ESTAMBO L AN YO 3 N UMERO 3 0
Mu estr as Felisitasion es a d os Aka d em ikos
Im portan tes para el Mu n do Ju deo-Espan yol
Resen tem en te, tu vim os bu en a s n u vela s de dos a m igos a ka dem isya n os ke dedika n su s vida s a ka dem ika s a in -
vestiga syon es i estu dios im porta n tes sovre la lin gu a i ku ltu ra ju deo-espa n yola . Su s prom osion es a n iveles a ltos
a ka dem ikos m os a zen m u n ch o pla zer i kerem os u za r esta oportu n ida d pa ra pa sa rles m u estra s felisita siones de
korason. Ke sus lavoros siem pre sean apresiados asi i ke sigan a tener m as i m as reushidad en el futuro
KAREN G ERSO N fiARHO N / ESTAMBO L
sephardiccenter@salom.com.tr
Profesor Sh m u el Refa el fu e pro-
m ovid o kom o profesor d e estu d ios ju -
d ios d e la Un iversid a d d e Ba r-Ila n en
Tel-Aviv.
Pr of. Sh m u el Refael
Prof. Refael nasio en Israel, i es ijo
de Esther i Haim Refael, sobrebivien-
tes gregos (de Corfu i de Salonika) del
olokosto. Desde 1985, se okupa de la
ensenyansa i la investigasion de la lite-
ratura sefardi en el departamento de
literatura del puevlo judio de la Univer-
sidad Bar-Ilan, donde empeso komo
estudiante i despues de tomar sus
diplomes, fue nombrado komo di-
rektor de tal departamento i del Sen-
tro Naime i Yeoshua Salti para los es-
tudios de Ladino. El prof. Refael tiene
munchos livros i artikolos publikados
en ebreo i otras linguas sovre el tema
de la literatura sefardi. Es co-editor
de la revista Lad in ar: e st u d io s so b re
cu lt u ra se fard i, publikada por el sen-
tro Ladino de Bar-Ilan. Prof. Refael es
tambien el autor de la piesa de teat-
ro Go lg o t h a, ke konta la istoria de un
sefardi superviviente del olokosto. La
piesa fue presentada en Israel duran-
te 3 anyos i tambien se presento en
Nueva York, Washington i Stockholm
en su version en inglez.
Vos daremos a konoser al Prof.
Shmuel Refael en mas detalyo en los
numeros sigientes, i otra vez le dizi-
mos “felisita sion es, ker id o a m igo;
kon tin u a tu bu en la voro”.
Derya Agifl term in o su s estu d ios d e
Ma ster en el d epa rta m en to d e Lin gu -
istika In gleza en la Un iversid a d d e
Ha cettepe (An ka ra ) i su tesis en titola -
d a “Un a kom pa ra tiva a proksim a s-
yon kogn itiva - p ra gm a tika d e los
p roverbos i d ich a s ju d eo-esp a n yoles i
tu rkos ke ekspresa n em osyon es” (“A
comparative cognitive pragmatic ap-
proach to the judeo-spanish and tur-
kish proverbs and idioms that ex-
press emotions”). Le demandimos a
Derya ke mos eksplike un poko de
kualo se trato su tesis i esta su repu-
esta eskrita por eya en judeo-espan-
yol:
Diversos proverbos i dichas eskoji-
dos de los diversos diksionarios eks-
presan emosyones negativas i poziti-
vas kon los organes fasiales sigientes:
a) los ojos, b) las orejas c) la nariz i d)
la aluenga i las sensas vizual, oditor-
yo, olfaktoryo i gustativo.
En este estudio, los proverbos i
dichas judeo-espanyoles i turkos ke
ekspresan las emosyones negativas
i pozitivas son analizados. En relas-
yon kon la distinsion entre las
emosyones negativas i pozitivas, la
klasifikasion de Lazarus (1991) se
17 AV 5 7 6 7 1 AG O STO 2 0 0 7
utiliza. Lazarus (1991) propone ke
las emosyones negativas son 1) dis-
gusto / odio, 2) espanto / ansiedad,
3) verguenza / kulpabilidad, 4) tris-
teza, 5) selo /embidia, i 6) kolera,
mientras ke las emosyones poziti-
vas son 1) felisidad / alegria, 2) are-
pozarse, 3) orgolyo, i 4) amor /
afekto.
Mis analisis estatistikas revelan ke
mas proverbos i dichas judeo-espan-
yoles emplean los ojos i los oyidos
para ekspresar disgusto / odio, i sola-
mente los ojos para ekspresar selo /
embidia i amor / afekto, mientras ke
mas proverbos i dichas turkos emp-
lean la nariz para ekspresar tristeza,
kolera i orgolyo, i la aluenga para eks-
Der ya Agifl
presar disgusto / odio i la tristeza por
algunas razones sosio-kulturales.
Mi tesis se basa en la teoria de Kerida Derya , m u estra s felisita syo-
metafora kognitiva de George Lakoff n es por tu erm ozo la voro. Te su eta m os
i de Mark Johnson (1980). Segun es- reu shita bu en a en todo lo ke a zes i a ze-
ta teoria, algunas metaforas ke son ra s en tu vida .
kultura-espesifikas egzisten en todas
las linguas, i estas metaforas son la
baza de algunos proverbos i dichas.
GAD NASSI
La Ar m a d a
Sekr eta d e
08
Interesantemente, los rezultados es-
tatistikos de mi tesis indikan ke estas
Da vid Reu b en i
09
metaforas pueden ser similares en
Judeo-Espanyol i en Turko, si el mis-
mo proverbo o dicha se utiliza en las
dos linguas. Ademas, algunos miz-
HERNÁN R.
FISSE
Id en tid ad
11
Dju d ia, Sefar d i,
mos proverbos i dichas egzisten en Tu r ka i Ch ilen a
el Judeo-Espanyol, el Turko, el Fran-
sez, el Italiano i el Portuges.
I ku a los son su s p la n os p a ra el fu -
RIVKA ABIRY
Pascin 15
tu ro?
En el futuro, dezeo kontinuar mis
investigasiones sovre el Judeo-Es-
panyol i la muzika judeo-espanyola,
Kon oserem os
a la Profa.
Alisa Meyu h as
22
aziendo un doktorado en el kampo
de Linguistika o Antropolojia, i ser
GINIO 23
una akademika. fiALOM GAZETES‹’n in ü cr etsiz ekid ir
02 17 AV 5767 - 1 AGOSTO 2007
EL PONTE
El impakto del gizado maternal sovre el
psishizmo de la manseves Judia
KLARA PERAHYA / ESTAMBOL
klaraperahya@ttnet.net.tr
La kultura de un puevlo no es solo echa de li-
teratura, filozofia o arte, ma tambyen de su mo-
do de bivir kotidyano, del ambiente ande se topa,
la atmosfera ke la entorna, de lo ke le plaze azer i
mizmo de lo ke le gusta komer i bever.
La kultura de un puevlo es igualmente echa del
konsejo ke los ijos resiven del padre i de la palavra
dulse ke oyen de la madre, de sus byervizikos de
kerensya ande syempre se syente una ansyedad
indifinisavle i todo lo ke eya, en la kayades, dezea
darles. Ansi, un plato de komida gizado por eya no
keda en sus memorya komo la vizyon de un amal-
gamo de tal o tal legumbre o vedrura, ma komo
el rekordo de un akto de amor.
Los guezmos de un gizado tyenen mas ke un
impakto fiziko sovre la persona, kaji un impakto
afektivo, psishiko. Es la razon por lakuala, anyos
despues de aver pedrido sus jenitores, el ombre
bushka el pasto de los platos ke konosyo en su
chikes i kuando un guezmo olvidado vyene asta
sus narizes es un mundo pedrido ke en supito se
mete a bivir de muevo.
Inkontestavlemente, los grandes shefes de la
kozina mundyal son ombres, espesyalizados en
platos partikularmente sofistikados, difisil a apa-
rejar i prezentar. Ma kuando se trata del gizado
de kada dia, en ke parte del mundo ke sea, es la
mujer ke se karga normalmente de esta misyon.
Al zeman, la ija se ambezava de la madre, adjun-
tava mas tadre lo ke via en la kaza de su suegra i a
su torno lo transmetiya a su propya ija o ermuera.
ELIE PERAHYA / ESTAMBOL
No es prove
Prove
No es syempre akel ke espande la mano.
Ni riko
Akel ke poseda solo kampos i vinyas.
Prove es akel
Ke no oye
La boz del desmazalado,
El grito de la bivda o del guerfano.
Prove es akel ke no partaja su pan,
Ke tyene la puerta de su kaza
Kon kavenas serrada,
I la alma komo el marmol yelada.
Prove es el ke no syente ninguna emosyon
Delantre las ermozuras de la natura.
El ke no se tresale kuando el sol amanese
O kuando se unde en las onduras de las mares.
No es syempre prove
Akel ke espande la mano.
Ni riko
Akel ke poseda solo kampos i vinyas.
En ke famiya djudia ke fuera, rika o prove,
el punto kulminante del gizado familyal fue
syempre la sena de Shabat, i oy en dia es
ainda munchas vezes ansi. Todo en syendo
dedikado a la orasyon i la meditasyon, este
dia es tambyen konsakrado al gozo, komo si
el plazer, en su esensya, es un poko un akto de
agradesimyento al Todo Poderozo.
En los anyos de mi chikes, en Kadiköy, en la
kaza de mis avuelos, en el pranso de noche de
Shabat, era el pishkado komo primer plato, “ga-
ya” o “sifyo” kocho en kaldo de avramila, “levrek”
o “chefalo” kon guevo i limon, i en vezes, en
tyempo de estrechura sardelas o aterinas. Komo
segundo plato, merendjena pikada kon gayina o
karne. I para koronar lo todo, “arroz”. Mi nono
dezia ke en el estomago de un buen djudyo ay
syempre un lugariko apartado para este plato.
En las famiyas orijinaryas de Edirne, el pishka-
do era la mas parte del tyempo remplasado por
meoyo de vaka o kodrero, frito o byen kocho
kon perishil, poko azete i un sumo de limon.
El pranso de noche Shabat es mas ke un
simple festino. A el solo, el es un ritual. La famiya
entera se topa rekojida al torno del mantel blan-
ko, las indjuryas i los tralles ke se biven en los di-
as de semana, son por unas kuantas oras olvida-
dos. Arto de los plazeres de la meza, la konten-
tes del puerpo se reflekta sovre el esprito i todo
parese ser Paz, Kerensya i Armonia.
Al tyempo, Shabat demanyana despues de la
Tefila, al retorno del kal, eran las kozas de orno,
bulemas i borekas, guevos haminados, kashkaval
byen seko, kezo blanko i munchas vezes un vazi-
ko de raki... El kave era para la fin, kon pekseme-
tes de levadura, dulse de frangula o sharope
blanko al guezmo de portokal.
A midi, ainda medyos artos del dezayuno,
syempre pishkado o byen bamyas, i dospues
frenkes i pipirushkas enrenyadas de karne pikada
o (vyeja kostumbre kaji pedrida) kayisis sekos
kochos en la sostansya de gayina.
La ora de senar fue syempre una ora ben-
dicha. En la Gresya antigua, era munchas vezes
en los banketos, ke se desvelopavan los grandes
temas filozofikos; i oy en dia es despues de un
buen pranso ke se rezolven problemas ke pare-
sen al prinsipyo muy entrafikados a analizar.
Sovre todo en la diaspora, el rolo del pranso
familyal fue preponderante para la mentenensya
de las tradisyones, i mizmo un poko para la men-
tenensya del judaizmo. El rekuerdo del gizado
familyal kon su pasto partikolar es syempre una
huente de vyejas sensasyones, komo si en la ma-
sa de una boreka echa por la madre se topava
tambyen otra koza ke “arina”, “azete” i “gue-
vos”... puede ser su amor.
Delantre sus ornayas, muestras avuelas fue-
ron de todo tyempo kreaderas; eyas savian
syempre aparejar una sena kon lo ke tenian de-
basho la mano. Durante la epoka preta del ga-
lud se avia desvelopado en eyas el dono de
adaptarsen a las sirkunstansyas de la epoka... Si
avia karne para la supa, tanto byen; i si no avia?
Unos kuantos guesos yenos de tutano, kuatro
patatas, dos sevoyas, tres karotas i una kavesa
de apyo kon sus ojas... ya abasta! I si el balabay
no puedia merkar levrek una semana, no era la
fin del mundo... sardelikas kochas en kaldo de
tomat kon perishil kortado delgado delgado, el
sumo de un limon i una buena kuchara de aze-
te, sin olvidar sal i pimyenta... na un plato mas
ke savrozo.
Kreo ke mezmo el ke por syertas razones se
alesho enteramente de lo ke eran sus uzos i kos-
tumbres, syente komo un pilishko al fondo del
korason kada vez ke se topa delantre una koza ke
le akodra los anyos de su chikes, estos anyos tan
dulses ande el se sentia avrigado, sin espanto ni
reselo... el tyempo de la esperansa, de la pre-
zensya de la madre kon su kapachita de todo en-
tender.
Aktualmente los imperativos de la vida mo-
derna modifikaron nombrozos kostumbres, esto
no empide ke (malgrado el ayre de oksidentaliz-
mo ke sopla sovre muestra komunidad) el gizado
familyal de Shabat devino kaji una tradisyon.
Por kavzo de su situasyon sosyo-jeografika,
Estambol es komo una grande “chanaka” ande se
mesklan los uzos i kostumbres de los ke vinyeron
de diferentes partes del payis. Es ansi ke el giza-
do sefardi Turko no es uniforme, todo komo su
lingua, el es un poko el rezultado de gizados di-
ferentes adjuntados los unos a los otros: tapadas
i frojaldas de Edirne, borekas i anchusas de Es-
tambol, bogos de handrajo, saludados o fritadas
de tomat de Izmir, mantikos de los Dardaneles
(Çanakkale) “yalandji dolmas” Turkas, piyaz Grego
ets… ets... El fue i es ainda echo de diferentes
influensas kaji todas de orijen mediteraneana.
Komo en todo modo de otro lugar, el feno-
meno djudyo es muy partikolar en muestra siv-
dad, paradoksalmente kompuesto de tradisyo-
nes i en mizmo tyempo de avyertura sovre mue-
vas formulas, muevas uzansas... un eskarinyo
kontinual del pasado i en mizmo tyempo, un
elancho kontinual verso el modernizmo.
 LAS PERASHAS DE RAV YEUDA ADONI 17 AV 5767 - 1 AGOSTO 2007
03

DEVARIM 1 VAETHANAN 2
En la primera perasha del sinken livro de la Tora, el livro Asta la perasha de
de Devarim, Moshe Rabenu sita todos los lugares ke Vaethanan no
anduvyeron dizde kuarenta anyos los ijos de Israel. remarkamos ke Moshe
Remarkamos ke Moshe Rabenu solamente aze akodrar Rabenu rogo al Dyo
los nombres de los lugares ke paso el puevlo djudyo. El algun dezeo personal
komentaryo Rashi eksplika dizyendo: Moshe Rabenu no tokante a el mizmo, sino
kijo azerlos averguensar a los ijos de Israel, solamente en ke solo por el puevlo
sintyendo estos nombres de lugares ke pasaron se ivan a djudyo aziya sus rogativas.
akodrar los yerros i los pekados ke kometyeron i ivan azer Es por la primera vez ke
TESHUVA (arepintimyento). “Es interesante ke meldamos meldamos en la perasha
ke Moshe Rabenu ya los kastigo a el de Vaethanan ke roga a el
puevlo sitando los pekados ke Kriyador ke le permeta a
kometyeron en el dizyerto”, dizen entrar a la tyerra prometida
muestros savyos. La persona ke al puevlo djudyo. Adta ke le
se arepyente i desha sus peka- disho el Kriyador “Basta, no kontin-
dos, los pekados se le azen ues a avlar sovre este sujeto, ke la setensya ya
meritos. Moshe Rabenu fue dada ke tu no vas a entrar a la tyerra prometida. Suve
viendo ke el puevlo al monte i de ayi vas a ver la tyerra de Kenaan entera.”
ya se arepintyeron Ansi es ke Moshe Rabenu vido la tyerra de Kenaan.
de sus delitos no El eskopo de Moshe Rabenu de ver la tyerra de Kenaan,
vido dingun inkon- no era por komer de los frutos delisyozos de la tyerra
venyente de kastigar- yena de leceh i miel, si no por afirmar las enkomen-
los a los ijos de dansas ke se pueden afirmar solamente en morando en
Israel. la tyerra santa.

EKEV 3 REE 4
Por el merito ke vash a sintir i afirmar las enkomen- Detras de vuestro Dyo vash a andar, de El vash a tener
dansas del Kriyador, el vos va dar todas las bendisyones temor, sus enkomendansas vash a afirmar, a El vash a
ke prometyo a muestros avuelos Avram, Yitshak i sirvir, en El vash a apegar.
Yaakov. El kavzo lo puedemos a enshemplar a un Por el biervo “apegar al Dyo” muestros savyos dizen:
padre ke le dize a su ijo: “Deves de ambezarte la Tora. Komo puede el ijo de ombre apegarse al Dyo? El es un
No tienes otro remedyo.” A fuego kemante. Kere dizir, komo el Kriyador es piadozo i
la fin pensa el ijo, “Si vozotros devesh ser piadozos; komo El es grasyozo i
kon buenas no va vozotros devesh ser grasyozos. El dover del ombre en el
kumplir el dezeo de mundo es de ayudar a los
mi padre, a la fin va menesterozos, moral-
ser kon fuersa. mente i materyal-
Mijor es me mente. De kompras
ambezare kon de las kondisyones i
las buenas.” El la kondukta del
Kriyador dize Kriyador. Komo
“Devesh de esta eskrito en los
estudyar i versetos de muestra
ambezar toda la Ley ke vos di a perasha vas a dar al
vozotros. Tambien ambezar a vuestros ijos, komo lo menesterozo i no te
meldamos en los kapitolos de la Keriat Shema, donde va desplazer kuando
el primer kapitolo lo meldimos en la perasha de vas a azer esta
Vaethanan i el sigundo en la perasha de Ekev deves de enkomendansa.
ensenyar a tus ijos para ke alarges la vida tuya i las de
tus ijos”.

Ilustrasyones: Roz Kohen Drohobyczer

04 17 AV 5767 1 AGOSTO 2007
LA BOZ DEL PASADO
La Epoca (Saloniko) 26 Tishre 5668 / 4 Oktobre 1907 - 14 Heshvan 5668 / 22 Oktobre 1907

La Manseves de Oy (Treser artikolo)

Transliterado por:
CHRISTINE H.LOCHOW DRÜKE /
FRANKFURT
habazeleth@yahoo.com
El dezeo de saver no se amato
por sierto en nuestro manseves, ma
el troko kon los tiempos. Oy nume-
rozos djornales son ala dispozision de
kada uno. Kien kere meldar, saver,
ser informado, echa un ojo en un
djornal. Las muy raras oras ke deshan
las okupasiones profesionales ke son
destinadas ala lektura son tomadas
por los djornales ke se topan en
todos los kafes o ke se venden a pre-
sios muy modestos. Avrir un livro,
meldar de un kavo a otro, esto no es
mas posivle a nuestros mansevos.
Los djornales mataron a los liv-
ros. Poko a poko, el uzo se pidrio
enteramente de adresarse alas
bibliotekas. Las konversasiones dela
manseves se resienten mucho de
este abandono. Elyas son superfisia-
les komo un artikolo de gazeta, elyas
rodean sovre el ultimo krimen, sovre
el ultimo artikolo de Arduen, sovre la
ultima kursa de otomobiles.
I despues, ay otras kozas ke ati-
ran agora nuestra manseves.
Mientres un sierto tiempo, los spor-
tes, el fut-bol era el divertimiento
preferido. Las tadres, los dias de
repozo de fiesta, bandas de djugado-
res, vestidos de kolores fantazistas
korian en los kampos detras dela
pelota. Sienes de spektadores ivan
3 Heshvan 5668 / 11 Oktobre 1907
asistir a estas enkontras delas kualas
los djornales se okupavan kon ardor.
Ma, este entuziasmo se amato.
Los pokos serkles de sport van kada
dia pidriendo sus eskopo. Los amato-
res de djimnastika, de eskrim, de dju-
gos en medio el kampo se apokan i
desparesen. Kualo va remplasar estos a la djoventud, kuando se puede yir
saludozos divertimientos? al park, al Depo, ala Plasa Olimpos,
Por oras, el bilardo parese. Kien kuando se puede pasar agradavle-
save si despues del bilardo no van a mente el tiempo, kien puede tener
venir las kartas, los dados! Aparte es- el koraje de kedarse a parkurir un
tas okupasiones, ay algunas ke el livro enfastiozo, a diskutir algunas
dezvelopamiento de nuestra sivdad kuestiones graves? Demandar a
kreo i estabileo de una manera per- nuestros mansevos de renunsiar a
manente. Los paseos, ke eran deko- los modestos plazeres ke se les pre-
nosidos al tiempo, son oy, si no nu- zentan, seria mucho, seria absurdo.
merozos, alo menos muy atirantes.
Kuando ay tantos lugares ke yaman Tsofe

SIMON GERON / SYDNEY, AUSTRALIA

S H A K AY I K A SARA HALFON INBAR / HAIFA
inbaradi@012.net.il
simongeron1@hotmail.com

Ladinokomunita / LOS ANYOS EN LA AUSTRALIA 1961-2005

http://groups.yahoo.com/group/Ladinokomunita/
La Blonda Intelijente
Una blonda entro a una banka en
Manhattan i le disho al direktor ke se esta indo
a viajar a la Evropa por dos semanas. Eya le
demando un emprestimo de 5000 dolares.
El direktor le demando: “Ke garansiyas tyenes?”
Le disho la blonda ke le va deshar el oto
Rolls-Royce por garansiya. El direktor le dyo la
suma i tomo las yaves del oto i ordeno al por-
talero de parkarlo en el parking de la banka.
Despues de dos semanas, torno la blon-
da a la banka para pagar el
emprestimo.
El direktor kalkulo la
suma, inkluendo el
interes. La blonda
eskrivyo un chek de
5015 dolares.
Antes ke salga de la
banka, le demando el direk-
Mesaje No: 17942
Mis Amistades en el
Pais (1962)
tor: “Kuando estuvites en Evropa, demandi por
Mis amigos son mas entre los imigrantes,
ti i me ambezi ke sos una de las mujeres las
Ambezando de eyos kozas importantes.
mas rikas de Manhattan! Para kualo kijites un
Mi lugar es entre los estranjeros.
emprestimo?”
Aki semos todos repushados.
Le respondio la blonda: “Ande en Manhattan
iva topar un parking para mi Rolls-Royce por 15
Avlo el Inglez, ma no me ven komo uno de eyos.
dolares para dos semanas?!..”
Esto es lo ke siento entre los Australianos.
Entre los imigrantes praktiko mis linguas,
Kon la entision de ver sus paises i konoser sus
mundos.
Para los Judios portanto la Australia les dio
Libertad de pensamiento, prosperidad i kaji todo,
Biviendo en paz, i si mismo el pais es leshos,
Kon sus kontribusiones son bien vistos i
respektados.
KADA UNO VE LAS KOZAS DE OTRA MANERA

GIZADO Ladinokomunita / http://groups.yahoo.com/group/Ladinokomunita/ Mesaje No. 12573

Prasifuchi, Resefta de Baza

• 4 guevos
Anchusa, • 100 grs. de kezo blanko
minudo (feta)
Kalavasucho, • 150 grs. de kezo seko rayado
Almodrote (kasher, kashkaval o gravyera)
• 150 grs. de miga de pan
mojado i esprimido
• 1 kucharika de sal
(1/2, si el kezo es muy salado)
• 3 kucharas de supa de azete
(de azetuna o de flor)
A esta resefta, kuando se adjusta 1 kilo Kon 1 kilo de berendjena asada i echa
de prasa (leeks - puerro) kortada muy fino, pure, se yama ALMODROTE.
buyida, i esprimida byen se yama PRASIFU- Se aparta un poko de kezo seko raya-
CHI. do, para meter ensima. Se meskla todo i
Si se adjusta 1 kilo de espinaka o de se mete al orno, en un tepsi gresado,
pazi (swiss chard - acelga) kortada muy asta ke se aze dorado.
fino, buyida, i esprimida byen se yama
ANCHUSA. SALUD I BERAHA.
Si se adjusta 1 kilo de kalavasikas (cour-
gettes - calabacín) rayadas, buyidas, i espri- Güler Orgun / Estambol
midas byen se yama KALAVASUCHO. gulerorgun@hotmail.com

Papu su Padre en la Meyana
MOfiE GROSMAN / ESTAMBOL
grosman@gmail.com
El shamash del kal aviya vinido
una ora antes de mi. Kuando me fui
al kal, lo topi avyerto. Iva vinir una
profesora ke da lisyon en una uni-
versidad de Israel.
Keriya mirar i azer una chika in-
vestigasyon en la geniza del kal
muestro. Tomi la permisyon del
konsilyo komunal i un poko despu-
es la iva resivirla.
El shamash me disho ke se iva ir
a enfrente para bever un chayiziko.
En akeyos diyas por ke no aviya
afitado una katastrofa las entradas
de los kales eran avyertas i no espe-
ravan ningunos en las puertas.
Le dishe ke se vayga a bever el
chayiziko i entri aryento en met-
yendome a esperarla a la profesora
ke va vinir…
El kal estava enteramente vaziyo.
Kuando me vo al kal, me syento
unos sintimyentos ke no los puedo
dar a entender kon byervos… Me
parese ke todo lo ke sale de mis
mushos lo esta oyendo el Kriyador
del Mundo. Kere dizir ke me syento
ke esto muy serka de El.
En nadando aryento de estos er-
mozos sintimyentos me vino a los
oyidos una boz:
- Mi mi mi mimi mi!
Kon un espanto salti de mi lugar,
i me alevanti en pyes. Uno o unos
estavan orasyonando… Miro por
aki, miro por aya, no ay ningunos!...
Me asenti a mi lugar ma verdad
dizir me afloshi un poko… Kedi
mirando al Ehal Akodesh,…Empesi
a sintir de muevo ke esto serka
del Dyo…
- Mi mi mi mimi mi!
Por kavod del Dio!.. Aki uno esta
arogando!... Una ves me yerri dize-
remos… I agora me yerri?
Miri por aki, miri por aya…
Echi un ojo a la puerta!
No ay ningunos!...
Los ke viniyan a este kaliziko an-
tes munchos anyos, no seya ke es-
tan kontinuando a vinir i meldar?
Kozas ke no mos da la idea!...
No lo kero dizir… Me esta pares-
yendo ke los mijores de mozotros
estan aki!...
Deve ser ke no me estan vyendo,
por ke esto asentado en un kanto-
niko… Estan en sus mundos…
Yo ke no me espanto ni de los
yullabis, del espanto no me kedo
fuersa ni de meneyar el pye. Me es-
ta paresyendo ke esto enklavado
ande esto asentado…
Por siguro ke yo me puedo es-
EL KANTON DE MOfiE 17 AV 5767 - 1 AGOSTO 2007
05
pantar el karar ke kero… La boz es-
ta en su orasyon!...
- Mi mi mi mimi mi!
El shamash topo la ora de ir a be-
ver un chayiziko ke le dezeyo. Pue-
de ser ke vino la ora de pagar todos
mis pekados?!.. Estan azyendo la
orasyon i despues ken save lo ke va-
mos a ver?! Ya lo se ke no vos vash
a kreyer ma kedi enklavado en mi
lugar. Un poko mas me esta pares-
yendo ke todo se va aklarar ma no
se si lo va pueder kontar a vozot-
ros?!...
La ke tyene de vinir, ande kedo?
Puede ser si la ven a eya, se fuyen!...
Si tengo mazal la salvo ansina…
- Mi mi mi mimi mi!
No!.. No ay remedyo, ya me en-
gancharon. No me va pueder fuyir
de esto!...
Ken saviya ke los mijores de mo-
zotros aziyan sus tefilas aki?!...
La ke va vinir no seya ke esta kon
estos a la una? Ya me se tomo todo.
No esto puedyendo pensar.
Todo esta bueno ma estas bozes
de ande estan vinyendo? No se ko-
mo me vino la fuersa me alevanti en
pyes. Ya estava serka de la puerta. Si
me fuyiya todo se eskapava…
No, no me va fuyir!... Yo kale ke
los veyga a estos mijores de mozot-
ros… Ke kolor son? En ke lingua es- - Mi mi mi mimi mi! kamareta estava vaziya. No aviya
tan avlando? Kualo azen? Ande se Me asenti en la eskalera. No pu- ningunos ni aki!... Entri i me asenti
topan? En pensando las repuestas de mas abashar. Me esta koryendo por ke no estava puedyendo mas
de estas demandas esto kaminando aguas kayentes i mas despues estar en pyes.
aryento del kal i esto buskando de aguas yeladas de mi kavesa abasho. Ke kaliziko ermozo ke es este kal.
kuala punta esta salyendo esta boz? Ke echo teniya? No egziste oy un maestro ke lo va
No seya ke estan en el kaliziko de Ya estava a lado de la puerta. pueder azer el Ehal Akodesh. Es
abasho? Debasho del kal grande en Ya me puediya fuyirme… No. No echo de mano. Un sierto Fogelstein
abashando una eskalera tenemos estava bueno. Me vino un grande lo izo. Bendichas manos. Oy no eg-
un midrash ke azemos las tefilot espanto. Me alevantare avagar ava- ziste uno ke lo puede realizarlo de
aya en el invyerno. Me vino un kora- gar i me fuyere ke eskape estas ma- muevo. Ay mas de sien anyos ke lo
je ke ni yo me esto konosyendo? las oras. izo esta briyando komo el primer
Puede ser la vena de periyodismo - Mi mi mi mimi mi! diya.
me esta empushando para arivar a Kualo? Esta okazyon ke me vino Me vyene al tino mi padre.
este sekreto?!... al pye la puedo fuyirla? No. Syempre miro al lugar ke se asenta-
Abashi la eskalerika… La puerta Papu su padre en la meyana, es- va. I al lugar ke se asentava mi ti-
del midrash estava serada… Yo la ta puerta kale ke la avra. Kale ke yo… I mis Granpapas viniyan aki.
aviya enklavado la mezuza de esta veyga lo ke egziste aryento. Puede ser ke todos los kales me
puerta. Ribi Yaakov Palachi me aviya I lo va kontar al mundo entero trayen sintimyentos ermozos ma
dado esta onor a mi. Gan Eden bue- kualo es “Los mijores de mozot- aki es para mi “Shaar Ashamayim”.
no ke tenga… Kuando ya la abashi ros”?!.. En este kal me syento ke esto muy
la medya eskalera me vino a los oyi- No abolto mas atras… Puede ser serka al Dio.
dos la mezma boz: ke me va charpeyar ma yo esta Vineremos a loke estavamos
- Mi mi mi mimi mi! puerta la va avrir. kontando ariva. En no sintyendome
Aki estan… Los mijores de mozotros tallet bueno avri una ventana para pue-
No se ke tefila estan meldando? visten? A kualo paresen? En vyen- der tomar aver un poko. El ayre ke
Puede ser ke es la Minha?! dolos del espanto me puede kedar fishuguo mi kara me trusho en mi.
La boz me vino de mas serka. Aki todo, ken save? I en mezmo tiempo se aklaro el sek-
estan. Si avri la puerta del midrash Padre Grande! No me deshes… reto de los de mijores de mozotros.
todo lo va ver kon mis ojos… Guadrame de todo lo negro… - Marlboro Marlboro Marlboro!...
Ma despues kualo vemos no se. Me alevanti de mi lugar abashi Un manseviko estava vendyendo
Me pueden tomar la avla, o el meo- los eskalones ke kedo i kon un kora- sigaros en la punta de la kaleja. Esta
yo para ke no konte lo ke vide. je avri la puerta… boz se estava oyendo komo ke es-
Puede ser ke me charpeyan ke ni - Mi mi mi mimi mi! tan meldando unos, kuando esta-
yo me akodro komo me charpeyi? Me vino komo un dezmayo. La van serradas las ventanas.
06 17 AV 5767 - 1 AGOSTO 2007
ARTIKOLOS
PANYO L
VI ZYO N GLO BAL D EL TEATRO JU D EO - ESP
ADAPTASYON-TRESLADO: COYA DELEVI / ESTAMBOL
En preparando este artikolo, me
aprovechi en grande parte, del lavoro
del Sr. Yitzchak Kerem, todo en dan-
do de vez en kuando mis opinyones,
o rezultados de mis otras bushkida-
des. El Sr. Kerem (The Hebrew Univer-
sity of Jerusalem), tyene la esperansa
ke su lavoro, un ”Essai”, pueda avrir el
kamino de futuras investigasyones.
Asigun el Sr. Kerem: ”En el domeno akade-
miko, un grande shifro de investigasyones
sovre la drama Judeo-Espanyola kedo in-
kompleto. Par konsekuensa, ay pokas publi-
kasyones sovre el sujeto. Investigatores de las
produksyones teatralas estan dando syertas
notisyas, ma las informasyones en manera de
kritika, son muy pokas.”
En Salonika, el Teatro Judeo-Espanyol ampeso
a echar sus primeros pasos en los anyos 1880, i
arrivo a su sima en el presipyo del XX Siglo. La
mayoriya de los djugos eran las adaptasyones de
ovras evropeas a la lingua Judeo-Espanyola i a la
vida Judiya. En jeneral eran ovras de dramatur-
gos Fransezes o Italyanos. Aviya tambyen kurtos
tekstos importantes eskritos en un Ladino simp-
le, komo de vez en kuando, en Turko i en Grego.
Por kontra de Salonika, ovras en Judeo-Espanyol
de este djenero, ya aviyan ampesado a djugarsen
en Estambol, Izmir, Edirne (Andrinopoli) desde la
fin de 1860 i los empesijos de 1870.
En Salonika aviya una fuerte influensa Rabini-
ka, i esto mas o menos fue un impedimyento al
adelantamyento de la Kultura, Literatura i atrazo
tambyen el “prosesus” de modernizasyon. Los
djugos eran prezentados por aktores, lo mas
amatores, i los espektatores en jeneral eran de la
klasa medyana. Myentres los Festivales djudios,
komo Purim, grupos de eskolaryos djugavan
pyesas alegres, kon kostumes de epoka.
Los myembros de la Komunidad Sefaradi de
Gresya eran “esnaf” (chikos botikaryos), peshka-
dores, lavorantes del porto ets... Era muy ralo de
pueder enkontrar aktores o eskrivanos, drama-
turgos lavorando “full-time” en el teatro. Las
produksyones eskritas lo mas por amatores, eran
i djugadas por amatores komo lo aklarimos mas
arriva. Aun kon todo uvo direktores komo Here-
ra, ke en una manera, reusheron a dar ins-
truksyon profesyonal.
El Judeo-Espanyol o djudezmo tomo byervos,
ekspresyones seya de la Evropa Oksidental, seya
del Turko Otomano o del Grego. En la epoka ke
estamos estudyando, los Sefaradim estavan
empleando una lingua kualifikada komo “Meskla-
tina”. Naturalmente esto influenso i el teatro.
Kon tyempo, “L’Alliance Israelite Universelle” am-
peso a ensenyar el Fransez. Poko a poko la Ko-
munidad Djudia se vido alesharse de la influensa
o de la orientasyon relijyoza. Se transformo en
un grupo “Etniko” pluralisto i tomando una edu-
kasyon oksidentala.
Es muy posivle de observar esto en la istorya
del Teatro Djudio de Salonika. La Komunidad Dju-
dia serrada, atada a sus antepasados relijyozos,
kon tyempo ampeso a eksteryorizarse, a devenir
una sosyedad mas o menos “laika.” Ansi, el Jude-
o-Espanyol no fue solamente la lingua del Arte,
Politika i Kultura. Kon la modernizasyon evropea,
el Idioma reusho a ser la lingua literarya ansi ke
idioma vernikular. Puedemos dezir ke en una
manera, el Teatro i la Kultura Sefaradi Otomanos
kedaron debasho la influensa de los teatros
Fransezes i Italyanos.
Verso la fin del XIX Siglo, kon la inogurasyon
del Teatro Lokal en Salonika, una grande kantidad
de ovras klasikas fueron adaptadas al Judeo-Es-
panyol. El “Esther” de Jean Racine se djugo kon
el titolo “El Tyempo” en 1882. “L’Avare” de Molie-
re se prezento en 1884 por David Joseph Hassid,
komo “Historya de H. Binyamin”. Kon el eskopo
de punktuar i reflektar la atmosfera Sefaradi, los
karakteres se izyeron mas “a la Turka”, i tambyen
el dekor de Paris se transfero, adaptandose a Sa-
lonika. Hassid dezeozo de estableser un koryen-
te de “empatiya” kon el espektator, i pueder dar-
le mas munchas informasyones sosyal, dyo gran-
de importansa a los temas judios. La mizma ovra,
“L’Avare”, fue adaptada al Judeo-Espanyol en el
empesijo del XX Siglo komo “Han Binyamin”, por
Joseph Nehama. Este djugo fue publikado en
1904 en la “Revista Popular”,
una revista d’Arte.
Es muy probavle ke el
Teatro de Salonika seriya
un egzempyo para las
otras Komunidades Se-
faradis. Se puede miz-
mo dezir ke los kurtos
djugos ekspozando un
tema espesyal, influ-
(Salonika 1880-1940)
enso las Komunidades Djudias en jeneral, i no so-
lo los Sefaradim. Aki una chika remarka de
Michael Molho sovre el Teatro Judeo-Espanyol:
”A la fin del XIX Siglo, la Drama Judeo-Espan-
yola se desvelopo, tomo una aparensya mo-
derna i abandono las formulas etnikas. Fueron
los djugos relatando la vida sosyal de los Dju-
dios ke tuvyeron el mas grande sukseso.”
En analizando el Teatro Tradisyonal estamos
vyendo ke los Djudios Sefaradis estan enteresa-
dos mas muncho por las ovras relatando los pa-
sajes istorikos i las desgrasyas del puevlo Djudio.
Puedemeos sitar komo egzempyos la Eks-
pulsyon de Espanya, la destruksyon del Templo,
kuentos komo los de David i Goliath, o tambyen
las fyestas de Purim, Hanuka ets... Djugos renfer-
mando elementos semejantes se prezentaron i
en Rhodes, Constantinople (Estambol), Kavala,
Gumuldjina (Komotini) o Drama, i munchas vezes
en Turko.
En las islas Gregas i en el Norte del pais, la mo-
dernizasyon de fin XIX Siglo arrivo mas o menos
tadre. En desparte, el “Olokosto” de los anyos
1940 elimino las personas lavorando en estos te-
atros etnikos. Esto fue una razon de la vida bas-
tante kurta del Teatro Grego / Judeo-Espanyol.
La literatura dramatika, la Kultura Sefaradi i la lin-
gua Judeo-Espanyola reusheron a sovrebivir du-
rante siglos. En komparezon, se esta konstatan-
do ke el Teatro fue relativamente de kurta egzis-
tensya.
En metyendo el punto final, aki las palavras de
Yitzchak Kerem, tomadas de su lavoro:
“Aun kon todo, no devemos minimizar el
shifro de los djugos prezentados. No fue po-
sivle de “lokalizar” la mas parte de estas ov-
ras. En syertos manaderos, espesyalmente en
diversas gazetas de la epoka, no se esta vyen-
do bastante informasyones. Este lavoro pre-
zente miyo, es solamente un estudyo preli-
minaryo del sujeto.”
En este kurto artikolo ke realizi ap-
rovechandome de un lavoro de
Yitzchak Kerem, (The Greek-Jewish
Theater in Judeo-Spanish: 1880-
1940) komo manadero, es impo-
sivle de analizar sistematika-
mente el Teatro Judeo-Espan-
yol. Yo kije solamente prezen-
tar al lektor un chiko aspekto
del sujeto, tresladando i
adaptando este teksto bas-
tante largo en su orijinal.
 AMANESER KON ARTE
LAS AKTIVIDADES ARTISTIKAS DEL U. A. L. (KLUB DE ARTE)
KONTADAS POR ELI BENSUSAN
ESTI SAUL / ESTAMBOL
amabilita de pintar el portreto de
estisaul2@gmail.com
mi inyeto. Penso azer una
sorpreza a mi ija, por su
Se esforsaron, reflektando sus kumpleanyos i ofreserle una ovra
sensibilidades para ir mas leshos ke la de ti.”
realidad visible. Estuve entonses enfrente de ti
Realizaron una suma de kon la paleta i la furcha; i tu
espiritualidad artistika: (fotografias o pozando komo una grande
pinturas) persona. Oy me gusta inkreiv-
Kerido Eli, tenias siete anyos lemente de azer un reportaje de
kuando te konosi. tus aktividades artistikas. Komo
Mi amiga Beti, tu gramama, un paso el tiempo! Agora kontamos.
dia me disho: “Esti, tiendras la Antes de todo, Sra. Esti, tengo de
rengrasiarla por el tablo ke orna
muestra morada, i por aver vijitado
muestra ekspozision en el kampus
de ITÜ (Istanbul Teknik Üniversitesi)
en Taflk›flla (Estambol). Mos gusto
sovre todo vuestro intereso en kerer
azer konoser muestras ovras en El
Amaneser.
Eli Bensusan Tuve el plazer de admirar las
fotos ke travatesh. Son
reelmente muy atraktivas, ansi ke
Sinan Karg› Eli Bensusan
Eli Bensusan Selim Benhabib Do¤an Gidon
Eli Bensusan Siren Çelik Do¤an Gidon
las de Selim Benhabib, Do¤an
Gidon, Melih Levi, Lesli Jebahar
ets., todos elevos de vuestra
eskola: Üsküdar Amerikan Lisesi.
Este anyo un amigo de la eskola,
Selim Benhabib, formo un klub de
fotografia ke el mizmo prezide.
Organizo ekskursiones en Balat,
M›s›rçarfl›s› en Estambol. Los elevos
de 15-19 anyos, los ke tenian
eksperiensa de utilizar una makina de
fotografia i los ke no konosian el
sujeto, partisiparon para desvelopar
este arte.
Mos eksperimentimos i este anyo
por la primera vez en muestra eskola
Üsküdar Amerikan Lisesi (el Lise
Amerikano de Üsküdar) i izimos la
ekspozision intitulada “PAUSE”.
Pause no tiene konsepto. No se
kompoza solo de luz o de
movimiento (dinamizmo), son
kompozisiones abstraktas: Kares de
momentos, pensamientos,
sensasiones, temas ke la persona
enkontra durante su vida.
Avlamos del otro enkontro de
tu Lise, la ekspozision de pintura
maraviyoza en la Galeria Uran en
Altunizade.
Estos evenimientos enkavesados
por la koordinadora Nurhan Yap›c›
desde anyos, permete a los elevos de
prezentar sus mundos interiores a
los espektatores. Jeneralmente, los
elevos ke toman lisiones de pintura i
los miembros de este Klub, utilizan
diferentes teknikas i materiales:
kalem preto, akuarel, pastel o olyo.
Los sujetos figurativos o non-
figurativos en vezes se kompozan de
formas i figuras. Se puede remarkar
Selim Benhabib
Polin Kuyumcuyan
17 AV 5767 - 1 AGOSTO 2007
07
otros artistos ke se ekspesan
utilizando kolores influensados de
otros korientes en sus sentezas. Kon
solo dos vezes a la semana, no es
posivle de progresar!
Me plaze konvenser mis amigos i
azerlos miembros de este Klub ke
presido este anyo, i por azer
penetrar el arte en muestra vida!
La importansa de poder ver
diferentemente, bushkar mas
profondamente en el arte plastika.
Puedesh dar una definision al
ARTE, tu i tus amigos?
- Melih Levi el mas chiko:
“Pensava ke un objeto puediya ser
sujeto de una foto. Me apersivi
travando i klikando ke diferentes
pozisiones i detalyos son
interesantes. Una alfinete mismo es
un sujeto de fotografia.”
- Do¤an Gidon:
“Kreo ke U. A. L. (El Klub de Arte)
estamos mas eksperimentados i mas
profesionales este anyo. Estamos
siguros ke es un primer paso, vamos
a ir mas adelantre, mos va forsar, ma
keremos depasar las limites.”
- Benhabib:
“Djuntos kon los amigos de la
eskola, mos desvelopamos, sea en el
arte de pintura, fotografia ets.
miramos de trokar ideas,
renovarmos.”
- Lesli:
“El arte es un instrumento para
introvertirse! La persona leshos de
bruidos, se siente mas trankilo.
Espero ke el arte okupe una parte en
muestra sosiedad.”
una parte en muestra sosiedad.”
- Eli mos dize:
“El arte es la persepsion, la
kapasita de reformar lo ke entorna la
persona.”
Deskuvrir Eli, en su vernisaje, me
da una buena umor i gozo, despues
de tantos anyos.
Felisitasiones a tu famoza eskola
U. A. L. i a todos tus amigos de
permeter el desvelopamiento del
arte plastiko.
08 17 AV 5767 - 1 AGOSTO 2007
EL DOSYE DEL MEZ
La Armada Sekreta de David Reubeni
GAD NASSI / HERZELIA
nassig@zahav.net.il
En el mez de febrero del anyo 1524, debarka
en Venezia un sierto David Reubeni. El kapitan de
la nave lo mete direktamente en kontakto kon la
komunidad djudia de la sivdad.
Reubeni es vistido al uzo oriental kon un tur-
ban en su kavesa i yeva una espada ornada de
oro. Avla solo en Ebreo, i uza de orasionar i de
tomar tanid. Konta a todos ke es el komandante
de la armada de su ermano Yosef, el Rey Djudio
de Habor, en el Norte de la Arabia, i ke fue em-
biado por el ande los soverenos evropeos, para
formar una aliansa militar entre la armada de su
ermano i las armadas kristianas, kon el buto de
rekonkistar de los Otomanos el Eretz Israel. Por
esto su armada de 300.000 soldados tiene me-
nester de armas de fuego. Su ermano es el Rey
de una monarkia djudia independente, konosida
entanto ke Reyno de Karanganora. Su populasion
es formada por los tributos Reuben, Gad i una
parte del tributo Menase, deportados al tiempo
por Salmanesar, el Rey de Ashur. Proklama ke es
desendiente del Rey Shelomo i ke apartiene al
Tributo Reuven. Asigun su estoria, tiene traversa-
do la Peninsula Araba, la Abisinia, el Sudan, el
Ayifto, Yerushalayim i Damaskus antes de yegar a
la Evropa.
Aunke la egzistensia de un Reynado djudio en
la Asia kon una armada tan poderosa no es kono-
sida en la Evropa, Reubeni provoka una grande
kuriozidad en el mundo kristiano i una grande
emosion en las komunidades djudias persekuti-
das por la Inkizision. En akeyos tiempos de adver-
sidad i de umiliasion, David Reubeni, kon su apa-
rensia misterioza de kombatante, es en efekto la
inkarnasion konkreta del Salvador leyendario, del
Mashiah tan esperado.
Reubeni yega a Roma, akompanyado de un
grupo grande de djudios i es resivido por el Papa
Klemente VII . Aspera un anyo entero en Roma,
para ke el Papa se deside. A la fin, resive una let-
ra de rekomendasion de el al Rey de Portugal,
ande ariva en 1525.
En Portugal, Reubeni provoka una grande ko-
mosion entre los Konversos. Su aparision parese
perturbar el proseso de la Inkizision, ke se esta
preparando para ovrar kon toda su amplitud. Re-
ubeni afirma de muevo ke tiene menester del
ayudo kristiano para delivrar la Tierra Santa de los
Turkos, i en retorno su monarkia se esta angajan-
do a akordar a los kristianos, la dominasion de los
lugares santos del Kristianismo en Yerushalayim.
Reubeni es resivido en el palasio real de Lis-
bon por el Rey Juan III, kon toda la onor de un
ambasador. Portanto, las negosiasiones no te-
niendo dado resultado, sinko anyos pasan para
ke Reubeni sea ekspulsado del Portugal kon el
preteksto ke su prezensia esta danyando la segu-
ridad de los Konversos.
La Opsion de Diogo Pires
Reubeni se avia abstenido de aserkarse avier-
tamente a la Komunitad de los Konversos de
Portugal. Portanto, un miembro de esta komu-
David Reubeni (Asigun una ilustrasion por Arthur Szyk)
nidad, Diogo Pires, reushe a desvelopar atadijos
serkos kon Reubeni. Diogo Pires, ke trokara mas
tadre su nombre a Shlomo Molho, djugara un ro-
lo importante en la kariera de Reubeni.
Diogo Pires es un joven de 25 anyos i okupa el
posto de sekretario en un alto tribunal atado al
Rey. Avia nasido despues de la konversion forsa-
da en 1497 i por modo de esto no siendo sirkun-
sido, era konsiderado impuro i no se puedia aser-
kar de Reubeni. Entonses, Pires se sirkunsiza de
si para si, toma el nombre de Shlomo Molho i se
prezenta a Reubeni.
Achakes del peligro ke lo aspera por aver dek-
larado aviertamente su djudaismo, Molho se de-
sida de deshar el Portugal. Yega a Salonik en
1527. Se versa en el estudio de la Kabala i aze la
konosensia de rabinos famozos komo Yosef Ka-
ro i Yosef Taitazak. Yosef Karo lo yama mi prefe-
rado. Se dirija a la Tierra Santa, ande pasa un
tiempo en Safed, ke es en akel tyempo el mas
importante sentro kabalistiko.
Ayi yega el avizo ke en mayo 1527, los solda-
dos de Karlos V, ke reyna sovre la Almanya, en-
serklaron a Roma i el Vatikano. Para Shlomo Mol-
ho esto es un sinyo del aserkamiento de los
tiempos mesianikos. Porke, asigun una kreyens-
ya, “Si Edom kaye, Yerushalayim deve alevantar-
se.” Molho en su retorno a la Evropa, vijita dife-
rentes komunidades djudias i anonsa el proksimo
arivo del Mashiah. Sus dikorsos son publikados en
Salonik en el anyo 1529, basho el titolo Libro
Magnifiko.
En 1529, Molho ariva a Ancona, sivdad basho
la dominasion del Vatikano, ande se asemblan
munchos konversos de Portugal i ke es yeno de
espiones de la Inkizision. Aya es arestado entan-
to ke kristiano renegato. Portanto reushe a fuyir-
se de la prizion i ariva a Roma. En Roma, Molho
empesa a konsiderarse komo el Mashiah. Asigun
una leyenda, “El Mashiah deve asentarse en las
puertas de Roma, entre los mendiantes”. Por es-
to, Molho se keda 30 dias en el ponte sovre el rio
Tiber, en frente del Vatikano, en orasionando i
tomando tanid. Adolensiado por el tanid, empe-
sa a ver viziones ke konta en sus sermones en las
sinagogas de Roma.
Molho era una persona impresionante i un
orator fervente, ke kon sus sermones i profesias,
avia ganado el apoyo de munchos Djudios i de
una partida de los Kristianos, i mismo del Papa.
Avia predicho una inondasion en Roma i un
tremblemento de tierra en Portugal, i esto avia
renforsado mas la karizma de su imajen. Mismo
ke el Papa avia ovrado para salvarlo despues ke
fue kondenado a la muerte por la Inkizision en
Roma, en arreglando su egzekusion fiktiva. Mol-
ho reushe a fuyirse a Venezia.
El Segundo Enkontro
entre Reubeni i Molho
Entretiempo, Reubeni, probablamente para
enkontrarse kon Molho, despues de aver pasado
por el Este de la Espanya i por el Sud de la Fran-
sia, arriva a la Italia.
Reubeni i Molho se desidan de interesar a sus
planos de konkistar la Tierra Santa, al Emperador
Karlos V, ke reyna en la Almanya, i son resividos por
el en 1532, en Ratisbon (oy Regensbruk). Portanto,
la reaksion del Emperador es muy negativo i los
entrega a la Inkizision. Molho termina su vida en el
auto-da-fe en Mantova, entanto ke un djudio
kumplido, en refuzando de renegar su Fey fina el
dalkavo momento de su egzekusion. Kuanto a Re-
ubeni, es embiado a la prizion en Espanya i muere
ayi, en sirkunstansias non aklaradas.
El Misterio de Reubeni
El Papa i el Rey de Portugal avian resivido las
ofertas de Reubeni kon muncho intereso. Por-
tanto, el Vatikan i Lizbon eran en akeos tyempos,
leshos de ser propisios a una repuesta pozitiva a
Reubeni. La Eglisia katolika estava bastante pre-
okupada kon las aktividades de Martin Luther, ke
estavan menasando su prestijio i su poder. De
mizmo ke el Estado de Portugal no tenia en akel
tyempo un poder militar efikase. De otra parte,
dinguno de estos dos estados no dezeavan ser
mesklados en un konflikto kon el Imperio Oto-
mano, ke basho el reyno de Soliman el Manyifiko,
estava en el apojeo de su poder i menasava la siv-
dad de Viena.
***
Munchos djudios fueron konvensidos por las
alegasiones de David Reubeni i ovraron aktiva-
mente para sus realizasion. Entre eyos, persona-
lidades famozas del Djudaismo italiano komo
Bienvenida Abravanel, Daniel i Vitale da Pisa i Sa-
muel Sarfati. Portanto, para una otra parte de los
Djudios, Reubeni parese mas un aventurero ke el
komandante de una armada misterioza, i sus ale-
gasiones son resividas kon muncho septisismo.
 EL DOSYE DEL MEZ 17 AV 5767 - 1 AGOSTO 2007
09
En una letra, el Embasador de Venezia en Ro-
ma, Marco Foscari, eskrive a la Sinyoria de Vene-
zia, en Marso, 1524: “Un embasador de los Dju-
dios de la India arivo al Papa, ofresiendolo trezi-
entas mil gerreadores kontra los Turkos i deman-
dando artileria.”
En un debate, kuando le fue demandado sov-
re Habor, Reubeni avia respondido: “De la edad
de muestra manseves, somos entrenados para la
gerra, i muestras armas son la espada, la lansa i el
arko. Dezeamos, kon el Nombre del Dio, irmos a
Yerushalayim para arankar la Tierra de Israel de
los Musulmanos, porke la Fin de los Dias i de la
Salvasion ya arivo. Tengo de menester ke ofisia-
les duados ke saven azer armas i armas de fuego,
vengan kon mi a mi payis i ke las ovren ayi i ke
ambezen a mi puevlo komo ovrarlas.”
“Somos reyes,” avia dicho kon fiertad. “I
muestros padres eran reyes, del tiempo de la
destruksion del Templo fina oy, en los deziertos La bandiera de Molho (Kortezia del Muzeo Djudio de Prag)
de Habor. Reynamos sovre los tributos de Reu-
ben i de Gad i la meatad del Tributo Menashe. Eg-
Reubeni responde: “En primero vamos a kon- kada uno de vozotros, i mati a munchos uma-
zisten en la Etiopia i en otros reynos, otros mue-
kistar la Tierra Santa i sus entornos. Despues nos; solo en un dia mati a kuarenta enemigos.
ve i media tributos. Los mas serkos de mozotros
muestros komandantes van a partir por el Oeste No so ni un profeto, ni el ijo de un profeto, ni un
son el tributo de Shimon i el tributo de Binyamin,
i el Este para arekojer los restos dispersados de savyo i ni un kabalisto. Yo so solo el komandante
ke son al lado del Nilo, enriva del Reyno de Shiba.
Israel. Si los soverenos Musulmanos son bastante de una armada, el ijo del Rey Shelomo, ijo del Rey
Eyos biven entre dos rios, el Rio Blu i el Rio Pre-
intelijentes, van a traer los djudios basho sus David, ijo de Jese, i mi ermano, el Rey, reyna sov-
to ke es el Nilo. Sus payis es grande i fertil i tie-
supremasia a Yerushalayim, i van a ser aresividos re trente miriadas en los deziertos de Habor.
nen un Rey ke se yama Baruh, el ijo del Rey Ya-
kon onor, i el Dio entregara todos los reynos al Mizmo ke todos los Marranos en el Reyno de
fet. Tiene kuatro ijos: el mas aedado Saadia, el se-
Rey de Yerushalayim.” Portugal i todos los djudios de la Italia, i de todos
gundo Avraham, el treser Hoter, i el kuatren
Despues de estas todas eksplikasiones, el los lugares ke pasi, me tomaron por un profeto,
Moshe. Sus puevlo es muy numerozo komo el
djuzgador kijo saver: “Es ke es djusto ke los dju- un savyo, o un kabalisto, les dishe: ‘El Dio ke me
muestro, trenta miriadas, i mos konsultamos en-
dios dizen ke sos un profeto i el Mashiah?” guadre! Yo so i fui un pekador i un gerreador de
tre mozotros.”
Aparamente Reubeni no era un aventurero. siempre, del dia de mi manseves.’”
La kuriozidad del djuzgador parese ke era
Avia yegado a la Evropa para aparejar una aliansa La istoria de David Reubeni se raporta a uno
muy biva i demanda a Reubeni: “Kualo es ke vash
entre su puevlo i el Mundo Kristiano. Pretender de los mas kontroversiales sujetos de la istoria
azer kon todos los Djudios de los payises del Ok-
tener fuersas divinas, puedia provokar su dezas- djudia: la suerte de los diez tributos del Reyno
sidente? Vash a vinir al Oeste para tomarlos, o
tre mas tadre: “El Dio ke me guadre, yo so un pe- Norte de Israel, kaptivados i deportados de la
komo vos vash a enderechar kon eyos?”
kador delantre de mi Kreador, ke es grande de Tierra Santa por los emperadores de Ashur. Estos
tributos fueron deportados asigun la Biblia a Alah
i a Habor, i una obskuridad marka los evenemen-
tos i los developamientos ke desidieron de sus
pasado, de sus suerte i de sus kultura. Empesan-
do de la Epoka Medieval, reportos sovre la desku-
vierta de sus egzistensia aparesieron en desper-
tando en el Mundo Djudio un entereso, meskla-
do de fantazia i de esperansa. Sus posivle apari-
sion kon sus armadas fue konsiderada en tanto
ke el poder ke trayera la Redempsion Mesianika
del puevlo de Israel en la Tierra Santa.
La leyenda reporta ke estos tributos biven
detras del Rio Sambation, ke korre durante los
sesh dias de la semana i se kalma solo el dia de
Shabat. Por modo ke no es permetido de traver-
sar este Rio en Shabat, estos tributos son izola-
dos del mundo. Portanto, en el tiempo Mesiani-
ko, las armadas de estos tributos traverseran el
Rio de Sambation para salvar la Kaza de Israel. En
el Sanhedrin es eskrito en este sujeto: “Los diez
tributos del Reyno Norte de Israel, egzilados por
Ashur antes de la destruksion del Bet HaMikdash
i dispersados detras del Rio Sambation i en ‘Las
Montanyas de la Obskuridad’, eyos retornaran.”
Sanhedrin 110b; BeMidbar Rabba 16:25
David Reubeni i Shlomo Molho reprezentan
las dos fachas de la aspirasion del Puevlo Djudio
para la salvasion de la kaptividad: el primer, un
aktivismo konkreto ekspresado asigun nesesitan
las realidades politikas i militares, i el segundo un
La armada de Reubeni (Dizenyo ilustrativo adaptado de una ilustrasion por Gustave Doré) mundo de esperansas mistikas.
10 17 AV 5767 - 1 AGOSTO 2007
ARTIKOLOS

E l R e ttrraatto dde l aa Kuul ttuurraa Se faarraaddi e nn

e l Si nne mmaa M e k s i k aanno
ASLAN I. PALACHI / VANCOUVER
paslan@hotmail.com
La famoza produktora i direktora
de dokumentales de kurtos metros,
desde 1983, Guita SCHYFTER es la
realizadora de “Novia que te vea”.
Este filmo se baza en las dos novelas
meksikanas, la segunda titolada “Hi-
jo que te nasca”, de la eskritora se-
faradi Rosa NISSAN. La identidad
sefaradi i el uzo del djudeo-espan-
yol, en estas novelas, fue el sujeto
de un otro artikolo, por el eskritor
de estas linyas, publikado el el “fia-
lom” de djunyo 2004.
G. Schyfter nase en San Jose de
Costa Rica, en 1947, a una famiya
djudiya, emigrantes de la Ukranya i
Lituanya, fuyendo de la Segunda
Gerra Mundial. Eya, en 1965, empe-
sa sus estudyos en la Universidad
Nacional Autonoma de Mexico, de-
dikandose a la teknika edukativa.
Despues, eya se instala en la sivdad
de Meksiko i se kaza kon el drama-
turgo, Hugo HIRIART, ke kolavoran
komo eskritores de dialogos en sus
filmos. En tres okazyones obtyene
la beka del Consejo Britanico, ke le
permete tomar kursos de pro-
duksyon odyovizual en la TV de la
BBC en Londra. Esta eksperyensa la
yeva a la direksyon de filmos doku-
mentales edukativos i syentifikos.
En las palavras de la realizadora, el
projekto de “Novia que te vea” surje,
kuando pasa un syerto tyempo, en
Espanya. Durante su estansya,
Schyfter melda unas konversasyones
kon Isaac Bashevis SINGER, gana-
dor del Premyo Nobel de Literatura
de 1978. El pensamyento de este re-
nomado eskritor, la motiva a bush-
kar en sus raizes djudiyas el tema
sentral de lo ke se konvertira en su
primer filmo de largos metros. Fi-
nalmente, es la distingida eskritora
meksikana Elena PONATOWSKA, la
ke fasilita el kamino, al prezentarla la
estorya de una muchacha meksikana
djudiya, eskrita por Rosa Nissan.
El argumento de “Novia que te
vea” torna al derredor de dos fami-
yas: Los MATARASO ke yegan a
Meksiko de la Turkiya en 1927 i los
GROMAN ke yegan de Evropa, fu-
yendo las desgrasyas de la Shoa.
Ma, Ojenika i Rifke, las ijas grandes
de estas dos famiyas, son meksika-
nas, aunke se syenten tratadas ko-
mo estranjeras. Uno de los aspek-
tos mas importantes del filmo es
su reushita a transmeter este sen-
timyento de ser konsiderado komo
“el otro” ke eksperimentan los ke
biven en medyo de una kultura
muy diferente a la ke pertenesen,
por razones de sus famiyas.
Ansyozas por enkontrar sus iden-
tidad, Ojeni i Rifke se afrontan a las
tradisyones de sus famiyas. Esta ov-
ra es uno de los primeros filmos ke
retrata la komunidad djudiya meksi-
kana kon todos sus enserramyentos
i kontradiksyones. Ojenika, la ija de
imigrantes sefaradis i konservado-
res, kontra las valores tradisyonales
de su famiya, aspira a devenir pinto-
ra, su padre tyene entisyon de kazar-
la kon un doktor djudyo. De otra
parte, su mijor amiga Rifke, de par-
yentes ashkenazi liberales se arrebol-
tean, kuando se enamora de un
djentyo. En los anyos 60 del siglo pa-
sado, el filmo sige la vida de las dos
amigas ke eksperimentan kon los
evenementos prevalentes de akel
tyempo - sionismo, sosyalismo, fe-
minismo, politika revolusyonarya de
la Amerika Latina - i la konfrontasyon
kon lo ke esperan de eyas sus par-
yentes i la diferensya entre las jene-
rasyones. Entremyentes, una imajen
rala de los konfliktos entre la ideolo-
jia de los sefaradim i ashkenazim sa-
le en medyo aryentro de la komuni-
dad djudiya. Ojeni partisipa en las ak-
tividades de Hashomer, un grupo
sionisto sosyalisto ke da importansa
a salir de Meksiko para estableser ko-
loniyas djudiyas de agrikultura en los
kibutzes de Israel.
Kale apuntar ke el filmo “Novia
que te vea” sige kon fidelidad las dos
novelas otobiografikas de Rosa Nis-
san, de paryentes sefaradis ke imig-
raron de la Turkiya, en el kual, por la
primera vez, en un filmo latino-ame-
rikano, se avla, en parte, el djudeo-
espanyol, el yidish i el espanyol mo-
derno. Este filmo es byen resivido
por el publiko i la kritika, obtenyendo
el “Premio del Publico en el VII mues-
tra de Cine Mexicano” de Guadalajara
i el premyo “Ariel” de la “Academia
Mexicana de Artes i Ciencias Cinema-
tograficas” en varyas kategoriyas.

Mi HAIM VITALI SADACCA / MONTREAL

kerido,
sadacca@hotmail.com
El Dezeyo de un Padre
El tyempo ke yo estare mas aedado,
I ke me veras la mas parte asentado,
En vezes mal vistido i no arapado,
No te ansyeyes de verme en este estado,
Te rogo mira a entenderme.
Nunka topes el menester de korijarme,
Kon siertas avlas no mires a derokarme,
Si en mis komeres estare vagarozo,
O si me veras un poko mas angusyozo,
En mi kama si esto syempre ezviyozo,
Komo si fuera kon mi persona ravyozo,
Te rogo mira a entenderme,
Akodra tu chikes komo me okupava,
En tus primeros pasos komo te kaminava,
Mezmo tu komida a la boka te dava,
I syempre a tus yoros remedyos topava,
En grande a tus estudyos te ayudava,
Para ver tu sonriza kualo no te dava?...
Kon mis bezos i mis kantes te konsolava,
Yo yeno de gozo en los syelos bolava.
Si un diya se trokara mi buen destino,
No me aleshes de tu alma, de tu tino.
Te rogo no te olvides todas mis penas,
Mis dezeyos k'esten gravados en tus venas.
En mi dezespero i ennuvlado diya,
Tu sonriza seya komo sol ke me briya,
Syempre kero ver akel amor ke yo viya,
Dezeyo ser tu orgolyo, tu alegriya,
Fin al diya d'alkavo de mi espartisyon,
Tu estaras en mi alma i mi korason.
 REKUERDOS 17 AV 5767 - 1 AGOSTO 2007
11
Identidad Djudia, Sefardi, Turka i Chilena
HERNÁN RODRIGUEZ FISSE / SANTIAGO DE CHILE
topava muy serka de una de las montanyas de la
hrodrigu@uchile.cl
sivdad, yamada San Kristobal, i la kaleja
El katorze de avril de 1949, mis djenitores ariva- Konstitusion - ke mijor nombre para un payis
ron de Estambol en vapor al porto de Valparaiso. demokratiko? Despues mos fuimos a morar serka
Katorze mezes mas tadre, el katorze de junio de de la sinagoga sefaradi, en la kaleja de Passy, i mi
1950, mi madre me pario en la sivdad de Santiago. kamareta la okuparon mis papus Vida i Bohor Izak,
Ansina vine a este mundo en la mitad del siglo, del kuando arivaron de la Turkiya en 1951.
anyo, i kaji del mez. En la kaleja Los rekuerdos miyos los
de San Isidro, donde se topava tengo en la tresera morada, una
la klinika, en una tadrada de kaza muy grande en el kuartier
muncho frio, se adjunto la de Ñuñoa, en la kaleja Jose
famiya del ermano de mi padre, Domingo Kanyas. En el medio del
el tío Jacques, i la famiya de la blok aviya una chika botika ke
ermana, la tia Ida (ke antes aremendava kalsados. Era una
morava en Nisa). epoka ke todo lo arazgado se
Komo al tiempo no se tenia aremendava i nada no se echava
haber lo ke vendria fina el abasho. Komo era muy amator
parto (agora ay el skaner), en la de djugar football, se charpeavan
sala de asperar, avian unas muy presto los kalsados i kaliya
luzes para anunsiar si la kriatu- trokarles kada nada lo ke tenian
ra era ijo o ija. Antes ke se debasho. Ansina konosi el ombre
amate la luz de ijo, mi padre ke lavorava ayi, un ombre muy
La Vatandafllık ilmühaberi en 1959
muy orozo abraso a todos i los savido en politika chilena i mun-
invito a komer al restaurante dial. El se merkava todas las ermanas de mas de noventa anyos del papu
Marko Polo, afamado en ake- semanas una revista yamada Eliezer.
yos anyos, en el sentro de la “Topaze”, ke me emprestava En Estambol se kedo tres mezes i estuvo feliz i
sivdad, mientres ke la kaleja se para meldarla en kaza. Se toma- kontente de frekuentarse kon toda la famiya i
inchia de luvia. Tres Ermanikas Fisse, Leyla, Becky va al maytap i a la djurjuna a konosidos. Komo yo ainda era chiko i mi padre
i fortunee en Estambol de 1962
Me metieron el nombre de todos los politikos chilenos. Esto deviya viajar muncho por su lavoro i mi ermano
Eliezer, komo mi papu maternal ke morava en kreyo tuvo influensia en mi estava buen karar de oras en la universidad kon sus
Turkiya. En Sefarad del mil i kuatrosientos, me meoyo para tener haber de la aktividad politika del estudios de arkitektura, me fui a morar ande mis
yamaria Eliezer ben David. El tio Jacques, ke bivia pais, de mismo ke meldar los periodikos a los ke mi tios. Jacques, el ermano de mi padre, la tiya Amelia,
desde vente anyos en Chile, le disho a mi padre ke padre se abonava. De este modo a mi identidad i los primos Daviko, Viktoria i Jacqueline, me aresi-
mijor era el nombre de Hernan, ke estava a la djudia, sefaradi, turka, se adjuntava la chilena. vieron komo un pasha, kon kamareta propia, en
moda en el pays, i el Eliezer desharlo komo segun- Otomobil mi padre merko kuando kumpli los una kaza mueva fraguada, en el kuartier del sta-
do nombre. Ansina se izo. Yo era el treser primo onze anyos. Era un Pontiak 1955, “station-wagon”. dium de “football”, de grande importansia para mi.
Eliezer de la famiya Fisse. El Brit Mila se izo en kaza, Teniya la idea de enkashar las validjas en la grande Yo so amator de Colo-Colo, el mijor de “football”.
kon el moel de la Komunita Sefardi de Santiago. parte detras del oto, para no tener de viajar en Pokas semanas despues de tornar a Chile, mi
En toda la Amerika, las kriaturas toman la nasio- treno. Aziya poko tiempo ke aviya empesado madre tuvo una hazinura preta. Se le kitaron las
nalidad del payis en el ke se topan en pariendo las komo vendedor-viajante en el sud del payis, de ganas de bivir, nada la kontentava i la kara se le
madres. Esto se yama en latin “jus solis”. En Evropa fostanes de mujer i kaliya ke vijite munchos maga- kuvria de yoros. Todo lo bueno de su viaje se izo
es el “jus sanguinis”, por la sangre de donde vienen zenes de sivdades ke se topavan muy leshos. pekado i manziya. La melisina de la kavesa, en ake-
los djenitores, lo ke determina la nasionalidad. De Malorozamente no se ambezo a konduisir el oto, yos anyos, no era muy avansada. Chishit, chishit de
este modo so chileno de la primera jenerasion de en Estambol kaliya ser rikinyon para tener oto. Solo doktores fueron konsultados i dinguno topava la
imigrantes turkos. lo konduizia mi ermano ke avia kumplido los dizio- kavza de la hazinura. Vente anyos despues, un
El kuartier donde empesi a engrandeserme se cho anyos. Poko tiempo despues akontesio un famozo psikiatro, el Dr. Armando Roa, me disho ke
aksidente. Un imbesil de shofor de taksi, borracho, lo ke le akontesio a mi madre en esta okazion i en
le vino ensima i kon su oto, desho el Pontiak komo otras mas despues, era una depresion endojena.
la estreya de Djoha. Mi ermano arivo presto a la Kuando se eskapava la depresion, mi madre
kaza de unos amigos turkanos de la famiya, donde estava kontente i oroza de la vida, de gizar kon sus
estavamos en vijita, a kontar lo ke afito. Se kome- bendichas manos i de bailar a la turka komo din-
tio el grande yerro de no avizar la polisia i mos fui- guna. Agora, mientres ke eskrivo, do grasias a la
mos los tres donde el taksista, ke le dio solo un vida de tenerla kon mi a los 87 anyos.
shamar en la kara a mi padre, ke lo arondjo leshos
i se le dio la kavesa enbasho. Pedrio la konsiensia i
me tomo espanto i sar, de kreyer ke mi padre esta-
va muerto. Lo deshimos repozar buen karar de
tiempo i ansina se vino en si.
El mas grande suenyo de mi madre, desde ke
arivo a Chile, era tornar a vijitar a Estambol, para
pueder enkontrarse kon su padre, el papu Eliezer,
ke estava por kumplir los ochenta anyos, i ver a su
ermana Leyla ke ainda morava en Turkiya. En 1962
se le fado el viaje i mi padre la akompanyo fina
Buenos Aires i de aya kontinuo sola a Tel-Aviv. En
Israel se adjunto kon la ermana Becky ke mora en
San Diego, Amerika del Norte, para vijitar a Albert,
el uniko ermano, al ke no aviyan visto desde 1935,
kuando se fue de Estambol para azer aliya. En
Kuando tenia un poko mas de dos anyos. Yerushalayim vijitaron a las tiyas Balseva i Esterina,
Kon mi madre en 1962
12 EL KANTON DE LA LINGUA
17 AV 5767 - 1 AGOSTO 2007

Mos Ambezaremos El Alfabeto Rashi

Este mez vos estamos dando el alfabeto kompleto kon egzempyos i frazes para ke puedash pratikarvos a meldar en rashi.

HET 11 ZAYIN 10 ZAYIN 9 VAV 8 HE 7 DALET 6 GIMEL 5 GIMEL 4 BET 3 BET 2 ALEF 1

H J Z U/O A D CH/DJ G V B A

SAMEH 22 NUN 21 NUN 20 MEM 19 MEM 18 LAMED 17 KAF/HAF 16 KAF/HAF 15 YOD 14 YOD 13 TET 12

S N FINAL N M FINAL M I K/H FINAL K/H Y I/E T

TAV 33 SHIN 32 RESH 31 KOF 30 TSADIK 29 TSADIK 28 FE 27 FE 26 PE 25 PE 24 AYIN 23

T SH R K TS FINAL TS F FINAL F P FINAL P A

Es menester ke perkure la persona de

azer la mitsva por su mano ke es muncho

mijor ke kuando la aze por mano de shaliah.

Meam Loez, perashat “Vayera”, daf (pajina) 99

U nnaa Koonns e j i k aa s o vrre e l Laaddi nno

AVRAM MIZRAHI / MODIIN
simbama@012.net.il
Antes munchos anyos un ombre
savyo ke teniya kuatro ijos, un diya
dyo karar ke les iva ambezar una lis-
yon en la vida, los yamo i les de-
mando de bushkar un arvole de pe-
ras partikular ke se topava muy les-
hos de kaza.
El padre les demando de obede-
ser a dos kondisyones para reushir
en la misyon: la primera, ke kada er-
mano teniya de ser solo en su mis-
yon, i la segunda kondisyon deman-
dava ke kuando un ermano tornara,
el otro ermano puediya salir para
bushkar el arvole.
El primer ijo salyo en invierno,
El Segundo en la primavera,
El tresero en enverano,
i el d’alkavo en otonyo.
Kuando el kuatren torno, el padre
envito a todos los ijos, para ke kada
uno konte sovre el arvole.
El primer ijo disho ke el arvole es-
tava tuerto, abokado i feyo.
El Segundo ijo disho ke el arvole
estava vedre, kon ojas freskas mue-
vas, i ke dava muncha esperansa.
El treser ijo disho ke no estava
d’akordo kon los dos ermanos i disho
ke el arvole de pera estava enflores-
yendo kon golores dulses i finas i era
la koza la mas ermoza ke vido en su
vida.
El kuatren ijo disho ke el arvole no
era feyo i no vedre i sin flores, ma ye-
na de frutas maturas, yenas de vida,
perfektas.
Por un momento kada uno de los
ermanos penso ke kada uno de eyos
aviya visto un arvole diferente, ma el
padre les ekspliko ke no era ansi, ke
todos los ermanos avlavan del miz-
mo arvole de pera, i todos teniyan ra-
zon en lo ke aviyan kontado.
Adjusto i disho: “Ma vos embiyi a
kada uno en una diferente sezon del
anyo para ke vos ambezesh ke no es
djusto de djuzgar un arvole, o una
persona, o una lingua, solo en un
partikular tyempo, sezon o estasyon.
“Lo esansyel de vuestra vida, la vi-
da de un arvole, o de una lingua, es
ke solo al kavo de todas las sezones
puedesh estimar la alegriya, el amor
de toda la vida.
“Si vos desesperash del invierno,
perdesh la esperansa de la primave-
ra, la ermozura del enverano i la reali-
zasyon del otonyo.”
Una lingua es komo un arvole, ko-
mo la vida de una persona ke tyene
sus sezones, estasyones. Ansi kon
muestra kerida lingua Ladino, tene- mavera kon toda su esperansa, ke va
mos de pensar ke despues de un trayer la kalor del enverano i las fru-
invyerno friyo, esta vinyendo la pri- tas del otonyo.

KANTON DE BIBLIOGRAFIA SEFARDI
GAËLLE COLLIN / PARIS / gagwena@aol.com
MICHAEL HALÉVY/ HAMBURG /mihalevy@alice-dsl.de
E l buto de este Kanton de
Bibliografia Sefardi es de
arekojer i dokumentar los
trezoros del patrimonyo
sefardi. En kada numero de
EL AMANESER prezentamos
edisyones de livros de eskriva-
nos i bushkadores kontempo-
raneos ke eskriven sovre temas
de la kultura, de la istorya,
de la literatura i de la lingua
sefardita. De mizmo vamos
prezentar de vez en kuando
una editura o un editor ke se
dedika a la promosyon de
livros sefarditas.
Literatura
• NUNES, Manuela,
Judeus europeus no imaginário
alemão,
CIEG, Coimbra 2006,
ISBN: 989- 8007-00-1
INFO: cieg@ci.uc.pt
• GIRON-NEGRON, Luis M. /
LAURA MINERVINI,
Las Coplas de Yosef. Entre la
Biblia y el Midrash en la poesía
judeoespañola,
Gredos, Madrid 2006,
ISBN: 978-84-249-2846-9
Gözlem Gazetecilik
Bas›n ve Yay›n A.fi.
ad›na sahibi: YAKUP BAROKAS
Yay›n Türü: Gazete
• GABBAI-TAZARTÈS, Rita,
Poezias de mi vida,
col. El mundo djudeo-
espanyol, Paris 2007.
INFO: elmundo@aiu.org
• MOLHO, Michael,
Literatura Sefardita de Oriente,
col. El mundo djudeo-
espanyol, Paris 2007.
INFO: elmundo@aiu.org
Istorya
• LEWKOWICZ, Bea,
The Jewish Community of
Salonika: History, Memory,
Identity, Valentine Mitchell,
London 2006, ISBN 0-85303-
580-6; 0-85303-579-2
Sorumlu Yaz› ‹flleri Müdürü: Katk›da Bulunanlar:
Ifl›k Sivil Karakoç Gad Nassi
Christine H. Lochow Drüke
Yay›n Yönetmeni: Roz Kohen Drohobyczer
Karen Gerson fiarhon
Koordinatör: Dizgi-Grafik Tasar›m:
Güler Orgun Semra Sevinç
BIBLIOGRAFIA 17 AV 5767 - 1 AGOSTO 2007
13
• ROZENBERG, Danielle,
Revistas
8
L’Espagne contemporaine et la
question juive. Les fils renoués
de la mémoire et de l’histoire,
Presses Universitaires du
Miscelánea de Estudios Árabes
y Hebraicos 55, 2006
- Paloma Diáz-Mas, El manuscrito de
Mirail, Toulouse 2006, Abraham Israel (pp. 141-156)
- Gaelle Collin / Michael Studemund-
ISBN: 2-85816-864-4
Halévy, Un trésor oublié: le fonds judéo-
espagnol de la bibliothèque municipale
Ivan Vazov de Plovdiv, Bulgarie (pp. 83-118)
- Elena Romero, La versión original de la
biografía de Bejor Carmona (pp. 227-257)
- Pilar Romeu Ferré, Masha Hayim. Una
homilia de Hayim Palachi (pp. 259-273)
- Amor Ayala, “La mujer moderna” por Y.
A. Basat (pp. 45-67)
Folklor
• WEICH-SHAHAK, Suzana, En Genealojia
buen Simán! Panorama del
Repertorio Musical Sefaradi, • TAGGER, Mathilde A. /
pardes, Haifa 2006, Yitzhak Kerem, Guidebook for
ISBN: 965-7171-25-32 Sephardic and Oriental
INFO: contacts@pardes.co.il genealogical sources in Israel,
Avotaynu, Bergenfield, NJ 2005,
ISBN: 1886223289
Yönetim Yeri: fiALOM’UN ÜCRETS‹Z EK‹D‹R. /// Merkez Tel: 0212 - 231 92 82 Faks: 0212 - 231 92 83
Atiye Sokak, Polar Apt. 12/6
Teflvikiye - ‹stanbul
Abonamiento: abone@salom.com.tr
Bas›ld›¤› Yer: Artikolos publikados en El Amaneser refletan las opinyones personales de sus otor, i son enteramente i
Merkez Matbaac›l›k ve Yay›nc›l›k solamente a su responsabilidad. La reproduksyon total o parsyal de estos artikolos es permetida kon la
San. ve Tic. A.fi.
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Samand›ra-‹stanbul
Tel: 0216 - 585 91 00 PARA ABONARSE ➨ posta elektronika: elamaneser@gmail.com
14 17 AV 5767 - 1 AGOSTO 2007
ARTIKOLOS

La Letra de Rabi Moshe ben Nahman,

el Ramban, a su ijo Nahman
AVRAM MIZRAHI / MODIIN
simbama@012.net.il
El famozo Ramban de Gerona kuando teniya
setenta anyos de vida, vijito la Tyerra Santa ande
kompleto su livro monumental, el Komentaryo
sovre la Torah, i penso de perkurar de arrebivir la
prezensya djudiya en Eretz Israel.
Sinagoga ben Nahman, Gerona
Ramban nasyo en el anyo 1195, en Gerona, an-
de dainda agora se puede topar trasas de su tyem-
po. En las palavras de Solomon Schechter, Ramban
reprezenta el Djudaismo en su aspekto emosyonal
i sentimental, komo Ramban es el reprezentante
de la lojika i la razon. Ramban pasa la mas grande
parte de su vida en la Espanya Katolika. En el anyo
1263, salyo triumfante de la famoza disputa kon el
konverso djudyo, kristiyano muevo, Pablo Christia-
ni, en defendyendo la fey Djudiya; disputa ke tuvo
lugar delantre del Rey i la Korte de Aragon. Su vik-
torya kavzo la enemistad del orden Dominikano, i
ansi fuyo kondanado al Egzilyo.
De Israel eskrivyo tres letras a sus ijos Nahman
i Shelomo. El anyo es 1267 i es despues de unos
kuantos anyos de la invazyon Mongola:
“El Dio ke te bendiga, mi ijo Nahman, i ke pue-
das ver lo bueno de Yerushalayim. Si, ke puedas
ver los ijos de tus ijos i ke tu meza ke sea komo
la meza de muestro padre Avram.
Te eskrivo esta letra de Yerushalayim, la Siv-
dad Santa. Grasyas al Bendicho El, la razon de mi
salvasyon, arivi sin estrechura i sano i rezyo, el 9
del mez de Elul, i me kedi asta despues de Yom
Kipur. Agora penso de irme a Hevron, delantre
de la tomba de muestros padres i ayi kavakar mi
tomba.
Ma kualo puedo dizirte konsernando el pais?
Grande es la soledad i grande la destruksyon i pa-
ra azertelo kurto, mas santos los lugares, mas
grande la dezolasyon; Yerushalayim mas solitar-
yo del resto del pais, Yehuda mas del Galil.
Ma mizmo en esta destruksyon, es una tyerra
bendicha. Tyene kaji 2000 abitantes, entre eyos
300 kristiyanos ke se salvaron de la espada del Sul-
tan. No ay ningun Djudyo. Despues ke arivaron los
Tatares, unos se fuyeron i otros muryeron de-
basho la espada. Se topa solo dos ermanos enkala-
dores de ofisiyo (boyadjis) ke merkan sus materya-
les del governo. En sus kazas miran de arokejor
minyan i se fyesta el Shabat en sus kazas. Ma mo-
zotros mirimos de enkorajarlos, i reushimos a to-
par una kaza vaziya kon pilares de marmol i kon un
arko muy ermozo. Esta kaza la tomimos komo si-
Sinagoga ben Nahman, Gerona
nagoga. En la sivdad no ay ken reyne, ansi todo el
ke dezea puede tomar posesyon de la ruina ke ke-
re. Embiyimos a Shechem personas para trayer los
Livros de Ley ke, en el tyempo de la envazyon de
los Tatares, se aviyan fuyidos de Yerushalayim. An-
si van a organizar una sinagoga para azer orasyo-
nes. I ansi van a vinir tambyen djente de Damasko
i Tsova (Aleppo) i otras partes del pais, para ver El
Sanktuaryo i azer orasyones.
El ke mos topo bastante meresyentes para
permetermos de ver Yerushalayim en su aban-
dono, ke mos de la posibilidad de restorarla i re-
konstruirla, kuando la glorya del Santo Bendicho
va retornar a Yerushalayim.
I tu i tus ermanos i muestra famiya entera,
ke veyash la salvasyon de Yerushalayim i la paz
en Siyon.
Estos son los byervos de tu padre, ke esta
eskarinyozo i olvidando lo ke esta vyendo i
alegrandose.
Moshe ijo de Nahman - Le pasas mis salu-
des a mi elevo Moshe ijo de Shelomo, el
sovrino de tu madre. Dizele ke ayi delan-
tre del Templo, meldi sus versos, yorando
un yoro triste.”
Komo se ve, el Ramban mos konta sus sen-
timyentos de tristeza i esperansa, una meskla es-
tranya. Sentimyentos ke akompanyaron los Djud-
yos durante dos mil anyos de la Gola.

MIRIAM RAYMOND / RAMAT-GAN, 2006

La Kabalá kon ambre de ambezarse a enten-

Los aniyos de Dies aniyos tiene la reyna,
la reyna Kada aniyo de una kolor.
Kada kolor una sefirá,
Una sefirá de la Kabalá.
Dies sefirot son árvol de vida,
Una vida de paz i amor.
Dies aniyos tiene la reyna,
Dies aniyos tengo i yo.
Mis aniyos tú me regalates
Kon pasión i kon ardor.
En el árvol de mi vida
Las sefirot son del tu amor.
Dies aniyos tiene la reyna,
La reyna Ester de la Kabalá.
Munchos amores tuvo la reyna,
Sólo un amor de verdá,
El amor por la Kabalá,
El amor de Ester Amalká.
MIRIAM RAYMOND / RAMAT GAN
ARaymond@012.net.il
La Kabalá, símbol de vida, de
amor i de fey, es reprezentada por
las sefirot (sferas) kon sus kolores.
Uno de los símbolos mas konosi-
dos de la Kabalá es el árvol de la vi-
da ke konta diez sefirot: kada una
tiene una sinyifikasión muy parti-
kular, un nombre i una kolor. Las
sefirot son unidas entre eyas por
las 22 letras del alfabe-
to ebreo, [ke son ya-
madas Arkana Major i
reprezentan parte de
las kartas Tarot ke sier-
ven para predizir el fu-
turo].
La Kabalá auna per-
sonas ke arivan a eya
por diferentes kalejas,
por diferentesrazones,
kon un diferente pasa-
do, kon munchos amo-
res o un solo amor, ma
der i amar.
El estudio de la Kabalá se izo en
estos últimos anyos muy de moda.
Munchos personajes konosidos en
todo el mundo toparon en la Kabalá
repuestas a los misterios de la vida.
Uno de los personajes mas konosi-
dos ke se dedikó a este estudio es la
famosa kantante Madonna ke en
esta okazión se trokó afilú el nom-
bre yamándose: Ester Amalká (la
reyna Ester)! Eya vijitó el sentro de
la Kabalá en Israel, demostrando un
entereso, puro i sensero.Komo la
reyna Ester, ansí yo,
mizmo no siendo fa-
moza, tengo un ente-
reso muy grande por
la Kabalá dezde mi
chikés. Este entereso
es atado a mi entere-
so por el estudio de la
prediksión del futuro,
i es otrotanto puro i
sensero, mizmo si
proviene de un mun-
do kompletamente
diferente.

Jules Pascin
Pascin
Jules Mordehai Pincas
(31.3.1885- 5.6.1930)
konosido komo Jules Pascin
o “el Prens de Montparnasse”,
era pintador bulgaro.
RIVKA ABIRY / HAIFA
Jules Pincas nasio en Vidin, Bulga-
riya de un padre Judio espanyol-se-
faradi i de una madre Serbo-Italiana.
El saviya la lingua perfektamente. Mi
padre ke fue asentado a su lado en la
eskola Judiya de Vidin, se akodrava ke
afilu en su chikes, Jules aziya karika-
turas de soldados. El troko las letras
de su alkunya, Pincas a Pascin, kon la
aprobasyon de su padre, despues ke
fue embolvido en un eskandalo kon
la proprietaria de un bordel en Paris.
El nombre orijinal de Pincas demons-
tra ke tiene dainda famiya (un primo
ke bive en Yerushalayim i puede ser
una prima (ke so yo)... Ma si tiene da-
inda siertos parientes bulgaros, no es
konosido.
El empeso komo karikaturisto en
Alemania i vino a Paris en 1905, par-
te de la grande emigrasion de la
kreatividad artistika al prinsipio del
XX sieklo.
Pascin bivio en Amerika en tiem-
po de la Primera Gerra Mundial i re-
torno ayi en 1927, en obteniendo la
nationalidad amerikana. En Paris, el
se konvertio en el simbolo de la ko-
munidad artistika de Montparnasse.
Siempre en su chapeyo melon, el era
una figura konosida en el Café du
Dôme, el klub de Le Jockey i otros lu-
gares frekuentados de la sosyedad
bohemia de Paris. En 1923-1924,
Pascin retorno a Vidin, Bulgariya. La
sivdad Vidin, rekonosiente de su me-
moria, metio dos estatuas en el sen-
tro de la sivdad (en el Kale - la maha-
la de los Judios, i delante de su kaza).
Pascin kreo munchas akuarelas,
desinos i karikaturas, ke el vendiya a
diversos periodikos i jornales. En resi-
viendo komandas de sus patrones, el
en vezes adoptava i uzava su propio
estilo. Pascin estudio el arte de pintu-
ARTE 17 AV 5767 - 1 AGOSTO 2007
15
tensio akeya noche, se konsidera
unos de los imajes ke amostran el
Montparnasse de estonses.
Detras de Pascin i su vida bohe-
miana, se eskondiya la terror de una
persona torturada i espantoza. Una
persona sufriendo de desbafo, i
influensada del alkol. Yevo una vida
egzotika, frekuentava kon regulari-
dad las kazas de las zonot, de ande
muchos de sus kuadros.
En 1923 utilizo kolores pastel i uzo
ra en la akademia Colarossi, komo su la teknika de la transparensia, ma la
kontemporano Henri de Toulouse- majorita de sus modeles son el tema
Lautrec. La majorita de los desinos de la mujer nuda, un ambiente en el
de Pascin son modeles ke topo en kual el bivio totalmente.
sus entornos, sus amigos, mujeres o El estilo de Pascin es de vezes im-
ombres. Los objetos de sus ovras pertinente, konsumado por el alkol i
la depresion.
fueron desinados en un estilo tipiko
ke fue el suyo. De mismo el keriya ser
pintador famozo de su tiempo, ma
sufriya de profundas depresiones,
pormodo ke pensava ke no era ka-
pachi de esto i ke sus esforsos non
puedran alkansar este buto. En su
opinion, el arte “Klasiko” fue mas
bushkada ke el suyo.
Durante los anyos ‘20, Pascin pin-
to sovre todo “filles fragiles”, las zo-
nas ke asperavan a klientes, o los mo-
delos de las “chikas” ke se asentavan Pascin se suisido en su studio en
delantre del bordel. Las pinturas se Montmartre, una noche antes de la
vendian fasilmente, ma las ganansyas inogurasion de su sola egzibision de
se gastavan muy presto. Pascin fue pinturas. Se korto las venas i desho
de mismo renomado kon sus gran- un mesaje eskrito a la pared en su
des enkontros i reuniones. Siempre propia sangre, despartientose de su
kuando lo kombidavan, el veniya kon amor perdida, Elvire “Lucy” Ventura.
tantos bokales de vino ke pudiya ye- En el diya del enterramiento de
var. Entre otro, Pascin organizava Pascin, todas las galeriyas en Paris se
kon frekuensia, un grupo de amigos, serraron. Munchos konosidos de la
para ir a la kampanya i azer “Piknik” komunidad artistika, djunto kon los
en enverano, al lado del rio Marne. servitores de los restorantes i de los
Estos pasatiempos duravan toda la salones ke el aviya frekuentado, ves-
tadre. Segun su biografiya por Geor- tidos todos en preto, kaminaron det-
ges Charensol, “Apenas entrava Pas- ras de su aron fin el Semeteryo de
cin en el Dôme o el Select, ke sinko o Saint- Ouen.
sesh amigos se asentavan a su lado.
Despues en alevantandomos de este
lugar, seriyamos 20 en todo, i mas
adelante por la tadre, kuando desida-
vamos de ir a Montmartre, a Charlot-
te Gardelle o la Princesse Marfa - an-
de Pascin tomava lugar komo tan-
yedor de jazz - el deviya tomar 10
taksis.”
En su estoria “A Movable Feast”
(Un Bankete Movable), Ernest He-
mingway eskrivio en un artikolo,
akodrandose de una noche en 1923,
kuando Pascin vino al Dôme en la
kompanyiya de dos modeles. El
kuento de Hemingway i de ke akon-
16 17 AV 5767 - 1 AGOSTO 2007
ARTIKOLOS

E l Kuue nnttoo dde l B e dduui nnoo Arraabboo i l o s Gaam

me oos

AVRAM BEHAR / YERUSHALAYIM

ebehar2004@yahoo.com
Un beduino arabo desho despues de su
muerte 15 gameos i teniya 4 ijos. Asigun la ley de
esta komunita, el primer ijo ke es el grande, de-
viya tomar los 50 por sien de lo ke su padre
desho, el sigundo ijo, 50 por sien de lo ke kedo,
kontinuando ansina, kada ijo tomando 50 por
sien de lo ke kedo.
Agora ke teniyan 15 gameos, ke manera se iva
pueder divisionar? Era menester de degoyar un ga-
meyo i esto era imposivle. Se konsejaron entre la
famiya, disheron: “Vamos a ir onde el shefe de la
tribu, le vamos a kontar el problema i el shefe de la
tribu lo ke va djuzgar, va ser konvenivle para todos
los kuatro ermanos”. Asigun kedaron de akordo, se
fueron onde el shefe de la tribu i le kontaron por el
problema ke no estavan puedyendo solusionar. El
shefe de la tribu los eskucho bien i les disho: “Yo
tengo un gameo, vo lo va dar a vozotros i ansina
vash a eredar asigun la ley.
“15 gameos vos desho vuestro padre i un ga- eskrivi un chiko artikolo ke no tiene atadijo a
meo ke vos va presentar yo, en total es 16 game- muestra kultura, el prensipio es kontinuar a eskri-
os. El primer ijo, ke es el behor, va tomar 50 por vir lo ke kere ke sea en Djudeo-Espanyol (Ladino).
sien - 8 gameos, el sigundo ijo va tomar 50 por sien Kon esperansa ke estemos de akordo.
de los 8 gameos - 4 gameos, el treser ijo va tomar
50 por sien de los 4 gameos - 2 gameos, i el kuat-
ren ijo va tomar 50 por sien - un gameo de los dos
gameos”.
I a la fin de muestro kuento, kedo un gameo ke
torno atras al shefe de la tribu. Eyos ke tengan
bien i mozotros tambien.
Keridos lektores los beduinos arabos abitantes
en Israel, la mayoria de eyos moran en la rejion del
NEGEV, al deredor de la sivdad BEER SHEVA. I otros
beduinos moran en el norte del pais, en el Galileo.
Asigun la statistika de los anyos de alkavo, biven en
Israel 150 mil beduinos.
Todos los beduinos siempre fueron pastores
VAGABONDOS en el pais, antes del establesimiento
i mas tadre, eyos van de lugar a lugar kon las ove-
jas i sus bestias; onde se enstalan, se keren apatro-
nar de los kampos i terrenos onde biven i bivian.
Kon la inisiativa del Governo Israeli i las autorida-
des, izieron i azen todos los esforsos para enstalar-
los en las sivdades ke fueron fraguadas en el Ne-
gev, por egzemplo la sivdad de RAAT, i SHOKET, ke
kontienen diezes de miles de sitizanos.
Por los uzos i kostumbres de sus vidas, se pue-
de kontar munchas konsejas i leyendas. Aki me
abastare por los detalyos ke vos di.
Ya es bien klaro ke los avlantes de Djudeo-Es-
panyol, tenemos el entereso de eskrivir sovre la
istorya de los sefaradis i muestro antepasado, i
en partikular por el futuro del Ladino. Aunke vos

Ladinokomunita / http://groups.yahoo.com/group/Ladinokomunita/ S H A K AY I K A
YEHUDA HATSVI / TEL AVIV
hatsvi@netvision.net.il

Los Poyos de Salonik
En mi paez, todos konosen al Ba-
ron Edmond James de Rotschild,
porke el fue el ke dono mucho de su
dinero para ayudar a la fragua de las
koloniyas en Erets Yisrael.
Ma, en el mismo tiempo biviya un
otro baron filantropo ke ayudava
mucho a los djidyos en todas otras
partes del mundo.
usheron kon el tiempo a
"mijorear" el nombre
tudesko, i pronunsyar-
lo komo "Varonish").
Mos kontan ke el Ba-
ron Hirsch vino un dia a
Salonik, i kijo pasear por las
kayes, ver djente, ver la vida ver-
dadera de la sivdad.
Entonses, tomo kon el solamente
un kompanyero lokal, ke sea su
do para si un plato de poyo Mesaje No: 20403
buyido, komo uzan a ko-
mer en Almanya (ande bi-
viya el Baron).
Despues de komer,
vinyendo a pagar, le kovra-
ron por la komida una suma
muy muy grande.
El Baron, se maraviyo mucho, i le
demando al patron de la lokanda, a
traves del tardjuman:
BARON HIRSCH

Este fue el Baron Maurice de
Hirsch (1831-1896).
Entre otras muchas donasyones
suyas, se fraguo en Salonik un
eshpital, djusto en el kuartier ande
morava mi famiya, i ke se yamava
"Baron Hirsch", (ke los Selaniklis re-
tardjuman, i tomaron endjuntos ka-
mino en mano.
Oras de mediodia, el Baron kijo
komer koza. A la punta del merka-
do aviya una lokanda, un restorante
chiko.
Entro ayi el baron, i se enkomen-
- "Dime, por favor, es ke las gayi-
nas en Salonik estan tan raras, o tan
karas?"
El patron de la lokanda le res-
pondyo al tardjuman:
- "No, las gayinas, no... Ma, los mi-
lionaryos, si !".
 AKTUALIDADES 17 AV 5767 - 1 AGOSTO 2007
17

Sovre muestra musika en California

ETI ALKANLI / BERKELEY, CALIFORNIA
esmor50@hotmail.com

En medyo de los anyos 1960, no

teniamos munchas de las kantikas i
muzika rejistradas komo tenemos
oy, ni ke mo lo sonyavamos ke iva-
mos a vinir al dia de oy. Era todo en
avlas i palavras i ampesimos a areko-
jermos kon las ke puedian avlar,
kantar i meldar muestra linda lin-
gua, para tenerlo en idea i azer
unos teatros, grupos de kantar,
ets... Las nochadas de avlar era en la
ofisina del Shalom, mierkoles las
noches. Ken vinia, ken no vinia. Kon
muncha ardor se empesava, ma mo
lo kitavan de gana: "Ken va vinir kon
ti a avlar i ken va avlar esta lingua?
Ya basta, no vos kansesh!" Ma el
amor era grande.
Me akodro kuando vino un gru-
po de muzisyenes de la Yugoslavya
para gravar las bozez de las kantikas
i azerlas notas, los enviti a mi kaza i
vinieron mi madre i mi tiya i la sen-
yora ke era ermana del Dr Benha-
bib, i dos otras senyoras. Kantaron i
kontaron, ke les plazyo muncho a
De la deracha a la siedra: Selim Güler, Hadass Pal Yarden kon su marido, Yurdal Tokcan, Yinnon Muallem, Sra..Eleonora Shapiro, Stelyo Berber, Prof. Martin Schwartz,
todos i no paso dos mezes, viene
Sigunda linya: Deana Brookstein i Eti Alkanli
un grupo de la Yugoslavya kon tey-
pes i oparlores para azer kantar es-
tas senyoras de muevo i azer notas, de Berkeley, el salon se incho yeno. makames turkos i gregos. Su nom- Ke alegria es de tomar plazer de
porke lo mas no teniyan notas. I aya El Segundo fue Alhad, el 19 de bre es Martin Schwartz, siempre la Muzika!
entendimos ke teniamos un folklor marso, en el "Berkeley Repertory mos prepara muzikas viejas ke ya no Vos oguro dias kon muzika i kan-
muy riko en Izmir, en la Trakya i en Theather”. se puede topar mas, i en pasadas, tes i romansas.
Estanbol, las mismas kantikas, ma Dos semanas antes del konserto, mos izo una lektura en "Judah Mag- Desharemos ke la muzika kon-
diferentes melodias. Yo las sintiya lo ya estavan todos los bilyetos vendi- nes Museum" en Berkeley, ekspli- vensa a los paises i a los korasones
mas komo las yamavan "Trakya ha- dos, kuando digo yeno de djente, kandomos de los kantes pizmoni- kon paz, amor i alegria.
vasi" i "Ege havasi", oyiya munchos es fina las eskaleras, i mas de mas i mes i siguro mos izo sentir la boz
zeybekes ke se baylavan de modo en pies, i malorozamente ke no pu- del Hazan Algazi, i de Machorro,
mas maskulino: el ombre baylava dimos azer otrun konser para azer unos kantes de Hazan Sevi, ke Mar-
“zeybek”, i no “gobek” (belly-dan- kontentar la djente ke no pudieron tin Schwartz mos dio sus eksplika- REFRANES
cing). asistir i estavan en las puertas aspe- siones de ke makames viniyan los
Yo no so una eskrivana muy rando. kantes.
buena, solo tengo un amor grande Ken puediya dizir 40 anyos antes, I en las pasadas tuvimos al keri- Avla kantando,
de uzar mi linda lingua i por esto, ke ivamos a dar konserto en los Es- do Aron Saltiel. Kero kontarvos
te respondere
vo saltando de un sujeto al otro. Ya tados Unidos i va ser “SOLD OUT” de por Aron Saltiel ke vino a dar su
esto pasando a mi sujeto kon pa- muncho antes... Mismo yo, ke del konserto de la Austria. El konser- baylando.
sensya... 1979 ke vo i vengo a los Estados to de Aron Saltiel fue un buketo
Un ayre del oriente, de Estam- Unidos i ya ay 17 anyos ke bivo aki, de muzika de kantes viejos ladi- |
bol, de Israel, de la Gresia, en Berke- si me lo sonyava, no me lo kreiya! nos, turkos i zeybekitos. Kon un
ley, California. La kerida Hadass Pal-Yarden, kon folklor muy riko i kantes de Kara- Djoha se kayo,
Festivales no mankan en Califor- su marido i su grupo Yinnon Mual- cao¤lan i unos pizmonimes de Ley la kantiga kedo.
nia, uno empesa, otro se eskapa i lem, Selim Güler, Yurdal Tokcan i muy viejos, ke mos izo inchir los
en kada anyo, aparejos para los fes- Stelyo Berber, los remersiamos a ojos de lagrimas i los oyidos de |
tivales Judios, komo "Jewish Film todos por el lavoro i la alegria ke eskarinyo, ke no keriamos ke se
Festival” i tambien "Jewish Music mos trusheron a Berkeley. termine i se akave, este diya de (Ni) shastre en pies,
Festival". Muncho lavoro i diyas de lavoro alegria i de nostaljia... Yo i Aron
(ni) saka en botika,
Miro de ir por la ora ke yo puedo. para realizar konsertos komo estos, Saltiel eramos los solos ke tenia-
Ma el ke mas no me sale del tino es: siguro ke no se puederia realizar sin mos la mizma kultura de avlar el (ni) tanyedor en
el 15 de marso de 2006, fue uno de el lavoro de la presidente del "Je- turko i el ladino i entender mas las bet-ahayim.
los mas enteresantes, el konserto wish Music Festival", la Sra. Eleonora palavras de las kantikas, i el lugar
de la Sra. Hadass Pal-Yarden, kon su Shapiro. estava yeno por djentes amerika-
konserto "Yahudice". Vos kero kontar por una otra nos i israelyanos, mesklados de to- Embiyado por:
El primer konserto fue en la Uni- alegria ke tuvimos kon este senyor, do modo de parte del mundo i ap- Matilda Koen Sarano / Yerushalayim
versita de California, en el Campus ke es muy atado a la muzika i a los lodisando en pies. paz3@zahav.net.il
18 17 AV 5767 - 1 AGOSTO 2007
ESTAMBOL, SIVDAD ANDE NASÍ
SELIM SALTI / ISRAEL
ssalti@netvision.net.il
Istorikamente kuantos nombres
le dieron a esta sivdad ke en ebreo
la yamamos Kushta! Yo konosko
mueve nombres, i deven de aver
munchos mas, a saver: en grego
antiko Vizantión, en Latino Bizanti-
um, Nova Roma, en grego moder-
no Konstantinopolis, Megalipolis,
Kalipolis, en slavo Tachargrad, en
svedeze Miklagord, en armeno Vi-
zant, Stimbol, en Arabo Bizantiya,
Kustantina-el-uzma, en selchukido
Konstantiniyye, en Otomano Der-
saadet, Istambol, Istanbul. Eya fue
mas de mil i kinyentos anyos kapita-
la de dos imperios, uno kristiano -
Bizansio, el otro muzulmano – Oto-
mano, onde reynaron emperadores
romanos, despotes bizantinos i sul-
tanes turkos. Eya fue sentro de di-
ferentes kulturas: la kultura kristia-
na, evropea en jeneral, i la muzul-
mana, asiátika, djudía, ke se dezve-
loparon a traverso la istoria de esta
spléndida sivdad.
Sivdad yena de ermozuras, fon-
dada sovre siete kolinas, entornada
de mares: la de Mármara, la Mar
Preta, el Korno de Oro (Halich) i el
Bosfor: el estrecho ke desparte la
Evropa de la Asiya. Los istoriadores
kontan ke eya fue echa a la imajen
de Roma, i en parte de Venezia.
Lokalitá eksepsional, maraviya
natural, el D. bindicho le dio todo: el
sol, la luvia las kolinas vedres, el ay-
SALON DEL LADINO
re fresko del norte en enverano, i el
ayre kayente del sud en invierno.
Komo no enkantarse de su ermozu-
ra, kuando la observamos en pri-
mavera, de madrugada, de una de
sus kolinas de Galata. El sielo azul
reflekta su kolor a las aguas ke en-
tornan la sivdad i el sol sentea sovre
eyas. Enfrente del bodre de mar en
el Bosfor evropeo se ve komo el sol
suve, i ansí las solombras ke se kre-
an dan la impresión ke eya es imor-
tal komo Yerushaláyim. En mi chikés
este spektaklo era normal para mí,
ma no para akeyos ke venían a viji-
tarla. Eyos kedavan kon la boka avi-
erta de ver Uskudar i Kadikoy esper-
tarse. Mizmo senario se ve de la
parte aziátika del Bosfor. De la koli-
na de Chamlidja ay una vista stu-
penda sovre la parte evropea i sov-
re las kolinas del Halich, onde Pierre
Loti uzava en el dizimuevén sieklo
morar i eskrivir. Además, de ayá se
ven en medio de la Mar de Márma-
ra las izlas de los Prínsipes, kada una
kon sus karakterístikas spesiales,
djoyas de kampanya, onde la ma-
yoría de las minoridades non mu-
zulmanas uzavan siempre pasar la
enveranada. Entre eyas Büyükada
(Prínkipo), Heybeli (Halki), Burgaz
(Antigoni) son frekuentadas por los
djudiós. La mas chika izla de las ku-
atro es Kinali (Proti), frekuentada
por los ermenis, onde bivió munc-
hos anyos i murio el Prof. Avraam
Galante. En dando la espalda a la siv-
dad evropea en la parte aziátika, si
se mira sovre el este, se ve la kosta
anatoliana yena de vedrura, ke ma-
lorozamente en muestro tiempo el
betón la está remplasando. Las sha-
ras de las dos vandas del Bosfor
kontinúan fina la Mar Preta, i si a es-
to adjustamos los dos pontes sovre
el Bosfor, iluminados la noche, te-
nemos otra vista fabuloza de Es-
tambol.
A los fanátikos de Estambol no
les plaze viajar en enverano, por la
simple razón ke les plaze gozar i
savorear el klimá dulse de eya. En
mi chikés vide los “pransos de rakí”
ke se aparejavan kada tadre en Bü-
yükada en la guerta de la kaza de
mis papús ke la alkilavan de Niko el
grego, el kasap (karnesero) de la iz-
la. Me akodro ke yamavan a tanye-
dores gregos i ke la fiesta konti-
nuava fina una ora bastante tadre
kon kantes i bayles, en aziendo
muncho bruído.
Esta era para mí una buena oka-
zión para saltar en la guerta del vizi-
no Niko, el kasap, para ir a galantear
kon su ija Despina, mi primer amor...
Yo tenia diisésh anyos, eya diisiete.
Kuando yo nasí en la primera mi-
tad del sieklo pasado, Estambol
tenía sólo dos milyones de abitan-
tes. Oy tiene dodje miliones. Eya no
fue pensada ni strukturada para una
povlasión tan grande. Por esto, ko-
mo kada megapolis del mundo,
está malorozamente hazina del
punto de vista ekolójiko, yena de
polusión. Todos los esforsos echos
por las munisipalidades ke sigieron,
sea de la derecha komo de la siedra,
i malgrado las buenas intisiones de
los shefes munisipales, no se puede
dizir ke se toparon solusiones kon-
kretas a los problemes de sirkula-
sión i de transporto, a las kanaliza-
siones, a la limpieza del Halich i de la
mar de Mármara, un tiempo yena
de pishkados muy savrozos Ser Es-
tambullí i no saver nadar o peshkar
en tiempo de mi chikés no era po-
sivle. Pekado ke oy en día no keda
kaji pishkado. La erensia ke des-
harán los abitantes de oy a las jene-
rasiones vinideras no va ser akeya
ke resivimos. “El mundo se kayenta,
Estambol buye”, disho un ekolojista.
Estambol tiene una vista bastan-
te diferente de kada otra megapo-
lis, se puede dizir ke eya es una aku-
mulasión de munchas sivdades ke
se mesklaron entre eyas kon los an-
yos. Los prinsipales foburgos viejos
kedaron chikos en kantitad de mo-
radores verso los foburgos muevos,
kreados en los dalkavos sinkuenta
anyos. Milyones de kazalinos, fu-
yendo la provedad i el konflikto kur-
do en Anatolia del sud, vinieron a
establesersen en Estambol, a el
“Duka” komo los polítikos de la sied-
ra la yaman. Eya es la sivdad mas ri-
ka de los Balkanes. Komo se dize en
turko, “La piedra, la tierra de Estam-
bol son de oro”. Trenta i sinko por
sien de la endustriya turka se topa
ariento de eya i a su deredor. Es-
tambol es el sentro finansiario del
paíz, i lo mas de los rikos biven en
los yalís fraguados al bodre de las
dos partes del Bosfor.
Keridos amigos, no estaré a di-
zirvos el nombre de livros i publika-
siones ke fueron eskritos sovre esta
sivdad. Mozotros, los nasidos en Es-
tambol puedemos avlar a su sujeto
sienes de oras sin artarmos, i por
esto yo kería agora konsentrarme
sovre la vida djudía de Estambol, su
istoria i su futuro.
Antes de todo al prinsipio istóri-
ko de esta sivdad en el tiempo de
los Romanos, se renkontran en la
parte dicha oy Istanbul, ke es la par-
te evropea, a los Frankos. Los Fran-
kos son los djudiós ke vinieron a es-
tablesersen en siertas sivdades im-
portantes del Imperio Romano
después ke Israel fue konkistado
por eya. Eyos eran ralos a obtener
la permisión de viajar ariento del
Imperio, i es por esta razón ke fue-
ron yamados frankos. Eyos poseda-
van permisos espesiales de estable-
simento. Durante el periodo del
kristianizmo oriental, el reynado
bizantino permitió a ke estos dju

diós kontinuaran a bivir en sus tie-
rras i en Estambol. Eyos fueron
yamados esta vez Romanyotes, i
avlavan el grego, al lugar del ebreo.
La fin de eyos vino kuando en el
disetién sieklo, después ke los kuar-
tieres ande bivían en Estambol se
kemaron, i eyos fueron forsados a
vinir i bivir en la sivdad ke los sulta-
nes avían konkistado en 1453. Ansí
fueron forsados de adjuntarsen kon
los sefaradís ke bivían en los fobur-
gos de Eminönü, Balat i Hasköy i
otros lugares. Los romanyotes no
konsideravan los sefaradís komo
djudiós puros, si no ke konversos, i
por esta razón no se mesklaron kon
eyos durante dos sieklos.
El surgún - la metoda de forsar a
los puevlos a vinir bivir en Estambol
para povlarla
después de la konkista turka fue
una metoda ke se aplikó mas de 500
anyos en el Imperio muzulmano, no
sólo a las minoridades kristianas i
djudías, ma mizmo a los sivdadinos
muzulmanos de Anatolia i de los
Balkanes. De esta manera la prezen-
sia djudía fue siempre importante
en Estambol. Kon la vinida de los
sefaradís, la situasión trokó drama-
tikamente. Miles de djudiós fueron
establesidos en los foburgos de
Eminönü, Balat, Hasköy, Galata,
Pera, Ortaköy i Kuzguncuk. De ayí
los djudiós durante sieklos se fue-
ron de un lugar al otro, sigiendo la
moda de las minoridades de esta
sivdad. En el dizimuevén sieklo Pera
i Galata eran en vog. Por kontra en
el ventién sieklo eyos se fueron a
bivir al norte, verso fiiflli i
Mecidiyeköy, i del otro lado del
Bosfor en Kad›köy, Haydarpasha i
otras lokalidades.
Bien entendido la nasión djudía
fue siempre konsiderada amiga del
reynado, porké eya no tuvo dingún
konflikto territorial, komo las otras
minoridades balkánikas, árabas o
ermenis. Dezde el kinzén i el diise-
jén sieklos los djudiós empesaron a
bivir sus periodos los mas briyantes
al seno del Imperio. Grasias a sus
saviduriya i a sus kultura, los
Otomanos empleyaron munchos
djudiós en el servisio del governo.
Eyos fueron los ke se okuparon del
komersio, de las finansas i de las
relasiones eksternas del reynado.
Kon el tiempo, los Otomanos per-
dieron sus supremasías verso los
paízes evropeos, i por esto durante
el diziochén i dizimuevén sieklos los
djudiós perdieron sus influensas en
la sosiedad en la kuala bivían. Eyos al
lugar de adelantarsen se atrazaron
del punto de vista ekonómiko i kul-
tural. Se avla de una grande prove-
dád, asta la sigunda parte del sieklo
dizimueve. Personas komo Avram
SALON DEL LADINO
Kamondo miraron de salvar el dju- perdieron el statu de nasión, i se
daízmo turko de su situasión krítika, izieron sivdadinos turkos de relijión
i kon la aviertura de las eskolas de la djudía. Fina oy en día este statu
Aliansa Israelita los djudiós se eman- kontinúa, i oy se kontan a máksimo
siparon bastante presto i se metie- diisiete mil almas.
ron a avlar en fransés, la lingua la Al prinsipio del sieklo vente la
mas avlada en akeyos tiempos en el povlasión djudía era kaji de 55000
mundo. Grasias a esto, los djudiós personas. Kon la fondasión del
tomaron la edukasión i la kultura Estado de Israel la mayoría de esta
evropea muncho antes del resto de komunitá imigró verso de él o se
los sivdadinos de Estambol. egziló a Evropa i a las Amérikas,
La minoritá mas grande de la siv- sovre todo a los Estados Unidos.
dad era la grega. La ermeni vinía en Durante la Sigunda Gerra Mondial
segundo plano, i en desparte de los los djudiós de Turkía se salvaron de
djudiós bivían en Estambol los la deportasión grasias a la notralidad
levantinos – una meskla de italia- del paíz, ma por kontra fueron suje-
nos, fransezes i austríakos - bulga- tos a munchas diskriminasiones
ros, hungaros, kristianos orientales. rasistas de la parte del rejimen dik-
Avía en mizmo tiempo una komuni- tatorial de akel tiempo. Durante el
tá de karaítas, i al empesijo del ven- Varlik kaji la mayoría de los djudiós
tén sieklo se establesieron djudiós komo mí, vieron komo arbitraria-
de la Evropa oriental ke se gruparon mente el poder polítiko permetió
en forma de komunitá ashkenazí, ke los bienes de muestras famiyas
ke fue yamada “la komunitá de los fueran arrevatados por los sivdadi-
lehlís”, porké los djudiós otoktones nos muzulmanos de la sivdad, kaji
los konsideravan komo djudiós por debaldes.
polonezos, todo en no siendo eyos Malgrado todo, la vida kontinuó,
en parte de esta orijín. Se puede la komunitá unos kuantos anyos des-
dizir ke esta komunitá, grasias a las pués de la Sigunda Gerra Mondial,
Kapitulasiones Otomanas, dadas a empesó a auzarse a las muevas kon-
los imperios evropeos, se dezvelo- disiones, se enrikesió en parte, gra-
pó muy presto, i komo no pagavan sias al komersio kon la Evropa i los
dasios, se enrikesió en kurto tiem- Estados Unidos, enfortesió sus insti-
po. Ansí los lehlís tuvieron una tusiones i se dezvelopó, malgrado la
grande influensa al seno de la piédrita de la mayoría de sus miem-
komunitá djudía. En la istoria oto- bros, ke, komo ya eksplikí mas ariva,
mana los djudiós no tuvieron mun- preferaron emigrar.
chos governadores i ministros, ma Kual será el futuro de Estambol?
por kontra salieron de eyos los Esto dependerá en parte de la
mijores médikos del saray. Munchos situasión polítika interna de la
funksionarios de alto nivel eran dju- Turkía, i en parte del grado de asi-
diós, i esto kontinuó fina la repúbli- milasión de los djudiós. En
ka ke se fondió i se dezvelopó en la Estambol, los djudiós fina la fin de
primera parte del ventén sieklo. los anyos sesenta uzavan a bivir en
Kon la fondasión de la repúblika sus kuartieres, ma kon el dezvelo-
independiente turka los djudiós pamiento i el trokamiento del esta-
17 AV 5767 - 1 AGOSTO 2007
19
do sosio-ekonómiko de la sivdad,
fue kaji imposivle de bivir endjun-
tos. Eyos se sintieron ovligados de ir
a bivir en lugares ke al tiempo no se
pensava mizmo de poder morar, i
ansí se espartieron.
Aktualmente la apartenensia al
djudaízmo se aflaka de día en día, la
lingua de los padres - el ladino - ya
no es mas uzada por la mansevés.
La lingua turka, ke mos fue impoza-
da por fuersa por los dirijentes
nasionalistas, es una de las razones
del establesimiento de una mueva
kultura laika en seno a los djudiós.
La relijión kayó al sigundo rango i el
atadijo a las tradisiones desparese
poko a poko, i ansí los kazamientos
mikstos pujan kada día mas. Es difi-
sil de topar minyán en las antikas
sinagogas de Balat, Sirkeci, Bak›rköy,
Kuzguncuk i Galata.
Además los djudiós, malgrado la
pseudo-demokrasía egzistiente,
son konsiderados, sivdadinos de
sigunda klasa. No se enkontran ni
un fonksionario, ni un ofisier de la
armada de orijín djudía. Las fonksio-
nes públikas para los djudiós se limi-
tan a ser profesor en universidad,
doktor en ospital o avokato en el
baró. De vez en kuando Estambol
tuvo deputados djudiós, ma eyos se
ivan a la Asamblea Nasional, a mi
opinión kaji komo observadores, sin
muncho azersen sintir.
La jenerasión prezente, se aze
una otra idea de la vida de
Estambol, i a mi perspektiva perso-
nal, no la kererá bivir de la mizma
manera ke akeya de sus padres.
Yo de mi parte, keridos amigos,
en este momento, kero deshar kon
deskudio todo esto i sonyarme, en
kontándovos los días orozos de mi
prima chikés. Me veygo kon panta-
lón kurto, asentado en la meza de
tavla en la guerta de la kaza de
Büyükada komiendo mi revanada
de pan untada de kezo blanko i asu-
kar por en sima, kon el té ke me tra-
íya una de las tías o mi kerida
madre. Observando de leshos las
izlas de Halki i Proti i respirando el
ayre fresko en akel día kayente de
enverano, ke me dava es.huenyo
después del dezayuno, yo tenía el
grande el plazer de espandirme en
la kuna ke me avían echo entre dos
árvoles grandes de la guerta. Serro
los ojos avagar avagar i me meto a
sintirte, Estambol. Penso a ti, a mi
vida pasada en ti, a mis amores, a
mis anyos de estudio, de lavoro
duro, a mis muchidumbre de ami-
gos, a los momentos orozos i tris-
tes de mi egzistensia. Te oygo
komo la múzika de las olas ke tokan
los bodres de mar, te siento ke me
dizes:
“Komo mí no ay sigunda”.
20 17 AV 5767 - 1 AGOSTO 2007
PATRIMONYO

Muestras Kazas en Balat

BETT‹ ÖZYEL / ESTAMBOL
Enfrente de la mizma puerta de
betti.ozyel@gmail.com
vidro i de tavla, se entrava a la sa-
la, de la sala a la kamareta de echar
Balat se nombrava kon sus di-
de mis paryentes (i yo fina ke teni-
ferentes partes:
ya 7 anyos), al salon i al mupak, del
Ariento Balat, ande se topava
mupak a la kozina. En la sala teni-
el Kal de Ahrida, otros kales i la
yamos el yukri, ande se metiya las
Yeshiva, kon kazas i botikas de
kolchas, los kolchones de rezerva i
djudyos; Ahuera Balat, enriva de
todas otras kozas. La sala era la so-
la kaleja grande onde se topava el
la kamareta ke se kayentava en
Kal Selaniko, las kazas fina el bodre
invyerno i era el lugar ande pasa-
de la mar, i la eskala; El Dubek, en
vamos muesta vida. El salon era
kontinuando para Ayvansaray, en
para diya de musafires o de mued.
frente del Ospital Or Ahayim; La
El treser kat era la shirvane. Aya se
Kasturiya, mas ariva, ande duran-
echavan mi ermana grande (i yo No se a kualo serviya este mupaki- resultava en rizas mas fuertes.
te los anyos 1950 no biviyan mas
dospues de mis 7 anyos), mi gran- to porke nunka no aviya visto a al- Estas kazas eran yeladas buz
Djudyos; i, puede ser otras partes
papa i mi granmama. Era una ka- guno de kaza aprovecharse de es- en invyerno. Aviya solo una soba
ke yo no me akodro.
mareta debasho del techo, el ta- te lugar. El treser kat era la shirva- de kimur o de lenyo en la sala de
van triangular, las ventanas chikas ne kon la tarasa. asentar. Entrava el friyo de todas
i kon una tarasa grande, entorna- La mas enteresante koza en las partes. La noche se enkolgava
da de reshas, teneke enbasho i estas kazas era el komflu kap› – un tapet delgado ensima de las
avyerta a los syelos. puerta del vizino – ke teniyamos ventanas i mismo a la entrada de
En la kaza chika morava mi ti- en las shirvanes. Esto era una la puerta. Aziya entre 0 i –3 gra-
yo, ermano chiko de mi padre, puertizika basha, entre las dos ka- dos en las kamaretas de echar en
kon sus tres ijos i su esfuegro i es- zas, donde pasavamos de kaza a los diyas puros de invyerno (en
fuegra. Se entrava por una puerta kaza sin tener menester de vistir-
akel tyempo los invyernos en Es-
de tavla, a la syedra una entrada a mos i salir a la kaye. Vos puedesh
tanbol eran mas fuertes). Era ec-
la kamareta de asentar, de esta imajinar a mozotros, kreaturas i
har kon buyotes de agua kayente
kamareta se pasava al mupak i del mansevos, 5 de la famiya kon mu-
debasho los pyezes, ke de vez en
mupak a la kozina. La vida se aziya safires ke nunka no mankavan, las
kuando se burakavan i mojavan
en esta kamareta i el mupak. Se oras ke pasavamos espesyalmente
las kamas enteras. Malgrado todo
suviya al sigundo kat por una es- la noche ke era el tyempo de
Muestras kazas se topavan en esto, vos asiguro ke no mos aziya-
kalera de tavla. Aviya dos kamare- echarmos, entre las dos shirvanes,
el Dubek. Mi granpapa teniya dos mos hazinos i eramos muncho
tas lado kon lado, en la una se kon rizas, djugos, avlares fina ke se
kazas en el Dubek. Eran en una mas rezyos ke agora ande el ayre
echavan los paryentes i en la otra ezvanesiyan los grandes i gritavan
kaleja en tyerra, larga i estrecha. mos mareya i el sol mos shasheya.
las kreaturas. I aviya una kichenet. para ke mos estemos kayados, i ke
Estas kazas eran lado kon lado.
Konosidas komo kyagir. De ahue-
ra eran de pared, ma ariento en-
teras de tavla. Una chika, i la otra
Djoha i el Dasyo
mas grande, todas las dos de tres Gad Nassi

kates.
Mozotros moravamos en la ka-
za grande. Se entrava por una
grande puerta de tavla de dos ka-
nates. A la derecha el bodrum, an-
de teniyamos el pozo i el kimurlik,
ande metiyamos las kozas ke no
eran de menester. Enfrente, eran
unos kuantos eskalones i una
puerta medya de vidro, medya de
tavla, para entrar a la kaza de
muestra vizina, ke era de misma
edad kon mi padre i nasida en esta
Ilustrasyon: Roz Kohen Drohobyczer
kaza en el empesijo des siglo XX.
Eya biviya en este kat kon su
marido i tres kreaturas. Teniyan
tres kamaretas. Una sala de asen-
tar, una salika chika i la kamareta
de echar. Un grande mupak donde
se pasava a la kozina. En la kamare-
ta chika aviya una taraba, ande
metiyan los embarasos.
A la syedra de la puerta de la
kaza de la vizina aviya una eskalera
larga para suvir a muestra kaza.
Un diya kuando Djoha se estava arodeando en la
guerta de la sivdad, en supito, un ombre deskonosi-
do se aserko de el i le dyo un chaketon bueno en su
nuka. Esto fue un chaketon tan fuerte ke Djoha se
arezvalo de su lugar fina ke estuvo para kayer.
“Komo de insolensya es esto!” se revolto Djoha.
El ombre se ekskuzo, pretendyendo ke se aviya
yerrado en tomandolo por uno de sus konosidos. I,
kon muncha arogansa, adjusto ke Djoha estava eg-
zajerando en reajisando tan fuerte.
Djoha, entero ofensado, respondyo ke su akto
deviya ser djuzgado por el tribunal. I ansi, los dos se
apararon delantre de un djuzgo, ke era un buen ko-
nosido del ombre ke aviya dado el chaketon. Ma los
eskucho kon kalmo, en asemejando ser onesto.
“Bueno Djoha Efendi,” proklamo el djuzgo.
“Kualkyere ke fuera en tu lugar, se iva revoltar de la
mizma manera. Ke pensash si te permetiya ke i tu le
des un mizmo chaketon?”
“No!” disho Djoha, i adjusto:
“Esto no me va satisfezar.”
“Si es ansina, kondano al kulpavle a pagarte un
dasyo de sinko groshes.”
I ordeno al ombre de ir a trayer los sinko
groshes.
Entonses, se hue el ombre i Djoha estuvo asen-
tado, asperandolo oras enteras, fina ke ya vino la ora
de serrar el tribunal. Vyendo ke no ay ses seda, Djo-
ha eskojo un momento kuando el djuzgo estava
okupado, para darle un chaketon bueno a su nuka:
“Me ekskuzo, su Eminensya. No puedo mas as-
perar. Kuando su amigo arivara, ke los tome el, los
sinko groshes ke me deve.”

EN EL BODRE DE HAL‹Ç
UN KARTIYE KE SE YAMA HASKÖY
NISO TIZA / ESTAMBOL
n_tiza@yahoo.com
Malorozamente ke no kedo
muncha djente ke konose HASKÖY.
Mizmo si tienen oyido este nombre,
no saven en ke vanda de Estambol
se topa i a kualo parese. Puede ser
ke tienen razon. Porke de la ermo-
zura ke teniya, lo ke le kedo es una
trasa muy chika. Komo se dize en
ebreo: “Ayu Zmanim”.
Hasköy, en el bodre de Haliç (El
Kuerno de Oro), se topa djusto en
frente de Balat. Las personas ke se
ivan al echo a Eminönü i Karaköy, se
suviyan a las barkas (kayikes). Los ke
no keriyan azer esto, se ivan a pie,
pasando el Kupri de Unkapan›.
Las kalejas de Hasköy eran yenas de
kazas de tavla donde biviyan los Jud-
yos, los Turkos i los Kristiyanos, kon
una grande amistad de vizindados.
Agora estas kalejas son yenas
kon kazas altas de beton, ke el sol se
esparese entre eyas. I maloroza-
mente en el Hasköy de oy, aparte
de dos ovras ke son el Kal de Maal-
lem i el Azilo de los Viejos, no kedo
dinguna famiya Judiya. I kon esto,
no ay muncha informasyon sovre el
viejo Hasköy.
Yo konosi Hasköy kuando me ize
miembro volontaryo en el anyo
1983. Komo esta eskrito ariva, ni yo
no teniya dinguna idea ke egzistiya
un Azilo i un Kal ke se yama Maal-
lem. I despues de akel tiempo, mal-
grado ke so Balatli, achakes de los
Miniatürk
viejizikos, me ize yahid de Maallem.
En kada Shabat i en todas las fiestas
i muedes, los yahides no mankan de
vinir kon sus mujeres i kreaturas.
El kal Maallem fue restorado unas
kuantas vezes. La Teva parese mun-
cho a la teva de Balat, ke parese a un
kalyon maraviyozo. Los gabayes de
Maallem, ke son Moris i Erol Behar, i
el ekipo entero lavoran kon alma i
korason para tener el kal en pies i
adelantarlo de mijor a mijor.
En Hasköy antes se topava 12 kales
de los Sefaradim i uno de los Karrayim,
ke es de tavla i ke no se avre nunka.
ARTIKOLOS 17 AV 5767 - 1 AGOSTO 2007
21
El Azil fue fondado en el anyo
1915, kon la permision del Sultan Ab-
dülmecit. Antes de esto, Hasköy por-
ke teniya la mas ancha populasion de
Judyos en akel tiempo, en el edifisio
del Azil de oy, se avrio una eskola Ju-
diya para las ijikas. Despues de tres
anyos, se troko el nombre de la es-
kola a “Alliance Israélite de Garçons” i
se empeso a tomar i ijikos.
En la eskola Alliance, el direktor nombra Teknoloji Müzesi (Muzeo de
era, Ganeden bueno ke tenga, el Teknolojiya). Este muzeo es el mas
Rav David Asseo kon su mujer. grande i riko en el mundo entero,
El vapor ke se alevantava de Emi- por los objetos ke se topan aya. En
nönü, akostava a Kas›mpafla, Fener, frente del muzeo se topa un resto-
Balat i de aya, a la eskala de alkavo
rante muy renomado ke se yama
ke era Eyüp. La djente ke abashava
Café du Levant. El lugar es djusto en
en Hasköy, pasando delantre de la
la kaye prinsipal de Hasköy en el
fuente, suviyan el yokushiko para
bodre de la mar.
arivar al meydan de Aynal›kavak. Si
A la derécha del Muzeo de Koç,
pasash de aya, no vos olvidesh de
un poko mas leshos, se topa una ot-
entrar al saray de Aynal›kavak Kasr›
ra maraviya ke absolutamente kale
ke es muy enteresante i kale abso-
ver. I esta es el Miniatürk. Este es un
lutamente vijitarlo. Este palasyo fue
lugar donde se puede ver todos los
fondado entre los anyos 1808 -
lugares famozos de la Turkiya entera
1839 por el Sultan Ahmet 3, i fina oy
i del mundo en forma chikitika. El
paso munchas restorasyones.
nomre ya esta dizyendo ke es “Min-
Despues ke se fondo la Medina,
yatür”. Absolutamente no vos olvi-
munchas famiyas Judiyas se fueron a
desh de trayer vuestra makina de fo-
Israel por entero. I aparte de los Jud-
tografiya. Vos puedesh fotografiar
yos, en el anyo 1955, munchas fami-
yas Gregas se fueron a la Gresya.
La eglisya famoza ke se yamava
Aya Paraskevi, oy en diya se topa
entre paredes altas i sin dinguna
djente. En las fiestas de “Yortu”, los
Gregos se ivan a bever la agua san-
ta ke se topava en la Ayazma (agua
sakra) i azer piknikes todas las fami-
yas. Malorozamente oy en diya no
kedo dingunos ke saven el lugar an-
de se topa esta Ayazma. Tienen ra-
zon; ken kedo de los Hasköylüs vie-
jos i kualo kedo del Hasköy viejo.
Avlando de las kozas viejas, no
kale olvidar los dos sinemas ke se
topavan en Hasköy i ke los nombres
eran Halk i Yeni Sinema. I no kale ol-
vidar la djami (mishkita) ke se yama-
va la Djami Korolada. Pasando de- kaminando ensima del Kupri grande.
lantre de la mishkita, se saliya a la Miniatürk es avierto aparte de Lunes,
kaleja donde se topavan los kafés, i en kada diya entre las oras 10.00 -
el orno de pan; donde todos los 18.00. En este lugar se puede topar
tepsis de borrekas i de boyikos se un restorante kon una vista muy er-
koziyan aya. Yevar i trayer los tepsis moza del Haliç entero i un otro res-
del orno era dover de mozotros. torante de Fast-Food. I se topa un
(Siguro ke fina arivar a kaza, ya se magazen de suvenires.
komiyan unas dos borrekitas en ka- Por eskapar esta eskrita, kero di-
mino.) I siguro ke no se puede olvi- zir ke antes, aviya una rivalidad en-
dar el bakkal Vasil i el kasap Mustafa. tre los Balatlis i los Hasköylüs, ke era:
Despues ke se alevantaron todas BALATLI MANSEVO, HASKÖYLÜ
las tersanes (para konstruksyon na- PASIKA o el kontraryo:
val), ke se topava en el bodre de Ha- HASKÖYLÜ MANSEVO, BALATLI
liç, Rahmi Koç merko todas las tier- PASIKA…
ras de aya en el anyo 1996 i se izo Ma vozos no vos kreyash a estas
aya un muy grande muzeo ke se palavras. Todos semos los mizmos…
22 17 AV 5767 - 1 AGOSTO 2007
Konoseremos a la Profa.
Alisa MEYUHAS GINIO
La konosi a Alisa Meyuhas Ginio por la primera vez en el kongreso maraviyozo ke organizo mues-
tra amiga Rena Molho en Salonika en 2004. Una mujer ultra dulse, kon una amabilidad i una son-
riza kayente ke se aunan a una saviduriya manyifika. Sus avlas en kada kongreso ke asistio fueron
una mas interesante de otra, avlas ke mos ambezaron munchas kozas i ke mos avryeron los ojos a ko-
zas ke no teniyamos ni haber ke egzistian. La konoseremos a esta maraviyoza profesora de serka.
KAREN GERSON fiARHON / ESTAMBOL
sephardiccenter@salom.com.tr
Kerida Alisa, kontamos un
poko de tus antepasados i tus
relasiones kon el sefaradizmo i
el judeo-espanyol.
Nasí en Yerushalayim en el seno
de la famiya Meyuhas (también: Me-
yohas). Mis parientes yegaron de
Salónika a Yerushalayim en medio
del siglo XVII, i desde entonses la fa-
miya bivió sin interrupsiones en Ye-
rushalayim. Sus miembros fueron
rabinos ke en su momento firma-
ron Haskamot (también Askamot;
de Haskamah (akuerdo) i eskrivieron
tekstos relijiozos. Tanto las Haska-
mot komo los eskritos ke publika-
ron yevan el nombre de sus autores
i las datas de publikasión. Estas da-
tas permeten trasar el árvol jene-
alójiko de la famiya en Yerushalayim
REPORTAJES
durante los últimos 350 anyos. Mi
padre, Moreno Meyuhas (1901-
1985) era, por parte de su padre,
desendiente direkto de Rabí Refael
Meyuhas Bahar Shmuel (1695-
1771), ke fue Rishon Le-Zion en Ye-
rushalayim en 1756-1771, direktor
de la Yeshivah Beit Yaakov i autor de
varios livros importantes de Alaha
publikados en Salónika, entre eyos
Minhat Bikurim i Pri Ha’adamah. De
parte de su madre, mi padre era bi-
zinyeto de Rav Yaakov Shaul Eli-
achar, konosido komo Yisá Beraha,
uno de los grandes rabinos se-
fardíes de Yerushalayim en el siglo
XIX. Mi madre, Betty Davidson, de
orijen ashkenazí, provenía de Besa-
rabia. Su padre era komersiante en
trigo en la sivdad de Balti i su abue-
lo, Rabí Moshe Levin, presidía el hat-
zer de los hasidim. Mis padres se
konosieron kuando eran estudian-
tes en París a la fin de la dékada de
1920. Mi madre vino sola a Israel i no
>
yegi a konoser a su numeroza fami-
ya, ke se kedó en Rusya. Yo kresí en
el seno de la famiya de mi padre. La
lingua ke se avlava en kaza de mi
padre era el judeo-espanyol, al ke
en Yerushalayim yamavan spanyolit
o spanyolo. La jenerasión de mi
padre, nasida a la fin del siglo XIX i
empesijo del XX, estudió en la esko-
la de la Alliance Israélite Universelle i
en eskolas ebreas, i abandonó deli-
beradamente el spanyolit materno,
pasando primero al fransés i des-
pues al ebreo, kon el fin de integ-
rarse en la nueva sosiedad ke el sio-
nismo estava kreando en Eretz Isra-
el, tal komo lo azían las famiyas de
sus kompanyeros de estudios i sus
amigos, ke sólo avlavan ebreo kon
sus ijos. La konsinya en esos tiem-
pos era: “Ebreo, avla en ebreo!” Si-
guro ke, yo oyiya spanyolit en kaza
de mi abuela, pero mi konosimien-
to de la lingua era pasivo i parsial.
Kuando empesi mis estudios en la
Universidad Ebrea de Yerushalayim,
kije estudiar ladino; pero en akeyos
anyos no egzistían kursos de lingua
i kultura ladina en la universidad de
Yerushalayim. Me ambezi alora el
kasteyano i así pude aserkarme al la-
dino i a su kultura.
Kerida amiga, azemos un
rezumen de tu karyera
akademika i de tus areas de
intereso.
En la Fakultad de Umanidades de
la Universidad Ebrea de Yerushala-
yim, estudyi Istoria djunto kon Lite-
ratura Inglesa. Para mi maestría
(M.A.) me espesializi en istoria de la
Edad Media en Evropa oksidental i
obtuve la kalifikasión de distingido.
Realizi mi doktorado en la Universi-
dad de Tel Aviv; la tesis versó sovre
la literatura polémika kristiana kon-
tra los judíos en la Edad Media i ob-
tuve la kalifikasión de summa cum
laude. En mi investigasión me okupi
primero de la polémika kristiana
kontra los judíos en la Espanya me-
dieval; despues pasi a okuparme del
destino de los judíos espanyoles ke,
por diversos motivos, adoptaron la
relijión kristiana i se izieron konver-
sos. Kon el tiempo, dirijí mi interés a
akeyos ke se negaron a la konver-
sión i, en el terrible verano de 1492,
empunyaron el kayado del peregri-
no i salieron al egzilio: los antepasa-
dos de los judíos sefardíes, avlantes
del idioma judeo-espanyol asta el
día de hoy. Me okupo de la kultura
del ladino i realizi varias investigasio-
nes al livro Me’am Loez (1730), la
kreasión kulminante de la kultura
sefardí en ladino. Aktualmente me
dediko a estudiar la istoria de la ko-
munidad sefardí en Yerushalayim.
Durante 37 anyos, asta la edad de
retiro, di klases en el Departamento
de Istoria en la Fakultad de Umani-
dades de la Universidad de Tel Aviv,
donde alkansi el título de Katedráti-
ka [Full Professor] – oy so Professor
Emeritus, fui directora del progra-
ma de Estudios Generales e Inter-
disciplinarios (B.A. General) i direkto-
ra del Departamento de Istoria.
También tuve kargos administrati-
vos en la Universidad de Tel Aviv, i
so miembro de los konsejos edito-
riales de varias revistas, así de los
komités akadémikos de diversos
sentros i institutos akadémikos.
Desde la kreasión en 1997 de la Au-
toridad Nasionala del Ladino, so ase-
sora de la misma.
Una de las mas interesantes
ponensias ke oyi de ti era
sovre las Responsas.
Mos puedes dar a entender
kualo son las Responsas i ke
modo de koza se puede
ambezar en estudiandolos?
La traduksión de Responsa (plural
de Responsum) es ‘respuestas’, i en
ebreo ‘she’elot u-teshuvot’, ekspre-
sión ke dezinya las konsultas ke rabi-
nos i tribunales rabínikos elevavan a
rabinos famozos konsiderados ko-
mo savios en la Tora i espertos en
kestiones de Alaha. Estas konsultas
tenían lugar kuando algún rabino no
estava siguro de la sentensia ke aviya
dado, o kuando los miembros de un
tribunal dudavan sovre la sentensia a
dar, o kuando varios savios no se
ponían de akordo kon respekto a un
kavzo, o kuando deseavan obtener

una ratifikasión de sus desiziones.
Los dokumentos dirijidos a los gran-
des maestros inkluíyan una deskrip-
sión del kavzo prezentado al rabino
o rabinos ke realizavan la konsulta.
No todas las respuestas fueron kon-
servadas; pero munchos de los rabi-
nos konsultados publikaron sus Res-
ponsa en forma impresa i de este
modo las mizmas yegaron asta mo-
zotros. La deskripsión del kavzo i sus
kavzas inkluyen el pedido prezenta-
do a la desizión de los rabinos loka-
les, tal komo el mizmo fue emitido.
Esto todo konstituye para mosotros
un trezoro de informasión: la lektura
de las demandas i repuestas mos re-
vela un apasionante panorama istóri-
ko de la vida judía en las diversas
diásporas durante munchas jenera-
siones. De eyas mos ambezamos los
desarroyos istórikos, los prosesos
sosiolójikos, la evolusión de la lingua
i el sistema de konseptos i valores
kulturales ke egzistieron en las dife-
rentes komunidades de Israel. En la
Universidad de Bar-Ilan egziste un
proyekto sovre Responsa en el kual
este riko material es informatizado i
puesto a dispozisión del públiko. Se
trata de un bushkador útil i konfiav-
le, kon el kual los investigadores
pueden enkontrar, mediante el uso
de palavras klave, informasión orde-
nada por épokas, lugares i nombres
de rabinos. Una vez ubikados los ma-
teriales, el investigador puede dirijir-
se a la fuente de los mizmos. Este
anyo (2007) el proyekto i sus kon-
duktores obtuvieron el Premio Isra-
el, el máksimo galardón ke otorga el
Estado de Israel.
Para un akademiko de
istoria i kultura judia,
es nesesario saver el
judeo-espanyol? Porke?
La repuesta es pozitiva: el kono-
simiento de idiomas es el instru-
mento de lavoro el más importante
del istoriador i del investigador de la
kultura. Para uzar una imajen toma-
da de Alicia en el País de las Maravi-
yas, el idioma es la yave ke permete
avrir la puerta ke konduse al pasado
ke el investigador dezea konoser i
investigar. Todo estudiozo de la is-
toria i la kultura judía deve konoser
las linguas judías. No sería konseviv-
le ke uno estudiara la istoria i la kul-
tura de Fransia sin saver fransés. Sin
embargo, devemos akodrarmos ke
la istoria judía se ekspande a lo largo
de 4.000 anyos. En este jigantesko
período, los judíos avlaron munchas
i diferentes linguas, i es difísil ke un
investigador pueda por sí solo do-
minarlas a todas. Pero sin duda, ken
se propone estudiar i investigar la
istoria i kultura de los judíos se-
fardíes deve ambezarse a la perfek-
sión el judeo-espanyol; además, es
dezeavle ke konoska también el eb-
reo, ke fue para eyos la lingua sag-
rada, lashon a-kodesh, en el ke se
eskrivieron, a lo largo de jenerasio-
nes, kreasiones importantes; i tam-
bién deve konoser las linguas evro-
peas en las ke se eskrivieron estu-
dios sovre los judíos sefardíes. A
menudo los istoriadores i investiga-
dores utilizan traduksiones, aun ku-
ando eyo implika el riesgo aludido
por el refrán italiano traduttore -
tradittore; por eyo no kave duda de
ke kuantos más idiomas konoska el
estudioso, tanto mijor.
Ke seriya el avantaje de
tener un departamento de
estudios judios aki en una de
las universidades d’Estambol?
Despues de la Ekspulsión de Es-
panya en 1492, en el siglo XVI, los
judíos ekspulsados krearon, por un
lado, komunidades en la diáspora
mediterránea, i por el otro, komuni-
dades en la diáspora oksidental:
Paízes Bashos, Fransia, Inglaterra i el
Nuevo Mundo. El korasón de la diás-
pora mediterránea estuvo en el Im-
pero Otomano, sovre el kual surjie-
ron sentros judíos sumamente im-
portantes: Salónika, Estambol, Ad-
rianópolis, Esmirna i Yerushalayim. La
Shoah ke se abatió sovre el puevlo
REPORTAJES
judío en la Segunda Gerra Mundial
provokó la ruina i la destruksión de
las komunidades de Israel en los Bal-
kanes. La komunidad judía en tierras
de Turkía se salvó. En konsekuensia
de la emigrasión de posgerra, aktual-
mente las komunidades sefardíes
más importantes son la respektable
komunidad sefardí en la Repúblika
de Turkía, kon sentro en Estambol, i
los avlantes de ladino en el Estado de
Israel, ke no están organizados en
un marko komunitario sentralizado.
En Evropa oksidental i en las dos
Amérikas egzisten komunidades se-
fardíes más chikas. La komunidad
17 AV 5767 - 1 AGOSTO 2007
23
judía turka posede espesial impor-
tansia: en este país egziste un enor-
me trezoro de dokumentos i livros,
así komo las personas kapaches de
okuparsen de eyos si obtienen la ka-
pasitasión nesesaria. La ereksión de
un Departamento de Estudios Ju-
daicos en una de las unviersidades
de Estambol dará un enorme impul-
so a dicho proseso, el kual tendrá
importansia desiziva tanto para la in-
vestigasión de la istoria del puevlo
judío komo para los estudios de la
istoria de Turkía.
Tienes un mesaje para
muestros lektores de
El Amaneser?
El mesaje ke dezeo transmitir a
los lektores de El Amaneser es: es-
tudien i ensenyen la lingua ladino i
su kultura.
Konosko a través de mis amigas
Karen Gerson Sarhon, Güler Orgun i
Klara Perahya el importante lavoro
ke realiza el Sentro de Investigasio-
nes sovre la Kultura Sefardi Otoma-
na-Turka en Estambul, en el kampo
del legado ladino. Se trata de un la-
voro sagrado. Si no aprendemos i
ensenyamos el legado de la kultura
en idioma ladino a la jenerasión ve-
nidera – djunto kon el idioma turko
i los idiomas evropeos nesesarios
para los estudios i el komersio –
perderemos el legado de nuestros
antepasados. Ken no save de dónde
viene, difísilmente savrá a dónde se
va. Además, si no estudiamos i en-
senyamos el legado del ladino, es
posivle ke se pierda la memoria de
los judíos balkánikos, antiguos súje-
tos del Imperio Otomano los desen-
dientes de los kuales perisieron en
los kampos nazis de la muerte. Les
devemos a eyos, a nuestros padres
i a nuestros ijos, la kontinuasión de
la egzistensia del legado del ladino.
24 17 AV 5767 - 1 AGOSTO 2007
El Bezo de la Endevina
The Fortune Teller’s Kiss* / Falc›n›n Öpücü¤ü
ROZ KOHEN DROHOBYCZER
ST. LOUIS, MO, USA
rozkohen@gmail.com
Roza, la madre de Brenda, en medyo, kon
sus ermanas Allegrei Sultana. Konosido en
tanto ke el Konsilyo, este trio se aviya karga-
do de engrandeserla.
Tuve la onor de entrevistar
Brenda Serotte, otora del livro titu-
lado “El bezo de la Endevina” (The
Fortune Teller’s Kiss - Falc›’n›n
Öpücü¤ü). En muy serka, vamos a
tener la okazyon de meldar la ovra
en Turko, ke sera publikada por Al-
fa Everest en Estambol.
El tema del livro es la vida sefa-
radi en los Estados Unidos durante
los anyos 1950 i la lucha de la oto-
ra i de su famiya kontra su hazinu-
ra de polyo.
El livro, redaktado kon una
umor muy serka a muestros kora-
sones, es yeno de ekpresyones i id-
yomas en Djudyo. En meldandolo,
vash a riir i yorar en mizmo tyem-
po. Ma, mas ke todo, vash a topar
una ermana, mismo ke eya apartye-
ne a la sigunda jenerasyon engran-
desida en los Estados Unidos.
Brenda kijo ke sepash sovre su
famiya, sus atadijos kon la Turkiya,
kon la lingua djudiya i kon la kultu-
ra sefaradi.
Sus vavas i papus arivaron a Los
Estados Unidos en los Anyos 1918,
djusto kuando la Primera Gerra
Mundial se aviya eskapado. Ya vos
imajinash la provedad i las sufrien-
sas de akeyos anyos. I no era mas
mijor en New York ande bivyeron,
durante los anyos de la Kriza Eko-
nomika la mas grande ke este payis
konosyo.
REPORTAJES
Brenda fue yamada al nombre
de Bienvenuta, ke era la madre de
su madre i al pareser, al nombre
de Behora, ke era la madre de su
padre.
Behora, konosida entanto ke la
Endevina, se aviya kazado en sus
katorze anyos, kon Chelebon de
Çanakkale, aedado de ventisesh
anyos. El povereto de Chelebon
muryo muy mansevo i Behora ke-
do bivda kon la responsabilita i el
kargo de tres ijos. Ma es su dono
komo endevina i ichizera ke fue el
manadero de su parnasa i lo ke la
salvo de la mizerya.
Behora nasida en Silivri – Silivri-
ya, asigun se yamava entre los
Djudyos de la Turkiya - agora era la
Endevina, la Ichizera i la Doktora de
New York. De vez en kuando, los
polises veniyan a arestarla i meter-
la en prezo porke aziya endevinos.
Ma teniya tanto dono ke estos
mizmos polises trokavan de idea i
veniyan a tomar sus avizos kuando
tornava en kaza del prezo.
Brenda se akodra de la vava Be-
hora, i adjusta ke teniya salvado
mismo hazinos graves kon menen-
jit. Eya era la eksperta de todo mo-
do de ichizos i de rituales ke eran
de uzo en el tyempo, en Silivri i en
Çanakkale.
Behora se vistiya solo de preto i
de fustas largas. Se tapava sus ka-
veyos, mas i mas kuando teniya de
endevinar.
Brenda konta kon eskarinyo, ko-
mo a su mama i a sus tiyas, les pla-
ziya kritikar. I komo se peleyavan
entre eyas por bavajadas, mizmo
por el boy de la fritada ke friyeron.
I kada una de eyas era sigura ke era
la mijor djuzga:
La Ichizera de Silivriya. Nueva Yorka, 1952
“Tu fritada esta muy grande, mi
fritada es la djusta.”
Adjusta ke su padre se iva al
banyo turko kon sus ermanos, asta
los anyos 1980 i ke esto era su mas
grande plazer.
Se akodra de las poeziyas ke Ne-
sim Sadaka, su papu paternal, es-
kriviya en la lingua djudiya, kon let-
ras ebreas.
Aki esta un egzempyo Oy la Sinyora
de una de estas epitafyas Brenda Serotte es
eskritas por el, sovre una profesora de Lin-
tomba de un Turkano en gua i Literatura
New York: Ingleza en la Uni-
versita de Nova So-
utheastern en Ft.
Por una ninya ke yo ami
Lauderdale, Flori-
Me vine a los kanyos
da. Eya kontinua a
Aki por siempre me dormi
eskrivir poeziyas i
Yo de edad de vente y
esta lavorando
ocho anyos. Brenda Serotte sovre un livro al
Nisim Estroti
sujeto de una fa-
miya en Peru.
Se akodra ke los de la jeneras-
I a la fin de muestra entrevista,
yon de sus papus, eran muy pun-
Brenda kijo ke todos los lektores
tozos i se aravyavan muy fasilmen-
de El Amaneser sepan ke el dezeo
te, si alguno no les dava onor.
mas grande de su padre era de ver
Portanto, adjusta ke esta jene-
la Turkiya.
rasyon de Djudyos turkanos pre-
Yo le sueti ke eya realize el de-
zervaron en los Estados Unidos, la
zeo de su padre i ke venga a vijitar
kultura de muestros padres i mad-
la Turkiya i a ver su livro publikado
res de Turkiya, i si no ke mas de
aki.
eyos.
No vos va eskrivir mas sovre el
Brenda Serotte, komo mun-
livro porke ya se ke vos va plazer
chos de muestra jenerasyon, en su
muy muncho de meldarlo.
mansevez, no tuvo intereso en la
lingua djudiya o la kultura de sus
nonos. Kijo azer parte de la kultura
amerikana en jeneral i refuzo de
avlar en Djudyo asta ke un diya, te-
niya de aparejar un proyekto sovre
una poeziya eskrita en otra lingua.
Kuando se estava aparejando a
traduzir una poeziya en Fransez,
uno de sus profesores le sugjero
ke una poeziya en Djudeo-Espan-
yol seriya mas interesante.
Es ansina ke izo la konosensia
de Hank Haliyo, el otor de “Ladino
Reveries: Tales of the Sephardic
Experience in America” ke bive en
Florida. Hank Haliyo fue tresalido Brenda Serotte kon sus paryentes,
de saver ke Brenda era la inyeta del antes de kontraktar la polyo
haham Nesim Sadaka, ke iva a azer
meldados de kaza en kaza i ke es-
*The Fortune Teller’s Kiss, by Brenda Serotte,
kriviya poeziyas sovre las pyedras
ISBN #0-8032-4326-X,
de los defondos. Haliyo ayudo a
University of Nebraska Press, March 2006.
Brenda para traduzir la poeziya es-
krita en Djudeo-Espanyol.
Es ansina ke topo un grande in-
Por mas enformasyon sovre la otora i
tereso en su pasado i en la lingua
sus ovras, vos avizo de vijitar su pajina
djudeo-espanyola i empeso miz-
mo a estudyarla. http://www.brendaserotte.com/