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LA INFLUENCIA DEL CINE yLA TE,LEVISION G.

COHEN SEAT Y

~ FOUGEYROLLAS ~. BREVIARIOS \Ie Fondo de Cultura Eeon6m'ica

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BREVIARIOS

del

FONDO DE CULTUIlA ECONOMICA

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LA INFLUENCIA DEL CINE Y LA TELEVISIoN

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Traducci6n a1 espanol:

JVAN Jost. UTlUI.LA

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La influencia del cine y la television

por

GILBERT COHEN-SltAT y

PIERRE FOUGEYROLLAS

FONDO DE CUL TURA ECONOMICA MExIco

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Primers edicion en espana], 1967

Primera reimpresion, 1977

Seg-unda·· TeW;Qpresi6n, 1980

Titulo de esta obra en frances:

L'action sur l'homrne cinema et television

© t 961, Editions Denoel 19, rue Amelie, Paris-re

D, R © 1967 FONDa liE CULTURA EcONOMICA • Av. de Ia Universidad 975, Mexico 12, D. F.

Primera edicion en jrances: 1961 Primera edici6n en Espaiiol: 1967

ISBN 968-16-0565-9 Impraso en Mexico

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PROLOGO

Los AUTORES de las siguientes paginas han llegado, por diferentes itineraries, a com partir ciertos puntos de vista.

Formados, tanto el uno como el otro, en las disciplinas filos6ficas, han salido, cada uno POl' su lado, al encuentro del mundo actual. Uno ha penetrado en el universo cinematografico, y ha explorado la compleja realidad de la pelicula y sus efectos sobre el hombre contemporaneo, ha propuesto un metodo apropiado para esta investigaci6n, la filmologla. El otro autor ha participado en la vida politica militante, y gracias a ella ha conocido ciertas formas de oposici6n y de unidad del pensamiento y de la acci6n. De ello ha extraido una critica radical de las ideologias, y una concepci6n especifica de la filosofla como pensamiento interrogante.

Ambos, uniendo sus experiencias, han tratado, juntos, de comprender el convertirse en otro del hombre contemporaneo, a partir del hecho decisivo y colectivo constituido par el cambio del modo de expresi6n privilegiado.

No han tratado, en este libra, de proponer soluciones prefabricadas a los problemas surgidos de esta serie de trims formaciones. Han deseado Hamar la atenci6n del lector hacia los propios problemas, y hacia la obligaci6n de quienes tienen algona responsabilidad de pensamiento 0 de acci6n, ya sea de negarse a considerarlos como problemas y de dar las razones de su negativa, ya sea de reconocerlos en su categ6rica vigencia.

Par eso, s610 se presentaran ideas generales, aun 7

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PR6LOGO

cuando para concebirlas haya sido necesario partir de incontables trabajos.

tC6mo comprender los cambios actuales de la existencia humana, en todos sus niveles? ,COmo instaurar un nuevo control sobre tecnicas nacidas de la inteligencia y que, en parte aI menos, han escapado de su dominic? ,C6mo sobreponerse a la angustia nueva, propia de la vida actual, y superarIa? ~C6mo recobrar nuevos equiIibrios, a partir de los efectos traumatizantes de las tecnicas nuevas, sobre todo las engendradas por las modalidades del cine y de la television? Tales son los problemas cuya importancia y significacion hemos tratado de discernir.

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INTRODUCCION

LAS PROFUNDAS transformaciones de nuestra existencia social, el des orden de las adaptaciones individuales que caracterizan a nuestra epoca, podrian no solamente ser los sign os de una evolucion demasiado brusca, como suele admitirse. Los multiples cambios ocurridos en los diversos niveles de la condicion humana podrlan acabar manana por causar una variacion radical y global de alg6n aspecto importante de esta condicion, v merecer el nombre de mutaci6n en todo el sentido de la palabra.

Ernpero, todo ocurre como si la crisis que atravesamos no hubiese llegado al estado agudo en que se irnpone Ia alarrna. Nada impide aun al talento literario entregarse a las brillantes especulaciones que 10 caracterizan, para disfrazar, en un periodo de angustia, el aturdimiento social. Sin embargo, lque ocurriria si comprobaramos un dia que se hubiera opera do una transformacion irreversible, que, sin darse cuenta de ello, el hombre, par as) decirlo, se hubiese convertido en otro?

Como la mutaci6n en curso compromete al hombre mismo, y como ello plantea sin mas el problema de su equilibrio normal, ya no se trata solamente de eehar una conmovedora mirada de Hamlet sabre una civilizacion moribunda. No basta ya hacer malabarismos con las ideas. Se ha vuelto urgente hacer avanzar las eosas gracias a una meditada toma de conciencia, e- intervenir, si fuera necesario, en el proceso mediante el eual se transforma el hombre eontemporaneo,

Consideremos, pues, la condicion humana. V ere- 9

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INTRODUCCI6N

mos que incluye un equilibria biol6gico fundamental, un conjunto de relaciones dinarnicas entre los hombres y su medio material, relaciones que se rnanifiestan mediante el despliegue de las tecnicas, un conjunto de relaciones de los hombres entre ellos, que caracteriza al mismo tiempo la estatiea y la dinamica de la exisiencia social; finalmente, un conjunto de forTnaS de expresi6n de que se sirve e1 hombre, al mismo tiempo, para tratar de decir 10 que es y 10 que haee 0, por 10 menos, 10 que cree ser y 10 que cree hacer e; ipso facto, para ordenar, obligar y finalmente constrefiir a los otros y a sf mismo,

Reiteradamente se ha declarado y prodamado que las tecnieas, la existencia social y las form as de expresion habfan sufrido, en el curso de nuestro siglo, profundas transformaciones, y que continuaban sufriendolas, Empero, la evocaci6n de ese devenir mult:iforme no nos parece sufidente para explicar la angustia nueva y quizas especifiea de la cual es presa el hombre de hoy.

Pues 10 que ha cambiado fundamentalmente no es tan s610 10 tecnico, 1a existencia social, las forrnas de representacion, de expresi6n y de accion, sino tambien, y sobre todo, las relaciones de equilibrio entre esos pianos de la realidad bumana.

En las sociedades del pasado, la representacion del rnundo estaba en una situaci6n basta cierto punta dependiente de las relaciones del hombre Y su media material, y de las inmediatas relaciones sociales de los hombres entre S1. Incluso, esta dependencia se acentu6 durante el desarrollo de Ia civilizaciori industrial, e1 siglo pasado, al grado de que algunos pensadores creyeron poder atribuirle skanee univer-

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INTRODUCCl(>N

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sal. Hayen dia, Ia reprcsentaci6n del mundo, la imagen ooncreta y la idea que de el tiene el hombre, parecen ser, cada vez mas, productos de una informaci6n muy reciente.

En efecto, el conocimiebto que prefigura los marcos del saber y de 1a acci6n y, por ende, 1a dotaci6n del hombre en esquemas -en una palabra, su concepci6n del mundo-, depende y emana de medics y procedimientos infinitamente diversos, haee poco casi desconocidos. A esos mundos de informaciones reales que ligan los individuos a su media, aunque de una manera bien diferente a la de otros tiempos antiguos, hay que afiadir "puros mundos de percepcion", producidos sabre todo par los procedimientos del cine y la television.' Son esos mundos imaginarios los que, al sobredeterminar 16 real inmediato incorporandolo a elIos e incorporandose a el, constituyen 10 que llamaremos esfera de la informaci6n visual.

Ahora bien, t<:!. informacion visual, lejos de reflejar y de expresar pasivamente, por decirlo asi, las

~elaciones fundamentales que unen el hombre a su medio y a los individuos entre 51, tiende a determinarlos 0, antes bien, a sobredeterrninarlos, de una manera a la vez compleja, genera] y decisiva. Ademas, hace surgir, en forma concreta, nuevas posibilidades. Es esto 10 que nos permite decir que la relacion que se manifiesta entre la representaci6n del mundo y sus formas de expresion, por una parte, y. por otra, las condiciones objetivas de la existencia

1 Cf. ]. Nuttin. Aetas del congreso intemacional "Pelieula e integraeion psico16gica en las relaciones sociales", Ed. Vita e pensiero, Milan. 1957, p. 175.

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[NTRODUCCJ6N

social, no es ya 10 que era, Sin duda, esta existencia social evolueionsba ya, scgnn una dinarnica propia; pero esta evoluci6n material no tenia nada en comnn con el trastorno que actualmente sufre.'

Antes de 18 aparieion y del desarrollo de la informaci6n visual, eI conocimiento que, en mayor 0 menor grado, recibian los individuos provenia, en primer lugar, de su medio ambiente inmediato, y en segundo lugar, de los enunciados, dichos 0 escritos, que desernpenaban el papel de mediadores entre este media arnbiente y el resto del mundo que pudiera relacionarse can el. Hoy en dfa e1 cine, la television y las imageries que de eUos resultan distribuyen a las masas, cada vez mas numerosas y mas densas, materiales informativos que no son' en la mayoria de los casas -0 por 10 men os, no neccsariamenteoi extractos de su medio ambiente proximo, ni de nada que, a primera vista, se relacione can el, y que no han sido formulados segun los terrninos del grupo. Por 10 tanto, no es ya posible caracterizar el tipo de representacion del mundo de un individuo determinado, y menos aun prever 10 que de el resultara, si se basa uno esencialmente en su media.

Todo sucede como si la evoluci6n de la informaci6n de 10 verbal a 10 visual hubiese desarraigado la representaci6n del mundo y la hubiese liberado, por 10 menos parcialmente, de los lazes que antafio la unfan al media natural y social.

En pocas palabras: es preciso rcnunciar a toda comparaci6n entre ese cambio del modo privilegia-

2 Cf. G. Cohen-Seat, Problemes du cinema et de I'information "isuelle, Presses Universitaires de France, Pads, 1961, capitulos 1-111-

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INTRODU(:CION

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do de expresion y el que se produjo al inventarse la imprenta. Tanto despues como antes de la aparicion de la irnprenta, la representacion conereta del mundo se mantuvo en una situacion de dependencia practicamente inalterada en 10 tocante a la relaci6n del hombre con su medio 0 a las relaciones entre los hombres. Por e1 contrario, asistimos ahara al despliegue irresistible de tecnicas que no estan subordinadas al antiguo modo de expresion, sino que son, indudablemente, generadoras de un nuevo modo de expresion. Y son esas tecnicas, las del cine y la television, las que gobieman a la vez la elaboraci6n y la expresion de un nuevo concepto del rnundo.

Elie Faure comparaba ya Ia invencion del cine can la invencion del fuego, en razon de 1a importaneia que, en su opinion, revestia aquel, ,Como no vcr, en todo caso, que la invenci6n de la imprenta ha producido los primeros efectos en el universe de los estudiosos y en el mundo cerra do de la erudicion, mientras que la informaci6n visual irrumpe de golpe en el corazon misrno de las masas de nuestro tiempo?

La informacion visual, en virtud de la potencia propiamente tecnica de la que emana y de la precision de las imagcnes concretas que produce, se impone a los individuos con una ineiza que [amas poseyeron las formas de expresi6n del pasado.' Veremos que los modelos dinamicos de la informacion visual, sus patterns, tiener una potencia estructura-

3 Debe- entenderse aqui por precision -v-cn un sentido to rnado de Ja P,cicologla de la Forma- el poder que tiene una representacion de imponerse como organizacion psicol6gica privilegiada, de impregnar como tal 101 vida mental.

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INTRODUCC(ON

dora de un tipo nuevo, que actua par vias insolitas sabre la personalidad de quienes la reciben: ~ su existencia social y su conducta hacia el medio se rnodifican radicalmente. Debemos hablar aqui de informaci6n en el sentido aristotelico, es decir, de una imposici6n de fOT1TUlS, de Una conformaci6n de las personalidades receptivas y participantes.

Nacida de ciertos procedimientos que han regido sus formas de expresion, Ia I infonnaci6n visual se presenta a la vez como un conjunto de tt~cnicas entre todas las demas y como un conjunto de tecnieas que dominan a todas las demas, en tanto que ellas dan forma a la representaci6n que nuestros contemporaneos se forman, de sl mismos y del mundo. V

El humanismo tradicional de los cuatro siglos modemos proponla al hombre convertirse en senor del universo y de su propia condicion, mediante una toma de conciencia cientifiea de todos los planos de la realidad, por una prevision del mundo y por intervenci6n de tecnieas nacidas de sus proyectos. Ello suponia una representacion clara y distinta, racional y coherente, como puede verse leyendo a Descartes, a Goethe y a Marx. Ahora bien, es justamente la desintegraci6n de esta imagen en el hombre contemporaneo 10 que crea e1 problema de que nos vamos a ocupar.

lDe que nos serviria conocer y controlar rigurosamente las tecnicas de la accion del hombre sobre la naturaleza, y como podriamos siquiera hallar utilidad en tal conocimiento y tener semejante control,

• Los patterns, en uno de los sentidos adoptados por el vocabulario cientifico anglosajon, SOn modelos dotados de una capacidad propia de estructuracion.

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INTRODuccioN

si no fuesemos capaces de captar esta motivacien global, en una palabra: esta vision del mundo por la cual pasan los impulses que brotan de nosotros y las presiones que sufrimos?

E1 nudo gordiano de nuestra insercion en este siglo no nos pareee residir principalmente ni en las tecnicas de la producci6n 0 de distribuci6n de las riquezas, ni aun en las de la gesti6n de las soeiedades sino, antes bien, en la dificultad de tomar conciencia, de modo controlado, de nuestra visi6n del mundo y, aun mas profundamente, en los problemas de 10 que llamaremos lao acci6n sobre el hombre.

En reslidad, se trata de distinguir problemas de naturalezas muy diferentes. Se nos presentan ciertas preguntas que bien pueden relacionarse con dificultades eapitales, pera cuyas respuestas conocemos =por 10 menos varias respuestas posibles. En este caso no se trata de problemas, en el sentido estricto de la palabra, puesto que s610 estan en juego dificultades prdcticas, que pueden retardar durante mucho tiempo, pero no indefinidarnente, el descnbrirniento de una solucion concreta, Dicho de otra rnanera, esas dificultades, solucionadas ya te6ricamente, no dejaran de tener una soluei6n, buena 0 mala, y segun el punta de vista y la conducta que se adopten respecto a ellas, desapareceran 0 resurgiran en forma cronies.

, LC6mo elevar el nivel de vida de todos los hombres de tal manera que alcance el nivel actual del estadounidense media? ,C6mo evitar la sobrepoblaci6n en ciertos paises y en ciertos continentes? ,C6mo acelerar los diversos medios de transporte? lC6mo enviar un hombre a la Luna y haeerlo volver sana y

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INTRODUC;:CION

salvo a la Tierra? lC6mo suprimir, inclusive, determinado conflicto local, 0 impedir que estalle un conflicto armado mundial? Son estas otras tantas preguntas a las que puede encontrar diversas soluciones teoricas la inteligencia, y que recibiran, sin duda alguna, soluciones buenas 0 rnalas, tomando en cuenta los intereses pertinentes. No negamos su importancia; oegamos solamente que se trate de problemas en el sentido mas alto de] rermino.

En cambio, hay cuestiones que, hasta hoy, han permanecido sin solueion, ni ann teoriea, y algunas de las cuales ni se habian planteado nunea. Si se tratara solamente de cuestiones metafisicas, se podria pensar que esta en su naturaleza el no tener soluciones verdaderas, y que esta en Ia naturaleza del pensamiento meta fisico, rigurosamente concebido, el ser un perpetuo interrogatorio. Y as! debe ser." Pero se trata aqui de cuestiones antropol6gicas; las dificultades que tratamos de presentar conciernen a la existencia individual y colectiva del hombre en su contexte hist6rico. Par 10 tanto, no es legitimo remitir, respecto a esos puntos, el pensamiento al interrogatorio. Es eso 10 que entendemos par pro· blemas, en toda 1a extension de la palabra. He ahl alga que =-tal nos parece- reclama un esfuerzo por solucionarlo a cualquier precio, y no la simple delimitaci6n del campo de 10 no resuelto. Son estas preguntas no contestadas las que trataremos de pre· sen ra r, convencidos de que el destine de1hornbre impliea, antes de cualquier especulacion resolutiva

~ P. Focgeyrollas. La philosophie- en question. Denoel, Paris, 1960, cap. 1.

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INTRODUCCI6N

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y antes de eualquier practica ocasional y empirica, su solucion, primero teorica y en seguida aplicada.

lComo haeer que el hombre sea duefio de su representacion del mundo? lComo haeer que sea duerio de la acei6n que ejeree y de la que se ejerce sobre el? lQue vision del mundo debe captar, 0 darse a si mismo, para tener tanto dominio como sea posible sabre su devenir? Son estas preguntas que attn no han sido tema de analisis adecuados, teniendo en cuenta el rnundo de hoy. Son preguntas que hasta hoy han carecido de respuestas efectivas. Tal es el problema por excelencia. Al mismo tiernpo, se trata de abordar esas dificultades cotidianas, cuya presion sobre los individuos no deja de aumentar. Se trata de examinar esos tipos de desconcierto y esas "en fermedades de civilizaci6n" que las ciencias del hombre han vislumbrado, sin llegar a hacer un diagn6stico exacto ni a imponer un tratainicnto a la escala necesaria para las masas contemporaneas,

Tomese el tiempo par medida y no dejara de comprobarse que las cuestiones econ6micas, demograficas y politicas se viven y piensan a corte 0 mediano plaza. Par pateticas que parezcan, basta considerarlas a largo plazo para que propiamente dejen de ser problemas. Por el contra rio, la cuesti6n del control de la vision del mundo y de la accion sobre el hombre no puede ser formulada sino a largo plazo. Pero toda incertidumbre al respecto hace ambiguas y precarias las soluciones que podrian preverse para las otras dificultades.

le6mo, en efecto, los economistas, los dem6grafos, los soci6logos y los politicos podrian sentirse seguros de haber trabajado por la plena realizacion

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INTRODUCCION

del hombre <11 hacer prevalecer, a corto 0 mediano plazo, tal solucion sabre tales otras, si imprevisibles desarrollos de nuestra concepcion del mundo, de la vida y de las modalidades de la acci6n sobre el hombre vinieran, a largo plazo, a dar retroactivamente a sus esfuerzos y a sus empresas un significado inesperado? 6

Cierto es que 110 imaginamos que nuestros contemporaneos pudieran dejar de pensar y de aetuar a corto y mediano plaza. No consideramos que 5610 debieran adoptarse el pensamiento y la accion a largo plazo. Pero no pareee dudoso que sean estas ultimas formas de pensamiento y de accion las que deban aclarar y dominar las otras, Que este problema sea nuevo, que se trate realmente de una innovacion, que haya, como dice el lenguaje juridico, heche ~uevo, todo ella se desprende de 10 que vamos a exanunar.

Antafio el hombre cultivado podia servir de modelo. lNo dominaba, gracias a su saber, las actividades a las que se dedicaba? El ideal a alcanzar, gracias a Ia propagacion del saber, segun un proyecto humanista, era favorecer la multiplicacion de hombres cuItos 0 susccptibles de llegar a serlo, basta alcanzar el mirnero mas alto posible. Veremos que dificilmente podria decirse que en la actualidad e1 hombre cultivado controle mejor que el no cultivado la accion que sobre el ejerce la informacion general, y sabre todo la informacion visual, al afectar profundidades de su personalidad que aun no han sido suficientemente exploradas, y sobre las cuaIes no hemos adquirido un poder deliberado.

,

6 Cf. Max Weber, De, Weise und def Politiker.

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INTRODUCCION

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En lugar de tratar en Ia actualidad de haeer entrar en la minoria lIamada eultivada a algunas centenas, algunos miles 0 aun algunas decenas de miles de individuos nuevos, lno haee mas falta ocuparse de los miles de millones de seres sobre los que se ejercc la nueva acci6n de la informacion, y tratar de ver como podria comprenderse tal accion y c6mo pod ria ponerse a las masas en situaci6n de ejercer a su vez, en la medida de 10 posible, comprensi6n y control?

En la civilizaci6n que esta elaborandose puede decirse que ante nuestros ojos, la acci6n que se ejerce sabre el hombre pasa prineipalmente por las teenicas de la informaci6n visual. La accion que el hombre debe tratar de ejercer sobre si mismo y sobre el mundo, con intenci6n emancipadora, ya no puede evitar someterse a esas tecnicas. De su control 0 de su desorden dependeran, en gran medida, el azar

o la determinaci6n del porvenir del hombre.

Por 10 tanto, vamos a examinar en sucesion los problemas de la informaci6n visual, los de las masas formadas 'y condicionadas par esta informacion, y los de las tecnicas de las que se trata de hacerse cargo. Esperamos no solamente dar una ocasi6n de reflexionar sobre esos problemas, sino, sobre todo, demostrar que hay que proponerse resolverlos.

Ya no es valido seguir considerando la informaci6n visual como un sector entre otros de la existencia social, ni de sus tecnicas propias como de unas tecnicas mas entre otras, Los que desean considerar el porvenir de las sociedades actuales segun el espiritu de la prospectiva nos parece que, inevitablemente, tendran que enfrentarse al dilerna siguiente: 0 bien reconocer el puesto privilegiado de las tecnicas

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INTRODUCC16N

de la informacion visual en el advenimiento de un porvenir radicalmcnte nuevo, 0 bien negarse a reconoccr, como parece ser el caso mas frecuente, esc puesto privilegiado y, al mismo tiempo, prolongar la antigua vision del mundo bacia el porvenir, 10 cual seria 10 contrario de su- proyecto metodol6gico.

Lo que importa es, iududablernente, segun la definicion misma del proyecto prospectivista, unir todos los esfuerzos "para eI estudio de las causas teenicas, cientificas, economicas y sociales que aceleran la evoluci6n del mundo moderno, y para Ia previsi6n de las situaciones que podrian derivar de sus influencias conjugadas''.' De cualquier modo, no es alrededor del hombre sino en il mismo donde se imponen las situaciones decisivas. ,C6mo no conceder una prioridad absoluta a 10 concerniente al ser del hornbre y a la accleraci6n de su devenir?

Cierto es que los promotores de la prospectiva no dejan de dcclarar que el porvenir no debe ser concebido basandose en el pasado y en el presente, y tienen razon al afirmar que no es licito considerar e1 porvenir como prolongaci6n punteada de las curvas de evoluci6n ya registradas, Estamos plenamente convencidos de la necesidad de abordar los problemas del hombre, en su devenir y en su porvenir, de acuerdo con una actitud prospectivista. Empero, se puede reprochar a la prospectiva e1 haberse ligado demasiado exclusivamente, hasta el dia de hoy, a las tecnicas de accion sobre el mundo y sobre la materia, y subestimar Ia importancia decisiva y capital del proceso mediante el cual cambia Ia vision del mundo del hombre conternporaneo.

1 Grmtre international de prospective: estatutos.

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INTRODUCCl6N

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No cs cl misrno hombre cl que inventara y desarrollara ayer las tecuicas industriales clasicas y el que hoy crea las tecnicas nuevas, al mismo tiempo que cs creado 0 recreado por el1as. El porvenir no prolongad cl pasado, no solo porquc los medios del hombre seran diferentes de 10 que fueron y de 10 que son, sino tarnbien porque habran dejado de ser simples medios y porque e1 hombre que finalmente debe recibir sus efectos tambien esta aun par descubrir y explorar. S6Io una radicalizacion de la prospectiva puede hacernos cscapar de los pc1igros de las falsas orientaciones.

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I. LA INFORMACION VISUAL

V AlUAS veces en el curso de la historia ha cambia de el modo privilegiado de la expresi6n humana.

Sin embargo, nuestra moderna cultura, como las otras principales culturas historicas, ha estado dorninada por 10 verbal. Oral 0 escrito, el verbo ha constituido, hasta los tiempos actuales, la rnanifestaci6n principal y el vehiculo por excelencia del pensamiento humane, Y la inveneion de la imprenta ·le ha procurado una eminente realizaci6n sociocultural.

Ahora bien, los medios de expresi6n del cine y la televisi6n ya no pertenecen esencialmente al orden de 10 verbal: pertenecen al orden de 10 visual. EI cambio de modo de expresi6n que en la actualidad presenciamos se presenta, pues, con un caracter nuevo y no comparable a ningun otro.

Ciertamente, nos guardaremos de olvidar que en la era de la informaci6n visual, 10 verbal continua manifestandose, desplegandose y adoptando diversas funciones. Pero hemos de ver que ello no autoriza a reducir al antiguo modo verbal de expresi6n los modos visuales que hoy surgen.

Bien evidente es que existen dos dominies, naturales por asi decir, donde el verbo es irremplazable, y donde sigue y seguira desempefiando e1 papel principal: por una parte, el dominic del pensamiento, donde es totalmente insustituible y, por otra parte, eI dominio de la vida cotidiana, donde es practicamente insustituible.

En efeeto, el pensamiento, como suprema actividad intelectual, implica un permanente esfucrzo de 22

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LA INFORMACl6N VISUAL

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concatenacion de los conceptos y de sujeci6n de los materiales sensorios e imaginativos al esquematismo de los conceptos. Asi, e1 verbo sigue siendo Ia manifestacion indispensable del pensamiento, Cualquiera que sea la importancia que en el porvenir alcance 10 visual, sera, de cualquier manera, en terminos verbales como habra que expresar, aSI como nosotros tratamos de hacerlo, la toma de conciencia requerida.

Por otra parte, la actividad practiea trivial que ocupa una gran parte de Ia vida cotidiana tampoco puede prescindir de 10 verbal. En este caso, el verba no es totalmente irremplazable. Tan solo es indispensable para dar las ordenes, los consejos, los avisos que rigen las relaciones practicas entre los individuos.

Pero si 10 verbal sigue siendo irremplazable bajo ese doble aspecto, no por ello dejan sus manifestsciones de inscribirse en cl contexto de una sociedad cada vez mas dominada par modalidades de expresi6n no verbales, y mas precisamente par modal idades de expresi6n visual, al grado de que el pensarniento, por muy verbal que tenga que seguir siendo, ya no puede dejar de tamar conciencia de clio. En efecto, 0 bien e1 pensamiento continuara creyendo que el verba culto puede ser el modo de expresion privilegiado en nuestra epoca y en nuestras sociedades en continuo carnbio, y todo el despliegue de 10 no verbal se efectuaria fuera de su dominio te6rico y practice, 0 bien tratara de comprender las nuevas formas de expresion que rigen la vida de las masas contemporaneas, y sera conducido, as 1, a descubrir el procedimiento de visualizacion, es decir,

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LA INFORMACION VISUAL

de sumision a formas visuales, cuya expresion nueva, representacion y eierta conceptualizacion deben llevar su marca.

Sin duda se nos had notar que 10 visual filmico, que se nos entrega mediante los procedimientos del cine y de la television va casi siempre acompafiado de elementos verbales hablados y, mas generalmente, de elementos sonoros.

Por 10 dcmas, es evidente que el liombre contemporaneo se ve asaltado por todas partes no solarnente por innumerables excitantes visuales -entre los cuales debemos situar las imagenes filmicas-, sino tarnbien por innumerables excitantes auditivos, que constituycn una suerte de permanente rumor del mundo, fondo ante el cual se desprenden, mas 0 menos netamente, gritos, zumbidos, detonaciones, sonidos musicales y palabras, Por 10 tanto, puede considerarse el nuevo mundo de la expresion en el eual entramos, al mismo tiempo desde el punto de vista de 10 visual y de 10 auditive .•

Empero, el hombre ha vivido siempre dentro de una esfera auditiva, la de hoy difiere de las que la han precedido, sobre todo cuantitativ4fmnte. En las emisiones radiof6nicas y en los espectaculos del cine y la television, quedan aun, de 10 verbal, las palabras.] Su resonancia ha aumentado, pero cualitativamente no eonstituyen un hecho nuevo. Sabre todo, debe tenerse en cuenta, de esta situaci6n, que el funcionamiento de la radio, el cine y la televisi6n provoea un consumo gigantesco y, par ende, una produccion de arreglos verbales diversos, que ocasionan, sabre todo, una vulgarizaci6n extrema. Todo eso forma parte del contexto en que vive e] hombre

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LA INFORMACI6N VISUAL

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contemporaneo, pero no es fundamentalmente por eso por 10 que se convierte en otro,

A cambia de ella, la esfera visual difiere de las reo presentaciones anteriores cualitativamente. Ee imagen fHmica no participa de la percepcion visual clasica aumentada, intensificada, reforzada 0 desarrollada, es distinta y de otra manera toma posesion del universo que nos rodea. Se constituye al mismo tiempo como existencia y como ambiente de los individuos participantes y 00 hay individuo que pueda evitar participar en ella practicamente. Asi como Teilhard de Chardin recurrio de preferencia a los terminos bi6sfera y no6sfera para expresar niveles de realidades subrayando su globalidad especifica, lo mismo se ha podido adoptar el termino icon6sjera para especifiear el medio de existencia instituido par la informacion visual y por ella coustituido cn nivel de realidad constante,

La mutaci6n que nos interesa cae de manera eminente en la esfera visual, y precisarnente en el advenimiento, el despliegue y la invasion incontenible de las iffiagenes filmicas, Par consiguiente, tenemos derecho a examinar la informacion visual en su calidad especifica sin por ella pasar par alto los dominios donde la informacion verbal sigue siendo irrernplazable, ni los fcn6menos f6nicos y verbales que van ligados a las imagenes filmicas.

Hasta Ia aparicion de las tecnicas modernas, la educacion se ha bia manifestado como una sucesicn de adaptaciones mas 0 menos jerarquizadas de los individuos a su media ambiente. El desarrollo de la informacion sc efectuaba siguiendo circuitos cerra-

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LA INFORMAOJ6N VISUAL

dos. Preciso es preguntarse si esos mismos procesos no han sido modificados.

Tratemos de seguir al hombre a traves de las grandes etapas de la genesis de su personalidad, tal como habian de ser descritas por la psicologia antes de la era de la informacion visual, Al comienzo, podriamos decir, era el hombre-obieto: un ser inseparable de su media ambiente. Mas tarde, este hombreobjeto despertaba y se .descubria como centro del mundo. Luego, descubria a los demas como objetos de acci6n y de reacci6n. Finalmente descubria en los demas a sus semejantes y, frente a estos otros reconocidos como el mismo, experimentaba simpatia 0 antipatia.'

Una sucesion de vicisitudes inforrnativas conducia al nino de su inmediata realidad de objeto a una participaci6n que se extendia progresivamente a la comunidad humana circundante. El universo as! descubierto a cada uno por tal procedimiento, no dejaba de ser un universe de intervenciones. Salvo en los excepcionales casos de exotismo tipificado, las relaciones humanas se encerraban en un campo de limites precisos, dominado por las costumbres y la mentalidad del grupo. Las conductas y comportamientos se desarrollaban en un equilibria en gran medida permanente y estable, y la simpatia podia aparecer hasta cierto punta como resultado de los automatismos de la imitacion.

Bien parece que esto ha dejado de ser asi actualmente, y que par 10 menos desde un punta de vista negativo, los fenomenos de desestructuraci6n son

t Henri WalJon, De l'acte Ii la pensee. Flammarion, Paris, 1945.

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LA INFORMACION VISUAL

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indiscutibles. Desde el momento en que el nino descubre a los demas objetos inmediatos de accion y de reaccion, despierta para siempre, a1 mismo tiempo, al universo habitual y a un universe ficticio mucho mas complejo suministrado por la inforrnacion visual. A causa de eso, todo el resto del proceso de formacion de la personalidad se altera, Arrancado al movimiento relativamente simple de maduracion y adaptacion, que antafic fuera el suyo, el hombre tiene que integrarse, ademas, a Ia esfera de 10 audio-visual, y de manera muy principal a la icon6sfera.

Ha sido posible comparar e1 devenir del individuo y el de 1a especie hurnana. Trasplantando a este dominic la idea de Haeckel, segun la coal la ontogenia reproduciria las fases de la filogenia, algunos psic6logos han podido describir las etapas de la formacion de la personalidad como si correspondieran a las etapas del desarrollo historico hurnano. Discutible en el pasado, esta teoria debe ser hoy abandonada,

Cuando el nino empieza a recibir la influencia de la informacion visual, su desarrollo psiquico se cfectua en condiciones que no corresponden a las etapas naturales par las que pasaron sus mayores. Adernas, este orden natural no ha sido remplazado por un orden diferente, Mas bien debemos decir que ha sido derrotado y no remplazado.

EI universo de la informacion visual en el cual penetra e1 nino y que, al mismo tiempo, penetra en el, no esta, como el universo anterior, fundado sabre el espacio de intervencion, sino precisamente sobre un conjunto de nuevas modalidades de la in-

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[onnacion, Esto significa que cl desenvolvimiento psiquico del nino no esta ligado exc1usivamente a las practicas operatorias a partir de las cuales podia intervenir en la realidad y al mismo tiempo adquirir de ella una rcpresentaci6n. En adelante, la informacion visual estructura, a distancia, una vivencia, sin que esta estructuraci6n este ligada a una actividad operatoria realizada por el individuo en SI mismo, ni a una transmisi6n directa, mediante la accion, 0 indirccta, mediante la ensefianza,

Vemos cntonces que esa vivencia y esa experiencia, lejos de ser cadenas mas 0 menos coherentes del condicionamiento, parecen mas bien una serie de rupturas 0 de imposibilidades de estructuraci6n. En este nuevo proceso no dcsempena la practiea el papel rcgulador que tenia anteriormente. Habiendo adquirido irrcmisiblemente cierto mimero de modalidades de equilibrio, resulta a todo individuo cada vez mas imposible comprender como la informacion visual las perturba 0 las anula.

Se podrian csquematizar las manifestaciones de la perturbaci6n seleccionando, en calidad de indicadores, cuatro casos principales:

t

1) E1 mensaje visual se inserta entre condicionamicntos tradicionales.

2) El mensajc visual se inserta entre condicionamicntos debidos al azar, ineditos, caoticos,

3) EI mensaje visual perturbs el condicionarniento existente: 10 refuta, 10 niega 0, por 10 menos, 10 pone en duda.

4) El mensaje visual suscita una inquictud vaga, espccic de conciencia en crisis, que no esta en

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condiciones de formularse sus propias pre· guntas.

Este ultimo caso pareee corresponder a la angustia especifica del hombre contcmporaneo. A proposito de esto tratamos de localizar la transici6n de la angustia existendal inherente al hombre, y por as. decirlo funcional, a la angustia morbosa, al vertigo caracteristico de nuestro tiempo, Una caracteristica etio16gica fundamental de esta morbosidad se reladona con la fund6n descondicionante del exceso de informacion en general, y de la desmesura de la informaci6n visual. Esta pareee, en efecto, capaz de alterar la normatividad de la relacion entre represen· tacion y acei6n que el hombre habia adoptado naturalmente,

Para comprender mejor de que se trata, tomemos un termino de la cibernetica y comparemos, por UIl instante, al hombre con un homeosiaio, es decir, con un sistema que determina por SI mismo su propio funcionamiento de manera tal que restablece 0 manticne un equilibrio esencial a su constituci6n. EI home6stato humano estaba normalmente adaptado al antiguo rnundo de las represcntaciones. Eso significa que sistemas de filtros naturales 0 laboriosamente conformados permitian a cada mensaje seguir las vias que eonvinieran a su naturaleza y a su objeto, Unos mensajes podian ser eliminados por mecanismos que se negaban a recibirlos, otros eran dirigidos 0 desviados de tal manera que el individuo, al final de los procesos, habia reaccionado al restablecer su equilibrio.

Hayen dia, la invasion, 13 afluencia y la natura-

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leza de los mensajes provenientes de la informacion visual han deja do de corresponder a un funcionamiento de ese genera. La mecanica de los mensajes ha cesado de adaptarse a los rnecanismos de la recepcion, Por su naturaleza, su objetivo y su efeeto sabre cl individuo, constituyen esos mensajes un agente y un acto nuevos que, por el memento, desaHan todas las previsiones.

La angustia contemporanea, mientras no se deje ieducir a Ia angustia funcional inherente al ser humano como tal, lno proviene, en especial, de esta incapacidad de nuestro home6stato de rechazar, de filtrar, de orientar adecuadamente, en una palabra, de integrar un mimero siempre creciente de mensajesindefinidarnente diversificados?

El homeostato funcionaba perfectamente cuando los mensajes destinados a el proven ian esencialmente de su ambiente concreto, 0 correspondian w su arsenal verbal. Esta situaci6n conferta a los esquemas, los proyectos y las previsiones del humanismo cultural un includable alcance objetivo.

En la medida en que aceptemos que el homeostato en la actualidad ha sido perturbado, sacado de equilibria y desconcertado de manera permanente, debemos igualrnente reconocer que el humanismo cultural no puede resolver los problemas asl originados, ni aun presentarlos adecuadamente. Mientras este humanismo trate de mantener sus esquemas y sus proyectos propios, frente a la nueva realidad cuya descripcion hemos emprendido, nos parece transfermarse en su propia decadencia, que llamariamos

culiurismo? I

2 La actitud cultutista puede definirse mediante un doble

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La informacion visual engendra, por media de sus mensajes no surgidos del media ambiente inrnediato de los individuos, una especie de planetizaci6n de la representacion del mundo, y par consiguiente de Ia propia existeneia hurnana, Precisamente la planetizacion no es una adaptacion de los individuos a1 mundo terrestre; no es un acondicionamiento a esta realidad mundial cuyo caraeter global se rnanifiesta cada vez mas claramente a la inteligencia actual. Pues entre el saber de la inteligencia y la viveneia de los mensajes visuales aparece una grieta que no deja de ensancharse. Todo ocurre como si nuestros contemporaneos no entrevieran intelectuaImente la globalidad de la realidad mundial mas que para vivir con mayor intensidad la condici6n planetaria, en el sentido etimol6gico de esta realidad, es decir, su condici6n de astro errante .. ~ Las certidumbres adquiridas par los individuos en su experiencia corriente, es decir, las adquisiciones que resultan de la confirmaci6n practica de sus representaciones, Iejos de ser confirmadas siempre por los mensajes de la

cqulvoco, POI una parte, las minorias cultas se consideran depositarias de un patrirnonio de valores y como encargadas de hacer que se beneficien con 61 todos los hombres libres sobre una base de igualdad, es decir, asegurar su verdadera comunicaci6n; por otra parte, consideran el avanee arrollador de las rnasas y el diluvio de medios de difusi6n como una amenaza de ese patrimonio que acabara por ahogar esos valares, Por una parte afirma el cuIturismo que la comunicaci6n de los valores no es posible sino en el didlogo y la libertad, y por otra parte no concibe sino una informacion transmitida, objeto de una accion educativa en un solo sentido y de un magisterio perpetuo. Cf. C. Cohen-Seat. ProbIeme8 du cinema tilt de l'information visuelle, cap. II, p. 78.

3 Kostas Axelos, La politique p14netaire. Esprit, 1958.

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informacion visual son, al contrario, puestas en tela de juicio cada vez mas frecuente y profundamente por cierto mimero de revelaciones tocantes a la esencia 0 la estructura de las cosas,

Por eso se manifiesta la snstitucion de 10 verbal por 10 visual como una derrota del saber ante los efectos de la participaci6n directa de Ja realidad. Y justamcnte porque esta participaeion no esta sometida a un eficaz control intelectual, se despliega, a costa de desestructuraciones permanentes.

No se trata de refugiarse, a proposito de esta situacion, en juicios de valor, ni de lamentar la suerte del hombre contemporaneo, Una vez comprobado que una infonnaci6n desestructuradora y perturbadora sustituye a Ia informacion de condicionamientos tradicionales, hay que buscar las posibles modalidades de un control nuevo y de una nueva dominacion del propio descondicionarniento hecha por e1 hombre.

La irrupcion en la vida contemporanea de la informacion visual ha comenzado ya a trastornar su condicion, al punto de que no pocos de los hallazgos de la psicologia tienen que ser examinados nuevamente. En cuanto a los sistemas edueativos heredados del pasado, ~como evitar tener que reconsiderarlos par completo? Parece estar realizandose un paso al limite. De este lado de ese limite, la condicion humana estaba hecha precisamente de condieionamientos jerarquizados: del otro lado, esta condicion, amenazada 0 ya permanentemente descondicionada, apareee profundamente enigmatica,

Para tratar de resolver este enigma, sin duda sera neccsario examinar las otras caracteristicas de 1a in-

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fonnacion visual. Pero 10 que des de ahora nos parece manifiesto es la radical novedad del hecho de crvilizacion que nos ocupa.

Esta planteado un problema inicial: ,como reaeciona la personalidad humana ante el bombardeo de rnensajes visuales a que se ve sometida?

La primero que hay que recordar es que la infermacion visual afecta la personalidad no solamente de una rnanera mas intensa, mas considerable y mas profunda, sino, sabre todo, de una manera diferente, es decir, segun ottas modalidades que las de la informacion verbal.

Leido u aida, 10 verbal afecta en primer Iugar -y aun esencialmente- los centros superiores y los mecanismos ya montados de nuestra vida intelectual y psiquica. En el marco de la expresion verbal, al llegar al individuo receptor Ia realidad y la concepci6n del mundo por la vista y el oido, alcanzan el entendimiento y atraviesan los que podriarnos llamar filtros de 10 sensoria y del raciocinio. Puede ocurrir que mensajes verbales echen a funcionar, mediante esos filtros, mecanisrnos que participan de Ia afectividad. Como esta puesta en mareha esta ligada a una recepci6n intelectual de los mensajes, el individuo puede tratar conscientemente de limitar sus efectos. Mas rararnente, Ia sensibilidad neuro-vegetativa es alcanzada a su vez. La emoci6n hace de episodio surgido de la vida mental. Finalmente, en casos excepcionales, la sensibilidad bruta y las instancias biol6gicas mas profundas pueden ser agitadas. En resumen, la pcrsonalidad se prcscnta ante la irrupci6n de los mensajes verbales, como una

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[erarquia de controles y de dispositivos protectores, que la conciencia critica se esfuerza por dominar.

Resulta comprensible que eI discurso verbal produzca sobre los individuos efectos que, ciertarnente, varian en funcion del temperamento, pew tarnbien, y sobre todo, en funcion del grado de inteligencia y del bagaje, de Ia cultura y de la vigiIancia de los individuos. Es iguaIrnente comprensible que Ia psicologia de Ia informacion haya dedicado hasta e1 presente una atencion preferente a los meeanismos de 1a conciencia y del sistema nervioso cerebro-espinal, y no haya tornado en consideracion e1 papel del sistema neuro-vegetative mas que para efectos 0 acontecimientos psiquicos laterales, excepcionales, aun podria decirse que patologicos.

Pero el hombre contemporaneo, ante una informacion concreta y polimorfa, no solamente se ve asaltado por excitantes propiamente sensorios y, en consecuencia, sometido a la organizacion perceptiva de nuestros sistemas analizadores. Debe, aun y sobre todo, recibir una multitud de incitaciones de naturaleza extra-sensoria, cuyo alcance depende mas o menos directamente de la sensibilidad neuro-vegetativa.

En el interior de la esfera audiovisual, las imagenes filmicas prevalecen a Ia vez por su poder de impacto y por las formas de pensamienio mcigico que imponen su naturaleza y los proccdirnientos de su empleo. En el espectaculo de cine y television, 1a informacion Ilega a la sensibilidad sin obedecer necesariamente a las inflexiones del raciocinio, y, con la mayor frecuencia, sin exponerse siquiera a ellas, En presencia de las llarnativas imagenes que actuan

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como sefiales y no como signos, la intuicion y la efedividad entran en juego antes de que las instancias de control de la personalidad hayan llegado siquiera a estar en condiciones de captar los mensajes in tencionales,

EI sistema constituido de las defensas y de los dispositivos protectores se encuentra vuelio y como tornado al TeVeS par los profundos accesos que acornpafian la irrupci6n de las imagenes fi1micas. Los individuos ya no pueden ejercer sobre esta confusa agitacion eI tipo de control que procuraban imponer a los elementos ordenados de la informacion verbal.

Se canada ya 10 precario del control que pretende ejercer la razon sabre los procesos de la personalidad, Freud ha insistido suficientemente en que las motivaciones de la razon, lejos de ser una dominacion de las pulsiones vitales, antes bien son una rnanera, pro pia de 1a razon, de justificar la conducta resultante de esas pulsiones.

Sin embargo, la estructura fundamental de la personalidad proviene esencialmente, segrin Freud, de las condiciones biograficas de los individuos, sobre todo de las condiciones eo las cuales ha transcurrido su infancia. En resumen, para el psicoanalisis, el hombre bien puede llarnarse un homeostato, pero es infinitamente mas complejo y mucho mas plegado a su devenit inicial que ningun aparato con el que se estuviera tentado a compararlo.

No es imposible que la informacion visual transforme parcialmente los datos de ese problema. La accion que ejerce sabre los individuos, lejos de cancernir en primer Iugar y sabre todo a las etapas evolucionadas del psiquismo, interviene afectando,

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para empezar, las instancias infenores y, a decir verdad, arcaicas, Ya no es tan seguro que la estructura basica de la personalidad haya a1canzado en 10 esencial, desde la infancia, un grado de cristalizacion irreversible.

No estamos ya seguros hoy de que por debajo de las instancias intc1ectuales yazgan fundamentos inaccesibles a las influencias externas. La vision freudiana del hombre supone una estabilidad de equilibrio de los fundamentos psicofisiologicos que la informacion visual precisarnente com prom etc.

El nino nos parece hoy, en un sentido, precozmente aduliizado por la informacion visual. En cambia, el adulto se expone a encontrarse puerilizado, en la medida en que el control vigilante que le es propio y los instrumentos amoldados a ese control son constantemente puestos en jaque par las aberraciones sucesivas de la informacion visual.

EI nucleo central que el psicoanalisis erda haber descubierto en el hombre no ha perdido rea1idad en la era de la informacion visual. Pero contrariamente a 10 que podia suponerse, no constituye por ventura una naturaleza a resguardo de las presiones de la culiura. Al instituir Ia informacion visual una situacion de vulnerabilidad aumentada, el con junto de las pulsiones, que parecia estatico y como petrificado desde los episodios de la infancia, pod ria volver a ser fluido, 0 al menos serlo durante un tiempo mueho mas hugo. Bajo 1a influencia de una informacion de base que restituye en gran medida Jas condiciones de 1a infancia, la sensibilidad seria arrastrada a un torbeHino cuyo rnovimiento no sabemos aun apreeiar ni discernir suficientemente,

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Cuando la inteligencia se apodera del tiernpo, 10 torna cronologia. Lo propio de la cronologia del tiernpo lineal es el encadenamiento univoco de las causas y los efectos. Bien 0 mal, la intcligencia del hombre contemporaneo elabora una trama sernejante y la arroja sobre la caotica temporalidad subyaeente. Convendra en adelante eehar una mirada a la temporalidad de las profundidades en la cual Ia aceion de la informacion visual desmultiplica y dia[ectiza los encadenarnientos de causas y cfectos de tipo tradieional.

Las aetitudes respectivas del individuo cultivado V del no cultivado, del adulto y del nifio, frente a los espectaculos de informacion visual son bastante reveladoras a este rcspecto. Pues si, par una parte, las conductas vcrbales respectivas expresan diferencias considcrables entre cultivados y no cultivados, entre adultos y nifios, a partir del mismo cspcctaculo cinematografico 0 televisado, el comportamiento durante el espectaculo y las repercusiones que son su eco ulterior cstan lejos de diferenciarsc en el mismo grado. ,No sera porque 10 racional y 10 verbal ligados a ]0 visual han cstado sometidos a un control intelectual que varia con los individuos, en tanto que ]0 visual propiamente dicho ha podido llegar a los diversos psiquismos de la misma manera fundamental?

Ell resumen, no cs solamente la causalidad Ia que resulta trastornada; es tam bien el tiempo de la vivencia, cl tiempo de las profundidades el que se per(mba. En un scntido nuevo, cl hombre actual debe partir en busca del tiempo perdido, es dccir en busca de un tiempo del que ya no son 10 unico por descnbrir los ritmos y los significados.

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El proceso de "tomar al reves" las modalidades del entendimiento es decisivo a escala individual y a escala colectiva, A escala individual, modifica las relaciones que habian ido estableciendose progresivamente durante los tiempos modernos entre 10 racional y 10 irracional en el seno del psiquismo. Podria decirse que tiende a hacer del hombre contemporaneo un caso patol6gico en comparacion con e1 hombre de ayer. Sin embargo, no parece que una concepcion sernejante pueda ayudar a resolver el nuevo problema que se ha presentado. Antes que erigir en norma al hombre de ayer y considerar al hombre de hoy en comparaci6n con el, lno sera necesario considerar la relacion de 10 racional y 10 irracional como susceptible de varias modalidades que no adquieren caracter enfermizo mas que en el curso de una fase de inadecuaci6n de la representaci6n del hombre a la realidad?

A escala colectiva, ]a "toma al reves" suscita efectos complejos que ya no caben en las categorias tradicionales de la psicologia social y de la sociologia. En la medida en que las instancias fundamentales son afectadas y puestas en marcha antes que las instancias superiores de la personalidad, y de tal rnanera que estas ultimas s610 muy dificilrnente puedan oponerse, el comportamiento de los individuos y de los grupos tiende a uniformarse, Grupos e individuos difieren principalmente en sus representaciones intelectuales, en su afectividad consciente y en sus representaciones biograficas. La "toma al reves" de las instancias superiores del psiquismo resulta tambien una "torna al reves" de esos mecanismos de diferenciacion,

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Por esto es por 10 que tiende, si no a allanar las difcrcncias existentes, por 10 menos a sobredeterminarlas segun un proceso de uniformacion. Y cl espacio cada vez mayor que ocupan los espectaculos televisados en la vida cotidiana tiende a dar a esta ulliformaci6n un a1cancc psicologica y sociologicamente capital.

ASl, la informacion visual pareee modificar igualmente, en el interior de la personalidad humana, la relacion de 10 superior y 10 inferior entendido como arcaico. Par una especie de treta de la historia, por ha blar como Hegel, la ultima manifestad6n de la Il1odcrnidac1 scria, pues, despertar las fuerzas arcaicas que cl hombre se aplieara -desde hace muchos siglos- a no dejar desplegarse libremente.

Adcmas de que contribuye a provocar una crisis gencral de las ideologias modernas, e1 despertar de 10 arcaico nos obliga a exarninar de una manera nueva las relaciones del pensarniento y de la vida, es decir, de la mesura y la desmcsura, de la represcntacion y las pulsiones a ella subyacentes. A este proposito, no es exagcrado decir que la informacion visual no s610 suscita un nuevo tipo de representacion del mundo y del hombre, sino, asimismo, una nueva manera para este ultimo de vivir y de ser.

Sabemos que la informacion visual crea descondicionamicntos cncadenados y que se apodera del ser del hombre volvicndo las defensas que este levant6 contra la irrupci6n de los agentes traumaticos provcnicntes del exterior. Y si el hombre conternporanco es tornado de sorpresa, es precisamente porque no tiene que enfrentarse a una naturaleza, a un medio propiamente exterior, cuyo desafio podria aeep-

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tar, como ya 10 ha hecho con frecuencia. Tiene que enfrentarse a un efecto como de bumerang de las tecnicas de expresion que el mismo ha concebido y hecho funcionar. No queda desarmado y derribado mas que por sl rnismo, y porque se trata de si mismo, Y esto pasa porque las tecnicas de la informacion visual, 3unque producto del genio humano, se han erigido ell una especie de potencia aut6noma.

Hemos recordado algunos efectos, descondicionadores y desarmantes, de esta autonomia. Pero len que consiste esta en sl?

Ha podido definirse la informacion visual como una imposicion de formas. Ahi reside la autonomia de despliegue que haee de ella una potencia excepciona1.

La informacion verbal es principalmentc una comunicacion de materiales significada; la informacion visual, por el contra rio, es esencialrnente una estructuracion . del sujeto receptor y participante por las imageries filmicas. La informacion verbal concierne al segundo sistema de seiiales, se vale de los signos del idiorna, que rerniten a las implicaciones de las senates sensorias," Es una informacion de segundo grado y, por asi decirlo, mediatizada. En cambio la informacion visual se da seg{In el vigor inmediato de la percepcion. Y, con ello, se impone e impone a la vez su estructura y su poder estructurante.

EI sujeto que recibe un mensaje verbal vive en un mundo que no por ello esta verbalizado. Mien-

4 I. Pavlov, Physiologie de Z'activite nerveuse StJPeTieur~.

Informe al XIV Congreso de Fisiologla. Roma, 1932.

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tras escucha el mensaje y trata de comprenderlo, continua viviendo en un mundo circundante atravesa do por el mensaje verbal, pero no estructurado pOI Cl. EJ snjeto que recibe un mensaje visual, de tipo filmico, vive en ese momento en un mundo que es cl del mensaje visual, estructurado por el, y que de eI recibe su realidad propia.

En sus origenes, el pensarniento griego distinguia en la captacion del mundo por el hombre la sensacion y el discurso. El hombre podia escapar al hechizo sensorio mediante esta aptitud de echarse atras antes de discurrir sobre Ia sensacion y pensar en 10 que fuera pertinente,

En un sentido, la libertad del hombre parecia depender de Ia distincion entre 10 sensoria y 10 verbal. Ahara bien, sucede que la informacion visual se rnanifiesta segiin una especle de discurso sensorio. Por ella pierde el hombre una parte de csta posibilidad de desprenderse de 10 inmediato sobre la que estaba fundado el pensamiento griego.

EI sensualismo de Condi1lac pasa, con justicia, par una concepcion bastante pobre del psiquismo, en tanto que pretendc rcducirlo a la realidad sensoria. El hombre nunea es solamente "aroma de rosa" porque es, a1 mismo tiempo y sabre todo, el sujeto a] que se ofrece el aroma de Ia rosa.

Empero, es posible preguntarse si la teoria de Condillac no adquiere en la era de la informacion visual unaespecie de vcrdad inesperada, que seria conveniente integrar a una concepcion sin duda rnucho mas compleja que Ia de los ernpiristas del siglo XVIII. Pues euando Ia informacion visual se constituye en discurso sensorio, cl sujeto no esta ya en

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condiciones de dcsprendcrsc de ella como del aruma de la rosa y de aprehenderse a sl mismo, al misrno tiempo, como sujeto. Pegado al discurso filmico, el mismo es en cierto sentido, cse discurso; el es el flujo de las inuigenes filmicas que 10 atraviesa, 10 estructura y le hace ser 10 que es.'

La psicologia gestaltista ha descubierto la precision de las forrnas, ha atacado vigorosamente la concepcion intelectualista segun la cual nuestro en tendimiento tendria el poder de construir la percepcion a partir de un otro inestructurado en si mismo. Ha adoptado la opinion opuesta al "percibir es juzgar", Pero esta psicologia, a su vez, ha sido criticada, con validez. lNo hay en 10 sensorio dado aspectos cacticos que se prestan, digan 10 que digan los gestaltistas, a la actividad estructuradora del entendimiento?

Par 10 menos, no deja de ser notable que la par" te de validez de la psicologia de la forma se funde principalmente sobre la eonsideracion de la vista como aspecto dominante de la vida sensoria. Las cualidades tactiles llegan a nosotros, nos tocan; los olores y sabores se instalan en nosotros; los sonidos nos envuelven y nos Ilevan en tanto que la luz penetra en nosotros, nos penetra y nos impone las formas que haec brotar de la sornbra. Es facil de compren" der que Plat6n haya reconocido un caracter divino a la luz y un caracter real a la vision.

Pero los gestaltistas, como Platen, no consideran 10 visual mas que en su forma natural y estatica. lQue decir de ello cuando, mediante el cine y la te-

~ G. Cohen-Seat, ESSdi sur les principes d'une Phi!osophie du cinema, nueva cdicion, Presses Universitaires de France, Paris, 1958. Cap. IX, "Le discours filmique."

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levision, se nos ofrece bajo forma culturales y dinamicas y, como he sefialado anteriormente, bajo las cspecies de un discurso filmico doblemente infermativo y doblemente dominador?

Veremos, en efecto, que la informacion del instante se refuerza por una informacion diacumica y que la fascinaci6n, en cierta manera sensoria, va acompafiada de una indisponibilidad del espiritu, mas profunda y mas extendida.

En 10 que a esto respecta, debe proseguirse y prolongarse eJ esfuerzo de los gestaltistas. Frente a 10 visual filmico, el sujeto no es un poder de sintesis al cual se ofreciera un otro caotico e inestructurado; par el contrario, es 10 visual mismo 10 que parece constituido por estructuras estructuradoras, Las estructuras del sujeto que reeiben Ia informaci6n visual son esiruciuras estructuradas. Tocamos aqui la naturaleza misma de la informacion visual, que consiste en ser, como hemos dicho, una imposici6n de [ormas de la que es conveniente discernir las modalidades y aclarar la naturaleza.

En efecto, se debe entender por imposicion de formas el proceso mediante el cual dispone del hombre la informacion visual, dando forma juntos a su reprcsentacion y a su ser, en el tiempo en que aetna sabre el.

No solamente deja entonces el hombre de tener dominio sabre su representacion del rnundo, sino que se ve desposeido de los medios culturales de los que dispone normalmente para dominarla. La imposicion de las formas no difiere esencialmente entre el individuo cultivado y el no cultivado POf' que la difercncia de instrumentos intelectuales y cul-

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turales que prevalcce en los mensajcs verbales, es decir, en el dominio en que sensa cion y discurso no se eonfunden, eesa evidentemente para el mundo intuitive en que se despliega 10 esencial del discurso filmico.

La irnposicion de las tonnas constituye la caracteristica fundamental de la informacion visual precisamente porql1e denota su esencia, Antes de la informacion visual, el hombre elaboraba Sl1 representacion del mundo. En la epoca de la informacion visual, una parte preponderante de esta representsci6n resulta del despliegue autonorno de las tecnicas de comunicacion,

El pcnsamiento antropologico del siglo XIX habia observado que las obras de la actividad humana escapaban aI dominio del hombre,' especialmente de aqucl mismo que las cngendra 0 les da forma. A partir de esc proeeso de alienacion -casi podria decirse de cosificacion= se paso a examinar las deformaciones e inversiones inherentes a la representacion del mundo y del hombre.

Sin duda hay que ir mucho mas lejos actualmente en el cstudio del devenir de las obras humanas y del proccso de vuelta de tales obras contra el hombre. A su vez, la propia representacion del mundo cscapa a la iniciativa y al control directo de la mente y regresa, por decirlo asf, a esta misma, scgun mecanismos de informaci6n.

Queda por examinar 10 que se vuelve cl hombre, es decir, principalmcnte el espectador de cine y television, bajo los efectos de la informacion visual.

La actitud de los individuos sometidos a la informarion verbal es una actitud de recepci6n. Esto sig-

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nifica que reciben los rnensajes verbales a los que deben y pueden responder mediante conductas apropiadas, verbales 0 de hccho. La actitud de los individuos sometidos a 1a informacion visual es una actitud de participacian.6 Esto qui ere decir que las representaciones no son solarneute recibidas y que son, hablando propiamcnte, vividas por aqucllos que las rcciben, La informacion visual descncadena al punto no conductas de respuesta, sino comportamientos de empatia?

Participar esvivir segun eI registro de ]0 irnaginario 0, mas exactarnente, segun un registro donde 10 irnaginario y ]0 real no alcanzan a distinguirse. En presencia de realidades que sobrepasan por todas partes los significados racionales que contienen, 1<1 participacion es un modo de cornprension en el cual la afectividad se impone de una manera decisiva a la intelectualidad. Las caracteristicas del pensamicnto rnagico se imponen tanto en los procesos de identi[icacum como en las actitudes de proyeccion.

En la identificacion, el espectador se vive bajo los rasgos del personaje cinematografico 0 televisado, hacia eI cual se encucntre polarizada su afectivi-

6 A. Michotte van den Berek, "La participation emotionDelle du spectateur a l'action representee a l'ecran", en Revue iniemationale de filmologie, IV, I" Paris, 1953.

1 Este tipo de cornunion afectiva que los psicologos llaman embaiia, Como traduccion del termino aleman Ein{iihluag, se cxtiende al cine hasta un mimetisrno concreto que no por situarse, en general, muy por debajo del nivel de conciencia del espectador, deja de suscitar reacciones difusas cuya irnportancia seria imposible negar. (Cf. C. Cohen-Seat, Proble. mes du cinema et de finfonnation visuelle, obra citada, en especial cap. VI, "Les phcnnrnencs de participation et d'emphathie".)

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dad. Un mimetismo mas 0 rnenos poderoso 10 desarrna frente a ese personaje y su actividad.

En la proyeccion, el espectador presta caracteristicas de su propia realidad al personaje cinematografico 0 televisado en relacion con el cual se encuentre polarizada su atencion. Asi, dentro de ciertos limites concrctos y tecnicos, mimica y mimetica contienen una fluidez a la que forman y reforrnan la subjetividad y la parcialidad de cada espectador.

En este respecto, la distincion entre lo objetivo y 10 subjetivo, entre el no-yo y el yo, se enturbia y en parte queda abolida en e1 curso del espectaculo fflmica. El concepto de participacion expresa tambien esta falta de distincion a cuyo favor se efectuan multiples intercambios entre la imaginacion que se da libre curso en Ia proyeccion filmica y la imaginacion de los espectadores librada de los obstaculos que normalmente Ie oponen los instrumentos verba1es e intelectuales.

Durante el espectaculo, en grados diferentes segun que se trate de la sala oscura del cine 0 de la sala a media luz en que se efecnia la emisi6n televisada, los espectadores no tienen ya de la misma manera esta comunicacion directa entre elIos y dejan de compartir esta atmosfera a la que se acornoda la actitud espectadora tradicional y que, a su manera, es un sistema de defensa. Por 10 menos es necesario hacer notar que cuando se producen esas comunicaciones, corresponden a una situacion excepcional y, casi siempre, a una solucion de continuidad en la trama del espectaculo 0 de la informaci6n.

En lugar de los nexos de simpatia 0 de ernpatia

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que se establecen entre los individuos que sc encuentran en contacto unos con otros, el espectaculo filmico determina una convergencia de las polarizaciones individuales sabre el propio espeetaculo: es mediante fen6menos comunes de empatia individual como se restablece, a traves del objeto, la comunion colectiva.

La empatla, la participacion como determinada por el caracter especifico de la informaci6n visual, puede caracterizarse por formas singulares de fascinaci6n y de "enviscamiento", La fascinaci6n es aqui el poder de la informacion visual par careeer los individuos frente a ella de medios de distanciamiento y de desdoblamiento 'de la mirada. El enviscarniento es la perdida de la autonornia intelectual de los cspectadores por abandonarse, quieras 0 no quieras, al dinamismo de las imagenes filmicas, y el caracter indisponible de su mente para ellos mismos.

Todo espectaculo suscita fenomenos de participacion. Pero eI espectaculo fflmico provoca fen6menos de participaci6n que sobrepasan en profundidad y amplitud a todos los demas, En el marco de Ia empatia cinernatografica, la identificaci6n y la fascinaci6n, la proyeccion y el enviscamiento se refuerzan mutuamente.

Por otra parte, la participacion en el espectaculo cinematogrjfico 0 televisado es de un orden diferente de la participacion en los otros espectaculos. Mientras que la participaci6n en los otros espectaculos contiene una multitud de limitaciones 0 de mediaciones intelectuales, la participacion en el espectacu- 10 filmico es deterrninada inmediatamente por el poder fotogenico de la imagen filmica,

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La fotogenia es el poder que posee la imagen de imponerse, en ciertas condiciones, de la misma rnanera, can la misma intensidad y con efectos similares a todos los que son alcanzados par ella. Mediante esc fen omena, la imagen filmica desempefiaria el papel de un arquetipo dinamico apto para imponerse desde un principio a todas las conciencias. Y parece manifiesto que en la sustitucion de 10 verbal por 10 visual, las distinciones ordinarias que la psicologia nota entre los individuos tienen a este respecto tendencia a desvanecerse.

La fotogenia no se confunde con la irnposicion de las forrnas que podria tomar un caracter diferente entre individuos y grupos distintos. Aporta una naturaleza y un efecto que le son propios, Esta naturaleza y este efecto resultan de una conveniencia cuya resonancia sociologica prepara 10 que debera llamarse la 11Ulsificaci6n.8

As! los comportamientos de los que reciben la informacion visual pueden ser tanto mas modelados y formados. ASl una cormm representacicn del mundo y del hombre tiende a invadir a los espectadores, como desde e1 interior, partiendo de la precision d'e las imagenes filmicas. As) maneras de comportsmiento comunes y nuevos estilos de existencia son propuestos 0 impuestos a los individuos, segun el poder estructurador de tala eual momento de Ia informacion visual. Y la imposicion de' las formas parece entonces solidaria de los tipos de participacion a los cuales se encuentran solidariamente integrados los espectadores.

En su poder fotogenico generador de comunica-

8 Ver el capitulo siguiente,

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cion, la informaci6n visual se presenta, pues, como una imposici6n de estructuras capaz de dar forma a la representacion del hombre conternporaneo. Efectiia el despliegue aut6nomo de las tecnieas de que precede, en el contexto de una situaci6n en la que se disuelve la oposici6n de 10 objetivo y 10 subjetivo. Hace converger hacia sus proposiciones fascinantes las miradas, los sentimientos y comportamientos de los individuos dominados por la empatia, Es aquello en 10 coal y por 10 coal el hombre con ternporaneo se expone a hacerse y a deshacerse uniformemente.

La informaci6n visual es la forma por excelencia de la acci6n concebida y realizada por el hombre y que se vuelve hacia el y contra el para ponerlo en tela de juicio.

El espectaculo y el discurso del mundo, fecund ando el pensamiento humano, engendran un pensamiento del mundo. Nacida de la dialectica de 10 vivido y del pensamiento, esta concepci6n global de 10 real condiciona la captaci6n de sus aspectos particulares; ella estructura, como des de el interior, Ia vida cotidiana. Las caracteristicas de la nueva informaci6n dramatizanie, surrealizanie y poetkante tienden a conferir al pensamiento del mundo de nuestro tiempo esas mismas caracterlsticas.

Al convertirse en existencialmente espectador, vive e1 hombre su nueva relaci6n con el mundo como una dramatizaci6n desarmante. Al integrar 10 imaginario a su experiencia concreta, descubre una surrealidad. AI sufrir la acci6n de las tecnieas y trascender su mecanizaci6n, llega a una autocreaci6n que tiende a liberarlo de las ideas interpretativas del

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mundo, a favor de la poesia y de un pensarniento aut6nomo.

La nueva vision del mundo nos parece que debe ser dramaiizanie, ya que, cada vez mas, la vida se nos of rete como espectaculo, y que se efectua cierto intercambio entre un espectaculo convertido en vida cotidiana en y por cl discurso filmico y una vida, por asi decirlo, espectacularizada en y por la informacion visual.

No solamente el cine y 13 television suscitan obras de expresi6n visual y ptomueven el discurso filmieo, sino que tambien la prensa, la publieidad y la propaganda se visualizan y se "filmizan", por utilizar eada vez mas formas y encadenamientos de simbolos tornados del cine y la television 0 tributarios de sus proecdimientos. Asl, la expansion de las tecnicas filmicas contribuye, de una manera decisiva, a hacer del mundo un espectaculo perpetuamente instantaneo, y del hombre su espectador."

La imagen m6vil, con su fluidez, su precisi6n y su dinamismo especifico, se convierte, cada vez mas, en modele de las otras representaeiones humanas. Es en el cine y en la television donde la nueva concepci6n del mundo busca y eneuentra sus matrices y sus prototipos.

Merced a los diaries televisados, la historia universal, objeto de especulaciones eminentemente abstractas de la filosofia clasica, se transforms en un conjunto de imagenes vistas cotidianamente y en las que participa, de manera muy distinta que en el pa·

II Cf. Violette Morin, "Le spectateur de l'irnage filmique et ses exigences en face des techniques generales d'information", Revue intemationale de fiImoiogie, x, 34, Paris, 1960.

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sa do, 13 masa de los ciudadanos. Es la politica la que pasa as! del plano de las intervenciones posibles al de la representaci6n como espectaculo,

Victirna de una enorme inflacion, despreciado por todos los abusos que ha sufrido, sabre todo en el dominic politico, 10 verbal padece actualmente un incontestable descredito. EI hombre actual no cree ya en las palabras en su empleo usual y desconfia de ellas. Can eUo se abre aim mas al asalto de las imagenes filmicas, que forman un discurso que se impone a las conciencias sin tener que recurrir a demostraciones y pruebas.

No son ya el cine y la television los que hacen pcnsar al mundo; en adelante, es el mundo el que se ve en funcion de los temas y los esquemas de la informacion visual. Se ha ha blado de diversas visioncs del mundo para caracterizar diversas epocas historicas. Quiza hubiese sido mejor hablar de representaciones 0 de concepciones. Tan grande era entonces la preeminencia de 10 verbal en la vida mental. Hoy se trata absolutamente de una visi6n, y es la entrada del hombre en la esfera de presentacilm dorninada por 10 visual Hlmico, en la icon6sfera, la que caracteriza la dramatizaci6n de SU existencia.

Tratando de reducir esta existencia dramatizada a sus enunciados verbales, los culturistas pueden tratar de adentrarse en la iconosfera, metidos en una especie de escafandra protectora: pero, aun as 1, no pueden evitar que la rnasa (a la que, a pesar suyo, estan incorporados) se convierta en espectadores y sienta el vertigo inherente a tal transformaci6n de condici6n. Pues, por vez primera, los individuos ven c1 devenir del mundo y comprcnden cuan poco po-

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drian, llegado el caso, modificar individualrnente, sabre puntas esenciales, su desenvolvimiento concreto.

Nos parcce que la nueva vision del mundo debiera ser surrealizanie, en vista de que, cada vez mas, la distincion de 10 real y 10 imaginario es superada en provecho de una fusion y de una unidad de esas dos modalidades de la representacion, Lo real se definia clasicamente por su caracter de objeto ofrecido a la intervencion practica del hombre y que le oponia la resistencia de su otredad. La imaginario, en cambio, parecia provenir del interior, no permitir ninguna intervencion practica y no ofrecer ninguna resistencia al clespliegue del pensamiento que 10 engendraba.

Baja la influencia de la informacion nueva, el hombre tiene acceso a una vision del mundo en la cual 10 imaginado se realiza segun el despliegue de las tecnieas creadoras y en 1a cual s610 se percibe 10 real a traves de las imageries filmicas que 10 representan o incluso 10 sustituyen, As! pues, no hay yaJ por un lado, a1go real, detentador de positividad y carente de Ia f1uidez propia de 10 imaginario, y por otro lado, 10 imaginatio, detentador de virtualidades inagotables y carente de resistencia frente a1 pensamiento, Hay, mas bien, 10 imaginario realizado y 10 real imaginado, que habria que Hamar 10 surreal porque puede llegar a ser mas 0 menos que un objeto que se ofrece a ser captado por un sujeto, y porque es la interdependencia indisoluble de los dos terminos, tal como es vivida sabre todo crt la participa-

don en el discurso filmico. I

Desrealizaci6n en relacion con el medio inmediato v surrealizacion frente al mundo total y global

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qLlC SC clabora par ella, la nueva vision del mundr es ambivalente, La surreal es, .pues, 10 que es mas real que 10 inmediato y mas verdadero que 10 parcial. A traves de la orgia imaginativa de Ia informacion visual, deseubren nuestros conternporaneos nuevas perspectivas. Debido a ella, se ven inclinados inevitablemente hacia la anticipaci6n rnucho mas intensa y en grande que las generaciones precedentes. Par esa raz6n la actitud prospectiva pertenece plenamente a la nueva vision del mundo. Y Ia arnbivalencia de esta vision remite a la ambivalencia del hombre que se libera y se enajena en el rnismo movimiento.

EI fin de los trasmundos, anunciado par Nietzsche, cmpezamos a vivirlo efectivamente en la falta de distinci6n de 10 real y de 10 imaginario, que nos ineita a no eonsiderar ya eI porvenir como un simple posible, sino a tenerlo par un componente del presente,

Nos parece que la nueva vision del mundo debe scr poetizante, en tanto que, cada vez mas, nuestras representaciones dejan de ser simplemente interpretativas y se taman direetamente creadoras de existcncia. Mediante el despliegue de la informacion visual, progresivamente va asomando la certeza de que pronto no habra ya teoria que no sea sino teoria, es decir contemplacion de un objeto of red do del exterior, y que tampoco habra practiea que no sea sino practica, es decir transformaci6n de un objeto por acci6n externa. Las tecnicas de esta infermaeion son poetizantes, ya que crean al hombre al crearse a 51 mismas; ya que no es posible dominarlas intelectualmente par una teoria que no hubiese surgido de elIas de alguna manera y que DO participara

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de su poeticismo, es dccir de su caracter crcador; ya que, asimismo, no hay practica que pueda intervenir en su despliegue sin integrarse al nuevo discurso fabricado y fabricante, engendrado por la informacion visual y generador de esta informacion.

Dramatizante, surrealizante, poetizante, la nueva vision del mundo no podra ser sino planetaria. E1 hombre sometido a 1a informacion visual se able a una realidad mundial sin medida cormin con su singularidad existencial. El lenguaje de esta informacion, aun cuando vaya acompafiado de un lenguaje auxiliar verbal, es valido para la totalidad del genera humane. Y el propio espectaculo tiende a ser el que la tierra entera ofrece a la tierra entera.

Liberado de la sujecion a Ia particularidad de un idioma regional 0 nacional, el discurso filrnico tiene la aptitud de expresar todo el hombre para todo los hombres en el tiempo mismo en que las otras teenicas permiten a los informadores disponer de materiales extraidos de todo el mundo y de todos los aspectos de la realidad c6smica. La planetarizacion de la nueva vision del mundo es el producto de esta con vergencia.

Indudablemente, las tensiones y conflictos entre individuos y entre grupos no seran abolidos por 13 planctarizaci6n. Sin embargo, esta lleva a los individuos a descubrir que, en tanto que hombres, estan englobados con todos los dcmas hombres en el misrno drama. As! Ia existencia de cada uno esta inmersa en un contexto que se exticnde hasta los limites de 13 propia humanidad.

Empero, entre cl horizonte planetaria y la insercion singular del individuo se encuentra 1a distancia

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segun la cual tiene libre curso la angustia especifica del hombre contemporaneo.

Hasta el presente, las representaciones del mundo se habian afirmado con tal seguridad que todas habian desembocado en diferentes formas de dogmatismo, Nuestra nueva vision del mundo no lleva en sl esta seguridad conceptual. AI planetarizarse, ha tornado conciencia de sus contradicciones internas y de la angustia del hombre que pierde Ia finidad de su mediopara ir al encuentro de la infinitud del cosmos.

Asimismo, recorre la nueva visi6n del mundo una corriente interna negativa. AI expresar el descondicionamiento, neva en sl el poder del aniquilamiento. Las formas que impone la informaci6n visual son menos estructuras que desestructuraciones de formas anteriores fragiles, esc1erosadas y petrificadas. Por eso, el advcnimiento de la nueva vision del mundo nosparece mas que cl paso de una representacion de epoea a otra. Antes bien, la puesta en movimiento de 10 que se habia inmovilizado en e1 hombre, la fluidizad6n de 10 que se habia cristalizado y desecado. La radical novedad de la visi6n y de la concepci6n del mundo que se elaboran nos remiten a la radiealidad del iransiormatse en otro del hombre actual.

Esta radicalidad no puede comprenderse sino como elmovimiento por el cual la nueva visi6n del mundo se vuelve un convertirse en mundo de la vision. Y este mismo doble devenir no pucde ser comprendido fuera del contexto y de la textura de 1a existencia social contemporanea que no es otra que la civilizacioti de masas.

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REPETIR que la eivilizaci6n contemporanea es una civilizacum. de masas es empezar por recordar que nuestro tiempo es e1 de la conceniracion de un gran mimero de individuos en las aglomeracioncs industriales y que, asimismo, es el de la uniformaci6n de las mental ida des que resulta en 1a mayoria de esta misma eoneentraci6n. En este respecto, 1a civilizaei6n de masas seria una de las manifestaciones caraeteristicas de la sociedad industrial llegada a cierto grade de desarrollo.

La expansion de los centros urbanos engendra inevitablemente una concentraci6n de hombres y la aparici6n de ciertos tipos de masas. Ya en la Antiguedad se habia conocido, por debajo de 1a minoria de los hombres libres, la existencia de masas de esdavos. Pero el doble proceso de la industrializaci6n y de la concentraci6n urbana que se ha efectuado en las sociedades modernas, ha suscitado la aparici6n de masas mucho mas nutridas y compactas que las de 1a Antigtiedad.

Puede ya considerarse como un fen6meno significativo e1 proceso en virtud del cual se ven determinados 0 sobredeterminados innumerables individuos en su estado y en la mayor parte de sus actitudes y de su modo de comportarse, por 1a realidad social a Ia que pertenecen. Pero hace £alta un neologismo para designar un nuevo fen6meno. Par eso llamaremos masificaci6n a este mismo proceso cuando se refiere a 1a masa en tanto que exduye 1a posibilidad de que una no-masa se mantenga fuera de ~l en la vida social.

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A veces se ha enfrentado a la organizacion comunitaria de la civilizacion medievalla organizacion societaria de la civilizacion modema.' En la Edad Media, nexos afeetivos, directos y concretes, se inscribian en e1 marco de las comunidades; en los tiernpos modernos esos nexos se han vue1to artificiales, intelectuales, lejanos y abstractos, podrian definirse por medio de contratos que instituyen sociedades, en el sentido [uridico de la palabra.

Poco importa que se considcre ese paso de la existen cia colectiva comunitaria a Ia existencia colectiva societaria como una liberacion del individuo 0 como una decadencia del hombre. Pues la realidad se prescnta de una manera diferente a la que pretende esc esquema fundado sobre eierta representaci6n de los nexos sociales antes que sobre su misma naturaleza, En efeeto, Ia urbanizaci6n y la uniformaci6n modernas, generadoras de la masificacion, despues de haber roto los antiguos nexos eomunitarios aislando aS1, en un sentido, unos individuos de otros, en cambio los han aeercado en una nueva comunidad invisible pero muy compacta, que es ya la comunidad de la masa. La parte de esa transfonnaci6n que prosigue Ia evolucion de la sociedad industrial no nos debe ocultar, sobre todo, la parte de innovacion que en adelante sera inherente a ese proceso.

Por otra parte conviene hacer constar aqui un efecto importante de Ia divisi6n del trabajo intelectual y de la dispersi6n contemporinea del saber. Antiguamente el hombre de bien era aquel que tenia ciertas luces acerca de todo; hoy en dia el nuevo

1 Cf. F. Tennies, Communauti et 8ociete. Traducci6n francesa, Presses Universitaires de France, Paris, 1944.

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hombre de bien es aquel que esta tan compenetrado como sea posible de cierto numero de dominios determinados y limitados. Por consiguiente, este nuevo hombre de bien resulta, de manera inevitable, un espeeialista .

Ahara bien, si el especialista posee un conocirniento reconocido en su especialidad, se ve, por ello mismo, reducido al estado de profano en 10 que respecta a las especialidades de los demas." Cada individuo que pertenece a la elite de Ia competencia no escapa a Ia condici6n de miembro de Ia masa mas que par su especialidad, y participa mas 0 menos de tal condieion en todo 10 demas,

Desde el siglo XIX habian observado los sociologos la uniformaci6n de las condiciones de vida en los asalariados de las industrias, Habian comprobado que la mana de obra industrial arrancada a las comunidades originarias del campo formaba una masa urbana uniformada 0 en vias de uniformaci6n. Induso en esa transformaci6n se basaban ciertos teorizadores para hablar de un proletariado homogeneo que vivia fuera de la jerarquia social y era capaz de remplazar el orden existente par un orden nuevo, despues de una subversi6n total,"

Por 10 tanto, innumerables individuos arrancados a sus nexos comunitarios de origen se encontraron aislados los unos de los OtIOS y unidos a la sociedad por los meros vinculos juridicos de los empleados frente a sus patronos; pera, al mismo tiempo, habianse formado nuevas nexos cornunitarios entre los

2 Cf. Simone Wen. Opprllssion et liberti. N.R.F. Paris, 12' edici6n, 1955.

S Cf. K. Marx, La sagrada familia.

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desheredados y los explotados, formando asi las rnaSOlS de la soeiedad industrial.

De hecho, la evolucion social desde haee mas de den afios no ha eonfirmado la imagen de un prole. tariado 0 conjunto de asalariados homogeneo, concentracion de todos los cnajenamientos economicos y de todas las esperanzas historicas. EI asalariado del siglo xx se clasifiea de aeuerdo con una compleja jerarquia de especializaeiones y de calificaciones,

Un espiritu prematuramente optimista podria creer que a la edad del carb6n y del acero esta a punto de sueeder una edad de la electricidad y de las rnaterias plasticas: la primera de estas edades causa una concentracion y Una uniformaci6n forzadas; la sogunda, por consiguiente, vendria acompafiada de una desconcentracion y un alivio de la uniformacion.'

En realidad, si en nuestros dias empieza a produeirse cierta desconcentracion en el aparato de In produccion industrial (y por consecuencia, en e1 habitat de los cuadros y los asalariados de la industria), el proceso de uniformacion de-las mentalidades no pareee haberse atenuado, ni menos aun invertido. Las diferenciaciones surgidas entre los asalariados a consecucncia de la [erarquia de las calificaciones y de las especializaciones tampoco han detenido el progreso de esta uniformacion, Mas aun, la separacion que existia en el siglo XIX y a principios del xx entre los asalariados de la industria y los diversos medios de 10 que a veces se llama las clases medias, ha disminuido. Y este acercamiento ha correspondido

• Cf. Lewis Mumford, Technique et cj"ili.~dtion, Traduccion al frances, Seuil, Paris, 1 C) 50.

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a una uniformacion de las costumbres tendientes a englobar asalariados y miembros de las c1ases medias en una nueva realidad de masa.

En pocas palabras, la masa no es ya actualmente cl infierno de la socicdad, ni tampoco sus bajos fondos. Tiende a convertirse en la sociedad, integra, a pesar de Jas diferenciaciones profesionales, mucho mas complejas que las que existian en otro tiempo.

Para eomprender las nuevas formas adoptadas por el proeeso de ]:1 masificaci6n, es neeesario considetar la conjunci6n que se ha producido entre los factores de concentraci6n y de uniformacion inherentes al desarrollo de Ia sociedad industrial y la aparici6n de una informaci6n desproporeionada y multiforme, pero dominada por la informaci6n visual que nos oeupa. Es importante observar que esta conjunci6n es fortuita, a fin de no amalgamar sin consideraci6n consecuencias cuyos origenes son diferentes, No par ella ha deterrninado rnenos esta eonjunci6n un encadenamiento de efectos cuyo dinamismo aparece ahara en toda su irreductible especificidad.

As!, la invencion del cine y de la television no esta ligada en si misma a la creacion conternporanea de las grandes aglomeraciones urbanas, La simultaneidad de esos dos fen6menos, el hecho de que se refuercen mntuamente, no por eHo ha dejado de engendrar una multitud de efectos cornplejos que no pueden ser atribuidos al azar desde que esta conjuncion se efectuo.

La concentracion urbana y Ia uniforrnaci6n de las condiciones de vida de Ia mayoria han suscitado el primer efecto de masa. La acci6n de la informacion visual, al sobreponerse a Ia especializacion y a la

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dispersion del saber y de la competencia, genera, a su vez, una potencia de uniformacion que se manifiesta en la masificacion propiamente dicha. Las condiciones de trabajo pueden difereneiarse actualmente, pero la accion uniformante y masificante de la informacion continua eierciendose,

Debido ados procesos de origenes diferentes, la masificacion se ha desarrollado en el campo de sus interferencias y se caracteriza actual mente por el poder de intervencion decisiva de 1a infonnad6n visual y de sus. derivados sobre todos los aspectos de la existencia humana. No hay actualmente nada en esta existencia que parezca capaz de oponer un obstaculo al avance de ese devenir.

Par 10 tanto, 1:1 civilizacion de rnasas no es solamente un coutexto en el cual rcsidan los individuos de nuestra epoca, Sed asimisrno, el marco 0 la gan· ga correspondiente a la naturaleza del hombre masificado, Desde el punta de vista de la informacion y de su aka nee, parece bastantc va no, en tal contexto, tratar de oponer a las masas de hoy en dia, como se bacia aiin ayer, una elite escapada de la masificacion. Socio16gicamente se pueden distinguir, indudablemente, minorias que,. por sus funciones, sus fortunas, sus poderes, etc., no se confundencon la masa. An1(_opol6gicamente, el academico, el ingeniero, el asalariado de la industria, el campesino, se prestan igualmente a los efectos de la informacion visual y la asimilan de maneras harto similares. As! participan todos de un rnismo fenomeno de masificaci6n. Diferenciados en el plano del acervo verbal y mental, han dejado de estarlo en el pla-

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no del mundo perceptive y de las estructuras impuestas de su representaci6n.

EI antiguo concepto de masa que designaba los hombres-objeto por el hombre-sujeto (individualidad perteneciente a una elite) debe, en todo caso, ser reexaminado, EI nuevo concepto de masa designara eI estado de uniformidad y de falta de control de una parte de sus reacciones y de su manera de conducirse en e1 cual se ha hundido el hombre contemporaneo. Si bien existen aun en esta masa minorias y mayorias, desde diversos puntas de vista sociologicos no existe ya fuera de ella una elite que este en condiciones de considerar la masa como totalrnente diferente de ella misma.

Por esto cl culturismo, que hace de la cultura de 1a era verbal el criterio de la calidad humana, y del acceso a tal cultura el metodo de expansi6n destinado al mayor mimero posible de individuos, results ahara una posicion' ineficaz y sin esperanzas. Tan solo un examen de su condicion de masa efectuado por el hombre consciente de la masificaci6n a la que esta sometido nos permitira definir los problemas de control y de liberacion que eI culturismo no puede ya considerar.

La condici6n de rnasa reside en la participacicn de los individuos en una comunidad -hasta podria decirse: en una comunicn= de la cual casi nunca se percatan siquiera.

Las comunidades tradicionales eran visibles y cercanas. Los individuos se sentian envueltos en su red, de cuyo aIcance podian, mediante la reflexi6n, darse cuenta. Como es sabido, las socicdades modernas

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crall mas lejanas, y hasta cicrto punto abstractas, La comunidad de la masa, en .carnbio, cs invisible, como la estructura societaria, y es concreta, estructuradora y aglutinante como las antiguas comunidades. En virtud del predominio en estas de elementos afectivos, el hombre contemporaneo, sometido al poder fotogenico y presa de la empatia, participa de una comuni6n que, en un principio, desconoce.

La uniformidad de comportamientos que actualmente tiende a constituir el estado de masa, no se manifiesta esencialmente entre los individuos mas cercanos entre si y en contacto los unos can los otros. Se establece entre rnillones de individuos que se desconocen y que, sin embargo, estan sometidos al mis- 1110 poder estructurador de la informacion visual. De esta manera queda trastomada la jerarquia establecida par ciertos sociologos entre la masa, la comunidad y la comunion, que correspondia a grupos humanos cada vez mas rcducidos y de intensidad afcctiva interna cada vcz mayor.' Antes podia pensarse que la masa era un estado indiferente y pobre de la existencia social. La comunidad se manifestaba mas reducida, mas estructurada y afectivamente mas rica. Finalmente, ).1 comunion aparecia con los nexos mas estrechos, que unian a un pequeno mundo de individuos en un infra-grupo, y era, naturalmente, tanto mas rica en afectividad cuanto mas estrecha era.

Los soci61ogos que se habian representado aSI 13 [erarquia de las manifestaciones de la existencia social admitian que, en casos hist6ricos excepcionales

5 Vease la exposicion de esta jerarquia por G. Gurvitch, La l'ocation actuelle de la sociologie. Presses Universitaires de France, Pads, 1950.

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y, por as! decirlo, paroxisticos, la masa podia convertirse en una comuni6n temporal. Empero, no habian podido prever que la [erarquia pudiera desaparecer de manera permanente y dejar lugar a nuevas modalidades de la existencia social.

La existencia social manifiestarnente consiste en la participaci6n de los individuos en determinados nosotros, que los conceptos de masa, comunidad y cornunion tratan de comprender. Antes de la aparicion de los nuevos medios de in formaci6n , podian tratarse la~ formas de los nosotros como conceptos aristotelicos, es decir, COIllO si su comprension (la riqueza de sus contenidos) variara en raz6n inversa de su extensi6n (rnimero de sujetos envueltos). En su infonnaci6n actual, la comunion se convierte en masa, y la rnasa en comunion, Desde este punto de vista, la jerarquia tiende a desaparecer en provecho de una masa total que seria, asirnismo, una comunion total.

Desde un pun to de vista sociologico, los individuos contimian, indudablemente, participando de los nosotros que ann podemos llamar masa (en el antiguo sentido de la palabra), comunidad y cornunion, Pero, desde un punto de vista antropo16gico, vemos que tambien esta jerarquia se ha abordado al reves. Los que han tratado de preyer el porvenir de las sociedades modernas, obsesionados pOI los peligros de la uniformacion, siempre han imaginado los individuos con sus caracteristicas singulares, oprimidos por un poder uniformante venido de arriba. Han previsto la sujecion de la realidad psiquica singular por la realidad sociologies circundante.

Lo que ocurre en realidad es mas complejo, y muy

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diferente. La masificacion decisiva proviene rnenos de arriba que de abajo. Es menos una presi6n enajenante de 10 social sobre 10 psiquico que una mumcion positiva de 10 psiquico informado de una manera nueva.

Por eso, resulta bastante vano esperar y contar can una rebeldia de los individuos contra la uniformidad esterilizante de un "mejor de los mundos" ell la medida en que el individuo contemporaneo se convierte en otro y se rnasifica interiormente sin sentir tal uniformaci6n como presion y opresi6n ejercidas sobre eI por un rnundo social adverso.

Esta situaci6n debe ser examinada en sus profundidades antropol6gicas y en su vivencia psiquica antes de ser descrita en sus manifestaciones sociales, eatendiendose que la comunion invisible de los hombres faseinados pot la riqueza y eI espejo de la informacion visual, lejos de corrcsponder a un empobrecirniento de los individuos, va acompanada de una efervescencia que aun no se ha podido explicar.

Lo imprevisto seencuentra sobre todo en el heeho decisive de que esta mutaci6n del hombre a la que asistimos no ocurre principalmente en las horas de trabajo, sino en las de ocio y en el transcurso de las distracciones. e

Los sociologos del siglo XIX habian deseubierto en el trabajo social el proecso mediante el cual el hombre, al dominar la naturaleza, se engendraba a 51 misrno en una especie de autocreaci6n. En reali-

6 Sobre los aspectos nuevos del ocio, cf. Jean Stoetzel, Sociologie de la recreation. Conferencias dadas en la Facultad de Letras de Burdeos, 1953·1954.

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dad, la actividad del trabajo, durante mucho tiempo subestimada y como desprcciada por el pensamiento filos6fico, nos parece ahora como la actividad en la coal y scgun la cual el hombre se ha formado y hecho en las civilizaciones pasadas y, sobre todo, en las ctapas pasadas de Ia civilizacion moderna.

Sin embargo, en el momento mismo en que era dcscubierta esta verdad, y bastantc generalmente adrnitida, no tardaria el hombre en verse sometido a nuevas influencias y a un nuevo devenir que tenderia precisamente a hacer que esta verdad se volviese relativamente caduca. Pues la informacion visual, cuya funcion formadora, dominadora y estructuradora hemos considerado, se ejerce principal mente sobre los individuos durante su tiempo libre y mediante las distracciones, y no durante el tiernpo de trabajo y por este,

La relacion tradicional entre trabajo y ocio esta, por consiguiente, invirtiendose, Se tienc razon cuando sc califica la civilizacion actual como civilizacion de las distracciones, no sola mente porque nuestros contemporaneos escapan de la monotonia de las labores industriales cada vez mas en y hacia las distracciones, sino tambien, y sobre todo, porque es en el ocio donde mas participan de su propio devenir.

Todo ocurre como si el ocio no fuese ya la sombra buscada por eJ hombre, a modo de complemento de su actividad Iaboriosa profesional, y como si las luces del hombre, al hacerse y al crearse, debieran ser descubiertas al mismo tiempo en las distracciones y en el ocio, en cuyo seno c1 individuo conternporaneo vive su vida mas rica y que mas 10 forma.

Vcrdad cs que la consciencia de los individuos

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sigue ligada a la practica laboriosa a Ia que se entregan profesionalmente. Pero este mismo determinisroo esta a su vez sobredeterminado sobre todo por Ia relaci6n que existe entre 1a consciencia y la vivencia, principalmente visual, de las horas de ocio invadidas por la nueva informacion, Por aqui, el hombre entregado al trabajo, lejos de ser el todo 0 10 principal del ser humano, tiende a ceder el Iugar al hombre disponible.

Esto no significa que los asuntos relativos a la condici6n laboriosa del hombre esten de antemano efectivamente resueltos. S6Io quiere decir que 10 que presenta un problema a una antropologia determinada a captar Ia realidad hurnana de hoy, es rnucho mas el hombre en sus horas de ocio que el hombre constrefiido y Iaborioso.

Una confirmaci6n ejemplar de esta realidad vuelve a eneontrarse en Ia vida politica contemporanea.

Bien sabido es que muchos observadores han creido poder diagnosticar, en Francia, 10 que han 11a· mado un proceso de despolitizaci6n de las masas 0, por 10 menos, un progreso del apolitismo en esas masas, Para formular su diagn6stico se han fundado en el desapego de incontables franceses con respecto a los partidos politicos y a las instituciones cuyo funcionamiento no es otro que el de la democracia tradicional.

Ahora bien, diversas encuestas socioI6gicas han pcrmitido verificar que los franceses contimian pres· tando interes a los grandes ternas politicos y que quiza fuera absurdo hablar, generalizando en exceso, de despolitizaci6n y de progreso del apolitismo. 1.0 que ocurre en ese dominio es, mas que una despoli-

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tizacion, una transformaci6n de las modalidades de la vida politica. Sobre todo ell el curso de estos ultimos afios, los franceses han entrado en la era de la informacion visual de una manera cada vez mas intensiva. La creacion de nuevos canales de televisian, las compras cada vez mayores de aparatos receptores son, al mismo tiempo, senales y factores de esta evolucion, Por ende, tambien Ia vida politica ha pasado, para Ia masa de los teleespectadores, de la csfera de 10 verbal a 13 esfera de 10 visual. La pohtica se ha convertido, para enos, eo uno de los mementos, mas 0 menos pasivos, del espectaculo cinematografico 0 televisado.

Los efectos de esta transformacion no han terrninado de manifestarse, pero son 'ya 10 suficientemente importantes para que pueda tomarselos en consideraci6n.

En tanto que Is vision politiea del hombre de ayer estaba bastante Iigada a su condicion socioprofesional y que incluso Ia vida politica pareda Iigada a intereses de grupos soeiales, hoy en dia es vivida, gracias a Ia informacion visual, como un espeetacu- 10 de actualidad y como la actualidad de un espectaculo, En tanto que· tal, la politics se encuentra globalizada y planetarizada; no tiene ya nexos tan estrechos como antes con los intereses particulares de los grupos que forman Ia sociedad,

La vida politica tiende a 1,10 prolongar mas los intereses y las preocupaciones del trabajo, que habian suscitado entre ciertos teorizantes un concepto pare· cido al de conciencia de clase. Se convierte asi en uno de los apectosdel mundo caleidoscopico presentado y creado por ]a informacion vis~a'. A este res-

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pecto, el ciudadano se convierte en espectador. Y por encima de las distinciones socioprofesionales, es masificado a fondo.

Frente a ese mundo que no esta ya a su escala, como 10 estaba su medio social inmediato, e1 hornbre contemporaneo siente una especie de vertigo que se vuelve una nueva dimensi6n de la vida cotidiana y de la vida politica. Se comprende asl que en la era de la informaci6n visual el interes por las cuestiones politicas se canalice por los partidos y movimientos politicos menos que antes.

Ciertamcnte, no es nuestra intenci6n cargar en la cuenta de la sola informaci6n visual el desapego con respecto a las organizaciones politicas que se manifiesta actualmente en Francia. Pero hay motivos para creer que la mutaci6n de 10 politico que se realiza en Francia -como, por otra parte, en el mundo entero- esta y sera final mente dominada por la rnasificacion, una de cuyas causas eminentcs es el desenvolvimiento de la informaci6n visual.

Trastorno de la [erarquia que va de la masa a la comuni6n pasando por la comunidad, inversi6n de las relaciones entre el trabajo y el ocio, transformsci6n de la visi6n politica: a traves de estos diversos cambios se nos manifiesta Ia condici6n de masa. De ello resulta, al pareccr, que la problematiea fundamental del devcnir hurnano debe volver a examinarse y renovarse. En consecuencia, la antropologia no puedc ya lirnitarse a aumentar las aportacianes legadas a nuestro tiempo por las pasadas investigaciones. La existencia de la masa no es la perdida de la humanidad en un estado arnorfo y mecanicarnente condicionado desde el exterior, que espiritus excesi-

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vamente pesimistas han creido distinguir en sus previsiones. Dicha existencia se presenta como una metamorfosis de la condici6n humana, metamorfosis de 1a que hay que tomar conciencia, y es preciso tener el valor intelectual de extraer de ella una problematica nueva.

En cada fase de su odisea historica, el hombre al mismo tiempo se pierde y vuelve a encontrarse, se enajena y se libera. Pero se expondria a perderse sin volverse a encontrar, y a enajenarse definitivamente, si examinara y estudiara su condici6n actual con los medios intelectuales del pasado.

La problematiea nacida de la existencia humana tiene de permanente el concernir al hecho de la sujeci6n y el ideal de la libertad. En el siglo XIX ha bia teorizantes que pensaban que el proceso de la desenajenaci6n y de la emancipaci6n de los individuos y de las sociedades pasaba por un cambio radical del regimen de la propiedad, sobre todo de aquella que atane a los prineipales medios de producci6n.

Hoy parece claro que la pregunta decisiva, sin 01· vidar el ideal de la liberacion del hombre, no es ya la del estatuto de la propiedad, 0 por 10 menos, que es mas amplia que este aspecto. La masificaci6n interna y externa de individuos y sociedades se manifiesta tanto en los paises cuya eccnomia se basa aun en la propiedad privada como en los que han proc1amado el caracter colectivo de la propiedad de los medios de producci6n.

Lo que indudablemente sigue teniendo vigencia de la herencia legada a nuestra epoca por el siglo XIX. es la idea de un control que deben ejercer los hom-

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bres sabre las diversas actividades sociales que de ellos emanan. Pero este control, esta apropiacion, esa toma de posesion emancipadora, no parecen realizables par el solo hecho de un cambio del regimen de la propiedad,

Para acabar con el optimismo del siglo pasado y para advertir de los nuevos peligros que amenazan la libertad humana, en todas sus formas, se ha dicho a veces de nuestro tiempo que es el principio de la era de los mecanismos:' Con ello se ha querido significar que el desarrollo de la sociedad industrial ha conducido a una preeminencia de las estructuras 0[ganizacionales sobre las manifestacioncs de la cspontaneidad en la vida social.

Las trans formaciones del estatuto de Ia propiedad, es decir, su socialization lenta aqui y su colectivizaciorrbrutal en otras partes, van acompaiiadas de un acrecentamiento de los poderes del Estado. Asi el ciudadano, que podia anteriorrnente aspirar a una especie de participacion en el poder politico 0, por 10 menos, a cierto control de esc poder, se halla despojado de medias de accion no s610 para controlar la autoridad del Estado, sino hasta para limitar su radio de accion y, a decir verdad, su omnipotencia, La civilizaci6n de la masa vendria a ser hi era de los individuos atomizados y reducidos a la impotcncia frente a] Leviatan triunfante.

De ser un media aI servicio de Ia sociedad para que esta se gobierne a S1 rnisma, el Estado se habria asi transforrnado y erigido en fin en S1 mismo, y su

7 Cf. Pierre Fougeyrollas, Le mrJTxisme en question. Seuil, Paris, 1959. Cap. VIl, "Socialisme et sociologic"'.

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aparato se convertiria en la Iuerza dirigente a la cual toda la sociedad estaria sometida,

Sin embargo, la era de los mecanismos no s610 se caracterizaria por la omnipotencia del Estado. Dentro de los diversos movimientos sociales se habria producido una transformaci6n analogs. Ha biendo debido procurarse mecanismos para actuar efieazmente, los partidos politicos, los sindicatos, los rnavimientos de cooperacion y ~asta cierto puntolas iglesias, habrlan ealdo finalmente bajo el control de tales mecanismos.

Asi, la historia modems, despues de haber dado durante cuatro siglos el mas notable ejemplo que pueda citarse de dinamismo liberador, habria venido a paral en una petrificaci6n de las relaciones sociales fundarnentales bajo el dominio de los mecanismos de la organizaci6n. EI dinamismo de la civilizaci6n moderna sc habria convertido entonces en un dinamismo esencialmente tecnico, que arrastraria al hom bre a un dominio cada vez mas seguro y vasto de la natura1eza, pero que, en cambio, entrafiaria una inmovilidad casi monolitica de la existencia social.

Esas esquematizaciones estan fundadas principalmente sobre la idea de que individuos uniformados par la masificaci6n no serian ya capaces de resistir al imperio ejercido sabre ellos par las estructuras de la organizaci6n. Desde este punto de vista, la civilizaci6n de la masa se identificaria historicamente con la era de los mecanismos.

Empero, hay que hacer notar que esos mecanismos qne a veces se consideran omnipotentes, causan hoy en dia mas la resignaci6n de los individuos que

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su entusiasmo, por 10 mcnos en 13 socicdades industrializadas. Ayer, el nazismo y el comunismo sovietieo encamados en gigantescos mecanismos llegaron a dar dinamismo a la existencia de las rnasas y a lanzarse a impetuosos y ternibles desarrollos historicos.

Hoy en dia resulta neeesario ir a China -es decir, a un gran pais subdesarrollado que se esfuerza por dejar de serlo- para encontrar dinarnizaciones basta cierto punto com parables. En cuanto a los paises industrializados en grados diversos.en el mundo del occidente y en e1 del oriente no se notan ya fenomenos eolcctivos de ese tipo y de esc grado.

Tenemos, entonces, el derecbo de preguntarnos si e1 rein a do de los mecanismos no sera, bien visto, un interregna; quercmos decir con ello que la masificacion de los individuos que rcsulta, en gran parte, de la acci6n de la nueva informacion, le ha hecho perdcr sus antiguos medios de control intelectual, a beneficio de comuniones afectivas, dejandolos casi desarmados frente a nuevas fuerzas sociales de estructuraei6n. Pero ello no pucde significar que este estado de indigencia deba seguir siendo indefinidamente el del hombre.

En realidad los sociologos contemporaneos reaccionan dcmasiado frccucnternente como idcologos frente a esta situaci6n. 0 bien consideran la cultura tradicional como el bien supremo, y el individo que participa de ella como eJ solo modelo humano valido -y eonsideran entonecs el porvenir con dcsesperacion, no viendo en '::1 sino el fin del hombre humano-, 0 bien, ereyendo en la salvacion hist6rica mediante la subversion del antiguo orden, cons ide-

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ran el reino de los mecanismos como el proceso necesario para 1a creacion de un hombre y de una sociedad de tipo nuevo, libres finalmente. Pero ni los unos ni los otros parecen preguntarse si la sujeci6n del hombre a los mecanismos, 0 por 10 menos su pasividad en este respecto, no son la consecuencia provisional de un desequilibrio de transici6n.

Nos vemosasi conducidos del examen del reinado de los mecanismos al de la crisis de las ideologias.

Nacido en el siglo XIX, el terrnino "ideologia'' ha designado manifestaciones del pensamiento humano 0, mas exactarnente, productos de la representaci6n social que han desempenado un papcl capital en la primera mitad del sigloxx. La ideologia esuna expresi6n de la condici6n social de los hombres que, desconociendo su propia re1atividad hist6rica, se considera previsi6n del porvenir de las sociedades y terapeutica global y definitiva de las enfermedades y de los sufrimientos individuales y colectivos.t La ideologia es una sistematica. Mediante ella se explican las trans formaciones humanas.. se preve el porvenir y se resuelven los problemas de 1a existencia social; por 10 menos esto es 10 que pretende ser la ideologia, y 10 que trata de demostrar suscitando los movimientos politicos en los cuales encarna.

Toda sociedad engendra un conjunto de representaciones segnn las cuales perciben sus miembros 10 que eonsideran como la naturaleza de esta socicdad y su destino. El papel del sociologo consiste en mostrar que esas represcntaciones, lejos de ser proposi-

8 K. Marx, Ideologia alemana.

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ciones verdaderas que expresan objetivamente la realidad, deforman y a veces invierten las relaciones humanas de las que provienen, determinando asi su justificaci6n y su representacion, Empero, la vision del mundo y del hombre que aparece en un contexto social determinado, no es, hablando propiamente, una ideologia.

La transforrnacion de la vision del mundo en ideologia es un fenomeno que hay que situar especialmente en el desarrollo de la sociedad industrial. En las sociedades anteriores, las mas apremiantes preguntas que se presentaban a los hombres eran a prop6sito del dominio de Ia naturaleza y la satisfacci6n de las necesidades elementales. En la sociedad industrial esas cuestiones parecen, si no resueltas, por 10 menos en vias .de resolucion: pero surgi6 un problema, que es el del control por e1 hombre de los medios de accion y de transforrnacion de la realidad que el mismo se ha dado.

Envuelto en un dinamismo que emana de el y euyo control se Ie escapa, el hombre de la sociedad industrial se vio tentado, desde el siglo XIX, a superar las representaciones del mundo del tipo tradicional y de confiar su suerte a sistematizacionesque merecen plenamente e1 nombre de ideologfas, Asi, ligadas a la formacion de las masas asalariadas aparecieron doctrinas (fourierismo, proudhonismo, marxismo ); despues, en relacion con el desarro1to de las organizaciones obreras, esas doctrinas, aun cuando se hayan opuesto entre si, se encontraron integradas a una ideologia global: el socialismo. Finalmente, despues de que uno de los partidos derivados de esta ideologla global se hubo apoderado del poder en

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Rusia, fuc elaborada una idcologia cabalmcntc sisternatizada: e1 com unismo sovietico,"

Opuesto a este proceso, pero por as! decirlo a imagen suya, otro proceso se desarrollaba. As], el sentimiento nacional gencraba ciertas doctrinas, por ejernplo las de un Maurras, 0 de un Barres, Y esas doctrinas, con sus diferencias, se integraban a una ideologia global especifica: el nacionalismo. Finalmente el nacionalismo engendraba, como reacei6n contra el eomunismo sovietico, ideologias fuertemente estrueturadas y cuyo caracter sistematico es facil de descubrir, como el fascismo en Italia y e1 nazisrno en Alemania. Entre 1930 y 1945, atraves6 el rnundo 10 que podria llamarse la era de las ideologfas.

Desde 1945 las ideologies del socialismo y del nacionalismo aun se muestran poderosas en los paises subdesarrollados, pero atenuadas en su dinamismo en el seno de las naciones industrializadas -0 en vias de industrializaci6n- de occidente y oriente. Clara u oscuramente, muchos de nuestros contemporaneos que viven en sociedades industriales comprenden que los esquemas ideologicos no expresan ya correctamente la realidad humana.

La crisis de las ideologias ha estallado y se ha desarrollado cuando ha resultado evidente que el marco nacional no podia contener el nuevo dinamismo de la sociedad actual y de sus diversas actividades, y que la eolectivizaci6n de la propiedad de los medios de produccion no resolvia la cuesti6n del control de dichas actividadcs por el hombre. Esta crisis la radi-

9 Cf. II. Chambre, Le marxisme en URSS. Scuil, Paris, 19'i5.

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caliza el transito de 10 verbal a 10 visual como modo de expresion privilegiado. Pues las ideologias pretendian todas racionalizar la existencia humana al racionalizar la organizacion social, en tanto que hoy la rnasificacion que resulta sabre todo de la informacion visual modi fica la relacion de 10 racional y de 10 irracional en el hombre, de tal manera que ya no es sencillamente al nivel de la organizacion social donde se presenta el problema principal.

Durante la era de las ideologias se cumplia, subterraneamente por asi decirlo, el proceso que conduciria al advenimiento de la era de los mecanismos. Antano, la representacion del mundo y del hombre justificaba a los ojos de los individuos de una epoca e1 orden social existente. En la primera mitad del siglo xx, las ideologias invitaban a los hombres a rehacer cl mundo y a hacer que, finalmente, se consumara la historia, Mas profundamente, justificaban 13 puesta en escena de los gigantescos mecanismos que hoy conocemos, presentandolos como medios al servicio de fines ideol6gicos, cuando eran precisamente los mecanismos los que empezaban a erigirse en fines en sl mismos.

Que se medite sobre la omnipotencia de los mecanismos, tomando como punto de partida las aspiraciones ideol6gicas, y no podra dejarse de llegar a conc1usiones desesperadas y desesperantes. Desde ese punto de vista, el siglo xx ha traicionado todas las csperanzas de liberaci6n humana contenidas en el XIX sin, par ello, arnpliar el horizonte que este se fij6.

Ciertos pensadores han seguido este camino. Por haber hecho suyas, durante un tiempo, las esperanzas ideol6gicas, y al descubrir un dla que el devenir

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social, lejos de confirrnar, mutilaba, antes bien, los esquemas de prevision de las ideologias, han anunciado un porvenir en e1 que la existencia humana estara dominada sin remedio por las nuevas tecnicas de la industria, y donde los detentadores de la cornpetencia cientifica y tecnica se convertiran en los nuevos amos de la vida social.s" Pero esta linea lno es una ultima tentativa de la ideologia por sobrevivirse a SI misma, remplazando su esperanza dinam6gena de antafio par la resignacion y el consentimiento al convertisse en otro del hombre?

Por 10 tanto, ha llegado el momenta de no seguir tomando la ideclogia por 10 que ella pretende ScI. Ha llegado el momento de considerarla como un producto de la civilizaci6n industrial y no como un instrumento inte1ectual utilizable en la busqueda de la verdad y de la previsi6n del porvenir.

La sociedad industrial ha creado medias de producci6n de los que el hombre no ha podido seguir siendo el amo ya que el ritmo de 1a produccion ha dejado de ser a su medida. Las crisis cicIicas han manifestado suficientemente esta perdida de dominio, Esta misma sociedad, en un estado superior de su desarrollo, ha creado estructuras de organizaci6n que el hombre --como ha mostrado Max Weberno podia tampoco dominar, puesto que tampoco eran a su medida. Esas estructuras han pasado de la empresa industrial a los otros dominios de la vida social. Han dado origen a los mecanismos, y la vida social, en un sentido, se ha encontrado petrificada, como convertida en monolito, Dejado atras por sus propias obras, enajenado en ellas, en el plano de la produc-

to James Burnham, The age of the organizers.

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cion y en el plano de la socialidad, e1 hombre modemo no ha tratado de liberarse mas que para enajcnarse y esclavizarse mas, esta vez en el plano de la representaci6n. Es a este nivel donde residen las pateticas tentativas de las ideologias,

Hoy en dia no esta el hombre tan inerme como aver frente a las tecnicas de producci6n. Los hornbres saben en que condiciones puede ser controlada y dominada la producci6n. Por eso, hemos dicho que esas cucstiones han dejado de constituir, hablando propiamente -cs decir, en el sentido estricto de la palabra-, problemas par resolver.

En cuanto a los meeanismos euya puesta en vigor han permitido las ideologias, dominan aun la vida social. Pero en los paises industrializados la dominan sin inyectarle dinamismo. Y los individuos dominados han perdido poco a poco las esperanzas par media de las cuales les resuItaban comprensibles y justificados el rnundo presente y su progreso.

Interviniendo en este contexto, el cambio del modo de expresi6n privilegiado hace rcsurgir los problemas 0, mas exactamente, presenta otros nuevos. Hasta alii el hombre habia tratado de ajustar sus ideas a la realidad del mundo a fin de intentar, en el segundo mom en to, reformar el mundo a partir de esas ideas. Hoy en dia descubre el hombre que esta, por as! decir, hecho desde e1 interior, y de una manera muy diferente de 10 que hubiera podido serlo pOr el pasado,

Expresiones como "era de las ideologias" a "era de los mecanismos" implican que el hombre ha pasado par diversos avatares sociales, de los que debe salir modclando nucvamente la organizaci6n saRdo

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Ahora bien, al mismo tiempo, es el, el hombre actual, el que se expone a ser modelado, podria decirse que rcfraguado, bajo los efectos de un nuevo modo de expresion, generador de un nuevo modo de existencia,

E} problema sigue siendo, por lo tanto, el de la emancipaci6n humans 0, mas precisamente, el de la realizacion del mayor grado de emancipacion posible cn un tiempo determinado. Pero esta tarea, por relativa y limitada que parezca, no puede llevarla a cabo feJizmente ninguna ideologia, ninguna lucha dirigida contra los mecanismos existentes.

En vista de que el hombre actualmente se hace, se deshace, se transforma en otro, debe primero tratar de conocer esta realidad, suya y extrana al mismo tiempo, ese proccso en e1 cual el mismo se encuentra comprometido. Par eso, se impone la formaci6n de una nueva antropologia cUYJS perspectivas estan lejos de perfilarse clararnente, pero euya imperiosa necesidad no puede negarse."

":s evidente que un nuevo pensamiento antropologico no podria ser rcsultado de la construccion abstracta de un sistema doctrinal. Debe elaborarse progresivamente a partir de multiples tentativas de acercamiento a la nueva realidad humana.

Empero hemos de recordar que toda concepci6n del hombre es solidaria de un proyecto de formacion y de cierta prcictica pedag6gica. Por 10 tanto,

11 Desde luego, no se trata de hacer una sintesis en mensi6n de las diversas disciplinas que tratan del hombre y de la sociedad, sino de lograr una mayor comprension del set y el devenir del hombre en su gtobalidad.

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no es imitil tomar en consideracion Ia educacion, tal como nosotros la conocemos en la sociedad actual, para evaluar el corrimiento, la brecha que la separa del transiormarse en otto del hombre del que nos ocupamos.

Mediante la critica de Ia sistematica pedag6gica heredada del pasado, debe ser posible revelar, al menos en una parte. la problematica de la nueva realidad humana, y contribuir a elaborar una nueva sistematica pedagogics apta para satisfacer las necesidades de hoy.

Apenas senl necesario haeer notar que todo nuestro sistema educativo actual considera el lenguaje verbal como instrumento privilegiado de Ia formacion y de la cultura, Intenta adaptar los individuos al mundo social mediante el aprendizaje de un saber hacer verbal. Para caracterizarlo haria falta invertir Ia frase de Boileau, y decir que puede suponerse bien concebido 10 que esta c1aramente enunciado.

Educar es, por 10 tanto, adaptar e1 hombre al mundo al ensefiarle un lenguaje gracias al cual podra decir el mundo y decirse el mismo, antes y a fin de aetuar con todo conocirniento de causa. Los griegas quedaron tan maravillados por el poder del lenguaje asi concebido, es decir, del pensamiento verbaIizado, que no pudieron siquiera imaginar un mundo en que ese poder llegase a ceder iamas bajo las fuerzas oscuras de la vida. Para ellos descubrir y decir el Bien era hacerlo al mismo tiempo; el objeto era deseubrirlo donde se encuentre y decir e1 verdadero Bien. El pensamiento naeido de la Biblia comprendi6, en eambio, que el haeer del hombre no se reduce a su decir, y que una cosa es revelar el Bien

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v otra realizarlo, Pero nucstra educaci6n moderna, clue en este punto ticnde a limitarse a una instruccion, busca antes que todo distinguir y decir los valores como por un aprendizaje de la verbalizaci6n. En tanto que csta educacion no se reduce a esc aprendizaje, es un adiestramiento, cs decir una adquisicion de condicionamientos social mente eficaces,

Como quiera que sea, la educacion debe ser considerada en relacion con las diversas funciones inherentes a la personalidad humana: [unciones [undamentales, funciones de perfeccionamiento y funciones ariiiicialee.

La formaci6n de las funciones fundamentales participaria asi de la maduraei6n. No se trataria tanto de hacer que se realizara la maduracion como de eliminar los obstaculos que se opusieran a su consumacion, En este nivel, la educaci6n natural serla espontanea. Seria aquella sabre la cual Rousseau llamaba la atenci6n, contra los artificios sociales reo tr6gados e inhibidores,

La formaci6n de las funciones de perfeccionamiento implicaria, en cambio, una intervenei6n deliberada, concertada y racional con e1 fin de adaptar el individuo a la sociedad en que tiene que vivir, Es alli donde se situaria el aprendizaje del "saber hacer' verbal. Es alli donde la educacion se haria instrucci6n con cl fin de adaptar la naturaleza a la sociedad. Merced ala maduraci6n de las funciones fundamentales deberia adquirir el individuo la posibilidad de vivir una vida social; mediante la formaci6n de las funciones de perfeccionamiento tomaria posesi6n de la realidad de su ser social. Capaz de formular 10 que siente y de hacer con Jo sentido 10 probado, se

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convertiria en el animal social consumado que anunciara Arist6telcs. Asi, el hombre cultivado -vir bonus et dicendi peritus- habria llegado a ser el prototipo propuesto a toda la sociedad, y no faltaria par resolver mas que una cuesti6n esencialmente social: c6mo lograr que todos los hombres, 0 por 10 menos la mayorla de ell os, tuvieran acceso a la esfera de la cultura.

Sin embargo, la existencia de un tercer nivel de la educaci6n funcional, el de la creacion de las funciones artificiales, parece cada vez mas determinanteo A ese nivel, el hombre no ve ya que las funciones correspond an necesariamente a sus necesidades elementales y las expresan en su despliegue, Por el contrario, ve aparecer funciones capaces de engendrar necesidades nuevas, inherentes 0 no a Ia naturaleza original del hombre, pero que se manifiestan ocasionalmente como procesos de desnaturalizaci6n a de distorsi6n. Ademas, nuestro sistema educativo basiCD, preocupado ante todo par los dos primeros niveles, no considera el tercero mas que de una manera sobre todo negativa. Se trata precisamente de impedir 0 de restringir la proliferaci6n y el despliegue de las funciones artificiales. Se trata de prolongar Ia cducaci6n propiamente dicha mediante una actividad negativa, defensiva y profilactica,

Hasta la aparicion de Ia informacion visual, podia pasar por racional, equilibrado y eficaz este sistema pedag6gico. Pero precisamente Ia intervenci6n de los medias modernos de informaci6n tiende a modificar la jerarquia de las funciones que acabamos de describir, El poder de las imagenes visuales introduce sobre todo un nuevo dinarnismo de interaccion entre funciones y necesidades artificiales que privilegia

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de una manera quiza decisiva el tercer nivel funcional en detrimento de los dos primeros.

iDe que serviria haber logrado favorecer la maduraci6n de las funciones fundamentales y suscitar e1 desarrollo de las funciones de perfeccionamiento, si dificultades artificiales vinieran con su ca6tico despliegue a romper e1 equilibrio obtenido?

Mientras que los educadores actuates contirnian, por ejemplo, buscando una adaptacion de la juventad a la vida social basandose en el. sistema cultural de ayer, del que 10 verbal es el modo de expresion privilegiado, la informaci6n visual tiende a actuar por completo aparte de ese sistema y provoca un desarrollo exuberante de nuevas necesidades mas imperiosamente sentidas que las antiguas.

Ninguna reforma clasiea de la enseiianza, ninguna revisi6n burocratiea de los programas, ningun arregIo formal de las estructuras escolares y universitarias permitiran rellenar cl foso que se abre, cada vez mas profundo, entre la educaci6n tradicional y el modo nuevo de representaci6n y de existencia.

Y claro esta que no es la introducci6n, asi sea considerable, de 10 que se ha llamado medios audio-visuales en la enseiianza ~por deseable que resulte, por otra parte- la que bastaria para resolver e1 pro· blema: todo 10 contrario. No se trata de visualizar tecnicamente la educacion, sino de lograr que Ia educaci6n adapte al hombre a las manifestaciones de ]a esfera audio-visual en la cual ha entrado. Se trata de sobreponerse a la actual crisis de la educaci6n basandose en su caracter universal y completamente radical.

Esta crisis se presenta al mismo tiempo como una

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crisis del conocimiento y como una crisis de los vaIores,

De la crisis del conocimiento pueden atestiguar los educadores cuando hablan del descenso de nivel de sus alumnos 0 de sus estudiantes. Sin duda es conveniente hacer serias reservas a prop6sito de till diagn6stico. Probablemente sea absurdo pretender que la juventud actual es menos rica, rnenos dina-mica, menos apta a la reflexi6n y al ejercicio mas e1evado del pensamiento que las generaciones que la ban precedido; pero 10 cierto es que parece menos bien adaptada al mundo cultural en el cual tratan de introducirla los educadores.

Deterioro del "saber hacer" lingtiistico -es deeir, la multiplicacion de las faltas de ortografia y de estilo=, el deterioro del poder de construcci6n del disCUlSO -es decir, una falta de plan en las exposiciones y las disertaciones-, el deterioro de la capacidad de formulaci6n -es decir una invasion del pensamiento por 10 vago y 10 confuso-« he aqui algunos sintomas observados corrientemente por los edueadores.

lSe trata, propiamente hablando, de una baja del nivel intelectual? Creemos que, mas bien, es una perturbaci6n transitoria ligada a las formas de dispersi6n y de transformaci6n de la informacion que la juventud padece, tanto mas dificilmente cuanto que su bagaje esta, para colrno, sobrecargado por los mensajes verbales de una ensefianza que no ha cambiado en el fondo.

Por consiguiente, si se qui ere superar la crisis del eonocimiento, debera ser el espiritu mismo de la instrucci6n e1 que habra que cambiar radicalmente. Y

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csta tarea es tanto mas importante cuanto que esta crisis de la ensenanza va acompaiiada de una crisis de los valores concemientes a la educacion en su totalidad y no solamente a este aspecto parcial definido por la instruccion.

Cuando hablamos aqui de la crisis de los valores, no designamos con ello un tema de profeda filosofica, como los que podrian aparecer en Nietzsche, hace cien afios, sino una realidad psicologica de la masa vivida en diversos grades por la mayoria de los hombres de nuestro tiempo. Puede decirse, a este respecto, que la crisis de los valores se ha desarrollado a traves de la elaboracion, el apogeo y la caida de las ideologias. Pues estas ultimas, durante un tiernpo, remplazaron para innumerables individuos de la sociedad industrial las normas tradicionales validas para sus predecesores. Al desplornarse las ideologias, los han dejado en el vacio, incapaces, como 10 son los 'ndividuos actuales de la masa, de volver a los valoes tradicionales, y desprovistos por la descalificacion

progresiva de los valores "ideologizados" de un periodo sobrepasado.

En realidad, los valores tradicionales conservan naturalmente su dominio. Frente al hundimiento dc las ideologias, la sobrevivencia de las conviccioncs religiosas de origen mas antiguo llega basta a tomar a veces los rasgos de una restauracion del podcr de la religi6n. Pero los propios espiritus religiosos reconocen que el transjormarse en otro del hombre conternporaneo los deja, en cierto aspecto, desarrnados: claramente yen 10 que habria que conservar, pero no logran percibir 10 que habria que inventar. En definitiva, el hundimiento de las ideologias deja a la

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masa de nuestros contemporaneos ante una dificultad que el recurso a los valores tradicionales no parece poder resolver plenamente para la mayoria.

En el plano en que hemos decidido colocarnos, no nos toea juzgar si recurrir al impulso religioso puede servir para resolver la crisis de los vaIores. En todo caso, si Ilegara a hacerlo, seria prolongandose mediante Ia invenci6n de nuevas formas de aplicaci6n. Y es solamente en este ultimo niveI, hecha abstracci6n de sus nexos 0 de su falta de nexos con el pensamiento religioso, donde se situa nuestra investigaci6n.

La crisis de los valores contemporaneos nace del hecho de que la civilizaci6n modema se representaba los val ores como ideas -dicho de otro modo, como principios-, y de que el hombre de la masa de nuestra actual civilizaci6n ya no cree, en un sentido, en las ideas como tales. Tanto menos cree en ellas cuanto poor expresan 10 que el siente bajo la influencia de la informaci6n visual, y cuanto pear expliean esa nueva vivencia que el experimenta. Tanto menos cree en ellas cuanto que ayer cristalizaron en ideologias que anunciaban Ia emancipad6n inminente de la humanidad, y que nada de eso ha oeurrido en realidad. La juventud que no ha participado de las ideolcgias en la epoca en que estas expresaban aun cierto impulso del que habian surgido, y que puede friamente eontemplar los escombros del mundo ideo- 16gico de la generacion anterior, es sensible, inevitablemente, al nihilismo de Ia epoca, La mutaci6n por la que pasamos no es vivida por la [uventud como un cambio, sino, antes bien, como una ausencia de valor, como una existencia desvalorada.

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En esas condiciones, se comprende que haya una antinomia fundamental entre una educaci6n que trata de adaptar la juventud a la vida social, y esta juventud para la que la vida social ha perdido sus significaciones axioI6gicas. Pues el verdadero corrimien to, la verdadera escision, reside en el interior mismo del hombre, entre la nueva riqueza de su existencia y la antigua representacion del mundo, que aun es la suya. La crisis de los valores quiza no sea crisis de todos los valores sino sola mente de los que, ligados a una vision del mundo que ha quedado atras, no pueden ya inspirar y animar el presente.

Los nuevas valores, que actualmente toea al hombre reconocer, los que debe preservar y a los que debe reconocer vigencia, no sabemos aun cuales son. Pero sabemos que no pueden aparecer can toda claridad sino al cabo de un esfuerzo de cornprension de la nueva realidad humana. Sabemos tambien que el sistema educativo debe orientarse, en adelante, de manera tal que favorezca este esfuerzo.

Baja la influencia de Ia informacion visual, los individuos dejan de ser seres vivos conscientes de ellos rrnsmos que se esfuerzan par ajustar deliberadamente medios a fines escogidos par elIas. Se convierten en seres vivos sometidos a un dinarnismo surgido de las profundidades y que no pueden controlar, Apuntan menos a tal fin determinado, de 10 que manifiestan, bajo el empuje de esas fuerzas, las consecuencias que rcsultan. Ningun esquema finalista puede explicar correctamente 1a accion del hombre y el VInculo de este actuar can Ia conciencia individual.

EI antiguo sistema educativo fundado sabre la preeminencia de 10 verbal, identificada can el reino de

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la inteligencia, debe ceder ellugar a una nueva educacion capaz desde un principia de reconocer la parte de sustitucion de 10 verbal par 10 concreto como modo de representaci6n privilegiado. Seria necesario que la educacion, antes que nada, perrnitiera a los individuos a los que se dirige sobreponerse al desorden causado en elias par la intromisi6n desbordante de los mensajes visuales, e inventar en el contexto de la esfera visual un nuevo equilibrio.

La antigua representacion del mundo expresaba la serie de condicionamientos por los que inevitablemente pasaban los individuos, La nueva vision del mundo se manifiesta, al contrario, en e1 momenta presente, por desestructuraciones en cadena. La antigua educacion velaba sobre el encadenamiento de los condicionamientos naturales y se esforzaba pol continuarlos mediante condicionamientos sociales, a poniendo obstaculos a los condicionamientos artificiales capaces de engendrar desorden. La nueva educacion, por el contrario, debe partir de la angustia propia del hombre de hoy, debe partir de las desestructuraciones en cadena -de las cuales la informacion visual es la causa eminente- para permitir a los individuos tamar conciencia de esos fenomenos como de una liberaci6n y elaborar frente a esta libertad medios de disposicion y de control. La nueva edueacion no debiera pretender ser directamente formadora; trataria de comprender como se forma el hombre, teniendo en cuenta los nuevos modos de expresion y de existencia, y de intervenir en el sentido susceptible de dar, a este respecto, una eficacia no de estructuracion sino de orientacion y de equilibria,

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es decir, respetuosa de la persona humana comprendida como valor y como proyecto fundamental.

As! como toda concepcion del hombre es inseparable de cierta practica pedag6gica, asi nos parece indio sociable de cierta prdctica de organizaci6n de la sociedad. Entendemos por practiea de organizaci6n de la sociedad el conjunto de los metodos que tienen como finalidad integrar los individuos a la sociedad en que viven, de tal manera que encuentren en esa integraei6n el maximo de realizacion personal, y que la sociedad funcione segun e1 maximo de rendirniento.

En el curso del siglo XIX no habia aun, propiamente hablando, una practica que correspondiera a esta definicion, y las que existian eran, todas, empiricas. En el siglo xx se hizo sentir Ia neeesidad de una organizaci6n metodica del trabajo social y, por extension, de las diversas funciones que se despliegan en la vida colectiva. Se vio entonces apareeer una practica cada vez mas deIiberada de la organizacion de la sociedad. Es esta la que debemos examinar ahara.

La practica de organizacion actual se funda en la idea de una distinci6n fundamental entre, por una parte,la masa de los individuos y, par otra, las elites que tienen vocacion para dirigir la sociedad. Esta practica presupone Ia subsistencia de este tipo de minorias que mandan a la masa. Algunos desean, par encima de todo, que la masa sea contenida y mantenida en su situacion, en tanto que otros, par el contrario, aceptan de buen grado que el mayor mimero posible de individuos pertenecientes a la masa tenga

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ucceso a 1a esfera de la elite. Pero ni los unos ni los otros poncn en duda 1a realidad, que consideran socio16gieamente fundada, de la distincion entre las minorias dirigentes y 1a masa dirigida. Ahara bien, es precisamente esta distincion la que es puesta en tela de juicio actualmente, no por una idco1ogia, sino por el convettuse en otro del hombre y de la sociedad.

Hemos visto que {rente a la informacion visual y Sll poder estructurador, la distincion entre una rnasa y las elites tendfa a hacerse cada vez mas borrosa. Esta separacion, cierta en la era de 10 verbal, esta hoy en vias de ser superada.

Es necesario agregar que el mando social no se cjerce con la unilateralidad, y digumas aun la unicidad, que 10 caracterizaban antafio. En efeeto, toda estructura social global a parcial era antiguamente piramidal: en la base, 12 masa de los ejecutantes; en la ciispide, los detentores y,' en ultima instancia, eI detentor supremo del poder de mando. Esta estructura piramidal estaba tan extendida y se impuso con tal fuerza, que los sociologos habian podido opener la ideologia democratica -que proyectaba hacer del poder estatal una ernanacion de la voluntad general de los ciudadanos-; y la realidad del mando autoritario completada par una jerarquia autontaria dentro de la empresa industrial.

Hoy no encontramos ya tales ejemplos mas que en sectores arcaieos a excepcionales de la vida social. En cambia, dcscubrimos casi siempre una extrema complejidad de funciones que incita a hablar del anonimo, casi pcdria decirse que de la diso1uci6n, del poder de mando. Todo ocurre como si el poder, en sus diversas formas, estuviera en vias de desmultipli-

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caci6n, de atomizaci6n y de irradiaci6n, en provecho de diversos centros interactuantes del organismo social.

No por ello deja de ser cierto que algunos individuos, a causa de su competencia y de su insercion en 1a socialidad, que otros, en razon de sus titulos de propiedad, que otros, en fin, gracias a su lugar en un mecanismo determinado, disponen de pochres de presion que les permiten desempefiar un pape1 nada desdefiable. Pero desde el poder de mando del hom. bre de empresa del siglo XIX a los poderes de presion del hombre de empresa, del alto tecnieo y del bur6- crab del mecanismo actual, puede medirse el camino recorrido.

Todo ocurre, pues, como si el poder de mando abandonara las individualidades socialmente trascendentes y las elites tradicionales 0 nuevas para volver a la sociedad tomada en conjunto. Sin embargo, la masa de los individuos no se siente investida por un movimiento semejante, precisamente porque este va acompafiado por una tendencia del poder a disolverse y a atomizarse.

Vemos aqui que la transformaci6n del modo de expresi6n y la transformaci6n de las relaciones que constituyen la existencia social tienden a producir efectos convergentes.

La jerarquia piramidal de antafio cede poco a poco el lugar a un estado de masa en cuyo seno las fuerzas de presi6n se oponen y se completan, se equilibran y entran en conflicto, La posesion de la competencia, 0 de la fortuna, 0 de ciertos otros atributos ligados al medio social, no otorga ya, ha blando propiarnente, un poder de mando simple e incontestado.

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Por su parte, la posesion de la cultura tradicional no basta ya para otorgar el poder de filtrar con seguridad los mensajes de informacion, sobre todos los mensajes visuales, que 10 mismo pueden agitar las motivaciones del individuo cultivado que las del no cultivado. Y asi como eI programa del acceso del mayor rnimero posible de individuos a la cultura tradiclonal ya no responde parcialmente, y responders cada vez menos, a los desenvolvimientos de las nuevas necesidades culturales, as! e1 programa de acceso del mayor numero posible de individuos a una esfera de elite no corresponded ya a la nueva estructura social, caracterizada por el estado de masa.

AqueUos a los que preocupa una organizaci6n efectiva en nuestra vida social se han quedado, segun parece, en la idea del "bombeo" de elementos extra idos de la masa para integrarse a Jas elites, 10 coal supone la persistencia de la estructura pirarnidal de la sociedad =-cuando dicha estructura ha sido ya trastornada y esta siendo derribada, repitarnoslo otra vez, no por una accion subersiva deliberada, sino por el convetiirse en otros de la sociedad y del hombre.

Una contradicci6n importante en e1 seno de la sociedad actual enfrenta, as 1. exigencias complejas -dependientes de la intrincacion de las funciones en la existencia social en vias de transformaci6ny procedimientos derivados de las antiguas relaciones otrora cristalizadas en el seno de la estructura piramida1. Sill euidarse del estado de masa en el cual, como los otros, estan hundidos, ciertos individuos aun organizan su vida y su accion en funci6n de esquemas periclitados, Al hacerlo, siguen descuidando

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la nueva realidad social y provocan en su media fen6menos de disfunci6n.

En realidad, los procesos de triunfo social aparente han engendrado dos fen6menos caracteristicos que podrfarnos llamar carrerismo y taleniismo. El carrerismo es el desarrollo de la ambici6n que fuera antes un resorte psicosocial indispensable y que tiende a convertirse actualmente en su propia caricatura, en un mundo en el que la manera de hacer carrera no es ya 10 que fuera antes. El carrerismo no reside en el esfuerzo de un individuo por asumir una responsa bilidad ° ejercer una funci6n determinada: reside en el intento de transformar el ejercicio de esta responsabilidad 0 funci6n en un poder de mando ejercido por el mismo, perturbando asi el mecanismo de un organo del cuerpo social. El talentisrno es el talento que se transforma, de medio del cual dispone e1 individuo, en un fin en 51, al cual el individuo quedasometido, El talentisrno no es, par 10 tanto, Ia rnovilizaci6n y la manifestaci6n normal del talento; antes bien, es su perversion, ya que su solo fin es, precisamente, manifestarse.

Carrerismo y talentismo se prestan un apoyo mutua, ya se trate de la politica, de las actividades sociales, de las letras y artes, y de la ciencia misma. Esas distorsiones de la actividad individual son rnanifestaciones particularmente significativas de la bu rocraiizacuni de la sociedad conternporanea.

No nos hemos valido del terrnino burocracia, ni tampoco hernos hablado de burocratizaci6n, cuando tratamos de la era de los mecanismos. Pues tales terminos son ambiguos y, antes de ser utilizados, exigen una definicion previa,

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Por burocracia puede entenderse, a la rnanera de Max Weber, eierta organizacion funcional de Ia 50- ciedad industrial llegada a un alto grado de desarrollo. Por burocracia, puede tam bien entenderse, a la manera de ciertos teorizantes neomarxistas 0 posmarxistas, la formaci6n de una nueva clase dirigente apta para ejercer el poder en lugar de los antiguos detentares de la propiedad de los medios de produccion, En fin, es posible reagrupar bajo esta nocion todos los aspectos pat6genos de las celulas sociales activas, pero parasitarias y torcidas sobre 51 mismas.

Hcmos inforrnado del punta de vista weberiano a1 hablar de la era de los mecanismos, expresi6n que, segun nos parece, expresa bastante bien las cristalizaciones institucionales y estructurales generadas por la organizaci6n de la sociedad industrial evolucionada. La burocracia, en e1 sentido weberiano, ha sido la organization cuasimilitar que la sociedad industrial ha debido adoptar en el memento de la aparici6n de las empresas gigantes. La clase burocratica, en e1 sentido neo 0 posmarxista, es una representaci6n ideologics que, par una extrapolacion hist6rica criticable, nos es dada indebidamente como una prevision del porvenir, sin tener en cuenta de manera suficiente la complejidad del convettirse en otto del hombre v de la sociedad.

Empleamos ahora los terminos "burocracia" y "burocratizacion" en un sentido que no es weberiano ni neo 0 posmarxista, para designar ciertos fen6menos de patologia social.

En efecto, Ia evoluci6n actual de la organizacion social no nos parece engendrar, hablando con propiedad, una nueva clase dirigente. Hemos hecho 01>-

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servar que el poder de mando unico y unilateral cedia cada vez mas ellugar a poderes de presi6n multiformes y entrelazados. En cambio, esta misma organizacion social nos parece victima de fen6menos patologicos en e1 sentido de que su fluidez y flexibilidad funcionales se ven contrariadas por la herencia mental de estereotipos, precisamente burocraticos, nacidos de la antigua estructura piramidal. La sociedad se burocratiza en la medida en que las interacciones que debieran manifestarse entre sus diversas funciones se atascan por arcaismos autoritarios, [erarquicos e inm6viles. Al estorbar e1 despliegue de la nueva mentalidad funcional, el carrerismo y el talentismo son, desde ese punto de vista, manifestaciones tipicas del sindrome burocratico.

Existe as! una contradicci6n entre el actual devenir del hombre ligado a las formas moviles de la existencia social en el memento presente, y el caracter inmovilizado 0 los restos estereotipados de las relaciones sociales del estado hist6rico preeedente. En tanto que esta contradiccion no haya sido superada, podra hablarse de enfermedades buroeraticas de la sociedad, y debera examinarse cuasiclinicamente el sindrcme burocratico dondequiera que se manifieste.

Aparte del talentismo y e1 carrerismo, debe considerarse la politica de las promociones como una rnanifestaci6n tipica del sindrome burocratico. En efeeto, bajo los nombres de promoci6n social, promoci6n del trabajo, promoci6n obrera, etc., se ponen a funcionar diversos procedimientos de "bombeo", correspondientes, en unos, a un pensarniento paternalista inconfesado; en otros, a una arnbicion amarga 0 a una resignacion de componenda.

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La idea que preside la polftica de las promociones es la de que el ascenso de los cuadros, tal como se efectua en nuestra sociedad, es insuficiente y que, en consecuencia, el "bombeo" de ciertos elementos de la masa para integrarlos a las elites no es suficientemente poderoso. Asl, se hacen esfuerzos por cornpletar, mediante procesos complementarios, este ascenso demasiado debil y ese "bombeo" insuficiente,

Que es necesario e importante apoyar esta leota y relativa progresi6n, evidenternente no es dudoso. Pero al no ser abiertamente considerados como 10 que debieran ser (intervenciones tecnicas limitadas 0 palia tivos ocasionales), estos procesos tienen un inconveniente doble. Por una parte, coostituyen una especie de coartada para el verdadero desarrollo social. Disimulan la necesidad y estorban la realizaci6n de un proyecto de reforma radical de la fonnaci6n de los hombres. Por otra parte, contribuyen a crear 1a ilnsi6n de elites falsas: elites "en barata" cuyas rninorias dirigentes desean servirse de ellas, pero que estan eonvencidas de que dichas elites seguiran a su servieio; cuadros insatisfechos de ese protectorado y de esta condici6n secundaria.

Lejos de atenuar el resentimiento de las masas, generador de desorden, 1a poHtica de las promociones, en definitiva, 10 exaspera, puesto que no favorece mas que a un pequeno mimero de individuos; puesto que s610 los favorece a medias, al precio de una subordinaci6n; en fin, porque contribuye a aumentar tensiones y amarguras al nivel mismo en el que su selecci6n trata de efeetuarse. Es de naturaleza burocratiea en tanto que presupone la permanencia de la cstructura piramidal, como si esta debiera constituir

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indefinidamente las condiciones de la existencia humana en sociedad.

As], el egoismo del carrerismo y del talentismo, y el a1truismo de la promocion social expresan la misrna impotencia de liberar la sociedad actual de la contradicci6n que hemos observado.

La burocratizaci6n no solamente afecta las instituciones y las organizaciones que ella esclerosa, sino que tambien afecta su inteligencia. Y el culturisrno se nos presenta ahora como una burocratizacion por excelencia de la cultura y de la vida del espiritu.

Pero, podra decirse, si es verdad que nuestro me. todo de organizacion de la vida social no esta ya adaptado a Ia nueva realidad humana, lque hay que haeer y que habra que eolocar en Iugar de este sistema y de este metodo?

Antes de tratar de responder esta pregunta, sera. necesario reconsiderar, mas generalmente, los procedimientos, las vias y los medios, inalterados en su principio, por los cuales los individuos y los grupos se transforman y se adaptan normalmente a su propio devenir.

En eI origen, para un individuo como para una sociedad, yace siempre una sistematica. La sistematica elemental es una representaci6n del mundo, simpIificada y eristaIizada, que e1 individuo y eI cuerpo social no ponen inicialmente en duda. El nino, sobre todo, dispone as! de una sistematica que le permite responder a diversas preguntas, sin haberselas planteado realmente como tales, 0 que 10 dispensa de sentir la necesidad de interrogarse sobre 10 esencial.

Vienen en seguida las temaiicas. Es el momento

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en el que surgen las pregnntas que aun no tienen respuestas, 0 los interrogatorios inquietos que se aplican a las respuestas cuajadas. La corteza de las sistematicas se raja y por las grietas suben, de las profundidades de la vivencia, la preguntas brutas. La consciencia las vive de una rnanera turbia y no las formula aun como problemas que requieran un metodo de resoluci6n.

Finalmente, individuos y sociedades pasan del desorden de 1a tematica al momento en el que los problemas claros son extraidos de preguntas que brotaran espontaneamente: es este eI estado de la problemdtica. EI pensamiento se pregunta entonces de que se trata, y no se contenta ya can recurrir a la sistematica original para evitar plantear y formularse deliberadamente las preguntas suscitadas por la tematica. Par e1 contrario, las desarrolla, y las radicaliza para hacer de ellas los nuevas problemas de los que en adelante va a nutrirse,

Cuando el ciclo se ha cerra do, una nueva sistematica tiende a constituirse y a unificar el conjunto de las respuestas a los problemas forrnulados en el tercer momento.

Nos encontramos hoy frente a una sistematica heredada -como es inevitable- del pasado. Esta sistematica, la hemos notado va bajo la forma del sistema pedag6gico reinante, bajo la de la organizaci6n social dominante y en el conjunto del sistema de la vida poHtica que aun se impone a la mayoria de los espiritus. Pero tambien hemos entrevisto la vivencia inherente al converiirse en otros de 1a sociedad y del hombre actuales. Tal vivencia es ya la materia de una tematica nueva cuyas preguntas son sornetidas

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a prueba aun cuando no hayan sido erigiclas en problemas.

Antes de intentar rcmplazar la antigua sistematica -que sin duda se ha vuelto insuficiente-«, se debe primero tratar de discernir y de desprender 1a preblematica exacta, cuya ulterior cristalizaci6n seria una sistematica nueva.

No pareee posible saltar una etapa del cicIo. Ha llegado el momento, no de expresar el sistema de las soluciones nuevas, sino de descubrir los problemas precisos de los que mas adelante resultaran esas soluciones, Lo que irnporta es criticar radicalmente 13 antigua sistematica a partir de la novedad surgida de 13 vivencia contemporanea, y tratar de deslindar 1a problematica bacia la cual tienden las preguntas y los temas recientemente aparecidos.

La sociedad industrial, cuyo desarrollo ha causado la desaparici6n de las antiguas comunidades, ha tendido a hacer desaparecer, por eso mismo, los nexos cornunitarios que existian entre los individuos. EI estado de masa tiende ahora a integrar esos individuos a una comunidad invisible, planetaria y unifonnante, de la que casi nunca tienen conciencia. EI problema que debiera presenter una antropologia nueva como problema capital para el hombre contemporaneo, es el del acceso a1 ser de Ia persona de los individuos masificados.

Entendemos aqui por persona Ia estructura de autonomia segrin la cual el hombre llegaria a ser amo, en conciencia, del conjunto de las relaciones internas y extern as que constituyen su existencia.

Es conocida la oposicion clasica entre el individuo

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