Jurqen Habermas

EI futuro de la naturaleza humana LHacia una eugenesia liberal?

i.Hacia una eugenesia liberal?

EI debate sobre la autocomprensien etica de la especie

Si los futuros padres reclaman un alto grado de autodeterminacion, seriajusto y equitativo que al futuro nino tarnbien se le garantizara la oportunidad de llevar una vida autonoma.

ANDREAS KUHLMANN

En el aiio 1973 se consiguio separar algunos componentes elementales de un genoma y combinarlos de nuevo. Desde esta recombinacion artificial de genes, la tecnica genetica ha acelerado su desarrollo, de forma particular en el campo de la medicina reproductiva, donde ya existian el diagnostico prenatal y, a partir de 1978, la inseminacion artificial. La fusion de ovules y espermatozoides in vitro permitio investigar y

xperimentar en el ambito de la genetica humana con celulas madre fuera del cuerpo (Leib) materno. La «reproduccion asistida medicamente» ya habia conducido a practicas que, clesde un punto de vista especulativo, afectaban al nexo entre generaciones y a la relacion tradicional entre paternidad social y origen biologico. Estoy pensando en las madres de alquiler y en la donacion anonima de semen, en la dona-

ion de ovulos que hacen posible el embarazo despues de la menopausia 0 en el uso perversamente aplazado de ovules ongelados. Pero solo la coincidencia de la medicina reproductiva y la tecnica genetica ha dado lugar al diagnostico de

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, implantacion (DPI) y ha alentado las expectativas del

cultivo de organos y la modificacion de genes con fines tera-

I peuticos, Hoy, tarnbien los ciudadanos publicos se yen con,frontados a preguntas cuyo peso moral va mucho mas alia de : la sustancia de los temas de debate politico usuales. LDe que setrata?

, El diagnostico de preimplantacion posibilita someter.los em-

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) briones en estadio octocelular a una prueba genetica 21J'-

I ventiva. El metoda se ofrece en primer lugar a los padres que ) desean evitar el riesgo de transmision de enfermedades heI reditarias. Dado el caso, el embrion examinado en el tuba de I ensayo no se vuelve a implantar, con 10 que se ahorra a la i madre la interrupcion del embarazo que, de otro modo, haI

\ bria que practicar tras el diagnostico prenatal. La investiga-

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cion de ce1ulas madre totipotentes tambien se enfoca desde la

perspectiva de la medicina preventiva. Investigacion, industria farrnaceutica y politica de localizacion proc1aman las expectativas de, inmediatamente, superar los problemas de abastecimiento de los transplantes de organos por medio del cultivo de tejidos organicos especificos a partir de celulas madre embrionarias y, en un futuro, poner remedio mediante la intervencion correctiva en el genoma a enferrnedades graves condicionadas monogeneticamente. Aumenta la presion a favor de reformar la ley de proteccion de embriones todavia vigente en Alemania. La comunidad investigadora alemana apela al elevado objetivo y a la «oportunidad realista» de desarrollar unos nuevos metodos curativos cuando exige dar prioridad a la libertad de investigacion frente a la proteccion de la vida del embrion y «si no producir explicitamente vida humana temprana, si aplicarla a fines cientificos».

No obstante, los mismos defensores de la solidez del argumento, que derivan de la «logica de la curacion», no confian totalmente en H Si no, no abandonarian la perspectiva de

Pil'l icipantes en el discurso normative para huir a la perspccriva del observador. Aluden a la larga conservacion de ovulos fecundados artificialmente, al empleo permitido

1(' inhibidores de la concepcion (espirales que no obstaculiWlilia recepcion pero si la anidacion) y a la regulacion exisu-nre sobre la interrupcion del embarazo, para afiadir «que el Rubicon en este tema ya se cruzo al introducir la fecundarlon artificial y no seria realista creer que nuestra sociedad I 1 rocedera al statu quo ante, a un terreno de decisiones pree-

Istentes sobre el derecho a la vida del embrion». Como prouostico cientifico-social quiza pueda ser correcto pero, en el marco de una reflexion politico-legal moralmente fundaIII mtada, la referencia a la fuerza normativa de 10 factico soIII alienta el temor de la esfera publica esceptica a que la llnamica sistemica de la ciencia, la tecnica y la economia

ubrefaits accomplis a los que normativamente ya no se pueda lar alcance. Las maniobras poco entusiastas de la DFG* desV ilorizan las posiciones apaciguadoras adoptadas en el amhlto de una investigacion que se financia desde ya hace mucho en los mercados de capitales. Debido a que la investi),:lcion biogenetica se ha aliado con los intereses de los inver, )1"5 Y las demandas de exito de los gobiernos nacionales, el

I 'sarrollo biotecnico despliega una dinamica que amenaza con hacer desaparecer de la esfera publica los procesos detallados de clarificacion normativa,'

}jl mayor peligro para los procesos de autocomprension politics, que, con razon, reclaman tiempo, es la falta de perspoctiva. No se puede estar profundizando a cada momento

* Siglas correspondientes a Deutsche Forschungsgemeinschaft, la comunidad investigadora alemana. (N. de fa t.)

1. R. Kollek, l. Schneider, «Verschwiegene Interessen», en Silddeutsche Zeitunq, 5 de julio de 2001. Sabre el trasfondo de la imposici6n polltica de la investigaci6n embrionaria, vease Chr. Schwaqerl, «Die Geister, die sie riefen», en FAZ, 16 de junio de 2001.

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en cual sea ellugar de la tecnica y cual la necesidad de una regulacion, sino que hay que centrarse en la totalidad del

32 proceso. Un pronostico verosimil de este a medio plazo podria tener el aspecto siguiente. Primero, se impone entre la poblacion, en la esfera publica y en el Parlamento la conviccion de que, contemplado en sf, el empleo del diagnostico de preimplantacion es admisible moralmente 0 aceptable legalmente si su aplicacion se limita a pocos casos, y bien de-

finidos, de enfermedades hereditarias graves que no puede exigirse al potencial cifectado que soporte. Mas tarde, en el curso del avance biotecnico y los exitos de la terapia genetica, la permisividad se extiende a las intervenciones geneticas en celulas corporales (0 induso en Iineas embrionariasf con el objetivo de prevenir estas (y parecidas) enfermedades hereditarias. Con este segundo paso, que no solo no es impensable sino perfectamente ~~ec~_i:.Qll..las..pJ.:eUli.sas de la J2.!:!~er~.~~cis.0l].'_~J!l;gel;:Ll}§g~i4~'!..9:e C!~~hnd.ar_e.s.ut

eugenesia «lleg~!i. va» Icomo supuestamente justificada) de

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la eugenesia «positiva» (no justificada deentrada), Como di-

Cho·lfmIt~e;di~~t~a~te por motivos conceptuales y practicos, el proposito de detener la manipulacion genetica ante la frontera de la modificacion perfeccionadora de caracteristicas geneticas nos enfrenta a un desafio paradojico: debemos trazar e imponer fronteras precisamente alii donde estas son fiuctuantes. ~_s£~.~~g;umel!to sirve ya hoy dia para defend 1" una eugenesia liberal, que no reconoce .ninguna frontera en-

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2. No deseo entrar en la cuesti6n especifica de la responsabilidad moral que asumiriamos por las consecuencias de gran alcance lnterqeneraclcnal que tend ria la posible modificaci6n de la linea ernbrionarla provoc d POI' un tratamiento terapeutico (hasta ahora prchibido) 0 ya 5610 los e'f e. tos secundarios de tratar terapeuticamente las celulas corporales. AI r • pecto vease M. Lappe, "Ethical Issues in Manipulating the Human Gorm Line», en H. I<uhse y P. Singer (cornps.), Bioethics, Londres, Blackw IIi 2000, pags. 155-164. En 10 que sigue se habla de forma no espectflca do «intervenciones qeneticas. anteriores al nacimiento.

j I ' HI zrvencion terapeutica e intervencion perfeccionadora I'I • deja que sean Iaspreferencias individuales de los parti-

I p,nl('::; en el mercado las que elijan los objetivos.de la mo- 33

II t rucion de marcas caracrensticas.'

uiza es esta la escena que el presidente de la republica f I It 1 (1 a 1<1 vista cuando advirtio en su discurso del 18 de mayo 1111' .001: «Quien empieza a instrumentalizar la vida humana, 1III ('1) empieza a distinguir entre 10 que es digno de vivir y It I Ill' no, emprende un trayecto sin paradas»,' El argumento

j I ! I J «rotura de diques» no suena tan alarmista si se piensa en I 111!'iD retrospective que los lobbies de la tecnica genetica hacen

I· prccedentes no reflexionados y practicas convertidas imI It -n 'q tiblemente en costumbre (mas 0 menos como hoy el I Igl1ostico prenatal) para dejar de lado los reparos morales I II II n encogimiento de hombros y un «demasiado tarde». El

,I () n ietodologicamente correcto del argumento muestra que 1111 • -mos bien en controlar el enjuiciamiento normativo de la 'vol ucion actual planteandonos las cuestiones con las que el In, ible desarrollo biogenetico podra enfrentarnos teoricaI ucntc un dia (aun cuando hoy esten totalmente fuera de al'III . " como nos aseguran los expertos)," Esta maxima no

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3. N. Agar, "Liberal Eugenics», en H. I<uhse, P. Singer (2000), paq. 173:

"Liberals doubt that the notion of disease is up for the moral theoretic task the therapeutic/eugenic distinction requires of it». ["Los liberales ponen en duda que la nocion de enfermedad sea valida para la tarea teoricomoral que requiere la distincion entre 10 terapeutico y 10 euqenesico»J.

4. Johannes Rau, «Der lVIensch ist jetzt IVI itspieler der Evolution geworden», en FAZ, 19 de mayo de 2001.

5. Comparto la opinion de 105 colegas que creen que las biociencias obtendran exitos rapidos que tarnbien pcdra aprovechar la biotecnica: «Science 50 often confounds the best predictions, and we should not risk finding ourselves unprepared for the qeneticenqineers equivalent of Hiroshima. Better to have principles covering impossible situations than no principles for situations that are suddenly upon us». ["La ciencia confunde a menudo 105 mejores pronosticos, y no deberiamos correr el riesgo de encontrarnos desprevenidos frente al equivalente de Hiroshima en ingenieria qenetica, Es mejor disponer de principios para enfrentar situaciones imposibles que no tenerlos para situaciones que se nos presentan de repente.s l N. Agar, "Liberal Eugenics», en H. Kuhse y P. Singer (2000), pags.171-181, la cita correspcnde a la paqTz Z,

sirve para dramatizar, en absoluto. Mientras consideremos a tiempo las ftonteras dramaticas que quiza cruzaremos pasado

34 manana, podremos tratar con mas serenidad los problemas del presente (y confesarnos antes a nosotros mismos que a veces las reacciones alarmistas no se pueden trocar tan facilmente en razones morales imperativas), Entiendo por razones morales aquellas que pueden contar racionalmente con ser aceptadas en una sociedad cosmovisivamente pluralista.

A la aplicacion de la tecnica de preimplantacion se une la If pregunta nonnativa de «si es compatible con la dignidad de II. la vida humana ser engendrado con reservas y solo ser dedarado digno de existir y desarrollarse despues de un examen

! genetico»," LDebemos disponer libremente de la vida humana con fines selectivos? Una pregunta similar se plantea en cuanto a «consumir» embriones con la vaga expectativa de cultivar algiin dia tejidos trasplantables (tambien provenien-

tes de las propias celulas corporales) e implantarlos sin el problema de veneer las defensas del sistema inmunologico contra las celulas extrafias, A medida que el engendramien-

(r to y la aplicacion de embriones se extienda y normalice en Ii la investigacion medica, la percepcion cultural de la vida huII mana prenatal cambiara, consecuencia de 10 cual sera que el II sensorium moral para los limites del calculo coste-beneficio se 1\ embotara absolutamente. Ya hoy dia sentimos 10 obscena

i que es una praxis objetivadora tal y nos preguntamos si deseamos vivir en una sociedad en la que el precio de la atencion narcisista a las propias preferencias sea la insensibilidad respecto a los fundamentos nonnativos y naturales de la vida. Desde la perspectiva de la autoinstrumentalizacion y la

autooptimizacion de los fundamentos biologicos de existen-

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6. R. Kollek, Preimotentstionsdisqnostik, Tubinga y Basilea, A. Francke, 2000, paq. 214.

I (I HI mana que el hombre esta a punto de activar, ambos teIII l'l, '1 DPI y la investigacion de celulas madre, se mueven IIIll'1 mismo contexto. Esta constatacion arroja luz sobre la

I JlI x-rccptible conjuncion normativa entre la inviolabilidad I j If II'; 11 mente ordenada y legalmente garantizada de la perso- 1111 y la indisponibilidad del modo natural de su encarnacion

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Hn cl caso del diagnostico de preimplantacion ya es difiI nrtualmente respetar las fronteras entre la exclusion de iructcres hereditarios indeseables y la optimizacion de los dl'.l'ubles. Cuando elegimos sobre algo mas que solo un po{tIll 'jill «excedente de celulas sobrantes», ya no estamos fren((I 1 tina decision binaria si/no. Las fronteras conceptuales . Iii 1\\ la prevencion del nacimiento de un nino gravemenhi enfermo y el perfeccionamiento del patrimonio hereditaI ) (osta ultima una decision eugenesica) ya no son tajantes.' II'liD tendra una importancia practica tan pronto la expectaI vn creciente de intervenir correctivamente en el genoma Iuunano y curar enfermedades condicionadas monogeneti"1 n icnte se haga realidad. Entonces, el problema conceptual ! h' doslindar la prevencion de la eugenesia sera cosa de la le- 11 ' 1\1 'ion politica, Si se acepta que hoy dia ya hay medicos

11I~1 .y endo par libre trabajan en clones reproductivos de orIII ismos humanos, la perspectiva de que pronto la especie I I uniana podra empufiar su propia evolucion biologica se tupone." «Compafieros dejuego de la evolucion» 0 incluso • tll,ar a Dios» son al parecer las metaforas de una autotrans}m mUci6n de la especie de largo alcance.

7. A. Kuhlmann, Politik des Lebens, Politik des Sterbens, Berlin, 2001, pag. 104 y siqs,

8. James D. Watson, "Die Ethik des Genoms. Warum wir Gott nicht mehr die Zukunft des Menschen uberlassen durfen», en FAZ, 26 de septiembre de 2000.

No es la primera vez que las sugestiones de una teoria d la evolucion que penetra en el mundo de la vida conforrnan

36 el horizonte asociativo de las discusiones publicas, La mezc1a explosiva de darwinismo e ideologia de libre comercio que se extendio en el giro del siglo XIX al xx bajo el paraguas de la pax britannica, se renueva actualmente bajo el signo del globalizado neoliberalismo. Solo que ya no se trata de la generalizacion total de nociones biologicas socialdarwinistas sino

del aflojamiento, fundamentado tanto medica como economicamente, de las «cadenas sociomorales» del avance biotecnico. En este frente se baten hoy las concepciones politicas de Schroder y Rau, del FDP y los «verdes».

Es verdad que no faltan especulaciones temerarias. Un pufiado de intelectuales completarnente alucinados intenta leer el futuro en los posos del cafe de un posthumanismo d giro naturalista solo para seguir trarnando contra la supuesta pared del tiempo -ehipermoderno» contra «hipermorab-

los consabidos motivos de una ideologia muy alemana," Afortunadamente, el adios elitista a la «ilusion de la igualdad» y al discurso de la justicia aun no tiene demasiada fuer-

, za de contagio. Las fantasias nietzscheanas de los que s I hacen valer a si mismos, que ven en la «lucha entre los pe':*' quefios y los grandes educadores del hombre» el «conflicto %b;., fundamental de cualquier futuro» y animan a las «principa~ \ les fracciones culturales» a «ejercer el poder de seleccion qu

~ I facticarnente han conseguido» solo Uegan por ahora a la ca'::; tegoria de espectaculos mediaticos," En su lugar, yo quisiera intentar aportar algo" a la clarificacion discursiva de nues-

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9, vease el iluminador comentario de Thomas Assheuer, «Der kunstllch Mensch», en Die Zeit, 15 de marzo de 2001.

10, Vease Zeit-Dokument 2,1999, paqs. 4-15,

11. J. Habermas, Faktizitat und Geltunq, Francfort del Meno, 1992 (trad. cast.: Facticidad y validez: sabre el derecha y el Estada cemocretico de derecha en terminos de tearfa del discurso, Madrid, Trotta, 1998);

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III imidados sentimientos morales, partiendo de las es-

I 1I It a premisas del estado constitucional en una sociedad pIt! lUSUl.I2

'Oil todo, este ensayo es un intento en sentido literal de IJ,H1Ij'lIlgo mas transparentes unas intuiciones que es dificil d1"il'I1Jllaraiiar. Yo mismo estoy muy lejos de creer haber I lin p~\lliclo este proposito ni siquiera a medias. Pero tampoI i I vee muchos analisis que resulten mas convincentes." El II lit I11L'no que nos inquieta es la imprecision de las fronte-

-0''''-''-'',,,',, __ ',,,'-, "'~."""""'.iT ,,,"q-.,,,"'~" ".,,,,, .. ,, "'''''''~', .. " .. , .... -_.,_,.,'-.- "·,,,,"' __ "'1''''', __ '.' ... "',,, ",,',,", ... "~."",~,,,,,,~_,,~~.,

hi' (IUll'e la naturale:zaql!E' ,s.OI11,OSY lag()tac!Qn orgagis:~,g:tJ:~,

lit ~ tlamos. Que signifique la indisponibilidad de los fundal] If'otos geneticos de nuestra existencia corporal (leiblich) pa",IJI gtlia de la propia vida y para nuestra autocomprension i j )THO seres morales, conforma la perspectiva des de la que

nemplo 1a presente discusion sabre la necesidad de regu-i I Il' 11 tccnica genetica (1). A mi modo de ver, los conociclos ar- 11l1mcntos surgidos del debate sobre el aborto van mal

Ii '1 minados, EI derecho a una herencia genetica no manif1ulllcla es un tema diferente al de la regulacion de la inte- 1"Ul'c'ion del embarazo (In. La manipulacion de los genes l.liLlCln a cuestiones de identidad de la especie, y la auto com- {' I I lflsi.on del ser humano como perteneciente a una especie

J, H abermas, Die Einbeziehung des Anderen, Francfort del Meno, 1996 (trad. cast.: La inclusi6n del oiro: estudios de teorfa po/ftica, Barcelona, Paid6s, 1999).

12. Vease a modo de ejemplo las contribuciones al debate entre fil6sofos en Die Zeit, n° 4- n-ro, 200l.

13. EI contacto intelectual intensivo can Lutz Wingert y Rainer Forst fue una gran ayuda. Tambien agradezco el detail ado comentario de Tilmann Habermas. Naturalmente, cada uno de los que me han aconsejado tiene sus reservas, Las mfas se refieren a la circunstancia de que trato este tema sin estar en origen familiarizado con la biotecnica, Por eso, siento haber dado con el estudio de Allen Buchanan, Daniel W. Brock, N orman Daniels y Daniel Wikler, From Chance to Choice, Cambridge, Mass., Cambridge UP, 2000, cuando ya habfa concluido mi rnanuscrito. Comparto con ellos la perspectiva deontol6gica del poner en juicio. En cuanto a las disensionos, tam bien existentes, 5610 he podido senalarlas en notas a pie de paqlna aMadidas poco despues.

tambien conforma ellecho de nuestras representaciones 1,·,. gales y morales (Ill). En particular me interesa como la desdi ..

38 ferenciacion de la habitual distincion entre 10 «crecido» y 1(') «hecho» cambia la autocomprension subjetiva y objetiv que teniamos hasta ahora de la etica de la especie (IV) y afe ta a la autocomprension de una persona programada geneti ..

! camente (V). No podemos obviar que el conocimiento d 1

una programacion eugenesica de la propia disposicion he:t'~!. ditaria restrinja la configuracion autonoma de la vida d '1 particular y socave la relacion fundamentalmente simetrica entre personas libres e iguales (VO. Si la investigacion consumidota de embriones y el diagnostico de preimplantacioi desatan tantas reacciones es porque se perciben como Iii ejemplificacion de los peligros de la eugenesia liberal que s nos avecina (VII).

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I. LQUe significa moralizacion de la naturaleza humana?

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. cion de la biotecnica. Desde la optica ~e las ciencias naturales experimentales, esta tecnificacion de la naturaleza

humana es simplemente la continuacion de la conocida tendencia a hacer progresivamente disponible el entorno naturaL Desde la perspectiva del mundo de la vida, no obstante, nuestra actitud varia as! que la tecnificacion cruza la frontera que separa la naturaleza «exterior» de la «interior». En Alemania, ellegislador ha prohibido no solo el DPI y la in-

vestigacion consumidora de embriones sino tarnbien la do, nacion terapeutica, las «niadres de alquiler» y la «eutanasia», practicas todas ellas permitidas en otros lugares. En principio, las intervenciones tecnicas en la linea embrionaria y la

Iii [lj I '16n de organisrnos hurnanos se proscriben universalI ('f'lll 'y no solo por los riesgos que cornportan. Con Wolfgang

hilI d 'I) Daele podernos hablar de intentar una «moraliza- 39

I It II I (It' la naturaleza humana»: «l.o que la ciencia hace tecni-

I .uuonte c1isponible, los contro1es morales deben hacerlo

I H I uuuivamente indisponibles,"

f:1I 1<1 lTl!~.J:()_Pjl_?2 de la _tecnic~.~pe~a la ~~Y9ria de las 7 POl ~o \'1 ,I', I lila nU_~'L<!..p.ecesjgil.d d~~~~ion. Pero hasta ahora

1.1\ 11'l\uJaciones normativas no han hecho mas que adap-

[.11',1' a los giros sociales. Las transformaciones sociales del~lJ '\ lenadas por las innovaciones tecnicas en los ambitos

tI" I , produccion y el intercambio, la comunicacion y el 11.,1 '0, cl ejercito y la sanidad siempre han llevado la delanIt III. I.il t oria clasica de la sociedad atin describia las con-

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I "Ill' 0 nes postradicionales del derecho y la moral como I'" 1I11 n ntes de una racionalizacion cultural y social concorde , , It j lof; avances de 1a ciencia y la tecnica modernas. La invest) It' 11 institucionalizada pasaba por ser el motor de estos lUI '('S. Desde la optica del Estado constitucionalliberal, la 1111011 imia de la investigacion mere cia ser protegida, ya 11111' nl aurnento del alcance y la profundidad de la disponi- 11111 lid tecnica sobre la naturaleza iban unidas tanto la pro!Ill', i cconomica de un incremento de la productividad y la 11111, P .ridad como la expectativa politica de abrir espacios

hI I . 'ision individual mas amplios. Puesto que el aumenIi I· las opciones de voto fomentaba la autonomia privada I. I ),' particulates, la ciencia y la tecnica establecieron una II 1l1ZiI sin compromisos con la concepcion liberal basica ~ lit 111<:' cada uno de los ciudadanos debia tener la misma 'II II rtunidad de configurar autonomamente su propia vida.

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14. W. van den Daele, «Die Naturlichke it des Menschen als I<riterium und Schranke technischer Elnqriffe», en Wechsel wirkuna, junio/agosto do 2000, paqs. 24-31.

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Desde un punto de vista sociologico, la aceptacion so . al tarnpoco menguara en el futuro solo con que la tecnificad 11

40 de la naturaleza humana pueda fundamentarse medicam nte con la esperanza de una vida mas sana y mas larga EI des 0 de llevar una vida autonoma siempre se vincula a los obj Hvos colectivos de la salud y la prolongadon de la vida. Por eso, la mirada de la historia de la medicina recomienda el escepticismo frente a los intentos de «moralizacion de la natural 7~1

humana»; -Desde los comienzos de la vacunacion y las primeras operaciones de corazon y cerebro hasta la terapia geneti 'a, pasando por el transplante de organos y los organos artifidales, siempre se ha discutido si no se habia llegado a un punto en que ni siquiera los fines medicos justificaban seguir con la tecnificacion del ser humano. Ninguna de estas discusione ha detenido a la tecnica»," Desde esta desengafiadora opti . a empirica, las intromisiones legislativas en la libertad de la investigacion biologica aparecen como intentos imitiles de op

nerse a la tendencia a la libertad dominante en la sociedad

modema, 16 Se trataria, pues, de una moralizacion de la naturaleza humana en el sentido de una dudosa resacralizacion, D@Spues de que la ciencia y la tecnica han ampliado nuestro espacio de libertad a costa de la desocializacion 0 desencantsmiento de la naturaleza exterior, esta tendencia irnparable 51? frenara, dicen, creando tabues artificiales, es decir, con un • encantamiento de la naturaleza interior. La recomendacion implicita es palmaria: seria mejor ilustrar los restos de arcaismo que pudiera haber en la repulsa a las quimeras producidas geneticamente, a los humanos c1onados y a los embrion S

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f consumidos experinientalmente.

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15. Ibid., paq. 25.

16. W. van den Daeie, «Die Moraiisierung der menschiichen Natur und die Naturbezuqe in geseiischaftiichen Institutionen», Krit. Vj. filr Gesetzgebung und Rechtswissenschaft 2, 1987, paqs. 351-366.

I 1111 'S la imagen que se obtiene si se condbe la «moralizaI It I' j I \ la naturaleza humana» en el sentido de la autoafir-

!iii II ru I dt' una autocomprension etica de la espede de la que 41

11"111 ,I la si podemos continuar comprendiendonos a noso-

II (I II i banos como autores indivisos de nuestra biografia y

11'1 I II ocicndonos los unos a los otros como personas que ac-

1111111 • uuonomamente. En ese caso, el intento de prevenir por

111111 os juridicos que nos acostumbremos subrepticiamente

11111 I -ugenesia liberal y de asegurar que el engendramiento,

I III 1,. la mezc1a de las secuencias cromosomicas paternas, 11I,IIIfI'nga una cierta medida de contingencia 0 naturalidad, III ,'1'1" expresion de ninguna imprecisa resistencia antimo,It '111:1. Sl'ria~~_!Ji<:~ un act~olitic~ de accLon_m~~al ~_!9- ( 111,t 'I 'me para garantizar la existencia de unas condiciones de

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I, I dcstradicionalizacion de los mundos de la vida es un as-

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1'1 I II, rnportante de la modernizacion social y puede entenI II I' I como una adaptacion cognitiva a las condiciones de \' 111111~jetivas, que van revolucionandose al ritmo del aproveI II unlcnto de los avances cientifico-tecnicos, Despues de hat I, j .1,1, nado casi totalmente la reserva de tradicion en el curso ,It I' t os procesos civilizadores, las sociedades modernas tieIII II ()II • regenerar sus vinculos morales abasteciendose de las I If tlpi IS existencias secu1ares, esto es, de los recursos comuniI ,II os de lIDOS mundos de la vida conscientes de la inmanenI I" I" su autoconstruccion, Desde esta optica, la moralizacion

17 _ U. Beck, Risikogesel/schaft, Francfort del MenD, 1986 (trad, cast.: ({I sociedad del riesgo, Barcelona, Paid6s, 1998); J. Habermas, «Kenloptlonen der Mcderne», en Die Postnationale Konstelletion, Francfort tJDI Meno, 1998, pags. 195-231 (trad. cast. La constelaci6n posnacional: rusoyos politicos, Barcelona, Paid6s, 2000).

de la «naturaleza interior» sefiala mas bien la «rigidez» de Wl0R mundos de la vida que, casi completamente moderniza ..

42 dos, han perdido el respaldo de las garantias metasociales ya no pueden reaccionar a la renovada amenaza contra Sl'l cohesion sociomoral con mas secularizacion, sobre todo 110 con una reelaboracion cognitivo-moral de las tradiciones r " ligiosas.

La manipulacion genetica podria modificar nuestra autocomprension como especie hasta el punto de que el ataque a las representaciones modernas del derecho y la moral alcanzara al mismo tiempo a fundamentos normativos de la integracion social insoslayables. Tal metamorfosis de la pel'cepci6n de los procesos modernizadores arroja otra luz sobn el intento «moralizador» de adaptar a su vez los avances biotecnicos a las transparentes estructuras comunicativasd 1 mundo de la vida, intencion que no aboga por el reencantamiento sino por la reflexion de una modernidad que pon

en claro sus propias fronteras.

Asi pues, el tema queda circunscrito a la pregunta de si la indisponibilidad de los fundamentos biologicos de la identidad personal puede fundamentar la proteccion de la int gridad de unas disposiciones hereditarias no manipuladas, La proteccion juridica podria encontrar expresion en un «derecho a una herencia genetica en la que no se haya intervenido artificialmente». Este derecho, exigido tambien pO~ la asamblea parlamentaria del Consejo de Europa, no decidiria de antemano la admisibilidad de una eugenesia negativa fundamentada medicamente, Dado el caso, esta podria limi .. tar legalmente el derecho fundamental a una herencia 1'10 manipulada, si la ponderacion moral y la formacion dem ~ cratica de la voluntad llevaran a tal resultado.

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La limitacion tematica a la modificacion de los genes d~ ja fuera otros temas biopoliticos, Desde la optica liberal, las nuevas tecnicas reproductivas, as! como el transplante de

!I! I II nos 0 la muerte asistida rnedicamente, aparecen como 1111 II T .mento de la autonornia personal. Muchas veces, las

1111(1 'Ion's de los criticos no van dirigidas contra las premisas 43

IIftl'i,dl's sino contra determinados aspectos de la reproduc-

Ilnll rnlaborativa, contra practicas dudosas en la determi-

11,11 1111 d 'J momenta delamuerteylaextracciondeorganos

\' I 1IIIlm los efectos colaterales indeseados que tendria sobre

II tI' rdad la organizacion legal de una eutanasia que qui-

'I ",,'1 I mejor dejar a la apreciacion profesional eticamente I t I III Ida. Tambien se discute, por buenas razones, la aplicaI It It nsritucional de test geneticos y el uso que personal- 1111 lIit' sc haga del saber que ofrece el diagnostico genetico I'll! 1 'I Iva.

H II ludable que estas importantes cuestiones bioeticas \ n nsociadas al aumento de la agudeza diagnostica y al I II III1 II lo terapeutico de la naturaleza humana, pero 10 que IIIi I tuye un nuevo tipo de desafio" es la tecnica genetica

It 111!Plll 'a la seleccion y modificaci6n de marcas caracteristi-

I I • r f como la consiguiente investigacion cientifica dirigi-

1111 I ('UI mas terapias geneticas que requiere (yen la que

')iI'll ~ puede distinguirse todavia entre investigacion basi-

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1.0, POI' este motivo me concentro en la cuesti6n fundamental de si pedemos querer dar pasos en direcci6n a una eugenesia liberal que vaya mas 1111'1 de los objetivos estrictamente terapeuticos, No entro en la cuesti6n de In Implantaci6n justa de tales metcdos. Los problemas normativos que cumportarla una eugenesia fundamental mente loada, los tratan, desde el puruo de vista de la teorfa de la justicia de Rawls, Buchanan y otros (~OOO), paq. 4: «The primary objective of this book is ... to answer a single question: What are the most basic moral principles that would guide puhll . policy and indvidual choice concerning the use of genetic interventions III Just and humane society in which the powers of genetic intervention are nru h more developed than they are today». [« EI objetivo basico de este lillro s ... responder a una sola cuesti6n: Lcuales son los principios morales III , basicos que guiarfan la polftica publica y la elecci6n individual en 10 rul tlvo a la utilizaci6n de intervenciones qeneticas en una sociedad justa y humana en la cual las potencialidades de la intervenci6n qenetica se en! IIrllli' n mucho mas desarrolladas que actuatmente?»J.

44

ca y aplicacion medica)." Ambas ponen a disposicion aque,lla base fisica «que somos por naturaleza». Lo que Kant todai via consideraba el «reino de la necesidad» se ha transformado , desde la optica de la teoria de la evolucion en un «reino de In I. casualidad». Y ahora la tecnica genetica desplaza las fronteras ! entre esta base natural indisponible y el «reino de la libertads • . Esta «arnpliacion de contingencia» que concierne a la natura-

leza «interior» se distingue de similares ampliaciones de \ nuestro espacio de opciones por el hecho de que «rnodifica la I estructura entera de nuestra experiencia moral».

Ronald Dworkin 10 fundamenta en el cambio de pel'S' pectiva que la tecnica genetica causa en las condiciones, da .. das par inamovibles hasta ahora, deljuicio moral y la accion moral: «Se diferencia entre 10 que la naturaleza, evolucion in", c1uicla, Ll ha creado y 10 que nosotros hacemos en el mundo con la ayuda de estos genes. En cualquier caso esta diferer • ciacion traza una frontera entre 10 que somos y el trato qu \ bajo nuestra propia responsabilidad damos a esa herencia, Esta decisiva frontera entre casualidad y libre decision constituye la espina dorsal de nuestra moral L..J Nos da miedo Ia expectativa de que el ser humano proyecte otros seres humanos porque esta posibilidad desplaza las fronteras entr casualidad y decision que subyacen en los criterios de nuestros valores»."

Que las modificaciones geneticas eugenesicas puedar modificar la estructura entera de nuestra experiencia m • ral es una afirmacion fuerte. Interpretese como que la t' c-

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19. L. H onnefelder, «Die Herausforderung des Menschen durch Genom. forschung und Gentechnlk», en Forum (Info der Bundeszentrale fur g~", sundheitliche Aufklarung), H, 1, 2000, paq, 49.

20. R. Dworkin, «Die falsche Angst, Gott zu spielen», en Zeit-Dokument, 1999, paq. 39; vease tarnbien: «Playing God. Genes, Clones, and Luck», en R. Dworkin, Sovereign Virtue, Cambridge, 2000, paqs. 427 -452 (d! proxima apartclon en Paidos).

III, 'Ii } tll1t'tiea nos enfrentara en algunos aspectos con cuesIII lU' practicas que tocan a los presupuestos deljuicio moral

~ III· rcclon moral. El desplazamiento de las «fronteras entre 45

" . j illdud y libre decision» afecta a la autocornprension en IlIrtit II ' personas que actuan moralmente y estan preocuI'lhl por Sll existencia. Nos hace ser conscientes de los ne.,1' ··l!lW hay~J}.ttgjlU~"~lra a1!.to£2.!!lp're!'!'~_~5?ra~y': un I hl,nmdo ~tiS()E~K~E!9g_j!Ja ~~J2~.ie. Que nos contemple-

1111 t ('01110 auto res responsables de nuestra propia biogra'HI V nos respetemos reciprocamente como personas «de hLI 11 '0l1dicion», tambien depende en cierta manera de colIit !10S comprendamos antropologicamente en tanto que III mbros de una especie. G~~.§...rnnten:l121ar 1'!.2.1!!9- t I III Jhrmac:iQn.genetiGa~de.la.esp.eciec.QmQ.!!!L!!!~,I~IP.:~gIII .!tl Itt autonomia J2;:tr~ic.:g!;:tr Q_~~tClmg,~ .. ~.QcayanclQ.i:Oll I,th. III uutocomprension Il()E!ll<l,t!Y;:t.g~p~Is,onas_queguian "'1 pl~11'ia vide). y se lI111e~t,raIlE~"c.:ipI2C<lmt;'nte.el mismo.res- 1'1 h 'r

He trata de la segunda alternativa, no obtenemos inme{HnHul1cnte un argumento moral contundente pero si una ~ IJ 1'111 ucion mediada por la etica de la especie que aconseja I. llll J (I.' Jay la abstencion, Pero antes de seguir este hilo deseat hl ",:larar por que es necesario dar un rodeo. El argumento j Ilil'nl (de discutible constitucionalidadl de que el embrion F\~" edesde el comienzo» de dignidad humana y protect Ill' nbsoluta de su vida, interrumpe una discusion que no II! I£im nos pasar por alto si nos queremos poner politicamente dl) rucrdo sobre las cuestiones fundamentales con la atens £'m ronstitucionalmente debicla al pluralismo cosmovisivo

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Ifllll[eSLra sociedacl.

II. Dignidad humana versus dignidad de la vida humana

46 El debate filosofico" en tomo ala admisibilidad de la investigacion consumidora de embriones y el DPI se ha movido hasta ahora en la estela de la discusion sobre el aborto. En Alemania, la regulacion dice que la interrupcion del embarazo hasta la duodecima semana es contraria al derecho, pero

; no esta penada. Esta juridicamente permitida por indicacion

• medica y en atencion a la madre. Como en otros paises, el terna ha dividido a la poblacion en dos bandos. En la medida en que este debate determina la presente discusion, la polarizacion entre partidarios del «pro Life» y partidarios del «pro Choice» centra la atencion en el estatus moral de la vida hu-

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mana nonata. Asi, el banda conservador espera poder echar el cerrojo al temido desarrollo de la tecnica genetica apelando ala proteccion absoluta de la vida del ovulo fecundado. Pero los supuestos paralelismos engafian. Respecto a la pr • sente cuestion de la admisibilidad del DP!, las posiciones no s

, parecen en nada a las del aborto, aunque partan de las misi mas convicciones normativas fundamentales. Hoy dia, ] banda liberal se separa de aquellos que habian dado priori-

21. Dejo de lade el debate juridico sobre las implicaciones de la jurisprudencia relativa al art. 218 del c6digo penal. EI tribunal constitucional fed. raise ha pronunciado a favor de proteger la vida nonata desde el memento de la anidaci6n. Entre los juristas se discute, y a mi tarnbien me parec dudoso, si esta decisi6n puede extenderse sin mas a la protegibilidad absoluta de la vida humana a partir de la fecundaci6n, como Herta DaublorGmelin y Ernst Benda suponen; vease M. Pawlik, «Der Staat hat cern Embryo aile Trurnpfe qenornrnen», en FAZ, 27 de junio de 2001. Sobre -i margen de fluctuaci6n de las disposiciones jurfdicas es informativo R. rlinger, «Von welchem Zeitpunkt an ist der Embryo juristisch qeschutzt?», en Siiddeutsche Zeitunq, 4 de julio de 2001. Por 10 dernas, la interpret - ci6n de la constituci6n es un proceso de aprendizaje a largo plazo, co que siempre mueve al tribunal supremo a corregir sus propias decisions • En el caso de que las circunstancias hist6ricas varfen y surjan nuevas r, zones morales que afecten al derecho existente,.los principies constituel • nales -ellos mismos fundamentados moralmente- exigen que el der chc siga las asunciones morales.

11,1" iii rlCI' 'd10 de autodeterminacion de la mujer frente ala ,II t tfl'('ri6n de la vida del embrion incipiente. Quien se rigel III II lit uiciones deontologicas no se adhiere sin mas a los utiIII til rHIlS ccrtificados de no-objecion a la liberalizacion de~ Ilhlll :I() instrumental de embriones,"

1.1 iplicacion del diagnostico de preirnplantacion, que' Itt Illlil' anticiparse a un eventual aborto «desechando» las

I I r i IllS III adre extracorporales gravadas geneticamente, sec .1111 " ncia de la interrupcion del embarazo en aspectos rele- , \'111111'11. J (11 elS?-?QuQg Jg)1~gi!!ty31.,~ . .!:!~e._l!!b_(lr3.?gJ)p_des.~a,QQ,! I 11"1' 'ho de la mujer a la autodeterminacion colisiona con;

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Iii n Ie -sidad de proteccion delembrion, En el otro caso, Ia,

llillll' 'ci6n de la vida del nonato entra en conflicto con una 111111 11'1'l1 'ion de los padres, que desean a su hijo pero tam,., 11 r .nunciar a la implantacion del embrion si este no~

I I 1111'1' determinados estandares de salud. Tampoco es que, h,' I a Ires se vean envueltos en este conflicto de improviso: \

\ 111\11I11111a posible colision de antemano, cuando someten el I

I 111IH' on a una prueba genetica. ...:.

It tn especie de controles de calidad deliberados pone en lilt ,;( un nuevo aspecto del asunto: la instrurnentalizacion ,III i 11111 vida humana engendrada con reservas por preferer:I .,' Y orienraciones de valor de terceros.La decision seleccio- 11,1 Ie m se orienta a una composicion deseable del genoma. I .1 II, 'lsion sobre la existencia 0 la no existencia se toma se'II J I I potencial ser asi. La decision existencial de interrum'Iii 111 cmbarazo tiene tan poco que ver con este hacer ., pOl1ibles las marcas caracteristicas, con este cribar la vida I" IInlal, como con el consumo de esta vida con fines invesIII ,I 101' 'So

2, Veanse R. Merkel, «Rechte fur Ernbryonen?», en Die Zeit, 25 de enero r.I 2001; U. Mueller, «Cebt uns die Lizenz zum Klonen!», en FAZ, 9 de rnnrzo de 2001.

A pesar de estas diferencias, hay una ensefianza que sf podemos extraer del debate sobre el aborto, un debate que so

48 ha sostenido durante decadas con gran seriedad: el fracaso de todo intento de llegar a una descripcion cosmovisivamente neutral (0 sea, que no prejuzgue) del estatus moral d la vida humana incipiente, una descripcion que sea aceptable para todos los ciudadanos de una sociedad secular= Una de las partes describe el embrion en un estadio de desarrollo

temprano como un «monton de celulas», contraponiendolo a la persona del recien nacido, al cual sf corresponde l'!..<1ignidad humana en un sentido moral estricto. La otra part contempla la fecundacion del ovulo humane como el co .. mienzo relevante de un proceso de desarrollo ya individuado y regido por sf mismo. Viendo las cosas de esta manera, todo ejemplar biologicamente determinable como pertene-

, ciente a la especie debe ser considerado como potencial per-

I sona y portador de derechos fundamentales. Ambas partes parecen omitir que algo puede ser considerado como «indisponible» aunque no tenga el estatus de persona portadora d derechos fundamentales inalienables segun la constitucion, No solo es «indisponible» 10 que tiene dignidad humana. AIgo puede sustraerse a nuestra disposicion por buenas razones morales sin ser «inviolable» en el sentido de tener derechos fundamentales ilimitados 0 absolutamente validos (que SOl) constitutivos de la «dignidad humana» segun el articulo 1 de la Constitucion).

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Si el debate sobre la atribucion de la «dignidad humanai garantizada constitucionalmente pudiera decidirse con razones morales que obligasen, las profundas cuestiones antropologicas que suscita la tecnica genetica no rebasarian el

23. R. Dworkin, Life's Dominion, Nueva York, 1994 (trad. cast.: EI dominio de la vida: una discusi6n acerca del eborio, la eutanasia y la lib 1'tad individual, Barcelona, Ariel, 1998).

111111 Ii I do las cuestiones morales corrientes. Ahora bien, los til tl II' I O~ ontologicos fundamentales del naturalismo cienti'" II I" 'Pgll11 los cuales el nacimiento aparece como una ceIllil Jlit'vante, no son de ninguna manera mas triviales 0 ~ IIldl{ lil'Jillticos» que los supuestos de fondo metafisicos 0 relIuli I ,I t.. [uc sugieren la conclusion contraria. Las dos partes \

~ ,111'1 til) que todo intento de hacerun corte tajante, moralmen-

It II'! 'v IDle. en cualquier punto entre la fecundacion 0 la fu- f, "I! Ij I lit \ n ucleos celulares por una parte y el nacimiento por i

i 1111,11 r 1'11<:: algo de arbitrario, ya que primero 1a vida sensitiva I,

~ II, ''II j I 's J<1 personal se desarrollan con gran continuidad a : 111111' kl comienzo organico, Pero si no me equivoco, esta te- 1 til ,I. II .ourinuidad mas bien hab1a contra ambos intentos de;

I IIIill' nn enunciados ontologicos un comienzo «absoluto»~ II II tlnnte tambien desde un punto de vista normati vo. r ,.1 jO 110 es arbitrario diso1ver 1a ambiva1encia -justificada 1'"1 II Ionotneno- de nuestros sentimientose intuiciones I'" I j II U vos -que cambian paso a paso segun se refieran a un

I "II II )n ell un estadio de desarrollo temprano y medio 0 a 1111 Id~ en stadio avanzado-" a favor de una u otra parte por

II II 'j I " (I cstipulaciones moralmente univocas? Solo sobre 1a III'" d«' III a descripcion cosmovisiva de los estados de cosas Ijjlll II' sociedades pluralistas debaten racionalmente, puede

I till 'J uirse llegar a una determinacion precisa del estatus "Itlltil, y:l S a en el sentido de la metafisica cristiana 0 en el tI. III II uralismo, Nadie duda del valor intrinseco de la vida 1111111 III l antes del nacimiento, se 1a denomine «sagrada» 0 se

II I II "(' -sra «sacralizacion» de 10 que es un fin en sf mismo.

I f III I I , ustancia normativa de la protegibilidad de 1a vida "HIII.tl1t11 r personal no encuentra una expresion racional-

24. II sto se refiere la doctrina arlstotclico-cscolastlca de la animaci6n IU'tlklvQ; vease la visi6n de conjunto de H. Schmoll, "Wann wird der Mnl]s 11 'in Mensch?», en FAZ, 31 de mayo de 2001.

mente aceptable para todos los ciudadanos ni en el lengu (' objetivante del empirismo ni en ellenguaje de la religion.

50 En el debate normativo de una esfera publica demoCl'a1!

ca solo cuentan, al fin y al cabo, los enunciados morales QJ) sentido estricto. Solo los enunciados cosmovisivamente n 11, trales sobre 10 que es por igual bueno para todos y cada u.n.!.) pueden tener la pretension de ser aceptables para todos p I' buenas razones. La pretension de aceptabilidad racional dj;fu· rencia los enunciados sobre la solucion «justa» de los conflk· tos de accion de los enunciados sobre 10 que es «bueno» «para

mi» 0 «para nosotros» en el contexto de una biografia 0 ct~1 una forma de vida compartida. De todos modos, este sentidn especifico de las cuestiones que respectan a la justicia ad~nitt\ una conclusion sobre el «fundamento de la moral». Consid '. ro que esta «determinacion» de la moral es la clave apropiada para responder a la pregunta de como podemos determinar el universo de posibles portadores de derechos y debet N

morales independientemente de determinaciones ontolo

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cas controvertidas.

La comunidad de seres morales que se dan a si misrnos

sus leyes se refiere a todas las circunstancias que requier t J regulacion normativa con ellenguaje de los derechos y lQs ~ deberes, pero solo los miembros de esta comunidad pue<;l(ijl, f obligarse recfpracamente y esperar los unos de los otras compojI tamientos conformes a normas. Los animales se benefidau

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de los deberes morales, que tenemos que respetar al tratar

con criaturas que pueden sufrir por mor de ellas mismas. COil todo, no pertenecen al universo de los miembros que se dt .. rigen mutuamente mandatos y prohibiciones reconocidqs intersubjetivamente. Como deseo mostrar, la «dignidad It\' mana» en estricto sentido moral y legal esta ligada a esta metria de las relaciones. No es una propiedad que se «POS por naturaleza como 1a inteligencia 0 los ojos azu1es, sinQ que, mas bien, destaca aquella «inviolabilidad» que {mica'"

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tUlllI I' I cnc algun significado en las relaciones interpersona"'If .II' w('Ol1ocimiento reciproco, en el trato que las personas

II ifill I l'II{'11 entre elIas. No utilizo «inviolabilidad» como sino- 51

nil 111I Ill. «indisponibilidad» porque el precio a pagar por una

it ~11l1 I ('( posmetaffsica a la pregunta de que trato debemos

II,u .,1.1 vida humana prepersona1 no puede ser 1a determi-

Hltl Ii ill ,'('(iuccionista del ser humano y la moral.

I III Indo e1 comportamiento moral como una respuesta

n .. P,IIII .( iva a las dependendasy necesidades derivadas ~e~a In II"" I; i( 'I a dotacion'organica y Iapermanente fragilidad de lit I ~ 'll'llcia humana (especialmente clara en los periodos Itt' II L" ida. enfermedad y vejez), La regulacion normativa de 111\ II lnrtones interpersonales puede entenderse como una flll\1 1IIIra protectora porosa'co~tra'las'contingencias~'ia; lilli' I V -n expuestos e1 cuerpo (Leib) vulnerabley la persona ill .·1 -u nrnada. Los ordenamientos morales son construe• II ilil' I ucbradizas que, ambas cosas en una, protegen a 1a physis

1111111 t I lsi ones corporales y a 1a persona contra 1esiones inte-

111111" ) simbolicas. Pues 1a subjetividad, que es 10 que con-

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,. I I cuerpo (Leib) humano en un recipiente animado del

t pit I H. S > sustenta sobre las re1aciones intersubjetivascoii ll*~ lit 'II uis. El si mismo individual solo se forja por 1a via social .1,1, II tfiamiento e, igualmente, solo puede esUibiiizarse'~ll'~l

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1111111111 ulo de unas re1aciones de reconocimiento intactas.

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I .ulopendencia de los demas explica la vulnerabilidad del

111111 III rcspecto a los otros. La persona, de 1a manera mas tit I II! II f gicla, se expone a ser herida en unas relaciones que 111111 II para desplegar su identidad y conservar su integri'·11 I (II I' t;jcmp10, en las relaciones intimas de entrega a una

P'lIlllll. 1\11 su version destranscendentalizada, «vo1untadlt Itll III Kant ya no es una propiedad de seres inte1ig~~~s_~jII dtll '1 >10. La autonomia es mas bien uni!_cQng~i~~~j I'll! II I r1 las existencias finitas, existencias que solo tenienlit I III ,\ u ( e su fragi1id~d fisi.~~·Y su dependenciasocial pue-

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den obtener algo asi como «fuerzas»." Si este es el «fundam 'II to» de la moral, de el tambien se derivan sus «fronteras». J II I

52 que necesita y es capaz de regulaciones morales es el univer so de posibles relaciones e interacciones interpersonales. S 1() en esta malia de relaciones de reconocimiento reguladas 1 grtimamente pueden los seres humanos desarrollar y manre

I ner una identidad personal (a la vez que su integridad fisi a). , Dado que el ser humano ha nacido «inacabado» en uu \ sentido biologico y necesita la ayuda, el respaldo y el recono: cimiento de su entorno social toda la vida, la incompletucl It' ! una individuacion fruto de secuencias de ADN se hace vislI ble cuando tiene lugar el proceso de individuacion social."

La individuacion biografica culmina con la socializacion, to que convierte, solo desde el momenta del nacimiento, a '1.111 organismo en una persona en el pleno sentido de la palabra

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es el acto socialmente individualizador de acogerlo en ('I contexto publico de interaccion de un mundo de la vida coinpartido intersubjetivamente," Solo en el momenta en que

25. M, Nussbaum critica la distinci6n kantiana entre la existencia int II gible y la existencia corporal del agente: «What's wrong with Kant's ~II, tinction? LJ It ignores the fact that our dignity is that of a certain sort 01 animal; it is a dignity that could not be possessed by a being who was n I mortal and vulnerable, just as the beauty of a cherry tree in bloom could not be possessed by a diamond», [«i,En que se equivoca la distinci6n U\I Kant? L,J Esta ignora el hecho de que nuestra dignidad es 1<1 de cierta O! pecie animal; se trata de una dignidad que no pod ria poseer un ser qu IIU fuese mortal y vulnerable, del mismo modo que un diamante no podrla flO seer la belleza de un cerezo en flor»). (Disabled Lives: Who Cares?"n1f1

, nuscrito no publicado del afro 2001),

i" 26. Helmuth Plessner y Arnold Gehlen comparten con George Herbe I I Mead esta convicci6n fundamental,

27. Hannah Arendt (Vita Activa, Munich, 1959) se refiri6 a la «plural! dad» como uno de los rasgos fundamentales de la existencia hurnana, L,l vida del ser humano s610 se completa en la interacci6n con otros seres !tl! manos: «Para el hombre vivir significa -como ya en latin, esto es, la I n

, gua del pueblo quiza mas profundamente politico que hemos conocld "estar entre hombres" (inter homines esse) y morir, "cesar de estarcntr hombres" (desinere inter homines esse)" top. cit, paq. 15) (trad. CIA \.1 La condicion humana, Barcelona, Paid6s, 1998).

IHII IIIl 1 simbiosis con su madre el nino entra en un mundo .1., 1'1 t6 nas que le salen al encuentro, le dirigen la palabra y

tblhl,1l1 mil 121. El ser geneticamente individuado en el claus- 53

Uti III uomo no es, como ejemplar de una sociedad procrea-

It\lll Ill! ulnguna manera «ya» persona. Solo en la publicidad

flU t soclcdad hablante el ser natural se convierte a la vez

"I ! vld uo y persona dotada de razon."

t\ II ,den nacido se le identifica como «uno» 0 «uno de

I )iiI» en el entramado simbolico de las relaciones de re-

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H" Ii 11 rnlcnto reciprocas de personas que acnian comunica- 11\1,11 11>1110 y, poco a poco, aprende a identificarse a si mismo, hhnt 1'6nclose al mismo tiempo como persona, como partt, 'I II nnbro de su(s) comunidadtesl socialtesl y como indi~J It It tt J ~ ngu Iar inconfundible y moralmente insustituible." 11I'I~rn diterenciacion de la autorreferencia se refleja la es-

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III II J 11'11 de la comunicacion hablada. Solo aqui, en un space

1,/ fljl\t{IIlJi (Sellars) discursivamente abierto, el poder de razo- 11011 till In especie, adquirido culturalmente, puede desplegar ~lt hi I ~ll unificadora y creadora de consenso en la diferen,1".1 InN multiples perspectivas de si mismo y del mundo.

Allic'l! de su entrada en el contexto publico de interact It ,(1, l~l vida humana goza, como punto de referencia de IUIl'M I'OS leberes, de proteccion legal sin ser ella misma suje-

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U. Tener el telenio de la raz6n significa que el nacimiento, en tanto que mcrucnto del ingreso en el mundo social, marca ala vez el momenta a partlr rial cual la disposicion a ser persona puede hacerse realidad, sea en la r(m'M que sea. Vease M. Seel, Ethisch-esthetische Siudien, Francfort del Mllno, 1996, paq. 215 y sigs.: «Por eso, la moral trata a todos los que pal'tenerl a la especie humana como seres que quieren una vida personal, IiHll'pcndientemente de si facticamente pueden vivirla. [ ... J EI respeto a la IiI~o~I'ldad de los dernas, establecido en el reconocimiento reciproco entre porsonas, tiene que valer para todos los seres humanos sin excepci6n. Totlo~ tlenen el mismo derecho fundamental a participar en la vida personal, lIn que importe en que medida (definitiva 0 transitoriamente) son capaces (Jo partlcipar autodeterminadamente. EI nucleo de la moral no puede ser IlItlS lmple: tratar a todos los seres humanos como seres humanos».

9, 1... Wingert, Getneinsinn und Moral, Francfort del Meno, 1993.

to de deberes y portadora de derechos humanos. Pero no pO .. demos extraer falsas consecuencias de ello. Los padres no :36·

54 10 hablan sobre el nino que se gesta in utero sino que en ciel"tll manera se comunican con el. No es la visualizacion en la pan. talla de los rasgos inconfundiblemente humanos del f to que se mueve en el claustro materna 10 que convierte al ni~ no en un destinatario en el sentido de una anticipatory sociciii' zation. Bsta claro que tenemos deberes morales y legales con

respecto a el por mor de el mismo. Ademas, la vida prepersonal tambien conserva, antes de llegar a un estadio en el que pu • da asignarsele el ral de una segunda persona a la que dirigir In palabra, un valor integral para el conjunto de una forma d · vida concebida eticamente. A tal efecto se brinda la distincion entre dignidad de la vida humana y dignidad humana ga. rantizada legalmente a toda persona, una distincion que pot 10 demas se refleja en la fenomenologia del trato que dames a nuestros muertos, un trato cargado de sentimientos.

Race poco se informo de una modificacion de la ley SO .. bre entierros del land de Bremen. Dicha modificacion se r •

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fiere a los nacidos muertos y prematuros, asi como a la~ interrupciones clinicas del embarazo, y reclama que el trato que se de a los fetos tambien guarde la honoracion debida ~t la vida muerta. De acuerdo con dicha ley, no hay que elimlnar a los fetos como -segun ellenguaje funcionarial- «basura etica» sino enterrarlos en un cementerio, en fosas comunes anonimas, La reacdon del lector a la obscenidad de la formulacion -por no hablar del desagrado ante la praxis- delata CI, contraluz del ernbrion muerto 10 extendido y profundo qu es el temor por la integridad de la vida humana incipient I

,/ que ninguna sociedad civilizada puede tocar sin mas ni mas, Por otra parte, el comentario que hace el periodico a la inhumacion colectiva anonima arroja luz sobre una distinci6 intuitiva que me parece interesante: «La ciudadania de Br • men tambien era consciente de que seria una exigencia ex·

It '111.1 qllj;r.~1 inc1uso equivalente a un duelo colectivo patoIIIIII! ! I) ItiLl los embriones tuvieran que ser enterrados con los

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Itli 11111 'ritcrios que los muertos despues del nacimiento. L..J

II t I" f I I() de respetar a los muertos puede expresarse en va- • 11.1 ! It'll'S cl ' entierro»,"

M I II1:t de las fronteras de una comunidad de personas 111111,1[1\ ('11 sentido estricto, no se extiende ninguna zona KII, till II que, desde un punto de vista normativo, podamos III III II' In atenciones y manipular sin freno. Por otra parte, III~ t qlH\\ptos juridicos saturados de moral, como «derechos hi II 11111 lOS» .y «dignidad humana», tienen una extension tan

"" VII [ue resultan contraintuitivos, con 10 que no solo

II" III 'II su agudeza distintiva sino tambien su potencial criIh It 1 1'4 violaciones de derechos humanos no pueden verse II !Ill Idns a faltas contra representaciones de valor." La diII 'I III n (' 11 tre derechos firmemente establecidos y bienes 1111. till 'dell ser de rango preferente 0 secundario segun se III ll! lid \I"C no deberia borrarse."

I ,~ ('il'ccion de expresiones semanticamente elasticas se Iii I", II nracter de los umbrales inhibitorios del trato que se II·, I vlcla humana antes del nacimiento y despues de la 1111 II till (urnbrales dificiles de definir), La vida human~ goza I" j I ',I ildad» y exige «honoracion» tambien ~n sus formas 111.1, inus. La expresion «dignidad» se impone porque cubre I'" j ~I) 'C( 1"0 semanticamente amplio y contiene un eco del 111111 I I t(~ de «dignidad humana», mas especifico. Las C011110-

II h HI ',' que lleva implicitas el concepto de «honor» surgen

10, ''t, Rixen, «Totenwurde», en FAZ, 13 de marzo de 200l.

n, W. Kerstinq, «Menschenrechtsverletzung ist nicht Wertverletzung», II tllZ, 17 de marzo de 200l.

I , II. Dworkin, Rechte ernstgenommen, Francfort del Meno, 1984 01'11,1, st.: Los derechos en serio, Barcelona, Planeta-Agostini, 1994); 1\, Glll'ltl1er, Der Sinn fur Angemessenheit, Francfort del Meno, 1988, p on, 35 y sigs.

III. La insercion de la moral en la etica de la especie

todavia mas daramente de la historia de los usos premod J '. nos de este, y tambien han dejado huellas en la semantica d '

56 «dignidad», a saber, la connotacion de un ethos dependiente

( del estatus social, La dignidad del rey se encarnaba en un cstile de pensar y actuar diferente al de la mujer casada, el sol· tero, el artesano y el carnicero, De estas acepciones concretas de una dignidad determinada en cada caso se abstrae la «dig· nidad humana» universalizada que corresponde a la persona

como tal. Mas alia de esta abstraccion, que lleva a la «dignidad humana» y al «derecho humano» unico de Kant, no podcmos olvidar por nuestra parte que la comunidad moral de

\ los sujetos de derechos humanos, libres e iguales, no forma I ningun «reino de los fines» en un allende noumenico sino

I que permanece inserta en formas de vida concretas y en Sl1~ respectivos ethos,

Si la moral tiene su sede en una forma de vida estructurada lingiiisticamente, el debate actual sobre la admisibilidad de la investigacion consumidora de embriones y del DPI no puede decidirse en pro de la dignidad humana y el estatuto de derechos fundamentales del ovulo fecundado con un unico argumento contundente, No solo comprendo el motivo que impulsaria a servirse con agrado de un argumento

, asi sino que 10 comparto, ya que la aplicacion restrictiva d 1 concepto de dignidad humana deja la proteccion del embrion, que este necesita y de la que es digno, en manos de f una ponderacion de bienes que abre una ancha rendija a 1<1 instrumentalizacion de la vida humana y ala socavacion . del sentido categorico de las exigencias morales, Por eso es "-

tanto mas relevante la busqueda de una solucion convin-

cente, cosmovisivamente neutral, a la que de todos rnodos