os vnculos que ligam e levam unidade as vrias formas de pensamento e de atividade humana. Todas elas nada mais so do que a manifestao de um contnuo trabalho de amadurecimento evolutivo, de uma ntima elaborao da vida para subir, sendo apenas momentos diversos, no espao e no tempo, de um mesmo crescimento orgnico e universal: a evoluo, que, em seu irrefrevel

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impulso, arrasta a vida e, portanto, tudo que existe. Eis a grande concepo teilhardiana: a cosmognese em contnua ascenso e a constatao de que o homem, agora tornado adulto, est maduro para tomar a direo da evoluo da vida no seu planeta e, por isso, deve assumir conscientemente essa tarefa, tornando-se responsvel por ela. Nessa imensa tarefa no falta trabalho para as religies, que deveriam inteligentemente cooperar na realizao das leis da evoluo e do seu imenso programa de ascenso, que representa o contedo fundamental daquelas religies. No se trata da morte das religies! Trata-se da morte da sua forma atual atrasada, para ressurgirem numa outra mais avanada e potente. Como sempre, tambm neste caso, que no pode constituir exceo, a vida destri s para reconstruir mais acima. Seria absurdo o contrrio, dado que a tendncia suprema da vida subir. As religies deveriam compreender a grande vantagem que representa para elas transferirem-se para tais dimenses superiores, nas quais, queiram elas ou no, a vida hoje exige que se situe quem quiser sobreviver. intil resistir s suas leis, e quem o fizer ser eliminado, sendo deixado para trs no caminho da evoluo. Eis as palavras de Teilhard 3: At agora, a antropologia havia sido considerada, de uma maneira geral, como uma pura descrio do homem do passado e do presente, individual e socialmente. De agora em diante, o seu princpio central de interesse deveria consistir em guiar, promover e operar a evoluo do homem. Os no bilogos esquecem muitas vezes que, sob as variadas regras da tica, da economia e da poltica, encontram-se inscritas na estrutura de nosso universo certas condies gerais e imprescritveis de crescimento orgnico. Determinar, no caso do homem, estas condies bsicas do progresso biolgico, deveria ser o campo especfico nova antropologia: a cincia da antropognese, a cincia do desenvolvimento ulterior do homem. Conceitos novos e vitais de Teilhard, que sustentvamos antes de conhec-lo4. No podemos verdadeiramente compreender o homem, colocando-o dentro de uma biologia que, evolutivamente, ele ainda no alcanou e cujas leis, portanto, no so as suas. Isto serve para educ-lo, mas no para compreender as razes da sua conduta. O homem deve ser visto em funo da biologia do animal, porque esta a biologia do seu passado, atravs da qual o prprio homem se construiu como ele hoje, porque este o caminho percorrido por ele para chegar at aqui, com a sua histria escrita no seu subconsciente, que constitui a forma mental que o dirige. Certamente, dizer ao homem que Deus o criou sua imagem e semelhana pode ser til para efeitos educativos, enquanto o investe de uma dignidade que ele, atravs da sua conduta, sente-se compelido a respeitar. Se quisermos, porm, compreender o homem nos seus impulsos, instintos e aes, devemos v-lo em funo das formas de vida j vividas por ele, na sua posio no topo da escala zoolgica, da qual ele emerge, mas faz parte, ou seja, observ-lo em relao sua posio biolgica, e no metafsica, pois, ainda que esta represente o futuro a ser vivido, o homem ainda conserva em si os traos mais profundos daquela outra, j vivida, bem diferente do tipo metafsico. Todavia necessrio tambm admitir que apenas a biologia do animal no basta para compreender o homem inteiramente, porque ele no feito somente de recordaes do passado, mas tambm de pressentimentos do futuro, ainda que sejam vagos. Aquela biologia se completa, portanto, com a biologia do esprito e do ideal, que existe na crista da onda da evoluo, onde vivem isolados alguns precursores do futuro. Mas verdade tambm que seria um erro crer na possibili3 4

GUENOT Conferncia do padre Teilhard ao Viking Fund (N. do A.) Problemas do Futuro Cap. III: Experincias em Biologia Tran scendental (N. da E.)

dade de se chegar a esta biologia do esprito apenas por abstraes metafsicas, sem ligao com a biologia do animal, pois desta que aquela superestrutura deriva, sobre esta que ela se baseia e se eleva e nesta que ela tem as suas razes e precedentes, que a explicam e justificam. De um polo a outro, h diversos nveis evolutivos, tratando-se do mesmo fenmeno em continuao de desenvolvimento. Somente assim, havendo compreendido o passado, poderemos no apenas compreender a existncia de uma biologia do esprito, mas tambm prever racionalmente seu futuro desenvolvimento e o contedo dos estados superiores aos quais a evoluo, elevando-se logicamente sobre aquele passado, poder nos levar. No se pode esquecer qual a estrutura da matria prima biolgica a ser elaborada, que, constituindo as bases da nova criao evolutiva, deve ser levada adiante pelo progresso. Mesmo nas supremas criaes espirituais, necessrio sempre ter em conta a realidade biolgica e jamais se separar dela, para no naufragar, isolando-se em sonhos fora da vida. Esta a verdadeira posio equilibrada, ou seja, aceitar como ponto de partida a natureza animal do homem mesmo sendo ele destinado a alcanar os mais altos planos espirituais e deste ponto de partida subir depois at aonde, ao longo do processo evolutivo, o amadurecimento permitir. No nos iludamos, ento, com voos de fantasia, pensando que isto seja fcil, como sucede com muitos que pretendem refazer o mundo. A velha natureza humana de base muito resistente e no pode ser transformada num s dia. At Cristo teve de levar em conta as leis biolgicas do planeta, limitando-se a trazer apenas leves retoques e melhoramentos quele fundo animalesco que constitu a base da natureza humana. Compreendido tudo isto, ou seja, que no podemos entender a conduta humana de outro modo a no ser reportando-nos sua substncia biolgica, em funo das leis de nosso plano evolutivo, poderemos perguntar-nos ento qual o significado daquelas construes metafsicas de que falvamos agora, no no caso excepcional dos raros pioneiros da evoluo, mas sim no caso comum de tantos grupos humanos de massa, incluindo os religiosos, que sobre aquelas construes baseiam a prpria organizao e existncia. Para quem est habituado ao controle positivo das teorias, levando-as ao contato com os fatos, as diversas concepes filosficas e teolgicas podem parecer o resultado da imaginao, com afirmaes situadas fora da realidade, que elas ignoram. No obstante, biologicamente, pode-se justificar tudo isto como um instintivo produto do inconsciente, sabiamente desejado pelas leis da vida, com uma finalidade precisa, que alcanar a sobrevivncia atravs da luta. Tratar-se-ia ento de um produto do subconsciente, com o fim de assegurar tal sobrevivncia, entrincheirando-se por detrs de uma ideologia, para utiliz-la como um meio de sugestionar os crentes e, dessa forma, obter o respeito, o que constituiria uma arma psicolgica para substituir a fora, visando paralisar a agressividade dos outros na luta e, assim, garantir a segurana prpria. Desta maneira, pode-se biologicamente justificar a posio do grupo. As construes metafsicas seriam ento um produto instintivo, nascido da vida para sua defesa prpria, e, mesmo se tratando da emanao de planos evolutivos superiores, cujas construes descem ao nosso mundo para civiliz-lo, constituiriam, no entanto, um material ideal super-humano que adaptado ao ambiente terrestre, para ser assim utilizado com objetivos totalmente diversos, transformado em meio de luta pela vida. Eis como pode ser entendida e aplicada a biologia do esprito, quando ela usada pelos imaturos, ainda situados no nvel da biologia do animal. Com tal concepo biolgica, podemos explicar-nos fatos cuja razo, de outro modo, no chegaramos a compreender. As ideologias, seja qual for o seu tipo, constituem o castelo dentro do qual, quando no se pode usar a fora, o grupo se entrincheira e se defende. por isso que as ideologias, sejam elas religiosas ou polticas, exigem f, o que significa consentimento, ade-

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so e, por fim, obedincia, que o ponto fundamental no qual cada grupo insiste, porque constitui a base do seu poder. Os elementos do fenmeno so sempre os mesmos: proselitismo para estender o domnio e autoridade para mant-lo. No plano biolgico do ideal, tais coisas so contraproducentes, antivitais, absurdas, mas, no plano biolgico animal do homem, so questo de vida ou de morte. Neste nvel, o ser tem de resolver a qualquer custo o problema tremendo da sobrevivncia, onde no h margem para sonhos e o ideal loucura que mata. Eis porque, volta do castelo em que se refugia o ideal, necessrio construir muros de defesa contra a instintiva agressividade destruidora do homem involudo, devendo o grupo constituir no centro uma autoridade que comande os seus sditos, mesmo que seja s pela f, e sujeit-los obedincia. uma posio de guerra. Parece uma contradio, porque inverte os princpios do ideal. Mas esta forma invertida a nica que pode ser assumida por algo que pertence a um plano biolgico superior, quando desce a um inferior. E esta de fato a forma na qual constatamos a existncia dos ideais na Terra. Condenar no resolve. necessrio antes de tudo compreender e explicar. Os fatos nos mostram que at mesmo Deus, quando se manifesta na Terra, no viola suas leis, mas antes as respeita. A verdadeira revoluo, a grande transformao, s pode realizar-se passando a um plano de vida superior. Mas, enquanto no se consiga, por evoluo, sair de um determinado nvel biolgico a que se pertence, fica-se encerrado dentro das suas leis, s quais se deve obedecer. A reao que d razo ao ideal verifica-se somente no momento em que o indivduo, por ter progredido bastante, est maduro para se evadir do seu plano biolgico inferior e entrar no superior. Assim sucedeu tambm com Cristo, em quem, enquanto ele esteve vivo na Terra, o ideal foi crucificado. Ele somente pde triunfar como vencedor quando, estando morto, encontrou-se fora do plano biolgico humano, e no antes. Pudemos assim explicar a contradio existente no fato de que o ideal, se quiser resistir e sobreviver na Terra, deve ento aceitar aquilo que ele mesmo condena, submetendo-se necessidade de defender os valores espirituais com os mtodos do mundo, empregando at mesmo a fora, ainda que isso esteja em evidente contradio com o Evangelho. No essa a histria do cristianismo, que impulsionou inquisies e guerras santas, mas teoricamente baseado no princpio do amor e da no resistncia? S assim, enfrentando biologicamente tais problemas, pode-se compreender o significado do que vemos acontecer no mundo. Se as coisas funcionam de tal modo, ento devem ter as suas razes. Observando o fenmeno do ponto de vista biolgico, colocamo-nos no diante do homem, para que ele explique e justifique o seu procedimento, mas sim perante a inteligncia da vida, pois ela sabe bem o que faz e a nica capaz de nos dar uma resposta exaustiva. Para compreender, necessrio sair da forma mental corrente, situada no terreno dominado pelas leis do plano biolgico animal-humano vigentes na Terra, e observar as coisas, antes, em funo de planos biolgicos diferentes, superiores, abraando uma viso mais vasta ao longo do caminho da evoluo. Se observarmos o fenmeno no com referncia a um s tipo social, econmico, poltico ou religioso etc., mas sim com critrio biolgico, podemos, elevando-nos sobre o particular, alcanar o universal. Encontramo-nos, assim, diante de princpios que funcionam da mesma forma nos campos mais diversos, como sucede com o princpio j observado da autoridade e da obedincia, presente tanto nas ordens religiosas como nos ambientes militares, tanto no catolicismo como no comunismo. Descobrimos ento que, todas as vezes que se estabelece uma estrutura hierrquica, tpica das organizaes humanas, cada coisa tem a sua razo de ser, mesmo que ela seja bem diversa daquela oficialmente apresentada, com a qual, s vezes, procura-se escon-

der a verdadeira. natural, de resto, que, movendo-se tudo num ambiente de luta, apoiado em posies de combate, a verdadeira razo de tantos expedientes seja escondida, camuflada sob outras razes aparentes, para no revelar ao inimigo a prpria estratgia. Mas somente chegaremos a compreender tudo isto e, assim, a verdadeira razo destas posies, que parecem culpveis e contraditrias, se enfrentarmos o problema tocando na sua substncia, que de natureza biolgica. Chegando a este ponto, perguntamo-nos se as construes ideais seriam realmente, debaixo das aparncias, apenas uma fico com o objetivo de explorao prtica, para mascarar os prprios movimentos frente ao inimigo? Ser possvel que tais construes existem apenas para esconder uma to baixa finalidade, sem nenhum significado melhor? No! A sua existncia tambm representa de fato um pressentimento do futuro, uma antecipao tendente a realiz-lo na forma oferecida pelo ideal. Tais construes podem, assim, ter ainda outro significado, representando uma posio e funo diversas no plano da biologia do esprito, no mais de guerra. Ento a luta dos grupos baseados num ideal, para a sua defesa e sobrevivncia, pode existir tambm para realizar uma outra funo, que a luta pela defesa e sobrevivncia do ideal na Terra, de modo que aqui ele possa cumprir a sua misso evolutiva. Podemos compreender como tudo isto sucede, recordando que estas duas biologias, com as suas respectivas leis, representam a vida em dois nveis seus, dois graus de evoluo, e que esta vai do Anti-Sistema (AS) ao Sistema (S). Ora, lgico que seja prevalentemente do tipo AS o que inferior, e o que evolutivamente superior seja do tipo S, tipos dos quais conhecemos as qualidades que os caracterizam. lgico tambm que a vida, estando no s na Terra mas em toda a parte, possa conter, misturados, indivduos mais atrasados, do tipo AS, e outros mais avanados, do tipo S. Ento cada um deles, segundo a sua natureza e respectiva forma mental, ver tudo de acordo com ela e tender a reduzir tudo dentro dos limites da sua capacidade conceptual e do seu plano de evoluo. Eis ento que, de acordo com o diferente tipo biolgico, a compreenso e a realizao do mesmo princpio tambm ser diferente. Assim o ideal, na Terra, poder ser compreendido e realizado diversamente, conforme se trate de um involudo, tipo AS, funcionando no mbito da biologia do animal, ou de um evoludo, tipo S, funcionando no mbito da biologia do esprito. Sucede ento que, enquanto o evoludo um instrumento de descida do ideal Terra para o progresso da humanidade, o involudo naturalmente levado a ver este ideal sob seu ponto de vista inferior, situado no plano da biologia do animal. Por isso o involudo tende a abaixar e reduzir o ideal ao seu nvel, para fazer dele o uso que acabamos de ver, utilizando-os no em funo de princpios superiores, mas sim para desfrutar de tudo em sua vantagem na luta pela prpria sobrevivncia. natural que o involudo tenda a arrastar tudo para o seu plano de evoluo e, portanto, no saiba fazer outro uso do ideal, a no ser procurar extrair dele uma vantagem material. Enquanto o evoludo tende a levantar tudo em direo ao S, a tendncia do involudo afundar tudo em direo ao AS. O primeiro purificar tudo que tocar, o segundo contaminar tudo, destruindo os valores espirituais que o primeiro constri. Enquanto a tendncia constante de um endireitar o AS no S, a do outro de emborcar o S no AS. Dessa forma, podemos explicar o que sucede no mundo. assim que os ideais, observados do ponto de vista do involudo, podem parecer loucura antivital, perigo de morte, porque esto contra o seu mundo e pretendem desvi-lo para outras finalidades, que no so as do seu plano biolgico, o qual representa todo o seu reino. Os ideais so, portanto, negados e repelidos, ou ento bastante torcidos, para se adaptarem Terra. Mas vemos tambm que, na sua luta para vencer em seu nvel, toda a sabedoria do mundo, quando observada do lado oposto,

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sob o ponto de vista do evoludo, pode parecer igualmente loucura antivital, porque seguir quimeras, com resultados transitrios e fictcios, no conduz ascese, que o objetivo da vida, nem afirmao no plano espiritual, que o mais importante. Ento, para seguir em direo ao alto, ele despreza e repele a sabedoria do mundo, que somente reconhecida de acordo com o ponto de referncia escolhido para o seu julgamento. fato concreto que cada um quer e deve, antes de tudo, realizar-se no seu plano de evoluo, conforme a sua prpria natureza. Queremos aqui provar positivamente, e no s pela via da f, que seguir o ideal no aquela estupidez que o mundo cr e sustm nos seus juzos. Por isso enfrentamos o problema dessa forma. Com algumas afirmaes avanadas, escandalizamos possivelmente os espritos sensatos, mas, se realmente quisermos compreender a realidade, necessrio ter coragem de encar-la de frente, em todos os seus aspectos, mostrando inclusive aqueles sobre os quais se costuma calar e deles dizendo o porqu. Quisemos permanecer positivos, porque s assim se podia dar ao ideal e biologia do esprito as bases slidas que a cincia requer, capazes resistir crtica dos inimigos deles. natural que o ideal, ao descer no ambiente terrestre, baseado na luta, seja entendido e utilizado em proveito do involudo que nele vive, ficando assim reduzido a uma mentira. Outra coisa no se lhe pode pedir. Como se pode pretender que um tipo biolgico AS se torne de repente um tipo S? Como possvel que um tipo AS, que foi construdo com a evoluo terrestre e que ainda est situado ao nvel da biologia animal, ponha-se a viver o Evangelho, se, por atvica experincia, profundamente impressa no seu ser, ele sabe que, desarmando-se como o Evangelho quer, fica vencido na luta e, por isso, deve morrer? Como se pode pretender que a vida aceite num nvel biolgico inferior aquilo que, pelo fato de pertencer um nvel biolgico superior, resulta antivital em um nvel inferior, no qual o Evangelho, como todo ideal superior, lei do futuro, redunda em um absurdo biolgico? Se a maioria costuma somente pregar o Evangelho, como no se limitar apenas a seguir a corrente que o uso impe? E isso sem jamais admitir que o Evangelho possa ser tomado a srio e que exista para ser vivido. O involudo, ao contrrio, com plena convico, pensa em evadir-se dele honrosamente e, assim, fabrica para si mesmo um manto de hipocrisia. O homem so e normal sabe muito bem que o Evangelho, integralmente aplicado, representa um perigo de vida para ele, que tem, portanto, direito legtima defesa. Sendo assim, se a revolta declarada condenada, segundo a moral biolgica do seu plano, no h razo para que ele no deva recorrer ao engano. Eis como o Evangelho, na Terra, pode transformar-se numa escola de hipocrisia. A verdadeira concluso que, se queremos evoluir, devemos passar das zonas que gravitam em direo ao AS para as que gravitam em direo ao S, superando a biologia do animal, para nos tornamos cidados da biologia do esprito. Trata-se de comear a viver em funo de outras finalidades. Hoje vive-se mais ou menos animalescamente. necessrio transformar a tremenda vontade de viver que existe em todos ns numa vontade de evoluir, porque evoluir o que d significado e valor vida. O supremo imperativo tico convergir todos os esforos para evoluir em direo ao ponto mega, dado pelo S, o que d, tambm cientificamente, um significado profundo e um valor superior vida. contraproducente, na economia do indivduo, viver s em funo de limitadas realizaes terrenas, imerso na biologia animal, na estupidez de uma luta de todos contra todos, para matar e ser morto. A cincia deve entrar na vida para dirigi-la com inteligncia. Em nossos pensamentos e aes, devemos nos mover orientados pelo conhecimento. Religio e cincia devem cooperar para atingir, por caminhos diferentes, este conhecimento, de maneira a iluminar a nossa existncia, porque no podemos e no queremos mais viver nas trevas da

ignorncia. O mundo tem necessidade de uma viso orientadora global, que satisfaa sua sede de conhecimento e a sua necessidade de sbias diretivas, inspirando-lhe confiana. Se religio e cincia no se aliarem para alcanar tal viso, tudo se afundar em ns, porque, com uma ansiedade de adultos, mais exigentes no conhecimento do que as crianas, as trevas, para ns, so muito mais insuportveis do que foram nos sculos passados, quando a falta de maturidade tornava possvel vivermos num estado de ignorncia, inconscientemente tranquilos. Os conceitos expostos acima nos permitem trazer o ideal e a espiritualidade ao seio da cincia e de seus critrios positivos, pois do um significado biolgico a estes valores superiores, pertencentes a um plano de existncia mais avanado, que o ser ter de alcanar por lei de evoluo, concepo cientificamente lgica e aceitvel. Assim se explica racionalmente a funo biolgica das religies, da tica, do direito e das diversas instituies sociais, mostrando-se o porqu de tudo existir em relao aos fins que a evoluo da vida quer atingir com tais meios. Tudo, portanto, biologia, sendo que cada manifestao da vida individual e social representa uma posio ao longo do caminho do progresso evolutivo. Ento, enquadrado assim em funo das leis da vida, tudo entendido e, portanto, resolvido com critrios antes de tudo biolgicos. Esta realista concepo biolgica nos explica a conduta humana em muitos de seus aspectos, alm das preconcebidas abstraes filosficas e teolgicas. Este conceito constituir uma psicanlise da humanidade, para eliminar seus complexos atvicos, como o instinto blico, a ganncia, o esprito de domnio, a estupidez do orgulho, a insaciabilidade do gozo etc., os quais, tendo sido assimilados no duro passado, constituem, de agora em diante, defeitos antivitais. Compreender finalmente, sem hipocrisias e iluses, como a vida verdadeiramente funciona, significa no somente tentar inteligentemente no incorrer mais, por inconscincia, em muitos erros loucos, que depois necessrio pagar duramente, mas tambm realizar ao mesmo tempo uma purificao dos pecados herdados do passado e uma retificao psicolgica, para no comet-los mais no futuro. Para isto, por exemplo, concorrero, sem estarem mais separados como inimigos, o confessor de um lado e o psicanalista do outro, mas um confessor perito inclusive em psicanlise, que possua uma conscincia tica da espiritualidade, da filosofia e das religies, a fim de ser, alm de mdico da psique, tambm dirigente de conscincias. Quando tivermos sinceramente analisado e compreendido tudo que nas religies se tornou emborcamento do ideal a servio da animalidade, muito mal poder ser superado e eliminado. Quando se compreender o significado do mtodo da f, usado pelas religies, os racionalistas da cincia no podero mais conden-lo. A f tem potncia criadora. Portanto tudo aquilo em que acreditamos existe no mundo espiritual. A f abre as portas da alma em direo a mundos superiores e tem, assim, o poder de nos fazer sentir aquilo que, de outro modo, ficaria escondido no ultrassensvel. Quando o homem, para evoluir, deve resolver o problema de conquistar um futuro que, por ser supernormal, desconhecido para ele e, sendo-lhe apresentado apenas no estado nebuloso de ideal, ainda necessita concretizar-se em formas que o fixem vida humana na Terra, no h outro sistema, caso se queira avanar, seno antecipar a realizao da existncia daquele ideal, fazendo-o aparecer na mente do indivduo, atravs de imagens que o representem e o fixem com sua repetio, conduzindo-o paralelamente a manifestaes exteriores que o expressem. Ora, este o mtodo praticado pelas religies para a descida do ideal na Terra, atravs de lenta assimilao consuetudinria, por via interior e exterior, mental e material. Obtm-se assim uma convergncia entre a f e a prtica, com ambas alimentando-se reciprocamente, de maneira a levar o indivduo a realizar o ideal em si mesmo, como qualidade prpria, construindo assim a sua indi-

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vidualidade sempre mais completa e perfeita. Podemos descobrir nas religies uma sapiente tcnica construtiva de formas mentais superiores, que acabam por se fixar definitivamente na vida, levando-a um passo adiante no caminho da evoluo, que de agora em diante, como j vimos, constitui um processo de espiritualizao. Por longa experincia, as religies tentaram aperfeioar esta sua tcnica, de modo que esta pudesse continuar a funcionar mesmo quando os instrumentos humanos dos quais ela dispe para a administrao do culto fossem imaturos, incapazes de compreender qualquer ideal. Isto prova que, na prtica, mesmo o ideal, se quiser descer Terra, deve ter em conta a realidade biolgica, considerando o material humano no estgio em que se encontra. Voltemos com um exemplo ao tema da f e sua potncia criadora. Quando acreditamos firmemente que as palavras do sacerdote, ao consagrar a hstia, fazem o esprito de Cristo descer nela, transformando assim a sua substncia, ento, mesmo provando-se quimicamente no ter havido nenhuma transubstanciao, vemos que a nossa f criou um fato positivo, com existncia verdadeira, fazendo a nossa representao mental do Cristo estar bem localizada naquela hstia, como uma presena real Dele. Ora, no plano mental, para quem acredita, basta isto para existir de fato o Cristo naquele lugar. uma existncia subjetiva, mas quando ela multiplicada por um grande nmero de pessoas, torna-se uma existncia objetiva, baseada sobre um ntimo testemunho coletivo. Assim, avizinhamo-nos deste problema com a psicologia positiva da cincia. A presena objetiva de Cristo, espacialmente localizado num suporte material, outra questo, e aqui no entramos nela. Mas certo que a realidade objetiva absoluta no existe nem mesmo para a cincia, porquanto a presena do observador interfere na observao. Quisemos assim observar os mtodos das religies. Eles procuram ser at hoje um meio de educao, um instrumento de evoluo. Amanh, se elas souberem atualizar-se com o progresso do pensamento humano, expresso pelo avano da cincia inclusive no terreno delas, podero constituir, no seio da prpria cincia, um elemento indispensvel da biologia do esprito. Encontramos em Teilhard um outro conceito importante. Ele sustenta a existncia de um ponto mega, em direo ao qual todo o universo tende a evoluir. Mas este conceito, como Teilhard no poderia deixar de entrever, implica tambm em outro, segundo o qual este ponto mega tambm o ponto Alfa, significando isto que o ponto de chegada do transformismo deve coincidir com o seu ponto de partida. Teilhard no focou a sua intuio sobre este conceito, mas certamente o viu, ainda que de longe. Uma vez descoberto pela cincia o fenmeno da evoluo, ela no pode deixar de ter de admitir tambm o fenmeno oposto, isto , a involuo. O processo no pode ser apenas unilateral, somente evolutivo, sem conter tambm, para ser completo e equilibrado, a sua parte inversa e complementar, compondose assim, em correspondncia ao perodo evolutivo, tambm do respectivo perodo involutivo. Eis-nos aqui perante a teoria da queda, que voltamos a encontrar nas religies e nas suas revelaes. Esta a teoria do S e AS, por ns sustentada e detalhadamente explicada, que forma o esqueleto do processo transformstico do universo. Teilhard no chegou a declarar explicitamente que esta a linha mxima do transformismo do ser, mas cada palavra sua concorda com esta concepo. em direo a ela que, como guiado por um pressentimento, ele se orienta e a presume, mesmo sem express-la. Ele no podia deixar de pressentir esta verdade, porque ela est escrita na lgica dos fatos, para que seja vista por quem saiba ler no seu ntimo significado. H, porm, o fato de que, segundo Teilhard, o ponto mega somente seria alcanvel atravs do catolicismo. No entanto este no apenas o ponto para o qual convergem todas as religies, mas tambm o ponto de convergncia da evoluo de

todas as formas da existncia, mesmo aquelas para ns inimaginveis, no redutveis aos limites das nossas concepes terrestres e muito menos s de uma religio particular. Nisto Teilhard deve ter obedecido necessidade que lhe foi imposta pela sua posio social, de no se afastar de certas concluses prfabricadas nas suas investigaes filosficas. Trata-se de um antropomorfismo de tipo bblico, ao qual no se pode reduzir a vastido das concepes csmicas hoje atingidas. Tal posio, ento, no cientfica. No se pode limitar Deus e monopolizLo em exclusividade, fechando-O dentro de uma religio particular. Era possvel chegar a tal reduo com o Deus antropomrfico do passado, mas j no o mais hoje, com o Deus de dimenses csmicas que a cincia nos faz entrever. No entanto possvel explicar biologicamente a razo deste caso, referindo-se ao conceito j afirmado acima, segundo o qual podemos entender a conduta humana, reportando-nos s leis biolgicas que dirigem o homem, mesmo sem o seu conhecimento. Ele as obedece porque elas formam a sua natureza, definem o seu bitipo e constituem as leis do seu plano de vida. E, como j nos referimos, o homem no pode fugir a elas, seno evoluindo para um nvel evolutivo superior. Ora, a lei do nvel humano atual o egocentrismo, e o homem deste tipo concebe a existncia em forma egocntrica, vendo-a em funo do prprio eu ou do grupo do qual ele faz parte. Sendo assim, ele tende a reduzir tudo a si prprio, concebendo tudo antropomorficamente, em funo de si mesmo e do seu grupo. assim que podemos explicar como uma religio tende a reduzir e fechar nos seus limites o ponto mega, para aprision-lo no seu prprio egocentrismo, fazendo-se centro do universo. Considerando esta forma mental, podemos entender como esta necessidade foi imposta a Teilhard pelo grupo, sob pena de ser expulso dele. A este fato se deveu a necessidade de lhe terem sido impostas semelhantes premissas s suas investigaes filosficas. E Teilhard foi obediente. Quem sabe mais tambm mais razovel, encontrando-se acima do mundo e dos seus juzos. Ele chamava ao seu caso de o cisma entre a metade do mundo que se move e a outra metade que no quer avanar. Teilha rd era uma antecipao do futuro e queria andar para frente. O grupo feito para permanecer na Terra, nas posies conquistadas, gozando dos seus frutos, sem trabalho e sem perigos, e, mesmo quando maneja o ideal, o faz sobretudo em funo da Terra, que o seu mundo. Sucede que muitos foram condenados nas mesmas condies de Teilhard, mas cada um, segundo sua conduta, revelou a sua natureza. O involudo, que vive no nvel do egocentrismo, revolta-se e separa-se do grupo, para declarar-lhe guerra, instalado no seio de um grupo inimigo. O evoludo, que vive no nvel espiritual, obedece e permanece no seu posto de dever, fiel aos seus prprios compromissos, mas no abandona a sua ideia, pelo contrrio, continua a viv-la mais intensamente, uma vez que no se pode coagir o esprito, e a esconde dentro de si, compensando-se assim de no poder comunic-la aos outros, que no compreendem. Quando necessrio, deve-se respeitar a vontade do prximo de permanecer na ignorncia. Quem tem uma vida interior sabe viver, ainda que seja apenas interiormente (e que vida!), mesmo quando lhe seja negado manifestar-se exteriormente. Quando no possvel realizar o trabalho de fazer evoluir os outros, realizase o trabalho de evoluir a si prprio. Dizia Teilhard numa carta ao Geral dos Jesutas: No posso renunciar a mim mesmo. Mas j no me ocupo de propagar as minhas ideias, seno de aprofund-las pessoalmente. Deste modo, permanecem intactas nele a sua concepo e convico. De semelhantes vises profundamente sentidas, fruto de raciocnio e intuio, nasce uma segurana que ningum pode perturbar. Alm disso, a compreenso no silncio aumenta a convico, porque o silncio nos induz a expandir-nos em profundidade em vez de em superfcie, de modo que a viso se

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torna mais clara e se potencializa. Tambm aqui funcionam as leis, que, embora situadas no campo psicolgico e espiritual, so sempre leis biolgicas, das quais no se pode prescindir nestes casos. Mas quem atua segundo os sistemas humanos comuns, no pensa em tais leis, deixando de levar em conta as reaes derivadas delas. A compresso aumenta a reao, e quando esta no pode desabafar-se para o exterior, porque lhe est impedido o caminho ou porque o indivduo, por ser evoludo, recusa as revoltas terrenas, ento a reao se desabafa em direo ao interior, exaltando o tom da vida espiritual, potencializando-a a tal ponto, que, por si s, constituir toda a vida do indivduo. Aproveita-se ento a derrota exterior, terrena, para realizar por si mesmo um progresso interior profundo e viver a sua prpria existncia num plano evolutivo mais elevado, substituindo a compresso material e a derrota terrena por uma expanso espiritual e uma vitria sobre o mundo. Isto o que significa a obedincia de Teilhard de Chardin. A vida evoluo, e evoluo conquista, implicando, como tal, luta e esforo contnuo. Onde o homem de tipo corrente se compraz em desperdiar as suas energias em atritos recprocos, at chegar s destruies blicas entre os povos, o homem evoludo transporta este esprito de luta e esforo conquistador a um terreno biologicamente mais avanado e mais intensamente criador. Ele o maior guerreiro, mas como evoludo, em forma pacfica. o maior revolucionrio, mas revolucionrio do pensamento. A evoluo dever levar paz mundial, ponto que se encontra no caminho da ascenso do homem, pois favorece sua prpria conservao e sobrevivncia, objetivo da sua vida. Semelhante paz, no entanto, no ser inrcia, com a suspenso da luta e do esforo, mas sim a sua continuao em direo a objetivos superiores, a fim de que a vida, seguindo sua lei, no se detenha nunca no seu trabalho de conquista e ascenso. A isto nos querem levar as leis da vida. E foi neste sentido, o qual revelou a sua natureza, que Teilhard trabalhou para a sua elevao, assim como para a elevao do mundo. Esta ideia, dada pelo conceito de evoluo, foi combatida a princpio pelo prprio cristianismo. No entanto ela nos deveria encher de esperana e entusiasmo, porque contm a promessa de um grande futuro. S ela j bastaria para nos dar a coragem de enfrentar a vida com todas as suas lutas, perigos e dores, porque tudo isso leva a uma superao que, pelo seu valor e posio, representa uma melhoria grandemente recompensadora. No seu progresso, parece que a vida vai tateando no escuro. Ela tenta, falha muitas vezes e tenta novamente, mas, no fim, a vitria sua. Provam-no as posies superiores que conseguiu conquistar. Mas seriam estas tentativas verdadeiramente cegas ou, pelo contrrio, estariam intimamente iluminadas por uma luz que as dirige? Esta luz no aparece, porque est escondida, sepultada nas profundidades do inconsciente, que parece treva, mas que, apesar de envolvido na obscuridade, luz, e luz que luta para se libertar desta obscuridade, para se tornar novamente resplandecente em sua pureza, para se redimir do seu culpvel desmoronamento nas trevas da ignorncia. No este o grande drama do ser? As religies captaram este ponto central, e ningum mais evolucionista do que elas, mesmo quando negam a evoluo. Nada pode cancelar esta lei de ascenso, porque ela se encontra inscrita na vida e funciona sem que ningum possa det-la, independente de tudo e acima de qualquer juzo humano. No h forma de existncia que no esteja enquadrada ao longo do caminho desta grande marcha evolutiva do universo. O homem chegou finalmente ao ponto de se dar conta deste fenmeno, perguntando-se aonde levar amanh este imenso movimento. Geologia e Paleontologia mostram-nos o caminho percorrido, que fatalmente continuado a cada minuto que passa. No existe ser algum que no faa parte deste caminho. Todos vivemos canalizados dentro dele, e cada um, a seu modo, no pode deixar de segui-lo. Os mais atrasados buscam rique-

zas, honras e poderes, enquanto os mais evoludos se lanam a conquistas de outro tipo. O cientista estuda a natureza, para compreender os seus segredos. Os grandes navegantes descobriram novos continentes. Agora pretende-se alcanar o mundo planetrio. De mil maneiras e situados em diversas alturas, todos, intimamente, querem subir, de modo que a vontade de viver , na realidade, vontade de evoluir. Elevar-se a razo e o verdadeiro contedo da vida. para isso que existimos. A nossa humanidade est entrando agora na fase psquica. Antigamente, os pouqussimos que pensavam dirigiam os povos como se estes fossem rebanhos de ovelhas. Hoje, todos comeam a pensar um pouco. Descobrem-se valores e dimenses novas, pensando-se de uma maneira diferente daquela dos nossos antepassados. Mesmo sendo egostas e inimigos, ainda assim nos vemos obrigados a viver e pensar cada vez mais coletivamente, organicamente unidos. Forma-se ento uma enorme massa de vida e pensamento, que envolve e domina todo o planeta. O homem se apropriar dos segredos e das foras da natureza. em direo a uma imensa vitria da potncia do pensamento que se quer orientar o caminho da vida. A maior descoberta do sculo haver entendido o imenso trabalho de descobrimento que necessrio fazer ainda. No princpio, tudo isto no foi mais que um confuso conjunto de obscuros mas trgicos esforos realizados pela vida, para subir, e pelo pensamento, para reencontrar-se e manifestar-se cada vez mais conscientemente. Tudo feito s cegas, sem se saber porque e para onde, movido por um irresistvel instinto, como o de um cego que, mesmo no vendo, sente que a luz existe e a procura. Quem deu vida este anseio de progresso, esta nsia de evoluir, de expandir-se, de firmar-se contra tudo e contra todos os elementos desencadeados, de enfrentar os animais ferozes, o terror do mistrio e as trevas da ignorncia? No entanto, apesar de tantas dificuldades, esse impulso soube conduzir a vida at aqui, formando o homem, no qual comea a brilhar a luz do pensamento. Como podia, por evoluo, este mais surgir do menos que o precede, se este menos no houvesse contido alguma vez este mais? Seria como se, escondida em uma semente, no estivesse contida a planta a ser restituda luz. Eis a a maravilha. A evoluo, pelo aperfeioamento das formas fsicas, faz emergir uma qualidade nova do ser, entrando numa sua fase superior, dada pelo pensamento. neste sentido que ela est dirigida e para l que nos levar. Assim como os primeiros selvagens do planeta no podiam imaginar a que ponto chegaria o homem com a evoluo at hoje, tambm no podemos imaginar, hoje, at onde nos levar um dia a evoluo. Perante tais perspectivas, vale verdadeiramente a pena viver. O estudo do homem pr-histrico ensinou muito a Teilhard, e ele nos conta a viso que o impressionou. A partir da, encontramos os principais pontos de contato entre a Obra e o pensamento de Teilhard de Chardin. A crise do mundo moderno , no fundo, uma crise de pensamento, devida sensao do vazio resultante da derrocada das velhas metafsicas, operada pela cincia. Antigamente, dada a formas mental do seu tempo, elas bastavam para dar uma resposta s grandes incgnitas, permitindo deduzir uma tica suficiente para dirigir a vida. Essas construes, ainda que no estivessem comprovadas cientificamente e no correspondessem realidade, chegando at mesmo a deixar o mistrio em p, confortavam e civilizavam, induzindo ao bem, prometendo aos bons o apoio de Deus. Com a perspectiva de um prmio ou de uma pena, apoiando-se no instinto utilitrio da vida, elas educavam segundo um princpio de justia, impondo, segundo ele, determinadas normas de conduta, ao mesmo tempo em que satisfaziam as necessidades psicolgicas das massas, tirando-lhes o medo do desconhecido, do fim da existncia no nada, assegurando a to desejada continuao da vida e dando a ela uma meta. As religies cumpriam assim uma funo de proteo e de

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progresso, biologicamente suficiente para justificar a sua presena em nosso plano evolutivo. Hoje, a cincia destruiu estas velhas construes metafsicas e, sem saber substitu-las por outras que possam desempenhar a mesma funo, deixou deste modo o mundo com muitos problemas sem soluo. Teilhard quis satisfazer esta necessidade humana de ter uma resposta a essas interrogaes, procurando dar uma satisfao s prprias exigncias psicolgicas, de no mais se basear em sistemas, conceitos e terminologias tradicionais, e sim na cincia. Fez ento o que os homens de cincia no ousam, ou seja, levou-a at s suas consequncias metafsicas e espirituais, entrando no campo das religies e conseguindo assim satisfazer essas necessidades psicolgicas, mas com a vantagem de oferecer uma resposta menos emprica e mais positiva, produto da lgica e dos fatos e, portanto, mais aceitvel ao mundo moderno, porque mais convincente. Este , no presente estado de desenvolvimento do pensamento humano, o nico trabalho que se podia fazer atualmente e que temos paralelamente tratado de fazer. Hoje, a obra de Teilhard nos conforta, mostrando-nos a necessidade de se chegar a uma cincia mais completa e a uma religio mais demonstrada. Assim a cincia se torna metafsica e a metafsica se torna cientfica. As conexes entre os elementos do plano fsico encontram correspondncia com aquelas que existem entre os elementos do plano espiritual. Entre os diferentes nveis de existncia h uma ressonncia dos mesmos princpios. Damonos conta de que nos encontramos num universo no qual os fenmenos esto orientados em direo a um fim, fundidos num funcionamento orgnico unitrio, iluminados por um pensamento interior, que nos mostra seu significado e sua razo de ser. Teilhard intuiu, como ns, a presena de diferentes planos biolgicos, com suas prprias leis, que so relativas a cada um deles e que dirigem neles o funcionamento do ser. Nos diferentes nveis, estas leis correspondem umas s outras e so encontradas harmonicamente coordenadas, conectadas analogicamente, revelando-se afinal fundidas no seio de uma lei universal nica, que representa o pensamento de Deus. A viso unitria, orientando e compreendendo tudo dentro de si. Abarcando tudo, esta viso nos conduz do caminho divergente do fracionamento na anlise a um caminho convergente em direo sntese. assim que nos foi possvel, como o foi tambm para Teilhard, sair do isolamento da especializao num s problema, para enfrentar a questo em seu conjunto social, religioso, econmico, psicolgico, cientfico etc. porque, a partir da orientao nas linhas gerais, ramos guiados na descida em cada campo, o que no seria possvel, se no se obtivesse primeiro uma viso global do todo. Isto nos permitiu estudar o homem na sua realidade integral, formada pelo conjunto do seu ser fsico-psquico, vendo-o como ele verdadeiramente , e no fracionado e abstratamente dividido em compartimentos isolados, abstrao esta que pode ser til para se efetuar estudos, mas que no corresponde realidade. Assim cincia e moral, integrando-se alternadamente, protegem-se e completam-se nos aspectos fisiolgicos, religiosos, econmicos, sociais, metafsicos etc., terminando por se unirem num funcionamento coletivo nico, fundamentalmente unitrio, como tambm unitria a viso a que se chega do homem integral, visto na sua totalidade e concebido como uma sntese. Uma cincia que se faz metafsica e uma metafsica que se faz cincia, podem satisfazer de um modo mais completo o instinto religioso do homem. Este instinto tem a sua funo biolgica, porque representa um impulso para o supernormal que nos espera no futuro e, enquanto expressa uma tendncia a realiz-lo, constitui uma antecipao de um estado que a evoluo ainda no realizou, mas que j existe na sua fase preparatria de aspirao e de ideal, em vias de concretizar-se e fixar-se na mente, nos costumes e nas instituies humanas,

comeando por uma aspirao, por uma necessidade indefinida, e terminando por codific-la, para continuar em seguida com o mesmo processo, avanando cada vez mais. Assim a humanidade acaba sendo moldada pelo ideal, seguindo e realizando vises cada vez mais elevadas. Este instinto, imposto pelas leis da vida para evoluir, existiu sempre, mas natural que, com o progresso, exija uma satisfao cada vez mais aperfeioada. Em suas fases primitivas, o homem no podia adorar seno um Deus feito sua imagem e semelhana, porque no sabia conceber algo melhor. Atualmente, o Deus csmico, que a cincia nos deixa entrever, j no cabe dentro das velhas concepes religiosas. As nossas ideias evoluem intimamente relacionadas ao progresso da nossa capacidade de concepo. A religio de amanh se unir cincia e dever se basear em postulados racionalmente demonstrados, se quiser ser aceita. Antigamente, essa necessidade no existia, porque no existia a cincia nem a respectiva forma mental moderna. Bastava a tradio, com um vasto acordo de aceitao sobre determinadas solues, para que o instinto religioso ficasse satisfeito. A crena se baseava na confiana. Era suficiente que algum filsofo ou telogo dissesse algo, para que isto fosse aceito como verdade. A humanidade ainda infantil contentava-se com verdades j feitas, confeccionadas j prontas para uso, e no podia analis-las, pois no sabia nem queria pensar, preferindo delegar as faculdades do pensamento aos dirigentes. A vida funcionava ento fora das dimenses do pensamento, que representava a barreira ante a qual se detinha a maioria. Gozar, roubar e matarem-se uns aos outros, eram as ocupaes preferidas, para as quais o homem se sentia mais bem equipado. A forma mental era simples, e as necessidades psicolgicas, limitadas. Para iluminar o mundo, eram suficientes as intuies de poucos homens geniais. O rebanho, s para no ter de pensar muito, seguia satisfeito, porque as religies tambm lhe ofereciam concepes antropomrficas fceis de entender, que correspondiam aos seus gostos. As massas e os dirigentes, como eram do mesmo nvel evolutivo, estavam de acordo, e este consentimento, universal porque era produto do mesmo bitipo, era suficiente para fazer a verdade. Em relao ao desenvolvimento da vida naquele momento, tudo ia bem. Mas, uma vez que ela avanou, aqueles problemas e necessidades avanaram tambm, exigindo solues e satisfaes que o passado j no sabia mais dar. Uma vez suprimido o consenso coletivo, base do valor da tradio, caiu tambm aquela base sobre a qual se apoiavam as religies. Deste modo, elas correm o risco de permanecer na Terra s para uso dos primitivos ainda sobreviventes, sem seguidores cultos e convictos, e ficar assim fora da vida, como runas mortas do passado. Eis o valor das metafsicas de tipo cientfico que Teilhard e a nossa Obra anunciam e preparam. Sobre elas tero de se basear as religies, porque, hoje, somente tais metafsicas podem satisfazer as novas necessidades psicolgicas da humanidade. O instrumento religioso permanece, mas agora, tendo-se aperfeioado, j no pode aceitar as verdades empricas que antes o saciavam. Para os novos estmagos, necessrio alimento diferente. O instinto religioso um impulso em direo ao alto, tendendo para o S (ponto mega), subsistindo por isso em todos os planos de evoluo, ainda que de acordo com a forma, as exigncias e a perfeio de cada um deles. E tal instinto subsistir at que se sacie completamente, alcanando a meta do caminho evolutivo, que Deus. O instinto religioso responde a um princpio biolgico e existe em funo da evoluo. Assim se explica Teilhard no momento atual, permitindo-nos compreender a importncia biolgica que, devido sua funo evolutiva no seio das leis da vida, tm a sua obra e outras do seu tipo. Os seguros e tranquilos repetidores das coisas velhas, se

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bem que mais perfeitos na tcnica e exatos na forma, no conhecem o trabalho dos criadores do novo, ignorando a dificuldade que significa express-lo com propriedade nos velhos termos, feitos para outros conceitos, e se fazer entender por quem, sustentando que tudo foi j pensado, dito e resolvido, acredita que nada se pode acrescentar. Entre o velho e o novo sempre difcil o entendimento. Trata-se de duas funes necessrias, mas situadas em posies contrrias. Fidelidade verdade o termo que muitos usam para denominar a incapacidade do velho de sair do tipo de estrutura segundo a qual foi construda a sua forma mental na juventude. O seu medo de se mover e de se aventurar no abismo do mistrio, querendo assim deter o tempo e a evoluo, chamado de f. Mas, junto a este tipo, existem tambm os dinmicos, ardentes, conquistadores de novos conhecimentos, ansiosos sempre de saber, descobrir e progredir. Trata-se de dois modos diferentes de conceber, que, colocados perante o problema do conhecimento, comportam-se de forma oposta. Assim, quanto mais ignorante o indivduo, mais cr saber tudo e possuir toda a verdade e tanto menos tem curiosidade por conhecer mais do que sabe. Perante o conhecimento, ele fecha as portas, como contra um inimigo. Pelo contrrio, quanto mais sabe um indivduo, mais tem conscincia de saber pouco e no possuir toda a verdade, e mais curiosidade sente por conhecer mais do que sabe. Deste modo, o primeiro, porque gravita em direo ao AS, resiste ao impulso da evoluo para o S, enquanto o segundo, porque gravita em direo ao S, acompanha este impulso e, assim, sobe em direo luz. Coloc-los em contato significa opor o positivo ao negativo, colocar frente a frente dois pensamentos opostos. Cada um deles no pode fazer outra coisa, seno continuar sendo aquilo que , repetindo o que, dado o seu modo de conceber as coisas, para ele a verdade. Um a entende como um grande impulso para frente, enquanto o outro a julga como uma zelosa conservao do passado. Assim como a forma dinmica desejaria anular a esttica, a forma esttica desejaria anular a dinmica. necessrio admitir que existem crebros diferentes, que pensam de maneira diferente, cada um podendo funcionar somente no mbito da sua forma mental e sendo incapaz de entender a linguagem de outras psicologias, que se movem em funo de outros pontos de referncia. Pode suceder ento que se algo, para um, significa uma grande verdade, para outro constitui palavreado sem sentido. Destes dois raciocnios diferentes, cada um aprendeu, possui e, por isso, gosta de repetir o seu, com ele medindo e julgando tudo. Quando dois interlocutores discutem, porque falam duas linguagens diferentes e, por isso, no se compreendem. Isto o que sucede entre cincia e f. Cada uma delas fala a sua lngua, que o outro lado no compreende porque fala uma diferente, pensando com outra forma mental. Para entender as duas, seria necessrio conhecer as duas lnguas e possuir as duas estruturas psicolgicas, condio na qual se compreende ento que os dois pensamentos no so inimigos, mas sim complementares. Porm eles permanecem inimigos, porque cada um conhece s o seu idioma, e no o do outro. Teilhard conhecia os dois e tratou de fazer das duas verdades uma nica. Mas os seus leitores e juzes continuaram entendendo apenas uma delas e, portanto, condenando-o ou exaltando-o segundo o que, de acordo com seu prprio idioma, podiam dele assimilar. Assim cada juiz, segundo as suas categorias mentais e os seus quadros psicolgicos, escandalizou-se ou entusiasmou-se conforme as verdades que formavam o seu prprio patrimnio mental. Podemos, deste modo, explicar a adversidade dos juzos com respeito a Teilhard e a demasiada demora, no obstante a grande importncia da sua Obra e a das outras do seu tipo, para o seu reconhecimento e aceitao pelo mundo. V. A EVOLUO DAS RELIGIES

Antigamente, as diretivas da vida humana apoiavam-se sobre verdades absolutas, que no podiam ser modificadas. Isto correspondia concepo esttica que se fazia do mundo naquele tempo, considerando-se a Terra como o centro imvel do universo. Hoje a humanidade, atingindo uma forma mental dinmica, que corresponde concepo de uma Terra movendose dentro do movimento do universo, foi levada ideia de uma verdade progressiva e relativa, em constante evoluo. Tudo ento concebido como um vir-a-ser. At mesmo a existncia percebida como um transformismo que, assim como ela, no pode ser detido. verdade que esta existncia se realiza e se manifesta atravs de uma forma que a define e a fixa. Mas tambm verdade que esta forma vai sempre mudando e, por isso, permanece apenas por um perodo determinado, ficando limitada no espao de um dado segmento ao longo da trajetria do tempo, esgotado o qual ela desaparece, para, depois de ter se desfeito, aparecer sob outra forma. Trata-se, portanto, apenas de uma forma temporria, continuamente sujeita a desaparecer para reconstruir-se. Eis que a existncia de todas as coisas em nosso universo est encerrada dentro da lei do tempo, que jamais deixa de marcar o ritmo do seu fatal transformismo, impondo uma contnua renovao, indispensvel para que se possa realizar a evoluo. Portanto, apesar de permanecermos agarrados s formas, tendo a iluso de ser possvel det-las e, assim, faz-las permanecer como elas so, a experincia nos ensina que, na realidade, as coisas no so como as vemos manifestarem-se, pois o que delas existe de fato apenas a sua durao, a sua trajetria no tempo, cujo ritmo, como um relgio, marca o passo do seu incessante transformismo. A mente humana abandonou hoje a ideia do absoluto imvel para colocar-se no relativo em movimento, porque se deu conta, por amadurecimento evolutivo, que esta a realidade da vida. Este fato deslocou as velhas bases das religies, fundadas em outros conceitos. Entretanto elas se mantm com a velha forma mental, resistindo assim s novas tendncias. Nasce da um contraste entre as duas concepes e exigncias opostas, que so dificilmente conciliveis, pelo menos enquanto a evoluo no tiver terminado de atravessar a presente fase de transio. As massas foram educadas segundo a primeira forma mental, tendo registrado e assimilado este modo de conceber, e isto no fcil de mudar rapidamente, pois as ideias tm uma vontade prpria, que, uma vez lanada numa direo determinada, tende a continuar nela por inrcia. As mentes, para terem uma sensao de segurana e no se equivocarem na formao da prpria conduta, tm necessidade de crer que alcanaram a ltima verdade, absoluta e imvel, pois somente uma tal verdade parece capaz de garantir uma segurana na qual se confie totalmente. De outro modo, seria como querer basear a tica apenas em princpios relativos, flutuantes e, portanto, discutveis. Para merecer a obedincia destas mentes, necessita-se de uma verdade imvel, dogmaticamente fixada, absolutamente segura e definitiva nas suas afirmaes. Uma verdade que mudasse e se contradissesse no seria mais verdade. Ela deve, como apropriado psicologia humana, ser sempre verdadeira, e no hoje sim e amanh no. Ento, para estas mentes, a verdade deve ser infalvel comando de Deus, que j sabe tudo, e no uma progressiva aproximao humana daquela verdade. No entanto a mente, evoluindo, comeou a perceber que as coisas esto situadas diversamente. Ela compreendeu ento que o ser humano no possui absolutos e que ele, de fato, no sabe seno atingir progressivamente uma sucesso de valores relativos, os quais, atravs da evoluo, aproximam-no cada vez mais do absoluto. Este, no entanto, somente o ponto final desta ascese, encontrando-se hoje muito longe de ser alcanado. E ainda bem longe dele esto tambm as religies, que, no entanto, por representarem um pensamento sobre-humano, deveriam sa-

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ber tudo. Elas esto ainda cheias de mistrios e de pontos indefinidos a serem esclarecidos e definidos. Esto repletas de problemas no resolvidos, que precisam ser resolvidos e que vo sendo resolvidos pela interveno de mentes laicas e pelo amadurecimento do pensamento humano, conforme o princpio acima mencionado das verdades relativas e progressivas, atravs de sucessivas aproximaes de um absoluto ainda longnquo para o concebvel humano. Por isso nos encontramos diante do contraste entre duas exigncias opostas, que se tenta em vo conciliar. Eis a razo pela qual as religies no possuem de fato o conhecimento absoluto e total, capaz de oferecer uma soluo definitiva. Se elas o possussem, no haveria mais mistrios ou pontos discutveis, nem interpretaes diversas da verdade, com perspectivas particulares ou vises antagnicas, condenando-se uma s outras, e o pensamento religioso estaria frente, em vez de, como frequentemente acontece, ter de ser arrastado pelo processo laico da cincia. As religies esperam e aceitam grande parte da verdade, proveniente da evoluo da mente humana, que vai progressivamente, por sua conta, conquistando e oferecendo explicaes cada vez mais completas. Isto comprovado pelo fato de que, hoje, as religies no esto testa do progresso do pensamento humano, tendo a cincia acabado por seguir adiante sozinha, deixando-as de lado, prescindindo delas como se no existissem. Isto uma simples constatao do fato. Ora, o fato de no possuir o conhecimento no elimina, para as religies, a necessidade de afirmar que o possuem. Elas devem sustentar que atingiram a verdade, enquanto apenas seguem o caminho geral de alcan-la atravs de progressivas aproximaes, que aparecem pelo amadurecimento evolutivo das faculdades mentais humanas. Apesar de tudo, as religies tambm se encontram submetidas condio de terem de caminhar, porque no se pode existir seno caminhando, no entanto, ao mesmo tempo, creem e fazem crer que esto imveis. De um lado, elas no podem mostrar que se transformaram, para no cair em contradio com os seus princpios absolutos e eternos. Mas, por outro lado, no podem deter o fluir do tempo, pelo qual elas, assim como tudo mais, so arrastadas e transformadas, no lhes sendo possvel escapar s leis da existncia. assim que, se no quiserem ficar para trs em posies atrasadas, mesmo se declarando absolutas e imveis, elas tm de se transformar, como todas as outras manifestaes da vida, seguindo a grande marcha da evoluo, qual nenhum ser pode subtrair-se. De tal contraste entre inovadores e conservadores resulta o fato de que as religies, ao invs de favorecer o progresso do pensamento, tendem, pelo contrrio, a travar o seu desenvolvimento. Assim o pensamento tem de avanar por si mesmo, com o seu prprio esforo, arrastando consigo o peso morto de quem, para no se mover e impedir os outros de avanar, resiste, mas est pronto, quando lhe conveniente, a aceitar as novas verdades. Na Terra, as velhas verdades so defendidas porque os princpios servem de base para manter posies que ningum est disposto a abandonar. A resistncia devida a razes prticas. Foi sobretudo por esta razo que o Sindrio se ops a Cristo. Sustenta-se uma verdade quando ela til vida, que, na sua economia, assim exige. Mas a procura de novo conhecimento para aprofundar a verdade interessa somente a pouqussimos antecipadores da evoluo, tomados por uma ardente curiosidade de saber, ultrapassando as massas, que permanecem alheias a tudo isto. Falamos em termos gerais, com base em conceitos biolgicos, expondo as leis da vida, que so as mesmas para todos. Nelas esto includas todas as manifestaes humanas e, portanto, tambm as religies. intil, ento, distinguir entre uma e outra. O homem o mesmo e faz as mesmas coisas em todas as religies. O que muda somente a forma, as palavras, o estilo. Tratase de leis biolgicas que funcionam para todos os seres situados

no nvel evolutivo em que se encontra a raa humana na sua mdia. Um exemplo disso est no fato de que a base mais forte de uma amizade a presena de um inimigo comum. A fraternidade entre os seguidores de um grupo nasce e se refora, quando se condenam os de outro grupo. Estas so as leis biolgicas que vemos aplicadas por toda parte. Passar de uma religio para outra no suprime o esprito sectrio, que qualidade humana. Mas h ainda uma outra razo pela qual as religies tendem a ficar paradas nas suas posies do passado. No s a preguia de pensar ou o medo de que, tocando o velho edifcio dos princpios sobre os quais se baseiam suas posies materiais, este venha a desmoronar. A funo das religies no somente terica, para afirmar princpios, mas tambm prtica, para dirigir as conscincias e educar as massas. Estas tm as suas exigncias psicolgicas e, como so lentas para compreender e se mover, conservam tenazmente as posies estabelecidas. ao nvel destas massas, adaptando-se s suas necessidades, que as religies, se quiserem funcionar, devem descer, porque aquele o material que elas tm de elaborar. Ora, fazer descer quele nvel novidades repentinas, pretendendo deslocar subitamente os lentos movimentos consuetudinrios, sobre os quais se baseia a tcnica da assimilao dos princpios destinados a fabricar o homem que vai substituir o animal, pode ocasionar, em vez de progresso, anarquia e desordem. Em vez de fazer progredir, uma inovao pode escandalizar. Pensa-se que Deus nunca deve mudar de critrio. Na realidade, porm, uma verdade, para ser aceita na Terra, deve esperar que os crebros amaduream e, assim, tornem-se capazes de compreend-la. O fato de, a princpio, no ser admitida, prova que a verdade relativa e no pode existir seno em funo dos crebros nos quais tem de penetrar. A base concreta sobre a qual as religies apesar de possurem verdades mais avanadas, recebidas por obra de videntes superiores apoiam na Terra suas verdades religiosas o consentimento coletivo, que, em vez de ser apenas uma afirmao terica, tem uma existncia real nas mentes e aceito por parte das massas, formando uma corrente psicolgica de f capaz de introduzir aqueles conceitos na vida. Estes, portanto, so verdadeiros enquanto gozarem de tal consentimento, sendo aceitos pela corrente de pensamento. O paganismo, com seus deuses e templos existiu como verdade, enquanto houve quem acreditou nele, porm, to logo a humanidade deixou de crer nele, parou de existir e no foi mais verdade. Por isso, quando a crtica busca destruir a f na qual as religies se baseiam, estas se rebelam, pois sabem que a destruio desta base psicolgica, onde elas esto apoiadas, ir matlas e, assim, matar tambm a casta de ministros que as representam. Se cai a forma mental, cai tambm a religio que sobre ela se baseia. O suporte psicolgico. Os princpios existem na mente de quem cr, mas isto porque e somente enquanto eles acreditam. Criar uma corrente psicolgica diversa, significa na prtica destruir tudo. Compreende-se, assim, porque o maior trabalho de todas as religies consiste em lutar para manter de p a forma mental coletiva que as sustm. Por isso elas procuram basear-se no absoluto, no imutvel, no eterno, sendo levadas tambm ao dogmatismo, com afirmaes que concluem em inviolabilidade e indestrutibilidade, para resistir na luta contra todos os assaltos. Trata-se de um problema de sobrevivncia. Foi com tais meios que, para seu poderio, o cristianismo lutou contra o Imprio na Idade Mdia. A substncia biolgica sobre a qual se erguem as verd ades religiosas justamente este consentimento coletivo, p atrimnio humano que custou esforos de milnios para poder ser assimilado e fixado na raa. Isto, portanto, representa um precioso valor biolgico, o qual necessrio conservar, mas no para ficar estagnado a dentro, e sim para ser utilizado

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como base de novos desenvolvimentos. Assim como o judasmo foi precioso para o cristianismo, este ser precioso para se alcanar elevaes ainda maiores. Tais transformaes evolutivas sobrevm, como em todos os amadurecimentos humanos, atravs de lentas incubaes e terminam por repentinos saltos para diante, que se chamam revolues. Elas tambm existem nas religies, porque esta a forma do progresso evolutivo em todos os campos humanos. Quando chega a hora do salto, a revoluo se concentra em torno de um chefe. Ento h luta. Perante o mundo, ele no aparece como um condutor de verdades superiores, o que interessa a bem poucos, mas sim como um agitador das posies adquiridas, que na Terra so fundamentais. Nele se v sobretudo um novo pastor, que quer expulsar os velhos, para substitu-los na direo e posse do rebanho. Isto o que de Cristo compreendeu o hebrasmo. Para as velhas religies, o novo que surge sempre um herege, devendo, por isso, ser destrudo em nome de Deus. Esta a razo pela qual as religies temem qualquer um que desperte as conscincias, porquanto mais cmodo que estas permaneam no sono. Afinal, verdades novas e conceitos mais avanados no servem para as massas, que se adaptam antes lenta repetio mecnica secular, feita sem pensar, para se orientarem em direo ao alto, mas cansando-se o menos possvel. E as religies devem servir s massas, feitas de almas primitivas, cuja exigncia que lhes seja servido um alimento a elas proporcionado. E servi-lo justamente a funo dos administradores do ideal. Ambas partes acabam por caminhar em acordo, porque, no fundo, pastor e rebanho desejam a mesma coisa. O primeiro quer estabilidade, para no perder sua posio terrena, enquanto o segundo quer reduzir ao mnimo o esforo de evoluir. assim que, quando aparece um ser como Cristo, acabam por crucific-lo. E quem quer segui-Lo encontra-se perante a muralha da incompreenso humana, cuja resistncia lhe impe um lastro imenso a arrastar para frente. Este o jogo que acontece em nosso mundo, no atual nvel evolutivo. Existem, como dizamos h pouco, verdades religiosas que constituem um patrimnio precioso. Este foi longamente elaborado e acumulado com esforo, por obra milenria de sugesto educadora, fixada na psique das massas, que representa hoje uma corrente de pensamento coletivo imponente. Tudo isto merece respeito, sendo um capital biolgico que deve ser defendido. Mas tambm existe o progresso, que leva conquista de ideias novas, e estas tm de ser fixadas na psique das massas. Mesmo quando a cincia, avanando, descobre que as velhas verdades estavam equivocadas, no se pode destru-las de repente, porque elas devem e tm de cumprir a sua funo biolgica no nvel e no momento em que nasceram e existem. Somente destruir o velho nada deixa em seu lugar, e no vazio no se pode viver. necessrio, ento, no destruir de repente todas as coisas velhas, mas sim transform-las pouco a pouco em novas, de maneira que possam ser substitudas sem deixar vazios, nos quais no se saberia mais como dirigir-se. Assim, vemos que, mesmo deixando de p a iluso de se possuir verdades absolutas, exigida pelo mundo, vive-se na realidade em funo de verdades relativas e progressivas, como afirmamos. Deste modo, ainda que sustentando verdades absolutas, pode-se obedecer exigncia de um movimento contnuo em direo ao absoluto, por aproximaes sucessivas. Evidentemente, o instinto humano de subir leva ao desejo de uma rpida satisfao, antecipando assim a chegada do ponto final da evoluo, que o absoluto, dando-o como alcanado. Mas este ponto, de fato, est longe. Ento mais verdadeiro e mais condizente com a realidade permanecer positivo, reconhecendo que estamos longe daquele ponto, mas que nos avizinhamos dele a cada dia, evoluindo. Portanto imprescindvel renovar-se, mas procurando destruir o menos possvel, para deixar de p o que de bom e utilizvel possa existir no passado. justo, por lei da

vida, que os jovens substituam os velhos, mas no necessrio que os jovens os matem por este motivo. Basta esperar que os velhos morram. Assim, quando uma religio, por falta de maturidade coletiva, no est em condies de aceitar novas verdades, a nica soluo esperar. Mais tarde, ela ir procur-las, porque se ter apercebido de que foi superada por elas. Ento, com medo de no chegar a tempo, a religio correr para incorporar as novas verdades, que ela mesma condenou inicialmente. E, de fato, isto que costuma acontecer. Esta a tcnica da evoluo das religies. Eis a mecnica do contnuo e fatal movimento para fazer avanar quem diz e cr permanecer imvel. Conforme nos mostra o exemplo de Cristo e de muitos de seus seguidores menores, isto o que aconteceu, acontece e poder acontecer em todas as religies. VI. SINAIS DOS TEMPOS JEAN PAUL SARTRE Trata-se de um caso pequeno, porm adequado a nos revelar as condies espirituais de nosso mundo atual. E isto o que mais interessa observar. O Prmio Nobel da Literatura de 1964 foi outorgado a Jean-Paul Sartre. Quem era Sartre? Em primeiro lugar, absurdo negar a existncia de Deus, como o faz Sartre. De uma coisa que verdadeiramente no existe no se possui sequer a ideia, e quando se nega sua existncia, porque essa coisa conhecida, o que significa que existe. E quanto mais se nega sua existncia, tanto mais o prprio fato de neg-la prova que ela existe. Mas, ento, o que se quer negar quando se nega a Deus? Com a prpria negao, pretende-se destruir no a existncia de Deus, o que impossvel, porque ela no depende das nossas opinies, mas somente a afirmao e a ideia alheia de que Deus existe. Isto no passa de uma guerra entre pensamentos humanos opostos, fato com o qual a existncia objetiva de Deus nada tem a ver. Assim ele continua existindo independentemente das afirmaes ou negaes humanas, que no vo alm de quem as expressa e, obviamente, nenhum poder tem sobre a existncia de Deus. No tendo bases objetivas, a negao de Sartre no o resultado positivo de observaes baseadas em fatos e dedues racionais deles extradas. A sua negao simplesmente um estado psicolgico seu, como reao aos duros sofrimentos que encontrou na vida. Arrastado pela Segunda Guerra Mundial, com sua terra invadida, oprimido e isolado, forado ao silncio, a uma vida subterrnea, num ambiente inimigo, prisioneiro num campo alemo de concentrao, cavou dentro de si, no seu eu, e extraiu essa filosofia desesperada que se chama existencialismo. Os seus romances apresentam uma srie de crises emocionais, tristemente vividas por pessoas atormentadas. A sua mais importante obra filosfica um tratado com cerca de 700 pginas, intitulado Ltre et le Nant5. Diz-me como reages e direi quem s. Golpes na vida h para todos. Diante deles, cada indivduo reage de forma distinta e, com isso, revela a sua verdadeira natureza. No sendo positiva a sua filosofia, a nica coisa que Sartre pode nos oferecer nos mostrar seu tipo de reao. Ao express-la, atribui a causa a Deus, ao absoluto, filosofia, ao mundo, mas, na realidade, expressou apenas a sua reao pessoal, no fazendo mais do que se revelar a si mesmo, elevando a sistema filosfico, como premissa axiomtica e indiscutvel de cada afirmao sua, a sua forma mental, o seu temperamento, o seu tipo de personalidade e, portanto, seu modo de reagir. Pode-se afirmar isto porque, em iguais condies de opresso e de dor, outros indivduos, de diferente estrutura mental e moral, reagiram de um modo totalmente diverso e, fazendo aflorar elementos opostos aos negativos, responderam no com uma reao egocntrica contra Deus, mas sim com a afirmao de Sua ordem vitoriosa sobre o
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mal, reencontrando nessa ordem, em defesa da prpria vida, o manancial da prpria potncia espiritual. Ento, a filosofia de Sartre no uma filosofia de potncia, apoiada em bases positivas, mas sim de fraqueza, porque se apoia sobre bases negativas, tal como o egocentrismo do indivduo que se auto eleva, pretendendo substituir-se a Deus; no uma filosofia de esperana e salvao, mas de desespero e perdio; no a filosofia de quem vence, mas de quem fica derrotado na luta pela sobrevivncia. A prpria vida, medindo tal filosofia negativa com o seu metro biolgico positivo, condena-a perante o supremo fim da sobrevivncia, como sendo uma coisa gasta, decadente, antivital. Nietzsche, outro negador de Deus, teve pelo menos, se bem que emborcada, uma f involuda, mas poderosa e vital, acreditando num super-homem bestial, arremedo de heri satnico, que tem a fora de se erguer num desafio diante de Deus, possuindo a coragem de conduzir, sozinho contra todos, uma luta sobre-humana para se manter e vencer em posio de anti-Deus, como dominador do caos. Em Sartre no h sequer esta fora positiva que, apesar de involuda e horrorosa, ainda assim constitui uma tentativa de potncia e grandeza. Em Sartre, a vida retrocedeu um passo a mais em direo anulao. Ele expressa e personifica o processo humano, hoje em andamento, de destruio dos mais altos valores morais, que so a nica perspectiva de um futuro melhor, a esperana na qual a vida se aferra, a antecipao do ideal ao longo do caminho da evoluo para dar a fora de chegar at l. Em vez de avanar para ascender e viver sempre mais, Sartre nos canta a marcha fnebre da vida. Em lugar de despertar o esprito com altos conceitos vivificantes, a mente se esvazia no nada, a alma se apaga sem esperana, tudo se afunda na negao. Sartre se enxerta na anulao espiritual e moral dos tempos modernos, que ele simboliza e reflete, descendo ainda mais do que Nietzsche. A pintura, a escultura, a msica nas suas loucas expresses, negadoras de qualquer princpio de harmonia ou beleza e feitas de deformaes involudas que se querem fazer passar por profundos conceitos assim como outras formas da arte e do pensamento, encontram-se hoje em fase de destrucionismo. Vivemos na poca das demolies. verdade que a velha casa est podre e est sendo destruda. Mas a vida ao negativo morte. Em nossos dias h que se contrapor negao uma paralela afirmao, que permita vida ressuscitar em outra forma. De momento no se veem sinais de reconstruo de uma nova casa, que, no entanto, necessria para se poder viver em qualquer lugar. Sartre simplesmente um destruidor que tende ao vazio, atravs da anulao das ideias fundamentais, fruto do trabalho milenar que conduziu conquista dos mais altos valores da humanidade, os quais so, perante a evoluo, inclusive biolgica, de primeira necessidade. Os homens prticos, de ao, podero zombar destas afirmaes, para eles tericas e fora da realidade da vida. Mas no sabem que a demolio espiritual implica, como consequncia, na demolio material a qual representa a ltima fase do mesmo processo de destrucionismo fazendo-se, nesta forma concreta, compreensvel a todos, quando j demasiado tarde para deter o movimento. Mesmo que o mundo no compreenda isso, a destruio dos valores espirituais, que constituem o mais precioso tesouro para o homem atual, leva destruio dos materiais, dano provocado por ele prprio com a inconscincia de uma criana que, brincando com um revlver carregado, poder matar-se a qualquer momento. Para melhor satisfazer a voracidade do estmago, mais prtico e de tangvel utilidade imediata eliminar o esforo de fazer o trabalho de alimentar o crebro. Assim se goza e se engorda. Possuir, porventura, o estmago a sabedoria e a conscincia para dirigir os movimentos do corpo? Aonde ir ele terminar, se for abandonado a si prprio? Assim como a defesa e a sobrevivncia do corpo depende da direo do crebro, que o move, tambm a conservao dos bens

materiais depende da existncia das diretivas espirituais. Hoje, neste mundo, devido potncia dos meios destrutivos, necessrio redobrado juzo para no acabarmos nos matando a todos, impulsionados por desapiedados egosmos. Vai-se perdendo a cabea ao eliminar esses freios espirituais, feitos de ordem e justia, que so os mais aptos para nos salvar. alarmante que o mundo tenha respondido tendncia destrucionista de Sartre sem reagir ou se rebelar, mas sim seguindo-o. Isto grave, porque prova tambm que o mal no a exceo de um caso individual, mas sim um fato coletivo, dado por uma corrente psicolgica, expressa com a filosofia da moda, que se chama existencialismo. Se no se trata de um caso isolado e isolvel, se o mundo aceita Sartre, se este o tipo de pensamento que a Europa, frente, como representante do ponto mentalmente mais avanado o crebro do mundo lana como modelo de vida, ento devemos crer que tudo est se desfazendo, porque o crebro est gasto e segue deriva, sem diretivas. Estamos, pois, em fase de involuo ao invs de evoluo; caminha-se para trs, e no para diante. Quem conhece as leis da vida sabe que terrvel coisa significa, em termos de embrutecimento e dor, um retrocesso involutivo. Quando a cabea se pe a olhar para trs, todo o corpo a segue e se pe a caminhar na mesma direo. Se no h reao ao mal, este entra e vence, destruindo o organismo. Quando, na alta cultura, encontra ressonncia o que corrosivo e destrutivo, ento a prpria vida que est ameaada nas suas primeiras origens espirituais. Isto no questo de f ou de opinio. Falamos em termos de uma biologia positiva do esprito, que, para quem a conhece, cientificamente controlvel. Quando vemos que os bons exemplos passam despercebidos, sem despertar eco algum nos espritos, quando vemos que os maus exemplos so espontaneamente seguidos, despertando ecos, interessando crtica e encontrando seguidores, ento devemos concluir que se deu a precipitao pelo caminho da negao e o pior est por acontecer, porque se vai em direo ao vazio e ao nada, onde a vida se apaga. O fato de, neste ano de 1964, ter sido conferido a Sartre o Prmio Nobel de Literatura, que representa o pensamento oficial, julgado o melhor produzido em nosso tempo, confirma as precedentes afirmaes, havendo motivo, ento, para se crer que foi conferido em sentido oposto ao desejado pelo prprio Alfred Nobel, fundador do prmio. Pode-se assim compreender o erro e o perigo que este estmulo representa. No se trata apenas de ter tirado uma ajuda para os construtores, mas de ter ajudado aos destruidores, acelerando a velocidade na descida. No se pode deixar de ver em tudo isto uma vingana histrica, lanada em direo destrutiva, que se inicia no campo espiritual e que, no terreno material, est sendo preparada com a contnua e sempre mais difundida construo de bombas atmicas. Assim, o destrucionismo no campo espiritual chegar at s ltimas consequncias no campo material. Vivemos num universo em que tudo est ligado e repercute de um polo ao outro, de modo que nenhum movimento pode isolar-se das suas repercusses. Falamos de vingana histrica. No possvel que a ameaa de um cataclismo possa ser justificada como resultado somente da inabilidade ou inexperincia de quem o provoca. Mesmo que na superfcie seja ao contrrio, o que rege na profundidade da vida um princpio de justia, pelo qual o que nos acontece, em bem ou em mal, merecido. Assim, quando durante sculos acumularam-se erros e culpas, continuando-se a comet-los hoje, com acrscimo de potncia e requinte; quando o pensamento filosfico, em lugar de dirigir, um cancro que corri e a cincia, o mais alto produto da inteligncia, prepara a destruio da humanidade, perguntamo-nos, ento, se no ser merecido e fatal o destino que cada um ter de cumprir? H quem creia que basta negar uma coisa para que ela deixe de existir, que seja suficiente ignorar as leis da vida para que elas deixem de funcionar! J falamos de uma grande alma, Teilhard de Chardin, que

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trabalhou no sentido construtivo, oposto a Sartre, para trazer um ideal Terra, e no para destruir os vestgios de outros; para nos fazer avanar, e no para nos fazer retroceder evolutivamente. Como cientista, ele procurou nos trazer Cristo pelas vias positivas da observao e da lgica. Mesmo assim, foi condenado pela sua Igreja ao silncio e a morrer tristemente no exlio. Eis o tratamento que em nosso mundo obtm os construtores. No entanto eles so indispensveis vida, para compensar o trabalho dos destruidores, que tendem a deix-la abandonada no vazio. Junto aos cemitrios cheios de tmulos, necessria uma contnua produo de recm-nascidos. Somente vive-se enquanto se caminha. Livremo-nos de parar ou retroceder. A Igreja se alia com os distribuidores do Prmio Nobel e realiza o mesmo movimento, seguindo o mesmo caminho, que vai no sentido oposto e conduz ao mesmo resultado. Tudo caminha na direo negativa, tanto no caso de Sartre como no de Teilhard de Chardin, uma vez que, por um lado, estimula-se o mal e, por outro, obstaculiza-se o bem. O ponto de chegada o mesmo. Impulsiona-se o avano dos destruidores e paralisa-se a obra dos construtores. Colabora-se em plena concrdia. A concluso no pode ser outra seno aquela que explicamos. Quando se trata de uma vingana histrica, portanto de um destino merecido, este se torna fatal. Quando se optou pela corrida em descida e j no possvel deter-se, ento, para que a Lei se cumpra, ficamos cegos, no sendo mais capazes de ver o perigo nem a prpria salvao. E talvez o drama do atual momento histrico consista justamente nesta cegueira, necessria para que se faa justia. Sim! Neguemos os valores superiores! Emborquemos as partes. Ao invs de colocar o estmago a servio do crebro, coloquemos o crebro a servio do estmago. Abandonemos o leme da vida, deixando-a ir deriva, sem diretivas, em vez de gui-la com sabedoria, mantendo-a ao longo do caminho da evoluo, que conduz salvao. Onde pode ir bater um automvel numa corrida, quando o motorista est enlouquecido? Esqueamo-nos da fundamental funo biolgica de orientao que os ideais cumprem para nos levar em direo ao melhor. Assim seremos presos no vrtice medonho dos retrocessos involutivos, que se fecham em espirais cada vez mais estreitas, at chegar ao fim, com a destruio da raa humana, caso esta se demonstre inepta para a vida. A vida j destruiu outros tipos biolgicos que se colocaram nessas condies e, portanto, est pronta a faz-lo tambm com o homem. Sabemos que este o seu sistema. Tornemo-nos loucos ento. Mas a vida no brinca! H dois milnios que o cristianismo luta para civilizar o homem, realizando um trabalho paralelo ao das religies irms nos outros continentes. Agora desencadeia-se de novo a besta, que j no possui somente dentes caninos e garras, flechas e espadas, mas tambm bombas atmicas! Premiai os destruidores! Que o mundo os proclame e os siga! Sufocai os construtores, fazendo-os morrer sepultados no silncio! Cincia, filosofia e religio, todos parecem ignorar as leis que regem estes erros. Admita-se ou ignore-se Deus, estas leis funcionam, sendo feitas de foras invencveis, cuja atuao se d segundo princpios que nenhuma negao pode anular. Constituindo alimento vital, estas foras exaltam a quem trabalha segundo a sua ordem, mas se negam e esmagam a quem tenta rebelar-se, indo contra a sua corrente. Negai, negai! Mas negareis antes de tudo a vs prprios. Destru e sereis destrudos. O que lanais para fora de vs cair sobre vs. Este o produto que advir de vossa atual semeadura e que pesa sobre o mundo. Daquilo que foi feito ningum pode escapar s consequncias, pois elas so merecidas. De nada serve negar. Os erros se pagam da mesma forma. Agese, no entanto, como se as opinies humanas tivessem o poder de alterar a estrutura da existncia e as leis que dirigem o seu funcionamento. Sim, proclamemo-nos livres! Experimentemos violar as leis da vida e logo veremos o que sucede. A nossa cegueira pode nos fazer crer que sabemos vencer. Mas, quando,

pela nossa astcia, imaginarmos ter enganado a Deus, ento tudo cair em cima de ns. Destruamos os alicerces da casa da vida, suprimindo os superiores valores do esprito, e encontraremos o nosso fim. Tanta fome de liberdade, mas somente fome de animalidade, impulso em direo negativa, para retroceder e ficar embaixo, eximindo-se da fatigante disciplina da evoluo. Retroceder significa voltar aos nveis evolutivos mais baixos, onde a vida mais dura, significa involuir at ao estado feroz da besta. Quem sabe se no este o futuro para o qual a humanidade est se preparando? O momento tremendo. Os velhos valores esgotam a sua tarefa e s funcionam com esforo. No se v surgirem novos. Que diretivas daremos ao caminho da vida? Como j vimos, abusou-se tanto dos velhos ideais, que hoje, na sua forma atual, eles j no servem, embora contenham pontos a serem renovados. Mas, para renov-los, necessrio substitu-los por melhores, e no por piores. Para retroceder, basta no se mover. Se no avanarmos em direo aos valores superiores, continuando o caminho neste sentido, retrocederemos at ao nvel animal. Em certo momento, oferecem-nos um existencialismo ateu e pessimista como sistema filosfico levado a concluses ticas, com pretenses de moralista! Deseja-se encher o vazio com o vazio. Oferece-se como diretiva uma ausncia de diretivas, ou pior ainda, uma diretiva em descida, que acelera a destruio. Esta a vitalidade do cncer. At mesmo este movido por um impulso de multiplicao vital, mas no sentido da autoanulao. Temos, portanto, uma filosofia emborcada, dirigida no sentido de destruir a vida, porque nega o esprito, que vida, e de nos fazer retroceder para mais longe de sua meta, Deus, ponto para o qual caminha a evoluo. Num momento crtico, necessrio um impulso para diante, no entanto dado um impulso para trs, com a oferta de um banquete de pseudovalores e de negatividade destruidora! Em Sartre, no encontramos uma revalorizao de valores, mas uma sua desvalorizao. A destruio, quando se torna necessria, somente admissvel como condio e primeiro momento de uma paralela construo. Aqui falta o segundo termo, que justifica o primeiro. Isto nihilismo, desagregao do existir, triunfo do no-ser. necessrio, pelo contrrio, saber reconstruir e ter a fora de subir, se no quisermos deter a nossa evoluo, na qual est a salvao. certo que estamos carregados com todos os erros do passado, mas vivemos para no os cometer mais. Podemos estar cheios de imperfeies, mas vivemos para nos aperfeioarmos. O mundo est repleto de falsos cultos e de ideais prostitudos ao interesse, mas vivemos para nos purificar e nos aproximarmos sempre mais de Deus. Sobretudo no momento atual, temos necessidade de uma filosofia s, vivificadora, saneadora, cheia de valores vitais. Contudo nos oferecida, ao invs disso, uma filosofia cheia de ansiedade e de desespero, que no resolve problema algum. A negao mata, no saneia. Uma filosofia feita de pessimismo no pode cumprir funes vitais e curativas. A angstia s abate. Nada se pode construir sobre um estado de esprito apreensivo. Poderamos ver neste fato a verdadeira face do mundo, que nos aparece assim com uma expresso de angstia. Mas esta a tristeza de quem perdeu o caminho da evoluo e, com isso, a esperana da salvao, encontrando-se perdido e sozinho no deserto. Corresponderia tarefa do pensador, que representa a intelectualidade dirigente, o dever de orientar o caminhante desviado. Mas, ao contrrio, ele faz sua esta angstia, deixando-se arrastar por ela e apresentando-a como sistema filosfico. Mas quem assume a funo diretiva de mdico, tem o dever de curar, tratar e dar sade ao doente. Se, pelo contrrio, adoece junto com este, ento usa o mesmo leito, preparando-se ele tambm para morrer. Um mdico assim, mais doente do que o prprio doente, no serve para este, eliminando assim qualquer possibilidade de salvao. Assim caminha o mundo de hoje, indiferente ao seu eterno

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destino, sem entender o profundo significado da existncia e a sua suprema finalidade. absurdo dizer: (...) existncia febril impossvel que se chame destino (...), quando isso significa, para quem queira, a ascenso ao cu, a conquista de uma existncia superior. Quem segue a filosofia da anulao natural que se encontre isolado, aniquilado, perdido no vazio, oprimido pela angstia, na qual a vida chora o seu fracasso. A negao entristece porque a vida feita para afirmar. Este o sofrimento dos que, repelindo a supervida do esprito, condenamse morte. Esta a sorte das almas vazias, dissecadas, congeladas, amantes da negao. A vida que se faz poderosa no esprito nada teme, pois, na morte, est cheia de alegria da ressurreio e, na dor, est rica de esperana, no conhecendo a angstia do vazio, porque ativa em cada instante, no trabalho da prpria superao e na conquista por meio da evoluo. Tal vida, iluminada pelo conhecimento e potencializada por recursos interiores, dinmica e criadora em cada momento, tornando-se jubilosa por suas realizaes, que a levam cada dia mais alto. Em Sartre, negando-se Deus, em meio dor fica s a angstia. o pranto da alma arrancada da primeira fonte de sua vida, sem meta e sem esperana de salvao. Em Teilhard de Chardin, junto a Deus, em meio dor permanece a conscincia de uma supervida, ressurgindo-se do sofrimento na alegria. o regozijo da alma que se une cada vez mais sua fonte de vida. Quando a selva arde, natural que o pssaro, por ter com a sua evoluo desenvolvido suas asas, possa voar para longe, salvando-se, no entanto ningum pode evitar que o verme morra queimado, porque este, sendo mais atrasado, ainda no chegou a construir tais meios. As leis da vida continuam funcionando mesmo para quem as ignora ou as nega. Fixemos claramente a nossa posio perante Sartre e o existencialismo. No estamos do lado negativo dos destruidores dos valores espirituais, mas do lado positivo e afirmativo dos construtores. A nossa filosofia, por ser feita de esperana e de coragem, est no polo oposto filosofia de Sartre, que feita de pessimismo e de desespero. Para ns, o ideal no iluso e traio, mas representa um valor biolgico positivo, como antecipao da evoluo. Para ns, a afirmao da existncia de Deus no o produto de uma f, mas sim uma certeza, derivada da constatao da presena de uma suprema inteligncia anteposta ao funcionamento orgnico do universo. Dizemos, com Sartre, que o homem um desgraado, mas acrescentamos que ele pode e deve superar a sua desgraa. Constatamos as dores do mundo, mas nem por isto nos deixamos vencer, abandonando-nos na inrcia, pois compreendemos a funo criadora da dor e, pelo contrrio, impomonos o esforo de super-la, realizao que depende de ns e possvel, porque assim querem as leis da vida, estando escrito que isto se dever cumprir no futuro, por evoluo. Trata-se de conceitos que, em outros lugares, amplamente ilustramos e demonstramos. A nossa atitude ativa, de quem caminha em direo vida, e no passiva, de quem se deixa ir para a morte. So simples os raciocnios do existencialismo na sua liquidao sumria de Deus. Os ateus dizem: Deus criou as criat uras para faz-las sofrer; como o mal em Deus um absurdo, Deus no existe. Este discurso significa: O que verdadeir amente importa sou eu. Eu sou o centro, e tudo deve existir em funo de mim. Tudo quando est contra mim deve ser eliminado. Deus me faz sofrer, havendo-me dado essa triste vida. Ento, eu O rejeito. Portanto Ele no existe. Quem raciocina assim no compreende que Deus no faz as criaturas sofrerem, mas so elas que sofrem como consequncia dos seus prprios erros, para aprenderem a no errar mais. O indivduo que pensa desse modo demonstra, com isso, encontrar-se ainda evolutivamente atrasado, na direo do AS. Isto provado pela sua psicologia de rebelde, que o induz a lanar a culpa sobre Deus, contra quem ele se revolta, em vez de lan-la sobre si prprio.

Esta de fato a mentalidade do bitipo do AS, que, na dor, procura a fuga, negando, e no a salvao, afirmando. Segundo a tese existencialista, o universo seria um absurdo, nada teria sentido e a liberdade humana, surgida por acaso, num mundo incoerente, seria intil para qualquer finalidade de bem. Pessimismo cheio de horror e nusea, em completa oposio concepo crist. Seguindo esta, colocamo-nos em uma posio completamente oposta quela, procurando cheios de esperana os valores positivos e construtivos, com uma forma mental do tipo S. Se estamos embaixo, na desordem e na dor, porque somos ainda atrasados. Mas o caminho da evoluo est aberto diante de ns, para que o percorramos e, assim, possamos nos redimir, emergindo sobre o estado atual. O homem tem nas mos os meios para se avizinhar sempre mais da felicidade, e isto possvel, basta que ele saiba merec-la, movendo-se com inteligncia e conscincia, segundo a lei de Deus, no seio da qual ele vive. A vida, compreendida e vivida a srio, uma imensa obra de construo. Mas o existencialismo se explica. Sartre, por si s, no poderia fazer nada. Em seu sistema tomou corpo e encontrou a sua expresso uma corrente j formada no subconsciente coletivo, dada por um estado de nimo de desespero, devido s duas guerras ferozes e inteis, destruidoras de toda f e ideal. Por isso o destrucionismo existencialista, havendo encontrado o terreno adequado, teve seguidores e sucesso. Quem est cansado e doente de desiluses, prefere abandonar-se no caminho fcil da descida, ao invs de se esforar pelo caminho rduo da subida. As massas comodistas procuram fugir ao trabalho srio e construtivo, que exige pensamento, esforo e sentido de responsabilidade. Estimulam-nas, pelo contrrio, o atalho, a evaso e a inrcia do pessimismo. Mas, assim, no se resolvem os problemas, pagando-se ento as consequncias. Tudo isto prova de debilidade e decadncia. No se respondeu com a s reao de um organismo forte, que tem vontade de superar os obstculos, para sobreviver ao ataque do mal, mas sim com a reao oblqua e patolgica de um organismo doente, impotente para vencer a doena. Isto se torna mais grave ainda por estar afetado o crebro da humanidade, representado pela elite intelectual da civilizao europeia. Trata-se de uma psicose que corrompe o centro diretivo, justamente o rgo que deveria assumir a tarefa de orientao espiritual do mundo. Se o crebro est doente, que suceder com todo o resto do corpo? Se a mente, que deveria estar frente do caminho da evoluo, executando o trabalho de antecipar e avanar, est corroda e se desfazendo, fazendo o dirigente do veculo perderse e sair da estrada, ento o desastre inevitvel. Devemos aqui explicar como tudo isto pode acontecer. o pensamento que se encontra nas razes da vida. O desmoronamento espiritual precede o desmoronamento material e lhe anuncia o comeo. O triunfo de Sartre, junto com outros detalhes, pode ser um sintoma premonitrio de que est amadurecendo o fenmeno da liquidao da civilizao europeia. No vemos os filsofos e pensadores no terreno da ao e da realizao. No entanto so eles os primeiros motores das revolues e revoltas das pocas seguintes. Karl Marx antecipou os levantamentos polticos do Sculo XX nas salas de leitura do British Museum. As inflamadas polmicas de Sren Krierkegaard assentaram as bases sobre as quais Sartre construiu o existencialismo. Assim, por obra de um s pensador, a semente lanada. Se ela encontra o terreno adequado, ento se desenvolve rapidamente, afirmando-se segundo a sua natureza. Assim sucedeu com o comunismo e com o existencialismo. Formam-se correntes de pensamento coletivas e vo-se amadurecendo os fenmenos sociais nos quais aquelas tomam corpo, at alcanarem a sua realizao como fato histrico. Num ritmo de sucesso de fases, os fenmenos seguem a

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trajetria do seu desenvolvimento e, uma vez iniciada esta, so levados pela sua lei a percorr-la at ao fim. difcil det-los, porque, at atingirem seu esgotamento, as foras que os puseram em movimento continuam atuando, e s um equivalente impulso em sentido contrrio pode neutraliz-las. Assim, desde o comeo, o observador atento pode ver qual ser o futuro desenvolvimento do fenmeno, porque, uma vez lanado, ele se mantm inexoravelmente fechado dentro das normas da lei reguladora do seu transformismo. Sabe-se, ento, a direo e as solues finais s quais, fatalmente, conduzir a histria. Esta avana por fases sucessivas, sendo que cada uma, pelo fato de estar implcita na fase precedente, encontra-se ligada outra numa sequncia inevitvel. Quando a histria se canaliza por um determinado tipo de fenmeno, deve seguir os perodos do seu desenvolvimento, conectados logicamente e condicionados uns aos outros, como os anis de uma mesma cadeia. Vrios elementos, cada um tendo e cumprindo a sua prpria funo, escalonam-se sucessivamente no tempo: o pensador, o revolucionrio, o guerreiro, o lder, o estadista, o poltico e as massas que os seguem. Cada um, a seu tempo, atrado, envolvido e colocado em movimento, sendo todos postos a trabalhar, vencedores e vencidos; hoje lanados para posies superiores, quando a sua colaborao til e se adaptam ao seu mandato, cumprindo a sua funo histrica; amanh, porm, abandonados e liquidados, quando j no servem mais. Cada um cr ser uma fora autnoma, trabalhando para si mesmo, mas no seno um instrumento, um momento de um processo histrico, um elemento que vale s em funo do trabalho a cumprir, em relao ao qual o indivduo ocupa a posio que o valoriza. Regidas pelo princpio das unidades coletivas, vemos as unidades menores se unirem organicamente para formar uma unidade maior. Assim, no desenvolvimento destes fenmenos, observamos os movimentos dos elementos menores coordenarem-se instintivamente para determinar os movimentos maiores. Semente e terreno, impulsos e ambiente, chefes iniciadores e massas, esprito revolucionrio e resistncias, aes e reaes, impulso inovador e consentimento dos seguidores, todos acabam por colaborar num nico concerto, que a histria desenvolve logicamente, arrastando todos no seu progresso. com esta considerao que devemos enfrentar o fenmeno do existencialismo. Sua importncia no est no fato de ser uma teoria, que, como fato individual, no conduz a nenhuma consequncia, mas sim no consenso geral a seu respeito, na sua aceitao como um fenmeno coletivo, o que lhe confere volume, extenso e significado. Ento a teoria filosfica se enxerta na vida e torna-se realidade histrica, porque, transformandose em forma mental coletiva, entra no terreno das realizaes. Quando a filosofia que, por ter alcanado to vastas ressonncias, passa a imperar uma filosofia corroda, ento ela se torna um perigo social atravs do grupo que, tomando-a como bandeira e fazendo-se expoente dela, vem a incorpor-la e express-la. O fato de ter a doena um carter social faz pensar num estado de decadncia da sociedade. Uma doena que fica limitada a um s indivduo ou a poucos no tem importncia, mas torna-se grave quando assume propores epidmicas. Matar o ideal perigoso, pois ele cumpre uma funo biolgica necessria, de orientao da vida, projetando-a em direo ao futuro. Se envenenarmos a vida no seu nvel mais alto, o espiritual, acabaremos por envenen-la totalmente, portanto tambm no plano material. A medicina psicossomtica reconhece que a origem de algumas doenas orgnicas deve ser procurada no terreno psquico. Em tal caso, as etapas sucessivas da ao da psique sobre o corpo so: distrbio psicolgico, anomalia funcional, alterao celular e leso anatmica. Existe assim uma psicognese das doenas fsicas. Perante a higiene psquica, a humanidade encontra-se na fase pr-infecciosa, indefesa contra os ataques e os venenos psquicos do ambiente.

Se a vida se corri no seu polo esprito, acabar por se corroer tambm no seu polo matria. Se destrumos a sade do rgo de orientao diretiva, destruiremos forosamente a do organismo fsico, que depende dele. O esprito se encontra mais avanado no caminho da evoluo. Est frente do comboio, sendo o iniciador da marcha. O resto o segue. Se suprimimos o ideal, obstrumos a via de nosso desenvolvimento e recamos na baixeza animalesca de nosso passado biolgico. Desta forma, acabamos por matar a ns mesmos, porque atraioamos a evoluo, o fim maior da vida, que, emborcada, morte. Ento a existncia perde todo o sentido e valor, ficando reduzida a um charco intil, sem meta e sem futuro, quando, na verdade, constitui um precioso meio que possumos para alcanar os mais altos destinos. Parar no meio da universal marcha evolutiva significa ficar atrasado e ser superado. Se nos retiramos do nvel biolgico mais avanado, o espiritual, o centro da vida retrocede, para se reconstituir num plano inferior, mais involudo, ao nvel animal. Tendo-lhe sido fechado o caminho da evoluo, a vida se retrai, contraindo-se em inferiores dimenses biolgicas. Ento a civilizao se desmorona na barbrie, a ordem no caos, o bem estar na misria e no sofrimento. O castigo mais grave com que a lei da prpria vida golpeia a recusa ascenso a contrao das dimenses biolgicas, a reduo do espao e da expanso vital, a mutilao e o sufocamento da existncia. O maior perigo que ameaa a humanidade, nesta excepcional hora histrica, em que ela se encontra numa curva do seu caminho evolutivo, um retrocesso involutivo. Agora que os tempos esto maduros para se avanar, ao contrrio retrocede-se. A filosofia da negao leva involuo. O destrucionismo tende ao retrocesso. Ns estamos do lado da vida e da sua evoluo. Sustentamos os seus direitos e o dever de faz-los valer. Ao lado do cristianismo, sustentamos os mais altos valores da civilizao, os do esprito. Deixamos s clnicas psiquitricas as filosofias suicidas, doentes, cheias de negao e desespero. Na luta, devemos arder de f. A dor deve nos reforar e ser vencida pelas potncias do esprito. Queremos uma virilidade que, superando aquela primitiva e agressiva de nosso mundo, possa vencer em planos mais elevados. A nossa obra uma reao a essa destruio espiritual, que, neste perodo de decadncia do mundo, tende a se fazer universal, abrangendo pintura, escultura, msica, literatura, moral e filosofia. O valor est em resistir a essa destruio, lanando-se a construir, a fim de se preparar para preencher o vazio que ser deixado. Por isso no oferecemos uma filosofia de palavras, sutil, de requintado bizantinismo, v e decadente, como a que est hoje em moda. Oferecemos uma espiritualidade forte, positiva e criadora, de superao evolutiva e de construo biolgica, uma espiritualidade que no se apoia apenas sobre bases fidesticas religiosas convencionais, mas sobre bases controlveis, cientficas e racionais. Parece, no entanto, que a humanidade est mais apta a responder aos apelos do mal do que aos do bem, preferindo aderir a quem lhe convida a seguir o cmodo, mas perigoso, caminho da descida, do que a quem lhe prope o fadigoso, mas saudvel, esforo da subida. Este o drama humano que o triunfo do existencialismo nos revela, no qual os construtores permanecem incompreendidos e isolados, enquanto os destruidores, que impulsionam para o pior, so compreendidos e seguidos. Isto significa que a tendncia da humanidade, ao invs de seguir na direo do S, gravitar para o AS, num retrocesso a estados mais involudos, a nveis de vida inferiores, cheios de trevas e de dores. Esta desordem central que est no esprito, de consequncia em consequncia, pode se concretizar nos fatos e nos levar a uma guerra atmica. A opinio pblica se preocupa com o atual aumento vertiginoso da populao, problema do qual j tratamos. Como um pressentimento, pode surgir a dvida de que este aumento seja um sinal de uma providncia que a sabedoria

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da vida toma para assegurar a sua sobrevivncia, como um sintoma revelador da aproximao de uma paralela e correlativa destruio demogrfica. Explicar-se-ia ento este aumento, determinado pela necessidade de nos encontrarmos prontos para enfrentar o novo assalto vida, compensando as grandes perdas de uma guerra atmica, para venc-lo. Na sua imensa experincia, a vida sabe muitas coisas, como prova o fato de que soube chegar at aqui, superando muitos outros cataclismos. Nos seus equilbrios, a vida, atravs do aumento da populao, resolveria o problema da sua defesa e, com a destruio, corrigiria o excesso da superpopulao. Isto no surpreende a quem conhece os mtodos da natureza. Por outro lado, eles so impostos tambm porque necessrio respeitar a liberdade humana, para que, errando, o homem seja obrigado a se corrigir. Se ele est louco, que pode fazer a vida a no ser correr atrs dele para remediar as suas loucuras? Se lhe tivesse sido possvel, o homem j teria destrudo o planeta h muito tempo. S assim tudo se salva. Da liberdade de chegar a uma superproduo demogrfica decorre a necessidade de equilibr-la com uma compensadora superdestruio demogrfica, objetivando a sobrevivncia da raa humana e a necessidade de fazer esta nova grande experincia, a fim de acabar definitivamente com as guerras, fazendo o homem pagar seu erro com a prpria dor, para que ele aprenda a no repeti-lo. Se, para ensin-lo, no h outro argumento a no ser a sua dor, vale a pena, pelas vantagens que da derivam, deix-lo enfrentar semelhante experincia, mesmo que ele tenha de pagar bem caro. Assim como para a medicina psicossomtica conforme dissemos acima tambm lei, por princpio de solidria correspondncia entre os fenmenos, que desordem espiritual deva fatalmente seguir a desordem material. Se hoje constatamos a presena da primeira, devemos logicamente esperar o surgimento da segunda. Esta destruio, no plano fsico, seria, na lgica sucessiva dos momentos do fenmeno, o ponto final do seu desenvolvimento, implcito na sua fase inicial de preparao, dada pela atual desorientao espiritual, da qual o existencialismo faz parte e uma expresso. VII. OS IDEAIS E A REALIDADE DA VIDA I A Tcnica das revolues no processo evolutivo. Quando os ideais descem Terra, eles so transplantados para um plano biolgico mais baixo. Observemos ento as reaes que eles tm de suportar, as transformaes e adaptaes a que devem ser submetidos, para poder sobreviver no nvel evolutivo inferior do mundo, e o uso que faz deles a vida em tais condies, a fim de poder utiliz-los para os seus fins. Certamente inevitvel que o ideal, pelo fato de representar um modelo de vida mais avanado, deva suportar um retrocesso, a fim de poder subsistir naquele nvel inferior no qual desce, condio necessria para que ele possa avanar. Se verdade que o impulso do progresso em direo ao alto procura impor a ascenso, isto no significa que a realidade biolgica (a vida como ela de fato na Terra) esteja pronta para se transformar. Tal realidade tem as suas leis frreas, verdadeiras neste plano, onde dirigem a vida, no estando de modo algum dispostas a se deixar destronar. Por um lado, o ideal impe justia, honestidade, sinceridade, altrusmo, bondade etc. Por outro lado, a vida se baseia sobre um princpio bem diverso, baseado na luta pelo triunfo do mais forte, onde vale aquele que vence por qualquer meio, mesmo contradizendo totalmente o ideal e ainda que seja injusto, desonesto, falso, egosta, malvado etc. Se esta a lei do animal humano, que predomina na Terra, ento a descida do ideal, quando vista de baixo, pode parecer um assalto integridade da vida, pelo menos do modo como ela entendida e

quer se realizar neste plano biolgico. Como se conduz ela, ento, em sua prpria defesa, para permanecer no seu nvel? A princpio resiste, reage mudana e rebela-se, mas depois acaba por se adaptar, para finalmente transformar-se, assimilando o novo. Termina ento a funo do ideal naquele determinado nvel evolutivo, de modo que outro ideal mais avanado pode descer, para retomar, com o mesmo mtodo, o mesmo trabalho, mas em um nvel um pouco mais alto. Enfrentam-se assim, em nosso mundo, o ideal e a realidade biolgico, numa posio de luta, cada um para dirigir a vida sua maneira e impor-se como regra absoluta. Cada um dos dois possui a sua moral, que ele coloca como lei de vida e sobre a qual o seu prprio plano baseia a sua existncia. No fcil, portanto, sair disto. A moral do ideal est na superao da realidade biolgica do tipo de vida vigente do animal humano, impondo com este fim o esforo para realizar a ascenso evolutiva, renegando o mundo. A moral do plano terrestre , pelo contrrio, a sobrevivncia a qualquer custo, lutando somente por isto e evitando desperdiar energias na busca de aventuras evolucionistas e duvidosas superaes, preferindo ficar no nvel atual e conservar as velhas posies, confirmando e assegurando uma vida melhor aqui mesmo, no mundo. Estes princpios opostos no aparecem na Terra somente como teorias abstratas, mas tambm concretizados na pessoa de dois tipos biolgicos opostos: o evoludo, que representa e vive o ideal, e o involudo, que representa e vive a realidade biolgica do ambiente terreno. O primeiro uma antecipao do futuro. O segundo um resduo do passado, e eles se chocam no presente, que um perodo de transio do segundo para o primeiro. O evoludo, porque mais avanado, cumpre, no equilbrio biolgico, a funo de guia e de exemplo, constituindo o impulso dinamizador, para estimular a subir. O involudo, por ser atrasado, representa a resistncia, o obstculo ao progresso, a revolta, o impulso oposto, ou seja, a negao. A luta se d entre dois bitipos, que personificam os dois princpios opostos. Na Terra, que no o seu ambiente, o evoludo se encontra deslocado, mas cumpre ali a sua grande funo evolutiva. O involudo encontra-se vontade na Terra, no seu ambiente, adequado a ele, por este motivo sente-se incomodado pelo ideal, cuja inteno deslocar as bases da sua vida, e ento se defende deste, armando-se bem para resistir. Por ser maioria no momento atual, ele tem a razo na Terra. Mas a humanidade j entrou numa fase de transio evolutiva, de modo que, atravs de uma gradual adaptao ao novo, a sua resistncia comea a ceder, iniciando-se assim a assimilao e a transformao. S depois de compreendermos isto, podemos entender o porqu da contradio entre bem e mal, entre verdade e mentira, de que est impregnada a vida do homem atual. Nele coexistem luz e trevas, pois a tentativa da primeira realizao do ideal surge num mundo saturado de animalidade, que tenazmente radicada no passado, revoltada e resistente. assim que o ideal, quando chega Terra, para se realizar, encontra-se, apesar de descer do Alto, subordinado s leis do mundo, estando ligado aos acontecimentos do desenvolvimento histrico e ficando submetido incerteza da tentativa, que impera nas coisas humanas. Porm, no obstante esta condio, ele cumpre a sua funo, fixando no fundo do fenmeno o superior impulso do ideal, com a sua potente e decisiva vontade de realizar-se. Assistimos ento a um choque entre elementos opostos: de um lado o humano e, de outro, o divino, sendo que o segundo poder ser atrasado pelo primeiro, ficando momentaneamente paralisado, mas nunca poder ser detido. A fora do ideal interior, provindo de dentro, porque vem de Deus. A luta realizada por esta fora interior, cuja vontade alcanar o seu florescimento exterior, que a sua manifestao na forma. O fato, porm, de serem estas resistncias do mais baixo toleradas pelo Alto no significa que o ideal seja o mais dbil e que ele, no fim,

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no seja vitorioso sobre tudo mais. Se estas resistncias subsistem, porque fazem parte da estrutura do processo evolutivo, que tem a sua razo para ser desta forma, e no de outra. A descida do ideal uma ddiva do Alto, constituindo uma irradiao provinda de Deus, que se faz assim imanente mesmo nos mais baixos planos involutivos, a fim de salvar o ser, atraindo-o para si, impulsionando-o a evoluir em direo ao alto. Mas este impulso, por si s, no basta, se ele no for secundado pela boa vontade e esforo do ser, cuja liberdade respeitada, de modo que ele pode aderir ou no, ficando livre para tomar a deciso de evoluir. O esforo para subir deve ser da criatura, porque, conforme determina a justia, somente pode ser ganho o que tiver sido merecido. As dificuldades para vencer so necessrias no s para que o esforo se realize e, com isso, obtenhase o mrito, mas tambm para que a experincia vivida ensine e, por meio dela, o indivduo aprenda e construa para si novas qualidades, consistindo nisto o processo de sua evoluo. Os obstculos superados representam a resistncia na qual se enrijece o lutador, o valor do soldado no campo de batalha, a prova da capacidade adquirida, o seu diploma de honra, que o qualifica para ser admitido num plano evolutivo mais alto. No h, ento, razo para se desencorajar, se por um momento o mundo vence o ideal. Este, no final, sabe igualmente triunfar, mesmo que, no seu percurso terreno, ele seja manchado, maltratado, mutilado, emborcado. lgico que no possa ser diferente este seu caminho terreno, cujo trajeto vai desde a sua apario at sua afirmao. Para poder transformar os demnios em anjos, os anjos devem misturar-se com eles, sem contudo deixarem de ser anjos. Para iluminar melhor a Terra, a estrela tem de descer at ao lodo, mas nem por isso deve deixar de ser estrela, tratando pelo contrrio de ilumin-lo, para lhe vencer a opacidade, at que o lodo se transforme em estrela. As condenaes, as perseguies, as quedas ao longo do caminho so partes necessrias do processo da descida dos ideais e da sua afirmao. Quando se observa bem, descobre-se que estes impulsos negativos terminam por se emborcar, funcionando positivamente, a favor, e no contra o processo. V-se ento que estas dificuldades tm uma potncia criadora, porque excitam uma reao a favor do perseguido, que adquire assim aurola de martrio, excitando automaticamente a admirao do mundo. Tanto assim que, para os grupos humanos de qualquer tipo, o mrtir, ao sacrificar-se pela ideia sobre a qual eles baseiam sua existncia, torna-se mercadoria muito procurada, porque eles sabem muito bem a potncia psicolgica de proselitismo que tal exemplo traz em favor do grupo e, portanto, do seu poder. A derrota de um momento, no qual o involudo o vencedor, torna-se, por meio deste, a semente do futuro desenvolvimento do ideal, constituindo-se num instrumento de vitria. Tendo-se tornado mais astuto, o homem moderno, enquanto vai em busca de perseguidos pelo ideal de seu prprio grupo, para vener-los a favor deste e desacreditar os grupo inimigos, acusando-os de perseguio, ao mesmo tempo evita praticar perseguies abertas, porque compreendeu a potncia que isto produz em favor dos perseguidos e dos respectivos grupos. Concluindo, deve-se sabedoria com que est arquitetado este fenmeno o fato de a prpria derrota do evoludo e a vitria do involudo levarem ao triunfo do ideal. Tratemos de desenvolver estes conceitos, observando alguns casos onde resulta mais evidente a contradio entre os dois opostos: o ideal e a realidade biolgica. Mesmo estando escondida debaixo do ideal, esta contradio constitui uma realidade e acaba por se manifestar. Frequentemente, o ideal usado sobretudo para mascarar esta outra verdade, bem diversa. Assim se explica como o fato de se seguir o mesmo princpio e programa, que deveria levar unio entre os seguidores, leva na prtica rivalidade e diviso, fazendo eles se destrurem mutuamente, em vez de se unirem, de modo que a fraternizao se transforma

em sectarismo e antagonismo religioso. Aqui vemos dois impulsos opostos em luta: o do evoludo, querendo levar unificao na ordem (Sistema), e o do involudo, tendendo ao separatismo, que culmina no caos (Anti-Sistema). Conforme dissemos, o ideal neste caso utilizado como uma coberta de aparncia formosa, para camuflar a realidade dos interesses que ali se escondem por baixo. Trata-se de um fenmeno que se encontra em todos e nos mais diversos campos, mesmo naqueles de natureza oposta, seja ele religioso, poltico ou social. Isto porque, em todos os casos, a substncia do fenmeno a mesma, sendo dada no pelo ideal professado, que utilizado para escond-la, mas sim pelo grupo humano que o representa, em funo de seus interesses e da luta que ele tem de conduzir para a sua sobrevivncia. Na realidade, a vida est feita de tal maneira, que o mais urgente para se salvar em primeiro lugar so os interesses, e no o ideal. O que assegura a continuao necessria da vida no a moral da superao, mas sim a moral da sobrevivncia. assim que, hoje, assistimos este mesmo fenmeno em dois campos muito diferentes. Por um lado, verificamos, entre os seguidores do mesmo Cristo, uma diviso em religies diferentes e rivais, sendo que o fato das religies adorarem o mesmo Deus no as une, mas sim as divide. Por outro lado, vemos os comunistas de todo o mundo, seguidores do mesmo Marx e Lenine, lutarem entre si em nome do mesmo ideal, como a Rssia e a China. A realidade que, debaixo da bandeira dos mesmos princpios, formaram-se grupos com diferentes interesses, e so estes que prevalecem. Assim, o ideal se adapta e se transforma a servio de fins mais prximos e concretos, que, no tendo nada em comum com ele, terminam por substitu-lo. Debaixo da revolta religiosa de Lutero havia, em relao ao imprio da Roma latina, um desejo de emancipao, originado de um contraste de raas percebido pelas massas, sem o que a emancipao no teria acontecido. Esta a substncia, mesmo que se queira justific-la com o escndalo da venda das indulgncias por parte de Roma, da qual o prprio Lutero no tinha o direito de se queixar, pois tambm ele, de sua parte, cuidava igualmente dos seus interesses. E por sculos, sob o mesmo Cristo, as duas partes continuaram se acusando de erro. Na verdade, a revolta na Alemanha foi devida intolerncia para com um domnio estrangeiro, ainda que este tenha sido somente no terreno espiritual, revolta prontamente compartilhada tambm por sua prpria inimiga, a Inglaterra, ambas unidas contra o inimigo latino comum. Isto porque, para Roma, a ideia da universalidade espiritual do cristianismo, na prtica, havia-se transformado no interesse do poderio mundial do papado, coisa essa que, mesmo nada tendo a ver com Cristo, estava substituindo-se a Ele na realidade. A mesma coisa, por razes similares, est sucedendo hoje na poltica, porque o atual tipo biolgico, ainda situado naquele mesmo nvel evolutivo, no pode deixar de se conduzir da mesma forma em todos os campos. Teoricamente, a ideologia comunista a mesma na Rssia ou na China, mas percebida de formas opostas, porque debaixo dela se agitam interesses opostos. Em razo disso, a ideia, que deveria unificar, acaba dividindo, porque, na realidade, o que funciona no a ideia, mas sim o interesse que se esconde debaixo dela. Assim, onde o interesse do grupo comunista coincidir com o do grupo capitalista, haver entre os dois grupos, apesar de serem inimigos, um acordo, mesmo que isto gere inimizade com os velhos companheiros de ideal. Eis um exemplo em que vemos a realidade biolgica se substituir ao ideal. Amanh, isto poder mudar. Mas hoje, em 1964, o que de fato est sucedendo. Neste caso, o que triunfa a realidade biolgica, e no o ideal. E a realidade biolgica que todas as revolues, independentemente da ideia professada, tm o seu ciclo prestabelecido. Depois de um primeiro perodo de desencadeamento, elas se estancam, esgotando-se na fase de aburguesamento

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que logo sobrevm, na qual os revolucionrios querem descansar e gozar o fruto de seus trabalhos e conquistas, assim como aconteceu no fim com os seguidores de Napoleo. Esta segunda fase , por lei da natureza, a continuao da primeira. Observaremos melhor, mais adiante, os perodos deste desenvolvimento. O nosso intento agora notar que, hoje, a revoluo russa aspira o bem-estar do nvel norte-americano, porque, para o homem, a finalidade de todo o seu esforo o bem-estar material, e no a realizao do ideal. intil criar ideologias que faam imposies vida, quando esta, com suas leis inviolveis, quer seguir outro caminho. Ento, perante a vida, que mais forte, a ideologia que cede e se adapta, transformando-se. assim que, agora, quando aparece a ameaa de uma guerra atmica de destruio mundial, fala-se da conquista pacfica do poder mundial pelos comunistas, atravs da via eleitoral parlamentar burguesa, mais cmoda, em vez de se fazer propaganda da revoluo violenta. Nada mais restou da ideologia, seno aquilo que a natureza quer para todos. Ficou a vontade de descanso e bem-estar, coisas que todo homem ou grupo aspira depois de um trabalho pesado. Existe no s o medo da bomba atmica e da consequente destruio, mas tambm o esprito de conservao e o desejo de paz, que segue naturalmente tempestade da exploso revolucionria. Ento a ideologia adormece, e a vida continua a caminhar pelas suas vias. Uma vez que a sua posio e realidade so diversas, a China se afasta da revoluo me. Ento a mesma ideologia utilizada em funo de outros interesses. A revoluo sovitica j velha de 50 anos, enquanto a chinesa uma filha sua de 35 anos somente. A China se encontra na fase inicial da revoluo, dada pela revolta faminta contra a opresso da velha ordem, e no na fase do ajuste e consolidao de posies no bem-estar, na qual se encontra a Rssia. assim que s alianas de base ideolgicas vo-se substituindo outras, com base no interesse, unindo os pases pobres contra os pases ricos. Por baixo dos princpios faz-se um acordo entre o comunismo sovitico e o capitalismo norte-americano, para formar uma aliana dita dos ventres cheios contra a dos famintos. Eis a realidade. Quanto ideologia, criada por um pensador em outros tempos e condies de vida, trata-se de coisa demasiado terica e longnqua para poder continuar a se impor como foi concebida. Ento nasce a discrdia, e quem cede no a realidade prtica, da qual depende a vida, mas sim a teoria. E esta, quando no cede, ento se desgarra. Os ideais da China so concretos, utilitrios, nacionalistas. Na meta das revolues, hoje, est a conquista do bem-estar econmico de tipo norte-americano, e a medida do seu sucesso proporcional ao grau alcanado por elas na realizao deste objetivo , sendo que os meios iguais para todos so o trabalho, a organizao, a produo e a industrializao. O importante alcanar esta meta. O fato de ser esta alcanada pela via do comunismo ou do capitalismo pode tornar-se um fato secundrio, reduzindo-se a somente uma questo de mtodo. Eis ento que a ideologia se reduz a uma equivalncia de diferentes meios perante o mesmo fim, justamente aquele desejado pela vida. Assim os princpios tericos passam para um segundo plano. Alm do bem-estar econmico, com a elevao do seu nvel de vida, a China quer para ela o que lhe serve em primeiro lugar, mesmo isto no servindo Rssia de nenhuma forma, ou seja, ela quer tomar posse de alguns territrios da Sibria, hoje nas mos dos russos, e ter a bomba atmica, para poder impor-se com a fora e a guerra mundial, porque interesse seu que os Estados Unidos e a Rssia se destruam mutuamente, a fim de que somente ela sobreviva, senhora do mundo. Onde foi terminar a ideologia comunista? Este o velho imperialismo de todos os tempos, fruto do atvico esprito de conquista de todos os povos. assim que o ideal vai terminar onde os tericos de origem nunca haviam pensado, alcanando, em vez da unio, a separao; em vez da amizade entre inimigos, a inimizade en-

tre companheiros; em vez da vitria do ideal, a sua destruio, pela coligao do mundo todo contra a nao que, representando tal princpio, busca a guerra para imp-lo. Esquecidas da ideologia, as leis da vida continuam funcionando por sua conta, sendo acatadas de igual maneira por todos. A China no se d conta que, levantando-se como uma ameaa mundial de guerra atmica, alternativa que as suas duas potncias inimigas no querem, ela constitui a fora decisiva para criar e manter a amizade entre a Rssia e os Estados Unidos contra ela, que hoje o inimigo comum de ambas. As amizades mais fortes no so tanto as determinadas pelo amor, mas sim aquelas devidas necessidade de se defender de um inimigo comum. A este mesmo fato, num campo mais diverso, devese tambm o atual Conclio Ecumnico, buscando a fraternidade entre catlicos e protestantes, com uma atitude nova, surgida agora, entre velhos inimigos religiosos (como inimigos tambm so a Rssia e a China, com interesses opostos sob o mesmo ideal), que agora, quando os interesses coincidem, unem-se, porque sobrevm a necessidade de se defenderem de um inimigo comum: o comunismo. E tal como, no caso da China, a inimizade comum dos Estados Unidos e da Rssia contra ela tem a fora para aliar capitalismo e comunismo, tambm uma inimizade comum, neste caso contra o comunismo, que tem a fora e o mrito de fazer conciliar duas religies at ontem inimigas implacveis. No podemos fazer outra coisa seno admirar a leviandade do homem e a sabedoria das leis da vida. O princpio fundamental sempre o mesmo: a unificao de elementos individuais, para a formao e a expanso imperialista de um grupo. Isto verdade para a Rssia, a China e os Estados Unidos, assim como para as religies crists divididas. Outro princpio, tambm verdadeiro para todos, o fato de que a aliana entre inimigos se produz em seguida, para sua prpria defesa, to logo aparea um inimigo comum. O que prevalece sobre todas as ideologias esta realidade da vida, que se encontra escondida, trabalhando atrs delas. Esta realidade, na medida do possvel, adapta as teorias a si mesma, transformando-as e invertendo-as, sendo que, se no puder fazer isso, ento ela as repudia, livrando-se delas. Esta a histria da descida dos ideais Terra. A vida quer, antes de tudo, a sua prpria continuao e, portanto, somente aceita os ideais quando estes lhe servem para os seus fins, utilizando-os onde e enquanto eles sejam utilizveis para ela, de modo que, quando no lhe servem mais, ela os lana fora como um estorvo intil. Aceita-os, enquanto isto lhe convm para evoluir, que a sua grande e principal finalidade, porm, to logo esta evoluo se torne demasiado arriscada para a sua existncia, a vida est sempre pronta para recuar at s suas posies mais atrasadas, que so mais seguras. Dissemos anteriormente que as revolues tm um ciclo prestabelecido. Como elas fazem parte do fenmeno da descida dos ideais Terra, o qual estamos agora estudando aqui, pode ser interessante observar a tcnica de desenvolvimento deste ciclo. Poderemos assim compreender a estrutura, o significado e a funo biolgica das revolues. Elas representam uma tentativa da vida para realizar um salto adiante no caminho da evoluo, com o fim de superar a velha ordem e estabelecer uma nova. A realidade biolgica contra a qual o ideal se choca a velha ordem, que resiste para sobreviver. Uma revoluo, para poder vencer, deve apoiar-se sobre um fundo biologicamente vantajoso, que a justifique e a sustente; deve ser um meio de superao e de conquista de novos valores; deve possuir, por trs de um manto terico de ideologia, algo de substancialmente vital, de solidamente positivo para a existncia; deve, enfim, realizar-se em funo da evoluo, lei fundamental da vida. De outra maneira no se trata de uma revoluo, mas somente de um complot com finalidade part idria, que no interessa evoluo. Assim, o tipo de ideal ostentado com

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palavras tem importncia relativa. A vida tem uma inteligncia, sabedoria e vontade prprias, interessando-se e, somente por isso, permitindo apenas o triunfo daquilo que lhe serve para os seus fins. Esta a razo pela qual a mecnica das revolues mais ou menos a mesma para cada um dos seus tipos, sejam elas polticas, sociais, econmicas, religiosas etc. A lei que lhes regula o desenvolvimento parece seguir um mesmo modelo. Antes de se manifestarem, as revolues so preparadas num perodo de incubao subterrnea, sendo maturadas no subconsciente coletivo. O primeiro movimento terico e abstrato, nascendo no crebro de um pensador isolado. Se a sua ideia corresponde aos desejos e serve para as necessidades da maioria, ela ter seguidores e ser traduzida em fatos, adquirindo valor prtico. A este primeiro perodo de preparao sucede a fase de exploso, na qual a nova ideia se afirma, realizando-se concretamente. Isto acontece em dois momentos sucessivos. Primeiro ocorre a destruio da velha ordem e do respectivo poder, para depois haver a implantao e primeira estabilizao da nova ordem. Neste segundo momento, a ideia arrancada do pensador que a fez descer Terra, passando para as mos dos homens de ao, que se apoderam dela, para transform-la em realidade. So necessrios instrumentos diferentes, para serem utilizados cada um segundo as suas capacidades, pois quem sabe pensar no pode estar especializado na ao, e quem sabe atuar no o pode estar no pensamento. Ento o desenvolvimento da revoluo conduz a uma etapa decisiva, que a fase de expanso, pela qual a ideia de origem se irradia, sendo lanada para longe e difundindo-se pelo mundo. Assim sucedeu com o cristianismo (levado pelos apstolos at Roma), com a Revoluo Francesa (difundida nas guerras napolenicas) e com a Revoluo Comunista (expandida pela conquista dos estados satlites e da China). Depois disto, chega-se fase de acomodao, na qual se consolidam as posies conquistadas, legalizando-as com uma estrutura jurdica prpria, no seio de uma nova ordem. Esta a idade madura, fase na qual ocorre tambm a filiao, quando nascem as novas propagaes, que nem sempre so fiis ideia-me, mas que, mesmo deslocadas em posio, derivam dela, afastando-se assim em forma de cismas, a exemplo do protestantismo e do comunismo chins. Trata-se de um perodo ainda vital, de expanso, mas sobretudo de aburguesamento e de engorda, tendendo ao descanso. Depois disto chega-se fase final, de cristalizao ou mumificao, na qual o impulso original da ideia se esgotou e tudo se imobiliza, petrificando-se nas formas. Ento o ideal, que pediu matria a vestimenta indispensvel para poder tomar corpo no mundo, acaba por ser envolvido pelas superestruturas materiais. Com a substituio da substncia pela forma, o ideal ento vencido pela matria e, tendo esgotado a sua tarefa, extingue-se na Terra. Com isto se encerra aquele ciclo, sendo que, para continuar progredindo mais ainda, necessrio comear outro, com uma nova revoluo, seja ela poltica, para construir uma nova ordem social-econmica, ou religiosa, para alcanar uma doutrina mais avanada, com bases mais profundas. assim que o novo abre caminho e vai para frente, realizando-se a evoluo. Esta a forma pela qual, atravs de sucessivos impulsos, os ideais se afirmam na Terra, vencendo a velha ordem, que, entrincheirada nas posies j conquistadas, resiste em nome de Deus, dos princpios, da justia, da honestidade e das leis, feitas, antes de tudo, para ela mesma. Todos estes acontecimentos, do princpio ao fim, representam um esforo realizado pelo ser para ascender, justamente o sentido no qual a vida quer evoluir. Esta, ento, vendo-se secundada na ascenso do seu impulso fundamental, no pode deixar de encorajar semelhante esforo, premiando-o. Esta a razo pela qual, nas revolues, pode-se verificar no final um aburguesamento e uma cristalizao, ainda que isto parea uma traio e um desvio. O desenvolvimento do fenmeno segue a

sua prpria lgica, que a lgica da vida. Trata-se de uma lgica utilitria, mas no no sentido do justo aproveitamento, e sim da obteno do mximo resultado com um mnimo dispndio de energias, que evita assim inmeros desperdcios. A vida impe esforos, mas sempre em vista de uma melhoria, o que lgico e justo, pois ela, por meio da evoluo, quer ascender do Anti-Sistema ao Sistema, e isto significa salvar o ser do mal, da dor e da morte, eliminando toda a negatividade que afoga a vida, tanto mais quanto mais ela for involuda. instintivo, efetivamente, que os deserdados mais atrasados no arrisquem suas vidas numa revoluo, correndo o risco dos perigos inerentes, apenas para nada, mas somente realizem um tal esforo para alcanar condies de vida melhores. De resto, por isto que a vida faz as revolues, pois sua finalidade evoluir, o que significa melhorar, subindo em direo a um nvel biolgico mais elevado. As prprias religies no tiveram outro mtodo para induzir os fiis a praticar o sacrifcio das virtudes, seno a promessa de uma recompensa paradisaca no alm, com um substancial melhoramento de vida. biologicamente absurdo realizar um esforo para nada, fazendo a revoluo pela revoluo ou a renncia pela renncia. Um risco e um esforo no podem ser aceitos seno como um meio para alcanar uma vantagem que compense ambos. A este esforo do ser para melhorar corresponde, como justo, uma ascenso. Mas isto implica em um prmio merecido, conferido pela Lei ao ser, quando este o ganhou com o seu esforo. Os movimentos da vida se realizam acompanhados pela balana da justia. Eis a razo do aburguesamento. Ele representa um melhoramento, constituindo a compensao imediata com a qual a vida atraiu e induziu o ser ao esforo, recompensando quem se esforou para ascender. Com isto, ela alcanou o seu fim, que a substituio da velha ordem por uma mais avanada. Isto nos explica tambm como lgico que, tendo assim subido um degrau, a vida tenda de momento ao repouso, necessrio para preparar um novo impulso para frente. A cristalizao final representa o trmino desse processo evolutivo, aps o qual se iniciar um outro. Na economia da vida, esta fase representa o plano realizado e o fruto produzido, concluindo a execuo de um passo a frente. O processo despertar novamente, quando tiver amadurecido para realizar o passo seguinte. Assim se desenvolve a tcnica do fenmeno da descida dos ideais na Terra por meio das revolues. Descida do alto significa descida de planos de evoluo mais elevados, o que um conceito positivo. Trata-se da descida de algo que est em posio evolutivamente mais avanada at aos planos mais atrasados, para dinamiz-los e elev-los em direo ao alto. E o esprito que, encontrando-se mais alto, desce para elevar a matria. como uma descida do divino no mundo, trazendo o Sistema para prximo do Anti-Sistema, para que este seja alvo. Trata-se de um processo de redeno. Desta forma, quem se encontra mais embaixo sobe pela vertente da montanha da ascese, guiado e ajudado pela mo que Deus lhe estende do alto. Tudo isto nos explica porque, na primeira fase da descida do ideal a fase explosiva a ideia motriz que ele representa nos chega com toda a sua potncia. Uma vez que o dinamismo do esprito est todo concentrado nela, o fenmeno, neste seu primeiro perodo, apresenta-se-nos em forma de expanso explosiva. Nesta fase, a sua funo a difuso. Mas eis que esta tende a esgotar o impulso de origem e, com isto, a deter-se, o que se verifica depois de terem sido realizadas as devidas deslocaes biolgicas, porque a vida as recebeu e as fixou em si, para conserv-las como suas novas qualidades assimiladas. Chegando a este ponto, o lanamento da ideia alcanou a sua finalidade e, neste momento, no existe razo para que se exija outros esforos no sentido de realizar outros avanos frente. Ento o processo gentico se acalma. O ser executou o seu devido passo e, agora, pode parar, a fim de repousar e, assim,

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acumular as foras necessrias para realizar um novo salto evolutivo, consolidando-se ao mesmo tempo nas posies conquistadas. Este o modo como a natureza trabalha, previdente e econmica. Para no romper o equilbrio do processo evolutivo e possibilitar sua realizao de acordo com os meios disponveis, a vida procede prudentemente, por graus sucessivos, de modo que, antes de ascender a um nvel superior, ela quer confirmar as conquistas no inferior. No se pode edificar um plano sobre outro, se, primeiramente, no nos asseguramos que o precedente foi solidamente alicerado, para poder continuar com segurana a construo por cima dele. Assim, h na histria perodos de repouso, nos quais a vida suspende momentaneamente o seu esforo evolutivo, parecendo adormecer. Mas o que ela amadurece interiormente nestes perodos percebido apenas depois, quando irrompe uma nova exploso, com a descida na Terra de um mais alto ideal. Podemos, assim, traar a linha que a evoluo percorre na sua ascenso. O dinamismo do ideal levanta uma grande onda, que conduz o homem a um nvel biolgico superior quele no qual teve incio o movimento. Alcanando o pice da subida, decorrente do poder explosivo do ideal, a trajetria volta a descer, mas apenas at um certo ponto, o qual est sempre em um nvel mais alto do que o precedente ponto de partida. Desse modo, depois das revolues, que representam uma reao evolutiva em subida por parte da Lei, verifica-se do lado oposto uma contrarreao involutiva por parte do ser, em descida, na qual ele tende a regressar ao nvel precedente, sem contudo alcan-lo condio esta pela qual se realiza o progresso detendo-se um pouco mais acima, num ponto que, em relao quele no qual se iniciou o movimento precedente, mais avanado, a partir do qual ser iniciado depois o novo impulso para frente. A descida do ideal produziu pela exploso um abalo que rompeu os equilbrios nos quais repousava a vida, deslocando-a e impedindo, assim, que ela reencontrasse os equilbrios das posies anteriores. Assim, por exemplo, Napoleo, filho da Revoluo Francesa, resolveu regressar ao modelo monrquico, julgando possvel fundar com a sua famlia uma nova dinastia e reproduzir a estrutura social que a revoluo havia destrudo. Mas j no se podia retroceder at esse nvel. A Revoluo Francesa tinha terminado com o sistema monrquico de origem feudal, que era uma forma mental j superada. A esse plano de organizao social, portanto, j no era mais possvel descer. Ento, como tinha de ser, o projeto de Napoleo ruiu, e esse sistema foi sendo abandonado pouco a pouco em todo o mundo. assim que, nestes perodos de descida, tende-se a regressar ao passado (tentativas de reconstruo monrquica na Frana, com Lus XVIII, depois da queda de Napoleo, procurando repetir os erros, os abusos e as culpas da classe que a revoluo condenou e eliminou). Mas trata-se de tentativa intil, porque, depois do abalo recebido, o velho sistema j no tem mais consistncia e, se for reconstrudo, desmoronar prontamente. Ao ponto de partida da revoluo precedente no se pode voltar. Este o seu fruto. E quando tiver lugar uma nova revoluo, o seu ponto de partida estar mais alto, de modo que, no pice da nova onda, possvel chegar mais alto ainda. assim que a revoluo comunista na Rssia, onde ela mais antiga do que na China, tende a se aproximar do capitalismo do tipo europeu e norte-americano, que se tornou modelo mundial de bem-estar. Com isso, ela voltou a descer, mas no at ao nvel do capitalismo czarista. Da mesma forma, a revoluo espiritual do cristianismo, j assentada jurdica e economicamente numa casta com poder poltico, amalgamada com o mundo, seu inimigo, do qual adquiriu as qualidades, voltou a descer em direo ao nvel do paganismo, mas sem alcan-lo e apenas temporariamente, porque, devido fora do do impulso em direo ao alto, sofreu uma deslocao das suas

posies anteriores. Assim, foi abolida a escravido, tendo sido introduzido na vida social um sentido de justia mais profundo. Em 2000 anos, o paganismo de Roma foi levado muito mais frente, tanto que at l j no mais possvel retroceder. E se tiver de surgir uma nova revoluo religiosa, como provvel que acontea por meio da cincia, ela no poder mais partir do nvel do paganismo, mas sim de um nvel muito mais adiantado, dado pelo cristianismo atual, e isto significa poder alcanar, no final da nova trajetria, um cume de onda evolutiva muito mais elevado do que o j alcanado agora pelo cristianismo, que partiu de bases muito mais atrasadas. A revoluo russa e a chinesa no esto de acordo, porque se encontram em diferentes fases de desenvolvimento. A primeira mais velha do que a segunda, alm disso, como j referido anteriormente, a chinesa encontra-se ainda em fase explosiva, enquanto a russa est em fase de estabilizao. Esta j conquistou os seus estados satlites e realizou a sua expanso imperialista, que a tendncia de todas as revolues, como parte normal do seu processo de desenvolvimento. A Rssia chegou at Berlim, assim como Napoleo invadiu a Europa. A China quer chegar at Calcut, frica e Austrlia. A revoluo chinesa uma filiao cismtica da russa. Trata-se de dois processos sucessivos, que recordam a desintegrao atmica em cadeia. A revoluo russa, em sua fase explosiva, ateou fogo chinesa, que se tornou depois centro de uma nova exploso e expanso, ateando fogo a outros pases. Tratando-se de dois centros de expanso, natural que se choquem mutuamente. O resultado do impulso da mesma ideologia foi que a Rssia fez uma revoluo para si mesma, para a sua expanso no mundo, da qual a revoluo chinesa agora um efeito, enquanto a China, uma vez tendo captado o impulso recebido, tornou-o seu de fato, como causa independente, e agora ela tambm faz a sua revoluo para si mesma, para a sua expanso no mundo. O fogo se comunica, mas cada um o consome para si, ardendo sua maneira. Poder suceder em outras naes o mesmo processo ocorrido com a China, se esta quiser e conseguir comunicar-lhes o seu impulso revolucionrio. A passagem de uma ideia de um pas para outro, de acordo com as diversas condies de fato que ela encontra, acaba tomando a forma de cisma. Os filhos so uma consequncia, mas nunca uma exata continuao da vida dos pais. A ideia se transmite, mas depois cada um a adapta ao seu ambiente e posio histrica. Assim, se o comunismo se expandisse, teramos dele tantos tipos diferentes, quantos seriam os povos que o adotassem. No instintivo que os filhos se separarem dos pais para seguir uma vida prpria independente? Uma vez lanado um impulso, este continua autnomo. Assim o ideal, comunicando-se de um pas a outro, ecoa na Terra, emigrando e se expandindo. As ideias da Revoluo Francesa transplantaram-se para a democracia norte-americana, assim como a ideia de Cristo arraigou-se em Roma. A semente levada longe, em busca do terreno mais adequado para dar fruto. Essa semente foi depois levada para mais longe, alm de Roma, gerando nos pases anglo-saxes o protestantismo, no qual outra raa utilizou para as suas necessidades, em forma diferente, a mesma ideia de origem. Assim, o processo da descida dos ideais se realiza no s na profundidade das almas, transformando-as evolutivamente, mas tambm em superfcie, invadindo espacialmente o mundo. O processo se cumpre em perodos de esforo alternados com outros de descanso, para continuar depois, mais adiante, com outro esforo e, assim, chegar mais acima, para descansar e logo depois recomear de novo. Tudo isto parecido com a construo de um arranha-cus, onde um plano construdo acima de outro, servindo a construo precedente de base para a seguinte, e assim subindo sempre mais alto. Vir o dia no qual o comunismo, assim como o cristianismo na sua forma atual, sero ideias velhas e superadas, como seria hoje um movimento do tipo da Revoluo

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Francesa, feito para destruir o sistema social do feudalismo. Para continuar evoluindo, o mundo necessita de outras revolues, que partam de um ponto mais avanado, para chegar a um mais adiantado. Assim ele poder alcanar formas religiosas e econmico-sociais mais evoludas. Os encarregados de executar o trabalho de personificar e divulgar na Terra o ideal so os tipos biologicamente mais avanados. Eles so incumbidos do lanamento de novos impulsos e, por isso, so chamados em misso, como dinamizadores da vida. Eles representam o princpio que, constituindo o fulgor de pensamento que se descarrega na Terra, desce dos planos superiores do esprito ao nosso mundo. Aqui, na matria, ele encontra a mulher frtil, que, na atmosfera de destruio, espera o homem fecundador aproximar-se dela, para refazer tudo desde o princpio, aceitando e absorvendo dele o poder que lhe d forma concreta na vida. No processo da descida dos ideais, os dois elementos se unem e ficam juntos para colaborar na gnese do novo. ideia corresponde o dever de arrastar as massas, mesmo que isto signifique submergir-se no lodo. s massas corresponde o dever de aceitar e absorver. Enquanto a ideia apresenta e lana o pioneiro da evoluo, as massas fornecem, com o rebanho de seguidores, a matria a ser plasmada. Forma-se assim um processo de colaborao. Mesmo lutando um contra o outro, os dois termos, justamente porque lutam, abraam-se. Se eles so inimigos, ento entram em choque, mas isto os leva a se conhecerem melhor. Com efeito, ao homem do ideal o mundo oferece o martrio, porm, logo depois de ter feito dele uma vtima, termina por glorific-lo e vener-lo. Assim se explica a contradio humana em que a perseguio o precedente natural e habitual da aceitao e exaltao. Mas isto no contradio. Trata-se apenas do choque entre dois termos opostos, que constituem os dois momentos diversos e necessrios do mesmo fenmeno. Este, assim, desenvolve-se num encadeamento de causas e efeitos, ao final do qual, do incandescente impulso de origem no restam seno as consequncias fixadas na forma da vida. Mas isto precisamente o que a vida quer, porque ento a finalidade da descida do ideal realizar a evoluo foi alcanada. Num mundo em que a existncia consiste num contnuo vir-a-ser e qualquer posio definitivamente esttica impossvel, nenhum ser pode permanecer fixo em condies de imobilidade. A descida dos ideais, realizada em ondas sucessivas, marca o ritmo do universal processo evolutivo, animando-o e sustentando-o, para que ele eleve e arraste tudo at Deus. II O Evangelho e o mundo Continuemos observando a luta entre os dois termos opostos: o ideal e a realidade da vida, cada um deles representado pelo seu correspondente bitipo evoludo ou involudo e a sua respectiva moral. Tem-se, por um lado, a superao, apontando para planos superiores de evoluo, e, por outro, a sobrevivncia na Terra, consolidando e radicando a posio no mundo. Trata-se de duas concepes opostas. Ou se vive em funo da Terra, aderindo-se ao mundo e vida presente, ou se vive em funo do Cu, visando-se a vida futura, situada num mais alto nvel biolgico. Neste ltimo caso, tendo em vista realizaes mais longnquas, descuida-se daquelas imediatas, tal como faria o homem previdente, que trabalha e leva uma vida modesta no presente, para poder um dia gozar de um futuro folgado. A existncia presente, ento, no um fim em si mesma, mas serve somente como preparao para uma vida melhor. Esta foi a concepo das religies crists da Idade Mdia, ideia surgida sobretudo devido s duras condies de vida da poca, pelas quais se acabava induzido a buscar uma fuga da selva feroz e inabitvel que se tornara o mundo, procurando uma evaso e compensao para, pelo menos, sobreviver em algum lugar. Semelhantes conceitos, porm, somente se tornaram racional-

mente aceitveis com as teorias da evoluo e da reencarnao. As coisas do mundo no so ms em si mesmas, porm, quando se faz um mau uso delas, ficam envenenadas por esta distoro, de maneira que a vida as repele. Neste sentido, Cristo se faz inimigo do mundo. Se, hoje, o instituto da propriedade um fato justo e natural, conhecido e admitido at mesmo pelos animais est sendo combatido, porque se cometeu tanto abuso, que a concesso da posse pode constituir um mal. Na Terra, podemos constatar a presena de duas morais opostas. Pode-se sacrificar a sobrevivncia pela superao, renunciando a vida presente, para ganhar a vida futura, ou pode-se sacrificar a superao pela sobrevivncia, renunciando a vida futura, para gozar a vida presente. As duas vantagens juntas no se pode obter. sobre estes conceitos que se baseia a moral das religies, sobretudo o cristianismo. No entanto elas, falando somente de cu e paraso, no do uma explicao lgica e ponderada, deixando no estado nebuloso de f um problema de importncia vital, que, visto segundo a teoria da evoluo, torna-se claro. Todo indivduo, segundo o ponto de referncia em direo ao qual a sua natureza o leva, escolhe um ou outro caminho. O imaturo atrado pelo mundo, onde encontra o que ele gosta e o que lhe serve para realizar-se. Quem est maduro para dar o salto frente, em direo a um superior nvel evolutivo, no atrado pelo mundo, onde no encontra o que gosta nem pode se realizar, e por isso lhe vira as costas, buscando outro lugar, onde possa melhor se realizar, segundo a sua natureza. O contraste das posies faz que, onde um afirme, o outro negue; onde haja vantagens para um, haja perda para o outro. Cada juzo e apreciao depende da posio assumida, de modo que, passando de uma para outra, inverte-se a tbua dos valores. lgico que seja assim, porque a nossa dimenso, na qual vivemos, o relativo. As mesmas coisas podem ser vistas em funo do Cu ou da Terra, o que leva a concluses opostas. Que sucede ento, quando os ideais descem a Terra, onde eles so naturalmente vistos e entendidos em funo dela, que o ponto de referncia humana? Que faz o involudo com estes conceitos, destinados antes para os maduros, que querem se afastar da Terra? A vida do imaturo ser uma negao contnua das coisas do esprito, enquanto que a dos maduros ser uma negao contnua das coisas do mundo. assim que, de fato, sendo o tipo involudo a maioria no mundo, no encontramos o ideal, mas sim uma tentativa de inverso dele. Mais do que servir para elevao e santificao em direo ao alto, ele utilizado para abaixamento e corrupo em direo animalidade. Observemos este fenmeno, a fim de nos darmos conta da contradio que, por detrs das teorias e das palavras, vemos existir nos fatos e da qual no saberamos de outro modo encontrar a razo. Este o ambiente no qual o evoludo deve estar imerso, para santificar-se, um mundo carregado de animalidade, que trata de mascarar e sufocar tudo o que esprito, para se livrar deste. Devido a esta diferente moral do mundo e suas respectivas finalidades, natural que se tome aqui em considerao o ideal sobretudo para torc-lo e adapt-lo. No mundo, ele um estranho e um intruso, que pretende impor a sua lei em casa alheia. Ele representar o futuro, mas hoje, na Terra e no atual grau de evoluo, representa uma deslocao anacrnica, algo fora de lugar, em contraste com a realidade da vida. Que pretendem fazer os anjos no reino da animalidade? E que diriam eles, se representantes deste nvel inferior se colocassem no Cu, penetrando um mais avanado plano evolutivo, para impor ali as suas prprias leis atrasadas? Tomemos o caso do Evangelho. Observemos como ele pode aparecer, quando visto com os olhos do normal tipo animalhumano, bem afirmado no seu nvel biolgico, com a sua correspondente forma mental, que o leva a julgar tudo em funo da Terra, seu ponto de referncia. Para este bitipo, fechado dentro desta realidade, o Evangelho parece um absurdo, contra o qual a prpria vida que, impondo a revolta do ser atravs

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dos instintos, acaba rebelando-se. Eis que este absurdo pregado e proposto ao ser como exemplo de coisa superior, imposto a ele para seu bem, no entanto a realidade da vida lhe diz algo bem diferente, mostrando que tudo isto significa sacrifcio, renncia, sufocao e dor. A compensao que justifica tanta perda longnqua e nebulosa, estando situada no alm e constituindo somente um objeto de f, no controlvel. Ser ento verdade? A vida nos ensina que melhor no confiar. No entanto certo que tambm a Terra tem a sua lgica, a sua moral e as suas leis, sendo que estas costumam aplicar duras sanes a quem as viola. Se no Cu h um castigo para quem faz o mal, na Terra h o castigo para quem, com o fim de fazer o bem, deixa-se esmagar. Aqui, o que importa no a justia, o bem ou o mal, mas sim a fora e a astcia para vencer. No mundo comanda a lei da luta pela vida, e quem no lhe obedece severamente castigado. Cristo foi morto porque violou as leis da Terra, tendo feito isso na casa delas, no lugar que elas dominam, aonde Ele desceu, vindo do seu plano, situado bem longe nos cus. Ele desafiou o mundo. Mas este O fez pagar caro a sua revolta, respondendo-lhe com a traio, para demonstrar com isto que o mais forte na prpria casa e que, como tal, tem direito obedincia. Se as leis do Cu castigam o violador com o inferno, as leis da Terra o fazem com a morte. E, se Cristo quis viver, teve de faz-lo fora da Terra, indo embora e ressurgindo noutro tipo de vida, situada nos cus, enquanto aqui embaixo venceram e ficaram vivos os seus inimigos. As leis do inferno, assim como as da Terra, no ultrapassam os seus limites, mas, dentro deles, so donas absolutas. As compensaes extraterrenas no interessam ao mundo. Para ele, a vida terrestre representa a vida toda e, portanto, estas vitrias sobre-humanas so uma fuga da vida. Para os terrestres, as contas so pagas em seguida, na prpria Terra, no lhes importando o Cu e as suas superiores compensaes futuras. Trata-se de duas leis e morais opostas, que se negam reciprocamente, e cada uma, na prpria casa, castiga quem segue a lei e a moral da outra parte. Aquilo que para uma constitui culpa e, portanto, castigado, para a outra significa virtude e, portanto, premiado. O prmio no Cu pago, portanto, com o castigo na Terra, mas o castigo no inferno tambm compensado com um precedente gozo na Terra. Explica-se, assim, como tantos, para no trocar o certo pelo incerto, preferem buscar, antes de tudo, as satisfaes terrenas mais imediatas e tangveis, dado que no se pode usufruir simultaneamente daquelas superiores. Mas nem por este motivo o engenho humano parou. Ento, na tentativa de usufruir ambas, surgiu a escola das adaptaes, especializada na funo de conciliar os dois opostos, para extrair vantagem dos dois lados, diluindo em pores suportveis somente uma determinada percentagem do Evangelho, de modo a poder ir para o Cu sem grande incmodo. A louvvel tentativa no deu como resultado seno um produto hbrido, que no nem Cu nem Terra, mas sim um cu que, tornando-se mentira, corrompeu-se na Terra e uma Terra que, em vez de ser saneada pelo Cu, procura corromp-lo. Dado isto, pode-se verificar o fato de que, por seguir a Cristo e o Evangelho, quem gosta de fazer as coisas com seriedade encontra-se condenado no s pelo mundo, seu natural inimigo, mas tambm pelos acomodados bem-pensantes, que se aninham em bandos dentro das religies. Pode suceder ento que o verdadeiro cristo se encontre isolado contra a corrente, sendo repelido pelo mundo e, em razo de sua no ortodoxia, olhado com suspeita pelas religies, adaptadas forma mental terrena da maioria. No foi justamente esta a razo pela qual Cristo foi crucificado por uma religio que, no final das contas, representava somente interesses terrenos? Ele era inimigo do mundo, e no da religio. Se esta o condenou, foi porque ela acabou representando o mundo, inimigo de Cristo. Assim se explica como pode acontecer a contradio de que um santo seja condenado em nome de Deus, precisamente por

aqueles que se declaram Seus ministros. Se Cristo tivesse sido somente um terico idealista, o Sindrio no teria se incomodado tanto por Ele. Mas a reao foi grande, porque a pregao de Cristo tocava interesses vitais de sobrevivncia, ameaando os alicerces materiais do clero de ento. Isto permanece verdadeiro para todos, tanto grandes como pequenos, pois a lei do fenmeno a mesma e se repete em cada caso. A descida dos ideais no pode ter lugar seno atravs do sacrifcio de quem procura realiz-lo, porque tudo na Terra se coliga contra este tipo de ser, constituindo um martrio infligido a ele, at mesmo em nome de Deus (Sindrio) e da justia (Pilatos), pelo tipo involudo dominante, que, professando-se defensor do ideal, utiliza-o de forma invertida, mostrando-nos assim o uso que se pode fazer dele na Terra. O mundo se rebela contra os ideais, que o incomodam. Ele quer de fato a religio que, atravs de um trabalho milenrio, esteja ajustada s suas comodidades, feita de prticas exteriores, as quais, uma vez satisfeitas, no impeam a realizao dos negcios e interesses de cada um. No entanto ele no se d conta que, assim, demonstra no entender de substncia, mas apenas de forma, no sabendo o que de fato religio. Pode suceder deste modo um fato estranho. Quando se trata de problemas religiosos, a reao e a condenao contra qualquer erro tanto mais provvel e decidida quanto mais os interesses humanos so atacados pelas teorias. De um modo geral, todo grupo humano , inicialmente, induzido a conceber a ideia em funo da sua utilizao terrena. De outro modo, para que serviria ela na Terra? No se saberia o que fazer com ela. Ento aquele que v a ideia em si mesma, pela sua realizao, e no em funo da sua utilizao terrena, repelido, porque vai contra a corrente, sendo condenado como inimigo do ideal, quando, na verdade, o seu melhor amigo. O erro nasce do fato de que o cristianismo parece representar Cristo, quando, de fato, no seno uma adaptao que o mundo fez para si mesmo de Cristo, seu inimigo. Ento amigo da religio quem est do lado do mundo, e no quem est do lado de Cristo, no podendo ser seno assim na Terra. Por lei biolgica de conservao, o que mais interessa para qualquer grupo humano no tanto o conhecimento ou a verdade, mas sim a defesa da prpria posio terrena. Os altos princpios so defendidos somente quando levam posio do eu comando e, portanto, tu obedeces. Isto o que mais importa. O ideal, mais do que um fim, um meio. No se discute sobre a prpria autoridade e a obedincia alheia. Assim, se o indivduo obedece, ento ele bom, de boa moral, louvvel e premiado. Mas, se o indivduo se coloca na posio de eu comando, ento certamente ser desencadeada imediatamente a batalha entre rivais no poder, mesmo que ele tenha agido assim para no ceder s acomodaes e salvar a integridade da ideia. Quando o homem atribuiu a Deus as palavras: Eu sou o Senhor teu Deus, e no ters outro Deus seno a mim, expressou um pensamento prprio, antropomrfico, imaginando para si mesmo um Deus feito sua imagem e semelhana. A base de cada posio consiste em eliminar os rivais, assegurando-a. Esta a lei do grupo e o direito do seu chefe. ortodoxo quem, mesmo no crendo, praticante e trabalha a favor do grupo, ainda que a ideia no lhe interesse. Mas pode parecer herege quem se apaixona pela ideia e pesquisa a verdade, visando o progresso espiritual; quem sente a febre das conquistas superiores, sobretudo se, por amor verdade e honestidade, mostra as lacunas, para eliminar defeitos. Quem no apoia e no se coloca do lado do prprio grupo, julgado inimigo da verdade, que somente aquela do grupo, sobre a qual se baseiam seus interesses. Este conceito, na Terra, a base dos juzos, seja da razo ou do erro, da aprovao ou da condenao. A ideia da verdade e da justia, na Terra, est ligada ao poder soberano que as outorga. Assim, verdadeiro e justo o que a ele lhe agrada no seu interesse. Portanto, tornando-se agradvel e submentendo-se a ele em obedin-

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cia, obtm-se tudo dele. Se esta a forma mental humana que se construiu ao longo da histria, como impedir que esta representao antropomrfica sobreviva nas religies? assim que esperamos obter algo de Deus no por um princpio de justia e de merecimento, como quer a Lei, mas sim exigindo-o de Deus como um caprichoso favor, tentando tornar nosso interesse vantajoso para Ele, subornando-O com sacrifcios e ofertas. H uma grande diferena entre aqueles que criticam a religio com esprito agressivo, para destruir, e os que, desejando o melhoramento e o progresso de tudo, expem a posio atrasada mantida por ela. No entanto ambos os casos so confundidos e frequentemente recebem o mesmo tratamento. o caso de Savonarola, cuja reabilitao inclusive se comenta hoje. Na Terra, quem no apoia, deixando de participar, julgado inimigo. V-se assim um ataque onde ele no existe. Mas o esprito de luta com o qual se rege a sobrevivncia do grupo armado em defesa prpria tal, que se levado a reagir contra qualquer dissidncia, mesmo quando ela est a favor dos princpios sobre os quais se baseia o grupo. No h nada que irrite tanto os acomodados como denunciar as razes das suas acomodaes. O interesse maior de quem utiliza o ideal para finalidades terrenas precisamente esconder este fato, para se fazer visto como seguidor de fins espirituais. Como se pode harmonizar quem quer fazer as coisas seriamente com quem se limita somente s aparncias? Na verdade, o primeiro tipo aparece ao segundo como um grande perturbador, que urge eliminar. Ele incomoda mais do que os ateus materialistas, que so mais fceis de combater, porque se colocam na posio de inimigos, enquanto aquele fala em defesa dos mesmos princpios, convidando a observ-los. assim que o melhor amigo do ideal tratado como seu inimigo. No foi este o caso de Cristo? Cuidado, portanto, ao se lamentar da falta de religiosidade das religies. Quem verdadeiramente religioso acaba sendo condenado por irreligiosidade. Mas, por outro lado, que fazer, se a forma mental humana no sabe conceber as coisas seno em funo da sua utilizao terrena, mesmo quando se referem a Deus? Na prtica, o que mais agrada ao grupo, pois serve para sua defesa, o esprito sectrio, origem da intransigncia contra os outros grupos. O resultado que, assim, no pode permanecer dentro desta psicologia quem obrigado, para permanecer religioso, a isolar-se, eliminando as formas exteriores exigidas para encerrar o indivduo num grupo ou em outro. Tal indivduo, acaba assim por ficar somente com Deus, seguindo uma religio no de palavras mas de fatos, no de forma mas de substncia. Trata-se, porm, de casos excepcionais, que no interessam s massas, pois estas no sabem funcionar seno como rebanho, formado de indivduos aos quais no podem ser concedidas semelhantes liberdades, porque eles carecem de conscincia, autocrtica, sentido de responsabilidade e conhecimento, qualidades do evoludo. No entanto a este tipo excepcional, expulso das filas, que confiada a funo evolutiva de realizar os ideais, fazendo-os descer Terra. Por isto Cristo se encarnou, para impulsionar em frente a humanidade e possibilitar que se comeasse a aplicar no mundo a lei de um nvel biolgico superior. Ele foi um pioneiro da evoluo, assumindo a posio de vanguarda, como antecipao de nosso futuro, porque evoluir uma tremenda necessidade da vida. E todos os seguidores de Cristo so seus colaboradores neste imenso trabalho. Esta a funo biolgica do ideal e o significado da sua descida na Terra. Ora, o que faz o indivduo, em particular, decidir-se por um ou outro destes dois caminhos, isto , escolher o caminho do ideal, por ele sacrificando a vida no mundo, ou o caminho do mundo, desfrutando do ideal para sua prpria vida? Esta deciso oferecida a todos, mas as respostas so diferentes. H quem se sacrifique para seguir o ideal, e h quem o prostitua, fazendo comrcio com ele. O indivduo pode escolher entre a verdadeira e a falsa religio, entre aquela substancial, que

cansativa, mas feita para ascender, ou aquela formal, que cmoda, mas feita para perder tempo. A deciso determinada pela natureza do indivduo, segundo a qual ele se sente instintivamente atrado por um lado ou pelo outro, ficando mais vontade num ambiente do que em outro. O involudo vai para um lado, onde o mundo todo est pronto para receb-lo. O evoludo vai para o outro, onde Cristo espera estes solitrios incompreendidos. Os dois tipos se separam. Um caminho vai em direo a Terra, o outro vai em direo ao Cu. O primeiro parece dirigir-se para o Cu, mas o que importa no a aparncia, e sim a substncia. H indivduos que se encontram perfeitamente vontade onde outros se sentem sufocar. Quem gosta de usar a sua inteligncia para obter vantagens terrenas e imediatas, mesmo que para isso prostitua o ideal, termina por obt-las e, com isto, compensado pelo seu trabalho e valor. Mas existe tambm quem, no podendo e no sabendo fazer to mau uso da sua inteligncia, sente-se inclinado a utiliz-la para fins mais elevados, elegendo o ideal e com ele alcanando tambm uma compensao, mas no na Terra, porque, no sendo esta a sua casa, no possvel ele ser pago aqui por semelhante trabalho e valor. Tais evoludos, porm, so poucos, e as religies, que so feitas para as massas, devem se conformar em levar um pouco mais adiante a animalidade humana. Trata-se de um trabalho elementar e pesado, este de disciplinar e educar o animal, para transform-lo em homem. O evoludo, ento, no pode deixar de avanar sozinho. Mesmo mostrandose obedientssimo, permanece independente em substncia, como o esprito. Mesmo que a sua religio, para ser mais prxima de Deus, possa parecer ao mundo irreligiosa e hertica, ele permanece fiel ao ideal. Em qualquer sociedade, quem se encontra fora dela, porque est acima ou abaixo da mdia normal, que estabelece a lei, sempre segregado e condenado, seja porque ele est demasiado adiantado (o super-homem), seja porque est demasiado atrasado (o delinquente). Voltemos ao caso do Evangelho. Que acontece quando ele, que representa a lei de um plano evoludo superior, encontra-se com o mundo, vindo a conviver e, com isto, a chocar-se com lei de um plano inferior? Que reaes so desencadeadas? Trata-se de um choque entre elementos e impulsos diferentes, que originam determinadas reaes, estabelecidas por leis que regulam o fenmeno, tal como nas combinaes qumicas. Ningum nega a beleza do ideal. Mas que sucede quando queremos aplic-lo no ambiente terrestre? O ideal exige honestidade, bondade, altrusmo, desinteresse e justia, o que significa sacrifcio do indivduo em benefcio dos outros. A lei da Terra fala bem claramente que somente quem mais forte e sabe vencer com qualquer meio tem o direito de viver. Ao dbil resta apenas ser escravizado, explorado, devorado e, por fim, eliminado. Ora, no importa por quais princpios superiores ele o faa, mas o Evangelho, na Terra, quer colocar o indivduo nesta posio dbil, porque o desarma e lhe impe a no resistncia, para que, mesmo sendo um forte, ele no se defenda quando o assaltem e seja assim devorado e eliminado. Resumindo em poucas palavras, na linguagem do mundo, fora de virtuosas renncias para si e generosas concesses ao egosmo dos outros, o Evangelho desejaria transformar o indivduo neste tipo que, ao ser golpeado, paciente, sendo este justamente o exemplar mais procurado na Terra, o cordeiro de cujas carnes se aproveitam os lobos, para banquetearem-se e engordarem. O Evangelho diz: Vai floresta cheia de feras, mas sem armas, para abra-las e am-las. Porm, em vez do seu amor, as feras querem a carne dele, para devor-la, e se apressaro em destru-lo. Como respondeu ento o mundo ao convite evanglico? Conhecendo bem o seu ambiente e no perdendo a cabea, a sua resposta foi usar o Evangelho como bela teoria, para preg-lo aos outros, sobretudo porque isto podia ser utilizado para transformar os lobos em cordeiros, permitindo

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banquetear-se com suas carnes e engordar melhor. Se queremos compreender o que acontece na Terra, devemos nos referir s leis biolgicas que imperaram at aqui, e no s estruturas metafsicas sobrepostas a elas e situadas fora dessa realidade. Esta nos ensina que a vida, no ambiente terrestre, no se baseia na bondade e na justia, mas sim sobre a fora e o engano. Qualquer vantagem que se queira obter extrada com estes meios, pois, de outra forma, ningum a concede. sobre estas bases que de fato se apoiam as relaes com o prximo: devora a teu prximo, se no queres que o teu prximo te devore. E nto cada um poderia replicar: Se eu escuto o Evangelho e o sigo de verdade, quem defender depois a minha vida? Ele me oferece como compensao o paraso, mas me deixa morrer na Terra. Isto resultar na ascenso a um plano de vida superior, mas eu devo primeiro viver a minha vida no nvel evolutivo atual. Com efeito, a religio pede sacrifcios com vista a benefcios longnquos, mas o que nos oferece ela como proteo na luta pela vida, que mais urgente? Poder nos santificar depois da morte, se isto serve aos seus fins e se houver quem esteja interessado nesta santificao. Mas tudo isto de nenhum modo nos ajuda na vida, no sendo possvel, depois de morto, acrescentar ou tirar nada ao que de fato se perante Deus. O Evangelho diz: no sejas egosta, pensa nos outros antes que em ti mesmo. Mas pode-se responder: os outros pensam em si mesmo, e no em mim. Ento tudo se resolve numa e spoliao. O dano imediato e tangvel, sendo que a recompensa longnqua e misteriosa. Como, portanto, dadas as leis da vida que vimos anteriormente, no deve o indivduo se rebelar com isto, que pode parecer um atentado sua vida? Como pode o seu instinto utilitrio, anteposto pela natureza para sua conservao, aceitar uma mudana to incerta e arriscada? Primeiro viver, e s depois evoluir. No se deixar ser morto, para evoluir. A vida, em funo dos seus fins, prudente e econmica, no admitindo, portanto, tais desperdcios de seus valores. O instinto de conservao nos foi dado por Deus para continuarmos vivendo. Ser que ns, para conquistar os ideais, deveremos viol-lo, com o belo resultado de nos deixar matar pelos piores, que se tornam assim vencedores, estimulados com isto ao mal por ns mesmos? Pode Deus nos pedir que busquemos voluntariamente semelhante suicdio? verdade que no nos matamos, mas no ser isto, alm de um convite para nos matarmos, procurando a morte ao nos colocarmos em condies de sermos liquidados, tambm uma instigao para os demais cometerem homicdio? O Evangelho pode significar para ns no apenas culpa de suicdio, mas tambm culpa de incitar homicdio por parte dos outros, tudo isto para chegar liquidao dos bons e a uma seleo dos maus. Se os lobos devoram o cordeiro, a culpa tambm deste, que se oferece como vtima para eles. Na Terra, a luta lei e a defesa um dever, tanto que a vida castiga com a morte quem no o cumpre. O impulso da evoluo, atraindo para Deus, poder prevalecer em indivduos excepcionais, que, por haverem atravessado todas as experincias humanas, alcanaram o limite onde explode a hora da superao. Mas, para as massas, ainda submersas na animalidade, pedir semelhante sacrifcio representa somente destruio de vida, porque o involudo, alm da sua vida terrestre, no sabe ainda conceber outra vida superior. Sucede ento que, na luta entre Evangelho e mundo, o primeiro, por ser aplicado aos imaturos, no pode se manifestar seno como fora negativa, servindo para destruio da vida animal inferior, mas sem poder substitu-la pela superior vida do homem e do superhomem, porque, para o primitivo, a primeira representa a vida toda, e nada lhe fica, se a tiramos. Assim, na Terra, realiza-se do Evangelho a parte que negao da vida no nvel animal do homem atual, enquanto no se realiza a parte que afirmao de vida num plano evolutivo mais alto. A vida no pode aceitar na Terra um Evangelho que se apresenta numa forma antivital em

relao ao ambiente, como perda, e no como benefcio, como negao, e no como afirmao. certo que, se o ponto de referncia no for mais a Terra, mas sim o Cu, ento a negao se torna afirmao e a afirmao, negao. Tambm o involudo possui a sua afirmao, mas ele est a favor do mundo, contra a evoluo, e, alm de ser, tambm quer permanecer atrasado no seu nvel, sem arriscar-se em aventuras evolutivas para as quais o indivduo ainda no est maduro. Ele no pode sair repentinamente do baixo nvel da sua animalidade, que constitui a sua natureza e a sua sabedoria, sendo toda a equipagem de que dispe para poder continuar vivendo. No se pode transportar as feras para fora da floresta, onde vivem como tais, conforme sua aptido e como exige a sua vida, pois transport-las para um ambiente civilizado significa mat-las. De tudo isto se poderia concluir que a proposta feita pelo Evangelho ao mundo no aplicvel seno coletivamente. Enquanto isto no ocorrer, ao pioneiro isolado no lhe restar seno o martrio, a hostilidade do ambiente e a fuga atravs da morte. O seu sacrifcio o eleva, mas o mata na Terra. A economia da vida terrestre se baseia em outros princpios. O Evangelho, em forma estvel, somente realizvel no mundo em um regime de reciprocidade, onde cada um recebe, por lhe ser indispensvel para sobreviver, uma compensao pelo que faz com o seu sacrifcio para o bem dos outros, e vice-versa. Mas, onde esta reciprocidade no existe, o Evangelho significa sacrifcio somente por parte de quem o aplica e aproveitamento, s custas deste, por parte de quem recebe e no corresponde. O resultado que o Evangelho, isoladamente vivido na Terra, leva sufocao do indivduo. Isto poder constituir um supremo holocausto, uma sublime conquista evolutiva. Poder interessar ao indivduo maduro, que est pronto para superar o atual nvel biolgico, a fim de se evadir dele e alcanar outro mais avanado. Mas estas coisas esto fora da realidade da vida, tal como ela para a maioria no ambiente terreno, e nem sequer so examinadas. Tais problemas, tratados aqui por ns, a maioria resolve facilmente na prtica, ignorando-os e nem sequer pensando neles. A vida no pode prosperar alimentando-se somente do sacrifcio e da abnegao do individuo a favor dos outros. O que representa vida para os outros, que disso se aproveitam, significa morte para quem, buscando a utilidade destes, sacrifica a sua prpria. Onde h um que manda deve haver quem obedea; onde h um que goza deve existir quem pague essa satisfao. O direito de um se baseia sobre o dever do outro. A generosidade e o altrusmo, como no caso do amor materno, tm finalidades definidas na vida que as calcula muito bem e no podem ser generalizadas. Quem, evangelicamente, carrega-se de deveres oferece aos outros a oportunidade de se investirem de direitos. Quanto mais virtuoso e bem educado o indivduo, mais espao oferece aos viciosos e mal educados. Enquanto um se retrai, o outro avana. O altrusmo de um serve para que possa afirmar-se melhor, para seu dano, o egosmo dos outros, para vantagem destes. O Evangelho somente poder tornar-se uma norma de vida na Terra, deixando de ser apenas um mtodo de fuga para os evoludos maduros emigrarem para mundos mais avanados, quando comando e obedincia, direitos e deveres, desfruto e esforo, virtude e educao, forem de todos, e no apenas de poucos, porque, enquanto no forem de todos, estes poucos pagaro por todos. Enquanto no se tornar norma social de massa, fazendo progredir assim toda a coletividade at um nvel biolgico mais elevado, o Evangelho no poder servir seno para ajudar os evoludos a fugir do mundo, deixando aqui os piores. Continuemos observando esta realidade da vida, que os fatos colocam debaixo dos nossos olhos. O evoludo vive em funo de um futuro longnquo, voltando as costas ao mundo e seguindo o ideal. Mas isto no significa que, para ele, a lei da Terra no continue a funcionar. Ela no se detm e continua a circund-lo, assaltando-o a cada instante. Com o seu ataque,

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a luta no d trgua. A presa o homem do ideal, que, amando o seu prximo, dando e perdoando, responde ao egosmo com o altrusmo, voracidade alheia com a renncia, agresso com a no resistncia. Ele a vtima feita sob medida, que, oferecendo-se, excita o apetite dos devoradores, prontos a aceitar o convite para to apetitoso banquete, do qual podem gozar impunemente. Poder haver algo melhor? Eis como, verdadeiramente, o grande ideal satisfeito. Podemos nos perguntar, ento, para que serve esta atitude de deixar-se devorar gratuitamente? Que melhores qualidades isto estimula e desenvolve? O bem caber totalmente para o evoludo, que trata de ser eliminado do inferno terrestre. Mas, para quem permanece a, que resultados lhe produz submeter-se a todo este mal? Para que serve tornar-se evangelicamente em cordeiro, procurando ser uma boa comida para os lobos? A funo do Evangelho, neste caso, seria fazer uma criao de cordeiros, para alimentar os lobos, estimulando-lhes a voracidade, sendo que para estes, de acordo com a sua forma mental, seria justo devorar tais presas, porque tratar-se-ia de seres dbeis e ingnuos. A lei da Terra assim e exige que este tipo seja eliminado. No se forte na guerra para distinguir se algum bom por bondade ou por debilidade. Para o forte, tal exemplar simplesmente um dbil, que, como tal, mais til e fcil esmagar. Existe tambm o fato de que, em geral, o bom assim porque no tem fora para ser mau. Quem a possui, na Terra, no renuncia a ela, usando-a na luta para o ataque e a defesa em seu prprio benefcio. Se o indivduo no a usa, isto significa que ele no a possui e que, portanto, no tem valor, razo pela qual legtimo se fazer dele o que bem se quiser, pois isto pode ser feito impunemente. A impunidade, manifestada na ausncia de uma sano punitiva, confere qualquer direito na Terra. Eis ento que, quando um indivduo se deixa desarmar pelos seus princpios ideais, ele fica sem defesa, estando exposto a todo tipo de assalto, que no se detero, enquanto no acabarem com ele. Segundo a lei biolgica do plano evolutivo animal-humano, no h qualquer razo pela qual no se deva aproveitar da bondade do homem evanglico, inclusive para lhe tirar a vida. Eis para que serve o Evangelho na Terra! Que moral extraem os involudos vencedores de semelhante experincia evanglica? O resultado os confirma no mal, porque so encorajados pelo feliz xito da sua empresa. Assim, os bons se tornam melhores e os maus piores, acentuando-se a separao entre eles. Enquanto sobe ao cu mais um santo, a Terra se enche cada vez mais de demnios. Culpa do Evangelho? Mas como impedir o homem, que livre, de fazer o bem ou o mal, conforme a sua vontade? assim que os melhores se vo, enquanto os piores so lanados de volta para o seu inferno terrestre. A lio que nascer desta experincia evanglica ser diferente para cada um. Para o bom, restar o terror de uma vida reduzida a calvrio, da qual felicidade libertar-se. Para o malvado, que se aproveitou dele, o resultado ser seu aperfeioamento na arte de explorar o prximo, porquanto a experincia vivida lhe confirmou a utilidade desta sabedoria, dada pelo prmio conferido a ele pela vida, com as vantagens que esta lhe permitiu conquistar atravs de semelhante mtodo. Com isso, o mal confirmado e estimulado pelo xito, enquanto deveria ter sido eliminado em seguida, por meio de uma dor imediata, infligida ao agressor, e no vtima. assim que temos uma moral emborcada, pela qual premiado quem pratica o mal e castigado quem faz o bem. Deste modo, as leis da vida, tal como se apresentam no plano humano, tendem, com semelhante experincia, a ensinar o bom a no repetir mais tal aventura, incentivando-o pelo contrrio a fortificar-se na luta. Por outro lado, as mesmas leis, premiando os prepotentes com o xito, estimulam-nos cada vez mais na caada aos bons evanglicos (que as religies formam), para explor-los e elimin-los. Quanto mais cordeiros encontra, tanto mais o lobo engorda. incrvel no existir mais do que o medo da priso para deter o ladro. surpreendente quo

pouca conscincia se tem dos direitos e deveres inerentes propriedade. Mas que fazer, quando ela mesma pode representar a legalizao de uma posio alcanvel por qualquer meio? E precisamente este meio qualquer que se procura, para depois, formalmente, legitimar para si o produto. Pode acontecer tambm que o homem honesto levante a voz, para fazer o Evangelho ser aplicado no s por ele, mas tambm pelos outros, ao menos em relao ao que eles pregam e professam. Surge ento a turba dos bem pensantes acomodados, santos por fora, mas astutos por dentro. Eles constituem os grandes defensores dos ideais, porm apenas para que os outros o pratiquem, estando sempre prontos a se erguerem e condenarem, to logo se mencione fazer as coisas a srio. Mas trata-se de um outro tipo de evanglico, que sabe viver bem na Terra, porque, sob o Evangelho, esconde habilmente as armas para a luta, como necessrio no mundo, aparentando ser suave e humilde de corao. Desta forma possvel ser evanglico sem alterar a substncia da vida, feita de posies armadas e defendidas. O Evangelho pode, ento, permanecer comodamente na Terra, mas sendo, desse modo, utilizado em posio invertida. Assim, sem ser negado, ele se enxerta no mundo, misturando-se com a lei da luta desse plano, mas cumprindo a funo de no deix-la transparecer, de modo a tornar mais fcil dirigi-la custa dos ingnuos, que so, desta maneira, melhor enganados. Tampouco se pode dizer que os astutos, por causa da forma mental prpria do plano biolgico humano, no usem com plena sinceridade este jogo em beneficio prprio. Assim est moldada a sua conscincia e assim ela lhes indica que ajam, sendo esta orientao confirmada e experimentalmente comprovada pelos bons resultados que resultam de tal mtodo. Por outro lado, a lei da luta pela vida significa regime de guerra, e na guerra tudo lcito. Tal a moral do animal-humano, assim como o ato de agarrar para comer faz parte da moral da fera, que no pode ser considerada malvada por isto. Por que, nos planos evolutivos mais baixos, a vida no deveria usar a mentira, quando ela til para a finalidade maior, que a sobrevivncia? Tudo isto se torna imoral somente num nvel biolgico mais avanado, sendo percebido no plano humano apenas pelos poucos que esto emergindo dele. Quem, embora tenha aprendido a demonstr-la com palavras, no est maduro ainda para tal sensibilidade moral, considera, por ntima convico, tais conceitos uma perigosa utopia, um ideal de quem vive fora da realidade. Eis para que pode servir o Evangelho na Terra e como ele pode ser utilizado, mesmo o sendo fraternalmente, com as armas escondidas, para levar adiante a prpria luta, j que esta a maior ocupao para sobreviver, qual necessrio dedicar-se. O jogo do engano, pelo fato de ter-se demonstrado til vida no longussimo passado, fixou-se como instinto no subconsciente e, agora, j funciona como automatismo, apresentando-se assim como premissa axiomtica da ao. Antes de extirpar to inveterado costume, sero necessrios milnios de experincias em sentido contrrio, para chegar construo de instintos opostos, de tipo evanglico, em substituio aos antigos, de tipo animal. Mas no se pode impedir que o indivduo do atual nvel evolutivo, justamente por ser involudo, no esteja convencido de que o Evangelho se encontra otimamente utilizado deste modo, porquanto a experincia lhe ensinou e continua ensinando que esse mtodo produz indiscutveis vantagens. Neste nvel evolutivo, a vida, em vez de castigar o astuto, que engana, pelo contrrio o recompensa, porque ele, com a sua astcia, deu prova de saber lutar, enquanto ela castiga o ingnuo, por ele ter-se deixado enganar pelo astuto, para que ele tambm, por sua vez, torne-se astuto e no se deixe mais enganar. Esta a honesta moral biolgica do atual nvel de evoluo humano. assim que, na Terra, o Evangelho permanece pregado, ensinado e repetido, mas sem entrar na realidade da vida. Quando no emborcado, ele fica de fora, sendo utilizado para outros

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fins, e no para aquele que foi feito. O Evangelho entendido como poesia, como um ornamento da vida, uma evaso da sua dura realidade, uma realizao do ideal que, em forma de sonho e piedoso desejo, feita com pouco esforo, uma satisfao do sentimento, uma doce miragem de paz e bondade na qual se tem trgua na guerra, uma terna carcia para relaxar e repousar da luta, uma esperana de ajuda gratuita que nos cai do alto, um trao de cu que, apesar de ser julgado iluso, belo contemplar. A vida gosta de construir estas superestruturas, estes seus embelezamentos, como as asas de variadas cores das borboletas e o canto dos pssaros, que, no entanto, encontram a morte to logo cometam erros na luta de cada instante para sobreviver. Assim, enquanto o poeta canta e morre de fome, o usurrio engorda. Quem, em vez de pensar no lucro, pensa no ideal acaba por ser liquidado. Sonhar na Terra pode custar caro. Assim funciona a vida, e para isto est feito o crebro humano. isto que o seu ambiente exige e estas so as aptides que o homem teve de conquistar no seu passado. Se ele chegou at hoje, porque aprendeu tudo isto que o ideal combate. E se continua sobrevivendo, porque, para sua conservao, no est disposto a esquecer o que aprendeu. a prpria vida que, na sua sabedoria, procura no deix-lo esquecer. Na prtica, todo o espao vital disposio do ser est ocupado por esta realidade, restando para o ideal somente suas sobras, abandonadas pela vida. certo que as coisas so bem diferentes, quando, pelo contrrio, olhase para o cu. Mais adiante, iremos observ-las deste oposto ponto de vista. Aqui quisemos, sobretudo, expor a forma de conceber prpria do involudo. Observando a sua conduta, temos motivos para crer que ele, sendo feito antes de tudo para viver na Terra e segundo as leis desta, pense deste modo, quando se encontra perante o ideal que desce do cu at aqui. A vida, portanto, est construda de tal maneira, que a vivemos em funo ou do presente ou do futuro, ou da Terra ou do Cu, como involudo ou como evoludo. Ao se ganhar de um lado, no se pode evitar perder do outro. Quem se interessa principalmente pelas coisas do mundo trabalha sobretudo para se instalar bem na Terra, porm se desinteressa da outra vida e, no momento da morte, encontra-se no vazio. Quem, pelo contrrio, interessa-se primeiramente pela vida espiritual, trabalha para superar-se, a fim de alcanar uma posio melhor em um nvel mais evoludo, e, apesar de se encontrar mal na vida, pois pesa sobre ele o trabalho duplo de luta e evoluir, acha-se bem no momento da morte, quando se trata de entrar em um novo mundo, para o qual ele se preparou. O triunfo do involudo est na vida. O triunfo do evoludo est na morte. So duas semeaduras e duas colheitas diferentes. Tudo est balanceado. Cada um opera como cr e como melhor sabe fazer, segundo o que ele . Tudo j est estabelecido nas leis da vida. Ao homem resta a liberdade de se mover de uma atitude outra. Isto no vlido s para o problema tico ou religioso, mas tambm para todo problema biolgico universal. dentro dessa perspectiva, e no como base de alguma determinada religio, que sentimos e enquadramos o Evangelho, porque s nesta forma ele vale para todos e pode, de um modo positivo, ser tomado em considerao, como lei biolgica realizvel pelo homem atravs da evoluo, quando ele souber alcanar um plano de vida mais evoludo. Pode-se assim concluir que o Evangelho realiza na Terra uma funo biolgica positiva, representando uma lei, porque ele existe para criar um tipo de vida superior, adequado ao bitipo mais evoludo do futuro, no importando sua religio ou raa, mesmo que seja ateu ou materialista. Portanto o Evangelho significa um avano, constituindo atualmente um programa que, em forma de ideal, ainda no se realizou na Terra, mas que, por lei de evoluo, dever fatalmente se concretizar amanh, pois ele uma necessidade da vida, e no apenas o produto de uma religio qualquer. VIII. DESENVOLVIMENTO DO CRISTIANISMO

Por que um indivduo ao apontar as faltas e defeitos do mundo, para propor melhorias, sendo movido pelas mais sinceras e honestas intenes, com a finalidade de levar luz e progresso, sem qualquer esprito de polmica julgado em seguida como um inimigo com intenes agressivas, sofrendo toda sorte de presso para se calar? Por que o ato de fazer observaes com uma finalidade de bem, para compreender e esclarecer, entendido, na prtica, como uma crtica agressiva e uma ofensa? Quem cai em semelhante mal-entendido deve ser, ento, um ingnuo que, deixando-se iludir pelos sinais exteriores, no v a verdade oculta atrs destas aparncias. A realidade outra coisa. A forma mental humana o instrumento que fornece a verdadeira unidade de medida do juzo formou-se atravs da luta pela sobrevivncia, pela qual se levado a ver tudo em funo dela. Eis que, na verdade, os ideais, se quiserem existir na Terra, devem estar sujeitos a esta lei de luta, incorporando-se nas formas que os representam, para permanecerem protegidos dentro de castelos armados. Nesta condio, qualquer apreciao feita por estranhos julgada como uma ao de guerra, de ataque e defesa, sendo considerada suspeita, como uma intromisso indevida na casa alheia, que o dono deve defender acima de tudo. Esta a realidade, e por isto que a exposio de uma ideia, na busca pela verdade, tende a se transformar em polmica, pois o instinto humano leva a interpretar tudo em sentido agressivo. A paixo vencer para submeter e dominar, e no subir espiritualmente. Se o interesse fundamental estivesse no aperfeioamento, de modo que a vida fosse vivida em funo de um ideal superior a alcanar, ento uma crtica razovel, com um fim benfico, deveria ser no apenas agradecida, mas tambm considerada uma amigvel oferta, da qual se poderia aproveitar para ascender. Mas o ideal interessa a bem poucos e o aperfeioamento, menos ainda. Deste modo, a crtica entendida no apenas como um estorvo inoportuno do qual, pelo fato de pretender um esforo que no se quer enfrentar, todos se afastam mas tambm, e pior ainda, como um ataque de um rival que julga somente para mostrar deficincias e se aproveitar para destruir. Prevalece ento, no a procura do verdadeiro que, por tender a se inverter em ataques demolidores, sufocada mas sim o princpio de autoridade, porque a preocupao principal na Terra manter a disciplina e a obedincia dos sditos, e no conhecer e subir. O instinto fundamental do homem no a conquista da verdade, mas sim a revolta. Tambm nas religies, cada lei somente se torna vlida pela fora, mesmo sendo isto obtido atravs da opresso psicolgica para submeter, armada de sanes e castigos adequados para infligir dano, ainda que espiritual, aos transgressores. assim que o instinto de defesa do grupo leva inibio da discusso esclarecedora do pensamento, congelando-o em afirmaes dogmticas, pois o mais urgente para sobreviver estabelecer as posies de comando e de obedincia, constituindo uma ordem que impe barreiras e luta contra todas as outras. Este o motivo fundamental da vida, o qual todos entendem e ao qual tudo, portanto tambm o espiritual, levado e reduzido. Assim se explica como, ao legtimo desejo de evoluir e fazer evoluir, responde-se, num ato de defesa, com um levantamento de barreiras. Em cada aproximao humana, a primeira ideia que surge, por instintivo produto do subconsciente filho do passado feroz que o construiu a de algum que se aproxima de ns no para nos ajudar, mas sim para nos agredir, e que, portanto, deve ser inevitavelmente tratado como um inimigo. O mal entendido decorre do diverso grau evolutivo dos seres, o que implica em formas mentais diferentes, funcionando cada uma em relao a pontos de referncia opostos, em funo da Terra ou do Cu, ou seja, em funo da atual fase animal de evoluo ou da mais avanada fase futura, hoje antecipada teo-

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ricamente pelo ideal. natural que cada um no possa ver seno com seus prprios olhos, percebendo, portanto, somente o que estes possam ver. Foi assim que a casta poltico-religiosa, ento dominante, julgou a Cristo, porque ela s foi capaz de ver Nele um perigo para os seus prprios interesses terrenos, que lhe pareciam ameaados por um reformador da lei. Elas no compreenderam nada da verdadeira funo Dele, que era dar um grande impulso ao progresso da humanidade. O mesmo fenmeno de incompreenso se repetiu em casos menores, com todos aqueles que seguiram Cristo ao longo do mesmo caminho. Esta a razo pela qual, com uma forma mental emborcada, entende-se tudo ao contrrio, de modo que o impulso para melhorar tomado como um ato de agresso, produzindo assim uma reao de defesa, em vez de gratido. O mal-entendido natural, porque na Terra h de fato outro significado para a presena dos ideais, que existem aqui na forma de castelo armado, dentro do qual se aninham interesses, sendo sustentados apenas enquanto servem para defender tais interesses. assim que surgem nas religies o fanatismo, o sectarismo e o proselitismo, prevalecendo o esprito gregrio sobre o esprito da verdade. Prefere-se ento o cmplice amigo, em vez do idealista, que, sendo amigo apenas do ideal, pode ainda se tornar inimigo, porque est situado nos antpodas dos interesses terrenos. No entanto o grupo religioso pode se opor a tais intromisses por parte do idealista, com um justssimo argumento: Ns estamos em nossa casa, que foi por ns construda em terreno de nossa propriedade. Por isto temos o direito de mandar aqui e de impor a nosso modo a nossa verdade, expulsando os estranhos que pretendem, a seu modo, impor a sua. Argumento justo mas terreno. E uma potncia espiritual que recorre a ele, apoiando-se na Terra em vez do Cu, pelo menos nesse momento, no espiritual, porque abdica da sua verdadeira posio superterrena, reduzindo-se a um grupo humano que, como todos os outros, defende com argumentos humanos os seus interesses. Ento, se ela no pertence a Deus, mas sim ao mundo, que fique no mundo, deixando de se misturar e de utilizar, para os fins deste o ideal, o esprito e o divino. No se pode ao mesmo tempo servir a dois senhores. No possvel seguir dois objetivos opostos, o espiritual e o temporal, sob perigo de acabar utilizando o primeiro a servio do segundo. Portanto a religio uma organizao humana, que usa os mtodos humanos e que, como tal, deve ser considerada. Os dois pontos de vista so demasiado diversos para poderem coexistir sem que um dos dois deva ser afastado. Para o involudo, o centro da vida est na Terra e no presente, constituindo-se de interesses materiais. Ele considera a vida mais ampla na eternidade, depois da morte, apenas um prolongamento nebuloso, no qual pensar apenas em ltimo lugar, depois de haver-se esgotado a atual, aquela que vale para ele. Para o evoludo, o centro da vida est alm da Terra e do presente. Ele considera que sua vida atual vale somente em funo de uma outra maior, situada na eternidade no sendo um fim em si mesma, mas apenas um meio para preparar e alcanar a realizao de finalidades mais longnquas. Assim, perante diferentes amplitudes de horizonte, o problema da vida conduzido de modos diversos. Enquanto o homem prtico se realiza imediatamente na Terra, o idealista se realiza a longo prazo, depois da morte, mas seguindo um plano muito mais vasto. Os seus interesses esto fora do mundo. As duas formas mentais so, reciprocamente, uma o emborcamento e a negao da outra, estando por isto empenhadas em se condenarem uma a outra. assim que na Terra fica-se grato no ao amigo da verdade, mas ao amigo do grupo. Para o evoludo poder ser aceito pelo involudo, necessrio ele se abaixar ao nvel deste, que lhe paga este abaixamento, garantindo-lhe o bem-estar. Se o idealista no se deixa domesticar pelo grupo, expulso deste. Dessa forma, aceito quem coopera no interesse material do

grupo e importuno quem deseja lev-lo ao plano espiritual. Ao invs de quem pensa e discute, para compreender e avanar, deseja-se quem cr e obedece, para servir e no incomodar. Isto, moralmente, prejudica o grupo, mas no o indivduo, cuja vida espiritual ningum pode limitar, dado que no se necessita do prximo para falar com Deus. O cristianismo foi implantado por Cristo em posio de antagonismo contra o mundo e, se teve de adaptar-se a este ambiente, no foi culpa sua, pois esta era uma condio necessria para ele poder sobreviver. Mas o fato que tal sobrevivncia teve de ser paga com a corrupo do ideal que a religio afirmava representar, razo pela qual este, em grande parte, tornou-se mundano, contentando-se assim em se realizar na Terra apenas no espao concedido a ele pelo mundo, senhor na prpria casa. Sem dvida, a evoluo se far de maneira tal que, no fim, Cristo vencer. Mas, na fase atual, aps dois mil anos, verificamos que, ao invs do ideal ter vencido o mundo, foi o mundo que venceu o ideal. verdade que a vida deste germe est cheia de imensas possibilidades futuras, mas, no momento, ela s vida latente, espera de se desenvolver. Hoje, nos fatos, o cristianismo est mais do lado do mundo do que ao lado de Cristo, enquanto o verdadeiro cristianismo se encontra ainda no estado de boa-nova. Todavia lgico e justo que a mente humana no possa expandir-se em direo a mais vastos horizontes, como o ideal cristo preconiza, se ela ainda no est madura para isso. E lgico tambm que, nos primitivos, tal ideia deva ser primeiramente usada como instrumento de defesa da vida, em funo dos interesses terrenos. Tudo isto est proporcionado s finalidades que a vida quer alcanar, conforme o nvel atingido, e responde s leis da evoluo. Numa fase inferior, natural que o inimigo a vencer, contra quem se desabafa o instinto de luta, seja o prprio semelhante, porque a mente no capaz de entender nada alm disso. Mas natural tambm que, com o desenvolvimento da inteligncia, prefira-se enfrentar inimigos mais importantes, lutando para superar a animalidade contida em cada um, conquistar o ignoto, revelar o mistrio e fazer que o amor no seja somente para a mulher, com a finalidade de gerar, mas sim para o superser que, atravs do ideal, encarna um tipo superior de vida. A funo das religies exatamente cultivar, armazenar e oferecer tais modelos, para que eles possam ser imitados. certo que existe contradio entre o programa evanglico, como ele foi traado por Cristo, e a sua realizao prtica na vida dos seus seguidores, sejam eles pastores ou rebanho. O mundo, com os seus cidados, no se deixou de nenhum modo vencer por Cristo e continuou com os seus mtodos. Mas isto se explica. Quando um ideal desce Terra, o contraste entre ele e o mundo inevitvel. Isto salta vista imediatamente. No entanto a contradio sanvel, resolvendo-se com o conceito de evoluo. A soluo est em entender o Evangelho em sentido dinmico-evolucionista, e no esttico-definitivo, observando-o como um processo em formao, que se projeta e se cumpre no futuro, e no como uma posio fixada no presente. Mas se isto explica e justifica o estado atual, nem por isso o altera, permanecendo o fato de ser uma contradio. A soluo est na transformao de tudo por evoluo, algo que, s podendo acontecer com o tempo, encontra-se hoje em posio de espera perante o futuro. Permanece, no entanto, a contradio, a qual bom observarmos, para compreend-la, pois dessa forma, mesmo que isto revele sua negatividade, possvel prever os seus futuros desenvolvimentos. Observemo-la ento. O Evangelho fala clara e repetidamente a respeito da posse de bens, de um modo que no deixa dvidas. Se quiseres ser perfeito, vai, vende o que tens e d tudo aos pobres (...); Em verdade vos digo que dificilmente um rico entrar no reino dos cus. Sim, repito-vos: mais fcil um camelo passar pelo bu-

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raco de uma agulha do que um rico entrar no reino dos cus; No acumuleis tesouros na Terra (...); Ningum pode servir a dois senhores: ou amar um e odiar o outro, ou se afeioar a este e desprezar quele. No podereis servir a Deus e a Mamom; Quem dentre vs no renuncia a tudo o que possui no pode ser meu discpulo. Os banqueiros mais bem informados calculam valer entre dez a quinze bilhes de dlares as riquezas do Vaticano, que possui grandes investimentos em bancos, seguros, produtos qumicos, ao, construes, imveis etc. Os dividendos servem para manter de p toda a organizao, inclusive as obras de beneficncia. Sobre estas entradas, o Vaticano, pelo menos at hoje, no incio de 1965, na Itlia, no paga impostos. Que se dizer ento dos sculos passados, quando a Igreja, com o poder temporal, tinha-se submergido no mundo at ao pescoo, exigindo impostos, armando exrcitos e ligando-se poltica? A contradio justifica-se, mas evidente. O que a justifica so as inderrogveis exigncias do ambiente social do mundo, onde no sabemos nos imaginar fazendo parte de alguma organizao que no possua meios. Eles so indispensveis Igreja, para ela cumprir a sua funo. Mas, ento, o erro de previso de Cristo, pois, para poder funcionar na Terra, o cristianismo devia renunciar a ser perfeito, indo contra o conselho de Cristo. Os primeiros a estar em falta so os prprios pastores. E, se semelhante exemplo vem deles, que devero fazer ento os seus discpulos? Mas ser culpa da Igreja o fato de estar ela obrigada a isto, para poder cumprir o seu mandato? E, se a culpa no da Igreja, como no lan-la sobre Cristo? Se um representante do Vaticano perguntasse a Cristo: Que devo fazer para obter a vida eterna?, certamente Cristo no poderia responder outra coisa seno: Se quiseres ser perfeito, vai, vende o que tens (...). E a Igreja deveria objetar: Se queres que eu cumpra a tua ordem de representar-Te na Terra, devo possuir os meios do mundo. Mas a ordem clara: Tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja (...); Apa scenta as minhas ovelhas. No havia, portanto, outra escolha: para poder obedecer de um lado, era necessrio desobedecer do outro; para poder cumprir o mandato, era imprescindvel renunciar a ser perfeito. No havia outra alternativa, seno adaptar-se Terra e pactuar com o mundo inimigo. Assim, no seguindo o conselho de Cristo, a Igreja apossou-se de bens, ainda que isto necessariamente a tornasse um instrumento imperfeito. Tendo de viver em casa alheia, o ideal devia aceitar as leis do mundo. A este preo, o cristianismo conseguiu sobreviver por dois mil anos, habitando a casa do inimigo. O problema est em saber se isto, que uma necessidade imposta pela realidade da vida, representa uma traio de princpios, uma prostituio do ideal. lcito arrogar-se a posio de representantes de Cristo, sem, no entanto, seguir os seus ditames? E, se tais ditames presumem a presena de heris e mrtires, que no existem na prtica, quem sobraria ento para constituir a Igreja no cumprimento do seu trabalho? Se a aplicao integral do Evangelho no mundo conduz morte, de que serviria na Terra uma Igreja de santos transferida para o Cu? Ela deve ser constituda de homens que saibam viver no mundo, e no de santos devotados morte. assim que a Igreja, estando sujeita s leis do mundo, do qual fatalmente ela faz parte, teve de se tornar uma organizao terrena, sendo construda com o material humano corrente, pois no havia outra maneira para representar a Cristo. Tal fato, porm, ainda que seja inevitvel, rebaixa imediatamente o nvel desta organizao at ao plano terreno, colocando-a lado a lado com todas as demais, para ser tratada como tal. Temos ento uma Igreja que, mesmo sendo isso para santific-lo, tornou-se mundo, assemelhando-se assim quilo que deveria ser o seu maior inimigo. Desse modo, ela se tornou administrao de bens, burocracia, negcio, poltica etc., descendo ao nvel comum da luta pela

vida. Mas podem os homens mudar seu modo de ser e assumir a forma mental evanglica, to afastada do seu mundo, s pelo fato de fazerem parte da organizao eclesistica? O resultado desta simbiose entre Cristo e mundo que de cristo no resta ao cristianismo atual seno pregao, retrica e hipocrisia. Impe-se, pelo contrrio, e prevalece o que na Terra mais importante, ou seja, a necessidade de administrar, algo indispensvel to logo se forma uma comunidade. Um pastor, vivendo com sua congregao perto de Roma, escrevia para mim e, por ser honesto, expressava sinceramente o seu pensamento, que se resumia em afirmar: O Evangelho mata, e que morte! Por isto existe a autoridade da Igreja, qual confiar-se. Eis, portanto, a soluo: pe -se Cristo de lado e exercita-se o comando em seu nome. De resto, esta a tendncia normal dos administradores. Quem trabalha em nome de outros acaba por se tornar o produto do seu trabalho. Isto significa que o cristianismo atual no se constitui somente dos ensinamentos de Cristo, mas um seu produto, manipulado e adaptado depois pelos homens, para seu prprio uso. Resultou disso uma Igreja que, misturando humano e divino, tornou-se um produto de aparncia hbrida, querendo ser as duas coisas, mas no sendo exclusivamente nem uma nem outra. como um jovem que, no sendo nem menino nem homem, est, porm, destinado a ser homem. No se trata, portanto, de um produto hbrido, mas sim de uma forma de transio. Temos, tal como a alma e o corpo, um composto atravs do qual o humano imperfeito, para melhorar, lana-se em direo ao divino, e o divino, para elevar o humano, desce at ele. Isto no significa que Cristo tenha demonstrado desconhecer a natureza do homem, ao ditar-lhe um programa irrealizvel, exigindo algo que esta pobre criatura no tem a capacidade de fazer. De fato, Cristo no lhe props o impossvel. Pelo contrrio, foi precisamente por conhec-lo que Ele, atravs do Evangelho, estabeleceu para o homem uma meta distante, em direo qual este devia avanar, para alcan-la no fim. O estado atual do cristianismo no , portanto, uma farsa perante Cristo, mas apenas a fase inicial de um processo evolutivo do qual Ele, no Evangelho, expressou o ponto de chegada, a posio final. Trata-se de um estado de imperfeio transitria, que parece uma negao de Cristo, porque ainda no O alcana na sua plenitude, mas isto sucede apenas como uma primeira aproximao, constituindo uma imperfeio que, no entanto, est em marcha para chegar perfeio evanglica e plena afirmao de Cristo. natural que, no meio do caminho, o ideal deva adaptar-se s condies do ambiente, assumindo posies humanas e at mesmo, quando no encontra outro modo para sobreviver na Terra, transformando-se em hipocrisia. Mas isto no to importante, pois, mesmo tendo de lutar para nascer num ambiente adverso, a semente est no terreno. Tambm o ideal possui fora. Alguma coisa do seu poder acaba por penetrar na alma humana. Torcido, vilipendiado, transviado e explorado, o ideal, apesar disso, existe na Terra e a permanece, funcionando tambm sua maneira entre outras tantas foras da vida. Entretanto espera e trabalha, serpenteia, penetra, enxerta-se e, depois de longa insistncia, fixa-se finalmente nos espritos. Trabalho lento, mas que, no fim de cada milnio, consegue fazer o homem avanar um passo em frente, mesmo se pequeno. Pode-se fazer do ideal os mais diversos usos, mas quando se maneja uma coisa, um pouco dela sempre fica impregnado nas mos. certo que a funo da evoluo melhorar, purificar e aperfeioar tudo, no podendo o cristianismo constituir uma exceo a esta regra. Ele se instalou num mundo onde tudo est em evoluo e, justamente por ser um ideal, corresponde-lhe a funo de realiz-lo. Se o Evangelho est no meio do mundo e se adapta a ele, tendo chegado ao ponto de conviver com o inimigo numa estranha simbiose, o que pode parecer degradao,

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isto apenas acontece para transformar o mundo, at transformlo naquilo que o Evangelho quer. No seio do mundo, ele representa a semente do futuro, que cada semente espera, porque lhe pertence. A superao do passado a tendncia constante da vida, que luta por isto a cada instante. assim que, ao longo do caminho da evoluo, quanto mais retrocedemos no tempo, tanto mais vemos o mundo ficar forte e o cristianismo ter de se adaptar a ele. Devido ao princpio evolucionista, natural que, quanto mais se atrasado, tanto mais a matria prevalece sobre o esprito. Com o fim do perodo das catacumbas, das perseguies e dos mrtires, esgotando-se o primeiro impulso dado por Cristo, o inimigo tomou a dianteira, e a Igreja, com a converso de Constantino, fixou-se materialmente com os ps na Terra, tornando-se coisa do mundo. Ter sido isso degradao do ideal? No! Foi necessidade histrica. O poder temporal foi o veculo material indispensvel para que uma instituio, formada em grande parte de almas ainda toscas, pudesse sobreviver em tempos ferozes; foi o meio imprescindvel para que aquele primeiro ncleo de espiritualidade, perdido num mundo selvagem, pudesse percorrer todo o bimilenrio caminho medieval e chegar at hoje, trazendo at ns o pensamento de Cristo. Foi necessrio possuir bens at ao ponto de tornar o sucessor de Cristo um dos reis da Terra, como senhor no mundo, ao qual o temporal se integrou plenamente, colocando-se no mesmo nvel espiritual, pois era forado, como todos, a mergulhar na luta, usando os mtodos mundanos, baseados na fora, na astcia e na mentira poltica. Mas tambm verdade que, em tal mundo, uma sociedade de santos teria sido destruda. Naquelas condies no havia outra escolha. Caso se quisesse sobreviver, para cumprir o mandato de Cristo, era indispensvel aceitar o ambiente e renunciar aplicao integral do Evangelho. Mas eis que, no mesmo processo, ligado limitao de ter o ideal que se adaptar para descer, est implcita sua necessidade de fazer tudo evoluir e elevar-se sempre mais. O espiritual no pode viver separado do mundo, que representa o seu terreno de operaes, pois lhe oferece o material a ser elaborado. Assim o cristianismo, mesmo contribuindo para isso, no pode progredir seno em funo da evoluo geral da humanidade. Assistimos ento, em relao Igreja, a um contnuo trabalho, que poderamos chamar de polimento, pelo qual a posse de bens, adaptando-se aos tempos, pode assumir formas cada vez menos materiais. Nada mais antievanglico podia haver, como antigamente, do que um governo de estado, com exrcitos e poder poltico, apoiado no espiritual. Depois, com a queda do temporal, o poder tornou-se somente econmico. Amanh, numa sociedade mais avanada, quando for reconhecida a funo vital das religies, ento o ato de sustent-las, oferecendo os meios necessrios para elas realizarem essa funo, constituir uma obrigao do Estado, que prov satisfao de todas as necessidades da coletividade, incluindo as espirituais. Assim a Igreja poder libertar-se da posse material, pois lhe estaro assegurados, por parte do mundo, os meios para viver, o que lhe permitir deixar de ser mundo. Mas se, numa futura sociedade orgnica, sero providas todas as funes sociais, inclusive a religiosa, como se pode hoje, quando isso no sucede, eliminar a necessidade de possuir bens, se esta uma condio indispensvel para a realizao daquela funo? Trata-se de uma funo que foi e civilizadora, sendo de grande importncia para a evoluo. A Igreja, no passado, teve de afirmar, num mundo feroz de invases brbaras, um princpio superior ento desconhecido. Que portentosa luta teve de sustentar o esprito, para se introduzir na casa de tamanho inimigo, como era o mundo de ento! A Igreja no pode progredir seno em relao s condies de vida oferecidas a ela pelo mundo, elevando-se na medida em que lhe seja permitido, atravs destas condies, desprender-se da posse de bens, sem com isso deixar de existir, como lhe necess-

rio para cumprir a sua obra de civilizao. Assim, o cristianismo tambm est sujeito ao processo evolutivo, que arrasta em seu seio tudo o que existe. a vida inteira que progride no planeta, estando tudo envolvido nesse processo. Nenhuma instituio, mesmo que se proclame sobrenatural, pode existir e funcionar fora das leis da vida. Ento no culpa da Igreja, se o atual baixo nvel de evoluo que tambm o seu, pois este o nvel da humanidade da qual ela faz parte no a deixa ser cem por cento evanglica. Mas cada sculo altera um pouco esta percentagem da relao entre as duas partes, aumentando a parte Evangelho e diminuindo a parte mundo. Assim se explica e justifica o estado presente, porquanto, se ele no corresponde a um cumprimento do Evangelho, tal condio apenas um no cumprimento em evoluo, o que significa estar em via de correo, para se cumprir progressivamente, cada vez mais, constituindo uma negao que cada vez mais vai-se invertendo em direo afirmao. Graficamente, isto poderia ser expresso com o deslocamento em subida, segundo uma linha oblqua, movendo-se em relao a dois eixos ortogonais: um horizontal, que expressa o desenvolvimento da linha do tempo, e outro vertical, que, partindo do ponto zero, a matria, expressa o grau de espiritualizao alcanado. Se a Igreja, no passado, comeou a reinar na Terra, naquele plano de evoluo, isto no foi para se realizar como potncia material, mas sim porque este era um meio indispensvel para poder sobreviver e funcionar, at onde fosse possvel, como potncia espiritual. Se isto, hoje, justifica o passado involudo, por outro lado exige que ele seja superado, para ela retomar, o mais rapidamente possvel, o caminho em direo ao alto, sua verdadeira meta, que espiritual. Em qualquer fase do desenvolvimento, a tendncia constante deve ser aproximar-se do Evangelho, lutando para superar todos os obstculos que separam a Igreja da sua realizao. O verdadeiro objetivo superar o mundo, e no instalar-se na Terra, e muito menos reinar nela. As adaptaes, atravs das quais o ideal desce ao nvel humano, podem ser um mal necessrio, mas ele deve ser transitrio, sendo aceitvel somente em vista de sua eliminao. apenas neste sentido que elas so tolerveis. De outra maneira, constituem uma permanente corrupo e negao do ideal, condio que o leva ao fim. Se desaparecer esta esperana de salvao futura, dada por um endireitamento de posies em sentido evanglico, o cristianismo no ter mais razo de existir, de modo que as leis da vida acabaro por elimin-lo, como fazem com todas as coisas que no cumprem a funo para a qual existem. Assim ter lugar a sua substituio por outras formas religiosas, constitudas por outros homens e instituies. Estes faro, ento, o que o cristianismo dos primeiros dois milnios ainda no fez. Cristo faz parte das leis da vida, e nada pode det-las. Desse modo, quando procuram paralis-las, os homens so afastados, e Cristo continua avanando sem eles. verdade que a Igreja, tornando-se Estado para poder sobreviver no mundo, devia governar. Porm, apesar de santidade e perfeio levarem certamente para o Cu, no se governa, na Terra, com essas qualidades. Tambm verdade que muitas coisas, admitidas por vrias razes como lcitas no feroz mundo medieval, j no so mais necessrias hoje, pois a humanidade passou a formas de vida mais justas e evoludas. Quem governa pode, em certos momentos, ser forado a colocar-se em proporo ao grau de evoluo dos governados, mas deve estar sempre frente, um passo mais avanado que os outros. Este caso do cristianismo faz parte do fenmeno da transformao matria-esprito, que representa um deslocamento biolgico profundo e que, por isso, no pode verificar-se num dia. Sendo, como tantos outros, um processo de crescimento da vida, ele somente pode realizar-se lentamente, por graus sucessivos, da mesma maneira que se realiza a evoluo em todos os seus nveis. Estas transformaes so o resultado de maturaes

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e equilbrios, de impulsos proporcionados s reservas de energia, s possibilidades de esforo e ao fim a alcanar. Transformar-se de repente, com impulsos de improviso, pode pr em perigo a sobrevivncia, fato de enorme importncia. No podemos nos escandalizar com o estado atual, quando sabemos que ele, apesar de involudo, encontra-se apenas no incio e que est inserido dentro de um irrefrevel transformismo, pelo qual levado em direo ao alto. Sabemos que tais posies, mais avanadas ou mais atrasadas, no so seno momentos de um processo evolutivo, destinado a levar tudo perfeio. Para se compreender o cristianismo, necessrio se referir a ele como um fenmeno progressivo, concebendo-o como uma gradual realizao do programa de Cristo. O to condenado princpio evolucionista justamente o conceito que pode justificar a Igreja, lanando-a da sua velha posio esttica no dinamismo da vida e, assim, fazendo dela um fenmeno em evoluo. A perspectiva ento muda completamente, abrindo-se em direo a mais vastos horizontes. O dogmatismo conservador se transforma numa marcha em ascenso. Tudo se vivifica, porque est animado da potncia do esprito, que toma posse do fenmeno, para lev-lo cada vez mais adiante. Observemos a grandiosidade deste fenmeno sobre o fundo do transformismo universal fsico-dinmico-psquico, que analisamos exaustivamente em A Grande Sntese. A descida dos ideais e a evoluo das religies no so seno um momento desse fenmeno. Ento a vida assume um significado profundo, porque se revela como uma progressiva espiritualizao no seio do evolucionismo universal. As religies, por sua vez, assumem uma verdadeira funo biolgica, porquanto elas representam o ideal que, descendo Terra, vem de mais avanados planos de existncia, para levar o homem at eles. assim que, mesmo perante a cincia materialista, as religies adquirem um significado biolgico positivo, na medida em que elas, promovendo a espiritualizao, cumprem uma funo evolucionista fundamental. A grande marcha da vida nesta direo. Trata-se de uma espiritualizao no sentido lato, que abraa, investe e arrasta todas as formas de existncia, desde o seu nvel mais baixo, a matria, ao evolutivamente mais alto, o esprito. Como diria Teilhard de Chardin, a bioesfera formou-se sobre a geoesfera planetria, para realizar a funo de transformar a geoesfera em noosfera. A cada dia, um incontvel nmero de plantas transforma em material orgnico a matria prima inorgnica, assimilando-a em seu organismo; bilhes de animais comem e assimilam este material, transformando-o em carne e, assim, levando-o a um nvel mais alto; bilhes de seres humanos, sem poderem deter-se, devem ingerir, para viver, montanhas de toneladas deste material que plantas e animais lhes fornecem, transformando-o em substncia ainda mais evoluda, na forma de nervos e crebro, que so produtores de dinamismo volitivo e mental. Gradualmente, a quantidade diminui em favor da qualidade, na qual ela se transforma, destilando e concentrando os valores espalhados na massa. Para que serve esta contnua ingesto de matria de grau menos evoludo, colocada assim em circulao, seno para cumprir funes cada vez mais elevadas em organismos mais evoludos? Comeando pelas plantas assimiladoras do terreno e, depois, elevando-se at ao homem, vemos que, do seu estado inorgnico, a matria passa por uma elaborao contnua, na qual seus tomos componentes chegam ao estado orgnico da vida e atingem o nvel nervoso e cerebral, no qual devem saber funcionar como elementos do instrumento usado pelo pensamento, dispondo-se a colaborar de mil maneiras e devendo aprender muitas coisas. Assistimos assim a uma espcie de curso de educao da matria. Neste processo, o ser mais evoludo aproveita o trabalho feito pelos menos evoludos, e a vida, semelhana de uma pirmide, eleva-se em direo a planos mais altos, apoiando-se nos mais baixos. Por sua vez, o material de tipo inferior, que serve e

ajuda com o seu trabalho mais rudimentar execuo de outro mais avanado, tambm levado a avanar, ao tomar parte de organismos e ficar, portanto, adstrito a trabalhos mais complexos. Quem domina e dirige todo este processo o elemento que est evolutivamente mais elevado, isto , o esprito. Na escala evolutiva existe uma hierarquia de valores, pela qual quem mais avanado utiliza como instrumento quem mais atrasado, mas ao mesmo tempo o educa, levando-o a viver coordenado com outros elementos no seio de unidades mais complexas e, assim, a funcionar em formas sempre mais evoludas. Maravilhosa e complexa organizao da vida, pela qual quem mais avanado se volta em direo aos que lhe so inferiores, para admiti-los no seu prprio trabalho, mas ao mesmo tempo, com isto, envolve-os e arrasta-os consigo na sua prpria evoluo. Com este mtodo, a vida caminha em direo sua espiritualizao, da qual hoje j se percebem os primeiros sintomas, expressos pelo processo de cerebralizao ao qual est submetida a humanidade, fenmeno hoje mais evidente, dado que ela o est vivendo mais intensamente na atual curva do seu transformismo evolutivo. Esta rpida passagem do antigo tipo de vida no plano fsico a um tipo nervoso e cerebral, caracterstica de nosso tempo, no seno um sintoma que precede um imenso desenvolvimento futuro. Esta dever ser a direo a ser tomada agora pela evoluo da vida, que atingiu no planeta o seu superior grau de humanidade. Deste imenso movimento fazem parte as religies. Enquanto a matria sobe at se tornar instrumento da psique, os ideais descem, para ajudar a realizao deste transformismo espiritualizante. Eles cumprem uma funo biolgica, razo pela qual as religies, uma vez que fazem parte do perene processo evolutivo, no podem morrer. Mas, justamente por isso, elas devem se renovar, como o faz a vida a cada momento, da qual elas fazem parte. Renovar-se significa melhorar. Por isso, em comparao com o que nos espera no futuro, no nos deve surpreender o atual estado involudo. Hoje, exatamente pelo fato de ser frequentemente uma farsa, o ideal est destinado a se converter em verdade. As reaes da lei de Deus se ocupam em corrigir todos os nossos defeitos. Assim realiza-se a evoluo, sendo fatal que tal melhoramento hoje eliminado da realidade da vida, por ser considerado utopia transforme-se amanh nesta realidade. Isto custar esforo e muitas dores, mas este trabalho criador que d significado e valor vida. Apesar de tudo, Cristo brilha como um farol no futuro. O Evangelho um fenmeno em evoluo, constituindo-se num caminho para alcanar aquele centro de luz. Se, com isto, tudo se explica e justifica e se tudo, por evoluo, dever passar da imperfeio perfeio, seria possvel concluir-se, ento, que no haver outra coisa a fazer, seno esperar a evoluo se cumprir? Dada a condio da maioria dominante, adormecida perante o ideal, que podero fazer aqueles poucos mais avanados, para os quais chegou a hora da realizao, se eles, em vez de permanecer com a massa das pessoas que religiosas ou no formam o mundo, querem estar do lado de Cristo? Como tais indivduos podero encontrar-se vontade no rebanho, compartilhando com a respectiva psicologia e mtodos? Como possvel aceitar esta condio, para adaptar-se ao mundo? O Evangelho est feito para nos santificarmos individualmente e para transformar as massas, fazendo delas uma soma de indivduos assim santificados. Mas termina emborcado, quando dele se faz um meio para governar. Tambm os seguidores de Cristo queriam torn-lo um chefe de governo, mas Ele recusou todo o poder terreno. Trata-se de duas psicologias e finalidades diversas: uma dirigida Terra e outra, ao Cu. O seguidor de Cristo um tipo de indivduo diferente do seguidor do mundo. Entre os dois h um abismo, porque cada um v e entende o outro em posio emborcada. Eles falam lnguas distintas e atuam com mentes diferentes. H um muro entre os

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dois, dado pela distncia que separa um plano evolutivo do outro. O grau social ou a posio hierrquica no grupo a que se pertence no tm importncia. O que vale de fato o tipo de homem, e no a sua veste. Quem inverte o mundo, para viver com Cristo, no pode estar de acordo com quem inverte Cristo, para viver no mundo. As metas so opostas. A tendncia da vida que os semelhantes se atraiam e os no semelhantes, quando no tenham de se compensar por complementaridade, repilam-se. Nos dois casos, devido ao diferente nvel evolutivo, a forma de entender as coisas demasiado diferente. Para quem est espiritualmente mais avanado, a vida na Terra no representa a satisfao dos seus prprios desejos, mas sim exlio, sacrifcio e misso. Ele pode sentir tambm amor pelos irmos atrasados, mas no pode compartilhar os respectivos instintos, psicologia e conduta. As formas comuns de religio esto feitas para a maioria, e no para a exceo. Ento, escondendo-se das filas e permanecendo fora das massas de cristos que pertencem ao mundo da exterioridade formal, o indivduo verdadeiramente espiritual afasta-se silenciosamente, para retrair-se numa religio de substncia, ao lado de Cristo. Quem O compreendeu e O vive no pode se adaptar a retroceder a um nvel evolutivo inferior, como exige a maioria, que gostaria de rebaixar todas as coisas ao seu plano. Tudo isto o leva a isolar-se do mundo, o que constitui vantagem. Contudo ele no se isola de Cristo, pelo contrrio avizinha-se ainda mais Dele. Atravs de uma ntima atitude de esprito, estabelece-se entre sua alma e Deus um colquio no qual nenhuma autoridade espiritual terrena pode intervir. Quem quer tornar-se santo, faz-se tal por sua conta, perante Deus, e no perante o mundo, do qual no tem nenhuma necessidade. Os julgamentos deste no lhe interessam, mas apenas os de Deus. Os homens podem utilizar a santidade dos outros como estandarte que d brilho ao prprio grupo, mas s Deus pode julg-la. intil, para salvar-se, cobrir-se com o manto dos santos. O ideal vivido por eles se mantm distante da prdica e da ostentao que dele faz o mundo para as suas finalidades, pois, enquanto aqueles atuam a srio, este apenas desejaria fazer crer. Mas h momentos na histria em que no tm mais valor as sagacidades e poderes humanos. Ento quem no se manteve seriamente em contato com Deus, est perdido. Enganando a Cristo, ao reduzir a aplicao de Seu programa somente a palavras, a humanidade se redime pelo avesso, uma vez que, procurando eximirse com as suas adaptaes terrenas, termina por construir a sua prpria cruz. Hoje essa cruz j est pronta, e o Evangelho, que no foi aplicado por convico e por amor, dever ser aplicado fora. E sobre essa cruz que a humanidade dever ser pregada, porque a evoluo em direo ao esprito deve cumprirse, no sendo possvel fugir-se lei de Deus. IX. CRISTIANISMO E COMUNISMO Em nossos escritos, encontramos e usamos um ponto fixo de referncia, em funo do qual nos possvel formular juzos. Este ponto de referncia, situado fora e alm do transformismo universal exatamente no polo oposto envolve tudo em seu movimento. Dessa sua posio, este ponto imvel e absoluto dirige tudo o que mvel e relativo. Trata-se do pensamento de Deus. Este pensamento no se encontra abstrato nos cus, mas est escrito e legvel em Sua lei, que a sua expresso e constitui a norma anteposta como guia do funcionamento orgnico do universo. Nos seus vrios captulos e planos de atuao, esta lei no toda compreensvel para o homem, sendo conhecida somente numa parte mnima. As descobertas da cincia no so seno progressivas revelaes deste pensamento: a Lei, que funciona nos fenmenos, independentemente do conhecimento que o homem tenha ou no dela. medida que progride, ele vai dominando uma amplitude cada vez maior dela, o que, tambm pa-

ra os ateus, significa acercar-se de Deus. em funo deste pensamento orientador da existncia que, nos limites do conhecimento humano, ns fazemos perguntas e podemos dar respostas. Permanecendo agora num terreno humano, no qual encontramos as consequncias e aplicaes dos princpios gerais da referida lei, perguntamo-nos: Qual a posio atual da humanidade em relao s suas metas futuras? O que a histria pretende realizar hoje? Colocando-nos perante a presente realidade histrica, podemos formular uma questo mais exata. Se Deus que, com a Sua lei, dirige a histria, qual ento o significado do comunismo materialista ateu e para onde se dirige sua atual difuso? Trata-se de fenmenos situados em polos opostos, ambos positivamente existentes. Mas como explicar a contradio entre eles? Se Deus o verdadeiro senhor e se o Seu pensamento ou Lei constitui a norma que deve ser aplicada, ento por que ocorrem nos fatos esta oposio de contrrios e esta resistncia sua atuao? Se, por um lado, temos o polo positivo, onde tudo sempre construtivo, que trabalho til corresponde cumprir a este oposto impulso negativo, de destruio? No se tratar ento de uma fase destrutiva necessria, cumprida em funo de uma oposta realizao construtiva? Ora, o negativo que trabalha em favor do positivo; o mal que colocado a servio do bem. Mais particularmente, talvez isto tudo responda necessidade de se varrer as construes humanas feitas atravs do tempo sobre a ideia de Cristo to desvirtuada ao longo do caminho para regressar a ela e realiz-la como Cristo a queria, desde o princpio. Nas revolues, a fase destrutiva necessria para nos libertarmos do que velho, pois este ocupa o terreno sobre o qual se pode reconstruir mais em direo ao alto, sendo ela o natural precedente de uma sucessiva fase construtiva, para alcanar posies evolutivamente mais avanadas. Isto o que normalmente vemos suceder nas revolues, usadas pela vida como mtodo normal de renovao. Ento o comunismo poderia ter uma funo histrica construtiva, inclusive no sentido cristo lato. Mas lato, neste caso, no significa que a sua funo seja constituir nos planos de Deus um instrumento para a vitria do atual grupo social que se qualifica hoje como representante de Cristo. Trata-se, isto sim, do triunfo da ideia de Cristo, a qual pode se desvincular dos seus atuais representantes, quando estes no lhe sirvam mais, porquanto, nos planos de Deus, o que importa o avano daquela ideia, e no os interesses e a sobrevivncia destes. Quando eles no cumprem mais a funo que lhes justifica a existncia perante a vida, sua liquidao pode ser automtica, pois torna-se indispensvel para o progresso, sendo fenmeno biolgico normal ao se verificarem tais condies. Podem formar-se ento outros grupos, compostos de homens novos, sendo possvel utilizar-se a mesma organizao atual, mas com homens renovados no seu esprito, selecionados na luta, purificados pela dor e, por isto, levados a representar Cristo no s na forma, mas tambm na substncia. Trata-se de uma posio totalmente diferente, porquanto a atividade e o centro dos interesses deve passar do exterior ao interior, da aparncia substncia, da exterior realidade do mundo interior realidade do esprito. Qual poderia ser ento, mais exatamente, de um ponto de vista cristo, a funo do comunismo? Se o Evangelho, que sustm a justia social, no foi aplicado at hoje seno em mnima parcela, por razes de imaturidade da raa humana, tanto de governantes como de governados, e se Cristo no pode ter sofrido para ensinar em vo, ento a vida, que o homem no pode deter, levada a confiar a outro, fora do atual cristianismo, a tarefa de realizar, com outros meios e de outra forma, esse programa, lanado h dois mil anos e ainda no realizado pelos cristos. Ento Deus permite que os demnios se desencadeiem, reativando as foras negativas e utilizando-as para realizar o que as positivas ainda no fizeram. A princpio, o desen-

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volvimento histrico no estava ainda maduro para esta reforma, e Deus permitiu que o cristianismo dormisse no cmodo leito das adaptaes humanas. Mas, agora, chegou-se a uma curva do caminho da evoluo em que necessrio despertar, mover-se e caminhar. A funo histrica do comunismo pode ser precisamente despertar os adormecidos, para tir-los do leito das suas comodidades, tarefa que deve ser realizada fora, porque o mundo se organizou na defesa das suas velhas posies de comodismo e resiste, no se dispondo a renunciar a elas. Eis ento que, para abrir caminho, necessria a fora, coisa que o cristianismo no pode usar e que agora lhe vem em sua ajuda numa hora decisiva, quando, depois de dois mil anos, o sistema apenas da bondade deu prova de no ser suficiente para transformar o mundo em sentido evanglico. A fora de fato, nas transformaes sociais, a primeira fase: revolucionria e destruidora. desta forma que nascem as revolues, para depois se desenvolverem, seguindo fatalmente a sua lei. Os violentos da primeira hora so depois liquidados, quando a sua funo de varrer o que velho est cumprida. Quem com ferro mata, com ferro ser morto. Robespierre foi guilhotinado, e a sua morte marcou o fim do terror. Ficam e so depois chamados a atuar os mais calmos, para realizar o trabalho de instalao nas novas posies e de assimilao das novas ideias, para se reconstruir num plano mais alto, numa nova ordem. Eis de que maneira, historicamente e em sentido lato, o comunismo poderia ser til ao cristianismo, cumprindo a funo de purific-lo, condio indispensvel para que este possa continuar a cumprir a sua funo, pela qual a sua existncia justificada. A tarefa do comunismo seria, portanto, salvar o cristianismo da sua liquidao. Lio realizada fora, dada a tenacidade de resistncia da parte do que velho. Ajuda de Deus, mas no para favorecer os homens a manterem, baseadas no cristianismo, suas posies terrenas, mas sim em favor do ideal cristo, para que ele seja vivido e realizado, porque vida interessa a evoluo, a conquista das finalidades da histria e a atuao dos princpios superiores, e no a prosperidade de um determinado grupo humano. A vida tende a acabar com tudo que improdutivo e que, por isso, no contribui para a realizao dos seus fins. necessrio compreender o que est sucedendo hoje. Pode ser um mal-entendido identificar o ministro de Deus com o ideal cristo, uma vez que, nos fatos, pode-se tratar de duas coisas diferentes, isto , pode suceder que, em vez de se viver em funo do ideal, utilize-se o ideal em funo da prpria vida, subordinando-o a esta. Trata-se de uma inverso de valores pela qual as posies se emborcam, de modo que a espiritualidade, ao invs de vencer o mundo, por ele vencida. Pode ser que hoje a histria queira endireitar estas posies e repor cada coisa em seu lugar, fazendo que o ideal no mais esteja a servio do homem, mas sim que o homem esteja a servio do ideal. Em resumo, a ideia de Cristo finalmente se move para de fato vencer o mundo, ainda que este se tenha acostumado a venc-la e esteja decidido a continuar por este caminho. Esta imensa onda de atesmo que invade o mundo e que composta tambm de cristos, no ser uma doena do cristianismo, tornando necessria uma salutar operao cirrgica para cur-la? Que os homens do cristianismo possam, como homens, ir falncia aceitvel, mas no se pode admitir que isto suceda com Cristo. lgico que, para eles, quando se separam da primeira fonte de vida espiritual e ficam sozinhos no mundo inimigo, no haja mais remdio. Eles podero se perder, mas nem por isso podero paralisar a obra de Cristo, que est acima de todos os interesses humanos e elege os seus instrumentos onde quer. Se hoje o mundo, com o atesmo, afasta-se de Cristo, isto pode representar um protesto no contra Ele, mas contra quem O representa. notrio que a difuso da blasfmia maior nos pases onde mais dominou a Santa Inquisio, a qual foi exerci-

da em defesa da religio. Frequentemente, os ateus surgem no porque queiram pr-se contra Deus, mas porque, desiludidos, colocam-se contra os seus representantes. Estes so a coisa concreta que se v neste mundo. E, quando ela no corresponde s afirmaes, ento se foge para outras lides. H quem, para libertar-se da contradio, nega tudo, e h quem, convertendose, para entrar em outros grupos semelhantes, v buscar Deus em outra parte, ou ento v busc-Lo por si mesmo, sem esses intermedirios, que, quando passam a pertencer ao mundo, no representam seno a si mesmos. Ento o atesmo os repudia, e os que no querem aniquilar-se dessa forma seguem ss, com Deus. A luta entre os homens, e no contra Deus, porque ningum pode ter interesse em lutar contra quem est fora do mundo, to longnquo, invisvel e inalcanvel. A revolta pode nascer s de uma rivalidade entre semelhantes, por um prejuzo recebido, o que absurdo em relao com Deus. Para convencer, necessrio estar convencido, assim como, para estabelecer a f, necessrio primeiro t-la dentro de si, crendo a srio, com fatos, e no s com palavras. A pregao que no corresponde realidade da vida no persuade, tornando-se hbito escut-la apenas como uma bela apresentao. O ideal, reduzido a exerccio de retrica, no arrasta, porque falsifica o que devia ser paixo avassaladora, afirmao sentida e testemunho sincero de realizao vivida. Quem escuta percebe este atentado sua boa f, mas, porque lhe convm, acostumase ao cmodo jogo das adaptaes. Ento a religio se reduz a uma farsa coletiva convencional, na qual todos esto tacitamente de acordo. O rebanho constitudo de homens do mundo, que conhecem as astcias da vida, sabendo perceber e gostando de descobrir o que se esconde atrs das aparncias. Estando cheio de enganos, o mundo est acostumado a desconfiar e se apercebe prontamente, quando se usa o ideal procura do ingnuo para crer nele. A demasiada insistncia na f cega do crente pode dar lugar a suspeitas, porque se presta otimamente para prender os simples de boa f. Por fim, chega-se a um consenso geral, porque cmodo para todos no se aprofundar em demasia no porqu das coisas, permanecendo na superfcie. Sucede, no entanto, que, quando tudo isto se torna hbito, constituindo um sistema de aceitao comum, fixado em uma forma mental, ento a religio se corrompe e decai. Que resultados espirituais se podero obter ento? Se a semente que se lana na alma dos fiis desta qualidade, qual a planta que poder nascer dela? certo que os ingnuos so muito procurados em nosso mundo, mas tambm verdade que a sua espcie, sob os duros golpes da luta pela vida, tende a desaparecer. Como pode um edifcio, baseado sobre o ideal e sobre a f nele depositada em relao sua fiel e sincera atuao, deixar de desmoronar, quando as posies so assim emborcadas, fazendo a f assumir um outro significado e a incredulidade se tornar quase um ato de sinceridade? O mundo est mudando e exige clareza. A melhor renovao que o cristianismo pode fazer no modificar suas formas de rito, de tolerncia ou de expanso de domnio, mas sim acreditar verdadeiramente nos seus ideais, oferecendo ao seu rebanho uma demonstrao racional, para que seja possvel crer neles por haver compreendido, e no por ter acreditado com f cega, de olhos fechados. Isto significa fazer os outros sentirem que existe quem cr a srio, a ponto de viver a sua f e de, pelo fato de crer, dar prova disso com o exemplo. Antigamente, a astcia aconselhada por Maquiavel passava por sabedoria. Ele dizia que era necessrio mostrar as virtudes, mas tendo o cuidado de no possu-las e pratic-las de verdade, para no se deixar enganar pelos princpios idealistas, os quais devem ser pregados aos outros, para que eles os pratiquem e, assim, seja mais fcil domin-los. Hoje, no entanto, d cada vez menos resultado fingir para que os outros creiam. Pensar que eles se deixem enganar assim facilmente no astcia, mas sim

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ingenuidade. O nmero destes diminui a cada dia. Aquela era uma fase mais primitiva, e desde ento o mundo caminhou. Torna-se cada vez mais assinalada a tendncia de colocar de lado o hipcrita que engana, como elemento antissocial. O mtodo de Maquiavel pressupe o ingnuo que cr, enquanto hoje comum deparar-se com a reao do enganado. Eliminando o ingnuo, aquele mtodo falha, e o que est sucedendo hoje, como benfico resultado do seu longo uso. Assim foi eliminado qualquer tipo de f, e as massas foram educadas em sentido oposto, sendo obrigadas a desenvolver a desconfiana e, com isto, o sentido crtico e o controle, tornando mais apurada sua inteligncia. Estes so os salutares efeitos da prtica generalizada e constante, em todos os setores humanos, desse mtodo da pesca do ingnuo, segundo Maquiavel. Por obra de uma fora negativa, surgiu, em sentido criador, uma automtica seleo natural, pela qual sobreviveram apenas os mais astutos, os menos dispostos a crer e a cair como presa dos enganos dos outros. Eis mais um caso no qual o mal utilizado para os fins do bem, de modo que, com a evoluo, o negativo tende a se inverter no positivo, no apenas autodestruindo-se, mas tambm funcionando como elemento de construo. Hoje procura-se a substncia. Os homens no se contentam mais com vagas promessas de incontrolveis e longnquas alegrias, situadas no alm e obtidas como compensao das dores atuais, que, em vista de tal consolao, devem ser suportadas pacientemente, enquanto outros, mais afortunados, gozam a vida no bem-estar. Por ser positivo, o homem moderno exige realizaes imediatas e concretas, de modo que, em se tratando de promessas, ele quer ver claro sobre sua futura viabilidade. Ao pobre, hoje, j no lhe basta o submisso dever de depender da generosa e caprichosa concesso de benesses por parte de quem possui. A humilde splica em busca de compaixo transformou-se, atualmente, no direito vida, o qual no pode depender da vontade de poderosos que aceitem reconhec-lo, concedendo favores, mas deve ser regulamentado como todos os direitos, sobre princpios de justia. Ento no mais se admite apenas a beneficncia de quem d porque decidiu fazer uma concesso insuficiente compensao para as diferenas de posio mas exige-se, entre os elementos do organismo social, um clculo positivo de direitos e deveres, que se realize imediatamente na Terra, sem problemticos adiamentos para outras vidas, organizando-se o trabalho e as previdncias sociais em favor de cada um dos componentes da coletividade. Se, tanto do lado do comunismo como do capitalismo, possvel hoje realizar este processo, isto se deve ao fato de que as mais baixas classes sociais alcanaram uma certa conscincia coletiva, condio necessria para saberem organizarse nas atuais formas, inconcebveis na Idade Mdia, e poderem atingir assim o exerccio dos prprios direitos. Esta a forma pela qual a humanidade desperta, organiza-se e coletiviza-se em mais equilibradas formas de justia social. Logicamente, se o mundo fosse mais evoludo, no teria sido necessrio o assalto revolucionrio comunista, para que ele decidisse iniciar esta nova ordem de ideias. O que representa, portanto, na evoluo da vida, o fenmeno comunismo? O que ele significa no pensamento de Deus, do qual nenhum fenmeno pode escapar e que, estando presente tambm neste caso e momento, estabelece a direo da histria? Em que posio se encontra este acontecimento perante o caso de Cristo, muito mais vasto e importante? Estar ele talvez includo neste caso maior, constituindo uma fase transitria do seu desenvolvimento? Por caminhos to diferentes, com mtodos e movimento opostos, que parecem querer anular-se reciprocamente, no querero eles levar a humanidade ao mesmo ponto? Tratar-se- de uma luta entre dois inimigos inconciliveis, para destrurem-se, ou, pelo contrrio, de uma inconsciente colaborao para realizar a mesma construo? O

comunismo ateu, nos grandes desgnios de Deus, que ele ignora, no estaria, sem sab-lo, trabalhando a servio Dele, para realiz-los, varrendo com tudo aquilo que, em nome de Cristo, foi feito para os interesses humanos? Em ltima anlise, qual a verdadeira funo do comunismo? No se pode contestar a sua expanso, sendo necessrio explic-la. Sem interesses partidrios e preferncias prconcebidas, queremos compreender o que est sucedendo em profundidade e qual a razo para isto. Admita-se ou negue-se a existncia de Deus, resta o fato de que a vida, e com ela a histria, encontra-se dirigida por uma inteligncia. Vemos que h uma lei que, para todos, crentes ou ateus, reage contra o erro e o corrige, obrigando-nos com a dor a reconstruir a ordem violada. Quem conhece as leis da vida sabe que um afastamento do reto caminho da evoluo submetido a um processo de retificao. Em termos religiosos, diz-se: a mo de Deus, que faz justia. Em termos racionais, diz -se: trata-se de um movimento de foras imponderveis, incumbido de restabelecer os equilbrios alterados. Ora, possuindo a mesma natureza negativa de tais impulsos reativos, entram em ao neste caso, espontaneamente, as foras do mal (Anti-Sistema), que so particularmente adequadas a uma ao agressiva e destrutiva. No plano fsico, isto se repete no caso de um organismo corrodo, contra o qual a vida lana a doena, para, das duas uma, provar a sua resistncia, obrigando-o assim a lutar e, com isso, a desenvolver as suas qualidades ss e vitais, ou ento liquid-lo, se, por estar demasiado corrodo, no capaz de faz-lo. Vemos, portanto, que tais medidas corretivas fazem parte das leis da vida. Considerar que os ateus estejam isentos delas seria como pensar que eles pudessem, por ser incrdulos em matria de doenas, ficar imunes aos ataques patognicos contra seu organismo. O atesmo no outorga imunidade contra as consequncias do erro, nem subtrai ningum s leis da vida. Uma vez cometido o erro, no possvel deter os seus efeitos. As doenas, assim como as revolues, so tempestades de purificao, constituindo meios de reao contra a deteriorao, que corrompe e destri. No fundo, trata-se de cataclismos vitais, com o objetivo de saneamento. A atual crise do mundo de sinal positivo, pois, em meio destruio de que feita, contm tambm grandes impulsos construtivos. Trata-se de uma crise de morte no que diz respeito ao passado, mas crise de nascimento em relao ao futuro. Isto provado pelo fato de que a temperatura psquica da humanidade est subindo rapidamente. O comunismo uma das foras que est funcionando dentro do desenvolvimento deste fenmeno, mas necessrio ver em que posio e com que finalidade a cumprir. Pelo fato de estar includo num processo de evoluo, hoje particularmente intenso, ele no se torna, s por isso, uma fora de tipo positivo, benfica, de acordo com o Sistema. O comunismo continua sendo uma fora negativa, maligna, de tipo AntiSistema. A mente universal, que dirige o percurso da histria, utiliza aquela fora com uma finalidade de bem, empregando-a para a destruio, mas com um objetivo construtivo. Tal impulso negativo ento, guiado para concluir a sua ao na obteno de resultados positivos, constitui em ltima anlise um mal necessrio, cuja finalidade benfica. Talvez a funo histrica do comunismo tambm seja provocar uma reao purificadora do cristianismo, obrigando-o a seguir a ideia de Cristo, para viv-la na forma em que, pelas razes anteriormente explicadas, no pde fazer at hoje. Assim, o cristianismo poder tornar-se cristo. Este seria o verdadeiro triunfo de Cristo, resultado imenso, o qual vale as dores que custar para ser alcanado; este seria o verdadeiro impulso para frente no caminho da evoluo, com uma reduo de poder terreno e uma correspondente conquista de valores espirituais; este seria o verdadeiro progresso em direo a

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formas de vida mais elevadas, para civilizar o mundo e transform-lo em sentido cristo, regressando ao centro do caminho da evoluo, sobre o qual a vida nos quer reconduzir, quando nos perdemos pelas vias do mundo. O comunismo representa um impulso em direo a este endireitamento. Por haver resistncia transformao, necessrio que este impulso seja enrgico, dotado de meios persuasivos, e o comunismo os conhece bem. A luta grande, porque o cristianismo resiste, procurando conservar a velha ordem, cujas vantagens goza e sobre as quais baseia as suas posies. No entanto ambos esto fechados dentro do mesmo processo histrico, para realizar a mesma obra de construo. O cristianismo possui a ideia, e o comunismo tem a fora para forar a sua realizao. A ideia, por si s, permanece uma abstrao fora da realidade. A fora, sem a ideia para lhe dirigir a ao, pode ser levada a realizar as piores coisas. A vida produz os opostos e depois os aproxima em posio de complementaridade, para faz-los colaborar, lutando como rivais para alcanar o mesmo fim colaborao entre opostos complementares como acontece na luta do casal macho-fmea, destinado procriao. Por lei de evoluo, lgico e justificvel que, no passado, numa primeira fase do seu desenvolvimento, o cristianismo, para chegar at hoje, tenha sido obrigado a aceitar os mtodos da poca, adaptando-se ao estado involudo da humanidade de ento. Mas, pela mesma lei de evoluo, lgico e necessrio que hoje, em uma mais avanada fase de seu desenvolvimento e do mundo, o cristianismo desperte e passe de verdade realizao do seu programa, aproveitando a oportunidade e os incitamentos que Deus lhe oferece nessa nova maturidade histrica. Num universo em que tudo est conjugado e atua em colaborao, o negativo e o positivo, mal e bem, se bem que em posies reciprocamente contrrias, trabalham de acordo, inseridos no mesmo processo bipolar a favor da evoluo. Com o tempo, as revolues acabam por devorar os seus filhos e, com isso, o mal acaba por eliminar-se a si mesmo. No entanto o bem que o mal, com o seu esforo emborcado, conseguiu estimular, purificando-o e renovando-o permanece, enquanto, para as novas geraes, fica o avano evolutivo conquistado. No algo novo para a vida este mtodo de utilizar tudo num sentido criador, inclusive os elementos destrutivos. Assim o comunismo, visto em sentido lato, pode ser entendido como uma reao corretiva por parte da lei de Deus, representando uma tempestade de dor cuja funo despertar o esprito, meta da evoluo. Foi dito que: o comunismo testemunha os dev eres que o cristianismo no cumpriu. Mas por que testemunha? Ser que para cumpri-los, ou somente para ressaltar que eles no foram cumpridos e, assim, sentir-se autorizado a agredir e liquidar quem deveria t-los cumprido? De que plpito parte a pregao? Como pode faz-la um comunismo que, nos fatos, pratica mtodos que esto nos antpodas do Evangelho? Como pode quem tem defeitos condenar os defeitos dos outros? O fato que os homens so todos da mesma raa e fazem em toda a parte as mesmas coisas. So os fatos e o modo de atuar que, por detrs das palavras e das ideologias, revelam qual a realidade. Mas, se teoria no corresponde prtica, pois o Evangelho comunista mata em nome do ideal, enquanto o evangelho de Cristo induz a deixar-se matar pelo ideal, tudo isto significa que, de fato, os dois Evangelhos esto nos antpodas, sendo um o contrrio do outro. V-se, por isso, quanta confiana pode merecer um Evangelho comunista camuflado de Evangelho cristo. intil mudar os termos. Os dois terrenos so completamente diversos: um material, o outro espiritual; um poltico, o outro religioso. Que significa esta atitude de se apropriar do Evangelho, para us-lo ao contrrio, buscando destruir Cristo e levar supresso do setor espiritual da vida? Ento a funo do comunismo no cumprir o Evangelho que o cristianismo no realizou, mas sim castigar o cristianismo por ele no

o ter realizado, obrigando-o a isso atravs de mtodos bastante persuasivos. Se indiscutvel que, na Terra, devido natureza do homem, nada se obtm com os mtodos evanglicos adequados somente para seres mais evoludos isto, no entanto, permite ao comunismo insurgir-se no campo das atuaes terrenas, que nada tem a ver com espiritualidade. O fenmeno se explica. O Evangelho est marcado ao longo da linha da evoluo como realizao futura, razo pela qual, hoje, apresenta-se no alto, por sobre a vida vigente, como um ideal que, antecipando o amanh, est espera para tomar corpo na Terra. O comunismo surge, pois, dois mil anos depois de Cristo, em tempos mais maduros, que tornam possvel tentar-se uma distribuio mais equitativa de bens, no s como caso isolado, por iniciativa individual e fins espirituais, mas em escala social, assumindo uma organizao coletiva e tendo reais finalidades terrenas. Eis porque o comunismo se encontra realizando alguns pontos do Evangelho. Mas, mesmo nestes, h uma grande diferena: o comunismo no se limita a aconselh-los, mas os realiza; no os prope ao indivduo para a sua perfeio, mas os impe s massas; no se ocupa de longnquas metas espirituais, mas busca realizaes humanas imediatas. Disto deriva a diferena de mtodo. Quem segue a tcnica evanglica da bondade trabalha s no terreno do ideal, mas quem deve agir na Terra tem de seguir os mtodos do mundo, bem diversos daqueles de Cristo, feitos para as realizaes espirituais, porquanto aqui estamos no plano material. Os mtodos evanglicos presumem um grau de evoluo e civilizao ainda no alcanado. assim que, numa humanidade ainda imatura, a fora e a violncia, que esto nos antpodas do ideal, podem formar parte indispensvel da tcnica da sua descida na Terra. Esta descida implica ingentes deslocamentos de ideias, interesses e posies, mas o estabelecimento de uma nova ordem no lugar da velha, que no se deixa demolir, somente pode ser obtido fora. Um pioneiro isolado pode vencer com o martrio; as massas, no. As funes histricas do cristianismo e do comunismo, mesmo que ao longo do caminho possam encontrar algum ponto de contato, so diferentes. O primeiro estabelece as metas longnquas, ainda situadas no nvel super-humano do ideal, enquanto o segundo est no meio do mundo, para causar um estremecimento que leve realizao concreta daquela meta. evidente que, devido estrutura de nosso mundo, no h outro caminho, ainda que isto parea uma contradio, para passar da teoria do cristianismo pregado prtica do cristianismo vivido. E isto nos prova o passado. Trata-se de uma tentativa inicial, de grau ainda involudo, como demonstram os mtodos usados, inevitveis quando se quer realizar algo no atual nvel evolutivo da humanidade, como movimento de massa. Descer atuao prtica significa ter que mergulhar em nosso mundo tal como ele , para realizar um trabalho que somente quem tem a fora bruta do primitivo pode ter a capacidade de cumprir. Depois desta nova irrupo de impulsos evolutivos, o novo cristianismo, purificado pela tempestade, poder retomar, sobre a estrada aplainada pelo cilindro compressor de revolues e guerras, o seu caminho triunfal em direo a Cristo. Este o fenmeno nas suas grandes linhas. Mas que suceder, se olharmos mais em detalhe, mais de perto? Vivemos num momento histrico decisivo, de deslocaes de equilbrios e posies, de mudanas profundas, que levam a humanidade a gravitar em direo a outras metas e realizaes, em funo de outros pontos de referncia. Uma necessidade de sinceridade e clareza impulsiona a uma reviso dos valores tradicionais, para eliminar os fictcios e ficar com os reais. O cristianismo est colocado numa bifurcao: ou se faz cristo a srio, ou ser liquidado, pois, no cumprindo mais a sua funo, no ter mais razo de existir. Ento o desenvolvimento do programa evanglico poder continuar, mas confiado a outros homens, a outros instrumentos que sero chamados por Deus, adequados reali-

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zao daquele ideal, que fatalmente se cumprir. A atuao dos planos de Deus no pode ser limitada aos interesses de uma classe dominante. O Evangelho, alm de fenmeno religioso, tambm fenmeno social e biolgico, de importncia fundamental no desenvolvimento da evoluo da vida no plano humano da coordenao coletiva, para passar fase orgnica. Neste desenvolvimento, est envolvida a existncia de todos os homens, tanto dos cristos como dos ateus. A descida dos ideais, embora se realize atravs das religies, faz parte integrante do fenmeno da evoluo, que antecipa e obriga a avanar, interessando, portanto, tambm cincia positiva dos ateus. Eis ento que o comunismo pode ter a funo de despertar o cristianismo, obrigando-o a cumprir a sua funo e, assim, contribuindo para que ele no seja liquidado pela vida. O comunismo pode ser entendido como um bisturi em mos de um hbil cirurgio. O bisturi corta as carnes, mas o cirurgio sabe o que faz, operando para curar, e no para matar. A vida est do lado do doente, para cur-lo, por isso o opera, pois quer que viva e que evolua ainda. Curar-se, para o cristianismo, significa reencontrar os seus valores mais vitais, que so os espirituais. Se ele voltar a encontrar Cristo, salvar-se-, de outro modo ficar s e, sem Cristo, acabar por se perder. O que morre no Cristo, mas sim a organizao humana, pois a lei de Deus no lhe permitir continuar vivendo, visto que ela j no representa a Sua ideia e que esta foi a condio pela qual Cristo permitiu a sua sobrevivncia. No com finalidade destrutiva que estamos fazendo estas afirmaes, mas ao contrrio. A lgica colocao deste fenmeno, tornando-o compreensvel, permite-nos conhecer qual deve ser a tcnica defensiva da parte do cristianismo contra o assalto comunista. Que deste lado se ataque e que do outro se resista em posio de defesa fato evidente. Mas como conduzir a defesa? Foram usadas as armas espirituais, com excomunhes e coisas similares. Mas estas sanes se realizam apenas no alm, que est, portanto, fora do terreno positivo, o nico levado em conta pela parte oposta. Trata-se de presso psicolgica, vlida somente enquanto existe um estado de f e a correlativa sugestionabilidade, coisas que, com o materialismo desagregante, vo desaparecendo. Procurou-se ento pactuar, buscando o colquio, para amansar o inimigo. Tentou-se assemelhar-se a ele pelo caminho das concesses, para chegar a uma convivncia pacfica. O comunismo sempre se aproveitou disso para avanar. Existe uma ttica segura, porm mais difcil de realizar, consistindo em eliminar os prprios pontos fracos, que, atuando como portas abertas, permitem ao inimigo entrar. Que poderia o comunismo contra a pessoa de Cristo? Nada haveria para reprovar-lhe nem tirar-lhe. Se o cristianismo se tornasse como Cristo, que poderia o comunismo objetar-lhe? Este s pode atacar onde o cristianismo no como Cristo. Se o cristianismo permanecesse por sobre o mundo, fora do campo poltico e econmico, assumindo sua funo espiritual, que lhe pertence de direito e constitui um terreno inexistente para o comunismo ateu, as razes para o ataque deixariam de existir. Mas o problema que, para a maioria dos homens, o terreno espiritual uma zona inexistente, da qual se foge, para no renunciar vida na sua forma material, que a nica forma na qual ele a consegue conceber. Mas j vimos como o cristianismo se adaptou ao mundo, assumindo-lhe o respectivo modo de viver e, portanto, chocando-se com o comunismo no terreno onde este quer imperar. No entanto, para um organismo de natureza espiritual, como o cristianismo, no h outro meio de defesa seno permanecer coerente aos princpios bsicos da instituio, que representam uma fora proveniente de um plano desconhecido pelo comunismo, o espiritual, constituindo, para quem sabe us-la, uma fora to vlida e concreta como as de origem material. A reao defensiva no deve mais consistir em colocar-se no nvel do atacante, rebai-

xando-se a lutar com ele no seu terreno, onde a vitria do poder econmico, da astcia das alianas com os poderosos e da curta sapincia do mundo, justamente o campo no qual o oponente forte, mas deve, isto sim, consistir em elevar-se sobre ele, para atuar num plano aonde o mundo no chega, utilizando foras que ele no conhece e que no lhe obedecem. Mas quem imparcial deve saber ver tambm o que sucede na parte oposta. Ser o evangelho comunista o verdadeiro Evangelho, ou trata-se de comunismo disfarado de cordeiro, de Satans mascarado de Cristo? No convence aquela pregao de uma justia evanglica realizada por meios ferozes, que, tentando parecer justia, constitui de fato astcia para, assim camuflado, penetrar melhor em casa alheia, aproveitando a credulidade dos ingnuos. Porm, uma vez tendo entrado, a realidade bem diversa. O comportamento no desenrolar dos fatos revela o verdadeiro contedo da ideologia. assim que a prtica no corresponde teoria em nenhuma das duas partes. Na realidade, cristianismo e comunismo so apenas dois grupos de homens e interesses, que, sombra dos ideais, fazem no mesmo nvel a mesma guerra pela prpria sobrevivncia. No temos, portanto, como deveria ser, o choque entre dois planos biolgicos, um superior e um inferior, entre o ideal e o mundo, entre esprito e matria, mas entre dois grupos substancialmente da mesma natureza, que atuam com os mesmos mtodos humanos, situados no mesmo nvel. Uma vez que a luta travada entre semelhantes e no mesmo terreno, ao e reao so do mesmo tipo. Podemos, assim, explicar a razo pela qual o assalto do comunismo toma tambm esta forma de engano. Como tnhamos explicado anteriormente, este ataque devido reao da Lei, que dirige, segundo a inteligncia do universo, o funcionamento orgnico todo. A reao contra uma violao da ordem, e o seu objetivo restabelecer o equilbrio violado. Podemos nos permitir aqui formular estas apreciaes, uma vez que as deduzimos como consequncia de solues gerais j alcanadas por ns em outro lugar, as quais lhes constituem a base, autorizando-nos assim a concluir. Ora, a razo est no fato de que a reao da Lei levada a assumir a mesma forma e a seguir o mesmo tipo do erro que a gerou, pois a reao nada mais seno o mesmo impulso violador, retrocedendo contra quem o lanou. O primeiro e o segundo movimento so simplesmente as duas fases, ida e volta, do percurso realizado pelo mesmo impulso. Causa e efeito no podem deixar de ser da mesma natureza. Quem engana lana sobre si mesmo o engano. A falsa santidade acaba por fazer aparecer o diabo vestido de santo. Assim o comunismo levado a usar a tcnica do engano, sendo atrado a isto porque o erro atravs do qual o cristianismo provocou a reao da Lei cujo instrumento de efetivao foi o comunismo do mesmo tipo. Foi o cristianismo que, deste lado, lhe abriu as portas, oferecendo-lhe, com este tipo de ponto fraco e consequente vulnerabilidade, o lugar de menor resistncia, onde mais fcil romper as barreiras e penetrar nas defesas do inimigo. Assim como a fora do assalto microbiano est na vulnerabilidade orgnica do indivduo, a fora do comunismo tambm dada pelos pontos fracos do cristianismo. Qualquer atacante estuda as brechas que o inimigo oferece para ser atacado. O comunismo descobre e utiliza estes pontos. Nas naes, eles so os governos fracos e corrompidos, a desorganizao, a misria. No caso do cristianismo, um deles a tradicional simbiose cristianismo-capitalismo, que sai do terreno espiritual, ao qual o comunismo no tem acesso, para entrar no terreno especfico deste, que o terreno econmico. A referida aliana forma o grande grupo das classes dominantes, das pessoas de bem que esto do lado da ordem e das virtudes e devem, portanto, demonstrar que respeitam aquela e possuem estas, sob pena de serem acusadas de falsas. Ento aqueles que mostram to excelsas qualidades caem nos laos por eles mesmos lanados. O seu inimigo exige

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que eles mantenham a sua palavra e pratiquem nos fatos as virtudes que professam, cobrando que sejam bons, honestos e justos de verdade, porque tudo isto os desarma, debilitando-os na luta, o que agrada parte oposta, porque facilita a sua vitria contra eles. Fazer a guerra contra um santo que se deixa martirizar, perdoando, mais fcil que faz-la contra uma fera ou um inimigo bem armado. Se Cristo, em vez das Suas legies de anjos, tivesse empregado legies de soldados aguerridos, os romanos e os judeus O teriam tratado diversamente. Atravs desta sua simbiose com o capitalismo, o cristianismo desceu do seu superior plano espiritual para submergir-se naquele terreno, onde est situado o comunismo. neste nvel humano, bem diverso do divino, que tem lugar o choque. Lutar contra Deus, em si mesmo, no interessa ao ateu, porque absurdo lutar contra algo que no se acredita existir. A luta surge quando aparecem na Terra, em forma tangvel, homens que, como representante de Deus, atuam no plano humano. Ento a luta do comunismo contra o cristianismo no entre o homem e Deus, mas luta entre homens. No se trata de uma luta de princpios, mas sim de interesses, que so a razo pela qual os homens procedem assim na Terra, seja em nome da ideologia defendida pelos comunistas, seja em nome dos ideais pregados pelos que se fazem representantes de Deus. Ao comunismo no interessa a negao terica de Deus, mas sim a negao prtica das organizaes humanas que, em Seu nome, possuem poderes econmicos e polticos. O que puramente espiritual, sendo de domnio ntimo, escapa por sua prpria natureza a qualquer interveno do exterior. difcil, portanto, control-lo coativamente. O choque depende, assim, desta descida do cristianismo do plano espiritual para o temporal, que o coloca no mesmo nvel do segundo. Se o cristianismo tivesse ficado no seu plano, se no tivesse baixado at se tornar coisa do mundo, como o comunismo, teriam faltado os pontos de contato e de rivalidade, que so o motivo de luta. Entre dois grupos humanos que usem bandeiras diversas a luta inevitvel. Porm Deus est acima de todos, dirigindo tudo para os seus fins, diferentes dos humanos. Nos planos de Deus, para que serve ento e onde quer chegar esta luta? O seu resultado benfico poder ser que o cristianismo seja obrigado pelo comunismo a retirar-se ainda mais do campo material, para expandir-se no seu terreno, que espiritual, deslocando os seus interesses do primeiro para o segundo. Isto o que Deus quer, porque isto espiritualizao, significando o regresso ao plano fundamental da evoluo, razo da existncia. Em outros termos, no desenvolvimento da histria, seguindo os planos de Deus, o grupo humano representante do comunismo assalta o grupo humano representante do cristianismo para for-lo a espiritualizar-se, obrigando-o a subir e aproximar-se de Deus. Isto significa um regresso a Cristo. Este o significado do ataque comunista. A fraude por parte do cristianismo neste caso substancial, pois se desenvolve num fator concreto: o terreno econmico. Ele pregou aos pobres a no resistncia e a aceitao do sacrifcio, exaltando-os em teoria, compensando-os com consolaes de alm-tmulo, mas deixando-os na Terra entregues sua misria. Para salvar seus interesses, aliou-se com os ricos e poderosos da Terra, deixando aos deserdados as consolaes do Cu e a honra de saber sofrer. Se o cristianismo hoje vai ao encontro das classes mais pobres, porque elas se organizaram e, assim, tornaram-se poderosas. No passado havia somente a esmola e a beneficncia, e no o direito ao trabalho e vida. O cristianismo, se no passado tirou vantagem desta aliana, hoje no pode deixar de estar envolvido nas consequncias que dela decorrem. Da formao do binmio cristianismo-capitalismo inevitavelmente deriva que ambos tenham a mesma sorte. Desde que o primeiro deitou razes na Terra como capitalismo, natural que o comunismo queira elimin-los ao mesmo tempo, como expresso do mesmo sistema. Hoje, como j explicamos, o pobre

no se contenta mais com simples concesses, com as quais colocado disposio do arbtrio alheio, mas assenta os seus direitos e os faz valer, exigindo que os outros cumpram com os seus deveres a seu respeito. O cristianismo havia criado a ovelha paciente e submissa, que espera e agradece, mas o comunismo est criando o indivduo organizado, que discute sobre justia social e exige a sua aplicao. Tampouco, porm, pode a ao comunista, por este lado, ser justificada, porque fraude do cristianismo corresponde a fraude do comunismo, que faz alarde da justia social, para melhor penetrar e dominar. Em teoria, ele se proclama defensor dos deserdados, sublevando-se contra as injustias do mundo. Mas, na prtica, que benefcio deste nivelamento gozam as massas? Este novo mtodo de vida social melhora as suas condies de existncia em confronto com a dos pases capitalistas? O comunismo desejaria ser uma tempestade de saneamento contra as muitas injustias, mentiras e corrupo. Estas, de fato, existem, e a revolta contra tudo isto uma esperana de libertao, que impulsiona as massas em direo ao comunismo. Trata-se de um impulso negativo, determinado no por uma atrao em direo a uma ajuda, mas sim por uma repulso que induz a fugir de um inimigo perigoso. Mas pode a passagem de um partido poltico a outro transformar o homem e torn-lo melhor? Por acaso no continua ele sendo o que , para fazer as mesmas coisas em qualquer partido em que se encontre? Existe no homem um desejo de justia, mas que tende primeiramente a realizar-se em favor do seu prprio egosmo, comeando pelos direitos prprios e pelos deveres dos demais. Dentro desta obscura revolta, contra tantos males sociais, em busca de honestidade e justia, frequentemente se agitam os impulsos mais baixos e desordenados. Tudo isto nusea da corrupo alheia, mas tambm desejo de fazer o mesmo e inveja por no poder gozar as mesmas vantagens. No se quer a mentira dos outros porque nos traz dano, mas se aceita alegremente a prpria, que nos traz vantagem. Prefere-se inclusive arriscar uma destruio geral, na esperana de que, na confuso, haja individualmente alguma coisa a ganhar. Ento, com a palavra justia, tenta-se de fato mascarar a tentativa de aproveitar-se e o desejo de vingana. O resultado de tudo que observamos, ento, a luta de classes, com o dio entre elas impulsionando guerra. Por este caminho, os dois grupos que proclamam o Evangelho chegaram ao seu polo oposto, obtendo ameaas de guerra, ao invs de paz; agressividade, ao invs de colaborao; dio, ao invs de amor. Assim o Evangelho foi atraioado por ambas as partes, nico objetivo no qual os dois inimigos concordam e colaboram. De quem a culpa? Se o remdio pior do que a doena e o mdico est mais doente do que o doente, no ser ela de ambos? Assim o mundo tomou um caminho de egosmos e antagonismos, de destruio e de dor. O mundo est carregado de dio e arde com o desejo de descarreg-lo sobre algum. O comunismo o recolhe, o organiza e o canaliza, para utiliz-lo nas suas finalidades de domnio, atravs do dio de classes sociais, dirigindo-o de baixo para cima, generosamente intercambiado de cima para baixo. Mais eis que a to invocada igualdade, se ainda no foi alcanada no terreno econmico, j o foi no terreno do egosmo. A esta ciso entre classes sociais inimigas chama-se de amor evanglico. De ambas as partes, tudo negativo e involudo. Ser que isto produto do Evangelho de Cristo? Ou tudo que se faz no mundo no passa de um emborcamento do Evangelho? A realidade escondida por baixo das palavras e dos ideais bem diversa e no pode deixar de produzir os seus efeitos. Como resultado de tanto progresso cientfico, o mundo hoje vive sob o terror de uma guerra atmica, e parece que a dor a nica palavra capaz de se fazer compreender em todas as lnguas. Ento, depois de imensas tempestades destrutivas, os sobreviventes trataro, fraternalmente, de se colocarem realmente de acordo, sem mais enganarem-se com as palavras. Ento poder aparecer o

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amor, o Evangelho verdadeiro, vivido a srio. A estrada longa, e nos encontramos apenas no comeo da grande curva. No estamos formulando teorias. Estamos contando uma histria, em grande parte ainda futura. Se Cristo prometeu o triunfo da Sua verdade, esta dever acabar por afirmar-se, mesmo que sejam necessrias semelhantes tempestades de dor, para vencer a tentativa do homem de deter a evoluo e retroceder ao Anti-Sistema. Sabemos, porm, que o desencadeamento das foras negativas no pode levar seno vitria das foras positivas. O resultado de um ataque no a sua afirmao, mas sim a afirmao da reao que ele provoca. Do ataque comunista, das revolues e das guerras poder surgir um cristianismo purificado. Ento Cristo poder ressurgir no corao dos homens e o Seu amor poder realmente afirmar-se no mundo. Se a culpa do cristianismo foi de fazer-se materialista com o mundo, o saneamento que o comunismo e as consequncias dele provocaro consistir em obrigar o cristianismo a espiritualizar-se e apoiar-se exclusivamente em foras deste tipo, inacessveis para os involudos, que no podem us-las, porque no as conhecem e, nas suas mos, elas no funcionam. Se, dada a imaturidade evolutiva do homem, o cristianismo no pde at agora alcanar uma aproximao maior da espiritualidade, hoje, que a humanidade est evoluindo rapidamente, um batismo de dor com o ataque do comunismo pode ser providencial para dar ao cristianismo um impulso para o alto e repor o mundo no caminho da sua progressiva espiritualizao. No se pode culpar o cristianismo de no haver avanado mais do que a humanidade no passado. Mas culpado ele seria hoje, se no respondesse de uma forma positiva, neste momento historicamente mais adequado para um salto em frente, aos incitamentos que lhe so oferecidos para ele se decidir a ascender. Se a continuao dos velhos sistemas foi justificvel no passado, j no o seria agora, que a humanidade est saindo do estado de involuo ao qual eles estavam condicionados. Se o grande abalo chegou hoje, porque hora de despertar. A vida sabe o que ela quer e, para alcanar isso, proporciona os devidos impulsos s condies do momento e capacidade de responder, colocando-os em movimento, quando h uma possibilidade de xito. Porque as guerras se tornam cada vez mais ruinosas para os vencedores do que para os vencidos; porque as revolues se transformam, chegando at onde os seus promotores no pensavam; porque a vida tende a evoluir, espiritualizando-se, provvel que o resultado mais til de to grandes choques no seja a vitria de um grupo humano, religio ou partido, de um pas contra outro, mas sim do Cristo purificador de todos, para o bem de uma humanidade que O compreendeu e que, finalmente, encaminhada pelos acontecimentos que a fizeram amadurecer, decidiu civilizar-se a srio, vivendo realmente a lei de Cristo. X. A CRISE DO CATOLICISMO Neste volume, assim como nos precedentes, continuamos viajando pelas estradas do pensamento, para analisar no s como feito e qual a aspirao deste estranho animal, chamado homem, que, no entanto, aspira tornar-se superior, mas tambm para compreender o porqu da sua conduta to ilgica e contraproducente. Quem escreve aqui teve de fazer um trabalho de pesquisa para sua prpria orientao, pela necessidade de viver inteligentemente, com conscincia e conhecimento, compreendendo aquilo que se faz e por qu, para dar vida um contedo srio, que no deixe ela se transformar numa perda de tempo caa de iluses. Tudo isto ele fez em primeiro lugar para si, a fim de conquistar a sua verdade, apenas oferecendo-a aos outros num segundo momento, na eventualidade de que tambm possa servir a eles. Uma vez atingido um determinado grau de evoluo biolgica, dado pelo desenvolvimento mental e correlativa capacidade de compreender, no se pode mais viver como au-

tmatos inconscientes, manobrados s pelos instintos, pois sente-se a necessidade de saber orientar a prpria conduta em funo de uma finalidade superior a alcanar, vivendo inteligentemente coordenado no funcionamento do todo, para realizar um plano que explique, justifique e valorize a vida. Deste desejo nasceram estes livros, o atual e os precedentes, escritos tambm na esperana de poderem eles satisfazer um igual desejo que possa ter nascido em indivduos situados numa posio biolgica semelhante. Pode suceder que outros, para encontrarem satisfao, necessitem de outras verdades. Tudo depende do grau e tipo de anseio que cada um sente, segundo o seu prprio temperamento, especializao de atividade e nvel de evoluo. Mas o que vale para todos no tanto, como se costuma fazer, tomar uma verdade emprestada de outros, fornecida j pronta com as instrues para o seu uso, mas sim a verdade que se descobriu por si mesmo, com as suas prprias foras, uma verdade que no repetio nem aceitao do pensamento j confeccionado por outros e que foi laboriosamente conquistada, experimentando na prpria vida e pensando com a prpria cabea, olhando com os seus prprios olhos dentro das coisas e do seu funcionamento, para ler o pensamento que est escrito nelas. Nestes ltimos livros conclusivos da Obra, podemos descer cada vez mais aos pormenores, focalizando a observao sobre os fenmenos em detalhe, porque j foi traado e demonstrado o sistema cientfico-filosfico-teolgico bsico6, necessrio para a orientao. A este sistema nos podemos referir agora, a cada momento, para explicar, segundo a lgica do todo, o caso particular, mostrando o porqu da sua estrutura e de seu funcionamento, dado que difcil entender um fenmeno separado do todo, no orientado e enquadrado no plano geral, do qual ele faz parte. No fundo, estamos aqui fazendo simplesmente aplicaes da teoria universal estabelecida nos volumes precedentes, que, alm de explicar casos e fatos, tambm ampliam o controle da verdade daquela teoria. Ao ser continuamente aplicada e mantida em contato com a realidade, a teoria encontra fatos que, ao invs de se chocarem com ela, contradizendo-a, vm pelo contrrio confirm-la, comprovando-a. Portanto tudo isto demonstra que aquela teoria verdadeira. Pelo fato de podermos apoiar-nos sobre to vastas premissas, foi possvel concebermos o Evangelho no s como elemento de uma particular religio, mas tambm como um produto universal da vida, que por meio de Cristo foi lanado Terra, como antecipao da futura evoluo humana. Assim, o Evangelho j no se nos apresenta apenas como problema religioso, mas sim como fenmeno biolgico-tico-social, presente em qualquer lugar em que se encontre o homem ou qualquer ser que tenha alcanado o mesmo grau e tipo de evoluo. Foi-nos possvel observar o funcionamento do fenmeno da descida dos ideais Terra to pouco controlvel em forma positiva tratando dele de uma forma no vaga e misteriosa, como fazem as religies e o espiritualismo, mas sim racional e convincente, de acordo com a lgica e a cincia, como fenmeno enquadrado em leis conhecidas, a exemplo da evoluo, e orientado no funcionamento do todo. Pudemos assim realizar, com a forma mental positiva do mundo, o exame do fenmeno da descida das coisas do Cu, to difcil de se captar. Observemos, no entanto, que, at aqui, permanecemos no terreno do conhecimento puro. Devemos ento complet-lo, dando-nos conta tambm de um outro fato. Existe um outro problema, que se refere realizao prtica dos ideais descidos do Cu, quando se trata de se materializarem no ambiente terrestre. Transportar estas teorias realidade da vida humana poder parecer fcil a um terico. Nos fatos, porm, o problema no tanto possuir o conhecimento ideal de um sistema novo e
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V. os livros: A Grande Sntese , Deus e Universo , O Sistema e Queda e Salvao .

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perfeito, mas sim dispor de material humano adequado, capaz de realiz-lo e, depois, faz-lo funcionar. intil dispor de planos teoricamente perfeitos, quando o material que se deve utilizar cai aos pedaos, de to corrodo. O Cu deve contar com as condies que oferece a vida terrestre. Ento o problema bsico no o ideal, mas o saneamento de tal material humano, a construo do homem. Assim como, para construir o organismo humano, antes de coordenar nele infinitas clulas, foi necessrio construir cada uma delas como indivduo-celular, tambm necessrio, para construir o organismo coletivo humanidade, construir cada um dos indivduos, seus elementos componentes. Todavia, na descida dos ideais, admira-se a sua beleza, mas pensa-se pouco em como o homem ser capaz de us-los, quando se apropriar deles no seu mundo. Age-se ento como se a perfeio do sistema pudesse ser suficiente para suprir a imperfeio do instrumento utilizado para sua realizao. assim que, nas revolues, nas mudanas de regime, de partidos ou de religio, altera-se a forma, mas permanece a substncia, de modo que homem permanece o mesmo e faz as mesmas coisas, mudando apenas o estilo, a forma, a bandeira e o princpio terico em nome do qual as coisas so feitas. Dessa forma, os melhores programas e os mais altos ideais, no fim, no servem para nada, dado o uso que deles se faz. intil fazer uma mquina perfeita e depois entreg-la nas mos de um macaco, se no se pensar primeiro em transformar o macaco, para que ele no destrua a mquina por ignorncia. assim que os melhores sistemas chegam ao mesmo fim. Eles so aceitos verbalmente e divulgados, tornando-se a crena de um movimento, mas com a secreta inteno de explor-lo para obter proveito. Ento acontece o inevitvel. O involudo, no compreendendo nada das leis da vida, ao se encontrar manejando foras que no conhece, consegue somente produzir o seu prejuzo. Assim ele fica com o edifcio demolido em cima de si mesmo, submetido necessidade de recomear desde o principio, tantas vezes quanto for preciso, at aprender a lio, para saber fazer o justo uso dos ideais que descem a Terra. A penitncia dele. Mas como poderia ele evoluir de outro modo? No ser esta, na realidade, a histria da descida dos ideais? Ora, a nossa tarefa no pode ser impor outra conduta para transformar o mundo, mas somente explicar o que nele sucede. Devemos nos contentar em compreender o porqu e as consequncias daquilo que o homem faz, e no for-lo a proceder de uma maneira em vez de outra. Ns podemos mostrar como funcionam as foras da vida, mas nenhum poder temos sobre os seus movimentos. A reao punitiva que retifica os erros est escrita na Lei e funciona automaticamente, sendo que nenhum ser pode modific-la. A uma criana que pratica movimentos arriscados pode-se dizer: toma cuidado, pois podes cair e magoar-te, mas no se pode evitar que para ela funci one a lei da gravidade. Por isso procuramos explicar queles que possam compreender como funciona o fenmeno, dando um significado exato s palavras. O cu de onde os ideais descem no aquele Alto do qual se fala com significado vago, sem se saber onde, como e em que sentido est situado, pois a este conceito foi anteposta uma teoria geral do conhecimento, em cujo seio possvel orientarse. Para ns, o cu de onde os ideais descem constitudo por planos biolgicos ou nveis de evoluo mais avanados, que so neste sentido superiores (o Alto) e que, atravs do processo evolutivo, sero logicamente alcanados no futuro. natural, por isso, que o ideal hoje represente utopia, pois ele uma antecipao que desce ao nvel terrestre inferior, para dar incio ao trabalho de realizao daquele ideal. As religies so ento um dos meios que a vida utiliza para a descida dos ideais Terra, no seu processo de antecipao do futuro, para ele poder assim atuar na realidade dos fatos. Compreende-se, deste modo, a funo educadora e civilizadora das religies, explicando-se a con-

tradio entre o que elas recomendam fazer e o que feito na realidade. Uma religio estende-se de um ao outro destes seus dois extremos. De um lado, a pregao daquilo que deve ser feito, mas que, constituindo um programa na expectativa de realizao futura, ainda no se faz. De outro lado, aquilo que se faz na realidade da vida e que cabe ao ideal das religies transformar lentamente. Elas esto entre estes dois polos: o polo Anti-Sistema do involudo e o polo Sistema do evoludo. Entre estes dois extremos, uma religio abarca, na sua amplitude, todos os graus de desenvolvimento compreendidos entre eles, abrangendo uma escala que vai do pecador ao santo, ao longo da qual os indivduos esto situados e procuram subir. Assim desaparece a contradio e fica a funo evolutiva das religies. Estas ento, apesar de serem apresentadas como verdades absolutas e imutveis, no devem ser entendidas deste modo, mas sim como verdades relativas, que evoluem em proporo maturao alcanada pelos seus componentes e que, portanto, progridem incessantemente, mudando sempre em relao ao ponto fixo final da evoluo, situado no absoluto, sendo este o ponto de referncia em funo do qual as religies umas mais e outras menos prximas dele realizam a sua progressiva deslocao evolutiva. Ora, este fenmeno permanece incompreensvel, se olhado com a forma mental das teologias vigentes, feitas de abstraes situadas fora da realidade da vida, com verdades imobilizadas, apegadas ao absoluto, em cujo nome desejam eternizar a sobrevivncia do prprio grupo. Porm, apresentado assim, como o fazemos aqui, todo o processo fica logicamente explicado. As sucessivas reencarnaes permitem a assimilao de novas experincias e, com isto, a aquisio de novas qualidades, atravs da sua fixao no subconsciente, em forma de automatismos. Trata-se de um progressivo enriquecimento, melhoramento e potencializao da personalidade. Eis em que consiste a ascenso do Anti-Sistema ao Sistema, da matria ao esprito; eis o que significa elevao em direo a Deus. No se trata de um dogma desta ou daquela religio. Tudo isto simplesmente biologia, cuja tcnica evolutiva pode ser racional e experimentalmente controlada. Assim, quando falamos de cu, de esprito e do Alto, podemos explicar seu significado mais profundo. Ento estas palavras no mais expressam apenas uma vaga aspirao da alma, mas assumem um sentido positivo, com um valor real e controlvel. Desse modo, o Evangelho no fica fechado numa religio, mas assume um significado biolgico universal, como lei da vida humana do futuro, porque precisamente com a finalidade de nos preparar para este novo tipo de vida que ele existe na Terra. Eis que a sua presena no mundo, mesmo quando por este emborcado e atraioado, justifica-se, pois, no obstante tudo, o Evangelho cumpre a sua funo logicamente, segundo as leis da vida deste plano evolutivo. Assim torna-se tudo claro e compreensvel, esclarece-se o labirinto das contradies, faz-se luz sobre tais problemas espinhosos e pode-se avanar, vendo a estrada sobre a qual se caminha. Ser possvel ento vivermos as religies no mais como crentes cegos, mas sim como seres esclarecidos, de olhos abertos, que acreditam porque podem ver. Jamais impulsionados pelo desejo de agredir para destruir posio negativa da qual nos afastamos mas sim pelo ideal de preparar, com uma atitude positiva e construtiva, uma religio mais evoluda e inteligente, como ser a de amanh, entremos agora em maiores detalhes, observando as posies do atual momento nos vrios campos, para compreender quais os perigos que nos ameaam e em direo a que novas formas de vida e modos de conceb-la nos conduz a evoluo. Observemos a atual crise do catolicismo. A crtica que fizemos e ainda fazemos no das religies, mas da conduta do atual bitipo humano, quando ele, na posio de involudo, encontra-se envolvido no problema religioso. Foram as poucas

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observaes feitas neste sentido, referentes Igreja, h mais de trinta anos, em A Grande Sntese, que provocaram, entre outras razes, a condenao daquele livro ao Index. A honesta te ntativa de harmonizar cincia e f, para atualizar um cristianismo em crise, porque ainda medieval, pareceu heresia e foi considerada um perigo para as almas piedosa s. Assim, com o I ndex, o perigo foi afastado. No entanto o problema continuou. Como se tratava somente da voz de um pobre homem isolado ou de poucos pioneiros, era fcil faz-los calar. Hoje, porm, aquele problema se tornou universal, pesando como uma ameaa, de modo que os dirigentes, no podendo mais sepult-lo no silncio, so obrigados a enfrent-lo e resolv-lo. Hoje so as massas que querem saber a verdade. Tornam-se cada vez mais numerosos aqueles que pensam e, portanto, querem resposta para suas dvidas, exigindo a soluo dos problemas, que se tornaram candentes. Enquanto o mundo avana vertiginosamente, os dirigentes, por se terem feito representantes do eterno, pensando haver com isso encontrado o segredo para conservar eternamente as suas posies, dormem entre as almofadas das velhas teologias, nas quais ningum mais acredita. Hoje, em 1964, nas revistas italianas autorizadas, segundo declaraes do prprio clero, encontramos catalogadas as seguintes constataes: 1) Os indiferentes j constituem pelo menos dois teros da populao. Esta constatao, feita por uma revista italiana, refere-se Itlia, pas que o centro do catolicismo. Em 1950, verificava-se em Roma que s 25% da populao era praticante. E o fato de ser praticante no significa necessariamente ser crente. 2) As vocaes ao sacerdcio vo rareando cada vez mais. 3) A difuso da psicanlise vai substituindo a funo do confessor, havendo afirmao do culto da psicologia, que explora os segredos do inconsciente e pode curar os seus males, conceitos desconhecidos do confessor. 4) O desejo de espiritualidade se desloca, procurando fora das religies a satisfao que no encontra nelas, dirigindo-se para outras formas, no religiosas e no ortodoxas. Tudo isto uma simples constatao de fatos, fornecidos por fonte catlica. Procuremos compreender ponto por ponto o que eles significam. 1) O grande inimigo do doente no o micrbio que o ataca, mas sim a sua fraqueza orgnica, que permite o xito de tal assalto. Assim o grande inimigo do cristianismo no so o materialismo e o comunismo, cujos assaltos vm de fora, mas sim a cristalizao, o cansao senil, a inrcia espiritual e a indiferena geral, que constituem o mal situado dentro do organismo da religio. Pode-se at mesmo dizer que as primeiras causas da doena, aquilo que atrai o assalto microbiano e a sua ao destrutiva, o prprio estado deteriorado do organismo. Em resumo, a patognese depende, antes de tudo, da insuficincia ou vulnerabilidade orgnica, e no do assalto microbiano, que uma consequncia delas. Ao chegar e encontrar o organismo saudvel e armado para resistir, o prprio ataque o fortifica, despertando a reao do instinto vital de defesa e impulsionando-o vitria. O outro caso mal de velhice do organismo, que se deixa morrer tranquilamente, em silncio. Ento materialismo e comunismo teriam nascido como um efeito de tal debilidade orgnica, chamados pela vida e utilizados como instrumentos de liquidao daquilo que esgotou a sua funo biolgica. importante, para a prpria sobrevivncia, compreender a estrutura de tal fenmeno. Para que o doente possa se salvar, necessrio um diagnstico exato, porque s deste modo se sabe dirigir a ao defensiva adequada contra o verdadeiro inimigo, que neste caso no tanto o assalto proveniente do exterior, mas sim a debilidade do organismo contra o qual aquele assalto dirigido. Isto significa que o tratamento para a salvao consiste no s em se armar para combater contra o inimigo pro-

vidncia intil, quando no se possuem as foras espirituais para conduzir vitria semelhante batalha mas tambm em sanar as prprias debilidades, fortificando-se no terreno reservado prpria competncia, onde se mais potente e onde os demais no podem entrar: o espiritual. Uma semelhante transformao seria um remdio seguro. Mas ele representa sacrifcio, constituindo medicamento amargo, que se procura evitar, buscando outros caminhos. Para quem representa o Evangelho, no existe outra salvao a no ser segui-lo, pois, para quem caminha pelas estradas do esprito, o poder e a defesa no podem estar seno no plano espiritual. Ligar-se s foras do mundo significa atraioar e, portanto, perder esse poder e aquela defesa. E este erro pode ser fatal! claro que, em se tratando de uma operao cirrgica, melhor faz-la por iniciativa prpria do que ser submetido a ela por imposio dos outros. Hoje, tudo parece calmo na Igreja, como se ela estivesse no auge do poder. No h cismas nem reaes agressivas. Na Itlia, todos, ou quase todos, declaram-se catlicos, respeitosamente, por tradio. Mas o problema religioso no interessa mais. Ser esse desinteresse o cansao senil que precede a paz do cemitrio? No se perde mais tempo em discutir e muito menos em agredir. As novas geraes se perguntam qual o significado desse mundo que ficou fora da realidade. Com delicada deferncia, como se deve fazer com as coisas benemritas e preciosas, a vida abandona a religio margem da estrada, como algo velho e intil, incapaz de caminhar, e continua avanando por sua conta. 2) Quando as clulas novas no substituem mais s velhas, cessa a renovao do organismo, cuja vida assim acaba. Ento, porque o velho organismo j no lhe serve, a vida passa para outro, novo. Hoje, est desaparecendo a razo para que essa renovao se realize no seio da Igreja. Se o indivduo espiritualista, ele se v obrigado a entrar num organismo principalmente poltico e econmico, no qual a espiritualidade se situa num segundo plano. Se o indivduo atua por clculo, no h razo para que ele deva eleger uma carreira de muitas renncias e escassa remunerao. No passado, a vantagem econmica e uma boa posio podiam, mesmo que inconscientemente, dar origem a muitas vocaes. Hoje, porm, o poder terreno passou para outras mos, e a vida oferece outras vias, mais proveitosas. natural que, na Terra, o clculo da utilidade material esteja na base da vida. Por outro lado, quem deseja saber no estuda teologia, mas se satisfaz com o conhecimento cientfico, mais positivo, e quem quer ganhar obtm deste conhecimento resultados mais concretos e vantajosos. Para a Igreja se apoiar, restariam as massas supersticiosas e ignorantes, que, antigamente, podiam servir de base, mas que, hoje, vo desaparecendo nos pases civilizados. 3) Hoje, perante os novos conhecimentos psicanalticos adquiridos, a tcnica psicolgica e teraputica de remisso do pecado com a penitncia no governa mais. A cura do erro mental no se faz mais com base em abstraes filosficas e teolgicas, situadas fora da realidade biolgica e aplicadas com regras mecnicas, mas sim empregando uma forma mais inteligente e positiva, pela indagao no subconsciente, na estrutura da psique, para demolir aquelas construes mentais erradas e esclarecer aqueles enredos psicolgicos chamados complexos etc. A pesquisa psicolgica descobriu novas profundidades na alma, e o confessor, no possuindo nenhuma competncia na matria, no pode assumir a direo da vida espiritual alheia, tarefa complexa e de gravssima responsabilidade. Por isso muitos se dirigem ao psicanalista. Isto no representa uma soluo melhor, mas demonstra que a necessidade de uma orientao espiritual subsiste e se dirige para outro lugar, porque esta funo j no mais satisfeita pelo confessor. Este, com a sua posio de tribunal armado de penas infernais, adapta-se cada vez menos mente moderna, porque, frequentemente, trata-se do caso de um enfermo que invoca compreenso e ajuda, buscando um mdico, e no um juiz que s sabe fazer-se intr-

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prete e instrumento da vingana de Deus. 4) Confortando-se com a ideia de uma sobrevivncia do desejo de espiritualidade, as referidas revistas admitem que tudo pode ser remediado, utilizando-se uma linguagem nova, com a chamada atualizao, como se, para poder resolver um caso to grave, pudesse bastar uma substituio de palavras e posies, assim como se faz com a moda. Claro que se trata de uma crise. Ento, vendo em perigo a prpria sobrevivncia, o clero se apressa a fazer reparaes e, para remediar, adapta-se, atendendo s exigncias dos novos tempos. Mas podero bastar as hbeis medidas preventivas? No se tratar agora de uma crise mais profunda, que, em consequncia de um mtodo de contoro do ideal, no cristo e j milenrio, vem-se acumulando por sculos, mas que no pode, por lei da vida, deixar de explodir, destruindo as velhas instituies corrompidas por este seu ntimo negativismo? Se a espiritualidade no se perde, apenas se desloca, buscando outros organismos, e se a organizao eclesistica, na forma que utiliza para represent-la, j no cumpre mais a sua funo, tornando-se um produto repelido, ento como poder a vida manter de p tal organizao, que, deixando de realizar um trabalho til, no tem mais razo de existir? Em vez do problema da espiritualidade, no teria sido a prpria sobrevivncia o que mais interessou e ainda interessa quela organizao? As massas observam, tornam-se inteligentes e querem ver, no estando mais dispostas a aceitar s por principio de autoridade e de f. A sociedade moderna est se transformando num organismo onde cada indivduo deve dar coletividade uma contribuio til, enquanto, paralelamente a este seu dever, tem o direito de exigir, em contrapartida, que todos os outros ajam da mesma forma. Os parasitismos no so mais admitidos. Todos devem produzir alguma coisa, cumprindo uma funo, inclusive no campo espiritual. Assim, observando, controlando e fazendo as contas, abandona-se as teorias e procuram-se as coisas concretas, eliminando-se o que no serve. Esta mudana de mtodos, tal como acontece no terreno da moda, torna-se pouco convincente, principalmente se tratando de quem baseia a sua posio sobre princpios absolutos e eternos. Ento o mundo que estabelece e impe esta moda, enquanto o absoluto se adapta a ela, aceitando as suas diretrizes. Existe tambm o tradicional mtodo de aliar-se sempre com o mais forte, aplicado no s no passado, ligando-se aos ricos e poderosos, mas tambm hoje, procurando ir ao encontro das massas pobres, que, organizando-se e fazendo-se valer pela fora do nmero, esto-se tornando o mais forte. Mas ser que, para o objetivo da sobrevivncia, este tipo de jogo dar indefinidamente resultado? Isto parece um jogo duplo, no qual se busca uma aliana com Deus por um lado e com o mundo o inimigo por outro, resultando numa posio que, por ser contraditria, insegura. O homem j no a criana de ontem, ento ele v, observa e, pelo fato de ter sido instrudo a respeitar, cala e afasta-se respeitosamente. Numa poca em que se faz um novo exame de todos os valores humanos, para selecionar os melhores e descartar os inteis, os erros passados, antigamente suportveis, vm superfcie e j no so tolerados. Historicamente, a religio, que deveria ter denunciado os abusos dos ricos, indo ao encontro dos necessitados, acabou por se aliar com aqueles e transformar-se num tranquilizante destes pio dos povos para manter quietos os pobres, exortando-os virtude da pacincia e prometendo o paraso a quem sofre, enquanto os outros gozavam imediatamente o paraso nas suas costas. Para que servem ento estes remdios improvisados? No ser uma grande iluso acreditar que, para salvar o cristianismo, baste aplicar tais paliativos, feitos apenas de retoques na forma, em vez de se realizar uma mudana radical de mtodo, fazendose cristo a srio e tomando uma posio ntida e sincera do lado do esprito, sem assumir, para salvar a sua prpria posio, compromissos com o mundo ao aceitar as suas modas e colo-

car-se sua disposio? Agora, o jogo destas adaptaes, com a finalidade de conciliar fora dois termos opostos, j percebido. Um poder que dura h dois mil anos no poderia ter feito outra coisa seno adaptar-se s mais contraditrias posies histricas, mesmo quelas que constituam o mais estridente contraste com os princpios por ele professados. A histria fica escrita, e no se pode apag-la. Aparentemente, no meio de tantas mudanas, o nico ponto que permaneceu sempre imutvel, como referncia absoluta, foi o mtodo da prpria convenincia, um argumento que o mundo conhece e compreende muito bem. Percebe-se assim o poder que o mundo tem para se impor s religies. V-se que, na Terra, ele o dono e, portanto, manda, sendo que a ele at o absoluto obedece, adaptando-se s suas vontades e desejos. O comunismo no poderia ter avanado, se os pontos dbeis da parte oposta no constitussem tantas portas abertas para deix-lo entrar. Um organismo forte no adoece. Uma doena sempre a consequncia de um defeito ou culpa. Mas ento acaba-se convivendo com o mdico no hospital. Que esforo, que trabalho e que despesa, para recuperar a sade! Ento surge a pergunta: se esto se iludindo aqueles que creem ser possvel salvar-se com tais recursos, no representar ento o avano do comunismo antes uma nmese histrica, uma fatalidade inevitvel, porquanto tudo isto no seno o pagamento das dvidas contradas perante as inexorveis leis da vida, que exigem justia? No seria ento mais salutar, inclusive do ponto de vista da prpria sobrevivncia, pr-se sinceramente a trabalhar exclusivamente para as coisas do esprito? Mas pode surgir uma dvida. Compreendero as massas tudo isto, ou ser j demasiado tarde para que elas possam se interessar por um trabalho de profunda renovao espiritual, ao qual se tornaram completamente insensveis, depois que aprenderam a mentira institucionalizada? O exemplo do jogo das acomodaes veio de cima e foi aprendido pelos fiis, que, por consider-lo cmodo, j no renunciaro a ele. Claro que, no passado, ele deu vantagens imediatas, devendo-se a ele em grande parte a sobrevivncia milenria. Mas inevitvel que se deva depois chegar at s ltimas consequncias de cada ato. A salvao a longo prazo est na atitude nica, retilnea e sincera. Qualquer desvio desta linha poder seduzir no momento, pelas vantagens imediatas que oferece, mas representa um princpio negativo de envenenamento e corrupo, o qual tende a destruir o organismo que o aceita. No possuir a Igreja uma fora espiritual toda sua? Por que ento ela renuncia a esta imensa fora, para servir-se de outra, caindo vtima da ilusria fora do mundo? Cada nao ou povo tem algo para dizer nesta nossa hora histrica, e a Igreja, se quisesse, teria coisas tremendas para dizer. A tempestade forte. As velhas tapearias que tudo cobriam e escondiam, voam com o vento. Procura-se repar-las, sem se ver que o desmoronamento da prpria casa e que necessrio fazer uma outra, desde a base. O cataclismo chega e o terremoto est em ao, no entanto no se pensa seno nos retoques. Antes da revoluo, a aristocracia francesa, tal como aconteceu com a russa, estava inerte. Isto talvez porque, quando a hora chega e o tempo est maduro, intil pr-se a reparar a velha casa, que no serve mais. Ento a vida no perde mais tempo com isso e pe-se, pelo contrrio, a construir tudo desde o princpio. O problema atual no saber adaptar-se ao novo colorido do ambiente humano, para sobreviver, aceitando numa posio subordinada, apenas com o fim de salvar a prpria posio, as transformaes que ele impe. Trata-se de gritar bem alto a palavra do esprito e fazer ver com o exemplo que ela verdadeira, colocando-se, em nome dela e por seu intermdio, acima do mundo, consciente do grande valor que se possui e que se tem o dever de afirmar para a salvao da humanidade. necessrio conquistar o sentido da sua prpria misso no mundo e, vivendo-o primeiramente em si mesmo, colocar em evidncia os valores

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do esprito, para que se possa tocar com as mos a plena realidade de seu peso e valor. necessrio descobrir e compreender que o esprito representa uma fora tremenda, maior do que a prpria bomba atmica, qual ele pode contrapor-se, vitorioso. Mas, para chegar a isto, necessrio sentir, encarar e viver o esprito, afirmando-se numa luta superior, de tipo evanglico, conduzida com os fatos, e no somente com as palavras. necessrio compreender que as medidas tomadas com o objetivo de salvar os prprios interesses, nada salvam, nem sequer estes. Semelhante mtodo negativo, expressando um desvalor e uma incompreenso da situao, que confirmam a inaptido de salvar-se. Para isto, necessrio ser positivo no sentido construtivo que a vida exige, colocando-se assim em colaborao com ela. Se assim no for feito, pensando apenas em si prprio, ento se ficar abandonado por ela. Muito cuidado ao se aventurar contra a vontade da vida, que quer progredir. Ela est sempre pronta a ajudar a subir quem possua um valor, fazendo vencer quem se oferece como instrumento para secundar e realizar seus fins. As religies possuem este valor e tm o seu monoplio, mas, em vez de utiliz-lo, deixam-no adormecido e bem guardado em cofres de ouro, para dar-se conta, um dia, que eles esto vazios, pois o esprito, porquanto ningum pode encerrlo, fugiu para ir reviver noutro lugar. Claro que o desejo de espiritualidade permanece. No se pode destruir esta, que uma necessidade humana, devida a um anseio natural de evoluo, que faz parte das leis da vida. Mas precisamente nisso que reside o perigo, e no a salvao, para a religio. Uma vez que o impulso em direo espiritualidade no desaparece, ele ento obrigado a dirigir-se para outra parte. Este fato ocorre justamente porque a religio no sabe mais satisfazer este desejo de espiritualidade, o que significa no cumprir mais a funo que lhe d o direito vida. Isto representa a falncia da religio, que no corresponde mais aos imperativos impostos pela vida, cujas foras intervm, para liquid-la na sua atual forma. assim que a espiritualidade permanece, mas abandona uma religio que no a satisfaz mais. Pode acontecer que a mudana de casa traga pouco beneficio, ou que um outro lugar seja at mesmo pior. Mas a verdade que se abandona uma casa inspita, para se continuar andando procura de outra, que satisfaa o desejo de espiritualidade. provvel que se encontrem sempre as mesmas coisas, porque o homem o mesmo em toda a parte. Ento a quem clama por espiritualidade no resta seno ficar sozinho com Deus, dado que, para ele, as casas do mundo so quase todas mais ou menos inabitveis. No podendo ele sozinho fazer algo para a salvao dos outros, no lhe resta nada mais seno ficar observando como se arranjaro os habitantes dessas casas, que ameaam ruir sobre eles. Afasta-se ento em silncio, respeitosamente, como fez Teilhard de Chardin, permanecendo fiel a Deus como ele O sente, e ao seu ideal, ao qual no pode renunciar, sem atraioar-se a si mesmo. Tudo acaba vindo tona, e todos devero resolver os seus problemas. J tinha falado claramente h trinta anos. Hoje se pode ver quo fundado era o meu temor de uma crise de religio e quo grave e iminente era o perigo previsto. Um indivduo isolado pode tratar somente de no errar para si, ficando responsvel apenas por suas aes. Ele no pode impedir que o homem seja o que e assim permanea de fato. Os representantes do clero no podem ser constitudos por super-homens, nem podem ser transformados nisso atravs de uma consagrao ou enquadramento disciplinar, sendo impossvel fazer que eles, intimamente, no continuem sendo o que so, deixando de funcionar com a forma mental do homem do nvel evolutivo atual. verdade que, hoje, a Igreja trata de se renovar. Mas sobre ela pesa o seu passado, durante o qual muitas vezes ela se colocou nos antpodas do Evangelho, em contradio com Cristo, aceitando o poder temporal, fazendo guerras, aliando-se com os ricos poderosos e metendo-se em poltica. Como reabsorver

tudo isto? Como fazer esquecer este passado? Ele pesado, e as instituies milenrias no podem evitar ter de arrast-lo. Uma casa na qual se habita h dois mil anos torna-se tremendamente velha, no sendo mais adequada para que se possa viver dentro dela. Ento, ou ela deixada respeitosamente em p, como um documento histrico, indo-se habitar outro lugar, ou ela destruda, para utilizar a rea edificvel na construo de um novo edifcio. Isto necessrio tambm para resolver o problema da defesa, que, em nosso mundo feito de luta, sempre fundamental. Como o resolve a Igreja? Uma vez que o Evangelho a despojou das armas materiais, com as quais se conduz a luta na Terra, onde, no entanto, tem de se viver, e uma vez que, num mundo de luta, uma arma indispensvel, Igreja no restaram seno as armas espirituais, cuja natureza psicolgica. Mas, com o passar dos tempos, estas se tornaram antiquadas. Elas governaram perante a forma mental ignorante, supersticiosa e sugestionvel do passado, mas hoje, perante a moderna mente crtica e racional, no governam mais. Acontece ento que hoje, na era da bomba atmica, no tem mais valor tratar de defender o velho castelo com grossas muralhas, fossas e arcabuzes. No persuade mais e, portanto, de efeito psicolgico negativo a teoria de um inferno, pela qual um anti-Deus vence definitivamente a Deus, fixando-lhe a falncia por toda a eternidade. No aterroriza mais uma ferocidade cruel, da qual, devido atual civilizao, falta a experincia quotidiana, que, antigamente, mantinha viva tal psicologia, cujo significado como instrumento de defesa vai perdendo cada vez mais valor no mundo moderno. Portanto, mesmo se quisermos ficar somente no terreno da luta pela prpria sobrevivncia, as armas que a Igreja possui no lhe servem mais para este objetivo. Ela teria meios maravilhosos para resolver o problema, porque Cristo no a deixou sem armas, antes deu-lhe outras, de natureza diversa. O difcil compreend-las e querer us-las. A Igreja poderia ter superado este problema da necessidade de uma defesa com armas terrenas, emergindo por sobre o plano humano, em vez de ficar ali submersa, e colocando-se exclusivamente no plano espiritual. Existiria um argumento poderoso, dado pela afirmao da presena de uma lei Divina, racionalmente compreensvel e cientificamente demonstrvel, qual ningum pode fugir e segundo a qual, independente de qualquer esforo realizado, a vitria final no da prepotncia do homem, mas sim da justia de Deus, que comanda sobre todos e tudo. Mas, para muitos, a aceitao de tal princpio encontra dificuldade, porque no admite escapatrias, no permite fceis acomodaes, no suporta aquela elasticidade pela qual, sofisticando e interpretando, as teorias podem ser levadas a qualquer concluso que se queira. Usando este outro sistema, de total sinceridade, sem artifcios, aqueles que, acima de todos os outros, deveriam no s pregar mas tambm viver os princpios, seriam os dirigentes. Logicamente, a defesa seria ento automtica, mas constituiria defesa tambm da instituio, e no somente dos integrantes que a representam, porque a estes importa, em primeiro lugar, sua prpria defesa, sendo que a defesa da instituio somente existe em funo da defesa de seus componentes. Como se v, seria necessria uma outra forma mental, a qual no se pode pretender do homem no seu atual nvel de evoluo, que obrigado, portanto, a funcionar com a forma mental construda pelo seu passado, proporcionada a um ambiente de luta e suas respectivas exigncias, onde, devido ao seu estado involudo, ainda no reina a justia do evoludo, sendo necessrio uma arma para viver. Explicar semelhantes conceitos significa muitas vezes pretender que se compreenda aquilo que, num dado nvel biolgico, representa ainda uma coisa inconcebvel. Trata-se de duas formas mentais e posies totalmente diferentes. O involudo, para sobreviver, problema fundamental para todos, procura tanto a arma material quanto a psicolgica, porque ele est submerso em um nvel evolutivo

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onde a lei da luta impera e a vida concedida somente a quem sabe guerrear e vencer. E o evoludo, tambm para sobreviver, adota a lei do ama ao teu prximo, porque ele pertence a um outro plano de evoluo, onde, sendo o estado orgnico que prevalece sobre o catico, o mtodo da opresso um absurdo contraproducente, valendo a justia, que o mtodo do Evangelho e do verdadeiro cristo. Assim, dado que este mtodo, por imaturidade biolgica, inaplicvel, eis que, para resolver o problema, vai-se em busca de outros expedientes. Ento reveste-se Deus no mais de poder punitivo (antigamente eram os raios de Jpiter), mas de misericrdia e de bondade. Como o sistema de atemorizao no tem mais aplicao, escolhe-se a arma do convite atrativo, esquecendo-se porm de que estamos na Terra, onde continua a vigorar a lei do mais forte e onde cada dependente sabe que, quando o patro se faz bom, porque se tornou fraco e que esse o momento para cair-lhe em cima. Se do plano do esprito se desce ao do mundo, ento necessrio aceitar os tristes mtodos deste. Quando se recebe astcia, responde-se com a desconfiana, porque a uma ao nossa de um determinado tipo no podemos pretender que corresponda uma reao de tipo diferente. Usa-se em defesa prpria o princpio de autoridade, cuja base, da qual ela deriva, a fora, ordenada e apresentada depois numa forma de legalizao, que se chama justia. Assim o princpio de autoridade leva consigo uma triste tradio, pois, mais do que para educar e ajudar a evoluir, como deveria ser a funo das classes dirigentes, muitas vezes serviu para desfrutar e oprimir, deseducando e fazendo involuir. Em semelhante regime, como interpretada uma ao de bondade? Procura-se utiliz-la com desconfiana, interpretando-a como uma debilidade, da qual se tentar rapidamente, sem comprometer-se, tirar proveitos. Abandonados assim os processos de atemorizao com castigos no alm-tmulo, uma vez que, agora, eles perderam o seu poder psicolgico, podero as armas do amor, usadas somente com a finalidade de sobreviver na Terra, e no para realizar conquistas espirituais, servir para este outro uso, que salvar as prprias posies terrenas? O exemplo de Cristo nos mostra que o amor, na Terra, quando no em funo do sexo, para levar procriao, torna-se sacrifcio que conduz morte. A autoridade se desarma e cede. Ento o momento bom para afirmar, contra a autoridade, a liberdade, ideal que naturalmente os subordinados interpretam em vantagem prpria. Eles sabem que a autoridade no cede por amor, mas porque no tem outro modo para salvar a sua sobrevivncia. Se tivesse sido por amor, poderia ter-se manifestado muito antes, e no somente agora, obrigado pela ameaa de um perigo. Tero estas tardias converses ao amor evanglico o poder de persuadir as massas, quando elas, sua prpria custa, aprenderam que as melhorias so obtidas conquistando-as com as prprias foras, e no as esperando da generosidade dos demais? Quando os ricos eram poderosos, a Igreja, apesar do Evangelho conden-los, apoiava-se neles. Mas hoje, que sobre eles paira o perigo do comunismo, eis a Igreja indo ao encontro das massas pobres, agora tornadas poderosas, adaptando-se a elas e apoiando a justia social com atitudes evanglicas. Quando Lus XVI, herdeiro de uma monarquia que havia atraioado a sua funo, confiou, pela sua bondade, no povo e, para evitar derramamento de sangue, afastou de Versalhes os destacamentos de defesa, esse mesmo povo se aproveitou para fazer o rei prisioneiro e no se deteve at hav-lo matado. Mas talvez fosse intil resistir, porque era necessrio pagar os abusos daquela monarquia no passado, e todos eles foram pagos. Ningum pode impedir que s causas, mesmo longnquas, sigam os respectivos efeitos. Para que serve, ento, apresentar hoje um Deus vestido de bondade e misericrdia, seno para oferecer uma escapatria muito rebuscada absoluta justia da Lei? A vida utilitria e, para subsistir, trata de desfrutar de tudo. Quando encontra quem

cede por bondade, serve-se dele para tirar vantagem, e no para recompens-lo com um sacrifcio antivital de igual quantia de bondade, em proveito de outro, em vez de si prprio. Ento a bondade serve para o abuso, porque alimenta a esperana de que a justia no se cumpra. Meras tentativas de evaso e de aproveitamento, que, apesar de absurdas e ilusrias, so frequentes, porque fazem parte do utilitarismo em que se apoia a economia da vida, o qual leva a procurar o atalho para chegar ao maior resultado com o mnimo esforo. Hoje, as belas construes religiosas em que tranquilamente dormiam os povos nos sculos passados, j no governam. Tem-se necessidade de honestidade, pois, sem ela, a confiana acaba e os clientes vo-se embora. Estamos em poca de reviso de todos os valores, e as superestruturas inteis esto sendo varridas. Vai-se para o terreno firme. Descobrem-se as leis que regulam a vida, a qual assim enfrentada na sua substncia, em contato com a realidade biolgica. Procura-se endireitar e, quando no se consegue, procura-se eliminar tudo o que, mesmo sendo timo em si mesmo, tornou-se venenoso pelo mau uso que se faz dele. O que sucedeu com as monarquias procura-se fazer agora com o instituto da propriedade e tambm pode suceder com o cristianismo, atravs do prprio comunismo, ou com qualquer instituio que queira colocar-se em tais condies antivitais. A vida tende a destruir tudo o que, por mau uso, tenha-se corrompido. Tambm no campo fisiolgico, um organismo viciado tende morte. Por isto perigosssimo em religio o jogo duplo, onde se fica, por um lado, com Cristo e, por outro, com o mundo, pois nesta condio somam-se os perigos, e no as vantagens. Por isto, se a atitude evanglica da Igreja fosse s oportunismo para sobreviver, o remdio seria pior que o mal, ou talvez at uma tentativa de suicdio. De resto, a perda de um Deus como o que foi apresentado at hoje, dedicado a comandar e exigir sacrifcios, pode despertar poucas lamentaes em muitos. Para a vida, livrar-se de quem se dedica mais a fazer temer e servir do que a ajudar, mais vantagem do que dano. Ento, para tirar proveito deste conhecimento de uma outra face de Deus, necessrio que esta transformao do imprio em amor, da autoridade em compreenso, seja real, tendo lugar nas almas, e que esta nova face de Deus se faa ver atravs daqueles a quem corresponde express-lo com evidncia. Tudo isto significa simplesmente regressar ao verdadeiro esprito cristo do Evangelho e, como dizemos sempre, tom-lo a srio. Trata-se de uma reforma de substncia, e no de forma. No se trata de uma atividade exterior procura de meios e de proslitos, de nmero e de poder, mas sim de um novo modo de conceber a vida, atravs de um Evangelho ainda no visto, que passou em silncio at agora. Trata-se de fazer ver pelos fatos aquilo que o esprito vale e pode perante e sobre o mundo. Se o bem-estar econmico constitui hoje o supremo ideal, necessrio fazer ver que ele sozinho no basta, pois contm uma imensa lacuna, cujo preenchimento se faz necessrio. Trata-se de um vazio que representa a falta de outra riqueza, a qual preciso oferecer e da qual o mundo tem fome. Mas, para oferec-la, necessrio possu-la. Quando a religio realizar uma funo til vida, que seja tambm dos valores do esprito, em vez de representar somente, para o prprio interesse, a sobreposio de uma casta sobre outras, utilizadas apenas como pedestal, ento, e somente assim, a religio voltar a ser um valor biolgico e, como tal, ter direito vida. Hoje, o homem prtico e concreto. As incontrolveis autorizaes divinas no convencem mais. No basta se fazer representante de Deus, para justificar o prprio poder. necessrio demonstrar a sua utilidade social. Na sociedade moderna, exigido de todos um trabalho, uma produo, uma funo til coletividade, uma contribuio para ela, para se ter em troca o direito de viver nela. O resto parasitismo, que j no se tolera mais. E o trabalho espiritual um dos mais preciosos, porque

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representa uma funo necessria vida, para faz-la avanar ao longo da estrada da evoluo. O bem-estar material representa a satisfao das necessidades animais do involudo, que so viver e multiplicar-se, e ningum nega a importncia disto. Porm o maior valor da vida o que, ao longo da evoluo, est em cima, e no embaixo; o esprito, que avana em direo ao Alto. Hoje se emborcam as posies, colocando-se o bem-estar material como um fim, e no como um meio para alcanar uma finalidade mais elevada, que ascender para formas de existncia superiores, e no gozar animalescamente na Terra. A vida somente pela vida um crculo vicioso, constituindo um trabalho que se anula, consumindo a si mesmo. Numa biologia completa, h lugar e que lugar! tambm para as religies, porque elas, com a tcnica da descida dos ideais, cumprem uma funo fundamental, que ser instrumento de realizao da maior finalidade da vida: a evoluo. XI. PSICANLISE DAS RELIGIES E ASPECTOS DO CRISTIANISMO Oferea um cavalo a quem disser a verdade, pois ele necessitar para fugir e pr-se a salvo. Provrbio Oriental O cristianismo no nos interessa como organizao terrena, atividade poltica, fenmeno de grupo ou proselitismo para refor-lo, nem como egostico clculo de salvao depois da morte. Este o seu lado mundo, desgraadamente nece ssrio para que qualquer coisa possa existir na Terra. O que nos interessa no cristianismo apenas a verdadeira ideia de Cristo, e no as suas adaptaes involuda natureza humana; interessa-nos aquilo que no mundo, mas sim contra o mundo; interessa-nos nele o ideal de superao humana, o princpio de evoluo, o meio de ascese espiritual, tal como deveria ser e como Cristo queria que fosse. Recordemos que o fenmeno religioso no apenas uma questo de f para os crentes, mas tem importncia biolgica universal, porque ele faz parte do fenmeno da descida dos ideais a Terra, constituindo um impulso para evoluir, objetivo para o qual vive a humanidade. neste sentido que colocamos aqui o fenmeno religioso. Se fizermos observaes, ser antes por amor ao ideal, e no por esprito de crtica demolidora, como se pensa todas as vezes em que se discute um problema, j que o instinto do homem a luta. Nada, pois, de polmica agressiva, mas somente um sincero desejo de ver claro, primeiro porque temos necessidade de compreender o que est sucedendo e onde tudo vai terminar, depois porque o momento histrico gravssimo impe que todos compreendam e cada um assuma as suas responsabilidades. Estamos convencidos que erigir-se como juzes para condenar seria orgulho intil, que nada resolve. O que importa explicar e compreender, porque no julgando e condenando que se descobrem e eliminam os erros, finalidade de quem procura o bem. No nos interessa a luta, pois ela no significa coisa alguma. No temos posies para defender, porque no temos o desejo e muito menos o poder de destruir nada. O mdico no se pe a lutar contra o doente, pelo contrrio alia-se com ele, para eliminar o mal, indicando-lhe qual este mal, no sendo isto um motivo para que o doente se ofenda. Pode suceder que estas observaes agradem a alguns, porque permitem notar defeitos alheios no campo religioso, podendo assim, como meios de desacreditar e demolir, ser utilizadas para fins agressivos, o que est absolutamente fora de nossas intenes. Quem, no entanto, quiser compreender e utilizar estes conceitos em tal sentido, seguindo deste modo as vias do mal, expe-se ao perigo de sofrer a reao da Lei, que faz recair em cima dele o mesmo mal lanado por ele contra o prximo. Vivemos numa hora apocalptica, de desmoronamento dos

valores espirituais, e dolorido vermos a que desastrosas consequncias pode levar a traio do ideal. Os tempos esto maduros para chegarmos a uma prestao de contas. Os velhos andaimes ameaam ruir, e de nada serve escor-los. No mais hora de retoques, porque o edifcio est caindo, sendo necessrio refaz-lo desde o princpio, tomando Cristo a srio, como ningum o fez at agora: nem o rico, com o seu egosmo e hipocrisia religiosa, nem o pobre, com a sua avidez e frequente esprito de violncia. Temos, assim, dois tipos de Evangelho: o capitalista e o comunista, cada um adaptado aos seus prprios interesses. H leis que regulam o funcionamento de tudo o que existe. Quem as conhece v que, agora, elas esto prontas para reagir contra erros e abusos milenrios, os quais tendem a torcer e desviar do seu caminho de regresso para Deus a evoluo, suprema razo da existncia. O maior perigo atual no o atesmo positivo e retilneo da cincia, que, com as suas novas construes, fora o cristianismo a defender-se e atualizar-se, fortificando-o e rejuvenescendo-o indiretamente, mas sim os falsos crentes, que constituem uma doena interna, um estado de decadncia orgnica, de corrupo e de desfazimento da religio, tendendo morte. O perigo no tanto o ataque comunista que vem de fora, quanto a mentira que vem de dentro. Quando tudo isto contagia a massa, a doena se expande por todo o organismo e o mata. Fazer calar o mdico porque o seu diagnstico perturba, no salva da doena. Entend-la exclusivamente como o ataque de um micrbio inimigo e crer que baste mobilizar-se para destru-lo, no resolve o caso, porque permanece a vulnerabilidade orgnica, debilidade da qual qualquer outro micrbio inimigo estar pronto a aproveitar-se. Ao mdico honesto no lhe resta seno cumprir com o seu dever de expor o diagnstico e depois se calar. Ele no pode colocar-se contra o doente, tanto mais que, neste caso, ele no tem os meios, pois trata-se de grandes desvios, sobre os quais somente as leis da vida possuem a inteligncia e o poder necessrios para agir. Essas leis costumam eliminar tudo que no cumpre a sua funo vital. Assim, quando uma religio no cumpre o dever que lhe corresponde naquele plano da evoluo, ela eliminada. E o seu dever fazer descer o ideal Terra, funo fundamental para os supremos fins da existncia. Ser que o cristianismo cumpriu e cumpre tais funes, ou os valores espirituais que ele possui ficaram sepultados e sufocados debaixo das superestruturas com as quais o mundo o cobriu? Na inevitvel simbiose entre Cristo e o mundo, no ter vencido o mundo, prevalecendo este sobre Cristo? O cristianismo ainda cristo, ou com o tempo se transformou em outra coisa? De que serve reunir-se em conclios, se esta realidade dominante? As maiorias podem exprimir as correntes dominantes no mundo, e o fato de aderir a elas, para estabelecer verdades baseadas no consentimento comum, pode constituir um apoio e constituir um ato de prudncia nas decises, evitando riscos de erros perante o mundo, mas isto significa deixar-se guiar pelo pensamento deste, ao invs de se colocar acima dele e ser guiado somente pelo esprito, que no segue as vias burocrticas humanas. No se trata aqui de concordar, mas sim de renovar-se. Um preponderante consenso dos homens pode estabelecer as verdades relativas do mundo, mas no as de Deus. As renovaes so saltos para frente, que somente indivduos isolados, excepcionalmente dotados, sabem elaborar, tendo a coragem e a fora de lan-las. Com efeito, estas reunies so prudentes, hesitantes e ligadas ao passado, enquanto, nas grandes curvas histricas, o mundo explode, podendo ser necessrio, em vez de um retoque preguioso, uma renovao profunda. No mundo atual, pensa-se, procura-se e exige-se mais do que o velho estilo religioso pode oferecer. Hoje pretende-se saber a srio e, por isso, duvida-se e controla-se, exige-se a linguagem positiva da cincia e deixa-se de lado o que no racionalmente convincente. No se fica mais persuadido por tradi-

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es, sugestes, imitaes ou por princpio de autoridade. Deseja-se compreender com a prpria mente, e no com a dos dirigentes, a quem no passado se delegava a funo de pensar, para que fornecessem as verdades j confeccionadas, prontas para uso. Hoje, os olhos do mundo no se dirigem mais s velhas formas fidesticas que parecem ter esgotado a sua funo criadora mas sim cincia, que conquista, produz e vive no para conservar o passado, mas sim para construir o futuro, indo na direo da vida, que quer avanar, e no dormir. O impulso evolutivo faz presso e prepara-se para deitar abaixo as resistncias. Dado o seu nvel biolgico, o homem frequentemente movido no pelo desejo de procurar a verdade, mas sim pelo instinto de defender seu prprio grupo, sobre o qual se baseiam os seus interesses. Ento quem sustenta o ideal para este fim entra em choque com quem sustenta o ideal pelo ideal, e no pelos interesses que este possa encobrir. Ambos falam a mesma linguagem, usam as mesmas palavras e sustentam as mesmas verdades, mas para fins opostos. Quem usa o ideal para outras finalidades sente-se perturbado e, por isso, condena, para elimin-lo, aquele que busca proceder seriamente. O melhor amigo da religio, aquele que mais a toma a srio para salv-la, incomoda com o seu zelo fora de hora num mundo que tem outras coisas para fazer acabando por ser considerado um inimigo e, portanto, combatido como tal. Pode suceder tambm que os verdadeiros inimigos da religio caiam no mesmo erro, mas em sentido oposto, porque as aparncias os induzem a crer que encontraram em quem foi condenado pela religio precisamente por isso um inimigo dela e, portanto, amigo deles, quando na verdade acontece exatamente o contrrio, ou seja, trata-se na verdade de um amigo da religio e inimigo deles. Estes, ento, julgam que tal indivduo queira confraternizar-se com o grupo, para ir contra aquela religio, quando, pelo contrrio, ele quer salv-la. De tudo isso, devido s formas mentais opostas entre mundo e ideal, nasce um mal-entendido e uma inverso de juzos. Despertam ento os inimigos da religio, que tentam aliciar, convertendo para seu prprio grupo o maior amigo daquela, que foi tomada como inimigo. Tudo, no entanto, continua a se desenvolver em favor do bem, porque, para o triunfo da religio contra a prpria vontade dos seus representantes, que o condenam continua mesmo assim a contribuir a ao do seu maior amigo, repelido por ela. Isto acontece porque, por incompreenso, ele foi considerado um inimigo, do qual parecia ser necessrio defender-se, por estar sustentado pelos inimigos da religio. Isto consequncia do sistema de luta vigente, prprio do plano biolgico humano. Neste plano, uma condio evolutivamente melhor comumente alcanada mais por purificao forada causada pelo assalto de inimigos, que, mostrando os defeitos, obriga a elimin-los do que por uma piedosa ajuda de amigos, aconselhando tal trabalho. Esta obra de purificao, apesar de necessria, vem a ser confiada no ao amigo, mas sim ao inimigo, que despertado para confraternizar com quem, para melhorar a religio, fazia notar os seus pontos dbeis. Assim, para os fins da evoluo, tambm indiretamente utilizado pela vida o verdadeiro amigo das religies, que, por levar a srio o ideal, repelido por elas como inimigo. Isto no tem nada a ver com as converses oficiais. Quem intimamente irreligioso permanece sempre assim, seja qual for a f que professe exteriormente. Quem, no entanto, verdadeiramente religioso possui a substncia de todas as religies e permanece o mesmo em qualquer delas, no necessitando, portanto, mudar de forma, que fato exterior, e muito menos fazer disso objeto de rumor pblico. Os ntimos fatos espirituais so tratados apenas com Deus, e no mostrados ao mundo, para fins propagandsticos. Tal funcionamento emborcado explica-se como lgica consequncia de um regime baseado na luta e na mentira, ao invs de na cooperao e na sinceridade, qualidades de planos de vida

mais avanados. Mas se a luta a lei do nvel biolgico humano, no resta ao ideal que desce ali seno adaptar-se a esta lei, transformando-se num meio de luta, sob a forma de fingimento, para se disfarar melhor e alcanar deste modo o que na Terra a finalidade suprema: vencer. A isto se reduz frequentemente o uso das religies, prestando-se no para a realizao terrena do ideal, mas sim para a explorao deste em defesa de interesses humanos. Pode acontecer que, por estes motivos, a difuso da pregao e a expanso propagandstica de uma religio signifique, na realidade, uma campanha em favor dos interesses do grupo. Isto pode parecer fingimento, mas, num regime de luta, natural que justamente o que mais se faz seja aquilo que menos se quer divulgar. Quanto mais um grupo religioso se torna grande e, com isto, mais poderoso na Terra, tanto mais aumenta nele o nmero dos elementos falsos e aproveitadores que se aproximam, porque, quanto mais aumenta a potncia material, tanto mais h para aproveitar. Isto pode levar infiltrao de elementos negativos, corrupo e ao enfraquecimento do grupo, resultando na sua liquidao. Cuidem-se as religies, portanto, de sua grandeza terrena. Esta corri a verdadeira fora, que no pode ser seno espiritual, e prenuncia um fim prximo. Isto corresponde justia das leis da vida, segundo as quais quem no cumpre mais a sua funo no tem mais razo de existir. Nada disso poderia ser diferente no nvel biolgico humano, onde tudo utilizado na luta pela sobrevivncia. Vemos isto no caso de Teilhard de Chardin. Enquanto ele morria s e incompreendido, ningum se interessou por ele nem se importou com as suas teorias ou com as suas desgraas. O interesse apareceu quando, para os inimigos da Igreja, surgiu a possibilidade de utilizar Chardin em um ataque contra ela, a fim de mostrar os erros dela e acus-la. Ele somente se tornou importante quando pde ser utilizado para estes outros fins. Surgiu ento um grande nmero de defensores seus, para reivindicar em nome da justia da vtima inocente, do mrtir do ideal, chorando sobre o caso digno de piedade, porque isto servia para poder, com plena autorizao dos princpios superiores, agredir santa e impunemente a Igreja inimiga, considerada culpada e, portanto, passvel de condenao. Assim, camuflados de justiceiros, honrando a moral, fica-se do lado da razo e pode-se utilizar uma santa glorificao, para melhor assaltar e destruir o inimigo. Na luta, agredir e liquidar em nome do bem oferece a grande vantagem de poder faz-lo com a aparncia de mxima integridade, o que permite extrair vantagem do apoio que d a aprovao geral. Porm a luta desperta reaes no lado oposto e, assim, vemos o campo eclesistico se ocupar novamente de Teilhard, que antes passara desapercebido, mas que agora se tornava importante, pois comprometia a prpria defesa do grupo. Por esta razo, calando sobre o que, neste caso, pode ter sido o seu erro justamente aquele mais colocado em evidncia pela parte oposta a Igreja trata de domesticar e adotar as teorias de Teilhard, primeiramente suspeitas de heresia, procurando enquadr-las no terreno ortodoxo e, assim, satisfazer a necessidade urgente de no ficar para trs, atualizando-se perante a cincia. A inteno, assim, seria converter suas ideias numa contribuio teologia, o que at ontem foi totalmente condenado, sobretudo a teoria da evoluo. Ento o prprio inimigo que agride a Igreja quem a obriga a realizar um passo em frente, para admitir, j que no possvel negar, princpios novos, os quais, de to evidentemente demonstrados pela cincia, no mais lcito condenar. Quando aquilo que foi julgado erro no pode mais deixar de ser considerado verdadeiro, porque se tornou evidente, ento procura-se adot-lo como tal, para fazer desaparecer o prprio erro. Mas sem esse assalto, o progresso no se teria realizado. a prpria agresso do inimigo, ento, que nos obriga a evoluir, melhorando-nos. Mtodo bem humano e que nada tem de divino. Se o inimigo dbil, procura-se faz-lo calar, mas se, por consentimento universal, ele forte, conclui-se

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que melhor tornar-se amigo dele. Abre-se ento um canal de compreenso para a nova verdade e trata-se de aceit-la, adaptando-a para uso prprio e colocando-a a servio do prprio poder. A direo, portanto, realizada pelo pensamento humano, que est em constante evoluo, tendo as religies de se adaptarem a ele, para segui-lo e avanar com ele, se no quiserem ser deixadas para trs pelo progresso da vida. Quando, sob as aparncias, esta a realidade dominante, como impedir ento, perante tal forma mental, que o ideal no seja usado na Terra como um meio de luta, em funo dos interesses materiais? O indivduo levado a conceber tudo, tanto a Terra como o Cu, em funo de si mesmo. Se um selvagem encontrasse na floresta um aparelho de rdio ou de televiso, iria utiliz-lo do nico modo que ele pode compreender, fazendo dele uma caixa de transporte, um recipiente para frutas, uma armadilha para caar animais, ou ento servindose dos fios eltricos para fazer amarras e dos componentes brilhantes para adornar-se. assim que age tambm o homem imaturo em relao aos ideais. Para a maioria involuda, a moral consiste em obter o mximo resultado til com o mnimo esforo e desvantagem. E a medida da utilidade dada pelo bem-estar do corpo, uma vez que o indivduo vive ainda no nvel animal e os valores espirituais so escassamente compreendidos. Esta a moral do seu plano, e este o nvel em que obrigada a descer a moral do ideal e do evoludo. Mais do que isto o primitivo no pode compreender. Assim ele no toma conhecimento de problemas mais vastos, nem sequer os coloca. Estes, portanto, no existem para ele e, desta forma, esto todos implicitamente resolvidos. Nas zonas superiores, inexistentes para ele, tal indivduo amoral e irresponsvel. No seu ponto de vista, inconcebvel que a moral evanglica seja feita para ser vivida. Na sua opinio, bom tudo o que serve para viver, inclusive a prepotncia e a mentira, e mau tudo o que limita a sua vida, mesmo a virtude, os deveres de honestidade, a sinceridade, a bondade, o altrusmo. A contradio entre palavras e fatos ofende o evoludo, mas no ofende o primitivo, que no a percebe. Por que prejudicar o prximo deve ser um mal, quando isto traz bem a quem o faz? Esse mal alheio no percebido, enquanto o prprio bem sentido perfeitamente. No h razo pela qual no se deva explorar o ideal e a religio, quando isto traz uma vantagem to positiva. De fato, no h nenhuma dvida sobre o assunto. Se eu estivesse enganado, isto deveria trazer-me um mal, mas se, pelo contrrio, resultame num bem, constitui prova evidente de que no me equivoquei, porque com este bem que sou premiado. Quando, pelo contrrio, para seguir o ideal, imponho-me sacrifcios, o sofrimento trazido por eles me prova que agi errado. Diante de semelhante forma mental, no h por que no se reduzir a religio a uma forma de hipocrisia, quando isto traz benefcio. Este tipo de moral nos explica por que, to logo tenha descido Terra, o ideal, ao invs de encontrar uma aceitao espontnea, choca-se com a resistncia do involudo que no quer sacrifcios e, para realizar-se, deve ento assumir a forma coativa. Verifica-se assim uma espcie de aprisionamento, em que se d um encerramento progressivo da animalidade e da sua moral involuda, para limit-la at elimin-la, substituindo-a pela espiritualidade e pela respectiva moral evoluda. Lamentavelmente, para educar o involudo, no h meios melhores do que os do seu plano, adequados sua imaturidade. Tais recursos, porm, nada tem a haver com o ideal, cujos mtodos de vida so diversos. A moral superior do ideal, feita de renncia animalidade e de esforo de superao constituindo uma moral negativa no plano terreno de vida pode ser vivida por quem, estando maduro para alcanar nveis biolgicos superiores, dirige-se para outro tipo de vida, situada alm da atual. Mas quem ainda no est maduro para realizar um tal salto em frente, no tem outra escolha seno realizar-se na Ter-

ra, tal como ele em seu atual nvel evolutivo, e este o caso da maioria. Para tal tipo, positivo para a vida e contm a verdade o mundo, que o terreno das suas realizaes, e negativo o ideal, que pretende deslocar o centro da sua existncia mais para o alto, onde ele ainda no sabe viver. Por isto ele se rebela contra o ideal. E por isso tambm que este, para realizar-se na Terra, deve assumir a forma coativa, baseando-se sobre a psicologia utilitria do prmio ou da pena, da vantagem ou do dano, das honras ou da priso, do paraso ou do inferno, porque este o nico raciocnio que o primitivo compreende. No plano do ideal, a psicologia determinante no esta, mas sim a da lgica, da justia e da convico. Constatamos assim uma luta entre dois tipos de existncia, correspondentes a dois planos biolgicos. Enquanto o ideal luta para dominar e transformar a seu modo a animalidade, esta luta para aprisionar o ideal no plano fsico, tratando de cristaliz-lo nas formas e, assim, paralisar e deter a sua ao. Enquanto o S luta para levar tudo do AS para o S, o AS luta para levar tudo do S ao AS. Cada um deles quer destruir o outro, para substitu-lo. Ao assalto do esprito contra a matria, para fazla subir, responde o assalto da matria contra o esprito, para faz-lo descer. Enquanto o ideal realiza a sua obra de penetrao no mundo, para salv-lo, este, com as suas adaptaes, executa o trabalho de corromper o ideal, para rebaix-lo. Por isso as religies envelhecem e, de tempos em tempos, surge um novo profeta, para reanim-las e purific-las com novas injees de ideal, que deve descer Terra, o reino da matria. verdade que uma forma necessria para dar s ideias um corpo, um recipiente para cont-las e conserv-las. Mas o homem, em vez de se ligar ao contedo, acaba aderindo ao invlucro; em vez de se ater substncia, detm-se na forma, terminando por adorar a imagem em vez da ideia. Sucede que, assim, quanto mais aumentam as construes no plano fsico, tanto mais se enfraquece a espiritualidade que as anima e as justifica. Ento o ideal, perdido nos seus revestimentos, torna-se templo, riqueza de meios, organizao hierrquica, administrao burocrtica, autoridade e poder terreno, enquanto desaparecem sufocadas as construes interiores, aquelas que fazem o homem novo e possibilitam a realizao do ideal. Quando se chega a este ponto, tudo se emborca. O que era finalidade e realizao do ideal transforma-se num meio para alcanar as realizaes terrenas, as quais se tornaram a finalidade. O centro operante se desloca da religio para o mundo, que venceu, transformando-a em mundo. Assim o ideal, em vez de cumprir a sua funo, que fazer o homem evoluir para fins super-humanos, acaba transformado em objeto de explorao, para fins humanos. Ento a religio torna-se carreira, parasitismo, sectarismo, organizao de interesses. Nesta fase, entre os dois inimigos, cada um dos quais quereria tudo para si, o mundo que vence. Por isso o perodo da maior pureza de uma religio o inicial, depois do qual a mistura com o mundo comea a corromp-la, de modo que as superestruturas humanas acabam por sufoc-la. Ento ela desmorona, e, como h pouco dizamos, tudo se recomea desde o princpio, com um novo profeta. Tudo transformismo e evoluo na vida. Assim, conforme a fase em que se observa uma religio no ciclo do seu desenvolvimento, podemos encontr-la em estado de maior ou menor pureza, porque, na mistura, encontram-se diversamente dosados o ideal e o mundo. A princpio, vence o primeiro, depois o segundo. Mas, quando este ltimo toma a dianteira, o impulso evolutivo, comprimido pela resistncia do AS, explode. Ento a forma se despedaa e a tempestade varre os resduos, sendo lanado no terreno purificado o impulso de um novo ideal, pertencente a planos biolgicos mais avanados. Trata-se de um plano que, sendo mais evoludo do que o precedente e, portanto, capaz de levar o homem mais para frente, pode assim continuar a sua construo num nvel mais alto, utilizando tambm o trabalho de assimila-

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o cumprido pela obra da religio precedente. Esta a histria das religies e a tcnica da sua evoluo, que leva o homem cada vez mais em direo sua meta espiritual: Deus. Certamente, tal maturao de conceitos e formas mentais no pode ser cumprida por uma religio, mas somente pela evoluo, que arrasta tudo, inclusive as religies. A realidade biolgica representa, no fundo, as mais velhas e tenazes estratificaes da vida, agarradas matria e resistentes a todo transformismo. So necessrios os terremotos espirituais, atravs de golpes tremendos por parte do ideal, como foi a descida de Cristo Terra, para deslocar um pouco para diante a grande massa humana inerte, submersa no plano animal. certo que a presso do alto para penetrar as camadas biolgicas inferiores grande, mas tambm certo que estas resistem desesperadamente ao impulso evolutivo, opondo o seu impulso involutivo, que, ao invs de subir para o S, pretende descer para o AS. O mais avanado volta-se em direo ao que est mais atrasado, para arrast-lo em direo ao alto, e quer por isso manifestar-se embaixo, mas no pode faz-lo seno na medida estabelecida pelo grau de maturao e consequente receptividade do inferior. Deus no pode revelar-se na Terra seno nos limites do concebvel humano, ou seja, seno de acordo com a capacidade do recipiente que O recebe. o campo de viso dominado pelo nosso crebro, dado pela amplitude de nossa mente capacidade de compreenso que estabelece a medida da manifestao de Deus na Terra. As coisas espirituais mais maravilhosas, tais como aquelas alcanadas com as maiores descobertas cientficas, no existem para o ser, enquanto ele no construir para si mesmo olhos que lhe permitam v-las. assim que, no meio das luzes enceguecedoras de Deus, ele pode estar cambaleando na escurido. Nas religies, as mentes estreitas no veem estes conceitos mais vastos, este Deus muito maior, e ficam aferradas a Terra, negando-se ao progresso. Separadas das leis que regem a vida, no se pode compreender as religies. verdade que o ideal est por cima da realidade biolgica, mas tambm verdade que, para realizar-se na Terra, ele deve submergir e fundir-se nesta. Se ele permanece puro na sua altura, permanece fora de nossa vida tambm. Ento o prprio exerccio da sua funo civilizadora que lhe impe uma dose de degradao e corrupo. As religies so um servio para as massas e devem, portanto, adaptar-se s suas exigncias, mesmo que ela esteja bem longe de ser evoluda. Em todos os governos, as massas impem limites ao poder dos chefes. Estes tm a fora da autoridade; aquelas, a fora do nmero. Cada um dos dois termos comanda somente at onde o outro lhe permite. Assim os dois poderes, mesmo nos estados totalitrios, limitam-se reciprocamente, porque as massas incorporam as leis da vida, s quais todos esto submetidos, inclusive os tiranos. Nenhum dos dois termos tem um poder absoluto. As massas tm o poder lento e macio da matria; os chefes tm o poder gil e requintado da mente. Cada um deles desejaria sujeitar o outro a si. H sempre lutas entre povos e governos. O acordo dado pela preponderncia de um sobre o outro, e isto estabelecido por aquele que, sendo biologicamente mais dotado e mais forte, consegue se impor. Assim as naes evoluem em direo a um estado aristocrtico que se corrompe em seguida. Ento a massa toma a dianteira, revoltando-se, para seguir a mesma corrida ascensional e, com o aburguesamento das revolues, acabar tal como as precedentes aristocracias. Assim, nas religies, as massas comandam a sua parte, enquanto o ideal deve adaptar-se para satisfaz-las. Encontram campo ento as representaes do rito, as imagens, as concesses superstio, o fanatismo e o materialismo religioso do primitivo. As religies devem descer ao nvel mental do povo ignorante. Os chefes devem cobrir-se de mantos e decoraes, representar a comdia dos cetros, tronos, mitras, coroas e sm-

bolos semelhantes, para, revestidos assim, fazer o duro jogo da vida. O mundo quer que o divirtam e, por isso, impe estas representaes, fazendo-se servir sem piedade. As massas do o seu beneplcito e permitem que os poderosos mandem, se eles lhes satisfazem os seus gostos. O poder se baseia tambm sobre um estado psicolgico, que estabelece um consentimento tcito. De outra maneira, ele tirania. Os chefes necessitam gozar de uma certa confiana e simpatia. No basta cumprir com o seu prprio dever perante Deus, necessrio tambm fazer aquilo que as massas julgam, com a sua mente, ser o dever dele. Quem manda e quem obedece ento? E qual o nvel mental das massas, do qual depende o seu juzo? No h posio social que nos coloque fora da lei da luta pela vida. Ningum pode sair do domnio das leis biolgicas do planeta, nem sequer as religies reveladas, quando nos seus representantes tomam forma humana. Aquelas leis continuam funcionando mesmo para quem se converte em ministro de Deus, ainda que ele as ignore ou as negue. Pode livrar-se delas somente quem tenha evoludo o suficiente para superar o plano biolgico do homem atual, estando assim maduro para ingressar em um nvel superior. Mas, para faz-lo, nem mesmo os mais altos cargos do mundo bastam. Estes so forma, e no substncia; aparncia, e no valor intrnseco. O homem permanece o mesmo bitipo, pertencendo ao nvel evolutivo que lhe corresponde, seja qual for a posio social ocupada por ele. Hoje, devido a uma nova maturidade e penetrao psicolgica, cada vez mais difcil camuflar-se estas realidades, que terminam sendo mais visveis. Antigamente se podia facilmente fazer passar por verdade coisas hoje inaceitveis sob o controle da razo. A tendncia atual renovar as dimenses de tudo, analisando as causas biolgicas e psicolgicas que produziram um consentimento a respeito de determinadas ideias. Hoje fazse a psicanlise das concepes sobre as quais se baseiam tantos castelos religiosos, teolgicos, polticos e sociais, para verificar o que fica delas, de slido e verdadeiro, depois de tal exame. Que pretende realizar a vida atravs destas suas formas? verdade que ela as aproveita para alcanar os seus fins e, neste sentido, leva o homem a agir atravs de impulsos, por meio dos quais ela o faz acreditar que ele obedece sua prpria vontade. Se o homem tivesse sido abandonado a si prprio, com plenos poderes, ter-se-ia destrudo h muito tempo. Para dirigir, necessrio no s conhecimento mas tambm boa vontade, e a vida quer continuar, por isso ela se impe com a sua sabedoria. A mente humana cria as lendas e os mitos que servem vida. O estabelecimento de uma verdade baseia-se sobre um consentimento humano, e a formao de um consentimento tem bases utilitrias, dando-se em funo do fim supremo, que a sobrevivncia. Esta a realidade fundamental, mesmo que ela esteja escondida debaixo das mais variadas superestruturas. A massa humana, formada tanto por quem comanda como por quem obedece, com indivduos e povos de diversas posies, encontra-se toda encerrada dentro destas leis e ambiente biolgico, mais ou menos no mesmo nvel evolutivo, estando dominada pelas mesmas necessidades vitais, segundo as quais so elaborados os conceitos e as atividades necessrias para sobreviver e evoluir. O pensamento de Deus, que rege a vida, encontra-se na profundidade do fenmeno, movendo tudo e todos, sem que estes saibam. Assim funciona e avana a grande mquina. Dentro dela existe a necessidade de resolver todos os problemas: ganhar o po de cada dia, dar continuidade vida nos filhos, administrar os estados e as religies, vencer as guerras, adquirir conhecimento e, por fim, evoluir em direo a Deus. A vida deve resolver todos estes problemas em funo deste ltimo, o maior. Vivemos numa poca em que a velha espiritualidade morreu e a nova, apoiada sobre bases cientficas positivas, ainda no surgiu. Cada sculo desenvolve um pensamento prprio, para

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realizar uma criao diferente. Este pensamento hoje cientfico, dirigido para realizaes na matria, e este o tipo de impulso que hoje move a humanidade. As religies, encerradas nos seus velhos castelos, permaneceram neles, atrasando-se, enquanto o mundo caminhou sem elas, que agora se esforam para alcan-lo por meio de uma operao chamada atualizao. Porm esto imobilizadas pela sua prpria inrcia, e nquanto o mundo se esvaziou de espiritualidade e o ideal se evaporou nos cus. Na arte e na literatura, isto evidente. Das religies ficou a estrutura exterior, mas a casa est vazia, mesmo estando bem conservada por fora. A espiritualidade tornou-se uma das tantas mentiras convencionais, com as quais muitos concordam. Continua-se, assim, exaltando Cristo com palavras idealistas, mas, para o uso que se costuma fazer Dele, o argumento se tornou suspeito. A f fica apenas para os ingnuos, pois mais fcil engan-los. Domina a moral do interesse prprio. O ideal, nos fatos, repelido tambm por quem o professa na palavra, e a estrada principal a da mentira. Esta a base das conversaes hoje em moda, que por isto no se resolvem com a compensao e a colaborao. fora de falsificar o sentido das palavras, chegamos confuso de idiomas da torre de Babel. Ento a comunicao se rompe, porque de nada serve a palavra dita para esconder, e no para expressar. Por que motivo as religies tendem a se transformar em hipocrisia? Analisemos o fenmeno. Elas representam o ideal na Terra, realizando a descida dele de planos evolutivos mais avanados, como uma antecipao de estados que o homem viver no futuro, para os quais ele ainda no est maduro hoje. As religies pregam a bondade, a no resistncia, a renncia e o altrusmo, enquanto a vida real se baseia no interesse, na luta, na rivalidade e no egosmo. Para a vida, no seu atual nvel evolutivo, aquele ideal representa um ato louco de autodestruio, razo pela qual ela naturalmente levada a repeli-lo. Veremos agora que isto vlido em relao apenas sua atual posio, mas que j no verdade em outra posio evolutiva. Uma vez que a descida do ideal necessria para o progresso da evoluo, no se pode eliminar a sua presena na Terra. O resultado de tal necessidade que, em vez de uma aceitao pacfica, ocorre um choque entre o ideal e a realidade da vida, originando uma luta na qual ele torcido para se adaptar a ela e, com isso, reduzido a uma forma de mentira. Se a religio impe ao homem abandonar a arma da fora, que lhe necessria para se defender, ele usa ento, com sucedneo para esta, o fingimento. A vida pretende sobreviver com o mnimo esforo e, por isso, resiste ao impulso evolutivo, que lhe impe esforos e perigos, dos quais ela procura se esquivar, retorcendo-se em sentido descendente. por isto que a descida dos ideais na Terra pode servir para desenvolver a tcnica da dissimulao. Agora nos perguntamos: se o fenmeno est fatalmente colocado desta maneira, na forma de um entrosamento foroso entre opostos, ser que a manifestao das religies na Terra no pode tomar outra forma seno a de engano? Isto pode fazer-nos pensar que, em semelhante ambiente, esta tenha de ser a sua natural interpretao. E estamos de fato no nvel do involudo, que no sabe fazer outro uso do ideal, a no ser empreglo na luta pela sobrevivncia, pois o ideal se apresenta com leis e modos de viver prprios dos planos mais evoludos, incompreensveis para o imaturo. Este abaixamento de nvel chamado ento de hipocrisia, mas isso uma natural adaptao s nossas prprias dimenses conceptuais, que so diferentes daquelas exigidas de ns pelo ideal. Existe, no entanto, outro fato. Que se deva fazer semelhante uso do ideal pode ser verdade em forma relativa, para quem pensa com a psicologia do involudo e age com relao aos seus respectivos pontos de referncia. Porm, to logo se saia de semelhante ambiente, inerente a este plano evolutivo, tudo muda e o ideal serve para os seus verdadeiros fins, que so alcanados

com outros mtodos. Ento ele se revela como afirmao criadora, enquanto a vida resolve diversamente o problema da sobrevivncia. Mas, para compreender que o ideal pode ser utilizado nesta outra forma, muito mais proveitosa, necessrio haver superado o plano animal-humano, para alcanar um superior, regido por outros princpios. Ento a suposio de que o ideal possa servir somente como engano no tem mais valor, pois fica limitada ao ambiente terrestre e aos involudos que nele permanecem. Deste modo, para alm desse ambiente e para aqueles que, mesmo vivendo nele, no so involudos, o ideal realiza a sua maravilhosa funo de ser instrumento de evoluo. Dizer que a religio pode ser utilizada como uma forma de hipocrisia no uma acusao, mas apenas a constatao de um natural fato biolgico, que, como tal, explica-se e justifica-se. Tais posies oblquas so explicadas e justificadas pelo fato de serem transitrias e inevitveis na luta de penetrao que o ideal deve cumprir, para poder enxertar-se no mundo, seu inimigo. O ideal no pode vencer a no ser gradualmente, e a hipocrisia, como arma de luta, representa um requinte perante a violncia. Com a astcia entra em funo o crebro em vez dos msculos, dando incio ao desenvolvimento da inteligncia, que um dia chegar a superar tambm este seu atual mtodo de luta. Hoje, educao, religio e moral consistem em grande parte na arte de dissimular. Amanh, pelo contrrio, elas consistiro na arte de nos compreendermos e de nos ajudarmos, com uma conduta evoluda, como nos indicado pelo Evangelho. Ao longo da natural linha de evoluo dos meios de defesa da vida, primeiro est a violncia por meio da fora, depois o engano por meio da astcia e, finalmente, a colaborao como resultado de uma conscincia coletiva na vida organizada. Como se v, a evoluo conduz naturalmente ao Evangelho. As religies, seja no polo ideal ou seja no polo mundo, formam parte do fenmeno biolgico e so reguladas pelas leis do seu desenvolvimento. Apesar de sua realizao na Terra ser ainda um sonho longnquo, observa-se que o Evangelho, embora apenas em forma de palavra no vivida, de aparncia exterior, de mscara para cobrir a feroz realidade da vida, j est penetrando no mundo. Esta semente, mesmo que o mundo procure domin-la, j existe nele e, com seu impulso de crescimento tenaz, esforando-se para vencer, est destinada vitria por lei da vida, porque representa o futuro da evoluo. Assim como hoje, na sociedade civil, j no se tolera a violncia, porque se formou um poder central capaz de impedi-la, impondo a sua ordem, tambm brevemente no ser mais tolerado o engano, porque a inteligncia ter se desenvolvido para eliminar essa inteno nos outros e em si mesmos, compreendendo o quanto contraproducente us-lo. A humanidade procurar libertar-se de tal obstculo aos seus movimentos, fruto da sua ignorncia. O fato de, cada vez mais, as cincias psicolgicas estarem penetrando no reino do pensamento vai nos conduzindo forosamente em direo a um regime de sinceridade. Com o tempo, os castelos da hipocrisia, at mesmo a religiosa, sero desmantelados e, assim, a humanidade poder libertar-se do intil esforo de ter de viver de fingimento, caminhando sobre as areias movedias do engano. Este jogo ser desnudado pelo desenvolvimento da inteligncia e, com isso, ir tornar-se impraticvel. No dando mais proveito, ele ser abandonado. Entretanto a multido dos ingnuos, que se deixam enganar, diminui cada vez mais, pois ou eles despertam ou so eliminados. O engano pode dar fruto, enquanto existe quem caia nele, e a falsa verdade pode ter xito, enquanto exista a f de quem creia. Mas o jogo desaba, quando, diante de uma verdade afirmada, estamos interessados principalmente em descobrir a mentira que ela esconde. Por isso, em matria de religio, insiste-se tanto sobre a f, condenando-se como perigoso quem busque sobretudo pensar e compreender. O mundo atual procura, em todos os campos, um honesto e

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sincero esclarecimento de posies, para que nelas permanea e brilhe ainda mais o que h de verdade e seja eliminado o que falso. Da verdade nada se tem a temer. Isto pode parecer tempestade de destruio, mas trabalho de saneamento. Erros e defeitos se curam luz do sol, e no os ocultando. prefervel ver a realidade do que escond-la, compreender o erro e evit-lo do que persistir nele, melhorar do que condenar. O princpio de autoridade j no basta, necessrio convencer. E, para convencer, preciso estar convencido, o que significa discorrer no s com proposies lgicas mas tambm com fatos. Isto o que a vida hoje exige para a salvao dos seus mais preciosos valores. Continuemos a observar o fenmeno religioso, mas sob outros aspectos, a fim de compreend-lo cada vez melhor na sua substncia biolgica, observando-o em relao s leis da vida, dado que elas representam o ponto de referncia mais slido e positivo para nos apoiarmos. Estas leis no so uma artificial construo da mente humana. Elas existem de fato e as vemos funcionar em todos os fenmenos, inclusive no religioso. Como este tambm faz parte da vida, no pode ficar situado fora das suas leis. Penetrando-o psicanaliticamente, poderemos compreender o que est por detrs da cena, escondido na profundidade de tantas manifestaes humanas nesse setor, e descobrir a razo da forma que assumem. Este o trabalho que estamos fazendo agora, deslocando gradualmente o nosso olhar, a fim de poder observar o fenmeno no maior nmero possvel de posies. O que a vida pretende realizar atravs das formas assumidas pelas religies? Que sabe a sua inteligncia extrair desta mistura entre ideal e mundo, entre o divino e o humano? Cremos que as religies no podem ser compreendidas, se no forem analisadas segundo a sua funo biolgica. Encontramo-nos perante dois fatos positivos: 1) O cristianismo existe; 2) Tudo que no realiza uma funo vital para os fins da vida eliminado por ela. Portanto, se o cristianismo existe e tempo no faltou para que ele, se fosse intil, tivesse sido eliminado isso significa que est cumprindo uma funo. O problema ento s descobrir qual ela. Pelo fato de tambm sabermos que a principal finalidade da vida a evoluo, somos levados a pensar que, mesmo referindo-nos apenas ao aspecto biolgico, a funo do cristianismo de carter evolutivo. Recordemos ainda que esta dissertao no realizada com fins polmicos, para defender uma verdade j confeccionada, na qual se baseiam certas posies e interesses, nem com objetivo agressivo, para destruir outras verdades, nas quais se baseiam posies e interesses alheios. A nossa finalidade somente de pura investigao. Queremos somente compreender dos fatos que nos cercam o porqu da sua existncia e da forma determinada de seu funcionamento. No temos uma tese preconcebida para demonstrar, no estamos ligados a concluses preestabelecidas para defender nossas posies. S desejamos conhecer e, assim, resolver os problemas. Portanto nada temos da habitual posio dos contendores em luta, to comum em tais casos. No procuramos ter razo sobre um adversrio, vencendo-o com argumentaes. O nosso inimigo o desconhecido, e somente podemos venc-lo com a luz do conhecimento. Como sempre, seguimos o nosso mtodo, que, se analtico, assim apenas num segundo tempo, na fase de controle. Iniciamos em forma sinttica, com a viso dos princpios diretores, que para outros a concluso. O caminho que seguimos no se eleva do particular, tomado como ponto de partida, ao geral, o ponto de chegada, mas sim desce do geral, nosso ponto de partida, ao particular, onde procuramos a prova para concluir. Enquanto a forma mental normal primeiramente observa, por viso sensria, a realidade exterior e sobe depois aos princpios, que so olhados quase com desconfiana, como uma duvidosa generalizao, na qual falta positividade, ns primeiramente vemos, por vises interiores, os princpios, para descer depois

realidade que deles deriva e por eles est regida. Deus existe no absoluto, e o homem, como h pouco referimos, forma Dele a ideia que pode ser contida dentro das dimenses da sua capacidade de compreenso. Portanto trata-se de uma ideia relativa e em evoluo. Isto significa que o seu ponto de partida, do qual evoluir depois, dado pela natureza do ser humano, composta por dois termos opostos e complementares, que esto divididos para se reunirem: macho e fmea. Trata-se apenas de dois polos da mesma unidade, fenmeno que, correspondendo ao dualismo universal, onde a unidade do todo se parte interiormente, no seno um momento deste. Sobre Deus, a ideia que existe na Terra depende mais dos limites da forma mental do homem que a concebe do que daquilo que Deus no absoluto, para ns inconcebvel. Por este motivo, encontramos dois tipos de divindade ou dois aspectos da ideia de Deus: o aspecto masculino, ligado a Moiss, e o aspecto feminino, ligado a Cristo. De fato, o de Moiss era o Deus senhor, egocntrico, zeloso do seu poder, o Deus dos exrcitos, dominador e chefe do seu povo eleito, contra os outros povos. O de Cristo o Deus justo e bom, que redime com o seu sacrifcio as culpas dos outros, o Deus amoroso, generoso e universal, conceito este mais vasto, que aperfeioa e completa a crua e limitada justia do homem. Deus, em si mesmo, tudo e pode, portanto, ter muitos outros aspectos. Mas o homem, no podendo sair do concebvel do seu mundo biolgico, do qual filho, viu apenas os aspectos mais prximos de si. Na sua evoluo, ele vai compreendendo Deus por graus sucessivos, acrescentando s suas concepes precedentes outras cada vez mais avanadas, construindo assim o seu edifcio de conhecimento, fundindo-as nele, para chegar compreenso de um Deus cada vez mais rico de aspectos, vasto e completo. assim que este dualismo positivo-negativo do conceito homem-mulher, encontra-se tambm nas religies. O primeiro a aparecer foi o Deus homem, que se baseia na fora, o elemento mais necessrio para a afirmao da vida nos nveis mais baixos da evoluo. Sobre esse conceito base, proporcionado s exigncias biolgicas impostas pelas condies de desenvolvimento, elevou-se depois, como um seu refinamento, o conceito do Deus amor, assim como sobre as vitrias contra outros povos, por meio da fora, elevam-se as aristocracias construtoras de formas de vida mais requintadas e perodos de paz que permitem o florescimento das artes e da cultura, levando a civilizaes cada vez mais avanadas. Encontramo-nos, portanto, perante um fenmeno evolutivo, fato este que nos oferece slidas bases de apoio, por duas razes: 1) A evoluo um fenmeno j positivamente provado; 2) Para o homem, como j demonstramos suficientemente, a evoluo j no se realiza no plano orgnico e fisiolgico, mas sim no mental e espiritual, consistindo sobretudo no desenvolvimento nervoso, cerebral e intelectual. J vimos que o avano nessa direo se realiza com a tcnica da descida dos ideais, cuja tendncia estabelecer novas formas de existncia, alcanadas atravs do ingresso em planos biolgicos mais evoludos. Ora, a funo das religies concretizar o fenmeno dessa descida. Elas representam, portanto, um canal atravs do qual se realiza a evoluo. Eis que, assim, podemos compreender a posio e a funo das religies perante as leis da vida. Ento, se hoje a realizao da evoluo significa espiritualizao, as religies adquirem um significado positivo de imenso alcance, pois constituem um instrumento cuja funo assume uma posio central no seio do maior fenmeno da vida: a evoluo, no transformismo da qual so enquadradas em funo de um supremo fim a alcanar. Uma vez que a religio tem a tarefa de fazer o homem evoluir, podemos ento compreender por que, antigamente, ela devia cumprir esta funo no nvel animal, assim como agora o

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cumpre no nvel humano e, amanh, o far no nvel superhumano. assim que a forma das religies muda com a sua evoluo, porque o nvel biolgico de onde desce o ideal diferente, segundo o grau de desenvolvimento alcanado. Assim esse ideal provm de um plano cada vez mais alto, porque deve acompanhar o movimento da vida, cujo deslocamento se realiza em sentido ascensional. Eis que as religies tendem a se espiritualizar, porque esto estreitamente conexas com o fenmeno evolutivo. Na sua primeira apario, elas so vizinhas da animalidade, tanto mais quanto mais involudo o homem. Com a evoluo, porm, elas, assim como toda a vida, elevam-se, espiritualizando-se, porquanto, como agora dizamos, o fenmeno evolutivo, quanto mais sobe, tanto mais se torna fenmeno de espiritualizao. O ponto de partida est embaixo. A base dada pelos instintos do primitivo. Se as religies so uma descida do Alto em direo ao baixo, isto acontece porque o Alto quer ser tambm um processo de elevao do baixo em direo ao Alto, para realizar a sublimao dos instintos elementares do animal. Segue da que o cristianismo uma forma mais evoluda, mais espiritualizada e, poder-se-ia mesmo dizer, mais civilizada de hebrasmo, correspondendo, segundo os precedentes conceitos, mais concepo feminina da divindade do que masculina. Estas afirmaes fazem surgir na mente problemas mais vastos. No desenvolvimento deste fenmeno, vemos que estes conceitos se conectam, colocando-se em paralelo, o que nos faz pensar na existncia de uma relao entre evoluir, no sentido de uma espiritualizao, e civilizar-se, no sentido de uma aristocratizao de carter antimasculino, tendente feminizao. O que significam estas concomitncias, que aproximam tais posies como numa parentela? Isto interessa s religies, porque o ciclo do seu nascimento, desenvolvimento e decadncia um ciclo biolgico que faz parte do nascimento, desenvolvimento e decadncia das civilizaes, fenmeno este por sua vez compreendido dentro de outro mais vasto, constitudo pelos altos e baixos da onda progressiva da evoluo, na qual os altos so cada vez mais altos e os baixos cada vez menos baixos (Trajetria tpica dos motos fenomnicos, Cap. XXVI de A Grande Sntese). No ciclo das civilizaes, vemos inicialmente a exploso de um povo jovem, guerreiro e conquistador, que, constitudo plenamente de qualidades masculinas, expande-se espacial e economicamente, tomando posse, dominando e enriquecendo, at atingir um ponto mximo, no qual o fenmeno se cansa, tornando-se mais lento, at se afogar no cio e no bem-estar. Ento as qualidades se invertem. A primeira fase, esfaimada e rude, de esforo, a segunda, saciada e requintada, de repouso; a primeira guerreira, destruidora, forte, masculina; a segunda pacfica, fecunda, feminina. assim que todas as revolues acabam por aburguesar-se, sentando-se sobre as conquistas realizadas. Que significa isto? Ser ento que o processo civilizatrio consiste em feminizar o macho? Ou ser que, num mais alto sentido, o processo evolutivo realizado por dois elementos opostos em dois tempos e posies, de modo que o homem, quando termina a sua parte, deve ceder o passo mulher, para ser substitudo por ela e colocado em posio secundria, sucedendo o contrrio, quando a mulher termina a sua tarefa? Mas, se o processo de civilizao consiste em feminizar o macho, ento semelhante feminizao deve ter um contedo em sentido evolutivo que a justifique. Isto significa que ela deve cumprir a funo no somente de debilitar o macho no seu nvel involudo de fora, mas tambm de substituir este enfraquecimento, compensando-o com a conquista de algum outro valor, para preencher o vazio e, assim, no deixar a vida ficar em perda, pois isto no seria tolerado por ela, que quer sempre avanar. Esta feminizao faz parte, portanto, do processo evolutivo, no qual vemos trabalhar tambm o elemento feminino, que, se negativo,

assim somente em relao ao elemento masculino, porquanto, em si mesmo, igualmente construtivo, porm com qualidades diferentes daquelas do homem. Assim esta feminizao no apenas um efeminar-se no sentido de corromper-se nas qualidades inferiores da mulher, mas tambm um sublimar-se nas suas qualidades superiores. Deste modo, os dois seres opostos trabalham alternadamente, cada um repousando e deixando-se arrastar, quando o outro dirige e constri, e, por sua vez, dirigindo e construindo, quando o outro descansa e se deixa arrastar. Eis que se trata apenas de uma diviso de trabalho entre dois seres inversos e complementares, que so duas formas do mesmo ser, uma no seu aspecto masculino e outra no seu aspecto feminino. Ento o perodo de decadncia das civilizaes pelo processo de feminizao no seno uma parada no exerccio das qualidades masculinas, momento do qual a mulher se aproveita para ensin-lo a tornar-se algo que ela j , mas que ele ainda no sabe ser. E no fcil saber com a pacincia vencer a violncia, com o amor suavizar as arestas do egosmo, com a bondade travar os excessos da fora, disciplinando e plasmando assim a matria prima, dada pelo macho forte e feroz, para chegar a domesticlo, transformando-o num ser civilizado. Assim o elemento mulher se aproveita do cansao do homem para inculcar nele as qualidades que lhe faltam, enriquecendo-o e completando-o. Trata-se de duas posies diferentes da ao construtora realizada pela vida, que sempre construtiva, mesmo quando utiliza valores diversos, cada um a seu turno, todos teis para a existncia. Com efeito, se a construo de imprios com o esforo blico representa uma conquista da vida, no se pode negar que tambm uma conquista, ainda que seja de outros valores, a formao das aristocracias, feitas de elementos selecionados como requinte e sensibilizao, mais aperfeioados na cincia e nas relaes sociais, constituindo uma elite biolgica produtora dos valores mais preciosos, como a cultura, a arte e o pensamento em alto nvel. Isto o macho guerreiro, por si s, no saberia faz-lo sem a ajuda de um mestre, que, por ser dbil, tem necessidade, para poder educ-lo, de ser defendido pelo aluno, mestre em outra matria. Este, porm, usa frequentemente a fora para destruir, e no para proteger estas construes superiores, desarmadas para a guerra. Assim Cristo, portador dos mais altos valores morais, foi morto por primitivos ferozes; assim a civilizao de Roma foi dominada pela invaso dos brbaros; assim a Revoluo Francesa, com a carnificina do terror, varreu com os requintes da aristocracia e acabou com aquele perodo feminino da histria, para lhe substituir um masculino, abandonando-se ao impulso oposto, de expanso guerreira. Neste momento, o homem que toma a dianteira e se faz valer como ele , ou seja, como quem somente sabe criar numa atmosfera de destruio, esperando que a mulher venha depois e, com infinita pacincia, recolha os restos quebrados, reordene-os, rena-os e faa deles, com as suas qualidades coesivas e conservadoras, uma casa, uma igreja, uma famlia, uma sociedade. O homem tambm sabe fazer tudo isto, mas somente impondo com a fora por fora, enquanto a mulher o faz trabalhando por dentro, com amor. Quando o homem, por ser criana, doente ou velho, dbil, ele depende e a mulher domina. Mas, quando o homem jovem e forte, ento quem domina ele, enquanto a mulher depende. Assim, quando dizamos que o ciclo de uma civilizao descendente na sua segunda fase, na qual ela se corrompe e se extingue, levando desagregao da grandeza por ela alcanada, pensamos com o nosso ponto de referncia tomado em funo do homem, dando mais ateno visvel construo masculina do que oculta e silenciosa construo de tipo feminino, a qual nos aparece, assim, como se fosse uma decadncia. Mas isto se d somente em relao ao homem. A vida sempre construtiva, mesmo quando parece destrutiva, porque,

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nesta fase, ela realiza construes em sentido oposto quele que, com mente masculina, chamamos construtivo. O resultado de todo este trabalho uma substituio dos valores mais baixos do primitivo pelos mais requintados valores do civilizado, processo pelo qual se realiza o processo evolutivo, que consiste numa renovao, realizada atravs de uma destruio embaixo, compensada por uma reconstruo mais no alto. Em substncia, trata-se de uma funo criadora, operada atravs do transformismo, cujo verdadeiro significado podemos agora compreender. As fases de decadncia, que corrompem, servem para eliminar aquilo que inferior e, assim, libertar-nos dele e substitu-lo pelo que superior. A civilizao destri o homem como animal para que ele se reconstrua no nvel moral, dado pela inteligncia e a organicidade social, fazendo desaparecer nele a besta. com esta substituio que a vida se salva da decadncia, porque ela, lanando fora os valores mais involudos e conquistando outros mais evoludos, renova-se, ao invs de mutilar-se; enriquece, ao invs de empobrecer. Os dois movimentos, destruio e reconstruo, morte e renascimento, existem para conduzir a uma renovao. Encontramos os dois compensados tambm no plano fsico, onde o homem mata com as guerras e a mulher, amando o homem, cria novos seres, ambos colaborando assim para essa renovao, com uma diviso de trabalho, um para destruir e outro para reconstruir. Chegando a este ponto, necessrio compreender um fato fundamental. Tudo isto acontece em funo da evoluo e faz parte da sua tcnica construtiva. Para este objetivo existe o metabolismo da vida, feito de morte e renascimento. No plano fsico, se os nascimentos no compensassem as perdas da morte, tudo acabaria num cemitrio. No plano espiritual, se as reconstrues em alto nvel evolutivo no compensassem as destruies embaixo nvel ou seja, se apenas se matasse o involudo, sem fazer renascer no seu lugar o evoludo ento negaramos a evoluo e iramos contra a vida. Se no se faz da morte um meio de renovao e superao, ela se torna o fim de tudo. A salvao est apenas na evoluo, ou seja, na capacidade de nos reconstruirmos mais no alto. A salvao o problema fundamental, e agora vemos como ela representa o termo conclusivo de uma concatenao de elementos. A salvao para a humanidade consiste em civilizar-se. Mas as civilizaes, chegando ao seu apogeu, corrompem-se, feminizando-se, e, assim, decaem. Isto tem acontecido porque esta feminizao, ao invs de constituir um acrscimo de novas qualidades s da masculinidade, constituem uma substituio delas, tornando-se assim uma parada no caminho da evoluo, e no uma conquista para avanar. Em outros termos, para ser vital, a civilizao deve ser alcanada por um acrscimo, e no por uma substituio, ou seja, ela deve ser constituda de uma feminilidade que, ao invs de substituir como sucede no declnio das civilizaes somese masculinidade. J fizemos notar este perigo tambm no momento histrico atual, no qual o tecnicismo nos prepara o luxo de muito tempo livre, que pode se transformar no cio. As civilizaes decaem porque representam uma feminizao que, ao invs de se acrescentar masculinidade, substituiuse a ela, corrompendo-a. Ora, a civilizao deve representar uma evoluo, um requinte e um aperfeioamento, constituindo uma continuao no sentido ascensional da masculinidade, e no uma degenerao na inrcia e na debilidade. Engordar com o sacrifcio dos prprios ossos, em detrimento da slida estrutura orgnica de base mesmo que isto signifique enriquecer em reservas alimentcias no sade, mas sim doena, e pode conduzir morte. A civilizao deve ser constituda pelo aperfeioamento das qualidades fundamentais da fora, sobre as quais se baseia a vida, e no por uma supresso delas a favor das qualidades opostas. A civilizao deve ser um enriquecimento da vida, e no uma mutilao. A salvao est na evolu-

o, que uma mudana para avanar, no para retroceder. O fenmeno se constitui dos seguintes momentos: 1) Evoluo, e no enfraquecimento, das prprias qualidades, tanto da parte do homem quanto da mulher, sem que nenhum dos dois perca nada, desenvolvendo essas qualidades at um mais alto nvel biolgico; 2) Enriquecimento de cada um dos dois elementos pela absoro das qualidades da outra metade, complementares s suas prprias, de modo a se tornar um ser cada vez menos metade e cada vez mais completo; 3) Fuso de todas as qualidades num nico bitipo, que, possuindo-as integralmente, atinge assim, com a superao do atual estado de ciso, a unificao das duas metades. Estes trs momentos 1) Evoluo, 2) Absoro, 3) Unificao esto conectados, pois a aquisio das qualidades da metade complementar e o processo de unificao entre as duas partes so mais facilmente realizadas num nvel evolutivo superior. Isto significa que, quanto mais o macho se torna homem e a fmea se torna mulher e quanto mais, em um nvel mais alto, o homem se torna super-homem e a mulher se torna supermulher, tanto mais fcil para cada um dos dois entender e assimilar as qualidades do outro, coisa impossvel de levar a cabo no plano animal humano, de natureza somente sexual, sem cair em desvios e inverses com relao s funes exclusiva e previamente a colocadas para fins de procriao. Aqui no se trata de mudar de sexo, mas sim de ampliar a prpria personalidade. As qualidades fundamentais do elemento positivo e ativo, o homem, so fora e agressividade; as do elemento negativo e passivo, a mulher, so debilidade e amor. No nvel animal humano, estas qualidades tomam, no homem, a forma de egosmo e prepotncia, enquanto, na mulher, assumem o aspecto de escravido e sexo. Num plano mais alto, estas qualidades tornam-se, do lado do homem, inteligncia e ao, enquanto, do lado da mulher, transformam-se em intuio e bondade. somente neste nvel que pode ter lugar a absoro das qualidades opostas, atravs da qual o homem pode sensibilizar-se e adquirir da mulher as qualidades do corao, e a mulher pode fortificar-se e adquirir do homem as qualidades racionais da mente, bem como a sua energia e potncia realizadora. O fato de tal processo de unificao se realizar mais facilmente num nvel evolutivo superior tambm faz parte do plano geral da evoluo. Sabemos, com efeito, que o separatismo tanto maior quanto mais baixo evolutivamente se encontra o ser, ou seja, mais prximo do ponto mximo de revolta e ciso, que o Anti-Sistema, e tanto menor quanto mais alto evolutivamente o ser estiver, ou seja, mais prximo ao ponto mximo de obedincia e unificao, que o Sistema. Portanto, quanto mais se evoludo, tanto mais fcil unificar-se, uma vez que o caminho da evoluo vai do Anti-Sistema ao Sistema, levando do estado de separao ao estado de unidade. Este fenmeno se verifica tambm no plano das civilizaes. No desenvolvimento do seu ciclo, parte em ascese e parte em descida, vemos que, num primeiro tempo, o elemento masculino comea e lana o movimento. Depois que este chegou ao seu pice, a ao do elemento positivo cessa e a dianteira tomada pelo elemento negativo, no qual tudo termina por afogarse. Isto acontece porque cada elemento apenas metade, mas no aconteceria se cada um contivesse tambm as qualidades do termo oposto. assim que as civilizaes vo-se tornando cada vez mais estveis, pois o elemento negativo vai continuamente se enriquecendo com as qualidades positivas necessrias para substituir, no perodo de cansao e decadncia do outro termo, aprendendo a reger-se por si s com funes positivas. Eis que, no futuro, a unificao entre as duas metades tornar as civilizaes cada vez mais resistentes decadncia. Paralelamente, podero surgir outras mais avanadas ainda, porque o princpio masculino pode iniciar cada novo ciclo de civilizao de um ponto de partida situado num nvel mais alto do que

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aquele em que foi iniciada a civilizao anterior. Este nvel dado pelo caminho ascensional percorrido por ela e representa o fruto do seu trabalho, fruto que a nova civilizao pode colher, porque o encontra pronto como resultado do ciclo percorrido pela antiga. Partindo deste ponto mais avanado, o princpio masculino pode ascender mais do que da vez anterior e proporcionalmente, na fase de descida da civilizao, decair menos. Isto significa cada vez mais aproximar-se do Sistema e afastar-se do Anti-Sistema. Como j dissemos anteriormente, a onda da civilizao se desenvolve por progressivas oscilaes, deslocando o seu vrtice cada vez mais em direo ao alto. Assim as civilizaes tornam-se cada vez menos unilaterais. Quanto mais alto est o seu nvel evolutivo, tanto mais fcil a complementao recproca entre os dois termos, masculino e feminino, significando isto que o positivo se suaviza cada vez mais com as qualidades do negativo, e o negativo se refora cada vez mais com as qualidades do positivo. Este processo sucede em um nvel evolutivo cada mais alto, em forma de enriquecimento recproco, ao invs de corrupo e decadncia nas qualidades de baixo nvel do termo oposto. Foi neste alto nvel que o Cristo-amor completou o Moissfora. Assim o Novo Testamento no destruiu, mas sim desenvolveu o Velho. Cristo pde construir mais no alto, porque, devido ao esforo realizado pelo hebrasmo, o ponto de partida do cristianismo era mais avanado. Assim nasceu a Igreja. O seu sinal a cruz; a sua fora o martrio. Ela foi de fato fundada por Cristo, primeiro mrtir, e pelos mrtires dos primeiros sculos. O sinal masculino a espada. Na passagem de um termo ao outro, constatamos um emborcamento de valores. Poderia chamar-se tambm de sadismo e masoquismo. O valor da mulher est em saber sofrer; o do homem, em saber fazer sofrer. A primeira est feita para suportar a dor; o segundo, para infligi-la. A estratgia da mulher a fuga; a do homem, perseguir e matar. Cristo no guerreiro, pelo contrrio, escolhe a posio de vtima. o cordeiro inocente que se sacrifica. O homem, pelo contrrio, lobo procura de cordeiros, para devorar como vtimas. Mas nem por isto faltam ao princpio feminino meios de defesa que lhe garantam a sobrevivncia. No plano animal, tem o poder da fascinao do sexo, com o qual subjuga o homem. No plano espiritual, tem o poder do ideal desarmado, que aparece tambm na Terra, proveniente do mistrio do alm, aonde tambm ter de chegar por fim o homem. Este, ento, no sabe se a espada ainda lhe servir ou se, pelo contrrio, a vida, que a sua maior preocupao, ir defender-se com a retido e a inocncia desarmada, em vez de faz-lo por meio de armas. Surge assim a dvida de saber se a outra vida ou no regida por outros princpios, pelos quais a vtima inocente, num regime de justia onde se tem de prestar contas, seja, pelo contrrio, o mais forte. Vacila ento a f do homem na fora, que torna tudo lcito na Terra. O cristianismo debilidade, renncia e pranto frente fora e vitalidade eufrica do mundo. Mas eis que Cristo, a vtima vilipendiada na Terra, ressurge fulgurante de poder para julgar. Invertem-se assim os papis. O mais desprezado dos vencidos torna-se o senhor supremo. Ento o triunfo da espada efmero. E, depois, que sucede na eternidade? Tambm na Terra, nas curvas da histria, est escondido o impondervel, pronto a castigar inclusive os mais fortes, em nome de um princpio que no a fora. Muitos so os recursos do princpio feminino, que transformam em poder a sua debilidade. Ser o martrio, mesmo na Terra, verdadeiramente uma derrota? O sangue dos mrtires fecunda a terra onde cai, e a ideia pela qual eles morreram germina gigantescamente. O martrio cria seguidores, porque prova da verdade daquilo pelo que se d a vida. Ento o ideal se torna epidmico. Levado ao plano da dor e do sangue, ele compreensvel a todos e, com o exemplo, sugestiona e arrasta. A ver-

dade disto comprovada pelo fato de que um partido, quando quer fazer-se forte, atraindo seguidores, apressa-se em fabricar os seus prprios mrtires. Usa-se semelhante indstria tambm em poltica. Eis que a inocncia da vtima pode conquistar mais do que a espada do guerreiro. As perseguies difundem e fazem triunfar a ideia dos perseguidos. A fora moral vence mais do que a material. O princpio feminino do sacrifcio supera em potncia o princpio masculino do domnio. Aquele princpio feminino pode ter assim uma importantssima funo, que educar o homem. A tarefa do cristianismo inculcar-lhe as qualidades superiores do princpio oposto. Eis a obra civilizadora do cristianismo, dirigida a domesticar no mundo o desencadeamento da prepotncia do homem, ensinando-lhe a virtude de saber trabalhar em colaborao, num regime de paz, onde tem valor o desinteresse, a retido, o esprito fraterno, a no-resistncia. A tendncia da religio domesticar o homem forte, enquadrando-o numa disciplina, e defender a mulher dbil. Os trs votos franciscanos: pobreza, castidade e obedincia, arrancam a prepotncia pela raiz. Os primeiros a aceitar Cristo foram os humildes, pertencentes s classes mais pobres, porque Nele encontravam defesa contra os prepotentes. Perante o comando, a mulher obedece e o homem se rebela. Perante Deus, a mulher reza e o homem blasfema. A mulher adere naturalmente religio, porque esta, representando o princpio que pretende domesticar o homem, oferece-lhe defesa. Vemos isto no instituto do matrimnio. A mulher no tem necessidade de ser forada a esses trs votos, porque frequentemente j se encontra na dependncia econmica do homem, estando obrigada ao dever de castidade fora do matrimnio (adultrio condenado somente para a mulher) e ligada ao marido em posio de obedincia. O cristianismo se enxerta plenamente no processo evolutivo, na medida em que ele trabalha pela superao da lei biolgica da luta pela seleo a favor do mais forte, imperante nos planos mais baixos, para levar pratica, pelo contrrio, do tipo de vida social orgnico, prprio do homem civilizado, no qual ao estado de luta do separatismo individualista se substitui um estado de paz na ordem coletiva. Para alcanar esta unificao, necessrio colocar em evidncia as virtudes femininas de compreenso e coeso, as mais adequadas para aproximar e coordenar em cooperao os ferozes egocentrismos masculinos, que tratam de se destruir reciprocamente. A funo da mulher tratar de apaziguar os homens, para que eles, em vez de se matarem, trabalhem para produzir, a fim de que alimentem a vida, ao invs de destru-la. Podemos compreender agora o significado do cristianismo perante as formas de atividade dos dois termos biolgicos fundamentais, em relao ao desenvolvimento do ciclo de uma civilizao e ao processo evolutivo. Explica-se assim tambm o tipo de paixo escolhida por Cristo e a forma pacfica de holocausto escolhida pelos seus seguidores nos primeiros sculos de fundao do cristianismo. Perante as leis da vida, como se justifica este fato? Teria Cristo, ento, estabelecido que sua ao seria de tipo feminino? Na realidade, a sua bondade tinha se resolvido num convite ao uso da maldade por parte dos outros. As culpas de Judas, de Pilatos, do Sindrio e dos hebreus foram provocadas pela atitude de vtima, desejada por Cristo. Poderse-ia dizer que Ele quis assim. A no-resistncia atrai o agressor. A ingenuidade atrai o engano, porque a impunidade o grande sonho de quem faz o mal. Na Terra, necessrio imporse o bem com a disciplina e proteg-lo pela fora. Em semelhante ambiente, a bondade torna-se culpa, porque, deixando o mal impune, termina-se por encoraj-lo. Cristo, primeiramente, declarou guerra ao mundo, desafiando seus inimigos, para depois se oferecer a eles, desarmado. Que ttica esta? evidente que no lhe restava seno o martrio. Segundo as leis do mundo, isto perfeitamente lgico. Mas ser possvel que Cristo no as conhecesse? Segundo a lgica terrena da fora, Ele era

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uma vtima, um vencido, um falido. O mais forte tinha o direito de elimin-lo, ato com o qual a luta se encerrava. Uma vez que Cristo conhecia tudo muito bem, no teria sido a sua inteno, ao contrrio, vencer, manifestando-se como princpio feminino de civilizao, para dar ao mundo um impulso neste sentido, como depois de fato sucedeu? No se pode dizer que Cristo fosse um vencido, pois Ele soube vencer, embora numa forma muito estranha para o mundo, fora do seu terreno e manifestada depois da morte, intento mais difcil de se alcanar do que durante a vida. Ele venceu, ento, mas no ficando no mbito das leis da Terra, e sim as superando; no utilizando-se do princpio masculino, mas sim vencendo-o por outras vias. Venceu em altssimo nvel, no plano do ideal. Mas de tudo isto o elemento humano viu e compreendeu muito pouco, interessando-se, no seu baixo nvel, somente em vencer aquilo que aos seus olhos apareceu apenas como uma expresso do princpio feminino e que, como tal, existia para ser naturalmente dominado pelo masculino. Representantes disto no faltam na vida, aparecendo imediatamente para se aproveitar de quem se apresenta desarmado. Do ideal de Cristo eles viram sobretudo o que lhes poderia servir na Terra. Transformando-o, assim, em interesse humano, puseram-no a servio do mundo, fazendo do poder espiritual um poder temporal. Agora nos perguntamos: isto foi traio ou complementao? Tratemos de compreender a lgica pela qual se desenvolveu o fenmeno. J nos fizemos esta pergunta em outro lugar, mas a consideramos sob outros pontos de vista. O emborcamento teve lugar com a doao de Constantino. Naquele momento, ao princpio feminino, que ensina o Evangelho, substituiu-se o princpio masculino de domnio, realizado por uma casta eclesistica, com base na prpria autoridade. A religio ento, passada para as mos de homens que atuavam com psicologia masculina, assumiu outro tipo de trabalho. Mudou de sinal, de modo que, em vez de cruz, tornou-se espada; em vez do amor, praticou a luta pelo poder temporal; em vez do cu, apontou na direo e tornou-se instrumento de domnio do terreno. No discutimos aqui se isto foi mal, culpa ou necessidade. O nosso objetivo compreender, e no criticar. Se a vida permitiu isto, ela deve ter tido as suas razes para faz-lo. O fato do emborcamento permanece. Se ele se verificou e ainda continua assim, isto significa que tinha uma funo a cumprir. O que significa tudo isto ento? Salta-nos primeiramente vista que nos encontramos perante um cristianismo cuja posio foi invertida em relao ao seu fundador, mediante uma religio que se tornou mundo e, com isto, passou para o lado do inimigo, mudando de sinal e assumindo o princpio masculino. Esta a vitria no de Cristo, mas sim do mundo sobre Cristo. Disto resultou uma religio que, em vez de assumir a tarefa de superar o separatismo egocntrico pelo qual se levado luta e levar a um estado orgnico de ordem coletiva, deu continuidade a esse separatismo e estado de luta, limitando-se, em substncia, somente a disfar-lo sob a aparncia de amor cristo, transformando-se assim numa forma de hipocrisia. Teria sido assim por necessidade? Se verdade que isto, pela imaturidade dos tempos, tudo o que se podia exigir num primeiro momento, podendo-se assim justificar o que sucedeu, no se altera contudo o fato positivo da existncia de tal emborcamento. Pode ser que esta hipocrisia constitua somente um primeiro passo no esforo de domesticar o homem, ao que se realiza do exterior em direo ao interior e que se conforma ao princpio apenas exteriormente, mas que permanece mentira perante os impulsos ntimos, os quais ficam intactos, sem serem atingidos pela religio. Todavia permanece o fato da contradio e do contraste entre as palavras e os fatos, entre o que se professa e o que se faz. Mesmo que se trate apenas de uma fase necessria de transio, justificvel porque no futuro dever ser remediada, este o atual estado do cristianismo. Assim ele,

ainda que seja vitorioso como organizao terrena, est em posio inferior como funo espiritual. A febre de ascese em direo ao alto, chamada religio, no s se apaga no conservadorismo, agarrada evoluo para det-la, mas tambm se torna paixo masculina, atrada pelo domnio econmico ou poltico, ainda que formalmente velada de amor cristo. Assim a religio se transforma num aproveitamento utilitrio em favor de elementos socialmente improdutivos, uma escola de preguiosos e comodistas, ou ento, caso prevalea pelo contrrio a atitude masculina de luta, tudo se falsifica e no pode dar por fruto seno a mentira. Agora que compreendemos qual deveria ser a verdadeira funo civilizadora do cristianismo, perguntamo-nos se ele at hoje a cumpriu? Se ele ainda no a cumpre, as consequncias podem ser graves, porque sabemos que tudo aquilo que no realiza a funo a si confiada liquidado pela vida, pois no serve aos seus fins. Quem acaba atraioado neste caso a vida, sendo impossvel que ela no reaja. seu objetivo fundamental que est comprometido neste caso, ou seja, a evoluo, porque, em vez de besta substituir-se o anjo, a baixa animalidade humana que, envernizando-se, pretende parecer anjo. Ento tudo se reduz a uma mudana de estilo no antigo mtodo de luta, pelo qual a arma da astcia substitui a da fora. verdade que, na economia da vida, at isto serve, porque em vez dos msculos tende a desenvolver a mente, que j coisa mais evoluda. Mas desenvolvimento na forma oblqua de engano, e a isto fica reduzida a ao evolutiva da religio. Ento esta ao no consiste em eliminar a luta entre egosmos, mas em continu-la sob outra forma, enganando-se reciprocamente, em vez de se matarem. Com semelhante mudana no se moraliza a vida, mas sim se desmoraliza. O contedo da religio no ento a luta pela superao evolutiva, mas um enquadramento terreno para radicar-se no mundo, como um organismo burocrtico composto de cargos, posies sociais e carreiras sobre bases econmicas. O meio acaba se tornando o fim. Ento, ainda que seja talvez mais por inconscincia, e nesse caso sinceramente, as vocaes surgem em funo dessas vantagens positivas. Para uma mente positiva, que no sabe entender para alm do ofcio, isto pode ser totalmente moral. Na sua simplicidade, um involudo, mesmo que seja ministro de Deus, pode crer em plena conscincia ser cristo, apenas porque cumpre os atos de uma disciplina exterior, inerente ao seu ministrio, recebendo honestamente, como compensao deste seu trabalho, os meios para viver. Para quem no v mais alm do justo intercmbio, isto tambm corresponde retido. Mas o cristianismo outra coisa, estando situado em outro nvel de evoluo. Ele no somente um servio, como pode parecer s pequenas almas. Ele uma paixo de esprito com funes criadoras, para transportar a vida a planos mais altos, revelados pelo ideal, mesmo sendo entendido de outro modo por quem, ainda no estando biologicamente maduro, procure baix-lo ao seu nvel como um ofcio, crendo em boa f ser um cristo chamado por Deus. A lgica humana se explica em funo do nvel evolutivo, do qual produto. Deixemos, porm, de raciocinar com os homens, para raciocinarmos com Cristo e com a lgica da vida. Ento nos perguntamos: ter Cristo feito um trabalho intil? Por que razo Ele sofreu a sua paixo, se estes so os resultados? Pode-se admitir que o homem se engane, mas no Cristo! Ser que Ele desconhecia o bitipo ao qual se dirigia? No sabia Ele que na Terra a vida obedece a outras leis e que, portanto, da sua doutrina se faria um uso emborcado? Ento tambm a vida errou, porque deixou a evoluo ser detida, permitindo a falncia do ideal e, assim, desperdiando os seus melhores valores, bem como os esforos que custa produzi-los. Mas se tal hiptese no admissvel, ento qual o significado disso tudo, que parece um erro? E, se de fato o , como possvel salvar e

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utilizar isto para o bem, que o maior fim da vida? Como sempre, quando nos parece que ela se engana, isto acontece somente em razo da nossa perspectiva distorcida do problema. Observando bem, veremos que cada coisa est no seu justo lugar e cumpre logicamente a sua funo. No ser talvez a finalidade das religies espiritualizar sobretudo o indivduo que, por ser imaturo, mais necessitado? E de fato, nas religies, est envolvido principalmente o ser imaturo, que, por isso, acredita ser mais proveitoso o mtodo de utilizar o ideal para desfrut-lo com fins terrenos. Este precisamente o tipo que mais necessita ser submetido a um estreito contato com as zonas do ideal, a fim de assimil-lo. Justamente por este motivo ele submetido dura disciplina religiosa e, com isso, recebe a lio mais enrgica, aquela que mais di a tal tipo e que, portanto, ser mais bem sentida. De fato, ela lhe imposta na forma mais adequada, seja por coao, de modo tanto mais forado quanto mais imaturo for indivduo, seja por aceitao, de modo tanto mais fcil e espontnea quanto mais maduro for o indivduo. J explicamos que o meio mais adequado para domar o involudo a coao. Assim, proporcionando os meios realidade e ao objetivo, o bem alcanado na forma devida. Se algum no educador, mas quer fazer-se como tal apenas para usufruir as vantagens do mestre, um bem para ele, pois lhe permite progredir, que fique preso, como numa armadilha, na disciplina de educar. Eis ento que a religio se torna uma priso na qual, automaticamente, so confinados aqueles que mais tm necessidade de injees de ideal para amadurecer num tipo de vida superior. Cumpre-se assim a funo civilizadora da religio, comeando por obrigar os aspirantes a educadores a se educarem a si mesmos. inegvel que, na organizao religiosa, as posies materiais se baseiam sobre princpios espirituais. Come-se e vive-se em funo destes valores, o que torna obrigatrio defend-los, porque so um meio para sobreviver. Estes so, portanto, transportados ao terreno real da luta pela vida, pois fica-se obrigado a t-los em conta, para salvar as posies materiais, que se baseiam sobre eles, mesmo quando tais valores, em si mesmos como amor ao ideal, no interessem. assim que os princpios espirituais se tornam sagrados, preciosos, intangveis. assim que se forma a mistura entre mundo e ideal. assim que surge a necessidade de conhecer a espiritualidade e de t-la presente, de sentir o seu peso e de faz-lo ser sentido. De outra maneira, a espiritualidade passaria despercebida. Este o processo pelo qual, misturando-se com a Terra, o ideal consegue valorizar-se na Terra. Ento a vida no errou, pois encontrou a forma que, em nosso mundo, torna possvel Cristo ser tomado em considerao. E Cristo tambm no errou, porque a religio cumpre a sua funo civilizadora, ainda que em posio emborcada de hipocrisia. Assim os mais astutos, que fazem a melhor carreira e mais sobem nos cargos, so aqueles que se encontram mais ligados figura de Cristo, mais colocados em evidncia, mais obrigados ao exemplo, mais coagidos a imitar o Mestre, o que significa, no fim, alcanar um bem. Efetivamente, quanto mais o indivduo trata de enganar, vestindo-se de hipocrisia, tanto mais, em tais posies, constrangido pelo ideal, recebendo dele as saudveis lies. A massa popular, mais simples e irresponsvel, est menos comprometida com o ideal e pode permitir-se mais evases. Os mais aperfeioados na arte sutil de enganar o ideal, so aqueles que mais ficam atados a ele por toda a vida. Esta, assim, no se engana quando faz ministros de Deus aqueles que mais necessitam Dele. Deste modo se realiza o jogo da vida, que sabe aquilo que faz. Apesar de tudo, o cristianismo cumpre a sua funo civilizadora. De fato, quando ele usado como hipocrisia, serve para transformar, como j indicamos, a brutalidade animal e a fora fsica em trabalho e qualidades mentais, passando a exigir na luta uma atividade cerebral, como o uso da astcia.

Mas sucede que, ao mesmo tempo, isto obriga o indivduo a viver em contato com os superiores princpios do ideal, que o fazem transformar a astcia em retido, levando as qualidades mentais ao nvel daquelas morais e espirituais. Eis que o trabalho se realiza plenamente em sentido evolutivo, de modo que, assim, a vida no se engana de maneira alguma, porque alcana o seu fim, que evoluir. O jogo da vida se desenvolve logicamente, seguindo suas leis e objetivos. Homem e mulher funcionam como os dois polos do mesmo circuito. O positivo feito para se enxertar no negativo, e o negativo, para se ligar ao positivo. Ento que outra alternativa restaria ao princpio feminino, a no ser cair em poder do princpio masculino? natural, portanto, que o elemento masculino, to logo encontre o elemento feminino, tome posse dele e utilize suas qualidades de bondade e sacrifcio em proveito do prprio egosmo. Este princpio funcionou tambm para o cristianismo, que foi herosmo e martrio at doao de Constantino. O princpio feminino triunfava, enquanto o masculino estava espera. E foi para o terreno deste que aquela doao levou o fenmeno. Nesse momento, o princpio masculino despertou e iniciou, dentro do cristianismo, o seu oposto tipo de atividade, tomando posse do feminino, que ele amou a seu modo, adorou e levou consigo, para torn-lo grande no seu mundo. Fez-lhe uma casa, milhes de casas, belssimas catedrais. Vestiu-o de imagens, de arte e de rito. Cobriu-o de riquezas e o deificou, mas, pelo fato de ser homem egosta e senhor, fez tudo isso naturalmente a seu servio, tomando posse dele, tal como faz o homem com a esposa. Mas ser que o atraioou com isto? Sente-se a esposa atraioada, se o homem a domina para subordin-la a si? No, porque isto corresponde sua natureza e funo, que estar nesta posio junto ao homem dominador, a nica possvel para ela e assim induzi-lo a evoluir. Foi o que sucedeu com a Igreja. Assim, com este matrimnio, o princpio masculino do mundo tomou posse do princpio feminino de Cristo, a fim de utiliz-lo para si, e o princpio de Cristo ligou-se ao do mundo, para faz-lo evoluir. Entendido assim, o que pode parecer um composto hbrido e uma contradio, pelo contrrio uma colaborao de opostos. No final, o homem dominador fica dominado pelo seu termo complementar e, assim, desenvolve-se no terreno oposto, adquirindo as qualidades que mais lhe faltam para ser completo. Por outro lado, o elemento feminino recebe em compensao a vantagem de poder penetrar no mundo, tendo assim a sua funo educadora valorizada, e o esprito pode enxertar-se na realidade de nossa vida, trabalhando para civilizar o homem. Sem esta servido ao homem que, mesmo utilizando-a para si, d a ela eficincia a mulher ficaria estril, sua presena seria intil e sua existncia estaria falida. Todos vivemos em funo de uma obra a realizar, de um fim a atingir. Se abdicamos disto, a vida intil. A Igreja, ao se tornar poder terreno como organizao humana, transformou o ideal de Cristo em mundo e, biologicamente, no traiu sua funo, mas sim a cumpriu. Dado o grau de evoluo humana, era um mal inevitvel, no entanto justificado como fase transitria do seu ciclo evolutivo. Tudo est feito para ascender. No final do ciclo, a misso dos dois esposos terminou. A mulher, carregada de anos e joias, est velha. O homem tornou-se um repetidor cansado de antigas frmulas e no sabe viver seno de recordaes. A vida os superou. O esprito deve renascer mais evoludo, enriquecido com as experincias anteriores, a fim de iniciar um novo trecho do caminho, partindo de um ponto mais avanado, feito mais de esprito e menos de mundo, para tornar-se ainda mais esprito e menos mundo. Um pouco mais adiante, o mesmo jogo continua. O que fica a evoluo, caminhando cada vez mais para o alto, em direo a Deus. Tudo se explica e se encontra no seu devido lugar. Sem aquilo que parece traio ao ideal, este ficaria incorrompido nos cus e o mundo permaneceria estacionrio no seu estado invo-

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ludo na Terra. Se, para o progresso, necessrio tal descida, esta s pode realizar-se sob a forma de conspurcao do ideal e traio por parte do mundo. A mentira devido necessidade de se emborcar o ideal, a fim de introduzi-lo no mundo, seu oposto, que no pode mudar de um momento para o outro. E precisamente para mud-lo que o ideal deve descer a Terra. Este o caminho pelo qual se chega construo do homem espiritual, que aprendeu a no abusar mais da sua fora, usando-a em forma de bondade para benefcio do prximo lio aprendida com o princpio feminino ao invs de us-la sob a forma de egosmo para prejuzo alheio, de acordo com o princpio masculino. Paralelamente, a potncia do princpio masculino conduz construo da mulher forte no plano da inteligncia e do trabalho, no mais escrava, e sim aliada do homem, para colaborar com ele na obra da construo da civilizao. Este ponto final dado pela conjuno do que h de melhor nos dois opostos, resultando no super-homem enriquecido pelas qualidades da supermulher e ao contrrio. Assim a evoluo cura a ciso, levando cada vez mais o ser em direo ao mximo termo unitrio e centro da unificao: Deus. Neste e nos precedentes captulos sobre o cristianismo, dissemos que ele, alm de representar a realizao da ideia de Cristo na Terra, tambm uma adaptao que o mundo, inimigo Dele, fez para si de Cristo. Para compreender bem, observamos o caso sob vrios aspectos, mudando os pontos de vista e de referncia. Como sucede nas administraes deste mundo, os ministros tomam posse da propriedade alheia e, como se ela lhes pertencesse, utilizam-na para os seus prprios fins. No seria possvel que o homem neste caso, como ministro de Deus, mudasse inopinadamente de natureza e atuasse de forma diferente. Conclumos, por fim, que nem por isto o cristianismo faliu, pois, apesar de tudo, ele cumpre a sua funo. As concluses so, portanto, otimistas e justificadas pelas seguintes razes: 1) O cristianismo um fenmeno em evoluo, portanto o concebemos como um ideal de realizao progressiva. Isto significa que ele poder fazer amanh o que no fez at hoje, superando o atual estado de hipocrisia e tornando-se verdadeiramente cristo. No se trata, portanto, de falncia, como pode fazer pensar o passado, mas sim de uma futura realizao da ideia de Cristo. 2) A funo do comunismo levar o cristianismo de volta sua verdadeira posio, estabelecida por Cristo, fazendo-o retomar o signo da cruz, que foi no passado substitudo pela espada e hoje substitudo pela luta poltica e pelo poder econmico. Com isso, poder surgir uma diferente organizao eclesistica para o lugar da atual, ou ento ocorrer uma substituio na atual, trazendo homens diferentes, que vivero o cristianismo como Cristo o concebeu, e no como uma adaptao distorcida. 3) Conforme sustentamos nas pginas precedentes, o cristianismo enfocado por ns no catolicismo cumpriu e cumpre, apesar de tudo, a sua funo civilizadora, pelo fato de acabar obrigando os mais astutos, que gostariam de se aproveitar da ideia de Cristo, a ficarem ligados a ela, condio esta que no pode deixar de educ-los fora, prendendo-os numa frrea disciplina moral. Assim se cumprem as leis da vida, que querem a evoluo. Portanto a paixo de Cristo no foi intil, e o fenmeno da descida dos ideais no deixa de se realizar. A falsificao alcana somente quem a pratica, e no quem obedece a vontade de Deus, que impulsiona o progresso. Os erros humanos podem retardar o caminho de quem os comete, mas no podem deter a marcha da evoluo. Assim nem Cristo nem a vida se enganaram. No fundo, a corrupo do ideal um mal inevitvel, uma vez que a sua descida ao nvel humano necessria, para tornar possvel o progresso dos menos evoludos, sendo precisamente no fato de permitir este progresso que reside a utilidade deste

mal. assim que tudo est no lugar que lhe corresponde e se move em direo sua finalidade. A descida dos ideais, apesar de tudo, funciona para a salvao do mundo. Procuremos agora enfocar o problema do cristianismo, observando-o particularmente sob vrios de seus aspectos, tanto positivos como negativos, numa espcie de psicanlise. Isto nos permitir compreender como surgiram e funcionam suas vrias formas, bem como em relao a que finalidades biolgicas elas existem, sejam como produto consciente ou subconsciente da necessidade de alcanar o objetivo mais urgente, que a conservao do grupo. Veremos que, se elas, perante a lgica do ideal pregado oficialmente, so contradio absurda, no o so, contudo, perante a lgica das leis da vida, que impem a luta pela sobrevivncia a qualquer custo. Veremos assim, melhor ainda, como a sua simbiose com o mundo maculou o ideal, submetendo-o s suas exigncias materiais. Veremos como funcionam as leis da vida e da descida dos ideais no caso do cristianismo. Nosso procedimento permanece sempre orientado por um sistema cientfico-filosfico completo, que nos d a razo de tantos fenmenos biolgicos e psicolgicos inerentes ao funcionamento da vida. Dissemos que a funo das religies fazer descer os ideais Terra, introduzindo e antecipando assim, num plano evolutivo inferior, as leis de um nvel superior, para fazer a humanidade ascender at ele. Da deriva a importncia biolgica das religies, dada por esta sua fundamental funo evolutiva. Ento o trabalho que as espera no somente elevar a animalidade humana ao nvel do ideal, mas tambm adaptar o ideal animalidade humana. Estas adaptaes so o preo a ser pago pelo Sistema ao Anti-Sistema, para que este lhe permita entrar e permanecer no seu terreno: o mundo. Isto pode representar, em relao ao plano superior, um processo de degradao por retrocesso involutivo, mas, em relao ao plano inferior, significa um avano. Assim a superao da animalidade no se pode obter seno por meio deste contato entre os dois termos. Mas eles so antagnicos e, portanto, lutam entre si, cada um procurando destruir e eliminar o outro. assim que o primeiro ato do Anti-Sistema, quando entra em contato com o Sistema, tratar de emborc-lo, para submet-lo aos seus fins terrenos. O ideal desce do Sistema, para levantar em direo a ele o Anti-Sistema, e este responde, tratando de rebaixar o Sistema ao seu nvel. Assim ns explicamos o comportamento das religies. Cristo no aceitou adaptaes, recusando-se a pactuar com o mundo. Ento este matou e expulsou Cristo, que foi viver em outro lugar. Mas os seus ministros e seguidores, uma vez que deviam continuar a viver na Terra, desceram para pactuar com o AntiSistema. Desde que o inimigo deixasse, de alguma forma, o ideal sobreviver no mundo, eles se adaptariam a conviver com ele, pagando, com estas adaptaes, o direito de habitar em casa alheia. Assim o ideal, tratando de santificar o mundo, e o mundo, tratando de corromper o ideal, coabitam. A posio das religies perante as leis da vida terrena , portanto, clara. Explicase assim o fenmeno do no cumprimento dos princpios de Cristo por parte dos seus representantes e seguidores. Nem mesmo o cristianismo podia colocar-se fora das leis biolgicas vigentes. Se os anjos querem viver no inferno, devem adaptar-se ao tipo de vida dos demnios. De outra maneira, eles tm de ir embora. Eis o Evangelho reduzido a doses homeopticas. O que, na vida, encontramos do princpio do desinteresse, da no resistncia, do ama a teu prximo, etc.? Eis um Evangelho diludo nos opostos mtodos do mundo. Sob aparncias contrrias, domina o instinto gregrio, o esprito de grupo, a organizao de interesses de casta. Esta a realidade subentendida que se presume e com a qual tacitamente se concorda. Se surge quem quer atuar a srio, ento tem lugar o choque, porque se expe o mal-entendido, dado que os fatos no correspondem s teorias pregadas. Na realidade, o ideal de

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Cristo est longnquo e a classe social que o representa constitui, pelo contrrio, um exrcito cuja luta se faz em primeiro lugar pela prpria sobrevivncia. Estamos na Terra e, aqui, este o problema fundamental. Se no quisermos nos perder no irreal, a posio na Terra no pode ser colocada diversamente. Somos constrangidos a isto pelas prprias leis da vida, que eliminam quem no as obedece. Disto nasce uma srie de consequncias. Em primeiro lugar vem a necessidade de possuir, ainda que o Evangelho proponha o contrrio. Esta contradio poderia autorizar algum a criticar as religies pelas ditas adaptaes, utilizadas por elas para no cumprirem o que pregam. Aqui fazemos tos e imparcialmente uma observao. Esta acusao valeria se fosse feita por amor virtude por parte de quem a apresenta. Mas que valor pode ter ela, quando feita por quem a prega e dela se serve somente para apanhar em falta os outros, ainda que seja com razo, voltando contra estes a pregao por eles mesmos realizada? Sero estas acusaes feitas com uma finalidade positiva, ou tm como objetivo apenas demolir um rival? Eis que se recai no terreno da luta, e ningum est isento. Ento o Evangelho transformado por ambas as partes numa arma de destruio, a ser empregada no duelo, exigindo do outro, em nome de princpios, aquilo que mais importa para ambos, ou seja, uma renncia que, empobrecendo o seu antagonista, elimine-o da vida. Ento, se a acusao de mentira se baseia na mentira, que valor tem esta acusao? Isto pode nos mostrar para que serve o ideal na Terra. No nos iludamos. Mesmo para o triunfo de uma ideia na Terra, necessrio vencer no plano humano, porque, em nosso mundo, s o vencedor tem o direito de estabelecer a verdade. O vencido considerado culpvel. Ento o ideal deve submeter-se s leis da Terra. Depois da necessidade de possuir, indispensvel meio de domnio, h a necessidade de conservar esta posse. A eternidade dos princpios tende a se concretizar numa eternidade de meios materiais, necessrios para sustent-los na Terra. Disto nasceu em vrias religies o instituto da castidade do clero. Tendo em vista tais fins positivos, fez-se dele uma virtude. No entanto sua verdadeira funo eliminar as consequncias econmicas da procriao. Evitase, assim, a perda da posse para o grupo familiar em detrimento do grupo eclesistico, eliminando a obrigao de se deixar herana para os familiares, herdeiros legais, mantendo o patrimnio na coletividade religiosa. Sem filhos, tudo fica dentro da organizao eclesistica. Assim fecham-se as portas de sada, enquanto ficam abertas as da entrada. Na Terra, os grupos de qualquer gnero so rivais e esto em posies de guerra. Da a necessidade de viverem coesos como soldados, sem ter entre os ps o travo de pesos mortos para arrastar, como so mulheres e filhos. Ento o sexo torna-se pecado, porque tem como resultado a procriao de rivais pretendentes posse. E isto principalmente no passado, quando, sendo desconhecidos os mtodos de controle da natalidade, no havia outro meio seno a castidade para evitar a procriao. Formou-se assim uma moral em funo das leis da Terra, onde a posse representa a base da vida. No passado, a conquista dos bens, mais do que com o trabalho, era feita com a violncia, cuja utilizao era proibida aos eclesisticos. Portanto, para lutar, no restava outro meio seno estas medidas. Por isso, devido a razes econmicas na luta para a conservao do grupo, nasceu a exaltao da castidade. Esta a razo pela qual ela se tornou uma virtude, mesmo que biologicamente no o seja. Poderia s-lo, se tal renncia fosse til vida, na medida em que se realizasse em funo de uma correspondente conquista espiritual. Na realidade, porm, no comum acontecer que esta negao num nvel baixo seja compensada por uma afirmao em um nvel mais alto. Sucede ento que para a maioria, composta de imaturos, tudo se reduz a uma limitao,

e no a uma criao e expanso. Assim, imposta fora por outras razes, a castidade, em vez de levar sublimao, leva pelo contrrio hipocrisia ou, o que pior ainda, s substituies e desvios patolgicos. Tal virtude se baseia em necessidades prticas, e a ideia da catarse evolutiva, como fato excepcional, no basta para justific-la. De tudo isto nasceu o esprito de sexofobia dominante do catolicismo. Da, compreende-se como, de um Evangelho nada sexfobo, insistiu-se tanto na castidade, enquanto passa-se indiferente por cima do assunto riqueza, para o qual o Evangelho reserva as mais acerbas condenaes. A razo disto reside no fato de que o verdadeiro objetivo, ocultado no fundo, a conservao do grupo, porquanto, para esta finalidade, a renncia ao sexo representa uma ajuda, enquanto a renncia posse um obstculo. por isto que tanto se insistiu em fazer da castidade uma virtude, apresentando-a como uma sublimao. Os dois impulsos, fome e sexo, so to fundamentais, que deles derivaram dois bitipos, cada um especializado em uma destas duas funes. O primeiro dos dois produtor de bens e, na luta pela sobrevivncia, est encarregado de defender a vida. Por isso egosta, apegado posse, interessado, calculador, mas tambm trabalhador e criador, se bem que sobretudo para si, com egosmo e avareza. Adora o deus dinheiro, mas, em compensao, casto, porque frio. Em se tratando de sexo, virtuoso e puro. O segundo tipo consumidor de bens e, na luta pela sobrevivncia, est encarregado de continuar a vida. Por isso altrusta, desprendido da posse, desinteressado, generoso, mas tambm anda em busca do apoio material que o sustente, para que ele possa cumprir o seu diferente trabalho. De fato, no sabe produzir, mas sabe amar e proteger. No sexo, ele um pecador, mas, em relao riqueza, desapegado e virtuoso. Temos assim uma diviso de trabalho, de aspectos e de juzos. No fundo, o primeiro do tipo masculino, dominador, enquanto o segundo do tipo feminino, obediente. Ambos empenhados, em duas formas diferentes, no mesmo trabalho da luta pela sobrevivncia. Vemos prevalecer o primeiro nos pases frios, onde essa luta mais dura. Assim, ao Norte da Europa, o cristianismo se tornou rgido protestantismo, que ao Evangelho preferiu a Bblia, cdigo de um povo guerreiro. O segundo tipo prevalece nos pases clidos, onde aquela luta menos dura. Assim, nas zonas meridionais, o cristianismo transformou-se no catolicismo, que, de carter mais complacente, Bblia preferiu o Evangelho, baseado no amor. Tudo isto constitui uma psicanlise das religies, mostrando-nos uma realidade diversa, escondida sob as aparncias. Quem olha em profundidade no se deixa enganar pela vestimenta exterior. O que conta perante a vida a realidade interior, aquilo que realmente se sente e se faz, aquilo em que de fato se cr, e no aquilo em que se diz crer. O mundo gosta de se cobrir de fices, no entanto elas nada mudam nem salvam. Somente se soubermos ver aquilo que se oculta por trs destas aparncias, a verdadeira vida, poderemos compreender o que est sucedendo no mundo. Um outro importante aspecto do cristianismo representado pelo fenmeno do materialismo religioso. Isto se deve ao fato de que o homem, quanto mais primitivo , tanto mais concebe as coisas de modo materialista, em funo do ambiente terrestre, segundo o qual construiu a sua forma mental. Este modo to comum de entender as coisas do esprito devido ao grau de involuo em que se encontra a humanidade, situada mais do lado do AS do que do lado do S, condio na qual o primeiro ainda prevalece sobre o segundo. Ento o ideal, para poder existir no mundo, abaixado ao nvel deste, sendo submetido a um retrocesso involutivo. Ento a forma vence a substncia, que fica sufocada dentro dela. O homem, por comodidade, adapta

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tudo a si prprio, trazendo tudo ao seu nvel. Por isso, na Terra, encontramos os atributos do S torcidos na forma de AS, de modo que, nas religies, ao invs da espiritualizao da matria, vemos um processo de materializao do esprito, ao invs de uma elevao do homem ao nvel do ideal, vemos um rebaixamento do ideal ao nvel do homem. O cristianismo, tambm ele, seguiu em alguns casos esta tendncia bem humana, pela qual as coisas do esprito so concebidas em forma materialista. Foi assim que a vitria de Cristo sobre a morte, com continuao da sua vida, foi entendida principalmente no plano fsico, como ressurreio do corpo. Mas Cristo no era o corpo, e sim o esprito, que no estava morto e que, tendo permanecido vivo, no tinha necessidade de ressuscitar para continuar a viver. Como se v, o problema da ressurreio de Cristo foi apresentado em forma totalmente materialista, identificando Cristo com o seu corpo, como se fosse necessria a sobrevivncia deste para que ele pudesse ficar vivo, quando na verdade a vida do esprito, na qual consiste verdadeiramente o ser, independente da morte do corpo. Assim foi entendido o fenmeno da sobrevivncia de Cristo, esquecendo-se que o seu verdadeiro ser espiritual, e no fsico. O que desejamos ressaltar aqui no a negao da ressurreio de Cristo, mas sim a afirmao de que no havia nenhuma necessidade da sua ressurreio corprea para que Ele pudesse permanecer vivo, como era necessrio para ser vitorioso. Mas esta sobrevivncia material era uma necessidade psicolgica na mente dos seus seguidores, para que eles pudessem ter a certeza, indispensvel para eles, de que Cristo no estava morto, mas ainda permanecia vivo; de que Ele no tinha desaparecido, mas estava presente para sustent-los. Para quem vive no esprito, esta ressurreio fsica passa para um segundo plano, porque se refere a um acessrio transitrio da verdadeira personalidade, que eterna. Mas a lgica de uma mente materialista diferente. O homem quer primeiramente satisfazer as suas necessidades psicolgicas. Ns mesmos no choramos um defunto como morto? Assim, para os discpulos, Cristo era, antes de tudo, o homem que tinham visto morrer. Para que continuasse vivo, era necessrio, portanto, faz-Lo ressuscitar como corpo. Os prprios hebreus, matando o Seu corpo, haviam desejado e acreditado poder assim matar Cristo, mas no fizeram outra coisa seno libert-Lo de uma pesadssima vestidura. Porm, destruda Sua veste, a qual se acreditava ser o prprio Cristo, era necessrio Ele ressuscitar vestido com ela, para que essa gente pudesse acreditar que Ele estava vivo ainda e voltava para o Cu com o seu prprio corpo. Com a mesma forma mental materialista foi concebida tambm a Eucaristia, interpretando-se em sentido concreto as palavras de Cristo e, com isto, querendo dar-lhe um corpo, como se Ele, sem esta forma material, no pudesse existir entre ns. Eis a matria trazida de novo a primeiro plano. evidente que Cristo no necessita dela para estar presente entre ns. Quem tem necessidade dela o homem, que no sabe conceber a existncia sem uma forma material. Claro que toda forma mental quer estar atendida nas suas exigncias, no entanto corresponderia bem mais verdade libertar-se desta ideia materialista de que, para Cristo poder estar presente, seja indispensvel uma forma material; de que Ele possa estar presente somente na hstia, sendo-lhe proibido estar fora dela. Com isto, no queremos dizer que Ele no esteja na hstia, porquanto isto necessrio para satisfazer a necessidade da mente humana de localizar o esprito, reduzindo-o na dimenso espao. Dizemos, isto sim, que o esprito est livre destas materializaes e que Cristo est tambm presente em qualquer lugar onde haja uma alma capaz de compreend-Lo e am-Lo. Cristo, tendo entendido tal necessidade psicolgica do homem, ofereceu po e vinho como formas materiais necessrias concentrao do pensamento, para facilitar assim a sin-

tonizao espiritual. Interpretar este fato como uma transformao do po e do vinho em carne e sangue, pode gerar mal-entendidos. Dizemos isto devido forma mental materialista, que chegou a procurar em laboratrio a prova desta transformao. Tratando-se de fenmeno espiritual, tal intento foi um verdadeiro absurdo, encontrando, portanto, um resultado negativo. necessrio, no entanto, reconhecer que a ideia tem de servir maioria, da qual no se pode exigir alm de um certo limite. A espiritualizao progressiva, tal como a evoluo, da qual ela faz parte. Se a religio quer cumprir a sua misso, deve adaptar-se s necessidades da maioria. Ora, no se pode negar que, para os milnios passados, algum progresso foi realizado. As relaes entre homem e Deus eram antigamente concebidas apenas antropomorficamente, refletindo a relao entre servo e amo, com o primeiro procurando conquistar favores do segundo atravs de ofertas e sacrifcios. No princpio, estas ofertas eram vtimas humanas, escolhidas provavelmente com a inteno de saciar a fome de um deus antropfago. Depois sacrificaram-se animais, que eram consumidos pelos ministros de Deus. Com o cristianismo, o sacrifcio tornou-se simblico, sem derramamento de sangue, mas ainda ligado matria. Com a evoluo, este processo de purificao continuar, espiritualizando-se ainda mais. Mas eis que, por isso, o valor da eucaristia no cessa. Basta mant-la no seu terreno, que espiritual, e no pretender fix-la em formas materiais. Ento a existncia de uma vestimenta exterior na dimenso espao, perceptvel aos sentidos como instrumentos do esprito, continua sendo uma coisa necessria, mas somente como meio para cumprir uma funo espiritual. No estamos dizendo heresias. Nesta nossa poca de atualizao, j h telogos admitindo que, quando se fala da misteriosa mudana do po e do vinho em corpo e sangue de Cristo durante a missa (Mysterium Fidei), a transformao essenc ial, mais do que na substncia dos elementos, reside no significado. Ento a funo da hstia no tornar-se carne, mas sim constituir um ponto de convergncia psicolgica, no qual o crente focaliza e concentra sua f. E imenso o poder criador da f. A forma mental humana, instintivamente materialista, tem necessidade destes apoios no sensvel e concreto, e isto que lhe concedido dessa maneira. Mas necessrio dar a eles o seu verdadeiro valor, que ser um meio para fins espirituais, e no transform-los naquilo que no so nem podem ser. Estamos no terreno somente espiritual, que de substncia mental. Neste plano existem as coisas em que cremos. uma existncia feita de pensamento, que acaba depois por tornar-se material, porque a semente da realidade exterior est no interior. Nada disto exige qualquer deslocamento na forma exterior. Ela pode ficar tal como , com o valor de forma, sem assumir exclusivamente o de substncia. A funo criadora do ato material da comunho se baseia ento, mais do que na transubstanciao, na formao interior da imagem de Cristo, que pode assim, localizando-se na hstia, tomar forma mental e chegar a existir no plano do esprito. Apoiando-se neste centro de focalizao psicolgica, canaliza-se e, com a repetio, estabiliza-se uma corrente de pensamento orientada em direo a Cristo, cuja figura, assim, construda como uma realidade interior da alma do fiel. Tudo isto faz parte da tcnica construtiva da personalidade por meio da aquisio de novas qualidades, conforme o mtodo dos automatismos. Assim o fenmeno visvel em toda a sua estrutura e funcionamento, sendo possvel desse modo, de uma forma racional e aceitvel para todos, observarse como ele alcana os seus fins. Deste modo, ento, o fenmeno espiritual da unio com Cristo pode assumir o significado positivo da identificao com um modelo de vida superior, fato que no tem mais o aspecto, como pode ter para alguns, de fantasia e de mstico, mas que

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representa o fenmeno biolgico da maturao evolutiva, de carter positivo, inegvel pela cincia. Pode-se chegar assim, com esta tcnica psicolgica, a assumir formas de vida mais elevadas, fazendo delas um meio para realizar a evoluo, antecipando-a com a descida dos ideais. Trata-se ento no s de uma prtica religiosa, mas tambm de um trabalho ascensional, que se cumpre apoiando-se numa posio biolgica mais avanada, representada pelo modelo ideal. Trata-se de um problema que no somente diz respeito s religies, mas tambm fundamental para o progresso da vida. Na sua vastido, esta questo exorbita os limites de uma regulamentao humana em funo dos fins de uma determinada religio ou de uma certa casta eclesistica. Para as almas prontas, a imensido de Cristo no resiste mais dentro do cerco das formas, ento explode e as transborda, rompendo os diques postos para as massas pela mecnica das religies. Assim, por cima de todos os poderes humanos e das limitaes estabelecidas pelos seus representantes, o puro poder do esprito que triunfa com Cristo. Pode parecer que estas observaes se propem a destruir os velhos castelos da f, no entanto elas tem uma finalidade construtiva, tendendo a substitu-los por algo slido, baseado na realidade biolgica, num momento no qual esses castelos esto caindo por si s. A poca da f cega e da religio por sugesto terminou. Hoje, o que no claro e comprovado deixado de parte. Estes escritos, alm disso, no esto dirigidos s classes sociais que s pensam por sugesto. Eles no so perigosos, porque se dirigem, pelo contrrio, s camadas sociais superiores, que pensa, avalia e tem o dever de compreender, para assumir as prprias responsabilidades. Do seu lado, a classe sacerdotal, apesar de tudo, soube cumprir a sua funo, que era fazer descer e fixar na Terra o ideal de Cristo, embora apenas na proporo em que a vida podia absorv-lo nessa sua fase de evoluo. Portanto o objetivo que, durante aquele perodo de tempo, devia-se alcanar, foi atingido. No h, pois, razo para se escandalizar, porque o resultado, devendo manter-se proporcional ao prprio grau de evoluo, no podia ser diferente. Uma vez que a conscincia estava em formao, no importava que o indivduo fosse usado como instrumento atravs do inconsciente, pois, independente da forma como se tivesse de resolver o problema, o objetivo era resolv-lo. Assim se deixou funcionar o esprito de grupo, quando isto servia para mant-lo de p, atendendo assim a necessidade de garantir a presena do ideal na Terra. Deste modo, a vida permitiu que o grupo ficasse envolvido em superstio, fanatismo, dogmatismo e sectarismo, pois, de qualquer modo, ele se libertaria no futuro destas escrias. Apesar de tudo, foi sendo realizado um trabalho de evoluo, ainda que num baixo nvel biolgico. Um ideal cristo ntegro, aplicado de repente, haveria queimado tudo e, sendo desproporcional receptividade humana de ento, teria sido destrutivo ao invs de construtivo. Ele devia colocar-se a servio do homem, a fim de que o homem se pusesse a seu servio. Para que este possa subir, o ideal deve descer, porque, embaixo, o mundo tambm tem as suas leis e exigncias, assim como existem no alto. Assim o homem faz na Terra construes a servio do ideal, mas as utiliza tambm a seu servio, habitando dentro delas e fazendo ali o que quer. Tais posies se fixam e se codificam em leis, instituies e hierarquia, com prerrogativas por toda a vida, inseparveis de lugares e pessoas. A vida tolera tudo isto, enquanto lhe sobra uma margem til para os seus fins evolutivos. Mas, quando a matria substitui o esprito e o mundo chega inclusive a sufocar o ideal, porque o hedonismo do grupo prevalece sobre o cumprimento da sua funo, ento a vida, na sua marcha progressiva, destri aqueles que de instrumentos se tornaram obstculos, irrompendo e arrastando-os. Se as posies, para perdurarem, foram indissoluvelmente ligadas s pessoas e no h outro modo de se libertar delas, ento, junto com

elas, liquidam-se tambm essas pessoas. O que garante a continuao de uma posio o cumprimento de uma funo pela qual ela existe, e no a sua inamobilidade. A vida sabe varrer bem tudo o que vai contra os seus fins. Isto sucedeu com a monarquia e a aristocracia, por meio da Revoluo Francesa e depois com a Russa, podendo suceder tambm com qualquer instituio que resista vida, cuja inabalvel vontade avanar. Dada a tcnica da evoluo, o grupo eclesistico no pode deixar de se encontrar suspenso entre o divino e o humano, estando inserido dentro do dualismo ideal-mundo e envolvido na luta entre estes dois termos opostos, na qual deve empenhar-se para vencer e progredir. Para sobreviver na Terra, o grupo tem, no entanto, de defender a sua autoridade e posies terrenas, mesmo que, assim, contradiga e se oponha ao ideal. A luta do anjo para transformar a besta em anjo. A luta da besta para transformar o anjo em besta. A lei do amor deve conseguir implantar-se no seio da lei do egosmo, para ser praticada por quem pertence a esta segunda lei. Em semelhante ambiente uma vez que os ministros de Deus so frutos desse ambiente no se podia construir uma religio diferente. Era necessrio utilizar o material humano existente, pois no se podia import-lo do Cu. De resto, com uma super-raa, o ideal j estaria realizado. Ento ele no teria mais uma funo civilizadora a cumprir, ao contrrio do que sucede quando desce a um nvel inferior. Tal a engrenagem das leis biolgicas e da sua tcnica funcional. Uma vez que se queria a permanncia da ideia de Cristo na Terra, tinha-se de degrad-la, para adapt-la a tal ambiente, porque, sem um retrocesso involutivo, o ideal no aplicvel em nosso mundo. Eis o que significa tomar corpo na forma concreta de uma religio. Degradao do ideal, mas sublimao da animalidade humana, para se encontrarem no meio do caminho, que de ideal degradado e de animalidade sublimada, uma posio hbrida, que parece contradio e mentira, mas que tambm aproximao de extremos opostos e trabalho de transformao do mais baixo, a fim de que ele alcance um nvel mais alto. Assim, em vez da elevao do humano at ao divino, frequentemente chegou-se s ao abaixamento do divino at ao humano. Na Terra, o ideal no podia tornar-se seno um instrumento de luta. Aqui, isto quase uma necessidade. Deus est no alto, longnquo e invisvel. O mundo est prximo e tangvel, com as suas exigncias terrenas materiais. A lei da vida utilizar tudo para a prpria conservao. Para ela, no nvel humano, lgico que o ideal deva ser usado primeiramente como artifcio para viver na Terra, e no como esforo para subir aos cus. No plano animal-humano, o ideal sendo uma exigncia para se viver segundo as leis de outros mundos, demasiado diferentes do nosso torna-se um absurdo e uma loucura. Aqui, a existncia luta para viver e a sublimao utopia perigosa. mais fcil defender-se do que subir. No h margem para superaes evolutivas. Se quisermos fazer uma ideia da estrutura do bitipo situado no polo oposto, o do esprito, observemos a figura de Cristo. Nela, encontramos qualidades de doura feminina, mas no ao nvel sexual, e sim no da bondade e do amor espiritual. Encontramos tambm qualidades de energia masculina, mas no ao nvel de fora, para submeter egoisticamente, e sim no da potncia de esprito, para ajudar, qualidades que esto no plano do super-homem, e no do homem. As reaes de Cristo foram de fato coerentes com essa Sua natureza. Da o mal-entendido com seus contemporneos. Judas atraioou Cristo porque estava provavelmente revoltado, pelo fato de ver que o seu chefe, ao invs de rico e poderoso, como ele exigia que fosse, era somente bom, o que, para ele, significava ser inepto. Tambm os crucificadores de Cristo lhe diziam: Se verdade que s poder oso, salva-te. Se s o filho de Deus, desce da cruz!. O mal entendido o mesmo. Para todos eles, o valor e o poder que Cristo se atribua devia consistir numa prova de fora no nvel

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humano terreno. Para eles, a potncia espiritual no tinha sentido, porque no servia para nada; era loucura de sonhadores. Eles pensavam: de que te serve seres Deus, se agora te deixas matar? Eles no podiam compreender esse outro tipo de poder super-humano, que do vencido de uma hora e de um pequeno grupo de homens fez o vencedor nos milnios e o chefe espiritual da parte mais civilizada da humanidade. Somente o que serve para viver vale no mundo, o qual, por isso, transforma tudo, para sujeitar tudo s suas necessidades. Tambm por isso Cristo foi entendido sob duas formas diversas pelas duas raas que o aceitaram. Temos com efeito o tipo de cristianismo latino, dado pelo catolicismo, e o tipo de cristianismo anglo-saxnico, dado pelo protestantismo. Assim Cristo foi entendido em forma diferente pelos dois grupos, segundo a natureza de cada um. O mesmo sucedeu com o comunismo, que se dividiu em dois, o russo e o chins, cada um dos dois povos entendendo-o e usando-o a seu modo, para os seus prprios fins. A contradio entre ideal e realidade desaparece quando se entende o ideal como uma meta ainda a alcanar, e no como um estado j realizado, que deveria existir. Ento a religio j no contradio, mas sim um processo evolutivo em ao, aproximando-se continuamente de Cristo. A quem est mais avanado parece no cristo quem se encontra mais atrasado, ou seja, mais longe de Cristo. Mas pode tambm crer-se bom cristo quem segue apenas algumas prticas exteriores, sem suspeitar o que significa ser cristo. Cada um entende Cristo segundo a prpria natureza e amplitude de viso, aproximando-se da religio conforme as suas capacidades e utilizando-a a seu modo, alguns para santificar-se, outros para mentir e desfrut-la, uns para salvar-se e outros para perder-se. Cristo pode ser usado tambm em sentido contrrio, para descer, ao invs de para subir. H fervorosos praticantes e crentes ortodoxos que, substancialmente, so piores que muitos ateus honestos e sinceros. Para compreender o cristianismo, necessrio entend-lo como um edifcio no j feito, mas sim em via de construo, como uma perfeio a alcanar, um ideal em marcha, um plano de trabalho ainda a cumprir, cuja realizao est situada no futuro. Esse ideal enxerta-se gradualmente na vida. Se, atualmente, ainda triunfa a imperfeio humana, caminha-se no entanto para a perfeio evanglica. Se ainda predomina o animal humano, o anjo o espera no futuro. O valor do cristianismo dado pelo grau de concretizao do ideal alcanado na Terra. Ele deve ser julgado em funo do trabalho evolutivo que ele j cumpriu e do trabalho evolutivo que ele se demonstre capaz de cumprir no futuro. Assim, contradies, adaptaes e enganos se explicam e se justificam perante as leis da vida. Pode-se ento dizer que o cristianismo, mais do que uma realidade, uma esperana. No estado atual, as massas aceitam o ideal, porque o colocam a servio das suas necessidades. De Cristo a vida tomou o quanto lhe servia para satisfazer a sua necessidade de evoluir, que constitui precisamente a sua funo fundamental. Deste modo, o mundo adaptou Cristo a si como melhor lhe convinha. Mas, com isso, Cristo, por sua vez, entrou e instalou-se no mundo, para adapt-lo a si e transform-lo a seu modo. Sucedeu ento que o mundo, enquanto tratou de adaptar Cristo para seu prprio uso, teve, no entanto, de transformar-se um pouco, para avizinhar-se Dele, figura junto qual achou que tinha de viver. Esta coabitao na Terra obrigou a se avizinharem os dois termos, permitindo deste modo que se cumprisse a funo do ideal, que realizar a evoluo. No h dvida que a vida alcana este objetivo. A semente se adapta ao terreno, mas o utiliza tambm para se desenvolver. Entre ideal e mundo h luta, um para vencer o outro, mas h tambm colaborao com uma finalidade comum, que evoluir. Para que possam exigir do homem o esforo de ascender para formas superiores de vida, os ideais devem satisfaz-lo em suas exigncias atuais; e para que possam induzi-lo ao esforo

de criar um futuro maior, devem ajud-lo a viver no seu presente. Em resumo, Cristo devia adaptar-se e oferecer tambm uma utilidade imediata, que satisfizesse um pouco ao mundo. Para que seja possvel a redeno, o evoludo deve descer ao nvel do involudo. Assim Cristo desceu verdadeiramente, avizinhando-se do homem e permitindo que este o utilizasse para si a seu modo. Isto intoxicao do ideal, mas tambm uma forma de casamento com ele. Ento tudo que evoludo e, por isso, positivo, poderoso e fecundo vai para diante e arrasta consigo tudo que involudo e, portanto, negativo, dbil e infrtil, para fecund-lo e lev-lo mais para frente. Temos assim o iniciador e os seus seguidores, menos evoludos. Neste jogo de adaptaes pode-se ver como o homem se satisfez, tratando de utilizar a Cristo: 1) A primeira satisfao que o homem procurou em relao a Cristo foi mat-Lo, mas no sem antes tortur-Lo. Para eliminar um inimigo, basta mat-lo. Mas aqui h um desabafo de sadismo, prprio da natureza humana. Isto, at tempos mais recentes, foi feito em nome da justia. A sociedade tem direito legtima defesa e, por isso, eliminao ou isolamento dos criminosos, mas no tem o direito de se tornar cruel, o que apenas prova de ferocidade. No passado se fazia das execues um espetculo pblico, com o pretexto de que, assim, adquiririam uma funo educativa exemplar. 2) Cumprido o primeiro disparate, a humanidade, durante mil anos, gozou com a sdica recordao. Que pode haver de espiritual e de elevao para a alma na reconstruo mental de tal tortura fsica? No se pode compreender! No obstante, a literatura religiosa aperfeioou em todos os detalhes tais descries. Isto mostra em que forma negativa o homem v o triunfo do esprito, apresentando-o mais como perseguio ao corpo do que como elevao da alma. Estamos nos planos inferiores da evoluo, nos quais o subconsciente se manifesta, afirmando que a tua morte a minha vida e, com isso, demonstrando que o triunfo vital est precisamente na morte alheia. 3) A paixo de Cristo foi utilizada para alcanar outra finalidade por parte dos cristos, que, proclamando-se inocentes, desabafaram ento seu instinto de agressividade, lanando sobre os outros a culpa do delito de terem crucificado Cristo sejam eles romanos pagos ou hebreus deicidas pois tratavase de inimigos do prprio grupo, uma vez que seguiam outra religio. Mas no pertencem acaso todos mesma humanidade? Culpar os outros no tira a prpria responsabilidade, tanto mais que, na Idade Mdia, todos, mais ou menos, fizeram ainda pior. sempre o mesmo homem que, com os mesmos instintos, faz as mesmas coisas. 4) A paixo de Cristo foi utilizada ainda de outra maneira, servindo para explorar o esforo alheio, a fim de gozar de vantagens no merecidas, porque no ganhas com o prprio esforo. certo que, biologicamente, isto pode ser justo, mas somente no nvel do involudo, como meio para obter, em benefcio prprio, a maior utilidade com o mnimo esforo. Mas dado que Cristo, a parte ofendida, cala-se, no existindo da Sua parte reao para temer, no h qualquer razo para deixar de se aproveitar. Assim formou-se e permanece o mito da redeno obtida gratuitamente, segundo o qual Cristo, com a sua paixo, pagou nossos pecados, de modo que o homem, salvando-se sem esforo, ficou comodamente redimido pelas dores dos outros, em vez de o ser pelas suas prprias. Alm de conveniente, prova de habilidade saber utilizar, com esta finalidade tambm, a infinita bondade de Deus, que se prestou amavelmente ao jogo, enviando o Seu nico filho, para coloc-Lo a servio do homem, que certamente merecia isto, por representar o mais alto produto e objetivo da criao. Que importa se, pelo contrrio, a justia exige que os erros de cada um sejam pagos com as dores de cada um, e no com as dos outros, quando este segundo sistema muito mais cmodo? Eis que o homem colocou Deus a seu servio, encarregan-

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do-O do trabalho de pagar seus prprios dbitos, para polir a sua a alma. Da se depreende o tamanho do egosmo, do orgulho e do esprito de domnio que est aninhado dentro do subconsciente humano. Lamentavelmente, para o homem, as coisas no so como ele acredita que elas sejam. Deus deixa tudo andar. Mas isto no evita que, na realidade, quem erra pague, porque isto necessrio para aprender, no havendo escapatrias. Cristo no sofreu para pagar em nosso lugar, mas sim para nos mostrar, com o seu exemplo, como cada um de ns cada um com a parte que lhe diz respeito deve pagar com a sua prpria paixo. Cristo nos fez ver qual o caminho que devemos percorrer para nos redimirmos. Por isso devemos imitlo, fazendo ns aquilo que ele fez, e no s contando Sua vida ou tratando de explor-Lo. A ideia de Cristo uma semente viva, enxertada no sangue da humanidade, querendo crescer e, dentro desta, tornar-se grande, para ser assimilada. Tratemos agora de ver o lado positivo do problema, observando quais so os elementos construtivos a favor da realizao do ideal cristo na Terra. O homem, encontrando-se embaixo, oferece as resistncias; o ideal, estando no alto, oferece os impulsos para o progresso. Enquanto o homem se preocupa em explorar o ideal, este, pelo contrrio, tende a se apossar do mundo, para civiliz-lo. A casta sacerdotal est situada entre as duas tendncias, numa posio intermediria entre o ideal e o mundo. Nos perodos ascensionais, com predominncia do esprito, esta casta cumpre a sua funo no sentido da ascenso; nos de retrocesso involutivo, com predominncia da matria, ela decai e se corrompe. Quando a percentagem de conspurcao do ideal supera os limites que se podem suportar, aquele organismo se desfaz e acaba. Ento, como j mencionamos, a liquidao automtica. Quando uma instituio no serve mais aos fins da vida, por esta abandonada, como estando margem da lei, para que morra. Quando, no grupo religioso, o ideal fica s como um pretexto para finalidades terrenas, desaparecendo assim a sua funo evolutiva, ento esse grupo, biologicamente, j no tem mais razo de existir, devendo, portanto, ser liquidado. Tem direito de viver s quem satisfaz as exigncias da vida, entre as quais a fundamental evoluir. Ora, o cristianismo quis fixar-se em verdades absolutas, procurando assim apoiar-se em solues alcanadas de um modo definitivo, a respeito das quais as possveis objees j tinham sido todas previstas. Depois, para evitar surpresas, a revelao foi definitivamente encerrada, de modo que, como resultado, j no se podiam destruir as posies terrenas. No entanto o tempo continuou caminhando e o pensamento avanou, de maneira que a imobilidade do cristianismo serviu somente para torn-lo superado. O castelo fechado, que devia ser uma defesa, tornou-se assim uma priso. Deste modo, a Igreja ficou praticamente paralisada dentro daquelas suas solues, que, apesar de serem aceitveis em sua poca, por estarem proporcionadas aos tempos, j no o so mais hoje, devido ao desenvolvimento mental moderno, perante o qual, tratando-se de verdades eternas, elas deviam permanecer verdadeiras. Assim, a Igreja ficou petrificada, sem elasticidade para avanar, pois no podia torcer a realidade dos fenmenos, para faz-la coincidir com o modelo fixado, nem transformar o modelo, para faz-lo coincidir com essa realidade. A verdade progressiva, move-se e caminha. O dogma slido e garante as posies de longa durao, sonho dos acomodados, mas esttico e no caminha, o que, num universo em marcha, significa ficar abandonado para trs. Mas quem conhece as leis da vida sabe que o ideal no pode morrer, pois ele realiza uma funo evolutiva. Se o instrumento humano ao qual estava confiado esse dever se torna inadequado, ento acaba sendo liquidado e substitudo. Assim, mesmo sendo executada por outro, aquela funo permanece, porque ningum

pode deter a evoluo. A salvao da ideia de Cristo est, pois, garantida. As prprias leis da vida o exigem. necessrio apenas ver a qual grupo ela ser confiada. Aos conservadores de posies isto poder parecer um cataclismo destrutivo, mas significa, pelo contrrio, a salvao espiritual. neste sentido que as foras do inferno no podem prevalecer. No importa o que o homem venha a fazer, a vitria de Cristo. A maior arma da Igreja para a sua prpria defesa realizar a sua funo espiritual, conforme o comando de Cristo e as leis da vida. Se a Igreja se decidiu hoje a formar uma frente nica religiosa, reaproximando-se dos seus velhos inimigos, chamandoos agora de irmos separados, isto se deve ao fato de que, perante um inimigo comum, que hoje o comunismo, as inimizades particulares desaparecem. Isto no significa que a luta se transforme em amor, mas sim que ela se transfere na direo de outro objetivo, sendo lanada contra um inimigo comum maior, em vez de contra os rivais. por isso que, hoje, procura-se a unificao. Mas trata-se apenas de uma estratgia de guerra. Os inimigos aceitam-se como amigos somente para fazer fora contra outro inimigo maior. Isto so apenas precaues humanas para defender as prprias posies. Porm o programa da vida a evoluo, que, na fase atual, significa espiritualizao, fenmeno realizado pela descida dos ideais, sendo dever das religies execut-lo. muito provvel que o catolicismo deva dar um grande passo em frente, na direo de sua espiritualizao, porque somente nisto pode consistir a sua salvao. Trata-se de um processo contnuo e gradual de desarticulao das superestruturas, para reencontrar viva, no fundo das formas, a substncia. Talvez um esclarecimento de posies possa levar a uma distino, mais alm das aparncias, entre os seguidores de Cristo e os administradores da sua propriedade terrena; entre quem verdadeiramente crente, mesmo no sendo ortodoxo ou praticante, e quem, por ser exteriormente devoto, amigo do clero e do partido eclesistico, passa por religioso. Ser cristo outra coisa, que no depende necessariamente do indivduo ser catlico no sentido ortodoxo. Uma coisa pregar, outra praticar; uma coisa ser, outra aparentar. Perante Deus, fazer os outros crerem que sejamos santos no serve para nada. O valor no est no reconhecimento exterior, mas sim nas qualidades individuais interiores. As glorificaes oficiais servem perante o mundo, mas bem pouco perante Deus. Pode-se formalmente ser timo catlico ou crente de qualquer religio, mas substancialmente, pssimo cristo. O grupo necessita de seguidores para se fazer forte, mas isto coisa do mundo. Pode estar mais perto de Deus um condenado do que a autoridade pela qual, em nome de Deus, ele condenado. A conscincia tremendamente responsvel, mas livre, estando acima de qualquer coao humana. O mais importante numa religio no o poder econmico, poltico e social do grupo, mas sim e sobretudo as experincias que se tem de Deus. Se aparece um santo, ele acolhido com desconfiana, em razo da chamada prudncia. Ao no se comprometer com juzos, a autoridade pensa, antes de tudo, em salvar-se a si prpria. s vezes condena, depois parece que aprova, mas no se decide a reconhecer o santo, seno quando chega o consentimento unnime, que a liberta de qualquer risco de errar. Uma vez tendo-se posto assim em segurana, santifica-o, para a glria do prprio grupo, mas apenas quando o santo est bem morto e no podem mais surgir surpresas, com fatos novos. Tudo est inteligentemente regulado. Mas isto no impede que, particularmente, o indivduo possa ter experincia de Deus e tornar-se santo por sua conta, se ele desejar. um problema de foro ntimo. No entanto lgico que ele no pode pretender da autoridade um reconhecimento oficial, que a implica em responsabilidade. Ento natural, por parte da autoridade, uma legtima defesa contra quem desejaria que ela se comprometesse para vantagem dele, deixando auto-

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ridade o risco do erro. Ora, apenas o fato de basear a prpria santidade sobre reconhecimentos humanos significa que no se santo nem se tem verdadeiras experincias de Deus. Muito pelo contrrio, significa que se procura a glria do mundo, pedindo a proclamao da Igreja, porque s ela dispe dos meios materiais para referend-la. Portanto, se queremos verdadeiramente nos fazer santos, devemos faz-lo em silncio e a ss, perante Deus, sem dar conhecimento disto a ningum e sem excitar o vespeiro dos juzos humanos. A salvao da Igreja est na sua purificao. E este um processo progressivo, exigido pelas prprias leis da vida. Na Idade Mdia, a Igreja estava no nvel terreno do imprio. Depois foi libertada do poder temporal. E a evoluo ir libertla do poder econmico e poltico. Assim, ela se avizinhar continuamente da sua forma mais pura, que est no poder exclusivamente espiritual. A imprensa anuncia uma diminuio do nmero das vocaes religiosas, de 152.000 sacerdotes, em 1871, para 50.000 em 1965, enquanto, no mesmo perodo de tempo, a populao duplicou. Este fato coincide com a perda do poder temporal, que, antigamente, representava uma atrao para o sacerdcio, o qual, reduzindo-se a uma carreira associada correlativa posio econmica, era frequentemente a base do surgimento de muitas vocaes. Para o esprito, porm, este fato um progresso. A perda em quantidade, como nmero, pode estar a favor da qualidade, significando menos elementos, porm mais selecionados. O resultado pode ser uma religio mais perfeita. As dificuldades afastam os exploradores do ideal, e o esprito no poder seno extrair benefcio disso. Talvez uma perseguio comunista execute essa operao, para purificar e salvar a Igreja espiritual. O cristo ser cristo de verdade, e muitos, que hoje se classificam de catlicos, iro afastar-se. No servir mais ento o jogo da hipocrisia, nem se tratar mais de recorrer a ele. A religio ser um fato ntimo, mas sentido de fato, no sendo classificvel atravs do que se possa ver pelo culto externo, nem realizvel com exibicionismos. Quando enganar no trouxer mais vantagens, ningum mais ser levado a faz-lo. Ento a alma, colocada perante a dor, saber sacudir o fcil ceticismo moderno e, na profundidade, dever reencontrar Deus. Para compreender de fato o presente estado, necessrio dar-se conta de qual a forma mental do homem atual. E a religio obrigada a respeit-la. O motivo, tanto na virtude como no arrependimento, o egosmo. A moral se baseia na sano final do paraso ou do inferno, resumindo-se no clculo da utilidade ou dano, em termos de alegria ou de dor. O clculo fcil. O pecado agradvel, porque satisfaz a prpria natureza inferior, razo pela qual praticado. A renncia para subir penosa, razo pela qual se foge dela. Ento no se aceita pratic-la seno em vista de uma satisfao que compense o sofrimento enfrentado e a satisfao perdida para seguir a virtude. preciso que a alegria a ser conquistada seja maior do que aquela que se perde. Dizia So Francisco: Tanto o bem que espero, que cada pena me deleita. No se renuncia ao menos, a no ser para conquistar o mais. Fugir da dor, buscar o prazer, ganhar cada vez mais, esta a psicologia humana e tambm a lgica da vida. Nas religies, o jogo mais vasto, chegando mais longe, transportando-se a prazeres espirituais superiores na outra vida. No entanto o clculo o mesmo, baseando-se sempre na presuno de um lucro. Isto implica uma consequncia. Este motivo totalmente humano, to profundamente egosta, leva, perante o ideal, a uma moral imoral, segundo a qual o indivduo se preocupa em respeitar as normas impostas, mas somente em funo do seu dano ou vantagem. O fundo desta sua moral que, com semelhante cdigo na mo, ele se preocupa apenas em salvar a si prprio. Isto significa que, uma vez realizada a sua obrigao, estritamente no seu interesse, ele sente que j cumpriu o seu dever. Se

cai o mundo, isto no lhe diz respeito, porque ele j assegurou a prpria salvao. Se as consequncias da sua ao, executadas segundo as regras, so desastrosas para os outros, isto o deixa indiferente. A sua moral se limita ao fato individual do sacrifcio realizado por ele e da recompensa a receber, enquanto, por outro lado, quem sente a moral do ideal ocupa-se de fazer o bem ao prximo para proveito deste, e no s em funo da prpria salvao. Uma vez calculado e, assim, cumprido o dever imposto, assegurando com isto o futuro, o indivduo fica livre, libertando-se de outras ataduras, para fazer aquilo que quer. Temos assim a moral do fariseu, exatssima nas formas, mas egosta e calculista. Pode-se dessa maneira, pensando s para si, seguir a mais irreligiosa das morais, permanecendo perfeitamente ortodoxo e praticante, como perfeito cristo. Qual a atual psicologia do crente? Com que nimo se pe ele perante Deus? Quais so, atrs das aparncias, as verdadeiras convices que esto no fundo da alma humana? Os indivduos condenados pela moral oficial, que no toca quem for bastante astuto para no se deixar apanhar em falta, so de fato malvados ou fazem a guerra normal, necessria na luta pela vida, imposta pelo ambiente terrestre? O crente sabe muito bem, por experincia atvica, nele radicada em forma de instinto, que a necessidade mais urgente no ser bom, mas sim ser hbil no prprio interesse; sabe que a justia, a providncia de Deus e a honestidade do prximo so coisas com as quais no bom contar demasiadamente, porque a realidade diferente. E os ministros de Deus tambm sabem disso. No culpa de ningum, se esta a realidade da vida. assim que as pessoas de bem, mesmo as mais crentes, pensam antes de tudo em fazer os seus negcios terrenos, deixando para o esprito apenas o que sobra de espao vital. Isto no significa que a ajuda de Deus desagrade, pelo contrrio at sonha-se com isso, invocando-se por ela. Mas sabe-se que mais positivo defender-se por si prprio, com os mtodos terrenos, mais positivos. Trata-se de jogos incertos de esperana, propondo vencer na loteria, adequados aos dbeis, que no tm nem fora nem inteligncia para saber atuar por si mesmo. Quem possui estes meios usa-os para si e, se no os usa, porque no os possui. Ento a religio serve, sobretudo, para recolher, guisa de hospital espiritual, os ineptos para a vida. Os tipos biologicamente fortes no gostam de se recolher nos recintos da virtude e vivem ao ar livre, segundo as leis da Terra, como as feras da selva. Eles aceitam a luta para venc-la, sem religio entre os ps. assim que, sob aparncias enganadoras, a realidade da vida social feita de um desencadeamento de egosmos. religio resta ento a funo lenitiva, constituindo um refgio para velhos, um hospital para doentes e feridos, uma consolao para aflitos, como uma enfermaria da vida. Estas so as retaguardas, protegidas, enquanto os mais fortes se arriscam na linha de frente, no meio da luta. Enquanto tudo vai bem, vivese lutando descarada e abertamente. Quando as coisas vo mal e chega a dor, ento nos retramos da luta, feridos, e vamos igreja, para orar. Quando se perde na luta, procura-se sobreviver, criando outra fora com a esperana. Ento cr-se em Deus, invocando-O para que nos salve. Esta uma outra forma em que a religio utilizada, servindo como proteo e salvao para os vencidos. Assim eles podem no s curar as feridas e recuperar as foras, para retomar a luta, mas tambm encontrar um tipo de trabalho til, que no seja fazer a guerra. A religio pode ter tambm uma funo no plano animal humano. O homem, conforme as suas qualidades e condies, sempre a utiliza de algum modo. Se ele forte, liberta-se dela, para lutar sem obstculos; se astuto, explora-a com o engano; se dbil ou vencido, refugia-se nela, em busca de proteo. Deixa-se a religio pregar vontade, mas, uma vez que ela nos quereria sinceros e desarmados, no se lhe d ouvidos, pois cada um, conhecendo o mundo no qual vive, sabe muito bem que h nele

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outras coisas para fazer. E, se existe algum ainda com to boa f, que queira viver aqueles ditames, a dura realidade rapidamente o dissuade, porque ele, na verdade, ir encontrar-se em dissonncia com aquilo que os pregadores de virtude exigem dele, mas no praticam, num contnuo mal-entendido, ficando fora da bitola dos trilhos sobre os quais caminha a sociedade humana e terminando esmagado pelos mais fortes e astutos. Vejamos agora como o bitipo humano, cuja natureza feita para viver em semelhante ambiente, acerca-se de Deus na orao e de que modo estabelece as suas relaes com Ele. claro que o homem no pode faz-lo seno com a sua forma mental. Ento ele far primeiro os seus negcios no mundo e, depois, se as coisas andarem mal, entrar na igreja procura de conforto, encontrando ali quem deveria ser o mdico da alma, mas que, vivendo deste trabalho, deve lutar para manter o domnio espiritual, do qual depende a sua vida. O mdico, ento, procede lavagem da alma do doente, fazendo-se juiz dele, transformando-o em pecador arrependido e receitando-lhe o remdio que deveria cur-lo, na forma de penitncia, com a qual ele, sob ameaa de penas na outra vida, paga o dbito contrado com Deus. Assim o pobre coitado, fugindo de uma dor presente, v surgir perante ele a ameaa de uma outra dor futura, de modo que, saindo da luta para defender a sua vida neste mundo, tem de entrar em luta para defender a sua vida no outro mundo. Uma vez que, em ambos os casos, permanece a mesma forma mental, ento a luta continua com os mesmos mtodos, sendo conduzida at perante Deus. De resto, o homem no pode possuir seno a sua mentalidade, sendo natural que a utilize para todos os usos da sua vida, tanto materiais como espirituais. A religio satisfaz o desejo do indivduo de continuar vivendo depois da morte, no entanto tambm lhe deixa na outra vida o risco de cair na dor. O motivo o mesmo: no h vida sem possibilidade de dor. O subconsciente, por dura experincia, sabe bem disso e no esquece. Eis ento que o crente, na orao, aproxima-se de Deus, para salvar a sua vida no alm, assim como luta no mundo, para salv-la no presente. Ento como ele concebe Deus? A ideia de pecado e inferno certamente til para a sobrevivncia da casta sacerdotal, mas faz de Deus um senhor armado de sanes penais, que pode aplic-las porque o mais forte. Tal ideia fcil de conceber, pois reproduz a figura do soberano terreno. Perante ele somos sditos, dependentes do seu beneplcito, que mistrio indecifrvel, e, ao invs de direitos, temos apenas o dever da obedincia. Ele outorga dons e graas a seu bel-prazer, segundo critrios ignorados. Aos vassalos no resta nada, seno inclinar-se e aceitar, ficando na obscuridade. Fala-se de justia, mas ela, nos fatos, pouco vista ou aplicada na Terra, razo pela qual se torna difcil imaginar que ela possa suceder em outro lugar. Talvez venha a ocorrer no Cu, mas trata-se de coisa bem longnqua, e ningum sabe onde e quando, no sendo, portanto, controlvel nem persuasiva. Observemos a realidade. Se roubo e fao isso de maneira que no me descubram, sem tropear com a justia, ento me torno rico, e o resultado que vivo bem e sou respeitado. Se Deus est presente e este o resultado que obtenho, isto significa que eu, pelo fato de saber fazer isso, sou recompensado por Deus deste modo. Este prmio me prova, com os fatos, que agi segundo a Sua Vontade. Depois de me ter premiado deste modo, que me pede Deus ainda? Que eu me arrependa e o venere. Isto tambm fcil, bastando algumas confisses e prticas religiosas, depois do que fico em paz. Por que no resolver assim o problema, se os resultados so to bons? No representa isto o melhor rendimento, e no instintivo no subconsciente procurar o caminho mais fcil para proteger a vida? Se Deus, nos fatos, deixa que o mal vena na Terra e se Ele o dono, no cabe ao servo indicar e exigir retido, pois seria um ato de orgulho, que, portanto, mereceria castigo. melhor ento, com todo o respeito, seguir a corrente, pois afinal a virtude est na obedi-

ncia. Aceitamos a lei da Terra, porque esta a lei que manda aqui, e no a do cu. Inclinemo-nos e desfrutemos da situao. Este o natural raciocnio humano. inevitvel que a posio, sendo estabelecida na forma de relao entre patro e dependente, traga consigo os defeitos a ela inerentes. De tal premissa no pode derivar outro tipo de consequncias. O servo o dbil, a quem corresponde obedecer. Ao patro, que o mais forte, todos os direitos; ao outro, apenas os deveres. Uma vez que as relaes entre homem e Deus tm como base a luta entre egocentrismos opostos concepo devida certamente involuo humana, mas nem por isto menos real no resta ao sdito seno aplicar a Deus os mtodos que ele usa na Terra para com os seus semelhantes. Afinal, isto que o instinto lhe ensina. Ento, tratando-se de um patro mais forte, no resta seno inclinar-se para cativ-lo e obter favores. necessrio dizer-lhe que somos bons como ele quer, mas tendo o cuidado de no o ser a srio, pois sabemos bem que, neste caso, seremos devorados. De resto, o exemplo dos pregadores nos ensina que estas coisas so para serem ditas, e no para serem feitas. Aqui tratamos de explicar como as religies tendem a se transformar em hipocrisia. Essa a consequncia deste modo de conceber as relaes com Deus segundo a forma mental humana, que tambm frequentemente a do clero. Da buscarse colaborar com Deus no de forma clara, mas sim com a face encoberta e procurando escapatrias; da tentar-se adul-Lo, para obter graas devidas no ao mrito prprio, que num regime de justia direito, mas sim ao capricho de um patro, porque este o mais forte e, por isso, oferece o que bem entende e a quem Ele quiser. O servo aspira tornar-se um favorito, fazendo-se de bom, para se tornar agradvel e, assim, obter vantagens. Nasce da um obsquio que tende a se transformar em tentativa de corrupo do poder. Quando o ideal desce Terra, esta forma mental o envolve e trata de corromp-lo, para adapt-lo a si prpria. natural que, automaticamente, o homem se coloque na posio de servo, porque nesta forma de relaes que ele se habituou a viver na Terra. E o que pode no plano humano fazer um servo, se a arte de enganar o patro o que sua posio lhe ensinou, sendo esta a arma com a qual ele pode e sabe melhor defender-se? Exigir um comportamento diferente seria pretender que o homem no fosse o resultado da longa histria vivida por ele, a qual ficou estampada no seu subconsciente. verdade que, com tal psicologia, conexa com o esprito de domnio, a classe sacerdotal salvou a sua sobrevivncia, mas teve de pagar por isso com as consequncias espirituais. Da provm uma orao com a qual se trata de cativar a simpatia do Senhor, subindo pela escala hierrquica dos santos, interpostos para uma interveno amistosa, pela qual se pode ser perdoado no s por um mal que se continua a fazer, pois se est convencido de que ele indispensvel para a prpria sobrevivncia, mas tambm por um bem que no se realiza, porque no se ingnuo para arruinarse, praticando-o num semelhante mundo. No se raciocina com os poderosos, que, por serem fortes, tm o direito de estabelecer a verdade e de imp-la aos outros. Tudo isto certo no ambiente e nvel humano. O que existe por cima dele ou nas profundidades j foi por ns explicado nos volumes O Sistema e Queda e Salvao . O fato que existe uma lei estabelecida por Deus, escrita nos fenmenos, funcionando sempre e em toda a parte, lei que primeiramente respeitada por Ele, que assim obedece apenas a si mesmo. Esta lei, justa e incorruptvel, o pensamento de Deus, fixado de modo impessoal, sem egocentrismos. Tratase de uma lei de harmonia, cuja presena se pode sentir, quando nos deslocamos evolutivamente em direo ao alto, superando a atual forma mental humana. Numa humanidade mais evoluda, as relaes entre o ho-

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mem e Deus sero concebidas em forma totalmente diversa. O erro atual est em crer que no se raciocina com Deus. O defeito est em no sentir o Seu pensamento, que se expressa, no entanto, em todo lugar e momento. No se trata de egocentrismos rivais, mas sim de colaborao no interesse do prprio operrio; no se trata de luta, mas sim de unificao, que til vida; no se trata de comando e obedincia, mas sim de amizade inteligente. Nos planos mais altos da vida, a psicologia animal-humana da luta torna-se um absurdo contraproducente. Ento a relao entre os dois termos, homem e Deus, muda completamente de natureza. Nasce da outro tipo de religio e outro estilo de orao. Mas, para chegar a isto, o homem deve superar a animalidade na qual ainda est submerso. Os que podem compreender tudo isto so raras excees. Assim o ideal continuar sendo reduzido s dimenses que se adaptam maioria, segundo a sua forma mental. Trata-se de alcanar um modo mais evoludo de conceber a vida, no qual o instinto de luta e o esprito de domnio sero superados; a ideia de egosmo e arbtrio de um patro no ter mais sentido; a imposio forada no ser mais praticada. Ento a vida ser dirigida por uma justia super-humana, estabelecida por uma lei e funcionando conforme os equilbrios de uma ordem soberana, na qual tudo se coordenar e colaborar conscientemente. No passado, a ordem no podia existir a no ser imposta por coao, porque o mundo era caos e os homens, rebeldes. Ento Deus no podia ser concebido como centro de uma ordem, mas somente como patro absoluto no caos. Este o ponto de partida da evoluo do conceito de Deus e aquele o ponto de chegada. Moiss o concebeu naquela fase inicial. Pde-se assim, com meios coativos, comear a construir uma ordem, a qual, porm, no foi compreendida nem convenceu. No entanto ela cumpriu a sua funo e ainda serve, porque, evoluindo de semelhante estado inicial, permite alcanar uma ordem cada vez menos coativa, sempre mais compreendida e convincente, at atingir a fase orgnica da vida, formada pela cooperao inteligente e espontnea. Mas, para chegar a isto, o homem tem de superar a sua atual forma mental. Ento a velha psicologia religiosa, com a qual ainda hoje a alma se coloca perante Deus, cair. O crente compreender que no se encontra perante um Deus a quem se possa enganar antropomorficamente e j no pensar em engan-Lo. Tal modo de pensar ser substitudo pela adeso espontnea a uma lei justa, que til respeitar. A mentira e a desordem no tero mais razo de ser, porque se compreender que tais mtodos fazem mal a si prprio e no convm. A vantagem residir em estar unidos, e o dano estar na luta entre rivais. Entender-se-, ento, que o amor ao prximo como a si mesmo o negcio que d mais lucro. O egosmo ser deixado aos involudos, incapazes de compreender mais. Deus no ser entendido como uma ameaa a ser temida ou um patro a ser enganado, mas sim como a primeira fonte de todo o nosso bem. A deslocao de posies fundamental. No se gravitar mais, como hoje, em direo ao AS, mas sim em direo ao S. Deus no ser um patro que se sobrepe para dominar, mas representar o mesmo que o crebro e o corao em nosso corpo, dos quais depende a nossa vida. Ento desaparecer a ideia de domnio e de sujeio, consequncia de interesses opostos, ficando a da cooperao em funo de um nico e mesmo interesse para todos. A posio do crente perante Deus se tornar ento uma espontnea obedincia, por livre e convicta adeso, numa atitude de inteligente compreenso, confiana e unificao. Antes de encerrar este tema, observemos outros aspectos da tcnica usada pelas religies para realizar a descida dos ideais. Sabemos que se trata de uma importante funo biolgica a tarefa que elas executam em sentido evolutivo. dever da classe sacerdotal proporcionar os meios para que este fenmeno possa realizar-se. O ideal uma realidade futura, ainda a ser realizada.

Trata-se de antecipar a existncia de mais evoludas formas de vida, que ainda no esto em ao na realidade. Elas, ento, so criadas em primeiro lugar no pensamento, com um ato que se chama f. No processo criador, o primeiro momento se verifica na mente, de onde desce depois, at tomar forma concreta na realidade exterior. Para este objetivo deifica-se um modelo humano, que, assim sublimado, colocado no mais elevado dos altares, expressando com isto que ele deve estar acima dos nossos pensamentos, porque est frente de nossa vida, como uma meta a alcanar no caminho da evoluo. fora de superaes, devemos nos tornar iguais a esse modelo. Por isso ele revestido de smbolos esplendorosos e colocado num campo de luz e beleza, sendo apresentado com o ornamento de todas as virtudes, para que atraia pela sua perfeio. Atravs desta representao formase na mente uma imagem do modelo, na qual ele se concretiza. Efetua-se assim o primeiro passo da realizao do ideal, porque ele, desse modo, j comeou a existir como realidade mental. Uma vez fixada a meta, j no resta outra coisa seno procurar alcan-la. O caminho est traado, e basta segui-lo. Pode-se ento pr em ao a afinidade emotiva, que favorece a atuao de novos estados de nimo. Corao, sentimento e paixo podem dar um salto frente. O que ainda no existe na realidade material pode ser assim encontrado como realidade espiritual, da qual derivar depois a material. Vemos manifestar-se a o poder criador da f. Agarrando-se ao ideal colocado no alto e tratando de elevar-se at ele, pensando-o e perseguindo-o, a realidade da vida se transforma, evolui e se eleva. Uma vez criada a nova realidade psicolgica, esta modelar tambm a realidade material exterior, construindo-a segundo o tipo que se pensou e se quis. Desta forma, o ideal submete a vida a um contnuo processo de sublimao, lanando-a cada vez mais para o alto, em direo ao S. assim que surgiu e se vai fixando a ideia de Deus, de bem, de bondade e de justia, num mundo animal, feito de fora bruta, mal, ferocidade e injustia. Com esta tcnica comea-se a acender o desejo de um mundo melhor, impulso que de grande valor, porque desejar significa tender realizao, mesmo que represente uma realidade ainda no existente de fato. Eis como a utopia de hoje est destinada a se tornar a realidade de amanh. Trata-se de uma tcnica evolutiva, na qual so chamadas a funcionar as foras espirituais, para chegar ao resultado positivo de criar o homem novo. Tudo isto est implcito nas leis da vida, que quer ascender. sua insuprimvel necessidade evoluir para um futuro mais alto. Por isso a f tambm uma necessidade e fator biolgico, porque, com os seus poderes criadores, elemento determinante do fenmeno da evoluo. E de fato mudam as religies, mas a religiosidade permanece; mudam as crenas, mas fica a f; mudam os grupos sacerdotais, mas fica o sacerdcio. Com o tempo, os meios de expresso, sobrepondo-se ideia, acabam por substitu-la, sufocando assim o primeiro impulso da vida, que, por sua vez, tambm destri esses meios, porquanto, vazios da ideia (seu princpio vital), j se tornaram inteis. Novos instrumentos so ento chamados a cumprir a funo de fazer descer o ideal Terra, porque os velhos no so mais um veculo, e sim um obstculo. No obstante a funo permanece, mas sendo confiada sucessivamente a rgos que devem ser cada vez mais evoludos, para poder cumprir um trabalho tambm cada vez mais evoludo. Assim avana a grande marcha da evoluo, com a descida dos ideais atravs do canal das religies. A tcnica de tipo espiritual, interessando, portanto, psicologia. Dela constituem parte importante as imagens, o simbolismo, a sugesto, a projeo do pensamento e toda a encenao do rito. Esta tarefa exterior serve para realizar outra, interior, que formar a imagem mental na qual a ideia personificada e levada do plano espiritual, onde para o imaturo ela irreal, ao plano sensrio, onde para este ela se torna real. A ideia em si abstrata e foge compreenso das massas.

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Torna-se necessrio lev-la com representaes concretas ao nvel mental delas. preciso construir, ento, formas materiais capazes de servir como instrumento de expresso da ideia, de modo que ela possa ser percebida pelos sentidos. Com semelhantes meios vai-se construindo o edifcio mental estabelecido pelo ideal, que neles constitui o seu ponto de partida. A representao exterior outorga a imagem que concretiza a ideia, sendo esta fixada pelas prticas exteriores, atravs da repetio, enquanto a f abre as portas da alma, permitindo que a ideia entre e ali fique. Por isso existe o rito, insistindo que se pratique e se creia. Estes so os momentos de uma sbia tcnica psicolgica, que os representantes terrenos do ideal usam para se afirmarem no mundo, com o objetivo de criar novas formas de vida. Aqueles que raciocinam, analisam e compreendem so poucos. Trata-se, portanto, de educar as massas. Elas recebem passivamente no subconsciente, aceitando por sugesto, sem compreender, tal como sucede na domesticao de animais. Aprendem por repetio, sem pensar, tratando de se esforar o menos possvel. Sua tendncia continuar a se mover por inrcia, mecanicamente, ao longo do caminho dos velhos instintos, traado pelo passado. O fenmeno psquico, mas nem por isso consciente, o que no impede que ele funcione e alcance a sua meta. Por isso notamos anteriormente que a religio insiste nessa posio mental chamada f, dando grande importncia questo da prtica, que serve para fixar o novo atravs de uma repetio forosa. Estes so dois momentos da tcnica psicolgica dedicada a realizar, por assimilao automtica, a descida dos ideais. Se, na f, elimina-se o controle racional, isto no significa que ela seja destituda de uma funo construtiva. Alm disso, se o consciente, sem aquele controle, usado, pelo contrrio, em uma atitude passiva, isto se faz precisamente para facilitar a receptividade do esprito, permitindo assim a admisso de novas ideias. Para este objetivo, a discusso com anlise crtica pode ser contraproducente. A finalidade cumprir uma funo educadora, e no desenvolver a mente para conquistar conhecimento. Para quem no sabe pensar, colocar-se no terreno das anlises s pode gerar confuso e cises. Por isso o catolicismo afirma uma verdade revelada, sobre a qual no admite discusso, preferindo a inrcia mental do fiel que cr e no pensa, cego mas obediente, do que o desejo de conhecer a verdade por parte da mente aberta, mas independente. A massa feita de primitivos, que no sabem conduzir-se, sendo este tipo corrente conveniente para o catolicismo, cujas formas pedaggicas so adequadas a tal tipo, servindo para lev-lo mais adiante. No entanto natural que, para quem, por maturao prpria, encontra-se mais adiantado, semelhantes mtodos tragam atraso, em vez de avano. assim que os mais evoludos no podem marchar nas filas sem ficar espiritualmente sufocados. Por isso eles permanecem religiosos, mas sem intermedirios, que mesmo sendo preciosos e indispensveis para educar os menos evoludos abaixam tudo ao seu nvel, quando no so evoludos. assim que, atravs da sugesto obtida com a pregao, realizada atravs da longa repetio de pensamentos e de atos conexos a determinados estados de nimo tcnica que vai do exterior ao interior algo se imprime e se fixa no inconsciente. Em virtude de uma tendncia repetio rtmica, at mesmo a nvel celular, estabelecem-se mecanicamente automatismos que, depois, tornam-se hbitos e, por fim, instintos. Isto significa a criao de novas qualidades na personalidade, que deste modo, enriquecendo-se, evolui. Esta a tcnica com a qual a vida conserva e armazena as suas experincias, tcnica ainda hoje utilizada, estando proporcionada ao bitipo dominante, que funciona em estado de inrcia mental, por sugesto e imitao. Trata-se de uma tcnica sbia, porque ela se adequa ao terreno no qual trabalha, sabendo utilizar os seus escassos recursos tarefa nada fcil para satisfazer a necessidade fundamental, que fazer evoluir. O movimento est canalizado se-

gundo a Lei e aponta em direo grande meta: Deus. Tudo se encontra no seu devido lugar, estando adequado s condies do ambiente, natureza humana, ao seu grau de desenvolvimento e finalidade a alcanar. Eis que, dada a involuo humana, o catolicismo usa a tcnica mais adequada para realizar a descida dos ideais Terra. Estamos ainda nos primeiros graus da espiritualidade, nos passos iniciais de um caminho imenso. Mais no se pode pedir ao homem atual. As realizaes espirituais, para serem de fato possudas conscientemente, ainda tm de ser alcanadas, entretanto a f as antecipa em forma de esperana e de sonho. A atuao do ideal est ainda longnqua. Cristo observa do alto, esperando, e o homem caminha na Terra, para chegar a realizar o reino de Deus. Concluamos este escrito. Percorremos um longo caminho, observando o trabalho que executam as religies, sobretudo o cristianismo, para realizar o fenmeno da descida dos ideais Terra. Olhamos imparcialmente, para compreender sobretudo o significado do que vemos suceder no mundo, e no para julgar com base em teses preconcebidas ou interesses de grupo. Se, de qualquer maneira, devia ser feito um diagnstico, no se podia deixar de ver tambm o mal. Mas, onde o encontramos, tambm vimos o bem, para nos agarrarmos a ele e salvar o que se podia salvar. Apesar de tudo, nossa viso otimista, pois temos f na vida e na sua sabedoria, porquanto esta a sabedoria de Deus, que a dirige. Por dentro desta nova perspectiva, trabalhamos em sentido positivo, construtivo, e no em sentido negativo, destrutivo. Falamos claro porque o mundo tem necessidade de clareza, alm disso no se pode resolver os problemas escondendo-os ou esquivando-se deles, mas somente enfrentando-os. necessrio salvar a substncia das religies, porque os seus edifcios terrenos ameaam cair. necessrio compreender que elas no podem ser liquidadas, como hoje se desejaria, pois, realizando a descida dos ideais, as religies cumprem uma funo biolgica fundamental para a evoluo. A cincia, o materialismo e o comunismo assaltam as velhas construes da f, que se desfazem na mente das massas, enquanto o mundo no tem ainda nada capaz de substitu-las no campo espiritual. O conservadorismo prudente, que procura proteo dentro da casa, pode, quando esta cai em cima de todos, significar a morte. No honesto alimentar a hipocrisia da moda, colocando-se na sua corrente, porque vivemos numa hora decisiva e a via dos enganos pode ser catastrfica. Os velhos mtodos para manter de p as religies e o seu poder no servem mais. A vida deixa sobreviver somente aquilo que lhe til para evoluir, sendo biologicamente importantssimo para isso o campo espiritual. Hoje, as aparncias j no bastam e as astcias no persuadem. Desejam-se verdades positivas, slidas e convincentes, para benefcio das massas, e no s de uma classe dominante. O catolicismo procura atualizar-se. Mas no bastam os retoques. necessrio renovar a forma mental, para reencontrar a substncia sepultada sob as formas e recomear desde o princpio. preciso regressar s fontes, ao Evangelho esquecido, tomando Cristo a srio e retirando tudo aquilo que, em tantos sculos, foi sobreposto Sua ideia pelo homem, interpondo-se entre Ele e ns. necessrio exum-Lo do tmulo que Lhe foi erigido pela mecnica da burocracia eclesistica. A tarefa de salvar a ideia de Cristo corresponde ao cristianismo. Hoje, saltam aos olhos as contradies que antigamente passavam inobservadas, tais como pregar o amor evanglico e abenoar as armas, exaltar a pobreza e possuir riquezas, difundir o ideal com os mtodos da luta poltica. V-se tambm a cincia, por um lado, defendendo a vida com a medicina e, por outro, construindo bombas atmicas para destru-la, sem que as religies tenham nenhum poder para impedir isto. Vivemos numa poca de desagregao moral. Mas ser que o mundo est imoral porque se corrompeu, ou porque hoje se deseja ver tudo claramente, por uma s necessidade de sinceridade, como rea-

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o hipocrisia do passado, que deixava tudo bem encoberto? No ser mais honesto falar abertamente, para que, sem fugas e fices, tudo seja conhecido e enfrentado, podendo ser mais bem resolvido? No ser isto uma necessidade de destruir, mesmo custa do bom, o que est velho, desde que se limpe a sujeira, onde estava tudo misturado? Nota-se de fato, em cada campo, uma tendncia superao, que revolta destrucionista contra o passado e, ao mesmo tempo, nsia de encontrar qualquer coisa de novo e melhor. Mas, se no se conseguir criar algo melhor para substituir o que se destri, esta nsia de renovao nos deixar cair no vazio. Compreende-se e justifica-se esta revolta. Mas ela constitui s o lado negativo do fenmeno, que, dada a ao lgica da vida, deve ter tambm o seu lado positivo. No nos podemos deter, portanto, no seu aspecto destrutivo. Se no quisermos ser unilaterais, temos de ver tambm o seu aspecto complementar, construtivo. Portanto nada de pessimismos ou de filosofia de desespero, hoje em moda. Tudo isto para os espritos decadentes. Ns cremos na vida, no ideal, no futuro. Precisamente porque nos encontramos no meio da negatividade destrucionista, devemos ser positivos e construtivos. Neste escrito, a nossa crtica tem valor somente como meio de renovao e melhoramento. Exatamente porque o mundo est em descida, necessrio executar o esforo da reascenso. Pode-se sentir o atual desespero destrutivo e at tomar parte nele, mas s como uma fase que tem de ser atravessada, para se sair dela melhor, curando-se, e no para morrer. Estamos de acordo que os velhos ideais, esplndidos e altissonantes, foram reduzidos a hipocrisia, com o mau cheiro da mentira, mas precisamente por isso devemos purificlos e criar outros novos, com os quais se possa avanar. Se o mundo est corrompido, preciso reagir, para salvlo. Se a reao em descida, em vez de o ser em subida, ento o fim. necessrio empreender o esforo da reascenso. Os dbeis acabam no atesmo, na inrcia, nas drogas, no vcio, no desespero, no suicdio. A esta tendncia opomos a esperana, a f criadora, a superao no esprito, a potncia do ideal. O caminho da evoluo est traado em subida, no em descida. necessrio emergir em direo vida, que est cada vez mais no alto, e no se deixar tragar pelo pntano, o que significa morte. Nestes escritos, traamos no alto um ideal e a ele nos agarramos, para ascender, porque queremos a vida, sempre mais vida. Rebelamo-nos ao retrocesso involutivo, a grande ameaa atual em direo qual tantos se lanam inconscientes. Aos ataques do Anti-Sistema respondemos com um grito de guerra em nome do Sistema. Se os velhos ideais foram reduzidos a instrumentos de poder do subconsciente instintivo, sendo rebaixados por este ao nvel animal, temos de retom-los e reviv-los, sustentando-os pelo controle do pensamento, para levant-los at ao plano racional e cientfico. preciso compreender que, se os ideais decaram, no porque eram falsos, mas sim pelo abuso que se fez deles. Corrigido o abuso, eles valem e servem vida. Ficar no nvel de uma cincia materialista, espiritualmente agnstica, significa que no se compreendeu a vida, querendo paralisar a evoluo. O futuro pertence a quem luta para avanar. Para piorar as coisas, num mundo que se afunda, a reao de muitos consiste em se deixar afundar cada vez mais, tornando-se piores e acelerando a descida para a perdio, ao invs de subir para a salvao. Mas o tipo de reao justamente o fator que revela o valor biolgico do indivduo, estabelecendo o seu nvel evolutivo e o seu futuro destino. Sabemos que a vida no deixa subir os que no merecem. Hoje a hora em que se fazem as contas. H um obstculo a superar. Ele est interposto entre dois planos de evoluo. Quem no for capaz de super-lo no passar ao nvel superior, tendo de permanecer embaixo, no seu nvel biolgico inferior. Este o fenmeno ao qual estamos assistindo hoje. a hora

do exame e do juzo. A vida est efetuando uma seleo para eliminar os indivduos ainda imaturos nervosa, mental e espiritualmente, incapazes de saber viver num plano evolutivo mais avanado. Hoje a hora do salto. Quem preparou para si prprio as pernas d um salto frente; quem no as preparou fica para trs. Tem lugar ento a separao. frente vo os evoludos, para formar uma humanidade nova, verdadeiramente civilizada; atrs, porque no souberam superar o obstculo, ficam os involudos, qual lastro e camada baixa da humanidade, procura de outros nveis inferiores. Conhecemos os mtodos da vida, que sabe colocar cada coisa em seu lugar, com o seu verdadeiro valor. No passado, tal seleo se realizou no plano da matria e da fora bruta. O bitipo que a vida queria construir ento era o homem fisicamente forte, o guerreiro feroz e vencedor, o domador de um mundo inimigo. Hoje, a seleo se realiza no plano nervoso e cerebral, da inteligncia e do esprito. O homem est adquirindo novas qualidades, mais requintadas, com as quais potencializa-se e sensibiliza-se, aprendendo a trabalhar em novos campos, com novos meios, dominando novas foras. Isto exige outra conscincia e novo conhecimento, com poderes superiores de controle para dirigir as novas capacidades. No mais cavaleiros da espada, mas sim da mente, do pensamento e da alta tenso psquica, como a vida moderna. O homem novo no pode mais se aninhar nas posies oferecidas pelos valores tradicionais, baseadas no consentimento convencional que se construiu em torno delas, necessrio antigamente para dar uma certa estabilidade sociedade humana em perodos de longa incubao. A tempestade atual destri os ngulos mortos nos quais podiam entrincheirar-se os comodistas de antes. Os ideais do passado representam um produto cansado, j demasiadamente explorado. O homem novo se encontra perante problemas imensos e deve resolv-los. Terminou o perodo da inrcia espiritual conservadora, no qual a animalidade, satisfeita pela vida vegetativa, no se propunha problemas. Hoje, o comunismo assoma para acabar com todas as religies. Antigamente, a propriedade era garantida e ficava numa famlia por sculos; hoje nos perguntamos quanto ela durar. Antes, s alguns iam guerra, enquanto os polticos que a declaravam ficavam em casa; agora, a bomba atmica destri tudo, estando suspensa sobre as cabeas de todos. No passado, poucas ideias bastavam para viver e se transmitiam de pais para filhos; atualmente, a cincia, com as descobertas e a tcnica, desloca cada dia mais os limites do conhecimento e as condies de vida. Antigamente dormia-se sobre o leito da tradio; hoje se estremece no caminho das revolues. Ai de quem se lana por atalhos para fugir ao esforo da ascenso no momento decisivo da curva, quando a evoluo se dirige para uma soluo. O perodo atual no de espera e repouso. Quem no enfrenta o caminho que sobe pela encosta ngreme do monte, fica atrs, superado. Somente a quem for em frente pertencer um melhor futuro. Esta nova forma de seleo biolgica no seno o ltimo momento de uma maturao milenria. Nesta transformao evolutiva aflora e irrompe aquela longa preparao, exigindo a sua concluso. Est escrito nas leis da vida que ela caminhe neste sentido. Semelhante escolha de caminho pe em jogo o problema da salvao. Deve-se avanar porque a vida no um fim em si mesma, mas est feita, isto sim, para evoluir, subindo cada vez mais em direo a Deus, a meta suprema na qual se conclui a grande marcha ascensional. Conquista-se a salvao grau por grau, elevando-se a um nvel biolgico cada vez mais alto. A humanidade est saindo da menoridade e se prepara para tomar as diretivas da evoluo no seu planeta. A vida vida somente enquanto uma superao contnua. Vai-se do AS ao S. Na curva atual tem lugar a passagem da esfera de atrao do AS para a de atrao do S, levando do estado de caos ao de ordem orgnica. A humanidade se encaminha para a harmonizao, a colaborao e a unificao,

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condies em que ser superado e deixado para trs o tradicional estado de luta, com todos os erros e dores a eles conexos. Tratase de um tipo de vida mais alto e feliz, mas ele no pode ser alcanado sem um equivalente esforo, que traz consigo, no entanto, a sua justa recompensa. Ela consiste em poder sair das camadas baixas da animalidade, para nos transformarmos em verdadeiros homens e, amanh, em super-homens. XII. CINCIA E RELIGIO A humanidade necessita no somente chegar a uma religio cientfica, mas tambm construir uma cincia que entenda, explique e sustente o contedo das religies, para poder assim, utilizando todos os valores biolgicos, orientar-se melhor, utilizando todo o conhecimento, energias e ideias que possam ser teis vida. Hoje, pelo contrrio, encontramo-nos ainda numa fase de inimizade entre cincia e f. No entanto elas so apenas duas diferentes maneiras de ver e apresentar a verdade, que uma s. Cada uma, partindo exclusivamente do seu ponto de vista, julga possu-la toda e, assim, contrape a prpria viso de um aspecto da verdade s outras vises e aspectos, condenando-os como erro. Daqui derivam atritos, exclusivismos e sectarismos, nos quais se expressa, tambm neste campo, a lei da luta pela vida. necessrio unificar o pensamento humano com uma sntese que possa fundir as especializaes analticas da cincia com as verdades intuitivas universais das religies, que, apesar de no serem demonstradas, so complementares das cientficas, racionalmente comprovadas. Hoje, o conhecimento est dividido, sendo unilateral e incompleto. Torna-se necessrio uni-lo, fundindo-o numa verdade nica que abarque o todo, tanto o particular como o universal. O atual esprito de anlise deve ser integrado com um paralelo esprito de sntese, se no quisermos que a cincia se perca em detalhes prticos e utilitrios, deixando de alcanar o essencial e o universal. Hoje, a cincia tende a um tecnicismo dirigido a fins concretos. Escapam-lhe assim, cada vez mais, os valores morais e espirituais, que, no entanto, so indispensveis para orientao e direo da vida. Se no se obtiver uma viso de conjunto, que, alm da tcnica do funcionamento dos fenmenos, tambm nos diga o porqu e a finalidade de tal funcionamento, ficaremos sem um princpio para nos guiar em nossa conduta, inclusive com relao a uma sbia utilizao dos produtos da cincia. O cientista desdenha ser filsofo, e o filsofo no cientista. Uns e outros prescindem das religies. Tanto progresso intelectual, sem uma tal orientao, acabar numa torre de Babel, onde ser impossvel se compreender uns aos outros para se coordenar os prprios esforos, impedindo a fuso do conhecimento numa nica sabedoria. No basta ver os fatos isolados, necessrio compreender tambm as suas relaes e o significado do seu conjunto. Que faremos de tantos especialistas isolados, que tendem cada vez mais a se separar e a quase se eliminar como rivais, dedicando-se a cavar no terreno da investigao um buraco estreito e profundo, sem saber fazer surgir uma viso geral de todo o terreno sobre o qual trabalham? necessrio possuir tambm este conhecimento maior, para se saber qual a conexo daquele ponto que se est aprofundando com o que h em sua volta. Isto necessrio num universo orgnico, onde tudo, atravs de proximidade, causalidade e afinidade, est ligado num conjunto, repercutindo tanto mais em todo o resto, quanto mais lhe est prximo no espao e no tempo. No entanto faz-se ao contrrio, isolando-se o fenmeno particular do todo universal. A cincia clssica distingue e enquadra, mas assim, em vez de unir, separa os elementos do todo. Para ela, o resto metafsica. Assim, separando as coisas nos seus elementos constitutivos e os fenmenos nos momentos do seu desenvolvimento, ela no obtm o conhecimento, mas apenas uma sua parte ou aspecto. Para o cientista, o filsofo no positivo. A filosofia no

merece ateno, porque se ocupa de coisas afastadas da realidade. Para o filsofo, o cientista um ignorante dos problemas universais. Se o filsofo se torna cientista, julgado um incompetente. Se o cientista se torna filsofo, no reconhecido, porque no usa a linguagem e a tcnica conceptual da investigao filosfica. No obstante, sem a cooperao de todos os investigadores e sem a confluncia de todos os rios da sabedoria, no se conseguir ver qual o lugar que corresponde ao homem no universo da matria, da vida e do esprito, tornando-se impossvel captar a completa dimenso biolgica do homem. Uma viso limitada ao particular uma viso incompleta. Deste modo, a cincia deixa de lado fenmenos de imenso valor humano, como as indemonstrveis intuies das religies, que, no entanto, levaram a consequncias histricas, sociais e polticas de suma importncia perante o fenmeno evolutivo da humanidade. Entre tais afirmaes, sobretudo a judaico-crist soube inserir o conceito de Deus na vida do homem, como princpio unitrio, sntese mxima e ideal orientador da vida, numa viso de conjunto que permite uma compreenso mais ampla e profunda da histria e do fenmeno social, na medida em que este no seno um momento do fenmeno vida e a histria no seno um momento do fenmeno evoluo. S assim o homem pode estabelecer a sua posio no tempo em relao a momentos muito longnquos, o que d sua existncia um significado muito mais amplo e completo. Para o homem, ser um progresso imenso ampliar as dimenses de tempo e espao em funo das quais ele vive. Tal conquista lhe possibilitar existir em funo de um universo mais vasto e mais conhecido do que aquele em relao ao qual ele viveu at agora, permitindo-o orientar-se cada vez melhor e obter, assim, maior segurana e potncia. Uma viso de conjunto, oferecendo uma sntese universal, pode dar-nos a concepo unitria do todo, na qual inevitvel o desaparecimento da atual ciso do pensamento entre o aspecto materialista e o espiritualista da mesma verdade, superando assim aquela fase mais primitiva do conhecimento, dada pela concepo separatista. Hoje, como dizamos, o cientista filsofo condenado tanto pelos cientistas, que o consideram deficiente no aspecto tcnico e positivo, como pelos filsofos, que o julgam inbil para usar a linguagem e os conceitos filosficos. No entanto a funo dele no ficar encerrado em nenhum dos dois campos, mas sim estender-se em ambos, dando s especulaes da filosofia as bases positivas da cincia e elevando as constataes positivas da cincia at s abstratas generalizaes da filosofia. Trata-se de alcanar uma fuso na qual cada uma das duas partes d a sua contribuio completa, e no de fazer uma unio fora, na qual, em vez de cooperarem, cada uma procure prevalecer sobre a outra, adaptando-a aos seus prprios objetivos. No se trata de um aproveitamento ou deformao da cincia, com a finalidade de faz-la concordar com a filosofia e a religio, torcendo o materialismo para adapt-lo ao espiritualismo, nem de uma contoro ou mutilao da filosofia e da religio, com a finalidade de faz-las concordar com a cincia, deformando o espiritualismo para faz-lo aderir ao materialismo. O objetivo no est em contorcionismos ou acomodaes oportunistas, mas sim na convergncia, atravs da qual as duas vises, ao invs de opostas, tornam-se complementares, acercando-se uma da outra para se compreenderem e colaborarem, e no para lutarem e se eliminarem. Trata-se de somar e fundir ambas as afirmaes, superando as negaes mtuas. A cincia pode oferecer a parte experimentalmente provada e positivamente segura. As religies podem oferecer a outra parte do conhecimento, que a cincia no pode dar, porquanto esta no possui os meios utilizados por aquelas para alcan-lo. Quem decidiu que a intuio, a inspirao e a revelao no podem representar um meio de investigao para oferecer uma contribuio ao conhecimento? Este isolamento numa dada viso da

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verdade, de modo exclusivista e separatista, fechando os olhos para no ver o que possa existir mais alm, corresponde s qualidades do primitivo egocntrico e involudo, significando miopia, psicologia limitada, estreiteza de horizontes conceituais, aprisionamento mental apriorstico. A evoluo do pensamento dever abandonar esta sua fase atrasada e chegar assim a perceber a realidade numa dimenso mais completa. A priori, nada nos autoriza afirmar que o mtodo de investigao usado pela cincia deva ser o nico e definitivo, no podendo ser, por evoluo do instrumento psquico humano, superado no futuro. A nova realidade que a cincia dever positivamente alcanar amanh no poder limitar-se dimenso matria. O problema do esprito existe e no pode ser resolvido negando-se a sua existncia, como at agora fez a cincia materialista. justo que se deva ser positivo, para evitar assim perder-se em lucubraes filosficas fora da realidade. Mas, s porque alguns aspectos da vida no podem ser alcanados pelos caminhos da cincia nem explicados em forma positiva pela metafsica, no se tem por isso o direito de suprimi-los, desdenhando considerlos, desinteressando-se e no tomando conhecimento deles. Por que ao cientista quando este j recolheu e tem diante de si uma srie de fatos garantidos como verdadeiros, pois experimental e racionalmente controlados, inclusive nas suas consequncias deve ser proibido meditar sobre eles, negando-se-lhe a possibilidade de transformar-se em filsofo pensador, que deseja conhecer no s aquela realidade mas tambm o seu ntimo significado? Por que lhe deve ser proibido penetr-la tambm neste seu nvel mais profundo? Por que deve ser anticientfico interessar-se tambm por estas outras possveis faces da verdade? Com que direito pode-se negar a priori uma possibilidade de ampliao do conhecimento positivo inclusive neste sentido? Assim, corre-se o risco de ficar isolado na viso de apenas alguns aspectos limitados dos fenmenos, permanecendo na ignorncia a respeito dos outros. No podemos dizer que realmente compreendemos o homem todo, quando nos limitamos a observar apenas a sua estrutura orgnica, que expressa a sua personalidade no nvel fsico, qumico e biolgico, atravs de um mecanismo nervoso cerebral. No o teremos assim mutilado, fazendo dele uma imagem incompleta, que por isso no corresponde realidade? Por que no querer ver todo o fenmeno, inclusive nos seus nveis mais altos? Temos motivos para crer numa dplice estrutura do universo, dada por um aspecto bifrontal j intudo pelos pensadores, da qual a cincia suspeita. Esta dualidade nos indica que, alm da realidade fenomnica exterior, deve existir uma outra, interior, a qual constitui a verdadeira substncia do universo e dele pode nos revelar o verdadeiro significado. Ns j defendemos isto, afirmando o dualismo S e AS. Ento um panpsiquismo, que anima todas as coisas, iluminando-as por dentro, d um profundo significado sua existncia, conceito ainda no alcanado pela cincia. Tambm a prpria matria se anima. Por que tal concepo deveria estar fora da realidade? Isto no est em oposio cincia positiva, mas um seu complemento, representando um edifcio mais alto que se pode construir sobre as suas bases slidas. Nestes nveis mais altos, a matria continua existindo com as suas leis e propriedades, no entanto, mesmo continuando a segui-las, utilizada para outros objetivos, de tipo mais evoludo e complexo. Ento o simples fenmeno fsico-qumico se aproxima e levado a concordar com outros fenmenos afins mais adiantados. Ele aparece ento existindo numa nova dimenso, sendo coordenado em funo de uma finalidade superior, para a qual dirigido e em funo da qual o fenmeno passa a existir com outro valor e significado, visto que j no est isolado e fechado em si mesmo, mas sim aberto, movimentando-se em direo quela finalidade. Esta nova perspectiva amplia e aumenta de tal forma a vi-

so, que tudo se transforma. J no se trata de um simples fato exterior, porque agora ele contm um psiquismo interior, que veio anim-lo. Psiquismo que, antes desse fato, no existia e do qual agora se tornou expresso. Ento ele se nos revela sob uma luz diferente, porque j no o vemos esgotar-se em si mesmo, completo apenas nessa sua forma, mas sim existir em funo de outros valores interiores, at ento desconhecidos de ns. Somente olhando mais acima vemos crescer algo mais nos fenmenos, percebendo um enriquecimento de qualidade e significado, como se eles, vistos em funo da evoluo e movendose nesta nova dimenso, aumentassem e se tornassem gigantes. Como se explica que, na semente, o mais se desenvolve do menos? Tal crescimento parece um aumento apenas para quem v somente a forma fsica, que o instrumento material da existncia. A cincia positiva se limitou a observar o ser apenas sob este aspecto, que, apesar de no constituir toda a realidade, uma parte importante dela. Para compreend-la toda, no entanto, necessrio ver tambm a outra parte, interna e oculta, que foge investigao sensria, mas a verdadeira causa daquele mais, representado pelas formas nas quais o vemos aparecer depois, no exterior, em nosso plano sensrio. Compreende-se ento que este florescimento exterior, mesmo constituindo progresso atravs da evoluo, no uma criao, mas sim uma restituio, constituindo uma reconstruo daquilo que pertenceu ao S e que agora, por involuo, encontra-se decado no AS. A cincia atual v somente o lado exterior do fenmeno do ser, atendo-se apenas a uma parte dele. Isto no est errado, mas trata-se de uma viso incompleta, porque ignora o lado oposto e complementar, que o princpio interior animador das coisas. A progressiva complexidade das formas que expressam o psiquismo no a causa do seu progressivo aperfeioamento, mas sim efeito deste. O sistema nervoso e cerebral, mais complexo no homem do que nos animais os quais, sendo hoje inferiores a ele, precederam-no evolutivamente no a causa da sua maior inteligncia, mas sim consequncia da necessidade que esta tem de um mais complexo instrumento para poder expressar-se e interagir no plano sensrio. Mais exatamente, as duas partes se integram num dualismo de duas complementaridades opostas, que constituem a mesma unidade. O homem poder construir crebros eletrnicos, mas com isto somente reproduzir o instrumento exterior do pensamento, a mecnica de que este se serve para a sua manifestao. Estes dispositivos sero sempre mquinas inanimadas, geradas por uma ao exterior, e no por uma autoconstruo interior. Falta-lhes a parte interior do fenmeno, aquela que encontramos na vida. Estas mquinas podero ser mais um instrumento para ser acrescentado e utilizado junto com aqueles que o pensamento j construiu para si mesmo no plano orgnico, mas, como instrumento, continuam sendo subordinadas e, portanto, permanecem sempre a servio deste pensamento, que s o homem possui. A cincia materialista, para permanecer positiva, desinteressou-se, como se ele no existisse, deste outro lado do fenmeno, que lhe escapava. Mas a existncia tambm desta contrapartida imaterial na vida provada pelo fato de seu instrumento de manifestao ser uma estrutura que se apoia num processo de renovao contnua. Tratase de uma arquitetura dinmica, e no esttica, funcionando organicamente, atravs de uma constante destruio e reconstruo, como sucederia num edifcio cujos elementos componentes fossem continuamente substitudos por outros, colocando-se os novos exatamente no lugar dos velhos, de maneira que, apesar de mudar a matria-prima, o edifcio permanece o mesmo. Assim, apesar de estar em permanente transformao, o indivduo continua, no entanto, a ser o mesmo indivduo. Isto permite que o ser, apesar de continuar sendo o mesmo, transforme-se por meio de imperceptveis e sucessivos deslocamentos, processo atravs do qual se realiza a evoluo. Obtm-se assim um instrumento malevel, adaptado s exigncias do psiquismo, que

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dele se serve segundo as suas necessidades, proporcionalmente ao seu diverso grau de evoluo. Este transformismo um fato positivo inegvel. Aquilo que permanece estvel no meio desta corrente de matria flutuante o tipo de organizao que guia e disciplina os seus movimentos, sendo este o princpio diretivo constante que dirige todo o fenmeno. Eis a sua outra parte, que interior e o completa. Sem esta faltaria nele o elemento constante, que permanece onde tudo muda, unindo os momentos sucessivos do transformismo, impedindo que ele se disperse, canalizando-o ao longo de um caminho marcado e fazendo-o convergir em direo a um objetivo pr-estabelecido. A unidade individual de cada ser, que o distingue de todos os outros, este eu interior, estando nele a alma do fenmeno vida. Deste fenmeno a cincia dever chegar a ver, alm do aspecto fsico exterior, tambm o espiritual, e isto inclusive nos graus mais involudos da existncia, como na matria. Ela considerada inanimada, mas j se descobriu que est saturada de um complexo pensamento, pelo qual o seu funcionamento dirigido. Psiquismo ento de diversos graus, mas sempre onipresente, em forma de pensamento, de princpio, de lei diretiva. Em qualquer nvel, o sistema o mesmo. Seja inferior ou superior, mais ou menos desenvolvido, o psiquismo est sempre em evoluo, estando o germe daquele mais avanado, que aparecer depois, contido dentro do menos avanado. uma espiritualidade universalmente imanente nas formas, que lhe fornecem consistncia fsica e constituem o seu instrumento de expresso. assim que no se pode separar um do outro, o aspecto material e o aspecto espiritual do fenmeno, seu lado transcendente e seu lado imanente. A matria, por si s, no completa nem autossuficiente, sendo insuficiente, sem o suporte de um psiquismo animador e regulador, para explicar e governar a vida. A contraposio entre matria e esprito deriva, como um momento seu, do principio universal do dualismo, que abarca tudo e tudo envolve, em razo do qual devia surgir uma ciso tambm entre estas duas posies da existncia. E isto corresponde realidade. Mas o erro consiste em querer entender tudo isto como um antagonismo de opostos, quando se trata apenas de unilateralidade de termos complementares, formando os dois polos de uma mesma unidade, os quais, em vez de parti-la em dois, fazem dela um elemento compacto, que se mantm sempre como tal, no obstante ser constitudo por dois momentos. Apesar de ter duplo aspecto, a realidade uma s. A diviso se deve ao fato de ser possvel observ-la sob dois pontos de vista diferentes. O Cu e a Terra, o alto e o baixo, esprito e matria, esto includos no mesmo universo. A realidade material e a espiritual so posies diferentes da mesma realidade, que pode ser vista tanto no seu aspecto cientfico como no metafsico. A unidade que de fato existe um composto, formado pela fuso de dois momentos: o princpio espiritual, que anima a forma material, e a forma material, que veste e expressa o princpio espiritual. Na realidade, no existe de um lado o esprito e, de outro, a matria, mas sim um esprito encarnado e uma matria inteligentemente organizada. A organizao se torna sempre mais complexa, quanto mais alto e espiritual o grau de conscincia que encontra naquela forma o instrumento da sua manifestao. A interpenetrao entre os dois termos profunda, no sendo possvel, na posio em que eles se apresentam na Terra, durante a vida, separ-los, porque formam uma s realidade, mesmo sendo lgico que, depois da morte da parte fsica, o indivduo se retraia no outro polo do ser, pois o dualismo, constituindo a unidade, significa oscilao de um extremo dela ao outro. Desta unidade, que o homem vivo na realidade, a cincia olha o lado material, e a metafsica v o lado espiritual. Medicina e biologia se dedicam ao corpo, e as religies, alma. Mas, em vez de colaborarem, somando os seus esforos, estes dois ramos do saber se eliminam. Quanto mais a cincia progredir, tanto mais dever aprofundar a sua investigao, penetran-

do no terreno da metafsica. Esta, por sua vez, quanto mais quiser ser completa, tanto menos poder prescindir de conhecer o instrumento da manifestao do esprito. Este dualismo, dado pela unio de dois opostos no seio da mesma unidade, encontrado em medida muito maior no fenmeno mximo de toda a criao, porque no se pode separar Deus e universo, o transcendente e o imanente, o esprito animador e todas as formas nas quais ele se manifesta. O princpio que rege o fenmeno sempre o mesmo. Conforme o exame que fizemos, nos volumes A Grande Sntese, Deus e Universo, O Sistema e Queda e Salvao, sobre todo o ciclo involuoevoluo, o qual sai do Sistema e regressa para ele, sabemos que esta conjuno de opostos no eterna, porque o dualismo no qual se cindiu a unidade, devido revolta e queda, fenmeno transitrio, sanvel com o retorno do termo emborcado, o AS, sua origem, no seio do outro termo, o S, ou seja, Deus. Eis que a forma o instrumento constitudo pela matria para expresso do esprito s um meio destinado a desaparecer no fim, reabsorvido no psiquismo animador. Assim a matria voltar ao seu estado de origem: o esprito; o AS regressar ao S; o Deus imanente, projetado na forma do universo fsico seu corpo e instrumento de expresso na fase evolutiva atual retornar ao seu aspecto de Deus transcendente. Saneada, atravs da evoluo, a queda por involuo na matria, tudo volta ao estado original de pensamento. Esta atual necessidade pela qual o esprito, conforme acabamos de ver, no pode manifestar-se seno utilizando como instrumento a matria, sendo obrigado a descer e fundir-se nela, para encontrar ali a sua expresso, como uma corrupo por involuo, necessidade da qual, no entanto, o prprio esprito, por evoluo, vai-se libertando progressivamente, constituindo formas cada vez menos materiais e sempre mais refinadas e sutis, aptas a express-lo medida que, evoluindo, ele se aperfeioa. Assim, ao longo do caminho da evoluo, a estrutura do instrumento se transforma, modificando suas caractersticas, de modo a ficar proporcionada ao grau de evoluo da sua respectiva unidade espiritual, que deve servir-se dela para a sua manifestao. assim que, atravs da evoluo, o meio de expresso e instrumento de trabalho do esprito, para acompanhar em posio paralela o desenvolvimento psquico, vai-se completando, complicando, sutilizando e, pode-se mesmo dizer, desmaterializando, de modo a se tornar um rgo sempre mais inteligente e mais afim do pensamento, que deve funcionar atravs de tal meio. Esta a histria da evoluo. Ela vai desde o polo matria at ao polo esprito. Hoje, no atual nvel, encontramos estas duas posies do ser coexistindo fundidas, porque a matria ainda no foi superada para se chegar plenamente ao esprito. Mas, no fim, o dualismo dever cessar, porque o aspecto matria da substncia ser reabsorvido no seu aspecto esprito. Se o instrumento no qual hoje vemos submergido este ltimo um produto da involuo, lgico que, por evoluo, ele deva perder cada vez mais as qualidades da matria, at desaparecer como tal, e adquirir sempre mais as qualidades do esprito, at que, reconstruindo-se nesse estado em toda a sua potncia e pureza, no tenha mais necessidade de se enxertar em tais densos meios, para funcionar e encontrar a sua expresso. Neste processo, vemos a matria sofrer uma profunda transformao, que a elabora e a organiza, dispondo os seus elementos constitutivos em formas sempre mais complexas. Notamos isto atravs da diferena existente entre as clulas do sistema sseo-muscular e as clulas do sistema nervoso-cerebral. Na construo dos organismos, a tendncia da evoluo superar e fazer desaparecer as qualidades fsicas, para dar lugar s psquicas. Esta a razo pela qual, sobre a matria, termina por prevalecer cada vez mais o que pensamento e esprito; sobre a quantidade, a qualidade; sobre a massa dos elementos, a complexidade da sua organiza-

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o. Este contnua fuso entre esprito e matria num nico composto transforma em profundidade a estrutura desta, levando-a deste seu estado fsico a um estado mais evoludo, no qual ela perde as suas qualidades de matria e, por uma espcie de redeno por evoluo, adquire as do termo situado no polo oposto, o esprito, para o qual tudo tende. Vivemos num mundo de verdades relativas, que podem parecer contraditrias, mas so complementares. Assim esprito e matria so aspectos diferentes do mesmo princpio, olhado de pontos de vista distintos. Trata-se de vises parciais, em que a contradio desaparece, to logo elas sejam reunidas numa viso global mais vasta. No se resolve o problema do esprito negando a sua existncia, mas somente enfrentando a dificuldade de compreender o fenmeno. Eliminar a priori os aspectos da realidade que nos incomodam, porque no sabemos como explic-los e no temos um lugar para coloc-los em nosso sistema, significa simplesmente renunciar ao conhecimento. A vida , portanto, um processo de espiritualizao. A evoluo assume assim um sentido totalmente diferente da concepo materialista darwiniana, tornando-se um movimento ascensional, no qual se realiza a obra de construo dos valores espirituais. Ento aquele princpio evolucionista, que, na sua primeira apario, afigurava-se contrrio s religies, por ser ateu e negador do esprito, tendo sido combatido por elas, pode hoje ser entendido como uma confirmao cientifica das ideias religiosas, porque sustenta a ascenso espiritual dirigida para Deus, ponto conclusivo que explica e justifica o desenvolvimento de todo o processo evolutivo. Assim matria e esprito, de dois opostos inconciliveis, ficam reduzidos a duas posies da existncia. A tarefa da evoluo mudar o valor dos dois termos, transformando o primeiro no segundo, de modo que, no fim, o dualismo seja sanado, fazendo cessar a oscilao da existncia entre os dois polos. No final, depois de ter sido percorrido todo o ciclo involutivoevolutivo quando ento toda a matria ter sido reabsorvida no estado de esprito, a forma mutvel ter-se- transformado na eterna substncia e o universo fsico (AS) ter sido substitudo pelo universo da conscincia (S) deve chegar o momento em que tambm o Deus imanente se retrair deste seu aspecto de manifestao exterior e voltar ao seu aspecto verdadeiro, eterno e imutvel, de Deus transcendente, como centro de sua verdadeira criao, que o universo espiritual. Observemos vrios fatos e significado deles. Temos esta estrutura substancialmente unitria, cindida somente transitoriamente num dualismo que, por sua natureza, est destinado a ser sanado. Vemos que a ciso nos dois polos s um incidente dentro do princpio de unidade, que permanece intacto e soberano. No processo completo de involuo-evoluo, tanto o ponto de partida como o ponto de chegada o esprito, que s transitoriamente desmoronou na matria, para se reconstruir mais tarde, no seu estado de origem. O eterno centro de tudo Deus transcendente no esprito, situado acima do seu aspecto secundrio e transitrio como Deus imanente, submergido no ciclo involutivo-evolutivo, onde a transcendncia no se anula, pois, apesar de interior, sempre presente e ativa. Tudo isto nos mostra que a base da existncia o esprito e que, na sua atual posio dentro do ciclo involutivo-evolutivo, o instrumento do qual ele se serve, para satisfazer a sua necessidade de se manifestar em nosso baixo plano de existncia, somente um acessrio temporrio. Se o ser hoje encontra-se em fase de oscilao entre o polo esprito e o polo matria e se, no estado de vida fsica, no podemos ver o esprito existir, a no ser amalgamado na forma, sem a qual ele no encontra expresso no plano fsico, isto no significa que, em outras fases e posies da existncia (ainda que estas no possam ser tomadas hoje em considerao pela cincia, porque esto situadas fora do terreno positivo da realidade sensria), o esprito no possa

existir isoladamente, por si mesmo, livre da necessidade de, para se manifestar, utilizar tal instrumento, sem o qual hoje, na Terra, no se perceberia a sua presena. Estas consideraes nos obrigam a admitir a sobrevivncia do indivduo no estado de esprito. Isto significa aceitar que seja possvel o homem viver tambm sem corpo, de modo independente deste seu meio de expresso no plano fsico, meio do qual ele se separa com a morte, deixando-o como matria insensvel em decomposio, porque dele fugiu a vida, que est no esprito. Portanto, mesmo durante sua existncia no plano fsico, possvel ao esprito funcionar de modo independente e acima das possibilidades materiais de tal instrumento, transcendendo os limites deste. Esta possibilidade, por parte do esprito, de superar o seu meio fsico de expresso corresponde sua progressiva potencializao por evoluo, ideia perfeitamente admissvel para quem compreendeu que a funo desta libertar o esprito, com o objetivo de, no fim, devolv-lo ao seu estado de origem. Eis como surge a possibilidade de se pensar no s cerebralmente, por lgica e raciocnio, mas tambm espiritualmente, por intuio. Compreende-se ento como isto possa suceder nos indivduos mais evoludos, que se acostumaram na vida a praticar especialmente esta segunda forma de pensamento. Isto forneceria uma prova de que possvel estabelecer uma separao entre o funcionamento no plano do esprito e o funcionamento no plano cerebral, ou seja, entre a verdadeira mente e a mente do seu instrumento, de maneira que ela possa manifestar-se de forma autnoma, condio tanto mais estabelecida, quanto mais esse esprito, por evoluo, potencializou-se e tornou-se independente. De fato, a evoluo um processo para libertar o esprito da necessidade que ele tem, para poder alcanar a sua manifestao, de possuir um instrumento fsico. A evoluo um regresso a Deus. Dizemos regresso porque absurdo ir em direo a Deus, movendo-se de um primeiro ponto de partida que no seja Deus. E Deus no pessoa na acepo humana, no sentido de pensamento que, para se manifestar, necessita de um instrumento fsico. Se quisssemos ver Deus nesta posio do ser, ns o encontraramos assim, no Seu aspecto imanente, em nosso universo, que seria ento o instrumento da Sua manifestao, como um Seu corpo, atravs do qual se estabelece a forma que permite a Sua expresso no plano fsico. Mas Deus, em sua verdadeira essncia, transcendente, sendo constitudo de puro pensamento, assim como o homem , antes de tudo, esprito, sendo a sua verdadeira essncia dada pelo seu ser espiritual, que, no entanto, une-se ao corpo como a um seu instrumento. Esta identificao a encontramos tambm entre Deus e a Sua manifestao, que o nosso universo. Isto significa que, dentro deste, tal como o esprito no homem, encontramos Deus, seu princpio animador, sem o qual o universo seria coisa morta, sem alma, um cadver, como o nosso corpo, quando o esprito o abandona. Assim a presena do esprito em nosso organismo fsico no seria seno um caso menor daquele mximo, que a imanncia de Deus em nosso universo. Ora, regresso a Deus por evoluo significa regresso do ser ao estado transcendente (S), de puro pensamento, porque Deus em Si mesmo, acima desta sua transitria projeo em nosso universo (AS), puro pensamento, existindo sem necessidade da forma, que agora o expressa nas dimenses inferiores do plano da matria. Isto, que parece separao entre transcendente e imanente, no ciso. Pelo contrrio, uma ponte que mantm ligados e comunicantes os dois polos ou aspectos do ser, unificando-os, ao invs de dividi-los. assim que encontramos o pensamento de Deus transcendente animando as formas de existncia, como seu princpio vital, sempre criador, superando a morte com a regenerao contnua. Trata-se do princpio diretivo do funcionamento orgnico do universo, fruto da inteligncia que

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concebe a Lei e da vontade que a realiza. deste modo que o Cu tem o seu eco na Terra, onde podemos voltar a encontrar os seus traos e a sua expresso. este fato que mantm compactos Cu e Terra, esprito e matria, substncia e forma, transcendncia e imanncia, Deus e universo. Desta maneira, Ele est presente como numa Sua manifestao, que O expressa e O revela. Nas entranhas da matria, a afinidade e atrao entre tomos e molculas, por mais distantes que tais manifestaes estejam do amor, oferecem-nos dele um apelo e uma semelhana. Assim o que acontece na coordenao das partes e dos movimentos no seio de um organismo, repete-se nas leis que regulam os contatos e combinaes mtuas entre os elementos componentes, indicando-nos a presena de uma mesma inteligncia diretriz. questo apenas do grau de manifestao de um mesmo princpio fundamental, que, como um motivo base, aparece pouco a pouco e vai-se desenvolvendo sempre mais, at encontrar a sua plenitude no S. Vemos existir, j nas formas mais elementares, como se estivesse encerrado numa semente, a essncia daquilo que, depois, chegar a ser amorsexo no nvel vida, para tornar-se a seguir conscincia nos planos superiores desta, at alcanar o amor e a oniscincia de Deus. Esta a continuidade universal, pela qual no existe qualquer momento que se possa isolar do todo ou que com ele no tenha relaes e nele no se repercuta. O todo-Deus um conjunto orgnico absolutamente incindvel. Compreende-se, desse modo, como o instrumento esteja ligado ao esprito, que dispe dele como de uma mquina, da qual ele, movendo-a e controlando-a, serve-se para poder viver no plano fsico. Dada esta interpenetrao e colaborao, natural que o instrumento tenha de acompanhar, com o seu aperfeioamento, a evoluo do esprito, tornando-se assim cada vez mais complexo organicamente, de modo a poder responder s crescentes exigncias da personalidade que se serve dele. E quando dizemos que este instrumento matria, devemos recordar que matria significa uma organizao de cargas dinmicas, cujos impulsos, combinaes e movimentos obedecem a uma lei reguladora, pela qual todo o conjunto fica fundido no mesmo funcionamento, resultando tudo isto em algo muito mais conceptual e dinmico do que material. Ento, para alm de tantas distines, no encontramos no fundo seno uma nica realidade, dada por uma mesma substncia, qual todas as coisas so redutveis. Somos ns que a dividimos, isolamos e contrapomos nos seus diversos aspectos, porque estamos imersos no relativo. Mas, no fundo, cincia e misticismo, racionalidade positiva e intuio, so somente diferentes modos de ver a mesma, nica e universal realidade, que Deus. Dele, suprema verdade, o pensamento humano se acerca gradualmente. No nvel mais concreto e positivo, dado pela matria, temos a anlise cientfica com os meios sensrios e experimentais. Temos depois as concepes refletidas da filosofia, que se elevam mais acima do concreto, penetrando no universal e atuando por abstraes. Finalmente, temos a teologia, que se projeta no cimo das causas primeiras. Cada uma explora a sua zona e, por esprito de domnio, desejaria dar-lhe valor universal, eliminando as outras, que lhe so, no obstante, complementares. Desta maneira, portanto, o aspecto espiritual das coisas tambm inseparvel do seu aspecto material. Quem se detm em apenas um deles, negando o outro, d prova com isto de falta de conhecimento. Quando no se sabe solucionar um problema, elimina-se a existncia dos fatos, negando-os, em vez de se admitir a prpria ignorncia. Para nos libertarmos do peso do desconhecido, suprimimos o que escapa nossa compreenso. A cincia no chegou ainda a comprovar positivamente a existncia de Deus, mas, medida que progride em profundidade, ela no poder deixar de ver este princpio universal, inteligente e regulador de todos os fenmenos. Num primeiro momento, ele dever ser admitido pelo menos como hiptese, indispensvel para poder explicar os inmeros fatos

que vemos harmonicamente coordenados, num funcionamento orgnico, ligados por uma rede comum, segundo um plano de trabalho subordinado a um determinado fim, fatos que no podem ser explicados a no ser em funo de uma ntima sabedoria orientadora. Com o progresso da cincia, no se poder deixar de descobrir que Deus o ponto final da evoluo, em funo do qual ela existe, sendo esta a explicao e, portanto, a justificava para o imenso trabalho de se ter de percorrer um to longo caminho. Ser inevitvel descobrir que, naquele supremo ponto de convergncia, o incessante transformismo fenomnico dever encontrar a sua soluo, porque ele ter esgotado a sua tarefa, que reconduzir a substncia desde a sua fase de matria (AS) at sua fase de esprito (S). Ser um conceito novo para a cincia atual afirmado e demonstrado por ns este de uma evoluo que espiritualizao, o qual atribui a esta um sentido e um valor superior, j intudo e pregado pelas religies. Este o nosso fsio-dnamopsiquismo, que dado, como diria Teilhard de Chardin, pelo florescer de uma biosfera a partir da geosfera e de uma noosfera a partir da biosfera. Ento cincia e religio se daro conta que contrapuseram, como inimigos, aqueles que no eram seno dois aspectos da mesma verdade. Uma vez entendido isso, no mais se condenar como pantesta quem, no podendo conceber Deus s no seu aspecto transcendente, isolado do universo, sente-O tambm no seu aspecto imanente, presente no universo, como pensamento diretivo e vontade animadora do transformismo fenomnico, identificado com as leis da existncia, que so expresso do Seu pensamento, constituindo um Deus independente e, ao mesmo tempo, intimamente ligado a todas as formas do ser, que so simplesmente as formas do Seu ser. Assim o natural e o sobrenatural no so duas posies contrapostas, mas apenas dois graus do mesmo processo de evoluo, ou seja, de reaproximao a Deus. Eles no se excluem nem se contrapem, mas se completam, porque o grau superior a continuao do inferior, no qual est contido como germe e do qual se desenvolve. Um conceito completo de Deus no pode ser dado seno pela fuso dos seus dois aspectos: o central, ponto de convergncia do todo, Deus pessoal e transcendente; e o perifrico, divergente na multiplicidade das formas de sua manifestao, Deus impessoal e imanente. Trata-se de uma natureza que no apenas sustentada pela presena de Deus, mas tambm ajudada por esta a se elevar at junto Dele, atravs do sobrenatural. certo que a matria encontra-se nos antpodas do esprito, representando a posio mais afastada de Deus. Mas isso no significa que ela se encontre fora do alcance Dele, que, por meio de Sua presena, mantm viva nela sua complexa organizao. No pantesmo dizer que a unidade permaneceu ntegra acima do dualismo e que o amor de Deus rene e mantm tudo unido. A ideia de Cristo nada perde em valor, se a concebermos como incorporao do princpio evolutivo, cuja finalidade levar o homem at Deus, e atribuirmos assim redeno um significado aceitvel para a cincia, como salvao por evoluo, realizada pela ascenso da matria at ao esprito. At mesmo ideia de Satans no cristianismo pode-se, desse modo, dar um significado aceitvel, porquanto, em contraste com o princpio de evoluo e salvao (S), representado por Cristo, podemos conceb-lo no extremo contrrio, como personificao do princpio de involuo e perdio (AS), situado no polo oposto do dualismo, contido na mesma unidade do todo-Deus. Muitos conceitos do cristianismo no so mais aceitveis hoje, pelo fato de serem no s expressos em forma anticientfica, antiquada e dependente de sistemas filosficos superados, mas tambm apresentados em forma fidestica irracional, agora j demasiadamente afastada da psicologia moderna positiva, de modo que no se enquadram num sistema cientficofilosfico que os explique e justifique, pois trata-se de concei-

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tos nascidos por inspirao ou intuio, sem um controle objetivo. Isto no significa que os conceitos estejam errados, mas sim que, colocados desse modo, ficam suspensos no ar, merc do mistrio, abandonados ao subconsciente, o que, na prtica, permite adaptaes e evases, provocando s vezes choques com a realidade biolgica ou, at mesmo, resolvendo-se num absurdo. As religies futuras, se quiserem sobreviver, devero voltar a tomar, desde o incio, este imenso material acumulado nos sculos, para elabor-lo, sistematiz-lo, complet-lo e atualiz-lo, no como se ensaia agora, com retoques de superfcie, mas sim com uma reviso e reorganizao profunda, que incorpore e assimile o pensamento laico cientfico, outro material imenso e ainda mais gigantesco. Portanto, como acabamos de dizer, o conceito do sobrenatural pode subsistir, se for entendido como nvel evolutivo mais avanado, e no como uma supernatureza, que se contrape prpria natureza, como se pudessem existir duas naturezas diferentes, dirigidas por duas leis diferentes, o que absurdo. Na verdade, no temos seno diferentes graus de evoluo da mesma natureza, dentro da nica lei de Deus. A evoluo o nico conceito que pode dar sentido a esta concepo. A natureza o nosso nvel biolgico, com as suas respectivas formas de vida, no lado AS. A supernatureza pode significar nveis biolgicos mais avanados na direo do S, que so, hoje, antecipados pelos ideais e sero, amanh, alcanveis por evoluo. Assim a contradio entre dois opostos, dentro da mesma obra realizada por Deus, desaparece, porque se torna um encadeamento lgico de momentos consecutivos, ambos necessrios dentro do mesmo processo evolutivo. Da mesma forma, poderia ser dado ao conceito de graa um significado positivo, racionalmente aceitvel. Poderia chamar-se graa resposta de elementos mais avanados, pertencentes aos graus superiores de evoluo, em relao tentativa do ser para alcan-los; extenso do S em direo ao AS, para faz-lo subir at ele; manifestao, no mundo, da presena do Deus imanente, que dirige e ajuda a evoluo. Ento, s vrias intuies das religies, apresentadas como verdades, poderia ser dado um significado que as tornasse aceitveis, evitando que elas sejam lanadas ao esquecimento. Assim, a gr aa poderia expressar o fenmeno da inspirao, conectado com a realizao da descida dos ideais. certo que, se estes conceitos permaneceram de p at hoje, ento deve haver algo de verdadeiro neles. Mas necessrio encontrar este contedo e mostr-lo, se quisermos que a mente moderna os tome em considerao. Eles so o produto de outros processos mentais, j superados hoje, tendo sido conduzidos em funo de outros pontos de referncia, de modo que, apresentados desta mesma forma, a qual era a mais adaptada e mais conveniente no passado, resultam hoje inaceitveis para mente moderna, que no encontra sentido neles. necessrio levar em conta que, hoje, a maneira de conceber as coisas diferente. Portanto difcil fazer concordar uma religio filha do passado com o pensamento cientfico moderno. O grande drama espiritual do mundo atual consiste no fato de ter sido o desenvolvimento do pensamento diretivo transferido da religio, cuja estagnao a deixou para trs, para a cincia, que, pelo contrrio, progredindo, j tomou agora a iniciativa, avanando por sua conta, independente da f, para a qual restou um papel secundrio no pensamento. Hoje, quem deve se atualizar a religio, que se transformou em serva da cincia, atrs de quem ela tem de correr, para no ficar atrasada. Inverteram-se os papis, e a sabedoria de Deus, havendo passado para a retaguarda, tem de ser arrastada pela sabedoria do homem. A religio trata de se salvar, adaptando-se, mas a revoluo do pensamento demasiado grande para se poder remediar com as habituais acomodaes. Remendar a casa no resolve. Ela foi construda para inertes, em tempos demasiado diversos para que se possa

hoje habitar ali. Se no se pretende que a casa fique deserta, necessrio refaz-la sobre os mesmos fundamentos de Cristo, mas refaz-la desde os alicerces. Hoje, as afirmaes metafsicas gratuitas e no provadas, baseadas sobre a tradio e o princpio de autoridade, tomando como apoio pontos de referncia arbitrrios, no resistem ao contato com a realidade positiva dos fatos e no so mais levadas em considerao. Isto no significa que as afirmaes das religies no sejam verdadeiras, mas sim que demasiadas incrustaes e superestruturas medievais as cobriram e as sufocaram. necessrio regressar fonte original, eliminando o suprfluo e dando-lhes a sua verdadeira dimenso, para complet-las e desenvolv-las luz do progresso mental moderno. Seria necessrio ter a fora de realizar este passo frente e, assim, alcanar a cincia. Mas o risco de sair das velhas estradas assusta. Falta a f e a coragem para se aventurar no novo; falta a viso clara de uma verdade mais evoluda e mais completa, pelo menos de uma sua apresentao em tal forma; faltam os homens com sabedoria para produzi-la, os novos gnios da verdade, capazes de tomar o lugar dos sonolentos repetidores das velhas frmulas, dos burocratas da f, que, por encontrarem nas coisas velhas a base das suas posies terrenas, so arraigados defensores delas. A cincia se move diretamente na direo de conhecer o funcionamento dos fenmenos e o porqu das coisas, sem se deixar obstar pela preocupao de fazer concordar os fatos com as lendas bblicas e a tradio, para lhes salvar o valor. Isso interessa somente queles que, sobre tais bases, apoiam a existncia do prprio grupo, pois elas os protegem, mas no interessa aos investigadores da verdade, aqueles que querem saber como de fato tudo se desenvolveu no passado. Perante o pensamento moderno, muito mais maduro, que valor positivo podem ter afirmaes provavelmente simblicas, apresentadas de uma forma antropomrfica, nica linguagem possvel de ser compreendida pelos homens naquele tempo? Como tomar ao p da letra uma narrao que devia esconder conceitos mais complexos, impossveis de se expor a quem no os podia entender? Como pode uma era de pensamento mais evoludo aceitar o pensamento mais primitivos das pocas anteriores? O investigador no pode trabalhar amarrado a tudo isso, paralisado pelo fardo de tantas solues pr-estabelecidas, que desejariam fixar o seu pensamento, detendo-o num grau de evoluo mental j superado. As teorias do passado podem interessar histria da filosofia, ao professor que as estuda, mas estorvam o caminho para quem quer, pelo contrrio, construir e progredir. claro que as religies continuaro tratando de conservar o seu patrimnio tal qual ele . Com isso, a funo assumida por elas volta-se no sentido de conservar valores, e no certamente no de fazer progredir o pensamento. Este, no entanto, continua avanando por sua conta, sem as religies, que no tm o poder de det-lo. A evoluo uma lei divina e fundamental da vida, no sendo permitido a ningum paralis-la. Mas eis que, assim, nasce a luta entre o velho, que no quer morrer, e o novo, que deve desenvolver-se. O primeiro resiste, mas, por lei da vida, acaba sendo vencido pelo segundo. A renovao se realiza atravs desta luta, na qual triunfa o mais forte, que o novo. a prpria lei de Deus que quer assim. Vive-se para avanar. Hoje, as religies representam o velho, ao passo que a cincia representa o novo. A funo desta no destruir as verdades daquelas, mas sim esclarec-las, demonstr-las, atualiz-las e desenvolv-las, eliminando o que j no mais aceitvel. Na verdade, com esta luta, o novo se coloca a servio do velho, ajudando-o a sobreviver naquilo que este tem de bom, porquanto, sem esta renovao, apenas lhe restaria morrer definitivamente. Se soubermos pr cada coisa no seu devido lugar, veremos que tudo cumpre a sua funo e, por isso, til vida, tendo, portanto, a sua razo de existir, que lhe justifica a presena. No se pode suprimir a religio. Mas podemos imaginar

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quo mais inteligente e convincente dever ser a religio do futuro, que, em vez de cego produto do subconsciente instintivo, ser o resultado de uma compreenso mais racional das leis da vida, constituindo uma religio mais forte e mais pura, mais clara e mais honesta, porque caminhar em paralelo com a cincia, sua aliada. Assim, iluminada no s pelo relmpago da intuio reveladora, mas tambm pela trabalhosa construo mental, fruto do esforo humano, teremos ento uma religio com uma norma de conduta moral demonstrada, mais slida, mais sincera e mais justa em relao atual, que resultado da luta pela vida, e no de uma compreenso dos problemas. No se pode parar a criatividade religiosa somente porque j se fez muito neste terreno no passado. O caminho dos profetas, dos grandes inovadores, dos gnios, dos santos e dos pensadores no pode ser detido. Onde tudo evolui sem pausa, nem mesmo as religies podem parar. O trabalho do passado deve continuar em outras mos e em outras formas, prosseguindo com a vida, que avana. Renovar no destruir, prosseguir. Como aconteceu no caso de Cristo, um novo testamento est sempre em ao, para desenvolver o antigo. o pensamento de Deus que avana na Terra, revelando-se sempre mais. E esta revelao no pode parar, de modo que ela tomar outras formas, seja de descobrimento cientfico, de sntese filosfica, de revoluo social ou de nova ordem poltica. A evoluo deve levar a uma purificao das religies, porque conduz a um esclarecimento de posies, a uma superao da luta entre antagonismos, a uma racionalizao das relaes entre os homens e Deus. Para o homem civilizado, este mtodo ser mais produtivo, inclusive espiritualmente, porque se apoiar sempre menos sobre a coao psicolgica do terror, instrumento do qual se abusou demasiadamente at agora, e cada vez mais sobre a livre persuaso, advinda da convico espontnea. Antigamente o cu era aquele espao desconhecido que estava por sobre os cimos dos montes e dos pinculos das torres das igrejas, constituindo a morada de Deus. Hoje, este mesmo cu est sendo explorado pelos astronautas, que no encontraram nele anjos ou santos. Hoje, as religies necessitam do cientista cujo conhecimento possa dizer-lhes algo alm do que elas j sabem. necessrio definir com critrios mais positivos os conceitos nebulosos que so hoje objetos de f, esclarecendo o que se entende por espiritualidade, explicando o que se busca fazer com ela e demonstrando para que ela serve, para provar a sua utilidade e justificar a sua aceitao. Tudo isto necessrio, caso se queira que as pessoas se interessem por tais coisas, porque a tendncia atual , com todo o respeito, simplesmente abandon-las em um canto, como inteis, e assim, sem sequer dar-se ao trabalho de destru-las, deix-las morrerem por si s. A crise mais profunda dos tempos modernos o antagonismo entre cincia e f. A primeira j avana agora por si prpria, no se interessando mais pela segunda, da qual, dado que no serve, prescinde. Certas ideias, que foram fundamentais antigamente, parecem no dizer mais nada mente moderna. As religies dormem, e a vida caminha. Elas pretenderiam deter a vida, e a vida as deixa para trs. A cincia produziu coisas extraordinrias, entusiasmando, porque avana. As religies permanecem ruminando as suas verdades eternas e j no interessam, porque no produzem nada. Deter-se num mundo em marcha morrer. Justamente por quererem conservar-se, as religies correm risco de acabarem. Se algo intentado para avanar, a reao a condenao. Ai de quem incomoda os que dormem! Quem o faz um hertico. Ento, por que perder tempo numa luta intil, para faz-las caminhar fora, quando isto to reprovvel? No melhor avanar sem elas, deixando-as dormir? precisamente o que o mundo est fazendo hoje, porque a cincia construiu as suas prprias pernas e j sabe andar sozinha. Mas por que estamos obrigados a chegar a tais concluses? XIII. TRABALHO E PROPRIEDADE

I As trs fases da evoluo do trabalho e da propriedade. O homem se encontra vivendo num mundo onde cada ser tem de abastecer-se a si mesmo. Desse modo, quem busca obter o que lhe necessrio para a sua vida deve ganh-lo lutando contra todos. Nada lhe cai gratuitamente do cu, devendo tudo ser o resultado de um esforo seu. Esta a origem daquilo que se chama trabalho. Tambm as feras na selva esto sujeitas ao trabalho, porque devem prover a sua comida, agredindo e matando os outros animais. Eis que a lei do trabalho uma lei biolgica fundamental. O princpio de propriedade corresponde a outra lei biolgica fundamental. Cada ser, inclusive o animal, considera como sua propriedade tudo que ele trabalhando e vencendo todos os obstculos, impostos pela natureza ou pelos seus rivais conquistou com o prprio esforo, na luta pela vida. Assim as abelhas sabem que a colmeia repleta de mel produto do seu esforo e lhes pertence, razo pela qual elas, por direito de propriedade e de legtima defesa do fruto do seu trabalho, no deixam que lhe roubem o mel. Da mesma forma, o co, dando em troca do po que recebe do seu dono a defesa da casa onde este habita, sabe que deve compensar com o seu trabalho de defesa o soldo recebido em forma de alimento, o qual depois, com pleno direito, ele defende como sua legtima propriedade. E o co tambm compreende quais so os limites da sua propriedade, uma vez que no morde quem passa pela estrada, mas somente quem entra no terreno ou na casa do seu dono. Nosso objetivo, com estes exemplos, demonstrar que, desde as suas primeiras origens e razes biolgicas, os princpios do trabalho e da propriedade so conexos, legitimados pelas prprias leis da vida e nela profundamente radicados. Eles so princpios centrais, pois fazem parte da lei fundamental de luta pela vida, para a seleo do mais forte e mais capaz, e da lei de equilbrio e justia, pela qual tudo, para chegar depois a ser nosso, deve ser ganho com o nosso esforo, somente permanecendo como nossa propriedade, para nossa vantagem, enquanto e na medida em que soubermos defend-lo. Trabalho e propriedade so tambm princpios conexos, porque, desde as suas formas de origem, por meio do primeiro que se chega ao segundo. Ora, tudo nos diz que trabalho e propriedade no so princpios tericos e artificiais, como uma superestrutura fora da realidade da vida, mas sim fenmenos biolgicos, sobre os quais se baseiam as correspondentes instituies jurdicas e sociais. Estas tm, portanto, pleno direito de existir, uma vez que derivam no de abstraes, mas sim das prprias leis da vida, que se encontram acima de toda vontade humana e no podem ser por ela construdas nem de destrudas. O melhor mtodo para encontrar um apoio seguro para as prprias afirmaes base-las sobre as indestrutveis leis da vida. Se, apesar disto, vemos depois aparecerem ataques contra o instituto da propriedade, constataremos que isto devido ao mau uso que se faz dela, pois sua justa obteno no garante sua manuteno. Para entender o fenmeno trabalho e propriedade, necessrio observ-lo na sua evoluo. Estabelecido o conceito fundamental da sua base biolgica, veremos que, evoluindo com a civilizao, tal fenmeno se transforma no ncleo da moderna organizao social. Observamos primeiramente a evoluo do trabalho. Aquilo que era, na sua primitiva forma individual, a luta de um ser isolado contra todos, transforma-se e, porque isto vantajoso, passa a se realizar, pelo contrrio, atravs de um sistema de colaborao. Alcana-se assim uma posio mais conveniente, porque, em vez de ser obrigado a suportar um duro regime de luta contnua contra todos, cada um oferece aos outros aquilo que ele produz com o seu trabalho, recebendo deles em troca aquilo que, por sua vez, eles produzem tambm com o seu esforo. Por evoluo, a vida chega at esta forma, na qual se

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obtm uma posio de menor atrito e de um correspondente menor gasto de fora, atingindo assim a vantagem de uma maior produo, o que significa maior bem-estar para todos. Assim, o pesado sistema do egosmo separatista e agressivo transforma-se neste outro, de maior rendimento, dado pela convivncia pacfica e cooperao. assim que se passa do mundo desorganizado da luta feroz dos animais ao tipo de vida coletivamente organizada da sociedade humana civilizada. Tudo isto concorda plenamente com o princpio geral que tnhamos demonstrado anteriormente, segundo o qual est implcito nas leis da existncia que esta seja tanto mais dura e difcil, quanto mais baixo se encontra o ser na escala evolutiva, e vice-versa. O mesmo fenmeno se verifica no caso da evoluo da propriedade. Acontece ento que, nos planos biolgicos mais baixos, ela se sustm somente enquanto o indivduo tem a fora necessria para defend-la com os seus braos e armas. J nos nveis mais elevados, dentro de um organismo social, ela se encontra garantida e defendida pelas leis e pelo respeito que cada indivduo tem pela propriedade dos outros. Assim, cada um deve submeter-se a esta disciplina, mas ao mesmo tempo recebe, por reciprocidade, como compensao pelo seu dever de respeitar a propriedade dos outros, a vantagem de tambm ter a sua propriedade respeitada. S assim o indivduo poder possuir em paz o fruto protegido do seu trabalho, sem ter de lutar com as armas, a cada momento, para defend-lo. Eis que, como dizamos, a evoluo conduz a um melhoramento nas condies de vida. A forma de propriedade encontrada nos pases primitivos, regidos por uma economia de furto, tremendamente fatigante e incerta, porque, sendo totalmente instvel, somente pode ser sustentada a custo de uma guerra contnua, que absorve todas as energias e no pode produzir seno misria para todos. Acontece, ento, que em nenhum pas to usado o regime de propriedade em comum como naqueles regidos por uma economia de furto, onde, na competio entre ladres, ningum mais sabe nem sequer o que possui, podendo amanh possuir tudo ou ficar sem nada, pois no h nenhuma estabilidade que garanta qualquer posio econmica. Assim a liberdade do primitivo, gozada em maior medida em relao ao homem civilizado, resolvese em ltima anlise a uma escravido s consequncias do seu mtodo, que so a guerra e a contnua falta de segurana. Ento o que parece ser um sistema de vida mais fcil e vantajoso, acaba sendo o sistema mais difcil e prejudicial. Tais so e assim funcionam as leis de vida, e ningum pode impedir o seu funcionamento nem fugir-lhe s consequncias. Nos pases civilizados do mundo moderno, encontramos trabalho e propriedade em fase mais avanada, mais evoluda, distante de sua origem, que tivemos de levar em conta para provar a existncia das slidas bases biolgicas destas duas instituies. Veremos que, quanto mais civilizada uma sociedade humana, tanto mais o conceito de propriedade se transforma em sentido antisseparatista, assumindo uma funo de utilidade coletiva. E veremos tambm que, com a evoluo, o conceito de trabalho se transforma em sentido antiegosta, assumindo uma funo orgnica, realizada em forma colaboracionista. No se trata de uma destruio dos referidos princpios biolgicos fundamentais, mas sim de uma sua transformao e aperfeioamento. Nisto consiste a sua necessria evoluo. Quando tivermos compreendido que se tratam de fenmenos biolgicos, os quais no podem ser eliminados, mas apenas transformados por evoluo, compreenderemos tambm que o princpio de propriedade pode ser somente aperfeioado, e no suprimido. por isso que no h comunismo capaz de mudar as leis da vida. Nenhum programa ideolgico, seja ele qual for, jamais poder chegar destruio da propriedade, mas apenas a uma sua diferente distribuio. Ela se tornar mais justa e mais equilibrada, mas isto problema de aperfeioamento evolutivo, e no de destruio. Eis as transformaes evolutivas a que est submetido o fe-

nmeno do trabalho e da propriedade. O resultado que o primeiro ganha como poder produtivo e, assim, leva a um maior bem-estar, progredindo em sentido positivo, enquanto, ao mesmo tempo, a propriedade se liberta do peso da luta entre rivalidades, superando as negatividades dos nveis biolgicos mais baixos, submetidos s incertezas de uma contnua instabilidade. Tudo isto representa uma vantagem que a vida, pelo fato de ser utilitria, est sempre pronta a aceitar. Alm do mais, a finalidade maior da evoluo, que representa a lei fundamental da vida, precisamente alcanar uma contnua melhoria das condies da existncia. H na vida uma irresistvel vontade de progresso, que, em termos mais vastos, pode-se chamar de tendncia a avizinhar-se cada vez mais do ponto final do caminho da existncia, o qual Deus. O fenmeno da evoluo do trabalho e da propriedade faz parte deste programa, que de ascenso, de aperfeioamento, de conquista do bem e de libertao do mal. Assim, se nada pode ser destrudo, tudo pode, no entanto, ser transformado por evoluo. Isto quer dizer que, perante as leis da vida, a verdadeira funo do princpio coletivista ser um processo no de destruio da propriedade, mas sim apenas de valorizao dela como funo coletiva, que, no novo estado orgnico da sociedade, torna-se cada vez mais importante, com vantagem para todos, s custas da paralela desvalorizao das funes de vantagem individual e de interesse particular, hoje preponderantes. A atual tendncia da evoluo transformar uma propriedade que no passado era s em favor do seu dono, numa propriedade concebida preponderantemente como funo social de utilidade coletiva. Esta independente do comunismo, que no seno um aspecto e consequncia do fenmeno a tendncia atual do movimento evolutivo, devida ao novo tipo de vida organizada alcanada pela humanidade. Focalizando melhor a nossa observao sobre o fenmeno da propriedade, constatamos que existem trs fases na sua evoluo: 1a) A fase da conquista, na qual a propriedade mantida por qualquer meio, sendo necessrio a defesa armada contnua para proteg-la. 2a) A fase da legitimao legislativa, na qual o grupo vencedor, que j conquistou a propriedade, torna estvel a sua posio de dono e, defendendo-a com um sistema de leis, organiza-se como classe dirigente, no seio de uma ordem feita para ele, a seu favor. Assim nasceu o direito romano, que, definindo com normas e, deste modo, regulando a conduta, tornou-se estvel, sendo seguido depois pelo regime feudal medieval, do qual derivou o capitalismo burgus. 3a) A fase da socializao, na qual a posse dos bens est reservada a favor no somente de uma classe dominante, mas sim de toda a coletividade, que admitida nesta posio sem excluso de nenhuma parte. Prevalece, assim, uma outra forma de propriedade, acessvel a todos que trabalham, e no mais reservada apenas a um grupo limitado e privilegiado. Se bem que semelhante transformao possa parecer um sacrifcio para quem possui, ela representa para este uma grande vantagem. Somente nesta forma de livre socializao, atravs de uma mais equilibrada distribuio capitalista condio pela qual eliminada a classe inimiga e perigosa dos esfaimados, sempre prontos a assaltar o paraso dos ricos ser possvel, eliminando as suas causas, libertar-se das revolues, que so sempre movidas pelos que no possuem contra os que possuem, estando estes hoje submetidos a uma contnua ameaa, com a qual se torna incerta a sua propriedade. verdade que seria vantajoso eliminar este defeito das posies atuais, mas isto no possvel, a no ser suprimindo a causa dos impulsos agressivos contra elas. O fato de que o instinto de todos melhorar, leva pouco a pouco a esta outra forma de propriedade, mais garantida e estvel em favor de quem possui. Agora que examinamos o fenmeno do trabalho e da propri-

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edade no seu aspecto dinmico, e no na sua posio esttica, observando seu transformismo atravs dos diferentes nveis de evoluo, vejamos como, segundo o seu diverso grau de desenvolvimento, os povos concebem e enfrentam semelhantes problemas nas trs formas j descritas. Existem povos ainda primitivos, subdesenvolvidos, que concebem trabalho e propriedade na primeira daquelas trs formas. E h povos mais civilizados, que concebem tudo isto na segunda forma, mais avanada. 1o) Segundo o primeiro tipo de mentalidade, constitui legtima propriedade tudo aquilo que o indivduo consegue agarrar com suas prprias mos, objetos dos quais ele se considera dono, julgando justo possu-los, enquanto tiver fora para defend-los do assalto dos outros. Neste nvel, a propriedade somente posse, uma conquista livre, sem qualquer outra lei ou limite, a no ser a prpria fora para consegui-la e defend-la. Tudo livre ento, mas tambm inseguro e instvel ao mximo, pelo fato de estar continuamente assediado pela equivalente liberdade alheia, de igualmente empossar-se de tudo. Neste nvel, a propriedade um estado de luta contnua, na qual o maior trabalho no produzir, mas sim roubar, processo que nada produz, a no ser guerra e misria para todos. Temos assim uma sociedade feita de ladres, roubando-se continuamente uns aos outros, mas todos pobres, porque o furto no produz, se bem que reclame grande dispndio de energia. Se tal energia fosse, pelo contrrio, toda utilizada para produzir, eles poderiam ser ricos. No entanto so condenados por sua prpria ignorncia a fazer um durssimo e infernal trabalho, para, no fim, no produzir nada e acabar na misria. Ainda h pases que vivem desta economia de furto, e este o resultado. De que me serve a permisso para roubar o prximo, quando ele pode fazer o mesmo comigo e, por lei de reciprocidade, qualquer um pode roubar, se todos acabamos sendo roubados? Assim, pela demasiada liberdade e pela voracidade de possuir tudo cada um para si, chega-se posio oposta, dada por um coletivismo em que no existe mais propriedade particular garantida e tudo de todos, porque, a todo o momento, cada um pode ganhar tudo, roubando, e perder tudo, sendo roubado. 2o) No segundo caso, a propriedade garantida, porque o furto no admitido. No se alcanou ainda um regime de justia para todos, mas j existe uma disciplina e uma ordem. Esta, no entanto, tem o defeito de no ser completa, por estar limitada a um grupo ou classe social dominante, de modo que existe sempre o perigo da revoluo, resultante da rebelio por parte dos deserdados, excludos do banquete servido aos que possuem. Ora, semelhante perigo poder ser eliminado em favor da segurana da propriedade somente quando a posio privilegiada dos componentes dessa classe no seja mais exclusiva para eles, mas sim estendida a todos. Contudo, mesmo no tendo chegado a esse ponto, ao menos um primeiro ncleo de ordem, dado por um modelo do novo tipo de vida coletiva, j se formou no meio do caos da liberdade absoluta do caso precedente e, dentro do terreno fechado daquele recinto, a luta se deteve, eliminando a incerteza, porque j existem leis que disciplinam a aquisio da propriedade e lhe garantem a posse. Neste sistema, a propriedade alcanada no por meio do furto, como no caso anterior, mas sim pelo trabalho; no por meio da fora, mas sim pelo direito, atravs do qual o indivduo, por um princpio de justia, e no por arbitrariedade, passa a receb-la da coletividade, em troca e em proporo ao que ele lhe d como produto do seu trabalho. Sucede assim, e nisto consiste a evoluo, que, no sistema de aquisio, cada vez mais desaparece a fora e aparece a justia. Esta transformao de mtodo fundamental, segundo o ponto de vista utilitrio em favor do indivduo e de todos, porque, quanto mais se evolui em direo justia, tanto mais tudo tende a se ordenar num regime de equilbrio, o que significa segurana e estabilidade. Trata-se de uma lei universal que vemos

funcionar tambm no plano fsico, segundo a qual uma construo, quanto mais equilibrada estiver, tanto mais estvel ser. No plano social, a esta lei corresponde uma outra, pela qual uma posio, quanto mais corresponde justia, tanto mais garantida est. por isto que uma justa distribuio dos bens condio fundamental e premissa indispensvel para obter a segurana da posse. Isto no programa poltico, mas sim lei biolgica universal, qual no se foge. Se queremos segurana e estabilidade, no h outro caminho, seno basear-se sobre um princpio de justia. Quanto mais vastos forem os fundamentos do instituto da propriedade, tanto mais ela ser garantida, e vice-versa. Quanto mais vivermos num regime de ordem, tanto mais a luta e a incerteza sero eliminadas, e ao contrrio. Vemos, portanto, que esta segunda fase intermediria, de uma ordem que se limita a um grupo social, no perfeita. No entanto ela necessria para passar da primeira fase, de luta e caos, terceira, de disciplina e ordem para todos, a qual representa a posio orgnica completa da humanidade civilizada do futuro. Neste nvel biolgico mais avanado, as foras da coletividade, em vez de se chocarem umas contra as outras, o que torna mais difcil a vida, coordenam-se entre si, somandose em sentido positivo, o que facilita a vida. A esta condio a humanidade no poder deixar de chegar, impulsionada pelo seu instinto de melhoramento, no qual se manifesta o impulso ascensional da evoluo. No se chegou a tudo isto hoje porque ainda no so conhecidas as leis do fenmeno, de modo que no se compreende quanto mais til seja para todos o novo mtodo de vida. O que impede semelhante progresso a resistncia exercida pelo indivduo em relao ao sacrifcio da prpria liberdade, que, em tal regime, forada a permanecer dentro de normas disciplinares. O primitivo no compreende as imensas vantagens pelas quais semelhante sacrifcio compensado. Incapaz de ver alm da sua utilidade imediata, no v o benefcio de viver dentro de uma ordem que, se sufoca a sua liberdade, garante a ele em compensao a defesa e a segurana das suas posies, o que no possvel no mundo livre do primitivo. A sua liberdade lhe custa caro. O homem na floresta no est sujeito a nenhuma obrigao social, porque ali no h leis nem polcias, mas ele deve estar sempre armado para se defender de tudo e de todos, o que no necessrio na cidade, onde se encontra ligado a determinadas normas de vida. Isto poder parecer uma restrio, mas o primeiro vive em contnuo perigo, enquanto o segundo vive muito mais seguro. 3o) O terceiro caso pertence ao futuro e ser vivido pelas geraes mais evoludas. Resumindo, temos trs fases na evoluo da propriedade: Na primeira no h seno guerra e caos. A propriedade pertence a quem, por qualquer meio, consegue apossar-se dela e mant-la, enquanto esta no lhe seja tirada por outro. Assim, podendo ser de qualquer um, como se ela no fosse de ningum. Na segunda fase h disciplina e ordem. A propriedade se estabiliza e protegida, mas pertence apenas a um grupo limitado, que constitui o primeiro ncleo da organizao social. No entanto a amplitude deste grupo vai sempre aumentando, at que, na fase sucessiva, abarcar a todos. Antigamente, tal grupo era apenas uma aristocracia feudal (propriedade adquirida como conquista de guerra), ampliando-se depois, como burguesia capitalista (propriedade adquirida com o trabalho produtivo). E acabar por se tornar uma sociedade capitalista (na qual todos trabalham, produzem e possuem). Neste terceiro regime, de capitalismo universal e de propriedade para todos aqueles que trabalham e produzem, no existir mais o perigo das revolues econmicas. Na terceira fase, a propriedade no mais exclusiva de uma classe. Ela ser mais bem distribuda, no sentido de que, com a vida, todo indivduo receber o direito de possuir o mnimo indispensvel para viver, junto com o correspondente dever do

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trabalho. A evoluo consiste em transformar o furto em trabalho, para torn-lo ento em propriedade e bem-estar para todos. A estas trs fases de evoluo da propriedade correspondem trs fases de evoluo da forma de trabalho: 1a) Trabalho-guerra, no qual no h seno luta material agressiva, para se apossar de tudo com a fora, sem nenhuma ordem ou limite. 2a) Trabalho-servio obrigatrio, que regulado e protegido para produzir, e no para se apossar de tudo. No entanto tal trabalho imposto como obrigao, ficando a cargo somente de uma parte da coletividade, a qual permanece submetida ao mando de uma classe dominante que, com as leis e a fora, mantm uma ordem, para dominar a classe dos seus dependentes. 3a) Trabalho-produo, livre e universal, que igualmente regulado e protegido para produzir, mas que, em vez de ficar a cargo de somente alguns em favor de uma classe limitada, , pelo contrrio, realizado por todos, a favor do organismo social inteiro, constituindo um trabalho livre, realizado organicamente, para o bem-estar de todos, e no s de um grupo privilegiado.

dirige e regula esse funcionamento. Uma lei presume uma inteligncia que a formulou e uma vontade e poder que impe a realizao desta lei nos fatos. evidente que tudo isto no pode estar sendo realizado pelo homem, que conhece muito pouco ou quase nada dos fenmenos. Ele existe dentro destas leis e no pode fazer outra coisa seno obedec-las, enquanto trata, atravs da cincia, de compreender o que est acontecendo. Um dos aspectos destas leis o econmico, aquele que estamos observando agora. Ento, tambm neste terreno, reafirma-se o princpio geral: quem no obedece tais leis deve depois pagar as consequncias. Nos meus livros, calculei o valor destas consequncias em proporo ao erro cometido. Aqui, no entanto, estudamos o caso particular do mundo econmico. Ora, da maneira pela qual vemos enquadrado o problema, conclui-se que a nossa posio no do tipo moralista, cuja caracterstica exigir ou pelo menos aconselhar uma determinada conduta. Estas nossas palavras no so para ordenar, j que no temos poder para isso, nem para aconselhar, pois nos falta autoridade, nem para exigir, visto que respeitamos a liberdade de todos. As nossas palavras so para demonstrar quais as consequncias II Propriedade-abuso, economia de furto e clculo das que nascem, no por vontade nossa, pois elas so fatais, mas pela automtica reao por parte destas leis, conforme ns as consequncias. excitamos com a nossa conduta, cada um permanecendo livre Observamos o trabalho e a propriedade no seu movimento para fazer aquilo que quer. Podemos somente mostrar o que evolutivo e vimos que este consiste em substituir a liberdade de- inevitavelmente sucede depois, como resposta quilo que quisordenada pela disciplina, o caos pela ordem, o estado de guerra semos fazer. Pertence Lei, e no ao homem, corrigir quem erpelo estado de paz, o mtodo do tudo lcito pelo mtodo dos di- rou. Ela sabe, pode faz-lo e o faz. Nada podemos acrescentar, reitos e deveres recprocos. No primeiro caso, se tudo permiti- tirar ou modificar na sua justia. No tem sentido intrometer-se. do para mim, tambm o para os outros, enquanto, no outro ca- O que necessrio entender como o fenmeno funciona auso, o prprio fato de reconhecer os meus deveres a favor dos di- tomaticamente. Quando fazemos movimentos errados, contra a reitos dos outros me d o direito de exigir, a meu favor, os deve- Lei, no se pode fugir sua reao. Esta se manifesta por meio res dos outros. A evoluo produz vantagens. Se no as produ- da dor, cuja funo avisar o indivduo que ele errou, fazendo assim desaparecer nele o desejo de continuar errando. Para que zisse, a vida no aceitaria um esforo intil e no evoluiria. Um selvagem dizia: porque devo fazer o trabalho de criar a acrescentar palavras com as quais estamos acostumados a no minha vaca, quando, roubando-a ao vizinho, posso encontr-la prestar ouvidos, quando a dor uma linguagem de tal forma j pronta?. Limitado ao interesse pessoal, por uma mente que clara e convincente, que todos a compreendem? por isso que no sabe ver alm dos limites do momento e da esfera individu- estamos aqui apenas explicando, porquanto todo o resto, deal, este raciocnio pode parecer justo. Mas ele no pensa que, pois, acontece automaticamente. Expomos, portanto, s uma depois, um outro vizinho, porque faz o mesmo raciocnio, vai constatao de fatos, apresentando uma fotografia objetiva do tambm roubar-lhe a vaca. Ento a segurana de possuir a pr- automtico funcionamento do fenmeno, para que, assim, quem pria vaca deve ser paga com o dever de respeitar a vaca dos ou- ainda no sabe mover-se dentro da Lei, em cujo seio todos vitros. No h outro meio! Muitos gostariam de viver num mundo vemos, conhea as dolorosas consequncias que lhe sucedero onde fosse possvel roubar o prximo, sem que eles prprios ao provoc-las, chocando-se contra ela. Quando um indivduo pudessem, por sua vez, ser roubados, para que pudessem gozar se pe contra as normas da lei da gravidade, violando-as, a prede uma propriedade garantida somente para si mesmos. Mas, valncia desta lei, e no do indivduo, que acaba por cair e se por reciprocidade, que a lei vigorante em todas as coletivida- matar. Ser possvel que ele, com a sua fora e astcia, possa des, isto no possvel. Aos desonestos agradaria viver num paralisar esta lei, impedindo-a de funcionar? Para o indivduo, a presena da Lei significa seguir uma mundo de honestos generosos e desinteressados, para tirar deles melhor proveito. Mas no compreendem que, com semelhante disciplina dentro de uma ordem, que exige ser respeitada. Ora, mtodo, de ir pesca dos bons, trabalham a favor da seleo se a Lei tende a levar tudo para a posio de equilbrio e justia, dos piores. Assim, acabam ficando num mundo onde h somen- evidente que os mtodos humanos, buscando utilizar a fora e te parasitas, cujo destino morrer, pois no possvel viver ex- a astcia para dobrar a Lei ou procurar fugir dela, no podem plorando uns aos outros, sem nada produzir. A vida est regida alcanar mais do que um xito de primeiro momento, fictcio, o por leis, e delas ningum pode fugir. A imbecilidade do igno- qual, na realidade, constitui somente um dbito para com a jusrante consiste em crer que, com a astcia, ele possa atuar em tia, dvida cujo pagamento depois inevitvel. Assim, quem plena liberdade, sem se importar em nada com essas leis. Acon- quer vencer vencido e quem quer enganar enganado. Ento tece ento que ele cai na sua prpria armadilha, porque tem de a prpria Lei se encarrega de restabelecer o equilbrio que o ser pagar depois as consequncias. rebelde desejaria violar. Da verifica-se o princpio pelo qual Observemos agora como funciona este fenmeno, que fre- quem faz mau uso de alguma coisa, seja ela poder, riqueza ou quentemente indivduos e povos esto vivendo, devido sua sade, acaba por perd-la. pelo mau uso que tudo se gasta e incapacidade de entender a estrutura de tais leis. Poderemos as- morre. Assim uma propriedade maculada por desonestidade, sim compreender como e por que desmoronam as naes que se furto ou explorao do prximo constituindo uma riqueza baseiam numa economia de furto, em vez de numa economia de contra a justia um fenmeno desequilibrado, que no pode trabalho. Observemos os princpios gerais dos quais tambm manter-se de p e, portanto, cedo ou tarde acaba por se resolver, este fato deriva. No h dvida que o universo e dentro dele desfazendo-se. As foras negativas pelas quais tal propriedade o nosso mundo, em todos os seus aspectos um todo funcio- constituda a corroem por dentro e no se detm, enquanto no nando. Funcionar implica uma ordem, atravs de uma lei que a tiverem destrudo. O abuso d frutos imediatos, mas traioei-

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ros. O nico jogo seguro de longo prazo a honestidade. Essa a razo pela qual a classe dirigente, quando apesar de possuir os meios e com isto o dever de dirigir o pas no cumpre a sua funo, acaba sendo eliminada pela vida. Assim nasceram a Revoluo Francesa e a Russa. O comunismo foi primeiramente gerado pelos ricos, que fizeram mau uso da sua riqueza, e o mesmo fenmeno est pronto para se repetir em todos os pases onde se verifique o mesmo fato, cuja ocorrncia se d no por vontade deste ou daquele grupo poltico, mas sim por uma lei universal, histrica e biolgica. Ora, quem compreendeu como funciona este fenmeno sabe qual o sistema para evitar tal desastre. Semelhante assalto propriedade no pode verificar-se, quando no violada a lei de equilbrio, que lei de justia. necessrio equilbrio entre direitos e deveres, pois, quando se estabelecem apenas os direitos, esquecendo-se os deveres, a posio se torna desequilibrada e, por isto, perigosa. O equilbrio da justia exige que o nosso direito possa nascer somente quando tenhamos primeiro cumprido o nosso dever em favor do direito dos outros, e que o direito dos outros possa nascer somente quando eles tenham cumprido o seu dever a favor de nosso direito. Se a nossa propriedade e riqueza for um privilgio de classe, defendida com a fora, sendo este o princpio sobre o qual se baseia a nossa posio, ningum poder impedir que aqueles expulsos deste grupo, to logo consigam assenhorear-se daquela fora, utilizem-na para sua vantagem, tal como a classe dirigente, com o seu exemplo, ensinou-lhes que devia ser feito. A fora uma coao para sustentar posies desequilibradas, que s podem se manter de p, enquanto aquela fora as sustiverem, pois a Lei as submete a um contnuo estado de stio, circundando-as constantemente e minando-as, para destru-las. A histria nos ensina que o sistema da fora no resolve, porque leva a um regime de continuas reaes revolucionrias. Se j existisse justia econmica e se o Evangelho fosse praticado, ao invs de ser apenas pregado, as revolues nada teriam para fazer, no havendo causa para provoc-las. Quando no existe abuso, no h lugar para a correo. Existe, portanto, um mtodo para evitar as revolues. O problema que o homem no est ainda bastante evoludo para saber us-lo. da Lei, ento, que propriedade e riqueza s podem subsistir de uma forma estvel, quando quem as possui cumpre os deveres relativos a elas. Estas so as nicas condies nas quais a vida respeita o direito de quem as possui. Fora deste equilbrio, somente pode existir um contnuo estado de guerra, gerada pela diferena do que se possui. H povos que ainda vivem nesta dura fase involuda de primitivos. A posio das naes mais civilizadas tende a um equilbrio cada vez maior entre direitos e deveres, o nico fato que pode garantir a segurana do que se possui. Um dos maiores abusos que se faz da propriedade e da riqueza aproveitar-se delas como meio de luxo e cio, em vez de se cumprir o dever de utiliz-las como meio para realizar um trabalho maior, direcionado produo em proveito da sociedade. Eis ento que luxo e cio, ao contrrio de trabalho e produo, representam uma posio invertida, contra a Lei, que reagir, destruindo-a. A posio duradoura no de explorao dos outros para vantagem prpria, mas sim aquela na qual quem possui trabalha a favor da utilidade coletiva. No falamos aqui de destruir o instituto da propriedade. Ao contrrio, ns o defendemos, sendo esta a razo pela qual estamos descrevendo os fatos que conduzem sua destruio. Conforme o uso que se faz da propriedade e da riqueza, os pases do mundo podem dividir-se em duas categorias: de um lado, os povos trabalhadores, que, num regime de livre iniciativa, usam o capital como instrumento de produo, fazendo-o frutificar com a sua atividade; de outro lado, os povos ociosos e escravagistas, que usam o capital apenas como instrumento de cio e se fazem manter pelo trabalho dos outros, julgando-os como

servos. Trata-se de duas formas mentais opostas. Perante o problema fundamental, constitudo pela produo dos bens, eis que, no primeiro caso, o capital representa um valor ativo, positivo e til, a favor da sociedade e do seu melhoramento. No segundo caso, ele representa um valor passivo e negativo, definindo uma economia de explorao, prejudicial para a sociedade, que, assim, piora as suas condies e se dirige para sua autodestruio, porque tudo isto, em vez de produzir, esgota. Num pas, quando se estabelece uma economia baseada no furto, em vez de no trabalho e na produo, e quando prevalece uma estrutura social de explorao, onde o valor, ao invs de na capacidade produtiva, est na organizao parasitria, ento, neste pas, o terreno est pronto para que as leis da vida lancem fatalmente aquela reao que se chama revoluo, cujo nome hoje comunismo. Isto uma constatao de fatos, constituindo o diagnstico do desenvolvimento normal da doena. Procuremos agora, seguindo as leis da vida, estabelecer a medida para calcular o peso deste perigo. Observemos assim, neste caso, como essas leis funcionam nos planos fsico, biolgico e econmico. No plano fsico, vemos que uma torre, se estiver inclinada para um lado, no cair, enquanto o seu centro de gravidade, dado pela perpendicular baixada do seu centro de circunferncia superior, no tocar a regio fora da circunferncia de sua base. H equilbrios estabelecidos, e tudo se desmorona, quando os limites fixados por eles so transpostos. No plano biolgico, um organismo doente no morre, enquanto a sua resistncia orgnica, estabelecida pelo poder das suas clulas ss, for maior que o ataque microbiano e o poder txico das suas clulas doentes. Quando o primeiro menor e o segundo maior, ento o organismo morre. Tambm neste caso, constatamos a presena de equilbrios e limites, ultrapassados os quais, o fenmeno fatalmente se resolve com a morte do doente. No plano econmico vigora a mesma lei de equilbrio. Um organismo econmico pode suportar at 50% de furto, explorao, corrupo, falsidade etc. Mas, quando este limite ultrapassado, a doena se torna mortal e aquele organismo se desagrega. Tudo o que existe constitudo por um edifcio construdo com vrios elementos, segundo um plano bsico no qual tudo est estabelecido em funo de determinadas propores. O edifcio se mantm de p porque so respeitadas determinadas leis de equilbrio entre foras positivas e negativas. Quando prevalecem as primeiras, o organismo resiste. Mas, quando prevalecem as segundas, ento ele no pode deixar de desmoronar. Neste ltimo caso, ele est demasiadamente deteriorado para que possa salvar-se, pois o limite estabelecido foi superado. Uma vez alcanado aquele ponto, a torre cai automaticamente. No se ganha nada em alimentar o doente com transfuses de sangue sadio, porque este tambm acaba por se deteriorar, misturando-se com o sangue corrompido. Assim, num regime econmico baseado sobre a corrupo e sobre o furto, de nada servem as transfuses de ajuda econmica do exterior, pois, misturando-se e fundindo-se, elas acabam sendo absorvidas neste tipo de economia cancerosa, tornando-se assim um alimento para a doena, e no para o doente. Eis o que nos dizem as leis da vida, que so as mesmas em todos os nveis. Mas elas nos dizem tambm qual o remdio. Se h um limite estabelecido por elas, o remdio est em no ultrapass-lo, porque sabemos agora que, alm deste limite, a salvao no ser mais possvel, de modo que a lei resolver o caso, destruindo a construo mal feita, cuja estrutura no suficientemente forte para ter direito vida. Destruir uma tal construo pode significar, no plano econmico, desagregar os elementos constituintes desta ordem social, para reuni-los novamente em outra forma, segundo outros princpios, o que pode levar destruio do instituto da propriedade, porque dela foi feito mau uso. Assim, observando o tipo de economia de uma

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nao e o nvel da referida percentagem, pode-se, com antecedncia, fazer o diagnstico do mal e prever o desenvolvimento da doena. Assim como se pode calcular o momento em que a torre cair ou em que o doente morrer, tambm se pode calcular o momento em que pode estalar num pas a reao da Lei, fazendo o edifcio desmoronar, por falta de equilbrio, para que outra forma de vida tome o seu lugar. Tal como o micrbio que mata o doente, esta reao da Lei uma fora encarregada pela vida de cumprir a funo, para ela importante, de liquidar os ineptos e destruir tudo o que est corrompido. Aqui, assim como faz o mdico, falamos isto no para matar o doente, mas sim para salv-lo. Porm no se pode com isso impedir que algum, fazendo mau uso da sade, assim como da propriedade ou da riqueza, acabe por perd-la, porque lei da vida que seja destrudo tudo quanto, por mau uso, tenha sido arruinado. Tudo isto pode acontecer em alguns pases que se encontram em tais condies. Mas o mundo, no seu conjunto, vai pelo caminho oposto, no sentido do trabalho produtivo. O novo impulso do mundo moderno trabalhar. Nisto concordam capitalismo e comunismo, que no so seno dois mtodos para fazer a mesma coisa: trabalhar para produzir e, assim, elevar o nvel de vida. Se a forma diversa, a substncia a mesma. Neste ponto fundamental, Estados Unidos, Europa, Rssia, China etc., encontram-se de acordo, porque esto realizando o mesmo programa de trabalho. Nem poderia ser de outra maneira, porque ningum tem o poder de modificar as leis da vida. Se queremos o bem-estar, meta universal do homem civilizado, necessrio conquist-lo. No h ideologia ou programa poltico que possa modificar este estado de fato. Nenhum homem pode sair das leis que regulam a vida. Assim, hoje, o trabalho no mais, como na Idade Mdia, reservado somente aos dependentes, considerados servos num mundo em que, para o senhor, o fazer nada era considerado uma honra, e no uma vergonha. Hoje, o trabalho de todos, se bem que em forma diferente, tanto de quem est no alto, para dirigir, como de quem est embaixo, para executar. Somente nesta forma de trabalho produtivo para todos, o organismo econmico poder ficar de p, resistindo a qualquer agresso. Ento ele ser so e forte, no podendo ser vencido por ningum. III O valor do trabalho. A nova palavra de ordem do mundo moderno trabalhar. Um dos principais fatores da atual transio evolutiva da humanidade consiste nesta sua nova atividade que est sendo realizada, na qual assume-se um novo conceito do trabalho, bem diferente daquele estabelecido na Idade Mdia. Tal superao de forma mental implica imensas consequncias no terreno da produo, da riqueza e da elevao do nvel de vida. Na Idade Mdia, o valor consistia no em trabalhar e produzir, mas sim em guerrear e dominar, para fazer do prximo um servo, explorando o seu trabalho. A nobreza se baseava sobre este princpio. Era respeitvel quem, como cavaleiro valoroso, sabia conquistar tudo com a espada, roubando e matando. Quem trabalhava e produzia era apenas um servo, sujeito ao seu senhor. O valor e a honra consistiam em submeter e mandar, sem trabalhar. Ser ativo na produo, que constitui de fato a base da vida e do bem-estar, era considerado vergonha de servos. O mundo vivia ainda numa fase catica, na qual valia apenas quem sabia vencer na luta. A pirmide do regime feudal apoiava-se sobre a opresso do povo, a favor dos poucos que emergiam por faanhas guerreiras pessoais, num regime de cio e pirataria, para vantagem prpria, e no da coletividade. O guerreiro no trabalha nem produz, vivendo somente de rapina. Quando se tem um tal conceito de trabalho, no se valorizando a primeira fonte de toda a criao, nada se pode recolher seno misria. A aristocracia era filha da espada, ou seja, da violncia

e do abuso, sendo tudo depois legalizado e transformado em direito hereditrio, constituindo castas munidas com suas prprias ordenaes jurdicas defensivas. desta forma mental e tipo de economia que hoje, no importa se em forma capitalista ou comunista, o mundo est-se libertando. Tal transformao hoje facilitada, devido ao maior rendimento obtido do trabalho com a tcnica cientfica. Os grandes valores daquele tempo, como a coragem agressiva, o instinto guerreiro, a honra de soldado, o amor ptria etc., esto ficando fora de moda, porque estas qualidades no servem mais para a sobrevivncia do grupo, que, portanto, no tem mais razo para exalt-las. Com a nova tcnica da guerra atmica, tm mais valia o cientista e o organizador industrial que produzem novos meios blicos, do que o feroz lder de exrcitos. Para a vida, hoje, so mais teis a inteligncia e o trabalho do que o primitivo instinto do guerreiro. Exalta-se assim, mais do que o domador de homens, o dominador das foras da natureza. Esta transformao de mtodo de vida tem a sua profunda razo biolgica. No passado, a vida tinha necessidade de produzir um bitipo capaz de vencer para sobreviver num ambiente hostil. Hoje, pelo contrrio, semelhante tipo de lutador um gerador de atritos, que se torna cada vez mais contraproducente numa sociedade coletivamente organizada. Pelas novas condies de vida, que apresentam utilitarismos de outro tipo, tendese a relegar assim, ao terreno dos no civilizados ou delinquentes, o tipo guerreiro, antigamente triunfador nos campos de batalha. Na atual passagem de grau de evoluo, a vida quer selecionar um outro bitipo, mais adequado s suas novas condies. No seu desenvolvimento, a humanidade no pode deixar de seguir a lei das unidades coletivas, segundo a qual a evoluo d origem a unificaes cada vez mais vastas dos elementos componentes. Ora, em tal processo, os individualismos separatistas, resultantes do excessivo egocentrismo, antigamente precioso para a sobrevivncia, tornam-se um perigo social, que a coletividade procurar afastar do seu seio. No h dvida que a vida da humanidade em nosso planeta est tomando agora esta nova direo orgnica, da qual as formas socialistas, comunistas, coletivistas etc., representam as primeiras tentativas de realizao. Chegar-se- assim a eliminar completamente o dispendioso atrito e a pesada manuteno do guerreiro, isolando-o como um indivduo margem da lei, que no sabe enquadrar-se nesta nova ordem, finalmente alcanada hoje, depois de um trabalho to fatigante de milnios. Assim, medida que se vai formando uma maioria do novo tipo de homem, o antigo tipo, no qual persistem os instintos atvicos do involudo, ser cada vez mais empurrado para a margem da sociedade, at ser expulso como elemento antissocial, enquanto, pelo contrrio, ser afirmado o tipo evoludo, que soube adequar-se s novas condies de vida, tornando-se um indivduo pacfico, inteligente e ativo, apto a produzir com o seu trabalho o bem-estar no seio de uma sociedade que, de um amontoado catico, tornou-se por evoluo num organismo coletivo. assim que, hoje, nas novas condies de ambiente, com as quais a sua forma mental se transforma e atinge um novo modo de conceber a vida, o homem reage por sua vez sobre o ambiente, transformando-o mais rapidamente, entrando e, assim, fixando-se, cada vez mais com maior estabilidade, numa nova fase de evoluo, formando um novo tipo biolgico. A vida se encaminha deste modo para a superao das suas formas passadas, baseadas na lei da luta pela seleo do mais forte, do individualista egocntrico antissocial, preparando-se para a construo de um novo homem social, adequado para viver como um elemento componente de uma coletividade orgnica, e no mais como um guerreiro em meio ao caos. Passar do estado catico ao estado orgnico representa um imenso salto para frente, implicando uma mudana radical de mtodo de vida. De resto, natural que, passando de um nvel evolutivo a um superior, variem tambm

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as leis s quais o ser est sujeito e que, neste caso, portanto, a lei animal da luta pela seleo individualista do mais forte seja abandonada, para favorecer, pelo contrrio, a seleo do indivduo mais adequado a viver unificado com os seus semelhantes em forma orgnica, em vez de isolado no caos. A biologia no deve ser concebida como fenmeno esttico, mas sim dinmico; no deve ser entendida em funo somente de um dado tipo de lei, mas sim de uma srie de tipos de leis, em contnua evoluo, constituindo outros tantos degraus do caminho ascensional do ser. natural ento que agora, quando o homem est para sair da sua fase animal, ele se afaste tambm da lei correspondente a este nvel, da luta pela seleo desse determinado tipo. De cada fenmeno existem sempre as razes profundas, e, procurando-as, pode-se chegar s primeiras origens dele. O mtodo preponderantemente animal com que a vida humana funcionou at agora de tipo involudo, atrasado, mais prximo da extremidade negativa da existncia, que chamamos AntiSistema, do que da extremidade positiva, que chamamos Sistema. Segundo o nosso conceito de evoluo biolgica, a cada plano de existncia corresponde uma lei proporcionada a ele. Ora, o mtodo ainda vigente no atual nvel animal-humano, fazendo uso da fora, da imposio e da coao, para a prevalncia de um dominador que busca reduzir tudo em funo do seu prprio egocentrismo, o mtodo do ser anrquico e rebelde do Anti-Sistema. Dentro deste, no entanto, permaneceu o Deus imanente, funcionando contnua e interiormente contra essa tendncia de desordem, com uma ao corretiva no sentido oposto, que tende a repor tudo na posio original de ordem, equilbrio e justia do Sistema. O significado profundo do fenmeno da transio evolutiva que a humanidade est cumprindo hoje, consiste justamente em deslocar-se um passo a mais no sentido de afastar-se do Anti-Sistema e avizinhar-se do Sistema. Vemos esta transformao atuar nos mais diversos campos, que representam casos particulares dos referidos princpios gerais. Um destes casos hoje em ao o processo de emancipao da mulher. Referimo-nos a ele porque est conectado com o fenmeno da propriedade e do direito do mais forte. Efetivamente, a posio da mulher no passado estava por princpio determinada como uma propriedade do homem, que sobre ela tinha direito somente em virtude da sua fora. Se ela encontrava nele o dono que a possua, encontrava tambm o proprietrio que a defendia como coisa sua. Este conceito de mulherpropriedade prevaleceu durante milnios, porque convinha tambm a ela, resolvendo-lhe o problema, para ela grave, da defesa. Ento ela devia, consequentemente, possuir uma personalidade adequada a tais condies de vida, procurando primeiramente obedecer, servir e pensar com a cabea do homem, como um seu apndice, tendo os mesmos gostos dele, porque ele, pelo direito divino conquistado com a sua fora, era o dono. Mas ser dono significava tambm saber fazer a guerra, defendendo o grupo familiar dos inimigos, e levar como alimento para casa a presa obtida na caada, o que equivalente, nos tempos modernos, a ganhar o salrio para viver. Enquanto nos pases mais atrasados a mulher continua na posio de coisa possuda, condio que lhe permite viver no cio, o novo conceito do dinamismo dos tempos modernos corresponde mulher trabalhadora e produtiva. Vemos tambm aparecer neste campo a funo e o valor do trabalho, que se insere em nosso tema. Este fato d mulher a independncia econmica, o que implica importantes consequncias para ela, deslocando de fato a sua posio. Ento quem leva os meios de vida para casa no mais somente o homem, fato que coloca a mulher no mesmo nvel dele, e no mais como sua serva. Paralelamente, o homem no tem mais uma simples dependente para manter, cujo papel funcionar como um espelho no qual ele pode ver refletida a potncia da sua fora, mas tem junto a si uma colaboradora e uma companheira de luta, que se coloca a

seu lado no mesmo trabalho produtivo, constituindo uma aliada ativa, e no uma coisa inerte possuda. A superao evolutiva reside ento no fato de que a unio no se faz mais segundo o princpio da imposio forada, conforme a lei biolgica do animal, mas se realiza segundo o princpio orgnico-colaboracionista, que, por evoluo, vai-se afirmando em um novo nvel biolgico, que a humanidade se prepara para conquistar. Neste plano de vida vigora de fato uma outra lei, que estabelece a coordenao entre direitos e deveres, trazendo a cooperao entre os elementos componentes, e no a luta. A unio ento se realiza entre dois seres que cada um de uma forma diferente mas de mesmo valor compem um par, somando no casal as suas capacidades produtivas. Nesta sua capacidade residem o valor e a honra que defendem aquela unio. Assim avana o fenmeno evolutivo atualmente em ao, pelo qual o bitipo humano passa do nvel animal, dominado por ventre, sexo, luta e trabalho fsico, ao nvel em que, pelo contrrio, prevalecem as funes nervosas e cerebrais, com a mente e a inteligncia. O fenmeno evolutivo avana em todos os seus aspectos. Desta forma, tambm a procriao ser realizada com sentido de responsabilidade, porque ela implica o dever da educao, base para a civilizao. Antigamente, o homem gerava de modo semelhante ao animal. Uma vez nascido o filho, depois de rpidos cuidados maternos, ele era abandonado a si mesmo. Hoje, fazer isto significa lanar na rua indivduos que, amanh, sero um perigo social, jogando nas costas da coletividade o peso morto de muitos seres inadaptados vida civil, para serem mantidos com o trabalho dos outros. A natureza admite a abundante e indiscriminada procriao nos primitivos, para depois selecion-los, matando uma boa parte deles. Nos pases civilizados, para manter o nvel alcanado e no retroceder barbrie medieval, necessrio, mais do que produzir a quantidade, selecionar a qualidade; mais do que gerar uma prole abandonada, para ser dizimada pela natureza, criar uma prole protegida, para sobreviver e, depois ser educada, ter condies de produzir, servindo de ajuda ao progresso, e no de obstculo. Como se pode ver em relao ao passado, as leis do novo plano biolgico so diferentes. E, para evoluir, no se pode deixar de utiliz-las. Eis que os mais diversos problemas da existncia, nos tempos modernos, so vistos e resolvidos de uma forma diferente do passado. Aos nossos antepassados isto pareceria uma desapiedada exposio de verdades recnditas, que era conveniente no deixar ver. Mas, hoje, querer banir estas verdades acomodadas ao uso do mais forte vencedor um ato de sinceridade, que conduz clareza e, com isto, mais exata compreenso e justa soluo dos problemas da vida. mais honesto basear-se e procurar diretivas sobre leis biolgicas positivas, racionalmente controladas, do que sobre proclamados direitos divinos ou artificiais legalizaes de interesses do grupo dominante. Comea-se a pensar hoje, querendo-se ver o que h por trs do cenrio das aparncias, feita de verdades gratuitamente afirmadas, e saber o porqu do lcito e do ilcito. s mentes simples dos nossos pais bastavam as poucas regras da vida civil, ditadas pela religio e pela lei, para que tudo se resolvesse, observando-as. Isto era suficiente para fazer o bom cristo e cidado, a pessoa de bem, ainda que tais regras deixassem uma larga margem de escapatrias, permitindo uma elasticidade de atuao que o conhecimento das leis biolgicas e uma tica positiva, baseada sobre elas, no permitem. Esta uma moral mais profunda, que no somente penetra na estrutura psicolgica do indivduo fenmeno ignorado antigamente analisando-o com a psicanlise, mas tambm o compreende e o ajuda, reconhecendo-lhe os direitos e clareando aquela nvoa de mentiras que, por legtima defesa, ele era constrangido a utilizar. Antigamente, cumpridas as regras formais vigentes sancionadas pelo consentimento em que a maioria, na defesa dos seus interesses, achava conveniente concordar era fcil fugir delas, continuando a satisfazer os pr-

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prios desejos, desde que se soubesse camufl-los debaixo das belas aparncias. Mas, quando a tica se baseia sobre as leis da vida e penetra no subconsciente at raiz dos nossos pensamentos e atos, ento a fico e as velhas armadilhas no servem nem funcionam mais. Ao invs de simular e procurar fazer os outros acreditarem que se crente, para poder assim fazer melhor os prprios negcios, mais honesto dizer que no se cr em muitas coisas. O atesmo um erro, mas melhor a sinceridade do ateu do que a religio da hipocrisia. Como um grande vento, a cincia, com a sua forma mental positiva, encarrega-se de desmantelar as superestruturas seculares, que so tambm compromisso e contoro de verdades, servindo para adaptaes cmodas, quando no constituem diretamente artifcios para esconder injustias. O problema terreno est assim reduzido aos seus elementos essenciais, tornando-se claro que somente quem trabalha e produz, dando sociedade o equivalente daquilo que dela recebe, tem direito de ser cidado. Conceito simples, posio clara, balano exato de direitos e deveres, sem possibilidade de pretextos que permitam o cio. S e saudvel lei de trabalho, psicologia retilnea, filosofia dura mas honesta, aderente realidade da vida. Valorizao, com bom pagamento, do trabalho bem feito, mas liquidao de quem no o faz ou faz mal. Com esta nova forma mental, o indivduo vale pelo que sabe fazer, pela sua capacidade produtiva, pela sua atividade de trabalhador. A diviso mundial entre capitalismo e comunismo torna-se problema secundrio perante o problema fundamental no plano econmico: a produo. S depois, quando se produziu, pode surgir o problema de como distribuir. Mas, quando no h seno misria, mesmo que se queira distribu-la, permanece-se na misria. Insiste-se na distribuio antes da produo porque o homem atua ainda com a psicologia do primitivo, aquela com a qual, como vimos anteriormente, ele resolvia tudo, roubando a vaca do vizinho, sem compreender que semelhante sistema o caminho aberto no para o bem-estar, mas sim para as revolues, levando destruio e pobreza, em vez de produo e abundncia. Outro fator determinante de semelhante psicologia est no fato de que, frequentemente, sobre o conceito de propriedade-trabalho-produtivo prevalece o de propriedade-cio-explorao. verdade que o capitalismo se torna um mal, quando o rico apenas um parasita, economicamente negativo, que vive sem trabalhar, custa de quem trabalha, fazendo-se assim manter pela sociedade. Quando o capital no serve para produzir, mas sim para viver no cio e gozar, quando a riqueza adquirida pelo furto e mantida com o trabalho dos outros, em vez do prprio, lgico ento que, tendo-se ela tornado um mal, a vida procure elimin-la. Este um princpio daquela tica biolgica de que falvamos agora, da qual era possvel fugir no passado, porm no mais hoje. Em qualquer campo, seja poltico, religioso, econmico ou social, quando h insurgncia contra uma instituio, no esta em si que combatida, mas sobretudo o mau uso que dela se faz. Ento, a fim de eliminar o abuso, procura-se destruir a instituio, para substitu-la por uma diferente, frequentemente sem compreender que, enquanto o homem continuar a ser o mesmo, ele ser levado a realizar, custa da nova instituio, os mesmos abusos de antes, com as mesmas consequncias j observadas. A histria nos mostra quais so as causas destas reaes que a vida desencadeia precisamente para libertar-se de um mal e reconquistar a sade. Tal como na medicina se conhecem as condies que preparam o terreno onde pode atacar uma doena, tambm sabemos as causas do atesmo e, portanto, qual a conduta que, sendo adotada por um pas, abre as portas ao comunismo. Assim como h indivduos predestinados pela sua estrutura orgnica a uma determinada doena, tambm h pases predestinados ao comunismo. A culpa do doente que, com o abuso, gastou o seu organismo, oferecendo com isso um convi-

te ao assalto do mal. Assim a natureza pe prova o indivduo, que ou sabe se defender, vencendo e se curando, ou, pelo contrrio, morre e substitudo. Tudo isto tambm forma parte da moral biolgica, que trabalha com fatos, e no com palavras. Ento os povos trabalhadores invadiro a terra daqueles que o cio tornou ineptos, porque hoje no mais lcito manter improdutivo o capital de um pas rico de recursos naturais, sem explor-los. Dado que tal inaptido pesa sobre a economia mundial, a sociedade humana, cedo ou tarde, por razes de utilidade pblica, acabar por realizar essa expropriao forosa. Mas como se explica esta tendncia para a preguia e o parasitismo, que vemos aparecer to logo um indivduo ou uma classe social alcana o bem-estar? Trata-se de um repouso merecido pelo esforo da conquista, concedido pela vida aos que acabaram de triunfar. O mal, porm, que eles desejariam acomodar-se definitivamente na bela posio de descanso. Ento a vida os expulsa. Eles tratam de estabilizar definitivamente o nvel alcanado, fixando-o e protegendo-o com leis e instituies, em formas hereditrias, de modo a poder conservar tudo para sempre. Mas precisamente neste momento, quando creem ter resolvido o problema da sua situao, que a vida comea a trabalhar contra eles. A existncia fcil os torna ineptos. A vida deixa aqueles que perdem o exerccio da luta se debilitarem, para elimin-los. Entretanto os derrotados, excludos do banquete, conservam-se despertos pela fome e, continuamente se exercitando para o assalto, empurram de baixo para chegar superfcie. Assim, enquanto os que gozam no bem-estar se debilitam, eles se exercitam e se fortificam. Os dois fenmenos, seguindo caminhos opostos, tendem para o mesmo ponto, aquele no qual, perante uma aristocracia debilitada, incapaz de se defender, levanta-se o assalto dos rebeldes, que, tendo-se tornado fortes pela vida dura, esto dispostos a tudo, devido ao desespero. Eles tm consigo as leis da vida, que quer o esforo e a vitria e est pronta a premi-la na medida do merecimento. Ao mesmo tempo, a vida tambm quer utilizar estes rebeldes como elementos de destruio desse no-valor biolgico, representado por aqueles ineptos, pois da Lei que no tenha direito vida quem nada vale. Ento, enquanto se encerra o ciclo dos antigos triunfadores, agora j em descida e liquidao, inicia-se outro com os novos vitoriosos, que o percorrero por completo, terminando-o em descida, como fizeram aqueles que eles eliminaram. Estas so as ondas segundo as quais se efetua a evoluo humana no plano econmico, que a sua parte mais material. Este processo depende de uma lei geral que vemos realizar-se tanto em pequena escala, para os indivduos e famlias, como em grande escala, para as naes e povos. Seria possvel evitar estes desmoronamentos, se os triunfadores usassem sua posio privilegiada para o benefcio da coletividade, e no somente de si mesmos; como funo social, e no como explorao egosta individual; procurando cumprir, no seio do organismo em que vivem, a parte que lhes corresponde como dever, e no somente aquela que eles proclamam como seu direito. Quando, por evoluo, a sociedade humana chegar ao estado orgnico, a classe dirigente, em cujas mos se encontram os meios de subsistncia e as alavancas de comando, no poder mais ser constituda pela massa amorfa dos vencedores da vida, que, para se banquetearem, sentam-se sobre as costas dos vencidos, mas dever ser constituda por um grupo de elementos seletos, escolhidos entre as clulas situadas mais no alto, exatamente para, assim como faz o crebro, cumprir as funes diretivas do organismo social, e no as inferiores do estmago, s para engordar. Numa sociedade que evoluiu at ao estado orgnico, a atividade de cada elemento se coordena com a de seus afins, em funo da utilidade coletiva. Assim, assumindo uma posio nova e cada vez mais unificada, vai sendo reabsorvido gradualmente o desagregante e egocntrico separatismo individualista da precedente fase catica. Ento a posio

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de dirigente no mais conquista para benefcio prprio, mas sim funo social com o objetivo de utilidade coletiva. Muda completamente o modo de entender o significado da prpria posio privilegiada. Hoje, com frequncia, especialmente nos pases mais atrasados, as clulas dos tecidos musculares se colocam no lugar das nervosas e cerebrais, com a finalidade no de produzir energia volitiva e pensamento, mas sim de extrair para si a produo alheia e as vantagens da coletividade. Esta poltica cancerosa que mata o pas. Numa humanidade civilizada, as clulas de tipo menos evoludo permanecero no lugar que lhes corresponde, para cumprir a funo de que so capazes, porque corresponde sua natureza, permanecendo ali para obedecer e executar. Por outro lado, as clulas nervosas e cerebrais no abusaro da sua superioridade como dirigentes, mas exercitaro o seu domnio para a vantagem de todos, inclusive daqueles que esto em grau evolutivo subordinado, assumindo a responsabilidade e os deveres inerentes sua posio de comando, que exercitaro somente em funo da finalidade suprema de todos, que o bem coletivo. Deste exemplo se v quo distante estamos ainda de uma sociedade civilizada, que verdadeiramente merea tal nome. Pode-se assim, mesmo hoje, compreender a razo pela qual quem se encontra no alto da escala social, mas entende esta sua posio no como funo coletiva, e sim apenas como utilidade pessoal, deixando de cumprir todo o trabalho que lhe corresponde, atraioa a sociedade da qual faz parte, pois deste modo ele abusa e, com o seu exemplo, semeia em todo o pas o costume do abuso, educando para o mal e, assim, no s formando, com suas prprias mos, uma raa de revoltados, prontos a saltar-lhe em cima, mas tambm cercando-se de servos traidores, dos quais no obter seno mentira e engano. intil iludir-se, pensando que basta cobrir tudo com belas aparncias. Quem est embaixo olha a substncia, e esta, quando queima, fica gravada no subconsciente, que um dia tomar a sua vingana. O exemplo que desce do alto uma tremenda autorizao imitao, sobretudo quando convm, mesmo sabendo-se que mau. Assim a corrupo rapidamente se estende, invade e infesta tudo. Os astutos, que creem saber enganar, acabam por receber de volta a mesma mercadoria que eles pem em circulao. Numa sociedade, tudo funciona por reciprocidade, de modo que o mal no pode deixar de regressar sua fonte. Quando no to declamado sistema da liberdade h excesso, cai-se na desordem, sendo este o estado que preludia as mais graves doenas sociais. Como poderia no se desagregar um organismo no qual as funes cerebrais fossem executadas por clulas selecionadas de tecidos menos evoludos ou, pior ainda, por clulas de tecido canceroso? A economia de furto uma economia negativa, de destruio, e no positiva, de produo; uma atividade parasitria, em favor da doena, e no da sade; a economia do cancro, que prospera matando. O cncer um pseudo-organismo, com base na anarquia, na desordem e no egocentrismo separatista, o que significa um estado primitivo, uma posio involuda, atrasada, situada mais perto do caos do Anti-Sistema do que da ordem do Sistema. Esta posio involuda resultado da ignorncia, da qual deriva a incapacidade de compreender as vantagens de viver, pelo contrrio, num estado orgnico, de disciplina e ordem. Pela lei das unidades coletivas, a evoluo se realiza por unificaes sempre mais vastas. Assim, quanto mais involudo o indivduo, tanto mais ele fica egoisticamente isolado em guerra contra os seus prprios semelhantes (estado catico, no qual domina a lei da luta pela vida), ao passo que, quanto mais evoludo ele for, tanto mais ser induzido a unificar-se com os seus prprios semelhantes (estado orgnico, no qual domina a lei da colaborao). As clulas do cncer so involudas e, portanto, incapazes de coordenar-se num organismo autnomo, com um governo central prprio, no lhes sendo possvel alcanar semelhante

grau de unificao. Devido a esta sua incapacidade, no sabem viver seno parasitariamente, apoiando-se num outro organismo e reproduzindo-se desordenadamente, num regime de caos, que revela quo longe se encontram de um sistema com base na especializao, coordenao e colaborao de funes, cuja finalidade constituir um organismo coletivo. Isto mostra como tais clulas esto atrasadas na sua capacidade de constituir uma unidade, propriedade que revela o grau de evoluo. Trouxemos este exemplo das clulas do cncer para explicar a forma e o porqu da conduta de cada elemento de uma sociedade humana primitiva. Eles no sabem funcionar todos em conjunto, organicamente, mas somente como rivais entre si, anarquicamente. a sua involuo que os leva ao separatismo, pelo qual, em vez de se coordenarem, rebelam-se a qualquer disciplina, pondo-se a lutar para dominar, refratrios a qualquer funo unitria. Os indivduos que aplicam a economia do furto, correspondem, assim como as clulas do cancro no organismo doente, aos elementos perniciosos de uma sociedade primitiva. Assim como elas se enxertam na ordem do organismo que as hospeda, no para cooperar com ele, mas sim para explor-lo egoisticamente, tornando-se suas inimigas, aqueles indivduos tambm se inserem na coletividade, no para se unirem a ela e cooperar na produo, mas sim para se oporem a ela, roubando-a e explorando-a. A sua natureza de involudos no lhes permite compreender alm disso e agir melhor. Como elementos inconscientes, eles atacam e devoram o organismo em que vivem, acabando assim por mat-lo e morrer dentro dele. A grande revoluo moderna a revoluo do trabalho. Ela foi possvel graas aos novos meios produtivos da tcnica industrial. A humanidade se prepara para dirigir a sua atividade de conquista cada vez menos para a guerra e cada vez mais para o trabalho. Hoje o mundo se ps a trabalhar, no importa se em forma capitalista ou comunista. Se o comunismo tentou destruir a propriedade, isto sucedeu porque ela se havia transformado numa base de parasitismos e abusos antissociais. As revolues aparecem apenas quando se tem de pagar essas culpas e sanear essas doenas. Nos Estados Unidos, onde o possuir serve para trabalhar e produzir mais, no h nenhuma necessidade de destruir a propriedade, para se fazer a revoluo do trabalho, porque ela j est feita. Esta necessria onde os ricos no trabalham e extraem o seu bem-estar do trabalho dos outros. Mas, onde o capitalismo um meio para trabalhar e produzir, no h nenhuma razo para que ela deva realizar-se. Este perigo, por mais absurdo que parea, pode subsistir no seio do prprio comunismo, e veremos como. Ele no destruiu a propriedade, o que impossvel, mas apenas a distribuiu diversamente, fazendo-a subsistir em forma de capitalismo de estado. neste ponto, justamente, que subsiste o perigo anteriormente mostrado por ns, pois pode acontecer que os novos triunfadores, para gozar o fruto dos seus esforos, assumam os mesmos defeitos daqueles que eles substituram, encaminhando-se assim para o mesmo fim. Uma revoluo econmica e uma ideologia no tm o poder de transformar a natureza humana. Existe ento o perigo de que a classe poltica dirigente, que tomou o lugar da antiga aristocracia, acabe por imitar a atuao e repetir os seus erros, chegando s mesmas consequncias, o que tanto mais fcil, quanto mais a revoluo envelhece e, assim, afasta-se das condies que determinaram o impulso de origem. O despertar da humanidade baseia-se na produo de meios que lhe assegurem a sobrevivncia. Isto o que interessa vida. Este despertar da atividade trabalhadora e produtora, combinado com o imenso rendimento que lhe pode dar a moderna organizao cientfica e a tendncia a um coletivismo unitrio, representam um novo modo de compreender a vida e, devido aos seus efeitos, assinalam a passagem de uma poca para outra. Algu-

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mas naes j entraram nesta nova fase, libertando-se do passado e renovando-se plenamente. Mas h povos que, preguiosos e pobres, permanecem ainda apegados a uma forma mental contraproducente, ligada a uma moral de honra e desonra, de patro e servo, que corri toda a colaborao, produzindo s luta, rancores, caos e, por fim, destruio para todos. Os mais progressistas comeam a compreender que mais conveniente, pelo contrrio, pr-se a trabalhar e produzir com o trabalho organizado do que pr-se a roubar e explorar com a fora ou a astcia. A prpria psicologia de guerra, com a balana do terror, levantando a perspectiva de acabarem todos destrudos num mundo em alarme, est sujeita em parte a ser refreada. Eis que toda a psicologia medieval representa um modo de viver do qual o mundo procura afastar-se, indo em direo a uma sua nova maturidade e superao evolutiva. Comea-se a compreender que, em vez de gastar as energias em atritos, mais conveniente canaliz-las em

direo ao trabalho produtivo. Assim vo se desvalorizando os velhos sistemas, e cada vez mais se aprecia este novo, que d mais rendimento. Chegar a compreender uma nova verdade o trabalho mais difcil, porm o mais importante biologicamente; possu-la o resultado de fatigantes experincias, mas representa a capacidade de assumir novas direes na evoluo da vida. Adquirir uma nova verdade significa enriquecer o prprio patrimnio com conhecimento e potncia, ter ascendido evolutivamente, com todas as consequncias que tal fato implica; significa ter dado um novo passo em direo ao alto, entrando num mais elevado nvel de vida. Neste caso, a nova verdade consiste em ter compreendido o valor do trabalho.

FIM

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PREMBULO Aps uma longa e spera luta entre as foras do bem e as foras do mal, as primeiras a favor da Obra e as segundas firmemente dispostas a destru-la, ela vai, milagrosamente, chegando ao fim. Isto uma prova de que ela se encontra do lado das primeiras, as quais, por serem as mais fortes, so as vencedoras. Demonstra tambm a maior eficincia destas, que tm a firme inteno de alcanar seu objetivo, continuando a vencer quem quiser sufocar, corromper ou usufruir a Obra. Com o presente volume, aproxima-se o trmino da segunda parte da Obra, seu perodo brasileiro, referente aos ltimos vinte anos da minha vida. Estamos chegando ao fim da segunda e ltima fase de nosso trabalho. Na sua primeira parte, a Obra se revelou em forma de poesia e de aspiraes msticas, como um ato de f, no canto do poeta que sente a bondade de Deus e julga poder encontrar igual benevolncia no mundo, cuja posio, no entanto, est nos antpodas. Na segunda parte da Obra, observamos seu aspecto oposto, no qual o ideal no mais visto na beleza de sua manifestao no cu, lugar ao qual ele pertence, mas sim na dureza de sua luta, transplantado para um ambiente hostil, que o rejeita e tenta adapt-lo s suas prprias comodidades, corrompendo-o, atraioando-o e emborcando-o. Vemos ento que, em contato com a realidade do mundo, o ideal se torna o sonho de um ingnuo que parece no conhecer a vida. Esta coisa bem diferente, constituindo uma luta feroz para dominar, na qual o ideal muitas vezes usado para esconder aquela realidade, com uma camuflagem de santo, a fim de enganar o prximo e venc-lo. Quanta boa-f e entusiasmo singelo a princpio, acreditando que a Terra fosse constituda s pelos bons! Foi assim que, perseguindo um grande sonho de bondade e de beleza, iniciou-se a Obra. Mas esta nova borboleta colorida, que esvoaava ignara, era espiada pelo mundo, que pensava na melhor maneira de captur-la, sec-la e, depois, enfi-la num alfinete, para servir de adorno s suas colees de sonhadores idealistas. O mundo diz: Voa borboleta! Canta e cr com a tua f poeta. Aproxima-te de mim, que te abro fraternalmente os braos, pois tambm sou todo bondade e Evangelho. um idlio! Estamos de acordo, tu e eu. Vem!. a ssim tambm que o passarinho se deixa meter na gaiola, sendo depois obrigado a cantar para quem o capturou e o colocou a seu servio. Um evanglico convicto o melhor chamariz para atrair outros bem intencionados! Mas o ideal uma fora que possui as suas defesas, no podendo ser vencido por tais atentados. E entre os dois o ideal desejando cumprir a sua funo e o mundo procurando elimin-lo nasce inevitavelmente o choque, dando lugar a um estado de guerra, porque nenhum dos dois est disposto a se deixar destruir pelo outro. Foi assim que esta segunda parte, chamada de Segunda Obra, desenvolveu-se numa atmosfera feita de luta, bem diversa daquela encontrada pela Primeira, envolvida toda em poesia e doce harmonia. Graas a este fato, no entanto, podemos ter agora, diante de ns, o reverso da medalha e alcanar desse modo uma viso no apenas unilateral, mas sim completa, na qual o idealismo da Primeira Obra se junta ao realismo da Segunda. Deste modo, fundamentalmente, no houve qualquer prejuzo, pois foi produzida uma renovada complementao, na medida em que isto levou a enfrentar e apresentar os mesmos problemas sob aspectos diversos, observando-os em funo de novos pontos de referncia. Assim se explica o estilo diferente da II Obra, em relao quele da I Obra, sobretudo em sua finalizao, feita de crtica positiva do mundo, e no de exaltaes espirituais. Tratase naturalmente de uma crtica benfica, que, sem trair os princ-

pios da Obra, feita para ajudar, no tendo a inteno de agredir ou destruir, como hbito acontecer no mundo. Se a primeira Obra pode ser definida como o sonho de um mstico solitrio, a segunda representa a sua experincia terrena. Cado num terreno traioeiro, onde a cada passo se esconde uma cilada, o anjo teve de se exercitar em coisas bem diferentes daquelas do cu, para integrar o seu conhecimento nos fatos de nosso mundo, que bem distinto. Porm, mesmo nesta contraposio de opostos, quo maravilhoso equilbrio de aspectos complementares se combinam mutuamente! Destarte, cada desordem termina enquadrando-se dentro de uma ordem maior, sendo o mal includo dentro daquela ordem e colocado a servio do bem. O prprio AS fica prisioneiro da lei do S (S=Sistema, AS=Anti-Sistema Cfr. O Sistema ). Disto somente pudemos falar agora, no fim de todo o trabalho, porque neste momento se tornou visvel. E tudo se realizou automaticamente, sendo que no era possvel ter sido previsto e preordenado antecipadamente. Temos uma vida de oitenta anos, dividida em duas partes iguais, de quarenta cada uma: a primeira de preparao e amadurecimento, a segunda de execuo. Esta ltima, por sua vez, tambm est dividida em duas partes, realizadas em dois hemisfrios opostos e em dois perodos de vinte anos cada: de 1931 a 1951 no Brasil (I Obra) e de 1951 a 1971 na Itlia (II Obra), permitindo assim a manifestao da Obra em seus dois diferentes aspectos. Isto foi escrito por mim na introduo da II Obra, no incio do seu primeiro volume, Profecias , e est sendo agora confirmado neste livro. Esta segunda parte da Obra entrou na vida pblica, penetrando na realidade representada pelo mundo. Desenvolveu-se assim, traduzido em aes e reaes, um dilogo que descrevemos nos volumes precedentes, estando de um lado, as foras do Alto e, do outro, as da Terra, ambas em duelo. Protegida pelas primeiras, a Obra resistiu, percorrendo regularmente o seu caminho em direo s suas novas fases de desenvolvimento. A estrada palmilhada ficou assinalada por mortos e feridos que, mesmo tendo-se feito donos de tudo anteriormente, caram sua margem e desaparecem, sem poder fazer nada. Esse perodo de luta no foi intil, pois, induzindo a uma tomada de posio racionalmente mais slida e definida, levou a uma espiritualidade cientificamente mais positiva, feita no apenas de misticismo e poesia, mas tambm de trabalho de controle com base na lgica e na experimentao. Deste seu segundo perodo, a Obra saiu vencedora de uma batalha que a reforou e a completou. O esprito saiu triunfante, no s como f e ascenso para Deus, mas tambm como tmpera para a luta, tendo ficado mais rico em conhecimentos. Assim, o ideal pde dar prova de ser no apenas um belo sonho, mas tambm uma fora viva e potente, capaz de se impor feroz realidade biolgica. Na II Obra, a f se encouraou contra todos os ataques, pois o ideal, armado de provas, tornou-se raciocnio e cincia, podendo desafiar o mundo e cumprir o seu trabalho de civilizao. Com isto, Cristo demonstra saber vencer no apenas nos cus, mas tambm em nossa Terra infernal. possvel assim verificar-se que as foras inferiores no tm o poder de prevalecer contra as superiores. O ideal resistiu a tudo, tendo sido confirmado, fortificado e consolidado pela luta. Eis que esta segunda fase da Obra teve a sua funo, seguindo a tcnica da descida dos ideais. A maior comprovao da sua verdade est no fato de ter ela sobrevivido s ameaadoras tempestades, que pareciam capazes de destrula, resistindo ao assalto que o mundo desencadeia contra o ideal, quando este desce Terra. Trata-se tambm de uma vitria do S, que quer fazer o AS avanar e evoluir. E no poderia acontecer de outro modo, pois a evoluo, que a lei fundamental da vida, no podia deixar de funcionar e, portanto, de salvar a Obra, que lhe est estreitamente conexa. Assim esta sua segunda parte no expressa mais um homem ingnuo, que se deixa enganar por um mundo cuja inteno

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explor-lo. Quem sofre pelo ideal tem pacincia, enquanto os outros se aproveitam do seu sacrifcio, que exprime o indivduo espiritual e batalhador. O idealista v o jogo do mundo e acusa aqueles que o praticam, explicando-o aos bons, para que estes no caiam na cilada. Ainda que o mundo queira o cmplice e ame o amigo aliado ao seu jogo, a verdade tem de ser dita, para que os simples sejam esclarecidos. Desta vez, o ideal no se deixou torcer a servio de outros interesses. Ele no se dobrou, mesmo sendo condenado como erro e combatido em nome da verdade. Pelo contrrio, tornou-se ao. Ento o cu se moveu, defendendo e salvando as posies. Se o mundo tem as suas foras, o ideal tambm tem as dele, cada um dispondo daquelas inerentes ao seu prprio plano. Neste segundo perodo, estas foras, tomando a forma de luta, desafiaram-se e mediram-se de ambos os lados, constituindo uma prova aps a qual a II Obra reafirmou-se numa posio ainda mais consciente. No fim do presente volume, o leitor assistir oferta simblica da Obra queles que desejarem depois viv-la e realiz-la. Dado que estamos na Terra, natural haver algum que se aproxime dela, julgando poder encontrar a alguma coisa da qual possa apoderar-se em seu interesse material. Mas isso, para quem o fizer, representa um perigo, porque, se a presa parece fcil e, por isso, atrai os incautos, a Obra uma dispositivo espiritual muito potente, que pode trazer grandes benefcios, se for bem usado, mas que pode explodir nas mos de quem fizer mal uso dele. perigosssimo maltratar as coisas espirituais. E neste erro caem facilmente aqueles que, acreditando-se astutos, acercamse delas com a mesma forma mental do explorador. Isto pode parecer uma traio, mas justo que seja assim. Trata-se de uma ao providencial, porque representa uma legtima defesa da vida, uma vez que tais foras so fundamentais para a evoluo. Por isso as coisas espirituais so protegidas por foras poderosas, que, apesar de invisveis, garantem-lhes o triunfo, deixando os assaltantes na runa, para onde so conduzidos por sua prpria negatividade. O presente volume apresentado numa forma quase autobiogrfica, pois trata-se de experincias realmente vividas, embora elas sejam utilizadas como tema para generalizaes, atravs das quais o assunto ampliado at abranger problemas de carter social. Isto porque os casos da vida do protagonista aqui examinados no so considerados isoladamente, mas sim orientados em funo dos princpios gerais da Obra, dos quais aquela vida pretende ser uma aplicao. Desse modo, os fatos so explicados atravs da respectiva teoria, que deles nos mostra o significado, justificando a sua presena e a forma na qual se desenvolvem. Assim, o livro ao mesmo tempo terico e prtico, porque, se, de um lado, constitui o emprego de teorias j abordadas para o desenvolvimento de novas, significa tambm, de outro lado, a soluo de muitos problemas da vida. Dessa maneira, esta histria se enxerta no mundo de todos, porque o sujeito, com a sua conduta, mostra como entendeu a vida e, assim, seguindo-lhe os princpios e conhecendo os seus fins, resolveu vrios problemas, consciente da sua prpria posio no seio das leis do universo. Depois de tantos volumes de teorias gerais, este um livro de realizaes prticas. Neste escrito, falaremos bastante de pobreza, mas sem apresent-la na forma de virtude, para suscitar admirao, como frequentemente se costuma fazer na Terra. Aqui, a pobreza no um exibicionismo para se fazer venerar os santos. Os motivos so diferentes, sendo expostos tanto a favor como contra. Seria pueril antepor como valor absoluto o juzo do mundo, uma vez que so possveis diversas apreciaes em funo de outros pontos de referncia, sem interesse imediato. Todavia no se pode impedir que cada um veja a pobreza a seu modo e que se encontre algum para julgar aquele personagem um louco. Neste caso, temos o fato de que ele tem Cristo ao seu lado. Alm disso, ele debate abertamente a sua loucura e nos mostra a sua

lgica. Discutindo-se a si prprio, ele contesta a forma mental e a conduta do mundo, sendo que, agora, no final do seu caminho terrestre, ele pode somar as suas operaes e concluir, para ver se teve razo ou no. certo que sofreu, mas isto no o prejudicou, pelo contrrio o melhorou, e quem fez mal a ele somente fez mal a si prprio. No entanto o fruto de ter sabido lutar e sofrer, evoluindo e purificando-se com isso, o nosso personagem leva consigo. Assim, o livro construtivo, porque ensina a viver com retido, mesmo que agora faa isso de uma forma dura, distante daquela ternura potica anterior. por esta razo que ele bom para persuadir no somente os crentes, que gostam de sonhar, mas tambm os descrentes, que querem raciocinar. Isto porque, em vez de se limitar aos conselhos tericos de costume, o livro explica os motivos pelos quais as coisas vo mal e como se paga caro por isso. Esperamos que este escrito possa, pelo menos, induzir algum a enfrentar alguns de seus problemas com sabedoria, para seu prprio bem e para o bem de outros. Este volume pode ser til no somente aos pobres que acreditam na riqueza, como se ela pudesse ser a soluo para todos os males, mas tambm aos ricos que se agarram a ela, sem poder resolv-los, para mostrar quanto ela pode conter de veneno e a quais perigos se expe quem no sabe fazer dela bom uso; quantos deveres ela implica e qual a dvida contrada para com a divina justia, que dever ser paga, por quem no cumpre com aqueles deveres. A riqueza uma arma de dois gumes, que pode golpear inclusive o seu prprio dono. Este livro mostra que danoso no s ter mais do que o necessrio, mas tambm possuir muito pouco. Assim desgraado no somente quem excessivamente rico, mas tambm pobre demais. Os bens so um meio, e no um fim; um instrumento, e no um objetivo de trabalho. Este, portanto, o motivo pelo qual se tem o direito de possu-los, ou seja, para trabalhar e produzir, tanto na matria como no esprito, evoluindo em ambos os campos, e no para entesourar com avareza ou para desperdiar no prazer. A riqueza, quando usada para trair os fins da vida, acaba por atraioar o incauto que acredita ser possvel violar as leis com a astcia. Infelizmente, dominados por esta forma mental, ricos e pobres, ansiosos de possuir e desfrutar tudo a qualquer custo, so frequentemente equivalentes. Muitos pobres, no fundo, so apenas ricos frustrados, desejosos de, em nome da justia, agir de um modo pior do que aqueles, querendo ficar ricos, para praticar uma injustia ainda maior contra os desgraados que ficaram pobres. As posies do satisfeito e do insatisfeito so diferentes, mas a avidez de possuir e de gozar caracterstica humana. Para o pobre, mesmo as raras renncias do rico so consideradas loucura e, se chegam a verificar-se, no lhe interessam de modo algum, pois ele somente as toma a srio, se tiver alguma coisa a ganhar com elas. O pobre pode tambm ver naquela renncia, que segundo ele loucura, apenas o insulto que representa para ele o fato de um outro ter nascido rico e poder, com esta finalidade, permitir-se ignorar as dificuldades da vida, dando-se ao luxo de, por esporte, fazer-se pobre, somente porque ele no experimentou s-lo de verdade. So herosmos com os quais o pobre se ofende, porque no o ajudam de forma alguma a salv-lo da sua pobreza. Fizemos estas consideraes, para mostrar as diversas perspectivas com as quais pode ser visto este livro e os diferentes critrios com que pode ser julgado o que ele defende. Um livro semelhante a este, tambm em estilo autobiogrfico, faz parte da I Obra, sendo intitulado: Histria de um Homem. Mas existe uma diferena entre os dois. No primeiro, o protagonista observa a vida colocada no seu futuro, como uma antecipao e um pressentimento. No segundo, ele a olha situada no seu passado, como uma experincia vivida. No primeiro caso, tratase de um jovem olhando de frente o incio de sua vida; no segundo, tem-se um velho que olha para trs, terminando a sua. assim que, em cada um dos dois volumes, o ponto de vista no o mesmo. No presente escrito, o sujeito se encontra no fim, em po-

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sio oposta precedente. Pode, portanto, por experincia prpria, dizer aquilo que, no outro livro, era apenas uma perspectiva futura, um plano de existncia, e no uma vida completa. No predominava ento o atual sentido de abandono dado pela iminncia da morte, enquanto agora este outro tipo de vida, em vez de ser uma espera longnqua, encontra-se batendo porta. Esta posio diversa leva a situar os problemas sob outros aspectos, revelando-lhes outras facetas, ainda no examinadas anteriormente. Por isso o presente volume completa o precedente. E o leitor poder, confrontando os dois, ver o caminho percorrido, desde ento at hoje, de uma outra das duas diferentes pocas. Neste escrito, o leitor poder ver o sistema filosfico de toda a Obra e a sua concepo evanglica levados ao campo prtico da realidade em nosso ambiente terrestre, para dar-se conta do que realmente sucede em tais casos. Aqui se v como verdadeiramente funciona o jogo das aes e reaes na luta entre o ideal e o mundo. Aqui, as teorias dos outros volumes se tornam vida, realizao e experimentao. Temos uma posio que vai no sentido oposto corrente do mundo, contra a qual ela resistiu durante uma existncia inteira, at ao fim. Mas, neste instante, quando se enfrenta a prestao de contas, surge o emborcamento das posies, de modo que, perante os novos valores de uma vida mais alta, para alm da morte, o falido deste mundo transforma-se em triunfador. No fim, a experincia lhe d razo, mesmo tendo-lhe faltado essa razo na Terra. Assistimos neste volume histria da experincia, coroada de sucesso, da substituio dos valores do mundo pelos do esprito. Depois de tantas teorias, devamos mostrar alguma coisa de real, de concreto e de vivido, com um Evangelho tomado a srio, enxertado em nossa vida de cada dia, com as suas lutas e problemas; devamos fazer sentir, de forma tangvel, os resultados do choque entre os mtodos do Sistema e os do AntiSistema no campo de batalha, que o nosso mundo; devamos apresentar tudo isso em ao, para constatar o que sucede quando o ideal quer verdadeiramente realizar-se na Terra. Agora, j no mais o momento para expor teorias de orientao geral. Este trabalho j foi feito, e dele se presume que o leitor tenha conhecimento. Estamos no terreno das aplicaes, de modo que, para se tornar concreto, o campo se restringe. Aqui, temos um indivduo que enfrenta o seu caso e o resolve por si prprio. Situando-se perante as leis positivas da vida e raciocinando com elas, ele se coloca em frente a Deus e fala com Ele. Para isso, ele tem de sair das fileiras, colocando-se fora da corrente na qual as massas, utilizando produtos confeccionados para seu uso e adaptados a elas, caminham em srie. Casos desse tipo so enfrentados e resolvidos sozinhos, deixando que a maioria v pela sua estrada. Ento o indivduo que, colocando-se em risco e contando apenas com seus prprios recursos, ousa lanar-se no futuro, aventurando-se pelo seu caminho, quando este, por estar fora das medidas correntes e longe do seu tempo, no corresponde ao da maioria. Assim, nesta histria, o protagonista se encontra sozinho. Na Terra, ele no tem companheiros. Todos o criticam e o condenam. Mas as leis da vida o aprovam, e ele, na sua grande luta contra o mundo, sai vitorioso das iluses, afirmando-se como conquistador de valores eternos. E estes valores so positivamente representados por um avano conquistado no caminho da evoluo. Este livro a histria de uma guerra conduzida com as armas do esprito, narrando o desafio de um indivduo contra o mundo. Ele quer seguir o Evangelho e tem somente um companheiro: Cristo. Para isso, ele precisou isolar-se dos mtodos humanos, feitos com outro esprito e para outras finalidades; afastar-se tambm das religies oficiais, to pouco vizinhas de Cristo e do esprito de seu Evangelho; isolar-se dos santificadores; libertar-se de qualquer reconhecimento humano, perigoso quando santifica; conquistar independncia absoluta do mundo e alcanar a sublimao da vida diante de Deus.

Tudo isso pode ser entendido como uma reao individualista ao moderno tratamento de massa, para afirmar, mesmo perante as religies, a inviolvel liberdade do esprito. Este escrito pode provar que, se nos elevarmos a um mais alto plano de evoluo, poderemos escapar de todas as coaes humanas, porque se atinge um novo tipo de vida, ainda inconcebvel para o homem atual. Superado o nvel humano, estamos livres, condio que no pode ser alcanada por quem ficou para trs. O indivduo ento se afirma livremente, consciente e responsvel perante Deus, sem necessidade de consentimentos de nossa sociedade, encontrando-se fora dos grilhes deles. No se dirige mais por imitao ou sugesto, porque sabe pensar, decidir e guiar-se por si. Tal a posio de quem saiu da menoridade, tornando-se capaz de funcionar autonomamente, com outra forma mental, proporcionada sua natureza mais evoluda e apta para assumir suas prprias responsabilidades. Narraremos aqui a histria desse homem, que construiu por si prprio uma vida assim fora de srie. No fundo, no se tratou de uma fuga para se isolar do mundo, mas sim de uma forma para permanecer dentro dele, mas com um diferente esprito e conduta. Nisto ento consistiu o seu isolamento: no aceitar nada do que existe de atrasado no mundo. Fica-se dentro dele, porm em outra posio, seguindo outro padro de vida, beneficiando e amando, mas diferindo justamente por isso. Aqui se comea lanando face do mundo os seus tesouros os bens materiais, a riqueza e o bem-estar, obtidos a qualquer custo, ideais supremos, sobretudo em nossos tempos para conquistar novas riquezas, nutrir-se de outros valores e levar um tipo de vida diferente, superando aquele hoje imperante, cujo valor est em gozar a existncia nas suas formas mais materiais. Lutar sempre para evoluir, em vez de se corromper no bem-estar. Esta a moral do livro, contrria dominante. Ele um grito de alarme em um mundo perdido nas miragens oferecidas pelos prazeres e vantagens egostas, como se a matria pudesse bastar para resolver todos os problemas e satisfazer todas as exigncias da vida, cujo verdadeiro objetivo no gozar, mas sim ascender. A Obra toda aponta para metas bem diferentes a serem alcanadas, indicando outros fatos biologicamente importantes, fundamentais para o desenvolvimento da vida, constitudos pelas coisas do esprito, que hoje no so levadas em conta, como se estivessem fora da realidade. Usando uma linguagem positiva, provamos o valor do esprito em sentido vital. Este livro uma reao para defender as qualidades morais contra a atual valorizao exagerada das coisas da matria. Trata-se da afirmao de uma vida maior em sentido introspectivo, espiritual. Cuida-se aqui da substncia das religies, transportada, porm, a um plano positivo racional. No importa que tudo isso esteja hoje fora de moda, indo contra a corrente. Aqui se mostra que interiorizar-se espiritualmente pode constituir um meio para construir um estado de conscincia no qual o ser, ao desencarnar, torna-se capaz de sobreviver desperto, lcido mentalmente, sem cair no sono ou na inconscincia da morte. O indivduo sobrevive consciente somente na sua parte espiritual. Quanto mais ele for espiritualizado, tanto mais claramente perceber a sua sobrevivncia. Aqui se revela a razo pela qual o desenvolvimento espiritual pode representar uma grande vantagem para cada um, mostrando tambm que saber viver com inteligncia exige uma arte e uma tcnica que levam o indivduo a se transferir para um plano evolutivo mais adiantado e, portanto, mais feliz, o que significa realizar, mesmo em sentido utilitrio, a mais alta conquista da vida. Trata-se, na verdade, de uma aquisio no s de potencial vital, mas tambm de felicidade. Precisamente neste volume, momento em que o homem se encontra perante a sua morte e a queda de seu mundo terreno, o impulso ascensional de toda a Obra toca o seu vrtice, no qual a vida, emborcada no mundo em sua forma de AS, eleva-se para retornar sua posio, apontando em direo ao S.

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Pietro Ubaldi

Quem quiser entender. Mas no se pode mudar o fato de que o trabalho de compor a Obra e de viver-lhe os princpios constituiu para quem o executou um grande acontecimento biolgico, porque isto o fez avanar na sua posio ao longo do seu caminho evolutivo. Alis, seria impossvel que tal trabalho no produzisse tambm algum resultado til para quem o realiza, que no poderia desejar um resultado melhor. Para os outros restar o fato de que, seguindo a mesma estrada assinalada pelas leis da vida e utilizando tcnica semelhante para a sua vantagem, nada poder impedi-los de colher os mesmos frutos. I. O VOTO Vamos contar uma histria singular, procurando compreender o seu significado ntimo. Observaremos o desenrolar de uma vida, analisando-a, mais do que nos fatos externos, segundo a luz interior que os une em um nexo lgico e que os faz convergir em direo a determinadas realizaes espirituais. Era pouco mais de meia-noite e, no seu quarto sobre o mar, beira do Atlntico, em terra brasileira, um homem de 77 anos de idade orava, como era seu hbito, antes de se deitar. Em vez da habitual srie de lamentos e pedidos dirigida, sem receber resposta, a algum escondido no mistrio a sua orao era um intercmbio de sentimentos e pensamentos, um colquio. Algum respondia do outro lado, onde estava presente outro pensamento, paralelo e sintonizado. O que era este outro centro vivo e pensante? Seria ele o subconsciente do sujeito, ou o superconsciente? Seria uma entidade espiritual distinta e pessoalmente individualizvel, ou uma corrente de pensamento? Seria um desdobramento patolgico da personalidade, ou pura criao do desejo e da f, uma simples iluso? Em nenhum outro campo to necessrio manter o esprito crtico e positivo como neste dos misteriosos fenmenos parapsicolgicos, no qual fcil perder-se em fantasias, como, alis, sucede frequentemente. Eis que, logo no incio desta histria, surge um problema para resolver. Ao longo do caminho, muitos outros aparecero, e os iremos solucionando. Um fato positivo ocorreu naquele momento, quando o pensamento interior se expressou assim, dizendo a quem estava a orar: Esta uma noite de festa. Esqueceste, mas recordars. Exatamente h 32 anos, nesta mesma noite, nos primeiros dias de setembro de 1931, tomaste perante Deus a maior deciso da tua vida, iniciando com ela o desenvolvimento da tua misso e o caminho do teu atual perodo terrestre de ascese espiritual, deciso qual depois foste sempre fiel, realizando assim o teu destino. J que no recordas, procura entre os velhos papis do teu dirio aquele dia, ms e ano, onde encontrars tudo descrito. Com este assunto iniciars assim um novo livro no final da Segunda Obra, falando do teu destino, que se desenrolou seguindo Cristo. Comears a escrever hoje mesmo. Era pouco mais de meia-noite, e o novo dia mal havia despontado. Surpreendentemente, tudo foi encontrado no dirio, com exata correspondncia de datas e fatos. Foi assim que nasceu este novo volume, iniciado no princpio de setembro de 1963. Decidimos agora narrar esta estranha histria, para compreender o seu ntimo significado, como dizamos anteriormente. Numa tranquila paisagem campestre da mbria franciscana, nas proximidades de Perugia, que est a um passo de Assis, na Itlia, sob o suave calor matutino do sol de setembro, um homem de 45 anos de idade subia sozinho a suave inclinao de uma colina. Estava perto de 14 de setembro, dia em que So Francisco, no ano de 1224, recebera os estigmas na montanha do Verna (esta cena descrita no volume A Nova Civilizao do Terceiro Milnio ). Naquela manh radiosa, aquele homem emergia de duas noites de profunda luta espiritual. A grande deciso, amadure-

cida no silncio da noite, tinha sido tomada sumariamente. Agora, luz do dia, esperava a sua solene confirmao perante Deus. Aquele homem resolveu despojar-se das suas grandes riquezas, das quais podia livremente dispor e com as quais poderia ter gozado a vida. Tomara esta deciso, a fim de se adaptar a uma simples e dura existncia de trabalho material para viver. O seu objetivo, no entanto, era viver uma vida espiritual no s para si, mas sobretudo para o bem dos seus semelhantes. Mas despojar-se em favor de quem? Em tais casos, esta a primeira pergunta feita pelo mundo, que no se interessa de modo algum em conhecer os problemas espirituais do prximo, mas somente em saber aonde foi parar o tesouro, sendo este considerado a coisa mais importante na Terra. Aqui, delineia-se prontamente o desentendimento entre dois modos opostos de conceber a vida. Se ele era louco, pior para ele. Isto no interessava. O maior problema para o mundo so os bens terrenos, e no os espirituais, tanto que estes so postos a servio daqueles. Neste caso, portanto, ele no precisava esperar consentimentos. Por isso falou somente com Deus, seguindo outra moral, a qual no lhe permitia uma vida fcil custa do trabalho alheio, conscientemente convencido de que devia sustentar a si mesmo e sua famlia exclusivamente com o fruto do seu trabalho. A perspectiva era dura, e a luta para vencer no foi fcil. Mas o esprito venceu. Para ele, mesmo sabendo que aquele ato significava o incio de outro tipo de vida onde, em vez de gozar a existncia do rico ocioso num bem-estar que no foi ganho, ele deveria ganhar o po cotidiano com o seu prprio trabalho o Evangelho tinha triunfado. Era outro modo de vida, ao qual ele permaneceu fiel at o fim. Aquele homem subia a colina com o corao leve, envolvido na euforia de um grande triunfo espiritual. Uma espcie de potente vibrao em alta tenso se estava concentrando e acumulando dentro dele. Ao mesmo tempo, ele sentia confusamente que alguma coisa, ainda no perceptvel, estava condensando-se sua volta, sem forma ainda definida. A tenso ia-se tornando sempre mais intensa. Que estaria acontecendo? Algo de irresistvel se estava apossando dele. No entanto ele continuava bem desperto, em plena conscincia. Caminhava lentamente, via e observava, apercebendo-se de tudo. No estava sonhando. Uma realidade nova o golpeava, diversa daquela sensria que bem conhecia. Ento andava, observando e confrontando as duas realidades, com ateno e plena lucidez da mente. Uma capacidade perceptiva diferente da normal o advertia da presena de outros seres prximos a si, entidades vivas e pensantes como ele. Porm no lhe era possvel ainda individualiz-las, nem perceber a forma e o pensamento delas. Continuou a subir at desembocar numa larga vereda, no cume da colina, que era agora um plano com algumas oliveiras espalhadas pela amplitude. Solido silenciosa. Aqui, ele diminuiu o passo. Eram quase onze horas da manh. A natureza entoava uma das suas imensas sinfonias, na qual, em sublime orquestrao, harmonizavam-se as multiformes vibraes do ser, que iam de uma forma de vida a outra, das pedras s plantas, dos insetos aos passarinhos, das luzes e cores da Terra e do cu ao respiro da atmosfera. Todos os seres, em harmonia com tudo o que existia, cantavam o prprio hino vida. A hora e a estao eram propcias, proporcionando a base necessria para que tais fenmenos espirituais pudessem surgir, at tomarem forma numa manifestao sensvel. Talvez o ambiente da natureza fosse igual ao que, tantos sculos atrs, tornou possvel para So Francisco, no Verna, o milagre dos estigmas. Certas condies naturais devem ser necessrias para construir a trama fundamental do fenmeno, sobre a qual, depois, o esprito traa a sua figura. Parece, por vezes, que a manifestao deste fenmeno no pode verificar-se em outro lugar, a no ser no meio destas grandes orquestraes da natureza, sintonizado com elas, sendo erguido por elas e sobre elas se elevando como motivo supremo, que domina toda a sinfonia.

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Ele caminhava lentamente, sem meta, como se fosse levado por uma grande msica que cantava no seu corao. De vez em quando, parava para melhor ouvi-la. Solido e, tudo ao redor, silncio. Nenhuma presena humana profanava o cntico imenso da terra e do cu, nos quais se expressavam e fundiam a beleza do criado, a sensibilidade do poeta, a paixo do mstico, a suprema aspirao do esprito. Sentia como se sua alma sasse da priso do corpo, quebrando a barreira do limite que divide as duas formas de vida material e espiritual para, uma vez rebentadas as portas e superado o plano fsico, entrar em outro mundo, mais alto e longnquo, feito de outra realidade, na qual ele agora se movimentava e vivia. Percebia ento que, para ele, a comum percepo sensorial passava para segundo plano, prevalecendo em seu lugar um diferente tipo de percepo, realizada com outros sentidos, agora interiores, capazes de sentir com a mesma potncia e segurana, se bem que em forma diversa. Experincia imensa e arrebatadora, que no se pode descrever, porque somente quem a viveu pode conhec-la verdadeiramente. Foi assim que, com outra viso, interior, diferente daquela dos olhos fsicos, e com outra audio, tambm interna, diversa daquela do ouvido fsico, ele comeou a perceber duas formas se definirem a seu lado. Tornava-se difcil para ele situ-las na dimenso espao. Todavia, sob este aspecto, elas lhe davam a sensao de uma massa com a altura e a configurao de um ser humano, na qual se podia individualizar acima uma cabea e embaixo um corpo, sendo o todo em si evanescente, como se fosse feito de neblina, tanto menos definido quanto mais embaixo, at se dissipar completamente na parte inferior. Parecia-lhe estranho, porm, o fato de que, mesmo sem extremidades visveis e sem nenhum movimento fsico, estas duas formas, acompanhando-o uma de cada lado, caminhavam juntas com ele. Podia observar com exatido tudo isso, porque estava perfeitamente lcido, tendo plena conscincia nos dois planos de existncia: o material e o espiritual. Distinguia e registrava assim tudo aquilo que podia perceber, com os dois diferentes tipos de sentidos. Continuou o seu caminho, enquanto as duas formas avanavam com ele, em paralelo. Isto durou cerca de vinte minutos, perodo no qual teve tempo de controlar tudo, fixando o evento em sua memria, para depois analisar o fenmeno com a psicologia racional e positiva, independente de estados emocionais. Ele no poderia fazer mais do que desligar-se do fenmeno, desdobrando-se nas duas posies, de sujeito e observador, fundidas ambas, naquele momento, no mesmo funcionamento. Continuou a observar. As duas formas no constituam s uma indefinida manifestao de presena. Cada uma delas transmitia sua percepo interior uma tpica e individual vibrao, que a definia como pessoa. Foi assim que ele pde logo sentir com clareza inequvoca que, sua esquerda, estava a figura de So Francisco e, sua direita, a de Cristo. Ambos se deslocavam com ele, caminhando, mas no havia colquio ou qualquer transmisso de pensamentos em particular. A presena deles se concentrava, acima de tudo, numa solene afirmao da prpria identidade individual. No houve testemunhas humanas. Ser que, se tivesse havido, elas teriam percebido? Ou fora bom que no tivessem existido, pois, neste caso, poderiam ter paralisado o fenmeno? No entanto a observao foi exata, a ponto de ser notada por uma pequena testemunha, pois esta demonstrou ter sentido que alguma coisa estava acontecendo. Aquele homem estava acompanhado do seu cachorrinho, que era acostumado a andar em sua volta. Pois bem, naqueles poucos minutos, o cachorrinho se comportou diversamente da maneira habitual. Ficou ladrando em volta do seu dono, para algum ou alguma coisa que ele devia estar percebendo perto deles. Sem este fato no se explicaria tal comportamento excepcional, que no tinha outra causa aparente naquela solido. Aquele cachorro no podia

falar e dizer o que havia percebido. Mas era certo que demonstrava haver sentido qualquer coisa. Percorrido aquele trecho do caminho, durante aquele breve perodo de tempo, a alta tenso no pde ser mais suportada, e a viso se desfez lentamente. No ficou seno o ambiente externo, aquele que os sentidos fsicos normalmente percebem, constitudo somente das coisas que todos veem e s quais, porque so vistas sempre, pouca importncia se d. O cu se fechou, e tudo voltou ao estado normal, como se nada tivesse acontecido. A viso, no entanto, ficou indelevelmente, gravada a fogo naquela alma, como uma queimadura de luz, deixando uma ferida de amor que jamais o tempo poder cancelar, feita de saudade, numa contnua e angustiante espera para o reencontro. A viso passou como uma arrebatadora paixo, que queima, mas fecunda, deixando uma semente em sua alma. Ela ficou escondida, para germinar depois, durante sua existncia terrena. Ento cresceu e frutificou, produzindo novas sementes, para que estas possam depois brotar, crescer e frutificar novamente, em outro lugar e em outras almas, operando o milagre da multiplicao da vida em um nvel mais alto, no plano espiritual. A partir do momento em que aconteceu aquele fato interior, no visto talvez por mais ningum a no ser ele mesmo, aquele homem no parou mais. Aquele instante foi o ponto de partida da revelao de um destino, lanado naquela direo. E de fato, seu destino se desenvolveu depois como se seguisse uma fatal concatenao de eventos, pelos quais tm sido confirmada a verdade das inspiraes interiores, que, derivando daquela primeira viso, continuaram a dirigir sua vida at o fim. No se trata, portanto, somente de um momentneo fenmeno de parapsicologia, mas tambm da realizao de um destino que se firma sobre esse fenmeno e que, atravs de uma srie de fatos ligados a este, vem desenrolando-se em sequncia, como seu lgico desenvolvimento. Aqui j se esto delineando alguns dos muitos aspectos de tal acontecimento. Mesmo que a cincia no nos saiba dar uma explicao completa sobre ele, resta o fato de que o fenmeno ocorreu e as suas consequncias se realizaram. Poder ser julgado sonho ou fantasia, alucinao histrica ou caso patolgico, mas no h dvida que ele constituiu a pedra fundamental da construo de uma vida, desenvolvida com precisa coerncia para finalidades preestabelecidas, fixadas no momento em que o fenmeno ocorreu. Ora, o acaso, a alucinao e o patolgico no podem produzir uma inteligente coordenao de eventos para a execuo continuada de um programa, como sucedeu durante 32 anos, at hoje. Alm do fato parapsicolgico, aqui se estuda o problema do destino, sem o qual no se pode compreender por que, num determinado momento da vida de um homem, aquele fenmeno se verificou com a exata funo de colocar, confirmando aquela viso, um ponto de partida decisivo para o desenvolvimento de consequncias de tal importncia. O voto de pobreza no foi fantasia, porque foi mantido durante toda a vida. Duas semanas depois da viso, aquele homem, abandonando confortos e riquezas, estava ganhando, j na condio de pobre, o seu po em terra longnqua, vivendo como professor, num quartinho alugado, no interior da Siclia. Foi neste ambiente de pobreza que a viso continuou, mas de outro modo, na forma de comunicao espiritual, como um colquio, que nunca mais parou, mantendo um contato incessante. Na primavera de 1932, quando nada se podia prever, a inspirao traou um plano de trabalho, anunciando a composio de uma Obra, que j est agora no seu 20 o volume, com cerca de 8.000 pginas difundidas no mundo. Tudo isso que se previu com tanta antecipao no tempo, realizou-se. bvio que as doenas mentais no podem produzir tais resultados. Caso se queira admitir que este empenho na pobreza tenha sido uma loucura intil, tambm necessrio reconhecer que, sem isso, aquela Obra no teria podido nascer e depois se rea-

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lizar. Alm disso, pelo fato de ter uma base e um significado moral, ela exigia, por coerncia, que o exemplo fosse dado por quem a escrevia, de modo que o Evangelho fosse realmente vivido, e no apenas pregado em retrica ou transformado em hipocrisia. Trata-se de uma verdade que, em vez de se basear na erudio teolgica, temperada pela luta e pelo sofrimento da prpria experincia, condio para se ter o direito de expla aos outros. Quem, com os fatos, no demonstra estar convencido, no pode persuadir ningum; quem no vive um princpio no pode pedir aos outros que o vivam; quem no demonstra saber primeiro transformar-se a si mesmo no pode ensinar os outros a se transformarem. Se no for tudo assim, ser melhor calar-se, porque as pessoas compreendem o jogo, onde o engano convida ao engano do qual se est dando exemplo. Ento, em nome do Evangelho, est-se ensinando a mentir. Essa Obra no , portanto, um trabalho de literatura ou uma simples exibio de erudio, mas significa o cumprimento de uma misso espiritual, da qual aqueles livros so apenas um meio. E a execuo de uma misso investe a existncia inteira de um indivduo, exigindo o seu trabalho contnuo e o seu sacrifcio, at o seu completo holocausto. Neste ponto se fecha a cena e termina a histria. Alguma coisa aconteceu, mas ningum sabe dizer exatamente o que foi. Os juzos so diversos, conforme o ponto de referncia em funo do qual so formulados. Neste voto h os que podem ver o sublime, mas h tambm quem possa ver a loucura ou mesmo a estupidez de um inepto. Mas os juzos humanos so relativos e, dependendo dos resultados, as apreciaes diferem. Assim o louco, se vence, considerado com respeito. Porm, se perde, mesmo que ele seja grande, tido como tolo. Ser que tais fenmenos podem ser julgados por uma humanidade na qual o nico ponto de referncia dado pela lei animal da seleo do mais forte por meio de uma feroz luta pela vida? Mesmo admitindo que este caso represente uma utopia perante a realidade do mundo, ainda assim vale observar como tal utopia funciona na Terra e como, apesar de tudo, j tenha sido ela vivida por indivduos reputados excelsos, sendo proclamada como virtude de desprendimento e superao, tanto pelo Evangelho como por outras religies. Isso nos permitir no s assinalar vrios aspectos de nossa vida individual e social, mas tambm descobrir verdades abrasadoras escondidas sob um manto de hipocrisia. melhor, ento, no ter pressa, guardando o juzo para o final desta histria. II. O SIGNIFICADO Encontro-me no ms de setembro de 1963. J se passaram 32 anos de quando nosso personagem tomou a sua deciso. Hoje, em posio retrospectiva, possvel observar aquilo que no se podia ver ento, quando os fatos oriundos, em vez de se encontrarem no passado, estavam situados no futuro. Agora, mais fcil compreender o significado daquela deciso, porque possvel verificar suas consequncias. Mas necessrio, antes de tudo, explicar o que se entendeu, neste caso, por voto de pobreza. Aqui, este voto no quer dizer misria, onde a falta do indispensvel no permite o indivduo sequer trabalhar, tampouco exprime a clssica fuga do mundo, buscada pelos eremitas, para viverem na renncia e no cio, mas expressa, antes, a deciso de viver exclusivamente do fruto do prprio trabalho, em vez de desfrutar o dos outros, para construir espiritualmente, apoiando-se, em primeiro lugar, sobre a base da honestidade econmica. Trata-se de levar uma vida na qual se reduz ao mnimo as necessidades materiais, elevando ao mximo as espirituais e trabalhando neste terreno, gratuitamente, tambm para os outros. Em suma, no se trata aqui de buscar condies nas quais o indivduo conduzido ao embrutecimento ou impedido de lutar, mas sim de praticar a mxima pobreza possvel para um homem civilizado que tem uma tarefa intelectual a cumprir, de

modo que ele permanea um elemento produtivo na sociedade, em vez de se tornar um produto de refugo, capaz somente de aproveitar-se dela e de corromp-la. Empobrecer-se at tornarse miservel, para viver na ociosidade, transformado em parasita, poder ter sido um tipo de santidade no passado, em outras posies histricas e sociais, mas, hoje, constitui prtica antivital, porque contraproducente tambm espiritualmente. Hoje eliminam-se aqueles sacrifcios que no beneficiam ningum e abaixam o nvel mental de quem os realiza. Em vez de serem julgados como uma forma de elevao moral, eles so atualmente olhados com desconfiana, como pretextos para praticar o lazer custa do prximo, sendo considerados um convite preguia e um mau exemplo, cuja imitao prejudicial. No esta pobreza que o Evangelho aconselha. Ele condena o abuso, e no o bom uso dos bens. Ora, o nosso protagonista encontrava-se na situao mais adaptada para poder gozar impunemente deste abuso, numa posio que lhe permitia, em plena legalidade civil e religiosa, viver do trabalho dos outros, como um parasita. Ele se rebelou contra as leis e os costumes que lhe permitiam aquilo. Nisto consistiu o seu voto de pobreza, que poderia ser chamado, com maior exatido, de voto de honestidade. No queria aceitar um benefcio que ele considerava ilcito. No lhe importava se, para a moral do mundo, incluindo os pregadores do Evangelho, aquilo fosse considerado lcito. Poderia ter gozado no s do cio mas tambm do luxo e do respeito que a riqueza, por conferir uma alta posio social, traz consigo. Alm disso, seria possvel ainda usufruir das bnos de Deus, se ele, com aquela riqueza que no tinha sido ganha com o seu trabalho e, portanto, no lhe pertencia tivesse realizado obras de beneficncia. Renunciou a esta felicidade do mundo e a substituiu pelo trabalho, adotando a parcimnia para si e a generosidade para os outros, numa vida simples, sem compensaes e intelectualmente ativa para o bem do prximo. A fim de evitar mal-entendidos, reafirmamos ento que o voto no foi uma loucura fora da realidade, mas sim um ato til, racional e honesto. No possvel acreditar que tal plano de vida, despojado de herosmos altissonantes, fosse de fcil realizao. A vida bem dura para quem pensa primeiro nos prprios deveres, numa sociedade em que geralmente cada um costuma pensar antes de tudo nos prprios direitos. Mas, para quem tem senso moral, esse plano de vida representa um dever para com o verdadeiro pobre, que permanece como tal, sem poder sequer apropriar-se da glria da renncia. Trata-se de um ato de justia social, pois vai ao encontro do pobre, em vez de injuri-lo com a opulncia, o egosmo e, por vezes, at mesmo o desprezo, incitando-o assim revolta. Para quem tem sentido de retido, tudo isso simplesmente um dever, e no alguma virtude notvel que merea aurola de santidade. Este voto algo muito mais simples, pois significa apenas confraternizar com os deserdados de uma forma mais real. No se trata, portanto, de esbanjar beneficncias do alto da prpria posio social, dignando-se a descer sem, no entanto, aproximar-se deles, humilhando-os assim com a prpria esmola. Este voto significa renunciar s prprias comodidades, para se colocar na situao do pobre, vivendo a sua vida de limitaes e preocupaes. Nestas condies, tudo deve ser provido, para si prprio e para a famlia, somente com o prprio trabalho. E, quando este no baste, como sucede aos pobres, humilhar-se, pedindo ajuda e ficando assim na dependncia de quem d, que o faz da forma como lhe convm e se isto lhe agradar. Para quem nasceu rico e se habituou ao regime de abundncia, trata-se de mudar completamente de vida, invertendo a prpria posio. E tratase de fazer isso num mundo em que o valor e a honra consistem em ser rico e tornar-se poderoso por quaisquer meios, e no em ser honesto e sacrificar-se por um princpio idealista. Ser tudo isso utopia? Em nosso mundo atual, certamente . Por outro lado, certo tambm que, justamente por esse fato,

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ele sofre as consequncias. Assim, o caso aqui descrito supera os limites de simples fato individual para assumir um significado muito mais amplo, fazendo parte do problema social dos nossos tempos. Uma coisa certa: se esta utopia evanglica tivesse sido vivida em grande escala, o comunismo teria sido invivel, pelo menos nos pases cristos. Isto porque ele j teria sido aplicado da melhor forma, realizando-se de modo construtivo e fraternal, atravs de uma colaborao pacfica, e no de maneira destrutiva, atravs do dio de classes e da opresso por parte do Estado. Se os cristos tivessem sido verdadeiramente cristos, como o foram nos primeiros sculos, o comunismo no lhes poderia ter roubado a ideologia da justia social a sua maior fora e no teria, portanto, as massas ao seu lado. Infelizmente, o cristianismo usou um mtodo diverso. A religio se aliou classe dos dominadores, apoiando-a e, em troca, compartilhando com ela os bens materiais. O mtodo era submeter os deserdados, dando-lhes a esperana de uma compensao no alm-tmulo, e o resultado foi que, em lugar de se chegar fraternidade, confirmou-se a ciso entre interesses opostos e a respectiva luta de classes. Foi um programa de egosmo, que, em vez do amor, fermentou o dio na sociedade. Se o cristianismo no tivesse, para seu interesse, protegido estas divises sociais, o comunismo no teria nascido. Estamos nos antpodas do Evangelho. Mas isso no significa que o Sermo da Montanha no seja verdadeiro. Ele no foi feito, como s ucedeu, para ser utilizado com a finalidade de dominar os ingnuos. Nesta distoro est a culpa, que tem de ser paga. Tratase de uma lei da qual ningum pode escapar. Chegou, no entanto, o dia em que os simples compreenderam o engano, e o belo jogo das esperanas celestiais no deu mais resultado. Ento os pobres se uniram para exigir de fato, imediatamente e com a fora, aquela justia social que os detentores da fortuna, em vez de promet-la, mas no realiz-la, deveriam ter feito por amor. Para piorar as coisas, alm de no se realizar o Evangelho, ainda procurou-se aplic-lo atravs da violncia, que o mtodo mais antievanglico possvel. Postas de lado as consolaes tericas da religio, comeou-se a cobrar imediatamente as contas na Terra, exigindo-se justia sem quaisquer protelaes para o alm-tmulo. A reao por parte da Igreja confirmou o erro e agravou-lhe as consequncias. Em vez de reconhec-lo e corrigi-lo, ela insistiu nele, mostrando assim as suas verdadeiras intenes. Em lugar de voltar atrs, regressando ao Evangelho, a Igreja se tornou rgida naquela posio e respondeu com as excomunhes, pondo-se em estado de guerra no mesmo plano do atacante, com base nos interesses, em vez de se colocar no seu prprio terreno, com base nos ideais. Que isso tenha sido um erro fica provado pelo fato de j se compreender hoje que o anticomunismo no pode ser obtido com o velho mtodo das condenaes solenes, mas somente atravs da lgica e da sinceridade, por pessoas honestas, cumpridoras dos princpios proclamados, as quais no se impem apenas por autoridade, com atos de fora, que, por no provarem coisa alguma, jamais convencem. Da a nova tendncia, depois do Conclio, de se orientar primeiramente para o dilogo. possvel que a Igreja tenha sido obrigada a isso, pois viu a impossibilidade de sustentar aquelas posies usando os velhos mtodos. A tendncia para uma nova mudana permanece. No se vence um mal combatendo-o com outro mal, nem um erro com outro erro. Se ao abuso no se contrape a honestidade, todos se situam do lado do primeiro. No basta, para ter razo, possuir e usar a fora da autoridade. Havia apenas uma nica reao vlida, e esta era no se opor justia social que o comunismo defendia e j tinha colocado em prtica, a fim de no lhe oferecer o flanco aos ataques. A verdadeira resistncia se faz com a afirmao de si mesmo, reforando o valor prprio, e nunca negando os outros, para conden-los. Quando

existe um ponto dbil, inevitvel que sobrevenha um ataque contra ele. Mas o ataque depende do ponto fraco, que o atrai. Ento no h outra alternativa, seno elimin-lo. Mas isso se faz localizando-o em si prprio, e no procurando o dos outros, para agredi-los. O mundo usa este processo, mas disso nasce somente luta e destruio, de modo que nada corrigido ou melhorado. Este mtodo, no entanto, apesar de primitivo, adequado para o progresso nos nveis mais baixos, e a vida o utiliza. Assim, o micrbio ataca no ponto de menor resistncia, para que o indivduo, aprendendo a vencer na luta, torne-se mais forte. Deste modo, eliminando os que no sabem vencer, a natureza obriga os fracos a se fortalecerem. Tambm no plano da justia social, com o assalto das camadas prejudicadas, a vida tende a eliminar as injustias, coagindo os imorais a se moralizarem neste terreno. assim que os nossos pontos defeituosos, sejam eles fsicos ou espirituais, vo sendo corrigidos. Ento o comunismo pode ser entendido como um processo de purificao forada do cristianismo, para lev-lo novamente sua exata posio evanglica. Ora, o anticomunismo pode ser mais bem realizado, se a Igreja mostrar ao mundo, sobretudo com fatos, a sua prpria posio moral e, com isso, sua invulnerabilidade contra acusaes tais como a de que a religio no tem valor como funo social. somente quando possumos apenas valores falsos que a vida procura elimin-los. Mas, quando os valores que temos so verdadeiros, ela tende a conserv-los, a fim de utiliz-los para o seu prprio objetivo, que a evoluo. O ideal e a espiritualidade so valores biolgicos, que a vida leva em conta. Se o cristianismo tivesse realizado o programa evanglico, teria havido um comunismo com base no amor, e no no dio de classes, um comunismo de paz, e no de guerra. Contra um cristianismo verdadeiramente cristo e aplicado, o atual comunismo nada teria a fazer. Mas terminemos esta digresso, qual nos conduziu o caso em exame, e continuemos a observ-lo sob outros aspectos. Neste caso, a medida da renncia reduzida posse do mnimo indispensvel para poder realizar o prprio trabalho, til tanto para o indivduo como para a sociedade. A moral da vida utilitria num sentido sadio, construtivo. Tudo que vai contra este princpio, agindo em direo negativa, destrutiva, no virtude segundo esta moral. Esta consiste sobretudo em evoluir, de modo que massacrar em seu nome loucura. Ficam, portanto, excludos todos os excessos antivitais realizados no passado em nome da santidade, que consistiam no tormento fsico. Construir-se no esprito tarefa positiva, que no se realiza apenas pela destruio de si mesmo como matria, labor este de carter negativo. Mesmo que tudo isso se explique como reao corretiva de abusos praticados em tempos atrasados, no tem mais razo de ser numa sociedade mais evoluda. Continua-se ainda hoje, por inrcia, a exaltar nos santos as virtudes proporcionadas s condies de vida que o mundo oferecia ento, adequadas para desempenhar a funo de equilibrar os vcios correspondentes. Neste sentido, a renncia fazia parte do sadio e indispensvel utilitarismo da vida, sempre pronta a produzir o bem, mas rebelando-se a qualquer qualidade improdutiva e destruidora. No passado, com a pobreza absoluta, reagia-se contra uma riqueza que era ento fruto de roubos e assassinatos. Revoltarse contra ela significava ir de encontro a esses delitos. O poder e a glria eram concedidos ao cavaleiro vencedor, que os conquistava com a violncia da espada, e no com o trabalho, enriquecendo porque roubava e matava, e no por ter produzido, porquanto o trabalho era considerado vergonha, deixado aos servos e olhado com desprezo. O mesmo acontecia tambm com a prtica do jejum e da castidade, porque se considerava como mxima a alegria animalesca da gula e do sexo, realizando-se neste campo todos os excessos. Foi por isso que, no pas-

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sado, as virtudes eram desse tipo, exatamente com o objetivo de estabelecer uma compensao. Elas presumiam de modo subentendido a existncia de vcios opostos a corrigir, para levar o homem ao caminho da justa medida. Ora, evidente que tal tipo de virtude, em outros tempos e ambientes, onde o homem, por se encontrar em outras posies evolutivas, deve alcanar objetivos diferentes, torna-se intil e absurdo, porque biologicamente contraproducente. exatamente isto que acontece atualmente, quando a ferocidade humana se torna mais sutil, nervosa e psquica, menos material e grosseira, manifestando-se como agresso mental, e no como violncia cruel de aougueiros, semelhana dos habituais esquartejamentos na Idade Mdia. Portanto as qualidades corretivas dos abusos do ambiente moderno devem ser de outro tipo, se quisermos que elas cumpram a sua correspondente funo saneadora e tenham, assim, a sua presena justificada. As virtudes modernas no podem ser repressivas na forma e nos pontos em que elas o foram antigamente, devendo tornar-se positivas e ativas em zonas outrora desconhecidas. As grandes virtudes da contemplao, transformada em cio, e da pobreza, convertida em parasitismo social, so substitudas hoje pelo hbito do trabalho til coletividade; as virtudes da ignorncia e da inrcia mental so substitudas pelas da cultura e da atividade intelectual; a virtude para reprimir os prazeres animalescos trocada por outra, para controlar as alegrias de natureza nervosa e cerebral; a virtude da pobreza-misria, que impede de trabalhar, substituda, como no caso aqui examinado, por outra, que, sem desperdiar tempo nem destruir energias, no torne o indivduo um peso para o prximo. Hoje, a sociedade moderna organizada est cada vez menos disposta a admitir em seu seio vagabundos incomodativos, fora do organismo coletivo, no qual o indivduo deve enquadrar-se para seu bem e de todos. Tudo isso nos mostra como a ideia de virtude tem um significado e contedo proporcionados aos diversos tempos, segundo as condies de vida que oferecem e a posio evolutiva que representam. No se pode compreender o indivduo seno em funo de seu ambiente. O tipo de virtude que ele chamado a praticar e que justifica e valoriza o seu trabalho no s depende mas tambm no pode ser isolado da forma mental e das condies de vida do seu tempo. O grande pecado do passado era a injustia e a violncia no plano fsico; o do presente a mentira e a violncia no nvel econmico e mental. A qualidade compensadora no deve ser uma amputao da animalidade, mas sim uma inteligente afirmao de honestidade, sinceridade e justia. No passado, em muitas ordens religiosas, voto de pobreza significava na realidade voto de ociosidade. Hoje, em nosso caso, voto de pobreza quer dizer voto de trabalho, oposto, como reao corretiva, ao abuso de quem vive na abundncia sem trabalhar, servido pelo labor dos outros. Foi isso que significou para o nosso personagem o voto de pobreza. Esse voto teve o sentido de trabalho e, como nos referimos anteriormente, de honestidade, para cumprir um dever de justia social, colocando-se no nvel dos que nenhuma renncia podem fazer, porque nada possuem para poder renunciar. Voto de honestidade num mundo de desonestidade, de justia num mundo de injustias. Tudo isso feito em obedincia a um princpio, renunciando s suas prprias comodidades e resistindo ao mtodo egosta dominante da prpria vantagem. Este o significado do voto. No se trata, portanto, de virtude heroica, mas simplesmente do cumprimento de um dever. A maioria, que se esfora na sua existncia de pobre, no santa por esse motivo. Seguir essa outra moral, diversa daquela do mundo, fato espontneo e irresistvel para quem vive em um plano evolutivo superior, onde domina a lei da justia e do amor, em vez da lei do egosmo e da luta, que impera nos nveis mais baixos, nomeadamente no humano. Tudo , portanto, logicamente explicado; tudo natural segundo as leis da vida.

No fundo, trata-se de simples qualidades biolgicas, baseadas em princpios utilitrios, entendidos no sentido no comum e egosta, que leva dano ao prximo, mas sim naquele inteligente, que traz vantagem sem prejudicar ningum. justamente por trazerem vantagens ao mundo que elas so consideradas virtudes. Agir desse modo, para o nosso personagem, consistia em satisfazer seu interesse pessoal. Viver no cio e no prazer pode representar um triunfo de momento, mas constitui engano, no qual os ingnuos, que no enxergam longe, caem facilmente. Essa maneira de viver d origem a ineptos, cria um hbito difcil de manter e faz desaparecer a arte de saber lutar para sobreviver. evidente que, por este caminho, o indivduo acaba por se encontrar em condies desastrosas, tendo ento de pagar duramente as alegrias no ganhas, das quais desfrutou injustamente. Tais leis so fatais para todos. A diferena entre o nosso personagem e o mundo est no fato de que o primeiro conhecia essas leis e, portanto, seguia o caminho de sua maior vantagem e menor dano, fazendo um bom negcio, onde os outros faziam um pssimo. Observemos agora o significado do voto num sentido mais vasto. Em substncia, o problema aqui tomado em exame aquele de toda a nossa Obra: a luta entre esprito e matria, entre Cristo e o mundo, entre o ideal que antecipa a evoluo e a realidade que vigora nos planos de vida mais atrasados. No caso observado e vivido revela-se o choque entre a moral de dois nveis biolgicos diversos: o do evoludo e o do involudo. Logo nestas primeiras pginas, este caso nos foi apresentado em vrios dos seus aspectos: como fenmeno parapsicolgico, como desenvolvimento de um destino, como moral superior e como um ato de adeso a princpios elevados, necessrios ao cumprimento da misso. medida que avanarmos, desenvolveremos estes primeiros pontos j referidos, observando o caso tambm sob outros aspectos, como experincia msticoreligiosa, realizao evanglica, problema econmico, questo tico social, afirmao de personalidade, reao individualista ao coletivismo moderno, conquista de formas superiores de vida, superao da atual concepo hedonista da existncia com base no bem-estar material, etc. Como se v, este caso pode ter vrios e profundos significados, os quais procuraremos analisar. Isso nos colocar perante muitos problemas de importncia individual e social a serem resolvidos. Fundamentalmente, a vida pode ser conduzida de dois modos diferentes, segundo o ponto de vista em funo do qual se vive. Eles dependem de duas maneiras diversas de conceb-la: a primeira considera que a existncia constitui um fim em si mesma, originando, portanto, o desejo de alcanar vantagens de realizao imediata (os bens e os gozos terrenos); a segunda concebe a vida apenas como um meio para atingir fins mais altos e longnquos, buscando vantagens de realizao no futuro (os bens e os gozos espirituais). No primeiro caso, a finalidade estar bem no presente; no segundo, construir as bases para um futuro melhor. Ora, esta segunda concepo geralmente proposta de forma asctico-religiosa. Aqui, porm, ns a propomos de modo racional-cientfico, utilizando o conceito biolgico-evolutivo, o qual se verifica na superao da atual fase de existncia no plano animalhumano em direo a nveis de vida mais adiantados, fato este que, ao invs de transposio de realizaes em hipotticos mundos ultraterrenos, constitui fenmeno positivamente comprovado. Se tal superao o motivo fundamental das religies, ns a apresentamos aqui no como o sonho de um mstico ou a exigncia de um moralista, mas sim como fenmeno racionalmente aceito pela cincia, dado pela superao da posio biolgica de cada um ao longo da escala da evoluo, com todas as suas consequncias, constituindo uma realidade implcita nas leis da vida, que colocam como finalidade da existncia a sua transformao em sentido evolutivo.

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Por esta razo, se a posio assumida pelo nosso personagem, ao escolher uma vida de renncia em vez de uma existncia de fcil prazer, pode porventura parecer loucura segundo o primeiro ponto de vista, que concebe a vida como um fim em si mesma, dirigida a realizaes imediatas, ela surge, no entanto, como sabedoria previdente segundo o outro ponto de vista, que v a vida como um meio para alcanar outros fins, dirigida a realizaes superiores. No primeiro caso, olha-se de perto, vendo-se somente a perda imediata que a renncia traz. No segundo, olha-se de longe, vendo-se a utilidade produzida a longo prazo por aquela renncia, que ento aceita como vantagem. Isto corresponde psicologia do trabalhador econmico e prudente, que poupa previdentemente, em vez de gozar a vida, esbanjando. Assim se explica o nosso caso. Para quem conhece as leis da vida e a tcnica de seu funcionamento, trata-se apenas de um clculo utilitrio, logicamente preparado, que leva o indivduo a conquistar uma existncia melhor. Isto no significa que se elimina da realidade do indivduo o ideal, mas sim que este abraa uma realidade muito mais vasta, superando aquela oferecida pelo nosso mundo, limitada, na qual se esgota a existncia da maioria dos homens. Trata-se de duas vises: uma de curto alcance, imediata; a outra de longo alcance, abarcando longnquos horizontes. O involudo, porque vive na ignorncia, levado a seguir o primeiro mtodo, enquanto o segundo presume no indivduo uma conscincia da sua prpria posio no seio do funcionamento universal. O primeiro levado, acima de tudo, a satisfazer o seu instinto fundamental, que o faz procurar a alegria de qualquer modo, por tentativas, sem saber encontr-la, ficando no fim desiludido e insatisfeito. O segundo, conhecendo as leis da vida, sabe orientar-se com inteligncia dentro da sua lgica e, assim, guiando-se conscientemente na direo de objetivos exatos, termina por alcan-los. Este, em vez de gozar, decide evoluir, no se abandonando inconsciente na corrente, mas navegando em direo ao Alto com plena conscincia, segurando com a mo o leme do seu prprio destino. Sob o ponto de vista biolgico, a renncia daquele homem assume valor positivo. Surge ento uma pergunta. No fim da vida, quando se faz a soma do trabalho realizado, levando em conta o resultado final, quem estar em melhor posio: o indivduo que gozou no cio, aprendendo assim apenas a ser um inepto, ou quem se submeteu a uma disciplina de trabalho, atravs do qual ele foi temperado para a luta e teve sua resistncia fortalecida, enriquecendo-se de qualidades que melhor lhe garantem a sobrevivncia? Mesmo concebendo as coisas somente em termos utilitaristas, este trabalho de construir com o prprio esforo uma personalidade sempre mais forte e evoluda significa conquistar um poder defensivo na luta, capaz de proteger a vida e garantir a vitria. Um bem-estar no compensado por um correspondente trabalho produtivo conduz putrefao. Vemos este processo na decadncia das aristocracias. No entanto quem no segue este caminho fcil e no se lana em tais aventuras considerado bobo pelo mundo. Por qu? Isso fruto de inexperincia, pelo fato de no se ter ainda atravessado a difcil prova da riqueza, com todos os perigos que ela representa. Quem a conhece sabe que ela no existe somente para gozar, mas implica muitos deveres e traz graves prejuzos, golpeando quem, na sua inconscincia, no os cumpre. Ento o melhor caminho para quem no quer uma coisa ou outra a justa medida: nem pobreza, que priva do necessrio, nem riqueza, que traz consigo a escravido do suprfluo, mas apenas o bastante para viver e executar em paz o prprio trabalho, sendo isto um direito de todos, como ser reconhecido na mais adiantada humanidade do futuro. Esta avidez de excesso em todas as coisas deriva de no se ter feito a experincia desse abuso e de, portanto, no se ter ainda aprendido a relacion-lo com a ideia do sofrimento a que ele conduz. O homem evoludo do futuro, quando se encontrar com tudo sua disposio, porque mais experimentado, no ser

conduzido a abusar de coisa alguma. No princpio, aquilo que faz nascer o excessivo desejo a demasiada privao em que se encontra o primitivo. Depois, a exagerada satisfao do novo rico que faz surgir a nusea e outros sofrimentos. Chega-se assim sabedoria do experiente, que no deseja o incmodo de riquezas suprfluas, pois sabe que elas exigem uma contnua luta de defesa contra os ladres do mundo e o cumprimento de muitos deveres, para no sofrer as consequncias. Trata-se, no caso em exame, de uma virtude racionalmente calculada, fruto de uma sabedoria que o mundo condena porque no a possui. Mas existem ainda outras razes que justificam a conduta de nosso personagem. A preocupao do involudo vencer na luta pela vida com qualquer meio; a do evoludo comportar-se conforme a justia. Trata-se de duas morais diferentes, porque pertencem a dois diversos planos de evoluo. O segundo bitipo no permite os abusos que o primeiro, na sua ignorncia, reputa lcitos; no os realiza, porque conhece as consequncias de cada ato executado contra a justia. por este princpio que o evoludo se recusa a gozar daquilo que no fruto do seu prprio trabalho, aceitando os bens somente na medida em que estes produzam frutos para serem dados coletividade. Est, assim, fora dos equilbrios desta moral receber por herana, pois trata-se de bens no ganhos. H porm ainda, sobretudo a respeito das grandes fortunas, uma outra razo: um simples trabalho honesto insuficiente para produzi-las. Na sua primeira origem, a propriedade o resultado do esforo necessrio para se apossar dela, praticado por qualquer meio, que pode ser tambm o roubo. Com isto se chega ao fato tangvel da posse. A legitimao vem mais tarde, como um seu aperfeioamento. Esta a fase jurdica do nosso mundo atual. S numa sociedade mais evoluda se alcana o conceito de uma justia distributiva. Hoje, ainda legalmente lcito tomar posse de uma riqueza por golpes de sorte, seguindo hbeis atalhos, de modo que ela o resultado mais de apropriao que de produo, porquanto o que se toma muito mais do que aquilo que se d com o prprio trabalho. Quem toma s em proporo do que produz dificilmente se enriquece. O trabalho produz, e a esperteza enriquece. raro que nas origens de uma grande fortuna possa existir um ato de justia. Um evoludo no pode, portanto, aceit-la, e isto no por motivos de uma tica abstrata, mas sim porque conhece as leis da vida. Ele sabe, ento, que uma fora manchada nas origens pela injustia , por sua natureza, doente e, por isso, acaba arruinando quem a maneja. uma questo de interesse prprio. O evoludo considera-se um aproveitador, se aceitar aquilo que no ganhou. verdade que o nosso mundo admite muitos meios para adquirir a riqueza fora do trabalho, e isto de pleno acordo com a moral civil e religiosa, que bastam para justific-la. O que importa saber conquistar uma posio de domnio, legitimando tudo. A lei do atual nvel evolutivo humano a fora e a astcia, e no a justia. Muitas vezes o poder que estabelece a verdade e o direito. Mas tudo isso se paga, e a dura consequncia um estado de atrito contnuo. Agora podemos compreender a vantagem de ficar fora dessa engrenagem. Perante tal conduta, poderia objetar-se que o nosso personagem era um preguioso e, por isso, queria afastar-se da luta do mundo Mas, na realidade, ele abandonou este tipo de luta evolutivamente inferior, para enfrentar outra mais adiantada. No fundo, a luta no nvel biolgico do homem atual representava para ele o lado negativo da vida, de superao da animalidade, feita para ser abandonada ao longo do caminho da evoluo. Para ele, a parte positiva, onde ele queria afirmar-se, como os outros procuram faz-lo no mundo, estava situada no plano espiritual. Para este mais alto nvel tinha deslocado toda a sua atividade e interesse, conduzindo assim a sua luta, to poderosa quanto a da Terra, com resultados mais slidos e preciosos. As suas conquistas no eram econmicas, mas sim es-

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pirituais. Ele no se isolava deste ambiente para viver no cio, sob o pretexto de espiritualidade, mas ficava nele para cumprir todo o seu dever, conforme princpios diferentes daqueles do mundo. A sua posio no era de inrcia, mas sim de trabalho mais intenso e difcil. Ela no tinha nada de passiva e estril, mas era ativa e vital, porque criava valores superiores. Integrado nesta nova tarefa, ele era completamente absorvido por ela, no lhe sendo possvel gastar energias no trabalho material, que, apesar de to fundamental para os outros, perdia a importncia para ele, perante horizontes to vastos. Eis uma outra razo ainda para no aceitar riquezas. Ele cuidava de se libertar da servido que elas exigem e que, para ele, adquiria sabor quase de prostituio do esprito com fins materiais. No se tratava de preguia de quem quer fazer menos, mas sim de febre de quem quer construir mais. A razo pela qual ele no aceitou a riqueza no foi, portanto, somente para se colocar numa slida posio biolgico-evolutiva e de justia econmica, segundo uma moral superior, mas foi tambm para alcanar, atravs de mais intensa e produtiva atividade, uma afirmao mais elevada da sua personalidade. Vamos, assim, explicando a sua estranha conduta, observando-a sob vrios aspectos, para compreender a sabedoria que se escondia atrs da sua aparente loucura. Destes primeiros relatos j se pode ter uma ideia da conscincia com que ele vivia o fenmeno, dirigindo a sua vida. certo que se trata de uma posio biolgica fora de srie, mas isso no quer dizer que ela no esteja assinalada ao longo do caminho da evoluo e que no tenha, portanto, de ser alcanada por todos, uns primeiro e outros depois. Encontrando-se tudo em marcha, um ponto que hoje est no futuro estar amanh no presente e, depois, no passado. Tudo relativo. Aquilo que hoje exceo amanh poder ser a regra. A posio daquele homem no era a de quem est moldado a viver no atual nvel evolutivo humano, mas sim a de quem est maduro para se desvincular desta fase, porque nela no pode mais realizar-se. O seu triunfo, de fato, est na morte, como vamos ver. L, onde a vida termina para muitos, comea para ele uma outra, maior. Perante as imensas vises de outros mundos, os grandes problemas da Terra se reduzem proporo de meras preocupaes do formigueiro humano. Mas narramos esta histria com aparncia de fantstica justamente para mostrar como podem haver outras maneiras de viver alm daquelas usuais, que se cr serem as nicas e definitivas. Assim como Galileu revelou o cu, Colombo descobriu os novos continentes e hoje se conquista o espao, estamos aqui adentrando o supranormal, aventurando-nos nas superiores e inexploradas amplides do esprito. Se, no mundo, vemos que a vida luta para resolver os seus problemas terrenos, aqui a observamos dirigindo o seu esforo num sentido totalmente diverso. Enfrentamos o supranormal em vrios dos seus aspectos, com a paixo do explorador, com o conhecimento que a experincia traz e com a mentalidade de controle racional. Esta histria a de um pobre homem no meio do tempestuoso caos de nosso mundo, tentando a grande aventura da superao evolutiva, uma vez que, pelas leis da vida, no h outro modo de se libertar de tantos males. Ele se posiciona sozinho perante estas leis, como uma emerso solitria do nvel ascensional normal. Encontra-se numa atmosfera rarefeita, sem o conforto de algum que o acompanhe. Aqui, vemos o fenmeno da superao conduzido experimentalmente e analisado racionalmente. Como pano de fundo, vemos avanar a imensa marcha csmica da evoluo. Esse fenmeno vivido aqui num caso concreto, no momento crtico da transio de um nvel biolgico a outro superior. Estamos assim observando a tcnica desta transformao, reduzida aos termos de uma vida comum. No volume precedente, A Descida dos Ideais, vimos como estes descem Terra, sobretudo por meio das religies, para que a humanidade possa realiz-los. No presente escrito, observamos

como o ideal se realiza de fato no caso particular de um indivduo isolado. Assim, o contato entre ideal e realidade torna-se vivo, pois toma corpo nas vicissitudes de uma vida, de modo que as reaes do mundo no so mais tericas, mas se concretizam em atos sensveis. Aqui, de fato, vemos chocarem-se as duas opostas vontades de formas de se viver: a inferior do passado, que deve ser superada, e a superior do futuro, que quer nascer, observando como estas foras, atravs das quais se manifestam as leis de dois planos de evoluo, fazem a sua guerra dentro da conscincia de um indivduo e no plano dos fatos. No estamos expondo, como fizemos no volume Queda e Salvao, a teoria da ascenso da vida do AS para o S, mas sim verificando como um indivduo andou de fato um passo frente, ao longo do caminho daquela ascenso. De abstrato, o fenmeno se faz concreto, de modo que a teoria se torna prtica, ficando assim mais acessvel. Mas no esqueamos que, mesmo sendo reduzido s dimenses de um caso particular, o fenmeno expressa sempre a imensa luta entre S e AS, da qual ele no seno um momento, estando ligado ao princpio central de nosso universo, que o processo evolutivo, ao qual est confiada a salvao do ser. Esta constatao d um vastssimo significado experincia narrada, porque a enxerta no transformismo evolutivo universal, fenmeno de dimenses csmicas. Assim, podemos compreender a razo da loucura de nosso personagem. O seu caso aparece como tal porque representa o reverso do raciocnio na Terra, embora, na realidade, constitua um endireitamento em direo ao S e sua lgica, que foi invertida pelo mundo para o AS. Justifica-se este caso porque ele representa uma senda evolutiva, que deve superar o passado, de tipo AS, a fim de caminhar rumo ao S. Eis que imenso painel est escondido atrs do fato narrado. Desta forma demonstra-se que no so loucuras certas pobrezas nem o Evangelho que as aconselha. A nossa concepo de vida muda, quando a olhamos em funo de finalidades a alcanar muito mais vastas do que as do bem-estar imediato, quando se concebe a vida atual no como um breve programa que se esgota na Terra, mas como o trecho de um desenvolvimento que se percorre para alcanar formas de existncia cada vez melhores. Apesar de ser afirmado pelas religies, tudo isto pode parecer um sonho, porm, ainda que elas no o provem, trata-se de um fato positivo para quem compreendeu a lei da evoluo e o movimento do universo do AS para o S. Isto pode parecer utopia para os homens prticos. Mas permanece o fato de que, com os mtodos do mundo, no se conseguiu at hoje fazer outra coisa seno criar um inferno de luta, insegurana e dor, comprovando com isso tratar-se de uma sabedoria s avessas, de tipo AS. Eis o que pode estar por trs destes casos isolados de emerso do plano evolutivo normal. Eles se assemelham a uma ilha erguendo-se do mar, mas que presume, como base de sustentao, a presena de outras terras submersas, constituindo o cimo de uma das suas mais altas montanhas. Para compreender o caso aqui narrado, no devemos esquecer esta sua parte escondida, dada pela sua estrutura interna, que prova a sua conexo com as leis da vida, em funo das quais esse caso se desenvolveu. certo que se trata de posies de antecipao fora dos limites, dentro dos quais deve ficar a maioria, que no est pronta para tais deslocamentos, considerados loucura por ela. O seu amadurecimento biolgico e respectiva capacidade intelectiva no lhe permitem resolver problemas maiores do que os da sobrevivncia no seu ambiente. De momento, este o trabalho que a espera, sendo o tipo de experincia proporcionada sua posio evolutiva. A humanidade se encontra fechada ainda no mbito da lei do seu plano no nvel animal da luta pela vida. Existem, no entanto, indivduos que, por conta prpria, antecipam fases mais avanadas de evoluo. So poucos, mas a vida os produz no como regra, e sim como exceo, guisa de tentculos lanados para a frente, a fim de cumprirem a funo es-

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pecial de explorar o futuro. Naturalmente, as massas os julgam segundo a sua forma mental, no podendo compreend-los. Isto, no entanto, no pode impedir que eles surjam, distanciandose do nvel da mdia. algo inevitvel, estando acima da sua prpria vontade. A maturao evolutiva faz parte das leis da vida. Assim natural que tais tipos escapem da rbita dentro da qual se move a maioria, porque aquela maturao os lana fora daquela trajetria, ao longo de outra mais ampla. O fenmeno que estamos observando poder parecer injustificado para quem est fechado numa esfera mais restrita, mas resulta lgico e justificado para quem, dispondo de uma viso mais extensa, contempla outros universos, enxergando no apenas um plano de existncia, mas tambm os diversos nveis ao longo dos quais esto dispostos os seres na escala evolutiva. Como impedir que um indivduo, aps ter alcanado um mais alto grau de desenvolvimento, encontrando-se em outra posio biolgica, na qual a vida funciona com outras leis, no deva conceber tudo diversamente e comportar-se do modo correspondente? Sendo a sua personalidade de outro tipo, lgico que, na Terra, pelo fato de no se encontrar no seu ambiente, ele viva completamente deslocado, mesmo tendo fisicamente um aspecto igual queles que se chamam seus semelhantes. Assim se explica como surgem os santos e alguns seres de exceo, que vivem de maneira to diferente dos outros. Compreende-se ento a fatalidade de tudo isso, pois trata-se de uma consequncia da estrutura das leis que regem a nossa vida. Assim como a criana feita para vir a ser homem, o involudo tambm deve tornar-se evoludo, atravessando ele tambm o fenmeno aqui observado. No entanto permanece inevitvel o fato de que uma criana, tornando-se homem antecipadamente, num mundo de seres que continuam infantes, no pode ser compreendida por eles. As coisas so as mesmas, mas a criana as v de baixo, enquanto o homem as observa do alto. natural que as duas vises tenham juzos e comportamentos opostos. Mas por que o evoludo se agita tanto? Quem o obriga a fazer todo o seu trabalho, to isolado e incompreendido assim? Certamente, seria mais cmodo para ele satisfazer-se no nvel da animalidade. Mas por que esta no o satisfaz, enquanto os outros ficam satisfeitos? Atingido-se certo grau de maturao, nasce uma fome de coisas diferentes, que os outros no concebem nem desejam. Existe o fato de que o evoludo, apesar de ser negativo relativamente ao mundo, , no entanto, positivo com respeito ao ideal, em relao ao qual tudo que inconcebvel para os outros constitui para ele a mais viva realidade. A sua posio no apenas de repulsa perante o baixo, mas tambm de atrao pelo alto. Trata-se, portanto, da mais potente afirmao da vida, feita, muito mais do que pela renncia com que se abandona o pior, pela conquista com que se ganha o melhor. Deixar a Terra dor para o involudo, que, neste mundo, encontra a sua satisfao, mas pode conter alegrias para o evoludo, na medida em que tal renncia represente um meio para encontr-las mais no alto. Para ele, o fato de negar a animalidade no suicdio, mas sim superao; no morte, mas ressurreio. O evoludo poder parecer negativo ao involudo, porque nega o mundo deste, porm, em si mesmo, extremamente positivo, uma vez que no vai contra a vida, mas caminha em direo a outra, mais alta. III. POBREZA E EVANGELHO Analisemos agora o caso que estamos examinando sob outro ponto de vista, observando-o em relao ao Evangelho. Salta-nos aos olhos, como primeiro fato, que o nosso personagem o tomou a srio. Por que to escandalosa revolta contra os hbitos do mundo? A verdade que a primeira origem de muitos dos nossos atos axiomtica, antecedendo ao controle racional, como um

impulso filho do instinto, que depende, portanto, da estrutura da prpria personalidade. O motivo emerge da profundidade do subconsciente, sendo um retorno daquilo que foi escrito nas vidas passadas e tendendo, portanto, a impor-se automaticamente, como um sinal do destino. Tais problemas de psicanlise j foram tratados por ns no volume Princpios de Uma Nova tica, e no podemos aqui voltar a eles. Em nosso caso, temos uma personalidade j formada, com as suas caractersticas bem definidas, resultado das experincias vividas, com as quais ela se construiu. Encontramo-nos aqui perante um fato consumado. Temos um indivduo constitudo de uma determinada forma mental, a qual estabelece para ele a sua particular viso da vida, que ele utiliza para dirigir as suas aes, a fim de se satisfazer, realizando-se. Isto se deve tcnica construtiva da personalidade, que determina a estrutura e o desenvolvimento do prprio destino, para o qual a semeadura livre, mas a colheita obrigatria, estando em nosso poder as causas, mas no os efeitos. Um impulso, uma vez lanado, deve fatalmente alcanar o seu objetivo, fase final da sua realizao. Ora, o que as experincias do passado tinham escrito com caracteres indelveis no subconsciente de nosso personagem, em forma de qualidades agora definitivamente adquiridas e exigindo satisfao, era uma norma fundamental de retido, baseada nos princpios do Evangelho, segundo a moral de Cristo, nos antpodas do mundo. A assimilao destes princpios tinha chegado sua fase mais profunda, constituindo seu instinto. O indivduo se encontrava perante algo que se tornaria doravante inevitvel, porque, para poder seguir uma conduta diversa, ele teria que destruir ou pelo menos inverter o seu prprio tipo de personalidade. Ningum pode deixar de ser o que e agir conforme a sua personalidade. As nossas obras nos perseguem, e somos feitos de nosso passado. Para outros, que percorreram um passado diferente e se encontram em outras fases e condies de vida, estando adaptados e, portanto, aptos a superar inmeras provas e a aprender vrias lies, seguindo outros destinos, esta histria pode no ter importncia. Todavia, para eles, algumas experincias, totalmente diversas, podem ser fundamentais. H existncias conduzidas em funo de outros pontos de referncia e com um modo de conceb-las de forma diferente. Mas o nosso personagem se encontrava em sua posio, na fase dos efeitos ou zona determinstica do seu destino, sendo fatal, assim, que seguisse o seu impulso evanglico. Esta premissa era necessria para explicar psicanaliticamente esta to estranha psicologia, que, sendo contrria aos gostos da maioria, considerada contraproducente para a sobrevivncia e absurda perante a lei fundamental do plano humano: a luta pela vida. J sabemos qual foi a primeira causa determinante de um modo de pensar e de viver to estranhos. Vemo-lo logicamente colocado no seio do desenvolvimento de um destino, como um seu momento, constituindo nele um elemento justificado no s pelos precedentes de que deriva, mas tambm pelas concluses que de fato atinge no final. No fundo daquela alma estava escrito o Evangelho, agora j em forma de instinto, de maneira que ele no podia fazer outra coisa seno segui-lo, como todos so levados a agir pelos seus prprios instintos. No seu destino, como premissa axiomtica, existia uma predisposio congnita para seguir Cristo e o Evangelho, havendo tambm uma instintiva repugnncia por todas as adaptaes e contores s quais o mundo os submete, para concili-los s suas prprias comodidades e interesses. Assim, a posio dele era clara, sem hipocrisia, cortes ou subentendidos, como aplicao ntegra, e no reduzida a limitadas percentagens. Portanto, nenhum sentido de imposio forada, mas sim adeso convicta e espontnea a um processo salutar de superao. Eis o que diz o Evangelho: Vai, vende tudo quanto possuis, oferece-o aos pobres e ters um tesouro no cu; vem e segue-me.

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Depois acrescenta subitamente: mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no reino de Deus. Estas palavras so repetidas por So Mateus (XIX, 21 e 24), por So Marcos (X, 21 e 25) e por So Lucas (XVIII, 22 e 25), de modo que, depois de tais confirmaes, no pode haver dvida sobre o seu significado. Em seguida, o prprio So Lucas confirma com as palavras de Cristo: Assim, quem dentre vs no renunciar a tudo isso que possui no pode ser meu discpulo (So Lucas XIV, 33). So Mateus (VI, 19, 21, 24 e 33) confirma: No acumuleis tesouros na Terra (...); Onde estiver o vosso tesouro, a estar tambm o vosso corao; Ningum poder servir a dois senhores; ou amar a um e odiar o outro, ou se afeioar ao primeiro e desprezar o segundo. No podeis servir a Deus e a Mamom; Aproximai-vos acima de tudo do reino de Deus e da Sua justia, e todo o resto vos ser dado por acrscimo. A linguagem bem clara, e difcil invert-la. Procura-se ento silenci-la ou fugir-lhe com qualquer escapatria lateral. A ao de interpretar, muitas vezes, tem a funo de torcer o pensamento original, fazendo-o dizer aquilo que se quer. Procurouse, assim, entender a pobreza no sentido de desprendimento dos bens, de modo que ela se reduz a uma pura atitude mental, enquanto a renncia torna-se uma posio puramente terica, que oferece a imensa vantagem prtica de conservar a prpria riqueza, sem nada perder. Desse modo, a finalidade alcanada vantajosa, pois permanece-se dono, continuando a dispor e a gozar de tudo, enquanto, simultaneamente, qualificando-se de desprendido, observa-se santamente o Evangelho. Estes so os produtos da sapincia do mundo. O esprito colocado a servio do corpo e vale como meio para vencer na luta pela vida. Repete-se sempre o habitual emborcamento. Mas, para o homem comum, isto normal, justo e moral. E ele est convencido disto, porque esta a tica do seu plano, necessria sua sobrevivncia. Todavia to diferentes afirmaes assim do Evangelho, perante a riqueza, justificam-se na medida em que elas so entendidas no em relao vida terrena, mas sim em funo do desenvolvimento espiritual, dado pela evoluo em direo a planos superiores de existncia. Podemos perguntar-nos, ento, que significado aquelas afirmaes evanglicas podem assumir, se, ao contrrio, forem observadas em relao ao nosso ambiente terreno? Pode parecer que Cristo, ao se opor riqueza, tenha sido inimigo da produo dos meios de subsistncia, to necessrios vida, e tenha, portanto, sido inimigo da prpria vida, pelo menos no plano terreno. Como se justificam em nosso mundo as condenaes de Cristo, quando Ele fala de posse, de riqueza, de tesouro, de apego s coisas materiais e de suprfluo, quando tudo isso representa afirmao neste mundo? Pareceria ento que, no Evangelho, a colocao do problema econmico, to importante entre os vivos, seja feita em forma negativa, no a favor mas em oposio vida, contra a qual aquele Evangelho tomaria uma atitude agressiva. verdade que isso se faz em vista de uma superao para atingir um tipo de vida mais alta. Mas ser que se tem o direito de impulsionar o prprio esforo evolutivo at ao ponto de liquidar a vida de tipo inferior, a nica para a qual o ser se encontra maduro? Em que sentido Cristo podia ter razo no seu tempo, perante aquele mundo, e como poder t-la perante o mundo de hoje? Em primeiro lugar Cristo no era contra o uso de bens, mas contra o abuso que deles se costuma fazer. Tambm ns, quando vemos algum fazer mau uso de uma coisa, somos levados, para remediar o problema, a destru-la e at a eliminar quem de tal modo a usa. por essa razo que, com o comunismo, parte da humanidade queria abolir o instituto da propriedade em todo o mundo e, onde pde, eliminou os ricos. Acontecia ento que, nos tempos de Cristo, com respeito ao problema econmico, eram inconcebveis as solues modernas

no sentido da justia social. Naqueles tempos, estes conceitos no existiam e no se podia, de modo algum, encontrar uma justia neste sentido. Eis que era impossvel propor aquela justia, a no ser projetada como uma esperana em outros ambientes, extraterrenos, porque, sendo impossvel no mundo feroz de ento, era necessariamente condicionada prpria fuga. Assim, tendo em vista um tipo de vida maior, o Evangelho procura evadir-se do problema econmico, em vez de trat-lo da forma como hoje ele entendido e enfrentado. Trata-o apenas sumariamente, em proporo fase atrasada daquele mundo, em que tudo se encontrava no estado rudimentar. A justia social do Evangelho, ignorando qualquer tcnica distributiva, fica limitada aos elementos de base da economia, desenvolvendo-se, portanto, em condies diversas. O fato de haver colocado o problema no seu aspecto espiritual ao invs de no seu aspecto material, em funo de um ponto de referncia situado fora da realidade terrena e de suas leis, deslocou-o para uma posio longnqua, em vez de uma realizao prxima, imediata e concreta. Nos tempos de Cristo, o trabalho era uma forma mais de escravido do que um meio de produo. Naquele tempo, a posse significava uma riqueza nas mos do dono, que a tinha conseguido atravs da fora, submetendo outros posio de seus servos. Estava-se ainda em plena fase de banditismo, ignorando-se todo e qualquer clculo de direitos e deveres, pelo qual se tende colaborao produtiva no interesse comum. Nestas condies, o problema da justia social somente podia ser enfrentado sumariamente, com a condenao dos ricos e dos escravagistas opressores, fazendo-os liquidar a sua riqueza, e, do lado oposto, com a consolao dos servos, sem remdio como tais, prometendo-lhes no alm uma compensao injustia presente, mal inevitvel, porque, de fato, sabia-se muito bem que os ricos no obedeceriam ao Evangelho. Dessa forma se continuou ao longo dos sculos. O pagamento da injustia presente era lanado para o alm, onde os ricos, que no entanto gozavam, deveriam ser castigados, e os pobres, que todavia sofriam, deveriam ser premiados. Para estes, pacincia e resignao, restando por consolao a esperana de uma futura vida melhor, quem sabe onde, nos cus. Mas que outra coisa se podia dizer ento? Estava-se ainda muito longe de se saber como se organizar em sistemas mais equitativos de liberdade e valorizao do trabalho, num regime de operosidade geral, onde quem possui um trabalhador daquilo que possui, sendo isto tambm um meio de produo. natural que naquelas condies, nos tempos de Cristo, a riqueza fosse uma coisa maldita, porque era fruto de prepotncia e servia como instrumento de opresso. At hoje ela pode tomar esta forma, tornando-se maldio e sendo tratada como peste, tal como Cristo a tratou. Perante aquela estrutura social, outro remdio no se podia oferecer. E isso foi aceito tambm pelos ricos, porque, para eles, era muito mais cmodo mandar a justia para um outro mundo, enquanto gozavam neste a vantagem positiva da injustia a seu favor. Ora, naquele ambiente, eles tinham plena razo na medida em que, como opressores, eram os mais fortes, e os oprimidos, os mais fracos. Era, portanto, justa, segundo as leis da Terra, a sua posio de domnio. Naqueles tempos, entre capital e trabalho no podia haver outras relaes seno as de vencedor e vencido, de patro e servo, de explorador e explorado, num estado de inimizade e luta, de falta de compreenso e colaborao. Quando a sociedade se encontra nestas condies, a justia econmica no se pode alcanar seno, como fez o Evangelho, aconselhando os ricos a abandonar as suas riquezas, ou, como fez o comunismo, suprimindo-as. Quando existe o mal, o remdio somente se pode aplicar onde o mal se encontra. Antigamente, era intil ensinar aos operrios honestidade e operosidade, para atingir uma produo melhor e maior, quando isto se resolvia para seu prejuzo e para vantagem do seu inimigo, servindo para engordar o seu opressor e, com isso, reforar seus grilhes de escra-

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vos. Ento o interesse do operrio era trabalhar, mas produzindo o menos possvel. Tambm, pela sua natureza, ele se encontrava na fase da besta a ser domesticada, que no se movia sem o chicote. Havia, portanto, a necessidade de um patro domador. No podia existir seno um sistema econmico fechado neste crculo. Patres e servos estavam proporcionados uns aos outros, ficando desse modo condenados ao mtodo do chicote, bastante deplorvel, porque gera dios e destruies, tendendo a paralisar em vez de produzir. quele povo Cristo no podia propor remdios realizveis na Terra, uma vez que tanto a riqueza como o trabalho eram coisas malditas e no existia nenhum conceito de produtividade no interesse coletivo nem de organizao econmica para alcan-la. O conselho, segundo o conceito moderno, de porem-se todos a trabalhar, ricos e pobres, para produzir, no podia existir no Evangelho, porque, naqueles tempos, isto era inconcebvel. Vigorava naquela poca o sistema escravagista que levava revolta, e no produo. Num tal regime de antagonismos, a maior parte das energias se utilizavam para lutar, e no para produzir. Hoje se procura, pelo contrrio, lutar sempre menos, para produzir sempre mais, o que muito mais vantajoso para ambas as partes. H uma tendncia ao colaboracionismo, no qual se harmonizam no interesse comum os dois termos opostos e complementares: capital e trabalho. Fazendo deles duas formas equivalentes de atividade produtiva, ambas necessrias, compostas de duas especialidades, uma na parte de finanas e organizao, a outra na parte de execuo. As condies da economia dos povos a quem Cristo falava podem ser observadas ainda hoje, nos pases subdesenvolvidos. Neles vemos, de um lado, o senhor ocioso e inepto, que engorda explorando os seus dependentes, e, do outro, trabalhadores preguiosos, ineptos e ladres, pagos com salrios de fome e revoltados contra o trabalho, que para eles escravido sem esperana, um esforo intil. Mas eles prprios so o fruto de tal sistema, que os educa para isto. O resultado pssimo trabalho, mnima produo, misria e impossibilidade de se elevar o nvel de vida, porque fica dissecada ao nascer a primeira fonte de riqueza, que o trabalho. No se pode construir sobre o dio, que, em vez de produzir, est ansioso por desabafar-se com atos de vandalismo contra qualquer forma de civilizao. Cristo teria razo tambm hoje em condenar os ricos, se andasse em pases desse tipo, assim como em todos os casos onde a riqueza no honesta. Cristo fala de suprfluo ao tipo nababo de seu tempo. Mas culpa de todos os tempos e lugares possuir riqueza daquele modo. Assim, possuir torna-se cada vez menos culpa, quanto mais ele se organiza em trabalho produtivo para todos, como a tendncia moderna. No caso aqui tomado em exame, a renncia aos bens materiais no significou retirar-se ociosamente, como se fora um convento medieval, mas sim entregar-se atividade da mente, que tambm um tipo de trabalho til sociedade. Esta era a capacidade daquele indivduo, que servia para todos, conforme o poder de assimilao de cada um, e que lhe permitia obter o maior rendimento. oferecendo aquilo que de melhor se possui que cada um pode enquadrar-se mais utilmente no organismo coletivo. E os produtos espirituais tambm so necessrios vida. No se vive apenas de po. Alm da meta do bem estar material, existem metas mais altas e longnquas a alcanar, em direo s quais a evoluo impulsiona. Eis que, no clculo utilitrio da vida, pode entrar, ao lado da sua concepo material, tambm uma de natureza espiritual. A primeira se esgota na Terra, e a segunda abre o caminho para mais vastos horizontes. Para o tipo comum, os problemas fundamentais so comer e reproduzir-se. Ele usa as suas faculdades mentais sobretudo para estes dois objetivos. Como animal, uma vez resolvidos estes dois problemas, ele no enxerga outros e se detm satisfeito. Estes dois objetivos preenchem todo o seu horizonte, alm do

qual ele no procura mais nada. O indivduo mais evoludo v mais longe, surgindo para ele outros problemas, dos quais o mundo no se d conta. Ele sente a necessidade de dar um objetivo sua vida e de viver em funo de realizaes maiores, que a superem. As atividades se deslocam para um nvel evolutivo mais avanado. Alcana-se outra viso da vida e um conceito diferente de justia e moral. Ento, o Evangelho no mais um peso, um obstculo de virtudes das quais buscamos nos libertar, mas sim uma necessidade que devemos realizar atravs de nossa prpria conduta. Eis a posio de nosso personagem. A sua fome no era engordar, enriquecer e se reproduzir, mas sim evoluir. Trata-se de uma febre que se apossa do indivduo, quando este atinge o cimo de seu plano de evoluo e chegado o momento em que ele deve efetuar o salto, a fim de passar a um nvel superior. A isto se pode chamar crise de maturao. natural no desenvolvimento do ser e faz parte das leis da vida. Mas quem se encontra em outras posies biolgicas, mergulhado no seu prprio ambiente, no pode possuir nem compreender uma febre assim, que, no entanto, ir alcan-lo quando chegar a sua hora. Procuremos aqui explicar, forma mental do nvel humano comum, o que o homem concebe e pretende realizar quando, ao evoluir, atinge um plano mentalmente mais elevado. A loucura de nosso personagem, assim como a do Evangelho, consiste precisamente nesta diferena de nvel evolutivo. Para quem mais evoludo, o ideal, que constitui uma antecipao de posies biolgicas mais avanadas, torna-se realidade prxima, exatamente porque o ser subiu e esta, quanto mais perto estiver, tanto menos abstrata e terica se torna, fazendo, portanto, cada vez mais presso para se tornar realidade vivida. Mas, para quem menos evoludo, o ideal aparece como uma realidade distante, tanto mais abstrata e terica, quanto mais, em virtude da involuo do indivduo, longnqua ela e, portanto, menos presso faz para se realizar. natural que o indivduo, mergulhado na luta pela vida, no queira ter ideais que lhe impeam o caminho. Ele os considera obstculos que lhe dificultam a sobrevivncia e procura, ento, libertar-se deles por qualquer meio. O mtodo mais seguido, portanto mais fcil, no enfrent-los, porque so oficialmente venerados e considerados superiores, mas sim iludilos com a hipocrisia. Assim, sem segui-los na realidade, podese salvar os prprios interesses, fazendo ao mesmo tempo tima figura de santo idealista, como sensata pessoa de bem, merecedora de toda a estima e respeito. Mostrar a este tipo que o Evangelho outra coisa significa ofend-lo, porque revela o jogo e tolhe a arma de astcia com que o indivduo se defende. O nosso personagem no podia usar esse sistema. As foras da vida o lanavam em outro sentido, para fazer-lhe dar um salto que o levaria para uma fase mais acima. Continuemos a observar o assunto que estamos examinando. Se o nosso personagem era louco perante o mundo, ele tinha, no entanto, na sua loucura, Cristo do seu lado. Isto provava qual era a sua verdadeira posio. No plano do ideal, ele se encontrava no seu prprio elemento. O Evangelho para ele era uma afirmao, uma conquista, um acrscimo de vida, uma expanso, e no, como significava para o mundo, uma represso ou uma mutilao. Era por isso que ele vivia o Evangelho, fazendo-o no por um esforo de virtude, mas sim para sua satisfao. No fundo, ele se realizava conforme a sua natureza. Queria ser cristo segundo Cristo, e no de acordo com o mundo. Uma paixo mstica o dominava, numa nsia de ascenso para viver o seu ideal sempre mais intensamente. Tudo fazia sob o olhar de Cristo, sentindo o pensamento e o calor que emanava daquela presena. Algo de indelvel emergia do seu passado, impresses potentes que os milnios no tiveram a fora de fazer esquecer. Por momentos aflorava da profundidade do seu esprito, como uma viso, a recordao de uma figura querida e sublime, que

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encarnava o seu ideal e constitua o seu modelo. Contemplava-o, reconhecia-o, no podia esquec-lo. Ele era o centro da sua vida, como um destino que no se pode deixar de seguir. Sob a irradiao de conceitos e sentimentos dos quais aquela figura o inundava, ele vivia para cumprir a sua obra e misso. Trabalhava mergulhado nesta atmosfera. A realizao dos seus sonhos estava situada muito longe da Terra. Aqui, ele era apenas um exilado de passagem, dirigindo-se para outros lugares. No vivia apenas uma breve existncia no mundo, porm uma vida imensa na eternidade. Ele tinha nascido e existia para produzir uma obra de pensamento, que no era apenas uma construo espiritual para o bem dos outros. Ela era tambm uma contribuio importante para o desenvolvimento de sua personalidade, na medida em que elevava para um plano mais alto o seu edifcio espiritual. Aquela obra representava a ascenso a um novo grau de evoluo, que o aproximava sempre mais do seu modelo. Havia entrado no seu campo gravitacional, e a sua rbita j no podia girar seno ao redor dele, restringindo sempre mais as suas espirais. Encontrava-se na fase determinstica dos efeitos, fatal consequncia das premissas colocadas no passado. No podia, portanto, fugir ao natural amadurecimento do fenmeno. Por isso, era prisioneiro do seu prprio destino. Sem dvida, para que pudesse cumprir o seu trabalho, era condio indispensvel ter as mos limpas, ser livre das coisas do mundo e, em primeiro lugar, das riquezas. Os bens em si mesmos no so maus, porm o mau uso deles o pecado clssico do homem. A sua posse, desde a sua primeira origem, est manchada por egosmo, avidez, prepotncia e injustia. Estas caractersticas impregnam a riqueza, que as transporta consigo, infectando quem a possui, alm disso so continuamente usadas para conquist-la e frequentemente necessrias para conservla. Assim, riqueza e honestidade nem sempre se encontram unidas. volta da riqueza se soltam as maiores cobias humanas. Por isso, em relao a este assunto to fundamental, o nosso personagem eliminou-o de sua vida, seguindo o Evangelho. Existia tambm o fato de que ele no podia desperdiar as suas qualidades mentais, usando-as para fins materiais, porque deviam servir para outro tipo de trabalho. Assim como o homem comum procura libertar-se do ideal, porque o incomoda na luta terrena, o nosso personagem tambm se libertava das coisas mundanas que o incomodavam na luta pelo esprito. No h margem para lutar ao mesmo tempo em dois nveis diversos, fazendo a guerra em duas frentes. Cada um se livra daquilo que est fora do seu plano de trabalho e restringe a luta a uma s frente. Desse modo, o nosso personagem limitou-se ao nvel espiritual, por ele escolhido, abandonando o restante. Tudo isso para ele no era somente questo de moral, mas problema de higiene espiritual, com finalidade protetora. Dissemos h pouco que a riqueza, pelas qualidades das quais est impregnada, pode infectar quem a retm. Se ela no foi adquirida com justia, mais cedo ou mais tarde termina escapando das mos de quem a possui, corrigindo assim o mal realizado para adquiri-la. Pode suceder ainda que uma riqueza, se estiver impregnada de foras malficas, acabe envenenando quem a possui e quem est em contato com ela. Todas as coisas so vivas e trazem consigo, restituindo a quem delas se aproxima, a carga recebida no passado. Possuir significa identificar-se, como um parentesco de sangue, com aquilo que se tem, assimilando-lhe as qualidades e foras das quais foi carregado, que depois imantam quem o possuir. O nosso personagem no podia entrar nesse vrtice de ondas barnticas1. Por isso, ele resolveu sua maneira o grande e atual problema do mundo: a justia econmica. Praticou-a em sentido evanglico, na forma de dever, e no de direito; de amor evan1

Vibraes inferiores. (N. da E.)

glico, e no de luta de classes; como o rico que d, e no do pobre que assalta para tomar. Se a aristocracia da Idade Mdia tivesse feito isso, no teria ocorrido a Revoluo Francesa. Se a burguesia capitalista que a substituiu tivesse feito o mesmo, no teria nascido o atual comunismo. Aquelas riquezas estavam envenenadas na sua origem e corromperam quem as possua. A riqueza no poder ser pacfica e segura enquanto no for s, fruto de trabalho honesto. As leis de Deus e a Sua justia dominam tudo, inclusive o campo econmico. Somos livres, mas devemos sofrer as consequncias de nossos atos. Julgamos que podemos escapar-lhes, mas, depois, a lei de Deus nos restitui toda a carga de nossos malefcios. O nosso personagem colocou-se fora desse terreno, no estimulando tais reaes. Se ele tivesse aceitado o compromisso e pactuado com ele, teria de pagar mais tarde. Conhecia as leis da vida e as vias da sabedoria, traadas pelo modelo. Para libertarse das consequncias, no havia seno a ausncia de culpa para com as causas. Sabia que tudo dirigido por uma ordem na qual Deus est colocado em primeiro lugar. Foi o primeiro a dar o exemplo de que a liberdade no capricho ou arbtrio, mas sim liberdade na ordem. Toda liberdade, quando feita de desordem, leva ao caos e pertence ao AS, nunca ao S. Assim, Deus no sai da Sua lei, criada por Ele mesmo, que a Sua prpria expresso. Fugir-lhe seria contradizer-se, ir contra si mesmo. Sabemos que Deus deve ser algo justo, bom, lgico e perfeito, no sendo possvel ser o contrrio. Assim, se a desordem existe em nosso universo, ns a vemos, no entanto, circunscrita, isolada no seio da ordem, que a domina, fechando-a dentro de confins bem definidos. Num mar de ordem, existem ilhas de desordem. O prprio AS no seno uma zona doente no corpo do S, na ordem de Deus, responsvel por tudo. Assim, o nosso personagem procurou no entrar na faixa da desordem, permanecendo na ordem. No obstante devesse viver materialmente transplantado na Terra, procurou permanecer aderente ordem de Deus no grande organismo, porque sabia que s Nele possvel encontrar a salvao. A Obra era feita desta ordem. Ela mostrava o funcionamento orgnico fsicodinmico-espiritual do universo, dirigido por Deus. Depois de ter primeiramente compreendido tudo isso e explicado aos outros, ele enxertara-se de fato nesta ordem, para viver dentro dela, em harmonia com o todo, como acontece no S, e no em posio separatista de rebelde, como sucede no AS. Assim, ele se props a viver orientado em direo ao S, e no ao AS, como elemento de ordem que faz parte do S, e no como um componente de desordem, fora do S, dispondo-se a viver em unio com Deus e em sintonia com a Sua lei. Para poder caminhar em direo ao grande centro, ele se apoiava em Cristo como guia e ajuda, em Cristo que tambm Deus. Em que sentido Cristo Deus vimos no Captulo XIV: A Essncia de Cristo, do volume: Deus e Universo. Ele uma criatura do S, no rebelde e no decada, que ficou na ordem e pureza da criao originria. Portanto, uma criatura no inquinada de culpa, tendo permanecido ntegra na sua natureza divina, como foi criada. Assim, Cristo verdadeiramente um filho de Deus, mas no decado como ns. Somos tambm filhos de Deus, mas derrocados no AS. Cristo um dos elementos da multido que constitui a terceira pessoa da Trindade. A primeira Deus, no estado de pensamento: o Esprito. A segunda Deus no estado de vontade em ao: o Pai. A terceira Deus no estado de obra realizada: a Criao. Ela foi primeiramente pensada, depois desejada e, finalmente, realizada. Tal obra o Sistema perfeito da primeira criao, um organismo de criaturas, ainda no despedaado pela queda no AS, que constitui o nosso universo de matria, em anttese ao S, universo do esprito. O S o estado orgnico em que Deus se transformou com a primeira criao, totalmente espiritual. Nela no existia ainda o nosso universo fsico, resultado da que-

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da. Cristo um dos muitos elementos do estado orgnico originrio, na sua forma ainda ntegra, como foi criada por Deus. O fato de se apoiar em Cristo tinha para o nosso personagem uma importncia fundamental. Com isso ele vinha gravitando em direo ao S, desvinculando-se do campo gravitacional do AS; orientando-se em direo ao primeiro, afastando-se do segundo. Assim, biologicamente bem orientado, ele se dirigia para o polo positivo do ser, que o colocava numa posio de vantagem, porque, dessa maneira, estava seguindo a lei de Deus, ligado grande corrente da evoluo, que tudo conduz para Ele. Isto o levava para o alto, em direo ao bem e alegria. Apesar de constrangido a viver no mundo, ele se destacava deste cada vez mais, tornando-se independente, cidado da ordem, e no da desordem. No se tratava de abstraes. Aquela ordem existia dentro dele e como tal funcionava. Em vez de ser ignorncia, egosmo e guerra, era conhecimento, amor e paz. Mesmo com o mundo exterior permanecendo como tal, o nosso personagem mudava completamente o seu mundo interior, porque vrias foras o atraiam, outras leis funcionavam em sua nova posio evolutiva, diferente reaes eram provocadas pelos novos tipos de movimentos. Ainda que l fora reinasse a desordem do AS, neste deserto ele tinha construdo para si um osis de paz interior, uma ilha emergindo do mar desse caos, na qual tudo era harmonia com Deus. Assim, podia viver a sua verdadeira vida ao lado de Cristo, diversa daquela aparente que vivia o mundo. Podia viver vontade no seu mundo interior, no qual no era mais um exilado, como o era na Terra. A segunda metade de sua vida, empregada para escrever a Obra, ele a tinha vivido neste outro mundo do esprito; tinha estabelecido o contato e fixado um liame definitivo com a fonte da sua inspirao, que representava mais uma experincia, como a outra, que os milnios no tiveram a fora necessria para fazer esquec-la. Se este era o resultado para o indivduo, a Obra representava o mesmo para a sociedade. Era uma semente que ficava no mundo e para o mundo, depois que ele partisse. Mas, no perodo da sua formao, a Obra constitua, com a vida do autor, a mesma coisa. Tinha vivido para realiz-la. Era, por sua vez, o fruto que valorizava a sua vida. Ter sentido a Obra como pensamento e, ao mesmo tempo, t-la vivido como norma de conduta constitui-se num todo nico e compacto. Agora que estamos chegando ao seu fim, possvel ver que tambm nela existe um princpio de unidade, dado pela fuso dos dois elementos do dualismo. De fato, por causa de vicissitudes terrenas, a Obra (S), ao entrar no mundo (AS), partiu-se em duas, sendo escrita em dois hemisfrios nos antpodas, como S e AS, para depois se recompor em uma unidade; duas obras em uma, como o dualismo S e AS destinado a ser reabsorvido no S. Eis que a Obra reproduz o motivo central do fenmeno csmico que descreve e que nela, deste modo, est refletido. Nos seus volumes conclusivos, a segunda Obra representa uma descida ao mundo, no terreno do AS. Assim, depois de ter exposto as verdades do S, ela nos mostra o que a Terra perante o Cu, o mundo perante Cristo, fazendo-nos sentir o choque entre os dois polos do dualismo. Dividindo-se em duas partes, a Obra percorreu tudo, de um extremo a outro, permanecendo, contudo, una, completando-se com a oposio de dois termos contrrios e complementares. Olhando agora para o caminho percorrido, podemos compreender o significado do trabalho realizado. Mesmo aqui, vemos um dualismo que se resolve em unidade. Temos duas coisas que se fundiram numa s: a construo de uma Obra e o cumprimento de um destino; um trabalho que justificou e preencheu uma existncia, e uma vida que serviu para realizar esse trabalho. Dois termos que colaboram: um homem que construiu uma Obra e uma Obra que edificou um homem. Tudo no fim se recompe em unidade. O mesmo homem que vive para pensar uma Obra, pensa-a para viv-la e assim realizar-se.

Paralelamente, temos uma vida constituda de duas partes: a primeira metade ligada s coisas do mundo, a segunda dedicada realizao da obra espiritual, que foi iniciada na metade dessa vida, exatamente no fim do primeiro perodo e incio do segundo. Duas partes opostas, que, no obstante, completam-se reciprocamente, formando uma s existncia. Esta, por sua vez, complementa-se nos seus dois aspectos, de vida material exterior, e de vida espiritual interior, formando somente uma. Eis o que nos diz a histria que estamos narrando. Nos fatos vividos, vemos repetidos e confirmados os princpios gerais expostos na Obra. Assim, temos princpios e fatos, teoria e prtica, abstrao e realizao, duas posies que parecem opostas, no entanto so a mesma verdade. Vemos sempre repetir-se o tema da unidade que se despedaa no dualismo e deste se reconstitui na unidade. Ecoa assim o princpio fundamental em todas as alturas. Podemos, desse modo, ver de que forma o motivo central do fenmeno resulta projetado na Obra. Num primeiro momento, ele nos aparece no pice do ser. o dualismo monista: S e AS. Num segundo instante, ele se reflete na Obra, que o retrata, revelando-o at ao ponto em que ela mesma se despedaa em duas, para depois se reconstituir em unidade. No fim, a existncia de um homem se divide em dois perodos que compem uma s vida, na qual se realiza um destino de redeno, onde se completa o caminho percorrido no passado, agora amadurecido at catarse biolgica, dirigida para um plano mais alto de vivncia. Eis que imenso contedo se pode dar a uma existncia vivida com conscincia e conhecimento, em harmonia com o grande plano da existncia, em contato com as verdades supremas, conforme a lei de Deus. Eis em que se pode tornar uma vida, quando a abrimos para to vastos horizontes, vivendo-a nas superiores dimenses do esprito, projetada para o centro do S: Deus a unidade suprema na qual se resolvem todas as cises do dualismo. Reunificar o que foi despedaado, sanando o cisma da revolta, a fim de passar do caos infernal do AS ordem feliz do S, este o objetivo da evoluo, a ltimo meta da existncia. Dirigir-se com Cristo para Deus, a fim de subir at Ele, e no descer com o mundo para o anti-Deus; viver do lado de Deus, unificado com Ele, conforme o modo do S, e no do lado oposto, separado Dele, segundo a maneira do AS; eis o fato que pode transformar uma vida de misria em uma existncia de riqueza. A soluo do problema da salvao est em sair do estado de separao (AS) para voltar unio com Deus (S). Com esse retorno se resolve, por si prprio, o drama csmico da queda, porque, dirigindo-se para o ponto de chegada, o ser, atravs da concluso do ciclo involutivo-evolutivo e da reunificao com Deus, volta ao ponto de partida, onde encontra a sua originria perfeio e felicidade. IV. INCOMPREENSO E CONDENAO Vejamos agora a posio em que o nosso personagem se encontrou perante o mundo. Este o estigmatizou com trs palavras: um imbecil! Desse modo, ele foi rapidamente espoliado na sua mais alta virtude de acordo com o mundo: possuir riquezas. E foi assim colocado na posio de derrotado, como a nossa sociedade esperava. Parece que, na Terra, os bons no podem ser utilizados seno para serem explorados, tendo a sua bondade aproveitada pelos outros. Ele era um imbecil, que, socialmente, somente podia ser til para ser vencido. Mas como se pode afirmar que o atual bitipo humano deve constituir a nica unidade de medida dos valores da vida? Na verdade, ela pode ser preenchida com coisas maravilhosas, completamente diferentes daquelas do homem que s se interessa por sexo, pela riqueza, pelo orgulho, pelo poder etc. Estas so satisfaes elementares, prpria de primitivos. Existem outras paixes, outros prazeres, lutas e conquistas. Quem assegura

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que vida no se possa dar outro contedo, a no ser das coisas terrenas? Quem pode afirmar que ela se exaure toda no plano fsico e que no se pode conceb-la de forma muito mais vasta, em relao a outros pontos de referncia? lgico que a evoluo abra as portas para mundos e formas de vida que o atual homem comum nem sequer concebe. Ento pode-se viver em funo de realidades situadas alm do perodo terreno, com finalidades mais altas e longnquas, diversas da vantagem concreta e imediata. Quem permanece naquele primeiro tipo de vida, primitiva, pode ser apenas um mope que enxerga somente uma pequena vivncia realizada no presente, um ignorante que desconhece como funciona o grande mecanismo da existncia, no se dando conta dos imensos poderes e desenvolvimentos contidos no processo evolutivo. Aquele homem os conhecia e at os tinha explicado a quem os ignorava, no nos vagos termos da f, mas com a lgica positiva do raciocnio, das provas, da experimentao e da cincia. Ele tinha, portanto, agido racionalmente, segundo uma viso profunda dos princpios da vida, dirigindo atravs deles o caso particular do seu destino. Ele sabia por que tinha nascido e qual era o trabalho a realizar nesta sua atual existncia, e o executava. Tudo isso ele fazia com conhecimento e conscincia das razes pelas quais se vive, para realizar um plano de construo da personalidade em sentido evolutivo. Este era o homem que o mundo julgava um imbecil. Mas era natural que o condenassem, porque, para se corrigir numa forma de vida de tipo S, ele tinha destroado o modelo de vida na Terra, de tipo AS. Tendo-se colocado contra as leis do plano evolutivo humano, para seguir outras mais elevadas, era bvio que aqui fosse condenado. Para o mundo, a sabedoria est em saber enriquecer, no importando os meios, sendo o empobrecimento considerado ignorncia e derrota. Os valores so imediatos e concretos, e no uma meta a alcanar com a evoluo. A finalidade gozar logo, mesmo que se fique devendo ou ainda que se retroceda, inconsciente das consequncias longnquas. No se pensa em criar formas mais avanadas de vida, adquirindo-as com a ascenso espiritual. Quanto mais o ser involudo, tanto mais tem vista curta e vive o dia-a-dia com reaes imediatas; quanto mais ele evoludo, tanto mais v ao longe e previdente organizador do seu futuro. O selvagem vive s o momento presente; o homem civilizado prev por anos; o evoludo antev a sua evoluo em outras vidas. Como se percebe, o problema da vida, nos dois casos, colocado de forma oposta. Alm disso, lgico que seja assim, dado que existimos no dualismo, com a ciso em duas posies antagnicas. Este condicionamento faz parte da prpria estrutura de nosso universo, constitudo do S e AS, do positivo e negativo, do contraste entre contrrios. a esta estrutura csmica que pertencem a contraposio Cristo e mundo e, no caso presente, a oposio entre o nosso personagem e o ambiente humano. Eis a amplitude das bases da sua conduta e da sua moral. certo que neste mundo so mnimas as propores em que to vastos princpios so reproduzidos, no entanto eles esto a. Mesmo assim, o mundo gravita em direo ao polo oposto. assim que tipos como o nosso personagem ficam isolados, fora da normalidade, cuja fora do nmero decreta a verdade na Terra. Tais tipos vivem como marginalizados num meio que lhes hostil. O nosso mundo est organizado para satisfazer os gostos de determinado tipo mdio, que se intitula de normal. Tudo se destina sua medida. Os outros devem adaptar-se. E, se so muito evoludos, no tm outra alternativa seno animalizar-se. S assim sero considerados normais e podero reentrar na srie, movendo-se de acordo com os demais. Pouco a pouco o problema inicial desta histria se dilata. O voto de pobreza no um fato isolado, pelo contrrio est conexo com outras questes, apresentando-se como uma emerso da profundidade de um mundo subterrneo, constitudo pela personalidade humana, sua estrutura e seu destino.

Para o indivduo espiritualmente mais avanado, h o tormento de ter de se adaptar, ficando obrigado a usar uma medida que no a sua. A sociedade no admite em seu seio tais seres, porque eles, sendo construdos fora de srie, no caminham na corrente comum. O tipo de inteligncia que o mundo exige diverso do que ele possui. Pertence a um nvel mais baixo, destinado para se realizar na Terra, no momento presente, e no para se dirigir a um padro de vida mais evoludo, a ser alcanado, quando se estiver maduro. Trata-se da inteligncia-astcia, adaptada a fabricar enganos, para neles enredar o prximo e venc-lo, em vantagem prpria na luta pela vida. A outra uma inteligncia feita para descobrir aqueles enganos e no ficar preso em suas armadilhas, de modo a no ser vtima dos poderosos deste mundo e, assim, evitar o prprio dano. Em resumo, a inteligncia do mundo de guerra, egosmo, rivalidade, atrito e mentira, ao invs de ser individualmente construtiva e coletivamente organizada, sincera, colaboracionista, iluminada, ordenada e consciente. Com o seu tipo diferente de inteligncia, o evoludo busca conhecimento e evoluo. Ele no faz o jogo de conquistas de posies sociais, usando o prximo para fazer carreira e ganhar dinheiro. A esta bravura inferior a inteligncia do evoludo no mais se adapta. Repugna-lhe desfrutar as suas capacidades espirituais, usando-as egoisticamente. A muitos isso poder parecer a atitude de um aristocrata orgulhoso, que tem repugnncia do mundo. Ainda mais quando ele rico e poderoso, pois sabe como isso alcanado na Terra. Entretanto, mesmo o tipo comum, quando enriquece, tende a se fazer aristocrata e a repelir a plebe. Isso fatal, porque qualquer ascenso provoca distncia, estabelecendo diviso entre o alto e o baixo. Por isso, no se pode impedir que a separao surja automaticamente, mesmo no caso da espiritualizao, que representa um deslocamento muito maior do que o enriquecimento e a respectiva aristocratizao. Observemos ainda outros aspectos de inconciliabilidade entre as duas situaes. Quando o homem espiritual abandona as riquezas terrenas, empobrecer ele verdadeiramente, ou isso acontece somente para o mundo, que no conhece outras? Se alterarmos o ponto de vista, pode suceder que a sua pobreza seja relativa forma mental do mundo que o julga, e no em relao conquista de outras riquezas, ainda no compreendidas na Terra. Os valores econmicos e os espirituais constituem dois diversos tipos de bens, situados em dois nveis evolutivos diferentes, ambos teis vida, mas cada um tanto mais precioso, quanto mais alta a sua posio. Quando se abandona uma coisa de menor valor, para conquistar outra de maior interesse, no se pode negar que se trata de um bom negcio. E, neste caso, no era algo de maior valor abstrato, mas sim prtico, em termos de conhecimento, satisfao moral, resistncia na luta e formao de personalidade. Tratava-se de uma economia diversa, sem furtos, enganos, desiluses, traies e semelhantes desastres das riquezas terrenas. A essas concluses, de fato, o nosso personagem chegou ao trmino da sua vida, depois de ter conduzido at o fim a sua experincia evanglica. No caso tomado em exame, as avaliaes eram opostas. O que, para ele, era positivo, para o mundo era negativo, e ao contrrio. Assim, na pobreza, o mundo via somente uma perda material, a coisa mais importante, enquanto ele via um grande lucro espiritual. Julgamento inverso. A diferena entre os dois casos est no fato de que, para o nosso personagem, a renncia sentida no como perda, mas sim como um meio de conquista espiritual. No se trata de um fato negativo, antivital, e sim positivo, em favor de uma vida maior. O mundo busca valores transitrios, aderentes somente parte exterior da pessoa, da qual podem ser facilmente destacados. Em nosso caso, procuravam-se atributos interiores, definitivamente unidos pessoa como qualidades suas, que ela no pode mais perder, virtudes que no podem ser vendi-

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das, nem roubadas. Tudo depende da prpria potncia de viso e da amplitude dos horizontes que com ela se pode abraar. De resto, o fundamental impulso da vida essencialmente subir. E, neste caso, ascende-se a dimenses mais amplas, com resultados mais estveis; realiza-se no uma relativa elevao econmica, mas sim um verdadeiro crescimento biolgico; no se acrescenta a si alguma coisa de fora, mas torna-se absolutamente diferente, o que coloca o indivduo em uma posio evolutiva diversa, conduzindo-o, portanto, a um definitivo melhoramento de tipo de vida. Explicamos em outro lugar a funo evolutiva do fenmeno da descida dos ideais na Terra. O nosso personagem a tinha compreendido e, por isso, seguia um ideal, para realizar o seu progresso espiritual, vivendo-o por sua conta, em um ambiente social evolutivamente inferior, levando um tipo de vida superior, a fim de se preparar para entrar individualmente em um mais alto plano biolgico. No podendo constranger o mundo a evoluir, no lhe restava seno abandon-lo sua sorte. Sendo este bem armado de resistncia para permanecer no seu nvel atrasado, ao nosso personagem s restava limitar-se a evoluir isoladamente. Ele tinha o seu modo de fazer carreira, no pelas pequenas estradas do mundo, mas sim pelas grandes viasmestras da ascenso do universo em direo a Deus. Tambm ele era um conquistador de riquezas, mas segundo um tipo de economia diversa daquela do mundo. Antes de tudo, sabia produzir e fabricava para si, oferecendo depois gratuitamente aos outros, o fruto do seu trabalho. Por isso, era contra os mtodos do mundo, que, ao contrrio, utiliza a troca egoisticamente calculada. interessante observar ento o que acontece, quando as coisas espirituais so oferecidas e tm de passar do seu tipo de economia quela da Terra. natural que este as trate com a sua forma mental do do ut des 2, segundo a qual a troca de acordo com a lei da oferta e da procura, pondo-se a utiliz-las, em primeiro lugar, como um meio para realizar seus interesses materiais, e no para evoluir. Assim, as coisas espirituais so colocadas no balco, como a mercadoria comercial dos vendilhes do templo. O caso em exame nos faz ver o choque que nasce, quando um produto espiritual, filho das leis do seu plano, transportado para o terreno do nosso mundo material, onde vigora outro tipo de lei. Aqui o produtor de bens espirituais se encontra em condies econmicas de imensa desvantagem. De tais bens so poucos os consumidores e, portanto, os adquirentes. Ento a oferta se torna intil e morre sem resultado, quando no lhe corresponde uma procura proporcionada. O produto pode ser sublime, mas no comercivel. Fazem-no, pois, desaparecer do mercado, e o problema fica resolvido. As massas querem outros artigos, sendo que a procura regula a oferta e, portanto, a produo. Deixa-se de produzir aquilo que no se vende. H, no entanto, um meio para dar sada aos bens do esprito, o qual consiste em rebaix-los ao nvel que satisfaa o gosto das massas. Quando se trata de coisas de primeira necessidade, sendo a procura assegurada pela carncia do consumidor, o produto pode impor-se a ele. Mas, no caso contrrio, o consumidor que se impe ao produtor, exigindo que sejam satisfeitos os seus desejos. Isto significa que, em matria espiritual, os caminhos so dois: ou quem oferece tais bens os rebaixa ao nvel terreno, prostituindo-os com uma adaptao para satisfazer o gosto comum, em proporo ignorncia, s supersties e aos interesses do mundo, ou este fica com os seus interesses e o deixa s, voltandolhe as costas, para contentar-se com outros, que lhe agradam mais. Passam pela Terra profetas, santos e gnios, mas ela toma deles s o que lhe serve, adaptando-o s suas preferncias e necessidades, deixando de ver ou abandonando o res2

"Dou para que ds". (N. da E.)

tante. Quem na Terra se encontra em sua casa, em seu ambiente e, pela fora do nmero, estabelece as suas verdades no so os seres de exceo, super-homens descidos de outros planos, exilados e solitrios neste mundo, mas sim o involudo, que os julga com a sua forma mental e se limita a utilizlos para os prprios fins imediatos. Ora, a funo de adaptar as altas coisas do esprito, rebaixando-as ao nvel do involudo, vem sendo realizada pelas religies. Este o trabalho dos ministros de Deus, o qual realizado atravs de uma interpretao materialista do que espiritual, encenando espetculos com as representaes do rito, adaptados s massas nos pontos onde estas no cedem. Poder-se-ia observar em que medida Cristo transformou o mundo, ou at que ponto o mundo transformou Cristo. preciso, no entanto, reconhecer que no havia outro meio para chegar a essa simbiose, necessria para os fins da evoluo. Reduzido a essas condies, o produto espiritual aceito no plano humano, mas, apesar de evolutivamente degradado, utilizvel para os fins da vida. No se pode pretender que o homem mude de natureza, quando ele, como ministro ou como fiel, trata de coisas religiosas. A substncia da relao entre os dois uma troca na qual cada um d e recebe alguma coisa. No fundo, tambm aqui vigora a psicologia humana do do ut des. O bem, objeto d o contrato, a outra vida. O clero se apropriou dela e a usa em regime de monoplio. Trata-se de uma mercadoria-esperana, baseada na f, de modo que os descrentes a deixam sobre o balco. Mas, para quem acredita nela e, portanto, a deseja, nasce a luta entre a procura e a oferta, como sucede com qualquer troca. Diz o fiel ao ministro: Eu te presto obedincia, se tu me deres o paraso. Diz o ministro ao fiel: Se tu no me prestares obedincia, eu te mandarei para o inferno. Deve -se pagar com a obedincia o paraso que se adquire. Mas h aqui alguma coisa mais. Nas outras trocas, o adquirente no castigado, se no as efetua. Neste caso, se ele no as realiza, fica sujeito a uma pena, de maneira que no est livre para recusar. Temos, assim, um mercado forado em economia de monoplio. A realidade que o ministro quer a obedincia a qualquer custo e, por isso, utiliza os meios de que dispe. No entanto o jogo totalmente psicolgico, sendo descoberto na falta de crentes ou na ausncia de f. Tudo isso inevitvel num mundo em que a troca, ao invs de ser um balano de justia, dirigida por uma forma mental egosta, pela qual cada um luta para extrair do prximo a maior vantagem possvel. Esse o mundo ao qual o homem espiritual oferece os seus produtos. Tais bens superiores ele os oferta gratuitamente, nada pedindo em troca. Estamos bem longe da psicologia econmica da Terra, que o mundo compreende e sabe praticar. Este quer bens adaptados ao seu gosto, no importando se para isso so adulterados. Se no so manipulados, mesmo que sejam preciosssimos, no lhe agradam, e ele no os aceita. No os compreende e volta as costas a quem os oferece. A moral que a produo de bens espirituais genunos restrita ao uso individual. O mercado pblico invadido por artigos adulterados, apresentados com infinitos objetivos por falsos profetas, em nome das coisas mais elevadas. Sendo assim, ao homem verdadeiramente espiritual no resta outra coisa seno isolar-se e viver a sua vida interior, por si prprio, perante Deus. certo que devem parecer estranhos esses raciocnios para quem se encontra satisfeito em nosso mundo e est a ele proporcionado. Podero at soar a escndalo, sobretudo para as almas piedosas, peritas na arte milenria de conciliar, com boas maneiras, as coisas terrenas com as do cu, de modo que possam ir para o paraso, sem se incomodarem demasiadamente. Poder-se-ia continuar ainda por sculos o belo jogo, mas a verdade que a histria est preparando golpes tremendos para quem usa tal mtodo, no mais tolervel. Portanto constitui dever de honestidade

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falar claro, sem os tradicionais floreados, que, em certas horas difceis, podem significar um engano perigoso. Neste mundo, parecer anormal esta nossa febre de evoluo, esta mania de superao, sendo estranhada por muitos, sobretudo por quem se encontra bem acomodado no seu atual modo de viver. Para quem no se inflama na alta-tenso da criao espiritual, certas renncias e revoltas contra o mundo parecem loucura, pois enriquecer a maior causa da ambio e do trabalho. Na Terra, certos valores, considerados mximos, so minimizados, enquanto outros, bem menores, so agigantados. No fundo, o problema de nosso planeta digno de piedade, porque a fadiga que ele suporta rdua e traioeira. Mas, se o tipo corrente de tal natureza, como pode a vida destin-lo a trabalhos mais altos? certo que, em vez usar a inteligncia para a guerrilha quotidiana, seria mais belo utiliz-la em outro nvel, mas nenhum trabalho pode ser feito sem o amadurecimento adequado. Se no fosse o constrangimento das necessidades materiais, a maioria no trabalharia. Tudo, portanto, est proporcionado. A avidez til, assim como a miragem que a excita e a desiluso em que tudo se resolve. O tipo de trabalho-engano, ao qual o homem vive submetido, adaptado sua capacidade e necessidade evolutiva. natural tambm que tudo mude para os indivduos que se deslocam em direo a outros nveis de existncia. Explicamos assim o voto franciscano. Mas o mundo est convencido de que tal pobreza loucura, apesar de exalt-la com palavras. Faz-se boa figura, o que no custa nada. O homem normal sabe muito bem que isso so belas coisas para serem ditas, mas no para serem feitas. No entanto elas podem ser utilizadas para outros objetivos. Se elas ainda so professadas, significa que servem para alguma coisa, caso contrrio teriam desaparecido. Ora, encontra-se sempre algum de boa-f. Estes, tomando para si a renncia, oferecem aos outros generosamente o que seu. E o idealista cai nisso. Este tambm um modo de utilizar o ideal na Terra, ou seja, recomend-lo elogiosamente a quem possui, mas colocando-se do lado de quem recebe. Considerando o comportamento humano, por que razo se poderiam fazer na Terra tantas glorificaes, que em si mesmas no interessam a ningum? Conforme as leis biolgicas do nvel evolutivo do homem, tudo deve ser til vida na Terra. Por isso, em tal ambiente, at os ideais podem ser importantes. Isto sucede em todos os campos. To logo um grupo se forma, ele glorifica o seu fundador sobre as virtudes baseadas em sua grandeza, exaltando os seus mrtires, porque, com o seu sacrifcio, testemunharam a verdade sobre a qual esse grupo fundamenta a sua posio. Caso no haja mrtires, ento criam-nos, utilizando qualquer desgraado que se tenha deixado matar pelo ideal do grupo que o sustm. Isto mais evidente em poltica, que est sujeita a rpidas mudanas. O partido dominante se apressa a fabricar os seus mrtires, que duram enquanto aquela agremiao continua existindo. Depois eles desaparecem, surgindo os do novo partido, e assim sucessivamente. Vamos refletir um pouco mais sobre as razes pelas quais o mundo julgava o nosso personagem um idiota. O que tornava fatigante a sua posio era o fato de ter de enfrentar simultaneamente duas lutas: uma em alto nvel, no plano espiritual, apropriada para evoluir, e outra no baixo nvel da luta material para sobreviver na Terra, que, mesmo estando o indivduo engajado em outro tipo de trabalho, no o poupava. O que agravava a sua fadiga era a sua forma mental de bondade e amor, porm estava imerso no ambiente humano, que, de outro lado, queria aproveitar-se de tudo. Estava empenhado numa tarefa complexa, num mundo em estado de guerra, com as mos atadas pela honestidade, desarmado pelo Evangelho, enquanto muitos outros, sem escrpulos e preocupaes espirituais, livres de tal peso, podiam pensar somente em lutar e vencer. Ele era altrusta e praticava justia. Os outros, com mtodos opostos, confortveis no prprio plano, facilmente o venciam. A sua superioridade

espiritual o colocava numa posio de inferioridade material. Na prtica, aquela superioridade se resolvia numa inaptido para viver e sobreviver neste planeta, onde devia permanecer. O mundo o fazia pagar aquela sua superioridade. No era porventura honesto e pacfico? Mas para que podem servir na Terra tais qualidades, seno para serem exploradas? Enquanto ele sonhava com as superaes, o involudo, perito em outra sapincia, era atrado a cuidar de espoli-lo e esmag-lo. Havia a religio, a f e os ideais, mas tudo isso, na forma em que existe no mundo, em vez de ser uma ajuda no seu trabalho de elevao, representava uma resistncia a vencer, muitas vezes um inimigo da espiritualidade, uma armadilha para pescar os ingnuos. Assim ele devia defender-se, sobretudo dos crentes, das pessoas de bem que, de forma mais sutil, com a astcia coberta de virtudes e vestes evanglicas, fazem a mesma luta dos outros. A posio dos dois termos clara. Se o evoludo pode ser logicamente superior, isso no interessa ao mundo, que evita roubar tesouros espirituais, porque no sabe o que fazer com eles. O involudo pode ser inferior, mas isso no lhe importa, porque possui aquilo que mais ama: as riquezas da Terra. Sabe procur-las, defend-las e goz-las. Se os anjos, para estarem bem, tm necessidade do paraso, os diabos sabem estar vontade mesmo no inferno. Cada um est bem na sua casa, no ambiente que lhe proporcionado, onde encontra satisfao das prprias necessidades. Se os diabos no podem ir para o paraso, porque, tambm ali, eles se encontrariam muito pouco satisfeitos, no podendo exercitar-se na sua ocupao preferida, atormentando o prximo. Tudo isso justo, porquanto cada um, no final, recebe o que merece. O evoludo, hoje, sofre na Terra, onde se encontra exilado, mas com a morte vai-se embora e, amanh, estar melhor, num ambiente de maior progresso, ao qual doravante pertence por evoluo. O involudo, hoje, est bem na Terra, mas, amanh, retorna para ela, sendo condenado a ficar a at percorrer toda a sua via crucis, necessria para se tornar um evoludo. Constata-se ento uma grande diferena na hora da morte. Enquanto para o evoludo se abrem os cus, o involudo se volta desesperadamente para trs, prendendo-se quilo que mais ama: a vida terrena que lhe foge. Assim a morte, para o primeiro, abre a porta luz e, para o segundo, constitui um pavoroso mistrio, cheio de trevas. Mas a diferena pode ser vista mesmo em vida. Na Terra, tudo instvel e inseguro, sendo dependente das vicissitudes da luta e condenado automaticamente a se consumir. Vive-se de um presente que, em contnua fuga, no se consegue apanhar. O amanh incerto, e a realidade est sempre pronta a dissolver-se numa iluso. Mas o que de fato slido no o concreto, como se cr, mas sim o abstrato. Pelo fato de se encontrar em cima, o espiritual se subtrai ao vrtice do transformismo, que tudo arrasta. Insistimos nesse tema das diferenas de posio evolutiva porque nelas est o significado da histria que narramos, alm disso elas explicam o maior fenmeno biolgico no qual a humanidade, sobretudo no momento atual, est empenhada, que a passagem da fase evolutiva animal-humana do homem evoludo e consciente. No fundo, durante a sua vida terrena, o evoludo um desgraado, porque no se encontra no seu ambiente, mas est em posio de retrocesso involutivo, o que para ele pode significar a condenao. No entanto esta inconciliabilidade a sua salvao, porquanto, se ele pudesse adaptar-se, seria um involudo, o que constituiria para ele a maior infelicidade. natural, portanto, que, no mundo, ele se sinta no inferno, pois isto prova que no cidado deste plano. E isto o salva, porque o constrange a realizar a sua redeno, que pouco interessa aos outros, mas da qual ele sente urgente necessidade. Ele faz esforos desesperados para chegar superao, fugindo do pior para conquistar o melhor. O seu drama est no fato de querer o cu, embora deva permanecer encadeado na Terra a uma lei fe-

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roz, que no a sua. Entretanto ele sabe conceber formas de vida superiores, das quais os outros nem sequer suspeitam; conhece a estrada para ascender quele nvel e luta para alcanlo, dando um valor imenso ao seu esforo, enquanto os outros se fatigam do mesmo modo, mas apenas para se esmagarem, fechados dentro da mesma priso. interessante observar o que est atrs do cenrio, para ver o real funcionamento das leis da vida no plano humano. A riqueza no sentido de excesso, de suprfluo no ganho, no correspondente ao prprio valor, constituindo, segundo as leis da vida, um desequilbrio que traz consigo a reao corretiva. Tal riqueza excita o ataque de quem no a possui e enche de saciedade e preocupaes quem a obteve. Trata-se de uma atraente miragem, que, ao ser atingida, revela o engano. Pode ser desejvel para o pobre e inexperiente, podendo satisfaz-lo no primeiro momento da sua aquisio, para compensar as precedentes privaes. Comer agradvel para quem tem fome, mas no para quem j est satisfeito. Eis que, para obter prazer pela posse das coisas, no basta possu-las, so necessrios outros elementos, de carter no econmico, como a necessidade e o merecimento. Quem nasceu rico, no conhecendo a pobreza, com a qual pode fazer a comparao, no sabe apreciar a riqueza, portanto um desgraado, porque, estando j satisfeito e no sendo habituado a lutar por ela, inepto para defend-la e, portanto, est destinado a perd-la. Assim, a posse dos bens oscila como as ondas do mar, num vaivm contnuo. Os que nascem ricos acabam perdendo tudo, enquanto os que nascem pobres e que, por isso, so esfomeados, acabam levando tudo, para condenarem depois os seus filhos ao destino dos ricos. A sabedoria da vida parece consistir no fato de induzir propositadamente os ricos a criar um ambiente feito para lev-los automaticamente perda da riqueza. Eis uma forma de justia social j realizada e funcionando h tempos imemorveis, antes da chegada do comunismo. Por isso as posies de rico e pobre so cclicas, de modo que todos as percorrem por turnos, sendo obrigados a fazer esforos e a aprender lies, num trabalho til para evoluir, o que representa o precioso resultado final desse belo jogo. Tambm na Terra, independentemente do Discurso da Montanha, os pobres so destinados a enriquecer e os ricos a empobrecer. Sbios e justos equilbrios da vida, para os quais todo o excessivo esbanjamento em um sentido tende automaticamente a inverter-se, para reequilibrar-se, reentrando no seu contrrio. O mesmo fenmeno se verifica no caso dos detentores do poder. Parece que cada fenmeno, quando alcana uma fase de excessivo desenvolvimento, esgota-se e regressa, por fora das leis da vida, sua posio de justo equilbrio. Parece que os fenmenos se cansam por excesso ou por carncia, de modo que, quando se saturam num sentido ou noutro, a vida lhes freia o movimento desordenado, para reconduzi-los ordem dos seus equilbrios. Assim tambm, na histria, a poltica flui como as ondas do mar, num ir e vir contnuo. Coerente com a baixeza do seu nvel evolutivo, o homem est sempre fora da ordem, sendo continuamente corrigido pelas leis da vida. Regimes e governos se cansam e se sobrepem sem pausa. Este o fator constante, o denominador comum de todos os partidos e de qualquer tipo de governo. Mas este fenmeno tambm se satura. Quando se move somente num dado sentido, o poder se cansa e se esgota no seu funcionamento. Ento se enfraquece e sucumbe ao assalto dos recm-chegados, repletos de foras e de desejos. No momento em que o velho governo cai e todos lhe notam os defeitos, outros se apresentam com um novo programa, como reao corretiva, geralmente em anttese ao precedente, na iluso de que basta fazer o contrrio para ser perfeito. Na realidade, continuam a fazer as mesmas coisas, embora de forma e com nomes diferentes. O poder vai como um rio, serpenteando pelo vale, procedendo por golpes e contragolpes de correntes, mas sempre o mesmo rio. Independente

do tipo de governo, em sua formao, funcionamento e queda reencontram-se fatores que se repetem em cada caso, porque sempre o mesmo tipo fundamental de elemento humano que concorre para a formao do fenmeno. Assim funcionam as coisas de nosso mundo. Ope-se um sistema poltico a outro, uma religio a outra, mas trata-se apenas de diferentes agrupamentos, que, sendo feitos com o mesmo material humano, lutam entre si, porque se baseiam em interesses diferentes. A questo de princpio puramente terica. Qualquer distino intil ou, no mximo, apenas superficial, porque o tipo humano bsico, encontrando-se num determinado nvel de evoluo, regido por suas respectivas leis, permanece o mesmo, sendo levado, portanto, a comportar-se da maneira correspondente. Ope-se, desse modo, o sistema democrtico ao totalitrio, como se fossem duas coisas substancialmente diversas. Mas o poder fica sempre nas mos daqueles especializados na obteno do comando. Assim este, com o mtodo totalitrio, conquistado fora, por meio das revolues, enquanto, com o mtodo democrtico, conquistado atravs da habilidade de granjear os votos, levando o povo para onde se quer. O poder sempre o resultado de uma conquista, significando a posio de vencedores sobre rivais em competio. Os princpios so tericos e os programas so superestruturas, para simples embelezamentos. As massas respeitam o poder pela sua fora material, pois trata-se do fruto de uma conquista que coroa a vitria do mais forte. Ento, quando este se enfraquece, assaltado e liquidado, sendo tomada a mesma atitude de respeito perante o novo vencedor. Rapidamente, todos esquecem o velho poder e se inclinam perante o novo, porque, em substncia, trata-se do mesmo poder. A nica diferena est no fato de que, agora, ele se encontra em outras mos. Mas isso diz respeito aos partidos em luta, e no ao povo, que mero espectador. Qualquer forma de governo sempre constituda por um elemento dominante, separado da massa, o qual pensa primeiramente em manter a prpria posio. Neste ambiente restrito entram elementos diversos, devido s vicissitudes polticas, mas trata-se sempre de especialistas por competncia e longa preparao. Dessa maneira, mesmo se, teoricamente, qualquer indivduo pode subir ao poder, na prtica a escolha limitada a um restrito crculo de candidatos elegveis. So eles que tomam a iniciativa e dirigem a prpria luta para a conquista. O povo apenas guiado. Assim, apesar de crer que possa escolher livremente, na realidade a massa aceita, porque s pode realizar a sua escolha no mbito do que lhe apresentado. Em qualquer sistema poltico, o rebanho no pode permanecer seno rebanho. A luta travada entre os pastores. A massa feminina, e o chefe, de qualquer tipo, o macho que a domina. A luta acontece entre machos, para dominar a manada das fmeas. Naturalmente, o cuidado de cada um constitui em fazer o rebanho acreditar que livre, escolhe e comanda. Mas, at no organismo humano, a parte ssea e muscular no poder jamais assumir funes diretivas ou mesmo eletivas. As clulas cerebrais no so escolhidas pelas outras, mas constituem elementos especializados, fruto de uma longa seleo. No se trata de clulas indiferenciadas, que lutam para conquistar uma posio de comando no organismo, mas sim de tipos aperfeioados no seu particular setor, para executar uma tarefa de interesse coletivo, na qual todos, dirigentes e dependentes, concordam espontaneamente, porque trata-se de um trabalho organicamente recproco, do qual depende a vida de todos. Da se v quanto a sociedade humana est ainda longe de alcanar um verdadeiro estado orgnico. Neste captulo quisemos apenas traar alguns aspectos do ambiente humano, no qual o nosso personagem se encontra vivendo, para poder melhor compreender a sua psicologia e atitude perante o mundo.

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UM DESTINO SEGUINDO CRISTO V. A VIDA UMA ESCOLA

Pietro Ubaldi

Na verdade, em nosso mundo predomina o princpio egosta-separatista, prprio do AS, do qual derivam muitas consequncias. Quando os elementos que compem uma sociedade no se coordenam para colaborar, impossvel se falar de organismo, pois trata-se apenas de um grupo que, para manter-se unido e continuar a existir, tem necessidade do domnio imposto por um chefe. Realmente, a primeira coisa que se procura em qualquer associao quem a comande, impondo a sua disciplina, porque, sem este sistema forado, o grupo se desagrega. Nos verdadeiros organismos, onde ao contrrio das unidades coletivas em formao, como o caso da sociedade humana foi alcanado o estado orgnico, no existe chefe, mas somente um centro, em direo ao qual espontaneamente se orientam em obedincia todos os elementos componentes. A disciplina, que a base necessria da ordem, automtica, no havendo necessidade de ser imposta fora por um chefe. Este grau de evoluo j foi alcanado pelo corpo humano. O modelo perfeito do estado orgnico no plano espiritual o S. Quando se chega a este nvel, a lei da luta, produto do separatismo do AS, desaparece. Assim, cada indivduo, como sucede nas clulas do corpo humano, dirige-se livremente ao posto que o espera, para executar o seu trabalho em funo de todo o organismo. evidente que a sociedade humana est longe desse regime de ordem. O que nela domina o caos, dentro do qual se vo experimentando tentativas de ordenamentos parciais, isolados como osis num deserto. Baseando-se na fora, eles nascem e caem em funo desta, sucedendo-se em cadeia ao longo da histria. Daqui se pode deduzir o que significa a palavra liberdade e o que dela pode advir. Num regime de caos, ela quer dizer revolta contra a autoridade, em favor do individualismo separatista, que v apenas o seu prprio eu contra todos, e no em funo da coletividade. Em tal regime, a liberdade um elemento de desordem, e no de ordem. Assim, para que no houvesse prejuzo, ela somente deveria ser concedida aos povos maduros, que dela saem fazer bom uso. Esse o mundo no qual o nosso personagem veio a se encontrar, apesar de sua forma mental evolutivamente madura para viver vontade no seio de uma ordem social do segundo tipo. No se trata de programa poltico, mas de posio biolgica. Da a dificuldade de se adaptar a uma humanidade que, por estar situada em outro nvel, vive com uma psicologia diferente, sujeita a outro tipo de leis, muito diferentes daquelas do seu plano. Enquanto ele se oferecia para aderir a um sistema de ordem, seguindo espontaneamente seu impulso instintivo para colaborar numa sociedade que atingiu o estado orgnico, no encontrava seno normas impostas com sanes punitivas contra os desobedientes. Uma ordem imposta fora existia, mas era sempre violada, como se a maior aspirao do homem fosse rebelar-se, em vez da cooperar; afastar-se do prximo para agredi-lo, em vez de se unir a ele, para o bem comum. Tudo isso era to absurdo e contraproducente, que o nosso protagonista no conseguia entender como a humanidade quisesse permanecer neste estado to penoso, quando teria bastado apenas um pouco de inteligncia, para compreender o erro. Porm era precisamente esta inteligncia que faltava. Parecia-lhe impossvel que pudesse faltar esta percepo, quando era para ele uma fato to evidente. Assim, foi surpreendido pelos juzos estranhos a seu respeito, que o qualificavam de soberbo, como se ele quisesse isolar-se em posio biolgica privilegiada, desdenhando ficar no pntano de todos e, sobretudo, encontrando satisfao nisso, como se fosse dever de quem ama o prximo. De nada adiantava explicar. Certas verdades so axiomticas, sendo produto do instinto, dado pela posio evolutiva de cada um. Ele se encontrava perante contradies clamorosas, que tinham como base uma srie de verdades relativas e contrastan-

tes, cada uma afirmando ser ela a nica. Por exemplo, nada mais relativo e contraditrio do que o conceito de culpa e de virtude no campo moral. A lei parece feita para ser violada. A autoridade religiosa repetia o mandamento mosaico de no matar, mas, em seguida, abenoava as armas. Na guerra, quem mata torna-se um heri e glorificado, enquanto quem no mata torna-se um covarde, sendo por isso desprezado. Por outro lado, no seio da sociedade, quem mata vai para a priso e quem no mata um bom cidado. Mas tudo se explica, quando se pem de lado as superestruturas idealistas nas quais se escondem essas contradies. O fato bsico que se verifica nos dois casos, em funo do qual tudo isso acontece, biolgico, e no moral, tratando-se de uma moral biolgica elementar, constituda pela defesa da sobrevivncia. Trata-se de uma moral egosta, para proteo do prprio grupo. Quando, na guerra, matar til para a nao, isso considerado virtude e, portanto, premiado. Quando, no seio de uma sociedade, matar prejudicial, porque praticado contra os componentes do grupo, e no contra elementos estranhos, isso tido como culpa e, portanto, castigado. Em suma, o nico problema apenas o interesse prprio, em funo do qual a moral muda. A base absolutamente utilitria. A moral que prevalece no mundo a do interesse, e no a da justia. Assistimos ao belo espetculo de um mundo dividido em duas partes: uma constituda pelos que podem abusar do suprfluo e a outra por aqueles que ficam apenas olhando, servindo aos primeiros, muito embora, s vezes, esta desigualdade possa corresponder a uma diferena de capacidade, preparao e atividade que a justifique. certo tambm que, se os pobres conhecem a necessidade e a preocupao para obter o necessrio, os ricos sentem outra misria, dada no pela carncia econmica, mas sim pela inquietao de poderem ser derrocados a qualquer momento e terem, por isso, de suportar a mentira em seu redor e de se expor decadncia resultante da vida improdutiva. Mas, se justo que, em tal mundo, ningum pode estar bem, no boa, em compensao, a moral que ali se pratica. Isso porque a forma das construes mentais e legais quer fazer-se passar por justa, enquanto, para ser honesta, bastaria reconhecer ao menos que, dado o nvel evolutivo alcanado pela humanidade, ela hoje no pode fazer mais do que isto, embora possa realiz-lo amanh. O nosso mundo feito de tentativas, instabilidade e luta. Mas por qu? O que injusto, exatamente por esse mesmo motivo, no tem capacidade para se governar. Trata-se de uma lei universal, qual ningum pode fugir. Quando se tem uma construo onde faltam fundamentos slidos para sustent-la, ento ela se desmorona, pois o edifcio no est equilibrado e, por isso, cai. Isto se verifica em qualquer construo social. Quando as foras que a constituem no esto em equilbrio, de modo que o impulso de cada necessidade no encontra satisfao, ento este faz presso num dado sentido, deslocando o centro de gravidade do edifcio, at faz-lo ruir. Isto sucede sempre que se verifica o desequilbrio provocado por uma excessiva abundncia de um lado e uma correspondente carncia do outro, estabelecendo uma desproporo entre as partes, uma para mais e outra para menos, as quais, por este motivo, tendem a se compensar reciprocamente. Acontece que o impulso da Lei, ordenadamente, quer reconduzir tudo estabilidade, em uma posio equilibrada, deixando cair o velho edifcio, para que em seu lugar surja outro, so e forte, constitudo por foras em equilbrio. Tambm aqui assistimos luta entre S e AS. O individualismo separatista do AS desejaria fazer prevalecer os interesses particulares, exercendo fora para que cada um imponha o prprio egosmo e satisfaa assim o seu mpeto separatista. Mas no est em jogo apenas o impulso do homem. Existe tambm o impulso da Lei. Eis que esta intervm, para agir segundo os princpios imparciais do S e, assim, levar aqueles impulsos ao equilbrio, satisfazendo-os com uma distribuio equitativa. En-

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to as foras da parte negativa, formadas pelo vazio da carncia, investem contra as do lado positivo, estabelecidas pela plenitude da abundncia, lanando-se em forma de assalto, para se apossarem de tudo, enquanto a poro que est cheia no pode fazer outra coisa, seno transbordar para a parte que est vazia. Assim, a vida, cada dia que passa, torna-se mais coletiva. Em substncia, a propriedade uma passagem contnua de mo em mo, resolvendo-se num usufruto temporrio. Em nosso mundo, as construes sociais no duram, porque elas no se mantm unidas por uma coeso ntima, determinada por um impulso unitrio, existente dentro de cada elemento. Pelo contrrio, uma vez que este tende revolta, elas so mantidas unidas pela imposio de uma fora exterior, que constrange o indivduo obedincia. Mas, to logo o mpeto dessa imposio se enfraquece, prevalece o impulso separatista caracterstico daqueles elementos, que ento se desagregam, levando queda o edifcio. Por instinto, ao invs de se atrarem, eles se repelem. Isto, como lgico, tanto mais se verifica quanto mais o homem involudo, estando mais prximo do AS, condio na qual maior a necessidade de se aplicar aquela fora, imposta de fora. Encontrando-se as coisas desse modo, tais derrocadas so inevitveis. Este o resultado de todos os regimes coativos. Mas tambm verdade que, sem regime coercivo, difcil, no nvel humano, construir seja o que for. Portanto no h como remediar. O defeito est na natureza humana, que somente poder ser mudada atravs de lenta e fatigante evoluo. Para construir com estabilidade, necessrio um novo tipo de homem, que hoje existe em to nfima minoria, que no chega a ter importncia social. Continuaro sendo construdos edifcios sociais em sentido descendente, elevados com mtodos antiLei, de tipo AS, ao invs de no sentido ascendente, seguindo o modelo do S. Mas ningum poder impedir que a evoluo avance conforme o princpio das unidades coletivas. Ademais, o modo comum de conceber a vida revela que estamos num mundo onde ela funciona ao contrrio do que devia. Como podemos, ento, exigir que os resultados no sejam inversos? E depois se grita que a vida iluso e engano! Mas como pode acontecer de outro modo, se errado o princpio sobre o qual tal concepo se baseia! Imagina-se que se vem ao mundo para gozar e pensa-se apenas no bem-estar. No entanto, pelo contrrio, a vida uma escola aonde se vem para aprender, trabalhar, experimentar e, muitas vezes, sofrer. Durante milnios insistiu-se neste erro, produzindo continuamente uma tal acumulao de efeitos, que estes constituem agora um enorme peso a suportar; uma lacuna que far sofrer, enquanto no for preenchida; um aumento constante de dbito, que dever ser pago. uma grande massa que a humanidade tem de arrastar sobre as costas. No passado, em outras posies biolgicas, era possvel permanecer estagnado em condies mais ou menos estacionrias, nas quais o peso dos velhos erros se descarregava sobre as novas geraes, deixando-lhes depois a consolao de fazer o mesmo sobre as sucessivas, e assim por diante. Se o dbito perante a Lei aumentava no decorrer do caminho, ele era, porm, um encargo para os outros, constitudos pela gerao sucessora, enquanto aquela que o praticava recebia as utilidades imediatas. Deste modo, o dbito foi sempre aumentando. Ora, com o tempo, aquele peso se tornou esmagador, atingindo um ponto que as geraes de hoje, diferente do que ocorreu no passado, no aceitam mais a herana transmitida pelas precedentes. Acrescente-se a o fato de que a cultura, os meios de comunicao e o progresso despertaram os adormecidos, de modo que os jovens esto se revoltando contra as coisas velhas, repelindo-as, para se libertarem delas e sobreviverem. Atingimos assim o ponto crtico de uma exploso, porque a saturao do equilbrio chegou ao mximo, e os velhos edifcios no se mantm mais. No existe mais hipocrisia que tenha o poder de esconder o peso do mal, nem h mais pacin-

cia que tenha fora para suport-lo. Os expedientes usados at agora para encobri-lo no servem mais. Vem superfcie a verdade nua e crua, que bem diferente daquela oficialmente proclamada para se fazer uma boa imagem. No se vem ao mundo para gozar, e sim para aprender. Mas aprender o qu? Aprender que existe uma ordem codificada numa lei, a qual, atravs de normas, equilbrios e princpios, rege a vida, constituindo um todo no s abstrato e terico, mas tambm real e vivo, cujo funcionamento se verifica nos fatos, infligindo dor a cada violao. Ora, todas essas coisas no so explicadas pela vida, mas elas esto a, agindo e golpeando-nos, quando provocamos a sua reao. Este o modo pelo qual elas falam e se fazem compreender, expressando-se no por raciocnios, mas sim com fatos. Quem tem olhos para ver percebe tudo isso. Quem no os tem continua sem entender coisa alguma, at que, fora de repetio, quando a coisa se torna evidente, aprende assim a ver e a compreender. Trata-se dos olhos da mente, que desperta atravs do esforo e da dor. O trabalho da evoluo consiste neste despertar. Com a queda, o homem ficou ignorante. Agora, sua custa, deve fazer o esforo de se tornar inteligente, sendo que, enquanto no alcanar esta condio, ele dever, com os seus sofrimentos, pagar os erros, fruto da sua ignorncia. Ele deve reconquistar com o seu suor toda a sabedoria perdida. H muitas regras a respeitar, se no quisermos sofrer. A cada erro chega uma chicotada da Lei, que reage. O mundo vive na escola dessas contnuas chicotadas. interessante ver como funciona esta escola. fcil imaginar o que deve suceder a um ser humano que, estando ansioso de possuir toda a felicidade do S, do qual filho e se recorda, livre para agir, mas ignora as consequncias de seus atos. Aquele seu desejo de felicidade o leva a todos os excessos, no entanto, ao mesmo tempo, ele est enjaulado dentro de uma lei onde cada erro desvio da justa posio de equilbrio conduz ao sofrimento. Esta a sua posio, como lgico, em virtude da queda. Acontece que o homem se lana loucamente em direo aos prazeres, para os quais pensa que foi criado, mas acaba se chocando contra a Lei, que os nega sistematicamente para ele, at eliminar todos os caminhos do AS, deixando o indivduo cercado somente pelos caminhos do S, feitos de obedincia na ordem, conforme a Lei, e no de revolta na desordem, contra a Lei, como ele desejaria. O homem no gosta de permanecer preso a uma disciplina que limita a sua liberdade. O seu sonho destruir a Lei, para substitu-la por si prprio, com o seu egosmo e a sua lei. No entanto isto impossvel, mas ele no sabe. Na sua ignorncia, ele acredita que isto seja possvel e insiste em se rebelar, julgando ser capaz de vencer mesmo a prpria Lei, contra a qual tenta se impor, dando uma demonstrao de fora, como costuma fazer no seu baixo mundo. Ento, a Lei continua a lhe infligir sofrimento, at que, fora de tanto padecer, ele acaba compreendendo o absurdo de sua revolta, que no conduz alegria desejada, mas somente dor. Eis a escola em que consiste a vida. O homem como uma borboleta que, atrada pelo esplendor da chama, termina queimando as asas. No v, no entende e no lhe interessa perceber, mesmo com explicaes suficientes. Ento ele se queima na chama, para depois gritar e chorar, quando ento comea a compreender. A lio no de palavras, mas sim de sofrimento, sendo aplicada na prpria pele. E no poderia ser na dos outros, pois, deste modo a lio no seria compreendida. Para poder gozar da felicidade do S, necessrio saber viver conforme a Lei. Mas o homem no sabe nem quer fazer o esforo para tanto, sendo levado a viver na posio antagnica de AS. Ento lgico que, em vez de alegria (S), ele no possa obter seno o seu contrrio, isto , dor (AS). Outra coisa no pode acontecer a quem, sendo livre, mas no sabendo agir, quer fazer tudo a seu modo; a quem, sendo indisciplinado por natureza, deve viver num universo feito de ordem, no qual esta

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obrigatria. A escola consiste no constrangimento a essa disciplina, at o ser aprend-la toda. Ser astuto, para saber encontrar escapatrias e fugir podero ter valor em nosso baixo mundo, mas completamente intil perante a Lei. O homem pode lutar com o seu semelhante e venc-lo, porque este se encontra no seu nvel, mas no pode competir com a lei de Deus, que est acima dele e de todos. Temos, ento, liberdade, erros e chicotadas. Esta a histria humana. Assim, uma a uma, vo sendo aprendidas todas as regras do reto comportamento. A cada lio aprendida sobe-se um degrau. Por se ter adquirido um conhecimento, evita-se um novo erro e, portanto, outro sofrimento. Trata-se de um ser ansioso por reencontrar a sua originria felicidade do S, para a qual ele foi criado e que ele sente como coisa sua. No entanto, por causa da revolta, no sabe procur-la seno no sentido contrrio, em ambientes falsos, o que faz esta busca correr na direo de uma miragem, a qual depois, na realidade, resolve-se em dor. Este o drama humano. Alucinado pelo sonho de felicidade, o homem vai desesperadamente ao encontro dela, mas para achar apenas o oposto daquilo que procura. Julga que nasceu para gozar, porm, ao contrrio, existe para trabalhar duramente dentro da escola da evoluo. A cada passo um engano, a cada engano uma dor, a cada dor uma lio. O mundo o atrai, e ele, na sua inconscincia, vai sendo atrado pelas miragens, enquanto o alapo o espera na passagem. L se encontra a mesa posta: sexo, riqueza, glria, poder etc., onde o incauto se precipita para gozar. Mas, devido sua condio de ignorante, ele abusa e se envenena. No fim da experincia, no lhe resta nem a posse da coisa cobiada nem o gozo, mas somente a desiluso e o sofrimento do veneno em ao. Observemos agora, mais em particular, a tcnica do processo de depurao. Ele se realiza atravs de trs fases: Num primeiro momento, o indivduo busca o prazer, alcanando livremente, pelas vias travessas da astcia e da fora (como usual na Terra) a satisfao no merecida. Com isso, ele viola os justos equilbrios da Lei, de modo que se endivida perante ela e, portanto, prepara a sua correspondente reao. Num segundo momento, que pode ser uma vida sucedendo a anterior, o indivduo, viciado pela satisfao alcanada no passado, convenceu-se de haver encontrado o caminho certo, acreditando possuir o mtodo seguro para goz-la. Ento, com base na experincia da vivncia precedente, emprega o mesmo sistema, contando chegar assim aos mesmos resultados. No entanto a vitria obtida no primeiro momento foi de fato uma derrota, porque, tendo confirmado este indivduo na direo errada, ela o impele a repetir o jogo na mesma direo, com ele se encontrando agora em outras condies, as quais no iro mais deix-lo obter o que deseja, pois esto faltando as circunstncias favorveis, difceis de se repetirem todas juntas. A moral, como lgico e justo num mundo pelo avesso, de tipo AS, que as coisas, quando parecem estar andando bem, esto de fato indo mal e, quando parecem estar indo mal, esto de fato indo bem. Isto porque, quando se goza de modo errado, aprende-se de fato somente a errar, o que significa atrair a dor, mas, quando se sofre conforme a justia, aprende-se a se corrigir, o que significa salvar-se do sofrimento. Pretende-se chegar felicidade, mas no se compreende que, pelo caminho da desordem, contra a Lei, no se pode alcan-la. assim que, neste segundo instante, aprende-se a no cometer mais o erro, pois experimentou-se que ele conduz ao sofrimento e sabe-se que a coisa deve ser evitada. Esta a lio vivida na segunda fase. Numa terceira fase, que pode ser simplesmente uma outra vida, o indivduo se encontra perante as mesmas tentaes do segundo momento, das quais se tm em abundncia e de todo gnero na Terra. Assim, cada um atrado pelas tentaes correspondentes ao seu tipo, sendo que delas se encontra sempre a quantidade suficiente para o seu caso. Pelo fato de haver expe-

rimentado as consequncias da violao Lei, ele j no comete o erro como anteriormente, sendo desta vez capaz de evitar o sofrimento. Eis que o indivduo se libertou um pouco da ignorncia, conquistando outro tanto de sapincia, o que significa um passo frente na ordem e, portanto, uma posio de menor sofrimento e maior felicidade. Este procedimento se repete a cada imperfeio que nos induz a um comportamento fora da perfeita disciplina exigida pela Lei, a qual devemos seguir, se no quisermos sofrer as dolorosas consequncias resultantes de sua violao. A libertao da dor e a conquista da felicidade so fenmenos que se realizam por graus, medida que se sobe ao longo do caminho da evoluo. Para chegar felicidade completa do S, necessrio haver percorrido todo esse caminho de purificao e redeno, experimentando tantos sofrimentos quantas so as imperfeies de que feita a nossa natureza de cidados do AS. A dor no poder cessar, enquanto no houvermos aprendido a no cometer mais erros e a viver em total disciplina dentro da Lei. A conquista da felicidade consiste no reordenamento do caos do AS, at se alcanar a reconstruo da ordem do S. Vemos que, geolgica e biologicamente assim como social e espiritualmente, a evoluo um processo de reordenamento contnuo, que caminha da desordem para uma ordem sempre mais completa. A moral aqui exposta se eleva sobre bases positivas de amplitude csmica, enquadrando-se perfeitamente no plano do funcionamento orgnico do todo. Este o processo pelo qual cada indivduo, que se tornou de tipo AS por causa da queda, deve apagar de si, uma a uma, todas as qualidades desse tipo, transformando-as em outras, consoante o modelo S. Este o nico caminho pelo qual se pode alcanar a libertao da dor. Tudo isso claro, lgico e justo. Mas no agrada ao homem, porque, declarando-o culpvel, exige dele trabalho e disciplina, enquanto ele deseja ser quem faz a lei, tornando-se patro e ficando livre de tudo. Mas precisamente este seu instinto luciferiano que o revela como filho decado pela revolta, com vontade de substituir-se lei de Deus, a fim de comandar egoisticamente, fazendo isso em um estado de ignorncia e de incompetncia para se dirigir, razo pela qual no consegue fazer outra coisa, seno cometer erros e atrair dores. O inferno que ele construiu para si na Terra, com suas prprias mos, prova a verdade dessas afirmaes. E quando procura uma via de escape, ele o faz para baixo, em direo ao AS, e no para cima, rumo ao S. Cometendo este tremendo erro, julga ser inteligente, porque a sapincia, para ele, consiste em saber defraudar a Lei. Tal psicologia poder encontrar justificativa perante as leis da Terra, bastante imperfeitas e tambm, frequentemente, injustas, contudo loucura ir contra a lei de Deus, que existe somente para o nosso bem. justo que seja trado quem se aproxima da Lei com a inteno de engan-la. Arriscar-se para vencer as leis humanas que possam merecer isso ainda se compreende, mas no admissvel que o mesmo acontea com a lei de Deus. triste ver com que simplicidade de inconscincia o homem se engana ao procurar burlar a Lei. Depois desencadeiam-se as tempestades pavorosas que vemos na histria, e ningum lhes entende as causas. Continua-se a semear como se nada tivesse acontecido. No entanto este pobre ser, que, estando mergulhado no AS, desejaria voltar ao S, permaneceu ainda dentro da lei do S, onde Deus que domina. Por isso a revolta foi o maior fracasso, resolvendo-se no em felicidade, mas sim no seu oposto: a dor. E o caminho para sair desta condio somente um: a obedincia. Este o fatal destino do homem, assim como de todos os seres decados. Explicamos tudo isso, para melhor esclarecer tambm o caso em exame. O nosso personagem se encontrava, com relao riqueza, aos tesouros e s alegrias do mundo, na terceira fase. Por j ter experimentado a queimadura que eles produzem, no os aceitava mais. Naturalmente, tais fatos dependem da posio relativa de cada um ao longo da escala evo-

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lutiva. Conforme a natureza de cada um, os problemas a serem resolvidos so diferentes de indivduo para indivduo, tanto segundo as qualidades velhas e inferiores a serem postas de parte, como segundo as novas e superiores a serem adquiridas. Na Terra, nas mais diversas posies, h trabalho para todos. Aquilo que, para uns, conhecimento adquirido, depois de superada a prova, pode ser para outros problema longnquo, do qual nem sequer eles suspeitam a existncia. O trabalho de polimento, em geral, comea por baixo, ao nvel da animalidade do indivduo. Nesse plano de vida, as provas so grosseiras e pesadas, para que possam penetrar a insensibilidade do primitivo, infligindo os seus golpes no corpo, atravs de fome, misria, morticnios e dores fsicas, uma vez que os defeitos so do mesmo tipo e as provas espirituais no seriam percebidas. Depois, medida que o indivduo se faz mais civilizado e intelectual, tambm as provas se tornam mais espirituais, at alcanar o nvel do gnio e do santo, onde se apressam em libert-lo das ltimas escrias, destacando-o completamente das coisas do mundo. Estas nos mostram qual a outra espcie de prazeres que o evoludo procura, a quem os deleites da Terra, alm de no interessarem, podem, pelo contrrio, despertar repugnncia. Insistimos nestas explicaes porque o problema de fundamental importncia, e no hav-lo compreendido significa imensos sofrimentos. Mas, com exceo de poucos, que so levados compreenso pelo seu prprio sofrimento, este trabalho talvez seja intil para a grande maioria. O motivo que uma escola como esta no se faz com palavras, mas somente fora de queimaduras na prpria pele. a que se escreve, marcada a fogo, para todos, inclusive para o leitor destas pginas, a verdadeira histria da evoluo e redeno de cada ser, porque somente com tal mtodo estes escritos podem ser lidos e compreendidos. Assim esto as coisas, e ningum tem o poder de mud-las. Disto no pode ser culpado quem se limita apenas a exp-las. Dissemos que o erro depende da ignorncia. Pode-se objetar, no entanto, que culpa h em quem no sabe? Como pode ele ser responsvel, se agiu por falta de conhecimento? Ora, se o erro est sendo pago, onde est a culpa, sem a qual aquele pagamento no se justifica? Que se trata de ignorncia no h dvida, pois evidente que, se o indivduo soubesse quanto deve depois pagar caro o seu erro, no o cometeria. Se ele o pratica, porque no lhe conhece as consequncias. De fato, quando o conhece depois, porque o pagou, ele no o comete mais. Para responder a essas indagaes, necessrio reconstituir o fenmeno em suas origens, a fim de verificar a causa desta ignorncia. O ser foi criado sapiente, mas tornou-se ignorante como consequncia da queda, devida culpa da sua revolta. Demonstramos isso nos volumes O Sistema e Queda e Salvao. Ora, a revolta foi feita em plena conscincia e, portanto, responsabilidade. Eis como aconteceu a primeira culpa, da qual derivou depois, em cadeia, todo o restante, originando a involuo e o atual esforo da evoluo, por meio da qual, fora de erros e dos consequentes sofrimentos, atravs da tcnica que vimos, reconquista-se o conhecimento, nica via para evitar o sofrimento. Este o destino ao qual o ser, enquanto no readquirir totalmente o conhecimento, ficar inexoravelmente ligado. Enquanto no se redimir, ele estar prisioneiro da atual engrenagem, que vai do AS para o S, percorrendo o caminho: revolta, queda, ignorncia, erro, experincia, conhecimento, ordem, felicidade. Cada termo efeito do precedente e causa do seguinte. Uma vez movido o primeiro, todos os outros lhe sucedem logicamente, em cadeia. Desse modo, de agora em diante, o jogo da vida fica esclarecido para todos, inclusive para aqueles que o ignoram ou no querem admiti-lo. O funcionamento de tais fenmenos independente da compreenso e da aceitao humanas, da mesma forma como, no tempo de Galileu, no era necessrio que os telogos compreendessem o fenmeno, para que a Terra pudes-

se girar em torno do Sol. claro que nem a Terra parava nem o Sol comeava a girar ao redor dela apenas pelo fato de que, na Bblia, Josu dizia isso e os telogos desejavam assim. O funcionamento da Lei no pode ser alterado somente em funo de se pensar que as coisas sejam diferentes. Tudo permanece justo e benfico, uma vez que, se a dor queima, ela tambm liberta da ignorncia e, com isso, dela mesma, fazendo o ser adquirir a sabedoria e, portanto, a felicidade. Com estes conceitos explica-se um fato que, em razo de parecer uma contradio com a justia de Deus, deixa muitos perplexos. Vemos que na Terra, muitas vezes, tudo corre bem para os maus, enquanto, para os bons, tudo vai mal. Ora, podemos compreender o que realmente acontece sob estas aparncias de injustia. A Lei deixa o ser livre para mergulhar no mal vontade. O sucesso que ele, seguindo esta direo, atinge no mundo no o liberta de seus defeitos, mas pelo contrrio o confirma neles, porque o convence de ter procedido bem, conferindo-lhe assim um hbito e uma segurana que o conduzem a tentar de novo o mesmo caminho nas vidas sucessivas. Ora, j vimos que esse jogo no pode dar bom resultado. nesta segunda fase que encontramos tais indivduos atribulados ao praticar o mal, caminho que buscam de novo, porque foram afortunados anteriormente. Agora, porm, o insucesso forma uma conexo de ideias opostas quela determinada pelo sucesso precedente, pois o mal efetuado desta vez no resulta em satisfao, mas sim em sofrimento. Pode surgir, no entanto, uma objeo. Por que a Lei no impede ento que se pratique o mal? Primeiro ela o permite, para depois aplicar o castigo. A resposta que, sem atravessar a prova da dor natural continuao do mal praticado ningum aprenderia. Eis a razo pela qual esta dupla experincia necessria. No fundo, o mal utilizado para chegar ao sofrimento, que, por sua vez, elimina o mal. Este o resultado final de toda a operao. E isso sumamente benfico. Eis a razo pela qual a Lei permite que se pratique todo o mal desejado, mas impe que o seja prpria custa e para ser resolvido em favor do bem. No se pode negar que tudo isso, apesar de ser duro, bom e justo. Fica explicada assim a contradio acima. Os maus, para quem as coisas esto correndo bem, encontram-se na posio de pecadores, e os bons, para quem as coisas vo mal, esto na situao de penitentes. Estes, apesar de parecerem infelizes, acham-se, pelo contrrio, num estgio mais avanado, em via de redeno, porque esto pagando, enquanto aqueles, que se afiguram afortunados, esto mais atrasados, em via de perdio, porque esto contraindo dvida. Os primeiros ascendem rumo alegria, os segundos descem em direo dor. claro que, limitando a observao a apenas uma existncia, no se pode compreender todo o complexo jogo da vida. Em substncia, trata-se de desaprender tudo aquilo que AS, para aprender tudo o que S. Isto no significa que seja negada uma oportunidade de boa conduta aos maus. a sua natureza de tipo AS que os leva a seguir o caminho oposto. Dada a estrutura deles, isto inevitvel. Mas, na segunda vez, depois que a benfica oferta no foi aceita, a lio chega em forma de martelamento. Assim, o que no foi aprendido atravs do amor, agora aprendido pela fora. O mal formou sobre o nosso corpo um grande manto de penas. preciso arranc-las todas, uma a uma. Depois, fora de sofrimento, necessrio perder toda a pele e, por fora de sacudidelas, toda a carne. Eis em que consiste a evoluo. Com a queda, cada virtude se tornou defeito. Com a evoluo, cada defeito deve voltar a ser virtude. Que se trata do endireitamento de uma situao virada pelo avesso, pode-se ver, tambm, nas posies agora consideradas. Quem segue o AS encontra primeiro o prazer, mas fica com um dbito que dever depois ser pago com o sofrimento. Quem segue o S no encontra encorajamentos traioeiros, mas sim um duro e honesto esforo, que lhe assegura no fim o prmio merecido. O

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primeiro mtodo, apesar de constituir um engano, agrada e atrai. O segundo no encoraja e repele, mas sincero. No primeiro caem os preguiosos gozadores, que fazem jus quela lio, e no os segundos, que no a merecem. Assim caminha a massa humana ao longo da escala evolutiva. H quem se encontre na primeira fase, gozando a satisfao traioeira. H quem se ache na segunda fase, recebendo a experimentao corretiva. E h quem esteja na terceira fase, aplicando o conhecimento adquirido. O jogador, atrado pelo ganho fcil, senta-se mesa do jogo e nela perde tudo. Assim, reduzido misria, aprende a no jogar mais. A verdade simplicssima: tudo aquilo que obtido sem justia traio. Mas como poderia o indivduo aprender, sem jogar e sem perder tudo? Custa caro adquirir o conhecimento, mas este vale o quanto custa, porque a coisa mais preciosa da vida. No se pode esterilizar o mundo, para viver como ingnuo, isolado dos ataques dos micrbios. o organismo que deve ser forte, hbil e resistente, para no cair nos inmeros perigos dos quais o nosso planeta est cheio. O homem experimentado enxerga com olhos diferentes daqueles com os quais via antes da prova. As astcias do mundo so pequenos jogos de curta durao. O grande jogo da vida, aquele que d verdadeiro fruto e que feito por quem entendeu, absolutamente justo e honesto. Somente este, porque est acima de todas as sedues e respectivas traies, recebe frutos para valer. Depois destas consideraes, podemos compreender a conduta de nosso personagem, que o mundo julgava um imbecil. VI. O PROBLEMA DA JUSTIA E OS EQUILBRIOS DA LEI Em nenhuma poca se andou tanto em busca de justia como hoje, especialmente no campo social. Assim, o mundo procura disciplinar de modo mais equnime, com base em mais justas formas de convivncia, os direitos e os deveres de todos. Mas interessante observar como, no mago de tantas injustias humanas que se procura corrigir, tenha existido a justia de Deus, na qual aquelas injustias terminam automaticamente por se resolver. Isto se deve presena no AS do Deus imanente, que impulsiona o ser a se dirigir salvao, por meio da escola que vimos no captulo precedente. As atuais injustias, no fundo, no so mais que efeito de uma causa, que pode ser a incapacidade, a preguia, a ignorncia, a ausncia de esforo e de merecimento etc. Aquelas injustias, s vezes, so necessrias para que uma determinada vantagem seja obtida. Mas no so virtudes, porque, na realidade, faltam qualidades de esforo e mrito. Se observarmos bem todo o mecanismo da vida, compreenderemos que, no obstante ser ele to cheio de iluses e de sofrimentos, precisamente por isso que est certo, porque, se no fosse assim, a vida no serviria para ascender, mas sim para descer. Neste caso, ela seria o inverso de uma escola, destinada a confirmar os defeitos do AS, ao invs de corrigi-los com as virtudes do S. Mas ao homem isto no agrada, porque a sua vontade vencer como AS, e no como S. A sua desiluso est exatamente em no poder se impor com a revolta. Ele no compreende que, pelo contrrio, a vitria do S seria uma derrota a menos que ele sofreria. Ento, na realidade, tudo caminha da melhor maneira possvel. Isto parece uma traio, no entanto uma boa obra, pois impede um louco de dar um passo em direo sua prpria runa. Julga do primeiro modo quem pensa com a forma mental AS, mas quem raciocina com a psicologia de tipo S compreende que nisso est a sua salvao. Porventura, no ser um bem que fique enganado quem procura enganar, para que assim ele no engane a si prprio? No ser justo que a falsidade recaia em quem falso, para que ele aprenda a ser sincero? Eis o drama dos cados no AS: querer reencontrar a alegria do S onde, em posio emborcada, no se pode encon-

trar seno a dor. E quanto maior o esforo para achar a felicidade, movendo-se no sentido da revolta, maior o sofrimento que se encontra. O drama est em procurar obter com a fora e, com isso, ficar depois esmagado; est em ser movido pela astcia, julgando que se capaz de obter tudo com o engano e, com isso, terminar por ser enganado. O conhecimento e a sabedoria da vida esto em compreender esses ntimos mecanismos da Lei, esta sua misteriosa tcnica interior, que arrasta s mais duras provas, enquanto esto procura de prazeres, aqueles que, obcecados pelo orgulho, julgam-se os mais hbeis. A grande armadilha foi desejada e, portanto, merecida. Ela consiste no fato de que, levado pela prpria miopia, o homem caiu, usando mtodos para obter vantagens imediatas, que o iludem e, a longo prazo, acabam sendo-lhe danosas. Ora, enquanto procura ardentemente a felicidade, ele continua pagando e sofrendo. Realmente, de outro modo no pode ocorrer para quem vive em posio emborcada. assim que ele, porque se movimenta em sentido inverso, no pode obter seno o oposto do que deseja. No se poderia explicar de outra forma o fato de que, em um mundo criado por um Deus bom, que nos ama, o homem anda em busca de felicidade por toda parte e no recolhe como fruto seno o sofrimento. A quantos neguem a teoria da queda proponho que expliquem como, na lgica da criao, possvel existir to gritante contradio. evidente que uma obra de Deus deve basear-se na lgica, na justia e na bondade. Sem tal premissa, seria necessrio admitir que Deus ilgico, injusto e mau, ou ento que Ele no existe, de modo que tudo se tornaria um caos, sem nenhuma lei reguladora, o que no correspondente realidade. A nossa capacidade sensria oscila entre os dois polos do dualismo: alegria-dor. A primeira qualidade prpria do S; a segunda qualidade prpria do AS. O ser foi criado por Deus para a alegria, mas, com a revolta, caiu na dor. Com a evoluo, ele se redime do sofrimento e, reabsorvendo-o, regressa alegria. Isto constitui a penitncia que corrige a culpa. Perante a Lei, este o pagamento que extingue o dbito contrado para com a sua justia. A dor o chicote que conduz fora o ser para a salvao, o remdio amargo que cura a doena. Tratase de uma escola para ensinar uma lio, de um tratamento para curar uma doena, e no de uma vingana ou punio. O objetivo no atormentar, mas sim ensinar. Matar no objetivo da prova, que tende a no ultrapassar determinado limite. Se a dor fosse somente destrutiva, sem desempenhar uma funo criadora e salvadora perante os valores da vida, ela no subsistiria na sbia economia do universo, apesar de sua posio emborcada de AS. Qualquer sofrimento sempre encontra na morte a vlvula de segurana extrema que o faz cessar. assim que a maior parte das dores superada. Mas, para que se continue vivendo e, deste modo, aprendendo, a alegria para sobreviver chega, geralmente, no ltimo instante, guisa de oxignio reanimador. Isto, para os gozadores, pode parecer uma traio, uma crueldade para prolongar a agonia, mas constitui um meio salutar para adiar a prova, que redime. No fundo, alegria e dor so apenas duas posies opostas do mesmo fenmeno. Elas esto situadas ao longo da mesma linha, sendo comunicantes entre si, de forma que o mais (+) pode tornar-se o menos () e vice-versa. A sensibilidade do ser oscila de um ao outro extremo, at um limite mximo, dificilmente alcanado, alm do qual ocorre a morte. H uma fase intermediria, neutra, de indiferena, na qual, num estado de quietude, no predomina nem um nem outro. Nestes deslocamentos h uma disciplina que tende a equilibrar os dois extremos, para que eles no prejudiquem por excesso, tanto num sentido como no outro. A correo automtica. Acontece ento que, quanto mais se sofre, tanto mais diminui, com o hbito, a sensibilidade dor e mais se adquire a capacidade de gozar. Desta maneira, o ser se imuniza um pouco contra o sofrimento e se sensibiliza para o

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prazer, de modo que ser necessria uma quantidade cada vez maior de dor, para ele sofrer na mesma proporo. Inversamente sucede que, quanto mais se goza, tanto mais diminui, com o hbito, a sensibilidade ao prazer e tanto mais se adquire a capacidade de sofrer. Deste modo, o ser se insensibiliza ao prazer e se sensibiliza para o sofrimento, de modo que, para gozar sempre na mesma proporo, necessrio uma quantidade de prazer cada vez maior. Em resumo, a abundncia de qualquer coisa satura e tende a eliminar a capacidade de assimilao, aguando ao contrrio, a sensibilidade em sentido contrrio. Assim, no primeiro caso, a dor se torna mais suportvel e passa a existir maior sensibilizao alegria. No segundo, a alegria produz maior indiferena ao prazer e maior vulnerabilidade dor. Como se v, o deslocamento entre essas posies canalizado pela Lei ao longo de um binrio, em virtude do qual o movimento no se realiza ao acaso. De fato, a primeira dose de determinado bem produz, por exemplo, uma dada satisfao. A segunda dose, porm, igual primeira, no gera o mesmo contentamento, e sim, por exemplo, meia satisfao. A terceira resulta em um tero, a quarta produz a quarta parte, a quinta no ocasiona nenhuma satisfao, a sexta faz mal e provoca a dor, a stima causa uma dor ainda maior, e assim sucessivamente. A razo desta descrente capacidade de gozar dada pelo fato de que ela est enquadrada no AS, onde a alegria, em vez de aumentar, tende a diminuir, invertendo-se na dor. Cada tentativa neste sentido, dirigida ao AS, conduz automaticamente a uma progressiva diminuio da alegria, qualidade do S, e a um gradual aumento da dor, qualidade do AS, at desaparecer a primeira e ficar somente a segunda. Com a revolta ocorreu que o ser, em vez de conquistar uma alegria maior, emborcou-se na dor, que constitui a lio salutar para for-lo a fugir do AS atravs da evoluo. A consequncia disso que, por este caminho, ele deve acabar por regressar ao S, para reencontrar o paraso perdido, sua meta constante, a qual ele procura em vo alcanar no AS. Segue-se tambm que, quanto mais o ser aceita o merecido sofrimento do AS como expiao e pagamento do seu dbito, tanto mais endireita em direo ao S o seu emborcamento no AS, redimindo-se da dor e caminhando para a alegria. Em cada caso, portanto, tudo tende para melhor. Assim, Deus pode dizer criatura rebelde: Distanciai -vos de mim se quiserdes, pois a mim devereis voltar, porque, fora de mim, no encontrareis seno dor e morte. Portanto o movimento que vai da alegria dor, e ao contrrio, uma oscilao contnua, como entre dois vasos comunicantes. As duas existem uma em funo da outra. A mesma percepo verifica-se no contraste entre posies opostas, que depende muito mais destas do que das intensidades em si. O prazer se verifica, ento, na medida em que elimina o sofrimento de uma precedente necessidade insatisfeita, ao passo que diminui com a sua satisfao. Assim, pode haver prazer apenas pelo bem-estar que se segue ao desaparecimento de uma dor, contentamento que, quando contnuo, pode deixar-nos indiferentes, sem a sensao de alegria. Esta, no entanto, quando fica fora dos equilbrios da Lei, pode transformar-se em veneno. Para esses equilbrios, quanto mais ela se encontra em excesso, tanto mais atrai o sofrimento que a compensa. Quanto maior a dor, tanto mais qualquer diminuta alegria tem o poder de compens-la. Por exemplo, para sentir prazer com a comida, necessrio ter fome; para se contentar com a bebida, preciso ter sede; para se satisfazer com o repouso, necessita-se de trabalho; para usufruir a riqueza, faz-se mister ter conhecido a pobreza; para ter satisfao com as honras, convm ter sido humilhado; para valorizar a sade, preciso ter estado doente; para se apreciar a liberdade, necessrio ter sido escravo. Quem teve tudo est cansado e no sabe mais aproveitar coisa alguma, e quem nada teve sente prazer com qualquer coisa. Nisto consiste a grande justia da Lei. Da podem nascer posies diversas, tan-

to a do rico que fica nauseado pela abundncia, como a do pobre que, faminto de mil desejos insatisfeitos, assalta-o para espoli-lo de tudo. Assim acontece com todo aquele que, superando este plano, encontrou alegrias superiores no nvel do esprito e luta para conquist-las. Ento, ao invs de regredir, guerreando, ele avana, como no caso de nosso personagem. por este processo de saturao que se verifica o fenmeno j mencionado no Cap. IV, segundo o qual ocorre a perda automtica da riqueza no ganha honestamente. Aqui, observamos mais particularmente o caso mais comum, em que o ciclo da riqueza, de maneira geral, dura trs geraes. A primeira refere-se condio de pobreza dos indivduos, que, estimulados pelo desejo, tornam-se ativos e inteligentes por causa da necessidade, acumulando por qualquer meio um capital. Este apreciado por eles, pela satisfao que lhes d a riqueza como compensao da pobreza precedente. A segunda gerao, ainda com a memria fresca da pobreza, corresponde dos gozadores, que se sentam mesa para se banquetearem. Na terceira, crescida na fartura, os indivduos no se recordam mais de fome alguma e, portanto, no apreciam aquilo que tm, deixando de defendlo e caindo, assim, vtima dos assaltos de outras pessoas, que, to vidas como as da primeira gerao, roubam-lhes tudo. Em geral trata-se de gente ociosa, inepta e cansada, que a vida se apressa em liquidar. Isto sucede tanto s famlias como s naes. Foi o que aconteceu na Frana com Lus XIV (1a fase), Lus XV (2a fase) e Lus XVI (3a fase), que caiu com a Revoluo Francesa. Foi tambm o que ocorreu na Rssia, com a aristocracia do Czar. assim que a justia social resulta automaticamente aplicada pelos equilbrios da Lei, independentemente das intervenes humanas. O que pode parecer uma traio, com esse doce convite a uma vida fcil, levando ao enfraquecimento e, consequentemente, runa, na verdade um ato de justia, porque justo que seja privado do gozo quem desfruta do que no merece. Assim, automaticamente, a Lei tende a eliminar os abusos. O hbito de viver sem fadiga fabrica ineptos para a luta, destruindo sua capacidade de resistncia, enfraquecendo-os e tornando-os vulnerveis ao mnimo ataque. Ao contrrio, viver afadigado e sem recursos torna o homem apto vida difcil, fazendo-o adquirir capacidade de luta e resistncia, que o refora contra os ataques. A vida um jogo contnuo, e a fcil vitria cria a inconscincia, que nos impele a enriquecer, tornando-nos imprudentes e levando-nos derrota. Os obstculos, entretanto, criam a conscincia das dificuldades, tornando-nos prudentes e mais preparados para a vitria. Aquilo que se apresenta como uma cmoda ajuda para a vida faz perder as qualidades preciosas para a sobrevivncia, enquanto o que parece entrav-la leva a adquirir aqueles atributos. Logo desvantajoso o que parece vantagem, enquanto lucrativo o que parece prejuzo. No fundo, o que domina uma justia superior, contra a qual o homem nada pode. Quem goza o que no mereceu desvaloriza-se e se destri. Quem se esfora por merecer valoriza-se e se constri. Por isso ningum to desgraado e votado pobreza como os que nasceram ricos, que, parecendo os mais afortunados, so assim mais invejados. Considerando o fenmeno em escala social, vemos que a tendncia da classe dominante fixar para sempre a sua posio em forma hereditria, apoiada pela adeso da classe eclesistica e protegida pelas leis do Estado. Esta foi a histria da aristocracia francesa, russa e chinesa, at s respectivas revolues. Mas, justamente por causa dessas leis, exatamente quando se julga ter levado o sistema ao mximo de perfeio, ele se desfaz pela reao que surge do lado oposto. Precisamente, quando tudo parece definitivamente ajustado, , ento, que tudo desmorona, porque as aristocracias perderam as suas virtudes de luta e, assim, caram como fcil presa de quem as conquistou, por se ter encontrado em opostas condies de vida. Mesmo a queda das aristocracias e o triunfo das revolues so de-

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vidos aos equilbrios da Lei. Assim se explica como as aristocracias tardam a desmoronar, dado que certo lapso de tempo necessrio para que elas, corrompendo-se no cio, percam as qualidades de defesa e para que, do lado contrrio, as classes pobres, no estado de opresso, carregando-se de revolta e desenvolvendo a mente, adquiram o poder de deciso e a capacidade necessria para realizar o esforo da reao. Eis que o perodo de tempo dos sistemas de opresso depende da durao da inpcia dos submetidos que iro rebelarse. Isto porque, na vida, cada posio deve corresponder rigorosamente aos valores e capacidades que a justificam, razo pela qual, quando estes faltam, perde-se aquela, caindo-se na situao oposta, o que obriga a desenvolv-los. Se os dominadores, pelo fato de estarem vivenciando o que conquistaram como um esforo precedente, gozam das respectivas vantagens, eles as perdem, no entanto, quando aquele esforo cessa ou o seu resultado foi consumado. justo, portanto, que eles aproveitem enquanto tm o poder nas mos. Mas, por outro lado, igualmente justo que os revoltosos, quando se tornam poderosos, tambm gozem por sua vez, assim como legtimo que os servos permaneam nesta condio, enquanto no adquirirem a capacidade e a fora necessrias para se tornarem patres. Estes, com seu prprio exemplo, ensinam queles, que, observando-os atentamente, esto ansiosos por aprender com eles e imit-los. Ora, os mestres da injustia, julgando-se astuciosos com a sua pretenso de realizar o prprio interesse, funcionam na realidade como mestres de justia, oferecendo vantagens queles dos quais julgam estar-se aproveitando. atravs da luta e compensao entre as vrias injustias que a Lei atinge a justia. Desse modo, permitindo que os egocentrismos rivais se corrijam reciprocamente, ela alcana um funcionamento coletivo de colaborao entre inimigos. Com este processo, eles realizam todos juntos o trabalho mais importante, que evoluir. As aristocracias caminham frente, gozando o fruto do esforo realizado, mas, por fim, cansam-se no bem-estar e decaem. No entanto elas descobrem e, sem querer, ensinam um tipo de vida mais adiantado aos atrasados. Estes assaltam, enriquecem e, imitando-as, avanam um trecho, para depois pararem e decarem tambm. Assim, por ondas, a humanidade toda progride, fazendo cada um a sua parte. As aristocracias, no entanto, no descem ao mesmo nvel do qual partiram no incio da subida, mas sim a um plano um pouco mais alto. neste avano que consiste o progresso, o verdadeiro fruto de todo este trabalho. Somente poucos indivduos isolados no se esgotam no bem-estar, descendo tanto, porque, em vez de esbanj-lo nos prazeres, utilizam-se dele para trabalhar e se desenvolver em outro terreno, situado no plano espiritual. Poder-se-ia perguntar como possvel que os inferiores, muito mais numerosos, possam permanecer por to longo tempo subordinados a uma classe de dominadores, bem mais exgua que a deles? Isto se explica nos locais e nos perodos em que as massas, mesmo sendo numericamente mais fortes, so menos evoludas e, portanto, biologicamente mais dbeis. Ser evolutivamente mais avanado constitui uma fora que d direito vitria sobre os mais atrasados. Uma grande massa de indivduos com ausncia de valores pode menos do que uma pequeno grupo organizado. assim que um pastor pode dominar um rebanho inteiro. Mesmo ao nvel de luta egosta no plano animal, os vencedores, pelo fato de superarem como valores biolgicos as massas, que carecem deles, podem por este motivo domin-las, pois elas so evolutivamente mais atrasadas. Mas em que consiste esta sua inferioridade, se no se pode negar que o primitivo seja um lutador forte e agressivo? preciso ver de que forma e com que mtodos ele usa essa fora. Trata-se de um indivduo egocntrico, indisciplinado, desorganizado e antiunitrio. Est em luta contra todos, encontrando-se isolado num oceano feito de guerra e de caos, sem um palmo de terra

onde possa apoiar os seus ps com segurana. Isto torna dbil aquela sua fora. Ele possui a potncia do nmero, mas no a inteligncia para saber utiliz-la com uma ao unida e convergente. Enquanto os elementos de tipo mais evoludo se dispem organicamente integrados numa engrenagem, cooperando para uma finalidade nica, os outros so dispersivos e gastam a sua fora em atritos e rivalidades individuais. A classe dirigente, apesar de ser da mesma raa, pelo menos se mantm unida por esprito de grupo, o que a torna mais resistente na luta. Isso lhe permite dominar as massas, enfraquecidas pela sua ntima desagregao. Elas so vencidas pelo fato de que, ao seu nvel, as foras se apresentam divididas e em conflito recproco. No surpresa, portanto, que a fora, por ser dividida, seja abundante e violenta. Ela no pode produzir coisa alguma, dispersando-se fragmentada em mil grupos rivais. A sua verdadeira potncia estaria em saber organizar-se inteligentemente, evitando os atritos do separatismo excessivo, para somar os esforos de todos os elementos em direo convergente, em vez de deix-los anularem-se reciprocamente com os seus antagonismos em sentido divergente. Mas, para chegar a isso, necessrio certa dose de inteligncia, conscincia coletiva e esprito unitrio, coisa que as massas ainda no possuem, porque essas qualidades aparecem somente num estgio evolutivo mais avanado. Tal sistema, biologicamente mais atrasado, encontra-se em posio de desvantagem perante a economia utilitria da vida e, por isso, fica vencido pelo outro sistema, evolutivamente superior, que, por ser mais unitrio, representa um valor biolgico maior, razo pela qual a vida lhe d direito vitria. O mtodo anrquico formado de rivalidades, de modo que a sua prpria natureza torna o seu trabalho destrutivo. O mtodo unitrio, pelo contrrio, feito de colaborao, significando soma de energias em vez de subtrao, de modo que a sua prpria natureza torna o seu trabalho construtivo. O futuro da humanidade ser representado pelo estado orgnico, sendo este o nvel superior para o qual ela caminha evolutivamente. Tal unificao representa uma potncia de coeso e de resistncia, que constituem uma superioridade de mtodo na luta e maior garantia de sobrevivncia. O primeiro procedimento no produz bens, e sim guerra, realizando uma seleo de seres fortes e violentos, que sabem somente matar. Desse modo no se pode obter seno a luta infernal do involudo. Com o progresso, mais til do que a forma de coragem fsica do guerreiro, desenvolvem-se a inteligncia, a organizao e a tcnica. Isto vem-se verificando nas guerras modernas, onde o valor militar impulsivo est sendo reduzido a zero perante a potncia calculada das mquinas dirigidas pela mente do homem. Haver substitudo a velha ferocidade sanguinria por este novo mtodo de luta j representa um certo progresso. Outro passo ser dado quando fora e astcia, que hoje se usam em sentido destrutivo (negativo), forem utilizadas no sentido construtivo (positivo). Quando se quer construir com estabilidade, no basta a fora. necessrio que os elementos cuja unio esta fora quer estabelecer sejam amalgamados e mantidos juntos pela potncia de coeso de outra fora igualmente potente: a justia. Quando o homem for mais evoludo, ele conseguir entender que, sem justia, as construes no resistem e acabam por desmoronar, como costuma acontecer no mundo atual. O fato de que, at ontem, as massas eram incapazes de se fazerem valer demonstrado pela sua atitude perante as classes dominantes. Ao invs de se organizarem em busca dos seus direitos, cada indivduo procurava subir sozinho, por sua conta, arrastando-se aos ps dos mais poderosos, para, assim, infiltrar-se no reino deles. Faltava uma conscincia de classe, necessria para saber organizar-se. Faltava um sentido de cooperao, indispensvel para conseguir a unio. Assim, isoladamente emergindo de baixo, somente poucos, os mais evoludos, podiam chegar altura dos dominadores, enquanto as

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massas permaneciam dominadas. Mas no podia suceder de outra maneira, pois aquilo que evolutivamente superior tem mais potncia e, naturalmente, domina o que lhe inferior. Isto porque o primeiro positivo perante o segundo, que, em relao a ele, negativo. Sendo ele mais avanado na hierarquia e, assim, mais prximo do centro, funciona como polo de atrao para os menos evoludos, que se encontram em posio perifrica e, por isso, ficam-lhe submetidos. A lei geral tanto mais visvel quanto maior a diferena de nvel. O indivduo de um plano evolutivo inferior , pela prpria ignorncia e capacidade intelectiva, excludo da compreenso dos acontecimentos num ambiente superior. Este permanece fechado para ele, no porque as portas de ingresso estejam cerradas, e sim porque aquele plano lhe inacessvel. No obstante ser ali a vida mais feliz, ele no sabe conceber em que consiste tal felicidade. No saberia us-la nem goz-la, tal como aconteceria a um macaco retirado da floresta e instalado dentro de um apartamento luxuoso. fcil admitir que os diabos no seriam capazes de sair do seu ambiente infernal, mesmo que lhes fossem abertas as portas do paraso, assim como um peixe no pode desejar sair da gua o habitat para o qual ele foi feito a fim de se aventurar no ar, onde certamente morreria. Para poder voar, necessrio primeiro se transformar em pssaro. Assim os involudos ficam no seu inferno e no se apercebem da existncia do paraso, pelo menos enquanto forem atrasados. Essas posies, no entanto, no so fixas, mas esto em contnuo movimento, acompanhando o valor de quem as vai conquistando. Aquele que se encontra embaixo est sujeito a uma escola contnua, cuja finalidade amadurec-lo, at que um dia, uma vez realizada tal maturao, ele se torna apto a subir. Como se v, o ser vive dentro de uma rede de leis, sendo necessrio que ele aprenda a conhec-las, se no quiser sofrer. Rede de leis significa uma malha de reaes e sanes, dentro da qual o ser se encontra, livre e ignorante. A cada erro ele paga com o sofrimento, mas, sofrendo, ele aprende e, aprendendo, erra e sofre cada vez menos, ao mesmo tempo que, evoluindo, aprende tambm a saber usar e gozar de alegrias mais verdadeiras e menos traioeiras. As consequncias de tais equilbrios no terreno prtico mostram que cada prazer somente pode ser obtido na justa medida estabelecida por aquelas leis. intil, portanto, tentar forar a mquina do prazer, como o homem na sua ignorncia julga ser possvel. A satisfao s recompensa uma funo, quando esta praticada dentro dos limites estabelecidos pela finalidade que ela se prope alcanar. Se estes so ultrapassados, as leis avisam que se cometeu um erro, invertendo sempre mais a alegria em dor. intil, portanto, insistir na procura artificial do prazer, porque os efeitos so decrescentes, at se inverterem em sofrimento. A moral disso que tudo equilibrado e nada se rouba, sendo tudo merecido e estabelecido em propores determinadas, que ningum pode violar. Quando se pretende demais, termina-se por obter o oposto do que se procura. O ser livre e pode tentar qualquer excesso. Mas a reao reequilibradora por parte de tais leis est sempre pronta a intervir para colocar cada coisa no seu lugar, naturalmente custa de quem cometeu o erro. Caso se queira gozar, necessrio procurar a alegria somente na medida estabelecida. O mtodo utilitrio para obter a mxima satisfao possvel, com o maior rendimento em termos de prazer, obtendo a maior vantagem e o menor dano, manter as propores entre o prazer e o esforo feito para obt-lo, em funo da necessidade que daquele prazer decorre para realizar um bom trabalho. Assim acontece com o sexo, com a gula, com o orgulho, com a riqueza e com o poder. So defeitos tanto o abuso como a negao completa, a qual se explica, no entanto, como reao quele, para compens-lo com o seu oposto. Isto no significa que a vida se transforma numa penitenciria, mas sim que ela

pode ser gozada nos limites estabelecidos pela satisfao das suas necessidades. Tudo isso no termina em si mesmo, apenas como sabedoria para gozar melhor o viver, mas existe em funo da finalidade suprema da vida, que evoluir. Esta condio no implica que, para ascender, seja preciso um masoquismo martirizante. O trabalho da ascese j bastante grave por si s. Portanto saudvel a renncia que ajuda superao, e no aquela que a oprima, impedindo-a. Mas uma renncia decidida e enrgica, sempre no sentido de correo do abuso precedente, pode ser conveniente para quem se excedeu. Em tal caso, que comum, isto pode ser necessrio, mas como corretivo, para restabelecer o equilbrio. Na Idade Mdia praticavam-se excessos de ambos os lados: vida dissoluta e renncia absoluta, insaciabilidade e abstinncia, ferocidade e santidade. A virtude est em usar tudo com medida e desprendimento, para a finalidade de viver, existindo com o objetivo de evoluir. O vcio est no fato de se usar tudo sem medida, com avidez, somente para gozar e, assim, involuir. O erro est em fazer de um meio um fim. Tratando-se de um emborcamento, natural que ele no possa produzir seno resultados invertidos, ou seja, sofrimento. A evoluo uma dura necessidade, mas tambm uma arte que, se soubermos exercit-la, pode dar resultados mais facilmente, produzindo vantagens mais rpidas, com menos dor e menos esforo. Mas o homem comum est bem longe de conhecer esta arte e, portanto, de pratic-la! Ele dever, portanto, realizar a sua prpria evoluo de forma no inteligente, caminhando s cegas dentro do mar de leis no qual est imerso. Isto significa que, ao invs de funcionar regularmente como uma mquina bem lubrificada, ele ir cometendo erros a cada passo, sendo obrigado depois a sofrer para corrigi-los, guiado pela fora dos golpes das reaes da Lei. VII. SINAIS DOS TEMPOS Por mais que o homem procure fazer da sua vontade a lei das coisas, ele no pode deixar de se chocar com a lei que existe em tudo. Esta impe as normas, constrangendo-o a obedecer. No obstante proclamar-se livre, o homem se encontra prisioneiro nas malhas de uma disciplina que ele no pode violar, sem cair num estado de desagregao que o golpeia, infligindo-lhe dano. Este fenmeno tanto mais evidente, quanto mais se intensifica a vida social, porque se torna cada vez mais uma funo do nvel de organicidade coletiva. Vemo-lo acentuar-se nas grandes cidades, onde s o fato de existir uma aglomerao urbana faz surgir problemas antigamente desconhecidos. Esse estado de convivncia bastante compacto vai implicar certamente na limitao de liberdade individual, bem como na necessidade de ordem e de disciplina. Vemos isso de modo mais evidente no caso simples da circulao nas estradas. A contnua produo mundial de automveis, qual no corresponde uma proporcionada ampliao de estradas para receb-los, tende a gerar sempre maior congestionamento de trfego, porque absorve e restringe sempre mais o espao disponvel para cada indivduo, que hoje no ocupa mais o lugar de uma pessoa a p, mas sim o de um veculo veloz. O resultado, ento, que se torna intil possuir meios rpidos de locomoo, quando eles ficam imobilizados pela dificuldade de circulao. Outro exemplo ocorre na questo da moradia, onde todos se empilham uns sobre os outros, em vez de sobre o prprio terreno, com novos tipos de casas, que, muito mais do que geminadas, so comprimidas no apenas lateralmente mas tambm verticalmente nos arranha-cus, demandando muitos servios em comum. Em virtude deste imprevisto impulso em direo organicidade, produzido pela tcnica e pelos novos tempos, o homem constrangido a adotar um novo tipo de vida, no qual ele deve descobrir e observar leis que lhe eram desconhecidas antes, aprendendo a se comportar de acordo com as respectivas exi-

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gncias. Isto verdade tambm no campo moral, ainda que o homem no saiba ver at esse ponto. Saber distribuir os meios econmicos, assim como os direitos e os deveres de cada um nas relaes sociais, uma arte to necessria quanto saber repartir o espao na circulao das estradas ou estabelecer as normas de convivncia entre os apartamentos de um arranhacu, para que um elemento no se choque com o outro. Independentemente de qualquer programa poltico, a tendncia ao coletivismo hoje fenmeno universal. Esta nova posio da humanidade em forma de sociedade orgnica no problema de democracia ou comunismo, mas sim uma questo biolgica, que corresponde a uma fase de amadurecimento evolutivo, a qual est sendo atravessada por toda a sociedade humana, em todos os pontos do globo. A ciso entre o que parece ser dois opostos, democracia e comunismo, devida apenas ao fato de representarem eles os dois extremos do mesmo problema, tal como os dois polos do mesmo planeta. A futura organicidade nascer no seu equador, ponto intermedirio que os une, onde os dois opostos se reencontraro, depois de haverem abandonado cada um os prprios defeitos e excessos, compensando-os e corrigindo-os com as virtudes assimiladas, para se equilibrarem na justa medida. Hoje, o equilbrio da justia social ainda no existe em nenhum dos dois polos. Onde o indivduo, em nome da liberdade, pode legalmente apropriar-se daquilo que no fruto do seu trabalho, formando grandes riquezas, sendo-lhe possvel tambm acumular e gastar de qualquer modo, no pode haver a justia social. Tampouco pode ela existir onde, em nome do bem coletivo, tolhe-se toda livre iniciativa ao indivduo, retirando-lhe o prmio da posse que o estimula ao trabalho, de modo a transform-lo num rob, submetido grande mquina do Estado. Nesses dois polos, cada um faz a exibio e gaba-se de suas prprias virtudes, com as quais esconde os prprios defeitos. Se a liberdade for colocada como tica absoluta, no se alcanar o bem comum. Da mesma forma, se este ltimo for posto como absoluto, no poder haver liberdade. O erro est no exclusivismo, que, em ambos os casos, sacrifica tanto a liberdade quanto a justia social, que deveriam se completar, e no se excluir. intil, portanto, aplicar sistemas diversos, utilizando o mesmo princpio de unilateralidade, dado que o bitipo humano o mesmo em ambos os lados e emprega substancialmente mtodos idnticos. No exclusivismo est a raiz de todos os males. A propriedade ainda uma instituio sadia e necessria ao homem no seu nvel atual, embora ele esteja sempre pronto a fazer mau uso dela, condio na qual surge o comunismo, que a elimina, para corrigir o abuso. Disciplina e justia econmica tambm constituem uma condio salutar e necessria numa sociedade civil, ainda que o homem esteja sempre pronto a fazer mau uso delas com o escravagismo policial dos Estados totalitrios. Por isso surgiram as democracias, que, para corrigi-lo, querem a liberdade. De um lado, goza-se da liberdade, mas com o perigo da desordem, que conduz ao abuso. Do outro, usufrui-se da ordem, mas com o perigo de que o peso da disciplina paralise no homem, que deseja ser livre, o impulso ao trabalho e produo. Em ambos os casos, falta igualmente o indivduo equilibrado e consciente. No primeiro caso, para fazer bom uso da propriedade e da liberdade, sem excesso de egosmo. No segundo, para possuir um sentido unitrio coletivo, que o faa renunciar ao seu individualismo separatista. Quando no h equilbrio e autodisciplina, isto significa que falta o homem maduro adaptado, no havendo sistema poltico que tenha o poder mgico de, somente com a aplicao de um mtodo, transform-lo em novo tipo biolgico, que saiba comportar-se com inteligncia. A evoluo lenta. Vivemos, no entanto, em fase de transio de um nvel evolutivo para outro. Os dois polos se chocaro, para que, destruindo-se reciprocamente, nenhum deles possa assim dominar sozinho o planeta. Mas isto ser til fuso de ambos, necess-

ria vida, que deseja criar um novo tipo de sociedade, levando a humanidade ao estado orgnico unitrio. No queremos aqui observar o que divide o mundo, mas sim o que h de comum nas partes opostas, porque nessa aproximao consiste o seu futuro. Existe um mesmo processo de transformao tanto no Oriente como no Ocidente, constituindo uma mudana com sentido determinado, que abrange tudo e todos, incluindo as coisas que parecem muito distantes umas das outras. Por toda parte, a tcnica tende a fazer do indivduo um tomo econmico automatizado, que desaparece como unidade nos grandes planejamentos de trabalho e produo. A vida se reduz a um mtodo racional para satisfazer todas as necessidades, sem qualquer outra meta. A hipertrofia do progresso tcnico produziu o enfraquecimento do desenvolvimento espiritual. Tanto no capitalismo como no comunismo, o homem est se tornando, como trabalhador, em simples instrumento de produo e, como consumidor, em mquina de consumo. Ele considerado uma mercadoria racionalmente calculada, seja como produtor ou seja como consumidor, sendo em ambos os casos estudado e manipulado pelo psiclogo. Inserido nesta mquina, como se constitusse uma engrenagem dela, o homem se torna seu prisioneiro, tendo todos os seus desejos satisfeitos, mas ficando constrangido no s a trabalhar para produzir, mas tambm a receber e consumir toda esta produo, se no quiser ficar sepultado debaixo desta. Assim a vida, girando em torno de si mesma, vivida apenas no presente, sem nenhuma razo que a justifique e valorize perante metas mais altas, em funo das quais nos deveramos preparar, para alcan-las num futuro mais longnquo. Perante tal utilitarismo imediatista, at as religies, assim como qualquer espiritualidade, tornam-se inteis. Sem um ideal e uma f que iluminem o caminho da vida, abrindo-a em direo a mais vastos horizontes, ela se reduz a um simples instante sem significado, que aparece encerrado entre dois abismos de tempo desconhecidos, estabelecidos pelo nascimento e pela morte. Corremos para ganhar tempo e depois para desperdi-lo; para trabalhar e depois para nos distrairmos; para produzir e depois para consumir; para ganhar dinheiro e depois para gast-lo. Com isso, privamos o esprito, que constitui o ntimo de nossa personalidade, do seu alimento mais vital. Colocados assim neste vazio, procuramos atordoar-nos com a corrida, julgando que velocidade e o barulho constituam vida, enquanto no so mais do que agitao de superfcie. A evoluo conduz conquista de novas qualidades, um setor de cada vez. natural, portanto, que o progresso numa determinada direo anule o que foi realizado em outra. A vida no pode proceder criao de um nmero excessivo de coisas, avanando por diversas estradas ao mesmo tempo. Assim, quando tudo se torna cincia, tcnica, trabalho, produo, industrializao e mercado, as qualidades espirituais tendem a se atrofiar. Hoje o homem se especializou na conquista daquele tipo de valores, mas, obedecendo mesma lei, assistir reao natural a este movimento, representada por uma espiritualizao em um plano racional e cientfico mais positivo e aceitvel do que o fidestico atual. Mesmo assim, a presente fase j significa um passo frente, pois corrige os defeitos e pecados do Sculo XIX, enumerados a seguir: 1) O autoritarismo resultante do egocentrismo abusivo, pelo qual quem chegava ao comando se reservava o direito de dominar os seus semelhantes. Da a autoridade do homem sobre a mulher, dos pais sobre os filhos, do clero sobre as conscincias, dos patres sobre os empregados, dos estados sobre suas colnias etc. 2) O egosmo na posse da propriedade, que o indivduo julgava ser reservada exclusivamente para si. 3) A desigualdade em relao aos outros. Nascia-se e viviase em posies diversas, de favorecidos ou desfavorecidos, de

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soberba ou misria contrariando os preceitos cristos sendo tudo isso no somente fixado por leis civis e religiosas, mas tambm transmitido por herana, com a pretenso de preservar esta condio eternamente. 4) A explorao do trabalho alheio, com a finalidade de prover as prprias necessidades. Essas culpas esto diminuindo hoje, atravs do controle e da limitao de cada um dos quatro pontos examinados. Assim advm uma mudana radical do modo de viver e do tipo de relaes sociais. Aquela estrutura de base individualista, apoiada sobre a injustia do domnio do mais forte, que, sendo vencedor do mais fraco na luta pela vida, tinha o direito de abusar, afastada, sendo substituda pelo sistema da justia social. Ao mtodo do separatismo, baseado no egosmo, que leva ao triunfo de poucos, sucede outro unitrio, que leva coletivizao. Deste modo, indo ao encontro dos vencidos, a evoluo se apressa a superar a lei animal da luta, que recompensa o forte e esmaga o fraco. Assim, ela amplia o crculo da sua zona de atividade, apossando-se agora daqueles que antes se encontravam mais em baixo, inertes, esperando o despertar. Acontece que, uma vez suprimidos aqueles vcios do Sculo XIX e eliminados seus respectivos males, aparecem os do Sculo XX. O perigo do primeiro era nos tornarmos escravos. O perigo do atual nos convertermos em robs. Assim a evoluo ascende, corrigindo um defeito e imediatamente oferecendo outro, mais avanado, para corrigi-lo depois. Vemos que, na atual fase de transio, antes que os novos sejam fixados, os velhos instintos ainda resistem, porque a cincia est transformando o mundo pelo lado exterior, sem que o homem tenha tido tempo de, paralelamente, mudar interiormente. Explicam-se assim algumas posies contraditrias, prprias de todas as fases de transio. At h pouco tempo, o tipo mais adaptado sobrevivncia era o primitivo forte, corajoso, astuto e conquistador. Isto porque era necessrio vencer isoladamente em um ambiente inimigo. Este era o tipo admirado e premiado. Hoje, o ambiente no mais constitudo por um terreno a ser conquistado, cheio de inimigos a serem mortos, mas o vizinho igual a ns, com o qual, mesmo sem am-lo, como aconselha o Evangelho, deve-se entrar em acordo, a fim de no se viver em regime de guerra e destruio recproca. A vida moderna nos leva a viver cada vez mais comprimidos na cidade. E, quanto mais todos vivem juntos uns dos outros, tanto mais se reconhece a necessidade de se deixar viver o prximo, para que ele tambm nos deixe viver. Nasce desse modo, fora, um estado de disciplina, que tanto mais rgido quanto mais a vida se torna coletiva e complexa, como a tendncia moderna. Ainda que nos queiramos proclamar livres, caminhamos todos necessariamente para uma ordem social cada vez mais compacta. Ento surgem leis de convivncia, s quais somos constrangidos a obedecer, sendo elas inerentes a um mais alto nvel evolutivo, no qual o homem se prepara para entrar. As guerras no se fazem mais com a coragem fsica, mas sim com a inteligncia, que garante a organizao econmica e tcnica. O heri de antigamente hoje no seria mais o tipo adaptado para vencer numa luta, porque esta se faz de forma totalmente diversa. Matar individualmente no serve mais para coisa alguma. Isso constitui apenas um delito, considerado doravante como intil resduo de instintos atvicos, que nasceram quando era necessrio matar para sobreviver. Hoje, por falta de outros mais evoludos, procura-se desafogar tais impulsos agressivos atravs de competies desportivas, aventuras arriscadas, romances policiais, crnicas de delitos e outros equivalentes materiais e mentais, com os quais possvel satisfazer os instintos blicos e sanguinrios elaborados no passado. Procura-se, assim, limitar o desabafo ao plano emocional, at que consigamos nos desabituar desta forma mental. Este fenmeno faz parte de um processo de coordenao dos elementos que se chocavam entre si no caos do AS, a fim

de lev-los progressivamente para um estado de ordem dentro da Lei, prprio do S. Caminha-se, assim, de um regime de rivalidade, guerra e injustia para outro, de colaborao, paz e justia. Hoje, a fora bruta j aparece limitada, sendo que, mais tarde, ser a vez de circunscrever tambm a astcia. Trata-se de aprender uma disciplina, como a do trnsito, tambm necessria para uma mais rpida e segura circulao mental no seio de uma sociedade civilizada. Ser do interesse de todos que isso acontea, porque, em um mundo organizado, invadir o recinto da liberdade dos outros ser tido como furto de espao vital em prejuzo de cada um. Dessa forma, est-se formando progressivamente uma conscincia coletiva contra tais atentados. isto que est sucedendo em nossos tempos. Um salto em frente quer dizer evoluir para novos estados de unificao coletiva e orgnica, nos quais vai aparecendo mais evidente a ordem da Lei. Tal organicidade significa um tipo de vida mais complexo e completo. Para isso, a humanidade est-se preparando laboriosamente. O movimento neste sentido est sendo iniciado hoje na forma de um nivelamento igualitrio, que elimina as diferenas individuais das diversas personalidades, para fundi-las na uniformidade cinzenta do produto feito em srie. Ora, pode at ser mais cmodo e seguro para o indivduo assemelhar-se aos outros, misturando-se na corrente geral, porm tal homogeneizao, que reduz todos a um mesmo tipo, monotonamente repetido, no ainda o estado orgnico para o qual tende a evoluo. O objetivo desta, ao contrrio, no consiste em sufocar e fazer desaparecer a personalidade, mas sim em desenvolv-la e acentu-la, para depois coorden-la com todas as outras, fundindo-as em seguida, para formar um corpo coletivo. O movimento atual terminar, assim, por tomar uma forma diversa daquela pela qual ele est-se iniciando hoje. Tal processo evolutivo no consiste em suprimir as diferenas, mas sim em coloc-las de um tal modo, que colaborem entre si. Portanto a especializao no prejudica, antes favorece o fenmeno, porque, ao invs de afastar, ela avizinha, acabando por unir, e no por dividir. Esta unio, porm, no do tipo representado por um grupo composto pela soma de elementos homogneos, mas sim de outro tipo, constitudo por indivduos diferentes, engrenados num conjunto orgnico, para realizar um trabalho coletivo, em que cada um, conforme as suas respectivas capacidades, traz a sua contribuio em funo das oferecidas pelos componentes do grupo. Eis a posio de organicidade a ser alcanada pela futura humanidade, semelhante situao das diversas engrenagens de uma mquina, para cujo funcionamento todos elas colaboram, precisamente porque so diferentes. No se trata de um aglomerado de elementos, mas sim da sua funo em uma unidade coletiva. O esforo para dar este salto evolutivo manifesta-se hoje, atravs de um confuso desejo de renovao. natural que as suas primeiras manifestaes sejam desordenadas, dirigidas mais para destruir as velhas estruturas, das quais se conhecem os defeitos e se est saturado, do que para construir o novo edifcio, que ainda ignorado. Diz-se que o mundo hoje pior. Mas isso apenas porque os defeitos agora so visveis, enquanto antigamente estavam encobertos. No entanto, assim, varre-se melhor a casa do que quando a imundcie estava escondida e a casa parecia estar limpa. A funo da nova gerao fazer a limpeza. O mundo est cansado de truques camuflados de verdade e quer ver a realidade, seja ela qual for, nua e crua como deve ser. Os jovens se puseram a varrer a casa, limpando-a precipitadamente e, com isso, destruindo tambm o que bom e belo. Pode ser agradvel tornar tudo asseado, porm acontece que, assim, as belas e boas coisas, por no estarem limpas, tambm so jogadas fora. Com isso, necessrio se recomear desde a primeira fase, tendo de se refazer tudo. Uma vez estabelecido o vazio, outras geraes devero pr-se a trabalhar para construir no terreno desimpedido.

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O nosso trabalho mostrar nestes escritos o que se poder fazer em relao ao processo de reedificao. Uma das inovaes em que se baseia essa reconstruo consiste em substituir o princpio de autoridade segundo o qual o interesse de quem comanda , em primeiro lugar, submeter seus dependentes, para conservar o poder pelo da inteligncia, o qual implica pensamento e conscincia, para se chegar compreenso e cooperao. Em resumo, trata-se de passar do estado de luta separatista ao estado orgnico colaboracionista. Isto em todos os campos da estrutura social onde haja quem comande e quem obedea, abrangendo a luta de classes, a poltica, o trabalho, a economia, a educao, a religio etc. Enfim, procurar o entendimento, reconhecendo as recprocas necessidades e, assim, entrando em acordo, a fim de satisfaz-las melhor, o que no se pode fazer com o sistema de luta para se esmagar mutuamente. O progresso consiste em substituir o velho mtodo por este novo. Hoje o esprito de luta invade tudo. Quem comanda peleja para manter a sua posio; quem depende se esfora para libertar-se de tal estado de sujeio. H luta entre ricos e pobres; entre governantes e povos; entre patres e empregados nas organizaes de trabalho e produo; entre educadores, sejam eles professores, moralistas ou progenitores, e os seus discpulos; entre a autoridade religiosa e os seus fiis etc. Sempre luta em cada campo. Ora, o novo homem, sendo mais inteligente, acabar por compreender que a opresso excita reaes que ele depois ter de enfrentar, entendendo que o tempo e o trabalho desperdiados para litigar, bem como as energias gastas neste atrito, significam diminuio de riqueza, bem-estar, harmonia e nvel de educao, penalizando o progresso moral e espiritual. Esta a grande transformao que a humanidade dever iniciar neste final de sculo, preparando-se para coloc-la em prtica, plenamente, no prximo milnio. Apesar de condenado hoje, pelo menos entre os indivduos, o uso da fora, que foi antigamente a base do Direito, continua a s-lo no campo internacional. Desta fase atual, que j um progresso perante o estado primitivo de pura violncia, a humanidade passar a outra ainda mais avanada, na qual a mente ser usada para fins mais altos, diferentes daquele que, tecendo enganos e mentiras em prejuzo do prximo, para conquistar vantagens, significa de fato usurpao, sem nada ter de equidade. Ento, a inteligncia ser usada menos estupidamente, de forma mais rendosa, para resolver os problemas do conhecimento e de nossa existncia, a fim de viv-la de modo menos doloroso e mais proveitoso do que o atual. Ser, no entanto, necessrio acabar com o sistema em vigor, no qual o indivduo, no se importando com o dano que a prpria vantagem pode acarretar aos outros, pensa somente em si, sem compreender que, num regime de contnuas trocas, o mal e o bem so comuns e acabam por voltar ao seu emissor. A maior revoluo dever ser moral, como complemento da revoluo tecnolgica atualmente em ao, que, sozinha, leva apenas transformao do homem em um rob mecanizado, e no ao verdadeiro progresso, que est na espiritualizao. Nos pases mais civilizados, j se comea a compreender a grande utilidade que ser honesto, ao invs de ludibriar o prximo com astcias. Os pases mais atrasados, ao contrrio, por um feroz egosmo e esprito de mentira, esto reduzidos a um inferno onde no se pode produzir para melhorar, mas somente roubar e fugir. No entanto, aqui e ali, em alguns pontos do globo, comeam-se a manifestar sintomas de mudana no mtodo de vida. O movimento aparece entre os jovens, porque atravs deles que a vida se renova. Eles procuram clareza e sinceridade, colocando a nu os problemas, a fim de resolv-los, em vez de escond-los no silncio. Os adultos so ainda da velha escola e preferem ocultar a verdade, julgando como inexistente aquilo que no se v. Mas os jovens descobrem o jogo, porque querem ver, compreender e resolver. neste momento que nasce o escndalo, porque se descobre que

muitos problemas no estavam de fato resolvidos, percebendo-se que muitas vezes, a moral oficial uma mentira, a autoridade constitui um meio de comandar em vantagem prpria, a religio uma hipocrisia e assim por diante. Eis j um incio de renovao contra o passado. Em alguns pases, j se denunciam os erros dos adultos, que se tornaram mestres para ocupar posies de comando, e no para formar uma sociedade melhor. Denuncia-se a traio da misso com a qual os dirigentes procuram conservar a investidura, mostrando-lhes que a realidade diferente daquela proclamada. Em vrios pontos da Europa, j se v despontar esta reao contra os velhos mtodos de vida. Procura-se, assim, quebrar a cadeia a que se deveriam sujeitar os ainda no sados da menoridade, os quais, uma vez adultos, dominariam a gerao sucessiva. Passava-se este peso de uma gerao para outra, que, tendo vencido na luta pela vida, deveria agora pensar primeiramente em si, se quisesse sobreviver. A revoluo consiste em substituir a noo clssica de autoridade-direito, com fim egosta, exercida para vantagem de quem a possui e prejuzo de quem a ela est sujeito, pelo conceito de autoridade-dever, cuja finalidade o bem coletivo. Neste caso, a autoridade, sendo tambm para vantagem de quem dela est dependente, no gera a clssica revolta dos subordinados contra os patres. Com este novo estilo, a orientao educativa no se baseia mais numa imposio dogmtica, assentada em temores reverenciais. Pelo contrrio, eliminado tudo que provoca afastamento e favorecido tudo que gera aproximao, de maneira a estabelecer no mais um relacionamento com base, de um lado, no comando e, do outro, na subordinao, no temor e na mentira, mas sim na igualdade, na confiana e na compreenso, a fim de tornar possvel um dilogo. At agora, por causa da imaturidade geral, no s dos educadores, mas tambm dos educandos, no se seguia como sistema educativo o mtodo da compreenso, e sim o da imposio. No regime de luta em que se vivia, o educador, para no ser vencido, era forado a se tornar um domador. Mas, com este processo, a obedincia que se conseguia era cheia de desconfiana e rancor. Ento, se a personalidade do indivduo, apesar de torcida pelo esmagamento, sobrevivia, ela ficava esperando o momento da revolta, sendo a sua obedincia fingida, exterior e passiva. Se, entretanto, aquela personalidade era destruda pela opresso exercida, ela aderia simplesmente como um autmato, ficando sua obedincia ainda mais inerte e passiva. O resultado era sempre uma destruio, e no uma criao de valores. Ora, a funo do educador no consiste em submeter outras personalidades, exercendo a sua profisso com a menor fadiga e a maior comodidade possvel, mas sim em desenvolv-las, a fim de que elas cresam e se aperfeioem. Deste trabalho depende a formao da humanidade futura. Ele , portanto, de fundamental importncia. No passado, agiu-se demasiadamente no sentido contrrio, deixando como resultado os belos exemplares de hoje. Quantas energias se desperdiaram e que prejuzo para todos, s porque cada um andava em busca da sua egostica vantagem! Deste modo, educava-se na realidade com hipocrisia, sendo esta a substncia daquilo que se aprendia, porque esta era a essncia daquilo que se ensinava. Assim se fabricava um tipo de indivduo que ou mordia o freio, espera de se revoltar, quando se tornasse adulto, ou se tornava um falido, incapaz de se afirmar na vida. Este o resultado, quando o objetivo da autoridade fabricar seres obedientes. Em resumo, o mais bem educado, segundo o velho sistema, era quem aprendia o jogo escondido, que consistia em saber conquistar a prpria vantagem sob a aparncia de pessoa de bem, como religioso praticante e exaltador da virtude, passando-se por cidado irrepreensvel. A autoridade tacitamente aprovava o sistema, porque detinha a parte que mais lhe importava: o respeito devido. Assim, educado na arte da hipocrisia, o indivduo se encontrava em acordo com todos, sendo tolerante para com as fraquezas dos outros, as quais

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cuidava de no denunciar, pois, com isso, tambm poria as suas a descoberto. No incomodava ningum e at se tornava simptico, fazendo assim carreira no mundo, tudo isto de modo a alcanar um ideal de paz e harmonia. O que de melhor se podia desejar? At agora, a sociedade tem avanado com esses acordos secretos, mas com os resultados que acabamos de ver. Como por um tcito consenso, cada um podia infligir certa dose de dano ao prximo, para tirar disso a respectiva vantagem, de maneira que permitisse ao semelhante aplicar outro tanto de prejuzo a terceiros e, assim, colher tambm a sua prpria vantagem. Dessa maneira se praticava a arte da convivncia pacfica. Com tal mtodo, no entanto, aquele prejuzo se transmitia de indivduo a indivduo, sendo passado por cada um ao seu vizinho, at chegar a quem deveria absorv-lo e pag-lo. Era natural que existisse uma classe de prejudicados, adaptados funo de vtima. Assim os jovens, porque desarmados; os dependentes, porque sem meios; os crentes, porque simples, deviam, pela sua posio de inferioridade, aceitar essa situao. Ora, o dano sentido por todos, porque queima. Mesmo que no cheguem a descobrir de onde lhes imposta a queimadura, para poder reagir contra a sua origem, forma-se nas vtimas um dio tal, que procura todas as ocasies para se desabafar, fazendo sofrer qualquer um. At hoje, a sociedade viveu arrastando este enorme peso de foras negativas, que a agridem a cada passo. O grande escndalo dos novos tempos querer ser leal e honesto, pretender descobrir e denunciar tal jogo, querer finalmente destru-lo, para no ser mais vtima e, assim, trunc-lo definitivamente, impedindo que ele seja transmitido s geraes futuras. natural que tais pretenses incomodem o partido fortemente consolidado dos bens pensantes, acomodados nas suas posies, nas quais eles no querem ser perturbados. O problema deles assegurar o respeito, que a garantia da sua defesa e sobrevivncia. Acontece que, descobrindo-se hoje o velho jogo, ele no serve mais. Ento quem o praticava com habilidade encontra-se por terra, desarmado e, por isso, grita que um escndalo. Assim, um dos elementos se deslocou, porquanto os que deviam submeter-se quele jogo no o aceitam mais. Desse modo, a cadeia ficou rompida. Mesmo assim, o passado resiste dentro da sociedade, que j tem os ps no amanh, mas, algumas vezes, ainda pensa com a forma mental remanescente da Idade Mdia. necessrio, contudo, libertar-se de tais erros, caso se deseje viver menos carregado com tantas lutas e dores. A moral permanecer, mas sero diferentes as culpas, cuja natureza no ser de ndole privada, relacionada somente ao indivduo, mas sim coletivo, caracterizando-se por toda ao que prejudique a sociedade, como, por exemplo, viver sem trabalhar, possuir em excesso, praticar o parasitismo econmico, cometer abuso de autoridade, realizar o furto que sabe fugir lei, tudo enfim que seja contra a ordem coletiva e o bem alheio. Ser uma moral que ter mais respeito pela liberdade privada, preocupando-se sobretudo em satisfazer os interesses coletivos, o que significa satisfazer, atravs de uma justa distribuio, os interesses de cada um. Ora, no se pode impedir que o mundo se v transformando nesta direo, na qual se move o fenmeno da evoluo. J aqui e acol se nota este processo, tanto no plano poltico como no social, econmico, moral e religioso, atravs de tentativas de adaptao a novos tipos de vida. Procura-se desmantelar a hipocrisia, para se chegar a uma forma de coerncia entre o que se prega e o que se pratica, mesmo que, para chegar a isso, seja necessrio modificar o que se prega, a fim de que tudo corresponda realidade da vida. Perante o homem novo, que ser mais inteligente, o ardil da hipocrisia se tornar uma ridcula puerilidade. Vemos aparecer sinais de tal transformao no fato de que, em alguns povos mais avanados, a mente especialmente no ensino no mais usada nas suas qualidades inferiores, servindo sobretudo como registrador mnemnico, mas sim nas suas funes diretivas de compreenso e orientao. Assim, no se

sobrecarrega mais a inteligncia com o peso de um rido amontoado de noes, para o que bastaria a tcnica de pesquisa nas bibliotecas. O ensino deixa de ser uma imposio de ideias, para se tornar desenvolvimento de personalidade, de capacidade de raciocnio e de juzo, passando a constituir um exerccio que, com o livre intercmbio e o estmulo ao pensamento, tende formao de uma mente autnoma e madura. Ento o professor no mais um repetidor que, transmitindo noes recebidas, impe ideias por autoridade, em vez de fazer demonstraes e expor suas convices; no mais o sapiente absoluto que, em vez de discutir, apenas sentencia. O aluno, por sua vez, no mais um recipiente a ser preenchido com dados e informaes, mas sim um ser que pensa tambm com a sua cabea, faz perguntas e critica, podendo inclusive no aceitar os pontos de vista do mestre, quando saiba apresentar justificativa. So essas as qualidades que mais valem e que so desenvolvidas. certo que, para o professor, menos fatigante o mtodo de ser apenas um repetidor de sabedoria, mas isso no basta para formar homens. A escola do futuro dever cumprir a tarefa de preparar os jovens para resolver os problemas da vida, e no fazer eruditismo ou formar colecionadores de noes, com as quais os alunos se tornaro cultos, mas permanecero fora da realidade. Concluindo, vemos que a nova posio oposta precedente, isto , a gerao adulta no se ocupar apenas de manter, com base na autoridade, as suas posies, nem os jovens buscaro conquist-las, tolhendo os meios aos detentores. Ocorrer o contrrio: a primeira se ocupar de educar a segunda, estimulando o que houver de melhor nela, e esta aceitar tal ajuda, para colaborar depois com os adultos no interesse comum, no mais pensando em se libertar deles, como se fossem um obstculo sua prpria expanso vital. O que nos conforta ver que, nos pases mais civilizados, vrias ideias sustentadas no incio da Obra, olhadas ento com desconfiana, comeam agora a ser entendidas e postas em prtica. Um sinal evidente de tais mudanas pode ser visto nas novas atitudes do Conclio Ecumnico Vaticano II. Na parte final do volume Constituio, Decretos, Declaraes (Editora Ave, Roma, l966), no Captulo Liberdade Religiosa, aparecem textualmente estas palavras: Este Conclio Vaticano declara que a pessoa humana tem o direito liberdade religiosa (...) os seres humanos devem ser imunes coero por parte de qualquer poder humano, de maneira que, em matria religiosa, ningum seja forado a agir contra a sua conscincia (...). Cada um tem o dever e, portanto, o direito de procurar a verdade em matria religiosa (...). Os imperativos de lei divina, o homem os colhe e os reconhece atravs da sua conscincia, a qual deve seguir firmemente para alcanar o seu fim, que Deus. No se deve, portanto, constrang-lo a agir contra a sua conscincia (...). O exerccio da religio consiste antes de tudo em atos internos, voluntrios e livres, com os quais o ser humano se dirige diretamente para Deus, atos que no podem ser impostos ou proibidos por uma autoridade meramente humana. Mesmo que tais disposies possam ter sido provocadas pelo desejo de obter liberdade religiosa no seio de regimes que a negam, elas representam, entretanto, um grande passo frente no terreno da liberdade de conscincia, que foi at ontem oprimida a seu modo, assim como o comunismo tambm faz agora, de outra maneira particular. Isto, alm de provar que a Igreja, com a sua divina inspirao, no dirige os tempos, mas sim que ela, na evoluo de tudo, dirigida por eles, demonstra tambm que a verdade, mesmo a inspirada por Deus, relativa e progressiva. Por isso, embora as teorias de nossa Obra tenham sido at ontem condenadas, hoje lcito ser convencido por elas e profess-las, sem ter de se retratar, como antes havia sido ordenado pela condenao do Santo Oficio (ver mais frente o Cap. O Problema Religioso. A Obra Perante A Igreja). Assim, a r-

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rastada pelo amadurecimento da vida, a Igreja teve de se atualizar fora, reconhecendo aquilo que, finalmente, era um fato inegvel e incoercvel, ou seja, que com Deus se fala sozinho e que o verdadeiro dilogo feito somente com Ele, sem ministros intermedirios e livre de qualquer opresso de conscincia. V-se ainda outro sinal dos tempos, dado pelo novo ajuizamento a respeito de Teilhard de Chardin, no mesmo ambiente eclesistico. Em certas conferncias e revistas, depois de se ter cuidado dos sofrimentos morais vividos por ele no longo exlio, admite-se que tenha sido um gnio religioso e um dos maiores cristos deste sculo. Tal mudana intitulada: Um At o de Justia. O sistema sempre o mesmo: primeiramente se mart iriza e depois se santifica. A autoridade, mais forte, salva-se, e o indivduo, isolado e fraco, esmagado. Depois ela se atualiza, e tudo fica em ordem. As coisas se passam como se um indivduo, aps ter, segundo uma determinada lei, praticado o mal, sem ao menos reconhec-lo, fosse depois considerado inocente, por ter sido mudada a lei, de modo que, segundo esta nova lei, o ato praticado por ele no seria mais considerado mal, tornando dessa forma o sujeito inocente. Admite-se ento que ele, porquanto no fora punido e sendo agora reabilitado, no chegou a sofrer, sendo, portanto, a sua dor anulada. Quantas coisas pode fazer a autoridade, porque tem a fora do poder, as quais, no indivduo, que no a possui, so condenadas como culpa! Estes no so seno alguns aspectos do movimento evolutivo que est deslocando as posies tradicionais do mundo, s quais este se havia adaptado durante sculos. Fala-se de dilogo, de encontros de cpula e de aberturas, tanto no campo religioso como no poltico. A novidade que se procura um entendimento atravs de contatos. Em vez de se lutar sempre para prejuzo recproco, procura-se lanar pontes entre as partes contrrias, para resolver os problemas da vida, o que interesse de todos. Comea-se a compreender quo contraproducente o mtodo de lutas, e procura-se assim um outro sistema, mais inteligente e rendoso. No h dvida que se trata de um mtodo mais civilizado do que discutir e lutar, matando-se uns aos outros, para provar, com a supresso do adversrio, que se tem razo. Estamos nas primeiras tentativas, j tomando esta direo, fato que novo na histria e que serve como prova irrefutvel de inteligncia. Encontramo-nos perante um processo de acelerao da histria. Estes sinais dos tempos nos mostram que vivemos num perodo onde as mudanas se sucedem com uma velocidade no concebvel no passado. Parece que hoje o fenmeno do transformismo evolutivo se encontra em fase de precipitao, movendo-se a passo acelerado. Assim, o velho conservadorismo se extingue, apesar de, em outros tempos, ter exercido no caos das ideias uma grande funo estabilizadora, protegendo os valores conquistados e as posies nas quais eles se entrincheiravam. Mas, no momento dos necessrios deslocamentos do equilbrio, quando a vida tomada da febre de renovao criadora, aquele conservadorismo no serve mais, porque atua como freio e ope resistncia, sendo por isso posto de lado. Em matria religiosa, o Concilio no enfrentou nem resolveu nenhum problema de base, tendo apenas indicado que a Igreja comeou a raciocinar. Ao fiel foi reconhecido o direito de pensar, de modo que agora, mais do que acreditar, ele se ps a pensar. De agora em diante v-se que a inspirao divina, tida como guia infalvel, depende na prtica sobretudo da aprovao e aceitao da opinio pblica. O grande progresso atual est no fato de que, doravante, a adeso a uma f no se dar por obedincia cega a uma autoridade, mas sim com base nas comprovaes da verdade daquela f, que ser, portanto, seguida por convico, e no por constrangimento. Hoje se comea a compreender que o ato de f das religies foi, pelo referido esprito de conservadorismo, cristalizado na forma de um tradicionalismo consagrado, matando dessa forma a f na sua essncia, que crescimento, criatividade, vida e movimento, e no mumificao de antiguidades num museu.

Os refratrios so forados por esta onda evolutiva a se atualizar, a fim de no ficarem ultrapassados. Assim, a vida imps uma mudana Igreja, que, na tentativa de se conservar, queria deter, em nome de Deus, a Sua ao criadora no mundo. Verificou-se, ento, uma inverso de posies. Os que haviam sido condenados se encontraram subitamente na vanguarda, enquanto a autoridade se ps a correr, para no ficar superada. Este o caso do personagem de quem aqui contamos a histria. Amadurecido por si s, em antecipao ao grande movimento coletivo da onda histrica, ele o havia anunciado e explicado nos seus escritos, mas, no podendo estabelec-lo nem imp-lo, resolveu construir-se por sua prpria conta, vivendo rapidamente, incompreendido e sozinho, aquela tempestade evolutiva, que investir a humanidade no Terceiro Milnio. E agora, na velhice, no fim do seu trabalho, ele se consola ao ver que tambm o mundo se move na mesma direo, iniciando o mesmo processo de transformao que ele terminava. Isto natural, porquanto os vastos movimentos de massa, que so os mais resistentes s mudanas, so tambm os mais lentos a se determinarem. No fundo, trata-se sempre da mesma onda histrica, que, mais cedo ou mais tarde, arrasta todos. O fenmeno evolutivo, nas suas fases preparativas de amadurecimento, o mesmo para todos. Tais afirmaes no se baseiam numa filosofia pessoal, mas sim na demonstrao da existncia de uma lei que regula tudo e na exposio do seu contedo, com o objetivo de podermos nos comportar mais inteligentemente, evitando erros e, portanto, sofrimentos. O nosso personagem tinha controlado experimentalmente tudo isso durante toda a sua vida, colocando-se em arrebatado voo na direo de realizaes futuras, no mais positivo sentido da realidade. Ele tinha nascido do lado dos dominadores, e a sua salvao foi no ter cedido tentao de aceitar esta posio de privilgio. Ao se colocar contra o mundo, mas ao lado da Lei, ele tinha usado a sabedoria do evoludo, aquela que ser adotada pelo homem mais inteligente do futuro. Pondo-se a funcionar de acordo com a Lei, ele se viu imerso na correnteza da vida, que, por secundar os movimentos em direo aos seus fins, levou-o em frente. Assim, em vez de desperdiar as suas energias em obras de destruio e correr atrs de miragens, como se usa no mundo, ps-se a construir a sua nova casa num plano mais alto, onde a vida menos dura. Ao trabalho negativo tinha preferido o positivo, realizado em funo do amadurecimento do momento histrico, que ele tinha querido viver plenamente, antecipando-o. Nascido no corao do velho sistema, ele o desafiou, recusando o banquete hereditrio que o passado lhe oferecia. Em vez de se deixar seduzir, quis seguir um mtodo diverso de vida, aquele que temos ilustrado nestas pginas e que ser o do homem evoludo de amanh. Ele quis, em suma, viver com conhecimento e conscincia, sem enganar nem ser enganado. Sentia em volta de si as leis da vida funcionando efetivamente, constitudas por inmeras foras vivas e pensantes, com as quais era possvel raciocinar, sendo elas no somente estruturadas por uma inteligncia mas tambm dotadas de vontade prpria e potncia de ao. Conhecendo-as, ele se entrosou com o funcionamento dessas leis e, movendo-se de acordo com elas, era sustentado por estas. Deste novo mtodo de vida, num plano em que se consciente da atividade orgnica do universo, ele tinha feito a sua arma de defesa na luta pela sobrevivncia. Via que essas foras teciam a trama interior da histria, da qual podia sentir o futuro desenvolvimento. Nesta urdidura, ele se integrava e vivia com antecipao tais acontecimentos. Assim, a vida se tornava algo imenso, sendo transportada a outras dimenses, em direo a planos de existncia mais altos. Aquilo que poderia parecer loucura incompreensvel era, ao contrrio, a mais audaciosa aventura da vida, consistindo em tentar o grande salto em frente, na direo de um nvel de evoluo mais avanado.

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Enquanto estou escrevendo nesta primavera de 1967, um novo sinal dos tempos aparece, com a Encclica Populorum Progressio de Paulo VI. Ela enfrenta os mais escaldantes problemas atuais, tendo sido definida como o documento mais corajoso de nosso sculo, tanto que, nos ambientes imobilizados, pareceu imediatamente como revolucionrio. No entanto ele constitui uma srie de tentativas de promover o dilogo, para alcanar um bom entendimento, colaborando de comum interesse, conforme princpios de justia, para resolver mais inteligentemente os problemas, em vez de usar o tradicional sistema de lutas, que termina com o matar-se uns aos outros. A Encclica um apelo responsabilidade, implcita na nova liberdade concedida, porque deveria corresponder a uma presumida maturidade de conscincia que o homem atual teria alcanado. A imprensa viu na Encclica uma concesso econmica notavelmente avanada, quase marxista, com um favorecimento em direo parte oposta, fato que escandalizou os velhos conservadores. At a Igreja, atravs desse documento, mesmo que seja em sentido Cristo, orienta-se para os programas de justia social, que pareciam monopolizados pelo comunismo. Eles, no entanto, vo pertencendo sempre mais a toda a humanidade, porque representam o produto do momento histrico atual, estabelecendo um novo grau na ascenso evolutiva. Este documento corrobora as nossas afirmaes e previses a respeito das futuras relaes entre capitalismo e Igreja de um lado e comunismo do outro. No vamos analisar todo o documento. Desejamos to somente resumir e focalizar, para nossa orientao, alguns dos principais problemas tratados por ele, sobre os quais a Encclica chamou a nossa ateno. Conforme j dissemos em outro lugar, capitalismo e comunismo no constituem seno as duas posies extremas de uma mesma verdade, que se alcana tomando aquilo que de melhor cada uma tem e eliminando o restante. Isto devido ao fato de que cada extremo tem os seus mritos num sentido e os seus defeitos no sentido oposto, justamente porque cada um, como extremo, unilateral, sendo feito, portanto, para ser compensado, isto , corrigido com seu elemento oposto, que lhe complementar. Trata-se de um processo que, em nosso universo, emborcado no AS, utilizado pela vida para formar uma unidade, atravs da utilizao do mtodo de confronto entre contrrios, com o qual ela costuma realizar suas construes, colocando em luta entre si primeiro com o contato, depois com o choque e, finalmente, atravs da luta demolidora dois termos antagnicos, para que cada um se compense e possa assim corrigir seus prprios erros. No momento atual, estamos ainda na fase do contato e do choque, no qual cada parte permanece fechada no seu recinto, em posio de ataque e defesa, vendo e exaltando apenas os prprios mritos, mas sem reconhecer seus prprios defeitos, dos quais acusa a parte oposta, e sem admitir nesta os respectivos mritos. Assim, ouvindo as duas partes, pode-se conhecer toda a verdade. Quais so estes mritos e defeitos? O capitalismo exalta a livre iniciativa; o comunismo, a justia social. Mas cada uma das duas afirmaes tem as suas vantagens e as suas desvantagens. A liberdade econmica, sustentada pelo capitalismo, conduz sem dvida produo, porque corresponde natureza egosta do homem, que, quando se trata de seus prprios interesses, trabalha mais. No entanto este sistema resulta em uma injustia, dada pela desigualdade econmica. Do lado oposto, a justia social, sustentada pelo comunismo, conduz a uma coletivizao, trazendo sem dvida igualdade. No entanto tal condio suprime a livre iniciativa do indivduo, levando imposio de um regime de produo forada, ao qual a natureza humana se rebela, com resultado negativo, porque se trabalha muito e se produz pouco. A primeira coisa que se deveria ter em conta ao elevar o edifcio (tipo social) o material (o homem) com o qual se deve constru-lo. Os sistemas econmicos e polticos procuram

enquadrar o ser humano a seu modo, constituindo assim verdadeiros capuzes colocados sobre o homem, que, por sua vez, continua a andar pela sua prpria estrada, adaptando-os e torcendo-os a seu modo. Esta a realidade. O resto superestrutura. Assim as teorias mudam com o tempo e com as necessidades do homem, conforme o seu grau de evoluo e o momento histrico que as expressam. Ora, a diferena entre capitalismo e comunismo est em considerar o homem como indivduo ou como coletividade. De fato, a primeira posio corresponde quilo que realmente a natureza humana, satisfazendo melhor a sua vontade. Conceber o homem em forma orgnica, como coletividade, pode representar uma concepo evolutivamente mais avanada, mas, para poder ser praticado por um bitipo ainda no maduro, tal conceito tem de ser imposto coativamente. O primeiro sistema ento, por ser mais adaptado ao atual tipo de homem, oferece a vantagem de obter maior rendimento. Mas o segundo sistema uma tentativa de realizar novas construes e, como tal, percorre os tempos e antecipa o futuro, oferecendo a vantagem de iniciar a evoluo, para dar sociedade uma estrutura orgnica, que representa uma fase de vida mais evoluda e perfeita. Ora, o comunismo filho de uma revoluo, cujo objetivo sempre introduzir novos fermentos vida. Mas a conquista fatigante, cheia de lutas e contradies, de erros e excessos, como costumamos ver acontecer. muito custosa a escalada para novas posies biolgicas. A liberdade, indubitavelmente, oferece vantagens, mas tambm implica um estado de disciplina que a limita, quando tal condio conduz organicidade prpria de uma civilizao mais avanada. Na verdade trata-se de um movimento que, emergindo da profundidade, tende a conduzir para novas formas de vida social, penetrando hoje em toda a humanidade. O momento histrico aceita tal movimento, consistindo isto uma prova de que este oportuno, tendo chegado a sua hora. certo que o velho homem desejaria permanecer nos velhos esquemas do passado. Mas os princpios de justia social esto-se expandindo em todo o mundo, penetrando profundamente, em forma de previdncias e providncias at h pouco desconhecidas, nos mais diversos pases. Poder-se-ia dizer que o comunismo um dos efeitos mais bem observados de um fenmeno de manifestao universal, sendo o resultado de um estado de maturao da humanidade, que se prepara para assumir formas de vida social mais evoludas. De fato, este movimento no isolado, sendo acompanhado por fatores de desenvolvimento paralelos necessrios para o xito de sua afirmao tais como as descobertas cientficas, a rapidez nas comunicaes, o aumento da cultura, a elevao do nvel de vida etc. Assim tudo rapidamente transmitido e comunicado, encontrando os meios para se realizar. Desse modo, aquilo que um lado tem de melhor efetivamente assimilado pelo outro, estendendo-se at ao campo oposto. O resultado que mais vale e serve vida ento selecionado e utilizado. Assim os princpios de justia social, lanados pelo comunismo, transmitiram-se aos pases capitalistas, aperfeioando-lhes o sistema de liberdade, atravs do reconhecimento de muitos direitos anteriormente ignorados. Ao mesmo tempo, o princpio da livre iniciativa, lanado pelo capitalismo, comea a ser reconhecido nos pases comunistas, difundindo maior respeito pelo indivduo e pela liberdade. Assim, o comunismo obtm maior rendimento humano, enquanto os pases capitalistas vivem com mais justia social. Ambos vo-se avizinhando, compreendendo e assimilando um ao outro. O sentido profundo de todo este trabalho chegar a amalgamar num s organismo esta massa humana, feita de elementos ansiosos por se dominarem e destrurem reciprocamente, porque foram construdos assim pelo seu animalesco passado biolgico. Tambm aqui, outros fatores de desenvolvimento paralelos concorrem para alcanar aquela unificao, como a concentrao do

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poder mundial em duas ou trs naes principais, em torno das quais giram todas as outras como satlites, de modo que o potencial blico atmico fique restringido a poucas mos, para suprimir no somente as pequenas guerras, que no sero mais toleradas, mas tambm as grandes, porque no haver mais vencedores, e sim apenas perdedores, com a destruio de todos. Ora, uma Igreja espiritualizada no podia ser contrria a este impulso ascensional que hoje domina o momento histrico. Este o fato novo que aquela Encclica representa. Procurando realizar a justia social, a Igreja no contradiz os seus princpios evanglicos. verdade que, em to vasto processo, ela chega somente agora, atrasada. Mas verdade tambm que somente o fato de possuir princpios eternos no suficiente para poder realiz-los, sendo necessrio ter chegado o momento histrico adequado, no qual se atinge o grau de maturao evolutivo requerido. Nada pode acontecer fora da sua hora, enquanto o tempo no levar o transformismo at ao ponto devido, sendo este o nico evento capaz de reunir todos os elementos necessrios para a realizao. Assim vir o dia, quem sabe ainda quo longnquo, da total aplicao do Evangelho. O que d razo ao capitalismo a imaturidade do homem para saber comportar-se coletivamente. O que d razo ao comunismo a necessidade de se recorrer fora para se conseguir obter a justia social. Tudo isto se justifica, porque o homem deseja permanecer na sua posio. Que no exista outro meio para impor a justia social temos a a prova, dada pelo fato de que, com o amor e as boas palavras, bem pouco se realizou do Evangelho at agora, nestes dois mil anos. Era necessrio chegar maturidade mental de hoje, para compreender que o desinteresse pela sorte do prximo um prejuzo coletivo, que acaba por golpear tambm o indivduo. Nos habituamos a acreditar que, quando uma coisa pertence a todos, ela, justamente por esse motivo, no de ningum, podendo ser, portanto, negligenciada e destruda. Desta forma acredita-se que o mal, quando feito aos outros, no mal, porque no foi contra ns. No entanto, pelo contrrio, estamos todos no mesmo mundo, onde sempre mais difcil nos isolarmos. Assim no pode haver um rico feliz, enquanto ao seu lado existir um pobre. Por isso as vrias classes sociais tendem a se reagrupar em diversos bairros urbanos. Mas a tendncia moderna no de afastar o pobre, ao que nada resolve, mas sim ergu-lo da sua pobreza, de modo que ele no infete mais o corpo social com esta chaga. A tendncia no sentido de atingir uma homogeneizao em um nvel mdio, fazendo de um mnimo de bem estar um fenmeno coletivo, resultado da colaborao. Hoje ricos e pobres se opem reciprocamente, em forma de luta de classes. Mas o tipo de homem que constitui estas classes o mesmo. Ento condenar ou exaltar conforme a posio social, sem levar em conta os caracteres pessoais, no corresponde realidade. No se pode, portanto, tomar um atitude nica e simples a favor dos ricos ou dos pobres, porque todos so levados aos mesmos abusos, porm em posies diversas. Na prtica pode tratar-se de um indivduo demasiado rico e desonesto, ao qual justo ento privar do suprfluo. Mas pode tambm tratarse de um indivduo pouco rico e honesto, que, atravs do trabalho, construiu uma modesta base para viver civilizadamente e, por isso, merece gozar o fruto dos seus esforos, no tendo nenhuma obrigao de distribu-lo com os pobres, que, podendo fazer aquele trabalho, no o fizeram, porque no tiveram vontade de faz-lo. Da mesma forma, justo que o pobre zombador, preguioso e desonesto, inclinado ao cio, ao vcio e ao esbanjamento, tambm sofra. Mas necessrio distinguir este caso de um outro, definido pelo pobre cheio de boa vontade, que, verdadeiro desgraado, no pde por fora maior sair de sua pobreza. Tudo isto nos mostra um outro aspecto da questo. Ora, se o pobre est hoje adquirindo direitos, isto implica para ele tambm o cumprimento dos correspondentes deveres. A passagem para

melhores condies de vida obriga a um maior sentido de responsabilidade, necessrio para mant-las. A coletivizao qual aspiram os que no tm nada significa vida responsvel, e no apenas assalto propriedade de outrem, que se condena, quando pertence aos outros, mas que se est disposto a manter maneira capitalista, quando pertence a si prprio, seguindo assim o mesmo instinto egosta, o qual condenado nos outros, mas considerado legtimo, quando se trata do prprio interesse. assim que o homem da rua entende a justia social, embora ela seja outra coisa. No se trata de seguir o atvico impulso conquista, mas sim de caminhar em direo a uma fase mais evoluda de convivncia, numa posio de organicidade social, o que traz consigo um estado de vida disciplinada, na medida em que dever trabalhar com responsabilidade e fazer planejamento familiar, atravs do controle de natalidade. E isto algo muito diferente daquela fcil liberdade dos sonhadores do paraso na Terra! Os fenmenos so conexos, de modo que o econmico est ligado ao demogrfico. Disso se ressentem sobretudo os pobres, cuja primeira riqueza consiste na multiplicao da carne, o que significa multiplicar as bocas cuja fome se deve saciar. O uso que os pases subdesenvolvidos so mais prontos a fazer das ajudas recebidas utiliz-las para multiplicar ainda mais a sua misria, e no para trabalhar e produzir. O resultado da excessiva proliferao sempre um abaixamento do nvel de vida. Ora, o novo modo de viver dever ser regulado para todos por um princpio de responsabilidade. Os povos ricos tero o dever de ajudar os povos pobres. Estes, por sua vez, tero o direito de ser ajudados, mas tero tambm o dever de fazer frutificar com o seu trabalho as ajudas recebidas, para no permanecerem sempre como um peso, sendo que aqueles tero o direito de intervir, para que, na sua inconscincia, estes no multipliquem ao infinito as bocas para matar a fome. Em um regime de responsabilidade, com direitos e deveres, pelo qual somente se pode ter direito quando se admite a necessidade de se cumprir os prprios deveres, os irresponsveis devem ser constrangidos a reentrar na ordem. Assim, quem atenta contra o bem da coletividade ser considerado socialmente perigoso. Quando a sociedade no assumia a obrigao para com os deserdados, podia ficar livre da sua procriao, porque eles estavam abandonados e no recaam no balano coletivo. Eis que ao direito do pobre de ser protegido, corresponde o dever do trabalho produtivo e da procriao proporcional aos meios de que dispe. A justia social no pode ser feita somente com os prprios direitos e os deveres dos outros. Fala-se muito de explorao, no entanto, para ser imparcial, pode-se afirmar que tambm explorador o indivduo demasiadamente rico e desonesto, que monopoliza tudo para si, bem como o pobre desonesto, que aproveita da justia social para ser sustentado por quem trabalha. At a beneficncia, como tudo hoje, tende a tomar uma forma organizada, que enquadra no s o benfeitor, mas tambm o beneficiado. Ela no mais um ato desordenado de piedade, merc de impulsos emotivos, mas sim uma coordenao de providncias calculadas, que presume em todos uma conscincia dos prprios direitos e deveres. exatamente este novo aspecto orgnico da beneficncia que impe a necessidade de serem preventivamente eliminadas as causas deste mal econmico com uma sbia conduta, para que ele no acontea. Julgou-se resolver o problema econmico com a abolio da propriedade. Mas esta faz parte da natureza humana e da estrutura do ambiente terrestre onde deve atuar. Assim, onde se aboliu a propriedade privada, ela ressurgiu como propriedade de estado. Aconteceu a mesma coisa com as ordens religiosas pobres, que resolveram o problema de igual maneira, conservando a propriedade, mas fazendo-a passar do indivduo coletividade. Explica-se este impulso abolicionista como reao aos abusos que se fizeram da propriedade no passado. Ela, de fato, era um direito absoluto, que inclua at a escravido sobre as pessoas.

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Para corrigi-lo, hoje se desejaria fazer o oposto. Mas o homem se encontra a milhares de milhas distante da possibilidade de ser conduzido a um evanglico desprendimento dos bens. Quando na Idade Mdia se quis pratic-lo nas ordens religiosas, ele se transformou num meio de se fazer sustentar com as esmolas do trabalho de outrem. Assim a espiritualidade se tornou parasitismo e obstculo ao trabalho produtivo. Tais renncias podem interessar ao evoludo, exceo na Terra, mas no ao tipo mdio normal, adaptado ao mundo e feito para permanecer nele. O desprendimento evanglico perante o trabalho e a produo, que so a base do bem estar, tornou-se negativo, assim como foi negativa a abolio da propriedade nos pases comunistas. Nos dois extremos opostos, a mesma tentativa contra o instituto da propriedade produziu os mesmos resultados. A soluo no est em nenhum dos dois extremos, no se encontrando nem na propriedade absoluta, nem na sua abolio. O problema se resolve conservando o direito a ela dado que, para fazer o homem se mover, necessrio deixar-lhe o fruto do seu trabalho, que ele por instinto sente como seu e sem o qual no produz mas ao mesmo tempo limitando aquele direito, de modo que este no possa tornar-se explorao e injustia social. Em resumo, trata-se de uma propriedade correta e disciplinada, entendida como interesse no s individual mas tambm coletivo. A soluo est no ponto intermedirio, contendo o melhor de cada um, onde se possam encontrar, compensando mritos e defeitos, os dois extremos opostos: capitalismo e comunismo. Isto o que de fato est acontecendo no mundo, confirmando as observaes com as quais iniciamos este tema. Hoje a luta entre ricos e pobres no mais uma restrita luta de classes, mas sim uma luta entre povos. O problema no mais de ordem interna, e sim mundial. Ele no est mais ligado apenas justia social, pois dele depende a manuteno da paz. Isto porque os povos pobres assaltam os povos ricos, sendo este um argumento bastante persuasivo. Depois de dois mil anos de pregao evanglica, passa-se das palavras aos fatos. A ajuda aos necessitados no mais uma generosidade do benfeitor, pois est-se tornando cada vez mais um direito do beneficiado. Hoje a norma evanglica se tornou ao, como jamais o tinha sido at agora, porque encontrou o modo de se fazer valer, imposta por uma autoridade competente. Desprovido de uma sano, aquele direito tinha permanecido somente como teoria. Assim, de simples exortao, o Evangelho pode tornar-se realizao prtica, porque os povos pobres esto se organizando contra os ricos, levando o mundo para prximo de uma guerra atmica. Com isto, os povos desenvolvidos sentiram o corao pleno de amor pelos subdesenvolvidos. At mesmo o problema demogrfico, examinado acima, toma hoje dimenses mundiais, representando como tal uma outra ameaa. No se trata mais do indivduo pobre que pede esmola, mas de massas enormes de povos esfaimados, que tendem a proliferar e, com a anulao das distncias, tornam-se vizinhos. O seu aumento dirio constitui um perigo crescente. A populao mundial hoje de cerca de trs bilhes e meio. Calcula-se que chegaremos a 4 bilhes em 1981, a 5 em 1999, a 6 em 2013, a 7 em 2025 e a 8 em 2033. Se hoje a populao cresce cerca de 45 milhes habitantes por ano, em 2.033 este aumento ser de 100 milhes. Continuando ainda, seremos 10 bilhes de pessoas em 2.050 e assim por diante. Com to vertiginoso aumento de bocas para matar a fome, a luta entre povos ricos e pobres, cada vez mais armados de bombas atmicas, torna-se uma ameaa alarmante. sobre o fundo vertiginoso de tais previses, que se desenvolve a Encclica Populorum Progressio. O problema mais escaldante de nosso tempo, no qual se conjugam e culminam os outros, o problema da manuteno da paz. A tendncia e a esperana chegar supresso da violncia entre as naes. Entre os indivduos j se chegou a isto por meio da autoridade estatal, que, armada de fora, pode impor-se,

constrangendo os indivduos a permanecer na ordem. Pelo que podemos observar, a condio de viver em uma estado sem violncia foi alcanada no por uma eficiente exortao evanglica, mas sim pela presena de uma sano penal. O uso da fora no se pode disciplinar seno com o uso de uma fora maior. Eis ento que paz entre as naes no se poder chegar seno com o mesmo sistema, atravs da formao de um poder central superior a elas, capaz de impor a no violncia. Hoje esta nova posio poltica mundial est em formao, encontrando-se numa fase de tentativa, na qual as naes maiores procuram sobrepor-se s menores, o que acabar por construir uma nova ordem mundial. Se esta conseguir formar-se e estabilizarse, como aconteceu com os indivduos de algumas naes, teremos uma ordem pblica internacional que tornar possvel uma paz mundial estvel. Sero punidas como criminosas as naes rebeldes lei comum, que ser um consenso livremente aceito por elas ou, pelo menos, por uma sua maioria. Hoje estas grandes unidades coletivas ainda vivem sem lei, no estado anrquico do selvagem. No passado, o uso da fora entre os indivduos, na guerra, era considerado um ato de valor, de modo que o desabafo dos mais baixos instintos era considerado um gesto heroico. Porm, quanto mais o homem se civiliza, tanto mais ele v que aquela glria, conquistada assim, baseia-se em instintos que, durante a paz, so julgados delinquncia. Temos ento esta contradio, na qual o mesmo ato, tal como matar, considerado delito no interior de uma nao, enquanto julgado dever e herosmo, sendo premiado, quando cumprido contra o povo de outra nao. No segundo caso, quem no cumpre tal dever julgado vil, enquanto, no primeiro caso, quem o pratica condenado como um assassino. Esta a realidade da Terra. Ela nos mostra que o Evangelho uma outra realidade, muito diferente, cuja finalidade levar ao Cu, sendo adaptada a quem est maduro para atingi-lo, mas no para quem precisa viver na Terra, pelo menos no mundo atual, que nada tem de civilizado. Aqui, aplicar o Evangelho a srio significa imitar o Cristo, alcanando uma gloriosa ressurreio no Cu, mas sofrendo uma terrvel crucificao na Terra. desta Terra que falamos aqui. As religies fazem aquilo que podem para amenizar tais condies, mas com escassos resultados. Os sistemas polticos e sociais, assim como as religies, devem fazer as contas com o mesmo tipo de homem. As leis do seu nvel evolutivo dizem para ele no fazer nada, se isto no lhe trouxer alguma vantagem. Por isso, para faz-lo mover-se, so colocadas as miragens da vida. Assim, cada dia, ele pensa sobretudo em resolver o seu problema fundamental, que fazer avanar a sua vida, utilizando tudo para isso, Deus, o diabo, as religies, as antirreligies, o cristianismo, a democracia, o comunismo e os ideais de qualquer tipo, sempre com a mesma finalidade. Deste modo, transforma-se a religio em hipocrisia, a liberdade em injustia, a igualdade e a justia social em regimes ditatoriais e policialescos, submetidos a opresso poltica e trabalhos forados. Reaparece assim por toda a parte, em forma de fora ou de astcia, a lei fundamental da luta pela vida. O poder em qualquer regime sempre o resultado de uma conquista. A igualdade, perante a insuprimvel realidade da vida, permanece sempre terica. O operrio, em vez de ser explorado por uma patro, explorado pelo Estado. Muda a forma, mas permanece a substncia. Nada h de realmente novo, a no ser aquilo que pode conduzir a evoluo. Mas esta hoje apenas progresso tecnolgico, e no moral, sendo portanto somente exterior, o que deixa o homem como era antes. Ele o ltimo e o mais difcil de se modificar. Hoje, so pedidas e obtidas novas liberdades. Mas deve-se ainda atingir a maturidade necessria para saber fazer bom uso delas, condio sem a qual corre-se o risco de tudo se resolver no abuso e no dano que se lhe segue. O homem quer a liberdade, mas apenas para se libertar da disciplina. Porm a liberdade presume e exige, pelo contrrio, uma disciplina maior, livre, mas

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responsvel, feita de autodisciplina interior, mais difcil de possuir do que aquela estabelecida pela obedincia, que, submetendo-se a uma autoridade, funo desta, sendo somente exterior e irresponsvel. Pediu-se e se obteve uma liberdade de conscincia. Ser que esta cesso de poderes de autodeciso ao indivduo, por parte da autoridade, encontrar nele a capacidade de saber assumir o comando de si prprio? A sua posio agora no to fcil como ele poderia imaginar, porque evadir-se de uma disciplina terrena no significa de fato impunidade, quando se cai na desordem. As consequncias das prprias aes se pagam da mesma forma, mesmo que se suprima qualquer autoridade em pleno regime de liberdade. Paga-se at mais do que quando se estava sob aquela autoridade, pois no se pode descarregar a prpria responsabilidade, uma vez que, conhecendo-se mais, tem-se o dever de se tornar mais consciente e responsvel. Com isso, a disciplina necessria para se manter dentro da ordem estabelecida permanece sempre, porque trata-se de uma ordem inviolvel, fixada por leis invisveis e interiores s coisas, as quais, reagindo automaticamente, no admitem as escapatrias humanas e respondem nossa conduta, restituindo-nos em bem ou mal tudo que livremente desejamos. Mesmo que todas as autoridades terrenas fossem destrudas, as leis da vida permaneceriam. A existncia regida por uma ordem codificada numa lei escrita no ntimo das coisas, que funciona sempre automaticamente, regendo e guiando os seus movimentos. A iluso do homem est em crer que a disciplina esteja nas leis humanas, sendo assim levado a pensar que, uma vez afastadas estas, ele possa gozar de uma liberdade ilimitada. Falta-lhe compreender que a disciplina sempre permanece e sabe fazer-se valer. Eis que, na verdade, conquistar liberdade significa dever formar para si uma conscincia capaz de saber dirigir a si mesma, assumindo as prprias responsabilidades em proporo independncia conquistada, tanto mais quanto mais a autoridade se retira para trs, deixando-nos livres. Assim a vida no se torna mais fcil, e sim mais sria, com mais problemas para resolver, cada um por si, sob risco de ter de pagar pessoalmente as consequncias em caso de erro. Ento ningum mais faz para o indivduo o servio de dirigi-lo, de modo que as consequncias no podem descarregar-se seno sobre ele prprio. Hoje o homem se encontra sozinho com a sua conscincia, no momento crtico da escolha. A liberdade lhe permite o mais fcil caminho da descida, em direo desordem, mas este caminho leva runa e ao sofrimento. Ele deve saber resistir tentao e escolher o caminho da subida, em direo ordem, que o mais difcil, porm conduz salvao e alegria. Hoje para o homem comea a vida de adulto, de modo que ele deve, portanto, comear a fazer sua custa as experincias do adulto. Ele ver ento que a liberdade um poo de perigos, cercado por uma jaula de responsabilidades, e entender que a vida do homem livre, quando comparada do menino que deve obedecer, muito mais difcil. Mas tudo isto necessrio para o indivduo aprender, sendo que, conforme est escrito nas leis da vida, cada um deve evoluir sua prpria custa. VIII. INVESTIMENTOS NO BANCO DE DEUS A histria que estamos narrando foi vivida em funo dos mais diversos problemas individuais e sociais, condio que a faz transcender os limites do fato pessoal, de interesse muito relativo. Para compreend-la, necessrio aqui enfrentar e resolver tais problemas. Trata-se de um homem que viveu a seu modo, contra a corrente, e que, tendo sido condenado por agir assim, apresenta agora a justificao racional da sua conduta, explicando quais so os erros da lgica do mundo. Assim, o tema que estamos desenvolvendo aqui, ligados renncia aos bens materiais, leva-nos a observar, com psicologia positiva, um estranho tipo de economia e das leis que lhe regulam o funciona-

mento, o qual se verifica sempre, no obstante, pelo fato de representar um emborcamento do tipo de economia vigente, seja julgado um absurdo pelo mundo. Observemos o fato. O fenmeno econmico, segundo o qual se pesam e manejam os valores necessrios vida, reflete a dupla estrutura de nosso mundo, onde encontramos presentes duas leis opostas: a lei do AS, que est radicada no passado e ainda sobrevive, e a lei do S, que est sendo formada e antecipa o futuro. Esta segunda lei entra em conflito com a primeira, a fim de substitula, ao mesmo tempo que, dentro desta ltima, os indivduos tambm se combatem entre si, para se esmagarem reciprocamente. Mas a luta serve vida, porquanto, no fundo, significa colaborao entre contrrios, que, enquanto procuram elidir-se entre si, completam-se. Trata-se de destruir para reconstruir e, assim, renovar-se e evoluir. Desse modo, o que danoso no a peleja em si mesma, mas sim aquela luta de tipo inferior, travada no nvel animal, quando ela tem de ser praticada pelo evoludo, que se v condenado a realiz-la nestas condies, ao invs de no plano intelectual e espiritual, onde ele mais apto. Esta oposio de leis coexistentes no mesmo terreno se explica e justificada, porque a humanidade se encontra numa fase intermediria entre o S e o AS, dada por um contnuo transformismo evolutivo, que a leva do AS para o S. Tudo pode ser entendido e utilizado de dois modos diversos, sendo suscetvel de constante emborcamento. Assim a moral, o Evangelho e o ideal podem ser compreendidos tanto como uma via de aperfeioamento, como um meio para desfrutar a ingenuidade dos seus praticantes. Da mesma forma, a religio pode ser entendida e usada como virtude apropriada para ascender, mas tambm pode ser empregada para descobrir os defeitos dos outros e, assim, agredi-los nos pontos mais fracos. Na Terra, uma lei, uma norma ou uma moral podem ser usadas no sentido oposto ao verdadeiro, sendo possvel inverter tudo que seja de tipo S, utilizando-o de uma forma negativa, mesmo mantendo sua aparncia de positivo. Desse modo, segundo os princpios do S, defende-se a noresistncia, como quer o Evangelho. Ento, num regime de ordem, a defesa deveria ser confiada justia. Mas a realidade o AS, onde a defesa confiada s armas de cada um. Por isso, quando se descobre que o vizinho no as tem ou, se as possui, no as usa por amor ao Evangelho, ento procura-se esmag-lo imediatamente, pois, uma vez que se pode agir impunemente, acredita-se que no h razo para no faz-lo. No verdade que o pecado nefasto, sendo coisa santa extirp-lo? Por que ento no fazer esta coisa santa, condenando e perseguindo o pecador? Como fcil e cmodo fazer o emborcamento das coisas, que permite aplicar os princpios do S, distorcendo-os na forma de AS! Isto pode acontecer porque, devido evoluo, vivemos em um mundo que no de tipo nico, mas sim composto por dois modelos contrrios, com os quais se mede o valor de uma mesma coisa. As duas apreciaes coexistem e as encontramos presentes em cada ponto e caso. Tudo pode ser visto e utilizado tanto em funo do S, como do AS. Eis que, a cada passo, a realidade pode ser interpretada de dois modos diversos, podendo assumir, portanto, dois valores opostos. O dualismo a divide em dois aspectos, fato que complica o jogo da vida, porquanto lhe atribui um sentido duplo, deslocando continuamente o valor das coisas. Se digo a verdade, ela pode ser entendida como mentira. Se digo uma mentira, posso conseguir que ela seja aceita como verdade. Assim, o mais alto ideal pode tornar-se hipocrisia, sendo possvel tambm a virtude transformar-se em um engano. A religio pode ser compreendida, no seu verdadeiro sentido, como uma forma de aproximao do S, mas tambm pode ser entendida na direo oposta, em forma de AS, como um meio para desfrutar a ingenuidade dos crentes. Ento no temos mais lobos e ovelhas, mas sim lobos camuflados de ovelhas, para

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melhor devor-las. Tais lobos so os mais zelosos pregadores do Evangelho. Gritam mais alto que os honestos, pois estes cuidam mais de praticar do que de pregar. Na prtica a bondade evanglica pode ser reduzida a uma tcnica para formar desarmados, a fim de favorecer os devoradores. No possvel acontecer de outro modo num mundo que est cheio de lobos (AS) procura das boas ovelhas de Deus (S), para devor-las. A virtude dos melhores pode resolver-se num lauto banquete para os piores. Ento a no-resistncia do Evangelho serve somente para fabricar mrtires, o que significa primeiramente alimentar o sadismo dos perseguidores, para depois ser desfrutado pelos sectrios da religio, que lhes glorificam a memria para a grandeza do prprio grupo, utilizando-a em sua prpria vantagem. Mesmo o rico que renuncia, seguindo o Evangelho, pode parecer um perdulrio, assim como a esmola pode ser um estmulo ao cio para o pobre. Em virtude desta duplicidade de apreciao, o santo pode parecer um louco semeador de desordem, assim como quem renuncia pode tornarse um parasita que pesa sobre a sociedade. Da mesma forma, o conselho evanglico: No vos preocupeis com o amanh; a cada dia basta sua tarefa, pode ser entendido como imprevidncia de um inconsciente, assim como a expresso jesuta pode ter um significado diferente de homem de Cristo. Assim um ato, quando visto em funo do S, pode ser sublime, mas, se praticado como AS, pode tornar-se uma culpa. Depois dessas premissas sobre a dupla estrutura de nosso mundo, podemos compreender como, ao lado da economia vigente na Terra, caracterizada pelas qualidades do AS, possvel existir outro tipo oposto, com tendncia a assumir as qualidades do S. Este corresponde ao ideal, antecipao do futuro; o outro, realidade atual, sobrevivncia do passado. Os princpios sobre os quais se baseia a economia do mundo so o egosmo, o separatismo e a rivalidade, enquanto a outra parte, que poderemos chamar economia do cu, fundamenta-se no altrusmo, na unificao e na cooperao. Se a luta a lei de nosso mundo, natural que, neste plano, ela domine tambm o fenmeno econmico e que este, em cada um dos dois nveis, contenha valores e se realize com mtodos de tipo oposto. A economia terrestre apresenta-se dividida entre dois elementos separados nos seus respectivos castelos, onde cada um permanece fechado na torre do prprio egosmo, por cujas portas se faz o fluxo de qualquer coisa que saia dela ou que entre, vinda do castelo constitudo pelo egosmo alheio. Verifica-se ento a troca, que a base do fenmeno econmico, a qual se realiza quando reciprocamente vantajosa. Por isso ela bem calculada por ambas as partes, sendo pesada na balana do do ut des. A troca se baseia no equil brio entre duas foras rivais em luta, sendo que cada uma, embora tendendo a sobrepujar a outra, permanece reduzida justa medida do constrangimento imposto pela reao da parte oposta. At mesmo o acordo o resultado de um estado de guerra, dado por um equilbrio alcanado entre impulsos contrrios. Mais do que isso no possvel obter num regime de luta. A equidade somente pode ser alcanada por mtuas concesses do prprio egosmo em favor do outro, sempre com vista vantagem prpria, ou ento por compensao entre direitos e deveres, equilibrando aquisies e concesses, para satisfazer assim as exigncias igualmente egocntricas dos dois termos opostos. Cada um dos dois procura tirar do prximo a maior utilidade possvel e valor para si, enquanto o outro, por sua vez, luta para fazer o mesmo. A tendncia de cada uma das duas partes se aproveitar da outra, to logo esta no lhe saiba resistir. Procura-se, todavia, regularizar tal estado de luta, disciplinando-lhe os movimentos e estabilizando-lhes os resultados com leis e normas administrativas. Alcana-se assim uma ordem relativa, sendo este o mximo rendimento que se pode obter neste nvel.

O outro tipo de economia regido por uma psicologia totalmente diversa. Agora, em vez de trabalharem como rivais, separados pelo egosmo, no qual se fecham um contra o outro, os dois termos cooperam, unificados pelo altrusmo, que os leva a se abrirem um para o outro. Segue-se da que o mtodo de concrdia forada, imposta num regime de discrdia e sempre pronta a se romper, substitudo pelo mtodo de harmonia espontnea, obtida por um processo normal, e no excepcional, tendo como consequncia a fixao de um regime de ordem, estvel e definitivo. Ao regime de desconfiana se substitui um de confiana mtua, no qual desaparece a tendncia explorao recproca, de modo que todos se ajudam uns aos outros, tomando em considerao no apenas o interesse prprio mas tambm o alheio. Ento, a ordem e a justia no so mais alcanadas por imposio de uma disciplina forada, sobreposta a foras rivais, para constrang-las a ficar dentro de limites estabelecidos, que elas procuram violar a cada passo. No h necessidade alguma de controles policiais e mtodos coativos para conter os violadores. Em suma, vive-se uma economia aberta, nos antpodas daquela que, mantendo suas portas fechadas, com barreiras levantadas a cada passo necessrias para impedir aos desonestos violarem a ordem na qual se equilibram direitos e deveres de cada um vivida atualmente. Os valores de troca na economia terrestre so representados por vrios produtos e mercadorias, sendo sobretudo o dinheiro que destila em sntese a utilidade representada por eles. Surge assim o problema da valorizao, dado pela contabilidade com a qual se d a cada produto um determinado preo, conforme seu custo de produo e sua utilidade de consumo. Os elementos constitutivos do outro tipo de economia tambm esto sujeitos valorizao e contabilidade, mas segundo outros princpios, devido sua diferente natureza. Se ambas economias podem ter a sua contabilidade, devemos admitir tambm que cada uma possa ter o seu tipo de instituto bancrio. Podemos, assim, ter dois modelos opostos: um cujo ponto de referncia o AS, e outro cujo ponto de referncia o S. O primeiro pode ser chamado banco do mundo, o segundo, banco de Deus. O fato de existirem dois sistemas nos permite observar o diferente funcionamento de cada um. Nos dois casos, so diferentes as relaes entre indivduo e banco, entendendo-se este ltimo como o rgo ao qual o primeiro confia as suas economias e valores. Uma vez que cada um dos dois bancos regido pelo seu prprio tipo de economia, AS ou S, lgico que ele funcione conforme os seus respectivos princpios, acima expostos. O mesmo tambm ocorre com o indivduo, cliente do banco. Temos assim duas tcnicas diferentes: uma vigente no mundo, praticada pelo banco do mundo e seu cliente, e a outra num plano evolutivo mais avanado, utilizada pelo banco de Deus e pelo seu depositante. No banco do mundo vigora uma economia separatista, na qual, como vimos suceder com a troca, os dois elementos indivduo e banco permanecem encerrados no seu prprio egosmo, de modo que a contabilidade se baseia exclusivamente no clculo do prprio interesse individual. A troca se realiza por meio de uma ponte, atravs da qual se estabelece a comunicao. Mas os dois castelos que ela une so fechados e armados, no abrindo suas portas seno em medida calculada e com motivos visveis, cada um no seu prprio interesse, prontos a reagir e a fazer valer os seus direitos, quando estes no forem respeitados. A confiana no vai alm desta estreita abertura, estando sempre armada e pronta para a luta. O cliente confia ao estabelecimento de crdito os seus valores em forma de dinheiro, no qual aqueles tm sintetizada a sua essncia no plano humano, e exige garantias de segurana, que o banco, por sua vez, oferece para obter os depsitos de que tem necessidade. O titular da conta reclama os juros pelo capital que d, enquanto a parte contrria os apresenta, porque lhe so teis os fundos,

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com cuja colocao aufere lucros. O cliente honesto, porque observa as regras impostas pelo banco. Este tambm honesto, visto que, de outra maneira, ningum mais lhe confiaria os capitais. verdade que isso, dentro dos devidos limites, significa ordem, embora esta seja relativa, tendo em vista o que pode vir a ser rompido (por exemplo, o banco pode fechar as portas e no restituir o capital). Sucede, porm, que ainda se trata de uma ordem imposta de fora, por parte de cada um dos dois termos sobre o outro, a qual, sendo forada e mantida pelos impulsos da parte oposta, no est inserida na natureza deste tipo de economia, que, pelo contrrio, de rivalidade e luta, ao nvel de AS. Alm da linha do interesse prprio de cada um dos dois termos, no importa nada do outro. Assim no interessa ao cliente se o banco vai falncia, nem importa para este se aquele morre de fome. O acordo de ambas as partes existe somente em funo do prprio egosmo, rompendo-se to logo este no seja satisfeito. Vemos realizada assim a economia de tipo AS. No banco de Deus vigora uma economia do tipo S, de natureza no separatista. Nela, os dois elementos, indivduo e banco, no ficam cada um fechado no seu prprio egosmo, nem restringem sua comunicao apenas estreita ponte do interesse pessoal. Os dois castelos, ao invs de fechados e armados, so abertos e comunicantes, de modo que entre eles no passa somente a pequena corrente permitida pela abertura apertada e calculada, mas todo o fluxo da vida, em qualquer das suas formas, estabelecendo uma troca contnua e universal de valores. Estes no so somente econmicos, com os quais possvel a aquisio de bens materiais, mas tambm morais e espirituais, que so igualmente teis e necessrios para a sobrevivncia. Trata-se de uma economia mais vasta e completa, abarcando, alm dos valores do banco do mundo, aqueles mais altos, que so ignorados por este e somente podem ser encontrados no banco de Deus. Neste banco, a confiana no limitada, armada e sempre pronta para a luta, como no outro. O cliente se oferece com ilimitada segurana, sem pedir em defesa prpria controles e garantias da honestidade do rgo bancrio, e isto de modo absoluto, pois tem certeza que, automaticamente, no ser defraudado em coisa alguma. Ao invs do clculo e da luta entre interesses opostos, tudo funciona dentro de um regime comum e unitrio, em perfeita fuso de vantagens, conforme a justia. Os dois termos no so honestos de modo forado, mas sim espontaneamente, pois eles prprios so constitudos por uma ordem interior, que, pelo fato de estar inserida na sua natureza, no pode ser destruda. Com os mtodos do S, a justia no pode ser violada. No existem antagonismos, mas sim acordo completo, finalidades convergentes e funcionamento harmnico, resultando em uma ajuda recproca e constante. O banco de Deus atua com princpios diversos daqueles do mundo. Ele amigo do cliente e o ajuda em tudo aquilo que este precisa. Com previdncia total, sustm-no em cada necessidade, seja ela qual for; acompanha-o no desenvolvimento de seu destino e no cumprimento dos seus deveres; conforta-o e ilumina-o moralmente; procura o bem dele e lhe d foras para que o busque para si, inclusive aquilo de que precisa para viver. O cliente, por sua vez, amigo do banco e o segue, enquadrando-se disciplinadamente na sua ordem, confiando-lhe todos os seus valores, cumprindo todos seus deveres, obedecendo ao mesmo regulamento de absoluta honestidade que o estabelecimento observa, tudo num regime de mtua confiana e de inviolvel justia. Cada valor depositado no banco de Deus recebe os seus juros equitativos, no havendo, quando Ele concede emprstimos, qualquer possibilidade de usura. O valor de cada boa ao d o seu fruto, que fica propriedade integral de quem a praticou. No h rivalidades, nem possibilidade de evaso da justia; no existe perigo de perda por furto, inflao, desvalorizao monetria, crises econmicas, erros de contabilidade, desastres ou guerras; no h necessidade de controle adminis-

trativo, de coaes disciplinares, de desconfianas e defesas. O banco de Deus no engana, no comete erros e nunca entra em falncia. O interessado garantido de modo absoluto. Embora os valores depositados ali no seja feitos de dinheiro, nem por isso eles deixam de ter valor e, portanto, de estar sujeitos s leis econmicas. Eles representam um trabalho e, portanto, um custo de produo; so suscetveis de propriedade a favor de quem se esforou para conquist-los; significam uma utilidade para vantagem de quem a possui; podem ser depositados no seio da justia da lei de Deus, na qual se escreve o dbito e o crdito a cargo e a favor de quem os depositou. A contabilidade fica toda registrada com exatido nos equilbrios da Lei, que tudo regula e dirige. Neste grande livro est assinalada a conta de cada um, conforme as suas obras, segundo os reais valores que ele produziu, seja eles positivos (S) ou negativos (AS), calculados de acordo com a justia divina. No se trata de fantasia. Um dia a cincia descobrir essas leis e ser capaz de medir esses valores. No volume Queda e Salvao, calculamos a reao da Lei para tais valores, tanto em bem como em mal. Eles so investimentos que o cliente faz no banco de Deus. Esta reao representa o pagamento que ele recebe no guich do banco, conforme o valor de bens ou ativo depositado a seu crdito (capital), ou de mal ou passivo acumulado como seu dbito (dvidas), que deve ser restitudo justia divina. Tais leis so to positivas como as da Fsica e da Qumica, constituindo foras que podem produzir efeitos terrveis. Trata-se de uma moral racional, de uma religio cientfica, cujas leis permanecem verdadeiras e funcionando tanto para os ateus como para quem no as conhea ou no acredite nelas. Ignorar ou negar as leis da vida no pode impedir que elas se apliquem aos fatos. evidente que nos encontramos perante dois diferentes tipos de economia, sendo que cada uma delas toma forma e funciona no seu prprio banco. Trata-se de economias que pertencem a mundos diferentes, correspondendo a dois diferentes nveis biolgicos ou planos de evoluo. Constituem, portanto, expoentes de dois mtodos diversos de vida: um segundo o cu, praticado pelo homem justo; e outro segundo o mundo, baseado no egosmo, na rivalidade, na avidez e no engano. O primeiro um sistema em equilbrio estvel, no qual basta ser honesto e onde tudo funciona automaticamente, em perfeita justia. O segundo um sistema de lutas, formado por equilbrios instveis, cuja manuteno se d pela fora, que no pode garantir certeza alguma. No primeiro caso a ordem alcanada de forma estvel, bastando se integrar nela pelo cumprimento do prprio dever, para que tudo funcione bem por si s. Foi assim que o Evangelho pde dizer: Procura acima de tudo o reino de Deus e a sua justia, que todo o resto te ser dado p or acrscimo (Mateus VI, 53). No segundo caso, a ordem ainda no foi alcanada, no existindo no caos outra garantia seno a prpria fora, atravs da qual cada indivduo busca impor-se a todos. No primeiro caso, ele vive num mundo de elementos amigos, no qual todos cooperam reciprocamente, de modo que basta se unificar, para ter garantida sua sobrevivncia, que sempre o problema fundamental. No segundo, o indivduo est num mundo de elementos inimigos, com os quais deve ajustar as contas a cada passo, se quiser sobreviver. No primeiro caso, funo da Lei dar o que cada um espera, no sendo necessrio pedir e exigir. No segundo, fica-se abandonado s prprias foras, sendo impossvel obter qualquer coisa, a no ser por imposio, fazendo valer os prprios direitos. Usar um ou outro mtodo, servindo-nos deste ou daquele banco, depende do nvel evolutivo em que o indivduo vive e labuta. Em nosso mundo, cada um pratica o sistema que mais se adapta sua natureza e recebe o correspondente tratamento. O fato individual. Cada um pe em movimento o mecanismo que deseja e recolhe por sua conta aquilo que semeia. Assim, o

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banco de Deus pode funcionar tambm na Terra, para vantagem do indivduo, se este se encontrar no nvel de saber comportar-se conforme aquele tipo de economia. No entanto, se ele trabalhar segundo o tipo oposto, o banco tambm funcionar ao contrrio, com todas as consequncias desfavorveis. No fundo, esta ideia de banco significa a presena da Lei, cuja tcnica de reaes, como acima dizamos, representada pela respectiva contabilidade, constituindo fenmeno amplamente ilustrado por ns em outros lugares. Quem tem conscincia e conhecimento sabe como funciona o banco de Deus e nele faz honestamente as suas operaes, para sua vantagem. Muitos, ao contrrio, ignorando tudo isso, aplicam o mtodo terrestre, prprio do involudo, segundo o qual o valor consiste em sobrepujar o prximo, prejudicando no somente os seus semelhantes mas tambm a si mesmos, porque, ao cometerem injustias, esto defraudando a prpria Lei, sem compreenderem que, com isso, ao invs de alcanar alguma vitria, acabam por se endividar, para depois terem de pagar tudo a Deus. Isso porque Ele a prpria Lei, qual ningum pode impor-se. Sendo assim, eles apenas se carregam de dvidas perante a divina justia, que depois exigir a restituio de tudo quanto, por lhe ter sido usurpado de seus equilbrios, agora lhe devido. Em suma, o emprego dos mtodos do AS totalmente vo no terreno do S, alcanando at mesmo o efeito oposto ao desejado, de modo que, em vez de se obter uma vantagem, recebe-se apenas um dano, obtendo como resultado a runa, e no a vitria. Ento a astcia se revela ignorncia; a fora demonstra fraqueza; roubar significa endividar-se; enriquecer empobrecer; a vitria no mais do que uma derrota; a utilidade no merecida significa uma perda, pois, perante a justia, constitui um vazio que, depois, necessrio preencher. perigoso procurar lesar a justia de Deus, gozando aquilo que no merecido. No princpio ou no fim, tudo se paga, como deseja o banco de Deus. A sua inviolvel contabilidade funciona para todos, a favor dos justos e em prejuzo dos desonestos. Quanto mais uma ao pura, dirigida para o S, tanto mais acaba por trazer vantagem no sentido do bem. Quanto mais uma ao corrompida, dirigida para o AS, tanto mais acarretar prejuzo no sentido do mal. Esta a tcnica com que se manifesta a Divina Providncia. Ela funciona no s ao positivo, em favor de quem opera o bem e, portanto, deve receber ajuda, mas tambm ao negativo, contra quem pratica o mal e, portanto, merece castigo. Isto devido no a um Deus pessoal, que esteja ocupado com cada um em particular, mas sim a uma lei onipresente, inserida na vida, que prov automaticamente como tudo deve acontecer, de modo que, sobretudo, sempre se faa justia. Um exemplo terreno de depsito de valores calculados, no em dinheiro, mas sim como mrito e demrito, ns o encontramos no caso do aluno e do mestre. Se o primeiro estuda e aprende, o segundo obrigado a premi-lo com boas classificaes e a promov-lo. Neste caso, o aluno deposita os seus valores intelectuais nas mos do seu juiz, que constitui o banco no qual, de acordo com a sua contabilidade, tais valores esto depositados com segurana e podem ser retirados no fim do ano, assim como o homem justo tambm pode depositar e encontrar os seus valores morais no banco de Deus. Mas o banco do cu no apenas contabilmente exato e justo. Ele tambm pode antecipar emprstimos, assim como pode esperar, dilatando o pagamento, conforme as foras do indivduo. Possui uma misericordiosa elasticidade na cobrana, assim como uma inteligente bondade em seus emprstimos. A sua finalidade sempre benfica e construtiva, estando sempre a favor da vida e da sua ascenso. A base de todos os direitos perante o banco de Deus ser um trabalhador honesto. O fundamento de todos os direitos diante do banco do mundo ser forte economicamente, hbil comercialmente e astuto na prtica. Eis que o problema da vitria, sobre a qual se baseia a sobrevivn-

cia, pode ser resolvido de duas maneiras diferentes: ou segundo a retido, ou segundo uma guerra de competio contra todos. fcil averiguar quais so os produtos do segundo mtodo, porque ele normalmente praticado em nosso mundo, sendo possvel constatar a que resultados conduz. Agora podemos compreender em que consistia a fora do mtodo usado pelo nosso personagem, cujas vicissitudes estamos narrando. Se ele sobreviveu, isto foi devido Divina Providncia, que funcionou em seu favor, pelo fato de haver ele investido os seus valores no banco de Deus. Foi assim que ele venceu a batalha da sobrevivncia, na qual todos esto empenhados a fundo, representando este o maior objetivo a ser alcanado na vida. A Providncia funcionou porque, como se v nesta histria, ele havia colocado as causas necessrias para faz-la funcionar. Sabemos que elas so retido e esprito de sacrifcio, aliados realizao de um contnuo trabalho para o bem, por um ideal superior. Bastou esta fora impondervel para salvar um indivduo que, humanamente desarmado pelo Evangelho, estava no meio de uma batalha de avidez desenfreada e de egosmos ferozes. E a sua sobrevivncia pode ser considerada como uma grande vitria da vida, qual, muitas vezes, nem os mais fortes lutadores conseguem chegar. Eis, portanto, um fato experimentalmente controlado que vai contra os hbitos da natureza no plano biolgico humano, os quais consistem em liquidar rapidamente quem no aceita a luta e no sabe vencer neste nvel, onde, por enquanto, nosso personagem se encontrava vivendo. Como poderia ele triunfar com a renncia e a no-resistncia, abandonando as armas necessrias e utilizandose de meios to antivitais? Ento o mtodo do Evangelho possui uma potncia que, apesar de no ser enxergada pelo mundo, conduz vitria, e isto at mesmo no plano humano, onde tal mtodo abertamente repudiado pela vida como um absurdo que leva morte. Como que, neste caso, o indivduo se salvou? Existe certamente uma outra potncia, mais elevada e mais sutil, porm nem por isso menos forte, sendo ela capaz de vencer tambm onde vigora a fora bruta do mundo. Aqui nos encontramos perante o fato consumado de uma inverso dos mtodos terrenos e do xito feliz deste emborcamento. Vemos, em suma, o ideal triunfar na Terra, o que significa a vitria do S em pleno campo do AS. Esse homem teve uma esplndida oportunidade para gozar a vida e no a aproveitou. Porm, mesmo assim, derrotado perante o mundo, no deixou de vencer a batalha da sobrevivncia. Isto prova que, l do fundo do Anti-Sistema, o Sistema faz presso para subir. Do baixo nvel evolutivo da luta, da fora e da injustia, querem emergir a honestidade, a bondade e a justia, com o propsito de se afirmarem, porque este o contedo da lei de Deus, cuja vontade triunfar sobre todas as potncias contrrias. Eis o segredo da fora do cordeiro contra os lobos devoradores. assim que o fraco, porque forte num plano mais alto, consegue vencer os poderosos da Terra. A arma que o defende a sua superioridade moral, o fato de pertencer a um nvel biolgico mais elevado, prximo do S. Pode-se ento verificar que o bem, a retido e os valores espirituais so foras de tipo positivo e constituem tambm um potencial biolgico, porque a vida est do lado do S, enquanto a morte est do lado do AS. Esta a razo pela qual os mtodos do Evangelho podem vencer os mtodos da Terra, permitindo Cristo afirmar que tinha vencido o mundo. Porque a lei de Deus senhora de tudo, pode-se garantir que, no fim, o S prevalece sobre o AS, fazendo o bem triunfar sobre o mal. Quem segue a Lei acaba por personific-la. Ento, os princpios e as foras da Lei tendem a funcionar e a agir sobre ele, tomando corpo na Terra, para se realizarem. No obstante todos os assaltos das foras do mal, a vitria final da vida est na superao e no xito do esprito. Este tipo de filosofia evanglica exposta neste volume poder ser considerado apropriado apenas para os dbeis e para os

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vencidos, como consolao s suas custosas renncias e fatigantes virtudes, podendo ser olhado com desprezo pelos astutos e pelos fortes, vencedores no mundo. Esta filosofia de bondade poder ser qualificada, juntamente com as religies, como o pio dos povos, para faz-los adormecer na tranquila aceitao da sua escravatura perante os ricos e os poderosos. Das superiores vitrias aqui explicadas o involudo no sabe o que fazer. Ento que ele permanea feliz sua maneira, no seu prprio plano. Mas no pense ele que exista desse modo garantia de vitria, pois inevitvel acabar sendo derrotado. E, neste caso, esta a nica filosofia que lhe pode abrigar as runas, procurando cur-lo novamente. A vida no feita somente de vencedores, como sonhava Nietzche na figura do seu super-homem. A maioria no feita de gozadores, mas sim de dbeis e vencidos, sendo composta por sofredores que necessitam de uma filosofia para sanear as runas, aliviar as dores e salvar os doentes. A vida tem necessidade no s de vencer no presente, mas tambm de preparar o futuro; no s de se afirmar em baixo, mas tambm de subir mais alto. Se ela luta para se conservar, a nica finalidade disto subir, pois na subida encontra-se a salvao. A histria que estamos contando poder ser de pssimo exemplo na Terra, onde se buscam coisas bem diferentes. Mas esta a narrativa de um homem que sofreu de olhos bem abertos, procurando compreender e depois superar a dor, utilizando-a para o bem. Por isso quem leva uma vida sem dificuldades, ainda que no se interesse por esta histria, deve ao menos ter um pouco de respeito por aqueles cuja a existncia dura. E estes so muitos. IX. A UNIVERSAL BIPOLARIDADE DO SEXO NAS RELIGIES Neste volume pusemos em discusso o homem evanglico e a sua conduta perante o mundo. Mas a questo ultrapassa em vastido a vida de um simples indivduo, porque se baseia em princpios morais e religiosos seguidos por ele. Sendo assim, ao colocar em debate o homem, implicitamente so postos em questo tambm os princpios aplicados por ele. Isto faz aparecer contradies e contrastes, conduzindo a juzos conflitantes, o que hoje bem atual, porque vivemos num momento de reviso de todos os valores do passado. Deseja-se esclarecer e compreender tudo, para viver com maior conhecimento e inteligncia. J tocamos em tais assuntos no captulo intitulado: Psicanlise das Religies, em nosso volume precedente, A Descida dos Ideais. Agora continuamos a mesma indagao sobre o sentido ntimo de muitas das nossas atitudes mentais em matria religiosa, observando-as sob outros pontos de vista. No estudo de tal fenmeno, sobretudo do cristianismo, tomamos como base os movimentos biolgicos positivos da realidade que a vida nos mostra, dado que este o mtodo mais livre de preconceitos e superestruturas, mais retilneo e claro, sendo portanto o mais adaptado a nos mostrar como as coisas se encontram de fato. Ora, o aspecto biolgico tomado pelo dualismo universal em nosso mundo, cujo nvel o animal-humano, a distino entre macho e fmea, expressando neste plano os dois lados do dualismo: o positivo e o negativo, cada um reciprocamente oposto e complementar ao outro. Observemos, portanto, como o ser humano, com a forma mental do seu nvel de evoluo, entende o fenmeno religioso. A esta altura, constatamos uma realidade psicolgica que, pelo fato de estar afastada das abstraes teolgicas, no as leva em considerao. A primeira realidade objetiva, positivamente controlada, a existncia da mente humana. Este recipiente estabelece a amplitude dos conceitos que essa mente pode conter. Ento a ideia de Deus no pode existir em nosso mundo seno na medida e forma em que ela pode ser alcanada com tal meio. Mesmo que Ele exista de per si, de modo independente daquela mente, no podemos encontr-lo seno na medida e finalidade em que esta

capaz de conceb-Lo. Tal conceito considerado tambm um derivado daquela mente, porquanto ela s pode pensar conforme as suas qualidades e capacidades de compreenso, estabelecidas pela sua prpria natureza. Esta, porm, em correspondncia ao dualismo universal, bipolar, o que, no caso humano, significa uma diviso tipo macho e fmea, cuja estrutura no somente sexo, mas se aprofunda no tipo biolgico e na personalidade. Sendo assim, natural que, em uma mente construda deste modo, o conceito de Deus tambm tenha tomado uma forma dupla. Explica-se, ento, a razo pela qual temos dois modelos de divindade: o masculino e o feminino. Notamos, porm, que, se verdadeira esta reduo do conceito de Deus ao nvel humano, tambm verdade que a diviso terrena dos sexos corresponde a um princpio universal de bipolaridade, de natureza central perifrica, que se encontra at em Deus egocentrismo e irradiao criadora perifrica sendo esta posio repetida mais em baixo, nos casos do Sol, em volta do qual giram os planetas; do ncleo atmico, em torno do qual circulam os eltrons; do centro da esfera, em torno do qual se estabelece a periferia; etc. certo que Deus existe por si mesmo, totalmente independente dessas concesses com que o homem, servindo-se para isso dos seus meios intelectivos, pode imagin-Lo para os fins da sua vida. Mas tambm aceitvel que o conceito de Deus feito pelo homem seja uma projeo do seu mundo biolgico, nico campo de sua experincia e conhecimento. Isto estabelece os limites da sua capacidade de conceber. Assim, por impulso de evoluo, temos certamente uma projeo dirigida para o Alto, que no pode deixar de se ressentir do ponto de partida do qual ela se eleva, determinado pelo ambiente terrestre, onde e segundo o qual o homem se formou. Foi desse modo que ele concebeu Deus sua imagem e semelhana, mantendo depois esta relao gentica ou de derivao, quando inverteu a ideia, imaginando um Deus que criou o homem sua imagem e semelhana. Assim, o homem se posicionou no conceito mximo concebido por sua mente. evidente que o Deus dos hebreus, concebido por Moiss, de tipo macho. A primeira coisa que Ele diz : Eu sou o S enhor. Prontamente Ele se faz centro, de sinal positivo, que e xclui qualquer outro do mesmo sinal: No tereis outros deuses diante de mim. Os seus mandamentos so atos de comando, estabelecendo o que se pode e o que no se pode fazer. Ele o Deus dos exrcitos, o conquistador, sendo o seu povo o povo eleito, que ele protege contra as outras naes. Ele fala sobre o Sinai, entre troves, raios e tempestades, incutindo terror. A sua palavra escrita na pedra. Para faz-la ser respeitada com o bom exemplo e aplicar o seu mandamento no matar, Moiss, ao descer do monte, manda exterminar os adoradores do bezerro de ouro, o deus rival. Mandou matar trs mil. Em um mundo como o nosso, estes so os meios que o ideal necessita para poder descer Terra. Para os povos primitivos, eles representam a manifestao do elemento realizador, de tipo masculino, complementar daquele de ao espiritual idealista. evidente que Cristo de tipo oposto. Ele faz tudo em funo do Pai, em posio a Ele subordinada. O seu mandamento um ato de amor: Ama o teu prximo; amai -vos uns aos outros como eu vos amei. A sua batalha feita com a no-resistncia e com o perdo. A sua concepo no restrita a um povo, mas universal. A sua palavra no escrita na pedra entre os raios do Sinai, mas no corao do homem, ditada na cruz. Para fazla ser respeitada, Cristo no mata, mas se faz matar. Ele no o Deus dos exrcitos, mas o heri do sacrifcio. O Velho Testamento no destrudo, mas sim continuado. Primeiro apareceu o macho com a fora, depois a fmea com o amor, sendo que o segundo termo se acrescenta ao primeiro, para complet-lo. Chegou-se assim ao conceito de um Deus mais completo, porque bilateral, em vez de unilateral. Os dois polos, positivo e negativo, uniram-se como macho e fmea, pa-

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ra formar o casal em que os aspectos opostos e complementares se compensam e se fundem. A evoluo conduz os elementos separados do AS unificao na ordem orgnica do S, constituindo um complemento que, aperfeioando e corrigindo a dureza feroz, tem funo e finalidade civilizadoras. No se pode dizer que o positivo tenha mais valor do que o negativo, ou que o macho seja mais do que a fmea. Cada um tem necessidade do outro, pois, sozinho, representa apenas a metade, que, sem a outra parte, no est completa. A vida tende a formar a unidade no circuito, conjugando e fechando as duas metades complementares, como necessrio para se chegar gnese. Desse modo, os fortes atraem os fracos, que esto em busca de proteo, e estes chamam aqueles, que andam em busca de vtimas. Os malvados atraem os bondosos e benficos, e estes atraem os perversos e malficos. Cristo atrai Judas, e Judas atrai Cristo. Cada um tinha necessidade do outro, para cumprir o seu destino. Cristo tinha urgncia de um traidor, para realizar a sua paixo de amor. Judas precisava de um homem bom, que por amor se deixasse trair e vender por dinheiro. Sem o outro termo oposto, nenhum dos dois poderia satisfazer-se. Sem bondade de um lado, no pode haver traio do outro. Se Cristo tivesse sido como Moiss, ningum teria conseguido tra-lo. Mas, sem a traio de Judas, no teria sido possvel manifestar-se a bondade de Cristo. Se Judas tivesse atraioado Moiss, ento este assim como, para aplicar o mandamento de Deus (no matars), matou os renegados que, no regresso do Sinai, encontrou seguindo outra religio tambm o teria matado. Desse modo, a traio de Judas, que teria sido morto como punio, serviria apenas para manifestar a potncia de Deus, pois o mundo ainda no era civilizado a ponto de perceber tambm o outro aspecto da divindade: a bondade. Ora, com o cristianismo os dois termos complementares se uniram, formando o circuito potnciabondade, cada um moderando o outro e integrando-se reciprocamente. Isso foi possvel porque, na realidade, no se trata de ciso, mas apenas de oposio interna entre dois termos de uma unidade bipolar universal macho-fmea, que vai do sexo s mais altas manifestaes da vida humana, como a moral e a religio. At nestes mais altos nveis est projetada a natureza humana em seus dois aspectos: macho e fmea. Vejamos agora como se comporta esta natureza, quando ela no est encoberta, observando a forma pela qual ela expressa sua positividade ou sua negatividade, sobretudo no terreno tico e religioso. No fundo, trata-se sempre da vida, que, em cada caso, atravs do egosmo individual, quer afirmar-se. Conquanto eles tendam a se fechar e se separar, os dois tipos, porque se afirmam reciprocamente, podem chegar a concordar, pois dizem: eu sou e eu quero de forma oposta, constituindo dois egosmos inversos, um ao positivo e outro ao negativo, feitos, portanto, para se completarem, acasalando-se. Se assim no fosse, a unio seria impossvel, porque ningum est disposto a renunciar ao prprio egosmo. Cada um dos dois termos se empenha para fazer a favor do outro a parte que lhe compete e que sabe fazer, cumprindo assim um aproveitamento recproco. Por isso o macho toma as iniciativas e realizador, enquanto a mulher o segue e lhe fiel. O macho, ao invs de crer, raciocina. A mulher, ao contrrio, no raciocina, mas cr. O macho pensa por anlise, sobrepondo racionalmente as particularidades de que feita a realidade. A mulher pensa intuitivamente, por sntese, da qual conhece os totais, mas no os termos componentes. O macho positivo e aderente aos fatos. A fmea idealista e sonha fora da realidade. Temos assim dois tipos de pensamento, um retilneo, inerente ao macho, e outro curvilneo, inerente fmea, correspondendo cada um aos dois centros do ser humano: mente e corao. O macho comanda e faz a lei que expressa a sua vontade. Ele faz a justia com as suas mos, tudo em funo do seu eu. A fmea se coloca em posio subordinada e vive na depen-

dncia de outro eu. Ela obedece e suporta, recebendo a lei e a justia das mos de Deus. O macho conquista com a fora e faz-se valer com a guerra, destruindo ele mesmo o inimigo para se afirmar. A fmea, fazendo-se valer com a pacincia e conquistando com o amor, afirma-se ao negativo, esperando e adiando a sua reao, a qual ela confia nas mos de Deus, para que Ele castigue o inimigo com a sua potncia e justia. O macho usa as suas armas para vencer. A fmea, no sabendo lutar por si mesma, utiliza a religio para se refugiar nos braos de Deus. As concepes humanas so todas influenciadas por este princpio da luta pela sobrevivncia. O grande problema a resolver sempre a defesa de si prprio, ainda que o macho o resolva com as suas prprias foras e a fmea recorra fora dos outros. O macho ataca e atacado. A fmea protege e procura proteo. Ela espera da potncia de Deus o milagre que, fugindo s leis da vida, possa salv-la. Assim, quanto maior a violao da ordem natural, tanto mais forte julgada aquela proteo, pois isso lhe prova que Deus, em quem ela se apoia, potente e est habilitado a defend-la. O macho, com a virtude da sua fora, procura ele prprio a sua defesa. A tica do macho completamente diferente da fmea, consistindo em outro conceito de justia e injustia. Por isso compete ao tipo feminino introduzir no clculo econmico o estranho sentimento de bondade presente tanto na esmola como na ideia de uma providncia, fatores que, em si mesmos, so improdutivos. Para o tipo feminino, viver de esmola honesto, pois trata-se do fruto da caridade de outrem, o que constitui um ato de amor e de bondade. A mesma coisa, para o tipo macho, significa ser mantido por outros, devido prpria inaptido e preguia, o que merece desprezo. Na mente do macho, no h lugar para uma economia to imprevidente e elstica, que funciona merc de gestos de bons coraes, porquanto a vida feita de necessidades intransponveis, sendo constituda de exigncias precisas e concretas, que no admitem esperas e incertezas, pois estas perturbam a exatido do clculo econmico. Entrelaa-se o trabalho produtivo com elementos contraproducentes, o que, para o macho, significa uma danosa disperso de foras, e no virtude. No entanto isto vantajoso para a fmea, que procura com isso afirmar-se no prprio campo do macho. As virtudes dela so defeitos para ele, e vice-versa. O macho deve produzir mais do que amar, enquanto a fmea quer mais amar do que produzir. At mesmo o trabalho ela o entende mais como um ato de amor, dedicao e oferta, do que como um ato de avidez, posse e domnio. O mesmo mundo pode ser diferente, dependendo dos olhos com que visto. A mquina da produo o macho. Portanto absurdo para ele introduzir nisto motivos de tipo fmea. No se concebe uma indstria baseada na Divina Providncia. No estamos afirmando aqui que ela no exista ou que no funcione. Dizemos somente a qual tipo biolgico ela corresponde e como ela atua ou no, segundo a forma mental desse tipo. nesse sentido que devemos entender o captulo precedente: Investimentos no Banco de Deus. O macho faz as contas do quanto o seu trab alho rende. A fmea, pelo contrrio, confia em Deus, para que Ele faa as contas e as providencie. Cristo, com o seu conselho de confiar em Deus rejeitando o dinheiro, deixado para Judas em forma de culpa, e repudiando aquilo que o tesouro do macho demonstra, com a sua condenao contra os ricos, que segue o aspecto feminino da vida, no qual prevalece o sentimento do corao sobre o previdente clculo de quem conhece as reais dificuldades do mundo. Cristo condena Marta, que acudia sua casa e fazia o trabalho. No entanto louva Maria, que, ao contrrio, estava seduzida a ouvi-Lo. Mas a realidade d razo a Marta, porque era ela que provia o necessrio para Maria e para Cristo, cujos pensamentos, embora fossem sublimes, abstraam-se em belos sonhos, pois aproveitavam-se das fadigas dos outros para as suas alegrias espirituais.

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O fato, pois, de ser necessrio o crebro calculador do macho, para completar a brandura da fmea, fica provado pelo fato de que, a fim de garantir a sobrevivncia do ideal de Cristo na Terra, foi preciso confiar-se nas mos da Igreja, que, sendo feita de machos, aplicou-lhe injees de qualidades do termo oposto, tanto intelectualmente, em termos de raciocnio, como materialmente, em termos de organizao hierrquica disciplinada, para fazer leis, possuir bens e at mesmo ser guerreira, servindo-se de uma poltica autoritria etc. Mesmo sendo um emborcamento do esprito do Evangelho, era inevitvel que isto ocorresse. S assim a ideia de Cristo poderia chegar at ns. A mesma questo pode assumir aspectos diferentes, conforme a viso seja feita por olhos de tipo macho ou de tipo fmea. Nesta ltima parte da Obra, procuramos colocar em evidncia, alm da viso concebida por Cristo, sustentada at agora, a concepo oposta, prpria do mundo, buscando superar o antagonismo segundo o qual Ele a concebeu e, assim, reduzir tudo unidade, em cujo seio elas no so mais inimigos que se excluem e se combatem, mas sim dois aspectos que, apesar de contrrios, no so contraditrios, porquanto se contrapem apenas por serem complementares, sendo destinados a se completarem reciprocamente, como duas metades de um mesmo circuito. Um campeo humano do modelo macho pode ser visto no super-homem de Nietzsche, ideal vivido por Hitler. E podemos ver agora as consequncias de tais atitudes. Ele matou tanto, que acabou por suicidar-se. Um campeo de tipo oposto no podemos encontr-lo seno importado do cu ou de planos evolutivos mais avanados. Assim, ao Cristo se pode opor Hitler como Anticristo. E de fato, conforme aconteceu, Cristo, confiando no Pai, que o deixou morrer, aceitou ser morto como inocente, criando ento uma multido de pecadores responsveis por isso ou, mais diretamente, um povo de deicidas. Nos dois casos, temos igualmente uma reao, mas de tipo contrrio. No primeiro, a reao imediata na Terra. No segundo, ela remetida para o Alm. O primeiro tipo morre, depois de ter feito um morticnio neste mundo. O segundo tipo tambm morre, mas enche depois o inferno de pecadores. Em ambos os casos, tudo se paga, mas muda o tempo e a forma. No primeiro exemplo, temos a punio do culpado aps o morticnio de inocentes. No segundo, temos a morte de um inocente, seguida pela punio dos culpados. Os dois termos opostos tendem igualmente a se completar, conjugando-se no mesmo circuito. Isto o que sucede num primeiro tempo. Observemos agora o que ocorre depois. Ao macho vencido no resta outra coisa seno meditar na vingana e preparar nova guerra. Mas, para compreender o comportamento das religies, mais til observar o sutil processo de tipo feminino. Quando o princpio masculino se cansa, esgotando-se, o modelo feminino tira vantagem dessa situao para tomar o predomnio e, por sua vez, tambm se esgotar, aproveitando o enfraquecimento do outro para realizar a sua desforra. Isto porque o circuito no s compensao e complementao entre contrrios, mas tambm luta para se esmagar reciprocamente. O tipo feminino tenta a sua vingana, compensando a compresso sofrida por parte do princpio oposto. Para aqueles que, pela sua natureza, posio e interesse, tomam posio a favor do inocente morto e, por isso, reagrupamse ao seu redor, fazendo dele a causa comum, este se torna um mrtir. Os antigos romanos, como machos, simplesmente matavam os cristos. Entre estes, o grupo que formava a Igreja produziu mrtires e santos, enchendo com eles o paraso, enquanto tornava assassinos os romanos pagos, povoando com eles o inferno. Tudo deslocado para o alm, em funo no da prpria fora, mas de Deus. O macho no renuncia, mas sim realiza; no adia, mas sim resolve rpido. No caso dos mrtires, o que funciona o mtodo feminino. Quem o segue, ama e perdoa primeiramente, deixando-se matar como Cristo. Com isso, ele e a Igreja que o acompanha mandam depois os pecadores para o

inferno, fazendo das vtimas mrtires e enviando-as para o paraso. Quem, ao contrrio, adota o princpio masculino no ama, no perdoa, no se deixa matar como vtima, no vai para o paraso, nem manda ningum para o inferno, porque se arrisca a matar o inimigo, tendo em vista que as contas so imediatamente saldadas, sem apelos divina justia para punies no futuro. isto que se encontra por detrs da cena e que nos mostrado atravs da psicanlise das religies. Nestas manifestaes opostas cada um dos dois tipos se glorifica e, assim, revela-se a si prprio, exaltando as suas qualidades: o macho enaltece a sua virtude, que a fora; a fmea, o sacrifcio. Porm, em ambos os casos, nenhum deles renuncia reao defensiva, base da proteo para a sobrevivncia. Ambos realizam sua defesa, porm em forma diversa, a nica que o tipo sabe usar segundo a sua natureza. Cada um dos dois sabe vencer com o seu prprio mtodo, com o qual se sente forte e hbil, enquanto se acha dbil e inepto em relao ao processo oposto. Isto sucede porque o ser humano filho da sua histria, durante a qual ele se construiu com suas qualidades agora instintivas, que lhe foram necessrias para sobreviver. Quem no as adquiriu foi liquidado. O macho, tanto para caar o alimento como para se defender dos inimigos, tinha necessidade da fora, vendo-se obrigado a desenvolv-la. A fmea, tanto para a reproduo como para a criao dos filhos, precisava do amor sexual e materno, de dedicao e de sacrifcio, tendo por isso de desenvolver essas qualidades. Cada um tem a sua tarefa, havendo uma diviso de trabalho para o fim comum: a sobrevivncia do indivduo e da raa. Foi em funo da necessidade dessa sobrevivncia que o homem teve de se plasmar. Da o fato de termos at hoje dois tipos de atividade: o macho na guerra e no trabalho, e a mulher na casa e na criao da famlia. Com a civilizao, o guerreiro e o caador se transformaram em executores de atividade de interesse social, pelo que receberam a sua compensao econmica em um sistema organizado de diviso de trabalho. Assim, conquista guerreira se substituiu esse seu equivalente mais adiantado. O fato de que, com o civilizar-se, o valor vem a consistir no mais na fora fsica, mas sim na inteligncia e na atividade mental, transforma as condies de vida e as qualidades necessrias para a sobrevivncia. Mesmo que isso tivesse permitido mulher invadir o terreno do homem, masculinizando-se e acrescentando novas qualidades s antigas, permanecem, todavia, os dois tipos fundamentais. De um lado, o amor; do outro, o dinheiro. O primeiro, virtude da fmea. O segundo, qualidade do macho. Destarte, a humanidade se divide em duas partes complementares. Cada uma, independente do seu sexo, pertence a um ou a outro tipo de personalidade, possuindo as respectivas qualidades. Por amor se entende esprito de sacrifcio, bondade, sentimento, pacincia, religiosidade, altrusmo, desinteresse, intuio etc. A fmea faz a sua guerra com esses valores e a vence. Por dinheiro se compreende esprito de iniciativa, realizao, atividade, produtividade, apego aos bens, instinto de posse e de domnio, agressividade, egosmo, irreligiosidade, raciocnio etc. O macho enfrenta a vida com esses atributos e triunfa. Ele calcula e exige como direito o pagamento do seu trabalho. A fmea, como recompensa da sua tarefa, faz-se manter por amor, com o qual ela se paga, consistindo nisto a sua lgica e o seu direito. Assim ela aprecia a esmola gratuita, baseada no sobre o clculo, mas sobre o sentimento. A mulher transforma o dinheiro em amor, enquanto o homem converte este naquele. Cada um dos dois termos paga ao outro o valor correspondente quilo que tem para receber. O homem d mulher os meios para viver que ela no tem, enquanto esta oferece quele o sentimento que ele no possui. Este jogo de opostos investe todas as formas de vida. De um lado, o macho trabalha sua maneira; do outro, a fmea. O primeiro, com a sua razo prtica, domina a Terra; a segunda, com a sua intuio, abre-lhe as portas do Cu. O macho,

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forte no mundo, castiga. A fmea, dbil, perdoa evangelicamente. Esta, porm, idealmente mais forte, castiga no Alm, onde o macho, positivo, perde-se no mistrio. Ele pensa atravs da ao. O seu pensamento concreto, materializado em fatos. Assim, ele avana. Se est em erro, conquista a justia matando o adversrio; se tem razo, porque sabe destruir o obstculo. Compreende que errou, quando perde a batalha. Se vence, isto lhe prova que pensou certo. Ele no tem recompensas ou desforras alm desta realidade, nem as espera. As contas se fazem imediata e realisticamente: ou se torna um vencedor, o que significa vida; ou se torna um derrotado, o que significa morte. A fmea, porque dbil, no pode arriscar-se na ao; deve, portanto, prever com antecedncia, porque, se errar, no tem defesa. O seu pensamento astuto, prudente, intuitivo. Sua prudncia devida ao fato de saber que no pode impor a sua justia, a qual dever esperar do beneplcito do macho. Este tem a fora. Ela no tem seno a astcia. Se o macho erra, fracassa tudo, at ele prprio. A fmea sempre se conserva, sendo que, quando erra, procura juntar com pacincia os fracassos e reconstruir tudo novamente. O macho pe o terreno em desordem, a fmea o cultiva. Nas guerras o macho o vencedor invade, conquistando e destruindo. A fmea o vencido recebe o vencedor, acolhendoo entre os seus braos e reproduzindo a sua raa forte. Realmente, o mundo dividido entre estes dois tipos opostos, cada um com a sua forma mental e diversa funo biolgica. Temos Aristteles e Plato, Santo Toms e Santo Agostinho, Santo Incio e So Francisco, cincia e f, tcnica e arte, obras destrutivas de guerra e obras construtivas de paz, comunismo e cristianismo. Chega-se assim s grandes dimenses, que, segundo esses princpios, abraam povos e civilizaes, tambm com funes masculinas e femininas, dividindo-se em trabalho de renovao ou de defesa da vida. Trata-se sempre de aspectos unilaterais, que necessitam se unir com a outra metade, sua parte oposta, sem a qual no se pode formar uma unidade. Ns mesmos, para que a presente Obra, da qual este volume faz parte, fosse completa, tivemos que utilizar ambas as formas mentais: a intuitiva, fidestica e idealista no seu incio; e a racional, crtica e realista, agora, no seu final. Estas qualidades correspondem a dois tipos de personalidade, com atitudes prprias, que os tornam aptos para atividades diferentes no cumprimento de funes sociais, tanto de tipo masculino como de tipo feminino, ambas necessrias numa coletividade organizada, onde vigora o princpio da diviso do trabalho por complementaridade de especializaes. Independentemente do sexo fsico, h personalidades de tipo masculino ou feminino, destinando-se cada uma delas ao seu respectivo tipo de trabalho. Ora, o segredo do rendimento deste trabalho est em saber pr o indivduo no lugar que mais corresponde sua natureza. Eis que o problema psicolgico se torna questo econmica de suma importncia. Colocar um indivduo fora da sua justa posio conduz a um rendimento mnimo, resultando em disperso de energias, o que significa uma perda para a coletividade. necessrio compreender quem o sujeito que trabalha e secundar-lhe as tendncias, evitando situ-lo em condies de desajuste, em posio irracional, lutando consigo mesmo e em atrito com o ambiente. Embora a luta seja necessria evoluo, ela representa, no entanto, um consumo de foras, cujo desperdcio interesse coletivo evitar. Assim, a cada profisso e atividade social deveria corresponder o tipo a ela adaptado. Verificou-se, por exemplo, que grande parte das vocaes eclesisticas desaparece, se analisada luz da psicanlise. Existem os simples, sem vocaes destacadas, a princpio capazes de fazer qualquer coisa, mas h os que, distinguindo-se por qualidades especiais, so os mais preciosos. A sapincia das novas geraes consistir em saber utilizar ao mximo, em cada campo, a virtude produtiva do indivduo.

Quem se ocupava, porventura, antigamente dos problemas da personalidade? Havia um sem-nmero de deslocados e de aventureiros do trabalho, sendo que preciosos recursos permaneciam improdutivos em um ambiente hostil. Quanto dano com o mtodo da luta, que sufocar em vez de desenvolver, e quanta vantagem com o mtodo da compreenso, que chegar inteligente utilizao das capacidades individuais! Somos herdeiros de um passado de ignorncia profunda, quando o que tinha valor era a posio social, e no as qualidades do indivduo. Valia no quem labutava e produzia, mas sim quem sabia tornar-se e permanecer patro de servos, que trabalhavam para ele. A vida era feita de guerra, e no de trabalho; o bem-estar se alcanava com o domnio sobre os mais dbeis, e no com o esforo produtivo. Aos nobres prepotentes e ociosos, apoiados no valor da espada, opunha-se a vergonha de servos laboriosos. As observaes das pginas precedentes nos podem fazer compreender o profundo significado do moderno fenmeno representado pelo cristianismo e comunismo. A evoluo leva a vida do AS para o S, isto , de um estado de desordem para outro, de ordem. O mundo passa, assim, por natural lei biolgica, da fora ao direito, da injustia justia, emergindo sempre mais do caos do AS, para disciplinar-se conforme os princpios do S. Desse natural processo biolgico fazem parte as religies, assim como as revolues. Pode-se, deste modo, compreender por que o cristianismo, a Revoluo Francesa e, agora, o comunismo se encontram ao longo da mesma linha evolutiva, que leva a um progressivo melhoramento na estrutura social. No fundo, no se trata seno de diversas formas segundo as quais se desenvolve o mesmo processo de evoluo. Em resumo, a vida cuida sempre de progredir, mesmo que isto se verifique de maneira aparentemente contraditria, caminhando algumas vezes com Deus e outras vezes contra Ele. Na verdade, em ambos os casos, ela obedece mesma lei de Deus. Tambm aqui nos encontramos perante o mesmo fenmeno de bipolaridade constatado na contraposio dos sexos, com dois opostos acoplados no mesmo circuito. Temos, portanto, uma mesma e nica lei de Deus, que se manifesta nos aspectos macho e fmea, ambos vlidos e fundamentais para a vida. Para compreender o fenmeno, necessrio reduzi-lo sua substncia biolgica. O Evangelho, ento, no toda a lei de Deus, mas apenas a sua metade. Ele a voz do elemento fmea, que diz ao macho: Sede bom, no assalteis, no destruais, no abuseis do comando, sede justos; deveis construir, mas no com a violncia, e sim com compreenso e bondade. a voz purificadora da fmea que prope a no-resistncia. Pressupe, portanto, do lado oposto ao qual se dirige, o macho, de quem necessrio frear os instintos violentos. Sem isto o Evangelho no tem sentido. Seria como dizer a uma ovelha: No devoreis o vizinho, conselho que s vale para o lobo. No entanto, o Evangelho til s ovelhas, porque diz aos lobos para no as devorar. Na Terra, quem representa o princpio dominante da luta o macho, porque ele afirmativo e caracterizado pelo esprito de iniciativa. O Evangelho significa o modelo oposto, que o completa, j que lhe complementar, como sucede no plano da bipolaridade sexual. Mas, neste caso, ele reproduz o ideal, que, descido de um nvel evolutivo superior, tem a finalidade de se enxertar no plano terreno inferior para complet-lo. O princpio masculino, neste mundo, quer dizer o desencadeamento das foras primitivas, a matria-prima da vida no estado catico de separatismo. O tipo feminino representa a sua reordenao e aperfeioamento, disciplinando-o, para lev-lo ao estado orgnico unitria. O primeiro princpio ciso, porque egosmo e guerra. O segundo conduz coeso, porquanto altrusmo e amor. A religio presume a fera para amansar. Mas h momentos, no desenvolvimento evolutivo, em que preciso agir com violncia para vencer resistncias, quando o elemento

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fera chamado a funcionar com o objetivo de avanar, fazendo o mesmo trabalho em forma oposta. A Igreja fmea, apesar de ser constituda por elementos masculinos, que no podem fazer outra coisa seno us-la como tais, apesar de se cobrirem de atitudes evanglicas. Mesmo que a Igreja seja feminina num plano superior ao sexo, aquele o seu sinal. O Evangelho defende a no-resistncia, mas, para o macho, o homem evanglico que o pratica apenas um velhaco, o qual se deve matar. Temos aqui duas virtudes igualmente exaltadas, mas de sinais contrrios: a bondade que perdoa e a coragem que vence para dominar; o heri do ideal, que se santifica com o martrio, e o heri da guerra, que se glorifica com a destruio do inimigo. Quem tem razo? Trata-se de duas vitrias igualmente reconhecidas, mas que se condenam reciprocamente, uma julgando a outra derrotada. A Igreja, quando fez as guerras, realizou-as na condio de atividade secundria, como um desvio introduzido pelo elemento macho no programa evanglico original. Muitas vezes, ela se ps a olhar para aqueles rudes feitos dos machos, abenoando-os, embora esperasse o seu fim, para se jogar, como faz a fmea, nos braos do vencedor, que o mais forte. Estas so leis biolgicas a que ningum na Terra pode fugir, no existindo outro caminho para quem desarmado pelo Evangelho. Pelo fato de Cristo, atravs do Evangelho, ter pregado outra lei, nem por isso o princpio terrestre da luta pela vida deixou de funcionar. O ideal, evidentemente, representa o futuro, que se avizinha por evoluo. Mas verdade que o presente, bem diverso, construiu, com a dura experincia terrestre, o homem para sobreviver neste mundo e enfrentar sua feroz realidade, e no para se abstrair dela, sonhando com uma vida nos cus. A sociedade humana organizada para viver na Terra e repele o homem do ideal que no se pe dentro desta insistente realidade. a prpria vida que o deixa fora da lei, porque ele se coloca distante das leis biolgicas vigentes. Se a Igreja fmea, o comunismo macho e faz a guerra por si, para aplicar os seus princpios. Aqui se exalta a virtude de sinal oposto ao precedente. Os princpios so aplicados aos fatos por quem est decidido a vencer para dominar. O programa, no fundo, o mesmo do Evangelho, que a vida se ps agora a aplicar com os mtodos do macho, depois de o ter pregado por dois mil anos com os da fmea. Trata-se do mesmo projeto de desenvolvimento que a vida vai realizando na sua evoluo, ora com uma tcnica, ora com outra, utilizando por turnos, segundo os seus planos, os elementos de sinal oposto de que dispe. Alcanar a justia social faz parte do processo de reordenao que incumbe evoluo cumprir. Aquela justia deve, portanto, verificar-se, porque faz parte da realizao de uma lei biolgica. Para chegar l, a vida passa ora pelo caminho feminino, ora pelo masculino, mas quer atingir aquela meta. Seja em forma de capitalismo, seja de comunismo, o mundo vai todo para este lado. Assim, estes dois opostos, tal como o macho e a fmea no matrimnio, no so seno dois egosmos rivais, que, no fim, acabam por colaborar para o mesmo objetivo. Se o cristianismo procura realizar a justia social com o amor, o comunismo busca realiz-la com a fora. No primeiro caso chega-se quela finalidade com a caridade, pela via da bondade e do sentimento; no segundo, com o trabalho obrigatrio para todos, em posies bem definidas de direitos e deveres. De um lado, uma economia de generosos impulsos da alma, do outro, a parcimnia de frrea disciplina. Dois mtodos para alcanar o mesmo escopo. Parece que neste setor a vida tenha chegado a um estado de maturao, devendo passar da teoria prtica. Depois de haver com o cristianismo difundido aquela ideia durante dois mil anos, conseguindo realizar bem pouco, a vida, para aplicar a srio o seu programa de justia social, em vez de o confiar Igreja, entregou-o s revolues, primeiro Revoluo Francesa e depois Revoluo Russa. evidente que, enquanto se tratava apenas de pregar, bastava a palavra feminina, mas, quando se tratou de

realiz-lo em larga escala, o ideal tinha de passar para as mos do macho. O modelo evanglico de justia social o mesmo, mas, no primeiro caso, a sua efetivao remetida ao alm, permanecendo no estado de intuio e esperando o futuro, enquanto, no segundo, aquela justia no fica somente teoricamente proposta em forma de ideal, base de esperanas messinicas, mas torna-se problema a resolver imediatamente na Terra, em forma concreta. Eis um Evangelho tornado macho, ativo, violento, guerreiro e realizador, que aparece como uma exploso da vida, dirigida conquista de novas expanses, como acontece na primavera, quando as sementes germinam depois do longo inverno de incubao, guardadas pela terra mater debaixo das neves. A forma mental do macho realizador est nos antpodas em relao ao do cristianismo, que vive de esperanas. Mas at as santas aspiraes so necessrias, porque servem para amadurecer a semente e preparar o seu desenvolvimento, conduzindo-o realizao da fase sucessiva, condicionada precedente, a qual, na economia da vida, tem o seu valor. Por isso, era indispensvel o trabalho preparatrio realizado pelo cristianismo, para que hoje fosse concebvel em larga escala a ideia da justia social, cuja aplicao, assim, tornou-se possvel hoje como um programa vivido de fato pelas massas, o que no seria possvel acontecer sem aquela preparao. Em virtude deste milenrio trabalho interior, o feto ficou maduro. Ento o Evangelho, elaborado inicialmente no seu aspecto feminino, poder nascer no seu aspecto masculino, que romper a tradio da expectativa passiva e das esperanas, para nos fazer progredir, civilizando-nos em dimenses mundiais. Assim, o cristianismo pode representar um perodo preparatrio do atual, que de realizao. Superada a sua fase feminina, o Evangelho da justia social entra hoje na sua fase masculina. O macho se revolta contra uma filosofia que, negando com a renncia o seu tipo biolgico e oferecendo-lhe como triunfo a glria do sacrifcio, para ele negativa, coloca-o numa posio emborcada perante a realidade que ele bem conhece, impulsionando-o assim a perder a batalha pela sobrevivncia. necessrio, ento, que o Evangelho, se quisermos realiz-lo, tome tambm a forma masculina, atuando neste outro estilo, com outros mtodos. A vida, para alcanar os seus fins, utiliza ambos os canais, tanto o da fmea como o do macho, empregando suas respectivas virtudes para compensar os defeitos de cada um deles. Ser que estes dois Evangelhos se encontraro um dia, de modo que, da pregao de um ideal a ser alcanado atravs do amor, a justia social se resolva em realidade, com a aplicao dessa justia, atingida atravs da fora? Conseguiro as duas metades se desfazer, fundindo-se? Se isto acontecer, chegaremos a um cristianismo comunista, que ter ensinado o amor aos violentos, e a um comunismo cristo, que ter ensinado o Evangelho a atuar, em vez de somente a pregar; chegaremos a um comunismo que reconhece o natural instinto humano de possuir, mas o limita, disciplinando-o para o bem coletivo, e a um capitalismo que se torna mais justo, reconhecendo para todos, e no somente para os ricos, o direito vida. A atual dificuldade da compreenso recproca reside no fato de que as duas ideias esto incorporadas em grupos de interesses opostos, que prevalecem sobre aqueles princpios. De um modo geral, em nosso mundo, no o grupo que serve ideia, mas sim esta que serve ao grupo, em funo do qual os princpios so utilizados como meio de luta pela vida. Em teoria, o comunismo justia social, mas, na prtica, violncia, sem o que, no atual grau de evoluo, no se faz nada. Teoricamente, o cristianismo justia social, mas, na prtica, hipocrisia, sem o que, no presente estgio evolutivo, o Evangelho no poderia existir. No plano humano, sem uma arma para lutar, no se sobrevive. Assim, o comunismo e o cristianismo tm cada um a sua arma. O primeiro, a do macho: a fora; o segundo, a da fmea: a dissimulao. Isto porque,

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em uma humanidade ainda de tipo involudo como a nossa, o ideal (S) no pode aparecer seno de forma emborcada (AS). A soluo s pode ser dada pela evoluo. As duas ideologias so afins no plano terico e deveriam, portanto, entender-se facilmente. Porm, no campo prtico, elas so inimigas, porque este no terreno de princpios, mas sim, como j foi dito, de interesses, unicamente em funo dos quais os princpios so ostentados. Trata-se de vantagens concretas e imediatas, aquelas mais bem compreendidas pelo involudo, enquanto os ideais lhe passam quase completamente despercebidos. Dada a natureza humana, na Terra no pode acontecer outra coisa. Somente por evoluo possvel transformar a forma mental, o que permitir ento as coisas mudarem. V-se claramente o que sucede, quando um ideal desce em forma de religio Terra. O evoludo o aceita para ascender. A maioria involuda, porm, sente-se agredida com a interveno que o ideal realiza para se impor atravs de sua presena e atuao, modificando-a a seu modo e fazendo-a evoluir. Isto a levaria para uma condio melhor. Contudo interessa-lhe mais a vantagem imediata, que, na sua miopia, percebe melhor. Ento, dada a sua natureza, fruto de um ambiente de luta, a maioria entende a ao salvadora do ideal como um assalto para subordin-la a uma vontade inimiga, porque assim se costuma fazer no mundo. Assim, seguindo os seus naturais impulsos de autodefesa, ela se rebela contra o ideal. Nisto cada um se expressa conforme o seu tipo. O mtodo do macho de revolta aberta, sendo que ele se faz audazmente ateu comunismo. O mtodo da fmea, pelo contrrio, o engano, simulando um consentimento obediente cristianismo. Recusa frontal no primeiro caso; adaptao torcida no segundo. Cada um, conforme a sua natureza, trava a luta a seu modo, com os meios que possui: um com a fora, o outro com a astcia. Estes so os dois tipos de resistncia que o ideal pode encontrar no ambiente humano, dadas as qualidades que a se verificam. Compreenso para o ideal no poder existir seno da parte do evoludo, que capaz de entend-lo e, devido ao seu amadurecimento, apto a realizlo. O involudo no pode responder com compreenso, porque ele s tem resistncia para oferecer. A evoluo leva do sistema divisionista, feito de luta em regime de caos, ao sistema unitrio colaboracionista, composto de ordem. avizinhando-se dessa fase mais avanada que se pode realizar a compensao e a coordenao entre qualidades diversas, para chegar ao estado orgnico. Assim como o comunismo poder ensinar ao cristianismo a aplicao da justia social, este tambm poder ensinar quele que a vida no tem somente metas prximas a serem alcanadas, de bem-estar econmico, mas tambm objetivos longnquos, de carter espiritual. Porm, para que as partes contrrias possam avizinhar-se e estas trocas de recprocos ensinamentos possam verificar-se, necessrio um sentido humanitrio de compreenso, um certo esprito de amor, que falta hoje ao mundo e sem o qual no se cimenta a unio, base do estado orgnico. Ora, a esse nvel de entendimento e amor no se pode deixar de chegar, pois trata-se de produtos da evoluo, que tende unificao. Todos iro ento do antagonismo ao colaboracionismo, dando cada um a sua contribuio. O comunismo, no terreno econmico, contribui com o trabalho e a justia social. O cristianismo, no campo espiritual, colabora com a boa tica, para, ao mesmo tempo, tornar o homem um ser trabalhador e honesto. Estamos, hoje, ainda na fase catica e primitiva de formao, na qual as foras elementares explodem desordenadamente, procura do caminho que as canalizar em direo a uma sistematizao orgnica. Existe luta, porque nos encontramos em estado de involuo. Mas, justamente porque a lei evoluir, essa luta deve ser superada, a fim de desembocar numa situao de ordem. Hoje, o comunismo ateu, mas isto acontece no atual nvel biolgico. Ele inimigo da religio,

mas apenas enquanto esta e Deus estiverem incorporados numa casta. Com o pretexto bem terreno de dominar, o clero se faz, fora do seu setor espiritual, rival do comunismo no seu campo material. Desse modo, o cristianismo somente seu inimigo, enquanto formar um grupo contra ele, defendendo os seus interesses terrenos. O conflito nada tem de ideal. O comunismo no luta contra Deus, mas contra o clero, que, a pretexto de ser Seu ministro, quer dominar com as coisas do mundo. Ora quando, por evoluo, os problemas religiosos passarem das mos do clero s da cincia, para serem enfrentados e resolvidos positivamente, e de Deus se tiver um conceito que possa ser aceito por todo aquele que saiba raciocinar, ento o comunismo no poder recusar-se a admitir o que est na lgica dos fatos. Ser necessrio um Deus e uma religio com novas formas. No haver razo para que o comunismo, como qualquer outro regime, no aceite quem, em consequncia de tais convices, for honesto e, portanto, mais facilmente ajustvel ordem social. Voltemos ao presente. Do que ficou exposto podemos deduzir vrias concluses. Hoje o comunismo nos mostra que o cristianismo pode ser encarado tambm no seu aspecto masculino, em forma de realizao, e no apenas na sua forma feminina de expectativa. Isto prova que o Evangelho faz parte da vida e tem uma funo a cumprir, mesmo para os ateus. Colocados de parte os abusos dos seus representantes, ele significa um valor biolgico universal, sendo, portanto, de importncia vital para todos. Purificado atravs do comunismo, o cristianismo poder sobreviver como elevada norma de conduta no seio da futura civilizao do terceiro milnio. Em resumo, a fmea como tal, dada a sua natureza e funo protetora, ter conservado em forma de Igreja a ideia de Cristo por dois mil anos, porque, chegada a hora de amadurecimento dos tempos, com a humanidade s portas de uma nova era, o macho se apossa daquela ideia, para traduzi-la finalmente em atos e faz-la produzir o seu fruto. Assim se compreende a funo biolgica da Igreja e da religio. Podemos chegar ainda a uma outra consequncia. A verdadeira posio da Igreja, na sua luta contra o comunismo, no resistir ao macho com golpes de autoridade, atravs de ameaas e condenaes, prova de que ela no possui fora para isso, porque a imposio forada adaptada matria, e no ao esprito, enquanto a utilizada no campo espiritual foi desacreditada pelo longo abuso, perdendo assim o seu poder persuasivo. A correta situao , pelo contrrio, a de quem abre os braos ao macho para compreender e colaborar, cumprindo a sua prpria funo, que de fmea, pacificadora. Isto significa interpor-se entre os machos guerreiros, para que eles no se matem uns aos outros, e salvar assim a humanidade de uma guerra de extermnio. Para a Igreja, este o momento apropriado para fazer valer as qualidades que possui como religio, manifestando as suas virtudes moderadoras, complementares s do macho. certo que a expresso deste a violncia e o comando. Mas, se esta a sua natureza, com a qual ele representa uma fora de vida e uma funo a cumprir, no se pode remediar este seu defeito, comprimindo-a para elimin-la, mas apenas corrigindo-a com uma funo que lhe seja complementar. Isto verdadeiramente aquilo que hoje, por instinto, procura-se fazer, substituindo por uma nova atitude de bondade o mtodo precedente, autoritrio e repulsor, feito de excomunhes e vinganas espirituais. Explica-se, portanto, o novo estilo do dilogo, com o qual se abrem as portas e se tenta a aproximao. No terreno da fora, a Igreja no pode lutar, porque esse campo no o seu. E se, pelo fato de ser composta por machos, cair na fcil tentao de ali penetrar, ela utilizar meios e mtodos de outros, o que a far entrar em contradio consigo prpria. O mesmo sucede no terreno do pensamento. A f tem a funo de penetrar por intuio no mistrio, mas no pode

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opor-se ao controle racional da cincia, da qual tem necessidade para adquirir a solidez positiva que lhe falta. Por seu lado, a cincia tem necessidade da f e da intuio, para alcanar as altas zonas misteriosas que escapam ao raciocnio frio e aos mtodos experimentais. Assim, f e cincia so feitas para colaborar, sendo matrias complementares. Malgrado cumprirem funes diversas, so constitudas para se integrarem reciprocamente, dado que so insuficientes cada uma de per si. Para as necessidades da inteligncia, como tcnica produtora de utilidades prticas, existe o raciocnio da mente, mas, para as do sentimento, como formao de uma conscincia moral, necessria para o comportamento social, existe o calor do corao. A dureza e rigidez masculina se amolecem na ternura e maleabilidade feminina, enquanto estas se fortificam na positividade masculina. Com o polo oposto, cada uma das partes se completa nas suas carncias. A virtude est no equilbrio, dado pela compensao dos dois contrrios. Na Idade Mdia, a religio fazia da vida uma fuga em abstraes msticas, em busca de alegrias espirituais. Nos tempos atuais, tudo atividade prtica e utilitria, dirigida a realizaes imediatas, em busca de bemestar material. No passado s se olhava para o alm; agora olha-se apenas para o que est prximo, ignorando o esprito. Mesmo aqui, temos duas metades, cada uma incompleta por si s, mas feitas para trabalharem unidas em conjunto, cada uma cumprindo a sua funo. Isolar-se unilateralmente seria, para ambas as partes, um erro. O fato de que um perodo de nossa existncia decorre no alm, no implica que no se deva cuidar da fase que se vive na Terra, porque as duas vidas so complementares e nenhuma delas vale por si s. A cada uma o que lhe pertence. Nenhuma das duas vidas deve ser sacrificada pela outra: nem a do paraso, durante o perodo na Terra; nem a do Alm, atormentando-se com o nascimento neste mundo. S quando se consegue ver ao mesmo tempo os dois aspectos contrrios do problema, que se pode compreend-lo inteiramente. Perceber apenas um deles separadamente seria ter da questo uma viso unilateral. este enfoque que faz o lado oposto aparecer como contraditrio e inimigo, enquanto, na verdade, complementar e colaborador. Agora, com o panorama completo, compreende-se como o tipo masculino no cristianismo foi levado pela sua natureza construo de uma Igreja material em vez de espiritual, criando uma instituio mais terrena do que divina e utilizando a segunda a servio da primeira. Mas o macho s sabia fazer uma Igreja a seu modo, conforme o seu prprio tipo biolgico. Ele no podia administrar seno substituindo-se ao patro; no podia represent-lo seno tomando o seu lugar, afirmando-se a si prprio. Mas, desta maneira, ele completava o princpio oposto, representado pela doutrina de Cristo. A religio do macho, muito embora com a finalidade do bem, consiste em tomar o poder. Tal bitipo construdo para o comando, no podendo agir de outro modo. Se ele tiver que seguir princpios de outrem, no pode deixar de lhes introduzir iniciativas prprias. Isto pode parecer traio, mas indispensvel para que o ideal possa descer ao nvel evolutivo humano e resistir a. Pode impressionar ao tipo espiritual evanglico a resposta que, para explicar tal materialismo religioso, foi-me dada pelo bispo de uma diocese vizinha de Roma: O Evangelho mata. E que morte! Ento, para o fiel, s lhe resta escolher a autoridade da Igreja. Quem concebe a religio somente do ponto de vista de Cristo fica perplexo. O Evangelho, por ser considerado impraticvel, posto de lado por quem o representa e Cristo substitudo pela autoridade dos seus ministros. Isto pode parecer usurpao de poder e traio aos princpios. Mas, se impedirmos que o Evangelho seja aceito a srio, isto significa que o cristianismo falsificado nas suas razes! Se pensarmos melhor, depois das precedentes observaes, compreenderemos que esta psicologia representa o modo

masculino de ver as coisas. Tal tipo no sabe pensar e proceder diversamente. Portanto, mesmo quando deseja servir a Deus, no pode e no sabe entender isto seno como um meio de domnio. De outro modo, no seria macho. Mesmo quando governa como ministro em nome de outros, ele s sabe faz-lo afirmando como autoridade o seu eu (sinal positivo). Isto porque, para atingir o seu objetivo, ele vai encontrar o Evangelho pregando exatamente aquilo que ele mais deseja que os o utros faam, ou seja, acreditar e obedecer (sinal negat ivo). Assim forma-se o acordo entre opostos. Depois de havermos sustentado nos volumes precedentes a primeira interpretao, chegamos a esta, que mais completa, porque explica a contradio que existe entre Cristo e a Igreja. Explica-a e justifica-a, at porque, quando se apossa da fmea, o macho, por t-la feito sua, protege-a como sua propriedade, o que constitui condio indispensvel para que ela, na luta pela vida, possa ficar a salvo. por esta razo que a hierarquia eclesistica defendeu a doutrina de Cristo das heresias e a levou avante com o seu esforo, durante dois milnios, cumprindo, com guerras, fogueiras e inquisies, fielmente a funo do macho, que justamente proteger o que lhe pertence. Ento aquilo que podia parecer um emborcamento de princpios apenas um trabalho necessrio de recproca complementao. Embora isto represente hipocrisia perante Cristo, porque se faz o inverso daquilo que Ele ensinou, continuando-se a aceitar o mundo e a usar os seus mtodos, essa impostura humana , contudo, necessria ao princpio oposto da vida crist, sendo colocada em ao para a sobrevivncia do modelo evanglico, que, se no for protegido pelo seu contrrio, imediatamente liquidado na Terra, no meio da luta geral. Dessa forma tudo se explica. Mesmo sendo possvel compreender como realmente se encontram as coisas, tambm certo que muitos absolutismos sero destrudos, quando se admitir que Deus no chega junto de ns seno segundo as nossas capacidades de conceb-lo e, portanto, em funo de nosso nvel evolutivo e tipo de personalidade. No preciso fazer acusaes, porque ningum pode ser diferente de si mesmo, nem agir contra a sua prpria natureza. Ento lgico e no surpreende mais que o Evangelho seja vivido somente em parte, que a religio seja hipocrisia e que o mtodo das acomodaes triunfe. Em outros livros constatamos e lamentamos esses fatos. Aqui, reduzindo o fenmeno sua substncia biolgica, quisemos dar-lhe uma explicao e, finalmente, uma justificao perante as leis da vida. Se at ontem se vivia na beata aquiescncia da ignorncia, que no considerava tais problemas, contentando-se em dirigirse atravs de frmulas feitas, com base em normas consuetudinrias, transmitidas sem discutir nem compreender, hoje essas questes so enfrentadas, porque se pretende resolv-las, procurando evidncia de fatos e clareza de ideias. Inicia-se assim um novo estilo de vida. Antigamente resolviam-se as dificuldades atravs de subterrneas evases s normas postas em evidncia; agora elas so solucionadas com a compreenso. Quantas distores, mentiras e contradies poderiam ser evitadas, se nos comportssemos com mais inteligncia! Mas quantas verdades vieram luz, embora estivessem escondidas atrs dos paramentos da religio e da moral oficialmente proclamada! O bem estar que a humanidade est procurando alcanar somente poder dar resultados, se ele for utilizado com compreenso e amor. Os meios materiais so completados com os espirituais, que lhe so complementares, para formar o conjunto corpo-esprito, vida na Terra e vida no Alm. Unilateralmente, cada tipo de bem estar , por si s, apenas metade. preciso equilbrio e fuso entre os dois opostos. A soluo no est em opor o atesmo s religies, mas em compreender-lhes a funo e saber us-las mais inteligentemente, deixando-as sobreviver numa sociedade cientificamente civilizada.

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O amor to precioso quanto o dinheiro. Este fornece o necessrio para viver, aquele gera a vida. O amor tambm existe no plano espiritual, acima do sexo e da gnese carnal. Mesmo no esprito, o Amor e aqui com maiscula sempre criador. Sem ele, a fora e a riqueza do macho podem ser malficas. O elemento feminino conjugado com o masculino; o amor, sempre em sentido elevado, aliado do trabalho produtivo. Hoje, com o desenvolvimento da tcnica, que elevou muito o rendimento da atividade do macho, um paralelo progresso da capacidade de compreenso do homem poder levar a melhores formas de convivncia social, atravs do trabalho inteligente do seu princpio complementar. Esta poder ser a moderna funo do cristianismo, ou seja, amalgamar os opostos e unificar os extremos, funo de atualidade, que poder ser chamada princpio feminino da religio. Falamos assim de Deus nos seus aspectos masculino e feminino. Isto no significa que Ele seja apenas um ou outro dos dois termos. Ele tudo, estando acima da ciso binria, que ele abraa na sua inviolvel unidade. Mas pode ser visto dualistamente ou num s dos seus aspectos, conforme os olhos ou formas dos termos macho ou fmea que o observam e concebem. Sendo assim, Ele aparece a cada de um modo diferente, porque o tipo masculino no sabe corresponder seno relacionando Deus potncia, enquanto o modelo feminino no sabe lig-Lo seno ao Seu lado de amor. Com qualquer dos dois termos Deus fala igualmente e se faz compreender, embora na linguagem de cada um deles. Sendo o Pai, fala no Seu aspecto de potncia e, sendo Filho, fala como Cristo, no Seu aspecto de amor. E o Filho se oferece em sacrifcio ao Pai, que domina e exige um pagamento para remir as culpas dos homens. No entanto, os dois termos no esto separados, porque so o mesmo Deus. Como nos referimos anteriormente, nos volumes finais da Obra, podemos chegar a um mais completo conceito de Deus, concebendo-O no s como ideal cristo de amor, mas tambm como modelo masculino de atividade realizadora, que, rompendo a resistncia da matria, impe a ela a evoluo, para elevla em direo ao esprito. Teremos, assim, um Deus menos unilateral. A nossa perspectiva torna-se deste modo mais ampla, alcanando tambm o aspecto oposto do apresentado por Cristo. Esta viso nos permite compreender tambm o mundo que Ele do seu ponto de vista, naturalmente referindo-se ao cu condenava. Mostra, alm disso, a outra metade do problema, fazendo-nos entender a realidade da vida, fato que no se pode suprimir e que, se existe, deve ter a sua razo. Destarte, constatamos mais uma vez a lgica e o equilbrio com que a lei de Deus funciona maravilhosamente em tudo. X. O IDEAL E O MUNDO Observando no captulo precedente o fenmeno da universal bipolaridade, explicamos algumas atitudes das religies, sobretudo do cristianismo. Examinando-as em funo da positiva realidade da vida, e no de abstraes teolgicas, foi possvel compreender porque elas nasceram, como elas se manifestam, o motivo pelo qual existem e quais as solues que pretendem alcanar. Assim explicamos que a contradio e a luta entre o Evangelho e o mundo no constitui de fato um antagonismo, mas so apenas oposio de dois termos complementares, feitos para se compensarem reciprocamente. Perguntamo-nos, ento, o que significa e que funo tem, no campo do fenmeno biolgico, um Evangelho que aspira a inverter as leis vigentes em nosso plano de evoluo? Ora, no podemos negar a realidade que, conforme os desgnios de Deus, existe em nossa prpria natureza, realidade na qual nos encontramos inexoravelmente imersos e prisioneiros, sem possibilidade de escolha. Se o Evangelho existe de fato apresentando-se biologicamente como um absurdo, porque julga possvel nos evadirmos da lei animal da luta

pela sobrevivncia, imperante na Terra o que significa ele e qual o objetivo desta sua presena em nosso mundo? No captulo anterior, o problema de tal dualismo foi enfrentado em sentido horizontal, permanecendo no mesmo nvel evolutivo da bipolaridade macho-fmea, como ciso e reunio desses dois opostos, mas ficando no plano de nosso mundo e olhando a religio como produto da forma mental humana. O nosso ponto de referncia era a Terra, para compreender em funo dela todos os acontecimentos. No presente captulo, a questo encarada verticalmente, em diversos nveis de evoluo, relativamente bipolaridade involudo-evoludo, no sentido de superao do plano terrestre, observando as religies como uma antecipao de progresso a ser realizada no futuro, resultante de uma psicologia super-humana. A nossa perspectiva no ser mais este mundo, mas sim um nvel evolutivo mais avanado, para compreender como o homem poder alcan-lo. No caso do captulo antecedente, a complementaridade entre positivo e negativo era entendida pelos tipos macho e fmea. Agora, a mesma complementaridade expressa pelos modelos involudo e evoludo. Nos dois casos, permanece idntico o principio dualstico da unidade bipolar, representada pelos dois sinais + (mais) e (menos). Aqui, porm, no observamos mais o choque entre eles no mesmo plano evolutivo humano, machofmea, mas em dois nveis diferentes de evoluo: ideal e mundo. Mudam as perspectivas, observando-se o fenmeno de outros pontos de vista, de modo que, proposta de outra forma, a exposio assume aspectos diferentes. Cristo veio ao nosso planeta, propondo-se a inverter as leis biolgicas aqui vigentes. Ele disse: Abandonai todas as armas, amai o prximo, sede ovelhas.... Mas a vida replica: ... para que o inimigo vos vena, o prximo vos explore e os lobos vos devorem. A concluso que os piores engordam custa dos melhores e que, deste modo, a seleo se realiza ao contrrio, a favor dos primeiros, aos quais o prprio Evangelho que oferece o material para explorar. Esta seria, ento, a verdadeira consequncia da vinda de Cristo Terra. Aqui continuam a dominar as leis deste mundo, segundo as quais o mais forte vence e os bons considerados dbeis e ineptos para a luta, por seguirem o Evangelho so eliminados. O resultado negativo, o que significa falncia do ideal. Estes fatos explicam a razo pela qual, na Terra, o Evangelho no de fato vivido e por que o cristianismo, fora de adaptaes, tornou-se uma coisa diferente daquela pensada por Cristo. Enquanto se afirma que Cristo venceu o mundo, na realidade este venceu aquele. As leis da vida, em vez de cederem, reagiram e dobraram a seu modo o ideal. Mas, se a negao do que inferior, por parte do que superior, para conduzir superao, significa levar novos pesos j dura vida do inferior, natural que ele se rebele e tenha repulsa pelo ideal. Lamentavelmente, enquanto este sonha com o paraso, tem diante de si o inferno. Perante as leis da Terra, deixar-se matar, mesmo que seja por um ideal, constitui derrota, sendo loucura prop-lo como exemplo a imitar. Tal proposta apresentada em nome de leis que, neste planeta, no tm sentido e conduzem runa. Todavia, aqui se introduzem com a pretenso de ensinar, muito embora como estrangeiros em terra estranha. Mas aconselhar o perdo encorajar os prepotentes. Deste modo, favorece-se o desenvolvimento dos piores, sacrificando em favor deles os melhores. Esta a moral dos fatos, bem diferente das palavras. O prprio Cristo com a sua bondade se fez crucificar, o que significa a vitria das foras do mal sobre as do bem, de Satans sobre Deus. A desforra de Cristo, com a ressurreio, somente pde manifestar-se depois, atravs de uma fuga para os cus, quando as foras do mal terminaram o seu banquete, imperturbveis no seu triunfo. Compreende-se porque a Igreja teve o cuidado de no seguir tal exemplo e de fazer de Cristo uma organizao terrena,

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transformando o cu e o ideal num clculo de interesses econmicos e polticos. Com isso explica-se como a Igreja, que proclama o Evangelho e condena a riqueza, possa economicamente ser avaliada como a segunda potncia financeira do mundo, precedida somente pelos Estados Unidos, mas superior a todos os outros pases do globo, includas a Unio Sovitica e a Inglaterra. Assim, o ideal desceu para inverter o mundo, mas foi emborcado por ele. Encontrando-se na sua prpria casa, o mundo colocou o ideal a seu servio. Ento o meio mais eficaz e utilizado para fazer apreciar as coisas do esprito p-lo em evidncia, revestindo-o com os valores mais apreciados em nosso mundo, como pedras preciosas e ouro, e tornando-o concreto com meios materiais, como construes, esttuas e pinturas, sem o que o esprito, por sua natureza imaterial, perde-se inatingvel e despercebido. Verificam-se, assim, as contnuas distores com as coisas sagradas, feitas de matria preciosa e transformadas em tesouro que excita cobias. Ento os valores apreciados do esprito tambm so cobertos com a cobiada riqueza, julgando-se que assim, atravs da pompa religiosa e com apresentaes mundanas, rende-se homenagem a Deus. Em outros momentos de nossa exposio, observamos o ideal se posicionando superior ao mundo, no instante da sua descida, para realizar-se aqui. Examinemos agora o mesmo fenmeno, olhando para baixo, em vez de para o alto, a fim de verificar o que sucede, quando o ideal pretende entrar em ambiente estranho, para transform-lo a seu modo, fazendo do indivduo um evoludo. Procuremos compreender o fenmeno deste outro ponto de vista. J vimos em outro lugar a funo biolgica e a finalidade evolutiva da descida dos ideais Terra. Este trabalho no pode ser confiado ao involudo, que nada entende disso e se encontra bem vontade em seu plano de vida animal. Esta tarefa deve, ento, ser empresa do evoludo. necessrio definir o que entendemos por evoludo, para evitar mal-entendido. O homem que vive o Evangelho ingenuamente, obedecendo s suas normas, pode julgar-se como tal, mas engana-se, pois, embora imagine ser evoludo, ele apenas um simples indivduo honesto, de boa f. Assim composta a grande parte dos seguidores de Cristo, de suaves ovelhas, timas para serem devoradas pelos lobos. por isso que o tipo de pseudoevoludo serve sobretudo como pasto para os ferozes involudos de que constitudo o mundo, aqueles que o ideal pretenderia civilizar. Essas ovelhas no so adequadas para este trabalho. Seu destino serem derrotadas na luta pela vida. Eis que o ideal, para se afirmar na Terra, tem necessidade de outro tipo de evoludo. Quando, perante o homem do mundo que sabe, por sua dura experincia, qual a realidade da vida aparece um exemplar de idealista que cr no Evangelho como num sonho de fcil realizao, ele o observa e, julgando-o de seu ponto de vista, pensa: Este vive fora da realidade, no conhece a vida. simplesmente um ingnuo, um ignorante. No pode servir seno para ser explorado. Interessa-nos, portanto, dar-lhe razo, alimentar o seu sonho, cultivar a sua ingnua ignorncia, fazlo crer que o ajudamos a realizar o seu ideal, seguindo-o a seu lado. Poderemos, assim, melhor explorar a sua estupidez, transformando-a em nossa utilidade concreta. Mas o homem do mundo tambm pode pensar de outro modo: Este um astuto que colocou a mscara de idealista, para melhor enganar o prximo. necessrio, portanto, secund-lo, aprovando tudo, mas tomando cuidado de no acreditar nele, nem lhe cair na rede. Em ambos os casos, a verdade consiste em enganar, para explorar. Esta a verdade do involudo, aquela com a qual ele se expressa, porquanto a sua natureza o leva a conceber tudo em funo de sua vantagem egosta, tanto que o universo no serve a ningum seno a ele. Eis em que terreno traioeiro cai o ideal. O mundo o espera para destru-lo. O resultado desta des-

cida guerra, a lei da Terra, conduzida falsamente, pelas vias subterrneas da hipocrisia, e tornada assim mais dura e prfida. Se o indivduo, por temperamento ou por educao recebida, acreditou no ideal fcil, tanto pior. Ele um primitivo do esprito e dever aprender, mesmo no sentido do bem, a no ser um ingnuo. O ambiente terrestre lhe ensinar que no se chega ao cu s por ternura sentimental; que a descida dos ideais significa dever imergir no pntano; que a cruz de Cristo no s um belo ato de amor, mas significa abraar a fera humana, para ser por ela dilacerado. O idealista deve conhecer o mundo em que vive, desconfiando e lutando antes de acreditar e amar. O prximo se incumbe de ensin-lo tudo isso fora de golpes massacrantes. Quem se faz instrumento da descida dos ideais deve ser no somente anjo da paz, mas tambm, e mais do que todos os outros, forte lutador, porque o em forma pacfica, sem armas; deve fazer guerra em duas frentes, uma na Terra, para sobreviver, e outra no cu, que confia nele para a descida do ideal. Chega-se, destarte, a outro conceito de evoludo, dado por um tipo inteligente, devido ao fato de ter atravessado e experimentado a zona involuda da besta, conseguindo super-la. No mais o evoludo ingnuo e inocente, recm chegado ao plano do esprito, mole e frgil, sonhador e enamorado, convencido de que se pode alcanar o cu com voos de fantasias, sonhos de poeta, evangelicamente terno para com o prximo, porque ainda no lhe conhece a verdadeira natureza. Pelo contrrio, temos um evoludo que subiu todos os Calvrios e foi crucificado em todas as cruzes das muitas velhacarias humanas. Portanto conhece-as todas e no cai mais nelas, dado que lhe deixaram o sinal na pele, para sua permanente lembrana. Um evoludo verdadeiro, tornado tal por ter amadurecido atravs de todas as provas. assim aquele que leva consigo a experincia do mal superado, seja porque lhe foi feito pelos outros, seja porque, tendo sido feito por ele, experimentou as duras consequncias a que conduz. Como vtima sacrificada, ou mesmo como carrasco convertido, deve conhecer todo o mal de que transborda a Terra. Os ingnuos no vo para o cu, mas ficam neste mundo, para aprender. O paraso no pode ficar cheio de meninos que brincam de ideal. Deus os manda ao nosso mundo, para que vejam do que se trata verdadeiramente e, depois de terminada a escola, voltem mais maduros. Trata-se de compreender que o bem e o mal no so somente o prprio bem-estar ou mal-estar imediato, como cr o primitivo, e que o verdadeiro bem pode ser dor e o verdadeiro mal, prazer. Quanta coisa necessrio experimentar e entender, para ser realmente evoludo, soldado do ideal! O santo que no conhece o mundo e no est encouraado contra os seus assaltos, eliminado pela vida como um inepto que no ajuda a descer na Terra nenhum ideal. O verdadeiro pobre, aquele que sabe o que a pobreza e luta contra ela com qualquer meio, pensa que fazer-se pobre por amor ao Evangelho seja um esporte de luxo para os muito saciados; julga tal ato um capricho dos ricos, uma aventura de gente que no conhece a realidade. Prepara-se, portanto, para derrot-lo. Quem experimentou a luta pela vida sabe que no h margem para brincar com os ideais e que, com eles, corre-se risco de morte. Cuidado, portanto, os ingnuos, que acreditam facilmente, deixandose seduzir pela glria do guerreiro e do santo, sem terem estofo para tal! A vida se baseia num jogo de fora e astcia, e no sobre a justia. Na Terra, quando algum consegue devorar o seu inimigo, diz que Deus o ajudou. Enquanto o idealista contempla o seu sonho, o mundo prepara o assalto. A sua voz de sereia encantadora fala em nome das coisas mais elevadas, mas ningum a escuta. E, se algum a ouve, entende-a a seu modo, dando-lhe valor somente enquanto pode ser utilizada para explorar o cantor, dado que este o nico meio com o qual, aqui, ele pode servir para alguma coisa. Ele uma flor frgil do campo, adaptado ao cu, enquanto a Terra feita de tempestades e de vida

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dura, que no admite bondade. Entretanto julga poder encontrar em tal ambiente enamorados do ideal, que celebrem com ele o seu canto sobre-humano! Neste mundo o homem no pode ser um honesto ingnuo, mas deve ser um honesto astuto, para no ser enganado por nenhum astuto; um honesto lutador, para no ser destrudo pelas agresses de nenhum lutador. Conforme as leis do plano animal-humano, a vida coloca o problema em sentido completamente diverso. Para ela, o trabalho a realizar a conquista do conhecimento terreno. Trata-se de uma atividade que procura o novo e explora o desconhecido, porque a sua finalidade maior evoluir. Para isso experimenta todos os caminhos. E, mesmo se a tentativa foi mal dirigida e resultou em erro, ela vale em todo caso mais do que a inrcia, que no constitui experincia alguma. Se esta acabar mal, poder ser corrigida. Porm ela j uma esperana, enquanto a inocncia do ignorante no representa coisa alguma, sendo vazia de qualquer atividade, experincia e conhecimento. Para a vida, o inerte vale menos que o rebelde. Este ao menos se move, arrisca e luta, fazendo alguma coisa sua custa. Por este caminho, ele pratica o mal, mas se prepara tambm para aprender que aquele mal lhe cair em cima e que, portanto, ser mais conveniente no repetir a experincia. Quem no faz nada no se dispe a aprender coisa alguma. Ele se afasta da vida, porque nem sequer inicia a senda da experimentao. O outro, ao contrrio, mete-se na estrada e vai em busca de alguma coisa. De algum modo ele tomou uma iniciativa e, por isso, caminha. Quem assim procede, uma vez que j se encontra em posio de marcha, tem mais probabilidade de chegar do que quem est parado. Quantos santos na juventude foram tristes indivduos! A santidade no pode ser ignorncia e ingenuidade, mas sim conhecimento por experincia adquirida. Para chegar aos altos nveis da vida e empreender a luta do santo, necessrio ter primeiro atravessado os planos mais baixos, a fim de conhecer a luta que se trava neles. O santo no um dbil, sem potentes impulsos, sem msculos e sem garras, mas sim um forte que, com mpetos dirigidos para o alto, coloca a sua fora a servio do bem. S assim se pode representar o ideal na Terra e ser instrumento da sua realizao. Para que isto suceda, o ideal no pode ser confiado a ovelhas, que, no sabendo fazer outra coisa, seno deixar-se matar, servem apenas para fornecer alimento destinado a engordar lobos, pelos quais elas continuaro sendo devoradas, enquanto os convidarem com a sua bondade. A vida quer a evoluo e o esforo para execut-la, portanto no protege essas fugas. Ela quer que os bons lutem e construam uma barreira que sirva de obstculo ao avano dos malvados. Por obra desta resistncia, o nmero destes e dos seus golpes bem sucedidos deve diminuir cada vez mais. E esta transformao a vida confia ao das prprias vtimas, que devem tornar-se sempre mais espertas e inteligentes, de modo que no se deixem mais enganar. A evoluo uma arrancada da injustia para a justia. O ideal desce tanto para os justos como para os injustos, com o escopo de levar todos em direo ao S. Para encontrar outras vtimas, os astutos desonestos devem inventar sempre novos enganos, uma vez que elas, sofrendo-as, tambm as aprendem. inevitvel a chegada do momento em que, havendo elas experimentado e aprendido todos os ardis, esgote-se o repertrio, de modo que nenhuma astcia poder mais servir, por falta de ingnuos para crer nelas. Ento, o mal, tornando-se cada vez menos produtivo, acaba por ser cada vez mais posto de lado, j que sempre traz consigo mais risco e falncia. Chegando a este ponto, os bons tero vencidos os malvados. Estes, ento, devero admitir que, doravante, a velhacaria no lhes pode trazer seno dano. No final, os exploradores da bondade do prximo devero reconhecer o seu erro e chegar a um acordo com os explorados, se quiserem viver. Quando no se encontrar mais quem faa o papel do enganado, no ser mais possvel viver

enganando. O jogo deve cessar por falta de elementos com quem pratic-lo. assim que o desonesto tem de se tornar honesto, porque a resistncia dos atingidos por ele faz com que seja danoso para si ser desonesto. Com esta tcnica, nos seus nveis mais baixos, a vida, por meio da luta, impulsiona a subir, levando ao encontro do ideal, que desce do Alto. Essa a razo pela qual a vida expe a inocncia do primitivo a todos os assaltos, a fim de que ele faa alguma coisa e aprenda. com esse objetivo que ela o deixa indefeso. Num plano superior, o super-homem pode dizer: Eu sou honesto, vivo o Evangelho e isto basta. Ento Deus me recompensa. Se sou paciente e resignado, caminho com a minha virtude em direo felicidade. No nvel humano, pelo contrrio, a vida diz: Se no sabes defender -te, sers morto. Se fores paciente e resignado, os outros aproveitaro disso para te explorar em vantagem deles. O ideal diz: Segue Cristo at ao martrio. Este o triunfo do esprito. A vida diz: Acabar como Cristo signif ica uma morte horrvel. Isto no triunfo, como te querem fazer crer, mas a pior das derrotas. O homem feito para viver, e no para seguir tal mortfero exemplo. Cristo filho do cu e se apressou a voltar para l; o homem filho da Terra e aqui deve ficar. Deixemos que os ingnuos caiam no engano e, por isso, sejam eliminados. Mesmo encorajando-os a se sacrificarem, aproveita e engorda com a virtude e a renncia deles. Como se v, trata-se de duas leis diferentes, cada uma prpria de determinado ambiente. O fenmeno da descida dos ideais se verifica desde o plano do evoludo at ao do involudo, ambos j descritos, tendo a funo de transformar o segundo no primeiro e faz-lo, portanto, passar a um nvel e lei de vida mais altos. Este o trabalho que espera o evoludo. ele que deve trazer o cu Terra, resistindo ao assalto de quem quiser destrulo. Com o seu grande sonho no corao, ele deve descer at luta. Ao seu amor o mundo responde com a agresso; sua generosidade, com a carncia das necessidades materiais. A luz do cu se torna sangue; o ideal, dor. O AS procura aniquilar o S, que pretende entrar no seu reino. A tentativa de endireitamento seguida de uma contnua e oposta vontade de emborcamento. Antes de poder concluir com a ressurreio, o ideal deve ser crucificado. Ele luz, mas deve mergulhar nas trevas, para transform-las naquela. uma subida que implica uma descida, a fim de fazer ascender quem est em baixo. Para poder existir na Terra, a ideia deve ser fechada numa camisa-defora que a defenda e a torne sensvel aos outros, sem o que no sobrevive ou sequer percebida. Descer no mundo significa ficar aprisionado dentro dele. Para chegar a realizar-se, a intuio do evoludo deve sujeitar-se a um retrocesso involutivo, atravs de uma queda de dimenses, adaptando-se a contores e mutilaes. O ideal deve penetrar num mundo antagnico, onde as virtudes se tornam fraqueza e defeito; a lgica do bem, um absurdo no meio do mal; a verdade, uma forma de mentira para enganar os ingnuos; a ordem, a paz e a felicidade, uma iluso para esconder a realidade, que caos, luta e dor. O mundo entende a seu modo o impulso do ideal em direo ao Alto, considerando-o como um assalto sua integridade, ao qual resiste por legtima defesa e repele com as suas armas, porque deseja permanecer como . O mundo dividido entre fortes e fracos. O evoludo que no entra em guerra e no vence colocado entre os fracos e liquidado. Enquanto ele oferece escola ao involudo, para civiliz-lo, este mostra a prtica ao primeiro, para faz-lo compreender a realidade da vida. Se o ideal representa o futuro, o presente bem diverso; se aquele uma esperana e uma expectativa, este uma realidade dura e atual; se o primeiro a coisa mais bela que pode existir, o segundo o bruto que de fato existe. Ai de quem no conhece esta realidade e se mete dentro dela desarmado! Isso lhe pode custar a vida. Fazer na Terra o papel de evoludo perder-se nos sonhos do cu, deixando-se

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seduzir pelo encantamento do ideal; ignorncia que a vida, no nvel do involudo, castiga sem piedade. Procuremos aqui compreender o significado biolgico deste contraste entre o ideal e o mundo. Na Terra existe luta no apenas em sentido horizontal, entre indivduos do mesmo plano, mas tambm verticalmente, entre representantes de nveis diferentes. natural que, sendo o existir transformismo, dado que tudo evoluo, tambm deve s-lo a luta, que necessria para realiz-lo. A concluso qual somos levados pela constatao desse contraste entre os dois termos opostos, mundo e ideal, que ou o primeiro feito de involudos, no lhe sendo ainda aplicvel o grau de civilizao do Evangelho, ou ento o segundo uma utopia que a vida no pode aceitar, porque vai contra as suas leis. Se, de fato, esses dois constituintes so inconciliveis, o defeito que causa disto deve estar em uma das duas partes. Mas ele tambm pode estar em ambas, no sentido de que o mundo tem razo, mas s no seu nvel animalhumano, e no no do ideal, e de que o Evangelho tambm est certo, mas apenas no seu plano super-humano, e no no do mundo. Assim, natural que cada um dos dois, transportado para fora do seu ambiente, no seja realizvel. No h dvida que o ideal na Terra representa um transplante em campo que no seu. Assim se explica por que ele existe mais como aparncia do que como realidade, mais pregado do que vivido. Compreende-se tambm o fato de ser ele uma adaptao e um artifcio; apenas uma bela toilette, com a qual o orgulho humano procura esconder a sua animalidade; um artifcio com o qual se aparenta uma espiritualidade que no se possui. natural que o ideal, neste planeta, aparea sobretudo em forma de mentira, aparentando aquilo que na realidade no . No entanto, se tudo transformismo, esta posio no pode ser definitiva. Ora, o que significa isso? Se verdade que, na Terra, o ideal ainda no pde penetrar plenamente, ele comea, no entanto, a faz-lo cada vez mais. Trata-se, portanto, de uma progressiva percentagem de realizao por lei de evoluo. Na verdade, o ideal est s tentando entrar no mundo, encontrando-se apenas no incio desta sua operao. Nosso ambiente terrestre ainda pertence ao nvel evolutivo animal, e o Evangelho, a um plano superior. Partindo do seu estgio atual, o homem est destinado a alcanar essa realidade mais avanada, guiado para isso pelo Evangelho, como por um farol de luz alta e longo alcance, que lhe mostra o caminho a percorrer e o modelo segundo o qual se dever construir. O Evangelho s hipocrisia nesta fase, mas tende sempre mais a tornar-se verdade vivida, deixando de ser utopia em sentido evolutivo, perante o futuro, porquanto se tornar realidade. Ento nossa f no Evangelho, em contraste com o mundo, no ingenuidade de inexperiente, mas antecipao evolutiva, pois corresponde a um impulso da vida em sentido criador, que tende a civilizar um mundo ainda selvagem. Isso, entretanto, s pode ser compreendido por quem est amadurecendo para superar o nvel biolgico da humanidade atual, estando em via de transformao. Somente o indivduo nesta fase pode entender qual o tipo de vida de um plano mais avanado, porque, com uma forma mental diversa, pode ver aquilo que o homem comum, bem instalado no seu nvel, de onde no sabe sair, nem sequer suspeita que possa existir. Para ele, em plena conscincia, mesmo que isso seja hipocrisia, este o melhor modo de atuar, estando, portanto, convencido de estar fazendo o bem desta maneira. O tipo biolgico que melhor pode fazer compreender o fenmeno do contraste entre ideal e o mundo aquele que se encontra em fase de transformao evolutiva, atravs da qual ele levado superao do nvel humano, sendo preparado assim para entrar em plano mais alto. Ele pertence um pouco a ambos os nveis, estando suspenso entre os dois, que se podem manifestar encarnados nele. Ns o chamaremos de santo, porque assim que se costuma designar na Terra este tipo espiritualmen-

te elevado. Com esta palavra, contudo, entendemos todo tipo de evoludo ou super-homem, seja ele cientista, artista, pensador, filantropo, heri etc. Trata-se do indivduo que levou ao estado de sublimao o seu particular tipo de personalidade. A sua espordica existncia no mundo nos permite observar o seu especial modo de se comportar, a sua luta para fazer descer na Terra uma realidade mais alta e a reao do mundo contra esta oferta. Desta maneira, fcil ver o contraste, porque os princpios opostos dos dois planos podem apresentar-se em ao, encarnados em seres vivos que esto realizando a sua natureza. Eles se guerreiam, usando duas formas mentais e seguindo duas estratgias diversas, o que gera um mal-entendido contnuo. Enquanto o santo se oferece para abrir o caminho a um tipo de vida mais alto e feliz, o involudo, incapaz de compreender as vantagens de tais ascenses, revolta-se, buscando proteger-se de um perigo, pois julga tratar-se de um ataque, como normal na luta pela vida. Pelo fato de que se lhe pede esforo e renncia, ele interpreta a oferta como se fosse uma tentativa de sufocao dos seus impulsos vitais. Da o mal-entendido e a reao, uma vez que o indivduo quer o desabafo, e no a represso dos instintos. Mais do que o esforo da ascenso, ele prefere a cmoda via da descida; em vez do bem que pode conquistar com o seu trabalho, prefere o mal obtido no prazer imediato e no merecido. Ora, se o santo j vislumbra outra forma de vida superior, o involudo s conhece a terrena e, no sabendo imaginar coisa melhor, porque esta vida esgota todas as suas possibilidades e aspiraes, agarra-se a ela desesperadamente. Isto natural, porquanto, perdida esta forma de existncia, nele no existe o amadurecimento necessrio para faz-lo ressurgir espiritualmente, em um nvel mais alto, restando somente o vazio da morte. A sua capacidade de existir est restrita apenas ao plano biolgico humano. Assim ele se coloca contra o santo, para venc-lo na luta pela vida, ficando exclusivamente no mbito dos problemas terrenos. Mas a luta do santo por outro tipo de existncia. Priv-lo do mundo no significa tirar-lhe toda a vida, como sucede com o involudo, mas somente a sua vida inferior. Quando esta lhe mutilada, ele se liberta de um obstculo sua ascenso, o que significa ajuda para ascender, rompendo a casca da matria, para sair do crcere da animalidade, reino do involudo. Mas existe ainda outro fato. O santo exerce atrao. O involudo sente isso, que se torna objeto de sua simpatia. O instinto inconscientemente o leva a se submeter a este fascnio. Isto tem a sua razo de ser. A beleza da mulher seduz, porque isto serve vida para a reproduo. O ideal se apresenta belo, e a sua beleza encanta, porque serve vida para a sua evoluo. Ele um absurdo na Terra, mas corre-se para v-lo, porque certamente uma maravilha sonhar com a possibilidade de viver como ele ensina, quando a realidade na Terra feroz e assim quer permanecer. Tambm o involudo, por um obscuro pressentimento, sente que o santo representa a realizao de uma fase evolutiva mais avanada, colocada no seu futuro, aonde ele prprio um dia chegar. Esta nsia de ascenso comum a todas as formas de vida, sendo sentida tambm pelos seres inferiores. O santo apresenta o grande sonho alcanado, que nele se encarnou, mostrando uma forma superior de felicidade. E todos procuram ardentemente ser felizes. As massas desejariam roubar-lhe essa felicidade, j que ele a possui. Avizinham-se dele, esperando por vias oblquas poder pelo menos subtrair-lhe um pouco dessa alegria, sem compreender que cada satisfao no pode ser possuda, seno sujeitando-se ao esforo individual necessrio para merec-la. Existe ainda outra razo mais positiva e imediata pela qual o santo atrai. Ele a boa ovelha que se deixa devorar. Oferece, portanto, a satisfao mais ambicionada na Terra, que poder banquetear-se, devorando o prximo impunemente. Sufocando a si prprio em favor dos outros, o santo satisfaz o maior desejo da vida no plano animal. Ele no reage e no faz guerra; ao as-

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salto responde com o perdo; em vez de luta e riscos de derrota, oferece a outra face, proporcionando uma vitria fcil, que, sem apresentar perigos ou fadiga, no exige pagamento pelo desabafo gratuito dos piores instintos. Que se pode desejar de melhor? Cristo deu a maior satisfao possvel feroz cobia dos seus crucificadores. E eles puderam saciar-se sem arriscar ou pagar coisa alguma, ao contrrio do que acontece na guerra, onde, em vez de uma vtima paciente, encontra-se um inimigo armado. Como se v, ele tambm representa uma fora na vida. E aqui o vemos em ao, cumprindo a sua funo de fundamental importncia biolgica, para realizar a sua parte na tcnica da evoluo. Estas observaes nos permitem delinear a posio do santo em relao ao mundo, quando ele entra em contato com este. O exame que agora fazemos se poderia chamar : psicanlise do fenmeno da santidade. O valor do trabalho que a vida oferece ao evoludo, atravs do qual ele desempenha sua funo biolgica de preparar a realizao da ascese evolutiva, no reconhecido na Terra, onde somente tem valor o trabalho que produz vantagens concretas e imediatas. Ele deve, portanto, execut-lo nas mais difceis condies. Se no econmico e socialmente valorizado, este trabalho , todavia, entre todos os outros, o mais importante para os fins da vida. Uma vez que, por essa razo, tem de ser realizado, ele deve ser protegido por foras estranhas ao nosso mundo, superiores s comuns avaliaes humanas. No , pois, com o homem que o santo pode contar, mas somente com Deus, isto , com as foras inteligentes da Sua Lei. A atitude do mundo em relao ao santo totalmente negativa, pelo menos enquanto este vive e trabalha na Terra. A glorificao vir depois, quando ele no tiver mais necessidade de ajuda alguma. Mas, enquanto for vivo, ter de ser pobre, virtuoso e crucificado. Porquanto deve ser pobre, ele privado dos meios para realizar o seu trabalho, pois vive num mundo onde, sem o estmulo do dinheiro, ningum lhe d ateno, sendo que, se faltarem condies para viver, toda sua energia e tempo sero empregados na necessidade de lutar para conseguir essas condies, sem as quais no se vive. Ele deve ser virtuoso e trabalhar com as mos presas, enquanto os demais, que no so santos, tm as suas livres. Ele, enfim, deve estar pregado numa cruz de dor, sob condies nas quais difcil trabalhar e produzir para o prximo, mesmo que seja espiritualmente, restando-lhe apenas santificar-se e ir para o cu. O mundo funciona com outros princpios. Ele est organizado para outras finalidades e joga fora da sua corrente quem no a segue. O ideal na Terra um luxo de ricos, que, por terem resolvido o problema econmico, podem abandonar-se a sonhos. O pobre, pelo contrrio, assediado pelas necessidades materiais, deve subordinar tudo a estas, inclusive o ideal. natural, portanto, que ele procure utiliz-lo para sua vantagem em tudo que for possvel. assim que a religio pode servir para tantas coisas no religiosas, ou mesmo antirreligiosas. Quem vive num baixo plano de vida no tem nem deseja ter oportunidade para se meter a antecipar formas de vida mais elevadas, porque isto custa trabalho e sacrifcio. Para ele, j muito conseguir resolver os atuais problemas do seu nvel. Ele tem outras necessidades e no vai se preocupar com problemas futuros ou planos mais altos. No h lugar para enfrentar superaes, quando se martelado pelas exigncias quotidianas. O mundo enxerga o santo atravs de sua tica e somente pode trat-lo em funo dela. Na Terra vigora a moral da sobrevivncia, e no a da superao. Portanto justo e bom aquilo que serve para viver, enquanto injusto e mau aquilo que conduz morte. Segundo a moral biolgica, a experincia de Cristo foi um erro e uma culpa. E, de fato, essa moral o castigou com a morte. Ora, o ideal desejaria derrubar essas leis. Mas natural que, ao nvel humano, a oferta da possibilidade de uma vida superior possa soar como um engano e uma traio. No foi, porventura, o instinto

de conservao dado por Deus, com a finalidade de garantir a sobrevivncia? Devemos ns violar esta lei? Para a moral biolgica, quem faz isso um suicida, que, sendo considerado culpado por no a ter cumprido, como seria seu dever, por isso expulso da vida. No plano humano, a vida no celestial, mas sim fsica e terrena. Ser privado aqui deste tipo de vida significa perd-la toda. Como exigir, ento, que a vida humana no se rebele? Se o Evangelho, para quem segue o exemplo de Cristo, mata, como pode a vida aceit-lo? Afinal, como se pode culpar um indivduo por ser filho da moral biolgica dentro da qual cresceu, se ele deve a esta o fato de ter sobrevivido at hoje, vencendo com tenacidade a luta pela vida? Para cont-lo um pouco dentro de uma disciplina moralizadora, necessria convivncia social, foi preciso o terror do inferno, desenvolvendo nele instintos de sadismo, enquanto do outro lado permanecia um paraso pouco convincente, feito de nebulosos bens futuros e de alegrias espirituais dificilmente compreensveis. Quando o santo, aps terminar o seu trabalho terreno, vai-se embora, eis que o mundo se pe a glorific-lo, mas nem por isso muda a sua forma mental ou a sua atitude em relao a ele. assim que tambm nesta glorificao h um clculo utilitrio. Fazer de outro modo seria contrrio s leis da vida. Comea, pois, a indstria do santo, pois este utilitarismo, que lei biolgica, leva a industrializar tudo: ideal, religio, espiritualidade, salvao final etc. Na Terra, tambm essas coisas acabam sendo revestidas de formas humanas, como fama, glria, meios econmicos, poder psicolgico, domnio de massas e assim por diante. Ento os homens de ao se apossam daquele pedacinho de cu que o santo trouxe Terra. Tiram-lhe toda a utilidade possvel, usando-o para as finalidades do prprio grupo, como sua bandeira, para servir de exemplo aos outros e justificar as posies adquiridas. A morte emudeceu o santo, podendo-se fazer dele o que se quiser. Ele arrastava as massas, que eram atradas por sua luz antecipadora da evoluo, sendo possvel agora, por seu intermdio, o grupo continuar a atra-las, para vantagem prpria e maneira de cada um. Isto significa adaptao. Pode ser at desvio, mas trata-se tambm de um momento do fenmeno da descida do ideal, porquanto o seu rebaixamento necessrio, se quisermos que ele possa alcanar a Terra. Aqui, um ideal de absoluta pureza no consegue existir. Para que possa resistir, necessrio um certo grau de acomodao, o que significa a sua corrupo. Para sanear o pntano, preciso que a pureza penetre nele e fique manchada. Ocorre que o santo incorporado ao grupo dos seus seguidores, que o acompanham, levando cada um a sua vantagem. Em geral, o santo atrai meios econmicos como as esmolas por exemplo e o dinheiro constitui a suprema atrao no mundo. Vemos isto atualmente, no caso do Padre Pio de Pietralcina, na Itlia. O resultado foi a movimentao de milhes de liras, construes, enriquecimento do lugar, fanatismo e aglomerao do povo. Para os outros, fica a indstria do santo; para este, as tribulaes. Transformando-o depois de morto numa preciosa e rendosa propriedade do grupo, ele se torna em santurio, peregrinaes, esmolas etc. Eis em que o mundo transforma a santidade. O dinheiro, por sua natureza, atrai os piores, de modo que sua volta comeam luta, rivalidade, irregularidade administrativa, acusaes, escndalos e algazarra humana. A autoridade eclesistica ora aprova, ora condena, mas somente consagrar o santo depois da morte, se, apoiada por um consenso universal, puder incorpor-lo sem risco de se enganar. Ento intervm oficialmente e santifica. Com isso, a utilizao do santo legalizada e definitiva. Durante a sua vida, no lhe resta seno penitncia, amargura, isolamento, incompreenso, explorao e, frequentemente, condenao. Com mentalidade materialista, a espiritualidade relegada a ltimo plano e, no caso acima, reduzida ao fenmeno fsico dos estigmas, permanecendo no nvel que o mundo compreende. Tudo fica reduzido ento quilo que a for-

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ma mental do mundo exige para seu uso. Oferecem-se ao santo glria e dinheiro, as coisas que mais lhe do fastio, mas que melhor servem aos seus seguidores, cuja preparao necessria para substitu-lo, a fim de se tornarem seus herdeiros e administradores, fazendo da santidade uma coisa til para eles, e no para o santo. A este se deixa o sacrifcio de todas as virtudes, extraindo dele a glria com sua redeno. Esta substituio o primeiro passo do desenvolvimento do fenmeno da descida de um ideal. O instinto dos seguidores utilizar o santo para si, tomando posse dele, a fim de submet-lo s suas prprias finalidades. Tentaram assim envenenar So Benedito de Norcia, como tambm fizeram desaparecer as regras da Ordem de So Francisco, para tornar os discpulos fiis na arrecadao de esmolas, mas no na vida de penitncia. Pode-se ver a razo pela qual, no fenmeno da descida dos ideais, como sucede com as religies e a espiritualidade na Terra, inevitvel a luta entre dois nveis evolutivos diferentes: o plano do esprito e o plano do mundo. Ambos exigem satisfao para as suas necessidades. O homem involudo, diz o santo, solicitando-o a subir. O ideal utopia que mata, grita o mundo, que o adapta s suas prprias comodidades, freando o impulso do santo. Este se debate-se entre os liames da matria, para se libertar dela, enquanto o mundo luta para no morrer na atmosfera rarefeita do esprito. O santo quer amar com um amor diferente, mas, se o fizer, ser destrudo. O mundo cuida de banquetear-se com a carne da doce ovelha que gostaria de am-lo. Grande parte da paixo de Cristo serviu para divertir as feras humanas do seu tempo. Com a mente cheia de ideias e o corao repleto de paixo, o santo deve salvar-se dos mercadores do esprito e da involuo das massas, que, com a fora do nmero, como clientes compradores dos produtos espirituais, impe os seus gostos. O mundo quer o ideal rebaixado ao seu nvel, porque, de outro modo, no o entende e no o utiliza. Assim, tambm o santo deve acabar por tomar a cor da Terra, onde vive. Ambos no podem deixar de se manifestar segundo o seu ponto de vista: o santo, com inteligncia e bondade; o mundo, com astcia e egosmo. Cada um dos dois enfrenta o outro com os meios que possui! E para lutar se abraam. Deste modo se realiza o trabalho da transformao evolutiva. Esta a tcnica da evoluo, na qual o evoludo plenamente envolvido como instrumento realizador. O contraste evidente, sendo funo da absoluta contradio dos princpios colocados como base da vida. s vezes temos vontade de perguntar se no uma pretenso absurda inverter as leis biolgicas do planeta, para substitu-las. Como se pode pedir que se ame o prximo, quando cada concesso feita em favor da vida deste, que um inimigo, significa uma limitao para a vida de quem concede? No resta seno adaptar o ideal, restringindo-o s formas externas na superfcie, impedindo-o de intervir na substncia, que, dessa maneira, no perturbada por ele. Este o ideal que existe de fato no mundo, falsificado e reduzido hipocrisia. Como pode agir o evoludo, que levado a tom-lo a srio? O homem pode escolher entre estes quatro caminhos: 1) Concordar com o mundo e viver conforme a lei terrena, embora dissimulada com prticas religiosas, usando a inteligncia para camuflar-se de pessoa de bem e manter-se formalmente no seu lugar; 2) Rebelar-se contra o mundo, colocando-se num estado de guerra pouco evanglico, o qual requer um instinto de agressividade que o evoludo no possui. Estas duas primeiras opes para a difuso de um ideal, que implicam em absolutismo, intransigncia, proselitismo e afins, somente podem agradar ao involudo; 3) Rebelar-se contra o mundo em forma pacfica, mas sofrendo-lhe a reao e acabando como mrtir, para vantagem dos sucessores; 4) Isolar-se do mundo, para seguir o seu prprio caminho. Esta ltima alternativa a nica forma de evitar a mentira, a guerra e a explorao.

Isolar-se no significa consumir-se em favor dos outros, mas sim estiolar-se na solido, no sendo correspondido pela compreenso, bondade e comunho da vida. um extinguir-se que nos deixa ainda mais sozinhos. Mas outra coisa no se pode esperar de um mundo que se rege por outros princpios. No fundo, permanece o fato indestrutvel da distncia evolutiva e da dificuldade de preench-la. Ningum pode deixar de ser aquilo que , nem pode pertencer a um plano evolutivo diverso do seu. A verdadeira superioridade um fato interior, que o mundo no v, e quem a possui no deseja mostr-la. Tal indivduo baseia a sua avaliao sobre o que ele , e no sobre o que aparenta ser. De fato, no procura louvores e glria, porque a exaltao da sua pessoa no pode acrescentar nada quilo que . O santo baseiase no consenso de Deus, no dos homens. No entanto fcil cair na lisonja da glria e ficar seduzido por ela, que est ligada fama de santidade. Portanto sbio no mostrar virtudes, para no ser exaltado, pois o cheiro da bondade atrai imediatamente os astutos, que procuram explor-la. Para trabalhar em paz, melhor confundir-se com a multido e colocar as vestes de um pecador normal, mesmo no o sendo. A pessoa boa presa fcil e gratuita, atraindo os caadores. Dado o mundo em que se vive, aparecer como santo tambm por fora pode excitar algum instinto inferior nos outros, que, vendo nisso a pretenso de ser santificado, reagiro contra. Em vez de estar numa atmosfera de espiritualidade, o santo se encontra imerso na baixa luta humana, cuja tendncia conduzi-lo aos seus fins imediatistas, desviando-o dos objetivos que ele pretende alcanar. Ento o mundo pretender julgar o seu caso, intrometendo-se nas suas relaes com Deus, e ele ser levado perante o tribunal da opinio pblica, curiosa, v e egosta. Assim, oferece-se s muitas nulidades uma ocasio de se divertirem e desabafarem os prprios instintos, penetrando nos sagrados recantos de uma alma, para suj-lo e estrag-lo. Trata-se de uma verdadeira explorao, e o mundo no merece tais sacrifcios. Mesmo os valores do esprito so preciosos e no podem ser desperdiados. A santidade um fato individual e interior, que vale por si mesmo, no tendo, para as suas finalidades, necessidade de ser reconhecida, glorificada e medida pela autoridade religiosa. Quem faz o santo Deus, e no os homens. Sabe-se l quantos santos so desconhecidos pelo mundo! E os que foram, at que ponto chegaram a ser reconhecidos de fato como tais! Poder o homem julgar esses casos? Sero adequados os pontos de referncia que ele dispe? O consenso popular tem um valor relativo, pois significa apenas corresponder a um desejo da massa, que o santo satisfaz. Mas o subconsciente coletivo no possui a unidade de medida para julgar tais fenmenos, que superam o plano de evoluo em que esto situadas as massas. O alto pode julgar o que est em baixo, mas o contrrio no possvel. De tudo isso a mediocridade no pode compreender seno a satisfao dos seus instintos. Assim os conclios podem revelar aquilo que a maioria pensa e quer. Mas a verdade est acima desses acordos, no podendo ser construda por consensos coletivos. Estes oferecem uma verdade relativa, utilizada para os fins da vida em um dado momento e sujeita contnua evoluo, como de fato acontece, servindo para a autoridade aliviar a prpria responsabilidade e justificar assim as suas decises. Neste estudo da tcnica evolutiva, observamos a posio do mundo perante o santo, como instrumento realizador da descida dos ideais. Assim, diante da funo do santo, que o elemento ativo e positivo, situado no ponto mais alto do fenmeno, examinamos a funo do mundo, que, expressando-se com movimentos de resistncia, o elemento passivo e negativo, situado no ponto mais baixo. O processo evolutivo se realiza com o contato e a conjuno, em forma de luta, entre esses dois extremos de sinal oposto. Desta maneira, o quadro completo resulta no apenas de como o ideal aparece, quando visto pelo mundo, mas tambm de como este visto, quando observado pelo ideal. Vamos agora,

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colocando-nos juntos do lado alto do fenmeno, situado no cu, analisar melhor a sua parte mais baixa, que est na Terra. O ideal, quando desce ao mundo, concretiza-se na forma de um edifcio constitudo por elementos humanos, que, guisa de clulas, dispem-se automaticamente, consoante a sua forma mental, valor e funo, no seio do processo evolutivo vivido por todos. A base da pirmide a mais extensa, porm rene os tipos mais elementares. Esta a parte que menos entende e que, sendo a mais passiva, apenas aceita. Trata-se da massa ignorante, que segue por f e sugesto, sem pensar nem compreender. Ela cr e vai atrs dos pastores; tem necessidade de ser guiada e se deixa conduzir. Constitui o povo que forma o grande corpo das religies. O interesse dos dirigentes t-lo quieto e submisso, para domin-lo mais tranquilamente. Para este objetivo, a f um timo calmante, aliviando as dores presentes com a esperana de um bem futuro acessvel a todos, para que se pratiquem as virtudes da pacincia e da resignao. A seleo produziu, contudo, uma classe mais desenvolvida em inteligncia. Trata-se naturalmente do grau mais elementar da intelectualidade, dada pela astcia para vencer na luta pela vida. uma das primeiras emerses evolutivas. Ela serve apenas para viver melhor na Terra, ignorando ainda o valor do ideal, o qual ela se limita a explorar. Trata-se, portanto, de astcia destinada somente a ser utilizada para finalidades terrenas. Aparece ento a classe sacerdotal, que, em todos os povos e tempos, procura dominar em nome de Deus. Ela se instala na sociedade, colocando a religio como base do seu poder material. Faz proselitismo, para aumentar com o nmero a prpria potncia, condenando as outras religies e os respectivos sacerdotes, porque so rivais no domnio das massas. Tendo a religio entrado plenamente no jogo dos interesses terrenos, a ela se aliam os ricos e os poderosos, para utiliz-la naquilo que para eles tambm premente: o domnio sobre as massas. Forma-se ento, espontaneamente, segundo as leis utilitrias da vida, o acordo e a simbiose entre as partes. Temos assim a classe dos bem pensantes, das chamadas pessoas de bem, religiosas praticantes, que fazem grandes demonstraes de f. Trata-se daqueles que, uma vez compreendido o jogo, aprovam-no e apoiam-no, juntando-se classe sacerdotal, com a finalidade de manter quieto o povo e, assim, no serem perturbados em seu banquete. Do nvel dessas classes, formadas por indivduos que, para sua convenincia, esto coligados em grupos, podem emergir outros tipos isolados, os quais se preparam para realizar um trabalho pessoal. Pode surgir ento o tipo idealista, que se diz investido de uma misso. Podem ser de vrios modelos e alturas. H o tipo ligeiro e inexperiente, que se faz de idealista, para se vangloriar. Usa uma aurola fingida de santo, buscando fazer os outros acreditarem que seja verdadeira, para receber a venerao. Nesse engano caem os ingnuos, que se tornam seus admiradores, para depois, a seu servio, exigirem dele as mais pesadas virtudes, como pagamento da homenagem tributada. Pode tambm haver o malandro, que se faz de idealista para enganar o prximo, explorando a sua boa f, quando, na verdade, tem em vista finalidades materiais bem mais concretas. Ele se apresenta envernizado de santa virtude e de nobre espiritualidade, mas tem em mente apenas os seus interesses. Dada esta premissa, pode-se imaginar o que ele poder recolher. Pretendendo colocar-se ao lado dos ideais, a fim de invert-los para objetivos terrenos, ele se expe s reaes da Lei, contra a qual se choca, porque ignora o seu funcionamento. A esta altura, a hipocrisia, alm de no servir, provoca o contragolpe, que destri da mesma forma o engano. Uma posio menos perigosa perante o ideal, porque possui ao menos a virtude da sinceridade, a do ateu convicto, que reconhece com franqueza as leis do plano animal-humano e repele o ideal, julgando-o como utopia estranha realidade da vida.

Alm destas formas hbridas de primeira aproximao, existe o tipo evoludo, o genuno homem do ideal, aquele que, em nome deste princpio, luta na Terra para superar o mundo. O seu jogo no o comum, para vencer no plano humano, mas sim para realizar um tipo de vida superior, mesmo estando em contraste com aquela vigente. Ele suficientemente inteligente para compreender tanto o jogo do mundo, como a sua baixeza e seus perigos, sendo bastante honesto e forte para os repelir. O mundo, porm, tem seu prprio mtodo e, oferecendo-o, diz-lhe: Deves ser astuto como eu. Mostra-te cheio de virtudes, como pessoa de bem, digna de toda a confiana; poders, deste modo, realizar melhor o teu interesse, enganando os ingnuos; utiliza esta sapincia que o mundo te oferece, j verificada por longussima experincia e, portanto, com resultados garantidos. Assim lhe fala o mundo. Mas ele sabe que se trata de uma iluso traioeira e no cai na armadilha. Ele est nos antpodas do mundo. Este v as coisas em sentido oposto, enxergando no ideal uma miragem pela qual perigoso deixar-se enganar. Uma vez que julgado um ingnuo quem cr no ideal, no se pode utilizar este de outro modo, seno para explorar. Assim o ideal sustentado, enquanto utilssimo para realizar esta explorao. Haver erro e culpa nisto? a prpria vida que exige assim. Estas so as leis do plano humano, e estes so os mtodos que ele pratica para alcanar os seus fins. No ser utopia pretender inverter tudo isso? No ser prprio de um tolo ignorar este estado de fato? E no ser justo que se paguem as consequncias desta ignorncia? Na Terra, o ideal no pode existir seno enquanto serve para viver, tronando-se neste caso um meio cmodo e sutil para adormecer o prximo e, assim, engan-lo melhor. Lana-se o anzol, usando o ideal como isca, para se pescar os crentes que a mordem. Eis para que serve a f. Na Terra existem somente duas posies: a do pescador e a do peixe; a de quem pesca e a de quem pescado. Os seres, mesmo no nvel humano, vivem comendo-se uns aos outros. Paga por todos o peixe de boa-f, que se deixa pescar. Quem se sacrifica pelo ideal liquidado, e o caso fica resolvido. Com o seu exemplo, Cristo nos mostrou que o ideal mata. No significa que ele de fato mate, mas sim que o mundo destri quem, perdendo-se em busca da perfeio, esquece a luta pela vida. A lei da vida a luta, que est fora de qualquer ideal. Este, ento, ou reduzido a uma arma para lutar e, assim, serve para viver, ou tomado a srio e, ento, serve para morrer. O idealista um sonhador que no se d conta do nvel biolgico em que vive o homem. Este, todavia, exalta-o e apresenta-o como exemplo, a fim de criar outros idealistas e fazer deles um viveiro para os seus banquetes. Assim, faz-se do santo uma bandeira a seguir, utilizando-o como isca, para se pescar. Entretanto, se ele no se deixar aprisionar dentro dos interesses de um grupo, querendo fazer-se de santo sozinho e independente, para no ser confiscvel, ento combatido, porque no serve a ningum. Do ideal existe na Terra apenas o uso que dele se faz. Quando o cu desce Terra, o homem o faz tornar-se mundo. O santo, o verdadeiro evoludo, o genuno representante do ideal, est do lado de Deus, oposto ao mundo, tendo por isso o mundo contra ele. Ao lado de Deus, mas sozinho em tal ambiente, ele deve cumprir o trabalho que a vida lhe confia. XI. A CRISE DA VELHA MORAL A moral um instrumento de evoluo, porquanto procura educar o homem para uma forma de vida mais elevada. Para realizar esta ascenso, o ideal, antecipando o futuro, toma forma concreta em normas de conduta, cujo objetivo , atravs de longa repetio, fazer o indivduo assimilar hbitos e, com isso, enriquec-lo de novas qualidades, de modo a transform-lo num tipo biolgico mais evoludo.

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Ora, pode ocorrer um choque entre a vontade do homem superior, cuja meta fazer evoluir, e o inferior, que resiste, recusando-se a realizar o esforo exigido por aquela vontade, para sua prpria transformao. Temos uma luta entre o alto e o baixo, envolvendo dois planos de evoluo, um mais avanado e outro menos, o primeiro fazendo presso para se impor ao segundo, e este resistindo nas suas velhas e seguras posies, para fugir ao esforo de criar o novo e ao risco de aventurar-se no desconhecido. Quem tem razo? Cada uma das duas posies est certa em relao ao seu ponto de referncia, mas errada perante o outro. Se o evoludo, com o ideal, quer fazer a vida avanar perigosamente, o involudo deseja, ao contrrio, conservar as posies mais seguras, conquistadas no passado. A moral assume a tarefa de disciplinar e, assim, tornar possvel a transformao evolutiva. Deste modo, a moral est no meio do caminho entre os dois focos, sendo o campo de batalha onde se d o choque entre as duas vontades opostas. O contraste resulta evidente em nosso mundo. Aqui a realidade biolgica, em pleno vigor, impe sua lei, bem diversa do ideal proclamado pelas religies. No pregam estas, porventura, que necessrio sermos bons? No entanto o choque surgiu assim que o homem apareceu, quando, pelo menos de acordo com a Bblia, Caim matou Abel. Caim mau, porm sobrevive. Abel bom, no entanto morre. A moral religiosa promete justia, remetendo-a para o misterioso alm-tmulo. A moral biolgica, imediatamente e de fato, recompensa Caim com a vida e condena Abel com a morte. Desde o incio da humanidade, v-se qual o fim reservado para os bons. Ao idealista da outra moral no resta outra coisa seno compensar Abel com luz celestial e punir Caim com trevas e terrores. Mas permanecem os fatos, que dizem para no sermos to bons a ponto de nos deixar matar pelos maus. Em suma, a vida mais defendida pela moral inferior do que pela superior, cujo mandamento para nos sacrificarmos pelo ideal, com altrusmo e renncia. Como pretender que a vida aceite isso sem reagir por legtima defesa? No o martrio o fim natural das grandes bondades? Cristo uma lio. Assim se explica a razo pela qual o involudo se defende do ideal como se este fosse um inimigo, transformando-o em hipocrisia e procurando todas as escapatrias para se evadir dele. Se isto acontece, ento deve ter a sua razo de ser. Desde os mandamentos de Moiss, no constitui porventura a moral para o primitivo sempre uma srie de constrangimentos, limitando-lhe a liberdade? natural, pois, que ele se rebele. Estes mandamentos insistem sobretudo no no fazer. Pressupem que o indivduo quer fazer o mal e o pro bem de faz-lo. Dirigem-se a um ser rebelde e querem constrang-lo obedincia. Esta a atitude do domador. Penetrando assim no plano humano, a moral se encontrou em um regime de luta e se enxertou nesta, fazendo-se instrumento dela. Absorvendo-lhe as qualidades, tornou-se um meio de domnio e uma arma de defesa dos interesses da classe sacerdotal e aristocrtica. Temos uma moral levada ao nvel da vida terrena, guiada pelo instinto de conservao e utilizada em favor da vantagem egosta de cada um. Com isso, o involudo reage e toma a sua desforra, de modo que, em vez de ascender, corrompe o ideal, desfrutando-o para os seus prprios fins utilitrios. Ele se justifica com o fato de que na Terra fica dominado tanto quem no forte e hbil para saber defenderse com a revolta ou a mentira, como quem, por ser bom e honesto, cede em favor do prximo. Consoante a moral da vida, h somente duas posies: a do forte, que vence e comanda, e a do dbil, que, vencido, deve obedecer. Impondo-se fora, o primeiro se expande e se satisfaz custa do segundo, enquanto este, sendo fraco ou suportando por bondade, retrai-se e renuncia a favor do primeiro. Ento a moral favorece os fortes em prejuzo dos fracos, servindo para impor deveres e renncias a estes ltimos, para vantagem daqueles. Em regime

de plena moral, triunfa a lei do mais forte, que a lei da Terra, ficando o ideal aqui invertido e vencido. Isto inevitvel em um mundo de rivalidades, onde a vantagem de um se paga com o dano do outro. O resultado de tudo isso que, imersa em nossa realidade biolgica, a moral se reduz a um meio para dominar, de modo que a bondade e a honestidade se tornam defeitos punidos pela vida, enquanto a fora e a astcia so virtudes recompensadas por ela. Eis que, perante a realidade da vida, muitas qualidades proclamadas pela moral so atributos negativos e antivitais, enquanto qualidades como a revolta e o egosmo so valores positivos e vitais. O homem religioso no luta, por isso a vida o deixa cair entre os vencidos, sendo que a prpria fmea, expresso das leis da natureza na escolha sexual, repele-o. Assim, ao invs de um osis de super-homens, a religio pode tornar-se um refgio de poltres, que nela procuram proteo, mascarando sua fraqueza sob um manto de virtudes. At para pecar necessrio ter iniciativa e coragem, expondo-se a riscos e consequncias, muito mais do que para no fazer coisa alguma. A moral, ento, feita sobretudo para domar os fortes, que sabem lutar para sobreviver e superar as restries sua expanso vital. A eles, portanto, deveria ser dirigida a moral, e no aos fracos, que, por sua prpria natureza, j so submissos, necessitando de defesa. Estes so simples e de boa f, crendo com facilidade, enquanto a luta pela vida exige astcia e desconfiana, sobretudo com aqueles que aconselham a crer. Para este ingnuo rebanho de crentes, seria mais conveniente uma moral de tipo oposto, no restritivo, mas sim estimulante, que, ao invs de ser uma escola de sofrimentos, desvendasse para eles todas as velhacarias humanas. Uma moral que, alm de virtude, honestidade e f, ensinasse os fracos a descobrir todos os truques do falso ideal, torcido pelos mais hbeis a servio de si mesmos, para enganar os bons, e que os salvasse, iluminando-os sobre o que de fato constituem na Terra as verdades da f. Seria necessrio esclarecer, afastando as trevas da ignorncia e apontando a falsa religio, para mostrar qual a verdadeira espiritualidade. Mas quem far uma escola assim para esses pobres honestos? Eles devem aprender sua custa, porque o interesse da classe dominante esconder, ensinando a moral que mais lhe convm. Se o rebanho for iluminado, o jogo ser descoberto, ento adeus s posies de domnio! Assim se cultiva a boa-f das massas, para que fiquem obedientes... Esta a verdadeira moral da Terra, sendo este, muitas vezes, o objetivo para o qual usada a mais alta moral do cu. este segundo tipo de escola que procuramos fazer agora, nesta parte final da Obra, em defesa dos honestos de boa-f, facilmente enganados pela velha moral. Mas a iniciativa no apenas nossa. Estamos de pleno acordo com os tempos, porque exatamente agora que a nova gerao est se levantando contra aquela moral do passado. Ns iniciamos este processo quando ela se encontrava em pleno poder e tinha, portanto, toda a razo. certo que tais explicaes no podem agradar queles interessados em que o belo jogo fique escondido e continue. Mas os tempos mudaram, e eles no governam mais. Ento caridade crist esclarecer os ingnuos, mesmo que aqueles interessados se rebelem contra isso, com gritos de escndalo, porque, sem a boa-f, perdem a clientela. Trata-se simplesmente de abrir os olhos dos bons, para que no se deixem enganar. Transbordam de boa-f os primeiros volumes da Obra, que o mundo pode achar ingnua. Mas ele no poder rir-se desta segunda parte, que lhe descreve os truques. No final da sua vida, o autor teve de imergir na dura realidade, de modo que agora, nestes ltimos volumes, j pode mostrar as coisas vistas tanto em relao ao cu, como Terra. E pode fazer isso no s respeitando as verdades j enunciadas e demonstradas, mas tambm denunciando as deformaes com que elas so apresentadas no mundo. Enquanto se exalta a f, a experincia da vida

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ensina a no crer, porque tudo est coberto de enganos. Como se costuma dizer, a verdade, muitas vezes, no passa de uma mentira que ainda no foi descoberta. De fato, no mundo, atrs de cada afirmao procura-se o que poder estar escondida, no se ficando tranquilo, enquanto no se descobre a verdade. O leitor no encontrar nestes volumes finais o estilo dos primeiros. Entre aqueles e estes decorreram muitos anos de dura experincia. Mas isto foi til, porque permitiu completar o quadro, fazendo ver tambm o outro lado da medalha. Passar da posio de rico de pobre faz compreender muitas coisas, que de outro modo no se poderia entender. Quando no se protegido por meios econmicos e por uma posio social, a vida se torna outra. Quando se possuem os meios para pagar, tem-se sempre razo, mesmo que se erre; todos se inclinam e louvam, ainda que se trate de um idiota. Isto, no entanto, quando no se tm os meios para pagar, no verdade, ento se descobre o verdadeiro rosto do homem. Por exemplo, Teilhard de Chardin tinha margem para sonhar, porque era protegido por sua Ordem. Sem isso, a vida o teria liquidado. O ideal, ento, um desporto reservado aos ricos. No caso oposto, ele deve fazer-se de ferro, para travar no mundo a sua dura batalha. Assim, aos sublimes amores do esprito sucede o terror da realidade; s vises celestes, a crucificao. Isto tudo se compreende quando, depois do sonho inebriante, trespassa a prpria pele a queimadura provinda do contato com o que de fato a vida. Nestes ltimos livros, devemos mostrar tambm este outro lado da verdade, que o mundo esconde, pois iluminar os bons contraproducente para os astutos. Ora, que h de estranho nisso? A lei da vida no manda porventura que todos se devorem reciprocamente? Esta a realidade que constatamos. Primeiro eliminam-se os mais dbeis. Depois se faz a guerra entre os fortes e, por ltimo, tambm estes se matam entre si. Quantos delitos e quanta dor! Esta a vida em nosso nvel de evoluo. Mas deixar de ser ingnuo no significa que a bondade deva desaparecer. Ver e compreender no implica suprimir a f, pois continua-se a crer, porm com os olhos abertos, controlando-se aquilo que se julga corresponder verdade, em vez de se engolir mistrios cegamente. O idealista no deve ser um ingnuo. Todo o trabalho feito nesta Obra foi para se chegar a crer, mas atravs da razo, com uma f positiva, aderente realidade. Tudo levado ao contato com esta, para ento ser verificado. Isto significa o contrrio da comum tendncia humana, que se declarar infalvel, resolvendo dvidas e problemas com afirmaes pessoais, de carter absolutista, impostas f dos outros, para assegurar assim a sua verdade e justificar a prpria autoridade. Um idealista completo deve ver tambm o lado oposto verdade, o lado anti-ideal, feito de trevas e negao. assim que, quando procura estigmatizar a imoralidade que o mundo esconde debaixo da sua moral, esta ltima parte da Obra no contradiz nem renega a primeira, mas sim a confirma. Esta uma renovao de estilo e de contedo expositivo, decorrente de um modo diferente de vida do autor nesta sua fase final, no pas denominado Corao do Mundo e Ptria do Eva ngelho (atendendo ao desejo de outros leitores que vo se beneficiar com esta referncia). Mostra, finalmente, tambm o lado da sombra do fenmeno, e no somente o da luz, completandoo. Dizia um astrnomo que, no cosmo, a luz exceo, enquanto as trevas so a regra. Este nosso trabalho no para agredir nem para criticar com o objetivo de demolir. Ele movido pela boa inteno de secundar, com a finalidade de fazer o bem, a mensagem esclarecedora dos nossos tempos. Observemos, por exemplo, o que significa na realidade a virtude da beneficncia. Para poder faz-la, necessrio ter os meios, ou seja, ser rico. No entanto, honestamente e apenas custa de trabalho, difcil tornar-se rico. Ento no se pode fazer beneficncia, sem ter sido primeiramente desonesto para

poder enriquecer. O prprio Evangelho diz para dar aos pobres o suprfluo. Entretanto, para dar aos pobres, necessrio antes chegar a possuir. evidente que no se pode ser generoso se, inicialmente, no se acumulou fortuna. O pobre tem coisas mais urgentes para pensar, do que fazer beneficncia. Ele est suficientemente oprimido com a sua prpria luta, para poder ocupar-se com a dos outros e ajud-los. Assim, a virtude da beneficncia permanece um luxo dos ricos, um embelezamento reservado para lhes servir de adorno, constituindo para os pobres uma qualidade vedada, juntamente com a sua recompensa no paraso, a qual, ao contrrio, os ricos esperam como benefcio adquirido por direito. Para aqueles que souberam enriquecer, levando uma vida abastada, cujas condies a beneficncia no altera, h o paraso merecido e a gratido devida a eles pelos pobres que no souberam ficar ricos. Por isso, dando pouco em comparao com aquilo que tem para gozar, o rico resgata o seu pecado de origem, que deve ser perdoado, pois condio necessria para alcanar sua riqueza, sem a qual no se pode fazer beneficncia. Hoje este elstico jogo de compromissos foi substitudo pelos direitos calculados do trabalhador. O pobre no confia mais no beneplcito de quem possui e j no se adapta a servir de instrumento para que outros possam alcanar o paraso. O pobre, nos pases civilizados, simplesmente conquistou com as suas foras o direito de ser ajudado. A beneficncia foi no passado um modo de ir vivendo com pouco incmodo. Amar o prximo outra coisa e implica em superar as distncias, para se avizinhar dos outros. A beneficncia o ato de quem est no alto e, l permanecendo, permite-se olhar para baixo, significando humilhao para quem est em baixo e a continua. O pobre no sabe o que fazer com o rico que se deixa empobrecer para se irmanar com ele, porque tem necessidade de bens, e no de amor. Se no existe coisa alguma para se apossar, esses herosmos no lhe servem para nada. Observamos em outros casos as contradies da velha moral. Na vida dos santos, so exaltados, ou pelo menos no so condenados, atos que, para um mortal comum, so considerados culpa. Por exemplo, So Francisco, para aventurar-se pelo mundo a fora, abandona o pai e a me, sendo esta inocente da perseguio paterna ao filho. A Igreja exaltou o santo, enquanto este lhe servia para sustentar o Latro em decadncia, como se compreende da viso do Papa Inocncio III no afresco de Giotto em Assis. Mas Igreja no interessou de modo algum o caso da me, que ficou solitria na velhice, sem o direito de ser assistida pelo filho. Cristo, tambm, para discutir com os doutores aos doze anos, no se importou de maneira nenhuma com o pai e com a me, que ansiosamente o procuravam. Sero estes, porventura, exemplos a seguir? Outros poderiam ser citados. Na Terra, ideais, princpios e moral so utilizados para finalidades humanas. Observamos que isso se verifica em todos os campos, tanto em relao ao cristianismo como ao comunismo; tanto para os conservadores, como para os revolucionrios. Por exemplo, quo diferentes da santidade foram os objetivos a que se prestaram as Cruzadas! Tudo utilizado para servir ao que mais convm: guerra, negcios, carreiras, conquista de posies, domnio, desabafo de instintos etc. Esta a realidade basilar, que depois coberta de santas finalidades. O grande iniciador de cada movimento, com os seus mtodos e princpios, rapidamente posto de lado. Isto ocorreu com Cristo e tambm com Karl Marx. Depois, por necessidade de adaptao realidade, surge o revisionismo, bem conhecido pela Igreja, que se dividiu entre catlicos e protestantes, para que cada grupo pudesse construir um Cristo diferente, de acordo com as suas prprias necessidades. Russos e chineses fizeram o mesmo em relao a Karl Marx e Lenine. No mbito do cristianismo, para se poder falar da ajuda de Deus, necessrio, na realidade, primeiro vencer. S depois,

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sobre este fato positivo, pode-se, como interpretao da vitria, construir o milagre. Uma guerra vitoriosa pode constituir a prova de que Deus se colocou do lado do vencedor. Deste modo, uma guerra feita em nome de Deus est destinada a vencer. Naturalmente, isso verdadeiro quando se verifica de fato e quando existe quem acredite nisto, deixando-se sugestionar por aqueles que, em sua prpria vantagem, lanam tal ideia, ou aceite isso por interesse prprio. Quando se vence, ento o resultado foi indubitavelmente desejado por Deus. Quando se perde, ento foi porque no era desejado por Ele, justificandose com isso a derrota. Com tal forma mental, na Idade Mdia, papas e antipapas se excomungavam reciprocamente, inclusive os imperadores. Assim aconteceu com Henrique IV, que, humilhado em Canossa, foi obrigado a se penitenciar. Tambm a Alemanha, na Segunda Guerra Mundial, tinha apregoado o slogan: Deus est conosco. Se ela tivesse vencido, tal afirmao teria sido transformada em uma verdade. Estes poucos exemplos, escolhidos ao acaso, podem parecer uma crtica malvola. No entanto desejamos, pelo contrrio, apenas assegurarmo-nos de que tudo fique bem slido, para que resista a tais ataques. Estamos no fim da Obra e procuramos sacudi-la, para fazer cair tudo que no seja forte e seguro, deixando permanecer apenas o que resiste e, portanto, feito para durar. Trata-se de um controle, de uma verificao, de um exame de conscincia, de uma autoanlise, com a finalidade de demonstrar que a Obra no um ingnuo idlio espiritual fora da vida. At agora, no entanto, as teorias, vistas num lampejo de f, saram consolidadas deste processo demolidor. As eternas verdades tomaram nomes cientficos e, sob esta nova veste, permaneceram as mesmas. Destruir a hipocrisia no contra, mas sim a favor da religio. Mesmo que isto possa soar a escndalo, surge uma religio mais pura e resistente, para maior glria de Deus. A fim de poder compreender bem um fato, necessrio analis-lo sob todos os ngulos, observando no somente o seu lado positivo de bem, mas tambm seu lado negativo de mal; no somente sua parte espiritual elevada, mas tambm aquela material e utilitria. Se, no passado, a grande preocupao era matarem-se uns aos outros e fazer filhos, necessrio que, no futuro, ela consista em pensar e compreender. Antes de observarmos mais de perto o problema da crise da velha moral, vejamos de que revoluo mental e social esta transformao deriva, identificando de quais fenmenos substanciais ela emergiu, at se concretizar em uma nova tica. Qual hoje a posio do homem normal, do tipo mais comum, que forma a maioria? Vivemos num perodo que, no seu conjunto, do ponto de vista da espiritualidade, pode ser chamado de colapso. Os ideais eram antigamente uma forma de hipocrisia til para cobrir a realidade com um belo manto. Parecia que salvar as aparncias era o suficiente para se ficar satisfeito. Salvava-se a coisa mais importante, que era poder, honrosamente, realizar as suas prprias convenincias. Hoje, em um mundo de mentalidade mais positiva, no se perde mais tempo com esses jogos complicados que no chegam a nenhum resultado, pois escondem o mal, em vez de elimin-lo dando-se primazia ao caminho mais rpido e produtivo de enfrentar os problemas e resolv-los. Ento, dado o uso que se fazia dos ideais, preferese hoje coloc-los de lado e olhar a realidade como ela , abertamente, com plena sinceridade, a fim de compreend-la e procurar remdio para os males com uma conduta diversa, mais iluminada, evitando erros e os respectivos danos. Libertamonos das superestruturas que no servem vida e que lhe impedem o caminho. Paralelamente decadncia da f religiosa, corresponde a decadncia da f poltica. Mas no esta ou aquela f que decai, e sim a atitude com a qual elas so concebidas. Perante tal onda de realizaes prticas, tudo dominado pela indiferena e pelo agnosticismo.

Hoje, ao sonho para alcanar ideais de metas longnquas se substitui a plena realidade de uma civilizao de consumo. Temos assim, de um lado, a busca por um resultado real e imediato, para levantar o nvel econmico, e do outro, um cansao crnico de todo o idealismo, agora gasto por um longo e mau uso. O homem tornou-se mais prtico, querendo melhorar de fato e rapidamente as suas condies de vida. Com auxlio da cincia e da tcnica, ele possui os meios para chegar a isso. com esta finalidade concreta, por um princpio utilitrio de maior rendimento, e no por um ideal de honestidade, que hoje no se quer mais perder tempo, escondendo-se atrs da hipocrisia. Trata-se apenas de libertar-se de um estorvo. Este processo de renovao penetra em tudo, inclusive nas religies, sendo hoje um fenmeno universal, que atinge todas as formas de vida, individual e social. Aumentou o sentido de crtica, de autocontrole e de responsabilidade. A cincia, com as suas conquistas, criou uma forma mental realizadora, segundo a qual as vagas promessas incontrolveis e dirigidas ao futuro no so mais tomadas em considerao. O nosso tempo fez-se racional e quer coisas positivas. Por isso os ideais no so tomados em considerao. A tcnica no somente oferece metas diferentes, de carter utilitrio e de atuao imediata, sem sonhos nem demoras, mas tambm as est realizando, o que mais convincente. O novo ideal o bem-estar material, com a elevao do nvel de vida, para torn-la mais fcil e segura. Bem diferente de um progresso espiritual, trata-se de um programa pequeno e burgus, mas concreto, terreno e acessvel. Restringem-se assim os grandes horizontes do esprito, em vez dos quais se preferem outros, mais limitados, porm com vantagens mais reais. Pelo fato de ser conveniente, tudo isto aceito. As pessoas se cansam menos, tendo uma vida mais cmoda e segura, mesmo que, para isso, o homem sacrifique a sua personalidade e se reduza a um elemento annimo na imensa multido, economicamente enquadrada e valorizada sobretudo como consumidora de produtos. Mas ao indivduo, ainda que esteja espiritualmente destrudo, no falta nada, ficando resolvido assim para ele embora a um nvel mais baixo, de satisfao e proteo animal o tremendo problema da vida. Na verdade, ele pode at mesmo poupar-se da fadiga de formar a sua prpria personalidade, pois esta a sociedade j lhe fornece confeccionada e pronta para uso com as instrues, sendo pr-fabricada conforme determinados modelos, de maneira que nada mais h para fazer, seno endoss-la e servir-se dela. Isto cmodo, pois simplifica e facilita, ao mesmo tempo em que enquadra todos numa ordem, resolvendo assim o problema da convivncia. Assim entra-se no rebanho, de modo que alma e corpo so massificados. Se isso oferece vantagens, no h razo para que a vida, pelo fato de ser utilitria, no se adapte a esta nova forma. Possivelmente, porm, tudo responde aos mesmos fins, no constituindo seno uma fase de transio, na qual se d um primeiro passo, necessrio para poder depois, socialmente, evoluir at ao estado orgnico. Provavelmente a vida executa de propsito pois faz parte dos seus planos esta absoro do indivduo na coletividade, tendendo a realizar para a humanidade um tipo de existncia social unitria, atravs da qual possvel realizar conquistas que, no estado atual de separatismo e luta, no seriam possveis. No podemos admitir, dada a lgica da vida, que tal anulao da personalidade, com a insero do indivduo num tipo de vida mecanizada e em srie, possa trazer um prejuzo definitivo, exaurindo-se em si mesma, sem produzir nada. Pelo contrrio, por esta mesma lgica, devemos acreditar que se trata apenas de uma fase transitria, a qual dever depois abrirse em direo a outro modelo de existncia, onde o homem voltar a afirmar a sua individualidade. Isto suceder atravs de uma revalorizao do sujeito, cujo rendimento pessoal ser maior do que aquele possvel de se alcanar com o sistema separa-

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tista vigente, porque o indivduo ter ao seu lado, em harmoniosa colaborao, o apoio de uma coletividade orgnica, enquanto hoje ele se encontra em luta contra todos. Em um mundo de rivalidades falta a contribuio das foras amigas, inexistindo coordenao, confiana e segurana, qualidades necessrias para poder dar o rendimento mximo ao trabalho humano. Hoje o ideal do homem comum abandonou os programas de salvao eterna, reduzindo-se a um mnimo. Est limitado distribuio de bens de consumo, como ter casa, comida, ordenado e penso, para satisfazer interesses particulares. Ao homem comum no interessa de fato as grandes coisas, que esto fora do seu alcance. O programa normal agora seguir o caminho de menor resistncia, com o mtodo da imitao; adquirir segurana, evitando fadigosas iniciativas; resolver o problema da vida, com o menor risco e a maior comodidade possvel; procurar a vantagem prpria, indiferente a todo o resto. J se preocupando bastante com seus afazeres, o homem mdio limita-se a observar com total indiferena o modo pelo qual os grandes, que esto por cima, resolvem os seus, rindo-se de suas dificuldades e divertindo-se com o espetculo que lhe oferecem religio e poltica. O esprito, tomado a srio, traz exigncias e incmodos. Ento, para no mentir, prefere-se coloc-lo simplesmente de lado. Resolve-se a questo espiritual atravs de sua supresso, adotando-se uma atitude insensvel a seu respeito. A tendncia geral, mesmo para os pregadores dos novos evangelhos econmicos, desembocar no aburguesamento feito de bem-estar, ainda que, no incio, a sua posio revolucionria condenasse isso. Mas as revolues se estancam e o seu impulso acaba mergulhando no comodismo. Seus ideais passam a ser ento ganhar muito dinheiro e, com isso, uma posio social. Os esfomeados se detm naturalmente, quando alcanam o bem-estar que os sacia. Esta a lei do fenmeno, igual para todos. Depois de feito um esforo, a vida quer descansar, para lhe gozar o fruto. O belo ideal risco e fadiga, estando longe demais para ser atingido, de modo que, no fim, no resta seno o cansao. Envelhece-se, mas no se realizou quase nada. Ento, apesar de ansiosa por subir, a evoluo se detm, para permitir quem a seguiu tomar flego e avaliar as suas foras. A vida, que econmica e utilitria, calcula tudo isso. As revolues se acalmam at o ponto no qual acumulam as energias necessrias para realizar os novos movimentos que a esperam. A vida coloca de lado as sublimes aventuras evolutivas, dobrando-se sobre a pequena realidade terrena, em vez de enfrent-la para super-la, adaptando-se e contentando-se em fazer dela, momentaneamente, seu nico fim. O grande ideal fica no estado de sonho e nostalgia da alma, porque difcil realizar subitamente aquilo que est no alto e que sem jamais deixar de exigir reais sacrifcios e fadigas em vez de pagar imediatamente, s promete que o far, mas no se sabe quando, como e onde. No se vive s de esperanas. Ento vai-se embora, apagando-se a grande luz do esprito, para nos tornarmos crianas, s quais restam apenas os seus brinquedos terrenos. No fundo, esta adaptao realidade significa a grande renncia do indivduo a se tornar super-homem, resignando-se assim a permanecer homem-animal. No entanto tal adaptao tem as suas virtudes. O indivduo se torna tranquilo, conveniente e racionalmente utilitrio, sem o desespero e sem, pode-se dizer, a tristeza dos renunciadores, porque no tem a conscincia da perda que isso tudo representa. Acaba-se vivendo em paz, sob um cu sem Deus, tendo uma vida cmoda, bem calculada, mas sem superaes e sem esperanas, desinteressando-se de tudo o que no seja vantagem imediata. Assim, ocupando-se em produzir em vez de conhecer, paga-se com o sacrifcio do esprito o bem-estar material. Para evitar tal suicdio, a salvao e a sabedoria, bem como o bem-estar, consistiriam em no se entregar preguia, mas sim efetuar outro trabalho, neste caso

a ascese evolutiva, aproveitando a preparao que abriu as portas para uma retomada. A explicao de como possvel acontecer isso, pode ser obtida com um exemplo tomado no prprio progresso tecnolgico. Este criou os computadores eletrnicos, que, poupando muito trabalho mental, podem parecer um convite ao cio. Existe, no entanto, um fato contrrio. Pelo fato de permitirem resolver muitos problemas anteriormente incompreensveis, demasiado difceis, essas invenes enfrentam hoje outros, mais complicados ainda, que se tornaram assim acessveis. Com isso, o resultado no o cio, mas sim um trabalho novo e mais complexo, com ampliao de horizontes. A verdade que a vida calcula e economiza as suas foras, permitindo repousos, mas utilizando-os como fases transitrias, intercaladas no seu contnuo desenvolvimento. Ela existe como tendncia constante em direo a um fim a alcanar e vale enquanto adotada como meio para realizar os seus objetivos. Se lhe retirarmos isto, ela se esvaziar de todo o contedo, corrompendo-se e extinguindo-se. O necessrio repouso para retomar depois o caminho uma coisa; a inrcia, que no quer mais avanar, outra. Por isso inevitvel que amanh, quando a vida tiver resolvido o fatigante problema animal das necessidades materiais, a evoluo retome em seu turbilho a humanidade, no plano espiritual, em maior escala e maior conhecimento que no passado. A vida um organismo no qual aquilo que no funciona para o fim prefixado no tem direito de existir, gastando-se e morrendo, j que ela o lana para fora da sua corrente. No final, o que intil acaba sendo eliminado. Estes fatos justificam a presena da dura lei da luta pela vida, porquanto ela impe uma incessante atividade para a conquista evolutiva. Essa luta obriga a uma experimentao constante, proporcionada ao nvel biolgico no qual vive o indivduo. Se ela, no grau animal-humano, destruio e construo no plano fsico, representa, todavia, uma escola para levar aquisio de novas qualidades, que desenvolvem o ser mentalmente. Ora, o fato de se ter alcanado em alguns pases um alto padro econmico pode implicar o perigo de paralisar a funo vital daquela lei de luta pela vida, levando a tristes consequncias. O fenmeno no novo e, historicamente, verificou-se nas aristocracias adaptadas ao bem-estar. Esta a tendncia atual. Higiene e Medicina se encarregaram de proteger a sade. As guerras no pedem mais ao indivduo coragem ou qualquer ato de valor, porque a defesa no ser mais individual, e sim nacional, confiada a uma tecnocracia de especialistas. A organizao social poder garantir a segurana econmica. Muito trabalho ser confiado s mquinas, e a automatizao economizar toda a fadiga. No faltaro alimento, repouso, meios de transporte e comodidades. Para os povos no preparados para fazer bom uso de tal condio, tudo isso pode representar uma mudana imprevista e perigosa, na medida em que pode conduzir a deformaes sucedneas, em vez de levar a mais altos tipos de trabalho. A histria nos mostra qual o fim das aristocracias ociosas e adormecidas nos prazeres. A vida as arrasta na dura mas vital corrente das experincias s quais a luta pela sobrevivncia conduz. A existncia feita de tenso constante, dirigida para o futuro. Se o repouso, aps haver cumprido a sua funo de retemperar as foras, prolongar-se muito, ento ele envenenar. Vemos isto tambm no plano fsico, em nossa vida quotidiana. Quem estaciona demais ao longo da estrada da evoluo corrodo pelo grande vendaval do tempo, que continua a correr sem parar. Terminado um esforo criador, necessrio encontrar outro, mais avanado ainda no campo da criao. Tudo isso est expresso nos instintos da prpria insaciabilidade dos nossos desejos. A vida feita para avanar; uma estrada na qual todos estamos caminhando; uma pista na qual ns somos os veculos. Os que no marcham devem ser colocados de lado, fora do caminho, para no se tornarem um obstculo nem acabarem, assim, sendo atropelados.

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Com os povos e as classes sociais acontece o mesmo. Os esfomeados assaltam os saciados, os pobres atacam os ricos, eliminando-os, se estes se deixaram enfraquecer. Assim todos so arrastados no turbilho da vida, que quer experimentar para avanar. E, se os povos pobres encontram o bem-estar, a vida os investe subitamente de capital biolgico, com o acrscimo de populao. Mas lei econmica que o aumento da quantidade de um produto lhe diminui o valor. Ento o homem vale cada vez menos, at chegar a um ponto no qual, com a multido, torna-se um embarao, o que leva s guerras. E, quanto mais aumentar o bem-estar, mais crescer a populao e, com isso, as lutas armadas. No ltimo conflito mundial, com todos os estragos havidos, a populao do mundo, no seu total, aumentou. Pode ser que a vida queira restabelecer o equilbrio, utilizando a arma mais decisiva, atravs de uma guerra atmica. O progresso atual a impede de usar os seus habituais expedientes, como a fome, as epidemias etc. Como se v, encontramo-nos perante um encadeamento de leis biolgicas, que estabelecem o tipo e os limites dos nossos movimentos, no sendo possvel ningum fugir a elas. Neste pano de fundo verifica-se o fenmeno tomado aqui para exame: a crise da velha moral. Observemos agora essa crise em seu aspecto mais vivo, no seio da religio mais difundida no Ocidente: o catolicismo. Ela confirmada por um fato novo e significativo, dado pela atualizao que a Igreja, to tradicional e conservadora, vem empreendendo. Os conceitos acima referidos mostramnos, no atual momento histrico, as remotas razes biolgicas do fenmeno. Vejamos suas recentes consequncias no terreno da moral religiosa. Este desejo de modernizao por parte do grupo eclesistico dirigente devido a um instinto de sobrevivncia, que o constrangeu a isso, pois, sem esta necessidade, o clero teria ficado confortavelmente em suas velhas posies, agarrado aos velhos mtodos. Assim esta atualizao um ndice seguro para revelar as profundas transformaes que sucedem em nossos tempos. Certamente se trata de fatos novos e decisivos, uma vez que eles tiveram a fora de mover o imvel, vencendo resistncias radicadas por milnios, j prescritas por longussimo uso e aprovadas pelas vantagens obtidas. Uma primeira mudana automtica e vem do exterior, originada no por uma deciso da autoridade no sentido de se atualizar, mas sim pela imposio de impulsos cuja influncia ela no pode deixar de sofrer. O fato expressa os novos tempos e diz respeito ao problema das vocaes religiosas, ponto nevrlgico para a organizao eclesistica. Veremos depois a questo da confisso. Tanto a elevao do nvel de vida como a abertura de novos caminhos para resolver o problema econmico influem sobre as vocaes. certo que, na prtica, vocao e situao econmica so conexas. Muitas vocaes nascem devido s condies econmicas. Acontece que, quando se consegue encontrar mais facilmente essa condio em outro lugar, no h mais razo para que deva nascer a vocao que lhe conexa. O sacerdcio assegurar a vida futura, mas isso no evita que o indivduo procure primeiramente cuidar da vida presente. Assim, o problema bsico de mais urgente soluo a conquista de uma posio social. Esta antigamente era oferecida pela igreja, atravs do seu poder temporal e burocracia estatal. O sacerdcio significava emprego e carreira seguros. Hoje temos, no entanto, uma sociedade secularizada e tcnica. Acaba-se, portanto, sendo levado a procurar a referida posio por esta outra via, e no pela eclesistica. Os fatos confirmam o nosso ponto de vista. Os dados indicam que setenta por cento do clero provm da classe operria e de camponeses. Por causa das novas condies de vida j mencionadas, as vocaes na Itlia diminuram numa proporo que vai de 752.000, h cem anos, para 50.000 nos dias de hoje, en-

quanto a populao aumentou de 12 para 53 milhes. Se isto aconteceu depois que a Igreja perdeu o poder temporal, quais seriam as consequncias se ela perdesse o poder econmico? Quantas vocaes restariam? O homem se tornou mais prtico, preferindo as vantagens terrenas s do alm. natural, ento, imaginar-se e escolher-se carreiras mais rendosas, que custem menos renncias. Pensa-se que violar a castidade considerado um sacrilgio. Pertencer a algumas ordens religiosas significa no poder possuir, comprar, vender ou creditar. O sacrifcio real, enquanto o ganho duvidoso. Assim, o fator utilitrio no pode deixar de influir nas vocaes. Em nosso tempo crtico e positivo, o problema de salvar e santificar alma tornou-se, perante os resultados tangveis, muito menos importante. Existe, pois, o fato de que o pblico se tornou menos ingnuo hoje e, por isso, no s percebe quando o sacerdote, com a sua conduta, entra em contradio com os princpios que professa, mas tambm exige que este os aplique e que prove com fatos acreditar verdadeiramente neles. Tal comportamento bem diferente da conduta de um bom empregado da administrao eclesistica. O fiel faz-se mais critico, exigindo que os pastores pelo menos pratiquem o que pregam. Isto pelo fato de lhe ser til o que eles pregam. Para o fiel, isto significa coloclos ao seu servio, para lhe fazer gratuitamente o trabalho espiritual. Ora, quem, para chegar a uma situao eclesistica, teve de realizar o esforo de superar muitas dificuldades, sendo depois sobrecarregado de renncias e de disciplina sacrifcio nem sempre bem retribudo no pode arder de santo zelo para salvar almas muitas vezes indolentes, que gostariam de ser servidas em nome de santos princpios. humano, portanto, que o sacerdote se limite ao exerccio das suas funes, como faz qualquer bom operrio na sua profisso, considerando ter feito sua parte, quando cumpriu o prprio dever. Surge assim uma ruptura entre rebanho e pastor, cada um dos dois tratando de resolver seus prprios problemas. Hoje se procuram outras tcnicas de apostolado, assumindo uma nova estratgia de proselitismo religioso, a fim de no perder a clientela necessria para viver, feita de almas a serem salvas. Assim vo procur-las nas fbricas, nas profisses, nas praas etc. um timo servio de massa, cuja finalidade salvar a instituio, para a qual o indivduo no pesa. Entretanto, se este quiser salvar-se, ter de faz-lo por si prprio. At h pouco tempo, as vocaes no eram submetidas ao controle da moderna investigao psicolgica. O prprio sujeito de boa-f podia enganar-se sobre a verdadeira natureza dos seus reais sentimentos, ocultos no subconsciente. Este, atravs da memria de experincias passadas, conhece bem a luta desesperada pela sobrevivncia e esconde, portanto, a sua verdadeira razo de agir, a fim de que, a qualquer custo, a vida seja garantida. Hoje se constatou, atravs da Psicanlise, que fracassa grande parte das vocaes. Estas, no passado, tinham preeminncia e cumpriam o trabalho prejudicial de corrupo interna da religio. Eram elementos que, depois, dedicavam-se a um trabalho bem diferente, dirigido a outra finalidade j hoje, por mrito deles, bastante avanada construindo os castelo das acomodaes e da hipocrisia, com uma doutrina escondida, aninhada dentro da verdadeira, para invert-la segundo as prprias convenincias. Nos dias atuais, uma nova penetrao psicolgica entrev muitas coisas que a ignorncia do passado deixava encobertas. Os rgidos conservadores se puseram a caminhar depressa, para se atualizar, dado que hoje o mundo corre veloz. Este vai adiante, e a Igreja, inspirada por Deus, chega depois. As mudanas so estabelecidas e impostas pelo mundo. Eis que muitas afirmaes absolutistas, lanadas antigamente, em momento de euforia, tornaram-se hoje insustentveis e so cobertas com o silncio, esperando que a poeira do tempo as oculte sob o vu do esquecimento. Atualmente deve-se usar a prudncia

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ao assumir uma obrigao, pois sabe-se que tudo pode mudar de um instante para outro, sendo difcil depois manter o compromisso. Em matria de verdade, sopra um vento de relatividade. Exige-se, portanto, menos como princpio de autoridade e concede-se mais como respeito s conscincias. No se sabe se as verdades de hoje sero vlidas amanh ou se novas atualizaes sero impostas. Presentemente, se algum quiser encontrar um lugar em nosso mundo, ento deve ser til e cumprir uma funo na coletividade. Se a Igreja no encontrar ou reencontrar motivos que a tornem socialmente til, ela poder ser colocada, silenciosa e cortesmente, de lado, como se faz com os velhos, para deix-los morrer. A Igreja se ps a investigar estas causas, atravs do apostolado na classe operria, mostrando como pode ser simples, sincera, pobre, mais espiritual e menos formal. Isto com o beneplcito divino. Por outro lado, a Igreja tem de prestar contas s massas, porque estas, com a fora do nmero, comandam tudo. necessrio, portanto, prover as suas exigncias, porque provoca descrdito cometer erros, caso no qual se faz necessrio um expediente para remedi-los, mesmo que tenha sido guiado por Deus. Toda obrigao equivocada pode levar necessidade de que ela seja refeita desde o principio, com uma fatigante atualizao, como sucede presentemente. difcil no cair em contradies, ficando-se imvel, onde tudo se transforma, porque, na realidade, a ttica humana explora o desconhecido. Somente no se pode errar, quando se trabalha numa atmosfera de infalibilidade, onde cada deciso fica estabelecida por sculos. A f dos primeiros tempos desapareceu hoje, passando a haver nos pastores e no rebanho uma linguagem que no se entende mais. O mundo conhece muito pouco de Cristo, sepultado debaixo de dois milnios de Igreja e catolicismo. Desenterr-Lo difcil. As superestruturas se substituram ao original, e somente Cristo pode resolver os problemas nos quais a Igreja se debate hoje. A verdadeira dificuldade da Igreja no s atualizar-se, mas tambm reencontrar Cristo, depois de dois mil anos de histria. O mundo se adaptou ao catolicismo, afeioando-se ao prprio comodismo, que, por intermdio de longa elaborao, conseguiu conciliar com a salvao, tendo o subconsciente coletivo absorvido e fixado tudo isso, de modo que hoje resiste a to grandes revolues. Precisamente porque os valores espirituais esto em crise, faz-se necessrio salv-los. Sem eles morremos. No se trata de atualizaes. A doena mortal e exige o cirurgio. Aproveitando o silncio de Cristo, o homem fez aquilo que lhe veio cabea. Realmente, para conquistar poder e tornar eternas as suas posies terrenas, ele assumiu, em termos de absolutismo, srias obrigaes no passado. Mas como renovar-se agora, para atender s exigncias da evoluo? Eis que a mistura do divino com o humano, aquele colocado a servio deste, quando as posies terrenas se tornam insustentveis, compromete tambm os princpios absolutos, usados para defend-lo. Se ali estivesse Cristo, no seriam necessrias atualizaes, porque a Igreja, em vez de por ltimo, teria chegado em primeiro lugar, mesmo nestes tempos de busca da renovao. Se o indivduo quiser tomar a religio a srio, mas sentir hesitao entre a Igreja e Cristo, a preferncia deve ser por este, a fim de salvar-se com Ele, embora respeitando esta ltima. Outro ponto nevrlgico do catolicismo, com tendncia atualizao, a confisso. Procura-se adapt-la aos nossos tempos, para faz-la incluir a nova forma mental que se est constituindo, seja como responsabilidade moral, seja como conceito de culpa. Se existe a instituio da confisso na sua forma atual, isto ocorre porque ela satisfaz uma necessidade humana, que procurar apoio, receber conselho, tranquilizar a conscincia, buscar proteo e obter segurana, particular-

mente perante o mistrio do alm. Nem todos tm a capacidade de se autodirigir, assumindo a responsabilidade das prprias aes. Existe, ento, o desejo de se recorrer a algum, em quem se possa descarregar as prprias aflies e, com ele, realizar este labor. A Psicanlise, hoje, est em voga, porque busca a mesma finalidade e realiza o mesmo trabalho da confisso. Existe afinidade entre Psicanlise e confisso, tanto que esta foi chamada como Psicanlise dos pobres. Hoje, para fins de atualizao, tende-se a uma confisso menos formal e mais inteligente; com menos aplicao de frmulas estereotipadas e mais penetrao psicolgica iluminada; com menos preceitos e mais psicanlise. , contudo, necessrio reconhecer que o sistema preceptivo foi no passado, e pode ser ainda, o mais adaptado para o povo ignorante, que desprovido de uma conscincia com a qual possa orientar-se e de sentido de responsabilidade. A tal tipo de homem no se pode conceder liberdade e autonomia, sendo mais conveniente enquadr-lo na mecnica das regras formais. Tais indivduos so irresponsveis, porque, inconscientes do dano que as suas aes podem produzir nos outros, so capazes de compreender somente em funo do seu prprio prazer e sofrimento. Eles so orientados apenas pelo medo do seu sofrimento e pela esperana dos seus gozos. Esta, no entanto, tambm a maneira pela qual se domesticam os animais, o que no resolve os casos de conscincia nem elimina o pecado. Conquanto torcido pelas adaptaes, o instinto permanece intacto em busca de desabafo, escondido atrs da hipocrisia. O pecado fica, mas tolerado como um mal inevitvel, o que til, pois serve no apenas para provar a misericrdia e a bondade de Deus, que perdoa, mas tambm para justificar a existncia do clero e at mesmo satisfazer o prprio pecado. Mas, se o problema foi assim solucionado no passado, ele no mais resolvido deste modo no presente, nem o ser no futuro, porque a moral mecnica se torna cada vez menos aceitvel, quanto mais o homem evolui. O nmero daqueles a cujo tipo o atual sistema de confisses se adapta diminui sempre mais, restringindo-se s classes menos evoludas. Como se posiciona hoje a confisso relacionada ao passado, j que os novos tempos a puseram em crise? Atualmente existe o fato de que nasceu outra psicologia, mais positiva, feita de duas qualidades bsicas: mais sinceridade e maior sentido de responsabilidade. Somos mais retilneos. Mesmo podendo parecer um abuso, h nisto mais pureza e mais honestidade, o que no constitui afastamento de Deus. Ora, a confisso para a moral importante, porque est ligada ao problema da conscincia e da culpa; da escolha entre o bem e o mal e da respectiva responsabilidade; da conduta e de suas consequncias individuais e sociais. Hoje se est realmente formando uma nova tica, que, no tendo nada a ver com as religies, est pronta para resolver o problema moral da convivncia, regulando as relaes no seio da coletividade. At agora esses problemas do catolicismo foram resolvidos formalmente, com o mesmo mtodo usado no Sculo XVI. Sado do Conclio de Trento, aquele sculo absolutista acreditava poder sistematizar tudo, concretizando formalmente a moral, atravs de uma codificao em normas exatas, com a qual ela era reduzida a um elenco de pecados. Isto era simples e estava proporcionado ao escasso desenvolvimento mental daqueles tempos, sendo mais adaptado s necessidades de um domador de paixes primitivas do que s de um psiclogo da espiritualidade. Tinha-se, assim, uma moral feita de regras exteriores, bastando-se obedec-las para se libertar de qualquer esforo de anlise e de toda responsabilidade. Uma tica superficial incomoda menos do que uma profunda e penetrante, que, chegando substncia e permitindo menos evases, vincula bem mais. Porm, quando falta aquele sentido sutil, necessrio para dirigir com inteligncia a prpria conduta, sabendo ajuizar o valor dos

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prprios atos, no se pode deixar de cair na superficialidade do preceptismo. Foi assim que este nasceu e funcionou como o mtodo mais adaptado forma mental do fiel subdesenvolvido, a quem se pedia apenas uma obedincia mecnica. conscincia incapaz substituiu-se o formalismo, adotando-se uma moral cristalizada, reduzida a uma lista de preceitos e de culpas. A futura tica ser completamente diversa. Sem preceptismo e juzos para assumir o peso da responsabilidade, cada indivduo ser ele mesmo o seu juiz e tomar sobre si as suas responsabilidades, sem pensar em fugir delas, porque j no ser mais to inconsciente, a ponto de acreditar que se possa fraudar a lei de Deus, fugindo s suas sanes, pois saber que, uma vez feito o mal, impossvel evitar pag-lo. Sobre este fato indiscutvel os julgamentos dos homens, mesmo sendo feito em nome de Deus, no tm nenhum poder, uma vez que, sobre tais fenmenos, eles no podem trazer nenhuma modificao. verdade que o velho mtodo, pelo fato de facilitar o trabalho de julgar, oferecia vantagens. At mesmo o penitente encontrava vantagem, porquanto ele podia resolver os problemas de conscincia facilmente, com regras sobre o que devia ou no devia ser feito. Tudo era simplificado com a lista dos pecados, acompanhando ao lado de cada um as instrues para aplicao das respectivas penitncias. Assim, o formalismo moral deixou razes, porquanto era conveniente para ambas as partes, que se colocaram tacitamente de acordo, satisfeitas pela convenincia comum. Fixou-se o mtodo do preceptismo, que concordava com o comodismo do clero e dos fiis. Tudo isso tambm triunfou porque oferecia outra vantagem ao pecador: o formalismo. Este, pelo fato de no penetrar em profundidade, permanece na superfcie e, atravs da hipocrisia, deixa aberta a cmoda via das escapatrias, permitindo uma conciliao perfeita entre a observncia das formas e a inobservncia da substncia. Acredita-se ento que seja possvel enganar a Lei e, ao mesmo tempo, mostrar-se virtuoso. Desta to enganosa soluo os fiis no deixaram de se aproveitar. De fato, para eles, a grande preocupao, no terreno da moral, era encontrar uma forma de preservar a prpria vantagem, mostrando ao mesmo tempo um perfeito cumprimento das leis. A sapincia consistia em ter encontrado a maneira de salvar as aparncias, para fazer boa figura, apresentando-se como cumpridores da lei, enquanto, em substncia, fazia-se o contrrio, satisfazendo os prprios instintos. Antigamente, no se atacava os problemas de frente, para resolv-los. Procurava-se, pelo contrrio, a evaso. As prprias leis eram feitas no para solucion-los, mas sim para favorecer os seus autores, cuja inteno era que os outros as observassem. Em suma, o que se fazia na realidade, atrs das aparncias, em ambos os lados, era praticar a mesma luta pela sobrevivncia. Legisladores e sditos eram simplesmente rivais, buscando ambos, com o mesmo mtodo, a mxima vantagem a favor de si prprio. A imposio autoritria, a desobedincia e a hipocrisia no eram seno diferentes expedientes para alcanar o mesmo fim, no mesmo plano. Deste modo, aplicava-se a mesma lei da luta pela vida, segundo a qual, no havia razo para que tais mtodos no fossem usados. Biologicamente, tudo se explica e se justifica. Hoje, no entanto, verifica-se um fato novo. exigida sinceridade e honestidade por parte de quem deve aceitar a moral. Isto no porque os indivduos tenham ficado melhores, mas sim porque se tornaram menos ingnuos, estando menos dispostos a se deixarem cair no engano e a aceitarem o jogo dos oportunistas. Atualmente no se admite mais o sacrifcio sem lhe controlar a utilidade, mesmo que ele seja apresentado como coisa sublime. Tais mtodos so herana do passado. Se a Igreja quiser atualizar-se, deve libertar-se desses inconvenientes, embora isso venha sendo sustentado h quatro sculos, o que no se aniquila to facilmente. Ora, quando se enfrentar a moral com a conscincia mais iluminada dos novos tempos, em vez de se

usar o velho mtodo preceptivo, o pecado e a confisso tornarse-o outra coisa. Tradicionalmente entendido e medido com a regra da antiga doutrina, o pecado est em crise, ainda que no ocorra o mesmo com o problema da conscincia. Outrora, a virtude consistia em resistir s tentaes, simplesmente no fazendo o mal. Hoje o problema moral colocado de modo positivo em relao ao bem, e no apenas em posio defensiva contra o mal, consistindo no cumprimento do dever em relao aos outros elementos da coletividade. Surgem assim pecados diversos dos tradicionais, levando a confisso a tomar para exame valores diferentes e a entrar em outros terrenos, sobretudo no social. A culpa ento no consiste tanto em ter ofendido a Deus, que no sofre com isso, mas em ter prejudicado o semelhante. inegvel a relatividade do conceito de pecado, que varia no tempo e no espao. Isto prova que ele existe no em funo de Deus, caso em que deveria permanecer sempre e em qualquer lugar invarivel, mas sim em funo do homem, que o constri em relao a si prprio, em diversas formas, consoante a poca e os lugares, de acordo com as suas condies da vida. At agora o maior contedo da confisso era o sexo. Uma vez que a ateno do clero concentrou-se sobre este particular aspecto da moral, formando assim uma mentalidade sexfoba, no estranho que a castidade da classe sacerdotal tenha tanta fora. Esta necessria, em virtude da luta pela sobrevivncia do grupo eclesistico, que, sendo um verdadeiro exrcito, no pode ir guerra com crianas e senhoras, nem com elas pode desperdiar as suas riquezas. Uma necessidade humana de se compensar, custa de algum, do sacrifcio que tem de suportar deve ter levado o clero, inconscientemente, como por um sentido de justia, a considerar o sexo como pecado tambm para os outros. Apesar de no o ser, foi considerado como tal por causa de problemas circunstanciais. Podemos assim explicar as razes daquela forma mental, compreendendo tambm por que, alm do sexo, no se tenha dado tanta importncia a muitas aes graves praticadas em prejuzo do prximo, deixando-as passar em silncio, como se fossem lcitas. natural, ento, que a moral se tenha feito mais exigente, porquanto, embora tenha aumentado o sentido de responsabilidade, a pacincia dos oprimidos diminuiu. Fala-se da abertura de direitos e deveres, enquanto os prejudicados em todos os campos reclamam e impem justia mais do que antigamente. Hoje muito menos tolerado o mal contra o prximo, porque se est muito menos disposto a suport-lo. Nasce assim o pecado de carter social, aquele que causa dano aos outros, enquanto passa para segundo plano o do sexo, que, quando no prejudica ningum, no pecado. Hoje o ponto de referncia em funo do qual se mede a culpabilidade no um terico mal teolgico, mas sim aquilo que os outros sofrem com as nossas aes, coisa esta bem real. Pensa-se em quem deveria ser punido conforme a justia, como, por exemplo, no caso da freira de Monza. Neste episdio, porm, no foram condenados os diversos responsveis e culpados de fato, constitudos pela famlia e pelos costumes daqueles tempos, aprovados pelas autoridades eclesisticas, enquanto foi selada a fogo apenas a ltima consequncia, que pagou por todos. Esta era a moral de ento, sendo estes os resultados a que pode levar o preceptismo. Os verdadeiros culpados ficaram impunes, tendo cado na armadilha apenas o ser mais dbil, destrudo por ter procurado satisfazer um instinto da natureza, o que ningum tinha o direito de impedir. Com a nova forma mental, tornam-se problemas de conscincia e entram no confessionrio muitas culpas comerciais, polticas e sociais, frequentes na sociedade do passado e no condenadas pela religio, que ficava satisfeita com o formalismo de seu preceptismo. Eram culpas das quais o penitente no pensava acusar-se, arrepender-se ou corrigir-se, assim como o confessor tambm no pensava em prop-las, para no entrar em

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matria considerada fora da sua competncia e, assim, respeitar o silncio do penitente, evitando o delicado assunto dos interesses. O pecador, por seu lado, no admitia que o confessor se imiscusse nos seus negcios e comrcio. Por isso o reconduzia ao seu terreno espiritual, dizendo tratarem-se de coisas que se fazem fora da Igreja, no competindo ao clero ocupar-se delas. Evitava-se, assim, que este interviesse e fizesse de tais coisas um problema de conscincia. Mas tambm interessava ao clero ser indulgente numa questo to espinhosa. No intervindo, no chamava a ateno sobre negcios que no se podiam fazer, a no ser quando ele prprio comerciava, podendo assim, sem prejuzo, concentrar a ateno sobre o sexo, atividade mais facilmente ocultvel sob uma castidade oficial, que lhe permitia colocar-se do lado da virtude. Tudo isso convinha tambm ao penitente, que aproveitava esta tolerncia, respeitando em troca os negcios do clero, retribuindo o mesmo respeito que este tinha pelos do penitente. Assim, o sacerdote foi repelido para dentro da Igreja, para que no incomodasse fora dela. A religio ficou, em parte, separada de um setor prtico da vida, que a luta econmica, renunciando a disciplin-la e domin-la. Mas poderia a Igreja tlo feito? Sim, se tivesse ficado, como era de sua competncia, apenas na sua verdadeira posio: a espiritual, sobrepujando a luta do mundo. Mas existia o fato de que se estava na terra, e no no cu. Era inevitvel, pois, que a Igreja, se quisesse sobreviver, tivesse de travar aquela luta, na qual estava imersa como todos. No podendo mudar as leis da vida terrena, a fim de no evidenciar a contradio entre a teoria evanglica e os fatos, ento, para salvar ao menos as aparncias, no lhe restava seno o caminho da hipocrisia, tentando aparentar que fazia aquilo que, na verdade, no praticava nem poderia faz-lo na Terra, porque contrrio s leis biolgicas do atual nvel evolutivo animal-humano. Neste plano, que nada tem de evanglico, a lei a rivalidade e a luta, sendo, portanto, antivital renunciar prpria vantagem em favor dos outros. Sem dvida, o Evangelho aponta para o centro da questo, mas isso no desloca o fato de vigorarem aqui leis biolgicas situadas nos antpodas daquilo que ele proclama. Nem se pode pretender que o homem, filho deste mundo, tenha a capacidade de invert-las a favor de si. Esta tentativa custou a vida a Cristo, que no conseguiu nada com seu sacrifcio, pois so as leis da terra, e no as do cu, que continuam, por enquanto, a dominar o mundo. Todavia a hipocrisia representa uma primeira tentativa de aproximao do ideal, j constituindo uma forma na qual este pode atuar, dado que no se tem ainda a fora de aplic-lo integralmente. Trata-se de uma distoro inevitvel, que constitui uma primeira e indispensvel fase de penetrao por parte do ideal, destinada a ser superada por evoluo. Dizamos, entretanto, que o principal domnio da confisso o sexo. No necessrio romper o segredo do confessionrio, para ver como feito o mundo. O fato de que antigamente se fazia escondido aquilo que agora se pratica a descoberto no desloca a questo. Se hoje o problema do sexo fosse posto em discusso, tambm deveria ser discutida a questo do tribunal regulador de suas funes em muitos pases. Mas, presentemente, a Igreja se encontra perante algo novo. Aqueles velhos tipos de pecado esto passando para o mdico e para o psicanalista, enquanto outros, diferentes do agora examinado, so tomados em considerao. Falamos dos pecados de carter social. A tendncia atual olhar sobretudo as culpas que prejudicam o prximo, no perdendo mais tempo com aquelas que no fazem mal a ningum. H ainda o fato de que vivemos uma fase de masculinizao, na qual os pecados de tipo feminino, como os do sexo, so julgados com a forma mental do macho, a quem s interessa a luta para a conquista. assim que assumem importncia os pecados de tipo masculino, como usura, furto, explorao, injustia etc., todos eles de carter social. Pelo fato de in-

terferirem no problema da convivncia e trazerem dano, estes so os pecados contra os quais todos se defendem, sendo mais raro encontrar-se tal contedo no sexo. Dada a nova unidade de medida usada para se fazer o julgamento, o sexo culpa menos importante do que qualquer pecado de carter social. Eis que tambm o confessor ter de se atualizar, tendo em conta este novo tipo de pecado. Hoje se procura muito a liberdade, mas isto apenas no sentido de livre desabafo dos prprios instintos. Assim a liberdade, para a fmea, significa liberdade no sexo, enquanto, para o macho, representa liberdade para assaltar, apossar-se e dominar. Para se satisfazer, o instinto procura a liberdade at ao abuso, violando a disciplina. A funo do confessor moderno no somente levar disciplina responsvel e consciente a este novo setor masculino da moral, enfrentando-o em profundidade, mas tambm dar a devida importncia ao aspecto feminino, quando este no acarrete consequncias danosas individuais ou sociais. natural que as duas espcies fundamentais de pecado sejam os de carter econmico e os de fundo sexual. Elas correspondem aos dois impulsos fundamentais da vida, que visam conservao do indivduo e da raa. Trata-se de dois fatos imprescindveis, que implicam a urgncia de procurar os meios tanto para viver como para procriar. Se a satisfao destas necessidades no for reconhecida como um direito, ento, mesmo sendo isto declarado culpa, ser inevitvel que o indivduo continue a procurar satisfaz-las. Mas a responsabilidade ser, pelo contrrio, de quem declarou como culpa aquilo que uma necessidade do indivduo, qual ele deve sujeitar-se, porque estas so as leis da vida. Tais problemas no se resolvem com a tolerncia, que apenas uma tentativa para remediar-lhes a m colocao. O novo moralista, para poder exigir que os outros cumpram o seu dever, tem de cumprir primeiro o seu, reconhecendo o direito vida. Se ele no se colocar num terreno de justia, no poder pretender obedincia. No passado, o legislador pensava primeiramente em si prprio, de modo que suas relaes com quem dependia dele eram impostas num regime de luta recproca, na qual, em vez da justia, vencia o mais forte e hbil. Depois, para viver tranquilamente, suavizavam-se os ngulos com as acomodaes, que, apesar de tudo, eram necessrias para tornar menos fatigante a convivncia. Deste sistema nasceu uma moral fragmentada a cada passo, como desejava o penitente, ao lado de outra teoricamente ntegra, como pretendia o moralista. certo que, deste modo, ficavam satisfeitas as duas opostas exigncias. Nem a outro resultado podia conduzir o choque entre duas vontades contrrias. Mas verdade tambm que, assim, chegou-se a uma mistura de pecado e perdo em incessante contradio, configurando um problema aparentemente insolvel, cuja ocorrncia, porm, justifica-se, na medida em que destinado a solucionar-se. Destarte, em vez de se conseguir a aplicao da lei, chegou-se sua contnua violao, qual se ops o paliativo de uma constante reintegrao, atravs do arrependimento e do perdo, o que no resolve, pois deixa abertas as portas a novas violaes. Mas a outras consequncias no se podia chegar, uma vez que se colocou a questo nos termos acima expostos, sem reconhecer os direitos do indivduo. natural, ento, que este se defenda com a desobedincia. Mas tudo est previsto. Temos assim uma confisso feita por reincidentes e para estes. certo que ela fracassa no seu objetivo. Mas, deste modo, o penitente fica contente, porquanto pode satisfazer-se, ainda que seja com uma veste de pecador. Reconhecendo-se como tal, ele tem a vantagem de poder continuar a pecar, optando pelo que mais lhe convm. Por outro lado, o clero tambm fica satisfeito, porque o confessionrio frequentado. Naturalmente, o penitente devia descobrir um meio que o permitisse viver a seu modo, continuando a pecar. Encontrou-se ento o mtodo das evases, em que o peca-

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do ocasional repetido com regularidade, mas sem premeditao, sendo praticado por incidente, e no por deliberao. Com isso, o penitente ficou satisfeito. Chegou-se, por seguidas adaptaes, a um sistema conveniente para todos, feito de pecados contnuos e de pecadores que, por ininterruptas lavagens purificadoras, podem ser salvos nos confessionrios muito concorridos. Assim tudo vai bem, porque a Igreja mantm a sua autoridade sobre as conscincias, enquanto o pecador tranquiliza a sua alma com uma penitncia que lhe custa muito pouco. Este goza tambm da vantagem ilusria de poder descarregar, com um ato formal de obedincia, a sua responsabilidade sobre a autoridade julgadora, acreditando ser capaz de fugir fatal necessidade de pagar as consequncias das prprias aes. Em suma, elaborou-se por sucessivas acomodaes, certamente sem premeditao, uma obra-prima de moral elstica, que sabe conciliar os dois opostos: a salvao e a incessante repetio do pecado. E no foi difcil encontrar uma soluo que satisfizesse todos ao mesmo tempo. O resultado de tudo isso uma observncia formal, que salva apenas as aparncias, mas que, em substncia, constitui uma hipocrisia, na qual naufragam a sinceridade e o sentido de responsabilidade, devido supresso da conscincia do mal cometido, na iluso de faz-lo francamente. Hoje, pelo contrrio, estas so exatamente as qualidades que precisam ser desenvolvidas, para se chegar a compreender que, independentemente de qualquer clero ou religio, existem leis positivas, como as da cincia, s quais ningum pode escapar e pelas quais o mal feito recai automaticamente, em forma de reao punitiva, sobre quem o praticou. Esta ser a moral cientfica de amanh, sem hipocrisia, acomodaes ou possibilidades de evaso. Infelizmente, construiu-se no passado um sistema de simulao que foi considerado como sabedoria e habilidade em saber viver, o qual foi herdado por ns e est hoje bem radicado em nossos hbitos. uma falsidade de linguagem e de costumes contra a qual as novas geraes, parecendo escandalosamente atrevidas, lutam para varrer tudo, porque no representam mais a tradicional farsa, na qual o mal era escondido sob um manto de virtudes. Abrem-se as janelas e entra o ar puro, mesmo sendo este a tempestade que levanta turbilhes de poeira e rompe as delicadas teias de aranha, fazendo estremecer os velhos adormecidos. Esta ventania entrar tambm nos confessionrios, que, se quiserem sobreviver, tero de se atualizar. Porm no um mal para as almas o escndalo de descobrir a realidade, porquanto, se esta permanecer escondida, elas podero corromper-se muito mais facilmente. Chegou-se assim a dar um aspecto de virtude assexualidade, enquanto se atribuiu um sentido de culpa fundamental funo que a vida confiou ao sexo. Se, espiritualmente, isto pode representar uma tentativa de superao da animalidade perante a natureza, que exige a continuao da espcie, por outro lado antivital e, portanto, biologicamente imoral. Esta identificao de sexo com culpa contra a moral da vida, que, pelo menos no atual plano humano, a moral de Deus. O fato que, dada a estrutura do organismo no qual no podemos deixar de viver, impossvel nos evadirmos do nvel terreno, a no ser por longa evoluo. Biologicamente, a frigidez no qualificvel como caracterstica de superioridade, representando na sua natureza um fato negativo, que pertence mais ao lado patolgico da vida. Assim, quando a castidade no advm da assexualidade ou da frigidez inerente ao indivduo, mas se verifica por presso imposta, indo contra a natureza, ento ela obrigada a se manifestar em formas contorcidas. A castidade til para o interesse do grupo cuja conservao ela protege, mas no o para o tipo comum do indivduo. Trata-se de uma imposio intil para os frgidos, que nada podem sublimar atravs dela, pois nada tm para transformar neste processo. No entanto perigosa para os erticos, que, ao invs de serem induzidos a sublimaes, so levados a contores e s respectivas consequncias. Isto no s pelo

fato de que tal soluo a mais fcil para o caso, mas tambm porque, no nvel humano, ela preferida pela vida, que costuma escolher a via de menor resistncia, na qual se requer menor esforo. A castidade adequada e d resultado somente para os seres maduros, prontos para a superao, quando ela pode ento ser coisa sublime. Mas aplicvel apenas a uma exgua minoria. Assim, usada em larga escala por pessoas no maduras, ela s serve para a sobrevivncia do grupo, uma vez que, para o indivduo, significa frigidez ou hipocrisia, isto quando no se resolve em desvios, o que faz dela sempre uma qualidade negativa. Este conceito de sexo-pecado coloca, nas prprias origens da vida, um sentimento torcido, uma vez que, somente pelo fato de se ter nascido, j se pecador. O surgimento de tal psicologia se explica pelo desejo, mesmo que inconsciente, por parte do clero de atribuir para si, com a sua castidade oficial, uma posio de superioridade, base de domnio sobre a massa dos pecadores no castos, condio pela qual ele satisfazia sua necessidade de justificar e, assim, tornar indispensvel a sua presena para salvar as almas. Todos deviam ser filhos de um ato de culpa, para que fosse imprescindvel o trabalho de quem depois viveria custa de redimi-las. Deste modo, o sexo tornou-se um mal tolerado, porque indispensvel para se ter filhos. Mas, independente disso, ele tambm pode constituir uma necessidade para quem no capaz ou no considera conveniente ter filhos. Chega-se hipocrisia de dizer que se casa para cumprir o dever de procriar. Seria interessante observar quem teria tanto zelo de cumprir esse dever s por imposio de uma moral, se no existisse a atrao sexual. Se fosse assim, teriam o mais alto sentido tico os muitos pobres inconscientes que geram, sem medida, filhos destinados fome. Foi assim que os castos, na verdade apenas frgidos, foram vistos como virtuosos, enquanto os hipererticos, tidos como grandes pecadores, eram passveis de toda a condenao. Tentando-se superaes atravs de imaturos, torceu-se e aviltouse o amor. Forando-se a evoluo, produziram-se estados sexuais patolgicos aberrantes. Estes so os frutos da velha moral e da forma mental que a construiu. A nova moral resultar de um grau de conscincia mais desenvolvido, que trar luz estas muitas contradies e suas danosas consequncias. Continuemos a observar os contrastes e as implicaes das duas morais nesta hora de transio, em que o mundo evolui da primeira para a segunda. O advento de uma nova moral no um fato isolado, mas encontra-se conexo com a profunda renovao que se est verificando em todos os campos, atravs da maturao psicolgica produzida pela passagem de uma fase evolutiva a outra superior. o tipo mental que muda, com todas as suas consequncias. Devemos, ento, adaptar estas consideraes ao pano de fundo deste fenmeno maior. O pecado de carter social no seno um dos aspectos da atual transformao. O grande fato moderno que a nossa vida se socializa. Antigamente, a unidade mxima de organizao coletiva era a famlia. Esta, hoje, parece desfazer-se, porque o seu grau de unificao, tornando-se menor, passou a um nvel secundrio, que ficou includo em outro maior: a sociedade. natural que a unidade maior, tornando-se agora a principal, absorva no seu seio a menor e que esta lhe fique subordinada. Nesta nova unidade, a amplitude e o grau de organizao coletiva dentro do qual se estabelece a convivncia maior, porque o tipo unitrio no mais o pequeno ncleo familiar, mas sim a sociedade, que passa agora do estado de rebanho ao estado orgnico de ncleo social. Isto no significa que a famlia desaparea como unidade, mas sim que ela absorvida numa mais vasta unidade coletiva. O fato presente na base de tudo isso o desenvolvimento da conscincia, que hoje se tornou capaz de abranger uma unidade social mais extensa, e no apenas um grupo familiar. Com a compreenso de mais amplas relaes, o ser humano comea a se sentir ligado tambm a quem no seu parente de sangue.

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Nasceram assim vnculos acima do nvel da carne. Isto quer dizer progresso, no s como amplitude de campo, mas tambm como complexidade de estrutura. Vemos aplicado aqui o princpio das unidades coletivas, j demonstrado em outro lugar. Tudo isso implica outras transformaes, envolvendo outros aspectos da vida. Um destes a atual emancipao da mulher. O problema fundamental para todos, como vimos em relao s vocaes do clero, a situao econmica. Isto acontece tambm com relao mulher. Antigamente, para uma jovem, essa situao se resolvia com o matrimnio. Hoje, o mesmo problema se soluciona com o trabalho. Outrora, o sonho era o marido; hoje, a profisso. Atualmente, para a mulher, que representa a metade do gnero humano, a vida se assenta em outras bases. Disto derivam grandes mudanas. A sua existncia no fica mais fechada entre as paredes domsticas, reduzida a ser um apndice do homem, seu nico sustentculo, mas se amplia na sociedade, desempenhando uma funo importante, como a de quem trabalha, cuja posio est conexa com a produo, fato que se encontra na base da vida. Ento, conquistando sua independncia econmica e, com isso, sua autossuficincia, a mulher se coloca ao nvel do homem, tornando-se um elemento socialmente valorizado, que se enxerta com seu prprio peso na organizao coletiva. Apesar de se encarregar de novas atividades e responsabilidades, ela conquista a liberdade e, com o seu trabalho, a possibilidade de se desenvolver como inteligncia, o que no era possvel antes, quando a sua funo era somente servir como instrumento de prazer para o homem ou como um meio para criar seus filhos. O grande fenmeno ao qual assistimos hoje um processo universal de socializao, que se verifica para toda a humanidade, mesmo o sendo com programas polticos opostos. Tal processo influencia tudo, abrangendo a moral, a religio, a famlia, o desenvolvimento mental, a atividade produtora etc. Trata-se de um novo modo de conceber a vida, sob princpios diversamente orientados, conduzindo a outra moral, tema aqui tratado com a devida preciso. A velha moral era emprica e instintiva; a nova racional e controlada. No primeiro caso, o indivduo era movido por impulsos do subconsciente, sendo guiado por atraes e repulses, simpatias e antipatias. No segundo caso, ele conduzido pelo pensamento e pela lgica, com os quais enfrenta os problemas, para resolv-los. A segunda a moral mais evoluda de quem conhece e raciocina; a primeira a moral impulsiva do primitivo irracional e inconsciente, que arrastado pelos instintos. Este era o tipo da moral sexual at ontem, que j est, no entanto, passando do tribunal do confessor e dos mexericos da opinio pblica para o juzo competente do mdico, do psiclogo e do socilogo. A unidade de medida do pecado no ser estabelecida de acordo com as reaes do subconsciente instintivo, mas sim consoante um critrio social, baseado no dano que esse pecado acarreta ao prximo, sendo tudo isto observado com lgica positiva. assim que nasce outro tipo de pecado: o social, que vai da evaso fiscal imprudncia ao volante, baseado no respeito que se deve ao prximo, para no prejudic-lo, o que representa uma forma positiva de am-lo conforme o Evangelho. Eis um cristianismo racionalmente utilizado para chegar, como exige a hora histrica, a um estado social orgnico, feito de uma ordem sempre maior. Trata-se de um modo inteligente e calculado de ser bom. Assim, em vez de uma moral religiosa, temos uma tica crist e civil, que leva a uma disciplina cuja adoo, apesar de significar perda de liberdade, tambm vantajosa, porque, se ela limita a minha liberdade, restringe igualmente a de outrem, a quem vedado causar-me dano. A moral, pelo fato de ser uma expresso da vida, tambm progride com a evoluo desta. Temos assim, codificada pela religio, a moral de tipo mosaico, que permanece ainda no plano animal do no matars e no roubars, adaptada ao d elinquente. Depois, com a religio de Cristo, temos a tica de tipo evanglico, que sobe a um degrau mais alto, com base no

amor: ama o prximo como a ti mesmo. Agora, com a cincia e o despertar intelectual moderno, passa-se a uma moral de tipo cerebral e racional, situada num plano ainda mais alto, com base em conhecimento, conscincia e responsabilidade. Estas trs fases da progressiva evoluo da tica correspondem a trs tipos de civilizao, dos quais elas so o produto: 1) A fase da fora bruta, prpria do primitivo; 2) A fase do amor, na qual se procura, com a bondade, domesticar aquela fora; 3) A fase da inteligncia, na qual se busca, com o conhecimento, iluminar e dirigir racionalmente aquele amor. O valor de cada uma dessas posies no pode ser julgado equitativamente seno em funo do momento histrico no qual ele aparece, de acordo com a fase evolutiva que representa e o trabalho que deve realizar. No se pode, portanto, culpar o cristianismo por alguma das suas atitudes agressivas em relao animalidade e ao aspecto inferior do homem, nas quais empregavam-se formas de fazer penitncia que nos parecem ferozes. O cristianismo devia enxertar-se no primeiro tipo de civilizao e fazer o trabalho de transform-lo no segundo. Explicam-se assim a psicologia do inferno (hoje cada vez menos persuasiva), a exaltao das torturas fsicas do mrtir como meio de santificao, a represso em vez da educao dos impulsos naturais e os mtodos brutais de espiritualizao. Tudo isso se justifica, quando se pensa naquele tipo de homem que dirigia ento a religio. Compreende-se tambm a razo pela qual tais sistemas esto continuamente perdendo eficincia, quanto mais o ser humano amadurece, para entrar no terceiro tipo de civilizao. Hoje, usar aqueles meios para desenvolver o esprito torna-se contraproducente. A religio deve descobrir outros, se quiser ser til sociedade. A velha moral, que pertence ao segundo tipo de civilizao, deve lutar contra a ferocidade, enquanto prega o amor. Disto derivam muitas contradies, que vo sendo eliminadas com o tempo. Hoje se comea a compreender que no convm desperdiar energias positivas, atormentando o sistema nervoso com contrariedades e renncias, quando aquelas energias devem servir para trabalhar e produzir. Em vez de negativa, opressiva e antivital, a nova moral racional, utilitria e vital. So eliminados os sacrifcios improdutivos. Em compensao, pensa-se mais no prximo, a fim de no o prejudicar, e menos egoisticamente em si prprio, para salvar-se. um regime de maior ordem, liberdade e bem-estar, mas tambm de maior trabalho, responsabilidade e deveres. Mudam assim os pecados. Antigamente, conforme a religio, no era culpa encher o mundo de filhos doentes, esfomeados e delinquentes. Hoje se pratica o controle da natalidade, mas se assume a responsabilidade da educao dos filhos. Assim os pais adquirem o direito de defender o seu sistema nervoso contra inteis renncias, mas assumem o dever de trabalhar ambos para o grupo familiar. Para a religio, era lcito outrora viver de rendimentos e do trabalho do prximo, permanecendo ociosos, como parasitas da sociedade. Era justo fazer-se de patro sobre mulher e filhos, em nome da autoridade marital e paterna. Era permitido casar por interesse, e no por amor, fazendo do matrimnio um mercado. Muitos outros pecados no eram considerados como tais, sendo abenoados pelo clero e santificados com os sacramentos. Mesmo assim, aquela moral era santa para o grau de evoluo do segundo nvel. No entanto, agora, quando se alcanou o grau de evoluo do terceiro nvel, ela se tornou injusta e inaceitvel. A grande diferena entre a velha e a nova tica est no fato de que a primeira preceptiva e obrigatria, mas no responsvel, enquanto a segunda no mandamental, porm livre e responsvel. Para a primeira bastava a forma; para a segunda importa a substncia. assim que, para a primeira, no necessrio ter alcanado o grau de conscincia exigido pela segunda. No passado, a velha moral tratava s da observncia formal da lei (farisasmo), de modo que cada um sentia satisfazer sua

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conscincia, quando tinha cumprido o que era necessrio para obter a sua salvao pessoal. Alm desta finalidade egosta, pouco interessava o resto, mesmo que prejudicasse o prximo. O indivduo no era sequer capaz de conceber a existncia de qualquer outro bem ou mal de que devesse ocupar-se, alm do seu prprio. Vivia-se num regime de luta, no qual a morte dos outros constitua a prpria vida e vice-versa. Perante uma forma mental como esta, no podia funcionar seno uma moral preceptiva, armada de sanes taxativas e punitivas, porque este o nico meio persuasivo que, ferindo pessoalmente o primitivo, pode ser entendido por ele, induzindo-o a se comportar bem. A ele nada interessa do prximo. Se o primitivo bom, no o por amor aos outros, mas sim a si mesmo, para obter sua prpria salvao. Esta a fase em que inferno e paraso so necessrios para dirigir o homem, quando se torna bem compreensvel para ele a ideia de um Deus-patro, que castiga o servo desobediente. A nova tica diz respeito ao indivduo consciente do mal que pode fazer ao prximo, procurando, portanto, no pratic-lo. Eis que a moral no mais uma formal observncia da lei (farisasmo), com um objetivo egosta, mas est ligada conscincia de um estado de ordem coletivo e utilidade de se enquadrar nele, para o prprio interesse. Do farisasmo, caracterizado pelo cumprimento formal da lei, passa-se ao Evangelho, que a aplicao substancial de um princpio de amor. Por isso o farisasmo, em vez de perfeio, foi julgado hipocrisia. O ponto de referncia da nova moral no um cdigo frio, feito por Deus, para os seus fins, o qual Ele impe, porque, sendo o mais forte, tem o direito de comando. Tal concepo mosaica era proporcionada ao desenvolvimento mental daqueles tempos. O ponto de referncia da nova tica o bem do prximo, porque os outros fazem parte do mesmo organismo a que pertence cada indivduo, de modo que, se este, mesmo o fazendo em perfeita observncia da lei, prejudicar aqueles, est causando dano tambm a si prprio. O progresso mental dos nossos tempos levou a um conceito social da vida humana, antes desconhecido. Tal princpio unificador e coletivista, enunciado pelo Evangelho h dois mil anos, mas no compreendido ento, est hoje, por maturao biolgica, tornando-se realidade. Assim, se a velha moral era individualista e separatista num mundo de seres isolados, cada um encerrado no seu egosmo, hoje a nova tica de tipo coletivista unitrio. Atualmente, assistimos a um grande fenmeno biolgico, segundo o qual as clulas dos indivduos isolados, at agora dispersas, renem-se para constituir um organismo social, o que significa alcanar uma forma de vida mais progressista. Por isso a nova moral exige que o homem veja no interesse coletivo o prprio benefcio, fazendo-o compreender que evitar o prejuzo dos outros afastar o prprio dano, alegrar o prximo faz-lo a si mesmo e cumprir o prprio dever utilitarismo egosta. O resultado das duas morais so opostos. A primeira deixa os indivduos separados como inimigos, em estado de guerra; a segunda os confraterniza, para que colaborem em paz, com a finalidade de realizar a grande obra de fundir elementos humanos, hoje ainda vidos de se sobreporem uns aos outros. Da nova moral nasce outro tipo de santidade, na qual, em vez de se correr apenas atrs de miragens egostas, vai-se em direo ao prximo, para ajud-lo a viver. Assim, o santo no mais aquele que se isola para tratar da sua prpria evoluo, mas sim aquele que se oferece, colaborando para o progresso dos outros. Antigamente, mesmo sozinho, caminhava-se para Deus. Hoje, o trabalho elevar os indivduos, at que eles se tornem evoludos. Presentemente, ao lado do santo, tem valor tambm o cientista, igualmente til no meio social, porque ampliar a inteligncia vale tanto quanto desenvolver a bondade. Com a nova tica, ao mtodo do irresponsvel, que, uma vez praticado o mal, preocupa-se sobretudo em fugir ao pagamento da pena, substitui-se o sistema do responsvel, que no pensa em enga-

nar o legislador. Portanto no se faz o mal, porque sabe-se que isso uma tentativa intil, uma vez que no se pode fugir ao castigo. Ter a iluso de que isso seja possvel coisa que s pode pensar o homem da velha moral, ignorante das leis da vida. Com a nova moral, a confisso deve assumir a funo de educar para a vida social, constituindo-se num meio para desenvolver a conscincia e o sentido de responsabilidade, e no em um tribunal para perseguir e culpar, com base em artigos de cdigo e listas de pecados. Este regime de castigo disseca a vida, em vez de ajud-la a progredir. certo que pode ser o primitivismo dos fiis o fato que impe a necessidade de usar tais mtodos. Mas precisamente por isso que se torna necessrio educar o penitente a compreender a lgica da nova moral. A aplicao dos velhos processos a um indivduo maduro pode coloc-lo na situao de tomar a deciso de preferir acabar no inferno como pecador do que submeter-se s velhas regras, cumprindo um ato lcito para a religio, mas que para ele mau, ou realizando algo justo para ele, mas que para a religio culpa. Por exemplo, um indivduo que, por temperamento, no tem condies de se sujeitar a um regime de castidade, pode renunciar ao egosmo de sua salvao extraterrena, usando o controle de natalidade, de modo a no fazer mal a terceiros inocentes, incapazes de se defenderem, evitando gerar filhos aos quais lhe seja impossvel dar sade, educao e alimento. O que mais interessa hoje vida social a honestidade, que constitui a grande virtude de no prejudicar o prximo. E existem infinitos meios de faz-lo, considerados lcitos. Honestidade, em todos os campos, a coisa mais necessria, porque nela que se fundamenta a convivncia. A vida ainda se baseia demasiadamente na luta, posio que est nos antpodas. A religio cumpriria uma grande obra, se conseguisse levar o mundo, pelo menos um pouco, para um estado de retido, do qual ele tem extrema necessidade. Mas, pelo contrrio, prevalece excessivamente a convico, escondida nas palavras e expressa em fatos, de que o maior pecado ser honesto, porque este esmagado, enquanto a vida favorece os desonestos. Se esta a forma mental da maioria, o que pode a religio fazer contra isso? H uma complexa multido de seguidores opondo-se a que se faa da religio uma coisa realmente sria, sem escapatrias. Tais artimanhas so muito cmodas, sendo possvel utiliz-las como disfarce na figura de tima e santa pessoa, para se poder agir como bem convier. O prprio mtodo preceptivo habituou os fiis a este sistema. So, portanto, eles mesmos que no querem renunciar s vantagens oferecidas a eles por tal mtodo. Aprenderam a mentir e j esto viciados, achando vantajoso o mtodo da hipocrisia, do qual no tencionam de modo algum abrir mo. Trata-se de hbitos seculares, profundamente assimilados. Preferem a tradicional lista de pecados e o cumprimento formal do regulamento, evitando assim indagaes que, perscrutando a fundo as suas vidas, possam descobrir outras coisas. Rebelam-se contra isso como se fora uma intromisso. Assim, ao cumprirem o dever de se acusarem de acordo com as regras, no reconhecem ao confessor o direito de se imiscuir em seus outros assuntos. Consideram tais mtodos um direito adquirido por longo uso, j estabelecido por prescrio. Portanto no admitem que isto lhes seja retirado. Assim os fiis o defendem, mesmo que isso v contra sua conscincia, e continuam a preferir a velha moral mecanizada, fornecida em plulas e com instrues para o seu uso. Falamos acima de penitncia fcil, por intermdio da qual, com um mnimo de incmodo, expia-se o pecado confessado. parte o fato estranho de que a orao, cujo emprego deveria ser uma forma alegre de se elevar at Deus, seja usada no como um prmio, mas sim como pena expiatria e castigo espiritual, o sentido de responsabilidade da nova moral faz compreender que confisso e penitncia no eliminam o malfeito, cujas consequncias so inevitveis, sendo necessrio pag-las. , por-

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tanto, iluso acreditar que se pode comodamente faz-lo desaparecer com estes meios, deixando de pag-lo. Mas a evaso aliciante, pois se mostra fcil e vantajosa. Ento, por que no aproveitar? Com a nova moral, acaba a ingenuidade, compreendendo-se que, para no sofrer, preciso no fazer o mal, pois, quando este foi realizado, no h outra salvao, seno pag-lo. A verdadeira absolvio uma s: o pagamento. Como se v, trata-se de duas formas mentais completamente diversas, com as quais se enfrenta a moral. No passado havia muita religio, que era em substncia bem pouco tica. No futuro haver uma moral mais evoluda, porm em forma menos religiosa. Em suma, com uma atitude de sinceridade, diminuir a religio como forma de hipocrisia e aumentar a tica. Se o cristianismo atual souber tornar-se til vida, acompanhando a transformao neste segundo tipo de moralidade, ento ele sobreviver, caso contrrio, ser colocado de lado entre as coisas inteis. Podem-se ver hoje as duas faces do problema, porque nos encontramos em fase de transio, na qual o velho e o novo esto presentes, contemporaneamente. J existe uma tendncia para se adotar uma moral de verdade, e no apenas fazer bela figura, exibindo princpios tericos de retido. Atravs de um clculo correto, ficou comprovado ser mais conveniente assumir tal posio. Com o velho sistema, a culpa, na realidade, consiste em se deixar ser pego em erro, por no ter sabido esconder-se sob um manto de virtudes. Com o novo mtodo, a culpa no depende da aparncia exterior e do juzo dos outros, mesmo que estes sejam tribunais, mas sim do mal realizado e do juzo de Deus. O primeiro mtodo representa um estado de inconscincia, dirigido apenas com as regras da luta pela sobrevivncia. O segundo corresponde a um estado de conscincia da lei moral e do seu funcionamento, o que significa conhecer as fatais consequncias de cada violao. Neste caso, no se recorre a escapatrias e mentiras, porque sabe-se que elas no resolvem. Neste nvel, a nova moral no significa a imposio de um patro que o indivduo, para se defender do seu domnio, julga conveniente desobedecer. Trata-se apenas de uma lei inerente nossa vida, a qual deve ser obedecida para o nosso prprio bem. Falamos da forma mental que dirige nossos atos, e no das belas palavras com as quais se cobrem nossos feitos. No velho sistema, o interesse do indivduo se defender das imposies da moral, de maneira que ele possa continuar evadindo-se. Com o novo mtodo, ele tem convico do quo mais vantajoso seguir a lei moral, pois sabe que, se esta lhe pede disciplina, isto para seu benefcio, convindo-lhe, portanto, obedecer. Com o velho mtodo num mundo de injustias, baseado no princpio da luta a moral, abstraindo-se desta realidade, pedia ao indivduo que se comportasse de forma oposta, impondo-lhe deveres, sem levar em conta os seus direitos. Depois o deixava fazer o que ele quisesse, porque era intil fazer exigncias a um pecador nato. Com a nova disciplina, os problemas so encarados abertamente. Pede-se ao indivduo aquilo que ele pode dar, impondo-lhe deveres, mas tendo em conta os seus direitos. Depois se exige dele conforme a tica, proposta para o seu bem. Com a nova forma mental, fazem-se e respeitam-se, deixando bem claras para ambas as partes, as contas do dever e do haver. Tem-se liberdade, mas com compromisso srio, sinceridade e responsabilidade por parte de seres conscientes. Na santa simplicidade e ignorncia do chamado bom tempo de antigamente, muitas coisas se faziam e passavam como lcitas, para que no fossem vistas. Hoje, sem aquela santa simplicidade, muitas coisas no so mais tidas como justas. Assim no se faz o que errado, por ser prejudicial. Com essa mentalidade consciente e utilitria, muitos dos velhos abusos, reconhecidamente contraproducentes, tornam-se absurdos. Ento o atual destrucionismo contra o passado pode representar uma funo social de saneamento moral. Isto representa progresso, e a vida no pode deixar de aceit-lo.

Como se v, nas bases da crise da velha moral, est outra ainda maior, ligada prpria forma mental, que leva a conceber a vida de outro modo. desta mudana de concepo que surgiu como consequncia a crise da confisso, da religio e da moral. Segundo esta nova psicologia, o conceito de culpa no dado por abstraes teolgicas, mas sim pelo prejuzo que o ato traz ao indivduo e ao seu prximo, tornando-se mais convincente, porque corresponde ao interesse deles, j que no para conden-los e puni-los, mas sim para defend-los. Desaparecem assim velhas culpas e nascem novas, pois assume-se pela primeira vez uma atitude consciente. A conscincia do pecado em sentido social tende a tornar sempre menos difcil a convivncia, porquanto a humanidade, passando ao estado coletivo, faz-se sempre mais estreita. At agora, o hbito de se incomodarem uns aos outros, em permanente estado de luta, era a principal ocupao do homem. Antigamente, a moral era feita para que uma classe pudesse dominar os seus sditos. Hoje procura-se construir outra moral, que sirva para todos, sendo esta sua nica forma pacfica, porque no gera reaes dos excludos. Outrora, a tica era determinada pelos mais fortes, que, como vencedores na luta, tinham conquistado poder e autoridade, podendo assim estabelecer uma disciplina para vantagem deles, custa dos mais fracos, submetidos a eles. Hoje pretende-se uma moral menos idealista, mas tambm menos egosta em prejuzo do prximo, de modo que no contenha para alguns exclusividade de vantagens, cujo pagamento deve ser feito com o sacrifcio dos outros. Deseja-se, em suma, uma moral no mais de classe (mesmo que o seja em nome de Deus), mas sim equnime, a favor de todos, sem a injustia de favorecidos e deserdados; no mais de domnio, mas sim de cooperao. Com uma tica assim, a autoridade existe no para comandar, mas sim para cumprir uma atividade til coletivamente; no para ser desfrutada como direito individual, mas sim para ser exercida como funo social, a nica coisa que justifica a sua presena. Ora, se tal funo no for cumprida, aquele poder deve ser retirado de quem o possui. Conceito novo, pelo qual o comando pertence no ao mais forte vencedor, no seu interesse, mas sim ao mais apto para executar, em vantagem de todos, a funo social que lhe confiada. A nova moral no tolera mais os que se aproveitam da sociedade e trazem prejuzo para ela, mas exige de cada um o enquadramento na ordem coletiva, pelo cumprimento do prprio dever para com os outros. Cada um obrigado a levar em conta as exigncias do prximo, que, antigamente, caso no fosse suficientemente forte para se impor, acabava constituindo apenas a massa, que devia ser submetida sem quaisquer direitos. Se ela hoje reconhecida, isto aconteceu porque os mais fracos se fizeram valer como fora, inteligncia, nmero e organizao. Pela mesma razo, nenhuma lei na Terra tem valor, se no for sustentada por uma sano punitiva contra os desobedientes. Explicase, deste modo, a razo pela qual os deserdados, no passado, quando eram simples e pacientes, no tinham direitos, ao passo que hoje, porque os fazem valer, passaram a t-los. Enquanto esperaram o reconhecimento destes direitos pela bondade dos outros, em vez de imp-los com sua prpria fora, no os obtiveram. Por isso est nascendo hoje um certo respeito, cada vez mais crescente, pelos direitos dos outros. Mesmo na Terra, portanto, para gozar uma vantagem, necessrio merec-la, conforme a justia e a capacidade de cada um. Reduzir a moral simples condio de no prejudicar os outros, respeitando-lhe os direitos, pode parecer um regime mais livre. Trata-se, no entanto, de uma disciplina mais severa que a preceptiva do passado, pois esta, embora codificasse cada ato, permitia, uma vez cumprido o dever formal, escapatrias e liberdade hoje ilcitas. Hoje, com o conceito de pecado social, a tica fica mais livre, porm se torna mais profunda, enquanto, no passado, apesar de formalmente mais rgida, ela era mais superficial. A nova moral no se limita ao ato exterior, mas vai

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s razes de nossa conduta. Em vez de dirigir o homem mecanicamente nas suas manifestaes, ela penetra na sua conscincia, exigindo-lhe um sentido de responsabilidade. Portanto ser lcito o livre uso do sexo, quando ningum ficar prejudicado, nem o indivduo, nem o outro termo, nem terceiros, nem os filhos j nascidos ou gerados. Com esta liberdade, aparentemente to grande, est implcito para os honestos o dever da fidelidade e muitos outros que, no passado, no se levavam em conta. No fundo, a nova tica, apesar de parecer mais livre, substancialmente mais rigorosa. Muitas coisas aceitas no passado tornam-se agora culpa, como, por exemplo, degradar como bastardos filhos inocentes, por terem nascido ilegtimos; viver em ociosidade, por dispor de patrimnios no ganhos pelo prprio trabalho, como aqueles herdados gratuitamente ou adquiridos atravs do matrimnio; pr em perigo a vida dos outros, conduzindo mal o automvel; arruinar os negcios de outros, administrando-os mal, por exemplo, estando no governo; no pagar ao fisco; enganar legalmente o prximo no comrcio; aproveitar-se da boa-f dos honestos; propagar doenas infecciosas; desfrutar a ignorncia dos inexperientes; espalhar vcios lcitos e danosos, como fumo, lcool, etc.: aproveitar-se, consoante a lei, do trabalho de outrem; deixar os prprios dependentes em ociosidade e indigncia, conduzindo-os ao furto. Para cada rico, ser culpa a pobreza de qualquer um dos seus semelhantes em relao ao qual ele no tenha cumprido o seu dever de prover, assim como, para cada pobre, ser culpa no trabalhar e no fazer o possvel para no se reduzir a um parasita, pretendendo viver custa do rico. Ser culpa capital viver do trabalho de outrem em vez do seu prprio, embora, antigamente, explorar os dependentes fosse distino de aristocrata. No futuro, ser outra a lista dos pecados de competncia do confessor. Numa sociedade assim, os santos parasitas iriam para o inferno, e no para o paraso. Certamente poderiam ser salvos aqueles verdadeiros trabalhadores do esprito, o que coisa diferente da mecnica das recitaes vocais e dos exerccios formais. Mesmo que, para os primitivos, incapazes de se dirigirem, fosse necessrio fazer um preceiturio, ela deveria ser feita com outras vozes. Ento, as penas do Cdigo deveriam castigar tambm os responsveis, que so a causa dos delitos, e no apenas quem os comete. Dever chegar-se a uma justia de substncia, que, sabendo encontrar o verdadeiro culpado, merea confiana, pois no vai somente contra aquele infeliz perpetrador menos hbil na arte da fuga, o qual mais fcil de ser apanhado. Deveriam, portanto, ser punidos todos os culpados, direta ou indiretamente, de violao da justia social. Estes so apenas alguns exemplos, escolhidos ao acaso, dos melhoramentos possveis no futuro, quando o homem conceber religio e moral de um modo mais inteligente. Hoje, porm, j se chegou a uma ntida contraposio entre a velha moral do passado, conformista, burguesa e clerical, e a nova tica do presente, consciente e responsvel, que, opondo-se queles velhos esquemas, identifica-se com a disciplina laica atual. Julga-se como sendo de fato uma moral apenas aquela responsvel de hoje, e no a irresponsvel do passado. Existe, portanto, tambm o fato inegvel de que ela est-se desenvolvendo com sentido de maior respeito pela personalidade humana. Se ela hoje incorporada coletividade, isto para encontrar uma proteo antes ignorada. Alm disso, se este novo estado for alcanado por imposio de um regime rgido, tal condio j representa uma estrutura orgnica, feita de previdncia e providncia, inicialmente inexistentes. Se a disciplina limita e pesa, ela constitui, todavia, ordem e defesa, sendo portanto aceita, pelo fato de ser til vida. O fato de se haver deslocado o conceito de culpa de um ponto de referncia longnquo e incontrolvel, como era a ofensa a Deus, para outro prximo e controlvel, dado pelo prejuzo causado a terceiros, permite alcanar resultados menos tericos e mais reais. Usa-se, assim, uma unidade de medida

mais humana e positiva, o que permite resolver melhor o grande problema coletivo atual da convivncia pacfica. Hoje a humanidade se avizinha cada vez mais deste estado orgnico. Quando se ofende a Deus, Ele no fica prejudicado pela nossa ofensa, sendo que o mal dirigido para fora da realidade de nossa vida. Mas, quando se ofende o prximo, este fica lesado de forma concreta e imediata. O segundo tipo de ofensa muito mais positivo do que o outro, sendo muito mais convincente para a mente moderna. Existem muitas ideologias proclamadas pelo mundo. Mas aquela que vale na prtica, sendo aplicada por todos, estabelecida pela prpria vantagem ou prejuzo. Esta a moral que funciona em qualquer lugar, sendo compreendida e professada por todos. As outras, frequentemente, servem de camuflagem para esconder esta universal ideologia utilitria, que, em todos os lugares e tempos, est na base da vida. Neste nosso exame da posio da Igreja no momento atual, alguns podero ver semelhana com o velho materialismo anticlerical e tomar posio a favor ou contra. Aqui, entretanto, partindo de uma imparcial constatao de fatos, quisemos fazer um exame para ver e entender o significado do que est hoje sucedendo no mundo. Podemos, portanto, dizer que no compreendeu a nossa exposio quem nela viu agressividade contra a Igreja. No estamos no terreno dos partidos, que se combatem uns aos outros, para vencer. Aqui no existe luta, porque no h inimizade. Tais atitudes, mentalmente contraproducentes e de natureza mais primitiva, estavam em grande voga no passado. Hoje, o mundo resolveu comear a pensar, desejando antes de mais nada compreender, para poder depois agir com inteligncia. Com desabafos de dio, esprito de agressividade e desgaste de atritos, no se pode compreender nem resolver os problemas. Hoje o mundo no mais antirreligioso, e sim arreligioso; no mais materialista, e sim realista. A crise no apenas do catolicismo, mas de todo o pensamento humano, que se tornou reacionrio contra qualquer modalidade de conformismo. A Igreja esta envolvida num fenmeno universal, num momento crtico da evoluo humana, no qual se passa de um nvel biolgico a outro. Para ela, to conservadora, isto um terremoto. Para se salvar e sobreviver num mundo que se transforma celeremente, ela tambm teve de entrar na corrida. Este o significado do seu desejo de atualizao, com o dilogo e o Conclio. Mas ela uma velha senhora, carregada de anos e de joias, com as pernas atrofiadas, por ter andado com muita dificuldade. Agora, ela faz o que pode para avanar a tal velocidade. Mas a sua velhice merece respeito e tambm gratido. Por dois mil anos, a Igreja lutou para sustentar um ideal, ainda que o tenha feito por interesses terrenos e que, s vezes, tambm o tenha trado. Mas no era fcil ser cristo na feroz Idade Mdia. Se ela quisesse sobreviver, deveria utilizar os meios que os tempos impunham, os nicos persuasivos para aquelas mentes selvagens. Por isso utilizou como armas o inferno, as excomunhes, a inquisio, as fogueiras, as alianas com o mais forte e as guerras, defendendo-se contra os contnuos perigos. certo que no correspondia aos fins da vida e misso da Igreja que ela fosse constituda de seres to bons e santos, a ponto de se deixarem matar como Cristo, pois isto teria servido apenas para liquid-la. De fato, a realidade da vida bem diversa daquela sonhada pelo Evangelho. Enquanto tal estado no for alcanado por todos atravs da evoluo, um s grupo no pode separar-se do resto da humanidade para faz-lo sozinho. A Igreja no podia ser constituda por uma supremacia de santos, todos eles tendendo a alcanar isoladamente a sua salvao pessoal. Ela devia, ao contrrio, enxertar-se na baixa vida de todos, para ajudar a ascenso dos outros. Foi assim que a Igreja se fez instrumento de progresso e realizou o seu trabalho de civilizao. Ora, no existe organismo que no envelhea com o tempo. Ento a vida, que no pode parar, renova-se, deixando morrer os velhos, a fim de poder caminhar em frente. Se tal fato con-

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UM DESTINO SEGUINDO CRISTO XII. O PROBLEMA RELIGIOSO. A OBRA PERANTE A IGREJA 1) Autoridade e Liberdade

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forme a natureza, nem por isso o ser velho e cansado torna-se culpado, para merecer condenao e ataques. Faz-se a guerra contra os jovens, mas no contra os velhos, o que covardia. Tanto mais que no preciso mat-los, porque eles morrem por si mesmo. Basta s esperar. Tem-se, pelo contrrio, o dever de am-los, porque eles fizeram o seu trabalho, enquanto os jovens ainda no realizaram coisa alguma. A vida justa, deixando a estes as novas fadigas e pondo de lado os velhos, em paz. por isso que hoje no nascem heresias, pois ningum se interessa mais por problemas teolgicos. As novas geraes pensam em outra coisa, sendo o passado, para elas, coisa superada. Gravitando em direo ao futuro, cujo panorama se apresenta bem diverso, elas se preparam para exploraes interplanetrias, constatando que a cincia, antigamente condenada pela religio, fez coisas que esta, desinteressando-se, mantendo-se orgulhosa e sentindo-se autossuficiente, nunca soube fazer. Nestes escritos, no podemos mudar o momento histrico nem o seu contedo. Todos ns estamos imersos nele e devemos viv-lo. Aqui procuramos apenas compreend-lo e explic-lo. Por evoluo, hoje mudam as foras da espiritualidade, de maneira que as velhas desmoronam. Ela se tornar cientfica, demonstrada e racional. As suas obsoletas formas ainda no esto mortas, mas a vida as deixa docemente padecer de morte natural, no as reabastecendo de material vivo atravs da contribuio das novas geraes, que vo na sua grande maioria alimentar outros organismos, enquadrando-se em complexos esquemas sociais. Por isso diminuem as vocaes e esvaziam-se os seminrios, de modo que o cansado organismo no encontra clulas novas para substituir as velhas. Ento o metabolismo nutritivo se detm, os tecidos murcham e a arteriosclerose destri a vida. Entretanto muda apenas o corpo da velha senhora, razo pela qual ela no morre. A sua alma permanece. A natureza no mata a venervel dama, para sepult-la no cemitrio, mas lhe constri lentamente um corpo novo, para substituir o velho. Aos de fora, ento, pode parecer que houve morte de uma pessoa e ressurreio de outra, quando, na realidade, a mesma espiritualidade, na mesma alma, toma forma num corpo diverso, ficando mais viva do que antes. Ento morre somente a forma, e no a substncia. Por isso o corpo da Igreja grita, pois teme pela sua prpria vida, que ele pode perder. Mas o seu esprito, que no pode extinguirse, no grita, porque no tem nada a temer. A Igreja princpio e forma. Ora, em tudo que existe, o princpio permanece, enquanto ao seu redor muda apenas a forma. Ningum pode alterar estas leis, pelas quais, no interior de cada elemento, existe um conceito que o rege e que, movendo-se atravs de um transformismo contnuo, permanece constante, enquanto vai deslocando este elemento para posies sempre diversas, desenvolvendo-se ao longo de sua trajetria tpica. O moribundo, quando, para no morrer, agarra-se ao corpo, no qual ele v a sua sobrevivncia fsica, no compreende que a morte necessria vida, porquanto esta precisa mudar sempre de formas, para poder continuar. Se no fosse a morte, que nos liberta de uma forma velha e gasta, deveramos fenecer presos a esta. No entanto justamente por meio da morte que pode acontecer o contrrio. Com isso parece que no somos donos de coisa alguma, sendo incessantemente despojados de tudo, at mesmo de nosso corpo. Igualmente verdadeiro o fato de sermos a trajetria de um transformismo em constante movimento, o qual nos torna capazes de usufruir de todas as coisas que encontramos ao longo de nosso caminho e do qual somos artfices e proprietrios absolutos. Eis que as coisas no so como podem parecer. Deixemos, pois, gritar quem acredita que, com a morte da forma, possa perecer a substncia. Quem pensa assim trata da sua prpria sobrevivncia, a servio do qual colocou o ideal, em vez de se ocupar do triunfo deste, a servio do qual deveria ter colocado a si mesmo.

Veremos neste captulo qual era a posio assumida pelo nosso personagem diante da Igreja. Isto nos permitir examinar outros problemas afins. Para ser honesto, ele definiu sua posio antes de tudo perante Deus e a prpria conscincia. Na Terra, os dois termos da questo eram, de um lado, uma organizao humana, armada de verdades absolutas, infalibilidade e autoridade, com poder material e espiritual para impor o prprio domnio, exigindo obedincia, sob pena de sanes neste e no outro mundo; de outro lado, um indivduo isolado, incapaz de pensar e crer por sugesto e coao, tendo absoluta necessidade de um conhecimento claro e lgico, adquirido por livre adeso, fruto de convico sincera, e no de submisso cega. Duas formas mentais e duas finalidades opostas, estabelecendo duas posies antitticas, uma destinada a formar e a submeter o rebanho, e a outra, a alcanar a compreenso atravs do raciocnio e do desenvolvimento espiritual, subindo em direo a Deus. De uma parte, uma organizao gigante na Terra, cujo objetivo conquistar adeptos; de outra, um pobre solitrio que, pretendendo adquirir valores da alma, v-se, por isso, forado a tomar, em face da autoridade, uma posio de legtima defesa. Cada um tinha as suas armas. De um lado havia a imposio de verdades estabelecidas e imveis; do outro, o direito de evoluir e a inviolvel liberdade do esprito na procura de verdades sempre mais avanadas. Num, a forada interposio de intermedirios entre a alma e Deus; noutro, a absoluta impossibilidade de impedir que a alma possa comunicar-se com Deus, sem intromisso de terceiros, intrpretes ou ministros, que se autodenominam seus representantes. No primeiro, a imperiosa necessidade de manter unido o grupo sob o prprio domnio, para impedir sua disperso em cismas e heresias, acorrentando o pensamento e paralisando a pesquisa; no segundo, a necessidade de pensar, para compreender e viver conscientemente, persuadindo-se da razo dos prprios atos. Dissemos legtima defesa, porque, na Terra, todas as coisas funcionam em regime de luta. Esta a lei do nvel biolgico animal-humano. Ora, era no seio de tal regime que existia, como poder social na Terra, a organizao do catolicismo, sustentada por meios jurdicos, econmicos e polticos, com plena autoridade, enquanto, do outro lado, encontrava-se o indivduo isolado, desprovido de qualquer poder, pelo menos daqueles que tm valor neste mundo. Se ele o tinha no cu, isto c em baixo no valia. Aqui falamos do jogo terreno, e no daquele espiritual, diante de Deus, o que outra coisa. A ele, na Terra, cabia apenas a obrigao de obedecer, enquadrando-se na ordem estabelecida. Ora, isto podia convir ovelha comum, feita para viver no rebanho, sob o jugo de um pastor, mesmo que este a abrace e proteja apenas para ordenh-la. Mas ele no era ovelha. Tinha necessidade de pensar e compreender, pois no podia simplesmente engolir, de olhos fechados, verdades j confeccionadas em srie para o uso comum, sem fazer a anlise profunda do produto oferecido. Deste contraste de formas mentais, necessidades, objetivos e posies s podia nascer um choque, que iremos observar nos seus vrios momentos. Isto nos permitir colocar em evidncia alguns problemas. No volume precedente, A Descida dos Ideais, no Captulo Psicanlise das Religies, observamos alguns aspectos do catolicismo em si. No presente captulo, observaremos o encontro entre o catolicismo e o nosso personagem, caso que pode interessar, porque no o nico, se bem que raro e fora de srie. Pode-se dar a este fato um alcance mais vasto, dado pelo desencontro, que no nada novo, entre a psicologia de qualquer pesquisador livre e as verdades cristalizadas, as quais so obrigadas pela evoluo a seguir mais adiante.

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O fato de, na Terra, estarmos em regime de luta, onde nada escapa, leva inevitavelmente muitos a interpretarem nossas observaes como uma crtica demolidora, dirigida contra a Igreja. Aos seus grupos rivais, poder parecer um convite a ser utilizado para fazer guerra o que mais se sabe fazer em nosso mundo enquanto os problemas espirituais, que tanto interessam ao nosso personagem, tm bem pouca importncia. Ora, evidente a posio recproca, pois, para quem est interessado no conhecimento, bem pouco importa fazer guerra. Na Terra, as religies tendem a se reduzir luta de grupos. Para quem se ocupa da investigao da verdade, isso representa uma fastidiosa perda de tempo, enquanto, para o homem comum, que se interessa sobretudo pela supremacia do seu prprio grupo sobre os outros, a pesquisa da verdade que representa uma enfadonha perda de tempo. Mas ele deve demostrar que a cultiva, para justificar assim o que de fato mais lhe interessa: a sua prpria posio de domnio. Em nosso planeta, o problema maior no o conhecimento da verdade, mas sim a autoridade e o poder. A nossa anlise trata de uma luta entre o Cu e a Terra, dada por uma reao do poder espiritual, para no ser liquidado pelo homem, que, estando aqui bem instalado, utiliza o esprito como meio para vencer no plano da luta animal e dominar materialmente. Tratando-se de um indivduo espiritualizado, era natural que o choque se verificasse no terreno religioso, no qual se d a descida dos ideais na Terra, e no nos outros campos, como o filosfico, o poltico, o social, o econmico etc., menos prximos e de menor relao com o problema espiritual. Tal choque se deve impossibilidade do indivduo rebaixar seu prprio tipo, fato que o torna incapaz de se enquadrar nas massas, dentro do materialismo religioso ao qual o homem, para sua comodidade, reduziu a religio. Tal indivduo est dedicado a outro trabalho, que no prosperar na Terra, mas sim evoluir e subir espiritualmente. A religio, ao invs, ocupa-se de domesticar o ideal, para reduzi-lo aos limites da animalidade humana, transformando-o numa forma de hipocrisia, com a qual, cobrindo-se de elevados princpios, pode esconder a prpria involuo e, ao mesmo tempo, eximir-se do esforo evolutivo, permanecendo comodamente no nvel animal. No importa a verdade para a autoridade religiosa, que se preocupa sobretudo com o seu poder e, por isso, luta contra a falta de f, o erro e o rebelde ordem. Esta a substncia do problema. A primeira coisa proibida pela autoridade que se procure uma comunicao direta com Deus, porquanto isto pode significar uma tentativa de fuga do seu domnio, na qual o indivduo, encontrando um tribunal superior a ela, pode tornar-se independente. Disto surge a possibilidade de se liquidar os intrpretes patenteados, adaptados a esta funo, sobre a qual eles baseiam as suas posies terrenas. Da o temor de perd-las, quando suprimida a necessidade de depender da intermediao espiritual, monopolizada nas mos dos ministros de Deus. Eis a razo pela qual, para aqueles intrpretes, consiste em pecado mortal apelar para Deus, pois isso anula a autoridade deles, que deixa assim de ser suprema, como ltimo, absoluto e infalvel juzo, no questionvel e sem apelao. Se a voz de Deus fala noutro lugar, por outras bocas, podendo julgar de forma diversa e at mesmo conden-los, natural que tudo isso os leve a desencorajar os contatos diretos da alma com Deus, nos quais o indivduo no se submete interveno dos seus representantes, o que significa voltar-lhes as costas, no lhes dando importncia. Este contato direto, portanto, implica libertar-se do poder da autoridade, que pode assim ser colocada de lado por outros, cuja inteno tambm comandar em nome de Deus. Estamos na Terra e aqui o que domina a rivalidade pelo poder. Esta foi a razo pela qual a Igreja condenou muitos que, falando em nome de Deus, faziam presso para ela evoluir, indo contra a prpria autoridade, cuja pregao, feita em nome de Deus, era dirigida no sentido de deter a evoluo, que ascenso para Deus. E

vemos que, historicamente, a religio oficial, com a sua autoridade, serviu muitas vezes no para fazer caminhar, mas sim para impedir que outros caminhassem. certo que tal conflito no deveria nascer, pois o homem espiritual no pensa de fato em atentar contra a autoridade terrena, pela qual no se interessa. Mas a luta surge, quando o homem espiritual, apelando para Deus, foge ao domnio da autoridade religiosa terrena. E esta muito ciosa daquela prerrogativa em relao ao seu ideal, julgando-se atacada deste modo. Apelando diretamente para Deus, ele no apenas se liberta, mas tambm d um pssimo exemplo de insubordinao, ensinando aos outros que existe um meio para fugir daquele domnio. Com o seu exemplo, ele os convida a fazer o mesmo. Em suma, trata-se de um rival no mesmo jogo de mediao entre o homem e Deus, de um rebelde que quer substituir-se autoridade no monoplio de interpretar o pensamento e a vontade de Deus. Nessa regalia esto as razes do poder, sendo preciso romp-las. Cada tentativa de comunicao direta com Deus considerada como sendo uma provocao ao seu intrprete oficial, configurando um atentado ao monoplio sobre o qual se baseia essa autoridade. Eis que este homem espiritual pode contradiz-la e, em nome de Deus, destruir aquele privilgio, empregando em seu prprio benefcio o mesmo estilo e mtodo da infalibilidade e inapelabilidade j to til nas mos da autoridade. Ele pode insurgir-se diretamente contra ela, opondo-lhe outra autoridade, expedindo sentenas contrrias s suas com o seu prprio tribunal, que tambm no se discute. Por isso afirma-se que a palavra de Deus no pode ser verdadeira sem a aprovao eclesistica. necessrio, para sua defesa, que a Igreja mantenha o exclusivo domnio dos contatos divinos, que justificam a sua presena no mundo. Assim, ela permanece a nica intrprete dos textos sagrados, mantendo a exclusividade de receber e transmitir o pensamento de Deus, para ser somente ela a depositria da verdade. Se surgem outros intrpretes, ento nasce o conflito entre eles e a autoridade representante de Deus. Surgem assim a heresia e o cisma, resultando na ciso que, extirpando uma parte do corpo da Igreja, coloca em perigo o poder baseado na unidade do grupo. Ento, trava-se a luta pela vida. A autoridade responde ao desafio, mobilizando todas as suas armas. Verifica-se, como em todas as revolues terrenas, o choque entre a autoridade constituda e os defensores de outros princpios e governos. A luta se desenvolve semelhana de qualquer outra revoluo. Se o rebelde forte pelo nmero de adeptos, ento vence, como aconteceu com o protestantismo. Se fraco, vence a autoridade, que o liquida como hertico na fogueira. Esta era a histria at ontem. Se no fosse a atual maturao biolgica, que fez o mundo evoluir, a Igreja, por vontade prpria, teria ficado naquelas posies. So vicissitudes humanas, praticadas com mtodos humanos, que nada tm a ver com o esprito e com Deus. Tudo isso natural e lgica consequncia das leis biolgicas imperantes em nosso planeta, baseadas no princpio da luta pela sobrevivncia e no respectivo sistema de rivalidades entre indivduos e grupos. Dado tal ambiente e tal nvel de evoluo, tudo isso se justifica. O homem espiritual, cujo caso estamos observando, vive em outra fase de evoluo, razo pela qual governado por outras leis. Disto seguem dois mtodos de ao totalmente diversos. O evoludo, para afirmar uma verdade, pe-se a demonstr-la, raciocinando e apresentando provas, a fim de convencer e alcanar uma adeso espontnea, que constitui um resultado pacfico e duradouro. O involudo, por sua vez, pe-se a agredir as outras verdades, acusando-as de erros e buscando assim destru-las como rivais, a fim de colocar no lugar delas a sua verdade, como nica e absoluta. A consequncia so a guerra e a incerteza. Aqui vivemos num regime de luta, baseado na fora das prprias armas. O involudo no sabe fazer outra coisa. Constituir neste caso arma sutil, que nem por isso deixa de ser arma, empregando um terrorismo psicolgico, com o qual se

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aproveita da fraqueza mental ou do alto grau de sugesto e ignorncia das massas. O inferno e os demnios so o equivalente psicolgico da galera e dos esbirros. O fato de que, no campo espiritual, possa haver valores capazes de impor a aceitao de uma verdade meios coativos e terrorizantes, como o inferno prova a imaturidade espiritual das massas religiosas, que s entendem os mtodos terrenos de persuaso coercitiva. Os resultados obtidos so proporcionais a tais processos. Atravs da imposio por autoridade e de ameaas de sanes, empregando o regime da fora, ainda que o seja apenas no plano mental, somente se pode obter reao e luta, e no convico, gerando tentativas de evaso atravs do engano. Tais atitudes, no entanto, so justificadas pelo fato de que, em grande parte, o mundo constitudo de involudos, com os quais intil utilizar sistemas espirituais, porque tais homens procuram somente a sua prpria vantagem, compreendendo apenas a imposio pela fora e o temor do prprio dano. Desse modo, sem uma punio e uma autoridade que a aplique, no so convencidos a frear os seus instintos ferozes. As massas anseiam por fugir das sanes de qualquer autoridade, seja ela humana ou divina. Eis que o evoludo fica sozinho contra o rebanho e seus pastores, enquanto estes permanecem reunidos sombra dos ideais, em perfeita compreenso e acordo entre si. Nada disso tem qualquer ligao com a verdadeira espiritualidade e religio. No entanto o que funciona na Terra, porque corresponde ao nvel mental do homem contemporneo. Cristo pregou amor e paz. Mas o homem continuou a fazer guerras e, se chegar lua e a outros planetas, tambm armar ali outros conflitos. O prprio cristianismo feito de uma histria de heresias e cismas, num estado de guerra contnuo. Em tal mundo, cada ato construtivo acaba em litgio para destruir. Foi, portanto, natural que, neste ambiente, o desejo de nosso personagem, de encontrar verdades mais profundas e convincentes, provocasse como nica resposta a condenao dos seus livros ao ndex. As precedentes consideraes podem explicar as verdadeiras razes de tal atitude. Agora podemos compreender porque, neste caso, a autoridade pensou somente em se defender, permanecendo indiferente sorte do indivduo condenado. Uma psicologia diversa desta pertence a nveis evolutivos superiores, constituindo, portanto, um absurdo no atual plano humano. Compreende-se agora o erro fundamental daqueles que pretendem reformar a Igreja. Falta-lhes conhecimento de fato, pois ainda acreditam na iluso de que o homem, de um dia para outro, possa transformar-se. intil procurar reformar a Igreja, se, primeiramente, no se corrigir o homem, que o material do qual ela feita, tanto na sua hierarquia quanto no seu rebanho. Com o indivduo atual, mais do que j se adquiriu at agora o que bem pouco no se pode obter. Com o homem de amanh, que a evoluo servindo-se entre muitos fatores tambm das religies ter levado mais adiante, ser possvel conseguir algo a mais. O problema no de religio, com base em verdades reveladas e nas suas respectivas organizaes hierrquicas, mas sim de espiritualizao por evoluo, o que constitui um trabalho biolgico muito demorado. Tratase de um fenmeno imenso, do qual o homem mais efeito do que causa e o qual confiado histria, ao tempo e aos golpes tremendos do destino. Este o caminho das massas. Se algum indivduo emerge, antecipando a sua evoluo, isto assunto que no interessa aos outros, pois estes, nem por isso, pretendem mudar de vida. Tal indivduo, pelo fato de ter analisado o fenmeno e compreendido que no possvel, s com dois braos, mover a inrcia de uma montanha, avana sozinho, respeitando a bem decidida vontade dos outros de permanecerem na retaguarda. Ento ele no deve ser julgado um rebelde, mas sim um homem prudente, que busca a ordem. Estando as coisas assim, no foi culpa da Igreja, se ela, para sobreviver, no teve outra escolha seno radicar-se no mun-

do como poder terreno, estabelecendo uma organizao hierrquica sobre bases econmicas e exercendo autoridade para dominar o seu rebanho, porque, sem usar os mtodos do mundo, ela no poderia subjug-lo. Para melhor compreender esta conduta e ver mais em profundidade os aspectos deste grave problema, observemos agora mais de perto a origem e a estrutura da Igreja e de sua autoridade. Quais so as origens da autoridade, a sua funo e o seu significado nas suas vrias formas? Pode se tratar de progenitores, educadores, ministros de Deus, professores, superiores hierrquicos, burocratas, patres, diretores e chefes de qualquer gnero, sendo que em todos os casos h uma posio constante de domnio de uma parte e de sujeio da outra. Misturados, mas em luta entre si, temos, de um lado, a organizao hierrquica, que representa o modelo de coordenao dos elementos em unidade orgnica (princpio do Sistema); e, do outro, o dualismo entre superior e inferior, constitudo pelo antagonismo entre elementos contrapostos como rivais, que representa o modelo oposto (princpio do Anti-Sistema). Eis que o princpio unitrio no qual se expressa a tendncia da evoluo para a organicidade (em direo ao Sistema) fica poludo pelo princpio oposto, de carter antiunitrio e tendente ciso (em direo ao AntiSistema). Explica-se assim a contradio encontrada no fato de que as tentativas de unificao em nosso mundo sejam feitas atravs do uso da fora, cuja aplicao representa um principio desagregante e separatista, excitando reaes e antagonismos. Acontece que todo impulso em direo ao Sistema freado por outro contrrio, proveniente da parte ainda no superada do Anti-Sistema, cuja tendncia, ao invs de ser no sentido da unificao, dirige-se ao emborcamento dela, com a luta e a ciso. A unificao do mundo sob a direo de um s chefe foi sempre o grande sonho no s poltico mas tambm religioso, constituindo uma ambio imensa desde o Imprio Romano at Carlos Magno, continuando com o Isl, o catolicismo e o comunismo. Toda construo unitria sempre corroda interiormente pelo princpio oposto (AS), constitudo pela revolta, que procura despedaar aquela unidade. A histria nos mostra estes fatos, sendo que somente com tais conceitos podemos compreend-los. Realmente, o princpio de autoridade dirigido para a santificada finalidade unificadora (S), apoiando-se na obedincia, traz dentro de si, em germe, aquele outro, oposto, de revolta divisionista (AS). Em suma, cada autoridade representa o princpio do S, que tem Deus como centro do seu sistema. Essa causa primria, porm, em nosso universo decado, no existe pura, mas sim corrompida, aparecendo, portanto, emborcada na forma de uma autoridade que comanda s para sua vantagem, acompanhada por seus elementos dependentes, que procuram somente revoltar-se contra ela. Eis em que se pode transformar e frequentemente assim ocorre o princpio da autoridade. Por isso aparece a lei da luta em todas as manifestaes humanas. Assim a autoridade, em vez de servir, semelhana do Sistema, como centro vital do organismo dos dependentes, usada somente para explor-lo em vantagem de quem manda, de modo que a submisso dos outros, tornada assim forada, acaba reduzida a uma expectativa de revolta. Isto lgica e fatal consequncia do fato de que, em nosso mundo, sobre o princpio altrusta, unitrio e colaboracionista do Sistema, prevalece aquele oposto, egosta, separatista e individualista do Anti-Sistema. Sendo o processo da vida implantado segundo o mtodo da luta, no se pode fugir s consequncias que dele derivam. Ambos os termos se pem a lutar, cada um pela sua prpria sobrevivncia. Tem-se ento um estado de guerra. Da parte do mais forte (porque venceu, tornando-se autoridade), para defender e reforar a sua posio de comando; da parte do mais fraco (razo pela qual se encontra na situao de dependente), para procurar, em sua legtima defesa, libertar-se de uma auto-

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ridade que no ajuda, mas sim peso, buscando destru-la to logo esta perca a fora sobre a qual apoia todo o seu poder. Num regime de luta, a autoridade pode significar uma forma de agresso contra a liberdade dos dependentes, a qual essa autoridade naturalmente levada a limitar, porque, conforme est colocado o problema, eles no so seus colaboradores, mas sim seus rivais. Num sistema de cooperao, tal limitao deveria resultar de um recproco reconhecimento de direitos e deveres, por livre consentimento e convico de ordem, para vantagem comum. Mas, dado aquilo que o homem, tal restrio tende a se reduzir imposio forada, o que produz a sua correspondente reao. Este impulso serve para alimentar nos dominados certo fortalecimento, at lev-los ao ponto em que possam reagir pelo enfraquecimento da autoridade. Entretanto, mesmo durante a espera, aquela imposio serve para os sditos aprenderem alguma coisa, porque lhes ensina a encontrar, na hipocrisia e em mil outras astcias, um modo de se evadirem, a fim de poderem sobreviver da forma menos mal possvel. Quem no tem a fora defende-se com o engano. E esse engano, por nfimo que seja, j constitui um trabalho mental, proporcionado capacidade do involudo, servindo para desenvolver-lhe a inteligncia. Para o involudo isso j uma conquista, exigncia que a vida faz a todos, ainda que ao nvel de cada um. A luta tem sempre uma funo criadora, levando o fraco a se fazer forte, o ingnuo a se tornar astuto e o ignorante a adquirir conhecimento. A sobrevivncia condicionada, e a evoluo o prmio deste esforo. Quanto mais baixo o nvel de cada um, tanto mais caro se deve pagar o direito vida. Eis a que tende e para que serve a autoridade na Terra: excitar com a opresso a revolta dos sditos, constrangendo-os a desenvolver qualidades que ainda no possuem, o que, na verdade, constitui benfica ao evolutiva para vantagem deles. Quase soa a escndalo reconhecer tais verdades. Mas no vemos que neste mundo cada autoridade, uma vez bem instalada, tende ao abuso, com o qual compensado quem fez o esforo de conquist-la? E no vemos igualmente que ao abuso costuma seguir-se uma reao revolucionria, que acaba destruindo aquela autoridade, substituindo-a por outra, a qual, por sua vez, tende a novo abuso, terminando em outra revoluo? No entanto, assim, todos trabalham e aprendem sem trgua, de modo que a evoluo jamais para. Na sabedoria da vida, tudo se torna um meio salutar para evoluir. para isso que serve esse jogo de comando e de obedincia num mundo inferior, sujeito ao regime de luta. assim que, com os mtodos do AS, consegue-se subir para o S, sendo que o prprio mal colabora para a ascenso em direo ao bem. Desse modo, fora de injustias de todos contra todos (da autoridade contra os seus sditos e destes, atravs da revolta, contra aquela), consegue-se uma aproximao sempre maior da justia. Assim, seres ignorantes das leis da vida as aplicam inconscientemente, corrigindo-se reciprocamente dos seus erros. Constrangidos pelos impulsos opostos, vo cometendo erros cada vez menores, passando de um estado de injustia a outro de justia cada vez mais completo. Gradualmente, a autoridade se torna cada vez menos agressiva, enquanto os seus sditos se tornam cada vez mais obedientes. Os dois termos contrrios se aproximam cada vez mais um do outro, educando-se mutuamente, compreendendo-se e aprendendo a conviver, numa posio de luta e de sofrimento cada vez menores. Sucede que, quando os dependentes, impulsionados pela opresso, so obrigados por reao a se fortalecer, tornando-se assim capazes de fazerem valer os prprios direitos, ento a autoridade se faz generosa, mais razovel e mais justa, entrando mais facilmente em acordo. Assim, quando os subordinados se tornam bastante astutos, de modo que no se deixem mais enganar, a autoridade abandona o mtodo da hipocrisia, agora contraproducente, e se faz mais sincera e honesta. Entretanto, pelas referidas razes, ao mesmo tempo em que a autoridade passa a

ser mais condescendente e honesta, os seus subordinados, que esto assim menos obrigados a se defender para a sua sobrevivncia, tambm podem ficar mais respeitosos para com ela. Como consequncia, ocorre que, quanto mais eles se tornam assim, tanto mais a autoridade estando por isso menos forada a lutar contra eles para a sua sobrevivncia pode fazer novas concesses a favor deles, porque isto agora menos perigoso para ela. evidente que, quanto mais as massas so conscientes e menos rebeldes, tanto maior liberdade se lhes pode conceder, pois menor o perigo que abusem dela. Ento, quanto mais a autoridade for leve e transigente, tanto mais os seus subordinados podero ser obedientes, porquanto agora o comando no exercido para oprimi-los, mas sim para ajud-los, j que ela est a favor da vida deles, e no contra. E assim sucessivamente. De tudo isto se deduz que, automtica e gradualmente, a sabedoria da vida leva a encontrar a soluo. Mas, enquanto cada um dos dois termos no reconhecer o direito vida da parte contrria, esta a defender com todos os meios. Assim, enquanto este direito no for plenamente respeitado, autoridade e dependentes no tero paz. A soluo no est em lutar para se sobrepor reciprocamente, como se faz hoje, mas sim em chegar a um acordo. A tendncia ao abuso de uma das partes o fato determinante da reao da outra, que luta para detla, pois no quer suport-lo em seu prejuzo. Nestas condies, inevitvel o regime de ataque e defesa. Enquanto a sobrevivncia de um lado estiver ameaada pelo ataque do outro, em vez de ser garantida pelo reconhecimento do direito prpria vida, haver luta, porque permanece de p o motivo da oposio, dado pela necessidade de se defender contra um inimigo. Basta que este se torne amigo, para o caso ser resolvido. E no se pode resolv-lo de outra maneira, a no ser chegando a um estado de justia, no qual h o reconhecimento dos recprocos direitos e deveres. o abuso de um lado que faz nascer a reao do outro. Suprimido um, desaparece o outro. Como se pode notar, h todo um jogo de reciprocidade, envolvendo aes e reaes de ambas as partes. Comea-se com a imposio, a fora e a guerra, mas chega-se no final compreenso, justia e paz. Assim funciona a vida. De tais princpios a prpria Igreja nos oferece hoje uma aplicao. Durante toda a Idade Mdia, ela usou os mtodos da opresso, porm hoje, quando tais mtodos, pela maturidade mental dos fiis, tornaram-se contraproducentes, tendo-se compreendido que, dadas estas novas condies, a f no se afirma oprimindo, mas sim convencendo, a Igreja abandonou a tcnica dos antemas e condenaes, concedendo no ltimo conclio maior liberdade de conscincia. Mas isso pde suceder somente agora, quando sculos de opresso impulsionaram a inteligncia a se desenvolver e, assim, a se tornar independente, de maneira que nada mais aceito cegamente, apenas por principio de autoridade. O problema da autoridade passou a ser uma questo de emancipao e liberdade, porque ao conceito de autoridade dominante veio juntar-se o de libertao da sua dependncia. assim que, em nosso mundo, a liberdade concebida como uma revolta contra o poder, e no como um ato de pacfica coordenao no seio da ordem de um estado orgnico. Eis a imensa distncia que separa a ideia de liberdade concebida pelo involudo, conforme o AS, daquela concebida pelo evoludo, segundo o S. Neste segundo caso, a autoridade no , como no primeiro, uma imposio do mais forte para sua vantagem e prejuzo do mais dbil, pesando sobre o cidado, no caso do poder poltico, ou sobre o fiel, no caso do poder religioso. Quando o cidado se fortalece pelo nmero e pela organizao, ento o Estado democrtico como agora, com a presso do comunismo faz-se justo e respeitador dos direitos do cidado. Da mesma forma, quando o fiel se torna mais inteligente para desvendar os mitos da Teologia e as astcias da hipocrisia, ento a religio como

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acontece atualmente, por causa da indiferena geral faz-se mais compreensiva com os direitos da conscincia. Eis atravs de que jogo de foras se realiza o progresso neste terreno e como se passa, gradualmente, da fase da imposio que constringe obedincia quela da adeso convicta e espontnea. fora de fatigantes tentativas para se expandir um custa do outro, autoridade e subordinados acabam reconhecendo os direitos da parte oposta, aprendendo a arte da convivncia pacfica. Vivemos numa sociedade na qual, mesmo que se pregue o amor pelo prximo, o vizinho quase sempre, pelo menos potencialmente, um inimigo, de modo que no se pode chegar quele amor seno quando cada um impe amor ao semelhante, exigindo respeito pelos prprios direitos e cumprindo os seus respectivos deveres. No atual baixo grau de evoluo do ser humano, no se pode obter mais. Hoje, a vida ainda concebida segundo a forma mental do Anti-Sistema, como um individualismo separatista colocado na desordem, sendo a liberdade concebida como um direito revolta, para cada um se impor sobre todos. No futuro, a vida ser concebida segundo uma outra forma mental, que se aproxima sempre mais daquela do Sistema, e passar a ser vista como uma disposio de cada um na ordem coletiva, sendo a liberdade concebida como dever de obedincia dentro do trabalho comum de cooperao para o bem social. Assim se compreende por que a palavra liberdade ainda hoje o grito das revolues, revelando nisso o instinto de luta e de revolta. Isto prova que o poder, muitas vezes, reduz-se a uma forma de opresso, da qual o oprimido defende o seu direito vida. Explica-se tambm por que hoje ainda domina tal conceito de liberdade. Esta a histria de todas as emancipaes. Tem-se no incio a opresso e, no fim, a libertao, que pode ser do proletariado contra o capitalismo dos ricos; da mulher contra a prepotncia do macho; das conscincias contra o dogmatismo e a intransigncia religiosa etc. Cada liberdade deve no apenas ser conquistada, mas tambm representar o cumprimento de um justo direito, sem cair no abuso. Se a luta no se concluir com a justia, mas sim com outra injustia, isto provocar a reao do prejudicado. Ento a luta continuar, at que se encontre o justo equilbrio. O involudo atual ainda entende a liberdade no s como revolta contra a opresso, para obter justia em seu favor, mas tambm como uma vitria sobre o opressor, para se vingar e oprimi-lo, alcanando, deste modo, apenas outra injustia. Assim, se as partes apenas invertem suas posies durante a realizao do mesmo processo, fica-se sempre no ponto de partida, porque a injustia, que a causa da desordem, permanece. Ento, a srie de revoltas pela liberdade e justia jamais acaba. Enquanto o egosmo triunfar e cada um procurar somente a prpria vantagem, espoliando o prximo do seu direito vida, continuar em cada um a luta para defend-la e o problema no ser resolvido. Explica-se, desse modo, a forma predominante de desconfiana envolvendo todo tipo de autoridade, que o indivduo, por longa experincia histrica, habituado a considerar como um inimigo do qual ele tem de se defender. Foi assim que nasceu no apenas a luta contra o governo pela evaso fiscal, com a finalidade de eximir-se dos deveres de cidado, mas tambm o hbito da blasfmia nos pases catlicos, onde a Inquisio mais dominou. Quando as vrias partes do organismo social esto em luta, ele no pode funcionar. O estado de guerra contnuo no permite que se construa, pois o trabalho maior, aquele no qual so absorvidas todas as energias, a guerra, no s entre povos, mas tambm entre indivduos, no corpo a corpo, a todo momento e a cada movimento. A inconscincia coletiva um enorme peso sobre todos. Somente fora de suportar os danos e as penas consequentes de tal estado, que se chegar a perceber o absurdo do sistema atual, tornando-se possvel ento passar ao mtodo da colaborao, no qual cada um faz a sua parte, com especializao de funes e coordenao de atividades. Quantas do-

res, porm, ainda sero necessrias para que o homem possa vir a enxergar uma coisa to lgica e evidente! A esta nova posio se chegar, quando a autoridade compreender a sua superioridade de comando no como um direito, mas sim como um dever para com os seus subordinados, e estes entenderem a sua obedincia como colaborao, e no como subservincia, sendo necessrio, para isso, que a autoridade d o exemplo, assumindo o esforo maior desta colaborao, de modo a levar os subordinados a se sentirem, por isso, obrigados a fazer, no interesse comum, a sua parte do processo. Contudo a iniciativa deve partir da autoridade, que est mais no alto e comanda. No entanto, quando ela pensa somente em si, os seus dependentes tambm tm o direito de fazer o mesmo, de modo que tudo ento se corrompe. Nesta nova posio, a autoridade, sem se impor, encontra obedincia espontnea, porque esta no significa sujeio ao seu egosmo, mas sim adeso sua ordem, que convm seguir. Ento essa autoridade no um inimigo que desfruta, mas sim um amigo que ajuda. Para ela, no sero mais inimigos os seus dependentes, que no mais vero nela um inimigo. Em vez de um monte de engrenagens inteis devido sua desordem, teremos uma mquina harmonizada, que trabalha e produz, gerando bem-estar para todos. Hoje o mundo est carregado de males produzidos por ele mesmo no passado. necessrio anul-los fora de inteligncia e retido. Trata-se de um trabalho de reabsoro coletiva, que exige a cooperao de todos. Mas nenhum de ns quer faz-lo, estando cada um espera de que o vizinho o faa primeiro. Esses males formam uma massa enorme, e ningum quer fazer a sua parte, cooperando para destru-la. A colaborao ser o nico modo para conseguir isso. Mas cada um procura, ao contrrio, jog-la em cima do outro, a fim de salvar a si mesmo. Desse modo, o mal recai sobre todos e ningum escapa. Todos ns gozamos fraternalmente o belo inferno que construmos com as nossas mos. Por tudo isto se v quo inexorvel a lei que nos constrange a suportar as consequncias de nossas prprias aes. O que semeamos devemos recolher. Ficamos assim encadeados a este estado de guerra, ainda que ele nos atormente. E so inteis os nossos belos planos para fugir dele. Todos desejam o desarmamento, mas quem o fizer em primeiro lugar ser morto. Quem no forte, por no estar armado, no tem direito vida, de modo que ridculo se pensar em renunciar as armas por um princpio de paz. Procura-se, portanto, esmagar o vizinho, para que ele no possa reagir. Esta a paz que se alcana com tal sistema. Eis que nosso verdadeiro opressor a nossa involuo. Com ela formamos a montanha de abusos acumulados no passado e a forma mental que procura continu-los, feita de egosmo, instinto de domnio e injustia, caractersticas pelas quais se formaram os nossos hbitos de vida e se saturaram as nossas instituies no passado. A verdadeira revolta pela liberdade deveria ser contra este enorme opressor. desse peso que o homem deve emancipar-se, se quiser alcanar resultados srios. A sublevao deveria ser contra a baixeza de nossa prpria natureza. As outras revolues, salvo pequenas alteraes, deixam mais ou menos tudo como estava, reduzindo-se a uma mudana de ocupantes, que, ocupando as mesmas posies, possuem os mesmos defeitos e continuam a fazer as mesmas coisas. por isso que as revolues no resolvem, ressurgindo sempre com a finalidade de limpar, sem conseguir faz-lo nunca. De que serve substituir uma forma de governo por outra, quando os homens permanecem os mesmos e, em nome de outros princpios, comportam-se da mesma forma? Esta nova revoluo ningum quer aceitar fazer, porque ela no dirigida contra as culpas dos outros, mas sim contra as prprias. Ela feita no assaltando, roubando e matando, mas sim pedindo satisfao prpria conscincia. No se trata de conquistar direitos, exigindo justia dos outros, para vantagem de si mesmo, mas sim de reconhecer e cumprir os pr-

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prios deveres, exigindo justia, em primeiro lugar, de si mesmo com sacrifcio pessoal. Quo interdependente tudo! Falar de autoridade nos levou a tratar de liberdade, emancipao e revoluo, para acabar explicando o verdadeiro significado delas em relao aos mais altos fins da evoluo. Sem dvida, o homem chegar a realizar essa outra substancial revoluo, que terminar por substituir todas as outras, apenas formais, com as quais o homem de hoje se deleita. Mas quantas dores sero ainda necessrias para poder chegar a compreender como ela deve ser feita e como adquirir a inteligncia e a coragem para enfrent-la e realizla! Quantos vencedores de revolues, que por sua vez se tornaro depois tiranos, devero ser mortos, em nome da mesma justia pela qual eles mataram os seus opressores! Trata-se de uma interminvel cadeia de dbitos, que, em nome do mesmo ideal, so repetidos pelo mesmo tipo de homem, para alcanar o mesmo objetivo e acabar no mesmo abuso, provocando a mesma reao, com a gerao de uma nova revoluo! Assim caminha o processo, lenta e dolorosamente, ficando o homem encadeado ao duro esforo de percorr-lo. Mas tais so as leis da vida, que funcionam tambm para os que se colocam contra elas em posio emborcada, ainda que estes, na sua inconscincia, acreditem ser possvel escapar de suas reaes e no ter, assim, de suportar tais consequncias. um fato que a tendncia moderna passar de um tipo de autoridade, entendida como meio de domnio imposto, que se torna fonte de revolta por parte dos dependentes, a outro tipo, entendido como meio de coordenao com a finalidade de colaborar, o que, pelo contrrio, fonte de convivncia pacfica. Passa-se assim de um sistema de opresso a um sistema de compreenso recproca, da inimizade concrdia, da luta unificao, o que significa um regime utilitariamente muito menos danoso e mais proveitoso. Tudo isto o produto natural da evoluo. Observaremos agora a passagem do velho ao novo estilo de vida. Trata-se de uma diferente orientao, resultante da constituio de uma nova forma mental, o que leva em cada campo a conceber e, portanto, a fazer as coisas diversamente, fato que desloca toda a estrutura de nossa vida individual e social. Em substncia, trata-se de um salto evolutivo em frente, para se afastar-se mais um passo do AS e avizinhar-se outro do S. Isto significa um reordenamento do caos, uma reaproximao da ciso gerada no dualismo, uma reabsoro do separatismo na unificao, uma pacificao do universal regime de luta, uma superao do estpido regime de agressividade destrucionista (prprio do primitivo), para se chegar ao mais inteligente, proveitoso e construtivo sistema do amor (prprio do evoludo). A grande nova construo dos nossos tempos o organismo coletivo. para chegar a este resultado que as relaes sociais hoje esto mudando de forma. Estas, antigamente, baseavam-se em dois princpios: o da autoridade de um lado e o da obedincia de outro. Estvamos na era do patro e do servo, da fora e da hipocrisia. Assim cada um tinha construdo a sua prpria arma de ataque e defesa, o que era necessrio, pois se vivia num regime de luta. Hoje, pelo contrrio, tende-se a apoiar as relaes sociais sobre princpios diversos, tendo por base a colaborao entre autoridade e sditos. Com isso, passa-se a conceber como funo social, para o bem coletivo, a autoridade, qual quem adere, submete-se espontaneamente, no seu prprio interesse. Hoje, em vez da autoridade que se impe pela sua fora e do servo que, vendo-se obrigado a obedecer, procura fugir do jugo com escapatrias e mentiras, ambos utilizando tais armas num sistema de guerra, existe uma tendncia de se fazer acordos claros, para se chegar a um mtodo de sinceridade e pureza, resultando paralelamente em uma conscincia maior dos prprios direitos e deveres de ambas as partes.

Esta maturao da forma mental, que conduz a um novo modo de conceber a vida e, com isso, a novas relaes sociais, o resultado de uma acelerao da evoluo num momento decisivo de sua trajetria. assim que as relaes sociais so sempre mais disciplinadas atravs de uma compreenso e justia recproca, em vez de serem estabelecidas, como no passado, por imposio do mais forte, que, como tal, usava todos os direitos a seu favor e todos os deveres contra o mais fraco. Hoje, a tendncia regularizar aquelas relaes sociais com uma definio dos direitos e deveres recprocos, procurando-se complet-las por meio do dilogo, realizado com palavras, fatos, choques, abalos, adaptaes e acordos, que esto-se desenrolando como fenmeno de grande importncia na atualidade e cuja tendncia alcanar uma posio biolgica mais evoluda, na qual se realiza, atravs da superao do atual estado de luta, uma convivncia pacfica e fecunda. Para se ter uma ideia do que foi a forma mental no passado, basta observar o modo como, na religio, o homem concebia e ainda continua, nas classes menos espiritualizadas, a conceber Deus. natural que o homem faa de tudo, at mesmo de Deus, uma ideia prpria, segundo as nicas medidas que possui, estabelecidas pela dimenso, estrutura e, portanto, capacidade de entender da sua forma mental. Ora, mudando esta, muda tambm o seu conceito da divindade. Representando Deus a autoridade mxima, inevitvel que o homem, quando Nele projeta o seu conceito de autoridade, comporte-se diante Dele como est acostumado a faz-lo perante as autoridades do seu mundo. Assim a ideia de Deus concebida pelo fiel comum semelhante quela do servo para com seu patro, paralelamente quela concepo que o sdito faz do seu governo, que a mulher faz do marido que manda, que os filhos fazem do pai, os alunos do mestre, os dependentes dos seus superiores, tudo isto significando autoridade, seja por parte do estado, do marido, do pai, do professor etc. Tem-se de um lado a posio de submisso e do outro a de comando. Essa relao de domnio e dependncia corresponde a uma natural graduao de poderes, segundo as respectivas capacidades, podendo, numa sociedade de seres conscientes e honestos, constituir a base de uma hierarquia saudvel. Mas infelizmente vivemos num mundo de tipo oposto, baseado na rivalidade e na luta. Segue-se, ento, que essa diferena de posies no gera coordenao, mas sim revolta e atrito. Predominando o tipo involudo egocntrico, quem detm a autoridade busca somente a vantagem prpria, em prejuzo do rival a ele submetido, enquanto, do outro lado, quem lhe est submetido compreende como uma derrota a obedincia, contra a qual necessrio se defender, para no permanecer vencido. Ento quem vive neste nvel evolutivo concebe as relaes entre o homem e Deus como dois impulsos opostos, movidos por dois interesses inimigos, entre quem quer se impor e quem procura rebelar-se; entre quem exige obedincia, porque o mais forte, e quem no quer submeter-se apenas pelo fato de ser mais fraco. assim que o homem, no podendo conceber tudo seno com a sua forma mental, entende as suas relaes com Deus de modo semelhante quelas que existiam entre escravo e senhor. Explica-se ento as comuns atitudes psicolgicas que se costuma ter de Deus: 1) Tem-Lo, porque mais forte e est armado de sanes punitivas; 2) Considerar que Ele, como tal, tem pleno direito ao comando, acreditando-se completamente dependente do Seu beneplcito, pois Ele poderoso e pode, por isso, cometer qualquer arbtrio, at mesmo violar, com o milagre, a lei estabelecida; 3) Humilhar-se para melhor obter o favor do soberano, que concede a graa a quem quer e como quer, por razes no passveis de censura, as quais s ele tem o direito de conhecer; 4) Procurar escapatrias para fugir ao domnio do patro, que exercita o comando em seu interesse, para afirmar a si mesmo em sua grandeza, com as quais se possa

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engan-lo, fingindo-se como seu sdito fiel, obediente e servidor, para conseguir, desse modo, evitar a pena e ganhar o prmio. Eis a religio da hipocrisia. A ideia do amor pode at mudar esse sistema, mas no modifica seus defeitos bsicos, que o fazem torcer e adaptar tudo a si mesmo. Tal sistema infelizmente o resultado da psicologia instintiva do homem comum, ainda que tenha de boa f, sendo produto de um subconsciente coberto ingenuamente de hipocrisia pelo exterior. As nobres aspiraes podem ser diversas, mas esta a realidade. A natureza humana no fundo ainda de tipo AS. Com a passagem por evoluo a uma forma mental mais evoluda, tende-se a conceber Deus de um modo diferente, vendo-O de maneira semelhante ao novo conceito que fazem os cidados de seus governantes (democracia), a esposa de seu marido (matrimnio como colaborao entre iguais), os filhos de seus pais (compreenso recproca), os alunos de seus mestres, os dependentes de seus superiores (relao de direitos e deveres recprocos) etc. Eis que a posio do indivduo, tanto do lado do comando como do lado da obedincia, faz-se completamente diversa, no sendo mais de imposio e obrigao, mas sim de conscincia e responsabilidade. Ento, uma vez suprimida a posio de dominador, o problema colocado diversamente por quem se submete, pois lhe falta a causa provocadora da revolta. O chefe permanece, mas como funo diretiva, necessria para os outros, e no como meio de puro domnio, imposto aos servos. Eis que, tambm neste caso, forma-se uma hierarquia, mas ela se avizinha do tipo S, tornando-se livre e convicta, e no mais, como no passado, escravagista e inconsciente, de tipo AS. Neste novo estilo de vida, as relaes sociais so estabelecidas por direitos e deveres exatos, sem lutas, sem vencedores, sem vencidos e sem opresses escravagistas. Cada um se coordena espontaneamente com o outro elemento, consciente da posio que lhe corresponde, colocando-se no seu respectivo lugar, porquanto sabe que colocar-se fora da ordem antiutilitrio e contraproducente para si mesmo. Ele sabe que a melhor posio para si, assim como para todos, est no cumprimento do prprio dever, porque esta a nica legtima e, portanto, segura para ele se tornar senhor dos direitos que lhe dizem respeito. Alcanada essa forma mental, as relaes entre o homem e Deus no so mais concebidas como dois egosmos rivais, mas sim como duas posies complementares no mesmo organismo, pelo qual elas so mantidas unidas em colaborao no mesmo interesse, para atingir as mesmas finalidades. Eis ento que a concepo das relaes entre o homem e Deus tendem a uma forma diversa da precedente. Muda assim a atitude psicolgica que se tem perante Deus: 1) No se teme mais Deus como uma autoridade egocntrica, que se impe com promessas e ameaas, sobrepostas aos nossos desejos, para dobr-los Sua vontade. Pelo contrrio, sente-se Deus vivo em ns, porquanto somos parte do seu ser e seus verdadeiros filhos, que, portanto, em vez de tem-Lo, O amam. Ento todo antagonismo se torna absurdo, como aconteceria se os rgos do corpo se rebelassem contra o crebro que os dirige, condio possvel apenas num estado de caos, e no em um organismo, como a criao de Deus. A desordem somente pode existir para os seres que, estando num estado de revolta, ainda gravitam em direo ao AS; 2) No se vive mais no arbtrio do beneplcito de um Deus que pode tudo, at mesmo fazer qualquer desordem arbitrariamente. Pelo contrrio, tudo dirigido por uma lei que o prprio Deus, o Seu pensamento e a Sua vontade, lei estabelecida por Ele, feita de normas conhecidas, s quais Ele o primeiro a ser fiel, sujeitando-se somente quilo que Ele mesmo fixou, condio indispensvel para que cada ser tenha, de modo previsvel, a garantia dos efeitos de cada ato seu, vivendo de clareza e sinceridade, e no de nebulosidade e de mistrios; 3) No se faz mais necessrio humilhar-se, como necessrio para quem deve vencer o prprio orgulho, pois tal

atitude no tem sentido para quem tem conscincia da sua posio e nela se coloca livremente, sem pensar em extrapol-la. O indivduo ento, porque reconhece o seu direito, no pede favores nem graas, mas espera com segurana o que merece, conforme a Lei, sabendo que, num regime de ordem, no se pode apropriar-se de um direito, seno depois de ter cumprido o prprio dever. Tudo isto de seu conhecimento, sem mistrios; 4) No tem mais sentido em tal sistema, tornando-se absurdo e loucura contraproducente, procurar escapatrias para fugir ao comando do patro. Desaparece assim qualquer imposio, pois cada um sente a obrigao dentro de si como autodeterminao, fruto de uma exigncia natural para cumprir seu prprio dever, correspondente utilidade do indivduo, sem qualquer necessidade de constrangimento. Portanto nenhuma elasticidade e incerteza de normas que permita enganos, sendo tanto o prmio como a pena calculveis com antecedncia. Deve assim, forosamente, desaparecer a religio da hipocrisia. verdade que o homem atual no atingiu ainda este ponto, mas ele j est-se dirigindo para este novo modo de conceber a vida. O homem, apesar de estar gravitando ainda em direo ao AS, arrastado em direo ao S pela evoluo, que um impulso irrefrevel. No futuro, Deus no ser mais concebido antropomorficamente como hoje, mas sim cientificamente, como um organismo conceitual de princpios e leis sempre em ao positivos e universais como os j descobertos pela cincia que executam uma vontade sempre presente em todos os campos. O conceito de Deus-Lei muito mais avanado do que o atual modelo antropomrfico, oferecendo a vantagem de no admitir acomodaes e hipocrisias, porque, perante uma lei ntima em tudo o que existe, presente em toda a parte e sempre funcionando, absurdo excogitar fingimentos para se evadir, como normalmente pode ser feito com as leis terrenas. A tendncia atual do indivduo acreditar-se livre das leis e da sua disciplina, porque a mitologia do cristianismo, que fixava as normas da conduta humana, est perdendo fora. Ora, um dia o homem vai se defrontar com as mais exatas exigncias e os mais graves deveres morais, quando, como um ser livre, mas responsvel, estiver sozinho com a sua conscincia perante a Lei. Ento, atravs da sua dura experincia, ele aprender que no se brinca com a lei de Deus e que paga-se caro as atuais alegres evases, mesmo encobrindo-as espertamente. Trata-se de uma lei universal, mesmo se cada religio viu nela aspectos e aproximaes diversas e se, no relativo do espao e do tempo, ela se mostra em seus momentos diferentes. Portanto nada mais de favores, graas e milagres entendidos como violao daquela lei, nem atos arbitrrios, mas sim um regime de ordem, no qual a prpria vontade se integra de Deus, ficando regulada por Ele. Ento o homem se transforma como mente e ao. De rebelde procura de evases, forado obedincia pelo medo de um castigo ou pelo desejo de um prmio, ele se torna um consciente operrio de Deus, aderindo espontaneamente Sua vontade, porque se sente pensamento do seu pensamento e clula do seu corpo. Tudo est estabelecido na Lei, e todos naturalmente colaboram para a sua atuao. Ento o indivduo se encontra perante Deus numa posio diversa. Isto lhe confere direitos claros, que ele pode chamar a si, no por esprito de revolta ou de orgulho, mas sim porque, estando consciente da lei que os estabelece, sabe o que espera a cada um, quando se cumpre os prprios deveres. Trata-se da mesma lei que autoriza e satisfaz os seus direitos. Esta a tcnica de um sistema mais avanado do que o atual, tendo por base a ordem e sendo mais evoludo em direo ao S. Assim o homem tem elevada sua dignidade, porque conduzido a um estado de conscincia mais profunda, sendo precisamente por isso obrigado a uma mais exata observao da Lei. Viver num regime de clareza, onde se admite tais direitos, significa que no se pode esconder mais nada e que no h fingimento capaz de permi-

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tir o ser fugir ao cumprimento dos prprios deveres. No mais palavras, apenas fatos; no mais tentativas para propiciar-se o favor por intercesso (a recomendao do amigo), apenas o real valor do mrito e das obras realizadas. Restam o amor e a misericrdia de Deus, no para violar a justia como se desejaria, mas sim para suavizar e adiar oportunamente os pagamentos. A este novo modo de conceber as relaes com Deus se dever chegar como consequncia da nova psicologia, que j estse realizando nas relaes sociais. A hierarquia, na medida em que constitui princpio de coordenao orgnica, permanece no campo eclesistico, civil, poltico, familiar, econmico etc., mas sendo dirigida por um esprito diverso. Nunca antes a autoridade do velho tipo foi to discutida e a pacincia dos subordinados foi to diminuda, tendo a inteligncia se aguado e se adestrado ao ponto de se tornar capaz de descobrir tudo o que se encontra atrs da cena da arte de dominar, de modo que o velho sistema j no vigora mais. Os demasiados abusos de que ele se carregou no passado o fazem desmoronar. As grandes palavras altissonantes soam agora a falsa retrica. Exige-se seriedade no comportamento. Assim, ambas as partes se tornam mais razoveis. Convm aos dois lados abandonar a luta e prse de acordo. Mas at hoje a inteligncia humana ainda no havia se desenvolvido ao ponto de compreender uma coisa to simples. Eis que nasce a ideia do dilogo. mais til de um lado abandonar o chicote e do outro a rebelio, para fazer o contrrio, estudando inteligentemente o que mais convm a todos. Comea-se aqui a compreender que o atrito da luta no traz nenhum proveito, mas somente prejuzo. Assim se estuda a tcnica da convivncia pacfica, buscando-se o entendimento. Ento o conceito de trabalho se altera. Antigamente ele era escravido para vantagem exclusiva do patro; agora ele um meio de produo para vantagem tanto de quem dirige o trabalho, como de quem o executa. Assim o cristianismo concedeu a liberdade de conscincia ao fiel que reclamava, mas atribuiulhe tambm o peso da responsabilidade de dirigir a si mesmo com a sua prpria conscincia. De agora em diante, o crente no poder mais responsabilizar a autoridade e ningum o ajudar a carregar este fardo. Para a autoridade, o comando era fcil, quando todos lhe obedeciam. Hoje, porm, quando cada um se sente no direito de pedir-lhe que preste contas da sua conduta, no mais. Antigamente, o mal se curava com o mtodo de no se deixar que ele fosse visto. Bastava escond-lo. Mas, hoje, isto no assim to fcil. Antigamente, as massas se contentavam com as aparncias. Hoje, elas se tornam crticas e muito menos crentes. Haver menos f, mas tudo isso a morte da hipocrisia. Para afastar a mentira no h outro meio seno o desaparecimento do ingnuo, que acredita nela. Cabe perguntarmos quais foram as causas que fizeram nascer essa triste planta da hipocrisia. Ela uma lgica consequncia do mtodo vigente no passado, feito de absolutismo e de egostico esprito de domnio. Assim se explica o fato de que antigamente se exaltava a obedincia como grande virtude, somente porque ela servia a quem queria dominar. Infelizmente, para o primitivo, a autoridade apenas serve se entendida em sentido egosta. Quais os meios de defesa que ficavam ento nas mos dos dependentes? Eles tinham como escolha: 1) A fora, rebelando-se. Mas isto significa guerra, e o mais dbil no pode faz-la contra o mais forte, que possui a autoridade; 2) A aceitao, submetendo-se. Mas, dado o sistema, isto significava renunciar prpria vida em favor do patro; 3) O acordo, negociando. Mas tal posio, dado o tipo de impulsos opostos em ao, era impossvel, pois cada um olhava somente o seu interesse, no estando disposto a reconhecer os direitos do outro; 4) A hipocrisia, resistindo. Sendo esta a nica sada vivel ao servo, de joelhos, isto significava fugir aos seus deveres, fingir, bajular, talvez roubar e trair, para enfim rebelar-se, to logo, no lugar da fora do comando, encontrasse fraqueza. Desse modo

no restava ao patro, com o chicote na mo, seno ser detestado e mal servido. Estes so os resultados do velho regime, do qual hoje o mundo procura libertar-se. Tudo isso cai com o novo sistema de clareza, no qual so definidos direitos e deveres, que a Lei reconhece e fixa para todos. A cada uma das duas partes a mesma liberdade e responsabilidade, em posies diversas como tipo de trabalho, mas iguais em valor como funo social, ambas indispensveis para o bom funcionamento do organismo coletivo. O mundo est ainda cheio das escrias produzidas pelos mtodos do passado, mas vai-se libertando delas. O mal se desenvolveu subterraneamente, escondido dentro do sistema, que, por isso, corrompeu-se interiormente. Assim qualquer clareza ainda soa a escndalo, quando denunciam certas verdades, agora j evidentes e de conhecimento de todos. Estas so as verdades que no se deviam dizer. Quem se aninhou no velho sistema quer conserv-lo. Conforta, porm, o fato de que, no momento histrico atual, constata-se uma tendncia para uma profunda transformao, sendo fatal a superao do passado, porquanto ningum pode impedir que o impulso da evoluo triunfe e a luz vena as trevas. 2) A Condenao ao ndex Quisemos anteriormente observar a fundo o problema da autoridade. Podemos agora compreender melhor o significado do caso de que estamos tratando. Falando dele anteriormente, colocamos os dois termos um em frente ao outro: de um lado a Igreja, como organizao e poder, provida de autoridade; do outro, o indivduo isolado, obrigado obedincia. Podemos, assim, ver implantado, segundo os princpios expostos, o problema da autoridade neste caso particular. Referimo-nos condenao ao ndex. Eis que nasce o choque entre os dois termos. A autoridade se sente lesada e condena. justo. Trata-se de um ato de legtima defesa das suas prprias posies terrenas, baseadas sobre princpios tericos. autoridade pareceu que aqueles escritos a ameaavam. Tal situao constitui fato positivo e no admite discusses. Ela se baseia sobre premissas espirituais, que, portanto, no devem ser discutidas, para no abalar a solidez das posies que delas dependem. Obrigao, assim, de f cega e de aceitao incondicional daqueles princpios, mesmo para quem tem necessidade de conhecimento para evoluir e no pode cristalizar-se na imobilidade. Eis que, neste caso, o indivduo se encontra impedido no seu progresso espiritual por aquela autoridade, cuja funo deveria ser exatamente encoraj-lo nessa direo. Porm, dados os princpios acima expostos, com o tipo normal humano dominante, isto natural. Podemos agora estabelecer a posio entre os dois termos e compreender o seu comportamento, para fazer a anlise do caso sob exame. A posio de um desses dois termos estabelecida pela autoridade, que, devido s razes j mencionadas, sente-se no direito de proibir qualquer pesquisa que possa colocar em discusso aqueles princpios. Mas exatamente o trabalho dessa pesquisa que conduz ao desenvolvimento espiritual do escritor condenado. Ora, a autoridade, lanando a culpa sobre um sincero investigador da verdade e proibindo assim a pesquisa, paralisa tal desenvolvimento, que representa o objetivo da instituio, defendido por ela, o qual consiste na realizao de suas finalidades espirituais. Com tal atitude, ela comete o pecado de sufocar a espiritualidade, contradizendo-se e renegando o seu fim maior. Observemos agora o termo oposto. Perante uma autoridade que procede assim, ter o indivduo o dever de obedecer? Surge subitamente o problema de conscincia. Ento ele apela intimamente para Deus. Mas vimos que tal apelo no aceito pela autoridade, pois isto significaria admitir a deciso de um tribunal superior, que, sem servir-se de outros intermedirios, poderia estabelecer sentenas inclusive contra as normas institudas. Diante do perigo e da ameaa, nasce a legtima defesa. A auto-

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ridade no apenas probe a pesquisa para o desenvolvimento espiritual, mas tambm condena os contatos diretos e livres da alma com Deus. Ento, em s conscincia, deve-se ainda obedecer? O indivduo sente-se paralisado no prprio campo espiritual daquela autoridade, cuja atitude, segundo os princpios que lhe so especficos, deveria ser, ao contrrio, encoraj-lo a trabalhar naquele sentido. Pode ele nestas condies, colocado contra a sua vontade, renunciar sua vida espiritual to criadora, sacrificando-se neste ponto fundamental do seu ser, para prestar obedincia a uma autoridade que, contrariando o seu prprio dever, procura deter os crentes no caminho da espiritualidade, a fim de no ser incomodada, ao invs de encoraj-los? Se o problema for colocado em outras bases, o que vale de fato o princpio de legtima propriedade, segundo o qual cada um senhor na sua prpria casa. Com isso, a Igreja tem pleno direito de expulsar da sua casa quem entra ali sem se submeter a ela, reconhecendo-a como dona. Assim tudo justo. Mas, ento, adeus espiritualidade! No se tem mais direito de falar dela, que permanece apenas como uma forma de hipocrisia. No desenrolar concatenado dos referidos momentos do problema, chegamos ao ponto onde a autoridade fez o que mais lhe convinha, levando em conta apenas os seus interesses, e no os do seu subordinado. Este se v ento forado a escolher entre ela e a espiritualidade, entre o dever formal e a conscincia, entre o tribunal dos homens e o de Deus. Uma vez tendo o indivduo tomado, em ltima instncia, a sua posio, que de resistncia, a autoridade se fecha atrs da barreira das suas proibies, com as quais detm a entrada do invasor no seu terreno. Isto prova que o objetivo apenas a sua defesa. Uma vez que o alcanou, ela no tem mais nada a fazer e no faz coisa alguma. Quem tem muito a realizar, preso como est pela nsia da ascenso, o nosso personagem. O seu comportamento est nos antpodas do precedente. A Igreja apenas probe, sendo o seu nico movimento no sentido de defesa da sua imobilidade. A sua atitude passiva. Ela fica na defensiva, negando uma afirmao oposta. Ele, ao contrrio, dinmico, ativo e afirmativo. Se a autoridade tivesse seguido este caminho, teria respondido com uma verdade mais comprovadora e convincente, de maneira a poder imp-la ao erro, depois de t-lo demonstrado. No entanto a autoridade limitou-se a retirar-se em silncio s suas posies. A iniciativa de escolha, portanto, ficava nas mos do outro termo. a prpria atitude tomada por cada uma das partes que conduz automaticamente a este resultado. Ento o nosso personagem, querendo avanar, porque encontrava pronta a impulsion-lo para frente a corrente da evoluo, era obediente Lei, mas ficara abandonado pela autoridade, espiritualmente ausente de seu caso. Assim ele se precipitava na estrada da ascenso espiritual, por sua conta, mesmo sendo condenado pela Igreja. Veremos agora as consequncias de tal atitude. Neste ponto pode nascer uma dvida no sentido de que todo este raciocnio se baseia num mal-entendido. Ao homem normal, de tipo comum, que constitui a maioria, os problemas espirituais e a pesquisa da verdade, assim como a necessidade de se avizinhar de Deus (para Lhe sentir a presena, e no para pedir graas) so coisas que de fato no interessam. A religio, em geral, outra coisa, sendo usada sobretudo para satisfazer o desejo egostico da prpria salvao pessoal. A espiritualidade entendida no sentido utilitrio. O problema mais evidente para esse tipo biolgico est ligado ao estmago e ao sexo. Satisfeitos estes seus instintos, ele s deseja gozar a vida no cio e engordar. Ora, a Igreja, para poder cumprir a sua funo, deve ser adequada a tal tipo, que constitui a massa. E isto acontece de fato, porque aquele o seu rebanho. No se trata de algo difcil, pois o tipo biolgico dominante em ambos os lados o mesmo, no se podendo pretender que fosse de outra maneira. natural, portanto, que, quando a Igreja se encontre perante tipos fora de srie, surja um conflito derivado da incompreenso, porque a

religio, constituindo necessariamente um modelo, foi feita para satisfazer a maioria, no se adaptando exceo. Esta, assim, destinada a andar sozinha com Deus. Ora, tudo isto no suprime o caso do qual estamos tratando, ainda que o relegue para fora das regras normais. Mas, se ele permanece, devemos examin-lo, para compreend-lo. No se deve descurar da questo, apenas por no se encaixar na normalidade, j que ela representa uma tentativa de emerso evolutiva do nvel animal, onde a normalidade repousa feliz e tem o cuidado de no fazer tais tentativas para sair dele. Vejamos, pois, o que sucede no referido caso. Se era legtima a defesa que a autoridade fazia dos seus interesses contingentes, tambm o era a do indivduo, quanto s suas pretenses espirituais. De um lado, havia uma autoridade que no queria ser incomodada; do outro, algum que desejava trabalhar com a mente, para resolver os seus problemas do esprito, base da sua vida, mesmo que isso pouco importasse quela. Que tal fosse da parte dela a ordem de ideias determinantes ficou provado pelo fato de, com a condenao ao ndex, ter sido sumria a sua liquidao, sem nenhuma explicao no ato, o qual no demonstrava qualquer interesse paternal pela sorte espiritual do condenado (o documentrio dessa condenao, publicado no Osservatore Romano, Roma, 15 de novembro de 1939, reproduzido na ntegra no 1o volume da II Obra: Comentrios). V-se que o objetivo era afastar um perturbador, e no iluminar um esprito ansioso de verdades. A medida era friamente administrativa e burocrtica. ovelha extraviada s se transmitia a condenao. Mas estava-se no ano de 1939. Hoje a mesma autoridade compreendeu como tais mtodos, no seu prprio interesse, so contraproducentes. assim que, agora, tudo est mudando. O perodo dos antemas parece ter acabado com o Conclio Vaticano II. A Congregao do Santo Ofcio mudou de nome, tornando-se uma entidade com muitas funes e setores, um dos quais destinado censura dos livros, que funciona na prtica o menos possvel, existindo apenas em teoria. Atualmente, nem todos concordam com a utilidade de tais condenaes, tendendo-se mesmo para uma reforma geral da censura religiosa. De fato, de algum tempo para c, o ndex condena cada vez menos. Depois da edio de 1948, apareceu apenas um folheto suplementar, em 1964, com 14 nomes. Eis uma funo que, em silncio, sem ser notada, vai-se apagando3. Hoje, encontrando-se num perodo de escassez em matria de f, a Igreja, para no perder os fiis, mudou de ttica e se tornou generosa. Ao mtodo dos antemas substituiu o dil ogo, que hoje parece o melhor meio de defesa, dada a atua l crise de f, de que falaremos mais adiante. A mudana imposta pela nova forma mental dominante, crtica e analtica, sensvel ao raciocnio, que convence, e indiferente aos antemas, que no assustam mais ningum. Ento a Igreja, que, inspirada por Deus, deveria antecipar a evoluo, acaba chegando, penosamente, em ltimo lugar, rebocada pelo progresso do mundo. O que evoluiu ento foi a vida, toda ela em direo a Deus, levando nessa trajetria tudo quanto ela contm, incluindo as nossas instituies, que a seguem. Ora, mudar de rota, dizendo que para se atualizar, pode parecer fcil, no entanto, mesmo sendo oportuno e necessrio, uma tarefa difcil. Aqui se trata de uma instituio na qual se incorporaram uma serie de ideias, que eram outrora eficientes, por serem teis vida, cujo desenvolvimento pertencia a outras fases, hoje superadas pela evoluo. So milnios de histria, com um passado imenso e diverso, o qual, mesmo sendo hoje incmodo, em virtude do dogmatismo, no se pode mais eliminar. O problema no s mudar conceitos que, hoje, no correspondem mais ao novo grau de evoluo e respectiva forma mental, mas tambm trocar hbitos seculares, j
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O ndex proibitorium foi extinto em 1983. (N. E.)

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assimilados pelos fiis e fixados na raa. Tal mudana no uma tarefa fcil. At ontem, a posio do fiel foi de imposio e cega aceitao das verdades religiosas, que lhe eram fornecidas daquela maneira, sem admitir discusso. Dominavam mtodos inquisitoriais, baseados na coao psicolgica. Os crentes eram proibidos de debater os seus problemas de f, que eram deixados exclusivamente aos competentes executores deste trabalho, constitudos por telogos que faziam e desfaziam tudo entre eles, expulsando os no especializados. Ora, com a declarao de infalibilidade, no havia outra coisa a fazer seno aceitar. Quem queria pensar por si prprio, duvidando e indagando para saber, pagava caro a sua atitude. Exceto por poucas mentes eleitas, no interessavam de fato grande massa, preocupada sobretudo com os seus problemas materiais, essas outras questes, custando-lhe pouco renunciar a realizao de um esforo mental que ela tinha em pouca conta. A grande maioria se habituou a obedecer voluntariamente, renunciando a pensar, o que, no fundo, correspondia sua comodidade. Afinal, este era o caminho de menor resistncia para se conseguir viver em paz. Ela aprendeu ento, educada pela Igreja, a no fazer mais perguntas, limitando-se a observar preceitos e prticas exteriores, os quais, exigindo pouco esforo, bastavam para alcanar a prpria salvao, seu objetivo final, que era atingido assim a baixo preo. Isto era conveniente e, portanto, bem aceito. Tal quietismo servia tambm para evitar sanes eclesisticas, j suficientes para tolher qualquer veleidade indagatria ao fiel. Este, tendo sido bem educado a resolver tudo apenas acreditando, obedecia, sem levantar problemas espirituais. Dessa forma se obtinha a vantagem de no ficar exposto a operaes perigosas, ao mesmo tempo em que se satisfazia a prpria preguia mental. O resultado de tudo isso foi a formao do hbito, agora j inveterado, do desinteresse pelos problemas religiosos, que ficaram reduzidos a ritos e prticas exteriores, porquanto este caminho, no causando aborrecimentos nem fadigas mentais, o mais fcil. Fica-se em paz com a autoridade e salva-se a alma. Conseguiu-se assim esquecer Deus, religio e espiritualidade, caindo-se num estado de feliz e inerte aquiescncia. Sucede que, neste momento, quer-se inaugurar um novo estilo do dilogo, propondo-se uma livre discusso sobre temas vinculados ideia de proibio e perigo de dano. Como anular, porm, de um golpe uma conexo to cristalizada de ideias? Como fazer renascer hoje um interesse que se procurou apagar forosamente? Como reanimar uma f adormecida e educar no sentido oposto ao de uma religio formal, feita de ritos, reconstruindo no lugar dela outra, feita de convico e paixo? No basta que uma nova direo convenha autoridade, para que ela resulte aplicvel e eficaz. Alm disso, quando esta indiferena foi provocada por aquela mesma autoridade, como pode esta pretender evadir-se da lei universal segundo a qual ningum pode fugir s consequncias das prprias aes? Se a autoridade pensa apenas na sua sobrevivncia, sem se preocupar com o fiel, natural que este no se importe com os interesses daquela. Se uma e outro viveram separados nas suas finalidades e se foi cultivado nos crentes sobretudo um estado de sujeio, natural que ambos tenham-se tornado, intimamente, dois termos vinculados apenas por uma relao de antagonismo. E que tipo de colquio se pode realizar nestas condies? Fizemos esta exposio, para mostrar sobre que fundo e em relao a que fenmenos maiores se desenvolve o caso por ns observado aqui. A recente abertura do dilogo chegou demasiadamente tarde para trazer qualquer deslocamento. Um fato ocorrido no passado permanece, no sendo possvel, nem mesmo para Deus, fazer com que ele no tenha acontecido. Trata-se de algo que no pode ser anulado, reduzindo-se um estado de existncia a outro de no-existncia, mas somente corrigido e, assim, neutralizado com impulsos opostos. O autor

viveu no perodo da condenao, fato este que permanece, no podendo ser suprimido pela mudana atual. Dois volumes 4 de sua Obra, primeira exploso de uma alma em direo a Deus, foram condenados ao ndex. Segundo a injuno do Santo Ofcio, o fiel cristo deveria ter cessado a publicao e sobretudo o desenvolvimento da Obra em novos escritos. Desobedecer era pecado, mas obedecer significaria paralisar a atividade espiritual de uma alma, congelando o seu desenvolvimento, que se realizava atravs da pesquisa necessria para chegar soluo, considerada urgente por ele, de problemas cujas explicaes a Igreja no lhe oferecia. A fim de no pecar, devia cortar sua prpria cabea, para no pensar, aceitando com a inrcia mental o suicdio do esprito, imposto em nome de Deus, para que os adormecidos no fossem perturbados por quem tinha a febre de conhecer e progredir. Hoje a posio diferente e a autoridade segue outros mtodos. O pecado do indivduo foi apenas ter agido daquela forma num dado perodo de tempo, porquanto o mesmo comportamento, se tivesse sido realizado em outra poca, no teria sido considerado pecado. Portanto a salvao ou a perdio so relativas ao tempo, dependendo das mudanas das vicissitudes humanas. O erro foi ele ter-se antecipado aos tempos, porque hoje as teorias condenadas encontraram apoio em vrios cientistas, a exemplo do jesuta e paleontlogo Teilhard de Chardin. Entretanto o mesmo tribunal que condenava est abstendo-se de fazlo. Teremos de nos perguntar, ento, como se resolve o caso de condenaes que at ontem mandavam para o inferno os atingidos. Um belo dia a Igreja se atualiza e tudo se cancela. Mas poder esse cancelamento ter efeito retroativo perante um inferno eterno? Se o castigo eterno, aqueles que nele se fizeram cair no poderiam mais sair de l, ainda que o pecado deles, hoje, no fosse mais considerado como tal. Para estas almas restariam, portanto, duas opes: ou sofrer para sempre, o que no justo perante os que hoje podem cometer o mesmo pecado sem punio, ou sair do inferno, que ento no seria mais eterno. certo que a autoridade se salvou, adaptando-se aos novos tempos, mas, em relao a salvar os rus do passado, nada se fala. Ser justo perante Deus que eles sofram dano to imerecido, quando hoje quem pratica o mesmo pecado no mais culpado? Conforme a justia, quem golpeia por uma culpa que no existe deve indenizar os danos. Mas a autoridade no tem esses deveres, porque, sendo a mais forte, tem o direito de fazer o que lhe convm. Tem-se ento uma multido de condenados da Idade Mdia que foram lanados no inferno eterno e que, por isso, devem permanecer ali para sempre, muito embora sejam julgados inocentes hoje, pois seus atos no so mais considerados como pecados. Eis de que contradies nasce a descrena. No caso de nosso personagem, resta o fato de que dificilmente seria condenado hoje quem o foi em 1939. Qual , portanto, a sua justa posio? Certamente no mais a de outrora. Antigamente no se gozava da moderna liberdade. A proibio vinha da autoridade sem qualquer explicao. Assim, num indivduo consciente e por sua natureza amante da ordem, podia surgir a dvida de se encontrar em culpa e, portanto, a convico de ter no apenas de se arrepender por haver desejado pensar e compreender mas tambm de se empenhar em no cair mais em tal erro. Ora, no obstante isso, o autor no obedeceu. A voz da conscincia foi mais forte do que a da autoridade. Chegando a este ponto, podemos perguntar, ento, se ele fez bem ou mal. S agora, aps a Obra ter terminado, pode-se fazer um juzo que, na poca da condenao, no era possvel. Em primeiro lugar, no se pode negar que ser catalogado no ndex constitua no passado um grande meio de propaganda editorial, potente e gratuito. A ele deve a Obra o seu impulso editorial no estrangeiro, onde se pde desenvolver definitivamente.
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Ascese Mstica e A Grande Sntese.

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Deste modo, o mundo se servia do ndex para os seus fins utilitrios, resolvendo aqueles casos em favor dos seus objetivos. Mas a condenao produziu ainda outro efeito salutar. Ela obrigou o autor a aprofundar o seu pensamento e a intensificar os seus controles, para assegurar-se de estar com a verdade, potencializando a sua espiritualidade, a fim de superar os obstculos e resistir aos ataques. Enfim, a condenao funcionou como resistncia a vencer, para avizinhar-se mais ainda de Cristo, tambm pelas vias da razo e da cincia, segundo os novos tempos. Hoje, depois de terminado o trabalho, pode-se ver no somente o vazio espiritual em que teria ficado nosso personagem, se tivesse obedecido autoridade, deixando-se paralisar na sua atividade intelectual, mas tambm a vantagem que lhe adveio por haver desobedecido. Isto lhe prova que no procedeu mal. Agora ele est com um grande trabalho realizado, constitudo por uma Obra que, de outra maneira, no teria sido produzida e que, tanto para ele como para quem dela tm necessidade, prope uma religio slida e positiva, capaz de satisfazer razo e sentimento, sendo demonstrvel at mesmo para os ateus, de acordo com a realidade dos fatos. Foi assim enunciada, desenvolvida e logicamente provada uma teoria sobre a gnese e o funcionamento orgnico do nosso universo fsico-dinmicopsquico, partindo da primeira criao de Deus, da qual teve origem a existncia das criaturas, e percorrendo o fenmeno de sua queda e redeno, at regressar a Deus, depois de ter concludo o ciclo involutivo-evolutivo. No seu caminho foram atravessados os mais diversos campos: cientfico, filosfico, religioso, teolgico, mstico, tico, psicolgico, biolgico, social, histrico, jurdico etc. Sua aplicao positiva, porque se dirige forma mental moderna, de tipo laico-racional, e no fidestico-tradicional. Tudo explicado nela de modo claro, dando-se as razes ltimas pelas quais tanta coisa acontece de determinada maneira. Emprega-se nela uma linguagem translcida, como exige a gravidade do atual momento histrico em sua veloz precipitao, o que no permite qualquer perda de tempo ou atenuaes com mentiras e hipocrisias. Sucede que, hoje, as questes religiosas so apresentadas ainda numa linguagem convencional e com a forma mental superada dos sculos adormecidos, tendo por base pontos declarados imveis, que esto simplesmente colocados de lado, fora da vida. Somente apresentando o ideal cristo de uma forma diversa, como se faz aqui, ele no poder mais ser ignorado pela cincia, pelo positivismo ateu e pela lgica materialista, porque ele se revela ento como fenmeno de evoluo, no qual se realiza a superior biologia do esprito. Deste modo, Cristo fica vivo no mundo, no sendo mais possvel ignor-Lo. A religio regressa ao seio da vida como fenmeno biolgico, do qual no se pode prescindir. Com isso, a atual tendncia de se liquid-la, simplesmente ignorando-a, no mais racionalmente justificvel. Veremos mais adiante que, hoje, um dos maiores perigos da religio precisamente a ausncia de interesse por ela. Esta nossa viso positiva da religio, assentada sobre a realidade biolgica, incomodou tanto, que foi condenada. No entanto, este modo de conceb-la pode representar talvez o nico meio, no obstante o ndex, de faz-la sobreviver no futuro. Trata-se, portanto, de uma atitude construtiva, constituindo uma tentativa de revalorizao da religio, feita a favor, e no contra ela. Hoje j sopra uma grande tempestade, no havendo mais lugar para os adormecidos. Tais atitudes no se condenam mais. Abrem-se as portas compreenso, admitindo-se o dilogo. Em nosso caso, porm, isto chega muito tarde. A compreenso pstuma no serve mais. Agora, aquele homem j viveu, tendo formado por si prprio uma f em Cristo, a qual ele demonstrou aos outros e publicou em uma Obra de dez mil pginas, imprimida tambm em sua alma, sendo estes os resultados nos quais se fixaram definitivamente seu passado. As portas de uma existncia quase no seu termo se fecham, e o co-

lquio no pode deslocar mais nada daquilo que foi dito e feito, estando agora tudo j encerrado dentro daquela vida. Um dilogo se faz entre iguais, que, por isso, podem avizinhar-se, e no entre dois termos de dimenses completamente diversas, colocados em posies to distantes, como neste caso aquela entre um pobre indivduo e uma autoridade situada no alto de todo seu poder. Esta se ocupa com a massa, que tem grande peso, enquanto o indivduo por si s nada representa. Assim, cada um ficou com o que seu: a autoridade, com a sua potncia; e o indivduo, com a sua f. J faz muitos sculos que aquela autoridade obrigou seus subordinados obedincia passiva, educando-os neste sentido, em vez de no da colaborao, como j dissemos. Para que eles possam ser educados em direo oposta, outros tantos sculos correro. Hoje, no entanto, no existe a confiana necessria para um dilogo, nem se pode reconquist-la de um dia para o outro. Vimos qual a posio tradicional do indivduo perante a autoridade. Que mais se pode obter, quando se emerge de tal passado? Agora a Obra j est escrita, impressa e difundida. Qualquer interveno intil. Ela surgiu num momento histrico de grandes maturaes, em plena crise do cristianismo, cuja revalorizao se fazia ento necessria perante a cincia e o pensamento moderno. A nova linguagem da Obra perturbou os incomodados. Mas a corrente do transformismo evolutivo impe que se corra, sendo isto difcil, quando se est sobrecarregado de superestruturas medievais. O mundo de hoje tem necessidade de se libertar de tais obstculos. Ele se ps a pensar e quer compreender. A f em velho estilo atrapalha, porque se fez dela um instrumento de proibies, como se o ato de querer compreender fosse culpa. Atualmente, o rebanho diferente, no se sugestionando mais fora de mistrios. Coloca-se de lado, como coisa que no serve, tudo o que respeita f, religio e aos mistrios. Hoje o incompreensvel no atende mais vida. Esta se encontra perante problemas bem diferentes, graves e urgentes, que ela deve resolver, estando habituada a solucion-los por sua conta. O Conclio Vaticano II no abordou seno questes superficiais. como se ele tambm estivesse de acordo com o mundo, que considera melhor no tocar nos problemas de substncia. Assim, a prpria Igreja, para evitar o perigo de se meter em questes espinhosas, para as quais no possui sada, concorda com os fiis, encorajando-os a se desinteressarem dos problemas de base. Mas que pode ela fazer, se, perante as perguntas mais simples, no sabe dizer nada de positivo, tendo que receber ou esperar resposta da cincia materialista, at ontem condenada por ela? O mundo v que, ao contrrio, a cincia caminha e vai resolvendo os seus mistrios. Quem hoje fala de problemas de f com o mesmo interesse com que se refere a problemas de cincia? As pessoas veem esta posio de inferioridade das religies, a qual muito difcil hoje a Igreja superar, porque, no passado, ela se aventurou e se comprometeu com afirmaes definitivas, estando agora comprometida em mant-las, mesmo sabendo que estas no so mais racionalmente aceitveis. Todo este material a Igreja tem de arrastar consigo, ainda que isto lhe paralise cada movimento. assim que, para ela, torna-se difcil atualizar-se e acompanhar o ritmo do mundo, onde a cincia, hoje, lanou-se vertiginosamente para frente. Ocorre ento que a religio, em vez se desenvolver e se expandir em novos campos, est, cada dia mais, sendo invadida pela cincia naqueles setores outrora reservados exclusivamente a ela, sendo continuamente expulsa deles. Antigamente, a religio era tudo: governo, tribunal, direito civil e penal, tica, medicina etc., constituindo poder poltico, econmico e espiritual. Hoje, ela se retrai sempre mais, perdendo terreno perante o Estado e a cincia, que avanam, o primeiro ampliando o seu poder, e a segunda apropriando-se, com nova competncia, dos problemas religiosos e

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dispondo-se a resolv-los sem a Igreja, considerada incompetente para tanto. O conhecimento se abriu de muitos lados, subdividindo-se em tantos setores de especializao, que no mais possvel reduzi-lo apenas aos limites de uma religio. Assim, no foram enfrentados pelo Conclio muitos dos problemas que a cincia encara corajosamente, para encontrar respostas cuja obteno no se alcana pela divina inspirao, nem pela revelao. E tais respostas so necessrias para se resolver seriamente tambm outras dificuldades de nossa vida quotidiana. O Conclio se limitou a questes mais prximas, de ajustamento e administrao para predomnio da Cria Romana, tratando de matrimnio, controle da natalidade, celibato dos sacerdotes, deicdio dos hebreus, unificao dos cristos separados, reforma litrgica, liberdade de conscincia etc. Retoques e detalhes, com maior amplitude de viso. J muito haver compreendido que a f no se propaga por imposio, mas sim por convico. Porm a velocidade na qual o mundo avana bem diferente. A cincia conquista o espao interplanetrio, mudando com suas descobertas a nossa maneira de viver. Novas teorias de justia social se sobrepem s religies, invadindo o mundo, para realizar aquilo que estas no souberam fazer. 3) A Crise da F A crise profunda, sendo no apenas do cristianismo, mas de todas as religies. Ela devida a uma mudana de forma mental, envolvendo tudo. Procura-se resolver de modo positivo, por outras vias, os problemas que a religio no sabe esclarecer. Os sucessos obtidos nos ensinaram que o desconhecido pode ser sistematicamente explorado e descoberto. Ento, o sistema fidestico de crer sem compreender colocado de lado, sendo considerado intil para alcanar o conhecimento. Hoje o mundo no tem mais necessidade de tal mtodo, porque penoso e perigoso mover-se nas trevas dos mistrios. A grande crise da Igreja, da qual o Conclio nem sequer se abeirou, est no fato de que o tradicional mtodo psicolgico fidestico, cujo funcionamento se deu at ontem, vale cada vez menos hoje e no funcionar mais amanh. A realidade que poucos creem seriamente, ficando a religio reduzida a prticas mecnicas, destitudas de espiritualidade, o que significa falncia no prprio terreno, onde sobretudo ela deveria afirmar-se. Isto no quer dizer que a religiosidade morreu. O risco para uma determinada religio tomar outras formas, quando a atual no satisfaz mais, muito embora a religiosidade continue a se expressar. Isto fato comum na histria. Mas, para uma dada forma de religio, significa a sua liquidao. Aquela forma ento se modifica, embora a religiosidade, que no uma religio codificada, mas sim uma permanente necessidade humana, permanea, expressando-se de maneiras sempre novas. As religies envelhecem, mas no a religiosidade. Infinitos so os caminhos que conduzem a Deus, e cada um levado a seguir aquele mais proporcionado ao seu tipo individual e ao seu grau de evoluo. O transformismo evolutivo est hoje em fase de acelerao. Ficar para trs quem no for capaz de acompanhar a velocidade com a qual a vida se ps a correr. Quem viveu a sua juventude no incio deste sculo recorda os antemas eclesisticos contra o evolucionismo darwiniano. O princpio da evoluo ficou, e hoje at a Igreja se adapta a ele. Com o jesuta Teilhard de Chardin, a evoluo se tornou um processo de espiritualizao da vida. A geosfera evolui para a biosfera, que, por sua vez, ascende at noosfera. Da civilizao da matria se sobe para a hominizao da vida. Eis incorporada assim a proibida teoria evolucionista, que levada s suas mais altas consequncias, com a espiritualizao. Ento a cincia entra na religio, que primeiramente a negou, para deter-lhe o avano, mas depois teve de aceit-la fora, para no ser superada pelo progresso da

vida. Exigindo que a sigam, a vida caminha por sua conta, no podendo ser detida por ningum. interessante observar o movimento forado de quem gostaria de ficar para trs, imvel no caminho, mas que, apesar de tudo, deve caminhar para ascender; de quem, fora de negar, acaba por afirmar; de quem, resistindo ao progresso, termina progredindo; de quem chega afinal a fazer aquilo que proibia, acabando por evoluir, enquanto condenava a evoluo. por esta via tortuosa e contraditria que, no obstante a f e os mistrios, passa-se ao conhecimento. As verdades chamadas absolutas e imutveis avanam, como acontece com toda verdade relativa, completando-se com as novas descobertas humanas, de modo que at mesmo o eterno imvel, como todas as coisas, transforma-se por evoluo. Em nosso universo relativo, nem mesmo as verdades absolutas escapam ao transformismo evolutivo, que tudo arrasta em direo a Deus. Nem pode suceder de outro modo. E Igreja, como tudo o que existe, no permitido colocar-se fora das leis da vida. Ora, a evoluo no representa um perigo para a religiosidade, que sabe transformar-se com a vida e permanece, assumindo formas cada vez mais perfeitas. A evoluo representa um perigo apenas para a forma particular em que, num dado momento, aquela religiosidade se expressa. Tal forma, porm, deve ser superada com o progresso. Portanto fatal que ela e sua respectiva instituio sejam deixadas para trs. Existe esse perigo para a Igreja, como organizao terrena, sobretudo porque esta sua parte est hoje tomando a dianteira. O perigo grave, porque a religiosidade, que no pode morrer, extinguiuse nas velhas formas de religio, exigindo outras, novas. Quando a religiosidade se afasta de uma religio que, tornando-se formal, ficou reduzida a prtica exterior, ela acaba renascendo noutro lugar. As massas j se ajustaram comodamente ao materialismo religioso, o que na prtica vale tanto quanto ser ateu. E a religio se tornou poltica, ao social, problema financeiro, autoridade e poder. A espiritualidade a coisa de que menos se fala. O perigo se torna mais srio, porque tudo isso pode dar uma iluso de fora, j que hoje a parte terrena est no apogeu. A Igreja triunfa como potncia poltico-temporal, afirmando-se no no poder espiritual sustentado por Cristo, mas no seu polo oposto, no terreno mundo, condenado por Ele. No poder ento essa vitria constituir um grande perigo, j que, na realidade, ela representa o estado de maior fraqueza, no do corpo, mas do principio espiritual animador de todo o organismo? Estas palavras podero ser entendidas como uma crtica demolidora. Mas elas so motivadas apenas pelo desejo de compreender, em profundidade, o que est sucedendo hoje, em to grave momento. Acontece que o sdito obediente deve sempre concordar, pois, caso se mostre dissidente, ainda que seja visando a um fim melhor, isto o torna suspeito de orgulho e insubordinao. Mas esteja tranquilo o leitor. Aqui no fala um reformador, um revolucionrio, um rebelde ordem. Um indivduo sozinho no pode fazer nada perante a vastido de tais fenmenos. Ele se inclina diante da autoridade, como exigido por quem a detm, e no pretende transformar nada. Ele sabe que, se algo tiver de mudar, ento o far por si prprio, no existindo poder humano capaz de impedir isto. Apenas no pode deixar de usar os olhos para observar e a mente para pensar. Feita a sua parte, que respeitar a autoridade, ele se pe a observar, enquanto ela tenta resolver seus problemas, que no so de fcil soluo. Aqui no se trata de acusao, mas apenas de pensamentos que um solitrio troca com a sua prpria conscincia. No se trata de uma atitude de oposio, mas sim de uma exposio um pouco triste, que um nostlgico da plena realizao do Cristo faz consigo prprio, para no morrer sufocado na cristandade oficial praticante e em geral descrente. A crise grave, tanto mais porque est escondida sob as aparncias enganosas de triunfo. O Conclio no apresentou as

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to agudas e comuns divergncias doutrinrias, como ocorria no passado. O tempestuoso perodo das heresias parece ter acabado. Em questes de f, no se eleva mais grito algum no mundo. Eis finalmente alcanada a concrdia, com a unnime adeso s verdades da religio, levando ao estado do seu completo triunfo. Trata-se, verdadeiramente, de um fato novo na histria, e no podemos deixar de nos alegrar. Na realidade, as coisas no esto assim. O catolicismo, que conseguiu tornar-se independente do judasmo, superando, ao longo de sua viagem de dois mil anos, muitos obstculos, como a gnose, os arianos, o isl, os ctaros e a reforma protestante, encontra-se hoje perante uma crise maior, diferente das outras. Os tempos mudaram. Os perigos que ameaavam a f em outras pocas j desapareceram. De fato, o atual Conclio decorreu numa atmosfera de administrao normal, sem conflitos de base no terreno espiritual. Isto pode parecer um estado de segurana, finalmente alcanado, com a definitiva eliminao do erro. Mas pode tratar-se da paz do cemitrio, no qual est sepultada a espiritualidade. A controvrsia religiosa pressupe um interesse de mesma natureza. Ora, ela no existe mais hoje, pois tal interesse morreu. No despontam mais heresias. No porque se tenha formado um acordo em matria de f, mas sim porque chegou-se a um consenso coletivo em sentido oposto, dado pela indiferena por tais problemas. No h mais heresias, porque j no existe o substrato comum de f sobre o qual discutir. Hoje no h mais divergncias teolgicas, porque ningum se interessa mais por essas questes. Assim, nem sequer a polmica religiosa nasce mais, porquanto no podem surgir dissidncias sobre ideias abandonadas e mortas. Diferente das outras, que eram de luta vital, a crise atual , ao contrrio, uma pacfica crise de morte. A posio atual das massas de se ocuparem de outras coisas e desinteressar-se das verdades religiosas, simplesmente liquidando-as como elucubraes inteis, porque situadas fora da realidade e ligadas a conceitos que, tendo esgotado sua funo, no so mais aceitos pela moderna forma mental. por isso que desapareceu todo o sentido de agresso, todo o esforo demolidor. Trata-se da automtica extino de um velho que se deixa morrer em paz, porque morre naturalmente, no sendo necessrio mat-lo. Sintoma grave, j que se trata de uma indiferena em larga escala. As iniciativas maiores, nas quais palpita e se manifesta a vida, esto nas ideologias econmico-polticas e na cincia. A religio se encontra na defensiva, subordinada queles movimentos, em posio secundria. Parece que a vida se retrai de um terreno agora j gasto por demasiadas contores e adaptaes, onde se produzem somente frutos falsificados, os quais no so aceitos por ela, porque no alimentam mais. O sintoma grave, uma vez que revela uma atitude da prpria vida para com certos conceitos abandonados por ela. Como objetos de museu, eles no tm seno o valor histrico, que pertence ao passado. No ganhamos nada nos agarrando s verdades eternas, para nos podermos instalar comodamente seduzidos, ao lado da grande estrada evolutiva. precisamente este fato que as cristaliza, acabando assim com a sua vitalidade. Ento a vida avana, deixando para trs no as verdades eternas, mas sim o atade das formas humanas no qual elas foram sepultadas. Como dizamos, o fim de uma religio, e no da religiosidade. Ser este fim, causado pela velhice, o verdadeiro significado da crise atual do catolicismo? E a Obra, nascida exatamente neste momento, no poder, entre outras coisas, representar uma tentativa que emerge do inconsciente da vida, para salvar a religiosidade no instante em que a religio declina? No passado se discutia sobre uma ou outra modalidade de f, representando a heresia uma delas, mas se permanecia sempre no mesmo terreno e com a sua respectiva forma mental. Hoje, este pensamento est sendo posto em discusso, em posi-

o de muita desvantagem, porque a cincia est provando o quanto ele improdutivo. Assim a religio est ameaada nos seus fundamentos, pois cai o processo sobre o qual ela se baseia para manter o seu domnio psicolgico sobre as conscincias. Pela amplitude do fenmeno, no limitado a poucos descrentes, facilmente isolveis com condenaes e expulses pelo grupo, v-se que se trata de movimentos de massa, cuja ao a autoridade no tem mais fora para deter e, portanto, no pode deixar de suportar. Desta maneira, a defesa da religio como organismo humano se torna cada vez mais difcil. O trabalho dos sculos passados era diverso. A forma mental humana se havia estabilizado conforme certo modelo fundamental, no saindo dele seno para pequenas variantes, enquanto hoje se tentam caminhos completamente novos. No passado, o trabalho principal era descobrir o modo de adaptar a f s prprias comodidades, e no resolver racionalmente os problemas da vida, como se faz hoje, enfrentando-os com coragem. O trabalho no era encontrar qualquer coisa de mais positivo que a f, mas sim adaptar as exigncias da vida s da f e, dentro desta, fazer espao suficiente para que aquelas exigncias fossem satisfeitas. O problema, bem mais do que desenvolver, era assimilar os conceitos da religio. Mas tudo girava em torno dela, que era o eixo central da vida. Hoje este eixo se deslocou e o mundo gira volta de outros conceitos. Nisto consiste a grande revoluo, que a mais radical e profunda, porque expressa um deslocamento de fase evolutiva por maturao biolgica. E o fenmeno investe toda a humanidade, porquanto determinado por movimentos da vida que arrastam todos. Hoje, muitas estruturas milenares se tornaram obstculos, sendo a tendncia atual jog-las fora, para se olhar de frente a realidade da vida. Esto se deslocando os pontos de referncia pelos quais se fixavam os conceitos de bem e de mal. A blasfmia est desaparecendo na Europa latina, onde ela era frequente, porque, com a nova forma mental, no h motivo para desabafar uma reao contra seres que no interessam mais. Antigamente, vivia-se em um estado de quietude mental. As ideias eram poucas; os crebros, adormecidos; a preguia, grande; a credulidade, imensa; as conscincias, muito elsticas. A ignorncia permitia fuses estranhas entre religio e explorao, entre f e comodismo individual, entre ideal e cio, entre coisas santas e sujas. Hoje as pessoas j no so to simples, a ponto de no poderem ver e aceitar tais contradies. Outrora, a religio era reduzida a clericalismo, no sendo possvel ser bom catlico, a no ser que se fosse clerical. Acreditar em Deus significava crer tambm no poder temporal da Igreja. Hoje, o absurdo de tais posies salta aos olhos de todos, fazendo-se outro raciocnio. Aos pregadores da verdade colocam-se os problemas em forma positiva. Aos construtores de teologias ope-se a moderna exigncia de cada um ter de justificar, com o prprio trabalho, a sua posio na sociedade. Ento se lhes diz: Vocs comem, mas o que produzem? Que oferecem coletividade em troca do que consomem?. Ningum pode aproveitar -se de referncias a longnquas origens divinas, para deixar de fazer claramente as contas e, assim, viver sem trabalhar, fazendo-se manter custa do trabalho dos outros. Para melhor compreender a distncia entre a psicologia do passado e a atual, tomemos um exemplo. Trata-se de um passado recente. Era caso comum na Itlia, at h poucos anos, que um proprietrio agrcola vivesse de rendimentos na cidade, sem fazer nada. Feitores e colonos trabalhavam para ele. A religio aprovava plenamente, at porque muitos dos seus representantes viviam igualmente no cio, custa do trabalho dos outros. Portanto ningum era obrigado a se confessar de tal pecado. De resto, tudo era legtimo, conforme as leis divinas e humanas. Certamente, a primeira aquisio de uma riqueza nem sempre lcita, presumindo assim alguma culpa. Mas tudo isso imediatamente legalizado e, dessa forma, integrado na ordem, sendo

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assimilado ao sistema, transformando-se em direito reconhecido, correspondente justia. Deste momento em diante, tal legitimidade, sendo cercada do respeito que o nosso mundo tributa a quem tem posses, confirmada e legalizada cada vez mais, podendo continuar indefinidamente de pai para filho. Com tal sistema podia-se ter uma srie de geraes legitimamente empossadas num regime de cio e bem-estar, com base na explorao do trabalho dos outros. A Igreja, por sua vez, aprovando tudo e at se aliando aos exploradores, dava abertamente o exemplo, tratando de garantir o paraso para tais indivduos, considerados honestos por ela. Do outro lado, administradores, operrios e colonos trabalhavam para o seu patro. Naturalmente, eles tambm desejavam entrar no paraso. Mas eram pobres, e roubar em forma ilegal levava para o inferno. Ento, para no serem somente eles a suportar todo o dano, puseram-se procura de um pouco de justia, buscando compensar-se da injustia do patro com outra a seu favor. Era necessrio, ento, encontrar um modo de roubar, mas permanecendo como bons cristos. A escapatria era roubar e pr-se de lado, para depois se confessar e se arrepender, voltando em seguida a roubar e a colocar-se parte, continuavam assim sucessivamente. Os primeiros que enriqueceram foram os administradores, que, frequentemente, numa s gerao de absentesmo do patro, compravam a sua propriedade, substituindo-o. s portas da morte, com uma boa confisso e arrependimento, remediava-se tudo. Assim, alm da riqueza, conquistavase a salvao. Operrios e colonos, por falta de foras, permaneceram pobres, tendo de se contentar com as beatitudes longnquas do paraso. Eis porque muitas vezes so pregadas as bemaventuranas do Sermo da Montanha por aqueles que vo assegurando uma boa vida para si aqui mesmo, na Terra. Assim, durante esse tempo, todos conviviam. Reuniam-se ao anoitecer, na capela da vila, para pregarem juntos o Evangelho, cada um a seu modo e para sua prpria vantagem, vivendo todos em acordo entre si. A pregao do patro era feita para que ele pudesse gozar a sua vida de cio, custa do trabalho dos outros. A pregao dos administradores e dependentes era no sentido de conseguir perdo pelos seus furtos, para poderem assim, sem perder o paraso e num estado de constante arrependimento, continuar a pratic-los pelo maior tempo possvel. Patres e subordinados permaneciam unidos na mesma f, na qual haviam encontrado por fim uma forma de convivncia pacfica, com os servos respeitando os patres e estes dedicando o devido amor aos servos. Este era um mtodo comum at h pouco tempo. No fundo, ele constitua uma obra-prima de equilbrio entre foras opostas, com um ajustamento recproco pacfico, no qual, de comum acordo, dava-se lugar a um regime de bondade, at onde isto era permitido pela lei fundamental da vida, que, sendo lei de luta, no permite a obteno de uma utilidade, seno em funo do merecimento, conforme a prpria capacidade, fora e trabalho executado. Para alm das injustias humanas, permanecia ntegra no fundo a justia de Deus, porque o furto atual do administrador compensava aquele outro original do patro. O administrador, pelo fato de trabalhar, tinha mais direito a compensaes do que o patro, que vivia no cio. At da religio ele recebia a sua recompensa, conforme a sua posio, porque lhe era reservado o posto de honra, em lugar superior, sendo objeto de venerao. Mas, em substncia, funcionava encoberto um regime para vantagem prpria, o qual abrangia todos. Tratavase de um trabalho escondido, que, sendo tambm necessrio para viver, tinha o consentimento implcito dos ministros de Deus. At mesmo nisto se via a justia de Deus, porque a religio era tratada com a mesma hipocrisia por ela distribuda, recebendo em troca a mesma forma de pagamento. Este era o nvel mental de muitos crentes no passado. Ento, quando no se combatia a religio, procurava-se domestic-la

com astcias. Hoje no h mais tempo para tais jogos. No fundo, h mais sinceridade. Atualmente, tende-se a encerrar a religio no seu campo espiritual, julgando-o, da forma como ele apresentado, algo fora da realidade da vida, na qual se permite cada vez menos a sua intromisso. Assim, com mtodos radicais, so rapidamente resolvidos muitos problemas com os quais se deleitavam os nossos avs. J no se combate a religio, porque ela, na medida em que se mantm no seu terreno espiritual, no interessa mais. No entanto, quando sai daquele campo, para entrar no econmico e poltico, ela combatida como um inimigo. Toma-se em considerao nela somente aquilo que, significando invaso no setor laico e social, no constitui religio. Esta, assim, vai-se tornando cada vez mais um fato privado, de carter pessoal, abrindo caminho para o princpio de liberdade de conscincia, que respeita o indivduo. Hoje o impulso no se verifica no terreno religioso, mas sim no econmico e poltico. O poder temporal da Igreja no foi de modo algum desfeito no episdio de Breccia de Porta Pia. Esta histria velha, remontando ao perodo constantiniano, quando a Igreja se transformou de comunidade espiritual em organizao econmico-poltica. Desde aquele momento, comeou o seu poder temporal custa da espiritualidade. O ideal, para se implantar na Terra, deixou-se cortar as asas e se afundou no charco dos interesses e lutas do mundo. Tornada assim construo terrena, a Igreja desceu ao plano das outras estruturas humanas e viu-se obrigada a competir com elas no mesmo nvel, passando a ser sua rival no mesmo campo. Era intil alegar direitos divinos, para obter vantagens materiais. As autoridades no estavam de modo algum dispostas a se deixar dominar em nome de princpios divinos superiores, que foram utilizados para objetivos imediatos. Foi assim que, desde a poca constantiniana, a Igreja, tentando disciplinar de alguma forma este impulso, teve de fazer ou suportar concordatas, atravs das quais regulava as suas relaes com o poder civil, de quem se tinha feito rival. Ento, o problema ficou colocado ao nvel de duas potncias humanas que definem as suas posies, direitos e deveres no plano terreno. Isto deriva do fato de ter o poder religioso sado do seu mbito, que espiritual, para entrar no campo do poder civil, contra o qual comea a lutar, por ter se tornado seu rival. A espiritualidade se transformou num instrumento de domnio terreno, tornando-se um meio para adquirir direitos e poderes materiais. As origens sobrenaturais da instituio so utilizadas para exigir que o Estado a reconhea e faa de sua parte as respectivas concesses. Mas este, por sua vez, sente-se lesado por esse pretenso poder temporal que a Igreja, atribuindo-o sua posio em relao a Deus, alega para sua vantagem, em prejuzo do Estado. O dissdio nasce, porque a Igreja utiliza o esprito para receber vantagens no plano da matria, entrando, assim, no terreno do Estado, que, estando na sua prpria casa, retm para si o pleno direito de cassar o intruso. O Estado no teria ficado ofendido com o fato de a Igreja alegar origens sobrenaturais, se esta no fizesse delas pretexto para adquirir poderes terrenos. A resistncia do Estado provm do fato de que ela, em nome do esprito, solicita privilgios temporais. Ao redor deste conflito, originado pelo pretenso poder temporal em terreno de outrem, gira a histria da Igreja na Idade Mdia. E a luta ainda continua. Parte da crise atual da Igreja devida ao domnio do Estado, que prevalece cada vez mais forte, porque est sempre menos disposto a tolerar invases no seu terreno. por isso que o esprito animador de uma instituio religiosa muito ligada ao plano material desaparece. Hoje as construes teolgicas sobre as quais ela se baseia so consideradas como mitologia superada, sendo vistas como fantasia histrica, situada fora da realidade positiva da cincia. E o organismo material que restou da Igreja avaliado com a mesma medida aplicada a todas outras organizaes terrenas, por-

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que feito dos mesmos elementos, funcionando com os mesmos mtodos e tendendo aos mesmos fins. A estas condies internas do organismo correspondem as do ambiente que o rodeia, decado em plena crise de f. Esta uma resposta crise interna, sendo que as duas se ligam, somando-se em uma nica. O velho sistema das condenaes no serve para dobrar as inteligncias, mas sim para afast-las, fazendo-as procurar outras solues. A Igreja se encontra perante uma transformao do modo de pensar, pelo qual o homem, tendo-se tornado adulto, enfrenta e resolve os problemas por si mesmo, utilizando a sua prpria mente, em vez das regras da tradio. Est superado o sistema dos irresponsveis, que pensam por delegao e por sugesto, para se pouparem de qualquer fadiga, engolindo um alimento j mastigado, fornecido por uma autoridade que no prova coisa alguma. Hoje, cada um deve descobrir por si mesmo a verdade propriamente dita, pois, em caso de erro, deve ser responsvel por todas as consequncias. O sistema das condenaes no demonstra nada, no prova e no convence, podendo servir para um primitivo sugestionvel, mas no para um ser racional. No se demonstra um teorema com ameaas ou por princpio de autoridade. Entretanto, at ontem, pretendia-se a adeso dos fiis com tais meios. Aquele sistema prova, inversamente, que se teme a discusso. Esta no seria temida, se houvesse segurana nas verdades que se afirmam. Se existissem provas dessas verdades, no haveria necessidade de antemas para defend-las. A comprovao se apoia sobre fatos e sobre raciocnio, que cada um pode sempre controlar. Sero to frgeis assim as verdades da religio? Por que a Igreja sempre teve medo de que as suas verdades no fossem reais, a ponto de se bastar discuti-las ou apresentar uma dvida para ofend-la? Coisas como o uso do princpio da autoridade, o mtodo das condenaes e a declarao de infalibilidade revelam faltar Igreja a segurana que ela, pelo fato de basear sua posio terrena em tal condio, deveria demonstrar possuir. Como podem as verdades absolutas, transmitidas por revelao, ter medo das teorias de qualquer mortal que as observe mais de perto? Ser o pensamento de um escritor to ultrapotente, a ponto de provocar aquele medo, ou trata-se de verdades fidestas to dbeis, que temem a mnima voz discordante? O que forte no tem necessidade de ser to protegido. O fato que se tratam de verdades apresentadas de forma nebulosa, necessitando, se lhes quisermos conhecer o verdadeiro significado, esclarecimento e confirmaes por parte da Igreja em seus conclios, atravs de seus telogos e doutores, que so as mentes humanas encarregadas de traduzir e interpretar tais verdades, sujeitas no tempo s oscilaes do pensamento humano em evoluo. Neste processo, porm, no possvel saber se a verdade resultante produto humano ou divino, ou seja, se ela deriva de uma revelao ou de toda uma elaborao que o homem faz dela depois, com o seu pensamento. A gravidade do momento crtico atual consiste no fato de que o catolicismo se encontra numa bifurcao. Se ele souber tomar a nova forma mental racional e cientfica, demonstrando suas afirmaes, poder continuar a desenvolver nesta direo os seus princpios e prosseguir cumprindo uma funo. Se, ao contrrio, ele quiser permanecer cristalizado, repetindo o passado, ento ser abandonado como uma velha mitologia, ficando fora de uso, como ficou a pag. O desenvolvimento do pensamento humano segue fatalmente a lei da evoluo. As religies que no acompanham este processo ficam para trs. No se transformou o hebrasmo, com Cristo? Hoje o problema no mais de ortodoxia ou heresia. Estas so velhas distines, empregadas no tempo em que o ponto fixo de referncia era dado por verdades estabelecidas pela f. Agora o ponto de referncia do pensamento humano no mais a indiscutvel revelao, mas sim os fenmenos, os fatos, que nos dizem uma verdade mais restrita, porm mais positiva e segura. esse tipo de cer-

teza que est hoje encabeando o progresso humano, enquanto o modelo de verdade revelada permanece inerte e dessecado, sem perspectiva de progresso, restando-lhe agora apenas seguir o outro, constrangido a pr-se de acordo com ele, se no quiser ficar para trs e no ser mais tomado em considerao. Esta a verdadeira crise religiosa moderna. O erro no est nas verdades reveladas, mas sim em haver transformado a sua natureza absoluta e eterna em imobilidade, recusando assim maior lei da vida: a evoluo, que ascenso em direo a Deus. Portanto a crise no est nas verdades reveladas, mas sim na instituio que, para fins terrenos, pretende reduzi-las a um estado de quietismo. A histria nos mostra que pode morrer uma religio, mas no a religiosidade. As religies no podem subtrair-se do universal transformismo evolutivo, que renova tudo o que existe. As verdades eternas permanecem, aperfeioando-se a sua compreenso. Elas tendem a se avizinhar cada vez mais daquela verdade. Da viso nebulosa da f passa-se quela mais clara da cincia. A sucesso das verdades humanas relativas constitui apenas a srie dos progressivos deslocamentos que, fazendo avanar sempre o conhecimento, avizinham-se cada vez mais da compreenso da verdade absoluta, colocada ali como meta suprema do percurso da evoluo. Isto constitui, de uma forma diversa, a prpria srie das fases de ascenso para Deus. Ora, quando se alcana os pontos mais avanados da evoluo, a vida abre novas portas. Ento por que fech-las ou recusar-se a entrar, se elas conduzem a Deus? XIII. A OFERTA Podemos agora deter-nos em outro momento, numa curva da histria que estamos narrando. A primeira fase, de afastamento do mundo, exposta no incio do presente volume, j se encontra distante, tendo-se passado 35 anos (1931-1966), e o trabalho de nosso personagem no cumprimento do seu destino se encaminha para a sua concluso. O que era um programa tornou-se agora fato consumado. Chegou, portanto, o instante de observar e ver, depois de percorrido o caminho, o fruto resultante daquele primeiro impulso inicial. Com este objetivo, vamos transcrever a conferencia proferida pelo autor da Obra em Braslia, centro do continente sulamericano, lida depois por um parlamentar na Cmara dos Deputados e publicada no Dirio do Congresso Nacional Brasileiro, em maro de 1966, com o ttulo: A NOSSA OFERTA SIMBLICA AO BRASIL E AOS POVOS DA AMERICA LATINA Nessa reunio, na Capital do Brasil, participaram amigos provenientes de vrios pontos do continente sul-americano, bem como dos Estados Unidos, todos juntos em estreita colaborao. Chegaram tambm mensagens de adeso do Japo e de outras partes do mundo. Eis o texto da conferncia: Queridos amigos, Contar-lhes-ei uma estranha histria. H trinta e cinco anos, um homem, atingindo a metade de sua vida, sem preparao alguma e sem plano de trabalho, comeou a escrever, obedecendo a um impulso interior. Desde o Natal de 1931, ele nunca mais parou. Sem conhecer quais seriam os futuros desenvolvimentos do seu labor, ele o foi executando dia aps dia. Hoje, aquele trabalho encontra-se quase terminado, encontrando-se visvel na sua estrutura orgnica, no seu desenvolvimento lgico e na sua arquitetura harmnica. Trata-se de uma Obra de 24 volumes, com cerca de 10.000 pginas. Ela explica a origem, a estrutura e o funcionamento orgnico de nosso universo fsico-dinmico-psquico, indicando a nossa posio dentro dele e revelando o significado e a finalidade de nossa vida, para chegar, no fim, a concluses prticas, mostrando qual deve ser a nossa conduta, se no quisermos pagar com sofrimento os nossos erros.

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A finalidade desta Obra oferecer um conhecimento que o mundo ainda no possui, necessrio para o indivduo se conduzir com sabedoria e poder, assim, viver de forma menos brbara do que aquela vivida hoje pelo assim chamado homem civilizado moderno. Nesse sentido, esta Obra contm as bases sobre as quais se poderia apoiar uma nova civilizao, aquela que, por lei de evoluo, o homem dever seguramente realizar no III Milnio. Trata-se de viver melhor, o que s possvel atravs de maior inteligncia e bondade. A finalidade maior da Obra fazer o bem, mostrando como se pode viver uma forma de existncia menos feroz, mais civilizada e, portanto, mais feliz. A Obra um projeto de ao, destinado a quem quiser execut-lo, porm no a ao em si mesma. Constitui uma luz que ilumina e orienta, mas no o movimento que realiza. Esta outra parte pertence aos executores, que podero chegar num segundo momento. Os que ficarem inertes, esperando que tudo caia do cu, no gozaro das vantagens que a ascenso evolutiva contm. De resto, a diviso do trabalho, conforme a especializao e as particulares capacidades de cada um, uma necessidade prtica. Assim como o engenheiro, que faz o projeto de um edifcio, no pode fazer o trabalho de construo do pedreiro, o pedreiro tambm tem necessidade de encontrar o projeto feito, para saber como constru-lo. Encontramo-nos hoje numa posio em que o projeto est quase terminado, chegando sua ltima fase, na qual ele ser concludo. O autor cumpriu a sua misso. Muitos falam de misses e se dizem missionrios, mas poucos conseguem chegar ao fim. Podemos aqui falar de misso, porque ela foi cumprida. O autor terreno fez a sua parte. Ele est, ao mesmo tempo, chegando ao fim de sua vida e atingindo o seu objetivo. O primeiro ato do drama se encerra. Desce a cortina, e o autor, satisfeito, desaparece na sombra. Ele s deseja ser esquecido ao trmino deste labor. O que tem valor e utilidade a Obra, e no o operrio. Neste momento, ele pede uma graa, solicitando que lhe sejam poupadas exaltaes pessoais e honras inteis, porque elas pertencem somente Obra; pede que lhe permitam retirar-se em silncio da cena do mundo, a fim de se preparar para viver o novo tipo de existncia que, em breve, o espera no alm-tmulo. A Obra permanece, e isto o que mais interessa. Ela no um produto de literatura morto, mas sim uma semente viva, que cai agora no terreno do mundo, para germinar. A vida a gerou para que ela viva. As ideias da Obra foram formuladas para serem transformadas em fatos. Eis que, neste momento, entra em cena outro tipo de trabalho, prprio dos homens de ao, dos realizadores, aos quais pertence cumprir o segundo ato. Hoje se realiza a passagem do projeto das mos do projetista para as dos construtores. O primeiro terminou sua parte e vai-se embora. Este o momento da entrega do projeto. isto que estamos fazendo, juntos, aqui em Braslia. Hoje o dia desta entrega. A partir deste momento, a Obra entra em sua nova fase, que se desenvolver paulatinamente, como ocorreu no incio, para continuar em seu novo ciclo. Temos, assim, dois movimentos opostos. De um lado, o autor se retrai, afastando-se e desaparecendo, para seguir noutro lugar o seu destino. De outro lado, a Obra, como um feto recm nascido, toma vida prpria e comea, por sua conta, a caminhar pelo mundo. Os senhores, a quem hoje falo, so os operrios aos quais a Obra est confiada. por isso que estamos aqui reunidos. Este encontro tem um importante significado, exatamente pelo fato de que nele se realiza esta nossa oferta, neste lugar e momento. Trata-se de passar das mos do compilador s dos seus herdeiros espirituais. Oferta gratuita, para o bem de quem a recebe. Isto acontece em Braslia, Capital do Brasil, no corao do continente sul-americano. Como diz o ttulo da conferncia, esta a nossa oferta simblica ao Brasil e aos povos da Amrica Latina. Aqueles que, de outros pases dos continentes americanos, no puderam chegar at aqui pessoalmente, esto espi-

ritualmente presentes nesta hora, como testemunham cartas e mensagens por eles enviadas. Estas nossas palavras sero levadas ao seu conhecimento no seu prprio idioma, e a distncia fsica no impedir a unio espiritual. Logicamente, as foras que quiseram a realizao da primeira fase do trabalho, desejam agora fazer cumprir tambm a sua segunda parte, sem a qual aquela no teria sentido. No perodo inicial, muitas provas concretas nos demonstraram que este movimento vontade do Alto e que no tenciona parar, sendo que nenhuma fora at agora teve o poder de det-lo. Ele no confia nos falsos mtodos do mundo. Aqui no se trata de barulhentos e rpidos sucessos, com tangveis e imediatas realizaes, mas sim de fenmenos de grande amplitude e, por isso, de lenta maturao, cujas realizaes ao contrrio do que ocorre com o homem, fechado numa s vida no tm pressa; trata-se de desenvolvimentos que se projetam no tempo e no espao, no precisando, portanto como sucede para quem enxerga somente de perto, no se apercebendo deles atingir rpidas concluses. Ultrapassando o interesse do indivduo e do momento, um movimente de grandes propores, que se entrosa, juntamente com outros movimentos paralelos, no desenvolvimento da histria. Que cada um, ento, cumpra espontaneamente a sua parte, aquela para a qual se sinta chamado. Depois chegaro outros. O artfice de tudo isso est no Alto, possuindo inesgotvel reserva de instrumentos humanos. Assim aconteceu at agora e ter de ocorrer no futuro. Eis que esta oferta significa a Obra terminada e entregue hoje aos seus continuadores. Duas vezes essa oferta foi feita e, em ambas, providencialmente rejeitada. Dizemos providenc ialmente, porque cada recusa lhe abriu as portas para uma e xpanso maior. A primeira, a recusa de Roma, abriu-lhe as portas do Brasil; a segunda, de alguns no Brasil, as da Amrica Latina. Assim a finalidade a alcanar foi atingida. Mas para qu? Qual seria essa finalidade? Se o comunismo representa a ideia asitica e a democracia capitalista o sistema anglo-saxnico, eis que a Amrica Latina pode ter uma terceira ideologia, de cunho cristo como cristos so os latinos, filhos de Roma baseada no sobre problemas de expanso territorial e predomnio econmico, o que conduz s guerras, mas sim sobre princpios espirituais, que afirmem e difundam a paz. Eis por que a Obra se dirigiu automaticamente para o Brasil, dele se espalhando pela Amrica do Sul. De fato, o plano da Obra essencialmente pacfico. As suas bases so evanglicas e as suas concluses levam a uma moral de compreenso e colaborao recproca. Tudo isso se coloca decididamente nos antpodas do estado de guerra no qual, em outro hemisfrio, vivem as mais poderosas naes do mundo. Na realidade, o hemisfrio norte um campo minado, tendo suspensa sobre si, como uma espada de Dmocles, presa por um fio, a arma atmica. Grande importncia pode ter no mundo o poder blico e econmico, mas ele tem necessidade tambm de paz, sem o que mesmo se produzindo muito, como grandes trabalhadores tudo acabar sendo destrudo. Precisase de paz, sobretudo neste momento em que se vive sob contnua ameaa de guerra nuclear. A nossa Obra ensina a viver outro tipo de vida, baseandose sobre princpios de um nvel biolgico mais evoludo, para levar o homem a um maior grau de adiantamento, que ser a nova civilizao do terceiro milnio. Pela lgica do processo evolutivo, fatal que se deva chegar at l. O problema prtico e utilitrio. Trata-se de ter suficiente inteligncia para compreender a vantagem de viver organicamente na ordem, em vez de lutando no caos; viver com base na compreenso e na coordenao de esforos, em vez de na rivalidade e no separatismo egosta. Estas so as concluses da Obra. Nela esto demonstradas as suas razes profundas, oferecendo solues at para a origem de nosso universo. Evidencia-se claramente,

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sem se exigirem atos de f, o porqu de nossa existncia, quais as leis que a regem e como a dor surge pelo fato de no se obedecer a elas. Explica-se como funciona o imenso organismo do todo, dentro do qual estamos situados e com o qual nos devemos coordenar, se no quisermos sofrer. Cada erro como uma doena nesse organismo, uma enfermidade que causa sofrimento e que percebemos, porque a dor atinge cada clula doente daquele organismo. Quando se sai da ordem, aparece a enfermidade e, com ela, manifesta-se a dor. Pode-se estabelecer a seguinte equivalncia: ordem na Lei=felicidade; desordem fora da Lei=sofrimento. Ento, sabemos por que existe a dor e como evit-la. Sua funo nos fazer voltar ordem para nosso bem, porque na ordem no existe dor. Alcanamos assim uma moral racional, positiva e demonstrada, que por isso mesmo no suscetvel de hipocrisia. No se trata de um produto fidesta, feito por um grupo poltico ou religioso em seu prprio interesse, mas sim de uma tica universal, no ligada a interesses, verdadeira em todo tempo e lugar, sem escapatrias, como so as verdades cientficas. Ningum pensa que a lei de gravitao possa mudar pelo fato de se pertencer a este ou quele partido poltico, a esta ou quela religio. Assim, a Obra nos oferece uma moral biolgica, que funciona para todos, acredite-se nela ou no; uma regra de vida armada de sanes, que est pronta para reagir, quando a violamos, e qual ningum pode fugir, assim como no se pode impedir o desencadeamento de uma reao qumica ou de uma doena, s pelo fato de se professar uma f em vez de outra. Hoje o homem, como indivduo e como sociedade, sofre imensas dores em consequncia da ignorncia dessas leis, no podendo impedir que elas existam e golpeiem quem, por no as conhecer, comete o erro de as violar. Tais conceitos podem parecer utopia atualmente, porm, muitas vezes, o ideal de hoje torna-se a realidade de amanh. O ideal uma antecipao da evoluo, sendo que, no mundo atual, dores imensas esto prestes a se desencadear, para apressar o desenvolvimento da mente e o amadurecimento da conscincia, condio necessria para se chegar compreenso. Eis o contedo e a finalidade da Obra, que oferecemos hoje, neste local. Uma vez que nos explica como funciona a vida, ela no pode deixar de ser, como a cincia, imparcial e universal. O seu objetivo no constituir um grupo e com ele lutar contra outros, para venc-los, como hbito em nosso mundo. O seu mtodo no impor para dominar, produzindo rivalidade e ciso, mas sim demonstrar para convencer, gerando concrdia e unificao. por isso que a Obra, hoje, no est sendo oferecida a um grupo particular. Ela no pode ficar fechada em nenhum setor particular ou partido, seja poltico ou seja religioso, assim como as leis da vida e as verdades universais da cincia no podem ser submetidas a nenhuma diviso humana. Isto no significa uma tentativa de nos colocarmos acima dos grupos humanos, em nome de Deus, como fizeram algumas religies. Apenas estamos fora deles. Explica-se, assim, como faliram as tentativas dos grupos que procuraram absorv-la para suas finalidades particulares. Ela no expressa uma opinio particular, no um ato de f cega, nem constitui uma teoria para esconder e defender interesses. simplesmente a explicao de como funciona a lei de Deus nos seus diferentes nveis; somente um pensamento que, expressando verdades, quer oferecer o conhecimento e o estado de conscincia necessrios para uma vida mais elevada, na qual o sofrimento menor. Por essa razo no lhe servem os poderes do mundo, seja ele poltico, econmico ou blico, pois estes so apenas engrenagens da mquina de Deus, da qual fazem parte como elementos subordinados, sendo que esta mquina j se encontra funcionando, no precisando do consentimento humano para atingir os seus objetivos. Quando se entendeu este mecanismo, sabe-se aonde a vida quer chegar e fatalmente acabar chegando, dirigindo com a sua inteligncia o homem ignorante daquelas metas.

assim que, em funo do momento histrico no qual ela se realiza, a Obra oferecida se funde totalmente com o fenmeno evolutivo, tendo pleno conhecimento dos objetivos que ele quer e ir alcanar. Em suma, reunindo todas as distines humanas que produzem separaes, a nossa palavra no sentido de no entrarmos nesse separatismo. O nosso princpio a unificao. No aquela em torno do grupo que, apoiando-se em sectarismo e proselitismo, feita para lutar, dividir e vencer algum mas sim a unificao com a lei de Deus, para aderir sua harmonia universal e ordem suprema. O homem s entende a unificao como um agrupamento contra outros. A isto, muitas vezes, reduzem-se as religies. Por unificao, porm, entendemos adeso lei de Deus, saindo de todos os agrupamentos humanos, que acabam por se dividir. O homem que usa as coisas espirituais com mtodo sectrio, separatista e agressivo contra o prximo revela a sua involuo. O evoludo, para no entrar em luta, afasta-se dele em silncio, respeitando-lhe a ignorncia. Uma vez, ao procurar explicar esse tipo de universalismo, responderam-me: Entendi. Trata-se de um novo partido: o dos universalistas. Isto nos mostra como o homem no sabe co nceber coisa alguma a no ser em forma de separatismo egocntrico. E como difcil para ele super-lo em sentido universalista unitrio! Mas exatamente nesta fundamental renovao de mentalidade que consiste a nova civilizao do terceiro milnio, porque dela que depende a nossa conduta e, portanto, toda a orientao da vida na sociedade humana. O que mais interessa ao involudo atual a rivalidade e a luta. O que mais interessar ao evoludo de amanh ser, ao contrrio, a unificao e a colaborao. Esta vai ser a maior revoluo do novo milnio. para ela que a Obra nos vai preparando. Assim, desde agora, quem a compreendeu, comea a praticar este novo mtodo de viver, que no uma egocntrica vontade de sobrepor-se aos outros, mas sim uma disposio de entend-los, para cooperar. Trata-se de tornar finalmente em realidade o lema evanglico: ama a teu prximo como a ti mesmo, at hoje reduzido apenas a pregao e teoria. Com esta Obra nos projetamos no futuro. Ela foi escrita para as geraes que chegaro, s quais os senhores a confiaro, a fim de que possam viv-la. Os senhores tm e elas tambm tero a misso de realiz-la. Lembrem-se, porm, que uma misso no existe para ser somente proclamada, como se costuma fazer, mas sim para ser cumprida. O nosso trabalho no de palavras, e sim de obras. Agora, a oferta est feita. Assim como foi com trabalho que se realizou a primeira fase, j terminada agora, tambm ser com ele que se poder realizar a segunda, ainda a ser feita. Trata-se de construirmos a ns prprios. O edifcio a levantar interior. Mas nada cai do cu gratuitamente. Todos, tanto o indivduo como a humanidade, tm de subir a montanha da evoluo com as suas prprias pernas. Mudam-se os operrios, e a obra continua. Eu lhes mostrei a meta a atingir. O homem livre e pode tambm recusar. Neste caso, porm, ele nada colher e, em vez de ganhar, elevando-se, ficar em baixo, nas velhas posies atrasadas. Por isso, hoje, trata-se de uma oferta, e no de uma ordem; trata-se de uma ddiva que a vida oferece para o bem da humanidade, e no de uma imposio para constrang-la. Est sendo oferecido aqui uma ajuda, uma orientao, um convite para evoluir. A vida, nesta hora, deseja convencer quem tem capacidade de compreender, mostrando o caminho aos homens de boa vontade. Para quem no quiser entender, h outros meios, mais persuasivos, como a imensa destruio causada pela guerra. Isto no novidade na histria da evoluo. A dor foi sempre o meio clssico com o qual a vida se faz presente queles que no querem compreender outra linguagem. S assim, para o bem deles, ela consegue faz-los evoluir.

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Estabelecemos nitidamente a posio da Obra perante o seu futuro desenvolvimento e explicamos qual a funo que ainda tem de cumprir. Mostramos qual o seu contedo e expusemos o significado desta nossa simblica oferta feita hoje, aqui em Braslia, dirigida ao Brasil e aos povos da Amrica Latina. Vamos esclarecer agora por que todas essas coisas aconteceram, acontecem e se concluem hoje, neste momento e lugar. Tudo isso corresponde s atuais condies do mundo e aparece justamente para satisfazer uma necessidade urgente. O desenvolvimento da tcnica est pronto para fornecer o bem-estar material. Porm, para complet-lo e equilibr-lo, falta um paralelo desenvolvimento moral e espiritual, para dirigi-lo no sentido do bem, e no do mal, que pode significar hoje a runa para todos. Se o homem no chegar a possuir estas outras qualidades, o programa material por si s poder levar a um desastre. Estes podem ser os resultados de uma cincia que no seja guiada por princpios superiores. Vimos isso com a descoberta da energia atmica. Eis a funo salvadora da terceira ideia. Ora, esta ideia no somente, como explicamos acima, uma verdade vlida para todos, porque racionalmente positiva, biologicamente evolucionista e cientificamente universal. Ela tambm crist. E isto no mais profundo sentido unitrio e substancial, porquanto nela podem, juntos, encontrar-se catolicismo, protestantismo, espiritismo e espiritualismos afins de fundo cristo. Para esta ideia j se esto encaminhando as filosofias e religies de tipo cristo no seu presente trabalho de atualizao. Ela constitui um produto tpico da raa latina e direcionado para a raa latina, irradiando de Roma um novo modelo da mesma civilizao crist que, por dois milnios, a Cidade Eterna espalhou pelo mundo e que, agora, desloca-se para outro centro, chegando ao pas que foi chamado Nova Ptria do Evangelho. Os sintomas e os efeitos desta nova amplitude de viso, encaminhada para a unificao dos irmos separados, j apareceram em atitudes ecumnicas, no seio da mais dogmtica das religies. evidente que esta a tendncia de nosso tempo. Outros, menos geis, chegaro mais tarde, mas tero de progredir no mesmo sentido de unificao. Ns podemos v-la na poltica, no fato de estar o mundo reduzido a duas ou trs grandes potncias, ao redor das quais se agrupam todas as demais. Esta nova ideia aparece em um momento histrico gravssimo. H um sculo, ela teria sido considerada absurda e inaplicvel. Hoje tudo se move para novas posies, vivendo-se uma febre de renovao. Em sua grande parte, porm, tal processo assistido apenas no seu primeiro momento, que negativo e destrutivo, como vemos no existencialismo e similares. Mas isto implica a fase inversa e complementar, que positiva e reconstrutiva. Eis a funo da terceira ideia. Tudo o que for deste tipo torna-se hoje de primeira necessidade, sendo indispensvel para a continuao da vida, porque a sua velha casa, na qual os homens se abrigaram por dois mil anos, est agora caindo de velhice, sacudida at aos alicerces pelos terremotos de revolues mundiais. Eis que a Obra oferecida est proporcionada ao nosso tempo e vice-versa. Tudo est conexo e chega na devida poca, compondo partes correspondentes e entrosadas umas s outras. Tudo isso deixa supor a existncia de um plano preestabelecido, tanto mais que no se podia prev-lo, quando a Obra foi iniciada, aparecendo visvel somente agora, depois do trabalho terminado. Outra mente que sabia deve, portanto, ter preparado e organizado este labor. E, se essa mente tanta coisa soube fazer at hoje, isto nos autoriza a crer que ela continuar a saber execut-lo tambm no futuro, porque inadmissvel que, de repente, quem deu provas, num determinado perodo, de ser inteligente, torne-se o oposto, desinteressando-se de um trabalho to cuidadosamente elaborado. Com estas

afirmaes, ficamos aderentes aos fatos, porque queremos ser entendidos pelas mentes racionais, permanecendo positivos, como necessrio para quem deve realizar tal tarefa. Exatamente porque a composio da Obra foi em grande parte um trabalho de parapsicologia, tive de me impor uma disciplina mental que cumprisse um contnuo e rgido controle, necessrio aos que trabalham neste terreno, no qual fcil se perder em fantasias e aceitar por verdades aquilo que produto do subconsciente. certo, no entanto, que, se tivesse de fazer uma confisso, deveria dizer que fiquei maravilhado em constatar no somente na composio da Obra, mas tambm nos fatos que determinaram sua difuso at aqui, a presena de uma inteligncia diretriz e de uma vontade realizadora, sem a qual tudo o que foi alcanado at hoje, neste ponto culminante em Braslia, no poderia ter sido realizado. Tambm para os cticos a lgica lgica e os fatos so fatos. O conhecimento pormenorizado do caminho at aqui percorrido pela Obra me fala claramente, obrigando-me a concluir que seria absurdo ter seguido esta trajetria inutilmente, sem que ela continuasse a se desenvolver, at atingir seus objetivos. Agora que o trabalho foi realizado, pergunto-me como foi possvel execut-lo, seguindo um plano lgico de desenvolvimento sem o conhecer com antecedncia? Como foi possvel chegar ao ponto conclusivo desta oferta em Braslia, no qual tudo fica confirmado, quando no se dispunha de meios adequados para tanto e tudo parecia estar em poder de vontades alheias discordantes, muitas delas dirigidas para objetivos bem diferentes? Foi um caminho tortuoso, atravs dos mais diversos ambientes. Porm o ponto de chegada foi atingido sem contradies nem desvios, sem concesses nem adaptaes, mantendo-se substancialmente retilneo, apesar de ter percorrido uma floresta cheia de obstculos e enganos. O milagre est no fato de os ter vencido com a sincera simplicidade de uma criana. Que longa histria vejo para trs! a histria de minha vida. Agora observo que as afirmaes sustentadas no Cap. XIII: A Minha Posio, num dos primeiros livros da Obra, Ascese Mstica, nunca foram desmentidas, tendo sido confirmadas no livro A Grande Batalha . Aquele mtodo, que parece loucura para o mundo, de se confiar sobretudo nas foras espirituais, demonstrou-se experimentalmente vlido e nos levou at as concluses de hoje. Se no se admite uma interveno que esteja acima dos comuns recursos humanos, nada disso pode ser explicado. Cumpre-se por fim o que foi dito no Cap. V do volume Profecias, a respeito da Funo Histrica do Brasil no Mu ndo. Quando escrevi aquelas pgina s, ainda no existia Braslia, e elas nos explicam por que hoje estamos realizando aqui esta oferta da Obra. com o livro Profecias que a Obra inicia a sua segunda parte, escrita no Brasil, chamada brasileira por esta razo, em homenagem a este pais. H uma convergncia de muitos fatos para este momento que agora vivemos! Ele encerra um caminho e inicia outro. Um pobre homem chegou de longe, do centro da civilizao crist, velho e esgotado, para entregar hoje o fruto de sua vida a um mundo jovem e imenso, ao qual pertence o futuro. Esta semente, levada pelo vento de mil aventuras, chegou at aqui e parou neste lugar, nesta terra virgem, no centro de um novo continente. Mil acontecimentos milagrosamente concordaram para se obter este resultado. O acaso no poderia t-lo produzido. No se pode deixar de ver em tudo isso a mo de Deus, explicandonos porque hoje estamos aqui realizando esta oferta da Obra. evidente a Sua vontade no sentido de que esta semente cresa e se desenvolva, para a afirmao espiritual desta nova grande Terra, para que ela, no Terceiro Milnio, cumpra a sua misso no mundo, conforme o seu destino, que no de guerra, mas sim um destino evanglico de bondade, amor e paz.

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XIV. GNESE E SIGNIFICADO DA OBRA Realizou-se a oferta da Obra, dando-se um novo passo em frente na sua longa viagem do cu Terra. Agora o seu caminho no mundo toma uma forma cada vez mais autnoma. O filho concebido pelo pai e gerado pela me, que lhe deu, atravs de longa elaborao interior, um corpo na Terra, tirando-o da prpria carne, comea a caminhar, com as suas pernas, como criatura independente. neste momento que resumimos aqui a sua posio, para defini-la sobre o fundo do quadro geral de todo o fenmeno. Mais adiante, em outros captulos, observaremos este caso mais exatamente no plano parapsicolgico. Queremos agora, sobretudo, orientar-nos, para compreender a sua origem, significado e desenvolvimento, no momento desta encruzilhada em seu percurso. Depois de haver compreendido como tudo isso funciona, poderemos melhor avaliar as consequncias. A respeito deste caso falou-se muito de mediunidade. Ora, se de fato assim, isto ocorre de uma forma to diversa da comum, que chega a ser difcil catalog-lo sob este nome. Segundo o tipo corrente, a mediunidade : passiva, inconsciente, irresponsvel, genrica, promscua. Em nosso caso, pelo contrrio, a mediunidade : ativa, consciente, responsvel, especfica, exclusiva. Como se v, estamos nos antpodas. Expliquemos. Isto no significa que, neste caso, o sujeito no seja um receptor. Ele funciona como instrumento, mas de forma diferente. No caso comum, o mdium adormece, abandonando-se na passividade, como instrumento cego e irresponsvel, nas mos de qualquer entidade espiritual que queira apossar-se dele, para que ela transmita a seu bel-prazer uma comunicao qualquer, sem que o sensitivo possa intervir, seja como escolha autnoma da comunicao, seja como conscincia do seu contedo e da tcnica do fenmeno. Em nosso caso, ao inverso, o mdium, colocando-se num estado de superconscincia, mais ativo do que o normal, sabe com quem se comunica e o que lhe transmitido, assumindo disso, depois de o ter bem compreendido e examinado, toda a responsabilidade. Ele se coloca livremente neste estado receptivo, com o objetivo de executar um trabalho conceitual especfico somente esse, e no qualquer outro com fins espirituais determinados, e no apenas para se comunicar. Por fim, ele limita o contato, de forma a mant-lo somente com a fonte de pensamento conhecida por ele, no se submetendo a nenhuma outra. Em nosso caso, o sensitivo no um instrumento puramente mecnico no nvel fsico, como a mo do psicgrafo. Ele permanece no plano mental, onde funciona como colaborador encarregado de executar a parte mais simples da obra, que consiste em express-la com palavras, traduzindo-a na forma mental prpria do estgio evolutivo humano. Encontrando-se o mdium totalmente desperto e controlando tudo, esse caso possui a vantagem de tornar impossvel que a sua mediunidade, ficando livre no estado de transe com a fonte inspirativa, seja utilizada como desabafo do subconsciente. A superioridade desse tipo de contato espiritual reside no fato de corresponder ele finalidade da evoluo, que consiste em desenvolver a conscincia, e no em paralis-la, colocandoa a servio de desconhecidos, cuja identidade e valor moral se desconhece. Elementos ruins j temos bastantes na Terra, para que seja necessrio ir procura deles noutro lugar. O objetivo da vida avanar, e no retroceder. O que no serve para o fim principal, que evoluir, tem importncia secundria. Ora, a primeira coisa que se realiza nos casos de nosso tipo justamente a ascenso espiritual do sujeito. Assim, o fenmeno atravs do qual ela se realiza poderia ser melhor chamado de telepatia. Trata-se realmente de uma comunicao consciente entre duas fontes de pensamento: uma espiritual e a outra encarnada no plano fsico, sendo a primeira to imaterial, que pode ser individualizada somente como corrente de pensamento ou centro conceitual irradiante. O maior valor, porm, de tal fen-

meno consiste no fato de que ele interessa de perto evoluo, porquanto se verifica entre dois planos diversos. Estabelece-se assim uma comunicao atravs da qual se realiza a descida de valores ideais do Alto, sendo que o indivduo funciona como canal para esta descida. Ento, ele se eleva do plano fsico at fonte, para captar-lhe o pensamento e, depois, transport-lo Terra, absorvendo-lhe o valor espiritual em primeiro lugar para si mesmo. Temos, portanto, um caso de telepatia entre dois centros pensantes, situados em dois nveis diferentes, sendo que deste contato resulta tambm uma escola de ascenso do inferior, por obra do superior e na direo do nvel deste. Aqui, a funo evolutiva assume uma tarefa de primeiro plano, tanto como um meio de descida dos ideais Terra, para realizar o progresso da humanidade, como uma forma de ascenso espiritual do indivduo atravs do qual, graas a tal estado de contato e colaborao, a comunicao se realiza. De fato, a fonte conhecida, sendo uma s e sempre a mesma. A constncia da relao devida a uma estabilidade na sintonizao, da qual nasce uma espcie de convivncia espiritual, gerando uma condio permanente e bem definida, correspondente a fins preestabelecidos. O fenmeno resulta, portanto, do concurso de vrias condies: a sensibilizao do sujeito por evoluo; o contato com a fonte de pensamento, situada num plano mais elevado; a sintonizao com ela; a estabilizao de um contato teleptico, atravs do qual se fixa a ponte da comunicao. Tudo isso deixa intactos e livres os dois centros de pensamento comunicantes, de modo que cada um permanece ntegro, inconfundvel e independente em sua personalidade, no havendo qualquer abdicao, confuso ou mistura de tipo medinico. Forma-se, assim, um elo permanente entre duas conscincias, estabelecendo-se uma unio entre dois elementos complementares, tal como pode suceder na Terra, no plano fsico, com o matrimnio. Fazemos esta aproximao como comparao, porque a tendncia do fenmeno aqui em exame justamente chegar a uma fuso estvel e profunda de almas, que se ligam para fazer em um trabalho espiritual conjunto, sendo este o fruto gerado por esta unio. Por isso falamos de colaborao. No se pode dizer que o princpio da unio pai-me, do qual nasce o filho, deva ficar limitado ao nosso plano fsico, sem poder repetir-se em formas paralelas mais altas, no plano espiritual, onde os dois elementos geradores do produto de sua unio so de natureza exclusivamente conceitual. Cada um dos dois contribui com suas diferentes qualidades complementares. Vemos, na natureza, que a centelha da gnese criadora nasce sempre desse tipo de fuso entre dois elementos opostos. Ora, se difcil que tais unies espirituais possam realizar-se no tipo corrente que fica saciado no seu prprio nvel, pois, neste plano, mais fcil ele encontrar o seu termo complementar elas so mais fceis de se verificar em um nvel mais evoludo. Em tal condio, isto constitui uma necessidade, dado que, pela sua prpria natureza, o outro termo, para se completar, tem necessidade de encontrar o seu elemento complementar, situado evolutivamente mais no alto. Isto pode acontecer sobretudo para quem, no momento em que tenha amadurecido o suficiente para poder dar o salto evolutivo que o leva a um nvel biolgico superior, procura juntar-se a qualquer coisa na Terra, no plano humano, mas no consegue encontrar a nada que o satisfaa. Esta relao pode ser comparada tambm quela que existe entre mestre e discpulo. Porm, em nenhum dos casos, jamais uma das duas personalidades se apossa da outra, para substitu-la. Todavia a diferena de nvel evolutivo no impede a aproximao e a colaborao, que se realizam sempre com o maior respeito pela personalidade um do outro. O mestre transmite e fecunda, mas, nem por esse fato, apossa-se do discpulo, para lhe substituir. De acordo com a Lei, quanto mais se evolui, tanto mais se respeita, como coisa sagrada, a personalidade do prximo.

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Tal fenmeno no pode surpreender, porquanto vemos que ele no excepcional na natureza, onde existe este princpio de dependncia e subordinao de um elemento em funo de outro, de tipo complementar, sem que isso signifique a sua diminuio, mas somente a sua complementao. Vemos ento que em torno do Sol giram os planetas; do ncleo do tomo, os eltrons; das naes potentes, as mais dbeis; do chefe, os seus subordinados; do macho, a fmea etc. Em todos os casos, verifica-se sempre o mesmo fenmeno, pelo qual, to logo surge um indivduo de tipo centro, dispem-se ao redor dele e se pem com ele a funcionar aqueles que lhe so complementares. Esta uma tcnica que a vida adota, para coordenar os seus movimentos e organizar os elementos menores em unidades coletivas maiores. Ora, natural que o ser evoludo tambm seja envolvido nesta tcnica e a siga, pondo-se a operar em relao a um centro proporcionado ao seu grau evolutivo, constitudo neste caso por uma fonte espiritual situada acima do plano humano. Forma-se um elo de relaes, num tipo de acasalamento entre o elemento perifrico e o central, com funes recprocas e integradas. No podemos aqui aprofundar o estudo desta tcnica, que, neste momento, observamos s para explicar o caso tomado em exame. Tudo isso sucede de forma espontnea e automtica, em obedincia a determinadas leis. Querer viol-las, falsificando e usurpando posies no correspondentes verdadeira natureza do indivduo que as ocupa, loucura cuja realizao somente a inconscincia do involudo pode julgar possvel. Tal acasalamento tanto mais livre e consciente, quanto mais evolutivamente se sobe. Nos planos superiores, ele se alcana por consentimento recproco, implicando depois a observncia dos compromissos que cada um tomou em relao ao outro, conforme a prpria natureza e posio, assim como fazem o pai e a me em relao parte que respeita a cada um no trabalho comum de formar uma famlia. Tal como neste caso, forma-se ento um crculo fechado, baseado na cooperao e defendido pelo dever da recproca fidelidade, sem promiscuidade de relaes estranhas. Nestas unies espirituais, tal situao de exclusividade imposta pela necessidade de coordenar o trabalho comum e de construir um nico sistema de foras. Nos contatos espirituais, tal exclusividade tambm necessria, porque a passagem de outra personalidade atravs da que recebe deixa sempre vestgios. Da a necessidade de uma fonte pura e bem individualizada, capaz de fechar as portas ao ingresso de quaisquer outras entidades desconhecidas, que no tenha sido joeiradas e livremente escolhidas. Em suma, a casa de nosso esprito no se pode deixar aberta a todos. A posio da mulher s e honesta, quando ela se oferece no matrimnio para formar uma famlia, mas no quando introduz na sua intimidade qualquer macho que queira dispor dela. Nesta condio, a casa se torna uma estrada suja, pela qual todos passam, tornando-se impossvel ela ser habitada. Ento, o contato provisrio e estril, de modo que dele no nasce coisa alguma, a no ser um fugaz prazer, no se chegando a nenhuma construo espiritual como fruto da unio. Uma vez que no se forma o sistema centro-perifrico, tudo se dispersa sem fecundao nem criao. A vida repudia esses namoros vazios, que no servem para os seus fins. Desse trabalho, na verdade, no nasce um fruto orgnico, mas apenas detritos de pensamento, como clulas espalhadas, no se gerando um filho completo, feito para crescer e viver. Eram necessrias essas premissas para compreender o nosso caso. Podemos assim entender como o fenmeno se produz pela conjuno de trs elementos. Ento a Obra resulta constituda pela fuso dos seguintes termos: 1) A fonte de pensamento fonte inspirativa ou centro irradiante que, constituindo o ponto de origem do fenmeno, como o elemento positivo, ativo, dinamizante e fecundador, inicia o movimento, situado no plano espiritual.

2) O ser humano, que o elemento subordinado, funcionando como instrumento de recepo, mas em posio de colaborador livre e consciente, que se liga fonte por adeso espontnea, para cumprir o mesmo trabalho, embora de forma complementar. Este elemento funciona como canal de descida para os princpios ideais, tornando possvel a expresso deles no plano humano. Para fazer isso, ele deve no s receber, mas tambm captar, pensar, interpretar e traduzir, fazendo tudo o que necessrio para executar a parte do trabalho que lhe compete. Neste sentido, ele fecundado, mas no passivamente. Pelo contrrio, sendo o elemento complementar, ele coopera com o primeiro na execuo da mesma Obra, ainda que seja em posio subordinada. Assim, o elemento que est no alto se abaixa, enquanto aquele que est embaixo se eleva, at os dois se encontrarem e se fundirem num mesmo circuito. Conforme se pode ver de tudo isso, a importncia do fenmeno reside sobretudo no seu aspecto evolutivo, e no tanto no teleptico, sendo este somente um meio para alcanar o fim maior da vida: a evoluo, que , neste caso, realizada pelo elemento humano cooperador. Trata-se, de fato, como referimos acima, de uma aproximao entre dois nveis evolutivos diferentes, para estabelecer uma comunicao que se resolva num curso de espiritualidade, cuja inevitvel tendncia fazer a parte inferior subir. 3) A Obra, que o terceiro termo, resultante da fuso dos dois elementos anteriores em um mesmo circuito. Trata-se da criatura espiritual gerada pela unio espiritual, o filho dela nascido, ao qual o primeiro termo deu a alma e o segundo o corpo, revestindo-o de uma forma no plano sensrio humano. Podemos ver que, neste caso, o processo da gnese tambm trino, tal como o modelo da criao universal, no qual temos os seguintes termos: 1) O pensamento criador, que fornece a centelha iniciadora; 2) A ao realizadora, que gera a sua forma; 3) A Obra criada, que resulta da cooperao dos dois primeiros elementos. Isto corresponde natureza trifsica do universo: 1) Esprito; 2) Energia; 3) Matria; estrutura trina na qual se projeta a Trindade mxima: 1) Esprito; 2) Pai; 3) Filho. Este fato no de se admirar num universo que funciona por tipos ou modelos fundamentais, repetidos em todas as alturas e dimenses. Depois destas observaes, podemos compreender a tcnica da gnese de nossa Obra. No seu incio, os volumes Mensagens Espirituais e A Grande Sntese, representam a primeira manifestao de uma forma de contato na qual o receptor em grande parte passivo, enquanto a outra individualidade fala. Mas depois, rapidamente e cada vez mais, nos escritos sucessivos, esse receptor se transforma em elemento ativo, abandonando o mtodo receptivo, para assumir o papel de colaborador que capta e interpreta. No momento em que, desaparecida a sua forma medinica passiva, o fenmeno passou a se desenvolver na sua plenitude, cumprindo assim a sua funo fundamental, ele deixou de interessar ao espiritismo, porque foram ultrapassados os seus limites formais. Este processo de comunicao foi preparado por duas provas no perodo que vai dos 25 aos 45 anos do autor. Superada esta fase de maturao, despedaou-se o diafragma que dividia os dois termos, estabelecendo-se com as Mensagens o primeiro contato. Neste instante, rompendo toda a ligao com o mundo, aparece o voto de pobreza, necessrio para que aquele contato pudesse fixar-se com estabilidade. V-se logo a importncia desta decisiva tomada de posio perante todo o desenvolvimento do fenmeno. Em consequncia desta sua primeira fase, como foi mencionado no final do Cap. I deste volume, foi traado, na primavera de 1932, o plano de trabalho do qual depois nasceu a Obra. Naquela ocasio, foi livremente fixado um compromisso de ambos os lados, com um pacto de fidelidade recproca. O centro irradiante, se bem que superior, desejava respeitar totalmente a liberdade do instrumento, apenas ofere-

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cendo, e no impondo, o referido trabalho, condicionando-o a uma espontnea aceitao. (Grandes Mensagens vol. 1). A gestao da Obra durou quase quarenta anos, e o feto se formou e nasceu. neste momento que queremos nos orientar aqui, para compreender o que sucedeu. Tudo foi previsto h muito tempo, quando parecia impossvel a sua realizao, e se cumpriu segundo um processo lgico, desenvolvendo-se harmonicamente, com propores de perodos de tempo e de meios adaptados ao fim, de modo que no se pode deixar de reconhecer, escondida na profundidade do fenmeno, a presena de uma inteligncia diretora. E a constatao da existncia de um plano preposto sua execuo, o qual se desenvolveu depois com regularidade, confirmada pela observao agora, j depois dos fatos consumados, de toda a arquitetura do fenmeno, concebido e depois realizado em forma de ritmo musical, de modo que a verificao desses fatos nos impe chegar a to surpreendentes concluses. Tal compreenso do fenmeno, atravs da viso do seu passado, importante, porque nos leva ao conhecimento do significado da Obra, bem como da sua posio atual e seus provveis desenvolvimentos. O processo que vemos aqui em ao um caso particular da descida dos ideais Terra, o qual estudamos no volume anterior, que tem por ttulo este fenmeno. Com a tcnica aqui examinada neste caso, uma ideia de um plano superior desceu ao mundo, formalizando-se numa Obra escrita. Mesmo estando no estado de pensamento apenas escrito, e no vivido, ela j uma criatura completa, constituindo um organismo que funciona, move-se, vive e quer viver, sendo esta a razo pela qual nasceu para continuar a existir no mundo. A Obra de tipo crstico, evanglico, tal como a fonte da qual ela deriva, mesmo tendo de ser depois revestida por uma forma racional e cientfica, para poder ser aceita no mundo. Esta criatura, nascida assim, tem agora uma personalidade bem definida e, conforme sua natureza, comea a sua peregrinao na Terra. Deste fato resultam algumas consequncias. Trata-se de um sistema conceitual, amplamente explicado nos seus detalhes, at s suas ltimas concluses. Conforme se depreende disto, no h necessidade de interpretaes que lhe alterem o sentido, para adapt-lo aos interesses de um grupo, seja ele qual for, como se costuma fazer em nosso mundo. A Obra se estendeu at sua atual amplitude, precisamente para que pudesse tambm conter toda a sua interpretao. A tcnica da gnese da Obra nos mostra que ela completa nos seus limites estabelecidos, porquanto, uma vez tendo chegado sua ltima palavra, ela se fecha, o fenmeno da comunicao teleptica se detm, a fonte inspirativa emudece e, tendo o seu canal exaurido a sua tarefa, a transmisso se interrompe, calando-se definitivamente. A criatura nasceu e, agora, um ser vivo, a cujo organismo no se pode mais acrescentar modificaes. Ele defendido pelas foras do Alto, que reagiro contra qualquer atentado em tal sentido. A responsabilidade e as consequncias recairo sobre quem perpetrar tal ato. Com o trmino da Obra, o instrumento humano esgota toda a sua funo. No h, portanto, nada a modificar, acrescentar ou retirar quilo que j foi escrito e que, como tal, permanece. O caminho daquele instrumento o leva agora, fatalmente, para longe da Terra, onde, por mais de oitenta anos, ele sofreu e trabalhou bastante. lgico que ele se dirija para o outro termo, com o qual se ligou, agora j definitivamente. Segue-se da que qualquer tentativa de contato por via medinica ser intil, pois toda comunicao obtida desse modo ser iluso, constituindo um desabafo incontrolado do subconsciente do mdium, mesmo o sendo de boa-f. Dizemos isto claramente neste livro, para que fique escrito, a fim de evitar qualquer equvoco. Dado que o exato escopo de todo o processo foi a criao da Obra, ento, uma vez alcanado este, lgico que o fenmeno deva se fechar, assim como, quando nasce a criatura

que foi gerada, encerra-se toda a atividade gentica. Uma vez tendo ela dito aquilo que devia dizer, natural que se emudea. Seria absurdo voltar a falar em lugar e poca diferentes, desordenadamente, pela boca de incompetentes, estranhos ao fenmeno, contradizendo os princpios de harmonia e organicidade observados to rigidamente em toda a Obra. Com isso, esclarecemos as posies da fonte inspirativa e do seu instrumento humano, os dois elementos de gerao do trabalho. Falta agora, no momento de concluso da Obra, estabelecer qual na Terra a situao deste fruto, que, tendo nascido da fuso entre os dois, constitui o terceiro termo, cuja gnese agora se completa. Cessa o trabalho inspirativo, e os dois primeiros componentes desaparecem da cena. Resta somente o seu produto no ambiente terrestre. Entra em ao agora um novo fator: o mundo, que por sua vez ativo em outra direo, aquela contra a qual, to energicamente, Cristo se declarou. De agora em diante, a execuo do trabalho no depende mais dos trs termos: fonte, instrumento e Obra, mas se compe apenas de dois: a Obra e o mundo. Observemos o que acontece. Explicamos no citado volume anterior o fenmeno da descida dos ideais. Estes representam novas perspectivas biolgicas, antecipaes de evoluo, tentativas de realizaes futuras, lanadas frente, para explorar o desconhecido e preparar o ingresso da vida em mais altos planos de evoluo. Trata-se de projetos de tipos de existncia mais adiantada, descidos daqueles planos, como sucedeu para cada verdade revelada. O nosso mundo vive em outro nvel, situado embaixo e regulado por leis mais vizinhas da animalidade. No referido volume, observamos como o mundo reage contra estes impulsos ascensionais, seja rebelando-se abertamente contra eles, seja torcendo-os, para adapt-los s suas prprias comodidades. Ento o ideal, ao descer Terra, encontra-se subitamente perante um inimigo que, em vez de aceit-lo, procura destru-lo ou explor-lo. Isto porque esse mesmo ideal exige um fatigante esforo ascensional, que o involudo no tem nenhuma vontade de realizar. Da o ideal ser assediado como um inimigo, porquanto ele tambm nega as leis daquele nvel inferior de vida, propondo-se a substitu-lo. Os objetivos so opostos. O ideal quer, custa de sacrifcios, a evoluo em direo ao esprito; o mundo deseja, para satisfazer os seus prprios interesses e prazeres, ficar onde est. Assim, a primeira coisa que a Obra encontra na Terra o choque com o mundo. Neste momento, o fenmeno que vimos at agora desenvolver-se de determinada forma toma outra, tornando-se luta entre o ideal e o mundo, que so agora os seus dois elementos constitutivos. No fundo, trata-se do mesmo processo anterior, que continua, pois agora a Obra, na sua forma escrita, toma o lugar da fonte inspirativa, da qual contm fixado em si o pensamento, enquanto a humanidade receptora assume o lugar do instrumento registrador. Assim como acontecia no caso precedente, entre a fonte de pensamento e a Obra, tambm ocorre agora entre esta, que funciona como elemento fecundador, e a humanidade, que o termo fecundado. Tal como no caso anterior, ambos devem combinar-se, porm, desta vez, o objetivo no elevar um indivduo e produzir uma Obra, e sim oferecer uma contribuio para arrastar o ser humano ao Alto e criar um mundo mais adiantado. O resultado da primeira fase do processo foi a Obra, enquanto o da segunda ser um novo tipo de vida, mais civilizada. H, contudo, uma diferena: apesar de, neste caso, a oferta respeitar a liberdade do receptor, tal como aconteceu por parte da fonte inspirativa perante o seu instrumento estando o mundo, portanto, livre para aceit-la ou no esta espontaneidade de adeso no existe por parte deste, de modo que o fenmeno toma, ao contrrio, a forma de choque e de luta. natural que, de modo diferente do caso precedente da criao da Obra, tal descida encontre resistncias bem maiores, porque agora o Alto deve descer at se enxertar na matria. Assim, a

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primeira fonte deve no apenas revestir-se, como no caso da Obra, de uma forma de pensamento, mas tambm tomar corpo no plano concreto da vida humana, tendo de penetrar nela, para vivific-la com um novo sopro espiritual. Se estas resistncias terrenas, devidas maior profundidade de desnvel a superar na descida, representam o aspecto negativo do fenmeno, h nele, todavia, tambm a parte positiva, constituda pela filiao de todo o processo a partir do seu primeiro elemento gentico o centro irradiante e o ponto de origem, como j dissemos que, dotado de natureza positivoativa (dinamizadora, fecundadora e iniciadora do movimento), est situado num plano espiritual mais elevado e, portanto, mais potente do que os nveis evolutivos inferiores, os quais no podem deixar de lhe ficar sujeitos. Ora, esta positividade uma das caractersticas fundamentais da Obra, constituindo a sua fora no ambiente humano, que se mostra negativo em relao a ela. De fato, ela existe apenas como afirmao, sem luta e agressividade. O mundo, pelo contrrio, existe como revolta, feita de embate e violncia. A primeira simplesmente construtiva, sem impulsos negativos. O segundo destrutivo, impregnado de negatividade. A primeira se manifesta na forma de oferta, como uma ddiva gratuita, que respeita a liberdade do prximo. O segundo, na sua posio de receptor, rebela-se para no aceit-la, tentando sujeitar e explorar a doao. Assim como o fato de ser mais evoludo significa estar mais prximo do S, que positivo, e portanto possuir maior dose de positividade, tambm o fato de ser mais involudo quer dizer, ao contrrio, estar mais prximo do AS, que negativo, e portanto conter maior grau de negatividade. Tudo isso est escrito nas leis da vida. Assim cada coisa, no obstante todas as resistncias, s pode terminar por se colocar no seu respectivo lugar, conforme a sua natureza e o seu real valor, porquanto este o fator determinante da funo que ela deve realizar na fenomenologia universal e da sua relativa posio dentro desta. Para quem compreende e aceita esta realidade, no faz sentido falar de superioridade ou inferioridade. Tal valorizao dos referidos conceitos em sentido humano somente pode aparecer num plano onde funciona a forma mental de luta, violncia e orgulho para vencer, ideias que no tm mais sentido, to logo este nvel seja superado. A Obra est fora disso. Por este motivo ela se apresenta apenas como afirmao de verdades, e no como agresso para demolir outros sistemas. Se h debates, isto apenas para oferecer melhoramentos, e no para mostrar uma superioridade terrena qualquer. Em nossos livros, usamos frequentemente as palavras evoludo e involudo. Seja qual for o modo pelo qual o leitor as queira entender, elas no so usadas com nenhum sentido de orgulhosa superioridade dominante ou de humilhante inferioridade subordinada. De fato, todas as posies so relativas, de modo que, ao longo da escala da evoluo, no h quem no tenha um seu superior e um seu inferior. Alm disso, quanto mais se sobe, tanto mais se afirma o amor, que, sendo o princpio da unificao, qualidade do S, faz a superioridade consistir num dever de ajuda em relao aos inferiores. Infelizmente, porm, quanto mais se desce, tanto mais domina o egosmo e a rivalidade, que, correspondendo ao princpio separatista, qualidade do AS, fazem a superioridade ser conceituada como domnio que subordina e esmaga os inferiores. Assim se explica por que, em nosso mundo, pode nascer a ideia de que distino entre evoludo e involudo corresponda um sentido de orgulhosa superioridade. Estas observaes nos mostram quais os tipos de foras que entram em luta no fenmeno da descida dos ideais Terra, do qual a Obra, cujas vicissitudes estamos estudando, no seno um caso. O que sucede quando, nesta descida, o evoludo entra em contato com o involudo? Como vimos no caso da oferta, o elemento superior levado, pela sua natureza, a se colocar a servio do inferior, mas no tem outra forma para fazer isto, se-

no educando-o e convidando-o a evoluir, porque nisso consiste o seu verdadeiro bem. Entretanto o involudo o entende ao contrrio. Ele, de fato, no quer ser educado, a fim de subir em seu prprio benefcio, preferindo dominar o evoludo, para coloclo a servio da sua involuo. Ento, as relaes entre os dois no podem ser seno de luta, sem possibilidade de compreenso e colaborao, tendendo violncia. Neste caso, h duas alternativas: 1) Ou o evoludo desce ao mesmo nvel do involudo e pe-se a travar a luta terrena, at que um dos dois submeta o outro; 2) Ou o evoludo no se rebaixa a fazer isso, ensinando com a palavra e com o exemplo, deixando-se depois, para no entrar em luta com o involudo, ser eliminado, para ir viver no cu. Este ltimo o caso de Cristo, que rejeitou o reino terreno oferecido a Ele pelos hebreus, aceitando ser rei apenas nos domnios de Deus. O outro caso, no sentido oposto, refere-se a quem entra em luta no plano terreno, procurando utilizar o ideal para satisfazer os seus prprios interesses. Para isso, usado o mtodo mais fcil, que o da hipocrisia, explorando a boa-f dos honestos. O involudo se veste de evoludo e, mascarado, trava a luta do involudo. assim que na Terra se usa o ideal pelo avesso. O sacrifcio para se elevar transformado em hipocrisia para explorar. Quisemos esclarecer estes pontos, para mostrar o que espera a Obra no seu primeiro contato com o mundo e o que ela ter de enfrentar para descer e se realizar. Mas, antes de observar estas suas novas vicissitudes, para melhor lhe compreender o significado, focalizemos outros aspectos do fenmeno, analisando a natureza e os movimentos das foras que encontramos em ao neste caso. Falamos acima de positividade da Obra. Ela, sendo sobretudo afirmativa, diz: Os fenmenos funcionam de tal modo; o bservem-nos; isto corresponde realidade; eis a as provas. Esta positividade coloca a Obra em uma posio central, porque, dada a sua natureza e qualidade, esta a situao que a espera, e no poderia ser outra. A sua natureza lhe advm da fonte que a gerou, sendo estabelecida pelas virtudes do seu centro irradiante, que vimos ser positivo, ativo, dinamizante, fecundador e iniciador de todo o processo. Estes atributos se tornaram assim caractersticas da Obra, sendo eles que lhe conferem e automaticamente a fazem assumir uma posio central. At agora, no tinha sido possvel ela se definir, porque tudo isso no tinha aparecido, dado que a Obra ainda no tinha nascido. Na fase de gestao, ela necessitava de paz e silncio, porque o trabalho era interior e profundo, devendo ser protegido de intromisses por parte de estranhos, inconscientes a seu respeito. Era necessrio que apenas poucos a compreendessem, para que muitos, sendo desviados para outras miragens, no perturbassem com seus instintos agressivos. Assim protegido, o instrumento pde trabalhar, e a Obra, permanecendo no terreno terico e ideal, como simples exposio, que no toca em interesses concretos, deixou a maioria indiferente, sendo julgada por esta apenas como incuo exerccio filosfico. Este mal-entendido foi uma defesa necessria no perodo de formao da nova criatura. Aconteceu, no entanto, que esses conceitos chegaram depois a formar um corpo em uma Obra completa, a qual, por ter assim tomado configurao, tornou-se visvel na Terra, sobretudo por ingressar na sua fase de realizao. Nesse momento, ficando perceptvel como um novo impulso em ao, buscando penetrar no terreno humano, era natural que este, bem como as outras foras presentes neste campo, fossem induzidos a tomar a posio correspondente, conforme sua prpria natureza. Isto porque, daquele momento em diante, os conceitos da Obra no eram mais apenas afirmao terica, mas se tornaram foras em ao, perante as quais surge a necessidade de se definir atitudes. Entre as foras da Obra e as do ambiente, nasce o choque para decidir se elas devem repelir-se, para se afastarem, ou chegar a uma coordenao de movimentos, para se disciplinarem reciprocamente, uma em funo da outra. De fato, quando estes

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impulsos surgem, cada um dos outros reage a seu modo, de modo que uns se rebelam contra o intruso, enquanto outros concordam com ele, sentindo-se atrados. No primeiro caso, a centralidade da Obra manifesta-se com efeitos negativos; no segundo, com resultados positivos. Neste ltimo, em vez de causar disperso, ela unifica, porque leva os outros elementos a se aproximarem dela. Sucede ento que eles so includos no seu campo de ao, dispondo-se nele numa posio perifrica em relao ao centro em torno do qual comeam a girar. Como se v, tudo se desenvolve, desde o primeira fase de todo o processo, por concatenao lgica, estabelecida pela sua origem inspirativa, da qual depois tudo derivou. essa fundamental qualidade da Obra que fixa esta sua centralidade, com todas as suas consequncias. Desta sua primeira tomada de posio ela vai depois descendo, por graus, at atual condio, na qual as relaes entre o centro e os outros elementos podem ser de dois tipos: a) Se os elementos do ambiente j tem uma natureza central, ento so levados a resistir contra este novo impulso rival. Assim, ou travam uma luta para tentar submeter e absorver o novo elemento como subordinado na prpria rbita, ou, caso no consigam isto, procuram destru-lo, paralis-lo ou repeli-lo. b) Se os elementos do ambiente so de natureza perifrica, ento so atrados e levados a se introduzirem em situao subordinada na rbita do novo centro, para girar ao seu redor e formar com ele um sistema de foras do tipo supracitado, como sol-planetas, ncleo-eltrons, macho-fmea, governo-povo etc. Tudo isso ocorre conforme um modelo nico, que vemos repetido em todos os campos. Esta disposio em sistema circular centro-perifrico, de acordo com o sinal positivo ou negativo de cada um, assumindo um movimento rotatrio, constitui uma lei geral, pela qual cada elemento, consoante a sua natureza, de sol ou planeta, automaticamente se coloca na nica atitude que lhe adaptada: ou central ou perifrica. Tudo isso acontece sem que os executantes sejam conscientes destes seus movimentos e lhes compreendam o significado. E no pode ser de outro modo, porque esta a lei do fenmeno, de modo que eles ou se fundem em um sistema rotatrio, se os sinais so opostos, ou se repelem, se os elementos so do mesmo sinal. Isto, de fato, foi o que se verificou com a Obra nos seus primeiros contatos com os outros centros de sistemas que ela encontrou no seu caminho. Com eles ocorreu logo o choque. Isto prova que a Obra centro, sendo esta posio estabelecida pela sua natureza. Foi assim que o catolicismo, porque mais forte, armado da sua autoridade, sbita e definitivamente liquidou a Obra, repelindo-a com a condenao ao ndex. Por sua vez, o espiritismo brasileiro procurou introduzi-la na sua rbita, aceitando-a como satlite e procurando absorv-la como uma contribuio. Porm depois, quando alguns se deram conta do perigo de acabar assumindo uma posio de satlite ou, pelo menos, de que parte dos seus planetas abandonassem a velha rbita para aderirem nova, eles tambm rejeitaram toda a oferta de colaborao. exatamente esta reao de repulso, esta recusa de aproximao por parte de outros centros, a maior prova de que a Obra centraliza uma ideia, constituindo um termo que no pode, por sua natureza, assumir posio de complementaridade perante outras ideias. Isto provado tambm por outro fato em sentido oposto, pois a Obra j est funcionando como centro, na medida em que tem atrado vrios elementos de tipo perifrico, os quais se puseram a girar sua volta. Com isso ela manifesta que a sua natureza de tipo positivo. De fato, ela viva e dinmica, cheia de pensamentos e de germes fecundadores; toca mente e ao corao; agita, sacode e atrai. No se consegue sepult-la no silncio. necessrio reagir de algum modo e tomar posio, repelindo-a ou aceitando-a, no se podendo ficar indiferente. Disto se pode deduzir qual seja o seu destino.

Esses movimentos, no incio, so desordenados, como sucede na fase catica da primeira formao de qualquer sistema de foras, at que se disciplinem, fixando-se em rbitas exatas e construindo-se em forma orgnica. A ideia livre, mas a matria prisioneira. E quando a ideia desce matria, deve enquadrar-se dentro das normas impostas pela Lei. O dever de obedecer a ela, quanto mais se sobe para o S, tanto mais confiado conscincia do ser. Porm, quanto mais se desce para o AS, tanto mais tal obedincia constitui coero determinstica. Isto porque os elementos do S so criaturas conscientes da ordem, obedecendo espontaneamente Lei, enquanto os do AS so seres inconscientes na revolta, rebeldes Lei. Esse estado de coero devido somente ao desejo de revolta do ser. Uma vez afastada esta, tal estado no tem mais razo de existir. Quando um cidado consciente dos seus deveres e espontaneamente os cumpre, no h mais motivo para que eles sejam impostos por coao policialesca. Dado o seu tipo, as foras que constituem o fenmeno no podem alcanar outras posies. Vivemos num universo onde o movimento de cada fora, tanto no plano fsico como no espiritual, regulado por leis, sendo utilizado para cumprir a sua prpria funo, que a mais adaptada a ele. Assim, cada elemento tende a realizar os movimentos necessrios, a fim de se colocar no posto que, segundo as suas qualidades, corresponde a ele no organismo universal. Ento, ai de ns quando surge inimizade entre centro e periferia, entre sol e planetas, com os elementos dependentes se sentindo trados por um chefe que no cumpre mais a sua atividade vital a favor deles, justamente a tarefa que lhe compete executar como centro do sistema. Quando um chefe deixa de exercer as suas atribuies para o bem do seu povo, este se rebela e o liquida. Cai o liame que mantm unido o sistema e este se desfaz. Cada posio permanece estvel e pode resistir somente enquanto representa o cumprimento de uma funo. Isto aconteceu com a Revoluo Francesa e ocorre todas as vezes que a classe dominante vive custa do pas. A mesma coisa sucedeu no fim da ltima guerra, quando as naes vencidas se rebelaram contra os seus chefes, para se libertarem de centros de sistemas que, com a derrota, haviam-se transformado de positivos em negativos. Fizemos estas aluses em campos afins, para mostrar que as leis s quais a Obra est sujeita so universais, no se limitando somente a este caso particular. XV. O CALVRIO DE UM IDEALISTA Nestas pesquisas, permanecemos no terreno positivo. A evoluo um fato aceito, sendo uma verdade amplamente demonstrada que o seu desenvolvimento caminha em direo espiritualidade. O conceito de evoluo implica na ideia de vrios planos biolgicos e na possibilidade da existncia de seres mais ou menos adiantados, situados nesses nveis. lgico que, quanto mais se sobe, tanto mais eles se tornam seres pensantes e tanto mais o seu conhecimento aumenta, em proporo ao seu grau de evoluo. Em nosso ambiente terrestre, conhecida a telepatia. No h razo para que tal fenmeno de transmisso do pensamento no se deva verificar tambm fora do restrito campo terreno, no qual o vemos funcionar. No se pode negar a priori a possib ilidade de uma comunicao teleptica entre seres pensantes situados em diversos planos de evoluo. Tal hiptese corroborada pelo fato de tal processo se demonstrar til aos fins da evoluo, que, atravs dele, aproveitaria a inteligncia e o conhecimento conquistados pelos mais avanados, colocando-os, com a finalidade de ensinamento e como guia de orientao, no nvel e disposio dos menos avanados. Outra confirmao encontramos na Terra, onde conhecido e historicamente tem funcionado o fenmeno da intuio e da inspirao proftica, das quais derivou a revelao,

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sendo um acontecimento espiritual de tal importncia, que constitui as bases das nossas religies, nas quais Deus quem fala. Quando se diz que estas vozes descem do Alto, entende-se que provm de seres situados em planos superiores de existncia, de pleno acordo com a teoria da evoluo. Este tipo de transmisso teleptica, que estamos aqui observando a propsito da Obra, j existe, portanto, no funcionamento de nosso mundo espiritual. Assistimos finalmente ao fato de que a cincia est utilizando largamente tal sistema de transmisso por radiao, com a televiso, as transmisses de imagens da Lua, o rdio etc. No futuro, a transmisso do pensamento como energia radiante ser um fato verificado positivamente. Do conjunto destas constataes se deduz no ser absurdo pensar que a vida utilize tambm o meio de transmisso teleptica, a fim de realizar dessa forma o fenmeno da evoluo, para ela importantssimo, utilizando a tcnica da descida dos ideais aqui examinada. Foi neste sentido que falamos da Obra-centro, considerando-a uma tentativa para realizar aquela descida de ideais, como meio de evoluo. Mas, independente de querermos ou no admitir as suas origens supernormais, permanecer o fato positivo da existncia desta Obra e das solues que ela oferece para muitos problemas do conhecimento, que eram at agora insolveis. Este j um resultado que a torna til, conforme os fins aos quais ela se prope. Aqui desejamos esclarecer que, no conceito de Obra-centro, entendemos como centro apenas o sistema conceitual e espiritual, e no, em sentido algum, o instrumento terreno que a compilou. Alis, esta sua posio de nulidade perante o valor da Obra, bem como a sua firme vontade de no se fazer chefe terreno de nenhum grupo humano e de seus interesses, foram declarados muitas vezes (cfr. Vol. Profecias Gnese da II Obra), para que no pudessem surgir quaisquer dvidas a este respeito. Tivemos de insistir neste conceito, porque esta superioridade, toda espiritual e impessoal da Obra, valorizada sobretudo por ser posta a servio dos outros, foi muitas vezes entendida como uma afirmao de supremacia humana individual por parte do instrumento. Assim, ele foi condenado por alguns, os quais deram prova, com isso, de no ter compreendido coisa alguma do que estava efetivamente acontecendo. Infelizmente, cada um no tem outro meio para julgar seno a forma mental que possui, conforme o seu nvel evolutivo, sendo bastante difcil sair dela. Para quem pensa de certa maneira, natural ver tudo com a sua tica, mesmo que isto no corresponda de fato realidade. O que vemos no depende somente do objeto observado, mas tambm dos olhos que usamos para observ-lo. Em nosso caso existe um centro de tipo espiritual, formando um campo de foras ao redor do qual se puseram a girar elementos de sinal oposto. Mas os olhos comuns no veem as coisas espirituais, seno enquanto revestidas de uma forma material. Tal forma, no caso em questo, era representada pelo instrumento humano daquele centro. Ento o trocaram pelo centro, quando este era to-somente a Obra. Confundindo-o com a ideia, comearam a circular em volta dele, como se ele, e no a ideia, fosse o centro, acreditando que a veste fosse a pessoa, o tradutor fosse o autor, o meio de expresso constitusse o conceito expresso. Tnhamos assim uma situao completamente invertida. Outra coisa, porm, os elementos perifricos no podiam fazer, porque no tinham olhos para ver a ideia, mas somente a sua forma. Aconteceu ento que o ponto em volta do qual se movimentaram no era um centro, mas sim o pseudocentro. Como cidados do AS, no podiam ver as coisas seno pelo avesso, de modo que procuraram inverter o centro espiritual, concebendoo como matria, conforme a sua forma mental. Atriburam-lhe as caractersticas do plano humano, como egosmo, avidez de domnio e outras semelhantes. Eis a que erros se pode chegar, julgando as coisas do esprito com a psicologia corrente. Dei-

xou-se assim de observar o fenmeno principal, cuja natureza espiritual, e deu-se mais ateno ao seu componente menos importante, em detrimento do fenmeno em si, atribuindo-se parte observada de sua manifestao somente as caractersticas que eles esto habituados a perceber. Trata-se de uma viso sem muita profundidade. Esboou-se ento o movimento rotatrio. Mas ele no foi seno um desordenado amontoar de borboletas em torno da luz, de gente atrada pelo barulho, formando um agrupamento catico, que no se organiza nem se estabiliza num sistema. Uma tal estabilidade somente pode verificar-se ao redor de um verdadeiro centro, por parte de elementos que tenham olhos para v-lo e mente para compreend-lo. Assim se explica este mal-entendido, que natural no caso da descida dos ideais, porque se trata do abaixamento de um nvel evolutivo superior at outro inferior. O que est mais embaixo incapaz de compreender o que se encontra mais acima. S h um remdio, ento, ver a parte espiritual no lugar da material e pr-se ordenadamente a girar ao redor do verdadeiro centro, no plano espiritual, em vez de o fazer desordenadamente em torno de um pseudocentro, no plano material. Isto significa, ento, procurar a potncia no esprito, e no nos meios humanos. Este o segredo da fora. Da natureza dos elementos do fenmeno deriva outro mal-entendido, dado pela mesma incapacidade de compreender. Assim como alguns puderam ver na afirmao espiritual da Obra uma vontade de determinao terrena por parte do seu instrumento, a atual oferta da Obra tambm pode ser entendida no no sentido de doao espiritual, na qual oferecida uma ideia para ser assimilada, a fim de melhorar o prprio tipo biolgico, colocando-se evolutivamente mais no alto, mas sim no sentido material, como uma cesso de propriedade e de direitos de explorao de uma ideia, para extrairlhe vantagens materiais e obter assim uma utilidade concreta. No entanto, na conferncia, fala-se de herdeiros espirituais e de oferta simblica. Mesmo neste caso, o mal-entendido pode ser total, dependendo igualmente da diversa forma mental usada na maneira de julgar. Dada a natureza dos elementos em campo, no podia acontecer de outra forma. Aqui, no podemos seno fazer as constataes necessrias para compreender o desenvolvimento do fenmeno e viv-lo segundo sua orientao, conhecendo-lhe o funcionamento e podendo, deste modo, prever os seus futuros desenvolvimentos. Podese, neste caso, controlar experimentalmente o modo pelo qual se verifica o fenmeno da descida dos ideais. Estamos no momento em que o foguete desce em direo Terra, entra na atmosfera e se incendeia. Encontramo-nos na ltima fase do fenmeno, no plano humano, onde se trava a luta pela sucesso. Ento, no h mais Cristo, mas sim o papado e o Vaticano, que lutam para conquistar e manter o poder; no existe mais o santo, mas sim a ordem religiosa, que em Seu nome administra a vida de uma comunidade. Ao iniciador se substitui o grupo dos seguidores, que o utilizam para os seus prprios fins. Termina o trabalho no plano espiritual e, em seu lugar, aparece a administrao e a burocracia, entrando-se na fase da autoridade, das leis, dos regulamentos e da adaptao realidade material. A ideia se materializa de forma concreta, com templos, obras, instituies etc., pois, agora que desceu Terra, ela deve tomar um corpo, tal como faz a alma em nosso organismo animal. Comea a explorao e a degradao, at que a ideia, tendo consumida a pureza do seu impulso de origem, devido ao constante uso, corrompe-se e torna-se inutilizvel pela srie das adaptaes que a torceram, ficando agora sepultada sob as superestruturas humanas. Neste momento, desce ao mundo outra ideia, para recomear desde o princpio, percorrendo o mesmo caminho e cumprindo a mesma funo, num processo que se repete em ondas sucessivas, operando na humanidade uma transformao em sentido evolutivo.

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Esta descida como a queda de uma estrela luminosa que se projeta nas guas do oceano. O momento que observamos aqui corresponde a essa queda. ideia se substitui o grupo que a representa. Ela passa a ser o grupo, que a incorpora e se torna o seu corpo humano. Esta a primeira fase de sua realizao na Terra, correspondendo quela na qual nos encontramos agora, no caso tomado em exame. Estamos no mundo, no polo oposto ao ideal. Encontramo-nos embaixo, onde reinam a revolta e a desordem, e no a obedincia e a ordem. Assim a primeira necessidade que surge, ao se descer a este plano, formar e defender um centro de disciplina e de ordem. Para que seja possvel um regime de liberdade, necessrio o estado de conscincia e coordenao prprios de nveis mais evoludos. Num ambiente de insubordinao egocntrica, a liberdade anarquia, conduzindo disperso e destruio. Em nosso planeta, dada a sua natureza, surge prontamente a necessidade de impor a ordem com uma regra. por isso que a cada passo encontramos leis que traam as normas de conduta e se fazem valer por meio de sanes punitivas. Tendo em vista que o homem naturalmente rebelde, sendo levado a abusar de tudo, preciso em primeiro lugar enquadr-lo dentro dos limites exigidos pela ordem. Eis que, ao lado da lei, surge, imediatamente, o seu sistema defensivo, que impede as evases e lhe garante a aplicao. Infelizmente, numa selva povoada de animais ferozes, no se pode ir ao encontro deles de braos abertos, para am-los, sendo indispensvel, pelo contrrio, estar armado e amea-los de morte, se no se quiser ser morto por eles. Esta a lei de nosso meio, e a ela o ideal no pode deixar de se sujeitar, se quiser civiliz-lo. A descida de um ideal ao nosso plano inferior de vida constitui um retrocesso. Esse ideal deve ser fechado dentro dos estreitos horizontes de um mundo que nem sequer suspeita a existncia de outros mais vastos, e cuja sapincia consiste em desfrut-lo para fins terrenos, com a astcia, que dele faz uma mscara para melhor enganar o prximo, assaltando-o para ser o vencedor. com esta forma mental que o ideal se encontra constrangido a chocar-se. De fato, ele pretende iluminar e educar, mas se acha perante um mundo de rebeldes que lhe resistem, porque querem, ao contrrio, impor o prprio eu. Eis porque o ideal, para no se destruir nem ficar prejudicado, deve armar-se de normas reguladoras que imponham a obedincia atravs do meio de que dispe o homem para melhor compreend-lo. Nasce, assim, o inferno, a galera do esprito, semelhante quela criada por ns, porque s assim o ideal civilizador pode sobreviver e funcionar em nosso mundo, onde a tendncia vir-lo pelo avesso para coloc-lo a seu servio. O ideal um centro. Mas, para poder funcionar como tal em relao aos seus satlites, no pode deixar de levar em conta a natureza deles, que corresponde a um plano biolgico inferior. Para que eles possam colocar-se na rbita daquele centro, necessrio um estmulo adaptado e proporcionado a eles, para que possam senti-lo em seu prprio nvel. Aquilo que exigem e mais apreciam uma prova de fora, porque, para eles, isto o que mais vale e merece respeito. Este o tipo de superioridade que eles compreendem, com base no na inteligncia ou na bondade, mas sim na imposio do domador. Para eles, quem no possui ou no usa estes meios no forte, no vale e, portanto, no pode ser centro. Eis como, nas religies, nasceu a ideia de um Deus armado de vingana contra os rebeldes. No existe outro modo para se fazer compreendido por involudos. Quem no usa tais expedientes, como o indivduo bom, um fraco, porque um tipo bom, no aceitando agir como um forte, para infligir penas que faam valer a sua vontade, no reage. Ento, ele escarnecido, como aconteceu com Cristo, que no quis reagir. Na Terra, sem uma sano punitiva, no h poder nem autoridade. Para que serve a bondade em nosso mundo de luta, seno para nos aproveitarmos dela, a fim de explorar o bem e submet-lo? Ai do indivduo que, em um momento de cansa-

o, abandona-se confiante nos braos do prximo. Encontrar, ento, uma fileira de salvadores e libertadores, que lhe retribuiro o abrao fraternal e amorosamente o espoliaro de tudo. A primeira coisa de que um ideal necessita ao descer Terra a sua defesa contra os assaltos da fora e da mentira, armando-se com a jaula da disciplina, dentro da qual deve enquadrar direitos e deveres. O anjo, se quiser sobreviver em nosso mundo e nele trabalhar, deve induzir o homem a um regime de ordem, usando os meios adaptados sua compreenso, que so os da Terra, e no os do cu. Apliquemos agora esses princpios gerais ao caso particular de nosso protagonista. Hoje, o autor terreno da Obra est velho, terminando a sua misso, aps o que vai-se embora. Ofereceu ao mundo o fruto do seu trabalho. A Obra, por sua vez, encontra-se em uma nova fase do seu caminho, diferente das precedentes, na qual o ideal desce Terra e toma contato com um plano diverso do seu. Mas, pela prpria natureza do mundo, no se estranha que a oferta possa vir a ser entendida como um convite a se tomar posse dela, no sentido de uma simples aquisio em sentido material, e no espiritual, podendo despertar uma cupidez bem terrena, como acontece quando surge uma herana ou um lugar se torna vago, abrindo a sucesso ao poder. necessrio definir e disciplinar tudo imediatamente, porque j no estamos no cu, mas sim na Terra, onde o mais urgente estabelecer a ordem para evitar abusos. Quem fez a Obra disse claramente que se tratava de uma oferta simblica e de herdeiros espirituais, o que significa a ddiva de uma ideia, e no uma cesso de negcios. Isto evidente, porque os legtimos herdeiros neste sentido j existem. Este problema j est, portanto, automaticamente, por lei, resolvido. Depois, uma vez que a Obra no uma mercadoria e a sua oferta foi espiritual querer colocar o problema no terreno econmico e comercial significa, por parte dos que acabaram de chegar, deslocar a questo. Quando se dedica um livro a algum, isto no significa que caiba ao destinatrio apossar-se da edio, para fazer dela um negcio. No podamos deixar de nos encontrar, tambm neste caso, perante a habitual tentativa de emborcamento, explicada acima, que se verifica, quando um ideal desce Terra. No entanto tudo isso foi previsto, e a nossa atitude anterior, diametralmente oposta, previu esses fatos. Portanto o que aconteceu hoje no novidade, tendo sido definido j h muito tempo na Obra, dado que faz parte da sua orientao geral. Desde um dos primeiros volumes da Obra, Ascese Mstica (cfr. Cap. XIII Segunda Parte Minha Posio), j tinham sido expostos estes princpios diretivos. Quem tiver dvidas pode reler aquele trecho. Estvamos ento apenas no incio de todo o trabalho. Depois, o livro foi condenado pelo ndex, tribunal hoje j desaparecido. Naquele captulo foi dito: Nenhuma posse (...), nada que possa solicitar os baixos instintos e excitar a sempre demasiadamente rpida resposta dos inferiores instintos do homem comum; nenhum cheiro de dinheiro, que tanto atrai os vidos e srdidos mascarados (...). Esta a minha garantia (...). Esta a minha fora em face do mundo. Repetimos estas palavras, em 1955, na introduo ao livro Profecias, acrescentando: Desejo que se compreenda clara e inequivocamente o meu mtodo, que de nunca procurar dinheiro, de nunca pedi-lo e de nunca organizar propaganda, comisses etc., para arrecad-lo. Quem o fizer em meu nome, far isto sem o meu consentimento, contra a minha vontade e a seu risco e perigo. O tema foi retomado na conferncia O Nosso Caminho (1957), na qual se diz: (...), devemos fugir da dependncia dos bens materiais, porque a sua tendncia conduzir a Obra pela via dos enganos e, assim, da falncia (...), as grandes coisas fazem-se sem dinheiro (...), os meios materiais esto colocados no ltimo lugar da Obra (...), comea-se com uma grande propaganda e faz-se uma campanha para re-

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colher fundos (...), forma-se, assim, uma montanha de interesses individuais, onde importa tudo, menos a Obra (...), os que mais so atrados pelo cheiro do dinheiro so os desonestos e os interesseiros (...). Tudo o que fizemos, foi com o nosso trabalho, sem o barulho da propaganda, campanhas ou recolhimento de fundos. Por fim desenvolvemos amplamente este tema no volume A Grande Batalha (1958). Pode-se usar um regime de liberdade, quando a disciplina espontnea consequncia de uma convico de autocontrole. S quando ela j existe interiormente, torna-se desnecessrio a imposio externa. Mas, quando a disciplina interna no existe, a liberdade pode tornar-se abuso e, por isso, aquela disciplina deve ser invocada. Ento, necessria a exata definio dos direitos e deveres, estabelecendo as respectivas posies. Assim, no se pode admitir que elementos estranhos Obra possam aproveitar-se da liberdade, para substituir pelas suas prprias finalidades os objetivos da Obra e dos seus legtimos herdeiros. Em primeiro lugar, seria preciso ter confiana nos novos elementos, a qual s se adquire, quando se d prova de merec-la. Os atalhos para se chegar mais rapidamente, sem fadiga, no constroem coisa alguma. Abusa-se repetidamente, nas religies, do mtodo humano de se deslocar a posio do plano espiritual para o plano econmico e poltico, transformando-a, assim, num meio de domnio. antigo o processo de administrar em nome do dono, para acabar apossando-se da sua autoridade e meios. velha a indstria de glorificar o santo pelas suas virtudes e martrio, para utiliz-lo depois como bandeira, com a qual se esconde a prosperidade dos interesses de um grupo de seguidores. Trata-se de um fenmeno humano de todos os tempos e lugares. para isto que pode servir o ideal, quando desce Terra. Parece que, num ambiente de luta, no pode acontecer de outra maneira. A culpa est no baixo nvel evolutivo de nosso meio humano. Esse ainda o mtodo vigente. Aqui, mesmo se, por este motivo, tivermos de ir contra a corrente, tendo de lutar, para no seguir tal processo, lutaremos para que isso no venha a acontecer com a Obra. Quem quiser levar a srio o que do cu no pode deixar de se encontrar fora do trilho sobre o qual caminham as coisas da Terra. Mas esta revolta contra o mundo, que se respira em cada pgina da Obra, realmente a sua maior fora, a fora do cu, aquela que a far vencer. nesta fase do fenmeno que se inicia o calvrio do idealista. Enquanto fazia o seu trabalho, ele vivia na embriaguez que lhe dava o contato com o seu mundo superior, onde se sentia em sua prpria casa e podia viver conforme a sua natureza. Mas, uma vez terminado o seu trabalho, se no se apressar a morrer, dever assistir degradao do ideal, presenciando o seu emborcamento no plano humano, quando aparecem ento os mercadores do templo. Este o ponto no qual a crucificao de Cristo se torna estado pontfice e a pobreza de So Francisco se transforma num convento que vale milhes. Esta a tcnica do fenmeno da descida dos ideais Terra. Em geral o idealista j morreu, no sendo obrigado a ver tudo isso. Mas, se no tem essa sorte, ele deve suportar o tormento de ver o fruto da sua vida ser tratado assim e ficar reduzido a isto. Nos honestos nasce ento uma revolta, como a de Cristo, que perdoou aos seus crucificadores, mas no aos vendilhes do templo. uma revolta que nasce irresistivelmente ao se ver assim tratadas as coisas sagradas. Quando constatamos esses resultados, depois de tantos sonhos e esperanas, depois de tantos impulsos em direo ao Alto, tentando elevar tambm os outros, somos invadidos pela tristeza. Aquilo que havia acontecido, por ocasio da primeira renncia evanglica ao patrimnio terreno, com o voto de pobreza, repetia-se agora, nesta segunda doao, referente ao patrimnio espiritual, resultando no mesmo assalto e destruio. duro estar sempre a oferecer e encontrar todas as vezes o mesmo tipo de homem, na sua mesma insacivel avidez. Quanto mais se ofere-

ce, tanto mais verificamos que vm ao nosso encontro as goelas devoradoras da voracidade humana. Na Terra, ento, no se pode dizer vontade que se ama o prximo. perigoso am-lo de verdade. E quem tentar isso ir faz-lo com risco e perigo para si, porque a lei aqui lutar para vencer e dominar. Ser possvel que se deva sempre suportar a condenao de viver entrincheirado em castelos cercados de egosmo, armado contra todos? Ser possvel que, em nosso mundo, no se pode viver seno na amargura das portas fechadas, como em uma priso? Eis que no pas to amado por mim, a Obra, na sua metade, j foi dilacerada. A marca ficou. E agora, quando ela se conclui, tentou-se novamente despeda-la, vestgio este que permanecer nestas pginas. Embora, depois, isto tenha sido impedido de se realizar, triste ver que a oferta haja sido interpretada assim por alguns, vendo ser tratado deste modo a coisa que mais se quer e mais se ama na Terra. A nova juventude j comeou a fazer as contas com os mtodos da velha gerao, sujeitando-se assim a um novo julgamento. Quantos pecados o homem mais civilizado do futuro no encontrar no mundo atual, que julga estar procedendo com conscincia, de acordo com a prpria moral? De que forma poder ser denunciado este tratamento sofrido pelo idealista, julgado culpado de pretender fazer progredir um pouco os seus semelhantes? Compreender-se- ento, em pleno Sculo XX, por que tenham havido calvrios e cruzes e a razo pela qual isso deixou a sociedade indiferente, assim como, em outros tempos, os suplcios deixavam aptico o meio social de ento. Para poder oferecer, teve de ficar reduzido pobreza; para poder continuar a produzir, teve de pedir esmola, submetendo-se contnua incerteza do amanh e, ainda assim, realizando um grande trabalho, sem compensao alguma. Depois, ver o fruto de tudo isso a servio de outros grupos, que, tendo-o repelido anteriormente, por no consider-lo utilizvel, demonstravam agora muito interesse, porquanto, com a oferta, surgira a possibilidade de se apossarem dele. Eis o que pode ser hoje, na Terra, o calvrio de um idealista. Para poder publicar a Obra, sem nenhum lucro, que seria necessrio para viver, tinha primeiro de vencer o assalto da cupidez dos editores, depois pedir ajuda por compaixo e, no fim, dar-se por feliz com o fato de ter conseguido publicar a Obra, sem que ela fosse confiscada por aqueles grupos e subjugada aos seus interesses. Eis a via crucis de quem luta para construir um mundo melhor. triste ver que, neste mundo, no existem verdades, mas sim interesses, e que elas valem somente em funo destes, sendo sustentadas sobretudo enquanto podem ser colocadas a servio do grupo que as proclama. O calvrio do idealista consiste em ver o ideal ser invertido, em ver a sua verdadeira finalidade ficar reduzida a um meio para alcanar o objetivo oposto. Eis o anjo lanado de cabea para baixo no pntano. Ter lutado toda a vida para afirmar um ideal, para encontrar apenas indiferena e explorao! Ser sincero, mas no poder falar de Cristo sem ter de se misturar e se ver confundido com uma multido de exploradores que falam em seu nome! Oferecer o fruto do prprio tormento criativo e v-lo esmagado! No encontrar para a prpria paixo de ascese outra resposta seno o clculo utilitrio! Querer trabalhar para o templo de Deus e l encontrar os mercadores! Detestar o dinheiro e chocar-se com indivduos que andam em busca dele! Ver Cristo enganado a cada passo; o seu sacrifcio emborcado, sendo colocado a servio de interesses humanos; o seu pensamento desfigurado; o seu amor dilacerado pelos seus representantes e seguidores! Eis o tormento do homem espiritual. Ser que sempre necessrio reduzir o ideal a uma religiojaula, na qual os seguidores estejam submetidos fora da disciplina, estabelecida pela psicologia da sua utilidade, atravs de prmios, ou do seu dano, por meio de um sistema policial de sanes? Mas, ento, onde est a religio espontnea e consciente, qual se possa aderir livre e sinceramente? Pobre esprito,

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reduzido a to pouco e preso em cadeias! Que priso esta! Mas como permitir a liberdade a seres que no tm conscincia da verdade, sendo destitudos do sentido natural de ordem e disciplina? Chegou-se ao ponto de ver o grande amor de Cristo ficar reduzido e no poder ser aplicado na Terra seno na forma de terror do inferno, com a bondade de Deus sendo transformada num tribunal do qual emanam apenas condenaes. Pobre Cristo! Por maior que seja a Sua felicidade na glria dos cus, como poder Ele no se entristecer, ao ver quo pouco o seu martrio ajudou e constatar que a sua paixo e sacrifcio deixaram escancaradas as portas do inferno, verificando que Deus, no obstante a descida do Filho, tenha sido impotente para fech-las? Para que serve a religio neste mundo, se ela, como sucede com todas as instituies, reduzida arte de escapar ao cumprimento de suas leis? Eis que o exemplo nos vem do caso maior. Como se pode pretender que, num caso muito menor, como o da Obra, no se repita a mesma lei que regula o fenmeno da descida dos ideais? Esta a roupagem que eles devem vestir, quando vm ao mundo; este o tipo de leis a que eles devem sujeitar-se. Ento a liberdade deve tornar-se obrigao; a convico, ser substituda pelo clculo; a adeso espontnea, reduzir-se a sistema policialesco; o amor, precipitar-se numa priso. Mas compreende-se que isto seja natural, quando se sabe que, para os ideais, sua descida significa, como j dissemos, um retrocesso a um plano de vida inferior, uma degradao biolgica, o que implica eles serem submetidos a um processo de corrupo. Tudo isso faz parte do fenmeno e envolve tambm o idealista, que o incorpora e o vive. Nisto constitui o seu sacrifcio, necessrio para que, atravs dele, a animalidade humana possa entrar em contato com algo superior e, assim, progredir. Eis o que custa aos mais adiantados a ascenso dos menos avanados; eis o preo que o evoludo paga pelo aperfeioamento do involudo. Este o escopo e o sonho do idealista, e no a glria do mundo, a qual, to logo venha a emergir, passa a ser invejada pelos outros, pois julgam que tal indivduo queira fazer-se chefe de um grupo, para se tornar poderoso e comandar. Assim, ainda que ele declare quo absurda seja tal atitude, poucos acreditam, imaginando tratar-se de um artifcio para esconder suas verdadeiras intenes. V-se ento quo longe a comum forma mental est de conceber a vida daquela maneira. Mas dever tudo parar neste ponto, deixando de se resolver com uma concluso mais digna, aps to longo caminho? No possvel que a negatividade do ambiente ao qual a semente desceu tenha o poder de vencer a positividade da qual esta constituda. A parte reservada ao instrumento, enquanto este assiste ao desenvolvimento do fenmeno segundo a Lei cuja vontade, como nos ensina Cristo, o sacrifcio daquele indivduo somente uma: o sofrimento! Esta a sua contribuio. O fenmeno, enquanto movimento, no termina a, porque, sendo feito de constante transformismo, continua a se desenvolver. Por meio do esforo do instrumento, uma semente desceu Terra e jaz a viva, contendo fechada em si mesma, trazida consigo de planos superiores, uma concentrao de energia explosiva, que ela quer irradiar no novo ambiente. A semente uma fora carregada de dinamismo criador, tendo descido ao terreno pelo qual foi acolhida para que pudesse tornar-se rvore. Esta a vontade da semente, que est carregada da potncia e sapincia necessrias para realiz-la. Entretanto ela est escondida no terreno e espera em silncio. Na superfcie passam nevascas e tempestades, calor e frio, chuvas e ventos. Enquanto isso, a semente permanece quieta, esperando que chegue a sua hora. Como ningum a v, ento ningum se aproxima, de modo que a voracidade do prximo no perturba o seu trabalho interior. Liquidado o instrumento, que, sendo um homem, d aos seus semelhantes a iluso de ser o expoente principal, nada mais restar no exterior. No entanto aquilo que no se v trabalha com a

ntima e secreta atividade com a qual a vida costuma operar, para gerar as suas formas externas. Assim, quando o idealista, tendo cumprido a sua funo, tiver morrido e todos os assaltos contra o ideal se esgotarem os quais, na verdade, so resolvidos em prejuzo somente daqueles que os lanam, pois os danos recaem sobre eles parecendo que tudo j est sepultado no passado, ento, numa manh de primavera, no momento azado, despontar do segredo da terra um broto, que comeara a crescer. Neste instante, a onda do fenmeno, depois de ter sido obrigada a imergir na Terra, comear a subir em direo ao Alto, seguindo a sua natureza ascensional. A positividade do princpio gentico que se transfundiu na semente tomar a dianteira sobre a negatividade do plano inferior ao qual aquele princpio desceu, atuando nele como impulso de correo, a fim de arrastar consigo para o Alto, e assim os redimir, os elementos de tipo AS que encontrou. Deste modo, a semente cresce sempre mais e o ideal cumpre a sua funo. A semente, por fim, torna-se rvore e produz os seus frutos. Realiza-se ento todo o fenmeno, sendo alcanada a finalidade para a qual ele nasceu; seu desenvolvimento se completa com a realizao do plano preestabelecido, segundo o qual, desde o incio, tudo aconteceu. V-se ento que caminhou no vazio toda a tentativa de destruio do ideal, o qual soube superar todos os obstculos. Isto, de resto, natural que suceda, porquanto consequncia da sua natureza de tipo S, condio pela qual ele se torna destinado a vencer tudo aquilo que inferior, de tipo AS. O mecanismo da evoluo to maravilhosamente concebido, que, apesar dos obstculos, tudo termina bem. Estes contribuem para o bom termo, realizando apenas a necessria funo de resistncia. assim que o mal, em ltima anlise, trabalha a servio do bem. Profunda verdade que Goethe faz Mefistfeles enunciar, quando afirma: Eu sou o esprito que procura sempre o mal, mas que produz o bem. Isto pode parecer uma pea que Deus prega em Satans, mas trata-se, na realidade, de um logro que Satans, dada a sua natureza emborcada, por ele prprio desejada, no pode deixar de pregar em si mesmo. No obstante todas as resistncias, a vida que vence a morte; o esprito que vence a matria; o S que, por fim, vence o AS. Isto porque s Deus o senhor de todos os fenmenos, conduzindo-os de acordo com a Sua vontade. Ele o ltimo termo que todos devem alcanar, pois tudo feito para se resolver Nele: o supremo e definitivo vencedor de tudo. XVI. O MEU CASO PARAPSICOLGICO No Captulo XIV, Gnese e Significado da Obra, tnhamos visto de relance que, na base daquela gnese, encontra-se o fenmeno parapsicolgico, concebido como um caso de comunicao teleptica consciente entre uma fonte de pensamento, que funciona como centro irradiante, e um correspondente instrumento humano, que funciona como receptor e colaborador. Deste acasalamento, semelhante quele entre pai e me, nasceu um filho: a Obra, que cresceu depois, atravs da colaborao entre os dois termos. Tratamos deste caso inspirativo no final do livro O Sistema e em vrios outros pontos da Obra. Mas estas referncias no bastam para esgotar o assunto e nos mostrar toda a arquitetura do fenmeno. por isso que, neste captulo, voltamos a observ-lo, para dar-lhe uma completa e conclusiva interpretao, somente possvel agora que estamos chegando ltima fase do seu contnuo desenvolvimento, momento no qual a Obra chega ao fim e, junto com o seu trabalho, termina a vida do instrumento. De fato, no se trata de um fenmeno esttico, porque ele foi transformando-se, enriquecendo-se e aperfeioando-se pouco a pouco. assim que dos vrios pontos da Obra foram dadas interpretaes correspondentes ao grau de desenvolvimento alcanado pelo referido fenmeno, no momento em que ele era

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tomado em exame. Receptivo e passivo na sua forma inicial, a sua tendncia foi tornar-se cada vez mais ativo e consciente, em razo do incessante contato do instrumento com a fonte, condio pela qual aquele foi educado a viver com esta sempre mais em estado de unio, dada pela completa sintonizao de pensamento. Desta maneira, o fenmeno teve um duplo significado: produzir a Obra e fazer evoluir o instrumento. Dois resultados alcanados agora, depois de aproximadamente quarenta anos de ininterrupto funcionamento. Alm do ponto de vista espiritual, observemos o caso tambm luz da moderna Psicanlise e Parapsicologia. Dado que, em nosso caso, trata-se tambm de um fenmeno de sublimao espiritual, comecemos por analis-lo segundo os conceitos sustentados por ns e confirmados pelo Dr. Roberto Assagioli, do Instituto de Psicossntese de Florena, Itlia. Ele, mais do que outros especializados em Psicanlise, viu e ps em evidncia o aspecto sublimao das energias biopsquicas, tanto sexuais como combativas, tomando em considerao a zona superior do ser, aquela que mais nos interessa neste caso e que dada pelo inconsciente superior ou superconsciente. Esta parte do campo psicolgico comea hoje a ser objeto de pesquisas cientficas (psicologia do alto). Procura-se assim penetrar no mistrio do inconsciente, levando em conta os seus valores superiores, que em nosso caso a parte mais importante, na qual o fenmeno se desenvolve no superconsciente, enquanto a Psicanlise corrente toma em exame sobretudo o inconsciente inferior, que constitui a parte mais baixa do ser humano. A teoria do superconsciente j foi por ns traada no volume Ascese Mstica, Cap. XIX (O Subconsciente) e Cap. XX (O Superconsciente). Assagioli, no seu livro A Psicossntese (Florena, 1966), bem como na edio inglesa Psychosynthesis (New York, 1965), expe a teoria mais detalhadamente, como segue. Num esquema grfico, ele mostra que os elementos e funes da psique so constitudos por: 1) Uma zona mais baixa ou inconsciente inferior, comumente chamado de subconsciente. 2) Uma zona mediana ou inconsciente mdio, que contm o campo da conscincia normal, ou conscincia individual, em cujo centro est situado o eu consciente ou ego. 3) Uma parte mais alta ou inconsciente superior, que chamamos superconsciente, em cima da qual brilha o eu superior. Usaremos neste captulo os termos subconsciente e superconsciente no sentido que lhes dado pelo uso comum, recordando, no entanto, que eles no significam um consciente, mas sim um inconsciente inferior e superior, dado que a zona da conscincia humana limitada, estando situada altura e no campo do inconsciente mdio. volta deste organismo psquico assim individualizado se expande a atmosfera do inconsciente coletivo ou mundo psquico, metaindividual. A nossa concepo foi expressa no volume Ascese Mstica, em 1939, com as seguintes palavras (Cap. XX, O Superco nsciente): A conscincia humana se divide em duas partes: o consciente e o inconsciente. O primeiro a conscincia conhecida, normal, racional e prtica que todos conhecem. O segundo se compe de duas zonas: o subconsciente, que pertence ao passado, e o superconsciente, que pertence ao futuro (...). O subconsciente contm e resume todo o passado, levando-o ao limiar da conscincia; o superconsciente contm em embrio todo o futuro, que est espera de desenvolvimento. Como se v, a viso da estrutura do organismo psquico nos seus pontos fundamentais a mesma. Ns a tnhamos visto antes no seu movimento evolutivo, que tende, atravs da experincia da vida, a deslocar continuamente a parte mdia (zona da conscincia, em cujo centro est o eu consciente, ou ego) em direo ao campo superior (zona do superconsciente), afastando-a sempre mais do campo inferior (zona do subconsciente).

Segundo a nossa viso, o esquema de Assagioli no mais esttico, como um edifcio, mas torna-se uma cadeia de elementos em ascenso, envolvidos num transformismo evolutivo que vai do AS ao S, apontando em direo a Deus. Como mdico, Assagioli quis ficar no terreno positivo-psicanaltico, com finalidades teraputicas, no podendo, portanto, divagar em to vasto campo filosfico. Mas conforta-nos a confirmao, por parte de to ilustre cientista, da teoria esboada por ns resumidamente, a qual foi controlada atravs dos nossos escritos, durante mais de quarenta anos de experincia. Podemos, portanto, ter uma distino no s estrutural mas tambm dinmica, o que nos permite traar os trs planos nos quais a personalidade humana pode funcionar e os quais ela, segundo um esquema preestabelecido, deve atravessar na sua evoluo. Nesta classificao, ento, o involudo encontra-se situado no primeiro grau; o tipo mdio normal, no segundo; e o evoludo, no terceiro. Eles mostram de fato as seguintes caractersticas: 1) O involudo, no nvel subconsciente, manifesta-se no campo da matria, como corpo e sentidos; 2) O tipo mediano normal, no plano de conscincia mdia, manifesta-se no terreno da energia, como vontade e ao; 3) O evoludo, no mbito do superconsciente, manifesta-se no campo espiritual, como intelecto e pensamento. Com isso, temos as seguintes posies: 1) O involudo no controlado pela razo, sendo instintivo, impulsivo, emotivo, sugestionvel e receptivo, apenas registrando impresses e experincias. 2) O tipo mdio normal no mais dirigido apenas pelos apetites nem movido automaticamente por atraes e repulses, em funo de prazer ou dor, mas tambm raciocina, calcula, prev, dirige, organiza e atua. Todavia, muitas vezes, ele se deixa usar como instrumento colocado a servio do nvel inferior, do qual realiza os impulsos. Ele o meio realizador, adaptado ao. Pode, excepcionalmente, seguir os impulsos do nvel superior, fazendo-se dirigir pelo superconsciente em vez do subconsciente. 3) O evoludo, no pice da escala, por viso interior dos princpios diretivos, possui o sentido da orientao e levado a dominar os outros dois termos, para faz-los avanar, procurando superar o subconsciente instintivo e dirigir o consciente racional. Assim, coloca tudo em marcha no caminho da evoluo, reduzindo o corpo (animal), que passa a ser apenas a parte material, e transformando a vontade (ao) em meios para chegar a um plano de existncia superior. Neste terceiro nvel o anjo que deseja substituir-se ao animal. Estes dois extremos lutam entre si, o primeiro para eliminar o segundo, e este para no se deixar destruir. O grau de evoluo assinalado pela medida em que o anjo consegue substituir ao animal. natural que o involudo gravite mais em direo ao AS e que o evoludo gravite mais em direo ao S, sendo natural, portanto, que o contedo e a finalidade de suas vidas sejam opostos um ao outro. O primeiro vive em funo da Terra e o segundo, em funo do cu; duas concepes contrrias, que vemos existir em nosso mundo e que podemos explicar. Colocada assim a questo e explicado o papel do superconsciente, torna-se bem mais interessante, no caso parapsicolgico aqui tomado em exame, o fenmeno inspirativo, que ser agora o foco da nossa ateno. Conforme o prprio Assagioli nos adverte, o Eu superior no uma simples funo tran scendental, mas sim uma realidade psico -espiritual, da qual se pode ter uma experincia consciente. Ele considera que, entre as vrias reas ou campos, podem verificar-se e na verdade acontece continuamente passagens e trocas entre os continentes psquicos. Aceita tambm que elementos e funes cuja sede seja o superconsciente, como as intuies, as inspiraes, as experincias religiosas e os xtases msticos, possam descer no terreno da conscincia e que tais fenmenos sejam

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fatos psquicos reais, sendo, por isso, susceptveis de observao e experimentao com mtodo cientfico. Podemos, deste modo, chegar psicanlise do supranormal e estudar seu funcionamento como fenmeno e realidade objetiva. possvel ento usar a Psicanlise tambm no campo da Parapsicologia, que abrange os mais altos estados de conscincia no nvel espiritual. Isto significa que a Psicanlise pode ser levada do terreno do subconsciente ao do superconsciente. Por essas novas vias, o fenmeno que h tantos anos estou vivendo e ao qual devo a produo da Obra poder ter uma explicao que no seja a de simples fenmeno medinico, alcanando uma interpretao mais exata e positiva, atravs da qual ser possvel fazer a psicanlise deste caso parapsicolgico. meu dever investig-lo sempre mais a fundo, para compreend-lo cada vez melhor, na sua estrutura e no seu significado. Mas j nos orienta em nossa pesquisa esta distino entre consciente e superconsciente, bem como o conceito de uma comunicao entre eles, que representam dois diversos planos de evoluo ou nveis de conscincia. Adverte-nos Assagioli de que a intuio no caminha da parte ao todo, como faz a mente racional analtica, mas abraa diretamente o todo em sntese. Isto corresponde ao meu sistema de conceber as ideias. No as alcano atravs de uma subida do particular ao universal, fora de lgica e raciocnio, mas sou imediatamente levado ao resultado final, atravs da viso instantnea de uma verdade conclusiva, que explica com uma afirmao decisiva, semelhante ao resultado de uma operao j concluda, mas que tem lugar fora do consciente. Continua Assagioli, dizendo que h fatos e funes de tipo superconsciente em geral excludos do campo da conscincia que, algumas vezes, realizam uma espontnea e inesperada irrupo no campo da conscincia, de modo semelhante, mas em sentido inverso, quelas que, no mesmo terreno, emergindo do subconsciente, geram foras e impulsos emocionais ou instintivos. Ele explica que, partindo dos planos do superconsciente, o material chega j confeccionado, como algo novo, sem relao com precedentes experincias que possam t-lo preparado. Parece que a transmisso se realiza melhor, quando o consciente tomado desprevenido, de porta aberta, no estando defendido por poderes inibitrios ou pela tenso da espera. Trata-se aparentemente de uma energia com frequncia mais alta do que aquela do inconsciente mdio ou inferior. De uma outra fonte, leio que foram encontradas no ser humano duas voltagens diversas de eletricidade, sendo uma mais baixa, nos tecidos do corpo, e outra mais alta, no crebro. Assim o ato de pensar implicaria uma atividade eltrica de voltagem superior das foras vitais. Assagioli nos diz, depois, que a intuio um meio de conhecimento superior inteligncia. A mente normal aderente realidade exterior, sensria, sendo feita para funcionar na periferia do mundo fenomnico. Para chegar aos conceitos diretores centrais, ela deve subir atravs de esforo, observando primeiro o terreno por anlise, para depois, apoiando-se nela, tentar hipteses e, em seguida, teorias parciais, que vo se tornando depois sempre mais vastas e sintticas. Caminho lento, como de um cego que inspeciona a estrada. Com tal forma mental, parece que as ltimas concluses so inalcanveis. Este mtodo se destina a nos fazer conhecer sobretudo os caracteres sensveis da realidade, para fins de utilizao prtica, enquanto a intuio nos faz penetrar na ntima natureza dessa realidade. Deste modo, o mtodo intuitivo pode alcanar at aonde no vai o mtodo racional. A intuio funciona no por anlise, mas sim por sntese, atravs de rpidos lampejos, que iluminam guisa de uma luz instantnea e vivssima. Uma caracterstica das intuies o fato de que elas so fugidias, como uma centelha de luz, no obstante serem muito vigorosas no momento em que penetram no campo da conscincia. necessrio, portanto, apressar-se a registr-las na mente, para depois analis-las e

submet-las a controle experimental. No meu caso, tomei nota delas sempre por escrito, porque ideias e solues chegam nos momentos mais impensados, como concluso de um trabalho que se realiza no inconsciente, posto em movimento por uma colocao de problemas em busca de resoluo. Eis que a experincia me confirma a teoria de Assagioli. Podemos obter assim uma concepo do fenmeno intuitivo mais completa do que simplesmente apresentando-se sob o aspecto medinico, como recepo passiva de transmisses provenientes de uma entidade espiritual. O fenmeno mais complexo e rico de elementos. O contato ativo e consciente, e no somente de tipo conceitual. O pensamento que nos invade em estado inspirativo profundo, estando no ntimo das coisas e dos fenmenos. Ele se encontra em incessante dinamismo, e no apenas em posio esttica, de modo que alm de dirigir tudo, tambm potencializa seu funcionamento. Assim aquele pensamento no aparece apenas como conceito, mas sentido tambm como vida, operando continuamente, revestido de energia e de foras em ao. Isto porque ele, ao mesmo tempo, a ideia e a sua realizao fundidas numa s. Outra das suas caractersticas fundamentais ser positivo, de tipo S, ou seja, ser construtivo e benfico, no sentido de sanear o mal, corrigindo erros e desvios, levando sempre a dirigir o transformismo em sentido vital, na direo de melhores solues. Esse pensamento tambm uma fora viva e protetora, que existe em ns, para nos salvar e nos levar sempre mais para o alto. No fundo, perceb-lo por intuio significa sentir a presena de Deus em ns mesmos e em todas as coisas. A isto pode-se chamar tambm como a presena do S no AS, alimentando ininterruptamente a vida (S), para faz-la vencer a luta contra a morte (AS), recuperando os tecidos lesados e saneando as doenas. Ela a voz da conscincia que nos aconselha o bem; a fora que faz as formas nascerem e se desenvolverem, impulsionando a evoluo para frente; a voz de Deus, que nos chama, para subirmos at Ele. Ento, a inspirao, mais do que somente de conceitos, feita de uma presena viva e vivificante, na qual eles se personificam como emanaes de um ser que se torna nosso companheiro e amigo. Sentimo-lo junto a ns, pondo-se a trabalhar conosco na Obra, para realizar o melhor labor da vida. Ele se torna um fiel colaborador, o fio condutor de nosso destino, o modelo ideal a alcanar, a meta de existncia. Isto o que significa sentir a presena de Deus. Ela no somente conceitoguia, mas tambm fora-ao. No podemos alcan-la, procurando agarr-la para nos apossarmos dela, como se usa para as coisas da Terra. Estes so os mtodos invertidos do AS. Somente podemos alcan-la, colocando-nos em estado de calma e confiana, em posio de humildade e bondade, sintonizandonos no sentido de melhorarmos, requintando-nos at percebermos, como um sentido interno, o mundo do esprito. Estes so os mtodos do S, que conduzem a Deus. Assagioli insiste no aspecto da sublimao dos impulsos movidos pelas foras emergentes dos planos inferiores. Ora, em nosso caso, no h somente o fato da recepo conceitual. necessrio ter em conta que esta se verifica atravs de uma comunicao na qual est implcito o estabelecimento de um contato entre o inconsciente mdio e o superior. Realiza-se assim, atravs da repetio, uma descida habitual do superconsciente no consciente, que lhe vai absorvendo e assimilando o contedo, produzindo uma transformao evolutiva, uma catarse ascensional da personalidade. Como o citado autor afirma, a sublimao um processo natural, de modo que muitas vezes, como em nosso caso, ela espontnea e fatal. Aqui, ento, mediunidade inspirativa significa tambm um processo de ascese espiritual. Em suma, o uso constante do estado inspirativo como aconteceu na composio da Obra feito atravs de um contnuo contato com o superconsciente, habituando o indivduo a viver conscientemente naquele plano, no poderia deixar

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de transformar em sentido evolutivo a sua conscincia normal, tornando-o assim apto a continuar a sua vida futura num nvel mais alto. Resultado imenso, no qual, como j referimos, realiza-se algo mais do que uma obra, com a consolidao de um destino, de modo que os dois fatos so estreitamente conexos. Pode-se compreender ento a que consequncias levar o fato de se passar uma existncia vivendo to frequentemente no plano do superconsciente, que superior quele no qual o indivduo teria vivido em condies normais. Tal sublimao possvel, porquanto se baseia numa fundamental propriedade das energias biolgicas e psicolgicas, consistindo na possibilidade da transformao destas. Isto ocorre em todas as formas de energia. Freud diz (Weber, Psychoanalyse, Leipzig, 1910): Os elementos do instinto sexual so caracterizados por uma capacidade de sublimao, caso se troque a finalidade sexual por outra de gnero diferente e socialmente mais digna. soma das energias ganhas assim, para a nossa produo psicolgica, devemos provavelmente os mais altos resultados de nossa cultura. O prprio Assagioli estuda o processo de transformao e sublimao das energias sexuais, combativas e psquicas. Estes so, de fato, os fundamentais impulsos do ser humano. No plano normal: o sexo (mulher), para a reproduo, e a agressividade (macho), na luta pela sobrevivncia; no mbito supranormal: a espiritualidade (super-homem), para realizar a evoluo. Trata-se, neste ltimo caso, de uma transmutao em sentido vertical, evolutiva, interior, substancial, de tipo biolgico. Assim, o amor pode dirigir-se para seres mais altos, como Cristo ou mesmo Deus, que se tornam um modelo ideal do qual podemos avizinhar-nos sempre mais e que funcionam como polo positivo masculino, mais potente, porquanto mais avanados em sentido positivo, na direo do S. Este o polo de atrao para o bitipo normal, que, relativamente quele, negativo, feminino, mais dbil, porque mais submerso na negatividade do AS. Eis os dois extremos de tal fenmeno de transformao. No se creia, no entanto, que o misticismo seja um simples sucedneo ou derivado do sexo, pensando-se que, para amadurecer tal estado, baste uma compresso daquele instinto. As transformaes biolgicas no se improvisam. Assim, se o indivduo no for maduro para realizar essa passagem ao nvel superior, no tendo comeado a despertar no superconsciente, no haver compresso que possa despert-lo e impulsion-lo a realizar o esforo de superao. Produzir-se-, ao contrrio, uma contoro do instinto, mesmo estando este coberto de pseudomisticismo. Cada tipo de fora pertence a um dado nvel biolgico. As energias que saem de baixo podem fornecer vitalidade e calor como matria-prima para o desenvolvimento do fenmeno, mas no bastam para determin-lo, porque so de outro tipo, inapto para construir formas de vida mais altas. O desenvolvimento interior pode utilizar estas energias, mas, por si ss, elas no so suficientes para realiz-lo. O agente transformador, dinamizante do fenmeno evolutivo, est no polo superior, sempre mais em direo a ele. Os impulsos que saem de baixo atraem em sentido de retrocesso, porque provm do lado do AS. Certamente, para realizar o fenmeno da sublimao, h catalisadores que, semelhana de processos qumicos, favorecem com a sua presena o precipitar da transformao. Mas, em cada caso, o elemento bsico determinante a maturao evolutiva do indivduo, alcanada em razo de ter ele vivido e assimilado as experincias necessrias. Isto, porm, no em sentido genrico, com provas iguais para todos, mas sim de modo especfico, segundo a natureza do indivduo, que deve aperfeioarse como tal, conservando o seu tipo de personalidade. Quando se chegou a esta maturao, o fenmeno da sublimao verifica-se espontneo e fatal. Porm, quando ela falta, o subconsciente resiste por inrcia, para ficar no seu prprio nvel, reagindo contra qualquer deslocamento em direo a um

plano mais alto, que no o seu. assim que, em vez da sublimao, pode-se obter uma contoro como sucedneo, reduzindo-a a um ato de orgulho, na presuno de uma superioridade perante os outros, atitude esta no de superao, mas sim de substituio de um baixo impulso por outro equivalente. necessrio ter em conta que no fcil educar o subconsciente, pois este forte na resistncia e hbil nas escapatrias, estando fixado em posies estratificadas num longo passado. Em suma, o fenmeno da sublimao no se improvisa, muito menos ainda pela imposio de mtodos e prticas exteriores, aplicadas a qualquer pessoa, como um remdio qualquer. Tal fenmeno, para o involudo, pode constituir um inconcebvel. As qualidades da personalidade so construdas lentamente, trabalhando-se em profundidade, para realizar o maior fenmeno da vida, que a transformao evolutiva. Tais consideraes, em princpio, mostram-nos quo mais complexo o meu caso parapsicolgico em relao sua interpretao inicial, quando foi definido simplesmente como mediunidade inspirativa, ativa e consciente. A este respeito j nos referimos no Cap. XIX: Gnese e Significado da Obra. Em relao aos perigos de se entregar passivamente a qualquer entidade espiritual, perdendo a conscincia, Assagioli confirma: Abrir-se sem uma sapiente discriminao e vigilncia aos influxos psquicos que procuram penetrar em ns, seria como deixar aberta a porta de nossa casa a qualquer um que nela quisesse entrar. fcil imaginar como possam insinuar-se facilmente hspedes pouco desejveis... No nos deixemos, portanto, atrair pelo fascnio do desconhecido, seduzidos pela natural curiosidade suscitada por aqueles fenmenos. Deixemos que eles sejam investigados por quem, tomando para si e para os outros as necessrias precaues, estuda o fenmeno de modo srio e cientfico, correndo conscientemente os riscos daquelas experincias... perigoso penetrar diretamente naquelas regies desconhecidas e pouco seguras. por isso que, no meu caso, est excluda a mediunidade de portas abertas, sendo a comunicao canalizada somente num sentido, em direo a uma s e bem definida fonte espiritual. Entendida dentro desses limites, a interpretao medinica do fenmeno no contrasta com a compreenso psicanaltica da comunicao com o superconsciente, sendo este justamente o plano biolgico superior no qual existem as mais altas correntes de pensamento (nores), que podem ser concebidas e mesmo personificadas como uma entidade ou centro conceitual transmissor. Neste caso, de fato, o sujeito fica completamente desperto, funcionando no em uma condio de instrumento passivo, mas sim num estado ativo e consciente, o que significa captar e receber ao mesmo tempo, mantendo um contato e um colquio, numa colaborao com troca de atividade diversa e complementar. A simples hiptese medinica no mais suficiente para nos dar uma exaustiva explicao deste caso, que mais complexo, tendo outros elementos concorrendo com ele. O instrumento no cego nem passivo; em vez de receber, ele capta; seu contato com a fonte inspirativa sucede em perfeita conscincia. O trabalho realizado uma colaborao entre dois elementos complementares, cada um dos quais cumpre a sua funo especfica. Segue-se ento que o fenmeno se verifica por uma aproximao entre os dois termos, de modo que, se o superior, para avizinhar-se do inferior em sentido evolutivo, deve descer, este ltimo, para aproximar-se do primeiro, deve subir evolutivamente. Isto significa funcionar mentalmente desperto no superconsciente, que no neste caso, como normalmente sucede, um inconsciente, mas sim um consciente superior. Eis j uma imensa diferena com a mediunidade comum, na qual o estado de inconscincia leva antes a fazer funcionar o subconsciente em vez do superconsciente, podendo, portanto, representar uma funo involutiva em vez de evolutiva.

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Na mediunidade comum a portas abertas h, portanto, o fato de que o estado de inconscincia e passividade permite toda e qualquer promiscuidade de relaes, o que deixa o indivduo indefeso, expondo-o a qualquer contato, mesmo de tipo involudo. Em nosso caso, com uma mediunidade a portas fechadas, em estado ativo e consciente, no permitido tal mistura e intromisso de estranhos no canal, que fica defendido, sendo o contato realizado somente em direo ascensional. Ento a comunicao se realiza em funo de duas finalidades precisas, que ela alcana: a composio de uma obra para o bem da humanidade e a sublimao do instrumento, levando-o a viver num plano evolutivo superior. Em nosso caso, o fenmeno acompanha toda a vida do autor, fazendo parte integrante do desenvolvimento do seu destino e realizando-se em funo da lei fundamental da vida, que evoluir e ajudar a progredir. Em suma, suas razes so to profundas, que tocam as primeiras razes da existncia, ligandose ascenso do ser, do AS para o S. certo que, neste caso, tambm pode-se falar de entidade transmissora, a qual pode ser individualizada no segundo o conceito de personalidade que se tem em nosso mundo, mas sim como um dado tipo de vibrao e uma certa ordem de sentimentos e ideias. Ento por entidade se entende apenas a corrente de pensamento com a qual o instrumento, harmonizandose com ela, est sintonizado e com a qual, em consequncia, ele se comunica normalmente, por via teleptica, pois, tendo assimilado o novo tipo de existncia e forma mental, vive em unssono com a individualidade transmissora. Assim lgico que esta, nestes mais altos planos, no tenha nome, ao contrrio do que ocorre em geral com os desencarnados presentes nas sesses medinicas. Em nosso caso e esta a sua caracterstica mais importante a verificao do fenmeno arrasta o instrumento para um nvel evolutivo mais alto, no superconsciente, afastando-o exatamente dos contatos inferiores, que em geral no faltam nos ambientes medinicos. Estendendo-se o fenmeno at ao superconsciente, ele abraa uma vasta gama de ressonncias, alcanando uma amplitude biolgica que atinge vrios planos de evoluo. Sabemos agora que, quanto mais se sobe para o S, tanto mais a evoluo tende a absorver e fazer desaparecer a viso do dualismo, avizinhando-se sempre mais, por uma recproca complementao entre opostos, da reconstruo da unidade originria. Segue-se que o instrumento no pode funcionar sensibilizado apenas de um lado do dualismo, que corta o ser humano nas duas metades macho-fmea, entendido neste caso no no plano animal-humano, mas no elevado nvel biolgico das suas propriedades espirituais. Torna-se necessrio a um bitipo completo, que possua uma personalidade estendida a ambos os campos. Isto significa possuir: 1) As qualidades femininas de tipo emotivo e intuitivo, necessrias para poder realizar a recepo, sendo elas os fatores de sensibilizao que permitem perceber o estado vibratrio da fonte transmissora, tudo isso situado no nvel supranormal; 2) Os atributos masculinos volitivo-racionais e ativo-realizadores, necessrios para poder captar aquelas vibraes, entend-las no prprio superconsciente e, depois, transport-las ao plano do consciente, traduzidas na forma mental humana, em forma de lgica e de palavras. preciso, em suma, realizar duas funes opostas: 1) No plano do superconsciente, saber comportar-se com sensibilidade receptiva, para realizar a parte passiva, adaptada a auscultar e registrar o pensamento da fonte inspirativa, incorporando-o, dessa forma, em nosso plano material; 2) No mbito da conscincia normal, saber funcionar racionalmente, afirmando-se como parte ativa, sendo capaz de transmitir aos outros na forma mental a eles acessvel, expresso em palavras, aquele conceito, primeiramente incorporado. Num primeiro momento, dado que a transmisso se verifica no nvel do superconsciente e que o sujeito

receptor deve vibrar em unssono, porque os conceitos so transmitidos em ressonncia por via teleptica, necessrio saber trabalhar consciente naquele nvel. Num segundo momento, uma vez que a transmisso deve manifestar-se nas condies do consciente humano normal, preciso saber trabalhar consciente tambm a, para poder formular em palavras os conceitos transmitidos. imprescindvel possuir uma amplitude de atividade consciente que abrace o consciente normal e o superconsciente, porque o instrumento deve saber funcionar em ambos os planos: 1) Para captar no nvel do superconsciente, onde ele escuta; 2) Para se expressar altura do consciente normal, onde ele fala. Encontramos esses conceitos confirmados nos escritos de Assagioli Grupos de Meditao Para a Nova Era , Florena nos quais se reconhece a existncia de uma funo cognoscitiva superior, com a qual se alcana uma direta e ntima compreenso da realidade. Este rgo de conhecimento direto, diz ele, a intuio. Ela no irracional, mas sim super-racional. Nem por isso a cooperao da mente deixa de ser necessria para sua correta utilizao. bom ter uma ideia clara de quais devem ser as justas relaes de cooperao entre as duas. A esse respeito as funes da mente so: 1) Reconhecer a intuio e as suas mensagens; 2) Interpret-las corretamente; 3) Formul-las e express-las com as palavras. Ora, as afirmaes de Assagioli descrevem exatamente o que acontece em nosso caso, correspondendo quilo que a natureza do fenmeno instintivamente nos levou a fazer. De fato, neste caso, realiza-se fora da conscincia uma elaborao ntima dos conceitos no nvel do consciente superior ou superconsciente, cujos resultados me so apresentados no consciente mdio, situado no crebro, atravs do campo de conscincia normal. Nesta passagem deve-se verificar no somente um abaixamento do potencial e da frequncia por parte da mais sutil energia do superconsciente, para que ela possa descer ao nvel dinmico da energia do consciente, mas tambm uma elevao do potencial e da frequncia por parte da mais pesada energia do consciente, para que esta possa subir ao plano dinmico da energia do superconsciente, de maneira a se encontrar, no momento do contato teleptico, em um mesmo nvel e assim poder comunicar-se. Tratase de dois tipos de pensamento e tcnicas mentais, que, no momento do lampejo no consciente, devem-se igualar, condio sem a qual no se verifica a comunicao e nada daquele mais alto tipo de pensamento se revela no consciente. O fenmeno inspirativo resulta, portanto, composto de trs momentos. 1) O primeiro se desenvolve fora do campo da conscincia do sujeito, no silncio do seu inconsciente superior. Aqui, a ideia pode aparecer por trs vias: a) O sujeito a capta com o seu superconsciente, por iniciativa prpria, nas correntes de pensamento existentes naquele nvel; b) O sujeito a recebe telepaticamente, por iluminao, pelo fato de estar sintonizado com aquelas correntes; c) O sujeito a obtm no armazm do seu prprio conhecimento, em seu superconsciente, onde um indivduo evoludo, mesmo o fazendo inconscientemente, j sabe funcionar. Os fatos nos mostram que existe um processo interior, constitudo por um trabalho mental realizado no inconsciente, tanto no superior como no inferior, porquanto os seus resultados so vistos aparecer no campo da conscincia. O pensamento pode, portanto, funcionar tambm fora deste campo, oculto de ns, de modo que no nos surpreendem essas afirmaes. Assim, a primeira origem da ideia pode ser devida a trs fatos: 1) O eu que capta; 2) O eu que recebe; 3) O eu que recorda e elabora. Nascida de tal modo a ideia no superconsciente do sujeito, este material, se j no est no estado conclusivo de produto-sntese, pode ser elaborado naquele nvel, no seu consciente superior, pelo prprio sujeito, com a tcnica de pensamento daquele plano, para ser amadurecido, at chegar sua fase final. Com isso se conclui o primeiro perodo do processo

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inspirativo. Neste momento, ele alcanou e nos apresenta, pronto e destilado, o total de toda a operao, sendo este o resultado-sntese que a contm e resume. Temos, desta maneira, a soluo dos problemas atravs da viso de um determinado setor da verdade, como fase conclusiva de todo o processo interior, o qual, no entanto, no deixa ver analiticamente a tcnica de seu funcionamento. Este produto sinttico final ento transmitido ao campo da conscincia normal. 2) Superado o primeiro momento, constitudo pela concepo e primeira elaborao da ideia, passa-se ao segundo, no qual esta transmitida do superconsciente ao consciente. Trata-se da passagem de um plano evolutivo mais alto a outro, mais baixo. Este o momento no qual se verifica o contato necessrio para haver a comunicao. A fim de que esta se realize, preciso chegar a uma recproca aproximao, cuja funo reduzir os dois polos ao mesmo nvel dinmico, condio sem a qual eles no podem juntar-se. Este nivelamento de potencial psquico consiste em uma descida do mais alto (superconsciente) e de uma subida do mais baixo (consciente normal), envolvendo assim o deslocamento de ambos em direo a um ponto comum, a fim de que possam encontrar-se. por meio desse deslocamento de ambos os lados que se chega ao contato, mesmo quando este, por longa repetio, tornou-se habitual. Chega-se assim ao momento no qual se realiza a comunicao, que irrupo e penetrao do superconsciente na esfera do consciente. Neste ponto, a ideia muda de forma e se veste com outra tcnica de expresso, passando da tcnica conceptual intuitivosinttica, prpria do superconsciente, racional-analtica do normal plano mental humano. Neste instante, funciona a mente comum do sujeito no seu nvel natural e, com isso, entra-se na terceira fase do processo. Mas, aqui, trata-se de uma posterior elaborao conceptual da inspirao. Esta, na sua chegada, ainda no um pensamento diludo analiticamente e traduzida dessa forma, mas sim um pensamento concentrado em sntese, em forma de concluso completa, com a viso direta de uma verdade. Do modo como tal tipo de pensamento se apresenta no consciente depende a sua instabilidade mnemnica, quando ele aparece no nvel cerebral, da a necessidade j referida de tomar prontamente nota por escrito de tais conceitos, que parecem ansiosos para fugir de um plano mental ao qual eles no pertencem. 3) O terceiro momento aquele no qual a ideia, tendo penetrado e se revelado no consciente, fixa-se ali, para ser assimilada na evoluo do sujeito ou para ser racionalmente elaborada e, depois, exposta compreenso dos outros no plano humano, em favor da ascenso destes. Nesta fase, o contedo do conceito inspirativo transportado forma racional humana, sendo este trabalho confiado ao sujeito que recebe. Ento, a ideia sinttica e abstrata analiticamente desenvolvida ao longo de passagens lgicas e sucessivas, sendo revestida de palavras escritas e de imagens, que se referem ao ambiente terrestre e sua respectiva psicologia. Trata-se da traduo de uma linguagem para outra. Nesta etapa, ento, o instrumento cumpre a funo especfica que lhe espera no plano do consciente normal, confiada a ele, realizando um trabalho de natureza oposta quele realizado no inconsciente superior. Assim, ele entra em ao com as suas normais qualidades mentais, para realizar um trabalho de elaborao do material em seu poder, adaptando-o, desenvolvendo-o, expondo-o logicamente, demonstrando-o e controlando-o racionalmente, conforme as exigncias da forma mental corrente. No meu caso, tive de realizar estes dois trabalhos: assimilar o contedo da inspirao, para a minha prpria evoluo, e exp-lo na Obra, para torn-lo conhecido dos outros. Alcanada esta sua ltima fase, o processo inspirativo atingiu os seus objetivos e se fechou. De todo o fenmeno, ficou, para a Terra, a Obra e, para o autor, a sua ascenso evolutiva, porque ele leva consigo o fruto do seu trabalho.

Cumpre-se assim, nos trs momentos acima descritos, todo o ciclo do fenmeno. Nesse processo, as formas de funcionamento ativo e passivo se alternam. Quando o sujeito funciona no mbito do inconsciente superior, ele pode receber passivamente ou captar ativamente as correntes de pensamento. Quando o sujeito funciona no ambiente do consciente normal, ele pode receber passivamente ou captar ativamente o contedo da gama de conceitos que o dominam no plano superconsciente. Depois, no perodo final, o sujeito torna-se ativo no ambiente do consciente normal, trabalhando para elaborar aqueles conceitos neste nvel, sendo esta a fase que, em nosso caso, compreende a compilao escrita da Obra. Neste processo h sempre uma troca entre polaridades opostas, entre um elemento que funciona ao positivo, como fecundador, dinmico e propulsivo, e outro que funciona ao negativo, como fecundado, receptivo e elaborador. Eles so constantemente complementares, mesmo nesta ltima parte, na qual o instrumento receptor, em posio de fecundado perante o superconsciente fecundador, faz-se centro transmissor e fecundador em relao aos leitores de sua Obra, sendo estes fecundados por sua vez, enquanto recebem o pensamento que lhes transmitido. Em substncia, no entanto, esta posio de negatividade receptora no de passividade, mas sim de complementao entre trabalhos de tipos opostos, ambos ativos, como ocorre entre macho e fmea, mas em sentido inverso. O elemento passivo no inerte. O instrumento receptor atua como a fmea, que, ao receber o impulso dinamizante do macho, elabora-o e desenvolve-o, fazendo dele uma criao sobre a qual eleva uma construo, representada neste caso pela Obra escrita. Esta, por sua vez, dinamizadora e fecundadora de almas, porquanto o autor, recebendo este impulso da Obra, pode elevar o edifcio de sua nova espiritualidade. Eis a cadeia de momentos sucessivos do processo segundo o qual se realizou o meu fenmeno inspirativo e a forma concretizada da Obra. Para explicar tudo isso, era necessrio, todavia, colocar cada elemento na sua devida posio, mesmo que isso pudesse parecer autoexaltao do instrumento. Conforta-me neste caso, porm, a constatao de que, para despertar no superconsciente, no se faz mister ser perfeito; de que o fenmeno vivido por mim no implica nenhuma superioridade, afirmao esta provada pelo fato de seres muito mais elevados, cujos trabalhos realizados foram bem maiores, nem por isso foram isentos de defeitos. precisamente para o nosso aperfeioamento que acontecem tais fenmenos. justamente pelo fato de desejar fugir ao desgosto de falar de mim, que procuro despersonalizar o caso aqui examinado, expondo-o como algo vivido por outros e referindo-me sobretudo parte terica e explicativa do fenmeno. O leitor pode imaginar a experincia espiritual que escrever tal Obra nas condies descritas aqui por mim, e pode tambm compreender que as ambies nascidas depois de tal experincia no podem ser aquelas do normal tipo humano. A grande aspirao ficar em contato permanente com aquelas altas correntes de pensamento, vivendo definitivamente consciente no superconsciente, num tipo de vida muito mais intenso do que a do plano fsico, para continuar a contemplar as vises da Obra e outras mais profundas ainda, sentado ao banquete do conhecimento, saciando a fome do esprito de tudo compreender. Vivendo minha velhice, sinto que tanto mais luminosamente se sobrevive, quanto mais para o alto se transferiu o prprio centro de conscincia, o que confirma as teorias expostas. As minhas satisfaes nunca foram aquelas do mundo e, pelo fato de me afastar deste sempre mais, cada vez menos podem s-lo. A minha grande festa est em constatar que, enquanto o corpo vai lentamente morrendo a cada dia e, assim, perdendo a vida no nvel matria, torna-se cada vez mais clara e potencializa-se sempre mais a minha existncia no plano mental intuitivo de

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tipo superconsciente. Isto representa uma imensa alegria de viver, dada pelo fato de no me sentir morrer com o corpo, mas sim de sobreviver a ele num tipo de vida superior, mais intensa. Trata-se de uma ressurreio no esprito, de uma sensao de ascenso e imortalidade, de uma plenitude vital que no h riqueza ou potncia humana que possa igualar, perante a qual todos os triunfos humanos so misria. Como se v, o fenmeno, alm do aspecto parapsicolgico, possui tambm um sentido de catarse, porquanto cumpre uma funo evolutiva na personalidade do sujeito. Em nosso caso, no se trata apenas de pensar no nvel mental da fonte, mas tambm de viver no seu plano moral. Compreende-se assim a razo pela qual, para poder cumprir o trabalho de escrever a Obra, foi necessrio seguir um tipo de vida adequado. Sendo a referida fonte algo vivo, ela passou a constituir para o instrumento, pelo fato de estar ele em incessante contato emotivo e mental (sentimento e pensamento) com a mesma, um modelo de existncia, tendo-se tornado uma funo vital para ele, que passou a necessitar do alimento extrado daquele contato. Temos, pois, um fenmeno rico de contedo. Ele no apresenta apenas o aspecto teleptico de transmisso conceitual, mas preenche tambm uma funo de ascenso espiritual e de transformao de tipo biolgico do instrumento. Todo o fenmeno impregnado de finalidade evolutiva, que se revela tambm nos seus efeitos, porquanto a Obra, atravs da iluminao mental, tem tambm como objetivo a catarse e o progresso espiritual do leitor. Neste caso, ocorre um fenmeno semelhante ao verificado, num plano mais baixo, na fecundao do vulo por parte do espermatozoide masculino. Quando o indivduo, por evoluo, chegou ao grau de amadurecimento que o torna apto ao salto evolutivo, ento, tendo o invlucro de involuo ficado tnue, o princpio superior pode romp-lo e penetrar dentro dele, para cumprir a sua funo. O impulso positivo dinamizante, de tipo S, vence as resistncias do AS, podendo enxertar-se no terreno negativo deste, para fecund-lo com a sua potncia e lev-lo para mais alto, em direo ao S. A fecundao, neste caso, conduz unificao, mas no segundo um dualismo horizontal, situado no mesmo plano, como no caso macho-fmea, e sim no sentido vertical, entre dois estgios diversos, supranormal e normal. Todavia, em ambos os casos, o fenmeno se verifica conforme o mesmo princpio de fecundao, concluindo com a gnese do terceiro elemento: o novo ser, fruto da conjugao entre ambos, seja ele o filho ou a Obra criada. Neste campo, tudo analogicamente regulado nos seus respectivos nveis pelas leis da vida, de modo que, quando o fenmeno amadurece, o indivduo, conduzido por seus impulsos instintivos, com os quais aquelas leis o manejam, atrado para o outro termo, em conjuno com o qual deve cumprir a sua funo criadora. Ento, no plano humano, ele atrado para o outro sexo, enquanto, no mbito super-humano, o para centros de vida superiores, com os quais tambm se une, mas em forma espiritual, com npcias em outro ambiente. A lei de atrao para alcanar a unificao de objetivo gentico, como atividade criadora, regra universal, estabelecendo em todos os planos da existncia o esquema ou modelo de tcnica gentica, que assume a forma sexual somente no baixo reino animal-humano. O princpio de que dois polos opostos e complementares se conjugam para formar um circuito verdadeiro em todos os nveis. Ambos se aproximam, para se fundirem e formarem com as duas metades a unidade completa. Mas, para poder fazer isso, eles devem ser afins, coexistindo no mesmo ambiente evolutivo. Em nosso caso, necessrio alcan-lo, porque o contato mental, sucedendo telepaticamente. Isto exige, portanto, um estado de ressonncia que s pode ser verificado entre afins. Sem afinidade, no h possibilidade de haver uma fuso unificadora. E, se no existe fuso, nada se cria. Para ser possvel lanar a centelha criadora, consequncia da unifica-

o, preciso que os dois polos se ponham mesma altura. No caso do evoludo, ele no encontra na Terra o seu termo complementar. Deve, portanto, procur-lo num plano mais alto. Para ambos os termos, a unio constitui uma funo vital, porque corresponde necessidade de cada um se completar, unindo-se parte oposta. Existimos num universo despedaado, no qual cada elemento do dualismo, por si s, sente-se incompleto e est, portanto, ansioso por se reconstruir em unidade, juntando-se com o termo contrrio. Por isso, em cada ser h uma necessidade fundamental de integrao, que ele alcana ao se unir sua parte inversa, sem a qual ele fica somente metade. Esta disposio no sentido de formar o casal representa uma necessidade basilar da vida, qual ningum pode fugir. Em nosso caso, a unio, a fecundao e a filiao verificaram-se no plano mental e espiritual, mas sempre como aplicao do referido princpio. A estrutura do fenmeno resultante de uma lei universal, tambm presente nele. Mas aqui no se trata de juno de corpos em ambiente fsico, mas sim de unio de espritos no nvel mental. Neste caso aparece tambm o lado sublimao mstica, prprio das religies. Esta a forma que, para os sensibilizados, toma o amor nos estgios evolutivos mais altos, mais prximos do S e mais afastados do AS. Tal constatao convalida a tcnica de sublimao da energia sexual atravs da canalizao desta para funes criadoras de mais alto nvel, no mundo espiritual, utilizando em forma mais evoluda a mesma carga energtica e dinamismo criador. Tratase de evoluir. Estamos na estrada da reunificao entre S e AS, caminhando para o saneamento da ciso dualstica. Seguir este impulso constitu a alegria mxima, porque a reconstruo e a cura do universo fragmentado, dividido contra si mesmo, doente de separatismo. Assim a unio e a gnese so alegria em todos lugares, porque elas sucedem em funo do processo reconstrutivo da unidade no S. Da mesma forma, o problema da sobrevivncia material, que, no plano normal, fundamental, torna-se secundrio, enquanto aquele de deslocar-se at ao supranormal, realizando a ascenso evolutiva em direo espiritualidade, o que, no nvel normal, menos importante, passa a ser essencial. Num estgio mais alto, super-humano, aquilo que, no plano animal-humano, loucura, converte-se em sabedoria. Assim, o que era perda vem a ser depois vantagem, enquanto aquela loucura passa a constituir utilitarismo da vida. Esta, ento mesmo a tendo repelido primeiramente, num nvel mais baixo, por ser desvantajosa acaba por aceit-la. A lgica destes esclarecimentos justifica, mesmo em sentido prtico-utilitrio, a conduta de nosso personagem, explicando por que o mundo o condenava. Em certos momentos da evoluo, h posies biolgicas em que a vida tem necessidade de arriscar a parte pelo todo, pois trata-se de alcanar finalidades mais importantes que as da conservao individual. Ento ela permite que o indivduo se sacrifique. Vi peixes que, por remontarem cascatas, a fim de colocarem seus ovos mais perto da fonte, acabaram despedaando-se contra as pedras. Assim, quando, ao longo do caminho evolutivo, chega a hora decisiva da maturao, na qual exigido o salto em frente, a lei da sobrevivncia cede passo da evoluo, que toma o domnio. Ento sacrifica-se tudo, contanto que se avance. Nestes momentos, a luta pela vida substituda pela evoluo, para alcanar uma vida maior em mais adiantado nvel ascensional. Torna-se assim sabedoria arriscar aquilo que, para o homem normal e estacionrio, representa uma loucura. Cada um sbio a seu modo, tanto quem sabe conservar as velhas posies, apegando-se s coisas da Terra, como quem sabe conquistar novas posies, com desapego completo, indiferente s coisas do mundo. O progresso devido coragem daqueles que quiseram, a seu risco, explorar o inexplorado. No presente caso, trata-se precisamente de se evadir da normalidade, aventurando-se nas ignotas zonas do supranormal, para conquist-lo no vrtice, com um ti-

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po incomum de experincias. Trata-se de uma conquista por parte do consciente, porque constitui uma sua dilatao, atravs da qual ele penetra na zona da superconscincia. Esta luta, diferente do tipo normal, dirigida a outras finalidades. E o evoludo deve realizar a sua luta no seu prprio nvel, mesmo estando num mundo involudo, que faz a sua guerra no plano humano. Tais fenmenos espirituais eram antigamente tratados somente pelas religies e de modo emprico. A cincia no os tomava em considerao, porque no os julgava positivos. Mas hoje se comea a admitir que considerar o supranormal como anormal no cientfico. Tende-se, ento, a tomar em exame a psicologia do profundo, dirigindo -se a investigao do inconsciente no apenas zona do subconsciente, mas tambm do superconsciente, ou seja, no apenas zona animal do homem, mas tambm super-humana, de muito maior importncia como valor biolgico para a evoluo. Esta psicologia do alto aquela que contm os superiores valores da humanidade. Dessa forma, como j referimos, a indagao psicanaltica levada ao campo da Parapsicologia, sendo isso precisamente o que mais interessa no estudo de nosso caso. O superconsciente contm em embrio o nosso futuro, para onde as religies, a cincia, o progresso e os ideais tendem a nos levar. Ele o terreno no qual jazem os germes de muitos futuros desenvolvimentos. Trata-se hoje de algo supranormal, mas que est espera de se tornar amanh normal. Foi com base nesses conceitos que nos foi possvel melhor compreender o caso parapsicolgico aqui tomado em exame. Agora que ele est-se aproximando da concluso do seu percurso, tornam-se mais visveis o seu significado e os seus resultados. O centro de conscincia do autor habituou-se a funcionar, em grande parte, ao nvel do superconsciente, tendo-se deslocado, portanto, em direo a um plano evolutivo mais avanado, no sentido do S. O tipo de vida do sujeito se transformou, tornando-o, por isso, apto a continu-la em forma diferente. Ele se destaca do ambiente terrestre, que deixado para trs como experincia superada, juntamente com as coisas ms contidas nela. A transformao consiste no fato de que ele, de agora em diante, em vez de empregar a velha forma mental racional-analtica, saber pensar de modo intuitivo-sinttico, em funo de outro tipo de conscincia, que constituir a sua nova forma de existir. Mudando assim sua prpria natureza, em funo da qual tudo se concebe, ele ter a sensao de viver imerso em outro universo, porque este se lhe manifestar de maneira diferente, estabelecida pelos seus novos meios de percepo e compreenso. Com tudo isso, vimos a estrutura e a funo evolutiva do fenmeno inspirativo. Tratemos agora de lhe compreender o significado biolgico, tanto genericamente, em relao ao funcionamento da vida, como especificamente, em relao existncia do sujeito, a exemplo do nosso caso. Aqui, como j dissemos, concebemos a distino entre subconsciente, consciente e superconsciente em funo do movimento ascensional da evoluo, atravs do qual, com a experincia da vida, o ser adquire conhecimento sempre maior e, por meio da atividade no consciente, avana do subconsciente em direo ao superconsciente. assim que o subconsciente representa o passado, o fundo do AS, do qual se emerge, e o superconsciente constitui o futuro, a meta situada nas alturas do S, em direo qual se ascende. O superconsciente est situado do lado do S, formando a posio alta da existncia, enquanto o subconsciente fica do lado do AS, constituindo a parte baixa, oposta. Deste modo, atravs da evoluo, assim como se caminha do AS para o S, vai-se tambm do subconsciente para o superconsciente. Que significa isto? Como que se entende o fenmeno da queda em termos de psicanlise? Os dois fenmenos devem ser conexos, uma vez que, na queda, fala-se de conhecimento e ignorncia, enquanto, na psicanlise, fala-se, com termos equivalentes, de consciente e de inconsciente.

Com a revolta, nada, em matria de conhecimento ou conscincia, foi destrudo no S. A perda dessas qualidades, derrocadas nas trevas da ignorncia e no respectivo estado de cegueira inerente ao AS, verificou-se apenas para as criaturas rebeldes. Esta a razo pela qual a evoluo constitui um fenmeno de recuperao daqueles atributos perdidos, processo ao qual est submetido somente o ser decado, que assim retorna ao S, reconquistando a sua originria natureza de ser iluminado e consciente. A evoluo se processa do AS para o S, levando, portanto, da ignorncia ao conhecimento, do inconsciente ao consciente. Assim como a unidade do S se despedaou no dualismo S e AS, a unidade do ser tambm se fragmentou em consciente e inconsciente. Com a queda, apareceu uma ciso na bipolaridade positivo-negativa, pela qual, junto ao consciente, que no todo era somente positivo, apareceu o seu oposto negativo: o inconsciente. De fato, o consciente positivo e pertence ao S, enquanto o inconsciente negativo e faz parte do AS, sendo a evoluo uma conquista de positividade ou conscincia. Este processo de recuperar a conscincia perdida, libertandose das trevas da ignorncia, realiza-se por meio da experincia da vida. O subconsciente a zona j reconquistada no passado, constituindo um primeiro trecho percorrido na reconstruo da conscincia do homem, ainda mal sado da animalidade. Os instintos representam a sapincia j readquirida, fato este que prova o atraso mental do homem. O consciente a zona na qual ele trabalha, para reconquistar com a sua experincia o conhecimento perdido. O superconsciente a faixa ainda ignorada, escondida no inconsciente, como conhecimento futuro a ser recuperado. A sabedoria do S, escrita na Lei, permaneceu intacta na conscincia dos no decados. De fato, as diretivas do funcionamento do todo ficaram intactas. O conhecimento se deslocou para fora do consciente somente para o ser decado, que, por isso, encontra-se rodeado de mistrios, com grande parte de seu eu imerso nas trevas do inconsciente, constrangido fadiga de descobrir e reaprender tudo, sendo obrigado com a evoluo a reconstruir a sua conscincia. De fato, a evoluo um progressivo despertar consciente no inconsciente, uma conquista de luz, para sair das trevas. A sapincia ficou, mas fora do consciente, que deve desenvolver-se, a fim de reencontr-la. As provas da vida so os choques adequados para despertar o adormecido. Vive-se e sofre-se com a finalidade de, atravs da compreenso do porqu de tudo isso, despertar na zona mais alta do ser, o lado referente ao S, que constitui o superconsciente relativo evoluo do indivduo. Assim, para um macaco, um simples raciocnio nosso pode estar situado no seu superconsciente, ou seja, no seu inconsciente superior. O subconsciente o depsito onde se conserva registrado, como qualidades individuais adquiridas, formadoras da personalidade, todo o material conquistado com o trabalho da experimentao biolgica realizada no passado. O produto til das vidas sucessivas composto por zonas de conhecimento que se estratificam umas sobre as outras, as mais recentes sobre as mais antigas, em planos de conscincia sobrepostos, percorridos novamente no incio de cada nova vida, numa sntese to mais rpida, quanto mais distantes, portanto repetidos e assimilados, so eles. sabido que a ontognese repete a filognese. Eis, ento, que o subconsciente humano de natureza instintoanimal. O superconsciente, pelo contrrio, contm as experincias do futuro, mais avanadas, que esto destinadas um dia, depois de terem sido vividas no consciente, a descerem e serem assimiladas, estratificando-se no subconsciente, para formar a personalidade do indivduo, que est assim em processo de contnuo enriquecimento. As religies e os ideais constituem o guia deste trabalho mais avanado. Os seus princpios so vividos para serem, depois de longa repetio consuetudinria, absorvidos no subconsciente e, assim, transformados em novas qualidades formadoras da personalidade, que, deste modo, sempre mais se enriquece e se desenvolve, subindo em direo ao S.

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O subconsciente pode ser considerado como uma pelcula cinematogrfica na qual fica registrado todo o passado. Em cada vida se grava uma determinada metragem do filme virgem, de maneira que, nele, permanece escrito todo o trabalho de uma vida. Os velhos se dobram sobre si mesmos e passam o tempo a rel-lo, recordando. Os jovens pensam no futuro; os velhos, no passado. Trata-se de duas posies opostas perante a vida. Aqueles olham para frente, na direo de um caminho a percorrer; estes olham para trs, na direo de uma estrada j percorrida. Todo o processo evolutivo realizado at o presente momento est registrado num imenso filme, que nos mostra toda a histria vivida. Enriquecendo-se sempre de novas experincias, este filme est em constante crescimento, continuando assim at abraar todo o caminho da evoluo, o que significa reconquistar todo o conhecimento perdido com a queda no AS. Evoluir significa emergir laboriosamente das trevas da ignorncia para a luz do conhecimento. O inconsciente representa a parte de ignorncia ainda no destruda pelo conhecimento. A evoluo uma progressiva invaso do consciente no terreno do inconsciente, para transformlo em consciente, o que leva a uma diminuio dos espaos dominados pelo inconsciente e a um aumento daqueles ocupados pelo consciente. O subconsciente um inconsciente inferior, feito de material j conquistado, que o ser possui em sntese, como sua sabedoria adquirida. O superconsciente um inconsciente superior, ainda a conquistar, que constituir a sua sabedoria futura. O primeiro transmite ao consciente os resultados das suas experincias em forma de impulsos sintticos. O segundo transfere ao consciente os seus pressentimentos, como antecipaes situadas fora das suas experincias, pelas quais ainda est espera. No meu caso, a coisa mais importante que filmei na minha vida atual foi a Obra. Cada um registra algo diferente. O filme dos jovens ainda virgem, mas, no fim da vida, nada mais resta seno a pelcula gravada. Ento, j no se podem registrar novos acontecimentos, restando apenas olhar as fotografias dos antigos. Prximo agora ao fim, estou olhando o meu filme. O meu crebro foi a mquina de filmar. Acabando a minha vida atual, desfaz-se aquela mquina e fica a pelcula. Agora, o trabalho de registrao est para acabar, mas tenho comigo todo o material gravado. Depois da morte, levarei comigo o filme impresso no meu esprito, para poder olh-lo ainda melhor, a fim de compreend-lo e assimil-lo. Depois da fase extrovertida, entro agora na introvertida, trabalho inverso e complementar daquele terreno. Mais tarde, inverterei novamente estas posies, renascendo e construindo-me outro crebro nova mquina de filmar para fazer outro trabalho em continuao ao precedente. A filmagem da Obra est pronta. De agora em diante, trata-se de experincia vivida, que patrimnio adquirido e inalienvel, constituindo ponto de partida da nova experimentao na vida sucessiva. Agora, posso compreender o que ganhei com o fato de no ter querido perder tempo, ocupando-me de riquezas. Se tivesse corrido atrs delas, no teria em mos seno um filme de experincias terrenas, envolvendo negcios que me teriam pregado neste ambiente inferior. Seria um triste resultado. Hoje, muito pelo contrrio, encontro-me tendo nas mos uma riqueza minha, que me leva um pouco mais para diante, em direo ao S. Isto muda a minha posio evolutiva, impelindo-me para um mais alto plano de existncia, o que constitui o mximo resultado obtenvel em uma vida. Na prxima existncia, com um crebro mais aperfeioado, rgo adequado s novas capacidades mentais adquiridas e produto de um ambiente mais adiantado, poderei dispor de meios de compreenso e expresso mais evoludos, para satisfazer ainda mais a minha mxima aspirao, que evoluir. Com uma mquina de filmar mais aperfeioada, poderei realizar novas filmagens, para revelar o pensamento que tudo move. Poderei assistir a novas expanses do consciente num sempre mais alto superconsciente, para embriagar-me com a luz que desce do S, ou seja, de Deus.

Esta a anlise do fenmeno que foi experimentado no meu caso. Estas so as concluses para a vida do sujeito que as viveu. Enquanto as religies, atravs de constrangimentos espirituais, intrometem-se nas relaes entre a alma e Deus, enquanto os Estados coletivizam o indivduo, reduzindo-o a uma pea da grande mquina social, o indivduo ainda assim, perante todas estas tentativas de enquadramento e incorporao, pode evadir-se para alm dos limites do ambiente terrestre, ficando fora do alcance dos poderes do mundo. Por haver superado tudo isso, livre de todas estas presses, ele pode alcanar uma forma de vida mais elevada, mais civilizada, mais feliz. Tambm o indivduo, considerado como tal, tem os seus direitos de independncia. Quando estes lhe pertencem perante as leis da vida, esta os reconhece e, mesmo que o mundo no os reconhea, d-lhe autorizao para faz-los valer. O mundo no leva em conta o fato de que, por cima de todos os seus poderes, existe comandando tudo e todos atravs de sua Lei, inclusive quem, devido sua ignorncia, nega tudo isso o poder de Deus. H um grande e inalienvel prmio para o trabalho individual de superao evolutiva, constituindo ele um tipo de propriedade reservada, que no se pode roubar, taxar ou coletivizar. Este prmio consiste em poder evadir-se de um plano de vida inferior, como o da humanidade atual, para ir viver no meio de outros mais avanados. Se tal experincia tem um profundo significado biolgico para o indivduo, ela pode ter um sentido tambm para a humanidade, porquanto pode ser entendida como uma antecipao do futuro desenvolvimento desta. Observemos, portanto, o fenmeno tambm sob este outro aspecto. Dissemos que o superconsciente contm em germe o nosso futuro e que o atual supranormal est espera de se tornar normal amanh. Assagioli afirma que A Nova Era atestar o florescer da intuio. A construo da nova civilizao depender muito do aprofundamento da investigao psicolgica. A conformao de nossa vida depende muito de nossa conduta, cuja primeira raiz de natureza psicolgica. O nosso mundo feito de determinada maneira, porque tambm o pensamos e o construmos assim. Isso diz respeito nossa natureza, pela qual a sociedade humana criada sua imagem e semelhana. Quando soubermos pensar melhor, dispondo de uma mente diretriz diversa, poderemos plasmar um mundo diferente. Hoje, a humanidade vive no caos. Qualquer tentativa de ordem no tem valor, se no se apoiar na fora. A lei no cumprida, se no for armada de sanes. A ordem tem de ser imposta de fora, porque o indivduo naturalmente rebelde. As diretivas da ao no so espontaneamente coordenadas, como fruto de conhecimento e convico. Os pensamentos que guiam a nossa conduta so de egosmo e de luta. A grande ocupao do homem procurar a vitria sobre o prximo, e no compreend-lo para chegar colaborao. Tal catico modo de pensar leva a uma conduta que faz de nosso mundo um inferno. A nossa sociedade pode ter algum sentido, se olhada com a viso separatista do indivduo isolado, mas representa o absurdo de uma loucura autodestrutiva, se vista coletivamente. As energias psicolgicas antepostas ao, ao invs de serem inteligentemente guiadas para a criatividade, convergindo em direo ao bem de cada um e de todos, so usadas na luta para a destruio recproca, dissipando estupidamente, em inteis atritos e com imenso dano, valores preciosos. fora de lhes sofrer as consequncias, deveremos sair desse estado de inconscincia e de barbrie. J h muito se iniciou, aqui e ali, a desconfiana de que no somos de fato civilizados. A futura humanidade se organizar de modo a obter de cada indivduo o mximo rendimento possvel, indo ao encontro dele e sabendo utilizar as suas qualidades, para coloc-lo no lugar que lhe mais adaptado no organismo coletivo, em vez de deix-lo s, obrigando-o a desperdiar as suas energias na

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luta para subir, enquanto poderia us-las no trabalho para produzir. Ento, a penetrao psicolgica da personalidade ter uma funo fundamental. Construir o homem problema bsico e trabalho dos milnios futuros, sendo que estamos ainda no incio. necessrio educar, selecionar e guiar no seu desenvolvimento os elementos constitutivos da sociedade, que hoje nascem e crescem ao acaso. A grande lio a ser aprendida a arte da convivncia, que permite a coexistncia pacfica. Muitas vezes, a confraternizao , em grande parte, apenas retrica. O impulso mais forte o egosmo, que se torna um obstculo compreenso. Atualmente no se chega confraternizao seno pelo motivo egosta de defesa contra um perigo comum. Assim o perigo comunista que faz os cristos se unirem, os quais somente hoje se intitularam de irmos separados. De igual modo, o perigo chins que avizinha comunismo e capitalismo, os dois grandes inimigos. Tambm o perigo universal da bomba atmica que faz o mundo, para sua prpria sobrevivncia, tender a se unificar. Esta uma confraternizao cuja base est no egosmo, e no na compreenso recproca. Por outro lado, faz-se necessrio compreender que indispensvel deixar a cada um, tanto indivduos como povos, o suficiente espao vital, sem oprimi-lo e, portanto, sem lhe excitar as inevitveis reaes. Estas, uma vez postas em movimento, transmitem-se em cadeia, provocando contrarreaes que se manifestam como revoltas ordem e revolues, no permanente estado de guerra que delicia a nossa humanidade. Isto significa dar e receber golpes contnuos, resultando num prejuzo coletivo constante e num peso enorme a arrastar. Quo absurdo e contraproducente este mtodo de usar as prprias energias para fabricar sofrimentos! Isto somente admissvel nas humanidades primitivas, explicando-se apenas para os involudos, que gravitam ainda em direo ao AS. No se trata, portanto, seno de seres destrutivos, feitos de negatividade, que exaltam como vencedor quem se afirma sobre um cemitrio de vencidos. Mas a vida evolui em direo ao S, e isto significa formar seres construtivos, feitos de positividade, que usam suas energias utilmente, para criar o bem, e no o mal. Eis que o maior problema da humanidade est em evoluir, para alcanar formas de vida mais elevadas. A nova civilizao consistir em saber compreender-se e interligar-se reciprocamente, considerando o prximo como um colaborador no mesmo organismo, movido pelo mesmo interesse. Compreenso significa procurar no impor aos outros os prprios gostos e ideias em nenhum campo, como se fossem verdades absolutas, mas sim respeit-los, estando cada um livre para viver conforme sua prpria natureza, contanto que isto no traga prejuzo a ningum. Ento no se pretender converter ningum prpria f, proclamando-a como nica verdadeira e condenando as outras como erro. A Psicologia estudar os vrios tipos de indivduos segundo uma nova tipologia, de modo a prever e controlar a re ao que cada um, conforme o seu temperamento, oferece ao mesmo fato, condio ou relao. Conhecendo a tcnica psicolgica do comportamento, ser possvel prever as consequncias dos vrios movimentos, provocando os bons e evitando os maus. Num regime de inteligncia, as atividades dos elementos da coletividade podero obter maior rendimento utilitrio, desenvolvendo-se em sentido convergente, ao invs de divergente, como atualmente. A atual tendncia ao nivelamento um primeiro passo neste rumo. Tal inclinao igualdade nasceu e se explica como reao aos abusos de desigualdade cometidos pelo velho mtodo da injustia social. No entanto a posio futura no ser de nivelamento, pois ela no consiste numa homogeneizao que suprime o diferenciado, mas sim numa sntese coletiva que o respeita, coordenando os diversos elementos com funes diferentes em uma unidade estrutural, na qual as suas distines se interligam

e se integram numa ordem coletiva. Em resumo, caminha-se para um estado orgnico. Por isso o atual nivelamento dever ser corrigido, para se tornar uma coordenao que conserve as diferenas, mas organize as funes especficas, levando-as do estado catico ao orgnico, da posio de anarquia e desordem de disciplina e ordem. Isto, biologicamente, normal. Este fato j verificado no organismo humano, no qual as clulas no so elementos homogneos, mas sim especializados por diversas funes, que cada uma delas cumpre em harmonia com as das outras clulas. Conforme esta diviso de trabalho, as clulas esto agrupadas para formar tecidos, rgos e grupos de rgos, todas funcionando disciplinadamente, segundo a natureza especfica prpria de cada uma. Tudo isso acontece consoante o princpio das unidades coletivas, j largamente ilustrado por ns, segundo o qual a evoluo avana em direo ao S, constituindo, atravs do agrupamento de elementos menores, unidades coletivas sempre maiores. Estas, todavia, no so apenas o conjunto dos indivduos componentes, mas constituem uma nova construo, dada pela organizao deles. Depois desta digresso sobre as bases de nossa futura humanidade, voltemos ao caso aqui tomado em exame. Ele nos oferece um exemplo, mesmo o sendo como antecipao em relao s massas, que poder ser depois seguido por todos, estando inicialmente limitado a indivduos isolados, atravs dos quais se pode ver qual o caminho da evoluo que nos leva para graus de civilizao mais avanados. No se trata, portanto, de um caso espordico da realidade biolgica, mas sim de um despertar natural, que se verifica com qualquer pessoa cuja maturao evolutiva tenha alcanado determinado nvel. A atual maioria humana, que impe e estabelece o seu tipo como normal, sem outra justificao a no ser a fora do nmero, fazendo, em funo dessa sua normalidade, leis e normas de conduta para todos, vive equilibrada e fechada no campo de conscincia situado no centro do inconsciente mdio, recebendo nele apenas os impulsos do inconsciente inferior ou subconsciente, sem suspeitar qualquer possibilidade de superao que desloque a sua conscincia ao nvel do superconsciente. com tais elementos do consciente ao nvel mdio que funciona a nossa vida social. Assim se pronuncia Assagioli no seu opsculo, Os Smbolos do Supranormal (1965): (...) considera-se normal o homem mdio, aquele que observa as normas sociais, o conformista. Esta normalidade uma mediocridade que condena tudo o que fora das normas e que, portanto, considerado anormal, sem levar em conta o fato de que muitas das assim chamadas anormalidades, na realidade, so comeos ou tentativas de superar a mediocridade. Agora, porm, comea-se a reagir contra este mesquinho culto da normalidade, contra o qual pensadores e cientistas de nosso tempo se opuseram com deciso. Entre os mais autorizados, pode-se citar Jung, que no hesitou em dizer: para aqueles que tm possibilidades muito maiores que as do homem mdio, a ideia ou a obrigao moral de serem somente normais constitui a tortura de um leito de Procusto, um aborrecimento insuportvel, um inferno sem esperana (O Homem Moderno em Busca de Uma Alma Nova Iorque, 1935). Outro estudioso, o Prof. Gattegno, da Universidade de Londres, avanando mais, acrescentou que ele considera o homem mdio ordinrio como um ser pr-humano, enquanto reserva a palavra Homem (com H maisculo) s para aqueles que, tendo transcendido o nvel ou estgio comum, so em relao a este supranormais. A tudo isso acrescenta Humberto Rohden no seu volume Filosofia Csmica do Evangelho: Todo homem, depois de certa altura de experincia espiritual, entra, fatalmente, num ambiente de anttese com a sociedade em que tem de viver. O grosso da humanidade vive num plano de evoluo apenas fsico-mental, guiando-se pelo teste-

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munho dos sentidos e do intelecto e ignorando os altos ditames da razo espiritual. Quem se eleva nas superiores vibraes espirituais, corre sempre perigo de sofrer uma espcie de interferncia ondulatria, que, em geral, manifesta-se em forma de conflito de ideias e ideais, acabando por criar em torno desse bandeirante do infinito uma atmosfera de frieza, hostilidade e incompreenso. Esse ambiente ingrato leva o homem espiritual instintivamente a um desejo de solido e isolamento, onde possa cultivar desimpedidamente essas coisas belas e queridas que, em horas de profunda contemplao, descobriu e que ama com todas as veras de sua alma. Esse homem anda mal acompanhado na sociedade e bem acompanhado na solido. Os profanos e inexperientes, por via de regra, interpretam esse isolacionismo como orgulho (...). Para o homem espiritual, porm, esse retraimento uma vlvula de segurana, um instinto de autoconservao espiritual (...). Uma vez que essa alma criou em si, pelo diuturno contato com o mundo divino, uma antena de extrema vibratilidade, natural que o mais ligeiro contato com as rudezas e baixezas do mundo profano lhe causem grandes sofrimentos e lhe ponham em chaga viva o delicado Eu espiritual. A espiritualidade a nossa maior glria e, tambm, o no sso mais acerbo sofrimento (...). deste modo que tais indivduos, porque fora da comum medida em que todos devem uniformizar-se, auscultam o superconsciente, mesmo estando expulsos da sociedade. Assim como, na primavera, alguns frutos nascem antes dos outros, a vida tambm costuma produzir alguns indivduos mais avanados, que chegam maturao antecipadamente. Eles constituem as primcias da evoluo, as suas vanguardas, a serem seguidas depois pelas massas. O seu despertar isolado, sendo caracterizado pelo fenmeno da penetrao e irrupo do consciente na esfera do superconsciente. Isto pode acontecer tanto de improviso, depois de lenta e subterrnea preparao, como por gradual maturao, mentalmente controlada, como em nosso caso. Nada disso est fora da lgica do desenvolvimento da vida, dado que, de agora em diante a evoluo de tipo nervoso e psquico. Tudo isso est de fato acontecendo. Vemos, portanto, que a evoluo, ao chegar em um dado nvel, realiza-se pela ativao do superconsciente, ou seja, da zona superior da psique, que se encontra em estado de inconscincia para os normais, ainda adormecidos. A funo de tais antecipadores em relao evoluo da grande massa humana agir como antenas aptas a captar os mais longnquos horizontes, que no so vistos. Assim, as massas so ajudadas a avanar na grande marcha da evoluo. Muitos j sentem que vivemos no limiar de uma nova era. Nesse mundo do futuro, em vez de se sufocar a vida de tais seres fora de srie, procurar-se- cri-los e formar deles uma elite, reconhecendo a preciosa funo biolgica que lhes pertence cumprir para o progresso da humanidade. Quantos gnios hoje no deixam de produzir por falta de compreenso! No entanto eles representam valores biolgicos de grande utilidade coletiva, que so desperdiados, por serem obrigados a se normalizar, tendo de enfrentar a vida no nvel da luta de todos contra todos. Impedidos de se realizarem e tolhidos de criarem, eles se tornam indivduos desajustados e so obrigados a se isolarem, tornando-se assim improdutivos para a sociedade, o que significa uma riqueza perdida para todos. Mas isso inevitvel no atual estado de egosmo e caos em que vive a humanidade. Enquanto no for alcanado um grau mais avanado de civilizao, a tais elementos no restar outra coisa a no ser adaptarem-se, reentrando nas filas da gente comum e desperdiando a sua capacidade num regime de competio, pois a agressividade normal do involudo, sendo este o mais forte, pode facilmente vencer a bondade do homem genial. Quem mais avanado em relao Terra no deve jamais esquecer que vive numa humanidade de outro tipo. Se o

evoludo, durante suas superaes, afasta-se demasiadamente das bases slidas da animalidade, sobre as quais se apoia a vida humana, ento torna-se indefeso para a luta, que, para cada um, seja qual for o lugar onde viva na Terra, lei fundamental. Para sobreviver na floresta, entre as feras, de nada serve ser gnio ou santo, sendo necessrio, isto sim, estar bem armado, para defender-se. Esta a razo pela qual, no nvel atual, a vida tende a eliminar os melhores, que so feitos para ambientes mais civilizados. J explicamos quais so as qualidades do indivduo que alcanou semelhante estado de conscincia. Sua moral diferente da comum, que imposta por autoridade e seguida pelo temor de um prejuzo prprio, enquanto se procuram todos os caminhos para fugir-lhe e assim desobedecer impunemente suas normas. Trata-se de outro tipo de moral, que no de luta, mas sim de convico; livre, mas responsvel. Enquanto o indivduo normal vive satisfeito na ignorncia dos ltimos porqus do existir, saciado com as pequenas coisas da Terra, o mais evoludo no pode viver sem alcanar para aqueles porqus uma resposta com a qual possa dirigir inteligentemente a sua vida, consciente da funo que lhe espera no organismo universal, no qual ele vive enquadrado. No seu nvel psicolgico, ele sente a necessidade premente de tudo compreender. No se trata de uma converso a esta ou quela religio ou filosofia, mas de uma mudana da ignorncia para o conhecimento, tomando conscincia do pensamento que dirige o funcionamento universal. Com isso, as relaes com o mundo se tornam diferentes. A vida passa a constituir no mais um fim em si mesma, limitada Terra, mas sim um trecho do caminho da evoluo, que faz a preparao da sua continuao em outros ambientes. A morte, ento, torna-se outra coisa. Tudo muda, quando visto deste modo, em funo de outros pontos de referncia. O despertar consciente no superconsciente, atingindo uma conscincia mais elevada, transforma-nos em elementos conhecedores da harmonia csmica do todo vivente, afastando-nos do tenebroso caos do AS e elevando-nos em direo ao luminoso tipo de vida universal e unitrio no S. O nosso caso, que foi definido como mediunidade, baseia-se, pelo contrrio, no fenmeno biolgico evolutivo do despertar no superconsciente. Somente depois dessas explicaes, pode-se compreend-lo na sua essncia, diferenciando-o dos comuns fenmenos medinicos por dois fatos j estudados: 1) A produo de uma Obra; 2) A transformao de um homem no cumprimento de um destino. Este, e no a mediunidade, o aspecto mais importante do caso parapsicolgico aqui tomado em exame. O que nos interessa, pelo seu grande alcance biolgico, no provar a sobrevivncia, comunicando-nos com os desencarnados, dado que essa sobrevivncia um fato inegvel, mas sim afirmar o fenmeno do crescimento espiritual, sobre o qual se baseia a evoluo. Ele representa a soluo do grande problema da redeno; a eliminao de toda a negatividade que, devido queda no AS, passou a fazer parte da existncia; a libertao da dor, para alcanar a felicidade. assim que a anlise do fenmeno parapsicolgico se resolve no estudo do fenmeno da evoluo da personalidade humana. O nosso caso, em vez de modo fidesta, visto por ns sobretudo com os mtodos positivos da investigao psicanaltica. A nossa interpretao inicial do fenmeno, analisando-o como mediunidade ativa e consciente, desenvolveu-se tambm sob esse outro aspecto psicanaltico. Isto tem a sua importncia. O inconsciente, embora esteja fora do campo da conscincia, existindo numa forma inconcebvel para o indivduo, realiza um constante trabalho, enviando do inconsciente tanto do inferior, evolutivamente mais baixo, como do superior, evolutivamente mais alto ao consciente as suas concluses e impulsos, conforme a sua natureza, estabelecida pelas qualidades constitutivas da personalidade. Ora, se esta, como sucede apenas raramente, desenvolvida no lado do

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inconsciente superior, em vez de na parte do inconsciente inferior, ento, depois de uma silenciosa elaborao, irrompem na conscincia conceitos elevados, de nvel intelectual, moral e espiritual evolutivamente avanado. Mas, se, inversamente, a personalidade mais desenvolvida no plano do inconsciente inferior, como mais comum, surgem na conscincia os produtos ou impulsos inferiores do subconsciente. E isso tanto mais facilmente, quanto mais o indivduo se abandona no transe medinico, deixando de lado o seu autocontrole consciente. Assim, o grande perigo da mediunidade de efeitos psquicos constituir-se num desabafo do subconsciente ou de correntes de pensamento inferiores do nvel do subconsciente, o que representa um subproduto sem valor ou francamente prejudicial aos fins evolutivos. O que mais vale e interessa funcionar o superconsciente, para a manifestao, atravs da conscincia, do seu alto plano psquico ou de correntes de pensamento do seu estgio evolutivo. Por isso, em nosso caso, evitamos que surja de baixo uma inundao de animalidade. Controlamos bem despertos o fenmeno a cada passo, para que isto no acontea, aceitando das transmisses do inconsciente somente aquilo que a nossa zona de conscincia receptora julga ser puro e elevado produto do superconsciente ou de correntes de pensamento provenientes de centros espirituais do seu nvel. necessrio sempre controlar qual a altura evolutiva do inconsciente de onde provm ou atravs do qual passam as transmisses, verificando se ele superior, mdio ou inferior, para aceitar apenas as superiores, de alto valor tico, intelectual, artstico e religioso. A ns interessa sobretudo o que serve para evoluir, porque subir o objetivo supremo da vida, de modo que fugimos de tudo quanto esteja em baixo, porque conduz ao sofrimento e morte. Isto o que sucede em nosso caso. Assim, vou aprendendo e assimilando o significado do que escrevo, medida que fao este trabalho. De fato, trata-se de uma ordem de ideias que aparece no consciente como j pr-fabricada, construda fora dele. No preparo com esforo consciente o desenvolvimento dos temas, mas me confio a uma corrente autnoma, pela qual sou arrastado e a qual eu sigo. Este um modo bem estranho de pensar, segundo o qual leio dentro de mim um pensamento j escrito, que surge conforme o vou lendo. As ideias nascem espontneas, como por impulso prprio. Caso eu intervenha com um ato volitivo, elas desaparecem imediatamente, rebelando-se a qualquer obrigao. Mas sou eu que as leio, compreendo-as e depois as expresso em palavras. Portanto devo estar bem calmo e concentrado; abstrado do mundo exterior, mas com o ouvido psquico bem atento, para perceber tudo passivamente; sensibilizado a ouvir, mas ativo como ateno viva; dinmico no captar, mas no como vontade de domnio. Neste trabalho tenho a sensao de me transferir consciente para o inconsciente superior, a fim de captar os resultados de um seu precedente trabalho secreto, mas sem poder analis-lo nem domin-lo, recebendo dele apenas as concluses elaboradas. Isto me d a impresso de possuir um sentido de orientao na pesquisa da verdade. Sinto que a conscincia normal irrompe para alm dos seus limites, em outro mundo imenso, do qual, primeiramente, como num estado de exaltao mstica, capto os lampejos, que depois, seguindo um desenvolvimento ordenado, procuro sistematizar racionalmente. Com tal mtodo, quanto mais leio em mim sobre determinado assunto e, familiarizando-me com ele, melhor o compreendo, tanto mais facilmente consigo continuar a ler. Assim, fui lendo um volume aps outro, como se subisse degrau aps degrau a montanha do conhecimento, com cada iluminao me elevando em direo a outra mais alta, at me encontrar com a Obra completa nas mos. O que me deixa maravilhado o fato de que eu apoiado num corpo de oitenta anos em natural desfazimento, com um crebro fisicamente anquilosado por clulas paradas e tendentes inrcia, sempre menos adaptado gil funo de pensar

possa conceber com clareza, encontrando fadiga apenas no trabalho de traduo verbal dos conceitos, preocupado com a exatido fotogrfica da expresso. Constato, pois, o fato de que esse pensamento mais alto, jorrando do superconsciente, causa em mim uma sensao de potncia, dinamismo e intensa vitalidade, numa estranha e crescente expanso medida que o organismo fsico se enfraquece. Tudo isso me faz sentir tambm como seja absurdo pensar que a morte possa matar-me, porque, com a aproximao de tal estado de conscincia, ao invs de haver enfraquecimento, como acontece com o restante, ocorre revigoramento. Este trabalho, para mim, vital, dando-me um sentido de alegria, direi at que ele nutritivo, como se eu me alimentasse dele, absorvendo-o de uma fonte de vida. Este alimento fortalece a minha parte no humana, aquela na qual sinto que sobreviverei sem ser perturbado pela morte, que, neste meu lado, no me pode alcanar. Doravante, para mim, a passagem a outro tipo de vida, ficando desperto no superconsciente, no mais apenas teoria, e sim sensao. J tenho em mos o resultado preciso de todo o fenmeno, que o fato de ter-me avizinhado, no longo caminho da minha evoluo, um passo a mais em direo vida feliz do S, afastando-me daquela do AS, feita de dor e de morte. Realizar em si mesmo uma parte da redeno, por pequena que seja, representa a mxima valorizao do prprio trabalho. O meu ponto de partida na vida foi a procura do seu significado; o contedo dela foi ter-lhe dado um sentido e haver vivido para realiz-lo; o resultado final hav-lo cumprido e possuir-lhe as respectivas vantagens. A luta por uma compreenso do significado da vida tive de empreend-la sozinho, no incio deste sculo, quando o poder temporal dos papas ainda era problema importante para o cristianismo e o materialismo definia o pensamento como uma secreo do crebro. Entre os dois extremos opostos, cuidava-se sobretudo de litigar, sem nem ao menos haver compreendido o assunto. Somente hoje religio e cincia se avizinham, comeando a compreender o maior valor e a verdade do conceito de mente espiritualizada, no sentido de que esta no apenas uma alma, uma abstrao teolgica, nem somente uma funo nervoso-cerebral, mas tambm espiritual, supercerebral. O crebro reconduzido sua justa posio de instrumento do pensamento, como seu rgo no somente de produo, mas tambm de atividade espiritual, na dependncia de outra fonte superior, e no como nica matriz de pensamento. Destarte, o esprito se torna um fenmeno acessvel pesquisa cientfica (Psicanlise, Parapsicologia etc.). De forma positiva podem ser estudados os fenmenos no s cerebrais, mas tambm espirituais, de natureza superintelectual, manifestados atravs do crebro, que funciona como instrumento. possvel estudar os mais altos processos criadores do pensamento, superiores aos que podem praticar um crebro entendido apenas como mquina biopsicolgica autossuficiente. Hoje, com a distino entre funes cerebrais e espirituais, alcanou-se do problema espiritual uma colocao mais exata tanto em relao ideia abstrata e nebulosa da alma, segundo a concepo religiosa, como em relao ao conceito puramente fsico, segundo o materialismo negador do esprito, no caso da cincia. Num ambiente dividido entre religio e cincia, ambas mais decididas a lutar do que a resolver tais problemas, era difcil no meu tempo, sozinho, saber como eram de fato as coisas. O mundo, por seu lado, quanto realidade que o cerca, ocupava-se mais de outras coisas do que dos problemas do conhecimento. Formou-se ento e depois no foi mais preenchida uma ciso entre mim e o mundo, do qual eu no podia aceitar a forma mental e os respectivos mtodos de vida involudos. Descobri tambm em muitos pensadores o mesmo desentendimento, que foi aprovado e definitivamente aceito por mim, quando o vi propugnado por Cristo no Evangelho. Ento o fiz meu, em nome do esprito. Mas, sendo necessria uma re-

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ligio para viver com conscincia, constru uma outra para mim, cientfica, seguindo Cristo, aquela que o cristianismo dever alcanar, superando a sua forma atual, se quiser sobreviver. Esses problemas hoje em discusso j eram os meus no princpio do sculo, quando em relao a eles ainda se permanecia indiferente. No acreditava nos meus olhos ao ver como se conseguia viver tranquilo nas trevas da ignorncia, sem ter uma resposta segura para os fundamentais porqus da vida. Ao contrrio, cuidava-se muito do respeito para com as autoridades e a ordem constituda, a fim de que as posies fossem estveis e a vida continuasse tranquila. No se suspeitava que a vida social, na verdade, pudesse funcionar de modo totalmente diverso, como hoje se est experimentando. Toda a Obra reflete este meu dissdio com o mundo, na nsia de superar os seus velhos mtodos, respondendo ao desejo de conquista do conhecimento, para alcanar um tipo de vida mais evoluda. Iniciei a Obra recomeando tudo desde o princpio, partindo do nada. O seu desenvolvimento expressa o crescimento do meu esprito, que a seguiu na sua ascenso. O mundo esteve sempre do lado oposto (AS), mas em formas diferentes. Nos primeiros volumes da Obra, o antagonismo se manifestou como fuga do mundo, no esprito, e prevaleceu a viso do ideal, no qual me refugiei, fazendo dele o centro da vida, sem tomar em considerao o nosso meio, que, nesta fase, foi visto no como negao do ideal, mas apenas como ambiente da sua realizao terica. A primeira fase da Obra, plena de f e mpeto espiritual, manteve-se no plano mstico. Mas, atravessada a primeira etapa, devia-se chegar segunda fase, que, em vez de contemplao dos princpios ideais, exige agora, para no permanecer em vo, uma realizao na Terra, proposta no muito agradvel ao homem. Foi assim que, nos ltimos volumes, aps ter chegado s concluses prticas, os dois opostos, ideal e mundo, tiveram de se avizinhar at se tocarem, para se fundirem, o primeiro penetrando no segundo. Ento, veio o choque. O ideal, no podendo atraioar-se a si mesmo, devia permanecer coerente. Por lei de evoluo, ele feito para ser realizado. Mas o mundo no quer ser incomodado. Enquanto o tratado permaneceu longnquo e terico, foi aceito como incua exercitao filosfica ou literria, fora da realidade da vida. Mas, quando desceu ao plano das realizaes prticas, sentiu-se-lhe ento a queimadura, e veio a reao. O mundo funciona com outros princpios e no quer ideais que incomodem. Em dois mil anos, com escapatrias e hipocrisias, conseguiu-se domesticar a religio, a fim de que ela no perturbasse. , portanto, irritante uma denncia dos prprios erros. Por isso repele-se o mdico que diagnostica uma doena e prope uma cura fastidiosa. Todavia, em certos momentos histricos graves, necessrio falar. Da no haver mal nenhum, pois trata-se apenas de falar. A parte mais importante do discurso, Deus a pronuncia com fatos, atravs de acontecimentos apocalpticos que esto amadurecendo, dado ser esta a nica linguagem compreendida por todos. O estilo de vida proposto pela Obra na sua parte final, no sentido de realizao, com seu modo de entender e dirigir a existncia, pode parecer estranho ao nosso tempo, que ativo sobretudo em direo extrovertida, no plano fsico, para finalidades materiais. O homem, tal como a cincia, voltou-se para o domnio do seu mundo exterior, mas ignora ainda o seu universo interior. Uma vez que no abrange todo o campo da vida, a viso da cincia insuficiente. Se ela modifica o ambiente a favor do homem, deixa-o, no entanto, no estado de conscincia do involudo, dominado prevalentemente pelos impulsos emergentes dos baixos nveis da animalidade. assim que da descoberta da energia atmica, obra de grande gnio, o maior uso pode resultar em prejuzo em vez de vantagem, resolvendo-se num retrocesso, de modo que teria sido mais til no ter avanado neste sentido.

urgente, ento, aprofundar o estudo das cincias psicolgicas, para guiar o homem com inteligncia, compreendendo o modo como ele feito interiormente, as foras pelas quais ele movido e as leis do funcionamento mental atravs do qual ele dirige sua ao. Ns somos conscientes apenas de uma zona limitada de nosso ser. Com apenas este pequeno centro de conscincia pretendemos guiar-nos, ignorando o que existe nas profundidades de nossa psique, oculto nos abismos do inconsciente, de onde provm impulsos no controlados, aos quais obedecemos, mas cuja origem e tcnica funcional ignoramos. Numa civilizao superlativamente extrovertida, na qual se vive psicologicamente projetado para o exterior, ignorando-se a si prprio, a introspeco e a respectiva pesquisa interior so uma lacuna que o homem moderno deve preencher. Invade-se a matria, mas no se sabe penetrar no homem. Exploram-se os espaos externos, mas no se sabe faz-lo nas amplitudes interiores. As grandes descobertas do futuro necessrias para poder dar nossa semicivilizao da tcnica uma alma, sem a qual ela incompleta viro da explorao do inconsciente, atravs da pesquisa daquele grande mundo interior que, sem termos conhecimento dele, trazemos conosco. O homem ainda manobrado pelos impulsos instintivos emergentes de tal inconsciente. Eles plasmaram a sua tica emprica e ilgica, impulsionando-o para formas de aes contraproducentes e muitas vezes desastrosas, como no caso das guerras. Estas, assim como a delinquncia, o vcio e tantos outros males so devidos a um modo errado de pensar, resultando de reaes loucamente provocadas por uma absurda conduta, inconsciente das suas consequncias, com profunda ignorncia da arte de saber comportar-se inteligentemente. Ser possvel que a humanidade ainda deve funcionar com tanta estupidez, a ponto de usar as conquistas da cincia para se autodestruir? Quando poder o homem sair de to desastrosa inconscincia? necessrio aprendermos a agir diversamente, instruindonos com a arte do pensamento correto, que est na base da ao e sem o qual cometeremos erros, gerando sofrimentos. Pensar corretamente significa ser consciente do pensamento que dirige o funcionamento orgnico do todo, dentro do qual existimos e nos movemos. Enquanto no pensarmos e vivermos de acordo com a Lei, seremos continuamente feridos pelas suas reaes. Os maiores valores que sustentaro a nossa civilizao no sero tcnicos, mas sim espirituais. E eles sero descobertos penetrando no mundo da psique, e no da matria. No se trata de uma conquista de meios materiais, com o domnio das foras da natureza por parte de quem permaneceu espiritualmente um selvagem, incapaz de saber fazer bom uso daquelas foras, mas sim de uma conquista de conscincia, com a ampliao do domnio daquele que se tornou evoludo, sendo capaz de compreender o verdadeiro significado da natureza e de enquadrar-se no seu inteligente funcionamento, para fazer uso benfico dela. certo que o atual domnio sobre as foras da natureza conquistado pela cincia j um incio de civilizao. No entanto, se isto a sua base material, no ainda a civilizao. A nova espiritualidade que a formar no ser de tipo religioso fidestico, emprico, baseada ainda em instintos de exclusivismo, proselitismo, fanatismo, absolutismo etc., sobre os quais, em grande parte, esto apoiadas as religies atuais, mas sim de tipo cientfico, racional, demonstrado, positivo e universal, como a cincia. Em vez de se apoiar sobre afirmaes tericas por princpio de autoridade, ela ser baseada sobre a realidade do mundo interior, que, apesar de ignorada hoje, to objetiva quanto a do mundo exterior, agora colocada em evidncia pela cincia. Est provada a possibilidade da transmutao como propriedade fundamental das energias biolgicas e psicolgicas, fenmeno sobre o qual se apoia a evoluo, sem o que ela no se poderia realizar. A cincia estudar a qumica daquele processo de sublimao, substituindo o velho mtodo da repres-

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so no subconsciente pelo da canalizao das energias vitais em direo ao Alto. Compreender-se- ento, entre outras coisas, que o misticismo no um sucedneo ou um subproduto do sexo, como foi entendido por certa posio do materialismo, que est desaparecendo, mas sim um estado avanado de evoluo em direo espiritual, resultado da sublimao vertical de todas as qualidades constitutivas da personalidade. Continuemos a observar esses fenmenos tambm sob outros aspectos, para penetrar sempre mais a fundo, atravs do estudo de nosso caso, no mistrio da psique e de outros problemas afins. Para o bilogo, habituado a constatar que o funcionamento psquico ligado aos rgos nervosos e cerebrais, torna-se difcil conceber o primeiro isolado e independente do funcionamento dos segundos, de modo que possa sobreviver depois da morte destes. Isto porque a vida no oferece exemplos de pensamento sem crebro. Ora, o fato de haver no caso que estamos estudando aqui a presena de um pensamento de tipo intuitivo, diverso daquele normal ao nvel cerebral, pode avizinhar-nos da compreenso da possibilidade de separao entre as funes psicocntricas e as crebro-cntricas. Tal possibilidade implica uma vida mental independente do rgo cerebral e da morte fsica. Esta poderia ser uma prova da sobrevivncia do esprito. exatamente neste sentido que estou realizando tais experincias, possveis no meu caso parapsicolgico porque uso uma tcnica de pensamento supranormal, podendo libertar-me um pouco das normais funes cerebrais e, ao mesmo tempo, observar, alm daquelas, uma atividade mental isolvel e independente. J explicamos as diversas caractersticas que individualizam estas duas formas mentais e tcnicas de pensamento. A intuitiva, sem dvida, transcende a normal, sabendo funcionar por conta prpria, separada e autnoma, tanto que a psicologia normal confia a ela um trabalho diverso do seu, executado de modo diferente. Evidentemente, a personalidade humana possui ainda outras qualidades, alm daquelas ligadas aos rgos do corpo. Eis, ento, que ela pode funcionar tambm alm dos limites dados pela capacidade daqueles rgos. Deduz-se que eles neste caso, o crebro e o sistema nervoso constituem o menos subordinado ao mais, sendo um instrumento que o indivduo utiliza para produzir um tipo de pensamento proporcionado ao ambiente terrestre, a fim de poder viver aqui, embora ele seja capaz de uma espcie de pensamento superior a este. Existe o fato de que o efeito deve ser da mesma natureza da causa e proporcionado a ela. Ora, matria e esprito so de estrutura diversa, e um funcionamento cerebral no proporcionado a efeitos mentais que o transcendem em potncia e qualidade. Um caso semelhante representado pela impossibilidade de se admitir que o tipo de personalidade seja o produto dos cromossomos e genes encontrados pelo nascituro nas clulas germinais dos genitores. Deveremos, ao contrrio, admitir que a personalidade no deriva do desenvolvimento desses elementos, no sendo a formao do seu tipo um efeito causado por eles, mas sim que ela preexistente ao nascimento e que, segundo o seu tipo j definido, escolhe nas clulas germinais dos genitores os elementos mais assemelhados e, portanto, mais adaptados a si, para continuar a se desenvolver consoante o prprio tipo. Tal fenmeno acontece por afinidade e sintonia. S assim a evoluo pode seguir um desenvolvimento lgico, no confiado ao acaso atravs de tentativas. Na minha registrao inspirativa, sempre observei que a tcnica funcional do pensamento , neste caso, diversa daquela utilizada por mim no estado normal, para os comuns trabalhos mentais da vida. O primeiro um pensamento espontneo e automtico, que foge ao controle e anlise, sendo independente da minha vontade de pensar e do meu esforo de raciocnio para compreender. Parece at que os dois tipos de pensamento se-

jam antagnicos e se elidam, porque a interveno consciente do pensamento cerebral paralisa o funcionamento do intuitivo. Este foge a qualquer interveno, desaparecendo ao ser forado. Parece que teme a luz, a exemplo do ectoplasma, que se esconde, quando observado na sua misteriosa tcnica funcional, como se a vontade de domin-lo constitusse uma vibrao violenta que o destrusse. Ele um pensamento autnomo, com uma personalidade e vontade sua, que no a do sujeito, de cujas opinies independe, pensando com sua prpria mentalidade. Quando se pe a desenvolver um tema, no o demonstra analiticamente, mas simplesmente o expe, resumindo-o, condensado numa srie de snteses. Se no tomo nota imediatamente, ou uma delas me foge, o discurso continua deixando o vazio no lugar da proposio faltante. Se procuro encontr-la, recordando ou esperando que se repita, no acho mais aquela ideia, mas sim outra, que continua o desenvolvimento da precedente. Enquanto tudo isso sucede, o meu pensamento normal procura ver como funciona o outro. E assim que posso expor aqui estas observaes. Procuro colh-lo de surpresa, para apreender-lhe os segredos. Mas estas minhas intervenes cerebrais o embaraam, paralisando-o. Para uma melhor recepo conveniente me manter ocupado, para desviar deste modo minha ateno, por exemplo, com boa msica, harmoniosa e elevada, ou ento olhando reproduo de quadros de alta concepo ou de paisagens bem sintonizadas. Isto no significa inrcia da mente normal, mas sim, uma quietude contemplativa, um estado de vigilncia tranquila, harmonicamente ajustada ao ambiente espiritual em que estou submerso, num processo calmo, para tornar mais aguda a sensibilidade, porm num sentido diverso da comum percepo sensria. Trata-se de uma experincia estranha, se confrontada com o modo normal, que conheo e uso comumente, de perceber e de pensar. Tenho a sensao de que isso seja uma comunicao teleptica com correntes de pensamento individualizadas, de maneira que do a sensao de personalidade, com a qual o contato se faz tanto mais claro e intenso, quanto mais exato o grau de sintonizao alcanado. Tudo isso me prova experimentalmente a possibilidade de um pensamento no cerebral, elaborado no inconsciente, no plano espiritual, independente dos meus elementos mnemnicos e de minha precedente e consciente preparao mental. Tais experincias confirmam a minha convico da sobrevivncia da personalidade depois da morte. O estudo do meu caso parapsicolgico me ajuda a resolver tambm este problema, que deve, no entanto, ser enfrentado no apenas genericamente, mas tambm em sentido especfico, sendo preciso ver de que forma se sobrevive. So necessrias, ento, outras observaes. A oposio crebro-esprito corresponde ao contraste matria-esprito, sendo ela tambm um caso do dualismo universal. Aqui temos novamente uma bipolaridade de opostos inversos e complementares. Se observarmos como se desenvolve a vida do homem, constataremos claramente um dualismo de contrrios. No perodo jovem, temos um dinamismo fsico, uma efervescncia sensria, uma exuberncia no plano matria, para nosso desenvolvimento e afirmao. Mas a carga vital se esgota com os anos. O impulso evolutivo do jovem vai-se cansando, diminuindo at parar. No perodo senil tudo se inverte, temos calma, silncio, repouso. A vida, que primeiramente se projetava toda em direo ao futuro, ansiosa de desenvolvimento, transfere-se para o passado, no restando dela seno recordaes num crebro cansado. Passa-se, assim, posio oposta e complementar. Tal o aspecto bifrontal da vida normal no plano fsico e mental. Ora, se a personalidade e o corpo fossem uma nica coisa, indistintos entre si, de modo que a primeira dependesse do segundo, ela deveria seguir o mesmo ritmo deste. Mas, pelo contrrio, a vida psquica segue um caminho diferente, o que nos mostra tratar-se de um fenmeno de outro tipo, separvel do corpo, podendo subsistir isolado, mesmo depois da morte. Eis

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que o ciclo mental no corresponde ao fsico. Cada indivduo chega ao mximo do desenvolvimento da sua personalidade em perodos diferentes do seu ciclo fsico, e isto conforme o nvel evolutivo alcanado. Assim, um primitivo involudo se desenvolver, como faculdades mentais, at aos vinte ou trinta anos. Sendo baixo o seu nvel evolutivo, o ponto mximo rapidamente alcanado, depois do qual as faculdades mentais permanecem estacionrias e, to logo decai o crebro o rgo da sua expresso, do qual elas no transcendem as possibilidades entram em declnio. Um tipo normal, de nvel evolutivo mediano, mais alto que o precedente, subir, como faculdades mentais, dado que elas so mais elevadas, at um nvel superior e poder alcanar o seu pice de maturao mais tarde, por volta dos cinquenta anos. Um evoludo supranormal continuar a ascender, como faculdades mentais, uma vez que estas so ainda mais elevadas, at um plano mais alto, e isto levar mais tempo, de modo que o ponto mximo de maturao poder ser alcanado prximo aos oitenta anos. O que acontece em geral com os trs tipos, na velhice e na morte, com relao s qualidades psquicas? Aqui, vemos que os decursos das suas vidas fsica e psquica no coincidem. O rgo cerebral comea geralmente a decair entre os cinquenta e sessenta anos. No tipo involudo, as faculdades do pensamento se desenvolvem at ao seu mximo em vinte ou trinta anos, estando, assim como as do tipo normal, na dependncia do rgo cerebral e diminuindo com este. Em ambos os casos, a velhice fsica comumente conduz velhice mental. Isto porque a parte espiritual do indivduo se apoia toda no crebro que a expressa, no transcendendo os poderes do instrumento. Ento a psique, pelo fato de no ser bastante potente para formar uma vida autnoma independente, capacidade acima das possibilidade do rgo que a expressa, obrigada a decair com este. Teremos assim, na velhice, aquilo que geralmente acontece, ou seja, uma descida mental progressiva, culminando na morte, que ser um extinguir-se da conscincia at aos nveis do subconsciente alcanados pela personalidade do indivduo. Nos primitivos, ainda no desenvolvidos no superconsciente, ativos somente no plano fsico, a vida apenas corprea, de modo que a morte d a sensao de anulao final. Esta a razo pela qual ela olhada com terror. Mas isso no quer dizer que eles no sobrevivam. A sobrevivncia acontece, mas caindo na inconscincia ou ficando com a capacidade de pensar apenas no nvel do subconsciente animal. Faz realmente sofrer aquela sufocante diminuio vital, o que torna temvel a morte. Uma vez extinto o crebro, que era a zona dentro da qual estava limitada toda a conscincia que o indivduo possua, tudo se passa como se este fosse mentalmente finito, mesmo que sobrevivam no seu subconsciente resduos de reminiscncias terrestres. Para tais indivduos, a vida somente aquela do corpo no plano fsico. Por isso temem perd-la e, quando a perdem, procuram-na imediatamente, reencarnando-se para tornar a viver no seu ambiente fsico, o nico em que se sentem vivos. Ao contrrio, no indivduo que alcanou um desenvolvimento mental e nvel de conscincia psicocntrica mais avanado que o normal, a sobrevivncia da personalidade no momento da morte advm em estado lcido, sem nenhuma perda de conscincia e sem a sensao de anulao na morte. Isto corrobora nossa afirmao de que a evoluo conduz em direo ao S, levando superao de tudo o que negativo, prprio do AS, como a ignorncia, a dor e at mesmo a morte. Na velhice, que o perodo no qual se comea a morrer gradualmente, pode-se constatar e controlar no s a realizao deste processo de desfazimento mental que acompanha o declnio do crebro nos indivduos crebro-cntricos, de desenvolvimento mental inferior ou mdio, mas tambm a ausncia deste enfraquecimento nos indivduos psicocntricos, habituados a funcionar mentalmente no nvel supercerebral do super-

consciente. A constatao destes fatos permite prever, conforme o tipo do indivduo, qual ser o gnero de morte que o espera, ou seja, se ela ser uma queda na inconscincia ou uma morte lcida, sem perda de conscincia e conhecimento. Para quem conhece quais so os resultados da evoluo, lgico que acontea assim. Deste modo, ele se liberta cada vez mais da morte, na medida em que dilata e potencializa a faixa do consciente custa da zona do inconsciente. Este o fenmeno que, agora, estou experimentalmente controlando com aquela morte lenta trazida pela velhice. Estou escrevendo estas ltimas pginas na idade de oitenta e um anos, em plena lucidez, com tcnica inspirativa supercerebral, utilizando o tipo de pensamento que no se ressente da natural dissoluo senil do crebro. Constato o fato de que, apesar do meu crebro envelhecer, dando-me sinais disso no seu nvel funcional, as faculdades intuitivas no sofrem as consequncias desse processo e continuam a operar em seu plano, independentes daquele fato. Isto me prova que o pensamento ativo no superconsciente no depende do rgo fsico ao qual se encontra ligado, quando funciona no nvel normal. Ora, estar habituado a pensar em forma mental supercerebral significa ter conquistado um tipo de pensamento no ligado ao crebro, de modo que a personalidade no sente os efeitos do desfazimento daquele rgo. Este pensamento, portanto, sabe sobreviver intacto, em plena eficincia e lucidez, ao aniquilamento do corpo depois da morte. Agora que a velhice me est progressivamente matando no plano fsico, o fato de que posso continuar a viver plenamente no nvel mental me indica a continuao deste tipo de existncia espiritual tambm depois da morte. Se esta, que j est demolindo meu corpo e crebro, no altera realmente o meu pensamento, isto quer dizer que ele lhe escapa e que poder sobreviver intacto. Tal convico me confirmada ainda por outro fato, pois a natural anulao senil cerebral no somente deixa intacto esse pensamento, mas o liberta definitivamente das coaes de carter material, tornando-o cada vez mais lmpido e profundo, o que faz presumir ser esta a forma na qual ele sobreviver. nesta fase final do fenmeno que, podendo observar o enfraquecimento senil do rgo cerebral, posso melhor isolar e distinguir as duas formas de pensamento que vejo funcionarem: a cerebral e a intuitiva. No atual perodo, a primeira se faz mais cansativa e a segunda, mais evidente. Durante quase quarenta anos de uso, conheo bem estas duas formas mentais, com as quais constru a Obra. O pensamento cerebral tem sido no apenas um meio de registrao e fixao do lampejo intuitivo, mas tambm um instrumento de traduo deste na forma mental segmentada, feita de anis encadeados na sucesso lgica do pensamento racional. O pensamento intuitivo era, ao contrrio, imediatamente resolutivo. Fornecia, j elaborados, os totais das operaes, recebidos em seguida no pensamento cerebral, que devia depois, para torn-los compreensveis ao leitor, realizar e mostrar o desenvolvimento sucessivo daquelas operaes. O pensamento cerebral extrovertido, feito para entrar em contato com o ambiente terrestre e nele resolver o problema da sobrevivncia. O pensamento intuitivo introvertido, dirigido ao domnio de si mesmo e das ntimas foras da vida, estando ligado a outro mundo, submerso e profundo, invisvel na superfcie. Conforme posso constatar agora, a primeira forma de pensamento que envelhece, e no a segunda, fato pelo qual tenho motivos para crer que a primeira possa morrer com o crebro, mas no a segunda. Tenho a sensao de que, quanto mais nos avizinhamos do superconsciente, tanto mais se pode atravessar a morte em estado de lucidez e conscincia, sendo possvel, assim, continuar-se alm dela. A tendncia atual funcionar cada vez mais consciente no superconsciente, que j est observando a lenta morte do meu pensamento no nvel cerebral. Isto me mostra as respectivas trajetrias dos dois fenmenos, segundo a qual cada um deles se desenvolve. O fato assistido

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agora por mim na velhice que o pensamento no para, mas muda de forma. Ele se interioriza, vendo as coisas sempre mais por dentro, em vez de por fora; concluindo, em vez de analisar. Parece que ele adquire em qualidade aquilo que perde em quantidade, porque torna-se mais agudo e profundo. Ocorre algo semelhante a um processo de destilao, para chegar a um estado de concentrao e de potencial que o crebro no tem mais a capacidade de sustentar. Parece que o pensamento foge do plano cerebral, explodindo para alm dos limites deste, a fim de transferir-se a outra dimenso. Sinto, ento, que estou pensando o inexprimvel e fico mudo, impossibilitado de traduzi-lo em palavras que no encontro na forma mental humana. Assisto, por um lado, ao fenmeno de uma extino e, por outro, ao de uma iluminao, que lhe toma o lugar. Trata-se de uma substituio, com a qual no se perde, mas sim ganha-se. Porm o trabalho de transportar os conceitos ao normal nvel cerebral torna-se cada vez mais difcil, porque, quanto mais se abre o novo mundo no alto, sinto que tanto mais se afasta o velho mundo em baixo. Tudo isso me faz supor que, estabilizada de agora em diante esta trajetria no desenvolvimento do fenmeno, tal transformao continuar at morte, prosseguindo tambm depois dela, e que este ser o tipo de pensamento em que sobreviverei. Assim, por natural maturao evolutiva, estarei morrendo ao nvel mental normal, relativo ao ambiente terrestre, e ressuscitando no plano mental do superconsciente, provavelmente prprio de outros estgios de evoluo. Em outros termos, depois de uma exercitao de quarenta anos, a que devo a elaborao da Obra, verificar-se-ia a estabilizao definitiva do fenmeno inspirativo, transformado por longo uso em qualidade adquirida. Tudo isso significa uma futura transferncia para outro plano biolgico, dando-se agora a respectiva adaptao ao diverso tipo de vida e de pensamento prprio daquele novo ambiente. Trata-se, portanto, de uma transformao justificada pela lei da evoluo, segundo a qual, quanto mais se sobe, tanto mais se tende espiritualizao. Nesses mais altos nveis, o trabalho do ser j no consiste na luta para selecionar um tipo forte, o mais apto a sobreviver, mas baseia-se na conquista do conhecimento e na expanso da conscincia, fato que, na Terra, interessa apenas a uma minoria. Mas, para a evoluo deste nosso mundo, o futuro da civilizao est nesta interiorizao do pensamento, nesta penetrao introvertida, dirigida para a descoberta de realidades espirituais hoje desconhecidas, nas quais est a chave do mistrio da vida. Assim como sucede com o indivduo na velhice, a maturao tambm levar a humanidade introverso, no sentido de uma sempre maior penetrao no mundo interior. No fim de cada ciclo evolutivo, ao longo do caminho projetado para frente pela evoluo, quanto mais se amadurece, tanto mais, seja na vida do indivduo como na dos povos, verifica-se o fenmeno pelo qual o impulso extrovertido, prprio da juventude e dirigido experincia terrestre, no final desta reabsorvido em sentido introvertido, para depositar-lhe os resultados nas zonas interiores da vida, onde est a substncia da evoluo e se processa o ntimo trabalho do seu desenvolvimento. nestas camadas profundas que a vida se retrai, para realizar as suas elaboraes no perodo ps-morte. Como se v, o estudo de nosso caso parapsicolgico nos levou bem longe, mostrando-nos que se tratou no somente, como j foi explicado, de escrever uma Obra, mas tambm de realizar o trabalho de maturao de um destino, tarefa que investe toda a personalidade humana e penetra, at s mais profundas razes, no fenmeno da vida, da redeno e da evoluo. O nosso caso contm muito mais do que um fenmeno parapsicolgico, porque a Obra foi no somente recebida telepaticamente ou captada como pensamento, mas tambm seguida como misso e vivida como redeno. A comunicao teleptica no foi apenas com esta ou aquela particular corrente de pensamento, mas sim ainda que limitada a alguns dos seus aspectos com a imensa

corrente de pensamento constituda pela Lei, que percorre onipresente todos os caminhos do universo, para lhes reger o funcionamento. No possvel deixar de encontr-la e de nela submergir, to logo a intuio nos faa penetrar na profundeza do ser. Assim, bem mais do que uma simples exercitao literria, a Obra vida ansiosa por se desenvolver, vibrante vontade de subir e de conquistar sempre maiores espaos. No obstante a queda, nela grita a voz do Sistema, que est na divina substncia da qual estamos feitos e que permaneceu indestrutvel em nosso universo reduzido a Anti-Sistema. Ela a voz do Deus imanente, que ficou neste mundo derrocado para reconstru-lo, dandonos, de dentro, o impulso para emergir do AS em direo ao S. XVII. O LTIMO ATO. O HOMEM PERANTE A MORTE Neste mundo, a carne, plasmada pelo esprito para agir e se desenvolver, torna-se fatalmente, cedo ou tarde, uma priso onde a alma fica sufocada. Para os organismos naturais, pertenam ao indivduo ou humanidade, s h uma sada para a vida maior: a morte. (A Grande Mnada) Pierre Teilhard de Chardin O cristianismo afirma solenemente o fato da sobrevivncia do esprito, mas apresenta-nos o fenmeno de forma racionalmente no admissvel, e isto pelas seguintes razes: 1) A alma no pode ter origem numa criao a partir do nada, porque tal fenmeno no existe e no pode existir no universo, seja no estado de S, seja no de AS. H uma nica possibilidade, que dada pela transformao da substncia, de uma forma em outra. Aquele conceito de criao puramente antropomrfico, admissvel somente no relativo, onde o ato de criar, dado pela transformao de um estado em outro, concebido como a derivao de um novo estado a partir de um precedente que, em relao a ele, o nada. A lgica confirma o absurdo do conceito de uma criao a partir do nada. Tal processo produziria algo novo, que se acrescentaria a Deus. Se isso fosse possvel, Ele no seria mais o todo, pois outra coisa poderia existir fora e alm Dele. Ento, Ele no seria mais Deus. 2) Com a criao da alma no ato da concepo fsica, Deus deveria estar disposio do homem que a exigisse, sendo obrigado a criar somente quando e se este quisesse. 3) Dado que Deus no pode ser injusto, as almas, sendo criadas ao nascer, deveriam ser todas iguais, com as mesmas qualidades e destino. Ao contrrio, sem justificao alguma, os tipos de personalidade e ambiente nos quais se nasce so diferentes, estabelecidos antes que o indivduo possa conhec-los e, portanto, tornar-se responsvel pela maior parte das causas e efeitos que lhe vo trazer uma eternidade de alegria ou de dor. 4) A criao da alma ao nascer significa uma quantidade de tempo infinita no futuro e nula no passado, a menos que no se queira admitir nenhum tempo tambm no porvir, negando a imortalidade. O que tem um incio deve ter um fim, e se este no existe, tambm no pode haver aquele. No admissvel o desequilbrio resultante de tal desproporo de partes. A natureza do fenmeno deve ser uma s, a mesma de ambos os lados, e no apenas na parte de tipo oposto quela na qual ela do outro lado. 5) Trata-se de algo fora de toda proporo entre causa e efeito, porquanto, com uma vida de cem anos no mximo, pode-se determinar as causas suficientes para justificar como consequncia uma eternidade de prmio ou de castigo, de alegria ou de dor. Uma s vida, conduzida em particulares e limitadas condies, no suficiente para completar a construo de uma personalidade, que, tendo atingido seu estado final, no estaria mais sujeita a evoluir. Como pode o indivduo, possuindo somente o resultado de uma to escassa experin-

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cia, ter alcanado uma forma na qual possa ficar definitivamente fixado para toda a eternidade? 6) Se o mal devido queda no AS, sem a qual a sua existncia no se explica, pois ele no pode ser obra de Deus, absurdo que a redeno desse mal, com o retorno ao S, possa ser cumprida utilizando o sacrifcio de outros, no culpados neste caso, o de Cristo em vez de o ser com o esforo prprio, ou ento fugindo, de um golpe s e com apenas uma breve vida, longa maturao evolutiva, que constitui lenta transformao, a nica maneira que pode logicamente permitir o regresso ao estado de origem no S. Que dizer ento, quando essa vida s de poucos meses, totalmente insuficiente para experimentar ou aprender? Em suma, a criao da alma ao nascer exclui a evoluo, sem a qual no se pode realizar uma justa e merecida redeno. 7) A construo da personalidade humana se explica apenas como resultado de uma transmisso e acumulao de qualidades adquiridas. Ora, isto possvel somente por via espiritual, atravs da reencarnao, no podendo acontecer pelas vias da hereditariedade fisiolgica, porque esta se transfere na juventude, quando os genitores no viveram ainda experincias para transmitir, e no na velhice, quando eles, tendo-se enriquecido, teriam material para propagar. 8) Em nosso universo, tudo deriva de um seu precedente, que lhe a causa, sendo o efeito desta. Tambm a personalidade humana um fato positivo. Ora, se ela existe, deve ter um seu precedente do qual ela deriva e que a causa da sua existncia. Se nada se cria e nada se destri, ela deve preexistir ao nascimento fsico e continuar a existir depois da morte. Sem reencarnao a personalidade humana seria um efeito sem causa. E esse efeito no genrico, mas bem definido nas suas qualidades individuais, que revelam uma histria passada. Sustentamos aqui o fato de vivermos num universo dirigido por uma lgica que exclui a possibilidade de ser violada por absurdos. Eis que o problema da sobrevivncia, conforme o estamos colocando, implica o da preexistncia; que o desencarnar traz consigo o encarnar; que a sada e a entrada na forma de vida terrestre se condicionam reciprocamente, compondo um fenmeno nico, visto em duas posies diversas. Tivemos de esclarecer estes conceitos, porque, somente desta forma, logicamente concebvel a sobrevivncia do esprito. Do lado oposto ao das religies, vemos que a cincia, depois de ter, na sua fase materialista, negado a existncia do esprito, agora, quando se ps seriamente a indagar no campo psicolgico e parapsicolgico, permanece ainda titubeante, estando longe de saber concluir. certo que a cincia tinha o dever de ser positiva, ficando no terreno objetivo e experimental. Mas isto tornou inevitvel a limitao do seu campo de indagao ao aspecto material do fenmeno. Ora, o fato de lhe ter escapado a parte psquico-espiritual que realmente existe, apesar de no ser reduzvel ao plano fsico no a deixou obter seno uma viso unilateral e incompleta. Alm disso, no prprio ato da observao, bem estranho ter em conta somente o fato exterior, que representa apenas a metade do fenmeno, e no tambm a outra, constituda pelo seu lado interior, atravs do qual a viso e a interpretao daquela parte exterior obtida em funo da natureza psquica e espiritual do observador. Portanto a atual objetividade cientfica incompleta, sendo que uma tcnica experimental mais perfeita deveria abraar ambos os momentos no ato da observao. A anlise lgica do fenmeno psquico pode ser feita no apenas por via extrovertida, observando uma vasta casustica, recolhendo fatos e procurando descobrir as leis reguladoras do seu funcionamento, mas tambm por via introvertida, pela qual o indivduo pensante observa como est funcionando nele seu prprio pensamento, enquanto est pensando. Nos tratados de Psicologia e Parapsicologia, usa-se em geral o primeiro mtodo. No presente escrito, usamos o segundo.

Poder-se-ia dizer que, no primeiro caso, v-se o fenmeno nos seus efeitos; no segundo, nas suas causas. natural que a cincia tenha preferido a primeira via, porque a sua objetividade a torna exterior, enquanto a subjetividade do segundo caminho o converte em interior. Mas evidente que se trata de dois mtodos complementares, para atingir o conhecimento do mesmo fenmeno, que ser visto na sua totalidade e completo somente se observado de ambos os lados, sendo penetrado pelas duas vias. Assim o mtodo psquico-espiritual pode ser concebido de forma crebro-cntrica e psicocntrica, sendo que uma sua viso total no pode ser dada seno atravs de uma observao ampla, capaz de abra-lo em toda a sua extenso, de um ao outro dos seus dois polos. Perguntamo-nos, ento, por que a cincia deve limitar-se apenas ao uso do primeiro sistema de observao, no utilizando na pesquisa tambm os recursos da intuio? certo que esta deveria dar somente a orientao, mas com isso teramos uma investigao guiada, e no cega como hoje, abandonada tentativa de hipteses lanadas ao acaso. Assim se faria mais completo o mtodo da sondagem do ignoto. Por que se recusar a ajuda que pode vir deste lado? Porque o conceito materialista diz que mover-nos no campo metafsico nos conduz para fora da realidade? Na verdade, tudo seria controlado, de maneira que a intuio no se resolvesse em fantasia. Trata-se de juntar duas vias de pesquisa complementares, ligando-as em colaborao, para cada uma funcionar na sua justa posio. No foi dito que a metafsica, apesar de constituir uma realidade diversa daquela objetiva e experimental da cincia, no seria uma realidade. Porquanto se trata de dois pontos de vista e mtodos complementares, no h razo para que, com vantagem comum, eles no se devam auxiliar reciprocamente, conciliando a natureza abstrata do primeiro, para alcanar a viso de conjunto, e o carter concreto do segundo, para fazer o exame particular. Deste modo, lanar-se-ia a antena em direo explorao do ignoto, para encontrar paralelamente uma confirmao experimental e analtica no terreno concreto. Faremos a seguir uma aplicao desses conceitos. O problema da sobrevivncia depois da morte fsica no facilmente solvel, se permanecermos na parte externa do fenmeno, realizando observaes dos casos nos seus efeitos exteriores, por via extrovertida, ao invs de penetrar na sua ntima estrutura psquica, por via introvertida. Tomemos como exemplo neste campo as recentes investigaes de Rhine, que utiliza o primeiro destes dois mtodos. Em seu longo caminho por via analtica, ele no chegou seno a concluses parciais, tendo-se limitado a confirmar a presena de uma percepo extrasensorial (ESP) e de uma psicocintica (PC), que designa as modificaes extramotores no ambiente devidas energia psquica (o esprito que atua diretamente sobre a matria). Restringiu-se assim a constatar haver penetrado num terreno extrafsico, que transcende as leis fsicas. A respeito da sobrevivncia, diz J. B. Rhine no seu volume: The Reach of the Mind (O Alcance da Mente), Cap. XII: A nica espcie de percepo possvel no estado de desencarnado seria a extrasensorial (ESP), sendo a ao psicocintica (PC) o nico meio para influir no universo fsico, fosse este qual fosse (...). Rhine coloca o problema da sobrevivncia em funo da ESP e da PC, enfrentando-o por essas duas vias. Ele permanece em nosso plano de existncia, fora daquele no qual se realiza o fenmeno, portanto trabalha em forma sensria extrovertida, em vez da espiritual introvertida. Sua pesquisa, dirigindo-se matria, onde aquele fenmeno no aparece seno incidentalmente, pois esta no o seu meio, no investiga no esprito, onde o fenmeno funciona normalmente, pelo fato de ser este o seu ambiente natural. Assim, Rhine v somente o aspecto negativo do fenmeno, a sombra projetada por este no plano fsico. Desta forma, no vai alm da constatao do fato de que a

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ESP e a PC revelam existir, na profundidade, um funcionamento no pertencente ao mundo material no qual vivemos. Mais alm ele no v, e o aspecto positivo do fenmeno lhe escapa. Rhine, para ser coerente, no podia colocar o problema seno no plano da existncia humana, que o material, pois, se o tivesse colocado ao nvel prprio do fenmeno, que espiritual, no teria sido positivo, como deve ser um cientista. A cincia, para ser fiel aos seus mtodos, neste caso, ficou longe do centro do fenmeno, razo pela qual, por mais que ela procure agarrlo, este lhe foge na sua essncia. Aqui vemos como so grandes os limites da cincia e dos seus mtodos positivos de pesquisa. Isto nos faz pensar a priori numa incompetncia congnita da cincia oficial, para penetrar na substncia dos fenmenos, o que a constringe a permanecer na superfcie deles. assim que se explica como ela pode chegar, como sucede de fato, a construir uma tcnica praticamente utilitria, para desfrutar em sua prpria vantagem as leis da natureza, enquanto no sabe chegar compreenso da substncia dos fenmenos nem possui uma orientao universal que resolva o problema do conhecimento. Com o mtodo intuitivo, ns no estamos observando os reflexos que da profundidade do fenmeno irradiam na superfcie exterior em nosso ambiente terrestre, para deduzir, com nossa respectiva forma mental perifrica e analtica, o que acontece no interior dele. Ao contrrio, aprofundamos o olhar e, com outros sentidos e instrumentos mentais, olhamos o que acontece por dentro e por qu. Isto pode parecer fantasia para as mentes positivas. Mas aqui, aplicando os princpios expostos no captulo precedente, explicamos a que concluses se chega com o mtodo introspectivo e como o mesmo problema enquadrado e resolvido. Pode-se, assim, confrontar os resultados dos dois sistemas de pesquisas. O mtodo da intuio no nos conduz, atravs de uma casustica e de um processo analtico, a uma interpretao do fenmeno em forma de hipteses e de tentativas para formular de uma teoria. Simplesmente nos explica como ele funciona, oferecendo-nos o resultado final da pesquisa com a soluo do problema. Trata-se de um produto-sntese, obtido com uma outra tcnica de pensamento. Enquanto a comum psicanlise se ocupa dos fenmenos que acontecem nos substratos do inconsciente, aqui se trata de uma psicossntese que lhe observa os aspectos superiores. Segundo Jung, a intuio a funo med iante a qual surgem percepes por via inconsciente (...). Na intuio, um contedo qualquer se apresenta como um todo completo. O conhecimento intuitivo possui um tal carter de segurana e de certeza, que induziu Spinoza a considerar a c incia intuitiva como a mais alta forma de conhecimento. Similarmente Assagioli admite a existncia de uma funo cognoscitiva superior com a qual se consegue uma direta e ntima compreenso da realidade. Este rgo de conhecimento direto a intuio. Ela no irracional, mas super-racional. No obstante, a cooperao da mente normal necessria para o seu correto emprego. E bom possuir uma ideia clara do que constitui as justas relaes de cooperao entre as duas. A esse respeito as funes da mente so: 1) Reconhecer a intuio e as suas mensagens; 2) Interpret-las corretamente; 3) Formul-las e express-las em palavras. A Nova Era atestar o florescer da intuio. Estas palavras de Assagioli confirmam plenamente o mtodo da intuio que eu usei na composio da Obra, exatamente nas suas trs fases, como foi explicado no captulo precedente. Esta coincidncia, de que s agora me apercebi, uma nova confirmao. Assim, posso dizer que apliquei experimentalmente, sem conhecimento prvio, a teoria do Dr. Assagioli. O meu caso no , portanto, mediunidade no comum sentido da palavra, mas pode ser antes definido como penetrao consciente na esfera do superconsciente. Ora, tudo isso, mesmo que pudesse parecer no cientfico, poderia ser utilizado de forma subordinada, como mtodo de

indagao para formular hipteses de trabalho e submet-las depois a controle experimental, verificando-se atravs da observao se os fatos confirmariam a intuio, concordando com ela. Assim a investigao poderia ser orientada em parte, mas no como preconcepo, e sim como hiptese, o que pouparia o trabalho inerente pesquisa, quando esta avana por tentativas. Isto poderia constituir a primeira parte da investigao, consistindo na projeo de um pensamento antecipador da soluo do problema tomado em exame, projeo obtida com o lanamento dos tentculos da intuio em frente, para depois avanar com mais segurana, utilizando os meios positivos do normal controle racional e experimental. Apresentamos agora um exemplo no qual aplicaremos os princpios acima expostos. Enfrentamos o problema da sobrevivncia depois da morte com o mtodo da intuio, segundo um caminho diverso do seguido pela cincia. Vamos expor aqui os resultados, traduzidos em termos de raciocnio normal. O fenmeno , em primeiro lugar, enquadrado no sistema filosfico j exposto e demonstrado em outro lugar, utilizando dele aqui as concluses. Assim, o problema desde o princpio orientado em relao a pontos de referncia estveis, j fixados em outros escritos. J sabemos que nenhum fenmeno completamente solvel nem compreensvel, se no for visto em relao aos outros. Tomemos, ento, como ponto de partida, para depois proceder por sucesso lgica, o fato de que esprito e matria so os dois polos do ser, opostos e complementares, interdependentes e comunicantes. Eles so um aspecto do dualismo do universo, despedaado e reconstitudo em unidade no mesmo ciclo. O polo esprito significa tambm S, e o polo matria quer dizer AS. Estes so os dois extremos do ciclo involutivo-evolutivo, que solda a fratura do dualismo, reconduzindo tudo unidade originria no S. O mtodo do ciclo universal e corresponde ao sistema rotativo, segundo o qual se move o universo fsico. Este feito de elementos de tipo esfrico, de retornos cclicos, de trajetrias fechadas, de espao curvo. Este mtodo do ciclo consegue, atravs da complementaridade, compensar e conciliar a oposio dos dois termos do dualismo, chegando, assim, a reconstruir em unidade a ciso e a pr de acordo os dois opostos modos de existir em um dualismo unitrio, constitudo por um circuito que, fechando-se em si mesmo, rene as duas metades na unidade oferecida pelo prprio ciclo. Assim, a ciso se resolve em uma pulsao de ida e volta, pela qual o afastamento do ponto de partida compensado e equilibrado por uma aproximao de retorno no sentido oposto, gerando um movimento inverso que, apesar de ser a continuao do primeiro no mesmo rumo, tem o poder de anul-lo em direo contrria. Este modelo universal se repete na srie vida-morte e morte-vida, na qual ecoa o circuito maior: S e AS. O primeiro perodo do ciclo, que corresponde fase involutiva, representado pela descida ao plano fsico, na forma de um corpo, guisa de queda na matria (AS), para realizar ali o esforo de evoluir e redimir-se, dele voltando a subir para o esprito (S). Deste modo, encarnar-se representa a condenao do decado, porque conduz para a matria, levando a uma forma de vida que obscurece o esprito ao nvel sensrio no plano fsico. Ao contrrio, desencarnar-se tende para o lado oposto, elevando ao plano espiritual, em direo ao S. A fase terrena da vida feita de luta, de provas e de fadiga para subir, deslocando para o alto a prpria posio ao longo da escala da evoluo. O perodo de vida no alm , entretanto, de tipo contrrio, representando a segunda parte do circuito, a qual corresponde fase evolutiva, ou seja, no de queda na matria, mas de ascenso para o esprito. Depois de haver vivido uma existncia em forma extrovertida, necessrio um perodo de introspeco, havendo duas razes para isso: 1) Compreender por que se viveu e o que se fez de substancial, num mundo de iluses, tanto em bem como em

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mal; 2) Avaliar o sentido das experincias atravessadas e apossar-se do seu fruto, assimilando-o, para fixar-lhe os resultados na prpria vida, como continuao do trabalho j realizado. Em suma, nas duas etapas, temos uma elaborao com a mesma finalidade evolutiva, a qual se cumpre de formas opostas dentro do mesmo ciclo de ida e volta, seja como vida que caminha para o plano matria, seja como existncia que se dirige para o nvel esprito. Temos uma fase de trabalho na matria, feita de luta, e outra de trabalho no esprito, composta de reflexo e compreenso. Estas observaes tratadas pelos nossos escritos precedentes permitem orientarmo-nos perante o fenmeno da sobrevivncia, fornecendo-nos os princpios sobre os quais ele se baseia. No corresponde realidade consider-lo isolado no seio da fenomenologia da qual ele faz organicamente parte. necessrio ter resolvido primeiro o problema maior, caso se queira depois solucionar as questes menores nele contidas. Neste caso da sobrevivncia, trata-se de uma oscilao do polo matria ao polo esprito e ao contrrio. Tal flutuao matriaesprito, que neste caso toma a forma de vida-morte, possvel porque neste dualismo, no fundo, est contida a unidade fundamental do ser. essa unidade que permite o trasbordamento do esprito no mbito da matria, com a ESP e a PC. Mas tambm existe um contato em sentido oposto, porquanto o pensamento, para se manifestar no plano material, tem necessidade do rgo cerebral. Assim, esprito e matria so dois aspectos extremos de uma fundamental unidade da substncia, tanto que, nesta, a involuo constitui o processo de transformao esprito-energia-matria e a evoluo o processo inverso, matria-energia-esprito (V. A Grande Sntese). Ento psique e corpo, ou seja, o lado espiritual e o lado material, dos quais resulta constitudo o nosso ser, no so seno duas fases diversamente avanadas do transformismo, posies entre as quais, ao longo da escala da evoluo, est situado e contido o ser humano. A psique est cabea e se move para a conquista dos estados mais avanados; o corpo fica na cauda, representando um passado do qual a vida, ainda que conservando-o, tende a se afastar, retomando-o em snteses sempre mais rpidas, destilado em forma de valores sempre mais concentrados. sempre a mesma substncia do ser que se transforma ao longo do seu caminho ascensional. Neste processo, a psique representa a parte alta do fenmeno, onde se est operando a construo futura com a subida em direo ao S, e o corpo constitui o lado inferior do mesmo fenmeno, constituindo o caminho j percorrido nos mais baixos planos da evoluo, situados em direo ao AS. Quanto mais tendemos para o alto, por sermos evolutivamente avanados, tanto mais vivemos no nvel esprito, mais vizinhos do S; quanto mais nos inclinamos para baixo, por sermos involutivamente atrasados, tanto mais existimos no estgio matria, mais prximos do AS. Assim, cada ser, em alturas diversas, ocupa um trecho do caminho ascensional. Evoluindo, ele se desloca em subida, distanciando-se sempre mais do AS e avizinhando-se do S. Veremos, agora, como se verifica este deslocamento para o alto. Estas observaes nos permitem focalizar melhor o problema do inconsciente. Por que ele existe? O que significa a sua presena to extensa em comparao com a zona muito menor, coberta pelo consciente? Somente com a orientao exposta por uma filosofia universal, que remonta s primeiras origens, como aquela desenvolvida nos volumes precedentes, pode-se dar uma resposta a esta pergunta. Deus no poderia ter criado o ser seno como criatura consciente. O inconsciente, ao contrrio, sendo negativo, est do lado oposto origem, que, derivando diretamente de Deus, no pode ser seno positiva. Eis que o inconsciente s pode ser o produto de um desmoronamento, inverso ou queda, fenmeno que explicamos largamente nos volumes O Sistema e Queda e Salvao. O inconsciente, ento, um obscurecimento da luz da conscincia,

uma sua inverso ao negativo, constituindo o resultado do seu desfazimento com a queda do S no AS. Este fenmeno se explica em funo do universal e j admitido fenmeno da evoluo. Podemos ver todo o caminho percorrido pelo consciente original, seja na sua fase involutiva, de descida, at chegar posio de inconsciente total na plenitude do AS, seja no seu perodo evolutivo, de retorno, at reconstruir-se na sua originria situao de conscincia e conhecimento total na plenitude do S. Podemos saber porque existem no ser essas duas posies opostas uma ao positivo e outra ao negativo do fenmeno da conscincia. Podemos tambm compreender por que, com a evoluo, muda a amplitude do campo abrangido pelo consciente em relao quele dominado pelo inconsciente. fato que o maior resultado da evoluo a conquista de conscincia atravs do desenvolvimento nervoso, cerebral e mental, com o qual ela se dilata sempre mais no campo da personalidade, conquistando cada vez mais espao, at sua total inverso, repelindo gradualmente o inconsciente, at elimin-lo. O perodo involutivo do grande ciclo representado pela descida esprito-energia-matria, at plenitude do AS e da negatividade do inconsciente. O oposto perodo evolutivo representado pelo regresso ascensional matria-energia-esprito, at reconstruo do S e da positividade do consciente. Sabemos que o trabalho da existncia serve para o desenvolvimento da conscincia e que a vida evolui, espiritualizando-se. O grau de evoluo atingido demonstrado pela extenso da zona de conscincia conquistada no campo do inconsciente. Por isso falamos tanto aqui de superconsciente, que constitudo por foras positivas, cuja ao no sentido da evoluo. O escopo desta destruir a zona negativa do inconsciente, levando-nos sua meta, que a plenitude da conscincia e conhecimento em Deus. Somente a intuio, e no a cincia, pode dar-nos esta orientao, dizendo-nos porque existe o inconsciente e qual o significado do fenmeno de seu desenvolvimento. Sabemos tambm que o consciente, no seu nvel atual, representa aquela zona da originria centelha divina que, tendo-se apagado at ao inconsciente total na fase matria, no fundo da involuo no AS, foi despertada e reacesa pelo ser com o trabalho da sua evoluo, at formar esta pequena luz, que a nossa conscincia atual, em constante expanso, at retornar sua plenitude no S, isto , em Deus. Julgo que somente assim orientados, conhecendo a ntima natureza das coisas que se est estudando, e no apenas observando as suas manifestaes exteriores, possvel resolver estes problemas da psique, do esprito e da sobrevivncia. Desta forma, conhecendo o fenmeno at s suas razes, pode-se melhor entender-lhe o significado e tirar suas consequncias e aplicaes. devido a esta fundamental unidade do ser, a qual se estende de um a outro dos seus dois polos, esprito-matria, que pode existir uma medicina psicossomtica, baseada na capacidade do esprito curar o corpo ao qual est unido. A psicocinese (PC) prova que existe uma possibilidade para o esprito penetrar no seu campo oposto, a matria. H uma fora psicocintica no esprito, como existe uma fora atmica na matria. Mas, se em dadas circunstncias, entre os dois estados opostos, h possibilidade de intercmbio, pelo fato de constiturem os extremos da mesma unidade, isto no suprime a sua recproca independncia e separabilidade no momento da morte. Tanto mais que essa separabilidade apenas uma manifestao do viver por turnos nas duas formas contrrias de uma nica longussima vida, uma em estado de repouso, enquanto o lado oposto trabalha. Trata-se de uma oposio de modos de existir em posies diversas, para se permanecer sempre vivo e ativo em cada uma das duas, ligadas em colaborao, visto que o sistema dualstico e uno ao mesmo tempo. H apenas uma bipolaridade da mesma unidade. O ser humano precisamente essa unidade bipolar, na qual, durante a fase de encarnado, prevalece

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o lado inferior ou matria, correspondente posio involutiva em direo ao AS, enquanto, no perodo de desencarnado, predomina o aspecto superior ou esprito, correspondente projeo evolutiva em direo ao S. A emerso da parte baixa se realiza atravs desta oscilao por ondas, partindo de um vrtice sempre mais alto. Sucede ento que, em toda encarnao, desce-se cada vez menos para a matria e, em cada desencarnao, ascende-se a uma posio mais elevada no esprito. Ora, como negar a sobrevivncia do esprito, quando, deste modo, possvel ver o seu mecanismo em ao, as suas razes, a sua funo equilibradora perante o oposto tipo de vida terrena e, finalmente, a necessidade lgica de tal sobrevivncia, dada a estrutura do fenmeno vida e de sua evoluo no seio do organismo do todo? No ser essa convergncia de argumentos mais convincente do que a casustica na qual se dilui o pensamento da cincia? Vemos, deste modo, que tudo tem a sua causa no esquema geral do ser. As duas vidas, de encarnado e desencarnado, alternam-se, sustentando-se reciprocamente, para subir em direo ao S, uma no estado matria, para executar o trabalho complementar ao que realizado pela outra em posio espiritual. Cada encarnao , guisa de um recuo involutivo, uma descida na matria, para lhe suportar as provas, aprender e assim progredir. Cada vida de desencarnado destinase a dar um salto para frente, digerindo e assimilando as experincias vividas. O primeiro tipo de vida vai para o AS, repetindo em descida, embora sempre de forma mais fraca em cada encarnao, o motivo da queda e experimentando os castigos numa forma de vida dura. O segundo modo de existncia caminha para o S, como tentativa de ascenso, colocando-se sempre mais alto em cada desencarnao, provando as alegrias do novo estado em uma forma de vida melhor. Ora, sem a sobrevivncia depois da morte, no se poderia realizar o longo caminho da evoluo, necessrio para que se possa regressar ao S, atingindo assim a salvao final, o que constitui o objetivo da vida. Com estes conceitos, tudo tem um sentido lgico, justo e convincente. Se os suprimimos, a vida se torna um esforo duro e intil, enquanto o universo, que um organismo funcionando com imensa sapincia, permanece sem significado nem objetivo, em pleno caos. impossvel uma tal sapincia, que os maiores intelectos humanos vo fatigantemente descobrindo, resolver-se naufragando deploravelmente no absurdo. absurdo que a lgica e a profundidade do pensamento que vemos presente em tantos fenmenos se desmintam depois no plano geral, no qual eles devem ser coordenados para uma finalidade nica. esta viso de conjunto que nos impede de cair na concepo unilateral do materialismo cientfico, pela qual o homem levado a se tornar um autmato crebro-cntrico, e que nos permite ver tambm o homem psicocntrico, regido por leis de outro tipo, superfsicas, de natureza psicolgicas, em vez de fisiolgicas, no como extenso destas, mas baseadas em princpios independentes no seu campo. Em suma, cincia da matria opomos uma cincia do esprito, que podemos atingir com meios de pesquisa adequados, penetrando num terreno que se encontra alm da matria. A este respeito, no seu citado volume The Reach of the Mind (O Alcance da Mente), Cap. XII, Rhine nos diz: (...) a telepatia figuraria como o nico meio de intercomunicao do qual poderiam dispor as personalidades desencarnadas, seja com os vivos, seja com os no vivos. No seu livro New World of the Mind (O Novo Mundo do Esprito), Cap. X, Rhine diz: (...) qualquer transmisso do pensamento de uma pessoa d esencarnada para outra, desencarnada ou encarnada, deveria realizar-se de forma teleptica (...). Ento, se o fenmeno da c omunicao com os desencarnados se verifica telepaticamente, ele independente do transe medinico, que no se faz necessrio para a comunicao. Ns sempre fugimos persistentemente de toda forma de perda de conscincia. Isto porque a maior fi-

nalidade da vida evoluir, e no quisemos de forma alguma nos opor a esta finalidade. De fato, evoluo significa toda ampliao, desenvolvimento ou expanso de conscincia, enquanto involuo significa toda diminuio, restrio ou supresso dessa conscincia. por esta razo que cair nas trevas da inconscincia um retrocesso. A evoluo consiste em se tornar mais consciente, e no menos, subindo se possvel ao superconsciente. Ento abandonar o controle consciente, para se perder no inconsciente, como sucede no transe, significa descer involutivamente. Quem mais evoludo no tem necessidade do transe para se comunicar com os desencarnados, porque ele, sendo sensibilizado, pode faz-lo em plena conscincia, sabendo perceber a sua presena espiritual como pensamento e sentimento. E isto sintonizado telepaticamente, por afinidade. Eis, ento, que Rhine confirma as nossas concluses, expostas no captulo precedente, sobre o fenmeno inspirativo, a respeito do contato teleptico com a fonte de pensamento geradora de nossa Obra e da possibilidade de continuar a manter aquele contato tambm depois da morte. Pudemos observar experimentalmente, neste caso, o funcionamento de um pensamento por via no cerebral, independente do seu rgo fsico e da morte deste, no ligado matria e sua decadncia senil. Ter experimentado durante quase quarenta anos o funcionamento de um pensamento supercerebral e, agora, constatar que ele no envelhece com o corpo nos indica que tal pensamento dever sobreviver tambm depois do desfazimento do crebro. certo que, se este estiver cansado ou doente, o pensamento no conseguir expressar-se. Mas isto no implica que o pensamento seja um produto cerebral. Tambm um automobilista, se o seu carro estiver muito usado, no poder desenvolver muita velocidade. Mas isto no significa que ele no saiba dirigir ou manobrar rapidamente. Ele poder fazer isso, to logo disponha de um outro automvel, que no esteja naquelas condies. Por estas vias, chegamos concluso de que a personalidade sobrevive depois da morte. Para quem est escrevendo estas pginas, no se trata somente de f, de esperana ou de simples resultados de raciocnio, mas sim de uma sensao da indestrutibilidade do eu pensante. Hoje estamos habituados a querer verificar tudo, antes de admitir alguma coisa. A aceitao pela f ou pela autoridade est fora de moda. Impor verdades dogmticas, como durante tantos sculos se usou, sem provas racionais positivas, j no serve como defesa da verdade. Diz Rhine no seu citado volume: New World of the Mind (O Novo Mundo do Esprito), Cap. VII: Se assim (impondo verdades dogmticas) se comportasse, em vez de um grupo, um simples indivduo, este seria julgado louco, dado que estaria recusando-se ao contato com a realidade, aceitando fantasias no verificadas. As nossas afirmaes aqui expostas respondem lgica de um plano universal. Foram controladas por longa experimentao, de acordo com aquela lgica, em contato com uma realidade vivida, e so agora confirmadas por quem aqui as sustenta, atravs de um ntimo sentido da verdade, dado pela sensao da indestrutibilidade da parte espiritual da pessoa, no obstante o fim j iniciado da sua parte material. O resultado a que chegamos no uma hiptese ou teoria, mas a segurana de que as coisas so como aqui afirmamos. Todos estamos enquadrados dentro da lei do ciclo vidamorte e no podemos existir seno como transformismo. Tudo feito da divina substncia incriada e indestrutvel. Nada se cria, nada se destri, tudo se transforma. Como poderiam, ento, a personalidade humana, entidade definida por si prpria, e o esprito, forma de energia superior, anularem-se com a morte? Como poderia aquela personalidade, quando aparece na vida, ser um efeito sem causa, um fato sem continuao e consequncia? Mas em que outro lugar vemos os fenmenos funcionarem nesse sentido? No acontece sempre que o sucedido no

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passado fique abandonado, sendo esmagado pelo futuro, que surge para lhe tomar o lugar e , por sua vez, rapidamente consumido pelo presente, para se tornar subitamente passado e ceder passo a um novo amanh, que quer substitu-lo? Assim ocorre com a morte. Como possvel mutilar no seu desenvolvimento o transformismo de um fenmeno? Como se pode parar o fluir do tempo, que marca inexoravelmente o ritmo daquele transformismo? Como pode existir um fato sem amanh, fechado em si mesmo, completo em uma s fase do seu desenvolvimento? Como pode haver algo que se esgota sem deixar resduos, traos ou consequncias, detendo o seu curso sem qualquer continuao? A estas leis universais a morte teria de fazer exceo. Mas por que haveria um tal desvio da fenomenologia universal? O que justificaria to flagrante violao da ordem das coisas? Como poderia somente este caso fugir aplicao dos princpios vigentes? J dissemos que o conceito do nada no pode existir seno relativamente ao modo precedentemente assumido pela substncia, que continua a existir sempre a mesma atravs de todas as formas. Cada um nasce com a sua personalidade j elaborada e, conforme a natureza desta, escolhe o ambiente, para depois plasmar a sua vida segundo o que escolheu e viveu, tendo morte e enfrentando o alm de modo diverso. Assim, cada um realiza o princpio geral do transformismo universal a seu modo no fenmeno vida-morte, cada tipo de personalidade realizando-o de maneira diferente. Acontece que, se, para os extrovertidos, que tm facilidade de viver projetado para o exterior no ambiente terrestre, faz-se escuro, quando o tipo de vida se inverte com a morte em direo ao interior, para o introvertido, que tem dificuldade de viver nas condies oferecidas por aquele ambiente, faz-se luz, quando ele sai da priso da matria, para se lanar no mundo interior. Colocar-se ao nvel da vida humana pode, para um indivduo proveniente das proximidades da animalidade, significar um salto em frente, constituindo uma ascenso espiritual, mas, para um ser evoludo, pode querer dizer um retrocesso. No primeiro caso, a existncia terrestre pode ser uma alegre expanso vital; no segundo, uma dolorosa sufocao. Por isso a vida pode ter, para os indivduos, significados, finalidades e resultados vrios. Para quem o nascimento representa uma ascenso, isto pode significar entrar num paraso, mas, para quem o nascimento significa uma descida, isto pode representar ir para o inferno. A alegria da vida est em seguir a lei da evoluo, que conduz ao S. Por isso, quando a vida no nvel humano constitui uma subida, porque se parte de mais baixo, ela pode ser tida como alegria, apesar de ser alegria de primitivo. Quando, porm, a vida uma descida, porque se inicia de um nvel mais alto, ento ela se torna sofrimento, significando padecimento para o evoludo. Tudo relativo posio que se ocupa ao longo da escala evolutiva. Assim se compreendem as diversas atitudes dos indivduos. Do comportamento de cada um, conforme a sua natureza, depende o seu tipo de vida e de morte. Se, para o involudo, o nascimento no plano fsico, por lev-lo a viver em mais alto estgio evolutivo, pode significar uma melhoria e a morte pode constituir, portanto, uma perda, para o evoludo tal nascimento pode comportar condies piores de vida em um mais baixo ambiente evolutivo e a morte pode ser considerada uma libertao. natural que se encontrando eles em posies opostas, aquilo que para um afirmao, seja para o outro negao de si prprio, e ao contrrio. Para quem matria, a vida se encontra na matria, mas esta, para quem est no plano do esprito, significa a morte. Para quem esprito, a vida se encontra no esprito, mas este, para quem est na matria, representa a morte. H um abismo insanvel entre o homem do mundo e o do esprito. O primeiro vive para realizar no meio terreno; o segundo, no campo ideal. Eles enfrentam a vida de maneiras opostas. O primeiro quer multiplicar-se na carne, para viver sa-

tisfeito no mximo bem-estar deste mundo; o segundo dirigese para formas de vida mais altas, superando a terrestre. Esta aspirao, para aquele, sonho e utopia, mas, para o ltimo, constitui a mais alta realizao, porque corresponde ao maior impulso da vida, que a evoluo. O primeiro quer gozar no presente; o segundo pretende ascender, projetado para o futuro. Aquele triunfa em vida, quando se encontra no seu ambiente, mas derrotado pela morte, quando tem de sair desta existncia. O ltimo, embora lute e sofra em vida, exilado na Terra, vence na morte, quando pode libertar-se desse mundo. este segundo caso que estamos narrando aqui. Assim como lgico e justo, para quem a vida positiva no plano terreno e negativa no espiritual, que a morte se apresente negativa, tambm lgico e justo, para quem a vida se mostra positiva no plano espiritual e negativa no ambiente terreno, que a morte seja positiva. Para este, a morte no o fim, mas sim o incio de outra vida maior. lgico e justo que as posies favorveis e contrrias se compensem e que, nas relaes entre os bons oprimidos e os prepotentes dominadores, elas se invertam. Se a existncia atual constitusse toda a vida, o mundo teria razo. Mas, se ela fosse completa, seria um absurdo o fato de se exaurir num espao de tempo to breve. Ento, vencer na Terra seria algo apenas momentneo. Ser que a existncia pode ser anulada? No! Ser que se pode deter o tempo? Tambm no! necessrio forosamente continuar e prever, preparando essa continuao. Que suceder a quem no o tiver feito ou, pior ento, tenha realizado tal preparao de modo emborcado? No queremos com isso depreciar o homem de ao, dirigido a finalidades prticas. Tudo isso no significa inevitavelmente que ele esteja em erro, mas apenas que o seu campo de trabalho cobre um espao limitado, alm do qual existem outras possibilidades imensas em bem e em mal, as quais ele no leva em conta, pois lhe escapam, sendo ignoradas por ele. Assim, aquele homem permanece fechado no ambiente terrestre, sem vislumbrar a vida maior que existe alm deste. O homem da Terra se identifica com o corpo e se prende quilo que este pode possuir, anexando-o a si. O homem do esprito sente-se como personalidade distinta do seu corpo e daquilo que a este se pode juntar com a posse, qual, portanto, no se liga como coisa prpria. Trata-se de duas formas mentais diferentes. Para o primeiro, tudo aquilo que a vida oferece constitui um fim; para o segundo, apenas um meio. Para aquele, a morte morte, significando uma anulao final; para o ltimo, ela o incio de uma nova vida, representado uma passagem e uma transformao. Apenas este ltimo sente-se permanecer ntegro na sua personalidade, completamente vivo, na morte, porque impossvel morrer. Ento, ele se libertar do escafandro que teve de vestir para poder descer at profundidade do plano fsico, a fim de entrar em contato com ele. O involudo identifica-se com o escafandro, interessando-se apenas por este tipo de vida, como se fosse o nico e o melhor. Em vez de se apressar a subir superfcie, procura tornar-se mais pesado ainda, carregando-se de todas as possveis revestiduras, como riqueza, honras e poder terreno, com domnios sempre mais vastos em todos os campos. Mas estas coisas so acrescentadas do exterior e, portanto, destinadas a serem abandonadas com a morte. Com o indivduo fica somente aquilo que verdadeiramente seu, ou seja, as suas qualidades, dadas pelo que ele , e no pelo que ele possui. Acreditar na possibilidade de crescer e se tornar maior somente pelo que se possui uma iluso, porquanto, em realidade, a existncia uma contnua transformao. Querer subir um impulso evolutivo sadio, mas possuir no o caminho. Onde tudo continuamente se transforma, a estabilidade de uma posse definitiva utopia, constituindo um absurdo, porque se torna uma atadura que paralisa a ascenso, atraioando o escopo da vida. No seio de tal sistema, onde, nascendo-se e mor-

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rendo-se, tudo muda sempre, pode-se ter apenas um usufruto temporrio ou um emprstimo, mas no uma propriedade definitiva. Somos viajantes ao longo do caminho da evoluo, constrangidos a nos mover incessantemente em direo ao seu vrtice. As bagagens constituem um obstculo ao avano; aquelas comprometem, enquanto este o que tem mais valor, porque nele est a salvao. Prender-se s coisas produto do AS, precisamente para frear a ascenso ao S. Trata-se de um mtodo emborcado de crescer, porque se pretende engrandecer aprisionando-se, em vez de libertando-se para poder voar. O verdadeiro enriquecimento se alcana pela via oposta. Quanto mais nos livramos de uma priso particular, tanto mais nos enriquecemos com a capacidade de possuir universalmente. Seguindo o primeiro mtodo, as coisas se afastam de ns, porque, desejando agarr-las, queremos constrang-las nossa vontade, fora da natural corrente das suas leis. Aplicando o segundo mtodo, as coisas vm a ns, pelo fato de nos colocarmos no fluxo das suas leis, na via do seu natural traado. A nossa avidez nos afasta do sucesso, o nosso desprendimento o atrai. A posse de uma coisa qualquer, embora parea nos engrandecer e nos dar poder, tende de fato a nos fazer seus servos. Ento isso, em vez de ser til pessoa para evoluir, prende-a, paralisando-lhe os movimentos e o progresso. Aquilo que verdadeiramente podemos possuir so as nossas virtudes. Elas representam o nosso maior tesouro e por meio delas que verdadeiramente podemos ser donos das coisas, as quais somente quem tem aquelas qualidades sabe produzir e conservar. Nossas virtudes so a nossa nica verdadeira e inalienvel propriedade, indissoluvelmente ligada nossa pessoa, enquanto as coisas vo e vm merc dos acontecimentos. Toda atividade humana para se apropriar do mundo se reduz a dispor diversamente o material que se encontra na superfcie da Terra, sem lhe poder acrescentar um s grama que seja. Depois de nossa temporria interveno, tudo fica mais ou menos onde estava, para retomar o curso das suas espontneas transformaes, estabelecidas pelas suas leis. assim que de todas as grandes obras humanas no fica outra coisa dentro do homem seno a tcnica que ele aprendeu para constru-las, como se elas fossem s um material de exercitao para aprender. Das coisas edificadas, de estvel restam unicamente as qualidades adquiridas para constru-las. por isso que temos o direito de nos moldarmos na escola da vida, mas apenas como meio, ou seja, temos o direito de dispor de tudo aquilo que necessrio para a nossa evoluo, mas s at a. Tudo vale e nos dado enquanto serve de instrumento para caminhar rumo ao ponto final da evoluo, ao qual tudo tende e em volta do qual gira o universo, ou seja, enquanto serve para regressar ao S. Estamos explicando as razes da renncia e o justo sentido em que ela deve ser entendida e praticada. Se isto no acontece, ela pode representar somente um impulso negativo, dirigido a construir qualidades de cio e inaptido. A renncia pode ser entendida como uma indiferena em relao a problemas terrenos, para nos eximirmos do esforo de enfrent-los e resolvlos, numa santa preguia, evitando que nos construamos atravs da luta pela vida. O ginsio das nossas exercitaes a Terra, e devemos atravess-la para depois subir ao cu, e no fugir-lhe nas solides do deserto. Ausentar-se da vida com a renncia, saltando para um plano superior de vida, a fim de livrar-se de percorrer toda a transformao evolutiva, no um atalho para evoluir. necessrio entrar em contato com as dificuldades terrenas, para lhes suportar as respectivas provas. Portanto, voltar as costas Terra, acreditando que basta isso para ganhar o cu, sem primeiro haver amadurecido, por ter aprendido todas as duras lies de nosso baixo mundo, leviandade de inexperientes, ignorantes da tcnica progressiva da evoluo. Voltar as costas Terra representa somente o lado negativo do fenmeno, que deve ser completado pelo outro positivo, constitudo pelo traba-

lho da construo espiritual, de maneira que nos tornemos capazes de saber viver em um nvel evolutivo mais alto. Pode-se cair nesse erro, renunciando-se vida e s suas provas, como acontecia frequentemente com os religiosos medievais, os quais se isolavam em penitncias, julgando que se espiritualizavam apenas pelo fato de atormentarem o corpo. No basta morrer em baixo. necessrio saber reviver mais no alto. A ascenso ao cu no uma fuga, mas sim uma lenta preparao atravs de aproximaes graduais. Eis, ento, que, para entrar ali, faz-se mister ter atravessado e superado todas as fases do caminho que conduz at l. S alguns indivduos isolados esto maduros para tais superaes. As massas, na Terra, encontram-se no seu elemento, proporcionado ao seu ambiente, onde acham as provas adequadas, necessrias para evolurem. Entre os dois tipos, maduros e imaturos, difcil a compreenso. Por isso os primeiros devem sair da Terra e os segundos tm de ficar ali, para continuar a construir, com os seus prprios esforos, cada vez mais altas formas de civilizao. Cada elemento tende e acaba por se colocar no lugar que lhe compete, conforme a sua natureza, merecimento e trabalho a realizar. A herana do homem estar condenado a construir nas areias movedias, trado pela iluso e pela paixo de produzir obras estveis. A caducidade de todas as coisas a regra neste planeta. sua natural deteriorao, em funo da qual se necessita de certa manuteno, para lhe consertar o contnuo transformismo, acrescenta-se o instinto de agressividade e o sistema de luta em que o homem vive, para melhor destruir tudo. Nem o fruto de nosso trabalho estabilizado e pacificamente nosso. Dele no resta seno o fato de que t-lo realizado nos constrangeu a aprender. Esta a nica coisa que, fixando-se na personalidade como qualidade adquirida, resta do passado. Assim, ao lado dos escombros e runas, resta uma habilidade criadora sempre crescente. Ora, o que interessa o que permanece em ns, e no o que desaparece. E o que transportamos conosco no o instrumento usado para aprend-la, que regressa ao depsito das coisas, mas sim a lio aprendida. O progresso, de fato, no consiste em acumular os produtos do trabalho realizado no passado, mas sim em aprender a arte de produzi-los sempre mais, melhores e com menor fadiga. s vezes, as obras do passado e os mtodos usados para produzi-los representam at um obstculo de que til nos libertarmos. Aquilo de que verdadeiramente somos donos no so, portanto, as coisas, que, mais cedo ou mais tarde, acabam por cair na runa, mas sim a capacidade de saber constru-las. O progresso consiste no em reunir posses, mas sim em apropriar-se de uma sempre mais rica e perfeita tcnica produtiva, que, utilizando os recursos do ambiente, supra o nosso consumo. Ento, a coisa mais produtiva de que nos tornamos donos a tcnica construtiva, sendo esta um bem em movimento, que se enxerta no transformismo universal, na corrente do qual nos colocamos. O domnio maior consiste em possuir as causas que geram as coisas, mais do que estas, que delas so o efeito. E as causas esto dentro de ns. So as nossas habilidades. Assim, um rico preguioso e inepto mais necessitado do que um pobre ativo e inteligente, porque o primeiro acabar pobre e o segundo, rico. Que se nasa para gozar ou que se possa obter algo no merecido, porque no ganho prpria custa, coisa que s os primitivos podem crer. A vida, pelo contrrio, uma escola para os voluntariosos, mas tambm pode ser uma penitenciria para os rebeldes, tornando-se uma casa de correo, onde a lei de Deus ensina com os trabalhos forados e o chicote. Quem conceber a vida conforme esta ordem de ideias sabe que a morte no lhe pode levar coisa alguma, se ele se enriquecer de valores seguros, que so os inerentes personalidade. Mas isso pode suceder apenas quando se compreender que o verdadeiro escopo da vida construir-se a si prprio. Ento, tanto mais se vale e se poderoso, quanto mais se sabe e se

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melhor, e no quanto mais se possui. Quando se soube viver, morre-se satisfeito, levando consigo o fruto do prprio trabalho. Quando no se soube viver, morre-se tristemente, com as mos vazias, sem levar coisa alguma consigo. Em cada vida se aprende mais e, quanto mais se aprende, tanto mais nos tornamos sabedores e potentes. Quando, no fim do caminho da vida, chega-se perante a morte, fazem-se as contas e fecha-se o prprio balano, tanto no ativo como no passivo. Se tivermos escolhido as coisas ilusrias, poucos sero os valores verdadeiros que ficaro conosco. Se nos tivermos dedicado aos tesouros da Terra, teremos de restitui-los todos, inclusive o nosso corpo, que parte do material vivo, obtido em usufruto pela durao de nossa vida. Tanto maior ser a ruptura e o engano, quanto maior for o apego. Porm a dor dessa ruptura constituir o ensinamento mais til que trouxemos da posse das coisas da Terra, porque assim aprendemos a no nos ligar mais a elas, libertando-nos da iluso que elas representam. Caminhando, caminhando, chega-se ao fim da vida. Ento ela fica pertencendo toda ao passado, onde permanece cristalizada. Doravante, ela representa algo j realizado, que no est mais em nosso poder. Na verdade, ela se encontra em nossas mos apenas enquanto necessitamos dela como instrumento de trabalho, fugindo-nos to logo a construo esteja terminada. Incumbia-nos apenas atravess-la, para realizar algumas experincias e aprender algumas lies. A jornada terminou, aquela vida no mais nossa. nosso apenas aquilo que ela produziu. Agora, tudo j foi feito e ficou para trs no nvel das coisas passadas. De tudo isso nos restam nas mos apenas os efeitos, semente que, sendo fruto de nossa planta, voltar a nascer, para gerar novos efeitos na forma de outras plantas e frutos. Aquilo que j foi feito nem Deus pode mudar. da Lei que as consequncias das nossas aes sejam fatalmente nossas. No final, chega a hora em que no se pode mais escolher ou querer. Tudo j foi suficientemente selecionado e desejado em plena liberdade. A sada est fechada. Entra-se no domnio da Lei, ficando-se preso na sua corrente e sendo por ela arrastado, conforme a posio em que nela nos colocamos e as reaes que provocamos. O que constituiu livre escolha se torna de agora em diante fatal determinismo, que nos cair nas costas, ligandose a ns como destino em nova vida. Ainda poderemos escolher livremente, mas permanecemos dominados pelos impulsos dos movimentos j iniciados no passado, os quais, por inrcia, tendem a continuar na sua direo. Caminhando, caminhando, chega-se ao ltimo ato. Aparece o extremo horizonte, para alm do qual cai o pano. Na velhice, quem viveu apenas para o presente, na matria, olha para trs com saudade, agarrando-se ao passado que lhe foge. Quem viveu em funo do futuro, no esprito, olha para frente cheio de esperana, na direo da nova vida que o espera. O primeiro verdadeiramente velho, tanto no esprito como no corpo. O segundo velho apenas no corpo, pois jovem na alma. Para quem viveu preso Terra, o fim. Para quem viveu olhando para o alto, o princpio. Na corrente universal do transformismo evolutivo fsicodinmico-psquico, a funo da vida transformar a energia em psiquismo. assim que se nasce inexperiente, mas cheio de energias juvenis, ansiosas por fazerem experincias, enquanto se morre cansado, porm pleno de conhecimento, adquirido com aquelas experincias. Isto o que cada um faz no seu nvel. Para o mais evoludo, um trabalho de tipo mais elevado; para o menos evoludo, um trabalho mais baixo. Mas, para todos, a vida uma escola de experincias. Este o seu escopo, de modo que cada um realiza, altura do seu plano evolutivo, um trecho do seu transformismo dinmico-psquico. De fato, na velhice, aps ter executado o labor extrovertido da experimentao, o indivduo espontaneamente se prepara para aquilo que

ele cumprir depois da morte, quando ento realizar o trabalho introvertido de elaborao do material ingerido, para assimillo e, com ele, ir construindo a prpria personalidade. Por isso, na velhice, no se ingere novo alimento, mas rumina-se o velho, vivendo-se de recordaes, e no mais de experincias. A juventude a alvorada na qual se inicia a tarefa, cheio de foras; a velhice o ocaso da vida, quando se repousa, cansado. Na juventude, encontramo-nos cheios de energia, com todo o servio ainda para fazer, e temos necessidade das coisas materiais para faz-lo. Na velhice, achamo-nos esgotados, mas com o trabalho feito, e precisamos das coisas espirituais, para realizar um trabalho no sentido oposto, em outro tipo de vida. Ao nascer, encontramo-nos ricos de potencialidades, ansiosas por explodirem no plano fsico, mas somos pobres de conhecimento e qualidades mentais, em confronto com aquelas que adquirimos na velhice, onde somos mais ricos dessas virtudes, porm pobres de energia. Este princpio se aplica igualmente para todos. Os fatos confirmam a nossa interpretao do escopo da vida. Ela se manifesta como uma descarga dinmica (atividade no plano fsico) e uma recarga psquica (aquisio de conhecimento). A vida no alm dever ser no sentido contrrio, constituindo-se de uma recarga dinmica no repouso e uma descarga psquica na meditao, no sentido de que o consciente se ver aliviado do material mental acumulado em vida, transmitindo-o ao subconsciente, depsito de experincias adquiridas. Acontece guisa do estmago, que, atravs da digesto, enquanto se esvazia para enfrentar outra refeio, leva o organismo a assimilar o alimento, transformando-o em sangue. O ser, quanto mais involudo, tanto mais se sente vivo nos planos que se dirigem para o AS e, quanto mais evoludo, tanto mais se sente vivo nos estgios que caminham para o S. No primeiro caso, a posio de encarnado na matria positiva para o indivduo e a de desencarnado, negativa. No segundo, a situao de encarnado negativa e a de desencarnado, positiva. Assim, para o encarnado, vivo quem existe no seu plano fsico e morto quem vive s como esprito; enquanto, para o desencarnado, vivo quem existe como esprito e morto quem vive no ambiente fsico. Isto ser tanto mais verdadeiro quanto mais o encarnado for involudo e quanto mais o desencarnado for evoludo. por isso que a morte inspira tanto mais medo, quanto mais se involudo, e tanto menos, quanto mais se evoludo. Isto tambm porque, quanto mais se evoludo, tanto mais se espiritualmente forte e, assim, tanto menos a morte queda no inconsciente, na qual se perde a conscincia, isto , a sensao de viver. E, ao contrrio, quanto mais se involudo, tanto mais se fraco espiritualmente. Consequentemente, tanto mais a morte queda no inconsciente, constituindo perda de conscincia, ou seja, da sensao de viver. assim que potencializar-se espiritualmente, subindo em direo ao S, implica uma progressiva vitria sobre a morte, no sentido de que ela perde o poder de nos mergulhar nas trevas do AS, tolhendo-nos a conscincia e, com isso, a sensao de ficarmos vivos. Se a potncia da morte mxima no polo negativo do ser, no AS, ela nula no polo positivo, no S. No momento da morte, no h mais nada a fazer, seno abandonar-se no seio da lei de Deus, que sabe fazer e prover as condies para que tudo seja feito em perfeita justia. No seremos defraudados de nenhum mrito. Tudo o que foi ganho nos ser pago com exatido, tanto em bem como em mal, na forma de alegria ou de dor. Ento as distncias, sempre mais dbeis e longnquas, desaparecem, assim como os juzos do mundo, com seus louvores e condenaes, que outrora pesavam tanto, mas que j no valem nada. O que conta agora apenas o juzo de Deus, com o qual nos encontramos finalmente ss. Todo o resto no nos serve, no nos interessando mais. Ento, passa-se em revista o passado, que retorna perante a conscincia, no fundo da qual est Deus, falando e julgando, porque a

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centelha originria criada no S se ofuscou, mas no se extinguiu com a queda no AS. Faz-se, ento, a soma do dever e do haver perante a Lei. Deste modo, espontnea, automtica e fatalmente cumpre-se o juzo de Deus por sobre todos os julgamentos do mundo. V-se, ento, afastar-se e perder-se distncia a esfera da Terra, com o seu formigueiro humano. Torna-se pequeno o que parecia to grande e importante: suas glrias, suas riquezas, seu poder, seus tribunais! Perante a eternidade, visto em funo de outros pontos de referncia, tudo adquire um valor diverso. Caminhando, caminhando, tambm estou chegando ao fim do percurso terreno. A longa vivncia est para terminar. O meu trabalho est feito. A Obra est chegando ao fim. Cumpri a minha promessa e realizei a misso. Por mais de oitenta anos, at hoje, tive de ficar imerso no pntano do mundo. Mas, finalmente, chegou a hora da libertao. Cada um andar pela sua estrada, conforme as suas obras. Os aproveitadores do ideal continuaro nas suas faanhas. Eu me retraio ao seio da fonte de pensamento que me iluminou por toda a vida. Cada um conforme o destino que desejou. Afasto-me sempre mais do mundo. Cada um pela sua estrada. A qualquer um deixo a Obra. Por isso foi feita a oferta. Fiz a minha parte. Cada um responsvel apenas pelas prprias aes. A Obra um plano de trabalho que pode ser usado como recurso para subir, ou como um ideal a ser explorado. No primeiro caso, ser um precioso instrumento de evoluo; no segundo, para quem quiser us-lo emborcado, um perigoso meio de involuo. Tudo na Terra pode ser usado em duas direes, no sentido positivo, caminhando para o S, ou no sentido negativo, aproximando-se do AS. A Obra no um cmodo ascensor para nos elevarmos sem esforo, mas sim um traado no qual se mostra a escada que cada um tem de subir com as prprias pernas. Todas as tentativas de desfrutar a Obra para finalidades humanas recairo em cima de quem quiser faz-lo, para seu prprio dano. Isto j ocorreu e continuar a se verificar. Com isso, realiza-se simplesmente o que a prpria Obra explica, quando demonstra o funcionamento da Lei. Quem quiser trabalhar com a Obra ter primeiro de ler e compreender ela toda, para no cair nos erros e danos de que ela prpria nos adverte. Esta ser uma conta dos continuadores com Deus, na qual no entro. Cada um livre, mas deve depois recolher conforme as suas aes. Ser perigoso, como se costuma fazer com os ideais e como j foi tentado, emborcar para outras finalidades a funo da Obra. Quantos j foram jogados ao cho ao longo do seu caminho! perigoso ignorar e desafiar a potncia invencvel dos defensores das coisas do esprito. A Obra est a escrita. As pessoas tm quanto tempo quiserem para compreend-la. Isto j no meu trabalho, que era apenas expor tudo, para permitir sua compreenso. Tarefas e responsabilidades esto bem definidas para cada um. Eu voume embora, com o meu esforo realizado, para recolher o fruto em outro lugar. Os outros ficam com o seu trabalho para fazer, se lhe quiserem colher o resultado. No final se dividem os campos, e cada um permanece sozinho diante da Lei, na posio que lhe compete. Os princpios expostos na Obra no so somente teorias. A Lei no pode ficar em vo e, tambm neste caso, pe-se logo a funcionar. As minhas contas com Deus so coisa minha, e ningum pode imiscuir-se nelas para retirar ou acrescentar coisa alguma, assim como as contas do mundo so com Deus, e delas tambm ningum pode subtrair ou adicionar nada. As contas do mundo so com Deus, e no comigo, assim como as minhas no so com o mundo, mas apenas com Deus. O momento histrico grave para todos, e cada um deve chamar a si as suas responsabilidades. Nestes volumes conclusivos da Segunda Obra, falei tambm do cristianismo, dos seus deveres e destinos, examinando as suas responsabilidades perante o problema moral e espiritual que o espera em nossa civilizao ocidental. O primeiro impulso

espontneo de quem ama uma religio defend-la. estranho, porm, como fui mal interpretado. Alguns tomaram como um assalto contra a religio aquilo que constitua uma defesa da mesma contra os falsos religiosos e estes so tantos! para que ela fosse levada a srio num momento tremendamente crtico, sobretudo para a cristandade, no qual se prestam as contas e, portanto, devem ser pagos os tantos erros e abusos acumulados no passado, pelos quais ela responsvel. Em virtude deste mal-entendido, quem observar para onde conduz fatalmente o desenvolvimento da trajetria deste fenmeno deve antes calar-se. Isto porque os bem pensantes, falsos crentes, cobertos de religiosidade e, com isto, convencidos de terem sabido conciliar Cristo e Evangelho com as suas comodidades e negcios, no desejam ser perturbados. Eles se sentem ofendidos por quem lhes parece ter a inteno de descobrir as suas mentiras, para denunci-los, quando, na verdade, a preocupao apenas a salv-los. Que fazer ento? Salv-los no se pode, pois: 1) No o querem e, reagindo como se tivessem de resistir a um ofensor, impedem isso; 2) Trata-se de grandes fenmenos histricos, sobre os quais um indivduo isolado no representa nada; 3) Em relao a eles, o indivduo no espera erigir-se em juiz e condenar, mas somente perdoar e tolerar; 4) Incumbe somente a Deus fazer justia. Estas grandes responsabilidades no pertencem a quem no tem os correspondentes poderes e autoridade. O indivduo no obrigado a responder alm dos limites do seu caso e posio individual. Conclui-se da que, assim, ele est proibido de cumprir o dever de intervir, sendo-lhe imposto abandonar os irmos ao juzo de Deus e reao de Sua Lei. Ser esta uma dura fatalidade imposta pela tremenda justia da Lei? Depender isto do fato de que Deus no permite uma fcil e gratuita evaso das consequncias merecidas, pelo que tudo deve ser pago por quem o mereceu? assim que Deus torna os homens surdos aos conselhos com os quais se desejaria salv-los, de modo que, quando for chegada a hora do ajuste de contas, eles, no podendo usufruir de ajuda alguma, no possam fugir. A minha posio, ento, respeitar e calar, deixando os responsveis entregues ao seu prprio destino, enquanto permaneo como imparcial, de fato benvolo, espectador, mas separado da responsabilidade deles. Dado que avisar pode ser mal interpretado, devo, sem me envolver, ficar somente olhando a maneira pela qual Deus, como sempre acontece com a dura lio da dor, dispor as coisas. triste no poder gritar que a casa est pegando fogo, para salvar quem a est habitando. Mas, em conscincia, no se pode fazer de outra maneira. Portanto constitui dever o mais completo respeito pela liberdade de escolha do prximo. De minha parte, a Obra foi realizada e oferecida. O que resta fica para os outros. O trabalho de sua compilao foi executado nas mais difceis condies, porque a Terra no lugar para contemplaes idealistas e realizaes evanglicas. Aqui domina a lei da luta pela vida. O mundo um campo de batalha, onde, para se sobreviver, torna-se indispensvel possuir uma forma mental adequada, completamente diversa daquela necessria para saber executar um trabalho espiritual. Quem feito para este trabalho deve adaptar-se a viver em tal ambiente, que nem por isso o poupar. O homem voltado s coisas do esprito, se quiser sobreviver, deve entrar em guerra e faz-la como todos, porque, se ele se distrair, olhando para o cu, o mundo aproveitar para devor-lo. Eis o que espera quem se perde na viso dos grandes problemas e esquece a realidade torturante de cada dia. Esta exige capacidade de assalto e defesa, muito mais do que qualidades intelectuais e morais. lgico que tudo seja assim. Na Terra, so negativas as virtudes evanglicas, que, num plano superior de organicidade, so positivas, enquanto, neste nvel mais elevado, so negati-

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vas as qualidades do animal lutador e egosta, as quais, no mundo, so positivas. Isto porque o nosso planeta, em grande parte, ainda gravita em direo ao AS, baseando-se, portanto, nos princpios e mtodos involudos deste, e no naqueles mais evoludos, pertencentes ao S. Assim, para viver no ambiente terrestre, est mais adaptado o involudo egosta e lutador do que o evoludo altrusta e pacfico. A Obra foi escrita no meio dessa tempestade, aproveitando os momentos de trgua, quando ela afrouxava para golpear noutro lugar, mas sempre vivendo em estado de tenso. Isto implicava um grande desperdcio de energias, que eram subtradas produo. Quo maior no teria sido o rendimento, se tivesse sido possvel trabalhar num ambiente de tranquilidade, como seria necessrio para se poder pensar! Talvez o acontecimento mais prodigioso tenha sido o fato de poder ter sido a composio da Obra levada a cabo em tais condies. Da se pode ver em que dificuldades deve encontrar-se submergido na Terra quem luta pelas coisas do esprito, compreendendo-se como justificada a sua alegria ao avizinhar-se a hora da libertao. lgico e biologicamente justo o sistema da luta pela vida, como sucede no plano humano, para um bitipo que deve realizar a seleo do mais forte ou astuto, porque esta, no seu nvel, a forma de evoluo adequada que ele deve executar. Mas tal sistema, para quem quer realizar uma tarefa de outro tipo, pois lhe mais adaptada, absurdo e contraproducente, j que paralisa o seu trabalho. Todavia, quase como conforto na hora de desalento, chegame, enquanto escrevo esta pgina, uma carta de uma pessoa capaz de julgar5, que emite o seu julgamento sobre o primeiro volume da Obra, A Grande Sntese, do seguinte modo: Ao finalizar a leitura desta obra (A Grande Sntese), temos a impresso de haver ressurgido no Sculo XX um dos grandes profetas bblicos. Igual-la difcil. Super-la, impossvel. Neg-la, absurdo. Discut-la, loucura. Mas aceit-la e senti-la so a prova de que em ns h uma centelha da divindade. Merece realmente ser encadernada no mesmo volume que o Novo Testamento, como coroamento das obras dos grandes e primeiros apstolos. A fora e a segurana fazem desta Grande Sntese uma continuao natural das Epstolas e do Apocalipse, nada ficando a dever a eles (...). Quanto confirmao de sua Obra, a cada dia que passa sinto que cresce em todos os pormenores. Realmente a sua Obra toda inspirada na espiritualidade maior, filtrando com fidelidade o pensamento crstico, que constitui a noosfera mais elevada do nosso planeta. Permanece, no entanto, o fato de que a diminuio de produo representa um dano ao interesse coletivo, que, assim, obtm uma produo til menor. Pelo fato de ter de realizar o trabalho em condies to adversas, devendo vencer dificuldades, o indivduo que o executa fortifica-se espiritualmente, o que o torna mais apto a ascender. No final da vida termina a batalha, e a Lei se apossa de nosso destino, qual o quisemos construir. Ento, j no podemos funcionar como causa determinante de acontecimentos. Devemos, pelo contrrio, continuar fatalmente como consequncia de nosso passado. Termina a hora da livre experimentao, uma vez que est exaurido o seu escopo. O passado retorna a ns, vivo e gigante, mas agora j imobilizado na forma em que foi vivido, e nele ficamos suspensos, como se estivssemos fora do ciclo da transformao. como se o tempo tivesse parado, no sabendo mais criar nada novo. Inclinamo-nos sobre o passado, e ele, agora pleno de outros significados recnditos, antes no suspeitados, enche a nossa vida. Vivemo-lo de novo, agora no mais exteriormente, e sim interiormente; no mais nas vicissitudes materiais, e sim no seu significado; no mais como conquista terrena, que j no nos inte5

Prof. Carlos Torres Pastorino, diplomado em Filosofia e Teologia pelo Colgio Internacional S. A, M. Zaccaria, em Roma; professor titular de Latim e Grego da Universidade Federal de Braslia. (N. do A.).

ressa, e sim como construo de personalidade. A vida assume, ento, outro sentido. Fazem-se as contas do que realmente se produziu e o tanto que se percorreu. E, se no derivaram valores construtivos em sentido evolutivo, mas somente sucessos terrenos, que agora so abandonados, no resta outra coisa seno um vazio e o sentido da inutilidade de tanta fadiga. A vida s ser plena e bela no seu final, se a tivermos enchido de valores substanciais, aqueles que servem para evoluir. No entanto, se a tivermos recheado de valores falsos, de tipo AS, que servem para descer involutivamente, ela ser, pelo contrrio, oca e triste. No primeiro caso, sentimos que nos dirigimos para a luz; no segundo, que caminhamos para as trevas. No fim, eis-me sozinho perante a Lei. Refugio-me nos braos do S e de sua justia. Atravs de toda a Obra, observei o funcionamento dessa Lei. Sinto-a operar minha volta, dentro de mim. Ela me expressa o pensamento e a vontade de Deus. Estou imerso plenamente nesta atmosfera feita de vida, da qual se alimenta o respiro do universo. Extinguem-se os sentidos fsicos, fecham-se as portas que eles abriam para o exterior, rompem-se os contatos com o mundo da matria, mas eu continuo a sentir e a pensar. O crebro envelhece e desaparece, mas eu fico. O corpo morre, mas eu vivo. A minha vida se desloca do plano fsico ao espiritual, concentrando-se na sua parte mais alta, que no morre. O meu ser se enfraquece em um nvel e se fortalece em outro, no qual sobrevivo. Quanto mais o corpo definha, tanto mais me fortaleo no esprito. Morro de um lado, para ressuscitar do outro. Tenho a sensao de morrer s na parte inferior de mim mesmo. uma separao que no d nenhuma sensao de perda, pois a parte que se adquire vale mais. Como belo morrer, quando se viveu assim! Fica-se na parte mais profunda e vital do prprio ser! Ao concluir o meu ciclo terrestre, depois de tanto pensar e escrever, para executar o trabalho que me tinha sido confiado, volta a amiga voz interior agora j bem conhecida por mim a fazer-se diretamente sentir como no incio da Obra. Sinto esta voz emergir da profundidade da alma, dizendo-me: Permanece calmo. Sabe que eu sou Deus. Sou o Deus dentro de ti, como o sou dentro de todos e de todas as coisas. Quem segue a Lei no tem nada a temer. Confia no meu poder. Seja qual for o assalto do mal, Eu tenho o poder de salvar-te. Pergunto o que significam essas palavras e como pode ser possvel de fato o que elas dizem. Ento ouo a explicao. O universo est em evoluo. Isto nos d a entender que ele no perfeito e que se move em busca de perfeio. A meta Deus, no centro do S, e a evoluo o caminho que, depois de ter havido o afastamento, leva ao retorno. A imperfeio o estado de runa derivado da queda e a evoluo o trabalho de reconstruo da perfeio perdida. O homem se encontra na periferia do S, situado, poder-se-ia dizer, no seu exterior, que o plano da iluso sensria, no qual o esprito envolvido pela forma na matria. Vrias so as imagens com que se pode expressar esta ideia. Tal periferia, que constitui o AS, feita de caos, mas dentro dela, no centro, que o S, permaneceu ntegra a ordem, que indestrutvel. O homem se encontra do lado do caos, mas, dentro desta periferia catica, regendo-a e guiando-lhe os movimentos em direo reconstruo do organismo original, existe aquela ordem. por este fato que o caos, embora seja feito de negatividade fato pelo qual, naturalmente, ele no poderia conduzir seno autodestruio movido, contra a sua vontade, por um impulso de positividade, que o leva por fim a se reconstruir na ordem. Esta a razo pela qual o mal, nascido como contradio, porque representa o emborcamento do bem no AS, constrangido a continuar sempre a seguir este mesmo tipo de trajetria, vindo assim a se contradizer, de modo que, no fim, acaba por se tornar um instrumento de bem nas mos de Deus. evidente que, mesmo assumindo uma posio emborcada na revolta, ningum pode fugir ao poder de Deus,

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centro e origem de tudo. Deste ponto, que permaneceu vivo e ativo tambm no mais ntimo do AS, deriva o impulso da evoluo, que leva todos a ascenderem. O AS no est sozinho. Dentro da sua casca podre reside uma alma s e potente, que o sustenta e o guia para a salvao. Ele no seno um membro corrompido de um grande organismo (S), que permaneceu sadio e continua a irradiar sade para a parte doente, a fim de cur-la. O AS no se separou de Deus, fonte primeira da existncia. Os raios divinos chegam tambm aonde a criatura, por sua livre vontade, colocouse em posio emborcada. E tudo o que existe os recebe. A grande consolao do indivduo que, condenado ao retrocesso espiritual, tem de se encarnar no ambiente terrestre, reencontrar esta ntima ligao sua com Deus, rever na profundidade das trevas do AS um raio da luz divina, ouvir a voz de Deus e sentir a Sua presena. Vo-se embora as formas instveis, ultrapassadas pela corrente do transformismo, batidas pelo ritmo do tempo, acossadas pelo contnuo movimento do relativo volta do absoluto, eterno e imvel. A evoluo no avana ao acaso. Dirige-lhe o desenvolvimento, regendo-a interiormente, o pensamento de Deus, fio condutor do transformismo, ao qual dado um desenvolvimento lgico, desde o ponto de partida at ao de chegada. feliz quem, mesmo estando mergulhado na profundidade dolorosa da vida terrena, compreendeu que um Pai celeste nos espera ao final do longo calvrio da evoluo redentora. feliz quem sabe v-Lo vir ao nosso encontro com os braos abertos, incitando-nos a ascender, para reencontrar Nele a felicidade. Eu sou apenas uma gota num oceano e, por isso, no sou nada na sua imensido. No entanto, fao parte dele e, por esse motivo, sou um de seus elemento constitutivos. Eis de que maneira sou oceano. I sto o que cada um de ns pode dizer em relao ao que somos perante Deus. Mas no basta s-lo. O problema saber e sentir isto. Ora, como Deus est dentro de tudo o que existe, pois, caso contrrio, nenhuma coisa poderia existir, ento Sua presena ali tanto mais evidente e perceptvel, quanto mais o ser espiritualmente evoludo, o que significa ter-se libertado dos invlucros obscurecedores produzidos pela involuo e, assim, estar mais vizinho Dele no caminho de regresso. Eis que a fundamental unidade da natureza entre criatura e criador diversamente sentida pelo ser, conforme o grau de evoluo alcanado pelo indivduo. indiscutvel a existncia desta unidade, que, estando escondida no mais profundo e sendo capaz de resistir a qualquer erro ou revolta, constitui uma qualidade indestrutvel do ser. Ela era indispensvel para que se pudesse cumprir o ato da criao, com a qual Deus gerou a criatura, extraindo-a de Si mesmo, da Sua prpria substncia, dado que de outra maneira no podia acontecer, porque Ele era tudo. assim que o evoludo, pelo fato de ser espiritualizado, pode s vezes encontrar na profundidade de si mesmo, emergindo do inconsciente em que ficou sepultado, um eco daquele pensamento divino originrio do qual derivou a sua existncia. Se Deus no percebido, isto se deve surdez do ser, consequncia da involuo, e no mudez da voz de Deus. A involuo podia mudar o que pertencia ao ser rebelde, mas no aquilo que de Deus. Ora, pelo fato de ser esta a estrutura do fenmeno, evidente que ele no pode ser seno de tipo introspectivo. Eis que s podemos encontrar Deus dentro de ns, e isto em proporo ao grau de espiritualizao atingido. A sensao da presena e do pensamento de Deus dentro de todas as coisas encontrada interiormente, na alma, na raiz do nosso ser, e no exteriormente, por meio dos sentidos. Trata-se de escavar nos estratos mais profundos do ser, onde deve ter ficado qualquer recordao das primeiras origens. Do contrrio, no se explicaria como podem seres provenientes dos planos baixos do AS, onde no se conhece seno morte e dor, procurar com tanta paixo a

felicidade, que, de outra maneira, deveria ser desconhecida deles. Tal impulso, proveniente das profundidades do inconsciente, prova esta recordao do ser, levando a presumir que se trata de coisa conhecida. Faa-se, ento, uma pesquisa profunda dentro de si mesmo, mas no no inconsciente inferior ou subconsciente, que contm os produtos dos mais baixos planos evolutivos em direo ao AS, percorridos no retorno, mas sim alm deles, mais profundamente, em direo ao inconsciente superior ou superconsciente. Isto no sentido de procurar ali as longnquas reminiscncias de outro tipo de existncia, de altssimo nvel evolutivo, com as quais o S tenta fazer reaparecer, em forma de pressentimento, o futuro maior que nos espera. Religio e espiritualidade vm a ser, ento, um ato de profunda autoanlise psicolgica, que investe sobretudo no superconsciente. Assim elas significam um trabalho de alta intelectualidade, sendo este o sentido no qual as apresentamos aqui. Com isso, elas assumem um carter mais racional e positivo, o que as torna mais acessveis e aceitveis pela cincia. Quanto mais o ser evolui, tanto mais ele reencontra estas realidades profundas e se liberta das iluses do mundo. O ser humano uma reproduo em escala microcsmica do grande modelo macrocsmico do organismo universal. O nosso esprito eterno est dentro de nosso corpo, que est sujeito a contnuo metabolismo, assim como o S se encontra imutvel no ntimo do AS, que est submetido ao constante transformismo. Depois destas explicaes, podemos compreender o significado daquelas palavras: Sabe que Eu sou Deus. Sou Deus de ntro de ti. Compreendemos tambm que Permanece calmo significa fazer silncio, porque a voz interior sutil e difcil de ouvir. Isola-te, portanto, dos rumores do mundo que te percutem do exterior e agua o ouvido, para ouvir esta outra voz. O homem ainda ignora o universo interior, que to vasto quanto o exterior, cujos confins ele desconhece. Justificando e confirmando tais palavras, h tambm o fato de So Paulo nos dizer, em sua Primeira Carta aos Corntios: No sabeis vs que sois o templo de Deus e que o Esprito Santo habita em vs? (3-16); No sabeis vs que o vosso corpo o templo do Esprito Santo que est em vs (...)? (6 19). Alm disso, So Lucas, no seu Evangelho, acrescenta: O reino de Deus est dentro de vs (17-21). Ento, se esta a realidade, como impedir que ela s vezes aflore e que algum se d conta da sua existncia? Perguntamo-nos se tudo isso pode ser entendido como um desejo de tomar uma atitude orgulhosa de superioridade. certo que, neste caso, trata-se de um crescimento que, naturalmente, no pode deixar de abrir uma distncia. Mas trata-se de um crescimento positivo, de tipo S, no sendo, portanto, simulado, egosta e separatista, antivital para os outros, mas sim verdadeiro, generoso e unitrio, vital para todos, porque implica um amplexo para elevar juntamente consigo os prprios semelhantes. De tal crescimento a sociedade no poder sentir seno vantagem. A humanidade, toda inclinada para conquistas do mundo exterior, tem necessidade de quem se dedique obteno dos ilimitados continentes do esprito. O atesmo simples miopia mental. As construes mitolgicas das religies ameaam no se manter mais. Para que elas possam sobreviver, necessrio saber ver com outra mente as profundas verdades que elas contm. O homem, como qualquer clula do todo, traz dentro de si, impressos na sua prpria natureza, os sinais da estrutura bipolar do todo. Como j sabemos, o dualismo, que est na base da estrutura de nosso universo, derivado da revolta, pela qual se despedaou em duas a originria unidade do S. O homem, devido ao fato de se encontrar em um todo bipolar, pode avanar por evoluo e retroceder por involuo. Assim, elevando-se espiritualmente, ele pode projetar-se em direo ao S, enquanto que, seguindo os seus baixos instintos, pode in-

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clinar-se para o AS. A funo da evoluo justamente levar da ciso dualista unificao de tudo em Deus, atravs de uma progressiva reaproximao, que tende a encurtar as distncias entre criatura e criador. Quanto mais elas diminuem, tanto mais se pode ouvir e compreender aquelas palavras: Sabe que eu sou Deus. Sou Deus dentro de ti. A altura da evoluo no espacial. O baixo a besta; o alto o anjo. por uma transformao da prpria personalidade neste sentido que a ascenso se realiza. Na Terra, vemos os dois polos sempre se ladearem em expresses paralelas. Nos velhos castelos e cidades, as duas realidades se encontravam vizinhas. Havia as muralhas e os fossos para fazer a defesa e a guerra, mas tambm havia a Igreja para falar com Deus. Em escala maior, temos o Estado e a Igreja, o primeiro representando a Terra, apoiando-se na realidade da vida, a segunda simbolizando o Cu, pregando o ideal. Estes so os dois polos que, coexistindo no mesmo terreno, disputam entre si o homem. As formas da conduta do idealista perante o mundo podem resumir-se em trs fases: 1) A juvenil, na qual ele, cheio de f e de entusiasmo, acredita sinceramente nas belas coisas que lhe ensinam; 2) A adulta, na qual ele, ao entrar em contato com a realidade e descobrir nos fatos quo longe o mundo est dos princpios ideais que so proclamados pelo prprio mundo, escandaliza-se e reclama contra a mentira, para que os princpios sejam vividos a srio; 3) A madura, na qual ele compreende a inutilidade dessa boa vontade e desse esforo honesto, contra os quais o mundo reage, pois tais atitudes so consideradas como agressividade e os acomodados no querem ser perturbados. Assim resolve-se aquela boa vontade, recaindo na luta geral pela vida. Ento o homem honesto termina separando-se do mundo e do destino deste, cuidando de se pr no seu caminho, para ir viver em ambientes superiores, longe da Terra. Quando se chegou a esta fase final, no se perde mais tempo em fazer o trabalho negativo de condenar o mundo, tanto mais que, se fosse preciso fazer o livro das acusaes, um milho de pginas no bastariam. Trabalha-se, ento, em outro sentido, para se desprender de baixo, afastando-se da Terra. No final da vida, isto lcito, quando o trabalho a executar j foi devidamente cumprido. A libertao est na superao. Quanto mais se est vizinho do S, tanto mais indubitvel a sensao de que se indestrutvel e de que impossvel uma anulao. Alcanar a imortalidade atravs da evoluo no pode levar seno para uma felicidade maior. Que se pode desejar mais? Apenas por ignorncia de primitivo podese acreditar que a queda na inconscincia seja tombar no vazio, apenas por ser ela um nada como sensao de vida. Isto natural para quem confunde a percepo da existncia com o existir em si, erro no qual caem os extrovertidos, que vivem da vida dos sentidos. Para eles, a inconscincia o nada. Mas no h razo para que o existir no deva estar sujeito ao dualismo no qual tudo se encontra cindido em nosso universo. assim que esse existir pode oscilar do estado de consciente ao de inconsciente e ao contrrio, dado que estes so os seus dois polos da existncia: o positivo e o negativo. absurdo admitir que um fenmeno, pelo fato de entrar na sua fase negativa, deva cessar de existir. Trata-se evidentemente de um erro de percepo, que a lgica descobre e elimina. Com este conhecimento do fenmeno, vou ao encontro da morte. No se trata de f ou de esperana, mas de convico racional e de segurana positiva. A voz de tudo isso que existe me grita que nada pode ser anulado como verdadeira morte. Vejo-a, assim, avizinhar-se para me abrir as portas de uma vida maior. No a sinto como negao, mas sim como uma mais potente afirmao. O seu verdadeiro contedo libertao. Restituir terra tudo aquilo que esta me deu, inclusive o meu corpo, dentro do qual fiz to longa viagem. O que pertence

terra justo que fique a. Mas o que pensei, desejei e fiz neste trajeto meu e levo comigo. Com o avizinhar-se da hora suprema, aproxima-se sempre mais a figura de Cristo, que me sustentou neste longo esforo. Sei que O verei na hora da morte, ao cumprir-se a minha misso, como chancela final do meu trabalho, para tudo confiar nas Suas mos. Ele apareceu no comeo desta Obra e reaparecer no fim. Com Cristo se iniciou a narrao deste volume e com Ele se fechar. H pouco falei de Deus, agora falo de Cristo. Poderiam perguntar-me como entendo estes dois conceitos e que relao vejo entre os dois, se os percebo distantes ou unificados, se creio em Cristo-Deus ou apenas em Cristo-homem. No tenho dvida alguma sobre a divindade de Cristo, fato lgico e racionalmente sustentvel, quando entendido no seu justo significado. Perante o homem, Cristo e Deus representam a mesma meta a alcanar, a mesma direo do caminho evolutivo, o mesmo ponto final deste trajeto, a soluo do ciclo involutivo-evolutivo, ou seja, o S. Neste sentido unifico os dois conceitos: Cristo e Deus. Mas os distingo enquanto entendo Deus como o Pai, o Criador, que permaneceu no centro do S, e Cristo como seu derivado, como diz a prpria palavra filho, que a criatura gerada por aquele Criador. Embora distintos neste sentido, os dois so unificados novamente pelo fato de ser o Filho constitudo da mesma substncia do Pai, de modo que Cristo tambm Deus. Ora, se Cristo o Filho, o fruto da criao do Pai, o conceito de Cristo coincide com o de S, porque a criao do primeiro volta a entrar na do segundo. O nosso universo to imperfeito, que seria loucura acreditar na possibilidade de ter ele sado das mos de Deus como Sua obra direta. A primeira criao, assim como Deus, foi espiritual e perfeita, formada de puros espritos, extrados exclusivamente da Sua substncia, porque, alm do Todo-Deus, nada podia existir. Deste modo, nasce a terceira pessoa da Trindade, o Filho, ou S, sendo a primeira o Esprito, ou pensamento; a segunda o Pai, ou ao; a terceira o Filho, ou obra realizada. Eis que, na lgica da estrutura da Trindade e do processo criativo, Cristo no pode estar situado seno no S. O resultado da criao foi um s, que se pode chamar Filho, Cristo ou Sistema. Tudo isso Deus, porque foi construdo com a divina substncia do Criador e constitudo por ela. O S representa a substncia do Pai, transformada, atravs da criao do diferenciado, em organismo ou unidade coletiva, composta de muitos elementos, que formam aquele organicidade do S, do qual o Pai ficou no centro, assim como o nosso esprito est no cerne de nosso organismo. Caso se pudesse fazer uma comparao demasiado grosseira, poder-se-ia dizer que, na encarnao de Cristo na Terra, sucedeu como se Deus tivesse deixado que uma clula do Seu corpo se destacasse Dele, para se fundir com a nossa carne e, assim, agir em nosso mundo. Aqui desponta outra diferena. Enquanto os elementos do S, incluindo Cristo, que ficaram isentos da revolta e da queda, permaneceram na sua pureza originria, as criaturas de nosso universo caram no polo oposto e se corromperam no AS. Eis o que nos distingue e nos separa de Cristo. Ele permaneceu verdadeiramente Deus, porque a substncia do Pai que o constitui ficou ntegra, tal como no momento da criao, idntica quela da qual derivou. A mesma coisa ocorreu para os outros elementos do S. As referidas criaturas decadas tambm tiveram a mesma origem e foram feitas da mesma substncia, esta, no entanto, ofuscou-se com a queda, de modo que a divina centelha ficou aprisionada no ciclo involutivo-evolutivo, tendo de se submeter ao processo do transformismo necessrio para retornar purificada ao S. No obstante estarmos separados de Cristo por esta imensa distncia, que vai do S ao AS, o fato de todas as criaturas, mesmo as decadas, serem filhas de Deus nos avizinha Dele.

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Esta qualidade de origem no se pode cancelar. Ento, se o ponto de partida do nascimento igual para cada um, h na base da existncia de todos os seres uma fraternidade universal, que liga em parentesco, como dentro de uma mesma famlia, as criaturas do S s do AS. Eis o fato que nos aproxima de Cristo. Assim temos de um lado, no S, as criaturas sem mcula, que ficaram unidas a Deus, e do outro, em nosso universo, ou AS, as criaturas culpadas e decadas, separadas de Deus. Porm todas as criaturas saram da mesma criao, ainda que depois, num segundo tempo, tenha surgido a ciso entre os elementos que permaneceram com Deus e aqueles que se afastaram Dele. Os cidados do S so, no fundo, irmos dos que se encontram no AS. Tambm Cristo nosso irmo. esta fraternidade que nos explica a razo pela qual ocorreu e a maneira como foi possvel a aproximao Cristo-humanidade. Foi assim que a presena ou imanncia de Deus pde realizar-se de modo tangvel em nosso mundo, com a descida no AS de um dos irmos no decados. A sua funo ou misso, como no caso de Cristo, consiste em descer nas vrias humanidades dos decados, cada vez para um tipo diverso de trabalho, seja ele de poder, de inteligncia ou de amor, mas sempre para funcionar como ponte entre as criaturas decadas e o Pai, mantendo, assim, o contato sensvel e impulsionando soluo do separatismo, para se realizar o regresso ao S, atravs da evoluo redentora. Entendo o Cristo, ento, como um grande irmo que nos salva, fazendo-nos voltar a subir ao S e reconduzindo-nos a Deus. Falei de diversos tipos de trabalho. Isto possvel, porque, sendo o S um organismo, ele resulta composto de elementos especializados em vrias funes complementares, que se integram reciprocamente. assim que, atravs das diversas criaturas do S, Deus pode assumir inmeras formas de manifestao, para se realizar nas diversas humanidades dos decados, empenhando-se na evoluo, que o caminho do retorno ao S. Para mim, Cristo representa o ser ideal, o modelo que a evoluo me apresenta e me prope realizar para retornar ao S. Poderei dizer que Ele o meu tipo, assim como, para outros indivduos, existem outros padres, adaptados cada um ao prprio temperamento e especializao pessoal. Estes modelos no so abstraes fora da realidade. So criaturas de Deus, cidados do S, que existem de verdade, mesmo sendo a sua existncia apenas espiritual. O impulso evolutivo em direo ao S leva o indivduo a se avizinhar sempre mais do seu prprio paradigma. Isto porque a evoluo tambm um processo de unificao. A vida maior que nos espera aquela do eu unificado, e no mais a do eu separado. Transforma-se, ento, a viso da vida, operando-se uma espcie de transfigurao. A medida fechada de nosso pequeno eu, para ns to grande, dentro da qual vivemos, torna-se um tipo de existncia restrita, como se fora um crcere, isolada do imenso pulsar de toda a vida do organismo universal. Quanto mais se evolui, tanto mais se sente que todos os seres so verdadeiramente irmos. Em nosso baixo nvel, as outras formas de vida so nossas inimigas, porque estamos do lado do AS, onde domina o egosmo, que divide, levando luta entre rivais. Mas, num plano evolutivo mais alto, em direo ao S, prevalece a unificao, de modo que as outras formas de vida so nossas amigas e nos ajudam a viver. Quanto mais se sobe, no sentido da amplitude desta unio em amor recproco, tanto maior e mais bela se faz a vida. Quando se lanado nesta direo, a morte significa libertar-se do estgio inferior da vida terrena, de tipo antiunitrio, livrando-se de uma existncia de prisioneiro do separatismo. Entra-se, ento, na vida maior, que se espraia no amor universal. Tal vida no significa mais viver como fragmento de uma humanidade despedaada, mas sim existir unificadamente, como elementos conscientes da organicidade do todo.

Encontro-me em plena solido, numa praia deserta. O mundo, as suas imagens e as suas coisas, tudo est longnquo. Nem o eco dos seus rumores, problemas e paixes atinge este imenso silncio. Aqui, assim como o cu, a plancie e o mar so infinitos, tambm os pensamentos se tornam sem limites. Neste lugar, tudo to simples e grandioso, que parece ter acabado de sair das mos de Deus. A laboriosa ciso do dualismo, na contnua luta entre contrrios de que feita a vida, procura aqui pacificar-se, para se desvanecer na unificao suprema de todas as coisas em Deus. Aqui existo fora dos confins do espao e do tempo, pois no h no cu, na plancie e no mar pontos de referncia, sendo todos dias transcorridos de modo igual, sem medida. Sintome fora das dimenses terrestres. No adianta caminhar, porque o deserto jamais muda, permanecendo sempre sob o mesmo cu e em frente ao mesmo mar. O movimento tem relao com o limite. No espao e tempo infinitos, a velocidade nada modifica, anulando-se no vazio. Por falta de um ponto de referncia, no havendo ponto de partida ou de chegada, toda velocidade intil. Mesmo o passar do tempo nada muda, porque espao e tempo no faltam. Acima de todos esses infinitos do cu, do deserto, do mar, do tempo Deus os contempla imvel, ao se fundirem Nele. Esta uma atmosfera diferente que respiro, outro ambiente em que penetro, outra dimenso em que existo. Superei os limites do plano fsico, ultrapassando a barreira da forma, das iluses, das aparncias. Sou apenas um pensamento que observa o pensamento contido em tudo o que existe. Uma fora me arrastou para fora das dimenses terrestres, em direo vibrante imutabilidade do absoluto. Estou vivendo em uma casinha humilde, onde a vida, tormentosamente complicada pela civilizao das metrpoles, tornou-se simples e calma. Assim, o esprito se liberta das muitas necessidades materiais artificiosas e pode viver a sua vida maior, em contato com as coisas eternas. Surpreende sentir quo pouco necessitamos para viver. admirvel o particular sabor que tudo adquire, quando representa um produto da bondade, da sinceridade e do amor! Ento, a pobreza se torna riqueza, enquanto a avareza e o egosmo transformam a riqueza em pobreza. Se, em meio pobreza dessa riqueza, o esprito se atrofia, envenena-se e morre, no meio da riqueza daquela pobreza que o esprito se expande, vive e triunfa. Pela lei da compensao, para alcanar e possuir o que se encontra mais no alto, necessrio libertar-se do que est em baixo. no meio da riqueza espiritual dessa pobreza material que vivo agora, como um grande senhor. neste vazio das coisas terrenas que atinjo a plenitude das coisas do cu. Quanto mais me afasto do que humano, tanto mais me avizinho das coisas divinas. Delas se enche esta imensido deserta, para que se abram as portas do cu e apaream as grandes vises. Elas constituem j uma aproximao e uma antecipao da libertao, uma tentativa e um ensaio para viver a vida maior que me espera. Nesta paz infinita se vai formando pouco a pouco a grande corrente, que se agiganta e se torna poderosa, tomando-me e absorvendo-me em seu seio, para depois me envolver como num turbilho e me arrastar consigo para longe. Para onde? No sei. Leva-me para outro plano de existncia, onde j no sou eu que penso, mas sim o universo. a
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Este captulo foi escrito na praia deserta de Grussa, perto de Campos, Estado do Rio de Janeiro, em janeiro de 1964, ao iniciar-se o presente volume (depois interrompido para escrever outro livro: A Descida dos Ideais). O referido texto como um pressentimento da viso final que me espera ao entrar na nova vida. Quando a hora chegar, no poderei mais escrever e transmitir. Ser, ento, a viso do Cristo s para mim, em silncio, sem testemunhos humanos, fora do mundo, nas profundezas da minha alma. (N. do A.)

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UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

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sua vida que pensa dentro de mim, porque no existo mais como eu separado, que vive e pensa isoladamente, mas sou um eu unido ao todo, um elemento que vive e pensa como um momento da vida e do pensamento do existir universal. Encontramo-nos, ento, verdadeiramente fora do mundo, para alm dos seus limites e das suas dimenses. uma imerso no infinito, saindo fora do espao e do tempo. No tenho mais conscincia do que deixei para trs. Sinto apenas o que me espera em frente, na vertigem de uma vida nova e imensa para a qual me precipito. Eis-me ressuscitado mais no alto, transformado em outro ser, perdido numa dilatao sem limites, na vibrante imobilidade do absoluto. Eis que a solido deste deserto de cu e mar se enchem de vida. Na noite profunda, vejo uma luz imensa e a ela me entrego. Leva-me para fora do mundo, onde a viso se torna real, clara e perceptvel, com novos sentidos. Contemplo-a extasiado. Observo-me, para controlar tudo com a razo. Olho e registro em pensamento, depois transporto tudo o que vejo para o meu crebro, para as dimenses terrestres, traduzindo-o na linguagem humana, para fix-lo por fim com palavras nos escritos.

Assim estou vivendo nesta casinha humilde beira do mar, num deserto povoado de pensamentos, no meio do vento e das ondas, hospedado graas bondade e ao amor de um amigo sincero. Assim estou vivendo aqui, livre e despreocupado, longe do inferno humano. Passo as noites escrevendo, ocupandome de Cristo, como O sinto a meu lado. Ele est olhando para mim, e eu leio nos Seus olhos o pensamento de Deus. Quando no me mais possvel encontrar palavras para dizer o que sinto, dominado pela emoo e pela alegria, deixo cair a pena e choro. O meu trabalho para, mas, sob o olhar de Cristo, o livro continua a escrever-se, sem palavras, na minha alma e no meu destino. So Vicente, So Paulo Pscoa /1967

FIM

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PRIMEIRA PARTE A FIGURA DE CRISTO PREFCIO O presente volume dividido em duas partes: a primeira diz respeito figura do Cristo, a segunda, ao Evangelho e os problemas sociais. Do Cristo se fala frequentemente nos 24 volumes da Obra. assim que no presente livro, o ltimo deles, so expostos apenas os aspectos do tema no tratados anteriormente. Na segunda parte, exposta, deduzida do Evangelho, a doutrina de Cristo, sobretudo no seu aspecto social, aquele que mais interessa ao nosso mundo moderno. Cristo e a sua doutrina so, neste volume, apresentados em forma diferente daquela tradicional, baseada no amar e no crer. Aqui, em vez desta, quisemos adotar a psicologia dos novos tempos, baseada no pensar e no compreender. Damo-nos conta de que hoje vivemos em plena crise religiosa, sendo esta uma crise de crescimento espiritual, pela qual o homem est de menino se tornando adulto, assumindo a respectiva forma mental. Acompanhamos este desenvolvimento, apresentando um Cristo e sua doutrina vistos com os olhos de um mundo mais maduro, que, entrando na era da inteligncia, no pensa mais com base nos impulsos instintivos do subconsciente, levado pelo sentimento e pela f, mas sim de modo consciente e controlado, seguindo a razo e o conhecimento. Desta atitude nasceu um estilo que, diferente daquele tradicional e cego conformismo, feito de crtica, para levar tudo em conta. Expusemos assim ao leitor as mais variadas dvidas, para apresentar-lhe depois a soluo. Submetemos o Evangelho a esta crtica, mas para melhor compreender, e no para demolir; para desbastar e chegar ao essencial, e no para destruir; buscando encontrar o consistente, que no cai com o tempo, sendo que, se alguma coisa cair, para poder ser reconstruda mais aderente realidade. Esta franqueza poder perturbar as velhas formas mentais. Mas, sem uma nova e mais substancial interpretao, o Evangelho pode, em alguns pontos, parecer inaplicvel ao mundo moderno e ser, por isso, liquidado como doutrina intil vida. Procuramos, dessa forma a risco de sermos julgados pouco ortodoxos colocar-nos no momento histrico atual, que impe em todos os campos uma renovao. Depois disso, procuramos colher no Evangelho, para l da letra, aquilo que no muda com o tempo, por ser constitudo segundo os princpios estabelecidos pela lei de Deus. Um deles o princpio da evoluo, que leva a uma contnua superao de fases da inferior superior no desenvolvimento da vida. A lei da evoluo, sobre a qual nos baseamos, um princpio biolgico comprovado e universalmente aceito, capaz de nos oferecer uma slida base para a interpretao do Evangelho. Pudemos, assim, eliminar a acusao de envelhecimento movida quela doutrina, que caminha h dois mil anos. Assim, enquanto o mundo est voltado a contestar e demolir tudo, procuramos aqui levar avante o trabalho positivo do construtor, sem o qual, fora de apenas contestar, corremos o risco de permanecer no vazio, sem diretrizes, que so, todavia, necessrias vida, ou ento de ficar somente com os deplorveis sub-rogados das diretrizes tradicionais, submetendo-nos a um retrocesso involutivo, em vez de realizar um progresso. Outrora usava-se o mtodo do autoritarismo e da aquiescncia, hoje tende-se ao da liberdade e da responsabilidade. O Evangelho, tendo sido dirigido ao homem menino de ento, h de ser relido e entendido com a mente do homem adulto de hoje, cujos problemas no so mais os mesmos daquela poca.

Isto no apenas possvel, mas tambm constitui a exigncia de progresso imposta pela prpria lei da vida, que lei de desenvolvimento. O homem se ufana em apontar suas verdades como inalterveis, mas inaltervel apenas o princpio da sua contnua transformao. Todavia as verdades ditas absolutas so indispensveis no somente para estabelecer a referncia e o ponto final de chegada, mas tambm para dar um mnimo de estabilidade s posies que se sucedem ao longo do caminho, a fim de regular sua prpria evoluo. Isto implica, portanto, relatividade de compreenso e de juzo a respeito daquelas verdades. Assim, compreensvel escandalizar-se em relao fase precedente mais atrasada, o que seria impossvel, se aquela fase no estivesse superada, de maneira a poder ser vista e julgada a partir de uma fase mais avanada. Enquanto se vive mergulhado num dado plano de evoluo, do qual se faz parte, no se percebem as diferenas que permitem o confronto, porque elas s podero ser vistas de um diferente ponto de vista, no sendo possvel tambm, por esta razo, perceber seus respectivos defeitos, porque no foram ainda experimentadas suas tristes consequncias. Sendo assim, uma vez que, naquele grau inferior, tais defeitos servem vida, eles podem ser julgados como virtudes, enquanto algo considerado moral num determinado nvel poder ser reputado imoral, passando-se a um nvel mais avanado. Permanecendo imersos em uma dada forma psicolgica, no podemos compreender certos atos como errneos. Somente quando se sai fora daquela forma mentis, estas mesmas aes podero ser diversamente avaliadas, sendo ento condenadas e evitadas. Isto acontece em relao prpria posio biolgica de cada sujeito e ao nvel alcanado. Assim, por exemplo, o corajoso assaltante, outrora considerado como heri, pois era til para a conquista e a defesa, comea a ser considerado hoje um delinquente, porque surgiu o conceito de pecado social, segundo o qual a virtude consiste, ao invs, em no prejudicar o prximo. A evoluo uma construo na qual todos estamos trabalhando, elevando-nos assim sempre mais. Este volume sobre Cristo e sua doutrina acompanha, portanto, os novos tempos, sendo racional e positivo para quem sabe pensar e quer compreender, no excluindo, e sim, pelo contrrio, procurando levar a este nvel quem segue a psicologia do sentimento e da f. Alis, livros deste tipo sobre Cristo no faltam. Aqui, porm, em vez de contrapormos as duas formas mentais, procuramos conservar o bem e a verdade que existe na velha, iluminando-a com a nova, em via de afirmao. Estamos, pois, em fase de transio, e este livro a acompanha, procurando ajudar o novo a nascer do velho. Alguns podero escandalizar-se com certas afirmaes, que so novas hoje, mas que, amanh, sero aceitas por todos. Na minha longa experincia de vida, isso aconteceu repetidas vezes, sendo que o fato se repete com frequncia crescente. Assim, este livro, que poder hoje parecer batalhador, tem, porm, a funo de purificar e, mesmo podendo ser julgado por algum como condenatrio, ele na realidade visa apenas apontar o desenvolvimento. Todavia, no se trata de um livro de contemplao, e sim de luta. Est voltado, porm, a uma finalidade feliz, porque o trabalho de demolio se assim vier a parecer finaliza-se com a reconstruo. Seu contedo no se dirige a nenhum determinado grupo humano, e sim Lei, visando a unificao, e no a diviso, por isso no tende ao separatismo, pois se volta em direo ao Sistema. Com efeito, aquela lei apresentada no como abstrao teolgica ou mera aspirao mstica, mas sim como fato positivo e racionalmente controlvel, sendo demonstrada como realidade biolgica, que a todos ns estrutura e que se poder experimentalmente analisar. verdade que, deste modo, a figura do Cristo tende a ser em parte desmistificada, porm ela, se perde algo como criao de arte e beleza potica, ganha em compensao muito mais em veracidade e, portanto, em aceitao.

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Atinge-se assim uma interpretao do Cristo no s reservada a quem cr, mas tambm a quem pensa; um Cristo para adultos, visto no s pela f, mas tambm com a lgica e a razo, bem mais convincentes, porque mais adequadas mentalidade positiva do homem moderno; um Cristo que tambm o ateu pode levar em considerao, porque lhe proposto de acordo com os termos da sua forma mental. Tal universalidade de resultados conduz unificao, o que um progresso. Portanto este livro uma tentativa para canalizar a revoluo interior que j est em ato, secundando-a, mas em forma de continuao do passado, como sua complementao e enriquecimento, no caminho da evoluo. Apresentamos, ento, um Cristo logicamente implantado na estrutura fsico-espiritual de nosso universo, de maneira que o homem novo possa continuar a utilizar, de forma mais adequada aos novos tempos, a ideia salvadora por Ele oferecida. assim que deixamos de lado o aspecto humano do Cristo, para v-lo, sobretudo, em seu aspecto csmico e divino, como representante do Pai, vindo para nos fazer conhecer a Sua lei, para nos ensinar e nos ajudar a subir a Deus, levando-nos consigo do Anti-Sistema ao Sistema. O presente volume representa o termo conclusivo de uma Obra de 24 volumes, perfazendo cerca de 10.000 pginas. Trata-se de um longo caminho, do qual este livro constitu a fase de maturao hoje alcanada, guisa de coroamento, atravs de todo aquele percurso. Trata-se do resultado de quarenta anos de trabalho, que vai de 1931 a 1971, desenvolvendo-se concomitantemente s transformaes histricas deste perodo, do qual acompanhou o desenvolvimento desde o velho conservadorismo esttico at ao nosso tempo de abertura. A Obra, antes da chegada destes novos rumos, foi desde o seu incio inspirada no esprito de renovao, hoje atual, sendo at mesmo, no comeo, condenada por erros que, hoje, no so mais considerados c omo tais. Ainda assim, a despeito de sua condenao, ela foi proftica, porque hoje se revela bem mais realizada do que poderia ter sido previsto. Podemos, portanto, acreditar que, resultando deste modo inserida no momento histrico atual, esta Obra tenha nascido em funo dele. possvel agora dizer que a Obra est cumprida, bastando, para deduzir isto, observar o ritmo musical segundo o qual ela se desenvolveu e agora se conclui. Tendo nascido no Natal de 1931, a Obra terminou neste Natal de 1971. So exatamente quarenta anos de trabalho, situados no centro do Sculo XX, entre os seus primeiros trinta anos (1901 a 1931) e os seus trinta anos finais (1971 a 2.000). Estes quarenta anos podem ser divididos em dois perodos de vinte anos cada um. No primeiro deles, foi escrita na Itlia a primeira obra, at 1951, poca da mudana de seu autor para o Brasil. No segundo perodo, foi escrita no Brasil a segunda obra, at 1971. A Obra foi iniciada na metade da minha vida, aos quarenta e cinco anos de idade. A minha vida de trabalho vai, assim, dos cinco aos oitenta e cinco anos. Na primeira metade, que vai dos cinco aos quarenta e cinco, cumpriram-se quarenta anos de preparao, atravs de vrias vicissitudes. A segunda metade, que vai dos quarenta e cinco aos oitenta e cinco anos, compreende os quarenta anos de compilao da Obra. Assim, aps um perodo de preparao igual ao de sua execuo, ela foi iniciada precisamente na metade da minha vida de trabalho. Na introduo ao volume Profecias, terminado no Natal de 1955, apontei o ritmo dos quatro perodos de vinte anos que constituam a minha vida. Observei ento que o primeiro ia dos cinco aos vinte e cinco anos (1891-1911); o segundo, dos vinte e cinco aos quarenta e cinco (1911-1931); o terceiro, dos quarenta e cinco aos sessenta e cinco (1931-1951), e conclu, portanto, que o ltimo perodo da minha vida deveria ser dos sessenta e

cinco anos aos oitenta e cinco anos (1951-1971). O controle da ltima parte desta contagem somente podia ser feito hoje. Pois bem, esta ltima etapa sucedeu como fora previsto em 1955. Naquele ano, escrevia no referido volume Profecias (Gnese da II Obra): O atual quarto e ltimo perodo da minha vida dever durar at se completar os meus oitenta e cinco anos. O meu trabalho dever durar, aqui no Brasil, at o ano de 19711. H outra coincidncia. A Obra se iniciou com as Mens agens Espirituais, que vo de 1931 (Natal) a 1933 (Pscoa). Tais mensagens param nesse ano, que marca o XIX Centenrio da Morte de Cristo, para continuarem depois, guisa de um ritmo decenal, com uma mensagem em 1943 e outra em 1953 (esta ltima apareceu apenas na edio mais recente de Grandes Mensagens). Uma harmonia assim, no previsvel e s percebida agora, quando ela aparece visvel, depois de terminado o trabalho, manifestando-se independente do meu conhecimento e vontade enquanto escrevia a Obra, faz pensar na presena de uma mente oculta organizando e dirigindo todo este trabalho, sendo justamente a harmonia o fato que caracteriza a positividade da Lei nas suas obras de tipo benfico. Esta ideia me conforta. As teorias desenvolvidas na Obra as apliquei e vivi. Assim, tendo-as experimentado, sinto com justificada razo que elas so verdadeiras. Alm disso, h tambm o fato de que, durante quarenta anos, em meio a um mundo revolto pelas guerras, a Obra continuou a se desenvolver diria at com exatido cronomtrica vencendo mil obstculos, enquanto no s desmoronavam naes e desapareciam personagens que com ela tiveram relacionamento, mas tambm se dava minha transferncia para o hemisfrio oposto. Este fato revela que a Obra sustentada por uma fora interior e dirigida por um princpio de ordem, condies estas tpicas da Lei, as quais no se coadunam com o acaso, que, por ser desordem, , portanto, incapaz de manter tal ordem durante to longo perodo. Ora, onde existe ordem deve existir uma lei, ento, quando se verifica, como neste caso, que ela no depende de nossa vontade, clculos ou previses, no se pode deixar de pensar que esta ordem provenha de outra fonte. Quem compreendeu a Obra sabe muito bem onde se encontra e de onde provm esta ordem. Naturalmente, poder parecer ousado afirm-lo. Porm nos encontramos aqui perante um fato, sendo, portanto, lcito e natural procurar uma explicao que satisfaa a razo e o sadio desejo de compreender. Natal de 1971. I. TUDO-UNO-DEUS Os novos conceitos. Deus uno e trino. Os trs momentos da Trindade. A criao do Sistema. O Filho: 3 a pessoa da Trindade. O nosso universo. A Queda e o Anti-Sistema. O ciclo involutivo-evolutivo. O dualismo Sistema e AntiSistema. A imanncia de Deus. A Lei. Propomo-nos, em primeiro lugar, a compreender o significado do fenmeno da presena de Cristo na Terra. Faamos isto do mesmo modo pelo qual colocamos o problema no prefcio, empregando o mtodo da lgica e dos processos da indagao racional, em substituio ao do mistrio e da f, tradicionalmente adotado, mas, sempre que possvel, conduzindo-os lado a lado e complementando-os. No usamos este ltimo mtodo porque no mais adaptado forma mental moderna, que, para aceitar uma verdade, exige antes de tudo compreender, enquanto no passado bastava apenas crer.
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De fato, uma vez concludo o seu trabalho, o autor faleceu aos 85 anos, dois meses aps o trmino do presente volume, em 29.02.1972. (N. da E.)

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Desse modo, aplicamos essa nova linguagem no ortodoxa, porque nos dirigimos, sobretudo, aos ateus e s mentes positivas, habituadas a controlar a aceitabilidade de cada afirmao. Dirigimo-nos aos que no acreditam, pois eles nos parecem mais necessitados de serem convencidos. Mas, para chegar a tanto, necessrio usar sua prpria linguagem e saber compreender as justas exigncias de sua forma mental. Samos da vida tradicional tambm porque os novos tempos so diferentes. Um novo modo de pensar est generalizando-se. No vivemos mais na poca em que uma coisa era verdadeira apenas porque assim tinha falado quem possua autoridade. Usar tais mtodos hoje, para quem deseja ser ouvido, contraproducente. Falar claro, com sinceridade e convico, a melhor maneira para convencer. Por isso tivemos de apresentar a figura do Cristo vista sob outros aspectos que lhe dizem respeito. Trata-se de questes no tradicionais, porm mais racionais em relao evoluo da vida, de modo que a figura do Cristo possa sobreviver e cumprir a sua funo em nosso novo mundo, to diverso do passado. Por isso levamos em conta at mesmo as objees dos descrentes materialistas, desde que razoveis e sinceras. Veremos, portanto, que esse modo de pensar aflora em vrios pontos deste volume. E permitimos sua livre entrada, a fim de que o leitor pudesse, imparcialmente, encarar todos os aspectos da questo, inclusive aqueles sobre os quais tem sido tradicionalmente imposto o silncio. Nascero, ento, dvidas e contrastes, porque esta exposio no segue apenas um nico ponto de vista nem colima para uma s concluso preconcebida. Poder, assim, verificar-se um choque entre diferentes perspectivas de viso. Com efeito, este um livro de batalha, nascido numa poca de lutas, feito para pensar, e no para descansar. Sendo assim, o esforo de responder as questes, visando solucionar os problemas, muitas vezes deixado ao leitor, para que a verdade alcanada no seja apenas uma ddiva gratuita, mas sim consequncia de uma sua laboriosa e, portanto, merecida conquista. Num clima de revoluo como o atual, que invade todos os campos, o conformismo se resolve em contestao, enquanto o no conformismo est na disciplina e na obedincia. Para alcanar a mais completa viso possvel do Cristo, era mais que oportuno ouvir tambm as vozes discordantes. assim que, neste escrito, no apresentamos a figura do Cristo na sua forma clssica convencional, aquela preferida, mas sim a do controverso Cristo da contestao. Prossigamos por ordem e comecemos por nos orientar. Para o leitor poder admitir muitas das afirmaes sobre as quais nos baseamos, necessrio lembr-lo que elas foram demonstradas nos 23 volumes da Obra que antecedem este aqui. Neste livro, s podemos nos limitar a resumir num quadro sintico a teoria geral da Obra, que constitui a base dessas afirmaes. O nosso trabalho de ndole intuitiva foi conduzido com mtodo dedutivo, partindo de princpios gerais, para descer depois aos particulares. Uma vez neste nvel, operou-se ento, a fim de compensar a unilateralidade daquele mtodo, um controle racional analtico, capaz de confirmar a verdade das concluses alcanadas. Reportemo-nos, ento, aos princpios gerais. Falando de Cristo, no se pode deixar de falar tambm de Deus. Comecemos, portanto, pelas origens: No princpio era o Verbo (...). Embora definido como mistrio, aquele Deus Uno e Trino deve conter, dentro da sua veste mitolgica, um fundo racional inteligvel. Deste mesmo tipo dever ser a nova teologia, se quisermos que nela possa sobreviver a substncia da antiga. No negamos, portanto, a trindade, mas sim procuramos explic-la. No sei se o mistrio obrigatrio, tornando heresia o desejo de compreend-lo. Mas certo que Deus no pode desejar a ignorncia de suas criaturas, culpando-as por procurarem a luz. Aceitar sem compreender pode ter sido virtude no passado. Hoje, porm, no mais.

A Divindade se distingue em trs momentos, os quais constituem a sua trindade. No primeiro momento, Deus uma inteligncia que pensa numa ideao abstrata, efetuando a concepo da Lei, com a formulao do plano e dos princpios que regularo o funcionamento da existncia do Todo. Neste momento, estamos ainda na fase da concepo mental. No segundo momento, Deus uma vontade que realiza aquela ideao abstrata. Passa-se, assim, da concepo da Lei ao seu funcionamento, da formulao do plano sua atuao. Este momento representa a fase da ao. No terceiro momento, Deus a sua obra realizada, na qual a ideao abstrata, impulsionada por uma vontade realizadora, alcanou sua expresso final e definitiva num organismo que funciona segundo a ordem pensada e desejada pelo prprio Criador. Assim a ideia, por meio da ao, atinge a sua realizao. Eis ento que, na Trindade do Tudo-Uno-Deus, temos trs momentos: I - Pensamento II - Ao III - Realizao correspondentes aos seus trs aspectos: I - Inteligncia que concebe II - Vontade que executa III - Obra realizada Disto resultam os trs modos de existir do mesmo TudoUno-Deus, como: I - Esprito (concepo) II - Pai (verbo ou ao) III - Filho (o ser criado). Nestes trs momentos, aspectos ou modos de ser, o TudoUno-Deus permanece sempre idntico a si mesmo. Eis qual pode ser o ntimo significado do mistrio da Trindade, escondido durante sculos sob o vu do mito. Quem quiser aprofundar este tema o encontrara desenvolvido nos livros Deus e Universo e O Sistema. A expresso final da obra de Deus, idealizada num primeiro momento, a Criao, na qual aquela obra realizada. Evidentemente, em cada um dos trs momentos, encontramo-nos diante do mesmo Deus, que no muda intimamente na sua substncia. Resulta, portanto, lgica e compreensvel a equivalncia destes trs modos de ser do Tudo-Uno-Deus, estando em perfeita harmonia com a tradicional imagem das trs pessoas da Trindade. Elas, com efeito, so iguais e distintas, porque so a mesma pessoa em trs aspectos e momentos diversos. Tendo que se expressar em termos antropomrficos, com a figura da pessoa, para ser compreensvel pela forma mental comum, a tradio no podia faz-lo de forma melhor. Este o processo pelo qual nasceu a Criao, que foi chamada de Filho, sendo este gerado pelo Pai e permanecendo sempre idntico a Deus. Nem podia ser de outra forma, porque Deus necessariamente tudo. Se Ele no fosse tudo, havendo a possibilidade de existir algo fora e alm Dele, Deus no seria mais Deus. No podia, portanto, acontecer seno uma criao no seio de Deus, em Seu interior, tirada Dele prprio, que o Tudo, porquanto nada pode existir que no seja Deus. Depois da criao, o Tudo-Uno-Deus continuou a existir, mas de um modo diferente do anterior, no mais como um todo homogneo, indiferenciado, mas sim como um sistema orgnico, formado de elementos (criaturas) e disciplinado pela Lei, funcionando ordenadamente. Neste sistema, Deus permaneceu como inteligncia central diretora (1 o momento) e como vontade realizadora (2 o momento), ambos os aspectos manifestados atravs da Lei, que constitui o cdigo pelo qual regido e regulado o funcionamento do organismo da criao (3 o momento). Assim a Lei sintetiza a Trindade, contendo seus trs momentos.

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A criao realizada foi, portanto, constituda por um sistema orgnico de elementos hierarquicamente coordenados, dependentes da mente e da vontade de Deus, que permaneceu no centro do sistema, com funes diretivas. Este pensamento, por ser constitudo pelas foras que levam sua atuao, tambm realizador. Assim o regulamento da existncia permaneceu codificado por princpios estabelecidos pela Lei, que resulta constituda por aquele pensamento e por sua vontade de realizao. At aqui, permanecemos numa fase de perfeio. A obra de Deus, produzida por Ele, efeito desta nica causa determinante e no podia ser seno perfeita, conservando a natureza de sua causa. A originria unidade indiferenciada de Deus conservou suas qualidades, permanecendo ntegra no seu novo aspecto de unidade orgnica. Atravs desta elaborao interior, tudo continuou a ser Deus. Esta criao, em seu estado de origem, ns chamamos de Sistema. Dado que esta palavra se repetir frequentemente, ns a expressaremos com a letra maiscula S. No S, os seres existiam em perfeita harmonia, no estado de puros espritos, porque eram constitudos da mesma substncia de Deus. Aqui, concebemos este estado em forma de S como derivado de um ato criador, o qual j vimos em que consiste. Tal concepo se adapta tradicional, segundo a qual pelo fato de, na sua forma mental, o homem estar habituado a observar que nada pode nascer seno de um ato semelhante e, por isso, no saber pensar de outra maneira admite-se um ato criador. Ficou impressa no ser a realidade da origem divina da qual ele derivou. Assim todos procedem do Pai e constituem o Filho, que o terceiro modo de existir do Tudo-Uno-Deus. Pode-se compreender agora a razo pela qual, aqui, afirmamos que Cristo realmente Filho de Deus. Ele, como criatura do S, derivada do Pai, era da mesma substncia de Deus. Sendo assim, podemos dizer que Ele era a 3 a pessoa, pois constitua o 3o momento da Trindade. Torna-se deste modo admissvel Ele ser Deus, uno com o Pai, que o Verbo criador, ao qual o Filho e, portanto, cada criatura deve a sua gnese. Compreende-se ento o fato de Cristo se referir constantemente ao Pai com um sentido de unidade e identidade, falando de regresso ao seio Dele. Isto porque os espritos do S so sempre Deus, ainda que no seu 3o modo de ser, como Filho. A criao alcanada com o S obra perfeita de Deus, por isso no pode ser identificada com o nosso universo, pois este se apresenta com caracteres opostos. Nosso universo material, enquanto o S espiritual. Em nosso mundo encontramos a desordem, a ignorncia, o erro, o mal, a dor, a revolta, a morte, todas elas qualidades negativas. Tal criao assim imperfeita no pode ter sido obra de Deus. Ela parece muito mais algo de corrupto, de enfermo, de invertido, levado aos antpodas do S e de sua perfeio. Se Deus representa o polo positivo do ser, o nosso mundo representa o negativo. Nos dois volumes: O Sistema e Queda e Salvao, explicamos exaustivamente como este fato se deve a uma revolta de uma parte do S e do seu consequente desmoronamento. Foi assim que nasceu o ciclo involutivo-evolutivo, cuja primeira parte, a involuo, representa a descida do esprito na forma matria e cuja segunda parte, a evoluo, representa o retorno ascensional da matria ao esprito, pelo qual se realiza o regresso ao S, ou a Deus. Ns, neste nosso mundo, estamos percorrendo a segunda fase do ciclo, aquela reconstrutiva. Com a queda nasceu o relativo e o seu transformismo. Assim a unidade de origem subdividiu-se no dualismo, no qual estamos imersos. Mas aquela unidade ser reconstituda pela evoluo, que leva tudo de volta ao S. Desse modo, em nosso universo, o ser existe para se redimir da queda, resgatando-se do erro cometido perante a Lei e, assim, reintegrando-se na sua perfeio perdida. Dessa forma, o mal ser sanado e o Deus-Sistema permanece imutvel na sua perfeio, acima do parntese da queda-salvao.

O que foi chamado de Criao pelo homem, diz respeito formao da matria, sendo esta para ele a prpria realidade. Tal criao o resultado do processo involutivo espritomatria, que representa o desmoronamento de uma parte do universo espiritual (S) criado por Deus, originando assim o universo fsico (estrelas, planetas, luz, energia etc.). O comparecimento dos seres viventes aconteceu depois, por evoluo, ao longo do caminho da ascenso. Explica-se assim a formao e a razo de ser de nosso universo, o significado e o escopo da sua existncia. Ento a criao atribuda a Deus pelo homem no a verdadeira criao, que a do S, mas sim o desmoronamento involutivo de uma parte dela, ao qual justamente se deve a gnese de um antiuniverso, cujas qualidades se revelam opostas s da criao efetuada por Deus. por isso que chamamos Anti-Sistema a este antiuniverso. Assim como fizemos com a palavra Sistema, tambm abreviamos aqui esta outra, Anti-Sistema, com as duas letras maisculas AS. Encontramo-nos, portanto, num universo material excludo do S e sujeito, por isso a fim de reingressar nele ao trabalho do transformismo evolutivo, presente em tudo o que existe. Encontramo-nos, assim, num relativo em movimento, que guiado por uma lei e conduzido para uma meta, orientado por um ponto de referncia, em relao ao qual tudo se move. Eis ento que o Todo constitudo por dois sistemas dualismo no qual, com a revolta e a queda, cindiu-se o S. Temos assim a parte que permaneceu perfeita (S) e a parte que se corrompeu com a queda (AS). Possuindo qualidades opostas s do S, o AS um sistema emborcado, levado do positivo ao negativo. O centro do S continuou sendo Deus, enquanto o centro do AS tenta em vo se constituir em outro centro, o Anti-Deus (tambm chamado Satans), mas no passa de um pseudocentro. A este impedida qualquer afirmao, porque ele, sendo filho da revolta, uma inverso ao negativo. Quem, pois, verdadeiramente comanda, tambm no AS, Deus, que se exprime pela Sua lei, a qual assegura o funcionamento de nosso universo. Vemos esta lei sempre em ao entre ns, o que nos mostra a presena de Deus. Ele permaneceu sendo o centro do Todo, tanto da parte sadia (S) como da parte doente (AS). A criatura, com a sua revolta, somente conseguiu emborcar a si mesma, no o S. E a presena de Deus no AS benfica, porque lhe dirige a evoluo, constituindo assim a sua redeno, que o caminho de sua salvao. Esta, desse modo, fica garantida, o que indispensvel, pois, sem a redeno, a obra de Deus estaria perdida. Tal coisa impensvel, porquanto seria como admitir a possibilidade de um Anti-Deus afirmar-se definitivamente, contrapondo o seu poder a Deus, que h de ser absoluto e universal, no podendo ser dividido com ningum. Tivemos de explicar tudo isto atravs de um resumo da teoria contida nos volumes anteriores. A descida de Cristo Terra, sua pregao e sua doutrina ficariam incompreensveis, se no estivessem ligados a este jogo de contrastes entre S e AS. Para entender Cristo, necessrio sentir a imanncia de Deus neste mundo, que a Ele ficou sujeito como emborcamento ao negativo, e compreender que, apesar de contrastada pelas foras do AS, a Lei continua dominando tambm no AS, como o prprio Cristo nos testemunha com as suas constantes referncias e apelos ao Pai. pela presena de Deus e de Sua lei no AS que Cristo a eles ligado e neles se apoiando pde afirmar-se no inferno terrestre, situado no polo oposto do ser. Isso, portanto, somente se deu porque, ao Seu lado e dentro Dele mesmo, havia Deus e a sua lei para sustent-Lo. por isso que Cristo, sendo fora positiva e, portanto, mais potente do que qualquer fora negativa, pde desafiar o mundo e venc-lo. Tudo isso que acabamos de falar no uma ordem de fenmenos experimentalmente reproduzveis e controlveis. necessrio, todavia, levar tais afirmaes em considerao, se quisermos saber algo sobre as primeiras origens de tudo o que

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existe. Apesar de tais fenmenos no serem experimentalmente controlveis, eles no deixam, porm, de s-lo racionalmente. Existe, portanto, o fato de estarem eles, com a interpretao que lhes demos aqui, encaixados lgica e analogicamente no funcionamento dos fenmenos ao nosso alcance, de cujas causas primeiras nos do assim uma explicao ainda no disponvel cincia, trazendo, mesmo que no os resolva, uma orientao para os problemas, os quais no se resolveriam nunca se no existissem como problemas. Este seu concomitante entrosamento na fenomenologia conhecida, completando-a na parte ainda ignorada, uma prova de sua veracidade, que poder ser assumida pelo menos como hiptese de trabalho, a fim de servir de diretriz na busca de uma explicao mais completa e profunda para os fenmenos, em relao quela alcanvel hoje em dia. II. O FENMENO DA QUEDA Uma aproximao mais exata, que explica melhor as origens do fenmeno da Queda. O problema da perfeio, liberdade e conhecimento da criatura no Sistema. A encarnao e a paixo de Cristo no podem ser explicadas seno em funo do dualismo positivo e negativo entre S e AS, involuo e evoluo, fenmenos que se constatam e se demonstram. Conforme explicamos acima, o que se costuma chamar de Criao, no a formao do S, mas sim a do nosso universo fsico, resultado da queda do esprito na matria, do S no AS. Cristo se inseriu plenamente neste fenmeno, no sentido de ter-se proposto a corrigi-lo, impulsionando o homem para o S, atravs da redeno. A obra de Cristo consiste em reerguer a humanidade para o Alto, endireitando tudo que foi emborcado pela queda, para eliminar seus efeitos. A redeno esta obra de salvamento. Nos volumes antecedentes, a fim de no nos arredarmos de nossa habitual positividade, apresentamos sob forma de hiptese a nossa interpretao de ter a origem da Queda consistido na revolta. Com efeito, tal revolta no suscetvel de provas, podendo-se apenas deduzi-la das suas consequncias, o nico fato por ns experimentvel. Contudo esta a nica hiptese logicamente satisfatria, capaz de explicar o porqu daquelas consequncias. Ela explica muitos dos fatos com os quais nos deparamos, apresentando-se com um elevado grau de veridicidade, de modo que, se no quisermos aceit-la, seremos forados a continuar mergulhados nas trevas do mistrio. Nestas explicaes, temos de considerar que difcil para ns, seres humanos, imaginar o comportamento de seres constitudos apenas de pensamento abstrato, vivendo em outras dimenses, sem matria e sem os respectivos meios sensrios. Trata-se de um plano de existncia extremamente afastado do nosso, no espao e no tempo, estando, por isso, fora do alcance de nossas normais capacidades de controle. Nem mesmo as nossas capacidades mentais nos permitem atingir o fundo do fenmeno. Cabe-nos reconhecer, ento, que a nossa compreenso do mesmo s pode ser feita por aproximaes. Devemos, contudo, admitir que ela tambm progressiva em relao ao nosso grau de evoluo. Torna-se razovel, portanto, admitir que ela se desenvolva com o tempo e prepare para o amanh uma interpretao mais avanada e perfeita. Eis que, tambm na sua relatividade, cada interpretao tem a sua utilidade. assim que, atrados agora pelo aprofundamento da misso do Cristo, voltamos com mais maturidade ao assunto da Queda (j tratado no volume O Sistema), para tentarmos dela uma aproximao ainda mais exata. Reportemo-nos, ento, s primeiras origens da criao, s quais tudo, inclusive o fenmeno do Cristo, est ligado. Deus tudo. Nada pode existir alm de Deus. Para criar, Deus no podia deixar de recorrer substancia de que Ele era feito.

Com esta substncia, Deus criou as criaturas, e assim nasceu o S. Inquirimos alhures acerca da admisso ou no de uma primeira criao, considerando a possibilidade de ter Deus constitudo eternamente o organismo do S. Mas, tendo ou no havido tal criao, o S constitui o fato incontestvel perante o qual nos encontramos, qualquer que tenha sido sua origem. Deus livre e perfeito. Ento a criatura, sendo da mesma substncia, tambm deve ser livre e perfeita. O S um organismo constitudo de elementos hierarquicamente ordenados. Cada ser perfeito dentro dos limites da individualidade que o constitui e define. O princpio de Deus afirmativo: EU SOU. Os seres, enquanto elementos do Seu organismo, tambm podem afirmar: eu sou, mas apenas dentro dos limites da sua individualidade. No entanto os seres que se rebelaram ordem da Lei transpuseram tais limites e, por isso, de elementos do S (+) inverteram-se em elementos do AS (). Isto foi possvel porque o ser era livre, qualidade esta que ele, por ser feito da Substncia de Deus, jamais poder perder. Com o S, Deus no criou uma mquina automtica com funcionamento determinstico, mas sim um organismo de seres livres como Ele. No sendo possvel suprimir a liberdade, no se pode eliminar a possibilidade do erro. O S era feito de seres livres, e no de autmatos. Objeta-se que Deus perfeito e, portanto, no podia criar seno elementos perfeitos, impossibilitados de errar. Respondemos, todavia, que um elemento fundamental da perfeio a liberdade. A perfeio no mecnica e determinstica, no podendo ser obtida pela eliminao da liberdade, com a criao de autmatos. A perfeio consiste em conceder a liberdade a um ser consciente e responsvel, que saiba livremente autodirigir-se e aprender a reerguer-se, em caso de erro. Confrontemos as duas perfeies: 1a) Uma obra feita de elementos automticos, sem liberdade, que no erram porque no possuem a liberdade de errar; 2a) Uma obra feita de seres livres, que, por isso, podem errar, mas que permanecem vinculados lei de Deus, sujeitos s suas sanes, mesmo dolorosas, pelas quais so constrangidos a se redimir. Qual dessas duas obras mais perfeita? isso que se verifica no ciclo involutivo-evolutivo, onde a perfeio maior de Deus se manifesta no poder curativo da doena. Assim o fim da Queda se resolve com a reconstruo da parte invertida do S e com a aquisio, por parte dos espritos rebeldes, de uma nova experincia, que elimina para sempre a possibilidade de novos erros. Perguntamos novamente, ento, qual a obra mais perfeita: aquela que no se pode deteriorar, ou aquela que, mesmo se deteriorando, possui em si os meios para voltar ao seu estado de perfeio? A vida imperfeita, porque est sujeita a doenas e morte, ou perfeita, porque sabe a cada momento ressurgir das doenas e da morte? Estas no conseguem absolutamente matar a vida, que permanece vitoriosa. Embora tal condio possa parecer uma fraqueza da vida, um elemento fundamental para a sua contnua renovao, o que permite a sua ascenso evolutiva. Devemos, portanto, reconhecer que a Criao, mesmo contendo a possibilidade de erros, perfeita, pois o fator liberdade, ao invs de diminuir, aumenta aquela perfeio. Sendo a Queda um erro devido ignorncia, surge outra objeo, questionando-se como podia a criatura estar sujeita ignorncia, se ela era feita da substncia de Deus, que onisciente? Ora, a criatura possua o conhecimento, mas somente dentro dos limites da sua prpria individualidade. necessrio recordar que ela, fazendo parte do organismo do Todo, regido por

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uma ordem, constitua apenas um elemento hierarquicamente fechado dentro dos confins estabelecidos pela disciplina da Lei. assim que o seu conhecimento no superava estes limites. Alm destes, aquele conhecimento terminava, havendo apenas ignorncia para o ser. Ora, onde h ignorncia existe possibilidade de erro. Assim se explica a revolta. Os rebeldes no sabiam o que aconteceria como consequncia de sua rebeldia. Eles acreditavam que, aumentando a afirmao do seu eu sou, p oderiam tornar-se maiores e mais poderosos. No sabiam que, pelo contrrio, a Lei, sendo estruturada para reagir a qualquer atentado contra a sua integridade, conduz cada tentativa de crescer fora dos limites positivos a um emborcamento no negativo, dando origem ao dualismo e criando o AS. Os seres no sabiam disso, razo pela qual se aventuraram na zona da sua prpria ignorncia. Pelo fato de estarem no S, eles viam a Lei somente na sua posio de ordem e obedincia, e no no estado de desordem que advm da desobedincia, porque tal condio no existe no S, desconhecendo eles a funo da Lei contra a violao. Tendo eles entrado numa zona de ignorncia, incorreram em erro. Foi assim que, para querer crescer como eu sou, acabaram por se emborcar no eu no -sou, decaindo no AS, onde a liberdade se tornou escravido, a vida se tornou morte e cada qualidade se inverteu no seu contrrio. Podemos imaginar que tenha acontecido algo semelhante ao processo de desenvolvimento em nosso organismo das clulas do cncer. Estas querem viver como clulas rebeldes, permanecendo fora da ordem e da disciplina do organismo sadio (S). De fato, elas se multiplicam ao negativo (AS), em sentido antivital, movendo-se para a morte. Agora que estamos no AS, no nos dado usar como ponto de partida e de referncia para a reconstruo da completa liberdade, perfeio e conhecimento seno a sua posio negativa a nica que possumos na forma de escravido, imperfeio e ignorncia. assim que no temos outro meio para conceber a qualidade positiva do S, a no ser referindo-nos s qualidades negativas, prprias do AS, operando sobre elas um endireitamento ao positivo, capaz de corrigir a inverso ao negativo verificada com a Queda. Uma ltima observao para maior esclarecimento do fenmeno da Queda. O S um organismo baseado na ordem e na disciplina. O ser devia dar prova de respeit-lo e assim, conforme a justia, tornar-se merecedor de permanecer feliz na eternidade. Eis que j existia potencialmente no S uma prova de compreenso, obedincia e fidelidade, atravs da qual a criatura deveria demonstrar, como era indispensvel, que sabia viver como ser livre, mas responsvel, na disciplina em que se baseava a organicidade do S. Esta prova foi superada pelos elementos obedientes, com a sua adeso Lei, na qual permaneceram enquadrados, e est sendo superada agora pelos elementos rebeldes, que devero, para isso, percorrer todo o ciclo involuo-evoluo. Deste modo, no final, os dois tipos sero vitoriosos, merecendo e adquirindo com isso o direito de se tornarem cidados do S. Na Criao, portanto, estava includa a possibilidade de uma queda, tanto que, quando esta se verificou, a Lei no foi tomada de surpresa, mas, pelo contrrio, entrou imediatamente em funcionamento com o novo sentido, mostrando com isso ter previsto tudo. De fato, como se estivesse seguindo um plano prordenado, a Lei, to logo o fenmeno se iniciou, canalizou-o no ciclo involutivo-evolutivo, disciplinando-o tambm, para poder assim levar o ser salvao, com o retorno ao S. Eis que na unidade do S havia a possibilidade do dualismo, ciso que agora devemos sanar e reabsorver, retornando unidade. Que a evoluo avana nesta direo provado pela sua tcnica construtiva de unidades coletivas e sua tendncia a conduzir tudo ao estado orgnico. Mas eis que nem sequer a revolta teve o poder de afastar o ser do domnio de Deus, porque ela no destruiu a ordem, mas apenas a emborcou numa ordem de tipo oposto,

qual o AS est sujeito, embora em posio invertida ao negativo. Com efeito, o AS no seno um caos submisso Lei, uma desordem dirigida pela ordem de Deus. Concluindo, no quisemos oferecer da Queda uma teoria definitiva, mas apenas uma hiptese capaz de explicar os fatos insofismveis que temos em mos. Essa a melhor explicao que conseguimos at aqui. Ela no cria e no destri nada, nada subtraindo ou acrescentando aos fatos. Se no quisermos aceitla, aqueles fatos permanecem, porm sem explicao. Em outras palavras, no pretendemos esgotar o assunto, mas apenas esclarecer com mais exatido o fenmeno da Queda, procurando tornar mais satisfatria a nossa compreenso das suas origens. Esforamo-nos em dar-lhe, na forma mental do homem de hoje, a representao (acreditamos) mais provvel e aceitvel, sem pretendermos que ela seja a definitiva, porm conscientes de haver superado as velhas representaes mitolgicas, hoje inaceitveis, e de ter dado assim mais um passo para nos aproximarmos da verdade. Ora, o mundo caminha e amanh saber mais, sempre mais. Contudo, se bem que mais em baixo, os predecessores exploram um caminho til, preparando com ele este progresso, ao qual, de outra maneira, faltaria o indispensvel ponto de apoio para o novo salto. III. A VIA CRUCIS DE CRISTO A Lei ordem e justia. A Redeno gratuita. O sacrifcio de um inocente que paga as culpas dos outros. Por via de regra, os livros sobre Cristo tratam dos acontecimentos de sua vida terrena, segundo a narrao dos evangelhos. A ns, pelo contrrio, interessa conhecer o Cristo na sua essncia, para compreender o significado da sua descida Terra e da sua Paixo, bem como as suas relaes com a Lei e com o plano divino da redeno. Formulamos, ento, as seguintes perguntas: Quem era o Cristo? O que Ele quis fazer? Quais eram os fins que se propunha alcanar?. Foi para melhor responder a estas perguntas, enfrentando a fundo o problema, que quisemos tratar em primeiro lugar dos fenmenos fundamentais do ser, abordando a primeira criao e a Queda, para poder depois enquadrar nelas a figura e a obra de Cristo. No Captulo XIV, A essncia do Cristo, do volume Deus e Universo, escrevi na Itlia, em 1942, e publiquei no Brasil, em 1954, estas palavras: Sinto que nestas pginas se acerca a viso do conceito da essncia do Cristo numa primeira aproximao, preldio de uma compreenso mais profunda, que alcanar seu pice no ltimo volume, coroamento de toda a Obra. Ao concluir o referido captulo, eu confirmava: E ncerro esta viso sobre a essncia do Cristo, primeiro esboo de vises maiores. Tinha conscincia assim, desde aquela p oca, que minha compreenso do assunto constitua-se num fenmeno em evoluo. Chegamos hoje (em 1970) quele ltimo volume e, com ele, quela pr-anunciada mais profunda compreenso. Tal conscincia, ento apenas pressentida e anunciada, definiu-se agora com maior preciso, graas ao amadurecimento alcanado no decorrer dos doze volumes da II Obra, que nos fornecem agora novos elementos de juzo, dos quais no dispnhamos antes. Com efeito, a nossa viso do Cristo no tinha ainda superado a interpretao religiosa tradicional, da qual era um derivado. Naquela fase de desenvolvimento do pensamento da Obra, no era ainda possvel um mais exato enfoque da questo. Percorrendo o caminho que eu segui, o leitor poder realizar tambm para si prprio o mesmo processo de maturao que me trouxe at aqui. Na II Obra, ele encontrar um conjunto de escritos que redundam numa escalada de argumentos convergentes para estas ltimas concluses, de modo especial no que concerne re-

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lao entre S e AS, Lei e sua tcnica funcional. Estes novos conceitos nos oferecem outros pontos de referncia, ignorados anteriormente, o que nos permite vislumbrar mais vastos horizontes e, assim, levar em conta na argumentao tambm as objees positivas dos crticos descrentes. No estado atual de nossas investigaes e demonstraes, podemos afirmar a presena de uma lei que dirige o funcionamento de tudo o que existe. A existncia objetiva de tal lei no questo filosfica ou ato de f, no afirmao arbitraria gratuita ou construo mtica, no mistrio aceito por tradio ou verdade imposta por autoridade, mas sim uma realidade efetiva, racionalmente provada e experimentalmente controlada, uma vez que ela, conforme podemos verificar, est presente e vigora em todo tempo e lugar. Tomando por base e como novo ponto de referncia este conceito, a colocao dos problemas se torna mais exata, a sua soluo resulta mais exaustiva e a viso da verdade, porque racionalmente mais aprofundada, faz-se mais completa. Aparecem ento elementos de juzo diversos, antes ignorados. Podem ser explicadas assim, sem neg-las, algumas afirmaes teolgicas que, de outro modo, permanecem misteriosas. pelo fato de serem impostas como mistrio que elas so repelidas por muitos, como inaceitveis. Ao passo que, assim, muitas verdades religiosas adquirem consistncia e com isso durabilidade, porque elas resultam expressadas como verdades racionais e positivas, e no apenas construes mticas, que, como tais, acabam mais cedo ou mais tarde sendo superadas por construes mais avanadas. Esta lei fixou as normas e constitui o impulso motor do funcionamento de nosso universo, o AS, que dominado pelo S, cujo centro Deus. assim que na realidade fenomnica, em todas as suas dimenses e nveis evolutivos, desde o mais baixo, a matria, at o mais alto, o esprito, constatamos que tudo regulado, sem arbtrios e excees, por leis inviolveis, pelas quais tudo previsvel e calculvel. Uma vez compreendida a lei de um fenmeno, podemos estar seguros que ele continuar a se verificar na forma por ela estabelecida. Imaginemos o que aconteceria ao nosso universo, se os fenmenos no obedecessem a uma disciplina, seguindo o seu curso como foi preestabelecido. Tudo desmoronaria no caos, por um desencadeamento de conflitos entre movimentos desordenados. Os fatos que conhecemos nos dizem, pelo contrrio, que isso no acontece. E no h razo para admitir que os fenmenos morais e espirituais devam estar isentos daquela regulamentao universal, sendo submetidos a um regime de tipo diverso. Para poder reger tudo com tal ordem, a Lei deve ser matematicamente justa. Isto no impede que exista tambm o amor. Este, porm, no pode violar a ordem e emborcar a justia, porque isso geraria o caos e a injustia, o que anti-Lei. O amor no pode existir seno enquadrado no seu setor, em posio subordinada aos equilbrios fixados pela Lei. Sendo assim, podemos afirmar que injusto, contrrio lei de Deus, um inocente pagar pelas culpas dos outros, enquanto justo, conforme a lei de Deus, cada um pagar as suas prprias culpas. ainda mais injusto que tais culpados aproveitem da bondade daquele inocente, para fazer dele, perante a divina justia, um bode expiatrio, eximindo-se assim do pagamento que os espera. Esta no poderia ser seno uma moral invertida, produto do AS, de tipo anti-Deus. Tal atitude, perante a moral do S, isto , perante Deus, um emborcamento e uma culpa. Disto se segue que no lcito para o homem porque injusto e imoral pretender fazer-se redimir pelo sacrifcio de Cristo. O esforo da subida do AS para o S deve pertencer ao ser que, com o seu erro, provocou a descida do S no AS. Tratase de cumprir o trabalho daquela ntima elaborao que se chama evoluo, o qual no pode ser delegado para outros, porque ele consiste na transformao de si mesmo. imposs-

vel que eu possa mudar a mim mesmo, pensando com o crebro de outro, e aprender, fazendo outro sofrer a lio que deve corrigir a mim, que cometi o erro. como se eu mandasse ao hospital outra pessoa, a fim de que ela receba o tratamento necessrio para curar o meu organismo, ou ento encarregasse outro de frequentar, em meu lugar, o meu curso escolar, para poder me instruir. No entanto acredita-se em tais absurdos, porque tais usurpaes e escapatrias agradam ao comodismo humano. No se trata, alis, seno de instintivos produtos do subconsciente. Mas em tais coisas no pode acreditar quem compreendeu que a divina lei de justia inviolvel. Basta pensar um pouco para ver a desordem que reinaria no campo moral, o emaranhado de injustias e o conflito de valores que resultaria, se tais abusos fossem possveis sem uma proporcionada reao corretiva por parte da Lei, encarregada de restabelecer a ordem e a justia, castigando o culpado! No obstante isto, o cristianismo nos apresenta um Deus inocente, que desce Terra para pagar os pecados dos homens. Ora, esta uma contabilidade que no resiste exata justia da lei de Deus. O cristianismo reconheceu no homem uma culpa de origem e a necessidade de um pagamento desta dvida justia divina. Como procuramos demonstrar em outros de nossos volumes, isso que corresponde verdade. De fato, cada um paga a sua prpria dvida mediante o esforo evolutivo. O que no se sustenta perante a justia da Lei a ideia propugnada pelo cristianismo, segundo a qual o pagamento das nossas dvidas pode ser feito por outro, que no tem obrigao alguma de fazlo porque inocente a favor de quem no inocente. H ainda outro fato que no corresponde quela justia, constitudo pela desproporo entre o preo pago e a culpa cometida. Cristo, com menos de 24 horas de martrio, teria pagado as culpas de bilhes de homens, quem sabe por quantos milnios, includos os futuros. Objeta-se que se trata da dor de um Deus. Ora, antes de tudo, pode ser esse Deus submetido dor, se esta s uma qualidade do AS, prpria de um estado corrompido do S? admissvel que Deus se reduza a tal estado de corrupo? Alm disso, lcito nos perguntarmos se e por que a dor de um Deus deveria valer mais do que a dor de um homem, como se este, quando sofre, sofresse menos de quanto o poderia um Deus? Pareceria mais lgico e mais justo, ento, que, para pagar as culpas de bilhes de homens por tantos milnios, fosse necessria a dor de bilhes de homens por outros tantos milnios. Apenas assim as contas se encaixam, no somente porque o pagamento proporcionado culpa, cumprindo a cada ser realizar o esforo para regressar ao S, mas tambm porque pesa apenas sobre cada um a culpa de sua queda no AS. Pode-se imaginar qual desordem se instauraria na justa moral da Lei, caso fosse possvel a falsa hiptese da sbita extino de tal dvida, perante um ganho no justificado, sem o proporcional esforo. Quo enorme caos se verificaria na srie dos fenmenos todos orientados num progressivo sentido evolutivo se fosse dado um instantneo e enorme salto em direo ao S. Isso violaria a necessria gradatividade da ascenso. E, se o escopo da evoluo h de ser visto como a reconstituio de todas as qualidades perdidas, um salto to brusco, pelo fato de suprimir uma considervel etapa do caminho evolutivo, levaria de vez s portas do S seres que, por no terem evoludo o suficiente, no estariam de modo algum reconstitudos, encontrando-se, portanto, imaturos para regressar a ele. Compreende-se, ento, porque esta ideia de redeno gratuita, concedida por Deus a seres que no a mereceram e que no tm nenhuma inteno de ganh-la, sendo prodigalizada custa de um inocente, demanda certo grau de inconscincia e de egosmo para ser aceita. Tal modo de conceber a redeno tipicamente antropomrfico, refletindo a forma mental prpria das criaturas do AS. Estas podem pensar da forma que mais lhes agrade. Isto, porm, no afeta em nada a Lei, que continua a funcionar conforme a justia de Deus.

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compreensvel e perdovel que o homem do passado se tenha deixado levar por impulsos do subconsciente, mas isto no mais perdovel hoje, quando ele est saindo da menoridade. chegada a hora de ver em Cristo no apenas o seu amor e sacrifcio, que outrora tanto nos confortava, mas tambm, antes e sobretudo, um exemplo de justia que nos induza a cumpri-la, e no a nos evadirmos dela. Chegou a hora do homem se colocar com sua conscincia perante o dever de evoluir atravs do seu prprio esforo, de reconhecer a sua posio, de compreender a sua responsabilidade e de assumi-la ele prprio perante a Lei, sem sub-rogaes ilcitas. injusta mas historicamente explicvel esta ideia do sacrifcio de um inocente que paga as culpas dos outros. Alis, pode-se dizer que a Paixo de Cristo integra-se na tradio. Na Bblia surge continuamente a ideia de sacrifcio, base da aliana com Deus, como se Ele estivesse exigindo ser pago de uma dvida para com Ele, contrada pelo homem em troca da divina proteo que lhe era concedida em contrapartida. Ento o sacrifcio, alm de material e cruento, continha tambm os conceitos de expiao de culpas e de propiciao da Divindade. Estes conceitos permaneceram atravs do tempo, mas foram desmaterializando-se de sua expresso fsica, purificando-se do aspecto sanguinrio. triste ver quo forte importncia tiveram nas religies do passado a matana de uma vitima e o espargimento de seu sangue, bem como quo difcil se livrar da lembrana de mtodos to ferozes para se aproximar da Divindade. Eles se refinaram, mas ainda no se cancelaram, embora tendam a se purificar, at desaparecerem com a evoluo espiritual do homem. Estes conceitos, embora tenham sido reduzidos ao estado mais imaterial e incruento possvel, continuam presentes na Eucaristia, ainda hoje concebida como sacrifcio. De fato, embora de forma invisvel e simblica, nela se fala de corpo e de sangue, o que constitui uma recordao e um vestgio dos antigos sacrifcios feitos pelo homem involudo, ainda remanescentes no fundo das representaes do rito. Do martrio do corpo e do espargimento do sangue de que era vido o passado ficou apenas a ideia. Porm mesmo esta dever desaparecer nas religies mais civilizadas do futuro, em direo s quais preferimos dirigir o olhar, porque nelas o homem descobrir outros mtodos espirituais, para se avizinhar da Divindade. IV. A NOVA FIGURA DO CRISTO A nova figura do Cristo. A distncia entre Deus e homem. O significado do exemplo dado por Cristo. Reaproximar os dois termos, para que aquele exemplo seja imitvel. Cristo reintegrado no S. As velhas construes mticas e o novo conceito de Deus. A grandeza de Cristo, Filho de Deus. Estamos delineando uma nova figura do Cristo, de modo que ela aparea sempre mais completa na sua forma racional. Como se v, estamos nos afastando do tradicional triunfalismo do Cristo-Deus, conceito egocntrico no qual Deus colocado a servio do homem, para nos aproximarmos assim de uma interpretao mais racional, capaz de nos dar uma melhor compreenso para o fato de sua vinda Terra. Com esta finalidade, procuramos diminuir a distncia entre os dois termos, Deus e homem, aproximando estes dois conceitos. Na verdade, existe entre eles uma distncia intransponvel, sobretudo quando se concebe Deus no mais antropomorficamente, mas sim como um pensamento regulador e diretor, tanto do funcionamento do seu organismo (S) como, de maneira indireta, do nosso universo (AS). Ora, um Deus assim concebido jamais poder reduzir-se s insignificantes e retrgradas dimenses do homem de hoje. , com efeito, inconcebvel o amesquinhamento de to imensa potncia dentro de to obtusos limites, pois, tamanha desproporo contradiz o perfeito equilbrio da

Lei. Uma precipitao involutiva desde to excelsa altura, causa deste espantoso regresso, que no seja merecida por quantos a sofrem, uma hiptese absurda na ordem divina das coisas. H demasiada distncia entre as dimenses dos dois termos para que possamos uni-los. No existe nenhuma ponte capaz de permitir uma conjuno to completa entre a natureza absolutamente espiritual de um Deus e aquela prevalentemente material do homem ao nvel bestial do involudo, como se revelou na feroz matana do corpo de Cristo. Este fato, sobre o qual se baseia a Paixo de Cristo, mostra-nos do que capaz o homem a cujo tipo se pretende supor que Deus tenha desejado fundirse. Tudo isto faz pensar que semelhante humanizao de Deus no seja seno um produto do subconsciente, resultando de um orgulho instintivo, que teria levado divinizao do homem. Perguntamo-nos, ento, que valor espiritual pode ter tal massacre fsico? Que ensinamento poder depreender-se de semelhante espetculo? Que estmulo de ndole moral poder o mesmo constituir, se ele de fato exprime, sobretudo, os piores instintos do homem? E o animalesco episdio ainda apontado como exemplo, para que todos o vejam. Constituir isto, porventura, algo a imitar, quando exprime o triunfo das foras do mal, com a vitria do Anti-Deus sobre Deus? Ora, o escopo da encarnao do Cristo no podia ser redimir gratuitamente a humanidade, pois se tratava sobretudo de, com o Seu exemplo, ensinar ao homem como ele deve fazer para se redimir com seu prprio sacrifcio. Ento, em vez de um ser cujas dimenses transcendessem os limites de nossas medidas normais, constitudo segundo um modelo absoluto, situado nos antpodas do relativo em que vivemos, era necessria a descida Terra de um ser menos distante do nvel humano. Como se poderia propor, para ser imitado, o modelo de um ser cuja natureza, sendo totalmente diversa da nossa, no oferecesse aquela similaridade que permite o irmanamento? Tal modelo estaria situado fora do processo evolutivo, enquanto, no caso em questo, era necessria a presena de um ser que, por t-la percorrido antecipadamente, conhecesse a mesma via crucis da evoluo que cumpre ao homem trilhar e sobre a qual, alis, ele j se encontra a caminho. Era, em suma, necessrio um Cristo que, como ns, j tivesse experimentado as dores da evoluo, pelo menos at ao nosso nvel, e no um mrtir extemporneo, descido do Cu para, em poucas horas de sofrimento, resolver o apocalptico problema da reintegrao do AS no S, sem ter percorrido todo o caminho necessrio para isso, o mesmo que a todos os seres cumpre percorrer. O ato de no se sujeitar a esta disciplina no passaria de uma tentativa de evaso da linha estabelecida pela Lei, para se alcanar a salvao. Trata-se de um longo caminho, que leva milhes de anos para percorrer, implicando uma tenaz labuta e uma lenta maturao. Esto em jogo fatos que no se improvisam e problemas que no se resolvem com um rpido martrio, demasiadamente breve para servir como uma escola capaz de operar uma verdadeira reconstituio espiritual da humanidade decada. Que as coisas sejam como foi aqui explicado agora fica provado pelo fato de que, aps o sacrifcio de Cristo, a redeno operada assim por Ele permaneceu um fato terico. Com efeito, salvo algum lento melhoramento devido evoluo, o qual no significa redeno, a humanidade continua sendo substancialmente a mesma de antes. Aconteceu ento que o sacrifcio de Cristo deixou de fato intacta, como devia, a lentido do processo evolutivo, no perturbando a ordem fixada pela lei de Deus. Nem o resultado podia ser outro, porque aquela lei no comportaria tal violao, como teria ocorrido, se, mediante um sbito salto para frente, tivesse sido suprimida aquela lenta mas profunda elaborao que toda a verdadeira redeno implica e exige. Eis ento que o exemplo nos dado por Cristo h de ter outro significado, devendo representar algo de mais prximo ao ho-

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mem. Isto implica, por exemplo, no conhecimento dos problemas humanos por parte de Cristo, que, tendo estado nas mesmas condies, teria experimentado as provas do AS. Somente assim reaproximados, postos na base de tal similaridade de condies, possvel entre Cristo e o homem um verdadeiro irmanamento, mediante a mais profunda compreenso por parte deste ltimo. S desse modo Cristo pode tornar-se um dos nossos, constituindo-se num mestre capaz de nos ensinar, porque Ele mesmo fez aquilo que aponta a ns como realizvel e que um Deus jamais poderia ter feito nem tencionado fazer. Eis como se delineia a nova figura do Cristo, mais harmonizvel com os fatos e com a lgica dos mesmos, conforme a lei de Deus. A Paixo de Cristo no permanece ento um fato fora da Lei, pois constituiu para Ele a ltima e conclusiva fase de um normal e longo processo de maturao evolutiva. Assim, tudo fica dentro da ordem e da lgica da Lei. Deste modo, aquela paixo no pode ser confundida com uma improvisao sem antecedentes preparatrios, mas torna-se logicamente comparvel ao ltimo anel de uma cadeia, constituindo o momento decisivo do definitivo passo em frente, justamente aquele no qual o ser, lanando-se para fora do AS, reentra no S, como coroamento de um precedente e imenso trabalho de maturao que alcanou o seu cumprimento. Assim, tudo se compreende e fica conforme a Lei. Cristo ento nosso irmo e mestre, tendo como tal o direito de se erigir em exemplo, porque fez aquilo que cada um de ns, obedecendo como Ele lei de Deus, dever fazer. A essncia do exemplo de Cristo est no fato de que o programa e a razo da existncia consistem em sair do AS para reingressar no S. Este , para todos, o momento do retorno ao Pai. Cristo viveu este momento e nos mostrou como isso se cumpre. Ele chegou primeiro. Ns chegaremos depois, cada um no seu tempo. No h outra coisa a fazer seno segui-Lo. Ele se colocou frente na marcha da evoluo. Pliades de santos, heris, mrtires e gnios O seguiram mais ou menos distantes Dele, mais ou menos prximos daquele momento resolutivo, que o retorno ao Pai. Ento Cristo como um general que, seguido por um exrcito de evoludos, coloca-se na dianteira para desafiar o mundo do AS. Ele enfrentou o inimigo e fez, primeiramente Ele, aquilo que todos devero fazer e faro para cumprir e resolver o ciclo involutivo-evolutivo. Ele tem o direito de se colocar como exemplo, cabendo-lhe a funo de modelo, porque a Sua Paixo no se reduz ao suplcio de poucas horas que nos limitamos a comemorar, mas se projeta nos milnios que cada um de ns deve viver. Ela se condensa num clice bem mais amargo, que consiste em ter de sofrer todas as provas, fadigas e dores do AS, absorvidas hora por hora, at assimilar toda a lio. Ento a glria da ressurreio assume em Cristo um novo significado, porque no se reduz apenas Sua sobrevivncia aps a morte, mas constitui, sobretudo, uma vitria definitiva sobre o AS, equivalendo, assim, a um retorno glorioso ao Pai, sob outra forma de vida, na qual a morte deixar de existir. Trata-se de uma csmica inverso de posies do AS para o S. Afirma-se ento, com a salvao, o triunfo final do S ao trmino do ciclo S-AS-S. No se pode culpar o passado por no ter sabido compreender a misso de Cristo nesse mais profundo sentido. Por no possurem o conceito de evoluo, os nossos antepassados no estavam em condio de entender o Cristo nesta mais profunda perspectiva. Graas a tal conceito, podemos entender Cristo sem a necessidade de recorrer a incompreensveis mistrios, impostos em nome de um mal-entendido conceito de f. Apresentada sob esta nova luz, a realidade do Cristo deixa de ser encarada sob a exclusiva perspectiva de uma religio, para assumir todos os caracteres da universalidade, comprovveis por leis biolgicas positivas.

Assim sendo, Cristo nos aparece vivo em toda a sua lgica, para nos dizer: Fazei como Eu fiz. O que Eu fiz, vs tambm podereis faz-lo. No fui apenas um prodgio descido do Cu, com poderes excepcionais, mas pertenci vossa prpria raa. Fui homem como vs, mas, em virtude de meu incansvel labor ascensional, alcancei o S, regressando ao seio de Deus e realizando assim o meu destino, que tambm o de todos vs. Eu j percorri o caminho que vs estais agora percorrendo. Conheo, porque j as vivi, vossas provaes e dificuldades. luta dura, mas Eu tambm a enfrentei, mostrando-vos a que triunfo ela conduz. Eu voltei a ser perfeito no S, que se constitui da pura substancia de Deus. Resolve-se assim o grande problema da salvao. Este o caminho, no h outros caminhos. Com o ltimo feito da Paixo, paguei a derradeira parcela justia da Lei e me ergui do AS ao S, como no final dever acontecer com cada um de vs. Assim, Cristo se avizinha muito mais de ns. Ele viveu a nossa mesma realidade biolgica e soube super-la. J experimentou as nossas fadigas, por isso as compreende. Ele foi nosso companheiro em nossa mesma labuta e fez deveras aquilo que cumpre a ns fazer ainda. No foi a Sua paixo uma mera representao simblica. Por intermdio de Sua vida terrena coroamento de muitas vidas de preparao Cristo realizou plenamente a Sua redeno, ressurgindo totalmente liberto e regressando ao Pai. Aquela paixo se explica como o ltimo degrau de uma imensa escalada, constituindo o ato final de um drama csmico, o mesmo que envolve a humanidade de todos os tempos. Na Paixo de Cristo, temos dois momentos culminantes. O primeiro negativo a sua morte na cruz, significando a ltima vitria do AS sobre um ser que lhe escapa, concedendo esta vitria ao AS, para liquidar a parcela final de sua dvida justia da Lei. O segundo momento positivo consiste em sua ressurreio nos cus, significando a plena vitria sobre o AS por parte de um ser que lhe escapa, para reingressar definitivamente no S. O reviramento da pedra sepulcral significa a libertao do esprito, com a sua vitria final sobre a matria, representando assim a converso do AS no S. Com isso, Cristo nos ensina que a meta ltima da vida est no Cu, e no no mundo, sendo este apenas um meio a ser utilizado para aquele fim, como uma escola e um itinerrio para voltar a Deus. Cristo nos ensina que estamos percorrendo uma grande estrada e que a salvao est em avanar. A redeno consiste na evoluo, que a transformao da nossa natureza de tipo AS na de tipo S. Assim concebido, Cristo se nos apresenta como algo bem mais imitvel, por ter percorrido a nossa mesma estrada. Ele no representa um caso isolado, imensamente distante do nosso. No se poderia propor como exemplo para o homem quem no fosse semelhante, apresentando-se em condies totalmente diferentes. Insistimos sobre este assunto, porque importante compreend-lo. A tradicional interpretao da descida do Cristo tem o sabor de uma mirabolante construo mtica, apta a alimentar a fantasia, mas alheia realidade, porque pouco condizente com a faculdade que nos permite compreender o funcionamento de todas as coisas. Isto torna incompreensvel o problema daquela descida, fato este contraproducente no terreno das convices, porque, quando no se pode demonstrar, tornase necessrio recorrer ao mistrio e depois ao mtodo da imposio pela f, o que no convence. A realidade, pelo contrrio, mostra-nos a presena de uma lei constante e inviolvel, que mantm a ordem em todo tempo e lugar. Alm disso, a realidade nos oferece um conceito de Deus diverso daquele Deus pessoal. Este parece mais uma nossa criao antropomrfica, como resultado de uma deificao do bitipo humano. Tal conceito menor se alcana tomando como ponto de partida e de confronto o homem, e no o universo.

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Trata-se de uma criao de tipo mtico, produto da mesma forma mental dos pagos. A nosso ver, Deus ao mesmo tempo o Todo e a mente que dirige seu funcionamento, sendo, portanto, algo que transcende todas as nossas dimenses terrenas. Deste todo, o organismo humano no representa seno uma parte infinitsima. Por isso ela, que limitadssima, nunca poder conter aquele todo, porquanto o que finito no pode conter o infinito, assim como num tomo no pode caber o sistema solar, nem faz sentido impor tal absurdo por f. Em vez disso, ns precisamos de um Deus que sirva para todas as criaturas do universo, e no s para o homem. Ora, no seio da ordem do Todo, difcil imaginar que revoluo haveria com a descida desse Deus, tornando-se muito difcil admitir que o ser mximo do organismo do Todo possa assumir a forma de um de seus mnimos elementos. Este conceito era aceitvel quando o homem no seu orgulho julgava-se o centro do universo e o nico escopo da criao. Mas hoje j se comeou a compreender que, se existem seres pensantes espalhados nos infinitos planetas do universo, eles tambm esto sujeitos mesma lei de evoluo, portanto o fim da criao no somente o homem, tornando-se lcito perguntar a ns mesmos quantos bilhes de vezes deveria encarnar-se o filho de Deus, para redimi-los todos. Alm disso, como possvel uma descida involutiva to grande, a ponto de conseguir cobrir a distncia que separa Deus do homem? Ser que no nos damos conta do intransponvel abismo que os separa e da impossibilidade de fundi-los num nico ser? Perante a frrea disciplina da Lei, necessria para regular o funcionamento do Todo, semelhante hiptese da descida de um Deus acarretaria um deslocamento catastrfico, significando uma espcie de atentado anrquico, que seria apontado e exaltado como exemplo aos olhos do homem. No nos damos ainda conta de que o universo um organismo, funcionando segundo regras preestabelecidas, sendo que nada pode deslocar-se nele sem que isso traga consequncias inevitveis. Parece, todavia, que a desordem precisamente o sinal do homem, de acordo com os princpios do AS. Com efeito, para o mundo, a potncia e o valor esto na desordem, e no na ordem. Esta ideia, que consiste em fazer descer Deus na Terra, para Ele se encarnar como homem, no ser, ento, uma espcie de repetio da primeira tentativa do ser de se tornar igual a Deus, repetindo a atitude de revolta com a qual teve origem sua precipitao no AS? Ento a figura do Cristo que nasce destas consideraes quer parecer-nos uma representao bem mais inteligente, aproximando-se daquilo que Ele verdadeiramente foi. Esta mudana de perspectiva fazia-se necessria. Estamos habituados a uma interpretao esttica do Cristo, definitivamente fixada, enquanto a realidade da vida nos proporciona interpretaes cada vez mais adequadas, de acordo com a evoluo realizada por ns e, portanto, tambm pelo instrumento que possumos para conceb-las. Acontece, porm, que a nova figura do Cristo, apresentada aqui, pode escandalizar o misonesmo dos conservadores, por no ser aquela tradicional. Todavia esta nova figura mais racional e, portanto, mais aceitvel pela mente moderna. Por isso bem provvel que esta seja a representao que o homem se far do Cristo no futuro. Alm disso, considerando bem, podemos desde j afirmar que ela no diminui em nada a Sua grandeza. Perguntamos, ento, quem maior? Quem tem o conhecimento, por no o ter perdido, ou quem, tendo-o perdido, soube empreender o trabalho de reconquist-lo? Quem permaneceu perfeito, porque ficou estacionrio no S, ou quem enfrentou a fadiga de reconstruir a sua perfeio no S, atravs das laboriosas experincias do AS? Perguntamos, tambm, quem vale mais? Quem no cometeu qualquer dano, ou quem, tendo-o cometido, o consertou? Quem, no tendo pecado, no caiu, ou quem, havendo pecado,

se redimiu? Quem conhece apenas as vias do bem, permanecendo na posio originria, ou quem, alm das vias do bem, conheceu tambm as do mal e, em vez de permanecer estacionrio no S, percorreu todo o ciclo S-AS-S, tendo aprendido a se reintegrar na sua posio de origem? Os dois tipos so igualmente grandes, se bem que em posies e por razes diversas. Eis ento que interpretar o Cristo deste novo ponto de vista nada retira sua grandeza e valor. Tratemos agora de esclarecer outra questo. Contra esta interpretao pode-se objetar que ela nega ao Cristo a sua maior qualidade, dada pela condio de ser Ele o Filho de Deus. Entretanto ns no negamos que Cristo seja o Filho de Deus. De fato como j explicamos neste e nos antecedentes volumes todos os seres nascidos da primeira criao, o S, eram filhos de Deus, feitos de Sua mesma substncia. Somos todos, portanto, como Cristo, filhos de Deus. Apenas ocorreu que esta inalienvel qualidade ofuscou-se sem, contudo, destruir-se para aqueles que se precipitaram no AS, sendo justamente a tarefa da evoluo reconduzi-los sua pureza original. Ns no negamos, mas afirmamos ainda com maior deciso que Cristo verdadeiramente o Filho de Deus, porque da Sua Paixo e morte Ele foi reintegrado no S, retornando posio na qual Ele havia sido gerado e qual, em virtude de sua natureza, fazia jus. O fato de ter regressado o qualifica, agora sem restries, como o Filho, ou seja, como terceiro aspecto da Divindade (o ser criado). Eis, portanto, que Cristo permanece Filho de Deus desde a Sua primeira origem, sendo-o tambm atualmente, pois, dessa forma, Ele est igualmente situado no S, como parte integrante do mesmo. O fato de ter atravessado o AS, em vez de ter descido diretamente dos Cus (S), no impediu a Cristo de ter nascido como Filho de Deus, nem de retornar como tal ao seio do Pai, exatamente na posio de origem. E ns todos somos destinados a regressar nossa posio original os mais sbios e maduros, primeiro, e os outros, depois cabendo aos primeiros, mais avanados e gloriosos, mostrar o caminho a seguir aos que ficaram atrs, como Cristo fez. O nosso escopo no demolir. Queremos apenas compreender melhor o Cristo, penetrando at verdade que se esconde atrs da lenda. Desejamos mostr-lo sob uma forma mais racional e compreensvel, porque um Cristo ilgico e entretecido de mistrios no seria tomado em considerao pelas novas geraes, terminando por ser posto de lado. Ns queremos, pelo contrrio, que Ele permanea vivo entre elas. E, para isto suceder, sabemos que, antes de tudo, necessrio explicar tudo com clareza e sinceridade. V. O CHOQUE ENTRE SISTEMA E ANTI-SISTEMA A Paixo almejada, por qu? Uma conta a pagar justia do Pai. O regresso do ser a Deus. A recusa de Cristo de ser rei. Judas, Ans, Caifs, o Sindrio, Herodes, Pilatos, a multido, Barrabs e Cristo. A morte. Observemos mais de perto o comportamento de Cristo, para melhor compreender o significado da Sua Paixo. Parece que Ele se tenha querido expor a todo custo, porque, enquanto provocava a ira dos seus inimigos, dizendo-lhes sem rodeios as mais escaldantes verdades, tendo dessa forma desencadeado a guerra, no preparou nada para lev-la avante ou, pelo menos, para se defender. Com isto, Cristo nos fez ver quo perigoso na Terra dizer a verdade, quando, depois de nos termos engajado na batalha, no permanecemos suficientemente armados para sustent-la e venc-la. Dizer a verdade, ento, um luxo reservado aos fortes e negado aos fracos. E Cristo, depois de se ter colocado em posio to perigosa, abandonou-se nas mos dos seus inimigos, que outra coisa no desejavam para poder assim liquid-lo. Aparentemente, de duas coisas uma: ou Cristo no

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conhecia as leis biolgicas do nvel evolutivo humano, que so de luta para o sobrepujamento recproco, ou ento queria dissuadir-nos de dizer a verdade, mostrando-nos com o seu exemplo quo perigoso seja diz-la em tal ambiente e como, portanto, seja mais aconselhvel calar-se ou mentir. O fato que Cristo desafiou as leis da vida de nosso plano e estas o mataram. Todavia estas duas hipteses a primeira baseada na ignorncia e a segunda na falta de senso moral no se sustentam, porquanto so evidentemente inconciliveis com a figura do Cristo. Poder-se-ia apresentar ainda uma terceira hiptese, segundo a qual Ele seria movido por uma firme vontade de suicdio. Sem dvida, v-se de sua conduta que ele agira em plena conscincia e completa liberdade de escolha. Ele conhecia bem a aflio que o esperava, entretanto nada fez para evit-la. Perante Pilatos, Ele se calou. Acusado, Ele no se defendeu, enquanto, anteriormente, com a sua decidida conduta, provocara a Sua condenao. Com efeito, entregou-se sem reagir aos soldados que o prenderam, tendo proibido Pedro de defend-Lo. Estes fatos parecem confirmar uma vontade de suicdio, deduzvel do fato de ter assumido posies que Ele sabia perigosssimas. Poderamos dizer que Cristo atirou sobre Si mesmo o Seu martrio, ou praticamente o tenha procurado, e que tenha sido Ele prprio o primeiro a quer-lo. Ento, se Cristo o quis, isto significa que aquele martrio tinha para Ele uma importncia decisiva, a qual o justificava, anulando assim a hiptese do suicdio. Ele no aceitou passivamente, mas escolheu aquele caminho. Por qu? No se pode dizer que Ele fosse um fraco e que disso se tenham aproveitado os fortes e os malvados, para fazerem Dele uma vtima. Ele os desafiou frontalmente, com coragem, desmascarando-os abertamente. E, quando foi acusado, no se pode dizer que Ele no teria sabido defender-se, desde que o quisesse. Ele teria podido ser rei do seu povo ou ento um libertador poltico. Tudo parecia conspirar em Seu apoio neste sentido, pois as multides O seguiam e O aclamavam. Mas Ele escolheu, pelo contrrio, uma coroa de espinhos, entrelaada de insultos e de aflio. O que significa tal loucura? Alis, como podia ser louco um homem que deu provas de tanta sapincia? Cristo, completamente rebelde vontade do mundo, constantemente se refere, pelo contrrio, vontade do Pai, submetendo-se a esta com extrema deciso. Deste lado havia algo a que o Cristo estava vinculado e que o impelia para a cruz. Era este o impulso que o empurrava naquela direo? Ele no era um inconsciente, ignaro do fim ao qual ia sendo levado, no entanto no tentava parar. H na conduta de Cristo algo misterioso, um motivo recndito, que, sendo diferente daqueles comuns, pelos quais so movidos os homens, devemos descobrir. A primeira coisa que salta aos olhos de um atento observador de Cristo-homem a sua coragem viril, sua revolucionria potncia inovadora, sua capacidade de arrastar as massas. Ele se comporta como um rei e, consciente das consequncias, desafia os poderosos desse nvel, tanto no campo religioso como no poltico, devendo ser tratado como rei, mesmo sendo isso feito pelo avesso, com uma coroa de espinhos e com os dizeres: Rei dos Judeus sobre a cruz. At Satans o trata como rei, oferecendo-lhe um reino, mas Cristo o repele como tentador. Cristo no se deixa levar at Paixo por inrcia. Ele no dominado pelas circunstncias adversas, pelo contrrio, parece que as conhece e as secunda, como se soubesse que o assalto das foras do mal o leva realizao de seus prprios fins. Cristo obedece ao Pai, mas, com isso, como se comandasse, pois obedece a si mesmo, uma vez que sua vontade coincide com a do Pai. Os poderosos da Terra que querem matar o Cristo ficam assim logrados por um mal-entendido, porque, em vez de fazerem seu prprio jogo, acabam por fazer o de seu inimi-

go, Cristo. Este os utiliza ento para alcanar seus prprios escopos, totalmente desconhecidos para aqueles. Temos nisto um exemplo da utilizao das foras do mal postas a servio das foras do bem. Trata-se aqui de um caso cuja negatividade acaba tornando-se um instrumento das foras positivas no seu trabalho de reconstruo. Postos ento de lado os sujeitos humanos que contriburam quais pobres inconscientes para o desenrolar-se das foras convergentes da Paixo de Cristo, desconhecidas por eles, no resta como causa de tudo seno a vontade do Pai, da qual Cristo havia feito a Sua prpria vontade. O Pai no O obriga de modo nenhum, mas Cristo que tem conscincia da necessidade de obedecer-Lhe. o prprio Cristo que, perante a ordem estabelecida pela Lei, reconhece a absoluta necessidade de Seu sacrifcio, cumprindo-o com conhecimento de causa. Assim, de um lado, permanece firme um princpio de ordem e, de outro, emerge a necessidade de um sacrifcio. Havia, pois, uma conta entre os dois, e Cristo devia pag-la justia do Pai. Era esta, portanto, que exigia tal pagamento, cumprindo ao Cristo efetu-lo, cnscio de Seu dever. Qual era ento a dvida que Cristo devia pagar Lei? Seriam, como se diz, os pecados dos homens, que Cristo endossava, deixando a estes apenas a tarefa de comet-los? Mas, se o pagamento de Cristo era efetuado para cumprir um ato de justia perante a Lei, como possvel que o mesmo redundasse num ato de injustia, pelo qual Ele teria de pagar, com seu prprio sofrimento, as culpas dos outros? Assim sendo, o Pai, em razo do Seu princpio de justia, deveria ter exigido o pagamento por parte dos homens, porque as culpas eram deles, e no de Cristo. Como ento, ao contrrio, exatamente para aplicar o Seu princpio de justia, o Pai exigiria que aquelas culpas fossem pagas por um inocente? Como pode Deus se contradizer a tal ponto? Num regime de ordem, nem ao amor lcito sobrepor-se justia, para violar aquela ordem. Neste caso, no se trata mais de amor, e sim de anarquia, rebelio e desordem de tipo AS. Uma tentativa de salvar Cristo do martrio no vem do Pai, que chega at o ponto de abandon-lo no momento do martrio, quando Ele estava na cruz. Uma tentativa dessas no vem do Pai, o amigo, mas de Satans, o inimigo. E Cristo repele aquela tentativa guisa de uma tentao. O que significa este fato, pelo qual s as foras do mal se preocupam em salvar Cristo do martrio? Significa que aquela era uma salvao falsa, enquanto a verdadeira consistia na cruz. E Cristo responde: No queres que eu beba do clice que o Pai me reservou?. Assim, Satans, o inimigo, propunha -lhe evitar o martrio que o Pai, o amigo, lhe oferecia. Portanto a salvao de Cristo estava na Paixo. Aquela Paixo significa um choque entre S e AS, entre a positividade do primeiro (Deus), que quer superar e vencer a negatividade do segundo (anti-Deus). Mas o choque se d em pleno AS, ao nvel onde a negatividade forte, estando bem plantada em sua prpria casa. Isto explica porque a Paixo de Cristo no plano humano, que est situado ao nvel de AS, foi massacre bestial. Explica tambm como, logo depois de ter sado do campo da negatividade do AS, para ingressar no da positividade do S, aquela mesma Paixo se torna gloriosa apoteose. A Paixo de Cristo , ento, devida a um ltimo assalto do AS contra um elemento que lhe foge, para reingressar no S, constituindo ao mesmo tempo no s a libertao deste ser em relao ao AS, mas tambm o seu triunfo no S. Esta a razo no s da atroz crucificao, mas tambm da gloriosa ressurreio. A primeira representa o mtodo prprio do AS, pelo qual este se acirra contra o homem que est para retornar purificado ao seio de Deus. Mas a zona de domnio do AS est delimitada, sendo que, to logo Cristo lhe ultrapassa os confins, aquela negatividade perde todo o poder sobre Ele.

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Neste momento, Cristo volta a ser cidado do S, passando a viver em outro tipo de universo. Eis que a Paixo de Cristo nos mostra o maior fenmeno da existncia j experimentalmente vivido, que a superao evolutiva do AS, pela qual o ser sai deste, para reingressar vitorioso no S. O fenmeno bilateral, pois interessa simultaneamente ao AS e ao S, uma vez que se realiza ao negativo no primeiro e ao positivo no segundo. Cristo alcanava uma posio de avanadssimo nvel biolgico, que ns todos deveremos atingir. Assim, Ele nos pde mostrar a tcnica de realizao da passagem dos mais altos planos do AS para o S. Eis que a Paixo de Cristo significa o retorno do ser a Deus, depois de ter percorrido todo o ciclo involuo-evoluo. Com tal perspectiva, como poderia o Cristo recusar-se Paixo, quando sabia que, atravs dela, caminhava no para a morte, mas sim para uma vida bem mais esplendorosa? Ento Cristo um elemento de nosso tipo AS, mas to avanado no caminho percorrido por todos ns, que superou o nosso mundo e pde assim reingressar no S. Com isso, Ele nos mostra aquilo que todos ns, mais cedo ou mais tarde, deveremos fazer. Da o valor do seu exemplo, porquanto se trata de um indivduo situado nas nossas mesmas condies, que, todavia, realiza uma passagem normal, em posio de perfeito enquadramento dentro da ordem da Lei. Isto no mito, e sim realidade. Da o seu valor positivo. Provavelmente, Cristo tenha feito parte de uma humanidade muitssimo evoluda, j bastante prxima do S, tendo descido dela nossa humanidade involuda, para sujeitar-se a uma prova purificadora feroz, muito alm do que poderia comportar Sua demasiadamente elevada humanidade. Talvez a culpa que Cristo tinha de pagar consistisse no fato de ter Ele exercido um grande poder nessa outra humanidade, mas em sentido egosta, sendo esta a razo para Ele repelir, com terror, qualquer soberania de tipo AS e usar todas as suas foras em sentido altrusta. Assim se explicam as humilhaes a que ele foi submetido quando de Sua Paixo, Sua pacincia em suport-las e Seu esprito de sacrifcio, oferecendo-se como cordeiro expiatrio, para pagar as culpas dos outros, o que Lhe conferiu a qualificao de Redentor. Ora, evidentemente, um indivduo que se oferece como cordeiro, num mundo como o nosso, baseado sobre um princpio de luta, no pode ter outra sorte seno ser liquidado. Num ambiente dominado por uma lei segundo a qual quem vale o forte que sabe vencer o mais fraco, no pode ocorrer outra coisa. Cristo, com o seu mtodo da no-resistncia e amor para com o prximo, rebela-se contra tal mundo, pretendendo revirlo, ou melhor, endireit-lo em forma de S. Ento o AS reage e emborca o Cristo Rei, crucificando-O como um malfeitor. O povo, pelo contrrio, queria um rei terreno, prepotente e dominador, de tipo AS. E nada faltava para que isso pudesse verificar-se. Isso bem poderia ter-se realizado no dia do ingresso triunfal de Cristo em Jerusalm, quando Ele estava no meio da multido, que o aclamava. Mas Ele recusou-se a ser um messias nacional de tipo poltico, preferindo ser um messias universal de tipo espiritual. O reino que Ele queria realizar no era deste mundo. Ento o povo, quando se viu desiludido, repeliu Cristo, pouco depois de hav-lo aclamado. Tambm Satans oferece a Cristo o seu reino, mas Cristo o rejeita. Temos aqui duas vontades e dois tipos de domnio opostos, estando Cristo no meio da luta, entre ambos. De um lado o AS, querendo vencer o S e, do outro, o S, querendo vencer o AS. Compreende-se, da, o alcance apocalptico do ato de Cristo. Seu exemplo nos transfere de relance dentro do maior fenmeno do universo a evoluo para nos ensinar que o verdadeiro escopo da vida no consiste em gozar dos frutos do AS, a no ser como um meio para alcanar sua verdadeira meta, que equivale a fugir daquele AS, mediante uma contrarrevolta, para se endireitar no S. Cristo quis imprimir um sentido escatolgico fadiga de en-

frentar a labuta de nosso caminho evolutivo no tempo, apontando-nos outro e bem mais elevado aspecto da vida, com um significado mais profundo, que consiste na supremacia do esprito sobre a matria e, portanto, na ressurreio final do ser. De tudo isto o mundo de ento nada compreendeu. Este viu em Cristo um rei vencido e como tal o desprezou. Cristo, personificando o ideal do S, emborcava o modelo do AS. Entre os clculos que o mundo fazia para os seus interesses e o grande discurso que Cristo entabulava com o Pai, no havia ponte de comunicao, nem possibilidade de entendimento. De um lado as paixes humanas, de outro a Lei. O jogo entre estas duas psicologias, demasiado diversas. Cada qual age a seu modo, com sua respectiva forma mental. Neste choque entre AS e S, vemos os dois mtodos, um ao lado do outro, que se mostram mais evidentes no momento da transio do AS ao S, verificado na hora da Paixo de Cristo. So dois mundos e dois modos de existir, que se tocam naquele momento. Astcia, mentira, prepotncia, injustia, ignorncia e ferocidade, de um lado; sinceridade retilnea, bondade, justia, sabedoria e amor, do outro lado. Naquela hora da Paixo, pde-se ver como age o cidado do AS e o que o homem capaz de fazer. Seria possvel, porventura, imaginar-se um tratamento mais cruel para um justo? Atraioado com um beijo, vendido ao preo de um escravo, tratado como malfeitor, abandonado pelos discpulos, insultado, torturado e morto, tudo isso por ter pregado bondade e justia, praticando to-somente o bem. V-se nisto a volpia do AS de destruir tudo o que S, sobretudo quando este ousa penetrar no seu reino. O AS acirrou-se contra Cristo com pressa febril, pois sabia que o tempo pelo qual a vtima deveria permanecer prisioneira no campo do AS, antes de lhe escapar para sempre, estava contado. Mas Cristo tambm o sabia e permitiu que as foras do mal se desabafassem e cumprissem a sua funo purificadora, para realizar-se completamente a vontade da Lei. Tudo previsto, prordenado e medido. Assim o AS permanece sempre servo do S, ficando encarregado de cumprir a funo que o S lhe faz executar, e nada mais. Pobre AS! Construdo de cabea para baixo, no pode funcionar seno para obter resultados opostos aos que desejaria. E o emborcamento de que ele nasceu o constranger a agir em tal sentido, at ser destrudo pelas suas prprias mos, para maior glria de Deus. Com o enforcamento de Judas, o AS nos faz ver como ele recompensa os seus sequazes. Os mtodos do AS se revelam no comportamento do Sumo Sacerdote Caifs, do sogro Ans, do Sindrio, de Pilatos, de Herodes, da multido dos saduceus e dos fariseus que assistem ao julgamento, etc. Mas, perante este bando de indignos, com quanta evidncia o comportamento de Cristo, em cada momento de Sua passagem sobre a Terra, d testemunho, com a palavra e com a ao, dos mtodos que caracterizam o S! Todavia, que podiam entender aqueles homens? Assim Cristo foi tratado como um louco. E, quando ele explicou a Pilatos que o Seu reino no era deste mundo e que Ele tinha vindo para testemunhar a Verdade, Pilatos soube apenas, distraidamente, perguntar-Lhe o que significava verdade, atitude com a qual induziu Cristo a nem sequer perder tempo em responder-lhe, to longe estava Pilatos de poder compreender. Cristo tampouco responde a Herodes, que estava ansioso apenas por magias e prodgios. Cristo mantm-se sempre acima desta algazarra humana. No perde tempo em se defender, pois isto no Lhe interessa. Seu escopo no permanecer no AS, salvando a Si mesmo, mas sim testemunhar o S, para regressar a este. Sua finalidade cumprir o Seu dever perante o Pai e depois partir. Quem merecer, que fique ento no AS. Eis ento que a reao de Herodes confirmar a acusao da qual Cristo era imputado, de pretender ser rei, e, colocandoLhe sobre os ombros, por escrnio, um manto vermelho de falso rei, mand-Lo assim escarnecido de volta a Pilatos. E sabe-

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mos muito bem com quanta seriedade jurdica e com qual senso de equidade continua este processo! Diante de Caifs chovem os falsos testemunhos e diante de Pilatos, as falsas acusaes do povo. Todos desabafam e se divertem, enquanto os primeiros se eximem de qualquer responsabilidade. As diversas autoridades se preocupam em defender seus cargos e as suas respectivas carreiras. A proposta para o povo escolher a libertao de um preso, direcionada a Barrabs, uma ignbil escapatria, assim como a flagelao oferecida para servir de alternativa no lugar da pena de morte. Mas, quando Pilatos percebe que a sua posio e a sua carreira estavam em perigo pois, absolvendo Cristo, podia parecer que estava protegendo um preso acusado naquele momento de sedio contra Csar ento, embora j tivesse declarado no julgar Cristo culpvel (No acho culpa alguma neste homem), evita levar avante a discusso e, eximindo-se de toda a responsabilidade, decide entreg-Lo ao povo, que desejava a Sua morte. O ideal de Cristo era um problema remoto, enquanto o problema prximo e real consistia na necessidade de evitar o prprio prejuzo. Se Cristo quer arruinar-se, que se arrune. Se Ele almeja, pelo contrrio, a superao, que a atinja. Os outros no querem superar coisa nenhuma, no desejando de modo algum fugir do AS. Pilatos quer respeitar a justia, mas no to tolo a ponto de, em nome desta, sacrificar sua posio. Perante esta premente preocupao, a outra, que consistiria em aplicar os princpios ticos, cumprindo o prprio dever, postergada. Por isso a sua conduta se reduz a um contnuo recuo, at o momento de tirar o corpo fora, lavando suas mos, enquanto se declara inocente. Com isso, Pilatos, jogando-a sobre os outros, livra-se da responsabilidade do mal praticado, podendo assim at tranquilizar a sua conscincia e salvar as aparncias. Tudo isto lgico, sendo-o de ambas as partes. De um lado, Pilatos, o homem do AS, cede, violando os princpios da tica (S), mas salva os seus interesses (AS), que eram para ele a coisa mais importante. Do outro lado, Cristo, o homem do S, renuncia a seus prprios interesses (AS), mas salva os princpios (S), que eram para Ele a coisa mais importante. Pode parecer que os dois tenham feito duas coisas opostas, mas isto se deve apenas s suas opostas posies de AS e S, pois, na realidade, eles obedeceram, por caminhos opostos, mesma exigncia de descartar tudo quanto discrepasse de seus respectivos escopos. Existe, no entanto, uma diferena entre os dois casos. Enquanto, na eminncia de reingressar no S, o ideal de Cristo se apresentava como uma realizao em curto prazo, este mesmo ideal, encarado do AS, aparecia a Pilatos e seus companheiros como um sonho de muito remota e duvidosa realizao. Da a diversa conduta dos dois tipos. Eles no podiam dialogar. Cristo dizia que o seu reino no era deste mundo e que Ele havia nascido para testemunhar a Verdade. Mas, para Pilatos, a Verdade era apenas um problema de disquisies acadmicas, de sofismas, de bizantinismos, que no levam a nada. Como poderia ele entender o Cristo? Nem mesmo sobre o conceito de justia podia haver entendimento comum entre os dois. Para Pilatos, ela era um fato limitado dentro das dimenses humanas, correspondendo a uma formulao positiva, como algo inflexvel, semelhante forma mental dos romanos, para quem a justia era uma regulamentao codificada em leis especficas, com efeitos concretos e de realizao imediata. A justia de Cristo, para Pilatos, era um ideal longnquo, uma coisa vaga e incontrolvel, constituindo um princpio abstrado da realidade da vida, no qual, portanto, no se pode confiar. Para Cristo, que conhecia a lei de Deus, Sua justia era uma realidade em ato, algo prximo (S), constituindo um princpio que Ele via funcionar, no qual, portanto, possvel e til confiar. Mas no podiam pensar assim os outros que, situados no AS, estavam, pelo contrrio, longe do S. Compreende-se Pilatos, quando se leva em conta o fato de que ele tinha de resol-

ver o problema imediato deste mundo, perante o povo hebreu e perante a Roma do imperador Tibrio, a quem devia prestar contas, enquanto Cristo vivia com a mente fixada em problemas remotos de outro mundo, perante o Pai e a lei de Deus. O prprio conceito de autoridade diverge nos dois casos. Para Pilatos e para o mundo, a autoridade o estado, o chefe, constituindo o grupo que detm a fora, faz as leis e impe a ordem social. Para Cristo, esta uma autoridade secundria, enquanto a verdadeira, que comanda realmente, a autoridade da lei de Deus, qual todos esto igualmente sujeitos e que utiliza aquela autoridade humana como instrumento. Quando Pilatos diz a Cristo: No sabes que eu tenho o poder de te l ibertar ou de te crucificar?, Cristo lhe responde: No tereis sobre mim nenhum poder, se no vos fosse dado pelo Alto. Est aqui claramente definida a posio subordinada do poder humano perante o poder de Deus. Para compreender a Paixo de Cristo, necessrio enxergar este jogo escondido, que est no fundo do fenmeno, cuja realizao, devido sua proximidade do S, deve ser entendida em funo da lei do Pai, e no em funo das leis humanas, pois estas, pelo contrrio, esto ligadas ao AS. Tal posio de expectativa para regressar ao S claramente expressa pelas palavras de So Francisco: To grande o bem que me espera, que cada pena me causa deleite. Temos sempre o mesmo pr ocesso de inverso, primeiro o emborcamento do S em AS, ocorrido com a Queda, e agora, com a subida, o endireitamento do AS em S. No momento da Paixo de Cristo, quando o AS parece alcanar seu mximo grau, ele de fato perde, porque sua vtima est prestes a fugir-lhe, enquanto, simultaneamente, o S, quando parece perder, paralisado por aquela destruio, na verdade vence, porque em pouco tempo a vtima estar para sempre fora do AS, regressando ao Pai. Na sua ordem, a Lei deixa as foras do mal esgotarem todo o impulso da sua potncia, at ao ponto em que Cristo grita: Eli, Eli, lem sabactani? ( Deus, Deus, porque me aba ndonaste?). Mas aquela potncia no vai alm disso e se esgota. No momento em que atinge o cume do seu triunfo, o AS perde toda a sua fora, porque ocorre a sada do indivduo, que se destaca dele automaticamente. Mas o S o espera. O AS, sua maneira, j teve a sua vitria, vencendo de modo negativo, porque destruiu tudo. No entanto destruiu apenas aquilo que lhe pertencia e estava em seu poder, ou seja, a parte material, pois apenas a isso que se limita todo o seu reino. Neste ponto o AS termina, no chegando mais alm. Perpetrada sua execrvel faanha, ele deve parar, no podendo dar nenhum passo adiante. Uma vez superada a Paixo, Cristo est fora do AS, encontrando-se j no S, onde as foras do mal no podem chegar, porque so expulsas de volta para seu reino. Ento no lhes resta outra coisa a fazer seno dilapidarem-se reciprocamente pelo triste domnio de sua misria. Nas pginas antecedentes, referimo-nos brevemente ao ingresso triunfal de Cristo em Jerusalm e ao desejo do povo de ter um rei terreno. Para no interrompermos o fio do raciocnio, adiamos para o fim deste captulo a descrio da cena, que nos dispomos a relatar aqui. Vale a pena observ-la com ateno, porque ela esculpe com vivacidade a figura do Cristo, pondo em evidncia a natureza ntima da sua misso. Embora Cristo tivesse admoestado o povo a no interpretar o reino de Deus no sentido de potncia terrena, exortando-o a abandonar seus sonhos de glria humana, para conquistar, pelo contrrio, os tesouros imperecveis do esprito, Jerusalm almejava um messias poderoso na Terra, voltado para triunfos polticos, rico de meios e de honrarias, vencedor dos inimigos do povo de Israel. Por isso o triunfo de Cristo no dia de seu ingresso em Jerusalm baseou-se sobre um mal-entendido. Observemos a cena. Aquela chegada foi extraordinria. A multido saa de Jerusalm ao encontro do novo triunfador, enquanto juntavam-se a

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Pietro Ubaldi VI. NECESSIDADE MITOLGICA

ela os peregrinos que para l se dirigiam. Um indescritvel entusiasmo arrastava a todos. O ingresso foi memorvel. Durante horas, as ondas desse imenso mar formado pela multido se agitaram e se abriram, dando passagem modesta cavalgadura, at o aclamado chegar aos ps da imensa escadaria do Cedron, que subia at o templo. Descendo ento de sua montaria, pressionado por todos os lados, ele subiu at atingir o alto da escadaria. Dos declives, das oliveiras do vale Cedron, dos terraos das casas, dos beirais das portas e das rvores, de cada salincia do terreno que permitisse uma vista mais livre, toda uma imensa multido aclamante fitou aquela figura, que havia parado e olhava em seu redor. Ento a multido, que gritava: Hosana! Bendito aquele que vem em nome do Senhor, emudeceu. Em silncio, todos esp eravam um gesto ou uma palavra. Jamais houve um instante to decisivo na histria do messianismo. Aquele gesto ou aquela palavra poderiam ter desencadeado o povo a expulsar os poucos romanos do Presdio e a proclamar o reino de Israel. Jesus olhou em volta e, no meio daquela imensa multido, sentiu-se s. Era o ocaso. Enrolou-se no seu manto e foi-se embora. Sobre quantos ali ficaram desceu uma densa sombra de desiluso. Deste momento em diante, inicia-se contra o falido messias uma surda rebelio, cuja exploso ser assistida na manifestao de furor do povo perante o tribunal de Pilatos. Este, conforme relata Marcos em seu Evangelho, expressou-se assim: Que desejais, pois, que eu faa daquele que vs chamais Rei dos Judeus?. E eles gritaram com insistncia: Crucifica -o!. Pilatos replicou-lhes: Qual o mal que Ele fez?. Responderam eles gritando mais forte: Crucifica-o!. Cristo quis permanecer fiel sua ideia, razo pela qual repeliu, guisa de uma tentao, a oferta de seu povo. Assim Ele foi verdadeiramente rei, mas de valores espirituais eternos, ao contrrio dos tantos reis da Terra, erguidos sobre sangrentas vitrias e vacilantes poderes. Portanto Ele no teme o decorrer do tempo e continua reinando. Porm seria possvel se objetar que, se a Sua doutrina era vlida perante o mundo de ento bem longe de ser espiritualmente elevado e socialmente justo a mesma doutrina no mais totalmente aplicvel hoje, dadas as diferentes condies sociais, segundo as quais os atuais problemas da coletividade so colocados diversamente, de modo que, assim, Cristo no teria exposto verdades eternas, pois o seu prprio reino espiritual teria se revelado efmero, como todos os reinos da Terra aos quais Ele renunciara. Ora, a objeo cai por terra, se refletirmos que a ideia de Cristo permanece sempre vlida como impulso da vida no sentido de superao do passado, em direo a formas de existncia mais evoludas. Este fenmeno no um fato circunscrito a um povo e a um dado tempo, mas sim uma realidade biolgica que, independente de estar colocada em nveis evolutivos diversos conforme o grau alcanado, repetese em todo tempo e lugar, seguindo o mesmo princpio da superao evolutiva, que fundamental no caminho ascensional da vida. neste sentido que Cristo permanece, tanto hoje como sempre, vlido e atual, mesmo em relao s novas posies alcanadas neste momento, ensinando-nos com igual eficcia como superar a dor. Cristo nos ensina a conquista dos valores espirituais, e no se pode dizer que isso no pertena ao processo evolutivo de qualquer tempo, pois exatamente neste mesmo sentido que se dirige a evoluo. Trata-se de princpios que, apesar de se desenvolverem em diferentes graus, permanecem verdadeiros em todos os nveis. H uma constante tendncia superao, espiritualizao e ao amor recproco, que facilita a convivncia social e o progresso em direo ao estado de coletividade organizada. Eis que, assim como as leis da vida, a doutrina de Cristo e Seu reino, naquela parte que supera a mutvel contingncia do momento, permanecem sempre atuais.

A Ressurreio. Do AS ao S. A necessidade do mito. A morte mata s o corpo. Cristo esprito permanecendo vivo. O problema de um corpo humano no Cu. As aparies. A fase mtica das religies. Depois da morte de Cristo, entramos numa outra fase do desenvolvimento do fenmeno. As posies se invertem; morte do corpo sucede a ressurreio, com uma vida maior no esprito; dor sucede a alegria; o vencido se torna um vencedor e o vencedor fica derrotado. Os matadores de Cristo se encontram agora perante um cadver, que no pode mais ser atormentado nem morto, por isso o deixam e vo-se embora. Eles no tm mais nada a fazer que seja de sua competncia. No terreno deles terminaram. Cada qual se dirige ao posto que o espera, conforme a sua natureza e a ordem determinada pela Lei. Os homens ficam a rastejar na terra como vermes e Cristo sobe triunfante na glria dos Cus. O importante neste acontecimento est no fato de que o mesmo nos mostra objetivamente, em forma positiva e experimentalmente vivida, como se realiza a passagem do AS ao S. Temos aqui o fenmeno debaixo dos olhos e podemos estudlo, como estamos fazendo, para compreend-lo e, assim, tornarmo-nos aptos a realiz-lo, cada qual de seu particular ponto de vista. Podemos assim submeter a anlises de laboratrio um fato que nos interessa de perto, porque, mais cedo ou mais tarde, todos deveremos viv-lo, dado que esta a lei da vida. Mostra-nos Cristo com a sua Paixo de que maneira todo indivduo, ao ter atingido a maturidade, poder realizar a mencionada passagem do AS ao S, que constitui a grande revoluo biolgica, fechando assim o ciclo involutivo-evolutivo iniciado com a Queda. Trata-se da passagem da esfera de ao do elemento negativo ao elemento positivo, correspondendo ao momento crtico no qual se abandona um campo gravitacional e sua respectiva influncia para ingressar no campo oposto. Quanta gente o AS havia mobilizado nas pessoas daqueles que se empenhavam em disputar a vida de Cristo! V-se que eles se moviam em srie, numa nica direo, como movidos sob um nico impulso. Mas, depois do fato consumado, at o AS parece dar-se conta da gravidade do ato cumprido. A convulso dos nimos se transmite terra e a agitao se revela tambm no plano material. O cu obscurece, a terra treme e o solo se abre. A fenda chega at Jerusalm, atravessa o templo e afasta um pouco as paredes, provocando um rasgo no velrio que cobria o sacrrio do templo, o Sancta Sanctorum, o qual perde assim sua sacralidade. Depois deste ltimo desabafo, que revela a sua natureza destrutiva, o AS esbarra contra os prprios limites, pelos quais ele definido, e se detm. Ento, entra em ao a fora oposta, exercida pelo S, que fonte de vida e fomento de ressurreio. Observemos este fenmeno. Sempre que se trata de um fato extraordinrio na vida de Cristo, como a ressurreio, os escritores catlicos fazem dele um argumento em favor da grandeza da Igreja, enquanto os anticatlicos fazem dele um argumento em contrrio. Mas poucos se ocupam de compreender o que tenha verdadeiramente acontecido, deixando-se guiar pela lgica, e no por impulsos sectrios. A maior parte est interessada em demonstrar a verdade ou a falsidade do mito, mas poucos esto ansiosos de lhe explicar a gnese, para que sua importantssima funo seja compreendida e, assim, a sua presena seja respeitada. inegvel que o cristianismo teve imediatamente plena conscincia da importncia dessa ideia da ressurreio, vendo nela a prpria chave para compreender a doutrina de Cristo, da qual constitui a razo de ser e o seu coroamento. Esta ideia encerra o conceito de superao da vida terrena em outro tipo de

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vida, sendo fundamental naquela doutrina. Esta a grande ideia que Cristo trazia consigo Terra, com a misso de testemunhar-lhe a verdade mediante Sua prpria ressurreio. a mesma ideia que ns, com outras palavras, chamamos de retorno ao S. Porm no importa a forma. O cristianismo achou por bem expressar-se com o mito, admitido atravs da f, por ser o meio mais apropriado para a psicologia das massas. Ns nos expressamos atravs da anlise e da razo, porque esta a forma de melhor aceitao pela mais evoluda mentalidade do homem de hoje. Mas a verdade uma s, pois o caminho da evoluo e a sua concluso so os mesmos, cumprindo a todos regressar ao S, realizando o feito sublime que Cristo realizou e que Ele nos quis ensinar. Ora, incontestvel que desta ideia da continuao da vida em uma forma mais alta, com o retorno ao S, era necessrio oferecer uma representao compreensvel para a forma mental comum no plano humano. Ento, para este fim, o derrubamento da pedra do sepulcro, impulsionada como por uma exploso de vida, era o melhor que se podia imaginar. Devemos compreender que, para tal mentalidade, quando se fala de vida, sempre se entende a vida no corpo. Diz-se que uma pessoa morre, quando seu corpo no vive mais. Deste ponto de vista, para se afirmar que essa pessoa vive, necessrio que ela esteja viva sobretudo como corpo, e no apenas como esprito. A concepo materialista que predomina tambm no campo religioso impe que se permanea no plano fsico. Segundo esta mentalidade, Cristo era a pessoa fsica que pisava sobre a Terra, e no a Sua personalidade espiritual. Era indispensvel, portanto, a ressurreio do Seu corpo, a fim de fazer o povo compreender que Cristo havia permanecido vivo. No se entendia ento que, se Jesus tomou um corpo, foi porque Lhe fora possvel existir antes, independentemente dele, sendo esta a razo pela qual Ele pde subsistir aps a morte de Seu corpo. Na realidade, a morte no mata a verdadeira pessoa, que espiritual. Por isso, como tal, Cristo no estava morto, uma vez que o esprito no morre. Ento como podia Ele ressuscitar, se no estava morto? Portanto o que podia ressuscitar era somente o seu corpo, que estava morto. Mas Cristo era o esprito, e no o corpo. Para ns, Cristo algo que esta alm da Sua forma fsica. o Cristo eterno, que tomou e deixou uma sua veste fsica, razo pela qual Ele no tinha necessidade, para poder sobreviver, de levar consigo Seu corpo, que foi por isso abandonado na Terra. Repugna-nos, portanto, pensar que no Cu, em pleno S, fosse possvel colocar definitivamente um elemento de tipo oposto, prprio do AS. difcil de imaginar como Cristo poderia necessitar de tal invlucro num ambiente to diverso como o S, num to novo tipo de vida. Como poderia Cristo, com um corpo assim, sentar-se direita do Pai, que, sendo o pensamento diretivo do S, no pode como tal ter corpo, pois isto prerrogativa do AS? Que tremendo problema no acarretaria ter de arrastar essa carga de matria dentro de um mundo de outras dimenses! Mas a mente comum no raciocina desse modo, pelo contrrio exige e, assim, cria para si uma lenda capaz de lhe satisfazer, o que, alis, justo, porque este o alimento do qual ela se nutre. Por isso ela construiu para si uma ressurreio a seu modo, de fundo fsico, sem pr em evidncia o fato espiritual, que a parte mais importante. Sem uma ressurreio de tipo material, o Cristo, que no estava morto, teria sido considerado como morto, porque o seu invlucro terrestre havia morrido. Para o povo, era necessrio um sepulcro vazio e um corpo desaparecido. Da ao fato de imaginar Cristo ascendido ao Cu, o passo breve. A fim de persuadir as multides da existncia de outra vida razo fundamental da Paixo de Cristo era necessrio pelo menos que seu corpo desaparecesse da Terra, caso contrrio seria impossvel para elas que Ele tivesse sido acolhi-

do no Cu. Isto era necessrio para mostrar que a Paixo de Cristo havia alcanado o seu escopo, porque estava na lgica do fenmeno e esta exigia ser satisfeita. Hoje, quando se comea a conhecer o que de fato o cu, sabe-se quo difcil a permanncia de um corpo humano no espao extraterrestre. Torna-se, portanto, cada vez mais difcil recorrer quele Cu, para utilizlo em construo mitolgicas. Est na ordem da prpria lei de Deus que cada organismo s possa viver no ambiente em relao ao qual foi construdo. O prprio Cristo tinha previsto a necessidade desse mito da ressurreio, tendo preparado o terreno para isso, ao anunciar em vida que ressuscitaria. Ele sabia que esta ressurreio fazia parte integrante do fenmeno vivido por Ele, constituindo o lado positivo do mesmo, como contrapartida ao lado negativo, representado pela morte. Esta ressurreio era necessria para confirmar a tese de Cristo. Com a finalidade de explicar e valorizar a sua Paixo, Cristo devia provar que esta conduz vitria da vida (expresso do S) sobre a morte (expresso do AS). Sem o triunfo no esprito, o sacrifcio de Cristo teria sido uma derrota ou simples loucura. O que sabemos de positivo depois da morte de Cristo que o seu corpo desapareceu. No entanto Cristo estava vivo, porque foi visto na Terra. Mas aquele no era o seu corpo fsico. Existem fenmenos de materializaes paranormais de indivduos cujo corpo se desfez h tempo. Eles no implicam de modo nenhum uma ressurreio fsica. No foi com o corpo fsico que Cristo ficou presente na Terra. De fato, Ele aparece e desaparece em Emaus; caminha sobre as guas; entra em salas de portas fechadas; diz a Madalena: No me toques, para ela no se aperceber que aquele no era seu corpo fsico. Tom, que exige colocar o dedo nas chagas de Cristo, fica convencido por haver acreditado, mas no por haver tocado, coisa que os evangelhos no dizem que ele tenha feito. Estes falam de f que ilumina, e no de uma certeza experimental. A presena de Cristo na Terra feita de aparies. E o corpo, ento, onde estava? O corpo pertencia ao AS, constituindo apenas uma veste temporariamente assumida por Cristo, para poder cumprir Sua misso no plano humano, sendo esta veste no mais aceitvel para Ele, quando de Sua transferncia para o S. No se concebe como tal forma pudesse entrar num mundo exclusivamente espiritual para fazer parte dele, nem quais funes poderia exercer ali um organismo feito para outros objetivos, escravo da gravitao, da atmosfera, de sistemas nutritivos, de funes biolgicas, de meios sensrios etc. Isto, contudo, no significa que o mito da ressurreio no fosse necessrio para um dado tipo de indivduos ou que, por isso, no merea o mesmo todo o respeito. Usado na forma relativa e temporria, justa uma representao mental, ainda quando ela no corresponda realidade efetiva, desde que a mesma venha a constituir um meio til realizao da evoluo, por cumprir uma funo capaz de contribuir para o alcance deste escopo. Encaram-se, hoje, tais fenmenos com critrios racionais e objetivos, para sua melhor compreenso. Mas certo que eles no podiam ser apresentados assim nos tempos de Cristo ou mesmo posteriormente, at ontem. Ento o homem necessitava admitir e interpretar os fatos numa forma compreensvel e adequada sua mentalidade. Para o passado, tais interpretaes eram cabveis, porque estavam proporcionadas s necessidades psicolgicas das massas. Tudo dependia do desenvolvimento da sua inteligncia. Por isso, h de se convir que tais interpretaes, mesmo sendo inaceitveis para ns atualmente, cumpriram sua devida funo. Todas as religies atravessam uma sua primeira fase mitolgica, e o cristianismo no faz exceo. A lenda brota a cada passo. Ela uma criao da alma coletiva, fenmeno que fatalmente se manifesta na formao de cada religio, no havendo razo

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para que o cristianismo lhe fizesse exceo. Assim, baseando-se em alguns fatos, o homem os mitificou, acrescentando-lhes elementos ideais que a realidade no contm nem poderia conter. Obtm-se, deste modo, uma fuso entre realidade e sonho, alcanando uma construo excelente para os fins da evoluo, porque consegue revestir os puros fatos reais de uma luz que lhes proporciona alma e consistncia, dando-lhes com isso um impulso evolutivo que os mesmos no teriam capacidade de dar sozinhos. Ora, isto no significa um estril devaneio, pois esta mitificao cumpre a importantssima funo de fazer descer o ideal na Terra, contribuindo assim para a realizao de formas de vida mais avanadas e, portanto, para o verdadeiro progresso do homem. por meio do mito que o ideal toma corpo na conscincia coletiva, onde se fixa, realizando a evoluo. A vida quer alcanar seus fins em cada nvel e o faz com a forma apropriada ao caso. O primitivo vive no plano emotivo, pois no atingiu ainda o plano racional. Ele como um menino que, encontrando-se perante o ignoto, procura dar-lhe uma explicao por meio da fantasia, construindo para si uma fbula capaz de, naquele momento, satisfazer sua necessidade de desvendar o mistrio. Mas tal construo dele e existe apenas em sua mente, no sendo uma viso objetiva da realidade. A esta o menino substitui o seu sonho, que tudo quanto sua forma mental sabe produzir. Mais do que isso no se podia pretender no passado. Por isso a religio primitiva no passava de magia, tendo como seu sacerdote o feiticeiro, atitudes que ainda vemos sobreviver na psicologia do milagre. Hoje, tudo isso tende a desaparecer, pois o homem, tendose tornado mais amadurecido, procura substituir ao devaneio a reflexo racional, deixando o mtodo fidestico-sentimental s criaturas menos desenvolvidas, que dele ainda precisam. Mas as prprias religies esto sujeitas a um processo evolutivo e vo-se intelectualizando cada vez mais, pois este o caminho da evoluo, que conduz da matria ao esprito. O Cu dos pagos era uma sociedade formada por tipos comuns, com todos os seus defeitos e paixes, constituindo-se de um mundo terreno transferido para o Olimpo. O selvagem, com seus sacrifcios cruentos, encontra-se ainda mais atrs. Basta confrontar com estes ltimos o sacrifcio celebrado na Eucaristia, para vermos a quo imensa distncia se encontra este em relao aos primeiros, pois, na Eucaristia, o sacrifcio est a tal ponto espiritualizado, que at a matria do po est reduzida a uma partcula quase simblica. assim que o ideal avana em direo ao divino, assumindo dele, cada vez mais, as caractersticas da imaterialidade e da espiritualidade. Do nvel subumano passa-se gradualmente ao nvel humano e super-humano. Por este processo a evoluo avana. natural que, alcanando-se uma fase mais avanada, as formas precedentes inferiores no sejam mais necessrias. um fato que aquele mundo lendrio resiste cada vez menos s crticas dos tempos modernos. Assistimos hoje a um processo de desmitificao, que no destruio do passado, seno no sentido de substituio do velho tipo de compreenso por outro mais complexo e progressista. As antigas religies colocavam o homem ao nvel dos mais elementares instintos animais, como fome e sexo, luta e medo, dio e morte etc. Sucessivamente essas religies se humanizaram, saindo da fase selvagem, mas conservando-se sempre ao nvel dos impulsos instintivos do subconsciente. Com o cristianismo, a religio se espiritualiza at ao nvel do sentimento, do amor ideal, das razes do corao. Realizam-se, assim, maravilhosas construes no terreno fidesticoemocional. No se trata de vs fantasias, mas de criaes do inconsciente, que tm um profundo significado biolgico, porque elas, expressando uma tcnica de aquisio de novas e superiores qualidades por parte da personalidade, cumprem uma real funo criadora, representando, em suma, um instrumento de conquista biolgica, em sentido evolutivo, a nvel espiritual.

Com tais criaes ideais manifesta-se o inconsciente, que, pela repetio dos respectivos atos e pensamentos, procura fixar sob a forma de qualidades algumas das suas superiores aspiraes. enxertando na crua realidade biolgica essas mais elevadas aspiraes, que o homem consegue erguer-se ao longo da escada da evoluo. Que importa se ele ainda no se afasta de lendas e representaes mentais. Este no um terreno de investigaes cientficas, mas sim de criaes espirituais, lanadas em frente para antecipar o futuro. O que h de slido neste fenmeno o fato de ser ele uma tcnica de aquisio de novas qualidades, atravs da qual se realiza o importantssimo processo da evoluo. Trata-se, portanto, de uma funo biolgica de grande alcance, sendo esta a razo pela qual a vida permite que se realize. Compreendido assim o significado do mito e o valor que ele representa, pode-se entender por que necessrio usar a mxima cautela na destruio do velho, qual se naturalmente levado no processo de desmitificao das religies. preciso no destruir o passado, enquanto no se tenha conseguido substituir-lhe algo melhor, como indispensvel para evoluir. Certamente a vida quer renovar-se, mas para avanar, e no para retroceder ou ficar estacionria no vazio. Ento h de se cuidar que a desmitificao no paralise a funo evolutiva cumprida pelas criaes mentais das massas. certo que hoje o homem est-se tornando adulto, comeando assim a transferir o fenmeno religioso do terreno emotivo quele racional. Com isso, ele est subindo um grau acima dos que subiu no passado. Mas um passo laborioso, porque presume uma maturidade que as massas no alcanaram ainda. Cada manifestao da vida proporcionada ao seu respectivo grau de maturao. Cada coisa a seu tempo. A religio do futuro ter uma base cientfica. Estamos hoje numa fase de passagem. As necessidades de uma humanidade infantil no so as mesmas de uma humanidade adulta. A atual crise do cristianismo profunda, pois se deve justamente a esta passagem da fase religiosa lendria, fidestica e emotiva quela positiva e racional. O caso grave, pois no se trata de uma crise desta ou daquela religio, mas sim de uma crise psicolgica global, que leva a um novo modo de conceber a vida, do qual decorre a mudana da forma mental do homem e de tudo o que dela deriva, incluindo as religies. A verdade relativa e progressiva. Assim como se passou da religio do Deus vingativo do Deus de bondade, da mesma forma se passa hoje religio da inteligncia. Assim como se passou da fase do temor quela do amor, tambm desta se passa hoje quela da compreenso. assim que se procede hoje a uma rpida desmitificao, demolindo-se o passado. Mas, neste trabalho, necessrio que os dirigentes estejam atentos, para no propor verdades antes que as massas possam compreend-las. A revelao da verdade h de ser proporcionada capacidade de se compreend-la, no devendo, portanto, ser concedida levianamente, quando puder ser prejudicial s massas. Estas, com efeito, dada a sua ignorncia, poderiam ser levadas a fazer mal uso dela. por isso que as massas nem sempre podem ser iluminadas, enquanto no alcanarem a maturidade necessria para entender a verdade no seu justo sentido. sempre necessrio fazer as contas com as reaes da forma mental qual um princpio aplicado. A atual crise profunda porque o velho est caindo e o novo no est pronto para substitui-lo. Estamos, assim, pairando no vazio. Ora, os valores espirituais, mesmo sendo contestados pelo nosso tempo, so necessrios vida. , pois, fatal que o homem, quando sentir falta destes valores e tiver fome deles, dever ento apressar-se a reconstru-los, se bem que num nvel mais evoludo. Esta uma crise laboriosa e perigosa. Mas trata-se, no fundo, de uma crise salutar, de uma crise de desenvolvimento.

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Vivemos numa poca de transio, composta por dois momentos histricos: o primeiro representa o velho mundo na hora de seu ocaso, o segundo representa o novo mundo que est surgindo agora. A nossa Obra, levada a termo nos quarenta anos situados no centro do Sculo XX, representa esta poca de transio, estando sobreposta e ligada a esta transformao. Com efeito, ela se iniciou quando o velho mundo estava em pleno vigor e se conclui agora, quando este se encontra em declnio e o novo mundo desponta. Por isso, entre a primeira e a segunda parte da Obra, poder parecer a um observador superficial que haja contradio. Trata-se, porm, de uma continuao que maturao, resultante de um desenvolvimento natural, paralelo quele vivido pelo atual momento histrico, do qual a Obra o espelho. Esta transformao e continuao nas diversas interpretaes est hoje se processando tambm para a figura do Cristo, que o principal objeto deste volume. Como se faz hoje com tudo, at a figura do Cristo dissecada com a anlise. Mas, fazendo isso, o mundo se arrisca a terminar tendo em suas mos a figura de um Cristo totalmente destrudo. por isso que procuramos satisfazer a necessidade de uma sntese reconstrutora do Cristo, numa forma adequada aos novos tempos, com base na compreenso, e no sobre a crena, que no rege mais hoje. Tambm aqui, no se trata de contradio entre o velho e o novo, mas sim de uma continuao que maturao e natural desenvolvimento do modo humano de entender as coisas. A desmitificao deve ser uma atualizao, e no um aniquilamento. Quando os mitos j cumpriram a sua funo, ento se tornam falsos e morrem naturalmente, por si prprios, de velhice. No necessrio destru-los. A vida tende a se renovar por si mesma. Em muitos casos, isto pode significar dizer as mesmas verdades, porm de um modo mais completo, mais controlado, mais racional e mais genuno, sem mitos, o que torna tais verdades ainda mais verdadeiras. Que um espontneo processo de desmitificao esteja hoje em ao, um fato evidente. Ele revela a superao da fase infantil da humanidade, que est saindo desse nvel. Em vez de construir mitos e implos em seguida, em nome da f, a cincia se colocar perante a lei de Deus e estudar com objetividade seu funcionamento. Ser este o novo modo de caminhar em direo a Deus. por isso que tanto insistimos em falar da Lei. sobre ela que se basear a nova religio positiva, sendo este conceito de lei, com efeito, a ideia que mais bem satisfaz a forma mental dos adultos, por estar ligado a um princpio racional, experimentalmente controlvel. A mente infantil do passado queria envolver os fatos no encantamento do mito, acalentando o mistrio, a f, o prodgio, o estado emotivo e o sentimento, pois a tal tipo de mente repugna tudo aquilo que, como a Lei, rigorosamente estruturado, positivo e racional, visto esta condio exigir um esprito crtico e processos de investigao da mesma espcie. por isso que muitos ainda resistem atual necessidade de redimensionar sua forma mental, recusando-se a se libertar das mticas construes do passado. VII. O MTODO DA NO VIOLNCIA Martrio planejado. No S desaparece o egosmo separatista. A potente personalidade de Cristo. O inovador. O Cordeiro de Deus. So Francisco. O mtodo da no violncia. Como o inerme pode vencer, enquadrando-se na Lei. Observemos a vida e a Paixo de Cristo ainda sob outros aspectos. Ele d o grande salto em direo ao S, e o vemos neste supremo momento, no qual se conclui o ciclo involutivoevolutivo, porque o ser percorreu todo o caminho do retorno ascensional. Os executores da Paixo, tantos e diversos, cada um a seu modo e movido por seu prprio interesse, coordenam

as suas aes num quadro nico, fazendo-as convergir para a finalidade visada por Cristo, a qual, todavia, no conhecem. Isto faz pensar num plano preestabelecido, desconhecido pela mente deles, mas presente na lgica da Lei, que funciona no momento devido. Cada um deles um msico que conhece e toca apenas seu prprio instrumento, formando todos em conjunto uma orquestra. Somente Cristo, no meio de uma multido de ignaros do verdadeiro significado de Suas aes, consciente daquilo que est sendo realizado. Em Cristo, o esprito se revela ntido e possante a todo o momento. A cada passo, Ele mostra segurana, preciso e tempestividade, no apresentando qualquer vacilao prpria de uma tentativa. Cristo exprime a luz, os outros expressam as trevas. Enquanto estes tateiam, Cristo sabe. Ele vai direto ao seu objetivo; os outros tergiversam, oscilam, movem-se ao acaso, obedecendo a seus caprichos, sem nada compreenderem do jogo de Cristo, o qual executam como se fizessem seu prprio jogo. Assim eles, de fato, ajudam Cristo a levar a efeito seus prprios planos, enquanto acreditam fazer o oposto. Matando-O, no fazem outra coisa seno expuls-Lo do inferno em que eles esto mergulhados, para faz-Lo reingressar felicidade do S. Do mesmo modo como aqueles nada entenderam ento, tambm hoje nada entende quem no tenha percebido qual era o escopo de Cristo. Trata-se de um trabalho perfeitamente enquadrado nos princpios da Lei, portanto planejado com exatido. Mas como era possvel compreender ento que, quando Cristo dizia vencer o mundo, Sua inteno era sair do AS para entrar no S? Trata-se de uma questo acima de tudo pessoal, sendo de tal forma individual, que ela tambm se apresenta a cada um de ns, para podermos um dia, uma vez amadurecidos, imitar o exemplo recebido. O homem interpretou a seu modo a ideia de Cristo querer vencer o mundo. O instinto de luta o impeliu a entender aquela ideia no no sentido de superao, mas sim de esmagamento, enquanto para Cristo ela tinha um sentido construtivo, e no destrutivo. Como superao a encara quem est maduro para o S, do outro modo a v quem est no AS. Para o evoludo, a vida harmonia, e no oposio entre os seus diversos graus de desenvolvimento, porque estes no so seno fases sucessivas de um mesmo caminho. Portanto absurdo sermos inimigos do mundo para venc-lo, uma vez que ele tem uma razo de existir num nvel inferior, o qual necessrio para alcanar outro superior. Se o mundo est ao nvel do AS, ele , contudo, passagem obrigatria para desembocar no S. Em substncia, tal contraposio a mesma que existe entre a fase de criana e a de adulto. A predominante interpretao de antagonismo contra o mundo devida ao instinto do subconsciente, para o qual tem valor apenas o vencedor que derrota o inimigo e triunfa destruindo. O caso proposto e vivido por Cristo pode aparentar um aspecto utilitrio, porque evoluir e reentrar no S representa um efetivo melhoramento de vida. Apela-se deste modo a um sentido de egosmo, a ponto de suscitar dvida no sentido de que Cristo, sendo capaz de prever tudo e, por conseguinte, at calcular a vantagem decorrente de Seu sacrifcio, poderia talvez ter enfrentado tal sacrifcio por um Seu interesse egostico, tendo-se sacrificado, ento, apenas para reentrar na felicidade do S. No! Este foi o resultado implcito do Seu ato, mas no podia ser esse de maneira alguma seu nico objetivo. A este resultado a Lei O conduzia inevitavelmente, porque assim Ele agia, e Sua vontade era unicamente a de se conformar ordem da Lei. E, justamente porque Cristo regressava ao S, a Sua forma mental somente podia ser deste tipo, isto , orgnica e unitria, e no de tipo AS, isto , individualista e separatista. Ora, com uma atitude egosta, Cristo ter-se-ia oposto ao S, seguindo a psicologia dualista prpria do AS e, assim, negando-se a alcanar o fim que Ele mesmo propunha. Agindo desse modo, Cristo teria feito o contrrio daquilo que Ele desejava fazer, o que inadmissvel.

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O princpio egosta faz parte da ciso dualista SAS, razo pela qual no pode ser aceito por quem, no mais existindo isolado do Todo nem sendo mais movido apenas pelo seu prprio interesse, sai desse dualismo para reingressar no S. Tudo isto desaparece quando se chega s portas do S. Ento permanece apenas a necessidade de viver na ordem, aderindo Lei, sendo esta a vantagem, o interesse e a satisfao que se procura em tal condio. Nisto consiste o endireitamento da forma mental de quem se encontrava emborcado no AS. Mentalidade excepcional para quem vive no nvel comum. Eis ento que o principal fito de Cristo no era pensar em si prprio, mas sim cumprir o seu dever perante o Pai, seguindo a Lei. A indiscutvel vantagem de reentrar no S, ascendendo a um mais elevado tipo de vida, era um efeito, consequncia da atitude de Cristo, e o Seu escopo, ento, era o triunfo da Lei na ordem. Evidentemente, Seu objetivo era o endireitamento, como se pode ver pelo fato de que tudo quanto, para um homem comum, teria ficado em primeiro plano, torna-se secundrio para Cristo, enquanto o que, para este tipo de homem, secundrio torna-se, para Cristo, a coisa principal. natural que, no S, tudo se encontre em situao invertida em relao ao AS. Para poder ter acesso ao S, necessrio ter-lhe conquistado a respectiva forma mental, porque esta acarreta uma existncia de tipo coletivo, que no admite elementos de tipo oposto, assim como em nosso organismo no deveria ter acesso nenhuma clula de tipo canceroso, egosta e separatista, dado os efeitos letais que trs consigo. Observemos outro aspecto da Paixo de Cristo. De que tipo o Seu sacrifcio? Que tipo de personalidade tal ato revela? Tambm So Francisco, atravs dos estigmas, teve a sua paixo, assim como a cruz foi para Cristo a apoteose da Sua vida. Trata-se, contudo, de outro tipo de sacrifcio, que revela uma personalidade diferente. Temos dois sacrifcios, sendo que o de Cristo poderia ser chamado de ativo e o de So Francisco, de passivo. Cada um dos dois se oferece a seu modo, mas Cristo no se coloca diante do Pai na mesma posio em que So Francisco se pe diante de Cristo. A obedincia de So Francisco a de um seguidor, enquanto a de Cristo a de um iniciador. Este, quando obedece Lei, obedece na verdade Sua vontade de obedecer. So Francisco apenas imita o Mestre. Cristo Ele prprio o Mestre. Ambos se submetem, mas o primeiro em forma masculina, e o segundo diramos em forma feminina. Cristo se submete livremente por exigncia de disciplina, segundo um princpio hierrquico de ordem perante o Pai, que Ele reconhece como seu Chefe, sujeitando-se Lei, que o Seu cdigo. So Francisco se submete como um escravo, por amor, oferecendo-se passivamente para, atravs dos estigmas, receber na prpria carne a marca de Cristo. Este, pelo contrrio, independente, sendo um inovador, e no um repetidor. Ele respeitou o Pai como um soldado no relacionamento com o seu superior, e no como um amante, por puro amor. Estas observaes nos ajudam a compreender o significado da apresentao de Cristo na figura de cordeiro, como a vtima num rito expiatrio. Cristo no foi nada disso, pelo menos na medida em que a sua imagem foi deformada pelas superestruturas posteriores, para satisfazer os desejos dos crentes. Cristo era uma personalidade possante e autnoma. Ele quis o seu sacrifcio, no o tendo aceitado de ningum. Ele obedeceu Lei porque quis assim, e no porque a Lei lhe tivesse imposto obedincia. Isto sucede apenas no AS, onde o ser no tem conscincia para se autodirigir. O acordo se deu com espontaneidade e convico, sem nenhuma passividade. Obedecendo Lei, Cristo, no fundo, obedecia a si mesmo, porque, ingressando no S, Ele se identificava com a Lei. Na hora da Sua Paixo, a vontade de Cristo era a vontade do Pai, pelo alcanado grau de evoluo, que fazia de Cristo um ele-

mento do S. Se uma dvida existia, era necessrio pag-la, e Cristo devia ser o primeiro a querer isso. Quem um elemento do S tambm um elemento da Lei, uno com o Pai. Sendo assim, a qualificao de cordeiro se adaptaria mais a So Francisco. Cristo era um leo que imps a Si prprio comportar-se como cordeiro. Ele no foi nenhum imitador nem repetiu o Evangelho de outro, mas criava o Seu prprio. Ele no seguia ningum, e sim a Si mesmo, pois, unificado com o Pai, personificava a Lei, que , antes de tudo, justia, sendo amor somente em segundo lugar. bem neste sentido segundo a Lei que devemos entender Cristo, concebendo-O no sentido de um amor no gratuito para todos, mas sim merecido e retribudo, porque a Lei quer justia, e no usurpao por parte de aproveitadores da bondade de Cristo. por isso que muitas dissertaes sobre o amor de Cristo no passam de mera retrica. Cristo no era s um brando consolador, mas era, sobretudo, um forte modelo de potncia, um verdadeiro super-homem em sentido espiritual. Para confirmar estes nossos conceitos, citamos as palavras de Gibran Khalil Gibran, que retraduzimos da edio italiana de seu livro Jesus o Filho do Homem: A humanidade v Jesus, o Nazareno, nascendo e vivendo como um pobre, ofendido como um fraco, crucificado como um criminoso, e chora-O e lamenta-O (...). Jesus no viveu como um covarde e no morreu sofrendo nem se queixando. Viveu como um revolucionrio, foi crucificado como um rebelde e morreu como um heri (...). Jesus no veio para tirar os homens vigorosos das suas ocupaes e fazer deles padres e monges, mas sim para insuflar na atmosfera deste mundo uma alma nova e forte, capaz de destruir, desde seus alicerces, os tronos e os palcios erguidos sobre os tmulos, para derrubar os dolos impostos ao esprito fraco dos humildes. Para melhor compreender o significado da vida de Cristo, faamos ento outras observaes. Perguntamo-nos como possa ter vencido na Terra a ponto de se implantar solidamente sobre ela por dois mil anos um indivduo que, apesar da sua potente personalidade, imps a Si mesmo a posio de cordeiro, pregando e vivendo uma doutrina de sacrifcio? Como possvel um ser inerme, professando e praticando o mtodo da no violncia, ter chegado a triunfar neste nosso mundo, que o prprio reino da fora (AS), da qual tudo depende? Na Terra, os cordeiros no vencem, mas so devorados, sendo muito raramente seguidos e glorificados. No haver ento, em Cristo, outra fora, que Lhe permitiu vencer, dado que, num mundo de luta, somente se vence com a fora? E se Ele repelia a fora do mundo, qual seria ento esta outra fora? A cada nvel de evoluo, a vida defendida por um diverso e apropriado tipo de fora. No plano humano, temos a fora animal e violenta da opresso, tanto na luta individual quanto naquela coletiva das guerras. No nvel do S, temos a fora espiritual da Lei. Cristo, com o mtodo da no resistncia e do perdo, pde vencer a fora do plano humano, porque tinha consigo a Lei, aquela do Pai, do S, feita de ordem, verdade e justia. Esta fora, apesar de pelo fato de ser mais sutil escapar percepo grosseira e material do nvel biolgico humano, bem mais poderosa do que aquela disponvel ao cidado do AS, sendo que este, alm disso, encontra-se na desvantagem de ter em frente de si algo invisvel para ele, pelo qual golpeado e do qual subestima ou at mesmo ignora a existncia. A diferena de potncia entre os dois impulsos emerge do fato de serem efmeras as vitrias produzidas pelo mundo, sempre sujeitas a desmoronamentos, enquanto aquelas advindas da Lei so mais consistentes e duradouras. Na hierarquia dos poderes, o inferior no compreende nem pode vencer o superior, enquanto o superior compreende e pode vencer o inferior. Ora, o mximo poder, ao qual todos os

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outros ficam subordinados, o da Lei, do Pai, do S, de Deus. Eis ento que o mais potente no quem se ope Lei o violento, o violador de todas as normas, o rebelde ordem divina, o individualista isolado no seu separatismo perante tudo mas sim quem se insere nela disciplinadamente e por ela se deixa conduzir, trabalhando em harmonia com seus impulsos. Vence, ento, este ltimo, porque dispe da potncia ilimitada da Lei, enquanto aquele no vai alm de suas foras individuais, limitadas e sujeitas a se esgotarem rapidamente. Por outro lado, o indivduo rebelde, ao invs de secundado, obstaculado pelos impulsos da Lei, porque se move contra eles, e no a favor deles, devendo, por isso, enfrentar fortes resistncias, que rapidamente o desgastam. assim que os mais fortes da Terra esto sujeitos a fracassar, enquanto um ser que aparenta fraqueza perante eles pode vencer. por isso que Cristo pde ensinar a no-violncia, sem deixar com isto o indivduo indefeso, merc dos assaltos do AS. Cristo testemunhou a presena da lei de Deus tambm em nosso mundo. J se discutiu bastante sobre o problema da violncia, que muitos no deixam de admitir como necessria para vencer na Terra. E isto compreensvel, pois estamos no AS, que no conhece outra fora. Mas, apesar disso, Cristo, que j pertencia ao S, pde vencer com a no violncia, coisa incompreensvel no ambiente terrestre, que no pertence ao S. Assim se explica como Cristo, mediante um pacifismo inerme, tenha conquistado o mundo. Devido ao fato de ficar isolado de todos, o indivduo do AS dbil, sendo desgastado pelo atrito de seu prprio egosmo contra o dos outros. O indivduo do S, pelo contrrio, forma uma unidade incindvel com todos os outros, pois as foras de cada um se somam, em vez de se elidirem. O indivduo do AS anrquico e se manifesta de forma centralizadora contra todos os outros indivduos, que o limitam nisso, colocando-se contra ele. O indivduo do S ordenado, disciplinando-se de maneira orgnica, de modo que cada elemento colabora, apoiando um ao outro. O elemento do AS no conhece outros limites para o seu egosmo invasor seno a resistncia que lhe oposta pelos outros egosmos, que constituem seu nico freio. O elemento do S conhece os limites dos seus direitos e deveres, respeitando os de seus semelhantes. No primeiro caso sofre-se com a desconfiana e a luta corrosiva no caos, no segundo goza-se de segurana e paz. A disciplina, para o primeiro, imposta pela reao do prximo, num contnuo estado de guerra, enquanto, para o segundo, confiada ao sentido de responsabilidade do indivduo. O emborcamento, prprio do AS, em razo do qual cada fragmento deseja obter o domnio e se fazer centro de tudo, em vez de se subordinar como elemento componente do todo, a causa da fraqueza do cidado do AS, enquanto o comportamento contrrio a fonte da verdadeira fora do cidado do S. Disto se v o quo diferente e a que trgicos efeitos conduz o mtodo de vida do princpio separatista do AS, em contraste com o princpio orgnico unificador, prprio do S. Assim o primeiro fraco e fica vencido, enquanto o segundo forte e vence. Eis qual era, em veste de cordeiro, a fora de Cristo. Ele possua a fora da Lei e do Pai, que mais poderosa do que todas as foras humanas. Eis como Cristo, sem recorrer fora do mundo, portanto indefeso segundo a lgica deste, permaneceu mesmo assim defendido pelas foras da vida e inerme, mas poderoso pde vencer. por isso que Cristo se voltou para o Alto e deu Sua vida, jogando tudo por tudo, pois Ele tinha a certeza da vitria. Esta segurana Lhe vinha de Seu conhecimento da Lei. A conduta de Cristo no revela Nele dvida alguma. Ele sabia que estava com o Pai e que o Pai estava com Ele. Sua Lei constitua a garantia do triunfo. Embora parecesse estar arriscando, Ele sabia muito bem que a vitria final Lhe pertencia.

A passagem do AS ao S. O nosso universo e o conceito cientfico de Deus. As intuies das multides. As resistncias do AS. Crucificao seguida de ressurreio em um novo tipo de vida. Os dois campos gravitacionais: S e AS. A salvao obstaculizada no AS favorecida no S. Nos captulos precedentes, falamos rapidamente da passagem do AS para o S, sem nos podermos deter para aprofundar o estudo deste fenmeno. Fazemo-lo agora, separadamente dos outros problemas. Isto porque este um problema de fundamental importncia, pelo fato de representar a realizao da redeno, momento em que a to almejada salvao definitivamente alcanada, atingindo-se o pice da escala da evoluo, para alm do qual se reingressa no S. Este o momento crtico, resolutivo do ciclo involutivo-evolutivo, quando o mal sanado e tudo volta ao S, no estado de perfeio no qual se encontrava antes da Queda. Este fenmeno interessa de perto a todos os seres em particular, porque, apesar de alguns estarem mais adiantados e outros menos, todos estamos caminhando em direo mesma meta do retorno. H um ponto em que o confim transposto. Trata-se do momento do grande salto, o mesmo vivido por Cristo, que constituiu um claro exemplo para que todos ns possamos imit-Lo, quando nossa hora chegar. Sim, o caminho a seguir e a meta a atingir so os mesmos que Cristo seguiu e visou. Isto significa retornar ao Pai, cuja expresso a lei de Deus. Esta lei permaneceu viva no AS, que, por efeito da Queda, constitui-se no invlucro material do S, projetado para a sua periferia, formando a parte corrompida pela Queda e depois regenerada pela evoluo. Assim, a parte anteriormente deteriorada e expulsa do S acaba por se curar, sendo reabsorvida em Deus. Este retorno o resultado de um processo de purificao, que se constitui na eliminao de todas as qualidades de tipo negativo e na reconstruo de todas as de tipo positivo. Assim Cristo era verdadeiramente o Filho de Deus, porque, como elemento do S, tinha sido gerado por Deus, a ponto de poder agora reentrar no S. Ele era Homem-Deus, sendo homem porque emergia do AS e Deus porque reingressava no S. Na Sua vida terrena, Cristo se encontrava no momento da passagem do estado humano para o divino. Por isso Ele podia possuir tanto as qualidades de homem como as de Deus. Assim concebida, esta Sua dupla natureza fato logicamente compreensvel, e no uma suposio aceitvel apenas por um ato de f. Aquela vida humana de Cristo, decomposta no dualismo positivo-negativo de vida-morte, segundo o modelo vigorante no AS, foi a Sua ltima nesta dimenso. No S, esta ciso dualstica superada e sanada num tipo de vida unitria, que no conhece mais a morte. Assim podemos afirmar que a ressurreio de Cristo foi verdadeira, pois Ele venceu definitivamente a morte, uma vez que, daquele momento em diante, entrando na vida eterna depois da Sua ressurreio, jamais teria voltado a morrer. O reviramento da pedra do sepulcro simboliza perfeitamente esta vitria definitiva sobre a morte. neste mais profundo sentido espiritual, e no no sentido material e corporal, que h de ser entendida a ressurreio de Cristo. Podemos assim permanecer na ortodoxia, admitindo a divindade de Cristo, pois Ele foi, com efeito, homem e Deus ao mesmo tempo, e admitindo tambm a Sua ressurreio, embora procuremos dar a estas palavras um significado capaz de tornlas aceitveis. Respeitemos a vontade do cristianismo de deificar Cristo sua maneira, para que conheamos sinceramente a sua verdade. Mas esta verdade concebida em forma mitolgica, obtida com a velha forma mental das massas. Trata-se, portanto, de uma deificao de modo algum racionalmente compreensvel, portanto sempre menos adequada psicologia moderna, que se encontra em rpida evoluo.

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A tal ponto aceitamos o conceito de Cristo como HomemDeus, que distinguimos nitidamente entre Jesus Nazareno, que o homem, e o Cristo, que Deus. Por isso nos ocupamos bem pouco do primeiro, que foi utilizado e depois abandonado no AS, concentrando-nos sobretudo no segundo, aquele que no nasceu e no morreu seno no sentido de ter-se revestido e depois haver-se despojado daquele instrumento fsico necessrio para se manifestar na Terra. Trata-se do Cristo que, tendo percorrido o Seu caminho atravs do AS e, assim, retornado ao estado perfeito de origem em que foi criado, pertence ao S e, por isso, Deus. Esta a razo pela qual nos ocupamos de Cristo, e no de Jesus, focando-nos na criatura que retorna a Deus, porque esta a sua substncia e o significado bsico da sua vida na Terra, fenmeno que nos concerne a todos de perto. Que Cristo seja Deus no aceitvel, seno concebendo-O como elemento do S, como um dos infinitos componentes dos quais este organismo constitudo. Depois da Paixo purificadora, este elemento se reintegrou na sua posio de origem. Uma encarnao de Deus, ou seja, de todo o S, num ser humano coisa inimaginvel. Procuremos agora fazer uma ideia de Deus, deduzindo-a da observao de nosso universo, o nico fato positivo para ns suscetvel de exame. Calcula-se que no universo existam cem quintilhes de estrelas radiantes (um cento seguido de dezoito zeros: 10 20). Suponhamos que uma s estrela em cada milho tenha um sistema de planetas e que apenas um planeta em cada milho se assemelhe nossa Terra, apresentando as condies necessrias para o surgimento da vida. Mesmo com tais astronmicas redues, ainda ficam cem milhes de planetas onde a vida possvel. E ainda provvel, como nos dizia um astrnomo, que tal clculo seja muito reduzido! A teoria das origens eltricas da vida, sustentada por ns no volume A Grande Sntese, est recebendo da cincia sempre novas confirmaes. Alm daquelas mencionadas em nossos escritos, lemos que a mesma teoria hoje sustentada pelo Prof. Harlow Shapley, astrnomo em Monte Wilson e diretor do Observatrio da Universidade Harvard (USA). Ele sustenta que o surgimento da vida inevitvel, quando as condies do ambiente so favorveis. Ora, tais condies, assim como na Terra, verificaram-se em milhes de planetas. Segue-se disso que a vida deve ter aparecido tambm nesses planetas e depois dado que ela, como nos possvel ver, procede por evoluo progredindo desde as primeiras formas de protovida em direo a outras formas, sempre mais complexas e psiquicamente mais evoludas, como aconteceu para o homem. Partindo destas cifras, com base em tais dimenses, h uma grande probabilidade que estas dedues correspondam realidade. No h como se negar que a evoluo deva ser um fenmeno universal, e no um modelo particular, reservado s nossa Terra. Assim, se as condies que tornam inevitvel o aparecimento da vida se verificaram em milhes de planetas, altamente provvel estatisticamente que existam neles milhes de humanidades pensantes. O surgimento da inteligncia faz parte desta evoluo, sendo uma fase do prprio desenvolvimento da vida. Isto comea a ser reconhecido agora pela cincia, enquanto j o havamos afirmado no referido volume A Grande Sntese , com a teoria do fsio-dnamo-psiquismo, segundo a qual a evoluo de nosso universo, partindo da fase matria, atravessa a fase da energia e alcana a do esprito. Dessa forma, no se pode excluir a possibilidade de que a evoluo bioqumica tenha-se verificado em milhes de outros planetas, atingindo o nvel psquico humano e at alm. Tudo isto leva o homem necessidade de se redimensionar como cidado do universo, no mais se julgando como escopo e centro do mesmo, mas sim como uma entidade muito menos importante de quanto o seu orgulho o tenha induzido a crer.

Podemos agora como dizamos acima fazer uma ideia positiva de Deus, deduzindo-a da observao de nosso universo. evidente que, com tais premissas, no nos pode interessar uma divindade humanizada para uso exclusivo de nosso planeta. Deus deve ser universal, abrangendo como tal todos os seres pensantes da Criao, existentes em todos os planetas, sob todas as formas possveis. Hoje o cu no mais um reino mitolgico que, guisa do Olimpo, funcione como uma sede para a divindade. Atualmente, o cu observado e j se comea a percorr-lo, fazendo-se as contas daquilo que ele possa conter. Nos volumes antecedentes, explicamos a origem e a funo deste universo fsico que vemos. Sendo assim, no poderamos fazer de Deus uma imagem de dimenso inferior quela agora contemplada. Para ns, que devemos pensar com base na lgica, e no em mistrios, trabalhando para compreender, em vez de aceitar por f, Deus o organismo espiritual do S, constituindo a contrapartida do organismo material de nosso universo, que o AS. Ora, que este organismo do S, do qual podemos imaginar o valor e a imensido, possa degradar-se como nvel evolutivo, descendo como potncia e dimenses at ao plano humano, coisa que no podemos conceber. Nem se compreende que finalidade teria a sugesto de um absurdo to grande. para provar isto que quisemos fazer esta divagao astronmica, confirmando as nossas antecedentes afirmaes e procedendo eliminao das outras hipteses possveis. Assim, se quisermos compreender a vida terrena de Cristo, no nos resta seno entend-la como a apresentamos aqui, concebendo-a como a reintegrao de um elemento no S. Se, pelo contrrio, quisermos entender a vida de Cristo como o ato de um nico filho de Deus para redimir a humanidade, deveremos tambm admitir que, se tal ato no fosse repetido para todas as humanidades, em cada um dos cem milhes de planetas que, como vimos, devemos supor habitados, isto constituiria uma grave injustia. Sendo assim, o trabalho de redimir esta muito mais ampla humanidade exigiria, por parte do Filho de Deus, cerca de cem milhes de encarnaes. Voltemos a observar o fenmeno da passagem do AS para o S, vivido por Cristo. Est estabelecido no plano de desenvolvimento do percurso do ciclo involutivo-evolutivo uma progressiva manifestao de inteligncia e espiritualidade. Com a evoluo, estas caractersticas se revelam sempre mais potentes, at que a maturao do fenmeno conduz fatalmente a um ponto de ruptura. Nesse momento, o princpio do S, que, apesar de ter ficado sepultado com a Queda, permaneceu sempre vivo e ativo em sua ntima estrutura no centro do AS, reaparece finalmente em toda sua potncia originria. Ento o ser no mais um elemento do AS, e sim do S, constituindo-se novamente da pura substancia de Deus, tal como era no momento da criao primignia. Por isso Cristo pde ser o Homem-Deus, no sentido de homem que voltou a ser Deus, enquanto na sua passagem sobre a Terra era cidado de dois mundos, o AS e o S, lutando para se libertar do primeiro e reingressar definitivamente no segundo. S assim, olhando-O com tais critrios racionais objetivos, pode-se compreender o fenmeno do Homem-Deus. Na verdade, Cristo foi o antecipador de uma experincia profundamente humana, na qual o ser se desprende do mundo, por ter superado os mtodos deste plano evolutivo. A humanidade no compreendeu e, por isso, no pde explicar este caso de Cristo. Mas intuiu sua importncia, tanto que, construindo um mito gigantesco sobre o acontecimento, colocou-o no centro do universo. Isto prova que deve haver no fenmeno algo real e biologicamente muito importante, capaz de explicar tal reconhecimento. To vastos consensos nascem somente das profundas razes da vida, no podendo ser produzidos artificialmente ou coativamente. Tais impulsos instintivos derivam de foras biolgicas, que levam a reconhecer a importncia do fenmeno e a aceit-lo, tendo feito a humanidade, ainda que confusamente

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e sem discernimento, sentir em Cristo o Deus reencontrado. No se trata, portanto, de uma simples deificao de um homem, como costumavam fazer os pagos, mas sim do reconhecimento de um fato biologicamente fundamental, atravs do qual o homem reencontra Deus. Que outro fato poderia ser mais importante do que este, no qual se resolve o processo evolutivo, chegando-se ao pice da evoluo, para se regressar ao S e alcanar assim a meta final para a qual tende a vida? Cristo no representa apenas a fraqueza de nossa carne, fato que o torna semelhante ao homem, mas tambm e sobretudo a fora do esprito, que potncia divina. Cristo o endireitamento de tudo o que foi emborcado pela Queda, constituindo tambm o regresso ao Pai e a reconstruo da ordem violada. A crucificao no se explica como uma vingana imposta por um Deus egosta, que, tendo recebido uma ofensa, exige o pagamento da mesma atravs do sacrifcio de um inocente. Explica-se a crucificao como a desesperada resistncia da negatividade do AS contra um ser que lhe escapa, pois j pertence quase todo positividade do S. A crucificao revela os mtodos destrutivos prprios do AS, cuja vontade aniquilar o que at aquele momento lhe pertenceu, para no ced-lo ao S. O AS quer impedir a abertura daquela nica porta que permite a seus sditos voarem para o S. Quanto maior o nmero dos seres que se evadem para o S, tanto mais este se refora, e quanto mais elementos ficam no AS, tanto menos este se enfraquece. O AS sabe que estas evases significam o seu fim, por isso as teme e as dificulta. Compreende-se deste modo toda a lgica da Paixo de Cristo, dada pelo choque apocalptico de foras opostas no momento final do ciclo involutivo-evolutivo que redime a Queda. O AS se manifesta com o seu feroz assalto, feito de dor (crucificao); o S, com o seu luminoso triunfo na esfera da vida (ressurreio). Temos duas exploses opostas, uma ao negativo, a outra ao positivo. Com isto, cada um dos dois universos revela a sua natureza. O primeiro se manifesta infligindo derrota e morte; o segundo, trazendo a vitria da vida. Colocados frente a frente em seu antagonismo, crucificao e ressurreio nos do em sntese a soluo do drama da Queda pela realizao do prodgio da Salvao. Por que existe tal psicologia agressiva no AS? Porque ele considera o evoludo que lhe escapa para reentrar no S um traidor, um rebelde. Quem se doa a Deus um inimigo do AntiDeus, um perjuro que passa para o lado oposto, um pecador indigno que h de ser punido. Por isso o AS desencadeia suas tempestades contra quem se torna culpvel de se rebelar contra o mtodo de viver de tipo AS. Satans tenta Cristo nos momentos em que O reputa mais fraco. Mas Cristo tem a luz do S e no se deixa seduzir. Quem chegou quela altura no pode mais ser enganado. Mas Satans se vingar duramente. No ltimo momento da Paixo, Cristo ficou sozinho. Meu Deus, meu Deus, porque me abandonaste?. A fadiga da sup erao devia ser toda de Cristo. Mas logo depois se d o Co nsumatum est (Tudo se cumpriu). Sucede ento o desligamento do AS, que perde todo o poder sobre Cristo. Daquele momento em diante, Ele est livre, encontrando-se no S. A ressurreio significa um ressurgimento para uma nova vida que se substitui velha, continuando sob outra forma, segundo outro tipo de existncia, espiritual em vez de material. Ento Cristo realmente morreu, pois uma vida cessou para Ele, e ressuscitou de fato, porque iniciou uma nova vida. Eis, pois, como podemos, mesmo perante a Sua morte e ressurreio, reputar-nos ortodoxos, porquanto as admitimos ambas, mas num sentido mais razovel e, portanto, mais aceitvel. Ns tambm podemos afirmar que Cristo voltou ao Pai, porque o Pai Deus e Deus o S, tendo verdadeiramente retornado, porque tinha percorrido todo o ciclo involuo-evoluo, para voltar ao Pai, do qual se tinha afastado com a Queda.

Somos ortodoxos tambm, pelo fato de afirmarmos que Cristo foi Redentor, pois Ele foi mestre de redeno, da qual fundou uma escola ainda viva, que o cristianismo. De fato, frequentando aquela escola e seguindo o exemplo de Cristo que cada um pode redimir-se com o seu esforo. Foi por isso que as foras do AS se acirraram de modo especial contra Cristo, porquanto Ele era um gigante que abria e alargava uma estrada, o construtor de uma ponte para atravessar, o general de um exrcito de rebeldes contra o AS, de onde estes fugiam para se salvar no S. Assim podemos tambm afirmar que Cristo foi o Salvador, porque ensinou a alcanar a salvao, realizando o prodgio do endireitamento corretivo do cataclismo da Queda. Naquele momento, Cristo venceu Satans, o S venceu o AS, a evoluo, tendo amadurecido, desembocou no Cu, alcanando a nova ptria, que estava espera da hora do retorno. E que significa reingressar no S? Significa sair da zona de atrao do AS, para entrar na zona de atrao do S; significa sair do campo gravitacional de sinal negativo, para entrar no campo gravitacional de sinal positivo. Quando isto acontece, a posio originria resulta emborcada perante o AS, mas endireitada perante o S. O mesmo fenmeno ocorre no plano fsico, quando um objeto se afasta de um planeta para se aproximar de outro. Ficamos ento sujeitos a outras foras, porque ingressamos na zona de ao do S. Passa-se assim da ordem de impulsos anti-Lei ordem de impulsos inerentes Lei. Da em diante, s estes entram em ao, e o dualismo desaparece. Isto porque, ento, em vez de tender ao centro anti-Lei, dirigimo-nos exclusivamente para o centro Lei. Com isto, muda para cada ser o ponto de referncia em relao ao qual ele funciona. No primeiro caso, o trabalho se cumpre situado no campo de sinal negativo, sendo cada um impelido por impulsos de tipo oposto ao outro campo. Isto significa dor como corretivo do erro, para pagamento da dvida contrada com a revolta perante a justia da Lei. Uma vez que o centro de atrao est em baixo, inevitvel que o ser, para vencer aquela atrao, deva voltar a subir com o prprio esforo o caminho percorrido em descida com a Queda. No segundo caso, a existncia se verifica situada no campo de sinal positivo, sendo cada ser sustentado por foras de tipo oposto aquelas do outro campo. Isto significa conhecimento, que permite evitar o erro e a dor; significa paz, porque a dvida contrada perante a justia da Lei com a revolta foi paga; significa enfim porque agora o centro de atrao fica no alto continuar, segundo esta atrao, a se dirigir espontaneamente e alegremente em direo quele centro. Os dois campos existem em posies opostas. No caso do AS, pesa sobre o ser, que deve redimir-se s suas custas, o esforo de vencer a atrao do polo negativo do AS, para atingir o S. No caso do S, basta que o ser se abandone docilmente s foras do mesmo, porque elas, em vez de trabalharem para seu dano como as precedentes, trabalham em sentido oposto, para sua vantagem. Ento o esforo ascensional do ser no mais necessrio, porque o percurso da evoluo se cumpriu. No S, o esforo do transformismo e a luta do dualismo cessaram. Ento o indivduo no se encontra mais em campo inimigo, merc de impulsos contrrios, mas sim em campo amigo, envolvido por impulsos que o secundam. No primeiro caso, o trabalho para salvar-se deve vencer todas as resistncias de um ambiente negativo, contrrio salvao, sem dispor de outras foras seno as do indivduo, que deve salvar-se com seu prprio esforo. Trata-se, pois, de uma vida de desesperados e de uma dura redeno. No segundo caso, a salvao realizada num ambiente construdo para ela e repleto unicamente de impulsos positivos. O primeiro um ambiente de antagonismos e resistncias; o segundo, de concrdia e colaborao. Eis, pois, em que consiste a passagem do AS ao S, fenmeno este vivido por Cristo, para nos mostrar as vias da salvao.

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Se Cristo escolheu como misso encarnar-se no nvel evolutivo do homem, isto nos revela o Seu desejo de nos mostrar a tcnica da passagem do AS para o S. Sem dvida alguma, a figura do Cristo nos revela uma natureza no s bem diferente daquela do homem comum, mas tambm superior dos mais elevados exemplares da raa humana. Esta justamente a prova de que Ele havia alcanado o limite mximo da evoluo, condio que lhe tornava possvel sair do AS. Isto significa que Ele viveu um fenmeno concernente a todos ns, pois representa o limite conclusivo do ciclo involutivo-evolutivo, ponto final da salvao, que todos deveremos alcanar, para reingressarmos no S. SEGUNDA PARTE EVANGELHO E PROBLEMAS SOCIAIS IX. JUSTIA SOCIAL Rico e pobre. A justia social segundo o Evangelho e as leis biolgicas. A evoluo em direo ao estado orgnico. Funes, abusos e a liquidao do rico. Na primeira parte deste livro, buscamos entender a figura do Cristo. Procuremos agora entender o Evangelho, sobretudo em relao aos problemas que ele levanta no campo social. Comecemos pelo problema, hoje to vivo, do rico e do pobre, que no foi at agora resolvido e que est na base de todas as agitaes sociais. Vejamos como o Evangelho o enfrenta e o resolve. A este propsito, o pensamento de Cristo perante a riqueza to claramente expresso, que no deixa dvidas: Cada um de vs que no renunciar a tudo o que possui, no pode ser meu discpulo; Se quiseres ser perfeito, vai, vende tudo aquilo que tens, d aos pobres e ters um tesouro no Cu; depois vem e segue-me; Sim, vo-lo repito: mais fcil um camelo passar pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no reino dos Cus; No acumuleis tesouros na terra, onde a ferrugem e o caruncho os consomem e os ladres os desenterram e os roubam; mas, pelo contrrio, acumulai tesouros no Cu. Cristo continua confirmando: Bem-aventurados vs que sois pobres, porque vosso o Reino de Deus. Bem-aventurados vs que agora tendes fome, porque sereis saciados. Bemaventurados vs que agora chorais, porque rireis (...). Naquele dia, alegrai-vos, estremecei de alegria, porque eis que uma grande recompensa vos esta reservada no Cu (...). Mas ai de vs, ricos, porque j tivestes a vossa consolao. Ai de vs que fostes saciados, porque tereis fome. Ai de vs que agora rides, porque ficareis na dor e nas lagrimas. O homem moderno, que vive em condies de ambiente social diferente, pode achar estranha e excessiva esta linguagem. No entanto, ao se pensar naquilo que era o mundo no tempo do Cristo, deve-se reconhecer que uma to dura condenao correspondia justia. Ento, a riqueza era fruto de rapina e delitos, enquanto hoje, por evoluo, ela sempre mais produto da inteligncia e da laboriosidade. Naquela poca, o pobre era um escravo de muito baixo nvel cultural e econmico. Hoje, ele um trabalhador, frequentemente tcnico e especializado, armado de direitos e protegido por todas as previdncias sociais, j constituindo no seu nvel uma engrenagem prpria do grande organismo coletivo da produo. Um homem prtico moderno poder achar confusa, no Evangelho, aquela mistura de problemas espirituais com os econmicos, os quais so, pelo contrrio, cada um objeto de uma competncia diversa, pertinente uma ao telogo-moralista e outra ao economista. Mas necessrio compreender que, nos tempos de Cristo, a estrutura social era muito mais simples, de modo que estas aproximaes entre extremos to afastados, ligando religio com distribuio e administrao da riqueza,

eram mais fceis. Hoje, estes dois extremos esto por demais sujeitos, cada um a uma sua tcnica especfica, para que se possam misturar. Os dois campos se tocam, mas no se podem sobrepor e confundir. Levando isso em conta, o Evangelho h de ser entendido, e no tomado ao p da letra, dado que hoje os problemas tratados por ele no campo econmico apresentam-se numa forma definida com mais exatido e caracterizados por uma complexidade ento desconhecida. O Evangelho se ressente de um simplismo s tolervel perante a economia elementar do seu tempo. Hoje no vivemos na sociedade catica de ento. Tudo, hoje, tende a ser disciplinado por um exato clculo de direitos e deveres em regime de reciprocidade, prprio do estado orgnico que a sociedade tende progressivamente a alcanar. Para compreender os trechos do Evangelho acima referidos, comecemos por observar o problema da distribuio da riqueza na forma mais simples que ela assume na humanidade em seu estado primitivo e instintivo, no ainda controlado e disciplinado pela inteligncia do homem. Neste nvel evolutivo, a posse, ainda no sendo legalizada em forma de propriedade reconhecida, o resultado de uma rapina, constituindo o sinal de uma vitria violenta contra todas as dificuldades do ambiente e as resistncias de foras opostas. A posse o produto de um esforo que soube afrontar e superar um perigo, constituindo prova de um valor, razo pela qual, perante as leis da vida, aquela posse representa um prmio merecido. Neste sentido, ela corresponde a um principio de justia, pelo menos ao princpio de justia deste nvel de evoluo. certo que tal posse produto de uma violncia, porque no pode ser conseguida gratuitamente, mas ela presume no indivduo uma fora e uma astcia que, naquele ambiente, so as qualidades que do direito vida, reservada aos vencedores na luta. Como tais, eles tm mais direito do que todos os outros sobrevivncia, porque, em relao quele plano, representam o melhor bitipo. Ningum pode contestar ao leo a legitimidade do seu direito de matar os animais que quer, para devor-los, direito este baseado no fato de que o leo sabe capturar e defender a sua presa de qualquer outro animal que lhe pretenda roub-la. Tudo justo. Mas tal legitimidade somente se mantm em funo do seu fundamento, que a fora, caindo to logo esta venha a faltar. Ento o vencedor, tendo-se tornado um vencido, perde todo direito, que passa a valer em favor de outro, o seu vencedor. Esta a lei naquele nvel de evoluo. Era aquele o nvel em que a humanidade se encontrava no passado. O rico era ento um vencedor na luta, algum que tinha sabido, com a fora ou com astcia, apossar-se dos bens alheios. Portanto a riqueza possuda por ele, que tinha dado prova de sab-la conquistar, constitua uma sua legtima posse, conforme a justia daquele nvel de evoluo. O pobre era assim um vencido, um inepto que a vida no ajudava, pois tal bitipo devia ser eliminado pela seleo do mais forte. Esta era a moral daquele mundo, a sua justa moral, proporcionada s finalidades que a vida quer atingir naquele nvel. E isto acontecia de fato, pois quem vivia no bem estar, seja qual fosse o meio para alcan-lo, era considerado um benquisto de Deus, que expressava assim o seu consenso, enchendo de bens o seu servo com tudo quanto ele havia sabido merecer. Estamos ainda em baixo, de modo que mesmo a religio no consegue expressar seno a lei que vigora naquele plano. Ns podemos at dizer que isto seja contra a justia da lei de Deus, porm a perfeio da Lei no se pode manifestar seno em proporo ao grau de perfeio atingido pelo ser em viver aquela lei. O princpio fundamental da Lei permanece idntico em todos os nveis, de modo que o ser procura subir sempre, mesmo o fazendo de maneiras diferentes nos diversos nveis. O impulso sempre ascensional, para melhorar, seja no desejo do pobre de se tornar rico neste mundo, seja no sonho do crente de alcanar uma vida feliz no Para-

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so. Ambos lutam e fazem sacrifcios pelo mesmo objetivo, que subir. O Paraso no seno um estado de riqueza e bem estar no alm. A finalidade sempre assegurar uma vida mais bela, seja durante esta existncia, seja depois da morte. A presente satisfao dos pobres na Terra pode estar em sonhar que eles sero no Paraso os ricos de amanh, excluindo das suas alegrias os ricos de hoje, assim como estes os excluem atualmente das suas alegrias. A moral extravel de tais constataes que, embora o Evangelho tenha sido e continue sendo justo nos seus princpios de base, a forma na qual estes se expressam e atuam muda com os tempos, de modo que, na prtica, cada plano evolutivo tem seu respectivo Evangelho, relativo ao nvel alcanado, cuja superao a evoluo no pode deixar de realizar, levando o ser a mais avanadas formas de vida. Cristo se encontrava perante o mundo do seu tempo. Que podia fazer Ele ento? Certamente nada daquilo que hoje possvel, pois vivemos em outra fase de evoluo. Ele devia contentar-se com o reconhecimento terico dos direitos do pobre, comeando por dar ao servo, ao escravo, ao vencido o valor e a dignidade de ser humano, afirmando desse modo direitos desconhecidos e inconcebveis naqueles tempos. Mais do que isso no se podia fazer, porque converter tais ideias em realidade era coisa impraticvel, devido estrutura vigente, ao baixo nvel mental e ao atrasado grau de civilizao da sociedade daquela poca. Assim, a voz de Cristo soou to incrivelmente nova, que permaneceu totalmente incompreendida por parte dos prprios hebreus, cujo desejo no era, como Cristo queria, ter um rei universal para todos, mas sim ter um rei poltico, capaz de expulsar de sua terra o dominador romano, ou ento, se tal lder desejava um reino apenas espiritual, um rei religioso exclusivo para o povo hebreu e sua respectiva f. Foi nesse outro sentido que, pelo contrrio, a palavra de Cristo comeou a ser entendida em Roma, entre os escravos, os primeiros comunistas de h dois mil anos. Foi devido a esta imaturidade daqueles tempos, assim to longnquos dos nossos, que Cristo pela impossibilidade de realizar um plano social de reforma conforme a justia teve de limitar-se a procur-la em compensaes celestes, pois estas, embora deixem indiferente o homem realizador de hoje, foram, contudo, suficientes para lanar a ideia e fazer despertar nas mentes os primeiros elementos de um sentido de justia totalmente desconhecido ento. A separao entre patro e servo correspondia perfeitamente separao entre vencedor e vencido (os escravos eram tomados dos povos submetidos na guerra), conforme a supracitada lei biolgica da seleo do mais forte, que se encontrava em pleno vigor no baixo plano biolgico em que a humanidade vivia. Naquela poca, a justia se encontrava no nvel fora, de modo que os direitos pertenciam ao mais forte. A moral relativa, e os juzes esto em relao ao nvel moral alcanado. Desse modo, acreditava-se estar conforme com a justia de Deus a condio de que o rico fosse rico e o pobre fosse pobre. Hoje, o fato de nos encontrarmos em uma fase evolutiva mais avanada leva a uma moral mais alta. assim que, no passado, a injustia social era justa at para as religies, enquanto hoje injusta para todos. Quando se l aqueles trechos do Evangelho, necessrio transportar-se no tempo, retornando quele perodo, para se compreender quo grande mudana a palavra de Cristo tenha procurado instaurar. Seu alvo era um mundo que ela julgava poder ajustar-se a seu modo, mas que podia ser atingido apenas em relao quele ambiente e grau de evoluo. uma questo de relatividade. Tais ideias, mtodos e princpios, ainda que no possam ser aplicados hoje, porque o mundo est totalmente modificado, eram justos e verdadeiros em relao queles tempos. Por isso o Evangelho, se for transplantado ao nosso mundo atual e usado ao p da letra, pode resultar anacrnico.

Procuremos compreender, conforme as leis da vida, o desenvolvimento do fenmeno da justia social. Somente assim poderemos entend-lo, porque teremos ento bases biolgicas positivas para nos apoiarmos. O conceito de uma justa distribuio dos bens no existe no primitivo estado catico da sociedade humana. Ele um produto da evoluo, tornando-se tanto mais definido, quanto mais se passa a viver uma vida de tipo S, ou seja, coletivista, altrusta, unitria. Neste sentido atua uma lei biolgica, segundo a qual o transformismo evolutivo dirigido ao longo de uma dada linha de desenvolvimento. Pelo princpio das unidades coletivas (demonstrado no volume A Grande Sntese), os elementos simples que aparecem nas origens tendem a se combinar, reagrupando-se em unidades sempre mais vastas e complexas. Passase, assim, do estado catico (prprio do AS) ao estado orgnico (prprio do S). Este processo ocorreu na construo celular do organismo humano e vem acontecendo na construo social da humanidade, que est, portanto, por lei biolgica, destinada a passar do estado catico ao estado orgnico. Desta transformao faz parte o nascimento e a realizao da ideia de justia social, que se opera em funo da evoluo e se realiza plenamente quando a sociedade humana atinge o estado orgnico. Explica-se desse modo por que esta ideia era desconhecida nos tempos de Cristo. Compreende-se tambm no s a corajosa inovao e o fato de t-la proposto, mas tambm como ela foi sucessivamente amadurecendo at hoje, momento em que toma corpo e procura realizar-se concretamente. Daqui se v por que a preparao mental necessria para uma ideia poder atingir sua fase de atuao e como se chega a isto por evoluo, atravs de um lento amadurecimento. V-se assim a razo pela qual Cristo, embora estivesse ligado ao tempo em que vivia, no pde fazer mais do que permitia o grau de desenvolvimento ento alcanado. Por isso Ele no realizou nada no campo da justia social, mas lanou a ideia de uma identidade de natureza e de uma consequente igualdade de direitos entre senhor e escravo, entre rico e pobre, embora isso no pudesse ser realizado h dois mil anos. Cristo operou aquela preparao mental que, como acabamos de dizer, era necessria para alcanar a hodierna fase de realizao. E isto pelo fato de que, por lei de evoluo, a tendncia em direo a tal realizao constante. Trata-se, portanto, de um processo evolutivo, no qual Cristo se inseriu a partir de um caminho de vida em que s podia aparecer como um precursor dos tempos modernos. Devendo fazer somente um trabalho de preparao mental do terreno no qual deveriam depois tomar corpo as suas ideias, Cristo no se encontrando, como hoje, na fase de atuao s pde apoiar-se no sentimento e nas Suas incontrolveis construes idealistas, feitas de recompensas no Cu. Para muitos, porm, tais meios hoje, quando se passa a uma atuao de fato, j no servem mais. No estamos somente na fase de preparao mental, em que se assimilam as novas ideias, mas tambm na de sua realizao prtica. Devem ser usados, ento, meios concretos e clculos exatos, empregando-se uma psicologia utilitria, que, diferente daquela do lanador de ideias, esteja apoiada numa tcnica positiva e realista, inerente ao construtor de fatos. Eis que o trabalho de Cristo representa uma fase necessria no desenvolvimento do mesmo fenmeno, embora se realizando numa outra, mais avanada. Eis, portanto, que o princpio da justia social est escrito nas leis da vida e se afirma sempre mais com o progresso desta. Tal princpio no um produto da vontade humana, que simplesmente obedece lei biolgica pela qual ele imposto, mas est escrito nesta lei, assim como o prprio destino da humanidade. Com a evoluo, este destino se tornar realidade mais dia menos dia, sendo isto inevitvel, porque esta realizao faz parte do universal processo de evoluo, que a reorganizao do caos do AS na ordem do S, com o endireitamento de toda a

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negatividade do primeiro na positividade do segundo. Ento, se a injustia foi o ponto de partida, a justia ser o ponto de chegada. assim que em nosso mundo, por ser ele de sinal negativo, corrupto e imperfeito, existe a injustia, mas com tenaz tendncia para se transformar em justia, porque este mesmo mundo deve tornar-se de sinal positivo, so e perfeito. Esta tendncia j se revela tambm em nosso mundo com alguns sinais, pelos quais, mesmo em meio ao caos individualista, aparecem as primeiras e naturais aproximaes da justia. Observamos, ento, que o rico no apenas e inevitavelmente um parasita da sociedade. Mesmo quando um ocioso que desfruta o trabalho do prximo, vivendo em um nvel econmico mais elevado, ele cumpre a funo de criar tipos de civilizao mais requintados. Com isso, ele lana novos hbitos, que seus dependentes tentam imitar e assimilar depois, obedecendo lei de evoluo. Este o trabalho til que fazem as aristocracias antes de desmoronarem. Neste caso, a vida, em vez de procurar elimin-lo, aceita tal tipo, pelo menos at que ele cumpra aquela sua funo civilizadora, operando como pioneiro da evoluo das massas. A vida o aceita porque lhe serve, e este lhe serve porque um vencedor. Trata-se de um indivduo selecionado pela luta, o qual soube superar muitos obstculos e conseguiu chegar l, sendo um criador e um condensador de valores que, tendo custado esforo para serem conquistados, a vida no deseja desperdiar. Ele serve vida tambm porque um protagonista da evoluo, cumprindo a funo de antecipar e construir a civilizao, tarefa que as massas no sabem cumprir, mas de cujos produtos elas tm necessidade para evoluir. Ento a vida permite que o rico a cumpra, liquidando-o depois, quando se tenham esgotado os benficos efeitos daquela funo. Esta liquidao prevista pela prpria vida, que cumpre assim um concomitante ato de justia. Ela permite que o rico goze o fruto do seu esforo, pois enriquecer no um fato gratuito. A vida paga cada esforo, pagando tambm, de modo proporcional, aquele de baixo nvel. Porm, uma vez pago este, a justia tambm quer a liquidao de tal fruto. Como a vida faz para conseguir as suas finalidades? Enquanto a riqueza corresponde realizao de um esforo, ela biologicamente justa, sendo respeitada pela vida. Mas, quando tais conquistas so legalizadas, convertendo-se em privilgios permanentes, surge ento a injustia. Assim, apesar de ter o homem procurado tornar hereditrias as posies alcanadas, verifica-se que nenhuma delas eterna. intil proteg-las com leis. Desse modo, quando o esforo cessa, transformando-se num comodismo sem finalidade, dirigido unicamente no sentido de parar a evoluo, ento a vida reage. assim que, junto com as aristocracias, desmoronam tantas monarquias e tantas riquezas acumuladas. Tudo o que emerge acima de certo nvel est sujeito a assaltos contnuos. Resistir implica saber vencer uma luta sem trgua. Manter um patrimnio exige capacidade e atividade quase equivalentes s que foram necessrias para cri-lo. H outro fato que converge em direo s mesmas concluses. O bem estar, prmio justo pelo trabalho que foi necessrio para alcan-lo, cansa e, ao mesmo tempo, convida a prolong-lo, mesmo quando supera os limites da justa recompensa. Ento a natureza intervm e faz apodrecer no cio o indivduo que se deixa seduzir demasiadamente por aquele bem estar, debilitando-o cada vez mais, enquanto o esfomeado reforado pelo seu desespero, que o impulsiona ao assalto. A necessidade agua a inteligncia e esgota a pacincia. O resultado que a riqueza passa do rico ao pobre que o suplanta. E isto aprovado pela vida, que recompensa quem, lutando e dando prova de fora e habilidade, sabe vencer. Por outro lado, a vida castiga quem se acomoda e se torna inepto para a luta, encaminhando-o para a derrota. Biologicamente, assim como justo que um organismo dbil, no sabendo resistir ao assalto do micrbio, adoea e venha

a perecer, acabando vencido, tambm justo que seja vencido quem se tenha corrompido. por isso que vemos frequentemente no apenas filhos de ricos, crescidos nas comodidades e ignaros da luta necessria para as conquistas, tornarem-se totalmente pobres, mas tambm indivduos nascido totalmente pobres, muitos deles originrios de uma escola bem diferente, tornarem-se ricos. Como as ondas, os bens passam de mo em mo, para gozo alternado, numa espcie de coletivismo natural, pelo qual eles so de todos e no so de ningum. Esta outra forma automtica de justia social, praticada pela vida, ainda que o seja de modo elementar, nos seus baixos graus de evoluo. X. O SERMO DA MONTANHA A lei do tudo-ganho. Evangelho e evoluo. Verso moderna do Sermo da Montanha. A virtude da renncia. O desprendimento dos bens. A esmola. A Divina Providncia. Para melhor compreendermos os fenmenos de que estamos tratando, til explicar como j existe em germe e como funciona, tambm em nosso mundo de tipo AS, uma lei elementar de justia, que chamamos: lei do tudo -ganho. Tratase simplesmente de um aspecto particular da grande lei de Deus, da qual falamos nos captulos precedentes. Estamos sobre o terreno positivo de leis vigentes, cujo funcionamento controlvel pela observao. S assim se pode chegar a concluses objetivas, baseadas sobre fatos, independentes das verdades de grupos ou escolas particulares. Constata-se no funcionamento da vida um princpio de justia pelo qual estabelecida uma proporo entre o trabalho e a sua recompensa, entre esforo e gozo. O prazer obtido se prende satisfao de uma necessidade e desaparece com a saciedade. Quanto mais possumos de uma coisa, tanto menos ela vale, e quanto menos dela possumos, tanto mais ela vale. Este um princpio de economia, que regula a balana da procura e da oferta. Quanto mais uma coisa nos custa esforo, tanto mais valor ela tem e, quanto menos esforo nos custa, tanto menor o seu valor. Assim os ricos se habituam riqueza e esta, que, para o pobre, poderia constituir uma fonte de felicidade, na realidade no faz absolutamente seus donos felizes. Eis que podemos possuir tudo e morrer de tdio devido saciedade. Assim a medida de nosso gozo no dada pela medida de nossas posses, mas sim pelo esforo que fizemos para consegui-lo. A vida dirigida tambm por esta lei de justia, pela qual a alegria de possuir diminui a cada unidade possuda, reduzindo-se em proporo inversa ao aumento da posse. Esta a lei do tudo-ganho. A justia consiste no fato de que, caso no se faa o esforo para se conseguir um gozo, no se tem direito a ele, o qual, por isso, no alcanado. Para que a coisa seja s e vital, necessrio que haja proporo entre o esforo e o gozo. Se o prazer no merecido, ele constitui um furto que, em virtude da mesma lei de justia, significar uma dvida a pagar. Ento o gozo no so e vital, mas sim doente e antivital, levando a vida a se revoltar contra o indivduo que dele se aproveita contra a justia. Para se chegar ao gozo, no faltam as vias gratuitas, que so os atalhos do prazer. O mundo os conhece de sobra. Mas ento a vida se vinga, fazendo que se pague bem caro as fceis alegrias do vcio. Apliquemos agora este princpio ao fenmeno da riqueza. Para ser s e vital, ela deve ser conforme a justia. De outra forma, ela constitui coisa doente e antivital, contra a qual a vida se revolta, tendendo a destru-la em quem a possui. Eis ento que a riqueza, para ser um bem, deve ter sido ganha, correspondendo a um mrito. Caso contrrio, ela ser algo estragado e venenoso. O que de sinal negativo no pode trazer alegria, mas somente dor. necessrio, ento, que ela seja de sinal positivo, conforme a justia. Para ser dessa forma, indispensvel

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que a riqueza esteja ligada ao trabalho. Neste caso, ela se torna produtiva e saudvel, sendo, por isso, lcita. A vida quer a nossa salvao, portanto, segundo a sua moral, lcito tudo que vital, sendo ilcito tudo o que antivital. A vida, portanto, no contra a riqueza, mas sim contra a riqueza-furto, contra a explorao, contra a renda herdada sem esforo e gozada ociosamente, contra a riqueza parasitria, que, por ser improdutiva, danosa para a coletividade. A vida quer a riqueza produtiva, que, por ser fruto do trabalho, associa-se a este, admitindo tambm a riqueza hereditria, recebida gratuitamente, desde que ela seja fecundada por novo trabalho. A vida quer uma riqueza conforme a justia. Toda riqueza injusta negativa e se torna perniciosa para quem a possui, constituindo uma fora lanada em direo antivital, uma planta deteriorada desde suas razes, um dbito a pagar. Eis o que querem dizer as palavras de Cristo contra os ricos, referindo-se elas ao tipo de riqueza maldita, que Ele aconselha abandonar. Compreende-se assim quo sbio o conselho para nos libertarmos de tal desgraa antes que ela nos envenene. O tipo de rico ao qual Cristo se refere o de sua poca, aquele que todos tinham ento diante dos olhos, rapinador de bens, opressor de escravos, crpula e ocioso. Cristo no contra a riqueza, mas contra o mau uso dela. Como poderia aquele tipo de rico entrar no reino dos Cus e como poderia tal riqueza no ser condenada? H rico e rico. Por isso existe tambm o industrioso e laborioso produtor de bens teis sociedade, organizador de trabalho fecundo para os outros. Tal riqueza uma beno de Deus, uma coisa que culpa abandonar, porque esse abandono equivaleria a um recesso na produo. Nos tempos de Cristo ignorava-se a valorizao do trabalho que caracteriza a moderna organizao. Naquela poca, o trabalho era somente esforo de escravos oprimidos, sem compensao. Nesse regime social, qualquer reforma concreta era impraticvel. Que mais restava a Cristo, para afirmar de alguma forma o princpio da justia, seno apelar para outro mundo, onde se pudesse pensar que ela fosse possvel? assim que o Evangelho procura estabelecer o principio de justia dizendo: Ai de vs, ricos, porque j tivestes a vo ssa consolao (...). Ai de vs que agora rides, porque mergulhareis na dor e nas lgrimas, acrescentando logo em segu ida: Abenoados vs que agora chorais, porque rireis (...). Naquele dia ficareis alegres (...), pois eis que uma grande recompensa vos reservada no Cu. A vontade da justia, e nto, que os ricos que gozaram e riram, chorem e que os pobres que sofreram e choraram, sorriam, recebendo sua recompensa. Tudo na vida colocado na balana, para ser pesado. Com isto, o Evangelho expressa uma fundamental sede de justia, que faz parte da lei de Deus. Vimos que as leis biolgicas vigentes na Terra entendem a justia em outro sentido, atribuindo valor e merecimento ao vencedor na luta, e no ao mais justo. Ser, ento, que o Evangelho nos engana e que o Sermo da Montanha no verdadeiro? No. H dois tipos de justia: uma para o nvel evolutivo inferior vigente na Terra, e outra para o nvel evolutivo superior prprio de ambientes mais evoludos. Em uma primeira anlise, o Evangelho, confrontado com a realidade da vida em nosso planeta, pode parecer que no tenha razo e que no passe de um sonho irrealizvel. Para compreender, necessrio colocar cada coisa no seu justo lugar. O Evangelho no expressa a nossa realidade atual, mas sim outra, mais evoluda. Ele uma ponte lanada em direo a este mais avanado tipo de vida, para alcan-la; um farol longnquo, que orienta o caminho. Ento o Evangelho utpico e anacrnico somente em relao s involudas leis biolgicas de nosso mundo, mas no o perante a lei de Deus, que sabe funcionar perfeitamente, mesmo no baixo nvel evolutivo da Terra.

Eis que o Sermo da Montanha absolutamente verdadeiro. O defeito no est no Evangelho, mas sim no homem involudo, que incapaz de compreend-lo e que, por esta sua incapacidade, no pode eximir-se de pagar as consequncias dos erros que comete na sua ignorncia do verdadeiro estado das coisas. Aquelas palavras, Ai de vs oh! ricos e Benditos vs que agora chorais, expressam reaes positivas da Lei, que, me smo depois da vida atual, inexoravelmente entram em jogo, fazendo justia, como prmio e como pena, conforme aquilo que foi feito. Eis o que significa o Sermo da Montanha. Trata-se de uma lio a aprender. O involudo atual como se tivesse uma pele de crocodilo, dura como uma couraa. A Lei, submetendoo a lies corretivas, aplicadas guisa de golpes de formo, deve expungi-lo gradualmente desta crosta, at que no reste seno uma pele sutil e sensvel como a de um anjo. devido a esta incapacidade de compreender as leis de outro plano de evoluo assim como acontecia antigamente que os ricos, em um mundo de cristos e portanto de seguidores do Evangelho, ao invs de chorarem pelo fato de serem condenados por Cristo ao Inferno, alegram-se, contrariando o que diz o Evangelho, e, no obstante esta sua terrvel desgraa, ainda so invejados pelos pobres. Ento o Evangelho no convence ningum. Alm disso, como se explica que os pobres, mesmo sendo eles to afortunados, por estarem destinados felicidade eterna no Paraso, no se sintam nada felizes com esse fato e chorem de inveja dos desventurados ricos, que esto destinados pena eterna no Inferno? Por que a prpria Igreja se aliou sempre aos ricos e poderosos, justamente aqueles condenados ao Inferno? Mas, se Cristo era to bom e to piedoso, Ele deveria ter consolado os ricos, que so os verdadeiros desgraados, porque, aps gozarem um breve tempo, sofrero eternamente, enquanto deveria censurar os pobres, que so os verdadeiros afortunados, porque, aps sofrerem um breve tempo, gozaro eternamente! Ento santos deveriam ser os ricos, que se sacrificam por pagar to caro pouca alegria, e pecadores deveriam ser os pobres, que desfrutam a situao, gozando tanto com to pouco sofrimento! De outro modo, onde estaria a justia da Lei? Se a sua vontade que haja proporo entre trabalho realizado e prmio recebido, aconteceria ao contrrio neste caso, pois tanto a perda dos ricos como o ganho dos pobres seriam demasiados. Mas como podia Cristo oferecer justia na Terra, onde vigora a lei da fora, se a justia coisa que pertence a planos de existncia mais evoludos? Eis ento que, se Cristo queria justia, no podia procur-la no baixo nvel da Terra, mas somente nos Cus, num mais alto nvel de evoluo. Assim Cristo props aquela justia, que era a nica existente, procurando faz-la descer sobre a Terra. Ora, Ele deveria prop-la em forma de ideal, projetada para o futuro, expondo e condenando o erro o qual, dada a natureza humana, inevitvel mas tendo de corrigi-lo mediante sanes somente aplicadas num segundo tempo e em outro ambiente. Isso nos explica o fato de que, no obstante tantas ameaas, os ricos no se preocuparam com um hipottico inferno, explicando tambm a razo pela qual os pobres, mesmo com a promessa de um hipottico paraso, no se sentiram satisfeitos. Aqui na Terra, interessa de fato o que est presente materialmente, e no o que longnquo e inatingvel. Para ver tais coisas, necessrio outra vista, que o homem no possui. De fato, ele aprende somente com a tcnica do erro e da expiao. Embora a justia completa no seja realizvel sobre a Terra, a vida procura, todavia, realizar algumas aproximaes nos limites das condies apresentadas pelo ambiente. J vimos como a Lei, fazendo pagar o mal feito, procura aplicar na Terra o princpio de justia, ensinando-o custa de duras lies. Verificamos, outrossim, haver na vida uma tendncia natural que leva o rico ocioso a perder as suas riquezas e o pobre dinmico a se apossar delas, suplantando-o. Isto sucede automa-

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ticamente, porque o primeiro, dado o tipo de vida que leva, torna-se inepto, estando, portanto, destinado a perder, enquanto o segundo, pelo fato de ser obrigado a lutar e assim a aprender, torna-se, por isso, apto a vencer. Esta tendncia da vida corresponde a um princpio de justia, expressando aquilo que, neste sentido, as leis biolgicas espontaneamente tendem a realizar. Trata-se de um fenmeno bastante comum, que se verifica no s para casos individuais, mas se estende tambm a famlias e a classes sociais inteiras. H um ciclo de ascenso, um de florescimento e, finalmente, um de fatal descida, sendo estas as fases caractersticas do fenmeno. O prprio desenvolvimento e fim das civilizaes segue este ciclo. Isto porque persiste sempre a expectativa de que, eventualmente, os estratos sociais inferiores, emergindo de baixo, assaltem os antecedentes vencedores, que se encontram entorpecidos em sua cmoda posio de bem estar. Desmoronou a potncia do Imprio Romano com a descida dos brbaros, assim como foram liquidadas as aristocracias com a Revoluo Francesa e com a Revoluo Russa. dessa forma que, automaticamente, se compensam as duas opostas injustias, a do rico que no trabalha e a do pobre que tem fome. Assim, o rico deixa a ociosidade e o pobre se sacia. Desta forma, a vida, com um lento trabalho de eroso, elimina a injustia. Quando a justia prevalecer permanentemente, no haver mais razo para as revolues. Por este caminho, podese chegar completa e prtica aplicao do Evangelho. assim que, biologicamente entendido, sendo interpretado segundo as leis da vida, o Sermo da Montanha permanece verdadeiro. Eis como, ento, ele pode repetir-se numa forma realista, de modo a ser hoje entendido como atuao prtica no mundo: Benditos vs que sois pobres e. portanto, sofreis hoje pela injustia social, porque vosso o reino da justia, que o mundo se prepara a realizar. Benditos vs que agora tendes fome, porque conquistareis o direito a uma justa repartio dos bens e sereis saciados. Benditos vs que agora chorais, porque rireis. Isto por que os ricos ociosos so destinados a se enfraquecer no bem estar, devido sua vida fcil, voltada para o gozo. Ento vos ser fcil suplant-los e substitu-los na sua posio. Nesse dia alegrai-vos, estremecei de euforia, pois eis que uma grande recompensa vos est reservada, no mais apenas em forma nebulosa nos Cus, mas sim sobre a prpria Terra, em forma utilitria e concreta. Mas ai de vs, ricos, pois j recebestes a vossa recompe nsa. Por terdes gozado bastante a ociosidade, sereis passados pela justia da Lei classe dos pobres. Ai de vs que sois saciados, porque tereis fome. A vossa vida de gozadores vos tornar ineptos para vos defenderdes. Os pobres que dominastes vos assaltaro e vos sacudiro das vossas cmodas posies, para vos substituir nelas e gozar em vosso lugar. A de vs, portanto, que ris agora, porque ficareis na dor e nas lgrimas.... Eis como hoje, realista mente moderna, pode o Sermo da Montanha soar realizvel praticamente, de forma positiva e controlvel, sem vagos apelos a sanes remotas num mundo que no se conhece. desse modo que aquele sermo permanece verdadeiro e atual, sendo aplicvel moderna luta pela justia social, de acordo com as leis biolgicas vigentes. A vida realizadora e no pode ficar para sempre no terreno das afirmaes tericas. No seu utilitarismo, ela as aceita somente como fase preparatria para sua efetivao. A vida as prope como ideal a realizar e pe-se a caminho para alcanar aquela realizao. A Lei quer chegar justia. Os homens falam, a Lei funciona. De um lado as palavras, de outro os fatos. Hoje a vida quer realizar. A fase da espera est superada, no sendo mais aceitas solues hipotticas e realizveis em longo prazo. Atualmente, os problemas no so mais escondidos como se fazia antes, julgando-se que, se no fossem vistos, estariam resolvidos mas so enfrentados e solucionados.

Cristo no podia usar tal sistema, pois os tempos no eram maduros, como o so hoje, para sua realizao. Se Ele tivesse falado como se costuma falar hoje, teria incitado violncia sem nada obter, porque o poder que Ele condenava era bastante forte e toda a sociedade estava organizada para reprimir qualquer anseio de justia. Cristo tinha o dever de reconhecer os direitos dos escravos, mas tinha ao mesmo tempo de aplac-los, coisa que Ele no podia fazer seno com a promessa de compensaes celestes, cuja conquista no dependia da revolta deles, mas sim de sua pacincia. Outra coisa, dada a sua imaturidade de seres subdesenvolvidos, no se podia exigir ento. Eles eram absolutamente incapazes de fazer uma revoluo construtiva, pois se encontravam num estado demasiadamente involudo para assumir o lugar dos seus patres. Estamos observando como o pensamento da vida dirige tais fenmenos. Ela no reconhece direitos em quem no tem as qualidades necessrias para sab-los conquistar e depois us-los bem. Isto somente possvel hoje, que as classes mais desprovidas alcanaram certa conscincia e capacidade de organizao. Os primitivos no sabem fazer outra coisa seno uma guerrilha que nada constri nem resolve. Uma atitude como essa teria resultado apenas em disperso de energias, coisa que no interessa vida. Assim a palavra de Cristo foi um reconhecimento de direitos, mas no com o objetivo de faz-los valer, mas sim como exortao para suportar uma situao injusta. Se isto, implicitamente, redundou tambm num encorajamento para os opressores persistirem em seus mtodos, toda a culpa cabia imaturidade dos oprimidos, aos quais certos direitos no podem ser concedidos. Pela lei do tudo-ganho, justo que no possa gozar direitos quem no os tenha merecido. Os primitivos tm necessidade de serem guiados, no podendo comandar, porque o seu instinto de rebaixar tudo ao seu prprio nvel. Para ter direitos, necessrio ter conquistado o direito de ter direitos. Tal prerrogativa pertence somente a quem biologicamente til em sentido evolutivo, sendo negada ao involudo, que tende a fazer retroceder em vez de avanar. A vida sustenta apenas quem serve aos seus fins. Ento, para os imaturos, no resta seno a resignao e a esperana, como prope o Evangelho. Atualmente, estas virtudes de renncia no servem mais e foram substitudas pelo trabalho, que, sendo uma virtude dinmica e produtiva, implica no desenvolvimento da inteligncia. Hoje, no estamos mais na precedente fase de espera e de subterrnea maturao, mas sim na fase de florescimento da vida, que avana. Depois do perodo de incubao na Idade Mdia, chega-se agora fase da realizao. J no se perde mais tempo com renncias, submetendo-se a penitncias, mas se trabalha e se produz, lanando-se as bases de um bem estar material sobre o qual se possa construir uma nova civilizao. O Evangelho chegou at ns depois de ter atravessado os tenebrosos sculos da Idade Mdia, poca na qual a vida estava praticamente reduzida a uma forma de desespero, a ponto de ser concebida em sentido negativo, como uma expiao de culpas inatas, como uma prova a suportar para conquistar a verdadeira vida, que era outra, situada no Cu, depois da morte. Tanto o bem que me espera, que cada pena me dileta, dizia S. Fra ncisco. Ento a forma mental dominante a respeito da vida no era de fecunda atividade, mas sim de absentesmo e de evaso, sonhando com outra vida no alm, melhor, na qual se encontrava a salvao. A respeito da riqueza, o prprio Evangelho tinha sugerido a atitude de renncia. Hoje a vida nos diz para trabalharmos. Mas verdade tambm que a vida atual no pode ser valorizada, se no for vivida em funo de um seu futuro maior. Seria pernicioso desvalorizar a vida terrena, que tem a sua grande funo construtiva, mesmo no sentido terreno. justamente ao fato de se conceber a vida tambm neste sentido que se deve o progresso e a civilizao, meios timos para conseguir, tambm no Cu, um futuro melhor. No se sabe como se-

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ria possvel construir no Cu uma humanidade de penitentes que nada tenha sabido construir na Terra. O Evangelho pareceria nos aconselhar o desprendimento dos bens, propondo jogarmos fora as posses na Terra, para acumularmos outras no Cu, abandonando-nos imprevidentes nas mos de Deus. A isto responde a voz da vida com as suas prementes necessidades materiais, que no admitem dilaes, e com as suas severas sanes contra quem no observa a sua lei de luta pela sobrevivncia. Cristo conhecia muito bem a realidade do mundo espiritual no qual ele vivia, dando a impresso de ter esquecido a realidade do mundo material no qual, todavia, cumpre ao homem viver. Para Cristo, o Cu (S) era prximo e atual, mas, para o homem, situado em outro nvel evolutivo (AS), aquele Cu longnquo e irreal. Para o homem, resta o fato da tremenda proximidade do mundo terrestre, mesmo sendo seu dever procurar, para seu prprio bem, aproximar-se tanto quanto possvel do mundo espiritual de Cristo. Cada um destes dois ambientes tem as suas leis, razo pela qual fazer descer o alto at ao baixo constitui um emborcamento que pode produzir efeitos opostos aos desejados. O objetivo do desprendimento a espiritualizao, mas isso pode resultar num maior apego ao dinheiro. Deste s o rico pode permitir-se o luxo de se desinteressar, porque o possui em abundncia. Se ele se torna pobre, eis que as necessidades da vida o assaltam e o dinheiro, que significava antes para ele o suprfluo, torna-se ento uma questo de vida ou de morte. Se antes, tendo-o em demasia, podia ficar desprendido do dinheiro, agora, tendo pouco, deve-se tornar apegadssimo a este, se quiser sobreviver. Assim exige a necessidade da sobrevivncia. lei econmica aquela pela qual uma coisa vale tanto menos, quanto mais dela possumos, e vale tanto mais, quanto menos dela dispomos. No primeiro caso, o preo da mercadoria baixa; no segundo, aumenta. uma lei psicolgica pela qual a privao aumenta o desejo e a saciedade o extingue. Com efeito, a proibio que nos priva de algo, torna tal coisa mais desejada. Eis que o Evangelho, aplicado em nosso mundo, pode resultar contraproducente, porque a privao pode produzir, em vez de desprendimento, apego pelo dinheiro. na pobreza, e no na riqueza, que se aprende quanto custa consegui-lo. Do mesmo modo sucede com o jejum e com a castidade. So os esfomeados que pensam sempre em comer; a abstinncia forada que faz pensar sempre no sexo. Assim, se o rico segue o Evangelho e d tudo aos pobres, ele passa da abundncia necessidade, ou seja, do desprendimento ao apego. O rico pode ter tempo e energias para se dedicar s coisas do esprito, no o pobre, que est preso preocupao avassaladora de procurar os meios para viver. A verdadeira pobreza a indigncia um degradante rebaixamento ao nvel de vida animal, que pode levar a um retrocesso involutivo e paralisar o desenvolvimento da civilizao. A verdadeira pobreza abjeo em ambientes malsos; misria tambm espiritual; antes de qualquer coisa negatividade, que destri as construes de nvel mais alto da vida, sendo estas as primeiras a desmoronarem. Existe ainda outro fato. Se o rico desprendido da sua riqueza, no lutar para defend-la. Ento, num mundo de assaltantes, iro roubar- lhe tudo. necessrio que ele tenha certo amor pelas suas posses, para que possa cuidar delas, de modo a no perd-las e a no acabar, assim, degradando-se ao nvel de pobre. Tal desprendimento no seria considerado virtude, mas sim inaptido e desinteresse. A realidade que a vida no recompensa de modo algum tal rico, mas o degrada a posies de inferioridade. Mas o que de fato acontece ao rico, depois que se tornou pobre? O Evangelho regula o assunto, dando-lhe tesouros no Cu. Ora, estes lhe serviro no Cu, mas no resolvem o problema terreno, que permanece sem soluo. E o Evangelho acrescenta ainda que, a quem trabalha para o reino de Deus e

sua justia, o resto ser dado por acrscimo e que, portanto, ele no deve preocupar-se com o amanh. Estas palavras podem fazer crer que a Divina Providncia intervenha automaticamente, provendo tudo, de modo que baste deixar-se servir. Mas no acontece assim. Pelo contrrio, as esmolas podem no chegar e, mesmo quando chegam, no caem do Cu, sendo incertas e no garantindo o necessrio para que seja possvel dedicar-se a outra atividade. Com tal incerteza, no se pode traar um plano de trabalho e segui-lo. A Divina Providncia exige um esforo contnuo para que um determinado plano de trabalho funcione. Devemos considerar tambm outro fato. Se, para o rico, seus bens representam o fruto de um esforo pessoal, porque a riqueza no obtida gratuitamente, ser justo ento que eles venham a ser gozados por um pobre que nada fez e, provavelmente, nada sabe fazer para merecer aqueles bens? Alm disso, tolhendo quele pobre o impulso da necessidade, aquela ajuda o instigar ao cio. Sendo assim, a esmola pode encorajar preguia petulante e incentivar os pobres ao parasitismo. Estes, porque pobres, iriam para o paraso mas ficando no cio, porque providos do necessrio enquanto os ricos, que os sustentam com o prprio esforo, iriam para o inferno, pelo simples fato de serem ricos. Assim, para cada santo a enviar ao Cu, deveria haver um diabo rico que o mantivesse na Terra. Como se v, na prtica, necessrio distinguir um rico do outro e um pobre do outro, porque nem todos so iguais. Mas o prprio Cristo moderou as palavras citadas acima, quando disse: Quod superest date pauperibus (O que vos sobrar dai-o aos pobres). Como se v, o problema no to simples assim e no pode, por isso, ser resolvido simplesmente tomando ao p da letra alguns trechos do Evangelho e esquecendo os demais. XI. POBRES E RICOS A pobreza evanglica e o correto uso da riqueza. Propriedade e funo social. Vimos como o Evangelho enfrenta o problema da riqueza. Vejamos agora como pode resolv-lo o homem moderno. Qual a correta posio que ele deve assumir perante a riqueza. A moral condena, justamente, o excessivo apego ao dinheiro. Ora, deve haver uma razo para este apego. Antes de condenar, necessrio compreender. H dois fatos que explicam e justificam este apego: 1) O homem emerge de um durssimo passado biolgico, constitudo por uma batalha feroz pela sobrevivncia. Se ele chegou at hoje, porque enfrentou e venceu esta batalha. Mas, nas camadas profundas do subconsciente, ficou impresso o medo originrio de lhe faltar o alimento necessrio vida, tendose formado nele o instinto de assalto, para se apossar de tudo. Este um impulso de defesa que deriva do medo da morte e que representa, portanto, o aspecto negativo do problema. 2) Mas h tambm o seu aspecto positivo, constitudo pela atrao para uma vida sempre mais plena e segura. Ento o instinto de ganhar para possuir no deriva somente do medo de morrer, mas tambm do desejo de crescer, impulso este sadio, dado pela lei de evoluo. Eis as duas formas de avidez bsica, agressiva e insacivel, que emergem de profundas razes biolgicas, correspondendo premente necessidade de avanar, seja para se libertar, saindo do AS, seja para conquistar, subindo para o S. dessa forma que a vida, em vez de levar o homem a abandonar-se s vrias promessas de uma Divina Providncia, o incita a prover-se por si mesmo, com seu prprio esforo, a fim de garantir para si em forma concreta uma segurana cada vez maior, e isto a um nvel evolutivo sempre mais alto. E assim o homem avana, seja porque acossado pelo terror do seu durssimo passado, seja porque atrado pela esperana de um futuro melhor.

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Por isso a conquista dos meios que constituem a riqueza, enquanto estes forem necessrios para viver e progredir, no pode ser condenada pela Lei, pois, neste caso, eles so instrumentos de proteo e de elevao da vida. Ento tal conquista representa uma forma de atividade legtima, porque executada para a ascenso evolutiva desejada pela Lei, em obedincia aos seus fins. Segue-se da que legtima a riqueza, quando ela um meio para realizar a ascenso evolutiva. Assim a pobreza absoluta, que, seguindo o Evangelho, conduz renncia franciscana, pode significar somente sufocao antivital, tornando-se ento condenvel. Mas ela se explica e se justifica quando compensada, sendo entendida e usada como meio de sublimao espiritual. Este o lado positivo do fenmeno no plano sobre-humano, resultando correto tambm no plano humano, na medida em que o lado negativo do fenmeno se condiciona ao positivo. Segue-se disso que o exemplo de So Francisco pode ser imitado apenas por homens superiores e maduros para tais sublimaes, mas no pelas massas, formadas por indivduos imaturos, incapazes de executar to grandes saltos frente. A estes, ento, no pode cumprir outro trabalho seno glorificar o santo, de longe. Para os equilbrios da vida, em meio aos muitos indivduos componentes do conglomerado social, tais casos no so admissveis seno excepcionalmente, como espordicas procuras de novos modelos, que, por isso, permanecem fora de srie. Um povo formado por tipos como So Francisco morreria de fome. Hoje, tal exemplo no seria sequer compreendido, porque no subsistem mais as condies sociais que ento justificavam aquela atitude. Se aquela pobreza evanglica um caso extremo o qual, no entanto, no deixou de exercer sua funo e ainda pode desempenh-la em casos excepcionais tal negao absoluta perante a riqueza no pode ser assumida como modelo de virtude para o homem comum. Como prova disso, h o fato de terem os religiosos franciscanos contornado a questo, ficando pobres enquanto indivduos, mas no sendo pobres em sentido coletivo, pois continuam possuindo como famlia constituda pela sua Ordem. Somente assim eles podem reinserir-se em nossa sociedade e usufruir-lhe os produtos, dos quais devem pagar regularmente a aquisio ou o uso. Eis ento que, para o homem comum, a justa posio moral perante a riqueza no a absoluta pobreza evanglica, extremo praticado por So Francisco, mas sim o correto uso daquela riqueza. Se, na ordem do universo, a Lei quer que o homem execute o seu trabalho de evoluir e se, para esse objetivo, so necessrios os meios indispensveis para viver, ento estes lhe pertencem de direito. O homem iria contra a Lei, se no usufrusse dos meios de que tem necessidade para obedecer a ela, e a Lei estaria em contradio consigo mesma, se, de fato, no lhe permitisse utiliz-los. Mas ela o permite. Os reinos da natureza esto hierarquicamente dispostos em posies subordinadas, desde as inferiores at s superiores, e isto com uma dupla finalidade: 1) Para que os seres inferiores se tornem teis como meio de vida aos seres biologicamente mais avanados, colocados na dianteira da evoluo, a fim de que estes a levem adiante; 2) Para que os seres biologicamente mais avanados arrastem em frente, neste caminho evolutivo, os seres biologicamente mais atrasados, incluindo-os em sua prpria ordem e ensinando-lhes, assim, a viver em funo de uma organizao mais elevada. Eis ento que a virtude da renncia, importante no plano espiritual, pode contrapor-se razo e obstar o desenvolvimento da tambm muito importante virtude, para o nvel biolgico humano, de saber usar corretamente os bens da Terra. Essa virtude pertence a um plano evolutivamente mais baixo, porm mais acessvel para as massas. Trata-se de um trabalho mais adequado ao seu respectivo grau de desenvolvimento, sendo essa a lio que lhe cumpre aprender em tal nvel.

Quando o Evangelho vai contra os ricos, dirige-se ao abuso, e no ao correto uso da riqueza. Essa posio, portanto, est de acordo com o problema especfico que estamos abordando neste momento. Isto no significa que o Evangelho deixe de ser verdadeiro e atual tambm hoje, toda vez que se verifiquem os excessos por ele contemplados. Mas tambm no impede que o problema da riqueza possa ser colocado e resolvido diversamente em outros casos, de maneira que, em vez de serem sumariamente condenados, sejam disciplinados por uma justa regulamentao do uso da riqueza. necessrio, portanto, distinguir antes de proceder indiscriminadamente a uma condenao. Sem dvida, a riqueza pode ser objeto de cobia, vindo a ser fruto de fraude, furtos legalizados, opresso e explorao dos fracos. H a riqueza ilcita, ensanguentada, maldita e, por isso, venenosa, que dano para a sociedade, pois resulta da histria de um usurpador de bens. Certamente, uma riqueza conexa a tais males repelida como perniciosa. Mas tambm verdade que a riqueza pode ser fruto de operosidade, disciplina, poupana e inteligncia. Portanto h tambm a riqueza lcita, honestamente ganha, benfica e bendita, que vantagem para a sociedade, por ser produto de laboriosidade positiva, e no de extorso. Eis ento que uma riqueza deste outro tipo aceita, porque se torna til sociedade e vida. Isto significa que o valor da riqueza depende do uso que se faz dela. Por si s, ela uma entidade neutra, sendo apenas um meio que pode assumir valores diversos, conforme o fim para o qual for usado. Tambm uma faca, conforme o uso, pode ser uma arma mortfera, embora de, per si, seja algo inerte. na inteno do homem, na vontade que dirige as suas aes, que esto o bem e o mal, a virtude e o defeito, o merecimento e a culpa, a verdade e o erro. Com o dinheiro, possvel diminuir bastante a misria e evitar muita desgraa, mas tambm se pode, atravs dele, cometer os piores delitos. Eis ento que procurar melhorar as prprias condies econmicas mediante um trabalho honesto algo sadio e benfico, porque permite emergir do embrutecimento, da escravido e das limitaes que a pobreza impe, sendo, portanto, lcito. Para fugir inexorvel condenao do Evangelho, sem deixar de possuir, ele deve ser interpretado no sentido de que o fato de ser rico no impede que se possa permanecer pobre de esprito, como Cristo vaticina para o reino dos Cus. Ser pobre de esprito significa ser mentalmente desprendido daquilo que se continua a possuir materialmente. Tal estado de alma, contudo, por constituir um fato interior, invisvel e portanto incontrolvel, permite que algum se finja de desprendido, a ponto de se fazer parecer pobre de esprito, sem o ser verdadeiramente e sem renunciar a nada de fato. No entanto existe a Lei, sendo que, para ela, o valor est apenas nos fatos, e no nas palavras, apenas na substncia, e no na aparncia, razo pela qual a hipocrisia no impede o pagamento por tais erros. A vida d ao homem, portanto, o direito de possuir, mas este direito condicionado ao cumprimento das finalidades da Lei. Em virtude disso, torna-se ilcita toda posse da qual no se faa bom uso. A Lei quer a propriedade, mas disciplinada, legitimando apenas o administrador responsvel, que d prova de sabedoria. Trata-se, assim, de uma propriedade condicionada, pois, na realidade, no vai alm de um usufruto temporrio, durando apenas enquanto se vive e na medida em que concebida para servir de instrumento realizao de nossa evoluo. Tal modo de conceber a propriedade fica evidentemente aos antpodas do modo corrente. A vida no quer uma propriedade monopolizada na explorao do prximo, mas sim uma propriedade que cumpra sua funo-social para o bem coletivo. s a propriedade do primeiro tipo que, por ser malfica, pode ser destruda pelo comunismo em nome da justia social. Se o comunismo, no entanto, tivesse encontrado uma propriedade do segundo tipo a

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qual dever realizar-se nos estados democrticos da futura civilizao bem pouco poderia ter feito contra ela, mesmo agindo em nome da justia social. A evoluo conduz destruio somente a propriedade que traz dano coletivo pelo mau uso que dela se faa, enquanto no destri, pelo contrrio consolida e aperfeioa a propriedade que seja til sociedade pelo correto uso que dela se faa. A vida, no seu sbio utilitarismo, no quer pois se trata de algo contraproducente a falta de retido nos negcios, no trato com o dinheiro, porque ela no aceita o dano social que, por via de regra, provocado pelo improdutivo devorador de bens. por isso que, at nos pases capitalistas, quanto mais se evolui, tanto mais o ilimitado direito de propriedade sofre restries em favor dos interesses da coletividade. Sucede ento que a ostentao de um luxo exagerado provoca reaes, quando, ao lado disso, v-se que impera a misria, fonte de muitos sofrimentos. Os pases democrticos respeitam o direito da propriedade, admitindo as diferenas econmicas que sejam fruto de trabalho e de capacidade diversa, com uma economia de consumo, que leva tambm a um maior bem estar. Estes mesmos pases, no entanto, quanto mais se civilizam, tanto mais so levados a se assegurarem que o dinheiro seja bem gasto, tanto pelo indivduo como pela coletividade, pois cada desperdcio acaba por se tornar um peso coletivo a ser compensado com maior trabalho de todos. A tendncia da evoluo no a abolio da propriedade, condio esta contraproducente, porque solapa o interesse individual, sem o qual o homem no trabalha. Este ainda um individualista egocntrico, no tendo maturidade para saber viver espontaneamente no estado de coletividade orgnica. A este nvel, portanto, ele no pode chegar seno fora, utilizando formas de coao policialesca, que, por serem cheias de atritos, opresses e resistncias, so contraproducentes. Logo a tendncia da evoluo , pelo contrrio, aperfeioar a propriedade, levando-a a formas mais profcuas para o bem estar e progresso de todos, sem aambarcamentos e privilgios individuais, at mesmo com sacrifcio do indivduo, compensado, contudo, por vantagens coletivas que so tambm dele. A evoluo conduz sempre a um melhoramento, a uma crescente utilidade, fato este pelo qual a vida, que utilitria, aceita a propriedade. O comunismo quis antecipar demasiadamente os tempos, presumindo no indivduo uma maturidade que no existe, uma conscincia coletiva que lhe permitisse viver no estado orgnico, uma conscincia a ser conquistada, da qual se est ainda longe. Eis ento que o comunismo pode cumprir uma funo til vida, enquanto, sob a forma de imposio ou de coao, serve como escola que ensina a viver em forma coletiva e enquanto, como antecipao de um futuro hoje utpico, serve para lanar ideias de justia social que eram desconhecidas no mundo democrtico. Assim a evoluo utiliza tambm o comunismo para nos avizinhar das suas metas mais remotas, que, no tocante propriedade, no nem a abolio, como quer o comunismo, nem a ilimitada liberdade, como quer o capitalismo, mas sim a sua conservao e o seu disciplinamento. Tende-se desse modo ao caso limite, no qual o proprietrio to-somente um administrador dos bens que ele possui, sendo o responsvel pela sua gesto perante a coletividade. Chega-se deste modo ao conceito de uma propriedade que no mais um simples direito individual, mas sim uma funo social, no havendo com isso a abolio da propriedade, como ocorre no comunismo, onde ela retirada das mos do indivduo que a possui. Ento o direito de propriedade correto como princpio de responsabilidade e se mantm somente em funo deste princpio, sendo disciplinado por uma responsabilidade tanto maior, quanto maior a propriedade. Este o conceito de funo social que penetra sempre mais as vrias atividades individuais,

como j tnhamos visto estar acontecendo para o exerccio da autoridade. Chegaremos, assim, a confiar a suprema direo de nossa vida no mais apenas aos valores econmicos, como acontece hoje, mas tambm aos valores morais. Ento o dinheiro ser colocado no justo lugar que lhe cabe, como instrumento de vida e de civilizao, de progresso cultural e espiritual, de ascenso biolgica como quer a lei de Deus em direo a sempre mais elevados nveis de evoluo. XII. O IDEAL NA TERRA O ideal e a realidade da vida. A moral da hipocrisia. A autoridade, funo de utilidade coletiva. A pobreza, mal social. Organizar o trabalho produtivo das massas. Para melhor compreendermos os trs precedentes captulos, vamos dar um exemplo prtico. Um jovem, filho de pais milionrios, poderia viver de bens hereditrios. Decidiu, ao contrrio, viver exclusivamente de seu trabalho, para manter sua famlia. Com isso, renunciou herana. O tempo e as energias que sobravam do seu trabalho ele os queria aplicar numa obra de carter intelectual, no remunerado, com o mesmo desprendimento de quem cumpre uma misso. Estava, portanto, em paz com a sua conscincia. Sua inteno era aplicar as palavras do Evangelho: Procurai em primeiro lugar o reino de Deus e a sua justia, e todo o resto vos ser dado por acrscimo. No vos preocupeis, pois, pelo dia de amanh. Abandonando os seus bens, aquele homem rico acreditava receber algum prmio do Cu, no entanto tornou-se pobre, tendo de lutar pela vida. Se permanecesse rico, ter-lhe-iam sobrado bem mais energias, tempo e meios, que agora lhe faltavam, para realizar seu ideal. Ora, por querer seguir o Evangelho ao p da letra, ele havia cado num estado oposto quele espiritual, divisado anteriormente. Seria, por isso, um falido? Ele se desprendera de sua riqueza, cuja importncia desdenhava, porque no lhe faltava coisa alguma. Todavia, com a experincia da pobreza, foi aprendendo a utilidade do dinheiro. A vida no nos quer ignorantes de nenhum de seus aspectos, at mesmo daqueles considerados inferiores. Este tipo de conhecimento tambm necessrio para quem deseja subir espiritualmente, pois no possvel alcanar os degraus mais elevados, pulando os de baixo, mas somente percorrendo-os todos. O Cu no pode ser constitudo por ingnuos, ignaros da realidade, mas somente por indivduos que percorreram toda a estrada e chegaram at l, tendo superado todas as dificuldades que encontraram no caminho. Na Terra, o idealista, enquanto contempla e sonha, no pode perder de vista as imperiosas necessidades da vida, s quais deve satisfazer como todos. Em suma, viver o Evangelho no pode ser nenhuma fcil aventura. Caem nessa iluso os que ignoram quo longe da realidade quotidiana esteja o ideal, no tendo conseguido ainda estruturar uma espinha dorsal slida, sem a qual falta o indispensvel ponto de apoio para qualquer superao evolutiva. Uma vez tendo considerado este aspecto, necessrio no olvidar o lado oposto da questo. Evidentemente, o idealista que no vive os princpios sustentados por ele com suas palavras um hipcrita. Para que isto no se verifique, imprescindvel ele traduzir em fatos as suas afirmaes. Ora, a experincia de viver com o fruto do seu prprio trabalho ensinou quele jovem que isso o tinha colocado numa posio mais honesta, sadia e viril com relao antecedente, sendo inegvel que, entre as foras da vida, so aquelas positivas e favorveis que movem o indivduo, e no as negativas e desfavorveis. Estes fenmenos so regulados pela justia da lei de Deus, estando sujeitos interveno da Divina Providncia, desde que o indivduo tenha operado de maneira a merecer tal interveno. O nosso jovem pde verificar ento que aquelas estranhas pala-

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vras do Evangelho eram verdadeiras e demonstrveis, sempre que todas as condies necessrias para sua realizao fossem cumpridas. De fato, nunca faltou a ele o necessrio, mesmo tendo de se submeter a uma vida de esforos e preocupaes. E tudo isto sem paralisar o seu trabalho espiritual. Desse modo, como resultado, ele alcanou uma posio mais avanada, em outro nvel evolutivo, a qual teria sido impossvel atingir, se permanecesse exclusivamente usufruindo da riqueza. Tudo isto prova que a realizao do ideal na Terra no fcil. Mas nem por isso ele vem a ser loucura que leva morte. Trata-se de um trabalho muito srio, e o idealista inexperiente deve precaver-se das dificuldades que o esperam. Ele pode acreditar que baste aplicar o Evangelho ao p da letra, para chegar rapidamente a uma vida ideal, comodamente servido pela Divina Providncia. No entanto isso no acontece, de modo que ele, deparando-se com uma vida material, fica desiludido. Para poder viver aquela vida do esprito, seria necessrio um ambiente civilizado, resultado de um longo trabalho, porque a civilizao no se alcana furtando-se fadiga de constru-la e fugindo do mundo, mas sim mergulhando nele e transformando-o com o prprio esforo. Para ser possvel uma dedicao somente ao problema espiritual, indispensvel ter resolvido o problema material. necessrio percorrer o caminho da ascenso passo a passo. Nesta via no existem atalhos ou posies que no tenham sido conquistadas. O idealista simplrio deve aprender que o ideal no um jogo e que a verdadeira pobreza pode matar tambm o esprito, pois pode impelir o indivduo de volta aos mais baixos nveis sociais, tirando, desse modo, todo alento necessrio s mais altas manifestaes da vida. Percebe-se, ento, que a riqueza mantinha aquele homem numa posio privilegiada, fora da realidade, e que o seu desapego no passava de uma forma de inconscincia do valor do dinheiro e da realidade da vida. Acreditava ele que a renncia evanglica lhe permitisse passar do cio do rico ao cio contemplativo do homem espiritual, sem perceber que, muitas vezes, indispensvel entregar-se ao trabalho, submetendo-se obrigao que tem o homem comum de ganhar a vida, sem muitas chances para contemplaes ou evases prematuras para as altas esferas da vida espiritual. Destas dificuldades de viver o ideal sobre a Terra, nasce a conscincia da qual esto cheias as religies. Tais dificuldades com a enorme distncia existente entre o dizer e o fazer derivam, por sua vez, da imensa distncia que separa os princpios propostos pelo ideal e aqueles impostos na Terra pela realidade da vida, governada aqui por outras leis. Trata-se de dois sistemas, cada um situado em um diferente nvel de evoluo, os quais se negam reciprocamente e no podem evitar o choque, porquanto pretendem atuar simultaneamente no campo experimental de nossa vida. Assim no apenas se explica, mas tambm se reconhece a inevitabilidade de uma conscincia ligada a tal antagonismo entre dois princpios diferentes coexistentes na Terra. Trata-se, com efeito, de duas posies extremas do mesmo fenmeno evolutivo que todos vivemos, estando a mais atrasada de um lado e a mais avanada do outro. Neste trajeto, o homem est a caminho, passando por um processo de transformao que vai de uma posio de grau inferior a outra, de grau superior. Ele forado a viver no meio do inevitvel conflito entre dois extremos que existem simultaneamente, sendo que o inferior, por princpio de inrcia, conserva o passado, enquanto o superior, por princpio de movimento ascensional, vai em direo ao futuro. Situado nesta posio conflitante, o homem resolveu o problema instintivamente, pela via da menor resistncia, que a hipocrisia, porquanto, se ela culpa ao nvel do ideal, no o , porm, ao nvel utilitrio das leis da vida do dia a dia. Se, de um lado, o que velho no quer morrer, resistindo ainda por uma razo de prudncia e defesa, que desaconselha as aventuras em

zonas da vida no exploradas, e se, de outro lado, o que novo no se consolidou ainda, porque est nascendo sob forma de tentativas, sendo incerto por no estar comprovado pela experincia, ento restou ao homem procurar uma via de convivncia pacfica entre as duas opostas exigncias, deixando a cada uma o mximo possvel de satisfao. O problema consistia em fazer com que o ideal fosse fixado na Terra, sua inimiga, onde ele, contudo, h de cumprir a sua funo. Foi assim que se chegou a escolher o caminho de sustentar em teoria o ideal, condio que se contenta com palavras e com nobres aspiraes, mas de propiciar na prtica a realidade biolgica, que se satisfaz de fato com uma atividade substancialmente proveitosa. Com tal mtodo, aparentemente contraditrio e hipcrita, so satisfeitas da melhor maneira as duas opostas aspiraes, o que, diante das reais circunstncias, traz o melhor resultado possvel. Este consiste em estabelecer uma coexistncia que permite ao homem cumprir um trabalho de assimilao e alcanar assim um dos maiores fins da vida, que realizar a evoluo. Nada de melhor se poderia desejar e obter. Enquanto o homem finge perseguir o ideal, porquanto no consegue viv-lo de verdade, ele o fixa na mente e o interioriza no esprito, executando assim aquele primeiro trabalho de maturao interior, que necessrio para chegar ltima fase, na qual ocorre a efetiva realizao do ideal. Com este jogo entre aparncia e substncia, o ideal vai se infiltrando progressivamente na realidade biolgica, at se enxertar plenamente no seio desta e substitula, transferindo, desse modo, a vida para um plano mais alto. Dessa forma, a vida pode orientar seu percurso evolutivo mediante a escolha de uma meta. Isto no traio nem rejeio do ideal, pois este assimilado gradualmente, no havendo, alis, outro caminho mais apropriado segundo a lei da vida. Se, ao contrrio, o ideal fosse assumido de vez em toda sua plenitude, ele s poderia funcionar como negao da vida como ela no seu atual nvel humano, resultando em efeitos contrrios prpria lei evolutiva. Por isso no nos devemos escandalizar se os cristos incluindo a Igreja no aplicam o Evangelho ao p da letra. Este, com efeito, se refere aos maus ricos, que fazem mal uso de sua riqueza. Se houve abusos no passado, porque nada melhor se podia pretender de uma humanidade de baixo nvel moral, que se encontrava num contnuo estado de luta e que, para sobreviver, deveria dispor de uma conscincia muito elstica. As leis biolgicas no brincam, no hesitando em matar quem no lhes obedece. Segundo elas, o miservel um vencido que no tem direito vida. s vezes somos tomados por um sentido de piedade ao nos vermos como pobres cidados do AS, mergulhados na animalidade; ao percebermos o drama do ideal cado na Terra, onde tudo o nega e o sufoca; ao sentir quanto custa viv-lo contra as resistncias de nosso mundo involudo, para sairmos do pntano e subir de volta, regressando a Deus. Eis que a pobreza pode embrutecer at o esprito. Conforme as leis biolgicas, a pobreza no uma virtude, mas sim um defeito, revelando o estado atrasado e doentio de uma coletividade que no soube venc-la. Esta a realidade que a vida contrape ao ideal. A pobreza misria que conduz para baixo, enquanto a riqueza pode ser base de civilizao. Assim o voto que devemos formular para o bem da coletividade no de pobreza fomentadora do parasitismo, mas sim de trabalho realizador de produo, o nico meio que ajuda a sociedade a progredir. A pobreza pode ser uma desgraa que merece ajuda, mas pode ser tambm o resultado de inaptido, preguia ou m vontade, constituindo neste caso uma posio merecida para quem se recusa fadiga da luta pela vida. O mundo moderno muda completamente de atitude perante o problema da pobreza. Por no ter sabido resolv-la no passado, o homem tinha-se adaptado a consider-la como uma fatalidade. O Evangelho chegou ao extremo de prop-la como

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uma virtude. Com tais interpretaes, disfarava-se o mal, evitando assim encar-lo. Os pobres, paralisados pela sua prpria inrcia e ignorncia, desalentados pela inutilidade do esforo, tinham-se conformado com aquelas tristes condies, tidas como inevitveis. Recorria-se ento a paliativos, apoiando-se na esperana de compensaes no alm-tmulo. Quanto esmola, esta nada resolve, pois deixa o pobre na sua misria, enquanto aplaca a conscincia do rico, permitindo-lhe continuar gozando de suas riquezas e at mesmo se passar por benfeitor. O prprio Evangelho contribuiu para manter este estado de coisas, sendo esta uma das razes de sua aceitao no passado. Haver coisa melhor do que uma religio que contenta os pobres apenas com promessas de justia numa outra vida? O problema estava assim resolvido, permitindo que os ricos preservassem no apenas seus privilgios, mas tambm a fama de pessoas piedosas e de homens de bem. Que esplndida soluo! O mal no eliminado, mas, contanto que no cause aborrecimento, tudo vai bem. Hoje tudo est mudando, porque a vida se fundamenta sobre outros princpios. Outrora, as diretrizes sociais eram determinadas pelo indivduo vencedor da luta, sendo estabelecidas em funo do interesse dele. O indivduo que conseguia subir, vencendo seus rivais, exercia seu domnio sobre todos, que, por serem menos fortes, no tinham outra opo seno obedecer. Por isso vigorava o princpio da autoridade, que exprimia tal mtodo de vida. Era o triunfo do individualismo, em funo do qual a sociedade estava organizada hierarquicamente, conforme o principio do comando e da obedincia. Quem comandava no devia prestar contas seno aos seus superiores, tendo sempre razo perante os seus inferiores. E tal mentalidade ainda subsiste hoje, entre os indivduos menos evoludos. Porm diferente o princpio que comea a prevalecer hoje. Qualquer autoridade ou poder includo a tambm o poder econmico do rico no mais um direito conquistado pelo indivduo atravs da violncia e imposto aos vencidos, mas constitui uma funo social outorgada pela coletividade, que a delega a seu representante, sendo, portanto, um encargo que lhe pode ser retirado, desde que ele se mostre incapaz de cumprir aquela sua funo. Dessa forma, ao princpio individualista do egocentrismo substitui-se o coletivista da cooperao. Trata-se tambm de um utilitarismo de toda a sociedade, e no mais apenas do indivduo, cujo utilitarismo assim, ao invs de ser destrudo, antes potencializado. Isto sucede porque a sociedade passa do estado mais ou menos catico do passado ao estado orgnico, no qual cada elemento deixa de lutar contra os demais, juntando seus esforos aos dos outros, para a maior vantagem de todos. Ento at o trabalho se transforma numa funo social, deixando de ser uma ao exclusivista e separatista, para se tornar uma atividade de interesse coletivo. Com isto, o prprio indivduo acaba ganhando, porque seu sacrifcio a favor dos outros compensado pelo sacrifcio dos outros a favor dele. Trata-se, portanto, de um mtodo que absolutamente nada tem de antivital, sendo, pelo contrrio, altamente vantajoso para todos. Por isso ele prontamente assimilado pela vida, to logo o ser d prova de saber compreender que o mximo poder est no maior alcance dos esforos em conjunto, desde que todos sejam coordenados entre si. Com este mtodo tambm se chega a uma hierarquia, a qual, porm, no se baseia, em nenhuma coao, mas sim na coordenao, aceita livremente por todos, em funo de sua utilidade coletiva. Nestas condies, alm de no ser admitido na coletividade quem no cumpre a funo que lhe compete, tambm expulso quem diz ser e fazer o que no e o que no faz. H uma ao de rejeio por parte do organismo social contra os ele-

mentos inteis ou danosos para ele. Com isso, o tradicional sistema da hipocrisia colapsa, deixando cair as mscaras, porque o fingimento no tarda a produzir posies falsas, as quais pesam sobre a coletividade, que, portanto, as rejeita. Nasce ento uma nova moral, que consiste em no cometer o pecado social de prejudicar o prximo. Num tal regime, o pobre, em vez de um estranho ignorado, que basta manter quieto e longe, constitui um componente daquele organismo social, que pertence a cada um, pois todos so parte integrante dele. Segundo a velha psicologia, o que era da coletividade pertencia a todos e, por isso, reputava-se como no pertencente a ningum. Desse modo, no podia haver interesse em defend-lo. Com a nova psicologia, o que da coletividade de cada um, portanto tambm constitui um bem do indivduo, porque ele parte dela, interessando a todos defend-la. Eis, ento, porque hoje a pobreza no mais um fato particular, e sim um mal social que toca a todos, dizendo respeito coletividade e merecendo srios cuidados. No possvel ser individualmente rico num pais de pobres. Portanto a pobreza, hoje, no virtude, mas sim um defeito dos povos, sendo indispensvel que se lute para eliminar este defeito. Ora, em vez de consolaes no alm-tmulo e de vs esmolas ou semelhantes anestsicos, hoje se organizam as massas, educando-as para o trabalho produtivo, que lhes proporciona a independncia econmica e as torna autossuficientes, pelo fato de elevar o seu nvel de vida. E, quando isto no seja possvel, recorre-se ento ao meio extremo da esterilizao ou, pelo menos, do controle da natalidade, para que a lepra da misria no prolifere, expandindo-se sem fim. Diz um provrbio chins: Se quiseres ajudar um homem, no lhe ofereas um peixe, mas ensina-o a pescar. Eis os dois mtodos: a beneficncia e o trabalho para todos. No passado, o trabalho era obrigao de servos, sendo que faltava ento uma tecnologia de organizao econmica mais eficiente e um adequado desenvolvimento mental, para se chegar ao rendimento atual. Mas o problema no se resolve com o abaixamento geral dos ricos, para igual-los ao nvel dos pobres, mas sim com uma elevao geral da produo e do nvel de vida, direcionada tambm aos pobres, para ergu-los altura dos ricos. Hoje o problema dos pobres torna-se gigantesco, porque no se trata mais de poucos miserveis espera de esmolas, e sim de povos inteiros, de esfaimados que, eliminadas as epidemias, se reproduzem com velocidade vertiginosa. Hoje no h uma classe social pobre que assalta a rica dentro de uma nao, mas h uma classe de povos pobres que constitui uma ameaa crescente para os povos ricos, detentores da civilizao. Esta parte possui as armas, a cultura, os meios econmicos e a organizao social. A outra parte avana maciamente, como multido demogrfica em rpido aumento, disposta para sobreviver a baixar o nvel de vida de todos, pouco se importando com a civilizao. Compete aos povos mais civilizados controlar este aumento, antes que o mesmo se torne insuportvel para os recursos do planeta. Cumpre-lhes, assim, regular e canalizar tais manifestaes para o trabalho produtivo. As naes mais avanadas devero exercer esta funo social que lhes compete e que a histria j lhes impe com a difuso das novas ideias de solidariedade entre os povos, outrora desconhecidas. A humanidade se encaminha para a meta de uma soluo pacfica dos conflitos, de uma forma mais inteligente e civilizada. No empobrecendo os ricos que se pode enriquecer os pobres, mas sim fazendo dos pobres produtores de riqueza para sua prpria vantagem. O velho mtodo da substituio de classes, que nada resolve, precisa ser substitudo pelo mtodo da colaborao entre as classes, cabendo quelas que mais possuem o dever de fomentar a elevao, em todos os sentidos, das classes mais pobres e menos evoludas.

358 XIII. A ORIGEM DA JUSTIA SOCIAL

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A soluo do problema econmico. O trabalho funo social. As etapas da realizao do Evangelho e o direito de encampar direitos. Com a afirmao dos princpios acima referidos, nasce um novo regime de vida, no qual no h mais lugar para o rico ocioso, explorador do trabalho dos outros, admitindo-se apenas o rico que cumpre uma funo econmica complementar do pobre. Isto natural numa sociedade que chegou ao seu estado orgnico, cuja base a cooperao, e no a luta. Nesta sociedade, tambm o rico ter o seu legtimo lugar, por exercer nela funes fundamentais, baseadas numa real competncia, com tarefas diretivas e criadoras, para levar progresso a cada campo, elevando assim o nvel de vida de toda a coletividade. O regime de luta de todos contra todos no passado absorvia completamente as energias e o interesse do homem, de modo que no restava margem para se poder levar na devida considerao o valor produtivo do trabalho. A soluo do problema econmico no pode ser obtida com o velho sistema da guerra entre ricos e pobres, mas somente atravs da canalizao de todas as energias em direo a um trabalho produtivo, fonte de efetivo bem estar geral. Esta a posio sadia que se harmoniza com as mais importantes leis da vida, sobretudo com o princpio da justia social, que acabamos de considerar. Somente hoje, portanto, possvel se chegar referida soluo do problema econmico. O Evangelho no podia resolv-lo, porque, naquela poca, o trabalho era tido como uma condenao prpria de escravos, e no um meio de produo. Tal trabalho, ento, no podia servir como meio para elevar o nvel de vida do pobre, sendo insuficiente o recurso esmola ou beneficncia para solucionar o problema. Este expediente no passa de um paliativo para suavizar a inimizade entre rico e pobre, a fim de tornar menos difcil sua convivncia. Permanece de p o desagrado tanto do pobre, por sua misria, como do rico, por ter de sustent-lo. Com isso, o pobre permanece pobre, enquanto o rico deve carregar nas costas um parasita improdutivo, socialmente negativo. Hoje se pode colocar o problema de um modo mais coerente. Em vez de se gastar energias preciosas para disputar os bens existentes, elas devero ser empregadas para a produo. Podese, dessa forma, alcanar uma maior abundncia ainda que no igualmente distribuda obtendo-se assim, como consequncia de uma produo maior, um aumento de riqueza para todos, pois, juntamente com a misria do pobre, diminuem tambm a sua agressividade contra o rico e o peso do seu parasitismo social. Somente o trabalho pode libertar tanto o pobre da escravido de mendigar como o rico da torpeza de apenas consumir sem nada produzir. O trabalho o novo e nico sistema capaz de resolver o problema econmico, substituindo o mtodo da escravido e da beneficncia. S assim o pobre poder adquirir a dignidade de ser humano e, ao mesmo tempo, a sua independncia econmica. Evita-se deste modo o cio, que um mal para todos, porquanto, se ele arruna o rico, arruna tambm o pobre que se faz manter, tornando ambos igualmente parasitas. Sem dvida, uma riqueza subtrada do rico e subdividida entre muitos pobres no enriquece ningum, deixando todos na misria, de modo que tambm o rico fica empobrecido. A vida exige um incessante reabastecimento, que s pode ser proporcionado por uma contnua produo, e no por uma reserva que rapidamente se esgota. A sociedade necessita de homens livres e responsveis, ativos e autossuficientes, que sejam protegidos por todas as previdncias sociais, e no apenas mantidos vitaliciamente. Por isso no tanto pela distribuio da riqueza existente, insuficiente para todos, mas sobretudo pela produo, que se po-

der resolver o problema de todos. Eis que o problema fundamental o mesmo, exigindo igual soluo, tanto para o capitalismo como para o comunismo, pois se trata de uma lei econmica superior a toda e qualquer distino partidria, razo pela qual ao esforo da luta dever substituir-se um trabalho mais pacfico e produtivo, o que representa um efetivo progresso em direo a uma civilizao mais avanada. Abre-se assim o caminho para a conquista dos direitos do pobre. Ento, se, numa primeira fase deste fenmeno, somente o patro tem todos direitos sobre o escravo, que no tem nenhum, numa segunda fase o patro que concede ao pobre o direito de ser beneficiado, enquanto este, por sua vez, o conquista com o beneplcito do patro. A seguir, numa terceira fase, o pobre, com o seu trabalho, adquire o direito sua recompensa e trata o patro de igual para igual. Numa quarta fase do processo, a tcnica tornar sempre menos pesado e mais fecundo o trabalho do pobre, que se elevar a um nvel de vida cada vez mais alto, no s na esfera econmica, mas tambm naquela cultural e espiritual. Ento o pobre poder ter todos estes direitos, porque ter primeiro cumprido o correspondente dever de trabalhar e produzir. E no poder queixar-se, porque, ao lado dele e como ele, o rico tambm estar trabalhando e produzindo. Assim, em ambos os casos, a injustia do parasitismo eliminada. Quando dizemos dever de trabalho produtivo para a coletividade, no entendemos apenas o dever do pobre, mas tambm o do rico, mesmo se num diverso campo de especializao, como necessrio numa sbia distribuio do trabalho. Para adquirir o direito de pertencer coletividade, todos devem oferecer sua contribuio pessoal, cada um devendo colaborar no campo da sua competncia especfica. Trata-se de um novo sistema de vida, no qual a atividade de cada um no um trabalho de tipo individualista, com finalidades egosticas, mas sim um trabalho integrado no organismo social, como um seu elemento constitutivo. Ento quem mais comanda tem mais deveres e maiores responsabilidades, devendo por isso dispor de maiores meios e de maiores conhecimentos, cabendo-lhe cumprir a importantssima funo social de dirigir e impelir para frente, materialmente e espiritualmente, todos os outros. Hoje se comea a compreender que o mtodo do assalto riqueza, para roub-la aos seus detentores, contraproducente, porque estes sabem defender-se, sendo que a tentativa no s de xito duvidoso, mas tambm leva inevitavelmente a uma luta arriscada e deletria para todos. No passado, agia-se como dois ces disputando o mesmo osso, um tentando matar o outro, para comer o osso sozinho. Hoje se tende a reduzir o dano, buscando-se um segundo osso, de modo a evitar que um t enha de matar o outro ou correr o risco de ser por ele morto. Em vez disso, tal esforo atualmente se concentra sobretudo no sentido da produtividade. Este sistema convm ao pobre, porque lhe possibilita, por via pacfica, chegar ao bem estar com menos esforo e sem correr muito perigo, sendo conveniente tambm ao rico, que, indo ao encontro do pobre e ajudando-o a trabalhar e a produzir, no corre o risco de ser liquidado por este. As leis da vida impem que, para a soluo de um problema, seja escolhido o caminho de menor esforo e de maior rendimento. Procura-se assim alcanar o melhor resultado possvel, aquilatando o esforo de maneira a evitar o dispndio de energias. Ento, como j vimos, tende-se nos pases mais civilizados a substituir, na conquista da riqueza, o mtodo do assalto com a violncia pelo mtodo pacfico da organizao do trabalho e da produo. A vida, sendo utilitria, j tende por sua conta a esta transformao, que abranda a luta, sendo isto uma prova de que a evoluo conduz a um melhoramento. Vse, ento, o quanto tenha o preceito evanglico: Ama o teu prximo antecipado os tempos modernos! Tal comportamento da vida no plano humano tende a realizar agrupamentos em unidades cada vez maiores, o que implica

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em levar a sociedade para o estado orgnico. Eis que o Evangelho, ensinando com a mxima do amor recproco o sistema da cooperao, tende ao mesmo resultado. Tudo isto confirma a lei da evoluo, demonstrando sua inelutvel atuao. Nesta mesma linha de desenvolvimento da vida, inseriu-se Cristo, quando com base no princpio do amor iniciou o seu movimento de justia social, impulsionando os homens em direo a uma condio de recproca compreenso e colaborao, na qual a sociedade alcana o estado orgnico e unitrio. sobre esta mesma linha de evoluo que os ricos se colocam hoje em dia, pois, numa prova de maior perspiccia, compreenderam que, para eles, bem mais conveniente proceder com justia em relao aos pobres, favorecendo o movimento da sua ascenso, do que ficar expostos a sofrer periodicamente o impacto de revolues sangrentas, como resposta direta s injustias perpetradas. Verifica-se que, hoje, a luta contra a misria no mais entregue iniciativa espordica de algum filantropo, pois se compreendeu que o mal tem de ser curado. Mesmo sem pr em dvida o poder da Divina Providncia, prefere-se hoje buscar a soluo para este importante problema pelo caminho da organizao social, que no s prev, prov e educa, mas tambm regula a expanso demogrfica e dirige o trabalho, para faz-lo render. Eis que hoje, com o homem situado num grau mais avanado de evoluo, possvel realizar uma aproximao maior do que as antecedentes na execuo do princpio de justia, numa forma cuja implementao era invivel nos tempos de Cristo. O Evangelho marca, portanto, uma primeira etapa deste caminho, qual outras mais avanadas se sucedem por lei de evoluo. assim que a Lei e os mtodos do S se realizam cada vez mais na Terra. Cristo moderou seu programa de ao renovadora em funo das capacidades de atuao do mundo de ento. Que Ele tivesse enveredado pelo caminho certo fica comprovado pelas posteriores etapas de progresso, atravs das quais Suas ideias germinaram e operaram as mais elevadas conquistas sociais de nossa poca, impensveis sem aquela semente. No se pode negar que todo o movimento moderno em favor da justia social encontre o seu primeiro germe no Evangelho. Atravs daquele jogo de compensaes, que levou avante o programa desta grande meta, Cristo introduziu, com a sua pregao, o fator espiritual na vida pblica. Sem levar em conta o fato de ser ele alcanvel em longo prazo, ningum pode negar que tal fator redundou num poderoso momento para o desabrochamento da teoria da justia social, sobre bases que apesar de metafsicas e sobrenaturais penetravam, contudo, na mente do povo. Com efeito, Cristo oferecia um novo poder aos deserdados, apontando-lhes um Deus que estava ao lado deles, para defendlos e fazer-lhes justia. Os romanos tinham a seu prprio servio os deuses pagos, dentro de uma religio concebida para uso apenas da classe dirigente. Em Cristo, os escravos encontraram um Deus prprio para eles, protetor de todos os pobres, no sentido de compens-los da prevaricao dos patres e dos ricos. Com isso, a afirmao de que estes devem ajudar aqueles se torna um princpio religioso, refletindo um mandamento de Deus, coisa que, mesmo se irrealizvel, j representava um direito absoluto. Formou-se assim e permaneceu, mesmo o sendo no estado potencial, uma carga mental de impulsos reativos tendentes a realizar (como se dar mais tarde) os ditames de Cristo em matria de justia social. Eles estabelecem o dever, por parte dos ricos, de dar e o direito, por parte dos pobres, de receber. Esta ideia como uma semente que, sendo deixada cair na terra, entra assim na vida, para depois se desenvolver, sendo destinada a se transformar em arvore e a dar frutos mais tarde. Com isto, Cristo traou uma trajetria em cuja rbita a humanidade se colocou e continuar a se mover at ao seu ponto de chegada, que a realizao da justia social. Tal meta tambm um fenmeno da evoluo, constituindo um transformismo em contnuo desenvolvimento. Tudo, pelo fato de estar submetido a

uma incessante transformao, histria, e no um fato esttico, pois qualquer imobilidade seria arrastada pela corrente vital e universal. Por esta razo, fatal e conforme a lei de Deus que as religies nasam e morram, sendo substitudas por outras. Eis como se desenvolveu a primeira ideia evanglica da justia social. Uma vez declarado aos ricos o dever de dar e aos pobres o direito de receber, breve o passo para se concluir que, caso o rico no cumpra o seu dever de dar, o pobre poder fazer valer o seu direito de receber, impondo o cumprimento daquele dever. Por isso vemos surgir hoje a Igreja dos pobres, semelhana de como surgiu o comunismo. No passado, o pobre era um subdesenvolvido, incapaz de fazer valer os seus direitos, no tendo outra opo alm da esperana no Cu, com a qual as classes detentoras de bens o consolavam. Hoje o pobre despertou e, por ser mais evoludo, tomou conscincia dos seus direitos, proclamados por Cristo, estando pronto para faz-los valer na Terra, sem se ocupar em demasia do Cu. Perante este desenvolvimento, Cristo pode ser considerado o iniciador de um movimento milenrio de redeno das massas. Tambm breve a distncia que separa esta afirmao de outra, segundo a qual, uma vez reconhecido no indivduo o direito de ter justia social e o de faz-lo valer, deduz-se disto o direito de se recorrer revoluo, quando tal direito venha a ser desprezado. Verifica-se, ento, que a transio da fase terica fase prtica procede a par e passo com a aquisio por evoluo das qualidades necessrias para a atuao daquele princpio. Tudo isso sucede conforme os planos da vida, porque no se pode admitir que as afirmaes do Evangelho tivessem de permanecer apenas como compensaes tericas, realizveis apenas em longo prazo, num longnquo reino dos Cus. Impunham as leis da vida que uma vez alcanadas as condies necessrias aquelas afirmaes do Evangelho teriam de se realizar. Se assim no fosse, restaria to-somente o absurdo de admitir que elas no passassem de um falatrio vazio, para enganar os ingnuos. Com efeito, as leis da vida exigem no somente que a evoluo se faa no sentido de melhorar, mas tambm que no se deixe de despender o esforo necessrio sua realizao. O homem deve lutar para subir. Eis ento que os princpios do Evangelho ho de se harmonizar com tais leis e mtodos, de modo que eles no podem deixar de se prolongar num verdadeiro trabalho de conquista. A vida no admite afirmaes tericas de direitos, a no ser como um antecedente ao qual h de suceder sua realizao prtica. A vida positiva e construtiva, nunca se desenrolando em vo. Eis que, assim como o Evangelho permanece no seu posto e no seu tempo, as reivindicaes operadas pelo homem moderno no campo da justia social ficam no seu posto em nossos dias. Ento o Evangelho h de ser entendido como verdadeiro tambm hoje, nesta sua fase de desenvolvimento, em que o mesmo problema por ele abordado de novo enfrentado na fase definitiva de sua realizao. assim que o pobre de hoje pode encontrar no Evangelho uma autorizao para conquistar o seu bem estar, vendo assim uma legitimao do seu esforo para subir. No fundo, o pobre afirma o seu direito vida, que hoje ele, por ter alcanado sua atual capacidade de conquista e seu valor combativo, pode fazer valer, sendo esta a condio exigida pelas leis do seu nvel biolgico, para lhe concederem um direito. Neste nvel, a justia tem de ser conquistada, porque, sendo ela um princpio do S, deve, para se realizar, vencer as resistncias do AS, cumprindo ao homem fazer o esforo necessrio para conquistar esta vitria. Cada ideal, para se impor na Terra, deve fazer as contas com as leis do AS. Esta a lei da vida. No passado, o homem era to seguro de si, que, no seu orgulho, julgava-se a nica criatura de Deus, acreditando-se objetivo da Criao e rei do universo. Considerava-se de tal modo importante, que imaginou ser possvel o nico filho de

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Pietro Ubaldi XIV. A ECONOMIA DO EVANGELHO

Deus assumir a sua forma corprea, para se deixar matar por ele. E isto para que o homem pudesse, atravs do sacrifcio Dele, redimir-se gratuitamente das suas prprias culpas e, desse modo, obter sua salvao custa de outrem. Assim ele julgava que tudo no s plantas e animais, mas at mesmo as estrelas tivesse sido criado somente em funo dele, aqueles para aliment-lo e estas para lhe alegrarem a vista. Se as galinhas tivessem sido mais fortes, a ponto de subjugar o homem, elas tambm teriam acreditado que Deus tivesse criado o homem para lhes servir de alimento! Hoje esta velha forma mental est desmoronando, para dar lugar a outros descortinos. Cada perodo histrico representa uma fase de desenvolvimento, podendo ser imaginado como um trecho no qual prepondera o nmero de exemplares de um determinado tipo biolgico. Nos tempos de Roma e das invases brbaras prevaleceu o tipo guerreiro, primeiramente para construir o imprio e, depois, para invadi-lo. Na Idade Mdia, temos a era dos santos, seguida pelo Renascimento, com seus literatos e pintores. No Sculo XIX manifestaram-se os msicos. Hoje, em pleno Sculo XX, a vida atravessa a era da cincia, que, estabelecendo o predomnio da positividade e da organicidade, ergue uma forma mental prtica e construtiva em todos os campos, abrangendo desde expedies espaciais at a organizao do trabalho, a produo, o comrcio, a economia das naes, os direitos e deveres na justia social etc. Quem sabe quo mais avanado tipo a vida levar ao predomnio nos sculos futuros! Concluindo, o verdadeiro Evangelho, o mais completo, aquele representado no s pela forma assumida por ele nos tempos de Cristo, mas sim por todas as formas que o mesmo vem assumindo no decorrer dos anos, oferecidas a ns pela vida ao longo de seu incessante caminhar. Esta tem seus fins e, para alcan-los, adota princpios e mtodos diversos, vestindo-se de vrias formas, para se adaptar aos tempos e s condies do ambiente. O seu objetivo realizar a justia social, pois isto significa estabelecer o princpio de justia da Lei, que representa o S, em direo ao qual avana a evoluo. Cristo expressou esta tendncia na forma ideal e pacfica das compensaes ultraterrenas, enquanto as outras revolues, inclusive a comunista, expressaram a mesma tendncia na forma tangvel e violenta de compensaes terrenas. Tratase, contudo, do mesmo princpio de justia social, que se vai realizando sempre mais, como quer a vida, descendo do Cu Terra, passando assim da teoria prtica. Tal fenmeno no contradio, mas sim transformao, pois entre as formas sucessivas permanece um fio condutor constante, sendo este a sua alma, o seu cerne, que, neste caso, a vida assumindo formas diversificadas em cada fase do seu desenvolvimento, para avanar em direo a uma meta estabelecida. Por via de regra, olha-se para a forma, e no para a substncia do fenmeno. Mas este permanece o mesmo. sempre a justia social que avana. Trata-se da progressiva realizao do mesmo princpio. O mesmo fato sucede tambm com a pessoa humana. Nela existe o eu individual, que a alma do fenmeno e funciona como fio condutor constante, permanecendo sempre o mesmo, embora sua forma mude de criana a adulto e a velho. Tambm neste caso h um nico fenmeno, representado pelo caminho que a vida percorre, pois o menino, o adulto e o velho so as trs fases da mesma verdade em evoluo. Estamos no mundo do relativo, e nada ou ningum pode subtrair-se ao transformismo. Ento da verdade total no vemos seno momentos sucessivos, sendo ela dada pela soma de todas as verdades relativas. Cada uma delas vai-se transformando na seguinte, permanecendo verdadeira em relao ao seu tempo e ambiente, mas no o sendo em outro tempo e ambiente. Desse modo, quando, ao longo do caminho da evoluo, uma verdade fica superada, a vida a rejeita, porque no lhe serve mais.

O Evangelho e a Lei. A aparente inaplicabilidade da doutrina de Cristo realidade da vida. O Evangelho-suicdio. A importncia de compreender. Depois de ter procurado delinear e compreender a figura do Cristo na primeira parte deste volume, persistiremos ainda, em continuao aos cinco captulos anteriores, no estudo de Sua doutrina, conforme exposta no Evangelho. J abordamos o problema econmico e a questo da justia social. Tomemos agora em exame o problema to controvertido da no resistncia, que tambm fundamental no Evangelho, alm de ser bem atual em nossos dias. Como o leitor pode ver, no entramos nos detalhes do Evangelho, mas apenas colocamos em evidncia alguns de seus pontos mais salientes e vitais, que mais de perto atingem o homem de hoje. No nosso fim oferecer a tradicional explicao do Evangelho, na qual se repetem lugares comuns, mas sim discutir e compreender melhor alguns princpios excepcionais nele propostos, estudando sua aplicao em nosso mundo moderno, mesmo que eles possam parecer absurdos e irrealizveis. Para chegar a isto, reputamos oportuno sobrevoar numa viso de conjunto as particularidades daquela revelao, a fim de colher da mesma os princpios gerais. Procuramos assim ir alm de uma mera interpretao literal, para alcanar uma viso de conjunto segundo o esprito. Assumimos como ponto de referncia, ento, no a lenda ou as tradicionais superestruturas de ndole mtica, que em nada ajudam o verdadeiro conhecimento da verdade, mas sim a lei de Deus, que ao mesmo tempo uma realidade biolgica, um fato positivo e um fenmeno constante, sendo por isso experimentalmente controlvel. Somente assim certas contradies entre o Evangelho e a vida podero ser superadas, permitindo que o aparente absurdo de certos trechos dessa revelao se torne compreensvel conforme a lgica, em harmonia com a realidade da vida. A Lei oferece a vantagem apesar da mudana das formas de permanecer sempre presente e atual em qualquer tempo, de modo que um Evangelho compreendido em funo dela pode permanecer perfeitamente verdadeiro e realizvel at neste nosso ambiente social, to diferente em relao quele do tempo de Cristo. S assim a Sua doutrina pode permanecer viva e atual tambm em nossos dias. No se poder objetar que, reportando-nos Lei, estejamos nos afastando do Evangelho, porque tambm Cristo se referia substancialmente Lei, todas as vezes que se dirigia ao Pai Celeste. Esta justamente a razo pela qual Ele jamais poder ser entendido seno em funo daquela lei, que o Pai. assim que, falando do Cristo, s podemos continuar a falar da Lei, porque esta abraa tudo e, portanto, no poderia deixar de abranger tambm Cristo, cuja razo de ser jamais poderia deixar de pertencer e de ser regida pela tcnica funcional da grande lei csmica. E disso Cristo nos d plena confirmao, ao se colocar em posio de total obedincia perante o Pai. com a Lei, portanto, que Cristo vive em constante relao, sendo ela Seu fundamental ponto de referncia. Quando expe a sua doutrina, mostra-nos com isso que primeiramente Ele prprio compreendeu a Lei, para depois ensin-la aos outros, sendo que ao mesmo tempo a viveu, aplicando-a em si mesmo, dando assim a todos a possibilidade de imitar Seu exemplo. assim que no se pode falar de Cristo sem falar tambm da Lei, porque ela que nos d a chave para compreend-Lo. Com efeito, no existe nenhum fenmeno cujo exame no nos obrigue a procurar nele a sua respectiva lei, revelando-nos assim, em cada momento, os princpios da Lei, porque ela a prpria atmosfera na qual se insere o funcionamento da vida. No h dvida que o homem, ao cometer seus erros, procura

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desviar ou sustar a ao da Lei, mas evidente tambm que, embora ele julgue isso possvel, no consegue nem pode consegui-lo. Mesmo quando comea a penetrar na Lei, com os olhos abertos, buscando captar a sua estrutura, ele envereda por um caminho de pesquisa que jamais acaba. Quem usa a velha forma mental para tratar de temas j estabelecidos, pode acabar iludindo-se com tudo que foi dito, acreditando nada mais haver a acrescentar. To logo se comea a investigar no campo da Lei, revela-se a cada passo um novo horizonte. Apesar de sempre acreditarmos ter visto tudo, verificamos depois que h muita coisa ainda para ser dita, pois todo e qualquer assunto prende-se Lei, no havendo um nico fenmeno que no tenha contidos nela os princpios diretivos de seu desenvolvimento e que no nos proporcione dela sempre novos aspectos. Assim tambm o Evangelho nos reporta Lei, no podendo ser compreendido seno em funo dela. Todos os fatos nele se correlacionam entre si e, reconduzidos assim unidade pela Lei, apresentam-se cada um como uma ramificao do mesmo tronco unitrio. Consequentemente, no se pode tratar nenhum deles sem trazer em causa os assuntos afins, pois todos eles, justamente por tal afinidade, se entrosam reciprocamente, sendo necessrio explicar cada um, at mesmo alguns que podem parecer no relacionados com o Evangelho. Isto exatamente o que devemos fazer, se quisermos ser completos, exaustivos e convincentes. Voltando ento ao Evangelho, continuemos a escolher os seus pontos mais significativos e controvertidos, para procurar compreend-los com a forma mental moderna e, assim, tornar possvel em nosso mundo a sua aplicao, que hoje, por falta de compreenso do assunto, tornou-se difcil e decepcionante. Encontramos no Evangelho, associados por afinidades, dois gravssimos problemas: o da no-resistncia e o da noprevidncia, ambos relacionados busca dos meios necessrios vida. Eis como o Evangelho se expressa: A quem te bater numa face oferece a outra e a quem te levar a capa d-lhe tambm a tnica. D a cada um o que te pedir e no contestes o que te pertence de quem te o rouba. Depois de tais afirmaes, o Evangelho explica como resolver as consequncias de tal conduta: No vos preocupeis dizendo: 'O que comeremos, o que beberemos e o que vestiremos?' (...). Vosso Pai celeste sabe que tendes necessidade de todas estas coisas. Vs, portanto, procurai sobretudo o reino de Deus e a Sua justia, e todo o resto vos ser dado por acrscimo. No vos preocupeis, portanto, pelo amanh (...). No acumulai tesouros na Terra, mas acumulai, pelo contrrio, tesouros no Cu (...). Quem quiser salvar sua vida a perder e quem, por minha causa e do Evangelho, perder sua vida a salvar. No Evangelho, estes conceitos no esto apenas expressos nessas frases isoladas, mas correspondem ao esprito de toda a doutrina de Cristo, constituindo matria sobre a qual ele retorna com insistncia e clareza. No h dvida, portanto, que este o seu pensamento, ficando excluda assim qualquer hiptese em contrrio. Eliminada toda possibilidade de evaso, devemos ento aceitar tal pensamento como ele . Ora no existe homem algum que, mesmo com pouco conhecimento da realidade da vida, no veja imediatamente a inaplicabilidade de tais princpios em nosso mundo. um fato positivo e de cotidiana experincia que a vida na Terra se baseia na lei biolgica da luta, estando sujeita bem diversa moral do mais forte, segundo a qual o maior valor cabe ao vencedor. Ento ficamos estupefatos perante uma to decidida proposta de absoluto emborcamento dos mtodos seguidos pela vida no seu normal funcionamento. ponto pacfico que os mtodos aconselhados pelo Evangelho se revelam desastrosos para quem os adota na prtica. Mas como seria possvel tal condio decorrer de uma total ignorncia daquilo que de fato nosso ambiente

terrestre, se eles so propostos por uma fonte to prestigiosa? Que economia, ento, esta do Evangelho? Como pode Cristo propor um tipo de conduta situado nos antpodas da realidade de nossa vida e das leis que a regulam, se tais leis tambm so estabelecidas por Deus? Como pode Cristo ter cometido o erro de nos levar falncia, aconselhando-nos mtodos que, por se encontrarem em plena contradio com aquilo que caracteriza o mundo no qual vivemos, so completamente inaplicveis? Sem sombra de dvida, sob esse aspecto, o Evangelho se nos apresenta como um absurdo, pois, deste modo, a posio para a qual nos induz Cristo, em seu anseio de nos fazer ascender do AS para o S, no difere de uma febre de superao que leva morte. Mas, se tal tipo de ideal, em vez de servir para a evoluo, revela-se destrutivo e antivital, ento teramos o dever de repeli-lo. Vejamos como funciona a vida, observando quais so as suas leis e os seus mtodos. Segundo ela, o assalto e a guerra constituem um meio normal para medir, atravs da vitria, o valor tanto dos indivduos como dos povos. A economia do mundo se baseia no clculo egosta do do ut des. Biologic amente, o organismo fraco, que no sabe lutar contra o assalto de um micrbio e venc-lo, considerado doente, tendendo a ser eliminado pela natureza. Contudo, no campo social, estas to perniciosas abdicaes perante o inimigo so exaltadas como virtude pelo Evangelho! Ser, ento, que ele contra a vida? Em suma, se o impulso da defesa na luta so e vital, constituindo uma posio biologicamente justa, ento a condio contrria deveria ser fraqueza e doena, sendo considerada uma posio biologicamente deteriorada. De fato, a vida trata como vencido quem no sabe resistir na luta, pois, sendo ele um vencido, condenado a sofrer disso as dolorosas consequncias, para que aprenda a resistir, lutar e vencer. Isto o que a vida deseja e nos ensina a fazer no nvel biolgico em que vivemos. Parece, portanto, loucura pretender que o homem possa viver conforme as leis de um plano evolutivo mais alto, superior ao nvel condizente hoje com o caminho percorrido por ele. A contradio entre os dois sistemas de vida parece evidente e insanvel. A distncia entre a doutrina ideal de Cristo e a realidade da vida parece demasiadamente grande para que os dois sistemas possam avizinhar-se e conciliar-se. Ora, de que maneira se tentou de fato enfrentar este grave problema? Tal dificuldade foi, na prtica, apenas rodeada atravs de uma escapatria! Tendo-se deparado com a inaplicabilidade do Evangelho, devido sua oposta estrutura em relao s normais leis biolgicas, os seguidores do Evangelho o aceitaram e o pregaram como teoria ideal, mas sem aplic-lo na prtica dos fatos. Este , portanto, o mtodo vigente, o qual consiste na hipocrisia. Cumpre, porm, reconhecer nesse mtodo o mrito de ter, apesar de tudo, permitido ao Evangelho sobreviver na Terra, o que seguramente no teria sido possvel, se o mesmo tivesse sido levado a srio. Se a vida permitiu tal soluo, porque isso era til, no havendo outra opo possvel, dados os elementos em jogo. Porm, com tal soluo, a contradio permanece, sendo ainda agravada pela incompreenso e pela mentira. Tal soluo no honesta. Quem quiser ser honesto no resolve o problema por meio de escapatrias, mas o enfrenta sinceramente. Ento, ou o Evangelho verdadeiro e aplicvel ou falso e inaplicvel. Logicamente, uma coisa no lcita, se partirmos da convico de que ela no verdadeira. Quem honesto jamais usa o mtodo de pregar o Evangelho como verdadeiro, para depois no o aplicar. Insistimos, ento, em perguntar se porventura possvel que o Evangelho no seja verdadeiro? Diante de tal dvida, a primeira coisa a fazer procurar compreender. No dependero, talvez, as aludidas contradies e inconciabilidades do fato de que o Evangelho parea utopia somente aos nossos olhos mopes, embora contenha grandes verdades? Ora, ser que tais princpios do Evangelho nos parecem absurdos unicamente

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porque so vistos relativamente ao nosso mundo, nvel evolutivo e forma mental? Mesmo sendo inegvel que um Evangelho vivido com plenitude no ambiente terrestre aparece como um suicdio a um homem comum, ser que isso corresponde verdade? No haver no problema outros elementos, que nos escapam e que o transformam? A razo pela qual somos levados a pensar nestas possibilidades so as resolutas afirmaes de Cristo, que certamente devia saber muito mais de quanto ns conseguimos compreender. Da a necessidade de compreendermos o significado das palavras de Cristo, cuja finalidade era realizar a Sua doutrina em nosso mundo, o qual se encontra muito distante dela. preciso compreender, ento, por que Ele falava daquele modo, pondose em aparente contradio com as nossas leis biolgicas. A condio que pode fazer o Evangelho ser visto em flagrante contradio com a realidade da vida e parecer assim um absurdo inatingvel, dada pelas catastrficas consequncias s quais, na prtica, ele pode conduzir, quando aplicado sem o necessrio entendimento. este fato, ento, que induz ao mtodo da hipocrisia, ao qual so levados a recorrer tambm aqueles que, havendo tentado viver o Evangelho, ficaram depois espantados com as consequncias prticas de tal experincia. E assim que eles so reconduzidos posio hbrida da mentira, exatamente quando mais precisariam afastar-se dela. Ora, encarado de um ponto de vista mais profundo, o Evangelho representa uma tcnica econmica sutil, a qual necessrio compreender e saber manejar, se quisermos evitar que sua errnea utilizao nos leve a resultados negativos, caso este no qual a culpa no pode ser atribuda ao Evangelho, mas somente nossa prpria ignorncia. Como triste consequncia disso, podemos acabar jogando fora, por falta de compreenso, algo imensamente precioso e necessrio vida, como a doutrina do Evangelho. necessrio, portanto, compreender que o Evangelho uma expresso da Lei, contendo verdades vlidas para todos os tempos e lugares. Eis ento que ele, se compreendido na sua essncia, pode conservar sua atualidade e ser vivido tambm hoje, em vez de ser considerado como se costuma fazer uma bela fbula de outros tempos. Ora, com a mesma finalidade em funo da qual teve origem o Evangelho, nosso principal objetivo faz-lo reviver hoje, porquanto parece estar para morrer. Somente um Evangelho compreendido em relao s leis da vida, como as vemos funcionar ao nosso redor, pode ser aceito pelo nosso mundo de hoje. E justamente este o objetivo que nos propomos a alcanar. O Evangelho expressa outro tipo de economia, a qual, por ser diferente daquela humana usual, regulada por outras leis, sendo adaptada a outra posio biolgica, com outra moral e outros modos de comportamento. Mas, se este outro tipo de economia existe, em que consiste ele e por qual lei regulado? Procuremos ento estudar o fenmeno, a fim de compreend-lo. Qual poder ser o significado de se fazer uma to categrica proclamao de algo considerado pura utopia na Terra, afirmando ser possvel alcanar os meios para sustentar a prpria vida gratuitamente, por acrscimo, desde que se procure primeiramente o reino de Deus e a sua justia? Ora, conforme tudo parece indicar, a aplicao de tal mtodo na Terra levaria falncia! Mas ser que, encarando o problema dentro de uma viso mais abrangente, a soluo no se torna tambm diferente? Com efeito, no podemos pretender que as principais leis biolgicas do planeta, conhecidas por ns, esgotem todas as possveis realizaes da vida ao longo do seu caminho evolutivo. Sendo assim, necessrio admitir a possibilidade de haver outros ambientes, com suas prprias leis e seus respectivos tipos de economia de vida. Portanto o ponto de referncia para a avaliao do Evangelho pode ser um plano evolutivo mais avan-

ado, o qual se costuma chamar de Cu, sendo que os dois tipos de economia biolgica por ns aludidos so prprios de dois diferentes planos evolutivos, ambos verdadeiros, mas somente em relao ao seu prprio ambiente. Eis ento que o absurdo e a contradio mencionados anteriormente ficam resolvidos, encontrando explicao e, assim, desaparecendo como tais. O plano evolutivo humano nos apresenta a economia de tipo AS, que adequada a este ambiente, enquanto a economia do Evangelho pertence, pelo contrrio, ao plano evolutivo superhumano, de tipo S. por isso que elas so to diferentes, possuindo carter antinmico, uma em oposio outra. Assim, se o Evangelho nos aparece na Terra como uma absurda utopia, surgindo como uma espcie de emborcamento da economia do mundo, isto porque ele representa a economia do Cu. Trata-se ento de compreender em que consiste, por que existe e como funciona uma economia que se baseia sobre valores espirituais e eternos, em vez de naqueles materiais e terrenos. Isto nos constrange a abordar separadamente as duas questes em foco: a no-resistncia e a aparente no-previdncia, o que ser feito nos prximos dois captulos, um para cada questo, comeando por esta ltima. XV. VALORES TERRENOS A questo da no-previdncia. Objees e esclarecimentos. O novo tipo de tcnica protetora e os dois distintos mtodos de vida: o do involudo e o do evoludo, com seus respectivos tipos de economia e seus anlogos sistemas bancrios de administrao. No trecho do Evangelho referido no captulo precedente, Cristo revolucionando as usuais normas da previdncia, cuja finalidade evitar que falte o necessrio no amanh exorta a se deixar isso nas mos de Deus. Esta aparente imprevidncia evanglica constatada em quatro afirmaes contidas no trecho citado. A primeira diz para se dar at a tnica a quem pede o casaco A segunda diz no s para dar a quem pede, mas tambm para nada reclamar dos prprios pertences, se algum se apoderar dos mesmos. Isto significa ficar despojado de tudo. A terceira diz para no acumular tesouros sobre a Terra. A quarta conclui dizendo que, se quisermos salvar a nossa vida, ns a perderemos. Isto significa que no devemos preserv-la. O resultado final, ento, perder tudo, ficando sem meios e sem vida. A inteno clara. Cristo diz para no nos preocuparmos, o que um convite a no exagerarmos na previdncia. De fato, se no h motivo para recear pelo amanh, no h razo para qualquer excesso. Mas, na Terra, isto se chama de imprevidncia, constituindo um defeito prprio dos inconscientes, os quais, por essa razo, a vida castiga, fazendo-lhes faltar o necessrio. O homem comum, a despeito da palavra de Cristo, bem sabe, por dura experincia, que o amanh chega e que, se no tiver sido previdente, pagar caro por isso. Da o contraste entre Evangelho e realidade, bem como a natural desconfiana que tais conselhos provocam. inconcebvel na Terra uma classe de imprevidentes que, sem se preocuparem com nada, sejam gratuitamente providos de tudo. No entanto Cristo, prevendo as objees que as suas audazes palavras poderiam provocar porque Ele prprio reconhece a presena das necessidades materiais do homem oferece uma soluo que, na prtica, parece ainda mais estranha do que a contida em tais afirmaes. Com efeito, para fugir s desastrosas consequncias do aludido desprendimento, Cristo nos oferece um remdio mediante o seguinte raciocnio: Olhai nos diz que no estais ss, pois h um Pai que prov a tudo. Ento o problema das necessidades materiais no se resolve lutando para prover as prprias necessidades, mas sim vivendo como quer o Pai, segundo a justia, pois no h, em Seu reino, outra opo.

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A afirmao grandiosa, assumindo dimenses csmicas, tanto que ficamos arrebatados, quando conseguimos entend-la como uma realidade. Mas, em geral, no se chega a tanto, imersos como estamos na misria das competies cotidianas. Como conseguir excogitar uma soluo a partir de relaes desta magnitude? Assim, em vez de nos entregarmos a to rdua tarefa, logo procuramos uma escapatria. Alm disso, como ficamos, se o Pai no prover? Trata-se de uma fonte de abastecimento que, em relao nossa posio, demasiadamente transcendente para podermos de fato confiar nela sem reservas. Ainda que, perante a mesma, pudssemos pretender direitos, como poderamos faz-los valer? O certo que nossas necessidades so imperiosas e inexorveis. Assim sendo, essa ideia de se recorrer ao Pai certamente um caminho bem peregrino para se palmilhar. Alm do mais, no soar talvez ofensivo ao nosso natural sentido de justia toda essa gratuidade, com a obteno de coisas dadas por acrscimo? Perante a diuturna constatao do fato de pouco ou nada conseguirmos gratuitamente, no seria natural concluir que tais afirmaes so inverossmeis e, portanto, inaceitveis? Mas, em vez de nos perdermos no beco sem sada de tais objees, insistindo na busca estril de aparentes contradies, procuremos compreender. Antes de tudo, para conceder a Sua ajuda, o Pai estabelece uma condio de extremo valor moral: Procurar o reino de Deus e a sua justia. Ora, para quem compreendeu como so verdadeiramente as coisas, o Pai no uma construo imaginria, fora da realidade! Ele a prpria Lei, que vive e vigora sempre em tudo, atuando tambm em ns e entre ns, razo pela qual se pode experimentalmente controlar a sua presena e os seus efeitos em todos os lugares e momentos. Ento receber do Pai a ajuda por acrscimo no significa obter uma ddiva arbitrria ou gratuita, mas sim ter merecido aquela ajuda com a observncia da Lei, operando disciplinadamente dentro da sua ordem. Eis ento que aquelas palavras do Evangelho adquirem um significado concreto e bem compreensvel, correspondendo justia. H desse modo um fato novo! Os princpios da Lei se manifestam revestidos de foras em movimento, cujos equilbrios e deslocamentos so exatamente definidos e calculados, sendo dirigidos por uma organicidade inviolvel. Tudo isto necessrio, pois o universo, se no fosse dirigido por uma lei de ordem, desabaria no caos. Eis ento que fatal recolhermos os efeitos das causas acionadas por ns. Uma vez que isso garantido, podemos ter a certeza de que receberemos tudo quanto merecemos. Esta segurana se constitui no direito de obter a recompensa merecida, recebendo a ajuda do Pai, por ter vivido conforme a justia, aplicando a Sua lei. Tudo isto inexorvel, inelutvel, seguro e justo, trazendo resultados positivos segundo um clculo perfeito, sem qualquer possibilidade de arbtrio. Agora compreendemos que procurar o reino de Deus e a Sua justia significa, em substncia, viver com retido. Nesta condio, portanto, est inserido tambm o homem honesto, que cumpre espontaneamente o seu dever de trabalhar. Ora, para quem cumpre este dever, ainda que no se preocupe com o amanh, bem difcil que venha a faltar o necessrio. Assim, to logo compreendamos o mecanismo da Lei e nos coloquemos a funcionar segundo a sua ordem, at o problema das necessidades materiais, que tanto nos fatiga, tende a ser implcita e automaticamente resolvido. Eis ento que o evanglico No vos preocupeis com o amanh assume prontamente um significado bem diferente. Assim aquela frase deixa de significar imprevidncia e passa a exprimir, pelo contrrio, um diverso tipo de previdncia, conduzida com outra tcnica e realizada em funo de outras perspectivas. Torna-se claro ento que o Evangelho, bem longe de defender a imprevidncia, visa eliminar a nsia que frequentemente acompanha o exerccio da previdncia humana. Cristo

nos diz que, para sermos previdentes, no necessrio estarmos angustiados, pois a ansiedade que usualmente introduzimos em nosso trabalho uma fora negativa, cuja atuao, funcionando como uma nuvem negra, obscurece a compreenso e estorva as diretrizes, diminuindo a produtividade. Na verdade, a inteno do Evangelho nos libertar de uma demasiada preocupao, e no nos aconselhar imprevidncia. Fomos ns que adquirimos o triste hbito de associar previdncia a preocupao, induzidos a ligar estes dois fatos pelas duras condies da vida. Quem compreendeu a tcnica funcional deste fenmeno sabe que a promessa do Evangelho, por mais estranha que possa parecer, ser mantida. Esta colocao resumida do problema j nos faz pensar que estamos perante um novo tipo de tcnica protetora, que a vida utiliza em sua defesa, quando, alcanando um mais avanado grau de civilizao ao longo da escala da evoluo, as diferentes condies do ambiente o permitem. Propomo-nos agora aprofundar o conhecimento desta tcnica, para observar sua estrutura e funcionamento, apoiando-nos para isso naquela tcnica mais bem conhecida de ns, utilizada pela vida para nos proteger em nosso nvel evolutivo humano. Trata-se de dois mtodos de vida, com dois diferentes graus de progresso e aperfeioamento, que representam duas formas diversas de resolver o problema da sobrevivncia. O primeiro tem como caractersticas a luta, a desordem, a incerteza e o esforo, que tanto mais se acentuam, quanto mais se desce involutivamente. O segundo tem como caractersticas a tranquilidade, a ordem, a segurana e a facilidade, que tanto mais se acentuam, quanto mais se sobe evolutivamente. Este exame nos far compreender a lgica da utopia evanglica, mostrando-nos no apenas o profundo significado de to estranhas afirmaes, mas tambm a possibilidade da sua aplicao prtica aqui na Terra. Poderemos assim transferir o Evangelho da evanescente esfera da poesia e da f para o terreno slido da realidade vivida. Ser possvel conhecer ento em relao ao mundo em que vivemos o que de fato o reino de Deus, ao qual constantemente se refere o Evangelho. Neste ponto, algum poderia argumentar que se deve precisamente a esta diferena de nvel evolutivo o fato de no ser este novo mtodo aplicvel na Terra, onde a vida s pode manifestar-se na forma proporcionada ao grau de evoluo alcanado. Ora, este mesmo fato tambm significa que cada indivduo s pode estar sujeito lei do seu plano de evoluo e a nenhuma outra, enquanto a condio de pertencer a um determinado tipo de lei, segundo a qual funciona a vida de cada indivduo, constitui um fato estritamente pessoal, correspondente ao grau de desenvolvimento alcanado por ele e independente daquele alcanado pelos outros. Assim no se pode impedir que da massa de involudos vejamos emergir casos isolados de seres evoludos, lanados pela vida como antecipao em direo ao futuro, precisamente com o objetivo de tentar realizar uma superao. Eis ento que tais evoludos devem estar sujeitos lei do seu prprio plano, e no quela das massas involudas. Esta a razo do contraste que havamos explicado acima, entre a lei humana das pessoas na Terra e aquela sobre-humana, apontada por Cristo. Trata-se de indivduos que, pelo fato de pertencerem a diferentes planos de evoluo, so dirigidos por leis diversas e por isso contrastantes. A ideia de Cu, ou reino de Deus, traduzida em termos positivos e racionais, significa uma determinada altura alcanada ao longo da escala ascensional da evoluo em direo ao S. Eis ento que podemos ter indivduos cuja lei natural, por suas qualidades e nvel biolgico, coincide com aquela do Evangelho, sendo constituda assim pela tcnica de defesa e pela singular economia deste, baseada no dar, ao invs de no tirar. Trata-se daquela economia de acumular tesouros no Cu, e no na Terra;

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de perder a prpria vida, para salv-la; daquela economia na qual o ser, em vez de se preocupar com o amanh, procura apenas o reino de Deus e a sua justia, na certeza de que todo o necessrio lhe ser dado depois, por acrscimo, pelo Pai Celeste. Eis ento que, tambm na Terra, para indivduos que tenham alcanado o nvel do Evangelho, este funciona como lei de vida, podendo ser posto em ao como mtodo normal de defesa, em contraposio lei da luta para os involudos, que se encontram numa fase inferior de progresso. E tem de ser assim na ordem universal, porque cada indivduo se encontra ligado lei particular que corresponde sua natureza. O involudo pelo menos enquanto no evoluir no pode aplicar a lei do Evangelho, porque esta, em suas mos, no funcionaria. Para que isso pudesse acontecer, seria preciso que o mesmo possusse uma estrutura adequada, da qual, porm, ele no dispe, sendo-lhe necessrio, portanto, constru-la, evoluindo. Trata-se de uma conquista lenta e fatigante, como se requer na ordem universal, cujo funcionamento no se faz por saltos, mas sim por graus, mediante lenta maturao. E isto que vemos de fato acontecer. Assim compreensvel que, encontrando-se numa fase de apenas relativo avano espiritual, o cristo, ao ser colocado perante a escolha entre o Evangelho-sacrifcio (crucificao) e o Evangelho-hipocrisia, tenha escolhido o segundo. , contudo, inegvel que esta forma hipcrita de aceitar o cristianismo no deixou de ser til, pelo fato de ter permitido que esta doutrina pudesse se implantar paulatinamente e sem grandes alardes no corao dos homens. De outro modo, o materialismo e a selvageria imperantes neste mundo materialista a teriam extirpado de uma vez, como doutrina no s incmoda, mas tambm nociva para uma sociedade assim atrasada. Foi esta forma de hipocrisia mais ou menos disfarada que tornou possvel para a sublime doutrina do amor a qual continua ainda hoje sendo considerada como utopia pela maioria da humanidade chegar at aqui e poder continuar at um amanh no longnquo, a fim de se converter em realidade viva e operante, servindo como regra de ao para toda a humanidade. Certa vez, por estar eu defendendo o Evangelho, fui exprobrado da seguinte maneira: Cuidado, pois o Evangelho mata... e de que morte!. Ao que respondi: No o Evangelho que mata, e sim os homens, que, pertencendo a outro nvel de evoluo, procuram suprimir quem deseja aplicar a doutrina do Cristo. Com certeza, um cristianismo feito de verdadeiros cri stos, que agissem como Cristo, praticando o Evangelho com plenitude, seria composto apenas de mrtires mortos na cruz. Eis porque o cristianismo, caso pretenda existir sobre a Terra, no pode ser integrado de verdadeiros cristos, mas somente de aparentes cristos ou, na melhor das hipteses, de aprendizes de cristos, que procuram exercitar-se na sempre renovada tentativa de aplic-lo at os limites de suas possibilidades. Sendo esta a estrutura do fenmeno, mais no se pode obter sobre a Terra. Este o reino do AS, portanto natural que ele expulse de seu ambiente quem deseja pertencer, pelo contrrio, ao S. O verdadeiro cristianismo para ser praticado como Cristo o fez, a fim de fugir do mundo inimigo, superado para Ele. Para quem est maduro, no h nada melhor, porque tal afastamento o triunfo da vida que ressurge no S. Ora, para os imaturos, isso significa somente morte, pois eles se encontram em um nvel no qual tais superamentos para uma vida mais alta so ignorados. Por esta razo, para o homem de tipo corrente sobre a Terra, Cristo no aceitvel como realizao imediata pois esta aniquila o imaturo mas somente como uma excelsa e longnqua meta, em direo qual o homem se dirige e a qual vista por ele apenas como um farol a iluminar o seu caminho. Este mesmo homem imaturo, enquanto aguarda, permanece na Terra, o seu justo lugar, proporcionado a ele, onde pode cumprir o seu trabalho de amadurecimento e percorrer o seu caminho, contentando-se com paulatinas aproximaes da rea-

lizao do ideal de Cristo. prprio da Lei que cada ser ocupe o posto que lhe compete, conforme o seu valor. Por esta mesma razo, encontramos neste nosso mundo, de um lado, uma elite de evoludos, santos, heris, gnios e superhomens, que, por serem maduros, viveram o Evangelho e, do outro lado, os imaturos, que admiram e veneram os primeiros, encarando-os como modelos que eles, tanto quanto possvel, procuram imitar, mesmo se, no o conseguindo, esta sua tentativa se reduza apenas a uma aparncia quase na forma de mentira. Aludindo aqui a leis proporcionadas posio evolutiva do indivduo, queremos falar de aspectos particulares e parciais da lei de Deus, relativos ao caso tomado em exame. Dentro da grande lei, o Evangelho representa uma fase de evoluo mais avanada em relao quela representada pela particular lei biolgica do atual nvel humano. Quando a humanidade alcanar este superior nvel de evoluo, os princpios do Evangelho, inteligentemente entendidos, constituiro a lei de todos, realizando-se assim o reino de Deus. Podemos agora compreender em que consiste este reino. Trata-se de uma civilizao mais avanada em relao nossa, na qual a humanidade se move disciplinada na ordem da Lei, organizando-se segundo princpios de retido, conforme a justia. Ter sido alcanado assim o resultado para o qual este mtodo de vida no pode deixar de conduzir, sendo este justamente o resultado que se encontra implcito no sistema previsto pelo Evangelho, onde nada nos falta, pois tudo nos vem s mos por acrscimo. Ento, com a transformao do homem e do seu sistema de vida, o Evangelho no ser mais uma utopia, para se tornar uma esplendorosa realidade. Para melhor compreender os dois tipos de economia, procuremos distinguir os dois correspondentes mtodos de vida e seus respectivos resultados. A razo pela qual a Lei responde em duas formas to diversas ao do indivduo, est no fato de que este, conforme o seu grau de evoluo, move-se em direo a ela de modo diverso. Tal movimento tanto mais indisciplinado e agressivo, quanto mais involudo em direo ao AS for o indivduo, e tanto mais harmonioso e obediente, quanto mais evoludo ele for em direo ao S. Evidentemente, as respostas da Lei so proporcionais a este comportamento. No primeiro caso, o indivduo vai contra a corrente da Lei, que, por isso, o bloqueia. No segundo caso, ele vai a favor daquela corrente, que, ento, o impulsiona para frente, favorecendo-o. Eis ento que o tratamento por ns recebido depende de nossa conduta. assim que o caso limite de uma pssima conduta provoca como efeito a absoluta falta de tudo, enquanto o caso limite de uma tima conduta produz como efeito a gratuita abundncia. Podemos compreender assim as estranhas afirmaes do Evangelho, pois possvel ver a lgica que as fundamenta. Explica-se tambm no s porque em nosso mundo sucede o contrrio do Evangelho, mas tambm a razo pela qual, devido a este fato, somos induzidos a crer que ele seja uma absurda utopia. Tal absurdo, porm, no est no Evangelho, e sim em nossos olhos, que, sendo filhos do AS, veem tudo pelo avesso. Na realidade, tudo corresponde a um princpio de justia, segundo o qual funciona a Lei. Ela um equilibrado mecanismo de aes e reaes, proporcionado s posies evolutivas e portanto ao respectivo comportamento de cada indivduo. O absurdo que o mundo v naquelas afirmaes do Evangelho est na possibilidade de se receber algo por acrscimo, gratuitamente, porquanto procurar o reino de Deus e a sua justia no ambiente terrestre, dadas as leis aqui em vigor, no representa um meio apropriado para ganhar seja l o que for. certo que o Evangelho estabelece uma condio, determinando com isso que o indivduo tenha de mover uma causa correspondente quele efeito. Mas a forma mental humana produto de uma vivncia totalmente inadequada para construir tal conexo de ideias. O conceito que se estabeleceu na Terra fruto de experincias de

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natureza oposta, sendo constitudo de revolta contra a Lei, para viol-la, o que acarreta uma proporcional resposta da Lei, sob a forma de dolorosas lies corretivas. Podemos agora nos dar conta da estrutura dos dois mtodos de viver e de operar, compreendendo tambm as duas diversas lgicas que os regem. Estas, embora correspondam ao mesmo princpio de justia, que fundamental na Lei, so muito diferentes na forma de ao e reao, razo pela qual resultam irreconciliveis. No entanto isto tambm lgico, porque, num caso, trata-se da ao e reao de tipo AS, enquanto, no outro, trata-se da ao e reao de tipo S, sendo estes os dois universos dos quais j apontamos as opostas caractersticas. Eis que, quando colocamos cada coisa no seu devido lugar, tudo resulta racionalmente justificado. A economia do involudo, sendo de baixo nvel biolgico, uma economia de assalto e de abuso, portanto de injustia. Tal condio coloca, inevitavelmente, o indivduo em dficit perante a justia da Lei. H sempre uma leso de direitos de outrem a reparar. Esta uma economia de pecado, que no pode conduzir seno penitncia, por dbitos que no podem permanecer insolveis. Trata-se de uma economia negativa, improdutiva e famlica, feita somente de destruio. A humanidade, presa nesta engrenagem, deve arrastar-se, carregando nas suas costas o imenso peso desta negatividade. Sua pretenso seria derrubar a Lei, mas, pelo contrrio, derruba apenas a si mesma, de modo que, sedenta de felicidade, acaba encontrando-se carregada de sofrimentos. Esta a economia de nosso mundo. A economia do Evangelho aquela do evoludo, prpria de um alto nvel biolgico, podendo ser chamada de economia do justo. Ela feita de ordem e retido, de modo que o indivduo, pelo fato de no contrair dbitos para com a Lei, est livre da preocupao de ser obrigado a pagar. Existe assim um balano honesto, no qual as contas do deve e haver redundam a favor do interessado. Vive-se ento um sbio regime de paz, isento de preocupaes, oposto ao regime do mundo, que est cheio de lutas, fadigas e preocupaes. Trata-se de uma economia positiva, que constri valores e, portanto, eleva em direo a Deus. Avanamos, assim, ajudados pela corrente da Lei, leves e rpidos, em posio reta, de modo a nos aproximarmos sempre mais da felicidade, como exige a nossa natureza. Esta a economia do Evangelho. Se o homem fosse mais inteligente, poderia calcular quo mais vantajoso o mtodo da justia em relao ao da fora, que pouco seguro e de escassssimo rendimento, pois, sendo carregado de atritos, consome meios e desperdia energias. Com a evoluo, porm, chegar-se- a compreender tambm isto. Quo muito mais facilitada resultaria a vida, se o mtodo do Evangelho substitusse aquele do mundo! fcil imaginar a imensa produtividade que se poderia obter do esforo humano, se este, em vez de ser empregado para a guerra, fosse dirigido somente ao trabalho. Mas, para chegar a compreender isso, necessria uma maturao evolutiva que exige milnios de fatigantes e dolorosas experincias. A ideia da existncia de uma lei universal no nova. A novidade est na ideia de no colocarmos a estudla, a fim de conhecer seu contedo e sua tcnica funcional, aprendendo assim a manej-la com habilidade e a calcular os efeitos das prprias aes. Trata-se de algo essencial, pois o homem ainda no consegue compreender que todos os males que se abatem sobre ele so causados por ele mesmo, devido ao seu errneo comportamento no seio de uma ordem perfeita. preciso compreender que existimos dentro e como elementos constitutivos de um organismo universal, o qual funciona segundo normas precisas. Da a necessidade de nos comportarmos com disciplina, conforme esta ordem. Acontece, porm, que agimos s avessas, provocando desordens, das quais fica assim saturada a nossa vida. Ora, um estado de ordem entendido como positivo, favorvel a ns, transbordante de vida, de bem e de

felicidade; enquanto um estado de desordem entendido como negativo, inimigo, portador de morte, de mal e de dor. Disto se v quo erradamente fazemos os nossos clculos, quando praticamos o mal. Faz-lo andar contra si prprio, carregar-se de dores, suicidar-se. Com o fato de continuarmos a crer que a egostica e exclusiva procura da prpria vantagem, em prejuzo de outros, possa nos trazer alguma utilidade, damos prova de termos a forma mental emborcada, prpria do AS. E isto exatamente a prova de que nos encontramos emborcados no AS! O caso seria desesperador, constituindo-se numa cegueira sem salvao, se a evoluo, qual afortunadamente estamos ligados, no tivesse a funo de reconstruir a ordem e portanto as qualidades positivas, favorveis a ns. A frmula da salvao muito simples: reingre ssar na ordem. Eis a soluo de todos os males. O estudo do pensamento que dirige esta ordem pode nos levar descoberta de leis biolgicas novas, vigentes em planos de evoluo mais elevados, as quais diferem daquelas j conhecidas por ns, em vigor nos planos mais baixos. Trata-se de leis que nos guiaro no futuro, tomando o lugar daquelas que nos guiaram no passado e nos guiam no presente. Podemos ento prever sistemas de funcionamento da sociedade humana e, no mbito desta, do comportamento individual completamente diversos dos atuais. lgico que a uma ao nossa com mtodos de tipo S a Lei venha a responder numa forma positiva e favorvel, pela mesma razo que a uma ao nossa com mtodos de tipo AS ela responde hoje numa forma negativa e desfavorvel. Se isto acontece hoje, porque a nossa ao de tipo AS. Isto significa que suceder o contrrio, quando a nossa ao for de tipo S. Eis que a chave de nossa felicidade est em nossas mos, porque ela um problema de mtodo de vida. A diversidade de rendimento em vantagem do homem est no fato de que, no sistema do mundo, os esforos individuais, dirigindo-se em sentidos contrrios, destroem-se reciprocamente, enquanto, no do Evangelho, eles se coordenam e se somam. E isto lgico, pois, se por um lado, quanto mais o ser retrocede involutivamente, tanto mais mergulha no separatismo do AS e no respectivo estado catico de desordem, por outro lado, quanto mais ele avana evolutivamente, tanto mais sobe em direo unificao do S e ao seu respectivo estado orgnico de ordem. No primeiro caso, nada garantido, porque se vive de esforo e sob ameaa, numa contnua incerteza do amanh. No segundo caso, tudo garantido, previsto e preordenado, tratando-se de uma economia bem mais vasta e completa, na qual entram em jogo elementos imponderveis, os quais escapam ao homem atual, devido ignorncia que o caracteriza e que causa dos seus erros e dores. Se esta outra economia perde-se no impondervel, porque seus valores so desta ordem, isto no quer dizer que estes no sejam reais e que para eles, assim como para os do mundo, no exista uma conta corrente para administr-los. A economia humana conhece apenas o valor do dinheiro e de alguns outros bens que se podem adquirir com ele. No entanto existe tambm esta outra economia, que conhece uma gama de valores muito mais extensa, possuindo por isso, a fim de administr-la, um sistema bancrio mais complexo, no qual so aceitos investimentos, depsitos, cobranas, dbitos e crditos de outro tipo, mais variados e multplices, segundo uma contabilidade exata. Tais bancos administram tambm outros valores, como sade, afetos, alegrias e dores, regulando tambm os impulsos no percurso das foras positivas ou negativas, pelas quais nosso destino determinando. A presena destes diferentes sistemas bancrios pode conduzir a estranhas posies e compensaes, pelas quais possvel alcanar a riqueza num gnero de valores, permanecendose pobre em outro. Portanto podemos ser economicamente pobres, mas ricos em todo o resto, assim como economicamente

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ricos, mas pobres em todo o resto. Por exemplo, um milionrio pode morrer dilacerado de cncer, desesperado por desavenas familiares ou destroado por um desastre, no meio de riquezas que de nada valem para salv-lo, enquanto um pobre operrio pode viver longamente, cheio de sade, de afetos familiares, at que a morte o alcance j velho, mas tranquilo no seu leito, cercado dos entes queridos. Isto porque este ltimo, graas sua honestidade, depositou sabiamente, num banco muito especial, o correspondente tipo de valores dos quais dispe agora a seu crdito, mesmo sendo economicamente pobre, enquanto o contrrio sucedeu com o rico. Como se v, nesta administrao entram tambm os valores morais e espirituais, que so sem dvida alguma fundamentais na vida, mas que o homem de negcios no aprecia o suficiente. Pode ento acontecer que uma riqueza, por ter sido alcanada com fraude, represente apenas uma dvida a pagar. assim que a retido nos negcios pode constituir um elemento positivo de produo para vantagem de quem a pratica. Hoje pouco se cuida destes valores, mas eles podem, em funo das leis que os guiam, ser analisados e calculados desde sua gnese, estrutura e desenvolvimento at aos efeitos que produzem. Tal administrao justa e exata, dando tudo aquilo que nos cabe e exigindo inexoravelmente tudo que lhe devido, isto em todos os setores da vida. Assim ela paga e faz pagar, no momento justo do destino do indivduo, tudo quanto til para o seu desenvolvimento. Trata-se de uma economia universal, de substncia, que abrange todas as qualidades e necessidades da personalidade humana, assim como todas as foras que nela se movem. Quando se caminha em direo ao mal, forma-se nesta contabilidade um vazio que exige ser preenchido, gerando ento um dbito a ser pago. Cada abuso gera uma carncia, assim como cada bem realizado cria o correspondente crdito. A conta pessoal, colocando o indivduo sozinho perante a Lei. Ai de quem rouba, violando os justos equilbrios. O dbito fica registrado na conta e no se cancelar enquanto no for resgatado. No se trata de religio ou de f, mas de uma realidade positiva, que a mais sutil cincia do futuro descobrir e analisar, explicando-lhe o funcionamento. Novos astronautas do esprito se lanaro nestas regies do ser, ainda inexploradas e desconhecidas. Ento cada um poder seguir no tempo o desenvolvimento do prprio destino e pesquisar o caminho dos efeitos de cada ao. Cada prazer-desordem assinalado na coluna de nosso deve como dbito a pagar, porque do tipo a nti-Lei, sendo negativo para a nossa salvao, e cada dorreordenao assinalada na coluna de nosso haver como cr dito a receber, porque, segundo a Lei, positivo para a nossa salvao, como ao corretiva da distoro provocada. Ento e s ento tendo sido estabelecidas as devidas condies, poder entrar em funo a Divina Providncia, que de outra forma no poderia atuar. Apenas assim e somente assim pode realizar-se a evanglica promessa pela qual tudo o mais nos ser dado por acrscimo, que parece um absurdo no mundo, por faltarem os elementos indispensveis sua realizao. Da pode-se ver quo diversa da humana a economia do Evangelho e como esta quando se lhe observem as regras automaticamente se realiza, tanto que se lhe pode prever o rendimento, coisa que na Terra parece impossvel. Isto porque no se trata aqui de surrupiar algo no merecido, e sim do direito de exigir um crdito conquistado. A Lei no pratica injustias e no d nada de presente. Ento, se ela prov, isto quer dizer que se trata de um ato de justia. De fato, a Lei nega tudo quanto no for merecido. Como se pode pretender ento que tal providncia funcione na Terra, onde se procura usurpar tudo, sem nada merecer? certo que ao homem agradaria ser servido, sem fazer o necessrio esforo que lhe confere o mrito. Mas tal mecanismo tambm tem a sua tcnica, de modo que, se as suas regras no so respeitadas, ele no funciona.

Eis que no Evangelho, com aquelas suas paradoxais afirmaes, Cristo nos expressou com simplicidade o funcionamento de uma lei que no conhecemos, pois ela simplesmente no funciona entre ns, no nos sendo possvel assim observ-la. Em primeiro lugar, Cristo, com aquelas palavras, afasta as preocupaes, que so a caracterstica do mtodo do mundo, do qual assim Ele se separa nitidamente, adotando um princpio oposto. Pode-se ver ento que o Evangelho est muito longe daquela interpretao toda humana, segundo a qual, aconselhando a no preocupao, ele pareceria encorajar a despreocupao de quem inconscientemente se mete, por sua prpria culpa, em apuros e pretende depois que Deus o salve. O no se preocupar no significa desfrutar e abusar, para depois se fazer servir. Neste captulo, seguindo o Evangelho, sustentamos um mtodo de vida e uma tcnica de conduta que no coincidem com aqueles do mundo. Trata-se de uma nova moral, que substitui aquela feita de clculos humanos, cheios de astcias, de egosmo e de incertezas, hoje em vigor. Nesta nova moral, os movimentos das foras lanadas em rbita e colocadas em ao so a tal ponto calculveis, que possvel controlar os efeitos produzidos por elas, tanto em sentido positivo como em sentido negativo. A moral se torna ento um fato preciso em cada ao, pois a Lei um fenmeno susceptvel de observao e experimentao, que pode ser averiguado a cada instante, em ns e fora de ns. A justia se transforma assim numa realidade biolgica, porque representa o princpio fundamental da Lei. Isto significa que essa justia possui uma potncia imensa, muito superior a qualquer daquelas que o homem pode dispor. V-se ento que a desordem existe somente na superfcie, sendo limitada periferia, onde est situado o AS, pois, quanto mais se penetra em profundidade, em direo ao centro, onde se encontra o S, mais evidente se percebe a ordem e a justia de Deus. Pode-se ver assim o funcionamento da lei do ricochete, segundo a qual tudo que se faz retorna para quem realizou a ao, voltando na mesma forma como foi feito. Quem quiser submeter tal processo a uma anlise no laboratrio da vida poder verificar a eficcia de tal tcnica funcional. Confortem-se, ento, os amantes da justia, porque, dentro em breve, sero descobertas as leis exatas de uma moral positiva, cientificamente verificvel, na qual resultaro comprovados os resultados de qualquer tipo de ao. Ento a religio ser um problema de razo e de cincia, e no mais de f. O juzo final sobre as nossas aes bem como sobre suas consequncias sero previsveis j no seu incio, atravs de dedues matemticas, como sucede ao se colocarem as premissas de um teorema. Isto porque ser possvel calcular as rbitas que sero percorridas pelas foras postas por ns em movimento, semelhana de como se determina com antecedncia a rbita a ser percorrida pelos veculos espaciais nas viagens interplanetrias. XVI. VALORES ESPIRITUAIS O problema da no resistncia. A liquidao dos bons. A resistncia passiva. O dualismo macho-fmea. A personalidade de Cristo. O Evangelho: cdigo moral repelido pelo tipo masculino, mas aceito pelo tipo feminino. Como a Lei alcana os seus fins. Cristo mais leo do que cordeiro fala aos fortes, para corrigi-los. Um novo passo em frente na compreenso do Cristo. Salvar os valores do passado. Esgotado o tema da no-previdncia, tratemos agora da noresistncia. J nos referimos a este respeito com as palavras do Evangelho de So Lucas: A quem te bate numa face, oferece a outra (...). Consideremos agora o trecho do Evangelho de So Mateus, que nos permitir penetrar mais a fundo no mago da questo: Vs ouvistes o que foi dito: Olho por olho, dente por dente. Mas Eu vos digo que no deveis opor resistncia a quem vos fizer mal. Se algum te bater na face direita, oferece-

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lhe tambm a outra. A quem quiser chamar-te em juzo para tirar a tua tnica, d-lhe tambm a capa. Se algum quiser obrigar-te a caminhar uma milha, anda com ele duas. D a quem te pede e no voltes as costas a quem quer de ti um emprstimo. Ouviste o que foi dito: Amars o teu prximo e odiars o teu inimigo. Eu, pelo contrrio, vos digo: amai vossos inimigos, fazei o bem queles que vos odeiam e orai por aqueles que vos perseguem e vos caluniam (...). Logo retornam mente, a respeito deste problema da no resistncia, as mesmas consideraes expressas a propsito da no-previdncia. certo que, num mundo de assaltantes, as exortaes de Cristo podero ser-lhes motivo de muito agrado, porque adaptadssimas para imobilizar suas vtimas e, assim, tirar maior proveito de sua paciente virtude. Tambm surgem aqui, a exemplo do que ocorreu na questo da no-previdncia, as mesmas objees sobre a inaplicabilidade da doutrina de Cristo realidade da vida. Se esta se baseia sobre um sistema de luta, como possvel praticar a no resistncia, sem que isto se resolva num suicdio? Ainda neste caso, o Evangelho se nos apresenta em contradio com as leis da vida. Ser o sistema evanglico ento um mtodo para chegar liquidao dos bons e, custa destes, fazer sobreviver os piores? Como pode Cristo dizer aos primeiros: No vos defendais para sobreviver como tereis direito de fazer, porque sois os melhores mas deixai-vos destruir, a fim de que vivam os piores? Isto redundaria em combater os melhores, entregando-os, amarrados, nas mos dos piores. Ento um Evangelho assim pareceria estar contra a lei de Deus, porque, em vez de proteger a evoluo, como quer a Lei, parece proteger quem quer abandonar-se a uma descida involutiva. Isto representaria um emborcamento no absurdo. Tambm neste caso, para sair do labirinto das objees e aparentes contradies, devemos primeiro procurar compreender. Perguntamos ento: a quem se dirigia Cristo, aos bons ou aos maus, aos fracos ou aos fortes, aos agredidos ou aos agressores? Certamente Cristo falou a estes ltimos os mais rebeldes para corrigi-los, embora sejam os menos dispostos a obedecer-Lhe, enquanto mais dispostos a isso so os que, por serem bons e fracos, teriam, de preferncia, necessidade do conselho oposto. Em geral, quem d a bofetada o tipo forte, macho, ativo, de sinal positivo, que no escuta o Evangelho; enquanto quem est disposto a escut-lo e receber bofetadas na outra face o tipo fraco, feminino, passivo, de sinal negativo. Mas paradoxal ento que, na prtica, o Evangelho, cuja lei amor, resolva-se em afirmar uma to feroz moral. Com efeito, impossvel que a aplicao do Evangelho leve a resultados to pouco evanglicos. Deve, por isso, haver um erro de interpretao, razo pela qual se conclui que os conceitos esto fora do seu devido lugar. A soluo no pode consistir em repelir o Evangelho como errado, mas sim em explic-lo. Antes de tudo, esclareamos o conceito de no resistncia. No estaria tambm includa na condenao feita pelo Evangelho a resistncia passiva? Ora, o fato de ser passiva no significa que deixe de ser resistncia. Tal atitude no constitui uma no aceitao da luta para chegar, atravs de uma recproca compreenso, a um acordo e assim pacfica convivncia, mas sim um particular tipo de luta, para vencer sem nada ceder ao opositor. A prpria palavra resistncia expressa a ideia de oposio, que neste caso, porm, em vez de atuar na forma de ataque ou de violncia, manifesta-se com a negao de concesses, no respondendo com contra-ataques, e sim com a prpria imobilidade. Em substncia, portanto, a resistncia passiva continua sendo reao e oposio. A passividade de tais atitudes no significa pacifismo. Trata-se de uma forma de luta, pela qual no se tem a mnima inteno de renunciar quilo que se quer, sacrificando-se pelos outros, pois a inteno tal como deseja o violento vencer, empregando, porm, o mtodo de manter tenazmente a prpria posio em sentido contrrio. Eis

ento que, na eventual condenao do Evangelho, haveria de se incluir tambm este tipo de resistncia. O mtodo de vida com base no princpio da no resistncia, como aquele aconselhado pelo Evangelho, investe, pois, em profundidade contra as leis biolgicas, devido ao fato de se colocar nitidamente como anttese da conhecida lei fundamental da luta pela seleo. Observemos agora aquele princpio evanglico sob este aspecto. O nosso mundo dualista, no representando seno um aspecto do dualismo universal, cujos fatores componentes um positivo e o outro negativo correspondem ao macho e fmea no plano biolgico, sendo o primeiro de tipo ativo, iniciador e inovador, enquanto o segundo passivo, receptivo e conservador. Um exemplo concreto do comportamento destes dois termos opostos e complementares pode ser visto na fuso entre o espermatozoide e o vulo-celular (atrao entre elementos de sinais contrrios) e na luta do macho para eliminar o outro macho (repulso entre elementos de mesmo sinal). Este dualismo conduz a dois diversos mtodos de vida. Um utiliza uma tcnica de tipo masculino, positivo, outro utiliza uma tcnica de tipo feminino, negativo. Isto no significa que um seja melhor e mais justo do que o outro. Trata-se apenas de dois aspectos do mesmo princpio, dividido em duas formas opostas e complementares, feitas para se fundirem e se compensarem reciprocamente, reconstruindo assim a unidade. Ambas se propem ao mesmo fim, que a defesa da vida. Frente a isto, Cristo se prope a regular com normas morais a tcnica do tipo masculino, deixando na sombra a do outro tipo. Esta preferncia explicada pelo fato de, at ontem, ter sido o macho, na raa humana, o seu protagonista, iniciador e diretor, enquanto a mulher permaneceu sua seguidora, submissa a ele em tudo. Isto era verdadeiro sobretudo nos tempos de Cristo, quando a mulher era um objeto de posse do macho, sendo como tal destituda de qualquer direito que lhe permitisse ser tomada em considerao. Fica assim fora de dvida que Cristo, como homem, representava o tipo viril, afirmativo e criador. Seu exemplo e sua moral, portanto, no podiam seguir outro modelo. por isso que, ao nos querer mostrar o caminho da salvao, Cristo golpeia para eliminar os defeitos de tipo masculino, mais do que os de tipo feminino. As tentaes a que Ele prprio foi submetido eram do primeiro tipo. Satans no lhe oferece cios, mulheres ou banquetes, mas sim glria, poder e domnio sobre todos os reinos do mundo. A maior tentao que Cristo venceu foi a de se tornar rei na Terra, como chefe de uma rebelio poltica. Basta ver como Ele se inflama de sagrado furor, quando expulsa os vendilhes do templo e tambm quando investe contra os ricos, para em seguida arremeter contra os fariseus, dos quais denuncia todas as culpas. Contra os primeiros no se cansa de dizer: Ai de vs, ricos. Numa s pgina do Evang elho de S. Mateus, Cristo repete sete vezes a invectiva: Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas. Trata -os de tolos, de cegos, de serpentes e de raa de vboras! Encontramos, portanto, uma terminologia que no deixa dvidas. So estes os pecados tpicos do macho. Por outro lado, como se comporta Cristo perante os pecados no menos graves, mas de tipo feminino? Vemo-lo no caso do arrependimento de Madalena. Eis que um dia levam a Cristo uma mulher surpreendida em adultrio. Em vez de acus-la, Ele se dirige aos machos, igualmente responsveis, fazendo eles prprios reconhecerem que tambm so culpados e que como tais no tm o direito de lanar a primeira pedra. Volta-se em seguida para a mulher e, fazendo-lhe notar que ningum a condenou, tranquiliza-a, dizendo-lhe: Nem eu te condeno. Por fim a despede, aconselhando-a apenas a no pecar mais. No podia ser mais evidente a diversidade de tratamento da qual Cristo deu prova nesses dois casos. Isto nos mostra que devemos reconhecer no Evangelho um cdigo moral de tipo viril, assim como viril era o seu protago-

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nista. Por isso existe um Evangelho como norma de vida para o homem, mas no existe um Evangelho que sirva como norma de vida para a mulher. Nas condies de inferioridade e at mesmo de quase nulidade em que se encontrava a mulher no passado, um Evangelho feito para ela seria impensvel. Segue-se disso que os defeitos visados pelo Evangelho so aqueles de tipo masculino, e no os de tipo feminino. Por tipo feminino queremos caracterizar a pessoa que, mesmo sendo homem normal, possui qualidades de temperamento opostas do macho. Com efeito, h homens de tipo doce, obedientes, sentimentais, introvertidos, passivos, enquanto h mulheres de tipo audacioso, rebelde, calculador, extrovertido, dinmico. Tudo isto sem interferir de nenhum modo com o sexo. O dualismo permanece, mas sem estar ligado forma fsica. A diferena, portanto, no se encontra na forma fsica, mas sim na estrutura da personalidade. Eis ento que o Evangelho golpeia os defeitos de tipo masculino, no importando em quem estes se encontram. Ora, acontece que o Evangelho atual apresentado como unidade de medida para todos, aplicvel para ambos os tipos, mesmo que ele seja feito s para um. Segue-se disso que o tipo feminino no se encontra a fustigado nos seus defeitos, sendo estes diferentes em relao aos do macho, que so os nicos ali alvejados. O Evangelho diz que se deve amar, e a mulher no deseja nada de melhor. O Evangelho fala ainda em pobreza, e a mulher est habituada a deixar o macho possuir tudo, cabendo a este fazer os negcios e proteg-la. Diz tambm o Evangelho: No vos preocupeis! , e a mulher se alegra, pois a preocupao de quem a protege. O Evangelho fala ainda em no resistncia. Ora, a mulher foi sempre at bem recentemente habituada a suportar a prepotncia do macho, sendo at biologicamente construda para funes que no so as da luta. Assim as virtudes naturais da mulher so pacincia e resignao, de modo que, segundo o Evangelho, ela se encontra naturalmente virtuosa. O que significa isso? Se observarmos bem, veremos que, na realidade da vida, o fator bsico de cada escolha ou de cada ao estabelecido pelo tipo de impulsos oriundos das foras constitutivas da nossa personalidade. Este o ponto de partida, constituindo o antecedente instintivo e axiomtico ao qual tudo que se seguir dever se conformar. justamente neste sentido que os princpios, a moral e os ideais so escolhidos, ajustados e aplicados, permitindo a cada um satisfazer os impulsos e as exigncias da sua personalidade. Preferem-se e defendem-se, deste modo, os princpios que se revelem edificantes para o tipo da prpria personalidade, capazes de fazer com que suas qualidades sejam julgadas virtudes, e no defeitos. Em suma, preferem-se os princpios que possam servir de manto para embelezar e de coberta para esconder. neste sentido que atua instintivamente o subconsciente, para defender a vida. No caso em questo, d-se ento que o tipo macho repele o Evangelho, pois este lhe fustiga os defeitos, enquanto o tipo feminino aceita o Evangelho, pelo qual no se sente castigado em seus defeitos, vendo nisso anuncia para satisfazer os prprios impulsos, livre de condenaes. Haveria algo melhor do que encontrar guarida num texto to excelso, quase universalmente reconhecido como a prpria palavra de Deus? Explicase, com isso, no apenas a fcil e espontnea aceitao feminina da moral evanglica, mas tambm a nada menos espontnea e convicta repulso masculina por ela. Vemos ento que, independente do sexo, as igrejas so de preferncia frequentadas por indivduos do primeiro tipo, pois eles se encontram vontade nelas. Vai ali quem cr e reza, esperando do Onipotente a proteo para a sua fraqueza, assim como a mulher a espera do macho. Muito menos atrado a seguir tal exemplo se sente o indivduo de tipo macho, que prefere resolver seus problemas por si mesmo, sem pedir ajuda ao mundo celeste.

Ora, acontece que eles fazem isto inconscientemente, sem se dar conta do engano, no podendo ser culpados por isso. Este fato, porm, no pode impedir Lei de cumprir sua funo, que consiste em corrigir o erro. Por isso a Lei reage na forma que corresponde ao comportamento do indivduo. Ento, no caso do macho antievanglico, deixa-o sozinho e desorientado merc da luta, conforme exige o seu carter orgulhoso e autossuficiente, enquanto, no caso da fmea que pretenderia desfrutar o Evangelho, usando-o como um manto protetor, para esconder seus defeitos e parecer virtuosa desilude-a em sua v expectativa. Assim a Lei coloca cada coisa no seu devido lugar. Neste trabalho, o tipo fmea tambm cumpre a sua funo til. A Lei confia a ele a tarefa de mostrar, a cada passo, o Evangelho ao tipo macho, a fim de que este o aplique, sendo o resultado todo em vantagem da fmea, para a sua prpria defesa. Assim o Evangelho, ao ser utilizado como escudo protetor do fraco, encontra neste um defensor que tenazmente o prope, em seu prprio interesse, ao oposto tipo macho e, com isso, acaba usando o Evangelho para o seu verdadeiro fim, que a correo dos defeitos do macho. Em ltima anlise, a Lei permite o indivduo fazer do Evangelho o uso que bem entender, mas no admite ser defraudada no escopo que constitui sua razo de ser. Desse modo, at mesmo aquela ambgua posio de mal-entendido d, nas mos da Lei, o seu justo rendimento. A este expediente de utilizar o Evangelho para disfarar seus prprios defeitos no s recorrem os indivduos, mas tambm os povos. Ento os povos fracos, de tipo feminino, fazem-se passar por evanglicos, espiritualistas e pacifistas, a fim de esconder a prpria inrcia, vangloriando-se desta sua virtude perante os povos de tipo msculo, vigorosos e laboriosos, os quais eles acusam de ser antievanglicos, materialistas e guerreiros. Mas isto no impede que a Lei funcione, fazendo que os fortes se destruam a si mesmos e os fracos se afundem na lama. assim que a Lei, como agora dizamos, reage do mesmo modo pelo qual violada, fazendo tanto os indivduos como os povos pagarem cada um a seu modo, na proporo de suas prprias culpas. Por outro lado, a Lei tambm se realiza no sentido de que os povos femininos, propondo tenazmente, para sua defesa, o Evangelho aos povos msculos, induzem-nos a tom-lo em considerao e assim a reparar seus defeitos antievanglicos. Vimos ento que h correspondncia entre o defeito e o tipo de correo. Isto porque, sem esta correspondncia, a Lei no poderia cumprir a sua funo retificadora, pois seu objetivo corrigir, e no punir. como se, para cada defeito, houvesse um anticorpo especfico, que atrado ao seu correspondente ponto de atuao, com a funo de elimin-lo. Verifica-se assim, tambm no campo moral, um jogo de ao e reao semelhante quele que se verifica no campo fisiolgico, onde o assalto microbiano acontece no ponto de menor resistncia do organismo, justamente para corrigir a sua fraqueza naquele ponto, no qual ele se torna vulnervel. Vimos neste captulo como se comportam o tipo viril e o tipo feminino perante o Evangelho, para resolver o grande problema da sobrevivncia na Terra, conforme as leis desta. O primeiro repudia o Evangelho e se defende com a prpria fora. O segundo procura com astcia uma proteo, fazendo do Evangelho um escudo contra os fortes, de maneira a corrigirlhes a prepotncia. este o uso que as massas fizeram daquela doutrina. E no se podia negar a elas o direito de fazer desta o uso que mais agradasse s suas necessidades, porque a vida no pode aceitar o que no utilizvel para o seu desenvolvimento. A muitos agradou imaginar um Cristo todo doura e sentimento, que se sacrifica por amor, quando, na verdade, a sua doutrina do tipo viril. Se nesta doutrina apareceu a oposta nota feminina, isto no foi porque Jesus tivesse esse carter, mas sim porque Ele imps a si mesmo a conduta de suave cor-

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deiro em obedincia Lei, dando assim um exemplo aos que, apesar de homens como Ele, so unilaterais na sua vontade de afirmao, para ensinar-lhes o equilbrio e a integrao com as qualidades do tipo oposto. Cristo era um forte. Vm-me mente a este propsito as palavras de Gibran Khalil Gibran no seu volume Jesus, o Filho do Homem: Dizem que Jesus de Nazar era humilde e manso (...). Sinto-me mal e as minhas vsceras se agitam e se rebelam, quando ouo os dbeis de corao chamar Jesus de humilde e manso, para assim justificar suas prprias fraquezas (...). Sim, o meu corao se sente mal perto de tais homens. Cristo era um forte. Mas necessrio entender em que sentido. Ele no o era no comum sentido do baixo nvel animal, mas sim no alto nvel espiritual. Cristo era um forte, mas de uma potncia de alma muito diversa daquela fora humana bruta e tendente violncia. Cristo fala aos fortes e denuncia-lhes as culpas. a eles que se dirige, quando diz para oferecerem a outra face, a fim de no desencadearem uma luta. Dizer isto aos fracos no teria sentido, porque eles no tm a fora necessria para reagir e lutar. Tratase do comando de um domador, portanto somente pode dirigirse ao lobo, e no ao cordeiro. Conselhos de brandura podem ser dados ao primeiro, no ao segundo. O freio pode servir para quem corre demais, no para quem no tem fora para caminhar. Para este necessrio um impulso, e no um freio; necessrio dizer-lhe: Move-te!, e no Pacincia!. Assim o mundo imaginou um Cristo a seu modo, adequado a seus prprios gostos. Isto no constituiu traio, porque foi uma necessidade. Sem isto, Cristo no teria sobrevivido na memria da humanidade, que no se teria interessado por quem no fosse til para o seu desenvolvimento. De outra forma, Cristo no poderia ter cumprido a sua misso. Se at hoje Cristo ainda no foi entendido em sua real substncia, mas sim como mais agradava, isto est de acordo com as leis da vida, pois era til que assim aparecesse para todos. Um Cristo tal qual Ele foi realmente e proposto com aquela plenitude no teria sido assimilvel e no teria permanecido at hoje. Ento a interpretao que Dele se fez no passado pode ser considerada como uma primeira aproximao da plena compreenso do Cristo, qual se poder um dia chegar por ulteriores e mais exatas aproximaes. Esta viso do fenmeno no retira em nada o valor da antiga interpretao do Cristo, porquanto no somente a considera a melhor possvel em relao ao seu tempo, mas tambm reconhece a sua relativa durao histrica e justifica a superao daquele seu passado, confirmando o valor de suas sucessivas e sempre mais perfeitas aproximaes. natural e ningum deve surpreender-se que, pelo fato de ter atingido um mais alto grau de maturidade intelectual, a humanidade de hoje procure dar uma interpretao de Cristo mais exata e completa em relao do passado. somente com tal mtodo, mantendo-se sempre aderentes vida, que uma figura e uma doutrina podem permanecer vivas, fugindo ao envelhecimento atravs de uma ulterior renovao. Para que as finalidades da vida possam ser alcanadas, necessrio que possam ser combinadas entre si a figura do profeta com a sua doutrina, de um lado, e a vida com as suas exigncias, do outro. Assim sendo, um profeta, estando destinado a se afirmar com o cumprimento da sua misso, no nasce ao acaso, mas sim no momento exato em que a vida tem necessidade dele para alcanar suas prprias finalidades, porque ela poder ento lhe corresponder, valorizando-o e dando assim pleno rendimento ao seu esforo. Para poder alcanar tal resultado, deve existir proporo e afinidade entre o pensamento e a ao do inovador, por um lado, e o momento histrico, por outro. O profeta deve propor vida alguma coisa que lhe seja til, para que esta o aceite e o secunde. O progresso de uma religio uma obra coletiva, na qual colaboram vrios elementos. Primeiro surge o profeta inovador,

depois nasce a sua doutrina. A seguir, uma religio se organiza e veicula tal doutrina, dirigindo assim as massas que a aceitam. Trata-se de um processo unitrio, para o qual concorrem vrios elementos, movidos pela finalidade comum de fazer avanar a vida sob um seu determinado aspecto. Foi isto que se deu com Cristo. A construo terrena do organismo da Igreja prova sua aceitao por parte das massas humanas. A funo de uma Igreja no desenvolvimento deste fenmeno religioso no somente conservar e difundir a ideia, administrando e dirigindo com autoridade, mas tambm saber auscultar e secundar os impulsos do subconsciente coletivo, no qual se exprime a vontade da vida, que a fora propulsora do fenmeno. Se a Igreja quiser sobreviver, no pode deixar de seguir e satisfazer aquele subconsciente. Com o amadurecimento das massas, tambm as verdades eternas mudam, apesar de continuarem sendo chamadas de eternas. Desse modo, a corrente inovadora da vida domina tudo, mesmo que venha a ser moderada pela funo conservadora da Igreja, necessria para garantir certa estabilidade nas inovaes. assim que hoje, para fazer Cristo sobreviver em nosso mundo, pode ser necessrio substituir a ultrapassada interpretao da Sua figura e da Sua doutrina, oferecida pelo velho cristianismo, para recomear, desde o fundamento, com outra interpretao, mais adequada aos novos tempos. As novas condies de vida e de ambiente, aliadas ao desenvolvimento da inteligncia, fazem agora ver quo inadequados so os velhos mtodos cristos, pelos quais muito se culpa o clero. Deve-se, porm, reconhecer que um Evangelho vivido integralmente conduzindo a um santo suicdio teria impedido a Igreja de cumprir a sua funo. Caso ela no se tivesse adaptado ao mundo, no poderia, devido aos tempos que teve de atravessar, ter feito Cristo chegar at ns. Eis que a Igreja justificada, ainda que as necessrias adaptaes s condies histricas e sociais dos tempos passados a tenham levado s vezes a contradizer o prprio Cristo. Deveria ento concluir-se que o erro est na doutrina dele? Uma hiptese assim absurda. Alm disso, se jogssemos fora toda uma to preciosa srie de valores espirituais, que tanto custaram para ser erguidos, isto significaria afrontar as leis da vida, pois, estando eles irremediavelmente perdidos, nada teramos para oferecer em seu lugar. XVII. FINALIDADES DA VIDA Os dois mtodos de viver: em funo do presente ou em funo do futuro. A lgica na loucura da cruz. O evoludo sente a presena da Lei. Quem vence no mundo com a fora, perde; quem paga justia Divina, vence, porque evolui. A funo evolutiva da dor, como trabalho de purificao e instrumento de salvao. A tcnica da redeno. Iniciamos o captulo precedente expondo, com respeito ao princpio evanglico da no resistncia, dvidas que ainda no tnhamos dissipado. Em tais casos, no existe outro meio para resolv-las, a no ser compreendendo como funciona o fenmeno. Observemos primeiramente que, embora as palavras de Cristo possam, em tal matria, parecer um absurdo perante as leis biolgicas do planeta, vigentes para o homem, no se pode negar a verdade daquele esprito de redeno do qual est perpassado o Evangelho, que se afirma assim como princpio basilar de evoluo. Trata-se de purificar a natureza inferior de tudo o que est em baixo, ascendendo do AS ao S. Isto um dinamismo sadio, construtivo e vital. Eis que no se pode negar o valor biolgico do Evangelho, porque a doutrina da redeno o coloca em posio central na vida, em pleno acordo com a lei do seu desenvolvimento. Mas isto no basta para sanar aquelas dvidas. primeira vista, no conseguimos compreender por que o Evangelho quer

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fazer do homem um derrotado, um vencido, ao invs de um vitorioso, um vencedor, porquanto, perante as leis de nosso mundo, isto um absurdo antivital. Eis que devemos explicar a lgica deste to estranho modo de elevar condio de virtude aquilo que, para a vida, um grave defeito, punido de fato por ela com duras sanes. Mas por que Cristo nos quer derrotados, em vez de vencedores? Ser que Sua inteno ir contra a vida? Poderia, ento, a sua mensagem ser negativa, dirigida no sentido da morte? Se Ele quer andar em direo vida, porque ento nos prope a Cruz? Como eliminar tais contradies? Procuremos compreender. A vida pode ser entendida de duas maneiras, sendo assim dirigida para duas finalidades diferentes: ou vivemos para nos realizar imediatamente na Terra, tais como somos, seguindo nossos prprios instintos; ou ento vivemos para alcanar amanh atravs do superamento desses instintos outro tipo de vida, num plano evolutivo mais alto. O primeiro caso se refere ao involudo, que, na sua ignorncia, no v outra coisa seno os limites do AS, do qual no pensa sair e no qual ele se debate procura de felicidade. O segundo caso se refere ao evoludo, que entrev, para alm dos confins do AS, o S, do qual ele procura aproximar-se, lutando e sofrendo para alcanar ali a verdadeira felicidade. Embora em planos e de modos diversos, todos a procuram igualmente. No entanto, pelo fato de ser esta a meta final de todo o caminho evolutivo, ela se encontra longe em ambos os casos, pois no pode estar contida na realidade presente, que constituda pelo AS, onde s h lugar para a infelicidade. Em ambos os casos prevalece ento a dor. Com efeito, de um lado, o involudo recolhe somente desiluso e insatisfao, enquanto, de outro lado, o evoludo, com seu programa de vida, no pode viver seno de renncia e esforo de conquista, sendo este justamente o programa realizado por Cristo na cruz. Em ambos os casos, natural e insuprimvel a presena da dor, porque a posio atual consequncia do emborcamento do S no AS. Pois bem, tratando-se de dois modos de viver que esto nos antpodas um do outro, porquanto correspondem a dois sistemas opostos (AS e S), lgico que o segundo parea absurdo para quem segue o primeiro. Isto acontece ao involudo porque, estando fechado no AS, ele ainda no construiu os olhos necessrios para ver aquilo que o evoludo v no S. Para este, justamente pelo fato de ver, resulta lgico o que para o outro, pelo fato de no ver, resulta absurdo. Assim se explica como a doutrina do Evangelho, encarada por quem pertence a este mundo, parece um absurdo, pois quem est evolutivamente em baixo no sabe ainda conceber a presena do S e o valor do esforo para alcan-lo. Assim o involudo detesta as vias do superamento, enquanto o evoludo deseja percorr-las. Com efeito, no AS, so as prprias leis involudas ali vigentes, de natureza animal, que amarram o ser, fechando-lhe os caminhos para o superamento, os quais so tanto mais estreitos, quanto mais em baixo se est, e tanto mais se abrem, quanto mais se sobe de nvel evolutivo. A grande diferena entre o modo de viver do mundo e o to diverso mtodo proposto por Cristo est no fato de que o primeiro de tipo AS e o segundo de tipo S, tratando-se, logicamente, de uma tentativa para nos avizinharmos da realizao deste novo modo de viver, pois o S est ainda bem longe. Entre os dois mtodos existe a mesma oposio que distingue o positivo do negativo. Pela prpria oposio desses dois mtodos, fcil imaginar o contraste que pode nascer da confrontao entre eles, quando algum se prope a viver o Evangelho neste mundo. Isto redunda ento numa verdadeira loucura. Agora, porm, que desvendamos este mistrio, podemos compreender perfeitamente como, por parte de uma mente logicamente desperta, a loucura da Cruz pode ser encarada como sublime sabedoria. evidente que o homem do mundo no pode compreender esta estranha psicologia que aponta para realizaes longn-

quas. Entretanto, se verdade que a vida evolui, estas outras metas a serem alcanadas representam um fato positivo, como tambm a necessidade da dolorosa fadiga de evoluir para chegar at elas. bem lgico, ento, que tudo isto venha a ser levado em conta, to logo se alcance um estado de conscincia que nos permita compreender. Trata-se aqui, ento, de desenvolvimento mental, sendo que, somente para quem o alcanou, torna-se compreensvel a filosofia da Cruz. Assim, para quem compreende isso, resulta evidente a diferena da amplitude de viso entre os dois pontos de vista, pois o primeiro visa a pequenos escopos imediatos e o segundo se dirige a metas de vastido csmica, podendo-se disto inferir quo alto grau de conscincia seja necessrio para que se possa optar pelo modo de viver proposto por Cristo. Como , ento, que o evoludo, tendo alcanado este estado de conscincia, a ponto de ser capaz de compreender e viver o Evangelho, v o mundo? Exatamente por esta sua aproximao evolutiva do S, que se tornou o principal objetivo da sua vida, ele comea a sentir a presena viva da Lei, que vigora nele e em tudo que o circunda. Esta sua sensao se faz sempre mais forte e evidente medida que ele evolve. Isto natural consequncia do contnuo avano de sua posio biolgica, que o evoludo vai cada vez mais realizando, transformando a par e passo o modo pelo qual ele concebe a vida. natural que esta, sendo vista de outros pontos de referncia, seja sentida e vivida de modo diverso. Quem sente a Lei percebe aspectos da vida ignorados por quem no a sente. V-se ento que, quanto mais se sobe para planos avanados em direo ao S, tanto mais o mundo dirigido por outras leis, as quais no coincidem com aquelas vigentes no plano biolgico humano. Quanto mais desenvolvemos os olhos que nos permitem enxergar as profundezas do fenmeno, tanto mais claramente percebemos, em proporo ao nosso grau de evoluo, que a existncia dirigida por leis amigas e justas, e no, como acontece em nosso mundo, pela rivalidade e pela fora. Cada plano biolgico tem as suas leis. Para o evoludo no vigoram mais as leis da fora, e sim as da justia. Esta a razo pela qual, para ele, o Evangelho se torna realizvel. Com a evoluo, o homem vai-se tornando civilizado, o que faz a sociedade passar do estado catico ao estado orgnico. Ento a virtude da fora, til naquele primeiro estado, vista agora como anarquia, de modo que a vida a substitui pela virtude evanglica da justia, conforme a Lei. Muda, assim, toda a tcnica da luta pela sobrevivncia, que confiada a novas foras, cuja atuao se d por outros mtodos. O evoludo, portanto, adquire conscincia da presena destas leis amigas e justas, de acordo com as quais ele age, alcanando assim outros resultados. Por isso sua vida no se estriba mais pelo princpio da imposio, como se d no AS, mas sim pelo princpio da justia, como se d no S. Havamos perguntado acima o motivo pelo qual o Evangelho parecia querer nos colocar numa posio absolutamente antivital, de fracassados que se entregam, em vez de triunfadores que vencem. Agora podemos responder. Isto acontece porque o Evangelho nos coloca perante posies da Lei mais avanadas em relao quelas prprias do homem primitivo. Nesta nova fase, a Lei feita de justia, perante a qual se verifica o contrrio daquilo que se verificava antes, perante a fora. Se, num regime de injustia, os assaltantes vencem e ganham, enquanto os assaltados so derrotados e perdem, ao se passar a um regime de justia, os assaltantes no sabem que, ganhando, contraem um dbito a pagar, enquanto os derrotados sabem que, perdendo, pagam com isso suas dvidas. Num regime de justia, o jogo do vencedor e do vencido se inverte. Deste novo ngulo, o primeiro um malfeitor que deve ser castigado pelo seu crime, enquanto o segundo uma vtima que se redime pelo seu sacrifcio. Ento, como natural, pois do AS se passa ao S, as posies

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se invertem, de modo que perde quem vence e vence quem perde. Enquanto se est no reino da fora, vencem os fortes e perdem os dbeis, mas, quando se entra no reino da justia, perdem os prepotentes e vencem os justos. Nesta condio, quando o indivduo julga ter vencido, por ter conseguido se impor e satisfazer assim os seus instintos, ele de fato perdeu com isso, pois, em vez de progredir, retrocedeu. Por outro lado, quando o indivduo fica desiludido, acreditando ter perdido, porque no conseguiu impor-se e satisfazer assim os seus instintos, na realidade ele venceu, porque progrediu na evoluo, afastando-se do seu velho modo de viver. Eis em que se baseia o princpio da redeno, racionalmente enquadrado no fenmeno mximo da existncia, que a evoluo. Redeno significa pagar justia da Lei por meio da dor, qual est reservada a funo de nos purificar de nossos contnuos erros, dos quais necessrio nos libertarmos, para ascendermos. Esta a razo pela qual Cristo, redeno e dor so ideias ligadas entre si. Eis que Cristo se fez crucificar, a fim de nos mostrar o caminho da redeno! No se trata de uma irracional exaltao da dor, mas sim de uma real funo evolutiva, a qual, justamente por ser evolutiva, fundamental para a vida e para o seu desenvolvimento. Somente possvel chegar a tal concluso depois de ter compreendido toda a estrutura e a tcnica funcional do fenmeno da vida. A posio do ser no S de felicidade. Ento natural que a sua posio no AS, estando nos antpodas, seja de dor. Tambm natural que, para poder retornar ao estado de positividade no S (felicidade), seja necessrio reabsorver toda a negatividade do AS (dor), atravs do trabalho de evoluir. Chega-se assim ao conceito de dor como instrumento de redeno, significando um mal que pode ser utilizado como meio de salvao. E tudo isto conforme a lgica da evoluo. Tratase de uma dor consciente e purificadora, o que est bem longe da aberrante procura medieval da dor pela dor, condio na qual ela se reduz a sadismo ou masoquismo improdutivos, constituindo isto perverso, e no redeno. doentia a ideia de querer tornar todos em pecadores que, sendo tais por nascimento, estariam condenados penitncia, quando o objetivo da vida no expiar, e sim subir. Com isso, a expiao deixa de ser admissvel em sentido negativo, para se tornar aceitvel somente no sentido positivo da ascenso. O nosso no , portanto, o conceito de uma dor que embrutece, mas sim de uma dor que eleva e que, por isso, sadia, dinmica e criadora. Este o conceito que Cristo nos proporciona, porquanto conjuga a ideia da cruz com a da ressurreio. neste sentido que Cristo mestre de redeno, embora por meio da dor. Cristo nos mostra a cruz e aceita a morte, mas para ir em direo a uma vida mais alta e mais plena. Para Cristo, a dor um meio para chegar felicidade. Toda evoluo constitui esforo de ascenso e trabalho de purificao, sendo, por isso, feita fundamentalmente de dor, sem a qual ela no se realizaria. Mesmo quando Cristo se coloca contra o mundo, Ele o faz com um fim de superao. E a redeno feita de ascenso, purificao, maturao e superao exatamente porque ela um fenmeno evolutivo. Para encerrar o assunto, no podemos deixar de observar o que se realiza ao percorrer este caminho, a fim de vermos como funciona a tcnica da redeno. Tudo avana por graus. No final de cada fase, de cada esforo de superao, alcanado um estado mais avanado de iluminao, o qual resulta do progressivo evolver que nos avizinha do S. S depois de ter percorrido um dado trajeto, compreende-se o que se conquistou. Neste ponto, ento, abandona-se aquela zona de negatividade, em que no se enxerga, para ingressar numa zona de positividade, na qual tudo percebido com clareza. Isto se verifica com cada setor de nossa personalidade, cada feixe do campo de foras que a constitui. A redeno no ins-

tantnea, global, genrica e indiscriminada, mas sim gradual, parcial, especfica e analtica. Este o seu mtodo. A Lei no nos apresenta teorias, nem se perde em dissertaes para nos explicar a sua tcnica operativa. Ela se exprime com fatos, bloqueando-nos e golpeando-nos no ponto fraco, a fim de nos corrigir. Para se fazer compreender, ela nos faz sofrer, fechando-nos as portas livre expanso das qualidades inferiores e, simultaneamente, abrindo-nos as portas expanso das qualidades superiores. Sufocao na parte baixa, expanso na parte alta. Para cada qualidade da sua personalidade, o indivduo submetido a este processo de sublimao, o que significa um doloroso esforo de superao, constitudo por uma destruio em baixo e por uma reconstruo em cima. Cada uma destas qualidades da personalidade constituda por um feixe de foras que se move segundo uma determinada trajetria. O esforo da evoluo consiste em corrigir esta trajetria, imprimindo-lhe outra direo, para aproxim-la dos princpios do Sistema e afast-la dos princpios do AS. Tal correo se realiza para cada qualidade e sua respectiva trajetria, at que todas elas tenham sido corrigidas, com a transformao de seu tipo AS no originrio tipo S, estado resolutivo da evoluo. Com que tcnica, ento, realizada tal correo? Trata-se de um processo automtico e fatal. O bem e o mal que se abatem sobre ns dependem da estrutura de nossa personalidade, pois o tipo das foras contidas nela estabelece a natureza das foras lanadas em movimento por ela no ambiente, determinando assim a atmosfera em que vivemos. Portanto a primeira causa de tudo que acontece conosco est dentro de ns. Desse modo, se o indivduo for constitudo de foras negativas, a sua ao ser destrutiva em todos os campos, de modo que, ao tocar qualquer coisa, mesmo a mais preciosa, aquilo se transformar em dano para ele. Porm, se ele for constitudo de foras positivas, a sua ao ser completamente construtiva, de modo que, ao tocar qualquer coisa, mesmo a mais danosa, aquilo tender a sarar, tornando-se til. Eis como tudo isto acontece. Uma personalidade um feixe de foras lanado numa determinada direo. Temos assim um impulso dirigido conforme uma trajetria j assinalada, seguindo um caminho obrigatrio, que dever atravessar campos de foras de tipo similar, pelas quais so atradas por afinidade as foras da personalidade, sendo que estas, por sua vez, tambm encontram nesses campos elementos semelhantes para atrair. Desta maneira, a personalidade acaba por construir ao redor de si um ambiente correspondente sua natureza, o qual ser de bem ou de mal, conforme o tipo das foras que a compem. Eis ento que cada um traz o seu destino dentro de si, em sua prpria natureza, estando a primeira raiz de mal ou de bem dentro de ns mesmos. Assim o involudo, pelo fato de pertencer negatividade do AS, ir fatalmente, com o campo de foras de sua personalidade, atrair sobre si a dor que a providncia da Lei encarrega de cumprir a funo corretiva daquele tipo de natureza negativa. De fato, tal indivduo no pode viver seno em um regime de correo, o que significa dor, cuja funo, no entanto, sanear aquele mal, levando o ser para a felicidade do S. Esta a tcnica salvadora que a Lei fatalmente impe, para nos libertar do mal e nos conduzir ao bem. Portanto a finalidade desta tcnica corretiva no nos punir por sermos culpados ou estarmos fora do devido lugar, mas sim tornar possvel cada um cursar a sua respectiva escola e receber a correspondente lio, que lhe necessria para evoluir. Ento cada indivduo est no seu justo lugar, cumprindo o trabalho evolutivo que proporcionado ao seu nvel. Desse modo, todos do delinquente ao santo realizam as experincias do tipo mais til para a sua evoluo, partindo cada um de seus prprios impulsos, para chegar a seus respectivos resultados. Todos devem experimentar. No se vive para evoluir? Ento, se este o escopo da vida, no justo que cada um deva

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viver as experincias que servem para este fim? por isso que cada um deve fazer o tipo de experincias que correspondem sua natureza, as quais servem para a sua evoluo. E justamente neste sentido que conduz a tcnica de redeno observada aqui por ns. Se, como acabamos de dizer, o bem e o mal que nos atingem dependem da estrutura de nossa personalidade, ento cada indivduo recebe automaticamente as provaes mais adequadas para ele poder corrigi-la e, assim, evoluir. Pois bem, dizamos acima que tal correo acontece progressivamente, qualidade por qualidade. Quando a Lei por meio de provas corretivas alcana o endireitamento de uma trajetria errada, a fadiga da evoluo cessa naquele campo de foras e o resultado fica definitivamente adquirido. Comea ento o trabalho em outro setor ainda atrasado, de tipo AS. O instinto se move nesta direo, sendo que a ignorncia das consequncias, devido inexperincia de quem ainda no passou por elas, impele satisfao daquele instinto, fazendo o indivduo se lanar atrs de sua miragem. Movendo-se ele em direo ao AS, ou seja, anti-Lei, a insatisfao final e a desiluso so inevitveis. Tratando-se de movimentos em sentido negativo, s avessas, eles no podem conduzir alegria, mas apenas dor. A Lei permite que a miragem convide ao erro, porque o ato de errar serve para o indivduo aprender e assim corrigir-se, melhorar e, finalmente, salvar-se. Esta a vontade da Lei. Chegase, deste modo, ao choque contra a realidade, por meio do qual o indivduo sofre, enxerga, compreende e se corrige, alcanando a o objetivo desejado pela Lei. Terminada a experincia nesse setor ou campo de foras ou qualidade da personalidade, o processo continua em outro campo, ainda no experimentado. Assim a explorao e a correo vo se estendendo sempre mais, de forma que, depois de terem sido explorados e corrigidos todos os campos de foras da personalidade, o indivduo se ter transformado completamente, alcanando o ponto de poder sair do AS e reentrar no S. Nesse momento, o processo evolutivo ter sido cumprido. Ento no mais existir aquele conjunto de correntes de pensamento ou feixes de foras ou qualidades de tipo AS, cujas trajetrias negativas de tipo anti-Lei a evoluo ter corrigido em trajetrias positivas de tipo Lei ou Sistema. nisso que consiste a tcnica da redeno. Quando nos tivermos corrigido por dolorosa experincia de um dado defeito, filho da ignorncia num determinado campo, e, dentro dos limites deste, aquela ignorncia tiver desaparecido, passamos ento a errar em outro setor da vida, no qual ainda somos ignorantes. Depois de haver quitado o novo dbito, acabamos por nos redimir novamente, e assim sucessivamente, at termos percorrido todos os campos de nossa personalidade e corrigido todas as suas qualidades negativas de tipo AS. Chega-se desse modo ultima crucificao, depois do que ressurgiremos como Cristo, para reingressarmos salvos e redimidos no S. A crucificao de Cristo nos mostra o mais alto momento desta tcnica de recuperao. Esta ltima fase da evoluo espontnea. Ocorre ento que, quanto mais atrasados estamos na evoluo, tanto mais esta nos imposta fora pela Lei como indispensvel para a nossa evoluo, na condio de seres ignorantes, por isso incapazes de se autodirigirem e que, quanto mais avanamos na evoluo, tanto mais o esforo e as dores necessrias para realiz-las so aceitos livremente. Com efeito, quem consciente da Lei sabe o quo vantajoso segui-la. Passa-se, deste modo, de uma dor tenebrosa, infernal e maldita, como a de Satans, para uma dor luminosa, santa e bendita como foi a de Cristo. V-se ento que, juntamente com a evoluo, transforma-se o seu instrumento: a dor. De fato, a dor de Cristo na cruz no mais aquela amarga e raivosa derrota como no AS, mas sim o glorioso e feliz triunfo do regresso ao S.

Ao se aproximar desta ltima fase, o indivduo se transforma em consciente colaborador da Lei no trabalho da correo de seus prprios defeitos e atitudes anti-Lei. Quem v a Lei no pode deixar de reconhecer sua prpria vantagem em colaborar com ela. S ento o indivduo consegue compreender quo til para ele aceitar a escola da Lei. Assim, aquele trabalho se torna mais fcil, menos fatigante e menos doloroso. Ento, tal como fez Cristo, o prprio indivduo que se oferece em holocausto justia da Lei, pois sabe que, pagando a ela a sua dvida, ele se liberta e se salva. assim que podemos entender a razo pela qual Cristo abraa a cruz. Dessa forma, v-se claramente o quanto Ele se encontra nos antpodas do homem do AS, que resiste correo e persiste no erro, recusando-se a mudar de caminho e, portanto, submetendo-se s respectivas consequncias. justamente pelo fato de se encontrarem em posies opostas, que o homem decidido a permanecer no AS no est em condies de compreender a verdadeira finalidade e o verdadeiro significado da Paixo de Cristo. XVIII. OFENDIDO E OFENSOR SEUS DESTINOS O problema da justia e do perdo. Aparentes contradies. O perdo no injustia. O mtodo de pagamento de tipo S, a cargo da Lei. As vantagens do perdo para o ofendido e para o ofensor. Involudo e evoludo. Duas verdades e respectivos mtodos de vida. A evoluo sana a contradio. Reconstruir. A retido, mtodo de defesa conforme o Evangelho. Abordemos agora o problema da justia e do perdo. Frente a uma ofensa, o mundo faz justia com o mtodo da reao e punio, enquanto o Evangelho a faz com o do perdo. O primeiro o sistema da luta, em vigor nos planos evolutivos mais baixos, pertencentes ao AS, segundo o principio separatista ali imperante. O segundo o sistema da coordenao, que vigora nos planos evolutivos mais altos, pertencentes ao S, conforme o principio unificador ali imperante. Esta diferena se faz tanto mais evidente quanto mais, de um lado, se desce para o AS e quanto mais, do outro, se sobe para o S. Diz o Evangelho: Vs ouvistes que foi dito: olho por olho e dente por dente. Eu, pelo contrrio, vos digo que no deveis fazer resistncia ao malvado (...). Ouvistes que foi dito: amars o teu prximo e odiars o teu inimigo. Pelo contrrio vos digo: amai os vossos inimigos, fazei o bem queles que vos odeiam (...). Dou-vos um novo mandamento: que vos ameis uns aos outros (...). Bem-aventurados os mansos (...). Bem-aventurados os misericordiosos (...). Bem-aventurados os pacficos (...). O prprio Evangelho pe em evidncia a contraposio entre os dois mtodos de fazer justia: o da sano imposta contra o violador e o do perdo. Perguntamo-nos, agora, como pode resultar conforme a justia o mtodo do perdo? Trata-se de dois conceitos absolutamente antitticos. O perdo altera a relao e rompe o equilbrio entre culpa e pagamento, entre erro e correo, paralisando assim a funo saneadora da Lei. O perdo representa uma evaso das sanes, constituindo uma violao da Lei, fato que, de acordo com a prpria Lei, deveria ser punido. Eis os termos do problema: 1) H uma culpa, constituda por uma violao da ordem. Ela redunda num desequilbrio que deve ser compensado, num desvio que deve ser neutralizado e reconduzido posio de equilbrio. 2) Existe a justia que exige e realiza este pagamento, restabelecendo a ordem atravs do mtodo da sano punitiva. 3) O perdo, pelo contrrio, semelhante a uma dvida cujo pagamento no se realiza. Ele no somente deixa ficar sem soluo o problema do restabelecimento da ordem, mas tambm aceita e confirma a violao da Lei.

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Existe, portanto, uma inconciliabilidade entre justia e perdo. Se a justia consiste em no perdoar, ento o Evangelho, que defende o perdo, pareceria propor a injustia. Isto porque a lei de Deus se baseia num fundamental princpio de equilbrio, que, no plano moral, significa justia. por este princpio que a ordem violada deve ser reconstruda, o mal deve ser pago, o erro deve ser corrigido pela dor, o que foi deslocado ao negativo deve ser recolocado na sua justa posio ao positivo. Ora, quando o ofendido perdoa, ele induz, com isso, quem lhe ofendeu a violar tal equilbrio, pois o mal realizado pelo ofensor no pago e seu erro no corrigido, uma vez que o perdo lhe permite escapar sano punitiva. Como pode ser ento restabelecido o equilbrio da justia, se o cmputo entre deve e h aver alterado pelo perdo? Quando Cristo se encontrou diante do Pai, Ele no pediu perdo, mas se colocou na posio de pagador perante a justia da Lei. Ao contrrio daquilo que faz o homem que pleiteia o perdo para si, mas no o concede aos outros Cristo praticou o perdo em relao aos outros, mas anteps para si a justia ao perdo. Ele nos mostrou, com efeito, que os dbitos devem ser pagos. Porm h mais. At mesmo Deus se comporta conforme a sua lei de justia, que exige o pagamento. Ele no usa o mtodo do perdo, quando, pelas ofensas recebidas, exige do homem um pagamento e, para que este seja executado, manda Terra o Seu Filho Unignito. Eis ento que o Evangelho, pregando o mtodo do perdo em vez do justo pagamento, parece ter-se colocado em contradio com o Filho e com o Pai. Mas ser que o Evangelho ignora a Lei e se coloca contra ela? Afinal, qual das duas vias se deve seguir? A do pagamento obrigatrio, imposto pelo Pai e praticado pelo Filho, ou a do perdo, pregado pelo Evangelho? No se poderia ver tambm um caso de contradio no fato de Moiss, aps ter descido do Sinai com o mandamento de no matar escrito sobre a Tbua, haver mandado matar trs mil idlatras? Foram estas as palavras de Moiss: A ssim disse o Senhor, o Deus de Israel: Cada um tome a sua espada e passe de porta em porta, e cada um mate o seu irmo, cada um o seu amigo, cada um o seu prximo. E assim foi feito conforme a palavra de Moiss, e naquele dia tombaram do povo, trs mil homens. Tais contradies, porm, no nos abalam. O fato que, enquanto a Lei nos oferece princpios do S, o subconsciente humano prope princpios do AS. Vemos tal forma de se evadir do pagamento com o perdo encontrar confirmao tambm alhures, por exemplo, no caso de So Toms de Aquino, quando ele se exprime assim: Beati in Regno Coelesti videbunt p oenas damnatorum ut beatitudo illis magis complaceat (Os bem-aventurados no reino dos Cus vero as penas dos danados, para que seja mais intensa sua prpria bem-aventurana). compreensvel que tais sentimentos de egosmo possam naturalmente aflorar do subconsciente humano em quantos se sentem imunes diante das desgraas dos outros. Compreendese tambm como o controle mental, bem mais reduzido no passado, deixasse ingenuamente escapar confisses desta espcie. Mas que estes sentimentos comuns entre os mortais pudessem ser atribudos tambm aos eleitos do Cu, isso no mais concebvel hoje em dia. Seriam eles to malvados, a ponto de gozarem com os tormentos dos seus semelhantes? Como admitir que a perspectiva de to inqua alegria pudesse servir de encorajamento no sentido de fazer o esforo necessrio para a conquista do Paraso? Poderiam os gozos celestiais consistir, ento, em violar o fundamental princpio do Evangelho: Ama a teu prximo como a ti mesmo? Neste caso, a finalidade do perdo seria somente adiar a vingana para o alm, a qual ficaria provisoriamente incubada at a interveno de Deus, que, ao cumpri-la, viria a satisfazer nossa mesquinhez, evitandonos, com a eliminao do nosso esforo de persegui-la, o risco da reao por parte do ofensor.

Tais contradies nascem porque os princpios que regem a religio e a moral como norma terica de conduta so de tipo diverso daqueles segundo os quais a realidade concreta funciona. Como, porm, justifica-se que os moralistas ignorem tal contradio? Alm disso, por que deveria haver antagonismo entre os dois mtodos de vida? Trata-se daquela mesma situao to frequentemente registrada no mundo, a qual consiste em dizer uma coisa e fazer outra. De um lado, temos a afirmao de altos ideais e, do outro, a presena de uma realidade mesquinha, imperante na vida de cada dia. Belas e luminosas nuvens que voam no cu, enquanto na Terra se caminha sobre speras pedras. Belos os sonhos do esprito, mas quase sempre contrariados pelas imperiosas e massacrantes necessidades da vida. No alto resplandece a bondade e o amor, mas em baixo, no mundo, triunfa o mal e geme a dor. Quem vive feliz no Paraso no sabe porventura que existe tambm o inferno e que nele se massacram seres vivos? Como podem os idealistas ignorar que a vida se baseia sobre a rivalidade e sobre o contnuo esforo da luta, ambiente no qual as suas teorias permanecem como inaplicveis utopias? Ento, se o perdo existe, o que significa e como se justifica esta sua estranha economia, to contrastante com as leis da vida? Se esta se comporta to diversamente, deve existir uma razo para isso. E a realidade destas leis impe que o mal realizado seja pago conforme a justia. Observemos como funciona o fenmeno. Em nosso mundo, aquele pagamento pode ser obtido tanto pelo mtodo do macho, que reage como pessoa com as suas prprias foras, sem pedir a ajuda de ningum, como pelo mtodo da fmea, que, carecendo de foras, pede ajuda, confiando a sano justia de Deus. O primeiro o mtodo positivo, de reao ativa ou vingana; o segundo um mtodo negativo, passivo. Ambos, porm, tendem ao mesmo resultado final, que fazer o ofensor pagar a sua culpa. No primeiro caso, temos uma reao direta e imediata, no segundo uma reao indireta, reenviada no tempo, por delegao, a outros. Trata-se de formas diferentes para a mesma substncia, que a necessidade de pagar. Assim o perdo evanglico, na realidade, corresponde mesma necessidade de defesa, a qual, porm, conseguida com um mtodo de tipo feminino, mais condizente com os fracos, incapazes de se defenderem sozinhos. Por isso o Evangelho espontaneamente aplicado pelo tipo feminino, ao qual, portanto, Cristo no tinha necessidade de se dirigir, para ser obedecido. Ele se dirigiu, pelo contrrio, de preferncia ao tipo macho, aquele que, por saber defender-se sozinho, mais repele o Evangelho, embora seja quem mais necessita desta orientao, para corrigir sua tendncia devido sua natureza anrquica e egosta de fazer justia por si prprio, em vez de obedecer Lei. Mas, ao mesmo tempo, Cristo quis ajudar os dbeis os quais, oprimidos e atribulados, confiam a Deus sua prpria defesa mostrando-lhes que existe, todavia, uma justia tambm para eles, na qual podem confiar. Podemos ver ento como a religio, mais do que pelo tipo macho, seja seguida pelo tipo fmea, que nela encontra a proteo da qual tem necessidade. Em primeiro lugar a defesa para a sobrevivncia. Esta a realidade da vida, cuja economia est bem longe daquela do perdo. Trata-se de um fato, e, para super-lo, no adianta ignor-lo ou desprez-lo, como se no existisse. Na prtica, ele constitui o que norma neste mundo. Se o Evangelho afirma o contrrio, significa isso porventura que aquela regra esteja errada ou seja m? Mas como pode a vida ser assim, se ela regulada por leis que coincidem com a prpria vontade de Deus? Procuremos compreender. A contradio nasce do malentendido pelo qual se acredita que, se o perdo faz desaparecer a sano visvel e imediata, ento no existe um pagamento e que, por isso, ocorre a injustia do no pagamento. As referidas objees tm origem no fato de se pensar que o perdo signifi-

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que uma subtrao justia com o no pagamento, enquanto se trata de um diverso e mais perfeito modo de pagamento, pelo qual nos mantemos sempre dentro da ordem da justia, que permanece inviolada. Eis que o mtodo do perdo no representa ento um ato contra a justia, mas sim um acordo com ela, para que esta funcione de um modo ainda melhor. Fiquem tranquilos os que veem no perdo uma impunidade do ofensor e, com isso, uma evaso justia da Lei. Isso no pode acontecer, pois ela inviolvel. Perguntamos, ento, qual a tcnica segundo a qual se verifica este fenmeno? A funo de fazer justia da maneira mais segura, adequada e completa implica a presena de outros elementos, que no so apenas aqueles usados para execut-la de forma simplista, pelo nico mtodo da sano punitiva. Alm desta finalidade, a Lei quer alcanar outras paralelas. O trabalho complexo, exigindo uma sapincia que o sujeito normal no possui. Da a necessidade, em primeiro lugar, de lhe tirar das mos a funo de justiceiro. Por isso ele deve pr-se de lado e deixar a Lei trabalhar. Ento ela s lhe pede que perdoe e se coloque fora do fenmeno, cuja direo de desenvolvimento somente pode ser confiada Lei. E quem compreendeu como esta funciona, bem sabe que ela pode faz-lo. Observemos primeiro aquilo que se d com o indivduo ofendido. Com o perdo, este confia a reao justia da Lei e, assim, liberta-se de qualquer vnculo com o ofensor, o qual, deste momento em diante, fica entregue Lei. Este no vai embora, como pode parecer, livre de sanes, sem pagar, pois entra na engrenagem das consequncias dos atos que praticou. O ofendido, pelo contrrio, com o perdo, retraindo-se da luta, encerrou de imediato a conta e no entra nesta engrenagem de pagamentos. O caso, para ele, est liquidado. Na balana da justia da Lei, ele colocou o seu perdo, o que significa um crdito em sua vantagem. Relembremos que a Lei funciona para todos os indivduos, seja qual for o lugar onde eles estejam. Eis ento que o poder do indivduo no depende da sua potncia terrena frente ao ofensor, mas sim da sua posio perante a justia da Lei. Trata-se de uma tcnica de defesa completamente diferente daquela que o mundo segue. conta individual entre ofensor e ofendido substitui-se a conta entre o indivduo e a lei de Deus. O primeiro o mtodo separatista e catico do AS, no qual o ser est sozinho contra todos, no tendo em sua defesa seno suas foras, numa posio de contnua violao, injustia e endividamento perante a Lei. O outro o mtodo orgnico do S, feito de ordem, no qual o sujeito se unificou com as foras da Lei, que ele, portanto, possui para sua defesa. Em tal posio o indivduo se torna parte de um todo no qual ele se completa e se potencializa, dado que as foras da Lei, atradas por afinidade, acorrem em proteo de quem se move em sintonia com elas. Isto porque a Lei se defende a si prpria, quando defende quem, obedecendo-lhe, fundiu-se com ela e dela se tornou um elemento constitutivo. Eis que a vantagem do mtodo do perdo est em nos colocar na ordem do S, ao invs de na desordem do AS, com todas as consequncias que derivam disso. Eis o significado e o grande valor utilitrio da atitude proposta pelo Evangelho, que nos quer colocar numa posio de inocncia e, portanto, de segurana na ordem, condio esta que o desequilibrado sistema de luta, no qual se baseia o AS, jamais poderia garantir. evidente que as foras do indivduo, por mais potente que ele seja, nunca podero sustent-lo e proteg-lo como podem, pelo contrrio, aquelas com as quais ele conta, quando consegue integrar-se no grande organismo do todo. Tudo isto verdadeiro, grande e belo, mas difcil faz-lo ser compreendido por quem no tenha ainda construdo olhos capazes de ver em profundidade. Os dois termos do problema so: ofendido e ofensor. Estamos observando os destinos de cada um dos dois. A preocupao do Evangelho libertar o ofendido das consequncias de

uma sua reao pessoal, que o liga ao ofensor, iniciando com este o cmputo entre deve e haver. Por via de regra, tem-se pressa em fazer por si prprio a justia, pois, ao julgar o fenmeno, o homem mope se engana, enxergando apenas os efeitos imediatos ou em curto prazo, enquanto no v os efeitos longnquos em longo prazo, nos quais a justia se cumpre. Acontece, com efeito, que a imediata reao pessoal provoca uma contrarreao, e assim sucessivamente ao infinito. D-se o mesmo com as guerras, todas projetadas para chegar a uma vitria definitiva, enquanto na realidade no se alcana seno um perptuo estado de guerra, no qual cada uma delas sempre surge para castigar a injustia da outra. O Evangelho tenciona resolver este problema, quebrando o elo inicial da cadeia de aes e reaes que imediatamente se estabelece, quando se usa o mtodo da fora. Naturalmente, o Evangelho como j vimos fala aos fortes, cuja tendncia usar tal mtodo, e no aos fracos, que, pelo fato de no terem fora para reagir, no precisam receber conselhos de moderao. Mas, se estes forem justos, a Lei defender neles o prprio princpio da justia. Quando o ofendido se encontra nestas condies, o ofensor no mais se encontra perante apenas um homem, mas tambm perante a Lei, que exige justia. Isso implica uma grande disparidade de condies entre o ofensor e o ofendido, mesmo se o primeiro quando forte e astuto pode subtrair-se reao do ofendido. Ento, quando este ltimo perdoa, entregando sua proteo e defesa Lei, no h mais salvao para o ofensor. Mas tambm para este constitui uma vantagem o fato de cair mesmo que seja fora em poder da Lei, cuja reao diferente daquela do ofendido. Este apenas desabafa a sua raiva, obedecendo a um impulso de defesa ou de vingana, o que no vence o mal, mas sim o aumenta, porque violncia do ofensor se acrescenta a do ofendido, aumentando assim a desordem, em vez de elimin-la. O escopo da Lei, pelo contrrio, reconstruir a ordem e fazer justia, educando o ofensor, para, mediante a sua correo, salv-lo, constrangendo-o a reingressar no justo caminho. Ora, semelhante trabalho no pode ser confiado ao homem, mas somente Lei, que possui a sapincia necessria para poder execut-lo. Aqui falamos da Lei como de uma coisa viva, porque ela representa a onipresena de Deus. O mtodo de vida em nosso mundo completamente diverso daquele proposto pelo Evangelho. O primeiro de tipo AS, e o segundo, de tipo S. Isto significa que eles esto nos antpodas. Eis que um trabalho de ordem e justia no pode ser confiado aos cidados do AS, mas somente a quem adere ao S, mesmo no caso em que tal trabalho deva ser realizado no seio do AS. As reaes deste tipo no sabem ser corretivas para o bem do ofendido, a fim de reconduzi-lo ordem, sobre a qual se apoia o S, pois so imbudas de egosmo e vingana, impulsos malficos filhos da desordem, sobre a qual se apoia o AS. Portanto a funo de cumprir uma verdadeira justia no pode ser confiada ao homem, que no pode possuir todos os elementos para julgar, como s Deus pode, sendo Ele o nico que, pela sua superioridade, tem a capacidade e o direito para fazer isso. E menos ainda pode tal funo ser confiada ao ofendido, pois, sendo este parte em causa, no pode deixar de colocar a si mesmo no prato da balana, em seu prprio favor. Assim, propondo-lhe o perdo, o Evangelho tambm quer preserv-lo do pecado da injustia do seu julgamento parcial. Temos, ento, uma forma de justia por delegao, pela qual, em vez de exerc-la, o homem a confia Lei. Outra maneira no h, se quisermos uma verdadeira justia. Para quem vive no AS, no h outra salvao, a no ser apoiar-se no S e aplicar seus respectivos mtodos. Foi isto que Cristo quis fazer, pregando a aplicao da lei do Pai neste mundo. Vimos ento o significado da contradio entre o Evangelho e a realidade da vida. Trata-se de duas verdades, cada uma

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relativa a um diferente nvel evolutivo, sendo que ambas, em relao ao seu prprio ponto de referncia, so verdadeiras. No entanto o ponto de referncia do Evangelho a Lei, o mais alto termo do conhecimento, constituindo aquilo que, para Cristo, o Pai e, para ns todos, o S. J para o homem, o ponto de referncia , pelo contrrio, o seu mundo, situado muito mais em baixo, no AS. natural que de tal condio derivem dois opostos mtodos de vida. Estas duas verdades e seus respectivos mtodos de vida podem ser vistos na Terra, representados por dois tipos opostos, cada um expressando a sua verdade parcial em contradio com a do outro. O primeiro o verdadeiro involudo, movido pelos instintos mais baixos de nvel animal. Trata-se de um ser imaturo, que se encontra atrasado em relao ao grau de evoluo alcanado pela atual sociedade humana, apesar de se encontrar em seu lugar em relao sociedade mais selvagem dos sculos passados. O segundo o evoludo, honesto, compreensivo, pacfico. Trata-se de um ser que, tendo atingido a maturidade plena antecipadamente, encontra-se assim deslocado frente em relao ao grau de evoluo alcanado pela nossa sociedade, mas que, certamente, encontra-se no seu devido lugar em relao sociedade mais civilizada dos sculos futuros. Trata-se de dois extremos ambos fora de srie um por falta e outro por excesso de adiantamento. As massas, situadas na metade do caminho, formam o grosso do exrcito em marcha ascensional. Situados num tal ambiente de nvel mdio, ambos os tipos so marginalizados. O primeiro deles acaba na priso. O segundo isolado como sonhador utopista, fora da realidade, sendo ele de fato assim em relao ao tipo comum neste mundo. No entanto, perante a Lei, a posio deste ltimo diferente. Enquanto o primeiro por ela canalizado fora, atravs da dura mas salutar estrada do ressarcimento, sendo impelido, embora fora, para frente com a tcnica trifsica explicada por ns no volume A Tcnica Funcional da Lei de Deus , o segundo, ao contrrio, secundado, no seu esforo ascensional, pela Lei, que o ajuda, mesmo quando ele apesar de querer mais no sabe nem pode fazer. Eis que compreendemos agora a razo que explica a aparente contradio entre as duas verdades opostas, problema que antes nos parecia insolvel. Tal contradio, porm, no apenas explicvel, mas tambm sanvel. Isto compreensvel pelo fato de serem as nossas verdades humanas, assim como as nossas posies religiosas e morais, apenas fases de transio, que se colocam ao longo do caminho da evoluo. Elas fazem parte de um processo de transformao cuja funo tornar sempre mais verdadeiro e atual na Terra o ideal, que soa utopia no presente. com tal orientao que se compreende a verdade do Evangelho. Ele uma ponte lanada pela vida em direo a um estado futuro, at agora em fase de tentativa de realizao, contra o qual ainda resistem as leis biolgicas de um nvel mais involudo, mas em relao ao qual, apesar de lentamente, elas vo cedendo, j introduzindo e assimilando o novo modelo em suas entranhas. por isso que as duas opostas verdades a do Evangelho e a do mundo podero um dia coincidir. Eis aqui racionalmente reconhecida a funo biolgica de Cristo e da sua doutrina. O nosso momento histrico est todo empenhado no trabalho de destruir o que velho. Mas, sempre que se executa tal operao cirrgica, corre-se o risco de matar o doente, enquanto o escopo dela deve ser cur-lo e faz-lo continuar a viver ou, pelo menos, salvar o salvvel. A operao empreendida pela cincia materialista ficou pela metade, parando na fase destrutiva. Mas ela h de ser levada a termo at o fundo, o que significa chegar fase reconstrutiva, pois esta a sua verdadeira finalidade. Esta segunda parte, que ainda no vemos realizada, aquela que tentamos aqui levar a cabo. O resultado final disto no ser a demolio do Evangelho, mas sim a prpria confir-

mao dele, no apenas em termos fidestas como no passado, mas tambm de maneira racional e positiva, como exige a mente moderna, se quisermos que tal doutrina seja aceita. Tnhamos um Evangelho ultrapassado, no compreendido, cheio de superestruturas, com um Cristo retrico e mitolgico, fora da realidade, situado num mundo em que sua doutrina foi sumariamente liquidada e condenada, por no se compreender suas leis e sua funo. Quisemos ento fazer do Evangelho algo atual e assimilvel, com um Cristo vivo e presente entre ns, situado na realidade de nossos tempos, para levar frente e redimir o nosso mundo na forma necessria mente moderna e ao atual momento histrico. Antes de abandonarmos este assunto, queremos insistir no esclarecimento de um ponto que, para o homem habituado a um regime de luta, parece-nos o mais difcil de compreender. Tratase de explicar como o perdo pode constituir uma tcnica de defesa em vista da qual o indivduo que, com este recurso, aplica o Evangelho no fica, como parece, abandonado nas mos do ofensor. Qual ser ento, no sistema da Lei, a minha arma de defesa?, pode perguntar por sua vez o ofendido. Respondemos que embora isto possa parecer estranho esta arma no a fora ou a astcia, mas sim a retido. Vamos procurar compreender de que modo pode ser verdadeira to estranha afirmao. O universo, desde o plano fsico ao espiritual, um sistema orgnico, dirigido por um princpio de ordem, o qual vamos realizando sempre mais, medida que evolumos. O evoludo, sendo mais avanado, enxerta-se no aspecto orgnico do todo, seguindo deste o princpio ordenador. Assim ele funciona dentro do organismo universal, conforme as normas da Lei, harmonizando-se com esta e integrando-se ao todo como elemento disciplinado. O involudo, sendo mais atrasado, enxerta-se, pelo contrrio, no aspecto catico do todo e segue seu prprio impulso individual separatista, que representa o princpio oposto, feito de revolta e de desordem. Assim ele, dentro do todo organicamente dirigido, funciona em posio de isolamento e rebeldia, agindo no sentido anti-Lei, como indisciplinado fomentador de desordem. Decorre disso que o indivduo, embora permanea sempre no seio do mesmo universo, assume posies diferentes conforme o nvel no qual ele vive: do evoludo ou o do involudo. O primeiro existe em funo do centro, em torno do qual ele gravita. O segundo se faz perifrico, pretendendo, com isso, ser ele prprio o centro. O primeiro feito de harmonia; o segundo, de contrastes; o primeiro afirmativo; o segundo, contestador; o primeiro personifica a aplicao da Lei; o segundo pretende sub-rog-la pelo seu prprio eu. Da diversidade destas duas posies depende todo o resto, acarretando mtodos de vida diversos, segundo os quais nos servimos de instrumentos diferentes na tcnica de defesa. Na primeira posio, o sujeito vive num campo de foras que se somam, porque convergem para a mesma direo. Na segunda posio, ele vive num campo de foras contrrias, que se elidem e divergem em todas as direes, dispersando-se. Eis ento que a arma usada pelo involudo para se defender sendo ele um rebelde antiordem permanece confinada, no indo alm de seu mbito pessoal. No se colocou ele contra a Lei, negando-a? Pois bem, ento a Lei coloca-se contra ele, renegando-o. Assim ela o repele, deixando-o s. O evoludo, pelo contrrio, aderiu Lei. lgico, ento, que esta v ao seu encontro. Assim ela o incorpora e o torna coparticipante dos recursos que ela dispe. E no poderia ser de outro modo. Dessa maneira, quem segue o princpio do caos, em oposio ao princpio de ordem, s poder ser repelido e acabar isolado, ficando abandonado a si prprio, no caos. Eis por que necessria a retido. Eis por que ela pode constituir uma arma de defesa para o ser humanamente indefe-

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so, que aplica o Evangelho e o princpio do perdo. Quem faz isto se insere na organicidade do todo, nela encontrando sua fora e defesa. S quem vive em sentido orgnico pode fruir de tais benefcios, os quais decorrem precisamente do fato de se observar uma justa regra de conduta, condio fundamental para poder pertencer quele organismo. Est aqui explicado por que o enquadrar-se na ordem pode constituir uma arma de defesa para sobreviver e para avanar. Esta uma arma muito mais poderosa do que todas as outras humanas, porque ela faz parte do organismo do Todo, do qual no pode dispor quem segue apenas a economia do mundo. necessrio compreender que o homem evanglico, mesmo quando materialmente situado no AS, vive conforme o S. Isto significa assumir uma posio oposta quela egocntrica e separatista, vivendo organicamente em funo de todos os elementos do seu tipo, espiritualmente ligado a uma coletividade de mais alto nvel evolutivo, da qual ele faz parte. Nasce deste fato, para o evoludo, uma relao de reciprocidade com a Lei, condio na qual ele, embora esteja carregado de deveres que o involudo repele, encontra-se repleto de direitos dos quais este ltimo no goza. O homem evanglico no vive isolado, mas sim em funo do todo, razo pela qual ele tambm um momento do todo, fato que a vida tem em conta. Assim ele goza da defesa inerente a quem pertence a uma coletividade, em relao qual ele deve, em troca, assumir seus respectivos deveres. Ter conscincia da organicidade do todo e viver nela inserido, numa rede de intercmbios sem atritos, compreendendo os outros elementos e fundindo-se em comunho com todos, para com eles colaborar, significa tornar-se grande e forte como todo o organismo, ao qual assim se ajuda a construir e do qual se faz parte. Ento a nossa vida se dilata, tornando-se imensa, porque ela a vida do Todo e a vida do Todo a nossa. Todas as barreiras do separatismo egocntrico caem, todos os canais de comunicao esto abertos, e a vida flui atravs deles triunfante. Tudo luminoso, livre, lgico, convincente. Tal abertura dada pelo amor, que conduz unificante colaborao. Ento nenhuma criatura est s, pois, quando h necessidade, todas as outras, que formam com ela um s corpo, acorrem para ajud-la. Nenhum auxlio, porm, chega ao involudo anti-Lei, que est isolado devido ao seu egocentrismo, pois, no havendo amor, os canais esto fechados e no h colaborao. O Evangelho defende a vida com o diverso sistema do amor e do perdo, abatendo as barreiras e abrindo os canais. H uma forte razo para a Lei proteger o homem evanglico, que vive conforme a justia. No funcionamento do universo prevalece, acima de tudo, a vontade de evoluir, e isso significa regressar a Deus, saindo do AS, para entrar no S. A Lei personifica esta vontade e impulsiona no sentido de realiz-la. Ela se dirige ento ao involudo, tratando-o com o chicote da dor e fazendo-lhe pagar seus prprios erros, para que aprenda e, com isso, evolua. Por outro lado, ela tambm se dirige ao evoludo, mas para ajud-lo a superar as dificuldades, encorajando-o, assim, a subir atravs de seus prprios esforos. A finalidade sempre evoluir. No primeiro caso, o estmulo ao negativo, assumindo a forma de reao e presso. No segundo caso, o estmulo se converte em convite e atrao. Desse modo, o involudo se v fatalmente constrangido, devido sua conduta anti-Lei, a se precipitar na engrenagem dos ressarcimentos, sano da qual est isento quem segue o sistema da retido. Assim o evoludo, graas sua conduta pr-Lei, por ela secundado, porque ele a ajuda no seu impulso fundamental, que no sentido de fazer evoluir. O resultado prtico dessa tcnica funcional da Lei est no fato de que o fator retido ainda que nosso mundo lhe atribua um valor relativo, embora o exalte com palavras importantssimo para a defesa e para o bem do indivduo. A realidade que este, ao afirmar-se atravs do mtodo anti-Lei na conquista de

bens materiais (poder, glria, prazeres etc.), trabalha em perda para si. Com efeito, enquanto julga estar obtendo vantagem, ele prepara seu prprio dano. Assim, acreditando que esteja ganhando, ele de fato se endivida perante a justia Lei, qual ter de responder depois. Alcanar tais triunfos ao negativo porquanto no merecidos significa ter de expiar depois, porque eles formam a base para destinos de sofrimento. Ao contrrio, encontra-se em posio vantajosa, fazendo-se credor perante a justia, o indivduo que, apesar de perder os valores do mundo (riqueza, glria, prazeres etc.), trabalha conforme a Lei, mesmo se ele, por esse fato, incompreendido e desprezado. Se o escopo fundamental da existncia evoluir, eis que tudo vlido em relao a este fim supremo. Mas evoluir significa sair do separatismo do AS, para voltar unidade do S e assumir assim, regressando a Deus, uma posio unificante, oposta do AS. Trata-se de reconstruir a unidade do Todo, pulverizado pela queda, e de reconstru-lo atravs da unificao dos elementos dispersos no caos, uma unidade aps a outra, num sentido cada vez mais abrangente. Tal unificao constitui tambm uma reorganizao, com a qual se estabelece, portanto, a reconstruo de toda a organicidade original, por meio da construo de sistemas sempre mais complexos e mais vastos, at perfeio do S. Consequentemente, isto significa reconstruir completamente em contraposio a todos os elementos anti-Lei, feitos de desordem a plena ordem da Lei, realizando este processo atravs de sucessivas etapas de reorganizao, sempre mais profundas e extensas, at alcanar aquela ordem perfeita, que caracteriza a Lei. Tudo isto pode ser observado, sendo possvel reconhecer suas diversas fases de realizao. Assim, fase catica das formaes galcticas, vemos seguir-se a fase mais orgnica dos sistemas planetrios. H na vida um instinto de unificao que a leva a organizar-se sempre mais na ordem, em proporo ao grau de evoluo atingido. Alguns animais se unem em verdadeiras sociedades. O homem saiu da unidade familiar para a do grupo, depois a do castelo, da cidade, do partido poltico, da religio, da nao, do povo, da raa e da humanidade. Quanto mais elevadas e portanto mais abrangentes, tanto mais estas unidades perdem consistncia, porque esto em formao, constituindo ainda uma tentativa de construo ao longo do caminho da evoluo. Mas a vida caminha para uma unificao sempre mais vasta, o que implica um ordenamento orgnico para constituir sistemas cada vez mais complexos e completos, at ao mximo, nico e perfeito: dado pelo S. Esta a estrada da evoluo, o caminho que leva a Deus. sobre este caminho que nos coloca a economia do Evangelho. XIX. A NOVA TCNICA DE RELAES SOCIAIS O problema da violncia. Ela constitui culpa num regime de ordem, mas instrumento de luta num ambiente de violaes. A injustia pode legitimar a revolta. A evoluo elimina a violncia. Reconhecimento dos direitos do indivduo. A injustia institucionalizada. A desconfiana recproca e o instinto de luta impedem o dilogo. A vantagem de suprimir os atritos e a nova tcnica das relaes sociais. O fim das guerras. Abordemos agora o problema da violncia. O Evangelho a condena. No entanto, enquanto o seu convite no-resistncia e ao perdo se dirige a quem golpeado, o convite noviolncia se dirige quele que golpeia. Depois de ter observado os primeiros dois aspectos do problema, observemos agora este terceiro aspecto, concernente pacificao proposta pelo Evangelho. A sua soluo de fundamental importncia para resolver outro grave problema, que se refere convivncia social, hoje de grande atualidade. Dada a tcnica da sua evoluo, a vi-

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da, pelo fato de caminhar como j vimos para a unificao, v-se constrangida a se afastar do seu primitivo estado separatista de luta, para tentar a eliminao da violncia. Deve-se avanar do AS para o S. Isto significa ter de se mover em direo ordem, colaborao e organicidade, coisas que exigem o pacifismo e excluem a violncia. Eis que esta biologicamente condenada a desaparecer, porque a evoluo fatalmente leva superao da luta entre elementos inimigos. J se v hoje o quanto ela seja contraproducente, compreendendo-se tambm a necessidade de elimin-la nas grandes organizaes industriais e nos trabalhos de investigao cientfica de equipe. A atual conquista da Lua produto de tal organizao. At no setor religioso, a nova tendncia anti-separatista e unificadora. As novas ideias polticas se baseiam na coletivizao. O que a violncia? Ela a expresso mais viva e evidente do estado de luta, que por sua vez produto do impulso egosta desagregante, prprio do AS. Desse modo, a violncia est nos antpodas do S, tendo natureza anti-Lei e, portanto, constituindo mal e culpa. No h dvida de que a violncia seja assim, quando observada em relao a um regime de justia, tomandose como pontos de referencia a Lei e o S. Porm o homem no vive no S, e sim no AS, imerso num regime de violao e de injustia. Como estabelecer ento a culpabilidade de um ato, quando este cometido num ambiente de culpa, no qual est situado o ponto de referncia? Quando, em tal ambiente, a violncia reputada necessria para a sobrevivncia, como se pode considerar culposa uma conduta que indispensvel para no perecer? Ao contrrio, quanto mais se desce involutivamente, tanto mais a violncia, ao invs de culpa, torna-se virtude, porquanto, constituindo um meio de vida, satisfaz imperiosa necessidade de se viver, para que se realize a evoluo. Com efeito, para os seres do plano animal, renunciar violncia pode significar a morte. E isto, em certos momentos e ambientes, pode ser verdade tambm para o homem. Ento, como sustentar o dever de seguir uma virtude que pode reduzir-se a um suicdio? E como pode o ideal evanglico querer anular instintos basilares, fixados atravs de repeties milenares como automatismos necessrios a conservao da vida, to necessrios e to preciosos, que se deve aos mesmos o fato de ter o homem sobrevivido at hoje? verdade que, para quem aprendeu a se comportar conforme a Lei, no necessria a violncia, pois ali reina a disciplina. Mas, onde existe esta necessidade como entre os involudos, situados fora da Lei, no AS o discurso bem outro. O homem, devido ao seu atraso evolutivo, est num ambiente ainda anti-Lei, no qual, para viver, necessrio lutar, sendo a defesa individual confiada s prprias foras de cada um. Como se pode pretender que o indivduo siga a seu risco e perigo uma conduta que contrasta com o ambiente no qual ele vive e se contrape aos mtodos por ele empregados? Ento, o que acontece? um fato que a evoluo quer alcanar um regime de justia. Esta a tendncia da vida, sendo que, onde vigora a Lei, esta meta j foi alcanada. Mas, onde est em vigor a anti-Lei, o ponto de partida do caminho para o ser, mesmo quando a luta feita para alcanar a justia, ainda a injustia. Portanto, onde a violao da Lei constitui a regra, forma-se uma cadeia de injustias sem fim, cujos elos ligados entre si, segundo uma sequncia de causa e efeito, digladiam-se incessantemente, procura de uma justia que, por este mtodo, nunca ser alcanada. Verifica-se ento que a verdadeira culpa da violncia recai sobre todas as causas antecedentes, das quais ela a consequncia, consistindo cada uma delas num abuso em prejuzo do ofendido, cujo impulso, por instinto, reagir. Ora, a primeira violncia e culpa est sempre no fato de se ter agido contra a justia, o que se verifica por via de regra nas posies de comando, precisamente onde deveria triunfar o dever de observar aquela justia. Ento esta injustia por parte de

quem tem autoridade leva os ofendidos a fazer uso da justia com suas prprias mos, por meio da violncia. E esta, que culpa quando usada contra um regime de justia, converte-se em justia, quando se dirige contra um regime de injustia. Em tal caso, a violncia pode ser conforme a Lei, na medida em que se procura a justia contra a injustia. No entanto, para se ter o direito de admitir como legtimo o uso da violncia com a finalidade de se fazer justia, necessrio reconhecer que vivemos num mundo ainda selvagem. Assim, por exemplo, na Revoluo Francesa, as culpas mais graves no ho de ser vistas nos delitos cometidos pelo povo exasperado, mas sim nos abusos da aristocracia, que os havia provocado, levando o prprio povo ao desespero. Em tais casos, a violncia, quando no exista outro meio para obter justia, pode tornar-se legtima. Ento a vida que rompe as barreiras construdas pelos parasitas, acomodados nas posies de domnio, para que estes no interrompam a evoluo. em tal caso que a Lei faz vencer as revolues, por mais ilegais que possam parecer. por este caminho que se chega ao absurdo de reconhecer a legitimidade de uma estranha moral, que admite a revolta violenta, quando esta reputada necessria para restabelecer a ordem da justia num regime baseado na desordem da injustia. Assim um mal de tipo anti-Lei pode excepcionalmente tornar-se lcito. , contudo, necessrio que no haja outro caminho para se obter justia. No entanto, alm desta, deve haver ainda outra condio. A escolha deste tipo de conduta no se pode fazer ao acaso, mas somente por uma necessidade que a justifique. Isto presume uma capacidade de julgar retamente, com uma conscincia s, apta para se autodirigir, presumindo tambm que o indivduo assuma a responsabilidade desse seu modo de agir, a qual recai toda sobre quem julga ser justa a sua violncia. Como se v, no fcil estar moralmente autorizado a us-la quando se trata de um tipo humano, naturalmente levado pelo egosmo ao abuso. Fica claro, ento, que so muitas as restries para um reconhecimento da legitimidade no uso da violncia. O problema da legitimidade da violncia de grande atualidade, porque assistimos hoje a um levantamento mundial, nada pacfico, contra o princpio da autoridade em todas as suas formas. Os conceitos acima referidos nos ajudam a compreender o fenmeno. A autoridade, no passado, foi usada com frequncia contra a justia, para submeter algumas classes de indivduos que hoje se rebelam. Assistimos assim a fatos diversos, todos conexos por um fundo comum, tais como a emancipao da mulher contra a autoridade marital e contra a supremacia do macho em todos os campos; a rebelio dos pobres, reclamando os seus direitos contra os ricos; a vontade de independncia dos filhos perante os pais; a intolerncia por parte das novas geraes diante dos sistemas das velhas geraes. Isto acontece at no campo eclesistico, outrora modelo de disciplina. Antigamente, a mulher, o povo e o jovem eram mantidos na ignorncia, ficando impedidos de conhecer a realidade da vida, zelosamente escondida sob ideais, usados como mscara protetora. Hoje estas mesmas classes, que estavam outrora submetidas, despertaram e no suportam mais semelhantes abusos. Trata-se de um movimento mundial que, acima de todas as divises, arrasta todos, podendo ser considerado uma revoluo da prpria vida, onde a violncia parece encontrar guarida na necessidade de progredir. Como se poderia condenar tudo isto, quando necessrio evoluo? Ento quem pode julgar-se no direito de impedir que a vida progrida? Impe-se, portanto, resolver o problema da definitiva eliminao deste mal que a violncia. Que ela s vezes seja necessria no quer dizer que no seja um mal. Como se pode chegar a tal resultado? um fato que o homem est imerso num mar de violaes e reaes, mas tambm inegvel que a vida exerce uma presso incessante para subtrair-se a essa fatalidade. Por

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isso, apesar de to tristes constataes, deveremos, por evoluo, alcanar a supresso da violncia. Se esta um produto do AS, ou seja, da involuo, o remdio consiste na evoluo, que corrige tudo, levando o AS para o S. fatal e onipresente a tcnica de desenvolvimento deste fenmeno. Vemos de fato que, assim como o furto pertence fase involuda da propriedade legitimada por lei e como a escravido representa a fase involuda do trabalho remunerado, a violncia tambm a fase primitiva do direito codificado. A evoluo disciplina e organiza a atividade humana, construindo uma ordem sempre mais perfeita, da qual a injustia cada vez mais eliminada e com ela a necessidade de uma reao que faa justia. Caminha-se assim em direo observncia da Lei, com o reconhecimento para todos do direito de viver, que, num regime anti-Lei, negado e que, por isso, deve ser exercido fora, podendo justificar o uso da violncia. A humanidade est hoje se aproximando da eliminao deste mal, atravs do reconhecimento daquele direito vida, que permitir sua observncia em todos os campos. Tende-se assim a exercer a autoridade cada vez menos naquela forma egosta e opressiva do passado, para exerc-la sempre mais em forma protetora e educadora. Eis que a violncia no se elimina mediante outra violncia, pois isto provoca uma reao, mas sim com a civilizao, enquadrando-nos todos dirigentes e dependentes num regime de ordem e responsabilidade, caracterizado por direitos bem precisos e por deveres efetivamente respeitados. No se pode eliminar a violncia, a no ser eliminando suas causas, as quais ho de ser vistas, por via de regra, no mau uso que os detentores do poder venham a fazer de sua autoridade, dos meios de vida e das diretrizes sociais em qualquer uma de suas formas, seja ela econmica, poltica, religiosa etc. Observemos a tcnica deste fenmeno. Hoje vivemos numa fase de transio do velho regime da injustia para o novo, caracterizado pela instaurao da justia social. Vejamos como era constitudo o velho regime. No existia nele uma definio de direitos e deveres. O princpio sobre o qual se baseava estabelece que o direito do indivduo vai at aonde suas foras so capazes de faz-lo valer, enquanto seu dever depende, pelo contrrio, da sua fraqueza e medido pela mesma. Este o sistema que ainda vigora no campo blico internacional, no qual o direito e sua legitimao so impostos pela fora, por parte do vencedor. Ento o vencido julgado um criminoso de guerra somente porque foi derrotado. O regime do passado era um regime de fora, e no de justia. Mas a vida evolui do primeiro sistema ao segundo. No passado, todos os direitos cabiam ao forte justamente porque, enquanto tal, ele sabia faz-los valer, cabendo ao dbil, pelo contrrio, todos os deveres, porque no sabia fazer valer seus direitos. Ao reconhecimento dos direitos e deveres de cada um, no se chega seno numa fase mais evoluda. Na fase antecedente, a honestidade era pregada apenas para paralisar e, assim, melhor sujeitar o mais fraco. Era justo, ento, que este se defendesse com a hipocrisia, porque, perante o forte, outro meio de defesa ele no tinha. Explica-se e justifica-se assim a astcia como legtima defesa, pois quem a usava se encontrava perante uma injustia legalizada. Mas porque no deveria a arma do engano, usada pelo fraco em sua defesa, ser admitida, como o a arma da fora, usada do lado oposto? Aos fortes, a fora; aos dbeis, a astcia. A vida d imparcialmente a cada um seus respectivos meios para a sobrevivncia, tanto mais que ela, igualmente no segundo caso, alcana a sua finalidade de salvao, quando, para alm da superioridade fsica da fora, faz vencer tambm a fora mental da astcia. Formou-se assim no passado uma moral feita pela mistura de fora e de hipocrisia, em que, sob uma aparente honestidade, fervia subterraneamente uma encarniada luta pela vida. Isto

deu origem ao clssico tipo da pessoa de bem, respeitvel e bem-pensante. Estabeleceu-se ento, na convivncia entre a classe dos patres e a dos servos, certo equilbrio entre as duas partes, o primeiro esmagando com a fora e o segundo enganando com a astcia, sem que nunca chegassem a uma clara definio ou a uma exata observncia dos recprocos direitos e deveres. Quem se encontra hoje em idade avanada, pode ter conhecido aqueles dois regimes. Hoje a vida, apesar de ser contestao e revolta, busca definies e solues claras, enquanto, antigamente, tudo parecia um jardim florido, embora, na substncia, no passasse de um campo minado. No passado, no tendo sido ainda alcanada uma conscincia dos recprocos direitos e deveres, no se podia resolver o problema seno com esse equilbrio entre os dois opostos egosmos, de um lado o forte e de outro o fraco, cada um lutando com os seus meios. Por este caminho, a soluo do conflito no podia ser alcanada de outro modo, a no ser com o fraco se fazendo forte o suficiente para conseguir o reconhecimento de seus direitos por parte do forte. isto em substncia o que est acontecendo atualmente. Trata-se de um produto da evoluo, sendo que, para alcanlo, era necessria e indispensvel uma proporcionada maturao em todos os campos. Esta a grande revoluo de hoje. Eis porque os princpios do passado, com base na autoridade etc., esto em crise. Mas h de se lutar para que esta reao seja realizada em direo justia, e no a um abuso no sentido contrrio, porque todo abuso s consegue dar lugar a uma cadeia de reaes do mesmo tipo. A soluo se alcana com o equilbrio, e no com um novo desequilbrio. Eis porque o Evangelho condena a violncia. Mas, quando ela condenada para outros fins, como, por exemplo, manter quietas as massas, a fim de conservar de p a injustia institucionalizada de regimes que violam os direitos fundamentais do homem, ento se compreende e se justifica a reao das massas submetidas. Em tal caso, a responsabilidade da revolta no cai tanto sobre os revoltosos quanto sobre as classes dominantes, porque so elas que, atravs de sua conduta, provocam as reaes explosivas do desespero. Logo pode tornar-se legtima, como referimos acima, uma insurreio revolucionaria, quando ela seja contra uma tirania evidente e prolongada. Eis que o pensamento moderno orientado de um modo totalmente diverso daquele que vigorava at o passado recente, quando o homem se apoderava das melhores posies e, depois, para mant-las, pregava a no violncia do Evangelho aos excludos daquelas posies, das quais estes no tinham sabido empossar-se. Assim a legalidade da ordem estabelecida cobria a injustia. Atualmente, este jogo evidente e, por isso, no vigora mais. Hoje, a vida procede a um nivelamento de direitos e deveres, imparcialmente, porque pretende chegar a organizar toda a massa humana numa nica sociedade, na qual cada um cumpre a sua funo, seja de comando, seja de obedincia, conforme as suas respectivas capacidades. Antigamente, a vida queria fazer sobreviver o mais forte, eliminando o mais fraco, o que era justo naquele nvel evolutivo. Hoje, no entanto, alm de procurar realizar tal seleo, ela busca deslocar-se para novas posies, tendendo coletivizao, para alcanar a fase orgnica. Segue-se da que o nivelamento, embora possa parecer supresso dos valores individuais, leva, pelo contrrio, ao alcance de um maior rendimento para estes, porquanto faz realizar um passo para frente, em direo unificao. certo que se trata de uma revoluo, e no apenas de um fato superficial. Mas isto implica tambm outro deslocamento, na medida em que se realiza com uma tcnica menos sanguinria e mais inteligente. De fato, esta revoluo no tende mera substituio de pessoas nas mesmas posies, mas sim a uma exata definio de direitos e deveres, para se chegar a um estado

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orgnico unificado. Isto concorda com outro aspecto da tcnica evolutiva, para a qual, quanto mais exatamente definida nos seus particulares, mais perfeita e portanto mais avanada uma posio, dado que a evoluo tambm um processo de aperfeioamento em direo a formas de existncia mais complexas. Ora, quanto mais se avana em direo a tal posio, na qual so reconhecidos os direitos do indivduo e se vive num regime de justia, tanto mais a violncia se torna verdadeiramente culpa e tanto mais severamente ela corrigida pela lei de Deus, atravs de proporcionadas reaes, como acontece com toda verdadeira injustia. Ento o que de bom se pode pretender, quando a primeira violao vem de cima? No possvel se praticar a injustia da opresso para com seus prprios dependentes, sem que estes no adquiram o direito de praticar a injustia da revolta para com seus prprios superiores. No fundo, natural que todo indivduo procure revidar o dano que recebe. Ento como podem falar de deveres aqueles que, em primeiro lugar, no cumprem com os seus prprios? esta falsidade que autoriza a desobedincia. Triunfa ento o regime do AS, onde, havendo luta de todos contra todos, intil se procurar justia. este estado de fato dado pela lei da luta na desordem, prpria do ser humano, cujo nvel evolutivo ainda no alcanou a fase da harmonizao que torna difcil a eliminao da violncia. A evoluo que tal estado deve realizar est obstaculizada pelo fato de haver a humanidade emergido de um regime de injustia profundamente fixado no seu subconsciente. Antigamente, as revoltas dos subalternos eram todas ilegtimas, porque era inconcebvel que eles tivessem direitos. Isto produziu um inevitvel estado de desconfiana, sobretudo por parte dos dependentes em relao aos dirigentes. Por isso no existe colaborao entre os dois extremos, mas sim um antagonismo dificilmente sanvel. Pudemos observar na Europa casos em que o velho instinto de revolta do servo contra o patro voltando tona induziu os primeiros a no aceitarem propostas para sua prpria vantagem, oferecidas a eles por patres inteligentes. Estes as ofereciam porque tinham compreendido que, nos prximos anos, ver-se-iam constrangidos a conced-las fora. Ento, antecipando os tempos, tinham decidido ofereclas por sua espontnea vontade, em vista de seu interesse futuro. A vantagem, para eles, consistia em assegurar sua prpria indstria um longo perodo de paz, o que significa uma produo maior e portanto uma utilidade maior, pelo fato de eliminar a disperso de energias provocada pela luta, associada a greves, vandalismos, sabotagens, escasso rendimento de trabalho, discusses com sindicatos etc. As concesses queriam prevenir tudo isso e os consequentes prejuzos, procurando resolver o problema da violncia atravs da eliminao de suas respectivas causas, para instaurar assim um regime de justia. seguindo este exemplo que os dirigentes demonstram ter compreendido o quo mais conveniente darem prova de justia e generosidade concedendo aos seus dirigidos espontaneamente aquilo que estes, mais tarde, conseguiriam pela fora do que continuarem a explor-los e a oprimi-los. Pois bem, nestes casos pudemos observar que os dirigidos recusaram estas pacficas ofertas, realmente vantajosas para eles, preferindo palmilhar o mtodo da ofensiva e da sucessiva extorso pela violncia. Isto porque foram induzidos pelo seu instinto, fruto de longa experincia no passado, a desconfiar da oferta, que foi interpretada ento como uma enganosa armadilha. Este instinto os leva, portanto, a no aceitar tal proposta, porque eles acreditam que, somente conseguiro algo de verdade extorquindo-o pela fora. Nem possvel se esperar uma atitude diferente de indivduos habituados a desconfiar durante milnios. At ontem, os servos nem sequer conheciam quais eram os seus direitos. Sabiam apenas que o mais forte os tinha

todos e que o mais fraco no tinha direito algum, sendo qualquer reclamao sua julgada e punida como uma revolta. Os modernos conceitos de justia social so muito recentes para poder vencer as resistncias de todo um passado fixado no inconsciente coletivo. Vive-se ainda um regime de desconfiana contra todos, porque se est habituado a ser golpeado pelos fortes e enganado pelos mais astutos. Continua-se assim, por simples desabafo de instinto, com o sistema da violncia, mesmo quando ela no legitimada por uma necessidade. Para o homem, ensinado assim por todo seu passado, ainda vale muito mais a fora do que a justia. O vencedor, pelo fato de vencer, tinha direito a tudo. Por isso o homem qualificou Deus como onipotente, a fim de coloc-Lo na posio que lhe parecia de maior valor, ligando-a ao poder, antes que justia. A velha natureza humana ainda sobrevive e impede a formao do esprito de compreenso e colaborao, necessrio nas modernas grandes organizaes econmicas, polticas, sociais e industriais, que tm necessidade de resolver os conflitos com o menor tempo e o menor dispndio de energias possvel. Da a necessidade de um dilogo inteligente, capaz de valorizar os interesses comuns, evitando o atrito, que deteriora e no resolve. Mas, infelizmente, devido ao j mencionado instinto de desconfiana e de luta, o dilogo sempre pode resolver-se num engano, pois possvel utiliz-lo como uma astcia, para imobilizar com palavras e promessas a parte contrria, a fim de vencla melhor. O dilogo presume de ambas as partes certa dose de boa vontade para concordar e cooperar, pois, de outro modo, no passar de uma enganosa arma de guerra. Explica-se assim por que os jovens contestadores de hoje no aceitam mais o dilogo como meio para se entenderem, preferindo recorrer fora. Eis ento que a tcnica do dilogo ainda no funciona, devido imaturidade dos dialogantes, levados a usar os velhos mtodos de luta, para obter o predomnio individual ou coletivo. Assim a ltima e decisiva palavra est entregue luta, prevalecendo a tendncia de se recair nas posies mais atrasadas da evoluo. Tal tendncia involutiva , contudo, corrigida pelo contnuo esforo ascensional da vida, cuja vontade , pelo contrrio, evoluir. A vida utilitria e, por isso, segue o mtodo de procurar a maior vantagem com o mnimo esforo, tendendo sempre mais ao estado orgnico e unitrio. Se ela admite a luta, isto precisamente para fazer com que elementos estranhos possam conhecer-se e, assim, juntar-se e cooperar. A guerra a primeira e mais involuda forma de contato e de dilogo que a vida impe aos sujeitos separados, para que se avizinhem e se unifiquem. assim que a evoluo, atravs da guerra, acaba por eliminar a guerra. Por este mesmo processo, a compreenso, que aproxima e unifica, tende a substituir, nas relaes sociais, a luta, que isola e divide. Sabemos que o ponto de partida da evoluo o estado catico e separatista do AS e que a meta para a qual ela tende o estado orgnico do S, feito de ordem e cooperao. Desse modo, quanto mais se desce involutivamente, tanto maior o esforo que se consome nos atritos da luta e tanto menor o trabalho produtivo. assim que, num estado involudo, temos um esforo mximo e um rendimento til mnimo, enquanto, num estado evoludo, temos um esforo mnimo e um rendimento til mximo. Eis que a vantagem de se eliminar a luta e de se coordenar os esforos para colaborar avalivel em termos utilitrios. impossvel que a inteligncia humana, desenvolvendo-se, no chegue a compreender e a aplicar, para sua prpria vantagem, uma verdade to elementar como esta, pela qual o estado de ordem e a consequente disciplina social, por serem menos dispersivos e mais produtivos mesmo que muitas vezes sejam considerados como uma limitao da liberdade so muito mais teis. por isso que, tendo-se experimentado as tristes consequncias de um abuso da liberdade, corre-se o risco de se recair num regime policial, na esperana de se reconquistar ou de se instaurar tal disciplina.

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assim que o fenmeno da supresso da violncia encontra-se ao longo do caminho da evoluo, cuja funo superlo e resolv-lo. O fato verificado hoje, sobretudo nas relaes sociais pertencentes ao campo do trabalho, que os velhos e cansativos sistemas de lutas vs esto sendo substitudos por outros, de maior rendimento. Aos atritos entre patro e servo substitui-se o mtodo da colaborao entre cointeressados. Quando o operrio se torna coproprietrio e o proletrio se torna burgus, no mais necessrio abolir a propriedade, para alcanar a justia social. E isto j comea a funcionar nas indstrias dos pases mais avanados, por obra de especialistas em tecnoestrutura. Retrocede a violncia e em seu lugar avana a inteligncia. Prevalece, ento, e sempre mais se afirma o princpio orgnico no lugar do tradicional mtodo de ataque e defesa. Esta a atual revoluo incruenta, a maior das conquistas j verificadas na histria, porque no se trata de mera substituio de classes, mas sim de mtodos de trabalho. Superando os velhos mtodos de luta e renovao violenta, ela leva bem mais frente, ainda que os velhos instintos agressivos possam, de vez em quando, reemergir no homem. Pouco a pouco, chegamos aos antpodas da escravatura, substituindo a opresso pela coordenao. Neste novo regime, destinado a prevalecer cada vez mais, os dependentes no sero mais levados a exigir o reconhecimento de seus prprios direitos, pois os dirigentes como j vimos acima espontaneamente os concedem no interesse comum. Isto no tem nada a ver com o tradicional, elstico e egosta paternalismo bonacheiro, pois se trata de uma vantagem positiva, racionalmente aquilatada, e no de uma ao fundamentada sobre interesses particulares. Porm os dependentes imaturos, no estando ainda em condies de compreender, continuam a se deixar guiar pela desconfiana, sendo levados por esta a contar somente com aquilo que, atravs da fora, podem obter do prprio inimigo: o patro. Para eles, inconcebvel que se possa verificar em seu oponente um comportamento de autntica generosidade ou que, de alguma forma, tal conduta possa redundar em vantagem dos dirigidos. Alis, bem natural que parea anacrnico tudo aquilo que antecipa a evoluo. Mas tambm lgico que os mtodos de vida da nova civilizao do III Milnio devem ser deste novo tipo, mesmo se especialmente nos pases atrasados continuam a parecer um absurdo. Assim, do velho sistema de trabalho demasiado, mal pago e mal feito, resultando numa produo mnima e de pssima qualidade, passar-se- semana de trabalho sempre mais curta, com melhores salrios e com produo tima, de cuja vantagem os operrios participaro. O problema dos dirigentes, antigamente, consistia em subjugar; hoje, consiste em produzir melhor. Antigamente, usava-se a fora; hoje, usa-se a inteligncia. So estas as caractersticas do desenvolvimento do fenmeno trabalho. Antigamente, vigorava em tudo o sistema do comando e da obedincia, s vezes temperado pelo paternalismo do bom patro, que prodigalizava favores, mas apenas para induzir ao servilismo. Tais relaes hipcritas acabaram por se converter numa atmosfera de clareza em direo tecnoestrutura. Mesmo sendo isto, no momento, apenas um incio de realizao, fica evidente, no entanto, que esta a direo tomada pela evoluo. Tende-se, em todos os campos, a planejar, organizar e unificar, para dar mais rendimento ao trabalho e melhor segurana vida. Os indivduos que galgaram o vrtice j palmilham conscientemente este caminho, que sempre mais os afasta do mtodo da violncia. No futuro, o homem sem perder a sua individualidade, mas antes a valorizando pelo seu rendimento pensar e funcionar sempre mais organicamente, porque a ordem no inimiga da liberdade. Num regime sem disciplina, posso fazer aquilo que quero, mesmo em prejuzo do prximo, mas tambm

os outros podem fazer aquilo que querem, at em meu prejuzo. Eis a cada passo a guerra que me tolhe a liberdade de fazer qualquer coisa. Quando existe uma ordem, sei aquilo que posso fazer e o fao quando quero, em pleno direito e segurana. Nesta condio, a ordem me protege, enquanto, na liberdade absoluta, devo defender-me sozinho. A ordem me d segurana, porque eu, cumprindo o meu dever para com os outros, sei que os outros devem cumpri-lo para comigo. O utilitarismo da vida no pode renunciar a estas vantagens, sendo impossvel que a evoluo deixe de avanar em direo a tal melhoramento. Isso significa basear-se no sobre ideologias, mas sim sobre fatos positivos, quais so o utilitarismo da vida e a evoluo. A tarefa da evoluo consiste numa progressiva e sempre mais perfeita reordenao do caos. O mtodo da luta, que aceito na guerra, como forma de assaltar a nao vizinha, para roubar-lhe as riquezas, , no entanto, punido como furto e assassinato no direito privado, dentro dos confins de uma nao. Aquele mesmo sistema, no campo internacional, no somente considerado licito, mas tambm qualificado como ato heroico, que merece as honras da ptria. Como se v, a amplitude da reordenao do caos chegou unidade do grupo nacional, mas no do grupo internacional. Isto prova como a evoluo procede por reordenamentos sempre mais vastos e complexos. Antigamente, a guerra era entre famlias e faces da mesma cidade ou entre cidades vizinhas. O processo de unificao era mais atrasado do que nos tempos atuais, nos quais j se formam confederaes de Estados e se entrev a possibilidade de um governo mundial nico, no qual a guerra ser ato criminoso, passvel de punio como hoje qualquer crime no direito privado. Mas, para chegar a isto, o homem tem necessidade de se conscientizar como elemento de uma coletividade orgnica, meta esta que ele no alcanou ainda. Ora, se a guerra ainda subsiste, porque no deixa de continuar a cumprir uma funo til. Ela serve para romper as barreiras que se erguem como fronteiras entre uma nao e outra, porque o fim da vida unificar, at fazer de todos os povos uma s nao. O melhor resultado da ltima guerra foi a ideia de criar os Estados Unidos da Europa. Tambm este um passo ulterior na transformao progressiva da desordem do AS na ordem do S. Por enquanto, subsiste ainda a luta de classes. Mas ela serve para a formao de grupos, que do origem a uma conscincia coletiva de dimenses sempre mais vastas. Assim se organizam as massas, de modo que as primeiras iniciativas tomadas neste sentido pelos vrios socialismos e comunismos se expandem no terreno das democracias, realizando um processo de organizao mundial. A ideia de justia social, que era antigamente prerrogativa de um determinado partido, extravasa para alm dos confins dos grupos que a haviam pensado primeiramente. Assim, o princpio pelo qual a assistncia ao pobre e a supresso ou a suavizao das desigualdades econmicas um dever se expande sempre mais no mundo inteiro, inclusive nos regimes capitalistas. Embora exeram a funo de amalgamar os povos e difundir as ideias, as revolues e as guerras so cada vez menos necessrias hoje, porque a unificao se alcana com outros meios, tais como as facilidades de comunicao entre todos os povos da Terra. Abrem-se assim, sempre mais, as grandes estradas da vida, o que elimina progressivamente a necessidade de recorrer queles velhos mtodos, baseados na violncia. A vida, quando no tem mais necessidade da violncia, tende a eliminla, porquanto, para alcanar os seus fins, pode substitu-la por outros meios, mais rendosos. Verifica-se desse modo que os mtodos outrora indispensveis para evoluir e os princpios de conduta antes fundamentais so superados e abandonados. Ento, por um processo natural de desenvolvimento, a violncia, prpria dos nveis biolgicos

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mais involudos, tende a desaparecer. Acontece isso relativamente aos sagrados nacionalismos, avaliados antigamente acima dos valores sociais. Comeou-se a compreender que as guerras so vencidas somente pelos terceiros, que ficam fora da luta. O mundo tende a se coligar contra os provocadores de brigas, considerados como um perigo pblico. evidente que o processo evolutivo est colocando em ao uma nova tcnica para se realizar. E natural que a vida prefira substituir os velhos caminhos por novos, porque estes do melhor rendimento. Portanto aqueles sistemas, antigamente em pleno vigor, tornamse anacrnicos, porque no funcionam mais em nossos dias, sendo liquidados juntamente com os indivduos que os personificam. Nessas condies, o sujeito que tivesse uma personalidade semelhante quela de um grande chefe de outrora poderia, hoje, no passar de um caso patolgico, sendo visto como um ser involudo a ser reeducado. Antigamente, o mundo era impregnado de esprito de domnio. A grande virtude era ser forte e vitorioso. A educao visava acima de tudo inculcar a obedincia, tanto que tambm a moral era imbuda daquele esprito de domnio inerente ao princpio de autoridade. A classe dos dirigentes procurava exercit-la, para ter todos submissos a ela. Agora todos estes sistemas de vida esto desaparecendo para dar lugar ao mais positivo e eficiente princpio evanglico da no resistncia. Eis que evoluo e Evangelho caminham de acordo e convergem para a mesma meta. Vemos ento que o Evangelho visa enfrentar o mesmo problema biolgico fundamental para ns, que a luta pela vida. Tambm o vemos resolv-lo, porque o enquadra num superior tipo de civilizao, no qual a humanidade ter alcanado o estado unitrio e orgnico. E fatal que se deva evoluir at esta nova posio biolgica, na qual o Evangelho de necessria atuao, sendo isto consequncia das prprias leis da vida. XX. PRINCPIO DA RETIDO Cristo mostrou ao mundo a lei do Pai. Por que o antagonismo Cristo-mundo? Os dois opostos colaboram. Mestre de redeno do AS ao S, Cristo a ponte entre o mundo e o reino de Deus. A retido e a sua funo saneadora. Aplicaes no campo econmico. O fator moral no cmputo dos valores humanos. Evoluo e retido. Chegando a este ponto, o leitor poder perguntar-se por que insistimos tanto na lei de Deus e em sua aplicao neste mundo, pois pode lhe parecer que, com isso, tenhamos sado do tema deste volume, intitulado Cristo. Pode tranquilizar-se o leitor, pois, acima dos acontecimentos que circunstanciaram a vida de Jesus, foi nossa constante preocupao captar o aspecto fundamental e o mais profundo significado de Sua misso terrena, que consistiu sobretudo no fato de Cristo nos ter revelado a lei do Pai, com a qual Ele estava em contnuo contato, mostrando como o homem deve viv-la, para poder elevar-se de maneira decisiva no caminho da evoluo do AS para o S. Pelo mesmo motivo, deixamos de lado tambm as tradicionais construes de cunho mitolgico que foram acrescentadas vida e figura de Cristo, insistindo, no lugar delas, sobre este outro aspecto, que mais interessa ao homem, pois diz respeito sua passagem de um plano de evoluo a outro superior. Este de fato o maior fenmeno da vida da humanidade, o mesmo que ela est realizando hoje, preparando-se para assumir um tipo de civilizao mais avanado. Ao homem, que est percorrendo este caminho, Cristo mostra, como meta a ser alcanada, a lei de Deus na sua forma mais evoluda, aquela na qual se chega ao S. Trata-se de emergir sempre mais do AS, que representa uma forma de vida inferior chamada por Cristo de mundo, porque aquela na qual ainda

se encontra o homem contraposta ao reino de Deus, que o tipo de vida superior ao qual se dever chegar no futuro, por evoluo. Temos assim, estabelecida por Cristo, uma contraposio entre o seu reino e o mundo, entendendo-se este ltimo como uma fase atrasada e involuda da vida, destinada a ser superada numa fase mais avanada e evoluda. Trata-se de um antagonismo entre duas posies biolgicas, situadas em dois nveis de desenvolvimento do nico fenmeno da evoluo. Podemos compreender agora a razo pela qual Cristo condena o mundo. Trata-se de uma condenao recproca. Cristo e o mundo se excluem, porque pretendem realizar-se em dois diferentes nveis evolutivos. O homem quer faz-lo conforme a sua natureza, no plano do mundo, enquanto Cristo quer atuar num plano espiritual, mais elevado. Por que ento o homem resiste, se este deslocamento resulta em sua vantagem? a estrutura do ser que estabelece, fase por fase, a qual zona ele deve pertencer, a fim de realizar-se vontade. Sucede ento que ele nega as outras zonas, porquanto estas no constituem o elemento no qual ele pode satisfazer naturalmente os seus impulsos. Com isso, o ser aceita como positivo o que est em seu nvel, repelindo como negativo tudo que, sendo evolutivamente mais baixo ou mais alto, esteja fora do seu prprio ambiente. Esta a razo pela qual o mundo, que corre atrs de escopos materiais, adequados ao seu plano evolutivo, resulta negativo perante Cristo, que se prope realizaes espirituais. Da mesma forma Cristo, visando s realizaes espirituais do seu plano, aparece como negativo ao mundo, que se prope realizaes materiais. assim que cada um dos dois, sentindo-se positivo no seu nvel, condena como negativo o outro, situado numa posio evolutiva diferente. Sendo opostos os pontos de referencia, a posio que, para o homem, positiva, para Cristo, negativa. Cada um dos dois tipos biolgicos se realiza somente no seu prprio plano, de modo que a plenitude da vida de um constitui morte para o outro. Assim sendo, quando a vida acaba para o mundo, ela comea para o homem espiritual. Destarte, onde h a plenitude do AS, h a negao do S; onde h a plenitude do S, h a negao do AS. evidente que um demnio, sendo feito para viver no Inferno, no saberia viver no Paraso. Da mesma forma, um anjo, sendo feito para viver no Paraso, no poderia viver no Inferno. Assim, colocando cada coisa no seu devido lugar, explicase o fenmeno da inconciliabilidade entre o Evangelho e a realidade de nossa vida. As leis biolgicas vigentes no planeta pertencem a um nvel evolutivo diverso do que vigora no nvel evolutivo ao qual se refere o Evangelho. Eis que ambas as morais tem razo, mas cada uma somente em relao sua ubiquao. O antagonismo nasce da diferena de posies. A oposio entre os dois princpios devido distancia evolutiva que separa a realidade da vida atual da realidade na qual ela se transformar futuramente. A presena do ideal num ambiente que lhe adverso explica-se pelo fato de representar uma meta a caminho de sua realizao, mas situada num presente que lhe contrrio, porque de tipo oposto. Eis como e porque, apesar de sua aparente inaplicabilidade, o Evangelho existe na Terra. Este fato, que parece um absurdo, representa, pelo contrrio, uma funo de contraste, com finalidade de autoelaborao e de conquista. Assim, no obstante o antagonismo, Cristo, por meio de sua doutrina, insere-se plenamente nas leis de nossa vida atual, como um poderoso fator de evoluo. Da a sua importncia biolgica. O ideal no sonho vo, mas sim uma verdadeira antecipao da realidade a ser alcanada, funcionando como uma luz esplendorosa, que mostra ao homem o caminho mais seguro para ele avanar com o seu esforo, at chegar ao S, emergindo do AS. Eis como o ideal cumpre a sua funo no AS. Eis porque Cristo, que tinha compreendido bem a essncia do problema, pregou o ideal na Terra.

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Assim se explica e tambm se justifica apesar de sua aparente falsidade a posio de um ideal pregado na Terra, mas no praticado. Prega-se esse sonho porque ele belo e, por isso, desejado e amado. Eis porque, quando se trata de realiz-lo, o homem tem deveras de arcar com as resistncias desse diferente plano de vida, que no feito para favorecer o caminho ascensional. Ento a resultante do encontro entre as duas foras opostas o caminho oblquo da hipocrisia, que concilia ambas as exigncias: a vertical, da ascenso, e a horizontal, da adeso solidez da matria. Como modelo, o ideal prope Cristo e sua mansido, enquanto a vida na Terra prope o animal forte e esmagador. O super-homem do Evangelho est nos antpodas do superhomem de Nietzsche. Ambos visam o seu prprio reino, que, para um, o Cu e, para o outro, a Terra. Cada qual se prope a alcan-lo com o seu prprio sistema. No h razo, portanto, para se escandalizar e condenar, pois cada um vive no seu prprio nvel evolutivo, que constitui o fundamento mximo de seu comportamento moral. De fato, origina-se naquele nvel o critrio de julgamento do indivduo acerca daquilo que ele h de considerar bem ou mal. Trata-se da moral relativa prpria natureza, segundo a qual uma coisa julgada boa ou m. Ento natural que um involudo se recuse a viver um tipo de vida para o qual no est preparado ainda. por isso que, na prtica, temos um Evangelho vivido em percentuais e aproximaes mnimas, conforme a maturidade de cada indivduo. Mas que fazer, se no possvel exigir mais de quem no maduro e se o estado de involuo no permite mais? De quem est a caminho no se pode pretender que j tenha chegado; de quem vai escola no se pode exigir que j seja doutor. No possvel que um indivduo, acostumado a viver no AS, liberte-se de vez de seus hbitos, para viver conforme o S, pois, devido ao fato de no ter fora para resistir presso do tipo de ambiente em que vive, ele no conseguiria. Cada um dos dois tipos de vida no admite espao para o outro. O indivduo do AS, para voltar ao S, no pode endireitar-se de repente, mas somente mediante longo e doloroso esforo. O AS ambiente de luta sem trgua entre egocentrismos rivais, no deixando margem para o consumo das energias necessrias conquista de ideais. Tambm estes, para serem alcanados, implicam um desgaste de energias que, somando-se ao da luta terrena, pe em perigo o xito desta ltima. No se pode fazer guerra e venc-la em duas frentes. Quem vence a batalha na Terra perde-a no Cu; quem a vence no Cu perde-a na Terra. Cada um faz a sua luta e a vence no seu prprio nvel. Ou o indivduo se realiza no plano humano ou no super-humano. Para poder dar o salto do primeiro ao segundo, necessrio, antes de tudo, ter construdo as pernas adequadas para tal fim. Daqui se v quanto seja perigoso para os imaturos se aventurarem em arrivismos espirituais, baseados na hipocrisia e no orgulho. A via longa e cheia de dificuldades. Aquilo que pode acontecer ento com os princpios de ordem, bondade e amor, dos quais feito o S, quando so transferidos para a Terra, em meio aos imaturos do AS, pode ser visto claramente pelo modo como o ideal utilizado para condenar o prximo, quando este no sabe observar tais princpios. O ideal assim usado em posio emborcada, sendo empregado para acusar os outros, e no para fazer evoluir a si prprio. Dado que praticar o ideal constitui um estorvo, prefere-se coloc-lo nas costas dos outros, em vez de coloc-lo sobre as prprias, cobrindo-se assim, mas s aparentemente, sob o manto da virtude. Desse modo, desgraadamente, a palavra ideal acabou por adquirir um sentido de mentira em vez de ascenso evolutiva, tanto que impossvel usar tal termo sem que ele seja entendido no primeiro significado, e no no segundo. Esta a razo pela qual insistimos em explicar o que entendemos pela palavra ideal.

Sabemos que a vida desperdiada, se no utilizada para evoluir. Mas cada um, em seu nvel, cumpre o trabalho que lhe apropriado, de acordo com a sua posio no caminho da evoluo. O homem da Terra faz aqui sua experincia de tipo terreno, enquanto o homem evoludo enfrenta no mesmo ambiente as provas espirituais. Mas, ao mesmo tempo em que cada um se realiza, no deixa de permanecer solidariamente unido ao outro. Vejamos dois casos tpicos desta coincidncia de opostos, em que cada um cumpre a sua parte, de um lado o homem do Cu, no seu mbito espiritual, e do outro o homem do mundo, no seu plano material. Ambos so necessrios para realizar a descida dos ideais na Terra, fenmeno fundamental para os fins da evoluo. Se o apstolo Paulo no tivesse operado a propagao do Evangelho e se a Igreja no se organizasse poltica e economicamente em funo da construo terrena do ideal cristo, a doutrina de Cristo teria corrido o risco de ficar desconhecida na Palestina. Analogamente, se So Francisco no tivesse tido em frei Elias um homem prtico, construtor de baslicas e de conventos, sua memria dificilmente teria transposto o mbito restrito das lendrias crnicas campesinas da mbria. Assim colaboraram So Francisco e Frei Elias, apesar deste, devido natureza material de seu trabalho, ter julgado So Francisco apenas um visionrio, fato que levou os fiis aos ideais da pobreza (como Frei Leo) a julgarem Elias como um traidor. Eis que a prpria vida realiza seus fins mediante a juno de dois fatores complementares, unindo o instaurador do ideal ao seu prtico realizador. Sem esta unio integrante, o primeiro, sozinho, dificilmente fixaria na Terra suas sublimes vises do mundo celeste, enquanto faltaria ao segundo a ideia fulgurante sobre a qual construir. Os dois termos colaboram, sendo ambos necessrios, porque tanto um como outro se enquadram nos superiores desgnios da lei da evoluo. Assim, o tipo idealizador e o tipo realizador vivem uma vida completamente diferente. Cada um segue os valores que so para ele os maiores, deixando os outros de lado. H quem esquea sua alma, dominado pela preocupao de enriquecer, mas h quem afaste a riqueza como um obstculo ascenso. Para eles, os pontos de referncia e os objetivos da vida so completamente diversos. Embora em posies aparentemente divergentes, os opostos se integram, convergindo para o mesmo fim, porque, no fundo, ambos so complementares, um atuando no mais restrito mbito terreno e o outro na mais ampla economia da esfera celeste. E ambos so teis, porque, cada um no seu nvel e no seu especfico campo de ao, permitem que o trabalho da evoluo se realize. Podemos assim compreender as duas posies em relao ao seu lado especfico: positivo ou negativo. A vida para o homem espiritual no s rejeio dos valores do mundo, mas tambm operosidade de conquista dos valores do Cu. Por outro lado, o homem do mundo repele estes valores do Cu, mas conquista os da Terra. Tanto o evoludo como o involudo so ambos positivos, mas cada um somente do seu lado, sendo negativos do lado oposto. Assim, cada um no seu nvel, realiza a sua construo e cumpre o seu trecho do caminho evolutivo. Deste modo, ambos so importantes em relao sua particular posio. Isso verdadeiro para todos. No se pode sair repentinamente do prprio nvel, porque, quando se imaturo, no existe outro caminho seno ficar na Terra, para aprender neste plano, e, quando se est maduro, no h outro caminho seno ir embora, para subir a um plano de vida mais alto. O imaturo, estando ligado Terra, encontra-se muito satisfeito, a tal ponto que, por falta de conhecimento, julga louco o outro, que aponta para o Cu. Um alcana riqueza, glria e poder, perdendo-os com a morte. O outro alcana a viso de Deus, o que significa conhecimento e identificao com a Lei. Mas da viso de Deus o primeiro nada sabe fazer, porque no a compreende, assim como o outro no pode perder tempo com os triunfos terrenos,

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porque tem outras metas a alcanar. Trata-se de dois bitipos diferentes, cada um dos quais sabe fazer uma coisa, porque est situado em nvel diverso da escala evolutiva. Ambos so sapientes e tm razo em relao posio que ocupam, mas so ignorantes e no tm razo em relao outra. certo que o homem espiritual negativo na Terra, mas ele positivo num plano superior, onde o outro negativo. Ento, para sobreviver num ambiente adverso como o AS, o evoludo no pode deixar de, com sua conduta, entrosar-se com a positividade do S, da qual a sua natureza mais se aproxima. Para os maduros, pelo fato de j os viverem, os princpios do S podem vigorar at mesmo no AS. Eis porque tencionamos no fim deste captulo insistir na retido, depois de a termos apresentado no Captulo XVIII como um mtodo de defesa para sobrevivncia. Compreende-se assim a necessidade que tem o homem espiritual de se referir a Deus ou Lei, seguindo o exemplo de Cristo, que apelava ao Pai, a fim de no perder o contato com o plano superior no S, haurindo ali alimento para se sustentar e vencer no mundo, terra inclemente para Ele. Assim se compreende a vida e a Paixo de Cristo em termos positivos, em funo da evoluo, como ponto fundamental da sua existncia. Desse modo, no nos colocamos aqui perante elucubraes teolgicas, mas sim perante uma realidade biolgica, que interessa aos homens de todas as raas e religies. Isto porque a evoluo lei universal, positivamente existente em todo tempo e lugar. Encontramo-nos perante um fenmeno suscetvel de experimentao e de anlise, porque sempre presente e sempre atuante. Falamos no s de uma positividade exterior, que se limita, como a cincia, realidade do plano fsico, mas tambm de uma positividade interior, que penetra com mtodos objetivos na realidade do mundo espiritual, alcanando desse modo a estrutura imaterial desse mundo. Isto conduz o conceito de evoluo a um mais alto nvel, aquele pensado por Cristo, como fenmeno de redeno. Com Cristo, a evoluo se torna redeno, transformando o problema da ascenso biolgica no problema da salvao. Mas o fenmeno o mesmo, seja ele visto sob o aspecto cientfico ou sob o aspecto religioso. Compreende-se, ento, que os dois problemas constituem uma s realidade e que, deste modo, a doutrina de Cristo se nos revela como uma tcnica evolutiva, enquadrada na biologia universal do esprito. Dessa forma, a evoluo vista por dentro, nas suas mais profundas razes e impulsos, constituindo a segunda parte do ciclo involutivoevolutivo, como regresso ao S, depois da queda no AS. O regresso ao S o retorno do ser redimido da queda no AS, por meio da evoluo ao Pai. Trata-se do mesmo fenmeno que, expresso em termos cientficos, chama-se evoluo e, em termos religiosos, redeno. O reino de Deus consiste no estado evoludo, enquanto o mundo constitui o estado ainda involudo, a caminho da realizao da Lei. Este o significado da doutrina da redeno. Assim Cristo, com sua doutrina, ocupa a posio central no mbito do fenmeno que, por representar a restaurao do universo despedaado, o maior de toda existncia: a evoluo. Cristo se coloca no centro, entre os dois termos: AS e S, apresentando-se assim a ns como uma ponte que permite a passagem do primeiro ao segundo estado e como um guia que nos indica o caminho da evoluo, o qual conduz ao Sistema. Cristo pde fazer isto porque estava situado simultaneamente nas duas diferentes dimenses, vivendo em contato com o Pai, isto , a Lei ou o S, e estando ao mesmo tempo encarnado em nosso mundo, num organismo de tipo animal, vivendo embora sem aceit-lo no nvel biolgico do involudo. Em tal posio, Cristo operou como anunciador do reino de Deus, lanando a Boa Nova para o mundo, elemento oposto a ser civilizado, que, justamente por sua baixeza, era indispensvel para Cristo realizar Sua misso redentora. Sem esta finalidade de

salvao, obtida pela transformao do baixo em alto, a Paixo de Cristo careceria de sentido. Eis que o mundo, embora to execrado, constitui o necessrio campo de trabalho para Cristo semear os princpios da lei do Pai. Foi por isso que, para falar de Cristo, tivemos de nos referir, sobretudo, Lei, porque foi somente em funo dela que se realizou a encarnao e a Paixo de Cristo. Esta a verdadeira histria de Sua vida, vivida em funo do Pai, histria interior, que as vicissitudes exteriores deixam apenas entrever. Quisemos assim, no pensamento de Cristo, reconhecer o pensamento do Pai, que a substncia de todo o fenmeno da redeno, pensamento do qual Cristo no seno o espelho e o mensageiro. Por isso, neste volume, em vez de insistirmos nos episdios terrenos da vida de Cristo, fomos fonte, procurando expor o pensamento que Cristo seguiu, no qual est o significado de Suas aes. justamente na revelao da Lei o princpio de bondade e justia pelo qual tudo regido que h de ser vista a essncia da Boa Nova trazida Terra por Cristo. Pudemos assim alcanar uma viso csmica do Cristo, no mais limitada apenas vida terrena, mas sim projetada em direo aos mais elevados planos da evoluo, nos quais o ser, aps realizar a imensa viagem do ciclo queda-salvao, regressa ao S. As vicissitudes humanas da vida de Cristo o diminuem, porque O rebaixam ao nvel humano, no nos deixando captar a parte mais importante do fenmeno, sendo esta no a que se volve para o mundo, mas sim a que tende para o Pai. Desse modo, em vez de aderirmos ao hbito de citarmos trechos dos Evangelhos, procuramos apontar em Cristo o elo de conjuno entre a Lei e o mundo, reconhecendo Nele quem props e realizou uma efetiva aproximao entre o AS e o S, transpondo a imensa distncia que os separa. Pudemos assim, logicamente, resolver o que parecia uma insanvel contradio entre a Lei e o mundo, considerando-os como duas diversas posies do mesmo fenmeno. Observando o Evangelho sem esta interpretao, acabaramos endossando a crtica que muitos hoje lhe dirigem, considerando-o anacrnico e inaplicvel. Pelo contrrio, seguindo como seguimos uma orientao bem diversa, chegamos concluso de que a doutrina do Evangelho pode ser vivida tambm hoje, apesar de todas as mudanas trazidas pelos tempos, e poder ser mais fielmente vivida no futuro. Conseguimos isto, tirando o Evangelho daquela tradicional atmosfera de retrica qual estvamos acostumados h sculos, pois esta lhe impediria de sobreviver no novo mundo que est nascendo. Procuramos assim, de uma coisa morta, fazer algo vivo e indispensvel vida, e isto seguindo o pensamento de Cristo, que se propunha a levar a luz do S ao AS, para salv-lo, ou seja, trazer a lei do Pai ao nosso mundo, para redimi-lo. Esta nossa viso, colocando Cristo no apenas no tempo do seu momento histrico, mas tambm no seu aspecto eterno, fora do tempo, como manifestao do Pai e do princpio universal de redeno, pareceu-nos necessria para fazer sobreviver a figura do Cristo atravs da atual revoluo e desmoronamento de valores. Sem dvida, libertar-se de muitas superestruturas do passado hoje indispensvel, mas tambm necessrio evitar o erro no qual fcil se precipitar de destruir, junto com os velhos valores, aqueles que so preciosos para a vida. A funo do Cristo, portanto, foi fazer descer a lei do Pai dos altssimos planos do absoluto to longe da realidade de nossa vida at ao nvel humano, convertendo aquela lei numa norma moral diretora de nossa conduta. Cristo expressou assim a qualidade central da Lei, que a positividade (S), em oposio qualidade dominante no mundo, que a negatividade (AS). Ele expressou tal positividade na forma de retido, que significa a prtica da honestidade e da justia, indicando-a como meio de endireitamento do emborcamento provocado pe-

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la Queda, ou seja, como meio de redeno e salvao. A funo do Cristo transportar do S para o AS este princpio saneador, enxertando-o no AS, a fim de elev-lo at ao S. Assim, na prtica de nossa vida, a lei do Pai se identifica com a prtica da retido, constituda por uma universal positividade de conduta que nos corrige, redimindo-nos, portanto, da negatividade do AS. Desse modo, o Evangelho representa uma tcnica reconstrutora de positividade, sendo esta a razo pela qual o mesmo significa redeno. Encontramo-nos, assim, perante os seguintes conceitos, entrosados reciprocamente entre si: a lei do Pai, anunciada por Cristo; sua descida Terra, como representante e pela graa do Pai; a norma moral da retido, indicada como via de salvao; a correo do erro; a redeno por meio da dor. V-se claramente que se trata de um processo de endireitamento, oposto quele de emborcamento operado pelo mundo. As duas posies esto nos antpodas, sendo que a primeira (Lei, S) corrige a segunda (mundo, AS) por meio da evoluo, pela qual se realiza a redeno. Eis que a substncia da doutrina de Cristo consiste num processo de reconstruo da positividade, ou seja, de restaurao da sade de um ambiente contaminado pela negatividade, sendo este processo decorrente de uma vida de retido, o que equivale ao regime pelo qual a doena curada. A retido salvadora porque positiva, sendo conforme a ordem da Lei e correspondendo ao mtodo do S. No est escrito que, pelo fato de se estar no mundo, no se possa viver neste sentido. Isto ser difcil, mas no impede que possamos comportar-nos conforme tal ordem, mesmo nos encontrando mergulhados na desordem do AS. E o escopo da fadiga necessria para evoluir consiste exatamente em lutar pela realizao do reino de Deus, embora possamos estar situados num ambiente de baixo nvel evolutivo. o prprio indivduo que, automaticamente, vai situar-se ao longo da escala evolutiva, exatamente no ponto correspondente sua natureza. Assim, se ele est situado em baixo, esta justamente a razo pela qual ele precisa subir, processo este que, no mbito religioso, exprime o conceito de redeno, enquanto, do ponto de vista cientfico, exprime o conceito de evoluo. Trata-se do mesmo fenmeno, no centro do qual Cristo se inseriu. Procuremos imaginar como poder ser um mundo novo, que, passando da retrica prtica, proponha-se comear a realizar no AS este princpio de retido, prprio do S. Entendemos retido aqui no vasto sentido de positividade em qualquer campo. Isto significa altrusmo, construtividade, esprito de colaborao e de unificao, qualidades estas que nos aproximam do estado orgnico da sociedade, com base na ordem, e que, ao mesmo tempo, eliminando o egosmo, a destrutividade, a agressividade, o esprito de rivalidade e de separatismo, nos afastam do caos do AS. Estas ltimas caractersticas so aquelas doentias, que vo contra a vida, conduzindo ao sofrimento, enquanto a retido constitui a via saudvel, que conduz plenitude da vida. Para ver de que maneira o princpio de retido, prprio do S, pode descer ao AS, forneamos um exemplo, observando um caso em que um aspecto da Lei pode ser aplicado em nosso mundo. A razo pela qual isso pode acontecer ns veremos a seguir, sem recorrer a nenhuma religio, somente com base na lgica e na inteligncia, mediante o simples clculo da vantagem de introduzir no campo econmico o fator moral. um fato positivo experimentalmente verificvel que cada pensamento e ao nosso constituem a projeo de um impulso atravs do qual, no desenvolvimento de nossa vida, estabelecida uma determinada trajetria, que pode ser de tipo positivo, redundando em nossa vantagem, ou de tipo negativo, resultando em nosso prejuzo. Esta lei funciona tambm no campo econmico. Portanto, para os efeitos que disso derivam, de suma importncia levar em conta os meios pelos quais um

determinado bem foi adquirido. O tipo de caminho trilhado para obt-lo estabelecer a natureza positiva ou negativa daquele bem. Isto significa que, se aqueles meios foram ilcitos, tal aquisio ser mals, maldita e nociva, mas, se aqueles meios foram, ao contrrio, obtidos conforme a retido, tal aquisio ser sadia, bendita e benfica. V-se disso que, embora no se costume lev-lo em conta devidamente, o fator moral tem um peso real, mesmo no campo econmico. De tal positividade ou negatividade e das respectivas consequncias podem estar saturadas tanto a substncia daquele bem que foi obtido quanto a pessoa que agiu para obt-lo. H, portanto, indivduos que, embora cheios de riqueza e de poder, so destrutivos em tudo, por serem de tipo negativo, assim como h indivduos que, embora pobres de meios e de poderes, so construtivos em tudo, por serem de tipo positivo. Eis que tanto as coisas quanto as pessoas esto carregadas de impulsos e de automatismos que as levam para a salvao ou para a runa. Do primeiro posicionamento, definido pelo tipo e pela quantia da carga recebida partida, depende o impondervel, que depois, fatalmente, pesa e decide sobre coisas e pessoas. Trata-se do fator moral, cujo sinal pode ser positivo ou negativo, ou seja, sadio e portador de bem, se conforme a justia, ou doentio e portador de mal, se contra a justia. Entretanto um elemento to fundamental permanece desconhecido nos cmputos de quem quer alcanar o sucesso e ser vitorioso na vida. Apercebemo-nos, ento, que a tcnica para a soluo deste importantssimo problema, hoje to vivo em nossa sociedade, faz-se mais profunda, sutil e inteligente, sendo completamente diversa dos velhos mtodos utilizados para vencer. Segue-se disso que o tipo do assaltante, do atravessador e do desonesto constitui um ser ignorante das leis da vida, destinado, portanto, a encontrar o insucesso e a pagar pelo seu prprio erro. Dessa forma, a vida tende a selecionar um novo tipo biolgico dotado de outras qualidades, que fazem dele um vencedor no lugar de todos os outros tipos, que, fadados ao fracasso, so impelidos para os mais baixos planos da evoluo. Cria-se ento, primeiramente na elite dos vencedores, uma nova forma mental e um novo modo de agir, que depois, descendo at s massas, tende assim a construir um novo tipo de sociedade humana, regido por leis biolgicas de um mais alto nvel evolutivo. Trata-se de uma verdadeira revoluo, que coloca no primeiro plano e traz a um grau de plena eficincia, como elemento de valor e de conquista, no a agressividade guerreira, mas sim a retido de comportamento, qualidade sufocada num mundo involudo e catico, mas extremamente desenvolvida num mundo evoludo e orgnico. Para chegarmos a concluses prticas mais precisas, restrinjamos o campo de observao ao funcionamento do fenmeno da riqueza. Como se pode concluir, uma riqueza alcanada por caminhos escusos est inquinada de negativismo, sendo, por isso, perniciosa para quem a possui, condio na qual conveniente libertar-se dela. Compreende-se ento que, em certos casos, ser rico pode significar um dbito a pagar, enquanto ser pobre pode constituir uma posio bem melhor, porque isenta de tal condenao. Pode-se estabelecer ento a ttulo de exemplo a seguinte contagem. Se possuirmos 10 unidades de valores econmicos mais 10 unidades de valores morais positivos (retido), ser como se tivssemos 20 unidades de valores positivos a nosso favor. Se, pelo contrrio, possuirmos 10 unidades de valores econmicos mais 10 unidades de valores morais negativos (no retido), ser como se tivssemos 20 unidades de valores negativos em nosso prejuzo e nenhuma unidade em nossa vantagem, o que nos tornar mseros endividados. Portanto, se possuirmos 100 unidades de valores econmicos mais 10 unidades de valores morais negativos (no retido), ser como se tivssemos 110 unidades de valores negativos em nosso prejuzo,

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equivalendo a possuirmos um enorme dbito a pagar. Eis que, no campo econmico, o fator moral pode tomar a dianteira e assumir uma funo decisiva, porque ele que confere coisa possuda o seu carter benfico ou malfico, de positividade ou negatividade. Ento, para saber o real valor de um capital, necessrio calcular o grau de positividade (retido) ou de negatividade (no retido) que ele possui. Segue-se disso que um pequeno capital, honestamente ganho, pode valer bem mais que um grande capital mal ganho, o qual pode representar uma verdadeira desgraa para quem o possui. Destarte, ao clculo das unidades de valores econmicos deveria ser integrado o cmputo das unidades de valores morais, creditando-se a retido e debitando-se a no retido, tudo isso perante a Lei, que os aquilata e os faz atuar. Tratando-se de um princpio universal, este pelo qual cada coisa definida pela sua positividade ou negatividade, o mesmo poderia ser aplicado a todo tipo de trabalho, a cada elemento do sucesso e a cada campo de atividade. Ento o caminho de uma vida ser ascendente ou descendente em proporo percentagem de positividade ou negatividade que ela contm, sendo as suas probabilidades de se resolver em bem ou em mal dependentes desta percentagem. Ora, alm de certo ponto, ultrapassando aquele limite suportvel, a doena da negatividade torna-se mortal. Mas a incessante tendncia da vida consiste em sanear, com a sua positividade, essa negatividade, o que possvel em virtude da presena do S no centro do AS. Esta automtica cura da doena de nosso organismo moral um fenmeno anlogo cura que a vida executa espontaneamente em relao s doenas de nosso organismo fsico. O doente o AS, e no o S, que sadio. Por isso a tarefa de curar prpria do S, sendo esse o motivo pelo qual Cristo se colocou perante o Pai (S). evidente ento que a negatividade no passa de uma doena prpria do lado negativo da existncia, cumprindo ao centro positivo cur-la totalmente. Compreende-se, assim, a tendncia natural restaurao da sade por parte da vida em cada nvel. Isto inerente ao processo evolutivo, que consiste na extino da negatividade dos elementos do AS, para reconstru-los em posio de positividade, como elementos do S. De fato, o impulso motor da evoluo dado pela fora de atrao da positividade do S, meta suprema em direo qual esta fora quer reconduzir os elementos negativos do AS. Portanto o principio da retido, sendo positivo e solidamente radicado no fenmeno da evoluo, que representa o S, destinado a se realizar em grau cada vez maior, quanto mais se evolui em direo ao S, como fatal acontecer. Dessa maneira, o impulso do S, saneador do AS, dever transformar em forma de retido a doena da no retido, de modo que o primeiro tipo de vida est destinado a se afirmar e prevalecer sobre o segundo. Vimos, todavia, que, em nosso plano de evoluo, a vida tende, pelo contrrio, a selecionar o mais forte, fazendo dele um opressor do mais honesto. Qual ento a tcnica que a vida utiliza para fazer triunfar a retido sobre a fora? Como pode ser resolvido o problema da sobrevivncia mediante um mtodo to alheio ao da fora, como o da retido? A resposta est no fato de que cada um dos dois mtodos proporcionado s diversas condies de vida e aos diferentes nveis de evoluo. O mtodo da fora apropriado defesa da vida no plano animal, que de tipo individualista separatista, atuando num regime de caos, enquanto o mtodo da retido visa defesa da vida no plano do evoludo, que de tipo coletivo orgnico, atuando num regime de ordem. Com isso a vida levada, por evoluo, a passar do primeiro ao segundo mtodo. Mas como funciona tal tcnica de vida e de que forma se realiza, na prtica, tal transformao? O homem, dado o seu conhecimento e as suas qualidades, limitados ao seu nvel de evoluo, julga inicialmente que basta ser o mais forte, para vencer e ter assim o direito de se impor sobre todos. Mas eis que ele,

pelo fato de viver em sociedade, vai-se tornando, devido a seus impulsos egosticos, tanto mais nocivo para a comunidade, quanto mais coletiva fica a vida. Por isso a coletividade reage em sua prpria defesa, procurando destru-lo. Eis que, paralelamente e em proporo fora dele, cresce a capacidade de defesa dos outros. Assim, a vitria do egosta prepotente produz o efeito contrrio, tornando-se uma derrota, porque provoca e atrai uma reao em seu prejuzo. Ningum se sente naturalmente impulsionado a matar um inocente passarinho, mas qualquer um pode ver-se induzido a matar uma perigosa serpente. Eis que a fora, se positiva em certo nvel, torna-se negativa num nvel superior. Desse modo, quando a fora pretende transferir-se para um plano mais elevado, a vida a elimina. A civilizao tende de fato a disciplinar tudo na ordem, mediante a eliminao da fora. Por esta razo o melhor, aquele favorecido pela vida, no mais o homem forte, e sim o homem honesto. Este, pelo fato de se revelar benfico aos outros, acaba sendo aceito por todos, assumindo uma posio mais segura que a do forte. Eis como a retido se torna um valor positivo em favor da vida. um fato inegvel que a seleo biolgica tende a assumir uma nova direo, to logo seja superado o nvel animal. Esta transformao automtica. A cada defeito, a vida responde pode-se dizer com a formao do respectivo anticorpo, fazendo nascer uma reao proporcional, com finalidade corretiva. Assim a cada qualidade negativa corresponde em contrapartida uma qualidade positiva, que tem funo salvadora. Desse modo, fora de golpes e contragolpes, de aes e reaes, realiza-se a evoluo. Quando se olha em profundidade, v-se quo perfeita a vida. Mas necessrio encar-la em relao aos fins que ela deve alcanar. Se ao homem a vida parece mal feita, porque ele, estando colocado de cabea para baixo no AS, quer dobr-la aos seus fins egosticos. natural ento que, deste ponto de vista, ela parea iluso e traio. Vse, porm, o quanto a vida seja sbia, quando nos apercebemos que, ao contrrio do pensamento comum, ela no feita para gozar na inrcia, mas sim para evoluir, tornando necessrio, em funo desta finalidade, o ser experimentar e assim, atravs do seu esforo e sofrimento, aprender. O homem pretenderia fugir at morte. Mas precisamos compreender que uma vida terrena eterna representaria, ela sim, a verdadeira morte, porque deteria o transformismo ascensional da evoluo. CONCLUSO A Lei e seu significado. Paga Deus a Satans, com o sangue do Filho, o resgate da humanidade? A viso de Deus em forma emotiva e em forma mental. A sensao da Sua presena. O cientista e o mstico procuram o mesmo Deus por caminhos diversos. Com a viso sublimao do ser encerra-se, no vrtice da Obra, a histria de uma alma em evoluo. O que registramos no trmino do presente volume como concluso da Obra e de uma vida seu ponto central a lei de Deus. Ela aparece aps um longo caminho de maturao, o qual representa, para quem o percorreu, o maior rendimento til que se pode obter do trabalho de haver vivido uma vida. O mundo, Cristo, o Pai e o fenmeno da evoluo do AS para o S revelamse agora como integrantes de um s organismo de conceitos, que pelo menos como orientao aponta a soluo de todo o problema do saber, considerado em suas linhas fundamentais. Assim nos encontramos agora perante o imenso panorama da Lei. Nela, tudo o que existe, observado de sua verdadeira e justa posio, encontra o seu lugar e se explica. Com efeito, tudo se torna harmnico e lgico, quando conseguimos olhar assim em

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profundidade, logrando ver atravs das trevas do AS em que estamos mergulhados a luz proveniente do centro do S. A Lei nos mostra uma verdade que no relativa, pois ela constitui o grande organismo no qual se coordenam todas as verdades relativas, cada uma na sua exata posio e funo. A Lei no pode ser confundida com uma das tantas teorias e ideologias construdas pelo homem para interpretar a seu modo a realidade, porque ela constitui a realidade vista pelos olhos penetrantes do homem maduro, que rasgam o vu das aparncias. A Lei no uma verdade particular ou de grupo, concebida com o fito de combater e vencer outros grupos. A Lei a verdade universal, vlida em todos os tempos e em todos os lugares. Ela a realidade que atua em ns e em tudo quanto nos cerca, podendo sua presena e funcionamento ser verificados experimentalmente em cada momento e em cada fenmeno. Portanto o que realmente vale no o fato de pertencer nominalmente a este ou quele grupo religioso, mas sim o nosso efetivo comportamento perante a Lei. Ela constitui uma norma de justia que no se encontra escrita neste ou naquele cdigo, pois preside a cada movimento do ser, fazendo-nos assim recolher em bem ou em mal as justas consequncias de cada um dos nossos pensamentos e aes. Ento, para cada erro, a Lei funciona como escola de correo, sendo seu nico objetivo salvar. Ela nos explica a dor, mostrando-nos no somente a sua razo de ser, como consequncia direta da persistente humana vontade de errar, mas tambm a sua funo redentora, inserindo-a na lgica do organismo universal, como instrumento de evoluo. A Lei nos ensina que a felicidade conquistada atravs da evoluo e que a condio de maior poder e vantagem est na retido. Sabemos, ento, que a dor nem sempre apenas uma consequncia do erro, pois ela tambm constitui um eficiente catalisador do prprio mecanismo da evoluo, equivalendo tenso do esforo necessrio para ascender e necessidade de arrancar as prprias razes plantadas no polo negativo. Tal trabalho uma dura fadiga, pois deve vencer as opostas foras do AS, que contra-atacam, buscando deter quem tenciona subtrairse a seu malfico imprio. Isto porque elas sabem que, quanto mais seres ascenderem ao S, tanto mais o AS se esvazia, significando isso o seu prprio fim, com a vitria de Deus. Cristo nos quis ensinar, sobretudo, este tipo de dor-sacrifcio, necessria, conforme a justia da Lei, para atingirmos a alegria do S. Esta a dor-resgate da grande queda, uma dor radicada, inerente vida e fadiga necessria para o endireitamento do ser no S, mediante a superao do AS. H, pois, uma razo profunda que explica e justifica a existncia da dor. Ela redime e salva. Sua existncia d um significado vida, pois constitui a disciplina que ensina, sendo o mtodo mais eficiente para nos libertar do mal, limpando-nos da lepra do AS, grudada em nossa pele. Assim a dor um instrumento de evoluo. Podemos ento defini-la como um processo saneador, que consiste na remoo de toda a negatividade do AS, at elimin-la completamente na positividade do S. Mas quem conhece a Lei sabe que no est sozinho durante esta operao cirrgica, porque esta, embora se realize no terreno negativo do AS, dirigida pelas foras positivas e benficas do S, cuja ao faz sofrer apenas o mnimo necessrio para a recuperao da sade. do AS que vem a reao contra tal operao. O S, pelo contrrio, faz passar por esta dor, mas para compens-la depois, conforme a justia, mediante a felicidade qual se tem ento direito, porque ela foi conquistada e paga. Cristo nos precede neste caminho e nos espera de braos abertos bem no pice da escada da evoluo, para nos fazer ingressar no Sistema. O involudo luta e sofre nas trevas. Mas, quanto mais se evolui, tanto mais se adquire conscincia da Lei e da ajuda necessria conforme a justia, conquistando-se, deste modo, a paz

interior, que se torna independente das tempestades do mundo. Para ns, o conceito cientfico de evoluo coincide com a concepo religiosa de redeno. Constatamos, ento, que esta no apenas uma concepo teolgica, mas tambm uma realidade biolgica positiva. o conhecimento da Lei que nos permite colocar no presente volume a vida de Cristo como um retorno do AS ao S, seguindo a Lei, cujos desgnios estabelecem o caminho da salvao como sendo o prprio caminho da evoluo. De outro modo, no se poderia compreender a Sua vida, pois absurdo imaginar Deus sendo constrangido pelo poder de Satans a pagar a este com o sangue de Seu primognito o resgate da humanidade, que teria sido induzida ao pecado por instigao do prprio Satans. Como pode Deus justificar esta culpa, a ponto de reconhecer uma dvida Dele para com Satans, o que significaria uma dvida da justia para com a injustia? Trata-se de um emborcamento de tipo AS admitir que o bem, pelo prprio ato de fazer o bem, seja obrigado pelo mal a fazer-lhe uma reparao. Justificando semelhante absurdo, conceberamos e converteramos Deus numa espcie de servo de Satans. Tudo isto evidente para quem compreendeu a Lei. Quem compreende o significado da Lei no se limita a um mero ato mental, pois lhe impossvel deixar de viv-la. Passase assim, irresistivelmente, da simples viso atuao e aos inevitveis efeitos de maturao evolutiva, pois a Lei no s pensamento, mas tambm vontade, potncia realizadora e impulso criador, tendendo por isso a se manifestar, to logo encontre o caminho aberto. Eis que compreender a Lei, viv-la e evoluir para o S so momentos conexos e contguos do mesmo fenmeno. Alcanar a viso da Lei significa atingir a viso do pensamento de Deus. Ento, quando nos construmos os olhos apropriados, como fazer para no ver aquele pensamento, se ele est presente em cada lugar? No exato momento em que descobrimos a lei que regula o desenvolvimento de um fenmeno, comeamos a ler o pensamento de Deus. Para ns que vivemos na periferia, este pensamento se apresenta subdividido em mil ramificaes. Porm, medida que penetramos com o olhar para alm da superfcie das coisas e das aparncias fenomnicas, aquele pensamento se torna sempre mais evidente, vivo e unitrio. Isto sucede at um ponto no qual se percebe um deslumbrante centro de luz, que, como princpio unitrio, dirige todo o universo. Compreendese, ento, por que o monotesmo, com sua ideia unitria, uma concepo mais central e verdadeira do que aquela perifrica e separatista do politesmo. esta em sntese a viso que se pode atingir de Deus no plano mental. Mas ela pode ser alcanada tambm no plano emotivo, estando acessvel no somente pelos meios da razo, mas tambm pelas vias do sentimento. Esta viso o ponto culminante para o qual tende a nossa Obra, e o alcanamos agora, ao conclu-la. Nos primeiros doze volumes, mantivemo-nos sobretudo no plano emotivo, seguindo a viso no seu aspecto mstico, pelas vias do sentimento. Nos doze volumes sucessivos, ns a desenvolvemos no plano racional, mais consciente e controlado. Procuramos assim nos aproximar desta viso, seguindo ambos os caminhos humanos, para dela alcanarmos o mais completo conhecimento possvel. A primeira Obra impetuosa, ardente de entusiasmo, baseada prevalentemente na f. A segunda Obra trabalho de controle, baseado na razo. Assim, o produto de tipo intuitivo elaborado sobre outro plano, sendo, sempre que possvel, submetido observao e experincia, em contato com a realidade. Isto era necessrio, porque perigoso nos abandonarmos apenas f, que poderia ser tomada como uma fantasia ou um mero produto dos impulsos do subconsciente. A primeira Obra um produto intuitivo do superconsciente, que est situado acima da conscincia normal. A segunda Obra o resultado de

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um exame operado pela mesma conscincia no plano racional, sendo o efeito de um desdobramento equivalente absoro e assimilao daquilo que foi intudo, at constituir-se numa qualidade pessoal, como conhecimento adquirido. V-se ento que esta dplice Obra no apenas um trabalho de tipo literrio, como uma espcie de exercitao ou realizao mental, mas sim o resultado de um amadurecimento evolutivo que foi realmente vivido por quem a escreveu e que poder ser vivido tambm por quem a l. Esta Obra permaneceu toda impressa na alma do instrumento humano que a compilou. Este trabalho constituiu para ele uma espcie de escola, uma escada que, por degraus sucessivos, ele subiu com fadiga. Assim, ele se aproximou sempre mais do cimo, onde encontrou o conhecimento para responder aos seus quesitos, tendo resolvido os problemas para os quais o mundo no lhe dava respostas. Outro tanto poder fazer o leitor que, por ter chegado maturidade, sentir essa necessidade. Eis que aqueles volumes so um meio para uma finalidade bem mais alta do que uma glria ou um sucesso terreno. Assim, em relao a ganhar ou perder tais coisas to importantes em nosso mundo fica naturalmente alheio quem alcanou outra finalidade, que tem para ele um valor bem mais elevado. Aquelas coisas so efmeras, passam e so abandonadas com a morte. Mas, pelo contrrio, a conscincia de ter procurado realizar uma obra de bem para os outros e de ter adquirido para si novas qualidades, permanece definitivamente aderente prpria personalidade, trazendo um resultado que a morte no pode anular e que, portanto, levamos conosco. Ter conquistado para si esta construo uma realizao individual interior e indestrutvel, livre das apreciaes do mundo, que permanecem no nvel deste, sejam elas de louvores ou de censuras. O fato de haver realizado um bem se traduz num resultado individual e intransfervel, porque representa uma posio biolgica na qual no pode chegar a se colocar quem no tenha, com o seu prprio esforo, percorrido todo o caminho necessrio. justo, de resto, que o deslocamento de uma posio evolutiva no possa acontecer apenas com a leitura de livros, sem que se cumpra toda uma ntima elaborao biolgica. No se trata aqui de adquirir conhecimentos para enriquecer a prpria cultura, mas sim de realizar um salto para frente, o que no se improvisa nem pode verificar-se, seno depois de sculos e de vidas de maturao interior. conforme a justia da Lei que nenhuma vantagem possa ser obtida, se no for ganha. Cristo nos mostrou o caminho da redeno, mas cada um deve percorr-lo com o seu prprio esforo. Ora, em que consiste esta viso de Deus? Ser possvel descrev-la, para faz-la ser compreendida pela normal forma mental humana? Como foi anteriormente apontado, podemos aproximar-nos da viso por trs caminhos diferentes: o emotivo (sentimento), o intelectual (mente) e o concreto (realizao). Esta viso de Deus pode ento ser sentida, compreendida e vivida. A presente Obra abraa todos estes trs momentos, podendo ser entendida separadamente a partir de cada um destes seus aspectos, os quais, no entanto, apoiam-se e completam-se reciprocamente. O indivduo, por via de regra, escolhe o caminho que melhor condiz com o seu temperamento, conforme a faceta que teve nele maior desenvolvimento: o corao, a razo ou a ao. As religies exotricas, devendo satisfazer as camadas sociais menos desenvolvidas intelectualmente representadas pelas massas, que no sabem superar o estado emotivo apoiam-se prevalentemente sobre o sentimento e sobre a aceitao passiva pela f. A cincia, que se apoia, pelo contrrio, no fator lgico e racional, encontra maior acolhida junto s classes mais cultas. Assim religio e cincia so ambas unilaterais e incompletas,

cada uma concebida apenas com a sua prpria forma mental, ambas exclusivistas e prontas a repelir a verdade da outra, quando elas so de fato complementares justamente nos pontos que no localizam uma na outra. A nossa Obra, para que pudesse permanecer completa, procurou evitar tal unilateralidade, alcanando a mesma verdade primeiro pelos caminhos da intuio e, depois, pelas vias racionais. Assim, os dois aspectos se fundem e se sustentam reciprocamente, para convergir na mesma e nica viso do pensamento que tudo dirige e move, ao qual chamamos Deus. Eis ento que esprito e matria constituem alma e corpo de um mesmo organismo. Portanto, do centro periferia e da periferia ao centro, a existncia, ora como pensamento ora como ao, constitui uma coisa s. Assim, do S ao AS e do AS ao S, apesar do antagonismo entre posies contrrias, Deus uno com o todo e o todo uno com Deus. Eis que a viso simples, porque revela a presena de Deus em todas as formas de existncia, seja qual for seu tipo, mesmo se afastadas do centro, ao qual, contudo, cada uma permanece ligada, como se fosse uma sua emanao ou ramificao. A viso unitria, porque Deus est presente em cada forma, seja qual for o seu nvel de desenvolvimento evolutivo, porque Deus o princpio que as dirige todas, a fora que lhes anima o funcionamento e o prprio modo pelo qual elas se expressam e realizam. Esta viso representa uma penetrao nas profundidades do AS at o seu centro diretor e animador, que o S, sendo a contemplao da beleza deste para alm das deformidades daquele. Se no vemos Deus, no porque Ele se esconde no mistrio, mas sim porque ainda no nos construmos os olhos apropriados para v-Lo. Mas a evoluo, restituindo-nos a vista, ir reconduzir-nos ao S, oferecendo-nos de novo a viso de Deus. Vive-se ento em funo de outra realidade, de outra existncia, de tipo positivo, e no mais negativo; iluminada de conhecimento, de vida e de alegria, e no mergulhada nas trevas, na dor e na morte. Tudo se transforma ento, vivificado por uma divina luz que potncia interior. Tal viso da presena de Deus no uma abstrao, mas sim a percepo de uma realidade viva e positiva. Esta realidade objetiva o S, cuja percepo se alcana por evoluo. Que o S constitui uma realidade objetiva provado pelo fato de constituir a prpria meta da evoluo. Ora, esta um fenmeno universalmente aceito, que vai da matria ao esprito, caminho que no pode deixar de ter um ponto de chegada, o qual ter de ser forosamente coincidente com o ponto de partida, ou seja, Deus. Resumindo. Esta viso pode ser alcanada por dois caminhos diferentes: 1) Atravs da compreenso por parte do intelectualmente desenvolvido da estrutura e do funcionamento orgnico do Todo, ou seja, por meio de um estado de iluminao da mente, que, tendo atingido o conhecimento, contempla, atravs da obra na qual Deus se expressa, o seu lado espiritual; 2) Atravs da percepo por parte do evoludo sensibilizado da irradiao de positividade e da potncia criadora e saneadora que emana do centro, Deus, que, como imensa e arrastadora onda de vida, investe, sustenta e impele tudo para o bem. Assim, a viso de Deus pode ser tanto racional (cincia) como emocional (religio). Ela pode ser alcanada pelas vias da mente, assim como pelas do corao; pode ser gozada como brilho do intelecto ou como alegria de sentimento. Cada um escolhe a via que lhe mais adequada. Desse modo, embora o cientista e o mstico paream dois seres opostos, visando a trabalhos diversos, eles, na realidade, procuram o mesmo Deus, que fala a cada um conforme sua diversa forma mental. natural que Deus possua todos os aspectos e atributos que a ns, situados no relativo, aparecem como diferentes e separados. Mas a viso completa obtida pelo intelecto unido ao sentimento, sendo contemplada tanto pelo cientista que tambm sabe orar, como pelo mstico que tambm sabe pensar, operando uma an-

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lise consciente do seu fenmeno. Dotada desta ambivalncia, ser completa a religio cientfica do futuro. Eis que esta viso pode representar um estado de sublimao de todo o ser humano, nos seus dois aspectos fundamentais, tanto aquele racional, emotivamente frio, como o outro, incandescente, extasiado e arrebatado, prprio de quem incendiado pelo esplendor de Deus. Tal viso nos coloca em contato espiritual com o S, o que transfere o nosso mtodo de vida, levando-nos a funcionar na ordem. Isto torna mais leve o nosso fardo de dores, que tanto maior, quanto mais se desce, e tanto menor, quanto mais se sobe. Evoluir significa nos aproximarmos do S, aprendendo a nos mover sem provocar, atravs do erro, o choque da desordem causadora da dor, que no tem mais razo de existir, quando tenha cumprido a sua funo de ensinar, fazendo o indivduo aprender a lio. A viso serve para andar em harmonia com Deus, o que elimina o mal e, assim, resolve o problema da dor. Assim a viso alegre, positiva e benfica. Conhecer a Lei, senti-la presente e viv-la d aquele sentido de segurana de quem se apoia sobre o slido. Ento se conhece as consequncias das prprias aes e se sabe que, em cada ocorrncia, a ltima palavra pertence sempre justia de Deus. Quem conhece a Lei sabe que ela protege quem a segue, sendo garantido o resultado de seu reto operar; sabe que o bem o mais forte e que est destinado a vencer, assim como qualquer um que o pratique, mesmo estando situado no meio do mal do AS. Ele sabe que a dor, enquanto ensina, um benfico instrumento de evoluo e, assim, a utiliza para a sua vantagem. Ele v a estrada e a meta, sabendo que est a caminho e sabendo para onde vai. Ele no se move mais por tentativas, como um cego, porque, atravs do longo trabalho da elaborao evolutiva, construiu novos olhos para ver e, por isso, pode agora contemplar uma esplndida viso, precioso prmio que, conforme a prpria justia da Lei, ele mereceu. Quem possui estes novos olhos, mesmo estando situado de cabea para baixo no AS, v em cada momento e lugar funcionar a Lei, que lhe expressa o pensamento de Deus. Sentindo a Sua presena em tudo o que existe, estabelece-se um ntimo dilogo entre sua alma e Deus, sem que nenhum ser humano por mais poderoso que seja possa intervir. Ento o indivduo penetrado por esta presena espiritual, que, para ele, viva e lhe fala com a voz interior. Com isso, j no se sente mais s, porque se irmana e se comunica com tudo o que existe, pois tudo expressa a presena de Deus. Torna-se assim uma clula pensante do grande organismo de pensamento que a alma do todo. Esta comunho confere um sentido de imensa potncia vital, porque o coloca em contato com a prpria fonte da vida, que Deus. inebriante beber na taa do conhecimento. Esta uma explorao contnua, perante a qual cai passo a passo o desconhecido; uma corrida para superar horizontes cada vez mais longnquos; um movimento livre num oceano sem limites, onde cada gota um momento da sapincia de Deus. Ento todas as formas do ser se nos revelam na divina substncia que as anima, contando-nos uma sua longa histria de criaturas de Deus, vivas de Sua vida, movidas pelo Seu pensamento e guiadas pela Sua lei. Tem-se ento a sensao da prpria eternidade, percebendo-se que no profundo do ser est Deus, centro radiante de vida, potncia suprema de conhecimento, bondade e amor. Quanto mais abertos esto os canais da nossa compreenso, tanto mais conseguimos escancarar as portas em direo luz de Deus e tanto mais ela irrompe em nosso ser, inundando-o de uma alegre e vitoriosa luminosidade, que o arrebata para um plano de existncia mais alto e feliz.

Esta a viso do Deus Pai, o ponto de chegada de toda a Obra, vrtice no qual ela se conclui. Seguindo Cristo em sua elevao para fora do AS, chegamos viso do S. Iniciei a Obra em 1931, num estado de trevas, pedindo em vo s religies e cincia uma resposta aos fundamentais porqus da existncia. Estou terminando a Obra em 1971, depois de quarenta anos de trabalho, num estado que, pelo menos para mim, de iluminao. Agora, na profundeza de cada coisa existente, sinto, com crescente assombro, um pensamento que me fala de Deus. Por vezes, aquele pensamento se torna palavra e a ouo com um sentido que est nas profundezas do meu ser, onde, como em tudo mais, est Deus. Ento possvel entender, porque Deus fala com a Sua linguagem ao Deus que est dentro de mim. Por isso possvel tal comunicao, porque em Deus encontro a mim mesmo e Ele se encontra em mim, assim como o Filho se encontra no Pai e o Pai se encontra no Filho. Eis que, no turbilho da constante mudana de todas as formas, ouo a palavra que as dirige, imvel, do centro de cada movimento. Este fenmeno no desconhecido. Ele se chama intuio, inspirao etc., podendo ser explicado psicanaliticamente, como j fiz alhures. No homem comum, o superconsciente jaz adormecido no inconsciente. Nesse estado primordial, Deus captado na forma de uma ideia longnqua, como um pressentimento, mediante um ato de f. Acontece, porm, que alguns indivduos, com a evoluo, comeam a despertar para nveis espirituais mais elevados. Ento a ideia de Deus desabrocha e, emergindo das nvoas do inconsciente, torna-se conscincia de Sua presena. assim que o evoludo pode atingir uma aproximao cada vez mais clara da viso de Deus, por estar Ele no pice da escada da evoluo, no fim do percurso que vai do AS ao S. Esta viso o produto de um amadurecimento e, por isso, ela se faz tanto mais clara, quanto maior o desenvolvimento alcanado pelo indivduo. Assim, um degrau aps o outro, no final da Obra e da vida, encontro-me agora de olhos abertos diante da lei de Deus. Escrevendo, fui escola e aprendi. Mas, ao mesmo tempo, quis explicar tambm aos outros. Todavia no posso fazer o conhecimento que desejo transmitir ser adquirido atravs da simples leitura de livros. Isto porque a Lei exige e no se pode mud-la que a ascenso s se realize atravs do prprio esforo, com o qual se conquista a prpria evoluo. Nestas condies, contudo, o caminho pode ser percorrido, sendo possvel a meta ser atingida por todos. por isso que, com a Obra, contei uma to longa histria! a histria de uma alma em evoluo. Ela poder interessar a quantos estejam prontos e dispostos a percorrer tal caminho. Por isso o tracei e o descrevi nos 24 volumes que se sucederam, dos quais este o ltimo. Tudo isto para o bem de quem quiser tirar proveito dela. Eu estava desorientado e agora tenho como me orientar; duvidava e agora estou seguro; estava desarmonizado no caos e agora estou em harmonia na ordem do Todo; ento no sabia e agora sei. O meu desejo que tanto trabalho permita que outros tambm compartilhem destes benefcios, dos quais, por ter seguido este caminho, posso agora, no fim da minha vida, usufruir.

FIM

Vida e Obra de

O MISSIONRIO Na primeira semana de setembro de 1931, depois da grande deciso franciscana, Cristo novamente lhe apareceu e, desta vez, acompanhado de So Francisco de Assis. Um direita e outro esquerda, fizeram companhia a Pietro Ubaldi durante vinte minutos, em sua caminhada matinal, na estrada de Colle Umberto. Estava, portanto, confirmada sua posio. Em 25 de dezembro de 1931, chegou-lhe de improviso a primeira mensagem, a Mensagem de Natal. Por intuio ele sentiu: estava a o incio de sua misso. Outras Mensagens surgiram em novas oportunidades. Todas com a mesma linguagem e contedo divino. No vero de 1932, comeou a escrever A Grande Sntese, a qual s terminou em 23 de agosto de 1935, s 23h00min horas (local). Esse livro, com cem captulos, escrito em quatro veres sucessivos, foi traduzido para vrios idiomas. Somente no Brasil, j alcanou quinze edies. Grandes escritores do mundo inteiro opinaram favoravelmente sobre A Grande Sntese. Ainda outros compndios, verdadeiros mananciais de sabedoria crist, surgiram nos anos seguintes, completando os dez volumes escritos na Itlia: 01) Grandes Mensagens 02) A Grande Sntese Sntese e Soluo dos Problemas da Cincia e do Esprito 03) As Nores Tcnica e Recepo das Correntes de Pensamento 04) Ascese Mstica 05) Histria de Um Homem 06) Fragmentos de Pensamento e de Paixo 07) A Nova Civilizao do Terceiro Milnio 08) Problemas do Futuro 09) Ascenses Humanas 10) Deus e Universo Com este ltimo livro, Pietro Ubaldi completou sua viso teolgica, alm de profundos ensinamentos no campo da cincia e da filosofia. A Grande Sntese e Deus e Universo formam um tratado teolgico completo, que se encontra ampliado, esclarecido mais pormenorizadamente, em outros volumes escritos na Itlia e no Brasil, a segunda ptria de Ubaldi. O Brasil a terra escolhida para ser o bero espiritual da nova civilizao do Terceiro Milnio. Aqui vivem diferentes povos, irmanados, independentes de raas ou religies que professem. Ora, Pietro Ubaldi exerceu um ministrio imparcial e universal, e nenhum pas seria to adaptado sua misso quanto a nossa ptria. Por isso o destino quis traz-lo para c e aqui completar sua tarefa missionria. Nesta terra do Cruzeiro do Sul, ele esteve em 1951 e realizou dezenas de conferncias de Norte a Sul, de Leste a Oeste. Em oito de dezembro do ano seguinte, desembarcaram, no porto de Santos, Pietro Ubaldi acompanhado da esposa, filha e duas netas (Maria Antonieta e Maria Adelaide), atendendo a um convite de amigos de So Paulo para vir morar neste imenso pas. oportuno lembrar que Ubaldi renunciou aos bens materiais, mas no aos deveres para com a famlia, que se tornou pobre porque o administrador, primo de sua esposa, dilapidou toda a riqueza entregue a ele para gerencia-la. Em 1953, Pietro Ubaldi retornou sua misso apostolar, continuou a recepo dos livros e recebeu a ltima Mensagem, Mensagem da Nova Era, em So Vicente, no edifcio Iguau, na Av. Manoel de Nbrega, 686 apto. 92. Dois anos depois, transferiu-se com a famlia para o Edifcio Nova Era (coincidncia, nada tem haver com a Mensagem escrita no edifcio anterior), Praa 22 de janeiro, 531 apto. 90. Em seu quarto, naquele apartamento, ele completou a sua misso. Escreveu em So Vicente a segunda parte da Obra, chamada brasileira, porque escrita no Brasil, composta por: 11) Profecias 12) Comentrios 13) Problemas Atuais 14) O Sistema Gnese e Estrutura do Universo 15) A Grande Batalha 16) Evoluo e Evangelho 17) A Lei de Deus 18) A Tcnica Funcional da Lei de Deus 19) Queda e Salvao 20) Princpios de Uma Nova tica 21) A Descida dos Ideais 22) Um Destino Seguindo Cristo 23) Pensamentos 24) Cristo So Vicente (SP), clula mater. do Brasil, foi a terceira cidade natal de Pietro Ubaldi. Aquela cidade praiana tem um longo passado na histria de nossa ptria, desde Jos de Anchieta e Manoel da Nbrega at o autor de A Grande Sntese, que viveu ali o seu ltimo perodo de vinte anos. Pietro Ubaldi, o Mensageiro de Cristo, previu o dia e o ano do trmino de sua Obra, Natal de 1971, com dezesseis anos de antecedncia. Ainda profetizou que sua morte aconteceria logo depois dessa data. Tudo confirmado. Ele desencarnou no hospital So Jos, quarto No 5, s 00h30min horas, em 29 de fevereiro de 1972. Saber quando vai morrer e esperar com alegria a chegada da irm morte, privilgio de poucos... O arauto da nova civilizao do esprito foi um homem privilegiado. A leitura das obras de Pietro Ubaldi descortina outros horizontes para uma nova concepo de vida.

Pietro Ubaldi
(Sinopse)
O HOMEM Pietro Ubaldi, filho de Sante Ubaldi e Lavnia Alleori Ubaldi, nasceu em 18 de agosto de 1886, s 20:30 horas (local). Ele escolheu os pais e a cidade onde iria nascer, Foligno, Provncia de Pergia (capital da mbria). Foligno fica situada a 18 km de Assis, cidade natal de So Francisco de Assis. At hoje, as cidades franciscanas guardam o mesmo misticismo legado Terra pelo grande poverelo de Assis, que viveu para Cristo, renunciando os bens materiais e os prazeres deste mundo. Pietro Ubaldi sentiu desde a sua infncia uma poderosa inclinao pelo franciscanismo e pela Boa Nova de Cristo. No foi compreendido, nem poderia s-lo, porque seus pais viviam felizes com a riqueza e com o conforto proporcionado por ela. A Sra. Lavnia era descendente da nobreza italiana, nica herdeira do ttulo e de uma enorme fortuna, inclusive do Palcio Alleori Ubaldi. Assim, Pietro Alleori Ubaldi foi educado com os rigores de uma vida palaciana. No pode ser fcil a um legtimo franciscano viver num palcio. Naturalmente, ele sentiu-se deslocado naquele ambiente, expatriado de seu mundo espiritual. A disciplina no palcio, ele aceitou-a facilmente. Todos deveriam seguir a orientao dos pais e obedecer-lhes em tudo, at na religio. Tinham de ser catlicos praticantes dos atos religiosos, realizados na capela da Imaculada Conceio, no interior do palcio. Pietro Ubaldi foi sempre obediente aos pais, aos professores, famlia e, em sua vida missionria, a Cristo. Nem todas as obrigaes palacianas lhe agradavam, mas ele as cumpriu at sua total libertao. A primeira liberdade se deu aos cinco anos, quando solicitou de sua me que o mandasse escola, e aquela bondosa senhora atendeu o pedido do filho. A segunda liberdade, verdadeiro desabrochamento espiritual, aconteceu no ginsio, ao ouvir do professor de cincia a palavra evoluo. Outra grande liberdade para o seu esprito foi com a leitura de livros sobre a imortalidade da alma e reencarnao, tornando-se reencarnacionista aos vinte e seis anos. Da por diante, os dois mundos, material e espiritual, comearam a fundir-se num s. A vida na Terra no poderia ter outra finalidade, alm daquelas de servir a Cristo e ser til aos homens. Pietro Ubaldi formou-se em Direito (profisso escolhida pelos pais, mas jamais exercida por ele) e Msica (oferecimento, tambm, de seus genitores), fez-se poliglota, autodidata, falando fluentemente ingls, francs, alemo, espanhol, portugus e conhecendo bem o latim; mergulhou nas diferentes correntes filosficas e religiosas, destacando-se como um grande pensador cristo em pleno Sculo XX. Ele era um homem de uma cultura invejvel, o que muito lhe facilitou o cumprimento da misso. A sua tese de formatura na Universidade de Roma foi sobre A Emigrao Transatlntica, Especialmente para o Brasil, muito elogiada pela banca examinadora e publicada num volume de 266 pginas pela Editora Ermano Loescher Cia. Logo aps a defesa dessa tese, o Sr. Sante Ubaldi lhe deu como prmio uma viagem aos Estados Unidos, durante seis meses. Pietro Ubaldi casou-se com vinte e cinco anos, a conselho dos pais, que escolheram para ele uma jovem rica e bonita, possuidora de muitas virtudes e fina educao. Como recompensa pela aceitao da escolha, seu pai transferiu para o casal um patrimnio igual quele trazido pela Senhora Maria Antonieta Solfanelli Ubaldi. Este era, agora, o nome da jovem esposa. O casamento no estava nos planos de Ubaldi, somente justificvel porque fazia parte de seu destino. Ele girava em torno de outros objetivos: o Evangelho e os ideais franciscanos. Mesmo assim, do casal Maria Antonieta e Pietro Ubaldi nasceram trs filhos: Vicenzina (desencarnada aos dois anos de idade, em 1919), Franco (morto em 1942, na Segunda Guerra Mundial) e Agnese (falecida em S. Paulo 1975). Aos poucos, Pietro Ubaldi foi abandonando a riqueza, deixando-a por conta do administrador de confiana da famlia. Aps dezesseis anos de enlace matrimonial, em 1927, por ocasio da desencarnao de seu pai, ele fez o voto de pobreza, transferindo famlia a parte dos bens que lhe pertencia. Aprovando aquele gesto de amor ao Evangelho, Cristo lhe apareceu. Isso para ele foi a maior confirmao atitude to acertada. Em 1931, com 45 anos, Pietro Ubaldi assumiu uma nova postura, estarrecedora para seus familiares: a renncia franciscana. Daquele ano em diante, iria viver com o suor do seu rosto e renunciava todo o conforto proporcionado pela famlia e pela riqueza material existente. Fez concurso para professor de ingls, foi aprovado e nomeado para o Liceu Tomaso Campailla, em Mdica, Sicilia regio situada no extremo sul da Itlia onde trabalhou somente um ano letivo. Em 1932 fez outro concurso e foi transferido para a Escola Mdia Estadual Otaviano Nelli, em Gbio, ao norte da Itlia, mais prximo da famlia. Nessa urbe, tambm franciscana, ele trabalhou durante vinte anos e fez dela a sua segunda cidade natal, vivendo num quarto humilde de uma casa pequena e pobre (penso do casal Norina-Alfredo Pagani Rua del Flurne, 4), situada na encosta da montanha. A vida de Pietro teve quatro perodos distintos (v. livro Profecias Gnese da II Obra): dos 5 aos 25 anos formao; 25 aos 45 anos maturao interior, espiritual, na dor; dos 45 aos 65 anos Obra Italiana (produo conceptual); dos 65 aos 85 anos Obra Brasileira (realizao concreta da misso).