ESTAMBOL 1 SIVAN 5768 4 JUNYO 2008
De Vez en Kuando es Bueno
de Rovar un Diya del ‘Felek’!
KAREN GERSON fiARHON / ESTAMBOL
sephardiccenter@salom.com.tr
En Turko, tenemos una dicha ke di-
ze “Rovar un diya del Felek”. “Felek” es
una fuersa supernaturala ke eskrive los
mazales de las personas. Si una perso-
na bive un diya del kual toma grande
plazer i este plazer era inasperado i
una sorpreza, alora se dize ke esta per-
sona se rovo un diya del Felek, porke
el Felek no teniya en kuento este diya
maraviyozo para esta persona.
En muestro tiempo, kada uno i
uno de mozotros estamos embabu-
kados kon muestros echos, famiyas,
kazas ets ets, i ya mos olvidimos lo ke
es de azer un keyf, una de las kozas
las mas importantes de la vida orien-
tal; lo ke mos da el plazer de bivir; lo
ke mos akodra ke estamos en este
mundo para tomar plazer de la vida i
de sintirla asta la mas chika selula de
muestro puerpo. Espesialmente mo-
zotras, las mujeres emansipadas de la
mueva jenerasyon ke en muestra
manseves tomavamos a muestras
madres a la shuki porke estavan dju-
gando kartas kada diya i no teniyan
nada ke azer si no djugavan kartas, no
tenemos tiempo ni para tomar reflo!
Mos fuimos de una ekstremita a la ot-
ra. Agora esto entendiendo ke mues-
tras madres saviyan bivir la vida bue-
na. se alevantavan la demanyana, azi-
yan el echo de kaza, aparejavan el ko-
mer para la noche, i a las dos despues
de midi, se vistiyan, se atakanavan, se
fardavan i se ermozeyavan i se anda-
van ande las amigas para el “fikso”; pa-
ra djugar el djugo de kartas ke era la
moda akel tiempo. En enverano, ko-
mo las kazas ke se alkilavan por eg-
zempio, en la Ada (izla) eran chikas, se
puediya ir a nadar a las 10 de la man-
yana i kedar en la plaj asta midi, komer
un sandvichiko en el bodre de la mar,
despues vinir a kaza, azer banyo, vis-
tir, atakanar i de muevo ir al fikso.
Ohhh, ke buena vida!
Ama, mozotras, la manseves ke te-
niyamos las narizes en el aver i ke no
begeneavamos nada de lo ke aziyan
muestras madres, diziyamos, “Ayyy, ke
desgrasia de vida, ke no azen nada es-
tas mujeres!”. Agora, ke mos alevanta-
mos amanesyendo, apenas si kome-
mos un bokado de dezayuno i beve-
mos un kafe kon adjile, ayde ya mos
echamos a las kayes para ir al echo, la-
voramos el diya entero, despues vini-
mos a kaza, ya es aparejar a komer, ya
es las lisyones de los ijos, ya es lo ke ay
del echo de kaza ke no izo la “femme
de ménage”, i despues o mos asenta-
mos delantre de la television i mos ke-
damos durmiendo o kontinuamos a
‘Ohhh, mira keyf!’
lavorar si trushimos echo a kaza. Yo
me akodro, ke kuando viniya mi papa
a kaza del echo la noche, despues de
komer siempre era el tiempo ke mos
asentavamos a oyir lo ke iva kontar mi
madre de lo ke se paso akel diya en el
fikso; todos los dedikodus, lo ke kita-
ron del rey i metieron al vizir, lo ke
komyo, lo ke disho la una i disho la ot-
ra i ansi pasavamos muy bueno, sin te-
levision ni nada. Agora ni dos palavras
se dizen marido – mujer; o tienen
echo, o ay mach en la television, o ay
filmo, i si ay los dos, el uno se va a mi-
rarlo en una kamareta, i el otro se va a
ANYO 4 NUMERO 40
la otra kamareta, porke el standard de
vida mos se ennaltesio i tenemos a lo
manko dos televisiones en las kazas, i
asi pasan diyas sin avlar ni tujir... Esto
es la vida ermoza, moderna, la vida mi-
jor de la de muestras madres!
Esto todo ke vos konti era la intro-
duksion para lo ke vos va kontar ago-
ra. Yo tengo dos amigas, i todas las
tres lo tomimos de uzo de “rovar un
diya del Felek” de vez en kuando. Ko-
mo todas lavoramos i semos de las
MOfiE GROSMAN
mujeres modernas ke vos konti ariva,
esto mos se fada una vez a los sesh En Undiendose
la Barka
05
mezes ama kuando ya mos se fada,
arekojemos una enerjiya ke mos tura
unos sesh mezes mas. A vezes afita ke
solo las dos puedemos toparmos i no
la tresera, ma yene mos topamos. Mos
EST‹ SAUL
Alberto
07
vamos a un lugar ande ay ermoza vis- Modiano
ta, ermozo komer i ermoza ambians.
Pasamos unas kuantas oras avlando
de aki de aya, i siguro en aziendo dedi-
kodu, porke el dedikodu es la savor de
KAREN GERSON
fiARHON 08
boka de la vida, i komemos komidas
interesantes i savrozas, bevemos kafi-
Konoseremos a
Sandra Bessis 09
kos i a la fin tornamos a kaza kon la ka-
ra riendo i akeya noche tenemos
muncho de kontar a muestra famiya.
Es ansi ke siempre es bueno rovar
HERNAN
RODR‹GUES FISSE
11
Un Shamar a la
un diya del Felek. Vo lo rekomendo de Demokrasia
korason. Azevos una sorpreza i topa
una amiga o un amigo ke tiene la miz-
ma gana vuestra de gozarselo de akel
diya i gozavoldo. Si no agora, kuando?
Rachel Amado
Bortnick en
16
Kuando ya no mos esta tomando las
pachas? En tomando la manera de bi-
Espanya
17
SEL‹M AMADO
vir del oksidente, mos olvidimos la sa-
vor de bivir ke tiene el oriente. Es por
esto ke la palavra “keyf” solo egziste
La Komunidad
18
en el oriente, es un soplo de ayre del
Bosfor, es la golor de un ermozo ka-
Djudia de Izmir
(Smyrna) -2 21
fe, es la ermozura de sintir el sol en
vuestra kara, es una ermoza melodiya
GAD NASSI
La Destruksion
22
ke vos da ganas de yorar, es la riza de de Babel
un bebe ke vos arelumbra el korason
i es asentarse en un fotolyo repozado
i mirar en el aver en no aziendo nada.
Esto es keyf, esto es el sintimiento de
bivir. Ayde, kedavos un poko i rova un
RACHEL AMADO
BORTNICK
David Siman
24
diya del Felek en aziendo un keyf inol- (b”m)
vidavle. Salud! fiALOM GAZETES‹’nin ücretsiz ekidir
02 1 SIVAN 5768 - 4 JUNYO 2008
La Kreasyon de la Famiya i la Importansa
de la Posteridad en el Djudaizmo
KLARA PERAHYA / ESTAMBOL
klaraperahya@ttmail.com
La posteridad del ombre es uno de
los temas los mas importantes del
Djudaizmo, la Biblia komo el Talmud
konsakraron pajinas i kapitolos ente-
ros sovre este sujeto.
"... Dyo los bendisho i les disho:
‘Kresed i multiplikavos...’"
(Bereshit 1/28)
Dos prinsipyos fundamentales do-
minan el mensaje espiritual de la Biblia:
• El Eternal es Uno, Mizerikordyo-
zo i Djusto
• El proteja los flakos, la bivdad i el
guerfano,
I el treser:
• No mataras
Estos preseptos son la baza de la
konsensya kolektiva djudia; i kuando,
dia despues dia, una persona melda i
repeta, “No te entegraras a la idolat-
ria”, “No perpetraras omisidyo”, estas
verdades entran en su esprito i la
kondisyonan toda la vida.
Desde syenes i syenes de anyos, la
lejislasyon Ebraika repoza sovre el ov-
ligo de la transmisyon de estos ko-
mandamyentos, i “el ijo” es justamen-
te la persona a la kuala se konfia esta
misyon, ke el a su torno va konfiar a
su propya posteridad.
Ken entonses va asumir la pro-
teksyon del ijo sino la famiya?
La famiya fue de syempre la unita
sosyo-ekonomika de baza del puevlo
djudyo. El shefe es (la mas parte del
tyempo) el padre, kargado del man-
tenimyento i de la edukasyon de sus
ninyos.
La "Judaica" mos dize ke la famiya
djudia fue de todo tyempo patriarkal,
yamada “bet-av” (kaza de padre). Fun-
dar una famiya era fraguar una kaza
(bayit), lakuala era konsiderada komo
la subdivizyon de la “Mishpaha” (klan).
El padre era el proprietaryo de la
kaza i tenia por kontra el dever de ser
induljente, kerensyozo i piadozo, por-
ke djustamente era muy poderozo.
Komo el padre ke tyene piadad por
sus ijos, el Eternal tambyen syente
piadad por los ke lo respektan.
(Salmos 103/13)
La madre okupava un posto de
onor. Eya egzersava su otoridad sovre
los myembros de la famiya, salvo sovre
su marido al kual eya mizma era some-
tida. En la transmisyon de las valores
etikas komo kulturales ansi ke en la di-
fuzyon de las tradisyones, uzos i kos-
tumbres, la madre fue uno de los prin-
EL PONTE
sipales vektores de ekspansyon... kon
sus chikas remarkas insesantes, su dul-
sor i su esprito de abnegasyon, eya de
syempre tuvo el poder de inkulkar a los
ninyos, desde sus chika edad, los pri-
meros fermentos de un kodigo de
moralidad rezyo i estable.
Ansi, desde milenaryos, muestro
puevlo avia kreado un sistema natural i
igualmente muy fuerte de proteksyon
i tambyen de perfekta estabilidad fa-
milyar.
Aunke la poligamia era permetida
por la Biblia i el Talmud, el ombre
djudyo era por la mas parte monoga-
mo. Todos los myembros de la fami-
ya, ijos, ijas, ermanos, ermanas eran
atados por un sentimyento de res-
ponsabilidad resiproka.
En la antiguidad komo en los
tyempos prezentes, bazada natural-
mente sovre la kerensya i la konfien-
sa, la vida familyar se karakteriza por
un dever de solidaridad mutual.
Un komentator byen versado en
esta kestyon afirma ke de todo tyem-
po, el ayudo fraternal tomo la forma
de un dever kaji institusyonalizado,
yamado “Ge’ulah” (derecho i ovligo de
regmisyon). El regmidor el, se nom-
brava el "Goel". En el pasado, la ge'u-
lah era la institusyon ke protejava la
persona en los momentos duros i
permetia la liberasyon (de la parte de
uno de sus serkanos) de prizonaryos
o de esklavos.
“Si el estranjero ke se establesyo
serka de ti en tu sivdad se enrikese i ke
tu ermano ke se emprovesyo se vende a
el o a uno de sus desendyentes, uno de
sus ermanos lo merkara atrás (i le ren-
dra su libertad ansi ke su dinyidad)”.
(Lev. 25/47-49)
"El ovligo de ayudar el ermano ‘de
sangre o de fey’ en el apreto, de pro-
tejar el flako i mizmo el ajeno ke se
topa en difikuldad” es prezentado ka-
“Detoledo Suzi”, “Franko Stella”, “Friedman
Mimi”, “Perahya Klara” , “Tarabulus Nana”,
ji komo un orden:
"Kuando segaras el produkto de tu
sembrado... no lo azeras enteramente,
desharas lo ke te kaye de la mano para
los menesterozos i los estranjeros”.
(Lev.19/9-10)
“....no falses el derecho del “ajeno”
ni el del “guerfano”. (Deut. 24/17)
"...i te alegraras en prezensya del
Eternal: tu, tu ijo, tu ija, tu esklavo i tu
servidera ansi ke el estranjero i el
guerfano." (Deut.16/11)
Transmeter estos preseptos etikos
era el dever primordyal del padre.
En desparte de esta transmisyon,
el padre komo lo dize klaramente el
Talmud, tenia el ovligo de ensenyar
un ofisyo a su ijo afin de azer de el un
ombre otonomo i dinyo. El devia miz-
mo ensenyarle a nadar, i sovre todo
era ovligado de darle (desde la edad
de 5 anyos) los primeros rudimentos
de la Torah.
El analfabetizmo no egzistyo kaji
nunka para los varones. A la edad de
4/5 anyos primera inisyasyon al es-
tudyo de la Tora. A 10 anyos estudyo
de la Mishna. A 12 anyos las misvotes.
A 15 anyos el Talmud.
El impakto de este sistema de
edukasyon era grande sovre las relas-
yones padre-ijo. Es ansi ke se topa en
los komentaryos del Talmud una
imensa jurisprudensya konsernando
la responsabilidad del padre i de la
madre en este kampo.
En la epoka talmudika, en las
yeshivodes, los ninyos asistian a las in-
terminavles diskusyones de los maes-
tros, sus espritos se avria a la dialekti-
ka, eyos se ambezavan poko a poko a
ir al fondo de kada palavra i a todo
analizar afin de topar el senso verda-
dero de las kozas.
No eran solo los ijos de rikos ke
gozavan de este privilejyo ma todos
los ijos de Israel, rikos o proves.
Munchas vezes, la Biblia aze men-
syon de una ensenyansa en komun.
Todos devian ser prezentes, ombres,
mujeres, esklavos... los ijos del patron
i los de los servidores.
El verdadero empesijo de un
programa de edukasyon kolektiva se
Sovre baza de un lavoro echo
20 anyos antes, por:
“ Asayas Meri (de b.m.)”,
“Bensusen Nadya”, “De¤erli Lily”,
“ Tari Odette”, “Zakuto Çela”
realizo a la epoka de Ezra. La Tora
era meldada publikamente i ekspli-
kada klaramente afin ke todos ent-
yendan.
Ansi, 4 siglos antes del Kristya-
nizmo la edukasyon djudia devino
kaji una institusyon publika.
El ovligo del padre de kargarse
de los menesteres intelektuales, es-
pirituales i tambyen materyales de
su famiya se espandia a todos sus
ijos... de la primera o de la segunda
mujer, ijos lejitimos o illejitimos.
Legalmente el tenia el dever de
asumir la totalidad de la karga eko-
nomika de su desendensya, mizmo
si su propya situasyon ekonomika
era flaka.
Se ve ke para el padre Judyo no se
trato nunka de unikamente tener ijos,
ma de azer de eyos ombres onestos
en sus aktos i sus palavras, atados al
esprito del Dekalogo, pasifikadores, i
leales.
Riko o byen de kondisyon modes-
ta, el padre djudyo tuvo syempre el
ovligo de kazar su ija a un ombre de
buena moralidad.
En kavzo de muerte antes ke la
ninya tenga la edad menesteroza pa-
ra kazar, los eredadores eran karga-
dos de dar una dota a la guerfana.
Syempre en kavzo de muerte pre-
matura del padre, los eredadores ke
ayegavan a la mayoria, devian asumir
la subzistensya i los gastes de edukas-
yon de los ermanos ke ainda no avian
alkansado a esta edad, todo en rezer-
vandoles sus parte de erensya.
I si el montante de la erensya
deshada por el padre no era sufizyen-
te para kuvrir en mizmo tyempo los
derechos de los ijos mayores i la sub-
zistensya de los menores, los derec-
hos de los chikos eran prioritaryos.
Es solo en kavzo de muerte del
padre sin deshar ningun eritaje, ke los
gastes de subzistensya i de edukas-
yon de los ninyos eran enkargados
por la Komunidad.
Vemos ansi ke nada fue neglijado
kuando se tratava de la proteksyon de la
famiya, kompuesta de varones i de ijas.
Es ke estos preseptos son syem-
pre aplikados?
Ninguno puedra afirmarlo. Al pa-
reser eyos son realizados mas o me-
nos... lo importante es ke keden
syempre eskritos en la konsensya dju-
dia i en la konsensya umana.
Erratum:
En mi artikolo del mez pasado eskrivi por yero
Moiz Avinu al lugar de Rabenu. Me ekskuzo. (K.P.)

Miryam, la Ermana de Moshe Rabenu
AVRAM MIZRAHI/ MODIIN
simbama@013.net.il
Munchas vezes se dize ke los liv-
ros santos, la Tora i el Tanah, son liv-
ros mizojines, la palavra ke orijina
del fransez i ke kere dizir, livros en
ke la mujer no tyene la mizma em-
portansya ke los ombres.
Por otra parte es bueno un mo-
mento de akodrar ke la Tora tyene
setenta karas, munchos aspektos,
munchas maneres de meldarla, en-
tender i interpretarla.
En los dalkavos anyos el movim-
yento feministo djudyo deskuvryo a
Miryam, la ermana de Moshe Rabe-
nu de muevo.
Ke ay en esta figura ke atira ko-
mo un sembol de feminismo? Sov-
re eya no savemos muncho komo
munchas otras figuras del Livro San-
to. Eya no se topa entre las Kuatro
Madres de Israel, Sara, Rivka, Rashel
El Rapto de Dina
Se pasean dodje flores
Entre medio una kondja,
Oy es dia de pasear,
Se pasea la linda DINA,
Por kampos del rey Hamor,
Kon favor de sus ermanos,
Kaminava sin temor.
Se arimo en una tienda,
Pensando ke no ay varon,
Visto una hubera visto,
Shehem el ijo del rey Hamor,
Se ayego para eya,
Tres palavrikas le avlo,
“Linda sos, la linda DINA,
Sin afiete i sin kolor,
La balada sefaradi El Rapto de DINA, fue eskrita despues de la ekspulsion de los djudios de Espanya. De las publikasiones del Ministerio de la Edukasion de ISRAEL
i Lea. No savemos si era kazada, sa-
vemos ke es eya ke sige el ermano
bebe en su sesto asta ke ariva al pa-
lasyo de Paro. Eya ke ve a Moshe ti-
rado de las aguas por la ija del Paro,
aze la konosensya entre la madre
verdadera Yohevet i la ija de Paro,
ansi ke Moshe tomara su leche de
su madre propya.
El nombre Miryam tyene sus sin-
yifikasyones, puede dizir en ebreo
en una versyon, "la kreatura dezea-
da", o en una otra versyon, "el ke se
revolta", i ay ken dizen ke el orijin
del nombre es ejipsiyano i kere dizir
"la amada".
Miriyam se topa entre los pokos
ke saven ke el prens ke se engran-
dese en el palasyo de Paro es un
djudyo i su ermano.
Despues la vemos kuando los
Ejipsiyanos son englutidos por las
aguas de la Mar, se topa entre los
Ebreos ke fyestan i kantan Shirat Ha
Yam, la kantika de la Mar, eya es
deskrivida tanyando el Tef, ansi ke
es la primera artista konosida de los
Lindos son vuestros ermanos
Vos ariva yevas la flor.”
“Son lindos o no son lindos,
Ansi me los guadre el Dio.”
Se ayego para eya,
Izo lo ke no es razon.
Ya se parte la linda DINA,
Ya se va onde su flor,
A solombra de tejado
Ke no la empanara el sol,
Por en medio del kamino,
Sus dodje ermanos topo.
“Ken vos demudo la kara,
I vuestra linda kolor?
O vo la demudo el aire
TRADISYONES
Djudyos. En ebreo este instrumen-
to de muzika dainda se yama Tof
Miryam. La leyenda talmudika konta
ke el artisto ke va kreyer el Aron Ha
Kodesh en el dizyerto, Betsalel, vye-
ne de la famiya de Miryam.
De esto momento va ser la pri-
AVRAM BEHAR / YERUSHALAYIM / ebehar2004@yahoo.com
O vo la empano el sol.”
“No me demudo el aire,
Ni me la empano el sol.
Me la demudo un muchachiko,
Shehem, ijo del rey Hamor.”
Estas palavras diziendo,
Kazamenteros le mando.
1 SIVAN 5768 - 4 JUNYO 2008
03
mera mujer ke se va yamar profeta,
una de los syete profetas de Israel.
Miryam en el dizyerto se kesha
kon un poko de selo i kere saver
porke el Dio avla de su ermano
Moshe solo i pensa ke i eya mere-
se i dezea ser en la boka de Dio. En
esto vemos un akto de una perso-
na ke bushka su lugar igual delan-
tre de Dio.
El selo de Moshe la traye a avlar
mal i arebasharla a su ermuera Tsi-
pora, en azyendo aluzyon al fakto
ke es morena, i la yama Kushi. El
teksto mos konta ke Dio la kastiga
kon la hazinura de lepra. Esta vez el
ke la salva es su ermano Moshe kon
sus loores al Dio demandando pia-
dad. La famoza tefila por los hazi-
nos ke uzamos asta oy, "El nah rafe-
na la", “Dio, por favor, kura a eya".
Miryam komo sus dos ermanos,
Moshe i Aron, va murir en el dizyer-
to i no va arivar a ver el Payis Pro-
metido. La leyenda konta ke muere
el dalkavo anyo antes de entrar en
tyerra de Kenaan.
El simbolo de Miryam entre los
feministos los traye a adjustar una
kupa de vino en la meza de Seder
Pesah, para akodrar una leyenda del
Talmud ke kanta ke un pozo de
agua, el Pozo de Miryam sigun
Rashi, akompanyava los Ebreos en
tornando en el dizyerto.
Una de las profetas israelyanas,
Mika, mas tadre va azer la djustisya
kon Miryam, en dizyendo en el
nombre del Dio, "Vos kiti del eskla-
vaje del payis de Ayifto en embiyan-
dovos delantre de vos a Moshe,
Aron i Miryam." Esta dicha la mete a
Miryam en pozisyon igual kon sus
dos ermanos.
Trezladado del ebreo por:
Eya mando a dizir,
Si es ke se aze djudio.
Ya se parten los dodje ermanos,
I se van a estruir la sivdad de Shehem.
Eskrita en ebreo de parte de
Masud Salame
04 1 SIVAN 5768 - 4 JUNYO 2008
LO KE MELDAVAN MUESTROS PADRES (Artikolos non-publikados en el livro)

El Enstruktor edisyon de djugueves 20 de enero 1896 No. 25 sigundo semestre

Los Progresos de la Medikeriya

Transliterado por: RIFAT BIRMIZRAHI / ESTAMBOL
Los doktores “Shari” i “Glay” azen dizde 5 an-
rifat@bimed.com.tr
yos ekperiensas bazadas sovre esta konsideras-
yon i la estudyaron tan byen ke deskuvyeron
konsiderasyones nuevas de un enteres konside-
Asta agora saviyamos ke de un padre ataka- ravle por la medikeriya, por la umaninad.
do de syertas enfirmedades enfeksyozas nasen Eyos toparon ke no solo los ninyos nasidos de
algunas kreaturas atakadas dela mesma enfir- un padre atakado de enfirmedad enfeksyoza
medad. Syertas kuras komo el arsenik, el merkuryo, ets.
eredan de eya, pero tambyen ke un padre ke se
Las bevyendas egzayeradas de alkoles.
topa en beuna salud pero ke tuvo en su vida
El lavoro en syertos ofisyos de endustriya
syertas enfirmedades komo “tifo”, “pnomoniya”
entosegadera komo la fabrikasyon de los fos-
Lo Ke Meldavan ets., konserva en su sangre, mesmo despues ke
foros ets.
se kuro de las dichas enfirmedades, el tosigo ke
La entroduksyon en la sangre de mikrobes
Muestros Padres tuvyeron produsido los mikrobes. Este tosigo,
desyertas enfirmedades, los kualos mesmo des-
tyene una enfluensa sovre la salud de los ninyos
pues de aver desparesido deshan tosigos en el
Un livro maraviyozo ke los kuales pueden naser desformados, o pueden
organismo.
non desveloparsen sigun las leyes normales.
kontyene artikolos de En vezes, el tosigo de syertas enfirmedades
Enfin, los tosigos pueden konkreersen en el
kuerpo mesmo kuando los entestinos no fonk-
diversas gazetas ke sanadas, tyene por enfluensa la esterelidad (en-
syonan byen en la ovra de la dijestyon.
kapasitad de azer kreaturas).
meldavan muestros Los dichos doktores konstataron en sus ekpe-
Es ansi ke los dichos medikos en eksperiman-
padres; artikolos tando sovre animales parvyenen a veluntad a
riensyas ke estos tosigos pueden enfluensar sov-
re la salud de los projenitores.
tradusidos al Turko i al Ingles kon los azer naser animales desformados de padres a
ken enjektan en la sangre syertos tosigos, o a Komo konsolasyon a los povres umanos, es-
orijinales en Judeo-Espanyol. renderlos esteriles. tos medikos adjuntan ke en sigiendo un buen re-
Dan lugar a tosigos en la sangre kuya enfluen- jimen de mantenimyento i de ijyen, esta enflu-
Para enkomendar, eskrivi a: kitabevi@salom.com.tr ensa de los tosigos sovre los ninyos a naser pue-
sa puede ser muy danyoza alos ninyos ke van a
o enkomenda de: www.gozlemkitap.com naser: de ser sensivlemente aflakada.

Andreu Lascorz fue elejido prezidente de ARCCI

GÜLER ORGUN / ESTAMBOL
gulerorgun@hotmail.com

“Entrevista kon
muestro kerido amigo
Andreu Lascorz”
Komo fue?
El 14 de Junio, una lista ke ten-
go la onor de enkavesar, obtuvo los
apoyos nesesarios en una asamblea
en Barcelona para dirijir la Asocia-
ción.
Ke es ARCCI?
ARCCI, Asociación de Relaciones
Culturales Cataluña-Israel es una
Asosiasión Kultural ke adelanta i re-
aliza sin profito todo tipo de aktivi-
dades de divulgasión i interkambio
kultural entre sus miembros, el
públiko en jeneral i organizasiones
similares (konferensias, konsiertos,
ekspozisiones, kursos...) de Israel i
Katalunya.
Kuantos anyos tiene?
Este anyo kumplirá 30 anyos, lo
ke la aze una de las asosiasiones más
veteranas.
Avlamos de los empesijos.
En el anyo 1978 no egzistían rela-
siones diplomátikas entre Espanya i
Israel. En akeyos momentos la Aso-
siasión de Relasiones Kulturales Es-
panya-Israel (ARCEI) inchia parsial-
mente este vazío desde Barcelona.
Fasilitava la estansia de voluntarios
en Kibbutzim, organizava viajes a Is-
rael, se relasionava kon personalida-
des israelyanas, se organizavan kon-
ferensias, ekspozisiones, kursos de
ebreo...
I ARCCI?
El anyo 1986 kon el establesimien-
to de relasiones diplomatikas, se
trokó ARCEI en ARCCI. La ARCCI kon-
tinuo kon aktividades en Katalunya, i
se organizaron sienes de aktos de to-
do tipo. La ARCCI konsejó a otras en-
tidades similares en su proseso de
kreasión por toda la Espanya.
Kuantos miembros son?
Aktualmente más de 400 entre
Katalunya i Israel.
El estuvo en Israel invitado
por el Instituto Cervantes.
Resultó una de las eksperiensias
más enrikesedoras komo persona i
ebraista. Guadro manyífikos amigos
i ermozos rekuerdos. Mi kerido ami-
go Pablo Martín Asuero me de-
mandó ke prezente mis monog-
rafías sovre la komunidad judía de
Monzón (Espanya).
Kontinua sus
investigasiones?
Efektivamente, sovre las komuni-
dades de Tarragona, Falset, Monzón i
el anyo pasado prezenti mi último liv-
ro: PUENTES HACIA ISRAEL, en Israel.
En EL AMANESER del mez pasado
fue komunikado por Gad Nassi un
artikolo sovre los rejistros de la Ko-
munidad Djudia de l'Aleixar, ke fue-
ron deskuviertos depues de 7 siglos.
Avia invitado al Embasador de Israel,
el Sr. Rafi Shutz a Reus i Tarragona, i
en esta okazion kije ke mi karo ami-
go Salvator Anton, Mayor de l'Aleixar
i el relijiozo Manuel Fuentes renkon-
tran al Sr. Shutz para ke le amostran
estos rejistros. Fue para mi una sor-
preza muy agradavle de konstatar
ke esta novedad fue transmetida a
El Amaneser en pasando por Israel.

En Undiendose la Barka
MOfiE GROSMAN / ESTAMBOL
grosman@gmail.com
Deshimos todo i empesimos a diskutir, komo
se yama el Judeo Espanyol?
La manseves de oy ayinda no se ambezo ke
kere dizir Judio? Kualos son las valores Judaikas?
Kualas son las erensyas ke mos kedo de muestras
madres? I ke les devemos de entregar a mues-
tros ijos…
Mozotros, la jenerasyon de oy. Los ke tyenen
50 – 55 anyos no supimos engrandeser muestra
famiya. Ande estan muestras madres? Ande estu-
vimos mozos? Vimos dos groshes en la aldikera i
kijimos bivir…
Kualo era bivir a muestro pareser? Djugar!... I
una kantika en la boka de todos… “El ken no dju-
ga, no tiene amigos.” I izimos un amigavle todos
endjuntos i parvinimos “a batireyar el kayik” kere
dizir a undir la barka. No muncho, despues de
vente i sinko anyos, no va kedar Judios puros en
Turkia. Ke lo sepash muy byen ke los ultimos Ju-
dios semos mozotros… Riyivos… Riyivos… Si
pensash bueno no mos kedo ken mos va yorar!...
No les ambezimos a muestros ijos, lo ke disho
Golda Meir. Ke la nombran ayinda “Savta”. Ke
disho en verdad? “Los ke se kazan kon no Judios,
se adjuntan a los sesh milyones”.
Padre Grande Piyadozo!... Oye mi flaka boz.
Alesha este mal ke mos vino ensima de muestras
moradas. Por siguro, tu azes todo lo djusto… Si
no vamos a egzistir, ken va kemar las kandelikas
de Hanuka? Ken va repetar tu grandeza i la fuer-
sa ke egziste solo en ti… Ke ordenates, “Ke se
aga” i se izo… Se izo un mundo kon todo djus-
to. Kon las aguas, kon el sielo, kon las vedruras,
kon las kriyansas bivas, el ombre, i la mujer…
Ken lo va dizir en kantando en los diyas santos
de Rosh Ashana? Ken se va enkorvar enfrente de
ti en los diyas de Kipur? Tu no es ke keres ke los
kales ke se inchan kon chikitikos i chikitikas ke
avlen, ke griten, ke yoren, ke riyan? I estas bozes
no es ke son para ti las verdaderas rogativas? Tu
no es ke keres ke les kontemos, komo mos sal-
vates del esklavaje de Misrayim? I por esto no es
ke komemos la matsa?… En dandoles un sakito
a sus espaldas, mos demandan “Ma nishtana
alayla aze mikol alelot?” I les damos a entender
tu fuersa ke no se puede alkansar… Padre Gran-
de!... estos chikitikos despues de vente i sinko
anyos no van a egzistir. Porke los mansevos de
oy, diya en diya se estan adjuntando a los sesh
milyones. En koryendo. I no ay ken los arete o
no ay ken los puede aretar. Tu kale ke metas la
mano… Se esta entendyendo ke mozos ya eska-
pimos. Si es ke, te esta gustando las bozes ke
suven para ti a los sielos, si es ke keres ke se inc-
han tus kazikas ke te arogamos, amostramos ot-
ra una vez tu fuersa ke no se puede alkansar… I
si no tenemos la santedad de Moshe i de Yehez-
kel, metemos ensima tu bendicha mano i no
mos eskaparemos.
Si… Ke estava dizyendo? Deshimos todo i em-
EL KANTON DE MOfiE
pesimos a diskutir, komo se yama el Judeo Es-
panyol? Dizeremos ke se yama “Djudezmo” en
kopyando del Yidish. Porke Yidish kere dizir Dju-
dezmo…o dizeremos “Indoevropeo…” Ma… Ju-
deo Espanyol nunka kere dizir “Ladino”.
El Prof. Haim Vidal Sephiha eskrivyo un chiko
mesaje en dizyendo “El Judeo Espanyol no es La-
dino”. Pishin lo atakaron… en dizyendo “Ya bas-
ta”. Ke kere dizir “Ya basta”? Kere dizir, “Yo kero
ke se yame Ladino.” Bueno!... El Prof. Sephiha
ken es? Un profesor de Universita i investigador
de la lingua Judeo Espanyola. Kere dizir del ofis-
yo… Si disho el ke el Judeo Espanyol no es Ladi-
no!... Es ke no es…
En esta eskrita yo no es ke va tomar la parte
del Prof. Sephiha… Ma tiene razon. No por ke es
Profesor i investigador del Judeo Espanyol, solo i
solo por ke tiene razon. El Judeo Espanyol no es
Ladino.
Teniyamos un simpozyo aki en ‹stanbul. En el
“Instituto Cervantes”. Kuando la topi al lado de
mi, a Elena Romero la investigadora renomada
le demandi ariento de los asistyentes:
“Le keriya demandar a la Sinyora Romero, el
Judeo Espanyol de kuando aki se izo Ladino? Si
es ke es un nombre djusto, deke?”
Me respondyo:
“No se… El Judeo Espanyol deke lo yaman La-
dino yo no se”
Esto lo demandi ariento de los profesores de
esta lingua. Porke en este simpozyo se avlo solo
Espanyol i Judeo Espanyol. Ningunos de eyos no
disheron ke el Judeo Espanyol se yama Ladino
por esta kavza.
Yo ay anyos ke ago investigasyones sovre la is-
torya de los Judios de Turkia. Tengo meldado
munchas eskritas en Judeo Espanyol i kon letras
1 SIVAN 5768 - 4 JUNYO 2008
05
de Rashi tambyen. Ma nunka me tiene salido en
frente el nombre “Ladino”. Esto fue inventado
de unos kuantos anyos para aki.
Ya esto pronto para pueder dar la repuesta de
esta demanda. Solamente esto vyendo ke poko a
poko ya esto inchendo mi lugar… Esto lo kero
kontar anchamente. Por esta razon lo va deshar a
una otra eskrita.
Los Espanyoles, ni munchos anyos antes, ni
oy, no avlaron Ladino. Avlaron en Espanyol.
Kuando mos arondjaron de aya, era el tyempo
de la lingua ke empleyava Cervantes. Cervantes
no eskrivyo en Ladino (komo mos parese). Es-
krivyo en Espanyol. En kurto, la Espanya en no
avlando Ladino, mozos los ke salimos de aya es-
tamos avlando Ladino!...
Me esta paresyendo ke i los pishkadikos de la
mar se van a meter a riyir por esto.
Desharemos por agora el Djudezmo, i mirare-
mos ken va kontinuar a avlar esta lingua dulse i
muy ermoza?
Ya vo lo dishe ariva… Si no se va tomar pre-
kosyones en kurto tyempo no va kedar ningunos
ke van a avlar el Djudezmo. Si no keda Djudyo ken
es ke va avlar el Djudezmo?
Puede ser unos investigadores para pueder
topar patadas de los Judios ke un tyempo bivye-
ron aki, se van a ambezar lo ke pueden. I estos
van a dizir entre eyos:
“Mi papu de la vanda de mi madre era Judio…”
“Mi nona de vanda de mi padre era Judia.
Eyos fueron ekspulsados de la Espanya. Avlavan
el Espanyol de akeya epoka. Despues de una
grande investigasyon van a topar kon guste
grande i en gritando:
“Mira!... Ke ermoza kantika les kantavan a los
bebikos…”
“Kayikchi Balat’a
Pishkadikos de la mar…
Djup djup…
Se kayo a la mar…”
“I estan kontando ke los bebikos sonriyiyan en
oyendo esta kantika…”
Este depo ke tengo las ropas, un tyempo era
sinagoga. Kontan los vizinos ken en los muedes,
los Judios se vistiyan sus mas ermozos vistidos i
viniyan a arogar al Kriyador del mundo.
Mi madre en las oras ke se estava muryendo
me konto ke el padre de mi nono, era el hazan
de este kal… Kada Shabat viniya a pye para pue-
der azer la orasyon.
Egzistiya dos modos de Judios… Los unos
eran salidos de la Espanya, i los otros de la Rusia
i de la Evropa. Mis nonos de la vanda de mi mad-
re eran salidos de la Espanya.”
***
Keridos Investigadores, tomamos la fotografi-
yas de mozotros. I guadraldas muy bueno. Porke
mozos somos los ultimos Judios.
Mas despues me esta paresyendo ke va ser
muy tadre.
06 1 SIVAN 5768 - 4 JUNYO 2008
REKUERDOS
Pyedrimos el uzo de eskrivir letras... (Una chika fanteziya)
COYA DELEVI / ESTAMBOL
En pasadas eskrivi en el “fialom” un artikolo
sovre los uzos, uzansas, i kostumbres... Era
una jeneralidad. Yo, personalmente, tengo, no
va dezir un uzo, ma una “manya” partikolar: Lo
mas de noches, me aparto komo un kuarto de
ora para mi, sin T.V., ni radyo, ni livros... Es el
momento miyo de pensamyento ke, ironika-
mente, lo nombro “el kuartiko de meditas-
yon!” A kualo penso? En grande probabilidad,
al sujeto de mi muevo artikolo... Seya para el
“fialom”, seya para “El Amaneser” o otros di-
versos...
Agora! Esto sigura, en meldando el byervo
“diversos”, los lektores se imajinariyan ke so
una jurnalista enternasyonal!... Naturalmente
no ay este modo de koza. Solo ke de vez en
kuando, eskrivo en Turko para la oja “Kavram”
de muestra gazeta. I de mizmo, tengo uno o
dos artikolos en la revista trimestrial de D.Y.D.
(Dostluk Yurdu Derne¤i). Esto es todo... En
vezes la shans, los evenimyentos o algunos
mesajes ke resivo me ayudan, me inspiran. I sin
pyedrer la aktualidad de esta inspirasyon,
eskrivo mi teksto. Ma syempre no topo esta
oportunidad i naturalmente devo pensar,
devo bushkar, i akodrar...
Fue en un momento semejante de medi-
tasyon, ke me akodri de una envitasyon de
boda ke resivi antes poko tyempo. Aviya
remarkado un chiko detalyo ke me izo pensar
i pasar sin transizyon al uzo abandonado i
mizmo olvidado de eskrivir letras... De ande a
ande!? En vezes el meoyo de la persona
tyene sus sekretos i no se puede deshifrar su
manera de lavorar. Un byervo, una koza, un
evenimyento mos azen evokar algun rekuer-
do, o algun fakto. En todo kavzo, yo esto
avlando de lo ke me konserna personal-
mente, sin jeneralizar...
Kualo era este detalyo? En la envitasyon aviya
un adreso de e-mail (para las felisitasyones).
Afilu en esto, se puede ver el progreso de la
teknolojiya i en una manera, los trokamyentos,
i puede ser, las fasilidades ke trusho endjun-
tos. Por siguro ke es muy normal i de akordar
muestros pasos a las novedades... Ma de koza
en koza, no me pude impedir de azer un
“salto” komo uzo azer syempre, al pasado
(mas o menos serkano). Durante una peryoda
bastante larga, en las envitasyones de boda se
dava un adreso telegrafiko. Naturalmente no
teniyamos dingunos un aparey “Mors”! Mos
ivamos a la posta para echar un telegrafo de
felisitasyon en kavzo de no pueder asistir a la
seremoniya. Bueno... No se si lektores de una
syerta edad se akodran de otros dos detalyos
enteresantes de akeya epoka, aparte del
telegrafo... Las envitasyones eran munchas
vezes redijidas en Turko i en Fransez... En
desparte de esto, a la fin, una notisya dizyen-
do: “Tebrikler Sinagogda” - “Félicitations au
Temple”... Nunka arrivi a entender el menester
de estos dos detalyos... Enfin!...
Pasando anyos, el telegrafo desho el lugar al
numero de faks. Tambyen las envitasyones se
eskrivyeron kon mas simpleza, aun ke eran
prezentadas de modos i maneras... Lo ke desha-
va los futuros novyos i novyas delantre el dilem-
no de kual eskojer!... I enfin agora, el adreso de
e-mail... No es problema en kavzo ke no ay kom-
putadora en kaza. Ay buros ke se estan enkar-
gando de mandar mesajes... Ma esto supozando
ke oy, a lo menos, en toda kaza ande ay man-
sevos, ay i una komputadora!...
Viniremos al uzo de eskrivir letras, ke por-
tanto deviya ser muestro sujeto esensyal de
este artikolo. Me embevesi kon otras kozas, ke
de una a otra, se ataron... Eskrivir letras a los
keridos, a los amigos o serkanos... Un uzo, ke
poko, a poko abandonimos i puede ser ke
munchos mos olvidimos, se izo Istoria. En el
Mundo del 21. Siglo ande se pyedro la uzansa
afilu de eskrivir letra (de mano espesyal-
mente), la posta elektronika i mesajes kurtos
estan triumfando. Komo los filmos preto -
blanko, i las letras eran mesajes de amor, de
amistad, en kurto, de sentimyento.
Egzaktamente komo disho J.J Rousseau: “La
korrespondensya de los amigos redobla sus
egzistensyas...”
Yo, fidela a esta konsepsyon, estuve kontin-
uando a korresponder kon mis paryentes por
el tyempo ke estuvyeron en vida. Ya se ke les
aziya plazer de meldar sovre el papel blanko
todo lo ke les kontava. Era un plazer ke no
tomavan kuando avlavamos en el telefon. I yo
asperava kon despasensya sus letras. Teniya
komo una konviksyon (puede ser naiva) del
momento ke ya estan eskrivyendo, es ke ya
estan en buena salud... I agora, ay unos 25
anyos, kon obstinasyon, estamos kontinuando
a mandarmos letras “manuskritas” kon una
amiga de eskola ke se fue a bivir en Fransya...
Malgrado ke tenemos remedyos de mandar-
mos mesajes por e-mail... Un tyempo, talas
letras manuskritas no eran unikamente un
medyo de komunikasyon. Eran, i son dayinda,
eshantiyones de literatura. Syertas letras eskri-
tas por eskrivanos o artistos ilustros, por filo-
zofos o personajes politikos, fueron impri-
madas i formaron ovras literaryas.
Ma, komo dishimos, estamos bivyendo en
el 21. Siglo, i devemos mas o menos adaptar-
mos a sus ”egzijensyas” de vez en kuando. Sin
dubyo, la posta elektronika es un medyo de
komunikasyon rapido i praktiko en el mundo
entero. Es el invento del 20. Siglo. Los roman-
tikos, mizmo si estan keshozos, deven
achetarlo i admeter su efikasidad.
Keridos amigos, no egziste dinguna ley ke
mos defenda de eskrivir letras a muestros keri-
dos. Espesyalmente letras eskritas de mano...
Puede ser ke me vash a “taksar” de tener una
imajinasyon muy “fertil”! Ma, en talas letras, yo
syento una sinseridad, la kalor de un korason.
Me plaze imajinar la mano ke dirija kon amor la
pendola o el lapiz. En meldando una letra
manuskrita, penso ke otomatikamente se va
establesyendo un koryente de amistad, de
kerensya i muy probavle, de eskarinyo...
 AMANESER KON ARTE 1 SIVAN 5768 - 4 JUNYO 2008 07
Jonglando kon las kolores i
efektos de luz bruyados,
Alberto Modiano adjusta una otra dimension a
sus kapachidades
artistikas fotografikas.
ESTI SAUL / ESTAMBOL
estisaul2@gmail.com

Es una realidad ke Alberto es prezente kon su kamera para fiksar los momentos
de alegria de la komunita Judia (Bodas, Bar-Mitsva, Berit-Mila ets.
Egzersa su saverazer de la teknika fotografika, permete ansi de deshar unas
imajes de los tiempos pasados i prezentes. Grasias a las fotos realizadas, las
famiyas se aprovechan del entuziasmo de rebivir los sentimientos maraviyozos,
tornando las ojas de los albumes, komo si fuera un filmo.
Egzaltados, mos alegramos de vermos todos djuntos.
Endependentemente su "coup d'oeil" artistiko permete de krear imajes ke pare-
sen surjir de un mundo irreal.

Ay anyos ke se diskute Puedemos dizir ke es un instrumen-

Kontamos tus pasiones i
momentos los mas
interesantes?
En 1979 empesi en el arte de la fotog-
rafia. Si lo importante era de resolver
las difikultades de la vida, era una ne-
sesidad la pasion por el arte.
Kombinar los dos?
En los primeros dias del anyo 2000
se realizo mi dezeo i fue desde ake-
yos dias mi ofisio profesional.
Meldo munchas edisiones, i partisipo
a paneles i konferensias.
si la fotografia es un
arte o no?
En los anyos ke nasio i aparesio es-
te arte, los pintadores pensaron ke
el arte de la pintura iva tomar fin.
No era posivle ke la konvik-
sion ke el arte kreativo i avi-
erto a la renovasion, iva
aminguar la valor de la furc-
ha i la paleta, verdad?
Absolutamente verdad.
Komparando a otros artes, el arte de
la fotografia se konsidera diferente.
Este arte en primero es tekniko i en
sigundo es un arte.
El arte es el produkto de posibilida-
des sin fin de la teknika fotografika.
Detras del vizor se topa un ojo i det-
ras del ojo el meoyo ke dirija la na-
tura de la foto.
Por esta razon la fotografia es la no-
sion de saver mirar i ver.
to de dokumentasion.
Se empleya del jurnalismo al turis-
mo, de la medisina a la astrolojia i
kontinua su fonksion.
De otra manera la fotografia tiene el
poder i la fakultad de eksplikar artis-
tikamente.
Keres dar una definision al
arte, Alberto?
El arte es una edukasion, una fakul-
tad, la identitad del artisto. Una per-
formansa, una disiplina, el espirito
del artisto. Dar la klaridad a la vida,
i saver ver.
Esti, para mi el arte es ermozura i
ver la vida de una otra ventana.
Munchas grasias por el reportaje.
Te sueto muncha
suerte i kontinuasion
en tus lavoros.
08 1 SIVAN 5768 - 4 JUNYO 2008
Konoseremos a
Sandra BESSIS >
Ya aviya bastante tiempo ke aviya sintido avlar de Sandra Bes-
sis, sea por el intermedio de Jean Carasso i su Lettre Sépharade,
sea por sus diskos. Tuve el grande plazer de konoserla en persona
en el Kolokyo Internasional organizado por la Casa de Sefarad en
Cordoba i tambien de asistir al ermozo konserto ke eya mos dio
kon su ekipo. Sandra mos kanto en ebreo, arabo i en judeo-es-
panyol i mos mostro la rikeza de la muzika judiya en el Medite-
raneo. La konoseremos un poko mijor.
KAREN GERSON fiARHON / ESTAMBOL
sephardiccenter@salom.com.tr
Sandra, avlamos un poko de
tu vida personal i de tu kar-
yera muzikal.
Nasi en la Tunisia. Tengo orijines
judeo-arabes (dizen ke la prezensia
judiya en Tunisia empesa de la des-
truksion del primer templo…) i
tambien orijines judeo-italianas,
porke es savido ke los judeo-italia-
nos de Tunisia, ke se yamavan los
REPORTAJES
Granas, eran autentikos sefaradim si a lavorar i no me kedi nunka. mento i ya esta! Es kon el ke ize mi
ekspulsados de Espanya i de Portu- Al empesijo de los anyos ‘90, es- primer CD, ke salio en 1992 i ke se
gal. Ma aviyan piedrido la lingua es- ta muzika no era bastante konosida yama “D’une Lointaine Espagne”.
panyola en adoptando el italiano… en Fransia, (de una Espanya leshana). Estudyi-
Dunke, yo no fui kunada kon kanti- Afuera de siertos entornos ini- mos kada kantika una por una i
kas judeo-espanyolas en mi chikez. siados, ma aviya una kuriozita i un mos esforsimos de krear una at-
Los deskuvri en mi adultez, en Fran- publiko para venir i sintirla. mosfera muzikal ke mos inspirava
sia! De manera ke es la muzika ke Un poko despues, tuve la okazion la kantika. La flauta es komo una
me dirijo al repertorio i a la kultura de konoser a Jean Carasso i asistir al boz, de manera ke era komo si
judeo-espanyol, i no el kontrario. nasimiento de La Lettre Sépharade. fueramos dos a kantar. Despues,
El tambien apoyo mi lavoro. kije enrikeser la formasion kon
Komo es ke empesates a kan- perkusiones i una viola de gamba
tar kantes en judeo-espanyol? Ken son tu grupo i ke instru- ke djugava Isabelle Quellier. Esta
mentos utilizash en vuestros muzisiana ke viene de la muzika
Pratikava la muzika, estudyando konsertos? vieja i baroka, entro en vista en es-
la gitara klasika kuando era chika, te repertorio. Izimos un segundo
despues empesi a kantar. Estudyi el Los primeros konsertos ke di de CD, “Paseando”, kon esta formasi-
kante klasiko oksidental en Fransia, muzika judeo-espanyola datan de on muzikal, en 1966.
en mismo tiempo ke estudyava la li- 1990 o 1991… Empesi a lavorar kon Djugimos muncho endjuntos,
teratura en la universidad. Arrivi al un perkusionisto. Era una version ma mas despues, kije aserkarme de
judeo-espanyol un poko por azar- muy minimalizada, bastante auste- las fuentes orientales de estas mu-
do, si es ke se kreye al azardo! Es un ra, ma ke me aprovecho muncho. zikas. Lavorava sovre el tema de
amigo kantador ke me izo deskuvrir Despues, durante munchos anyos, kantikas de boda, por las kualas de-
este repertorio, estando siguro ke formi un duo kon John Mac Lean, viamos enrejistrar un CD. “Bodas!”
me iva enteresar. De verdad ke fue un muzisien amerikano biviendo salio en 2001. Un muzisien se ad-
un enkontro! En vista me enamori en Paris, kon muncho talento. El junto a mozotros, Anello Capuno,
de este repertorio, ke desparte de es espesialisto de muzika medieval djugando perkusiones, ud i saz. Es-
su ermozura, me tokava personal- i baroka, i djuga munchas flautas. pesialisto de muzikas orientales,
mente, en yevandome a mi propria Le abasta de asoplar en un instru- kontribuyo muncho a la evolusion
istoria. Entonses empesi a eskuchar
todas las gravasiones ke pude to-
par, i fui a los konsertos “live” de los
raros kantadores ke ya aviyan em-
pesado a kantar estos kantes en
Fransia en akel tiempo (se trata de
los anyos ‘80…). Despues me fui a
las bibliotekas para bushkar mas
dokumentasion, espesialmente a la
biblioteka de la Alliance Israélite
Universelle, ande topi munchas ko-
zas, las koleksiones de Hemsi, Ishak
Levy, Leon Algazi i otros…
Es en akeyos anyos ke konosi a
Haïm Vidal-Sephiha, i kon el mun-
chas personas de la kultura judeo-
espanyola, tomi sus kursos de jude-
o-espanyol en la Sorbonne, i de
mismo ke otros, el apoyo kaloroza-
mente mis primeros pasos en este
kamino. Tuve en vista el dezeo de
kontinuar en esta direksion, empe-

de mi interpretasion de kantes se-
farades. Despues kontinuo en este
kamino, abandonando la viola de
gamba i adoptando el violin orien-
tal, grasias en partikular a Rachid
Brahim-Djelloul, ke pudites oyir
kon mi en la Casa de Sefarad de
Cordoba. Enrikisimos el repertorio
en interpretando algunos kantes
arabo-andaluzes, muestros “vizi-
nos” en una manera, tambien ad-
justimos siertas ovras instrumen-
tales, en jeneral de orijin turko-
grega o magrebi. El CD “Entre De-
ux Rives” (Entre Dos Rivas) enrejis-
trado en un konserto, i ke salio en
2005, es el rezultado de esta evo-
lusion.
Tu sos de Tunisia. Se paresen
la muzika araba-Tunisiana i
la muzika sefardi turka?
Si i no. Si, porke las dos muzikas
apartienen a una kultura paresida.
Las dos tienen una partida de sus
orijines en la Andaluziya medieval.
La muzika arabo-andaluziana tuni-
siana, el maluf, es muy rika, inde-
mas la influensa turka en Tunisia es
importante, mas ke en el resto del
Magreb. La muzika tunisiana es la
sola muzika del Magreb ande se to-
pa el kuarto de tono, por modo de
la influensa turka. Los rekuerdos
de la epoka Otomana son impor-
tantes en Tunisia ! Ma me parese ke
la muzika sefaradi es mas “meskla-
da”, tomo un poko de todos los di-
ferentes lugares ande bivieron sus
komunidades. Es komo un ponte
entre las muzikas del Oriente i del
Oksidente.
Todo depende tambien de la
epoka de los kantes. Los mas viejos
son bazados, komo las muzikas
arabes i turkas, sovre modos, i en
los kantes judeo-espanyoles, se
enkontran los modos muzikales ke
son konosidos en el Oriente. Ma los
kantes mas resientes, sitaremos
REPORTAJES 1 SIVAN 5768 - 4 JUNYO 2008
09
en los konsertos. Siertas kantikas, enkontro kon el mundo judeo-es-
ke kanti muncho en el empesijo, panyol fue una suerte, i ize todo lo
me las akodro dainda, ma no las ke pude para servir este repertorio
kanto mas! Somos ovligados de es- lo mas fidelmente posivle, todo en
kojer, i es siempre difisil. Kon regu- metiendo mi propria kretividad. De
laridad, eksploro kantes mujevos fakto, mi primer enkontro tuvo lu-
ke topi en una seleksion, o ke oyi gar en mi chikez tunisiana, porke
aki o aya, o porke esto bushkando uno de mis tios era kazado kon una
un tema partikolar. Por egzempio, judiya de Estambol, la tia Esther, ke
lavori muncho kon los kantes de avlava el “ladino”!
boda, ke fue el objekto de mi tre- Kon los kantes judeo-espanyoles,
ser CD, i puede ser ke vo lavorar me interesi tambien en la muzika
mas sovre eyos… En este kavzo, vo turka, ke estimo manyifika, despues
bushkar todo lo ke trata de serka o en las muzikas de los Balkanes, en los
de leshos a este tema en el reper- ritmos, en los instrumentos. No me
torio. I lavoro kon los muzisienes, olvido ke Estambol es una de las ku-
eskojemos una instrumentasion, nas las mas autentikas de este reper-
un estilo ke keremos dar a la kanti- torio. Es una sivdad ke konosko po-
ka, la estruktura ritmika, I definisa- ko, ma ande tuve la shans de pasar
por egzempio “Puncha Puncha” o mos el “aranjeman”. unos kuantos diyas por la primera
mismo “Adio Kerida”, ke son de vez kuando era dainda chika, a la fin
una tonalidad mas serka de la mu- Ke mesaje kerias dar a los de los anyos ‘60, ke me desho una de
zika oksidental. lektores de El Amaneser? las mas fuertes i ermozas impresio-
nes de viaje. Me emosiono, yo ke me
Tu das konsertos en diferen- Antes de todo, kero dizir ke esto ambezi esta lingua i deskuvri este re-
tes lugares del mundo. Komo muy alegre de apareser en este jur- pertorio en edad adulta, de pueder
es la reaksyon de la djente ke nal, uno de los raros ke kedan en la partajar esta eksperiensa kon los lek-
oyen esta muzika por la pri- lingua judeo-espanyola, ke sepa, el tores de El Amaneser, ke son los gar-
mera vez? solo ke egziste dainda en una ko- dianos sin interrupsion, de esta tradi-
munidad de orijin de los judios ke sion vieja de mas de sinko siglos.
Siguro ke las reaksiones son di- fueron aresividos en las tierras rikas, Tradisudo del fransez por:
ferentes si es un publiko “komuni- despues de la ekspulsion. Para mi, el Güler Orgun
tario” o un publiko ke no konose
este repertorio. Kuando ay djente
de orijin judeo-espanyola en un
publiko, akontesen enkontros muy
emotivos, algunos me dizen komo
sus avuelas kantavan tal o tal kanti-
ka… Ma se trata de una chika mi-
norita de espektatores. Si me afita
de kantar por publikos judios o in-
teresados en la kultura judiya, de
una manera o otra (en festivales de
muzika judiya, por egzempio) las
relasiones kon el publiko pueden
ser muy variadas, munchos no ko-
nosen la istoria de estos kantes, la
istoria de la lingua judeo-espanyo-
la, es por esta razon ke dezeo avlar
un poko durante mis espektakolos,
para dirijar un poko el espektator.
Enfin, mos afita de vez en kuando
de djugar delantre de publikos ke
no tienen dinguna konosensia ni
de esta istoria, ni de esta kultura, i
ke vienen ayi por azardo, o por ku-
riozidad por las “muzikas del mun-
do”. Estos son los publikos ke pre-
fero, porke son muy aviertos, sin
prejudisio, i en jeneral muy orozos
de deskuvrir estas muzikas i la isto-
ria ke kontan.
Komo eskojes las kantikas ke
kantas?
En frekuentando este repertori-
o, tuve la okazion de kantar mun-
chos de eyos de verdad! Me plaze
variyar el repertorio ke interpreto
10 1 SIVAN 5768 - 4 JUNYO 2008
REKUERDOS

, una riza"
"Una lagrima
Mi Papu LO KE MOS
K O N T A R IV K
A

RIVKA ABIRY / HAIFA

EDITADO POR: RENÉE LEVI MARTIN
Papu Yakov el Pamukchi era bivdo, una
persona aedada, ke tomando kada día su si-
ya chika, se metía en el charshi delantre de
su magazen, ande vendía tapetes. Kada día
se vistía bueno, i kada día trayía su tefter
grande i su pluma, para eskrivir letras. Ko-
mo persona ke nasyó i se engrandesyó en
la Bulgaria, savía bueno la lengua Bulgara,
komo el Turko i el Grego. En estos tiempos
avían pokas personas ke savían eskrivir en
Búlgaro i de mizmo avía munchos manse-
vos, ke vinían de Yuj Bunar, ke konosían so-
lo sus profesyón, ma no savían ni meldar, ni
eskrivir. Papu Yakov era renomado en la siv-
dad komo eskrivano kapachi ke eskrivía er-
mozas letras. Un día vino Avramiko, el chi-
rak del dogramadji, arogandole de eskrivir-
le una letra a su padre, ke bivía en Varna,
demandandole de mandarle paras para irse
a Eretz Israel. El papu, una persona enteli-
jente, ke konosía munchas personas komo
el padre de Avramiko, savía ke el padre no
puedía, i no era en pozisyon de embiar pa-
ras a su ijo. Es ansina ke papu eskrivyó la let-
ra i en el mizmo tiempo, izo una kojeta en-
tre sus amigos para dar al
mansevo paras para su
partensia.
Avramiko, sin saver de la
ayuda del papu, arresivyó
kon grasias las paras i sin-
tiendo rekonosimiento, vinía
kada dos días a verlo, se asen-
tava a su lado, i de esta mane-
ra empesó a savorear su filo-
sofía i sus konsejos. Entre los
dos empesó una relasión ermoza, i no kale Ansina, el eskrivano joven se topo en es-
olvidarvos ke papu era una persona muy
trechura i desidyó irse ande papu Yakov i
amistoza, henoza, kon boka dulse i muncha
demandar su konsejo. En oyendo la estoria
eksperiensa de la vida.
de Avramiko, papu le disho: “Dízele ke tu
Malgrado todo esto, el mansevo mues-
vas a embiar la letra, i ke aspere unos kuan-
tro tenía un problema ke tenía verguensa
tos días, ama sin dizirle ke vinites ande mi.”
de dizir al papu, i por modo de esto se hue
Komo todo entre papu i Avramiko, ke lo
ande el otro eskrivano, el mas joven en la
sivdad, arogandole de eskrivir una letra a su konosiya de mas serka i lo apresyava komo
padre, rengrasiandolo para las paras ke le muchacho naivo, ma de djins bueno, le em-
avia mandado i demandandole agora de biyó por entremedio del eskrivano, su inye-
embiarle una muchachika, para non estar ta Luna.
solo en partiendo a Eretz Israel. La deman- A Avramiko no solo le plazió Luna, ma se
da era unika, ma difisil, por modo ke Avra- kazó kon eya, i los dos partieron a Eretz Is-
miko, komo persona muy naiva, no penso o rael. I todo esto sin tener duda de la ayuda
no supo ke kon una letra semejante al pad- de mi papu Yakov, ke en verdad le adulsó la
re, no se le puedía embiar una muchacha. vida.

GIZADO Ladinokomunita / http://groups.yahoo.com/group/Ladinokomunita/ Mesaje No. 23998

Bulemas de Monastir (echarla) por la ventana! Por

La Masa:
• Se avre la arina kon 2 mizuras de
agua, 1 de azeyte o margarina
derritida
i medya mizura de agro (yo meto
vino blanko).
• La masa deve ser de la blandor
de los mushos! (Es en este
momento ke se le embiya un
bezo i se le dize a la masa "ke el
mazal te valga")
• Lavorar esta masa i meterla a
arepozar kon una tovaja limpya
en el frijider.
• Despues de 2 oras, avrirla i
espandir muy poka margarina
kon una furcha (brush).
• Otra vez a durmir... Ansina 3-4
vezes.
• Mi mamita la avriya 12 vezes!
• Por siguro no te olvides de
sarpikar arina ensima de la laja
antes de avrirla!
• Se apega i empesas a demandarte
porke vinites al mundo!
• Dunke para unas bulemas buenas,
echas la arina; deve bolar en el
sedaka! Se inyerva i se seka!
• Kuando esta masa durmyo unas
aver i en el palo kon el kual
kuantas vezes i la pintates kon la
avres la masa!
margarina kada vez ke la
• Es defendido de aharvar la masa
avrites, esta pronta para inchirla.
kon este palo. Tus djestos deven
ser dulses, la kara kon una son-
riza i hasvehalila no darle a
Lo de aryento:
• Espinaka (kozida i esprimida) kon
entender ke keres furladeyarla
kezo i guevo
Del livro: Sephardic
Cooking Book
(www.gozlemkitap.com)
• patatas kon kezo i guevo
• Berendjena tartikada kon kezo i
guevo
• kezos rayados, prishil i guevo
• muez rayada, kanela i asukar
• almendras, uvas, pinyones
• o no se yo komo sin guevo o
kezo!!!
• kale demandar esto al guru!
A la largor, muy fino kon una
anchura de unos 10 santimetros se
avre la masa, se inche de esto
savrozo aryento i se forman komo
sigaros godros de Havana!
Se aboltan komo para formar
una roza i se meten al tepsi ande
van a kozer en el orno fina ke se
azen un poko ruvyos. Ensima los
pintas kon el amariyo del guevo i le
puedes sarpikar lo ke te plaze...
Yo meto pimyenta korolada!
Kuando estan prontizikos, antes
ke se yelen muncho, los komes...
Ayyyy atensyon los dedikos!
Espero ke vash a reushir esta
komida kon pasensya i vos va
agradar el rezultado!
Sharopiko en ‹stanbul

Un Shamar* a la Demokrasia
HERNÁN RODRIGUEZ FISSE / SANTIAGO DE CHILE
hrodrigu@uchile.cl
Poko manko para ke el dia 11 del mez de sep-
tiembre de 1973 me se areventara la fiel del es-
panto. Los rekuerdos estan ainda muy bivos i no
es kolay* de meterlos en papel. Kualo akontesio?
Temprano en la demanyana siento en la radio ke
estan diziendo ke el Presidente de Chile, Salvador
Allende, lo abasha del poder una Junta Militar i ke
si no desha el Palasio de Governo, yamado La Mo-
neda, lo derrokaran kon bombas de aviones.
Mi korason tenia el presentimiento ke kozas
muy desmazaladas estavan por afitar en el pa-
yis. Komo lo konti en el artikolo, "Anyos de Re-
volusion", publikado en El Amaneser del mez de
avril 2008, los mil dias ke governaron los parti-
dos sosialisto i komunisto kon Allende, fueron
de una grande opozision de la derecha del pa-
yis i de los Estados Unidos, a los trokamientos
de la ekonomia.
Chile era un egzemplo de demokrasia en la
Amerika Latina. Avian pasado mas de kuarenta an-
yos ke los militares estavan en sus kuarteles, sin
mesklarsen en la politika. Jenerales de la Aviasion i
de la Armada empesaron a aparejar el golpe mili-
tar; en el Ejersito estava el rekuerdo de la gerra si-
vil de 1891, kuando eyos i el payis se partieron en
dos i murieron mas de diez mil personas. En esta
okazion se keria dar un golpe institusional, kere di-
zir, todas las Fuerzas Armadas endjuntas. Los gol-
pistos pensavan ke el Jeneral Pinochet iva a de-
fender a Allende i solo pokos dias antes del 11 de
septiembre le demandan su opinion. Disho: “Ade-
lante” al plan preparado en sekreto i de este mo-
do kedo komo el patron de los demas, porke el
Ejersito tiene mas soldados ke los otros.
Despues ke el Palasio de Governo fue bom-
bardeado i Allende se salto el meoyo kon un fu-
sil ke le regalo su amigo Fidel Castro, empeso
una persekusion de toda la djente de la siedra.
Los apanyavan i torturavan kon los metodos am-
bezados de la Inkizision i de los nazistos. Los mu-
ertos eran arondjados a la mar o los echavan en
foyas pedridas en los kampos o en el dezierto;
esto fue lo mas desgrasiado, las famiyas no teni-
an haber* de lo ke akontesio al ijo, al padre, er-
REKUERDOS
mana o ermano, fina el dia de oy.
Estos fueron los detenidos-desaparesidos, kaji
tres mil, asigun la informasion de la Komision Ret-
tig, fondada kuando el payis retorno a la demok-
rasia, disiete anyos despues.
Entre los asesinados se topan kamarades de mi
eskola, el Instituto Nasional. Kamarades de mi uni-
versidad tomaron azilo en las ambasadas para pue-
der salvarsen la vida. Ambasadores de munchos
payises dieron ayuda a miles de chilenos i no chile-
nos para ke se fueran a otros lugares para empe-
sar muevas vidas, aresiviendolos en sus batimen-
tos i kazas kon imunidad diplomatika. Komo akon-
tesio durante la Segunda Gerra Mundial kon algu-
nos djidios i los nombres de los ke salvaron a los
muestros se topan en los arvoles de Yad Vashem.
Los payises del Sud de Amerika, Argentina, Brazil,
Chile, Paraguay, Uruguay, todos kon diktadura, fon-
daron la Operasion Kondor, para asesinar a djente
de ideas de siedra, se toparan donde se toparan.
Ansina akontesio kon el Jeneral Carlos Prats,
ke estuvo kontra el golpe militar i ke en 1974, en
la sivdad de Buenos Aires, le metieron una bom-
ba en el oto i lo mataron endjuntos kon su mu-
jer. Dos anyos despues asesinaron a Orlando Le-
telier, ke fue ministro de Allende i estava lavoran-
do en los Estados Unidos; en Washington, a po-
kos blokes de la Kaza Blanka, le eksplozaron el
oto, muriendo el i una kolaboradora norteameri-
kana. Nunka antes avia akontesido una koza ansi-
na en la kapital de los Estados Unidos; achakes de
akeyo el governo amerikano areto la ayuda mili-
1 SIVAN 5768 - 4 JUNYO 2008
11
Palasio de Govierno ‘La Moneda’ bombardeado.
Santiago de Chile 11 de Septiembre 1973
tar a Chile. Agora se esta investigando si tambien
el ex-Prezidente Frei Montalva fue asesinado kon
gas sarin, en 1982 kuando se topava hazino en un
ospital de Santiago.
La jurnalista Diana Aron, ke lavorava kon mi en
la empresa de livros Quimantu (sol del saver en
idioma mapuche), fue aretada en la kaye i tortu-
rada en un lugar yamado Vila Grimaldi; su puerpo
nunka se topo. El Estadium Nasional, donde se
djugaba al football, fue echo un kampo de pri-
sioneros, i lo mismo akontesio en diferentes kan-
tones del payis.
Entravan en las kazas i si topavan livros o ga-
zetas ke konsideravan "pelikrozos", aretavan a la
djente i metian fuego a la biblioteka. Mi padre
me dio la idea de arasgar un buen karar de las
munchas gazetas ke tenia en mi kamareta i en-
kasharlas ariento de kavesales para durmir, ke mi
madre kuzio.
Las iglesias katolika, luterana, evangelika i un ra-
bino de la komunidad djudia de Santiago, organi-
zaron un Komite Pro Paz, para dar ayuda a la djen-
te apanyada en los kampos de prisioneros, aresivir
a las famiyas ke demandavan por los detenidos, i
presentar los “habeas corpus” a la justisia.
Miles de personas fueron arondjadas de sus la-
voros, se les metio kadenado a jurnales, gazetas,
radios. Los rektores de las universidades echados
a la kaye i trokados por autoridades sin merito
akademiko. Estava defendido de avlar de politika.
A los ke salian del pays se les metia una letra "L"
en el pasaporte i no podian tornar, komo a los dji-
dios durante el nazismo kon la letra "J".
Kon la grande kriza ekonomika mundial de
1982-83, la situasion politika en Chile empeso a
aboltarse poko a poko, fina el 5 de oktobre de
1988, kuando el diktador Pinochet pedrio un ple-
bisito i la demokrasia pudo retornar a mi kerido
Chile. Los suenyos i ideales de manseves, komo
los mios, se kevraron i fue menester de una
grande imajinasion para pueder kontinuar ade-
lantre kon la vida. Pudimos deshar atras lo akon-
tesido, pero nunka olvidaremos, ni desharemos
de kontar lo ke se paso a muestros elevos. Komo
djidio tengo el dever de rekordar siempre el Olo-
kosto i komo chileno el shamar a la demokrasia
del 11 de septiembre de 1973.
*Shamar (tr) - chaketon , *Kolay (tr)- fasil , *Haber (tr) - notisia.
12 EL KANTON DE LA LINGUA
1 SIVAN 5768 - 4 JUNYO 2008

Mos Ambezaremos El Alfabeto Rashi

Este mez vos estamos dando el alfabeto kompleto kon egzempyos i frazes para ke puedash pratikarvos a meldar en rashi.

HET 11 ZAYIN 10 ZAYIN 9 VAV 8 HE 7 DALET 6 GIMEL 5 GIMEL 4 BET 3 BET 2 ALEF 1

H J Z U/O A D CH/DJ G V B A

SAMEH 22 NUN 21 NUN 20 MEM 19 MEM 18 LAMED 17 KAF/HAF 16 KAF/HAF 15 YOD 14 YOD 13 TET 12

S N FINAL N M FINAL M I K/H FINAL K/H Y I/E T

TAV 33 SHIN 32 RESH 31 KOF 30 TSADIK 29 TSADIK 28 FE 27 FE 26 PE 25 PE 24 AYIN 23

T SH R K TS FINAL TS F FINAL F P FINAL P A

Deve el ombre rijrse kon daat (intelijensia)

i pensar bien lo ke aze.

Meam Loez, perashat de “Vayera”, daf (pajina) 254

Transliterado por: Yehuda HATSVI, Tel Aviv / hatsvi@netvision.net.il

Kurso "Lingua i Kultura Sefardí" Palavras ke no se

Viviana Rajel Barnatán, prezidenta de
Tarbut Guadalajara, i su madre Matilda
Barnatán, organizan en Madrid un muevo
kurso sovre la lingua i la kultura sefardi. El
vinien martes 29 de avril es la prima reun-
yon de informasion para las presonas ente-
resadas, a las 20 oras en el "Espacio Ronda"
(Ronda de Segovia, 50 de Madrid)...
(Tarbut Sefarad Jaen) www.tarbutsefarad.com
Asosiasion “Lus de Sefarad” prezenta su kurso sovre “Lingua i Kultura Sefardi”
En notando el grande entereso ke esta ati-
rando muestra lingua i kultura a munchos
amigos i oyentes de la Emisión Sefarad de Ra-
dio Eksterior, ansi ke los programas de los sha-
bat a las 19:30 hs. en Radio 5 Todo Notisias de
la Radio Nasional Espanyola, estamos apare-
jando un kurso sovre lingua i kultura sefardi,
de una ora de durasion semanala, las tadres de
martes (o djueves.)
Messo una klima familiala dezeamos desve-
lopar klases atirantes partajando kon materia-
les diversos i soportes didjitales komo dvd, cd,
muzika, puvlikasiones i livros de muestra kul-
tura en lingua sefardi, kon el buto de fraguar
un program didaktiko, onde ofreseremos an-
simezmo ensenyansas de muestras tradisio-
nes, el modo de vida en kaza, en muestras ku-
entienden
SHMUEL SALONIKO / ISRAEL
shmuelsa@cellcom.co.il
Biervos ke no entendi en el
numero 38 de la gazeta:
Πpaj. 9 kashkoles
El plural de kashkol – una banda de lana trikotada o
de ropa ke se viste en el garon para protejarse del
friyo.
zinas i en la famiya sefardi, i kon esto adjusta-  paj. 10 arremeyar
remos material de muestros archivos de los arremeyar - menear
programas de radio. Estash envitados a este
Ž paj. 11 desmodran
primo enkontro informativo el martes vinien
29 de avril a las 20:00 oras, en "Espacio Ronda", desmodrarse – komportarse de una manera no
kaleja Ronda de Segovia 50. muy respektavle
Por mor de mas informasion, podesh tele-  paj. 14 derasinar, septro
fonar al No. 91 366 1041 de Madrid. derasinar – desraigar, arankar de las raizes
La baza de muestro kurso la tomimos del
septro – vara ke uzavan reyes i emperadores.
"Kurso de Matilda Cohen Sarano" eskrito en Is-
rael por esta grande kreadora i difuzora de  paj. 15 – akides
muestra erensia. El plural de akidé – Bonbones duros i de todas las
Vos asperamos! kolores, ke se azen en buyendo asukar.
Dezeamos anchear la Famyia Sefaradi!
‘ en paj. 16, no entendi ke kere dezir "gatos" en la
Matilda i Rajel Barnatán fraze "produksyon de gatos"
Direktoras de la Emisión Sefarad de El plural de gató – pastel o kek.
Radio Eksterior de Espanya

KANTON DE BIBLIOGRAFIA SEFARDI
MICHAEL HALÉVY/ HAMBURG
mi hal evy@al i ce- dsl . de
Literatura
• BENFORADO, Sally, Bring me
more Stories. Tales of the
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Un Viaje en los Kaminos de la
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ISBN: 978-965-90322-9-7
INFO: maaleadumim@barak-
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Gözlem Gazetecilik
Bas›n ve Yay›n A.fi.
ad›na sahibi: YAKUP BAROKAS
Yay›n Türü: Yayg›n Süreli
• PEREZ, Avner, Hidor de Izopeto
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INFO: maaleadumim@barak-
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INFO: www.brill.nl
Sorumlu Yaz› ‹flleri Müdürü: Katk›da Bulunanlar:
Ifl›k Sivil Karakoç Gad Nassi
Christine H. Lochow Drüke
Yay›n Yönetmeni: Roz Kohen Drohobyczer
Karen Gerson fiarhon
Koordinatör: Dizgi-Grafik Tasar›m:
Güler Orgun Semra Sevinç
BIBLIOGRAFIA 1 SIVAN 5768 - 4 JUNYO 2008
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- Judezmo (Ladino) translations, pp. 323-331
Lingua Revistas
• PEREZ, Avner / PIMIENTA,
Gladys, Diksionario Amplio
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Nasionala del Ladino i su Kultur /
Sefarad – Instituto Maale Adumim,
Maale Adumim 2007,
ISBN: 978-965-7408-01-8
INFO: maaleadumim@barak-
online.net
• SEFARAD 67, 2, 2007,
ISSN: 0037-0894
Herman Prins Salomon, Spanish Mar-
ranism Re-examined II, pp. 367-414
Iacob M. Hassan, Una nueva copla se-
fardí antigua del ciclo de la reina Ester
(Purim), pp. 415-435
Elena Romero, Historia de un plagio:
las coplas sefardíes, pp. 437-468
Yönetim Yeri: fiALOM’UN ÜCRETS‹Z EK‹D‹R. /// Merkez Tel: 0212 - 231 92 82 Faks: 0212 - 231 92 83
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14 1 SIVAN 5768 - 4 JUNYO 2008
SHOA
Kantiga a la komemorasion de los familiarios perdidos en la Shoa, eskrita por
ham Mordehay Konforte de Saray, en el anyo 1948, en Vrnyachka Banya en
Serbia i mandada a sus parientes sovrebivientes en Saray
EMBIYADO POR: ELIEZER PAPO / ISRAEL
andaluz@bezeqint.net
Tragedia de la famiya (de) tiya Mazaltov Konforte
A la Vrnyachka Banya vini por repozar,
I de toda la kanseria deskansar,
Aki no es logar de evisiar i gozar,
Ni menos moneda avansar.
Me topo en el jardino solo asentado,
Pensando por todo lo pasado,
Mirando loke tiene ainda de venir,
Siempre esperando mijor avenir.
El mundo esta siempre edelantado,
Kazas i palasios se van fraguando,
Elektrifikando la tiera toda,
Sigun ansi (es) la moda.
I yo me topo muy asolado,
I de toda mi famia desbarasado,
No ay mujer, no ay ijas ni yernos,
No ay ermanas, no ay ermanos.
Mas Mordo ni kanta ni va kantar,
Mi korason de su logar kere saltar,
Para mi ya se eskapo el kante,
Sigun los dias de avante.
Todo esta alegre,
Todo esta brilyando,
La manseveria saltando i bailando,
Ser meresieron a una alforia.
Ma muestra famiya esta amarga,
Esto es una endecha larga,
Para mozotros konortador no nasio,
No entra mas alegria en muestro korason.
Onde esta muestra buena Madre,
Ke mos rekojia kada tadre,
Todos kon Eya mos alegravamos,
I de toda alma mos konsolavamos.
Onde esta akeya buena mojer,
Ke siempre prekorava de mos rekojer,
Muncho pensava i poko avlava,
I siempre Eya kontente estava.
Onde esta Ermana kon su ija grande,
Ke kon eya se regalava manyana i tarde,
Onde estan Binko, Sado i Mihael,
I su ermano chiko, Daniel?
Onde esta Yosef, el marido de Matilda,
I su konyada Safira, muy bien kerida?
Todos eyos por entero se destruyeron,
I sus sangre en la tiera vertieron.
Onde estan Hana, Adolf i Bukitsa,
Hilda i su ermanika Anitsa,
Onde esta Blanki i mi yerno chiko?
Lo degoyaron komo un kavretiko.
Onde esta Morits i su mujer Mazalta?
Ke el korason de su lugar salta,
Por la muerte de Hayim i Salamo,
Se fueron a la tiera por ir al talamo.
Onde esta Binko, ijo de su padre?
Ke muy temprano su madre anbivdo,
De Daniel muestro ermano mansevo,
Ke en la gera su sangre i su sevo.
Onde esta Shemuel kon su famiya?
Ke siempre bivieron kon alegria,
Onde esta Matilda i su ermaniko Tsadik,
El mas chiko nyeto de ham Tsadik?
Onde esta David Papo, el polido,
De todos el siempre fue muy kerido,
Onde esta su mojer Reyna,
Ke la estimava komo una reyna.
Onde esta Yosef, su ijo presiado?
Ke de todos era muy kerensiado,
De poko komer su fuersa se aflosho,
I sus guesos en Yasenovats desho.
Onde esta Luni, muestra ermanika?
Ke siempre era lijera, komo la agilika,
I las nueras kon Eya se fueron,
I a su ijo Shandor lo firieron.
Onde estan Ester i Mordehay?
Ke mos kantavan el bar Yohay.
Amalek a eyos los revato,
En el logor (lager) sus sangre vertio.
Ansi se eskapo akeya tanta alegria,
Ansi se destruyo toda muestra famiya,
Ansi se eskapo la kontentes i el kante,
Ansi presto pasaron los dias de avante.
No ay mas kantar, no ay mas bever,
Todos ya perdimos el saver,
Ya se eskapo toda la alegria,
De tia Mazaltov i su famiya.
Agora kale bivir por fuersas,
Asta ke mos echaran a la fuesa,
I estonses mos repozaremos,
I de todo mos olvidaremos.
El kantar ya abolo de muestra famiya,
No ay mas gusto, no ay alegria,
Loke muestra Madre pario,
Todo el enemigo lo destruyo.
Para mozotros la Luna se eskomudio,
I tambien el sol se eskoresyo,
Solo amargura enreyna en muestra kaza,
Todo esta ardiendo en una fuerta braza.
I este poko ke apenas kedimos,
I la vida kon gran milagros salvimos,
Devemos siempre muncho aserkarmos,
I kon lo mas poko kontentarmos.
Verdadmente ke amargos bokados englotimos,
I muy mansevos a la tiere entrimos,
Lo mas muncho ke estamos amargados,
Ke no savemos ni onde estan enterados.
La historia no konosio ansi grande ansya,
Ni menos egzistio semejante dezgrasia,
Ke de una famiya tantos manken,
I a todos mundo los aranken.
No se otra koza loke dezir,
A la Alemanya de korason maldezir,
Maldicha seya toda esta djente,
Se destruyga i no kede simiente.
La kolera a eyos los entosege,
I de los ojos todos se siegen,
Mueran todos komo el puerko,
I presto se los yeve el guerko.
Adio kerido Moshon i Blankita,
Agora vo echar (la) trankita,
Muy fadozo me me estuvo este dia,
Ke eskrivi esta tragedia.
El tiempo me estuvo bazer,
No supe kole azer,
Me asenti kon grande merekia,
Por eskrivirvos esta porsadia.
Adio Sol! Adio Luna,
I a vos esteryas, kada una,
Vos saludo kon todos mis doveres,
En dezeyando sentir buenos haberes.
Dezeyo sentir ke Blanki se amanseveo,
Dezeo sentir ke vuestro Mordo se kazo,
I de toda la kanseria una vey repozo.
Savesh agora loke se espera?
Ke en esta semana venidera,
El esfuenyo de Mordehay vo eskrivir vos,
Lo kreyo ke muy dulses vos vash konsentirvos.
Agora ya vos ize enpokoa guayar i reyir,
Era bueno si la Blanki se dechizava parir,
I pariera un ijo muy bien hanino,
I yo ham Mordehay venia por ser padrino.
I yo te trayiya de parida un plato,
Un bien engordado i grande pato,
Para ke se governe ham Moshon bueno,
Vrizin sigun parido se mantiene.
Sarayevo – Vrnyachka Banya, 1948
Vuestro ermano i konyado ham Mordehay.
 AKTUALIDADES 1 SIVAN 5768 - 4 JUNYO 2008
15
400 Mansevos se
Toparon en Bulgariya
ENIS BARUH & RINA BARBUT / ESTAMBOL

GESHER es un proyekto de la JDC mansevos ke partisiparon komo

Weinberg i enkompasa los payizes
Balkanikos. Este anyo se realizo la
sietena reunyon en Nessebar, Bul-
gariya, kon el nombre de tema “Bal-
kan Warming” (La Kayntor Balkanika).
400 mansevos de todos los payi-
zes Balkanikos se reunyeron en 15 –
18 Mayo. Aviya munchos instrukto-
res i se realizo munchas aktividades
komo la selebrasyon de Shabat, ak-
tividades en la pisina i de spor, i
munchas otras de aspekto kultural.
Este anyo la Turkiya partisipo a
esta reunyon kon un grupo de 45
konferensiantes i tambien en el
grupo teatral de MASADA.
El fakto ke la piesa de teatro, MA-
SADA, sovre la direksyon de Izzet Ba-
na (i debasho del ospisyo del Dostluk
Yurdu Derne¤i), ke se djugo en Es-
tambol tres vezes en el Atatürk Kül-
tür Merkezi (una de las mas grandes Aparte de la piesa de teatro, Me- Otro Gesher inolvidavle se eska-
salas de teatro d’Estambol) i ke se vi- tin Hara dyo una konferensia i izo po en reunyendo los mansevos de
do por 3000 personas fue invitado un atelye sovre “La Enerjiya”; Leon la Turkiya kon los de los Balkanes i
por un payis estranjero mos dyo Sarfati sovre “Krav Maga”; Lisya Fins en formando muevas amistades i
muncha onor. Muestros mansevos sovre “Bailes Latinos”; Ceki Gözcü konosimientos.
djugaron por la manseves Balkanika a sovre “Hip-Hop”; i Jilda Gözcü sovre (Tradusido por
ken les plazyo muncho la piesa. “El Baile de Tripa”. Karen Gerson fiarhon)

Ma… es ke no saviya la savor de Sus vistimientas son maraviyozas,

Ijikas… las ijikas!
Oy el Dio me dio una inyeta i esto
las vistes komo kuklas*.
En kurto, son i muy djilveliyas*…

Ijikas… viendo un mundo diferente.

D‹ANA PENSO / ESTAMBOL
Antes 40 anyos, kuando tuve mi
sigundo ijo, munchos se esklamaron
ke no fue una ijika… Ma yo, muy
kontente (mismo oy ayom) de mis
ijos, un segondo no tuve el dezeo de
una ija.
Las ijikas son grasiozas, son sursa
de alegria. Les plaze kantar, baylar. I
lo azen muy fasilmente. A la mas chi-
ka muzika, sus manikas ninyas se ale-
vantan al aver i se meten a baylar,
kon jestos de balerinas.
Eyas son muy sansibles, sin saver
avlar ayinda, ekspresan sus alegriyas
en baylando, aplodisando, mandan-
do bezos i kon sonrizas de korason…
Se kedan en tus brasos largamen-
te para mostrar sus kerensias…
Por kontra, los ijos son seriozos,
son fuertes, te se rien un poko i em-
pesan a djugar mach.
Los ijos (fuertes ke seran) son lo
bueno i la rikeza muestra. Ke mos
tengan vidas largas.
Ma... yo auguro a todas las mad-
res ke tengan tambien i una IJIKA.
Shalom a todos.
*Kukla – munyeka
*Djilveli – los ojos dulses ke aze
una mujer

Entre el fialom i yo… Un amor desde 60 anyos SIMON GERON / SYDNEY, AUSTRALIA
simongeron1@hotmail.com

D‹ANA PENSO / ESTAMBOL
Kuando mi papa traiya el fialom a kaza antes
60 anyos, yo apenas si ampesava muevamente a
meldar.
El no traiya solo el fialom; kada noche de fia-
bat, viniya kon 3 jurnales judyos: fiALOM, fiABAT
i la VERA LUZ. Komo me plaze meldar, yo los mel-
dava sin entender nada… Sin entender, no por-
ke era chika, porke los jurnales eran eskritos kon
un espanyol muy puro, difisil de entender.
Aviya romansos a kontinuar kada semana. LOS ANYOS EN LA AUSTRALIA 1961-2005
Me akodro, mis parientes avlavan kon sus
amigos: “Ya los suivimos invyerno entero, a la fin Mi Destino en Qantas
ya se toparon, ma si se adjuntaron o si se pelea-
ron a la fin, no entendimos.” (1974)
I se ivan riendo. Ma, kon tiempo estos jurna-
les se serraron. Mas no los vimos… Fui por munchos anyos almaseno
Kuando reaparesyo el fialom despues de an- I me niegaron en la Australis un buen empiego
yos, yo ya era kazada i mi famiya engrandesida. Inkreivle ke una kompanyia de aviasion
Lo tomi el fialom una de las primeras, kon un No pueda empiegarme en una mijor pozision.
grande eskarinyo, komo un amigo ke vino de mi
chikez. I la edision mueva, me plazyo muncho. Tengo eksperiensas de las ajensias de viajes
En mi entorno, siempre les dizia: “El fialom I portanto lavoro en los hangares i almasenes.
me esta pasando por un Paris-Match… Ay nove- Konosko linguas i dinguno se interesa a esto,
las del mundo entero. Por egzemplo los konse-
Me forsan a pasar la vida en lavoro de mano.
res, las uvertures de Evropa, de Tel-Aviv… Kozas
ke no topamos en la prensa muestra kotidiana.
Los mijores empiegos se van a eyos
Todos me respondiyan: “No se puede entender
I los imigrantes kontinuan ser diskriminados.
en Espanyol.” “No,” les respondiya yo, “agora el
Demandi de utilizar mis talentos kon los via-
fialom es en Turko; mismo la pajina espanyola es
jadores
muy fasil, komo avlamos mozos.”
I me embiaron al diavlo munchas vezes.
En pasando tiempo, poko a poko empesi a
enkontrar la anvelop del fialom en munchas ka-
zas. Si la una fui kavzante yo “Ne Mutlu Bana!” LO MAS KE PUDE OBTENER
(Ke alegriya para mi). FUE UN EMPIEGO DE OFISINA EN EL ALMASEN.
16 1 SIVAN 5768 - 4 JUNYO 2008
KONFERENSIAS
Mi Retorno a Sefarad despues de 516 Anyos -1
RACHEL AMADO BORTNICK / DALLAS
bortnickra@sbcglobal.net
Entre el 24 Marso i 17 Avril 2008, yo i mi mari-
do Bernard estuvimos en Espanya, grasias a la
envitasion de Mario Saban, presidente de Tarbut
Sefarad (www.tarbutsefarad.com), para ke yo
diera una seria de konferensias. Esto fue una
eksperiensa ekstraordinaria i inolvidable, djusto
516 anyos despues de la ekspulsion de Sefarad,
indomos kon grande emosion por las patadas
de muestros antepasados ayi, i konosiendo es-
panyoles entre los kualos munchos desendientes
de anusim, djudios ke fueron forsados a konver-
tirsen al Kristianismo. En mezmo tiempo fue una
onor para mi reprezentar a todos los amigos de
Ladinokomunita (http://groups.yahoo.com/gro-
up/Ladinokomunita), i a todos los Sefaradim.
Estuvimos en 16 sivdades, grandes i chikas, i
yo di 10 konferensias sovre temas relasionadas
kon la kultura, lengua, i estoria sefaradi. En kada
lugar fuimos resividos komo reyes i bienvenidos
kon grande amistad i atension por miembros i
kolaborantes de Tarbut Sefarad; eyos aparejaron
el otel i el salon de konferensia en sus sivdades,
enformaron a la prensa, la radio i/o television, i
izieron otras publisidades, i eyos fueron mues-
tros giyas turistikas en sus sivdades, yevandomos
a ver lugares de entereso jeneral i djudio. Mis
memorias i empresiones de kada lugar meresen
ser eskritas de largo, ma aki, solo para darvos
una idea, vos do un rezumen.
Antes de empesar el sirkolo de konferensias,
Cordoba, kon la statua de Maimonides
mos fuimos al sud del pais i vijitimos Cordoba, Ja-
en, i Granada, ke no estavan en el programa de
Tarbut Sefarad. El 25 Marso empesimos kon Cor-
doba, bien konosida por aver sido la kapitala del
governo muslumano de Endulus (El Andalus), kon
su grande Meskita transformada en una katedral,
i su Juderia - agora un lugar turistiko, yeno de me-
morias i neshamas djudias. Una de las sinagogas
(agora nombrada “El Transito”) es el museo djudio
“Casa de Sefarad”, ande la amable direktora Rosa-
na de Aza mos resivio kon ardor, aun ke estava
muy okupada kon un ekspozision ke se iva avrir al
dia, i iva tener lugar un kolokyo al kual, entre ot-
ros, Karen Gerson fiarhon iva partisipar. Muestro
ilustro Rambam (Rabenu Moshe ben Maimon, o
Maimonides, el “mas grande Moshe despues de
Moshe Rabenu”) nasio en esta sivdad i esta onora-
do kon una statua en una “plazuela” (plaza chika.)
Delantre de el meldi el poema maraviozo de Jen-
nie Adatto Tarablus ke eksprima sus sentimientos
en viendo esta statua.
Jaen es una sivdad ermoza i istorika en la rejion
ande se produse mas muncha alzeyte oliva en el
mundo. Esta situada a la suvida de montanya, kon
un kastiyo medieval (de Santa Catalina) en el tepe,
i tiene una katedral grande (komo kaje en todas las
sivdades), los mas grandes banyos (hamam) ara-
bes en Espanya, i munchas kalejikas estrechas i
limpias. Ayi mos enkontrimos kon Rafael Camara,
ke mos izo tanta onor ke biervos no abasta de
kontar, solo vash a tomar una idea en meldando
su artikolo kon mas detalyos.
En Granada, sivdad de orijin de parte de mi fa-
miya (Algranati o Algranti, de parte de mi mama)
Fotografiya: Eduardo J. Ruiz Garcia
Entrada a la Sala de los Reyes en la Alhambra
Alhambra
no solo ke no vide dingun resto o sinyo de vida
Djudia, ma vide ke azen grande onor a “los Reyes
Katolikos”, Ferdinand i Isabella, kon statuas, nom-
bres de kalejas, katedral, i mas. Komo ya savemos,
eyos avian finalmente vensido a los Moros en Gra-
nada en Enero de 1492 i unifikado la grande parte
de la peninsula Iberika en sus reynado de Castilla
i Aragon, ma i eyos fueron tambien los ke sinya-
ron el maldicho Edikto de Ekspulsion de los Dju-
dios, en Marso del mezmo anyo, en el palasio de
Alhambra. Kuando fuimos kon giya a vijitar este
famozo i fabulozo palasio kon guertas, i final-
mente vinimos al salon prinsipal, la giya mos dis-
ho ke aki Ferdinad i Isabella resivieron a Kristof
Kolomb (Colon, lo yaman en Espanya), i le dieron
la permision de azer su viaje verso “India”. Ma a
mi me vino delantre los ojos otro enkontro en
este mezmo salon: el de senior Don Isaac Abra-
vanel i Abraham Senyor rogandoles a estos mez-
mos reyes ke no sinyen el dekreto de ekspulsion
de los Djudios, i ofresiendoles regalo de munc-
has monedas, kuando el maldicho Inkizitor Tor-
kemada entra denteniendo su kruza (panaya)
grande en mano, i... todo el resto de la istorya ke
ya konosemos. Kuando le demandi a la giya, eya
disho ke es solo a los muslumanos (Moros) ke
ekspulsaron! La memoria de los Djudios fue efa-
sada en Espanya!
La istoria de los Moros no puede ser efasada,
porke eran okupadores poderozos, i desharon
edifisios komo el Alhambra en Granada i la Mez-
kita en Cordoba, ke eran tan manyifikos ke no
fueron destruyidos, al menos no kompleta-
mente. Ma sinagogas fueron destruyidas o
transformadas en iglesias, i todo lo posible fue
echo para kitar los Djudios de la memoria Es-
panyola. Algunos dizen ke solo en los kavos an-
yos el governo desido de rekuperar un poko del
patrimonio Djudio porke es bueno para promo-
ver turismo! Ma yo konosi munchas personas
en Espanya, miembros de Tarbut Sefarad i ot-
ros, Djudios i non-Djudios, ke keren rekuperar
este patrimonio porke es suyas tambien! Entre
eyos siguramente estan Mario Saban, Preziden-
te de Tarbut Sefarad, Rosana i Sebastian, direk-
tores de la “Casa de Sefarad” en Cordoba, Rafa-
el Camara, el mansevo ekstraordinario ke mos
resivio en Jaen, i los otros ke vo mensionar en
mis sigiente artikolos, kontinuando kon mis en-
kontros: en Barselona, Besalu, Lleida, Tudela,
Pamplona, Madrid, Toledo, Tomelloso, El Tobo-
so, Palma de Mallorca, Valencia, i Alicante.

La Vijita de Rachel Amado Bortnick a Jaén
RAFAEL CÁMARA EXPÓSITO / ISRAEL
Presidente de luventa / Proyecto “Tarbut Jaén”
www.tarbutjaen.com
Rachel Amado vijitó la Espanya, viniendo de
Dallas (EE.UU), para dar a lo menos onze konfe-
rensias ke fueron koordinadas por la asosiasión
nasional “Tarbut Sefarad”, entidad a la ke la
Asosiasión Iuventa pertenese kon el proyekto
“Tarbut Jaén”. Malgrado ke en Jaén la ponen-
te no tenía prevista ninguna avla, eya desidió ke
kalía ke vijite una sivdad ke es miembro de la
Red de Juderías, una sivdad de la ke avía oído
avlar en sírkolos sefaradís i, además, una sivdad
ke tiene un nombre, Jaén, ke la sonoridad le era
familiar por ser, por egzemplo, la alkunya de su
amiga Lily Dejaen (de mismo ke otras alkunyas
sefaradís komo: Dejaen, D´Jaen, Djaen i aún
más, ke no vienen al tino en este momento).
Rachel Amado es fundadora de “Ladinokomu-
nita”, un foro de internet ke konta kon 900
miembros de más de 30 países i en el ke se ko-
munikan esklusivamente en esta evokadora lin-
gua ke es el sefardí o judeo-espanyol. Akompan-
yada por su espozo, el arkitekto Bernard Bort-
nick, en sus paseo por Jaén agradesieron el mo-
numento a los sefaradís elevado en la Plaza de
los Huérfanos, kon un sierto fondo de doloroza
refleksión kuando Rachel se demandava kómo i
por ké lugares pudieron kaminar tal kuantidad
de judíos para salir de este país. En este momen-
to me akodrí de un relato de la diáspora de los
judíos ispanos, ke los deskrive inchendo los ka-
minos de la península ibérika, kaminos donde
inkluzo murían los viejos i parían las mujeres.
Este anyo se kumplen 516 anyos de la gran-
de ekspulsión de 1492, echo ke malgrado la
evidente trajedia ke fue para eyos/as, no impi-
dió ke kontinuen a amar a sus Sefarad (Espan-
KONFERENSIAS
ya) de orijen, konvirtiéndosen en unos “espan-
yoles sin patria”. Kon los siglos, el kastilyano,
konvertido en judeo-espanyol, sería la lingua
de los judíos de Turkía, Aljeria, Túnisía, Gresia,
Marroko, ets. Más de kinyentos anyos de fideli-
dad manifesta una identidad espanyola ke din-
guno kultivó sino eyos mismos.
Intento de azer entender al lektor de este
artíkolo la importansia ke tiene para un sefaradí
de retornar a muestro país, konoser sus paisa-
jes, visualizar el aspekto de sus djentes i, por si-
guro, pasar por los espasios en los ke se save ke
bivieron sus antepasados.
I en Jaén fue djustamente esto lo ke izimos.
Akompanyados por miembros i amigos de Iu-
venta, Rachel i Bernard pasaron por las kalejas
1 SIVAN 5768 - 4 JUNYO 2008
17
judaikas. En la iglesia de San Andrés, komo no,
aprovimos de deshifrar los indisios ke apuntan
a su posivle fonksión medieval komo sinagoga,
a lo ke Rachel Amado kedó sorprendida por la
ermozura del espasio, oy kristiano, i kon el kon-
vensimiento ke efektivamente fue sinagoga.
También los Banyos Árabes, ke mos dan este
karákter de Sivdad de las Tres Kulturas, impre-
sionaron a una Rachel ke rememorava su chikez
en Esmirna (Izmir, Turkía), ke le akodravan akel
hamam ke vijitó kon su madre más de un vier-
nes, erev de Shabat.
Tanto eya komo su espozo estavan sorpren-
didos del fakto ke Jaén no fuera una sivdad más
konosida en el eksterior (malgrado ke su judería
está dokumentada komo una de las mayores al-
hamas kastilyanas), lo ke una vez más, mos rea-
firma en el konvensimiento de la nesesidad ke
munchas sivdades en muestro país, komo es el
kavzo de Jaén, lavoren por la rekuperasión de la
identidad judía, desempolvando i dando a ko-
noser los datos i dokumentos dormidos en
archivos istórikos, realizando eskavasiones arke-
olójikas kon la atension nesesaria i, en definiti-
va, kontinuando kon la búshkeda de las trasas
de una kultura ke de forma tanjivle o intanjivle,
forma parte intrínseka de la identidad espanyo-
la. Parese inkonsevable el grande deskonosi-
miento ke dainda egziste entre la povlasión del
país, ke dainda no saven ke los judíos povlaron
kaji todo el territorio nasional. Kreo ke djusta-
mente en este sentido, organizasiones komo
Tarbut Sefarad son inisiativas novedozas i de
grande valor para el kondjunto de Espanya i del
puevlo judeo-espanyol i ke aksiones komo la vi-
jita de Rachel Amado, favorizan i simientan el
interés por estos temas entre la povlasión.
I kale también dezir, aunke mos repetamos
tanto, ke la rekuperasión del barrio judío de
Jaén, en konkreto, i del pasado judío espanyol
en jeneral, tiene un signifikado ke va más ayá de
la rekuperasión de un patrimonio tanjivle o in-
tanjivle, más ayá de la promosión turístika e,
inkluzo, más ayá de la rehabilitasión de una par-
te de la identidad eskondida a los aktuales es-
panyoles. Rekuperar el barrio judío de Jaén i, en
jeneral, el pasado judío espanyol, nesesita avrir
kaminos para un mayor entendimiento inter-
kultural i interrelijiozo, profundizar en elemen-
tos kulturales komunes en puevlos ke somos
ermanos i, por ensima de todo, un akto de jus-
tisia i memoria istórika kon akeyos ke malgrado
la cruel ekspulsión, fueron kapaches de mante-
ner un amor ke no se rompió, a esta Espanya
en la ke se formó sus kultura i ke fue la misma
ke los arrondjó de sus tierra a unos kaminos sin
futuro, sin norte ni sud, sin este ni oeste. Kami-
nos de dezolasión, tristeza, lágrimas i trajedia.
Kaminos de olvido i miseria umana. Kaminos ke
fueron sólo de ida i, a la fin, si keremos, manya-
na pueden ser de ida i de vinida.
Tradusido del kastilyano por
Guler Orgun / Estambol
18 1 SIVAN 5768 - 4 JUNYO 2008
EL DOSYE DEL MEZ
La Komunidad Djudia de Izmir (Smyrna) -2
Izmir fue un sentro Sefaradi importante ke empeso a formarse mas de 100 anyos despues de la eks-
pulsion de Espanya. Kere dizir ke no uvo naves ke trusheron Djudios de Espanya al porto de Izmir.
Porke en el anyo 1492, Izmir no era una sivdad bastante importante.
SELIM AMADO / ISRAEL
pharmki@gmail.com
Jurnales-Gazetas
En medyo de munchos problemas, la sosiedad
de djente aklarada (Maskilim) se fondo en 1840, i
empesaron a ser publikadas gazetas Djudias. El pri-
mo fue en 1846, (La Puerta del Oriente), despues
vinyeron (La Buena Esperansa1871-1910, El Nove-
lista 1889-1922, El Meserret 1897-1922, La Verdad,
L’Ustad). Todos en letras ebreas i en Judeo-Espan-
yol. Asta el anyo 1923 se publikaron mas de 11 jur-
nales, i desde 1838 mas de 110 livros de poeziya,
kuentos i ovras relijiozas, lo mas en Ladino, kon po-
kos en Turko. Djudios eskriviyan artikolos en la
prensa Turka, Franseza o Grega.
La prima gazeta en Judeo Espanyol fue en el an-
yo 1843 por Rafael Uziel, i kontinuo asta el anyo
1912 por Aaron de Yosef Hazan, ke eskrivio tam-
bien el romanso “El Muchacho Abandonado” en
1877. De 1842 asta 1959 salieron en Izmir kuaje 300
publikasiones en Ladino, sovre los mirakolos de los
Rabanim, sovre la Istoria Turka, livros de poezia, bi-
ografias, piesas de teatro, impresiones de viaje, liv-
ros de matematika, para embezar el Ebreo, ets. ets.
Moshe Shaul dize: “Izmir fue tambien, natural-
mente, uno de los sentros ande se kreo i se dez-
velopo el ladino, en baza de las lenguas ke los dju-
dios de Espanya avlavan antes de la ekspulsion ko-
mo el kastilyano, el katalan ets. Ma esta kultura em-
peso a eskayer a la fin del siglo 19. komo konse-
kuensa de unos kuantos faktores. En primer lugar
la aktividad de las eskolas de la Alliance onde la en-
senyansa era en fransez. Estas eskolas reusheron a
krear una klasa de sefaradis tan empapados de la
kultura franseza ke empesaron a menospresiar el
ladino, konsiderandolo komo una lengua ke podia
servir a lo mas para la komunikasion kon los viejos
i las klasas non edukadas de la komunidad.”
El Ladino fue la lingua maternal asta los anyos
1950, i despues de la Republika Turka, todo en Ju-
deo-Espanyol fue eskrito kon letras latinas, i no ko-
mo antes kon letras de meruba o rashi.
Kezada
La vida en los siglos 19 i 20
En su livro “Les Juifs d’Izmir”, el Dr. Henri Na-
houm presenta una informasyon de grande valor
sovre la evolusion de la komunidad judia de Izmir
durante los siglos 19 i 20. Durante los largos siglos
del Imperio Otomano, Izmir fue lugar de muy di-
versos grupos etnikos independientes que bivian
en armonía basho el poder central i la autoridad
imperial Otomana. Grasias al konsepto de “millet”,
la povlasion se organizava en sinko grupos bien
definidos. El grupo mayoritario era el de los turkos
de relijion musulmana, segido por los gregos de
relijion ortodoksa, los ermenis tambien ortodok-
sos, los judíos, i los así yamados levantinos, forma-
do por komersiantes evropeos kristianos ke bivían
en Izmir en forma permanente, provenientes de
varios estados, entre otros, Venezia, Fransia, Ingle-
tierra, i Olanda. Grasias al sistema de “Kapitulasio-
nes”, los evropeos no judíos i algunos judíos oriji-
narios de Livorno i otras sivdades de Italia, ke avían
arivado en el siglo 17, gozavan del privilejio de
mantener nasionalidades estranjeras ke les asegu-
rava proteksion legal a través de sus respektivos
konsulados establesidos en Izmir. Konsolatos de
Fransia i de Ingletierra fueron aviertos en el anyo
1619. Por egzemplo, el Konsulato Italiano de Izmir
mantiene asta el presente un archivo de datos fa-
miliares de interes jenealojiko de los sivdadinos ita-
lianos ke bivieron ayí desde muchos anyos.
La poblasion de Izmir
La evolusion de la poblasion jeneral en Izmir fue
notable para la epoka. De 100.000 abitantes, asta
1800, paso a 225.000 en 1885. Asta la fin del siglo
19. Izmir fue, aparte de Istanbul, la sivdad de ma-
yor poblasion del Imperio. Su poblasion era mas
grande ke la de Alexandría (Egipto), Damasko (Siri-
a) i Salonika (Gresia). En 1910 la poblasion judía de
Izmir era de unas 30.000 personas, sovre un total
de unos 230.000 abitantes i se avía konvertido en
el puerto de la mas grande aktividad de todo el Im-
perio Otomano. Su mayor aktividad i rikeza pro-
venían del komersio i se formo antes de la Prime-
ra Gerra Mundial, koinsidente kon la instalasion de
vías ferreas ke komunikaron el puerto kon mun-
chas chikas lokalidades del interior.
En entrando al 19. siglo la kondision sosio-eko-
nomika kontinuo a deteriorarse. Entre kuaje 4-
5000 famiyas Djudias de Izmir, avia solo 100 fami-
yas de komersantes, 1500 a 2000 famiyas de esna-
fes de situasion modesta, kon 500 rabinos. 1/3 de
las famiyas, mas de 1000 bivian de sedaka. En un
raporto de la Aliansa esta dicho “Kuando entras a
estas kazas de la provedad, te tuye el korason i te
saltan las lagrimas. Famiyas de 10-12 personas ke
biven en un burako en los kortijos, sin ventana, an-
de la luz entra solo por la puerta!” (Nahum, p.123).
Los kartieres djudios, kon los kortijos i famiyas bi-
viendo en una kamareta primitiva eran sentros de
inyorensia i de provedad. Los proves kontinuavan a
estar furiozos kontra los rikos, los “gevires” ke no
pagan dasios komunales segun lo devrian. Los Ra-
banim tambien estavan ovligados de tomar pozi-
sion, ken por los proves, ken por los rikos...
No solo los Djudios, la vida del Imperio estuvo
deteriorandose kon revolusiones de los militares,
los Konsolatos estranjeros empesaron a mesklar-
sen en la vida de los sivdadinos. Los Frankos ke
eran de Nasionlidad Italiana o Franseza empesa-
ron a adresarsen al Konsolato al lugar de la Komu-
nidad Djudia, lo ke izo grande reaksion entre los
proves. Misionarios Inglezes empesaron a ayudar
a kriaturas Djudias, i siertos Djudios empesaron a
menasar de akseptar el Kristianizmo, esto todo lo
savemos de las investigasiones del Profesor Yaa-
kov Barnai ke es autoridad en este sujeto. Gregos
i Ermenis empesaron a tomar el lugar de los Dju-
dios en la aktividad ekonomika de la sivdad.

Los Djudios de Izmir sufrieron siempre de las ka-
lomnias de los Gregos, ke pretendian kada anyo an-
tes de Pesah ke los Djudios matan a un ijiko Grego
i se sierven de su sangre para la preparasion de la
Matza. Si no tenian la proteksion de administrado-
res Otomanos, no se ivan a terminar en Izmir las ka-
lomnias de los Gregos.
Un dezvelopamiento ke tuvo lugar en el Impe-
rio Otomano, el Firman Tanzimat de 1836, empeso
a akordar a todas las minoridades del Imperio de-
rechos iguales de sivdadino. El Sultan empeso a no-
minar a los Hahambashis (a los Gran-Rabinos), ke
empesaron a tener un statuto ofisial i igual kon ot-
ros shefes relijiozos. El governo Turko tambien en-
korajava la modernizasion del elemento Djudio. Los
Rabinos se opozavan a esto ma despues no uvo re-
medio, empesaron a adaptarsen.
Gregos, Ermenis i Djudios del Imperio no
empleavan ni saviyan la lingua Turka, porke el go-
verno no se mesklava en sus vida. Ma poko a poko,
los Djudios empesaron a rendersen kuento ke no
konoser el Turko i la inyorensia eran la prinsipal ra-
zon de la provedad, de estar sin echo ni prestijio.
Las Eskolas Djudias en Izmir
En el anyo 1840, el Gran Rabino de Turkiya
Moshe Fresko publiko un dekreto i demando ke
se ambezen el Turko. En 1886 se avrio en Izmir la
eskola Keter Tora onde munchas lisiones eran en
Turko. Mas despues, en el anyo 1900, sovre la di-
reksion de Aaron de Yosef Hazan se fondo en Iz-
mir la sosiedad para el ambezar del Turko (Ta-
mim-i Lisani Osmani). Ansi empesaron Djudios a
topar echo en echos del governo.
Tradisionalmente, el Djudio se iva a eskolas
kon edukasion relijioza i en Ebreo. La “ganenet”
tradisyonal de la eskola maternal se yamava la
“Maestra”. La eskola primaria era el meldar, mas
despues aviya lo ke se yamava “Hevrot” para am-
bezar relijion i aritmetika, kon las Yeshivot. En
1847 Avraam Enrikez avrio una eskola ke se yamo
Talmud Tora, ke embezava lingua i relijion.
La avyertura del
Asansor, 1992
EL DOSYE DEL MEZ 1 SIVAN 5768 - 4 JUNYO 2008
19
En el anyo 1840 uvo la fa-
moza kalomnia de Damesek ke
izo grande reaksion en el mun-
do Judio. Los kapos del Judais-
mo de Evropa, Rotschild,
Montefiore i Cremieux, kon el
apoyo del Sultan Otomano
Abdulaziz, salvaron a los Dju-
dios de una katastrofa ke po-
dia traer estas kalomnias de
sangre, en pensando ansi:
Los Djudios del Mediano Ori-
ente estan para despareser
por manko de edukasion, el ^ Tamburi
solo remedio es la edukasion ‹sak Varon
moderna. En el anyo 1860, se
fondo la “Alliance Israelite Universelle” ke lavoro
en tres direksiones: Diplomasia, Problema de
imigrasion, i la Edukasion. La Alliance pensava ke
el Judeo-Espanyol es un faktor negativo ke esta
deshando detras a los Djudios. La lingua Franseza
es la lingua de la kultura, del komersio i de la ide-
olojia Franseza ke es Libertad, Igualdad, Erman-
dad. Ay ke krear eskolas modernas ke dan eduka-
sion en Fransez.
La sinagoga ke agora
Los Rabinos se opozavan, por ke kreyian ke la
es konservatoryo
edukasion moderna iva aleshar al Djudio de las va-
lores tradisionales Djudias. El Ladino iva despareser
por ke el Fransez iva tomar su lugar. Esta kriza fue su kavesera el Rav Rashi. Era un tribunal relijiozo
abatida kon las eskolas para ijos ke se avrio en ke tratava de konfliktos siviles i komersiales entre
1850, el Baron de Hirsch en Istanbul i en Izmir, las judios (en vezes kon non-Judios), i avia el Konsilio
primeras de la Aliansa, onde la eskola empesava Komunal de 12 personas elijidas. Sienes de anyos
kon la Tefila de demanyana i terminava kon el Ar- la komunidad era dirijida solo por los Rabanim.
vit de la tadre kon la partisipasion de los ensenyan- Kon la edukasion, los dirijentes empesaron a ser
tes. Ansina los Rabanim estavan sin opozision. En djente laik, evropea, edukada. Los rabanim no te-
1878, se avrio en Izmir una eskola para ijas. En po- nian ke adaptarsen a este trokamiento porke en-
ko tiempo se avrieron en sivdades Otomanas 50 tendieron ke el buto es de tener Djudios mas sa-
eskolas de la Aliansa : solo en Izmir aviyan 7000 vidos i mas edukados.
elevos en las eskolas de la Aliansa. Los ensenyantes La forma de bivir de los edukados Djudios de la
viniyan de Fransia - los empesijos - i lavoravan kon Aliansa empeso a afloshar el atadijo de siertos a la
idealizmo, komo misionarios. Kon disiplina muy relijion, algunos se sintieron mas Djudios, algunos
fuerte el prinsipio edukativo era: “formar djente i otros miraron a integrarsen mas a la vida kon los
sivdadinos de altas valores moralas para tener una Turkos. Esto empeso mas en 1908, kon la segun-
sosiedad kon estabilidad politika”. Se avrio kursos da meshrutiyet ke dava igualidad i derechos de siv-
dadinos a todas las minoridades. Ma tenian ke ir-
de kustura i broderia para las ijas, i eskolas superio-
sen al servisio militar o pagar una indemnidad (be-
res de komersio i agrikultura para los ijos.
En 1898 se avrio la eskola Djudia de Karatash del-i Askeriye) para la egzempsion del servisio mili-
kon el apoyo de la Aliansa. En 1922 la lodja de Be- tar. Ma esta igualidad no era entera: el djudio se
ne Berit fondo la eskola Midrash Ivrit, ke estuvo podia azer soldado ma no ofisier (katsin). La pren-
avierta asta los anyos 50. sa Djudia estava kontente de las prometas de Oto-
Las eskolas de la Aliansa se izieron las mijores es- manismo. Kuando empeso el Siyonizmo en Evro-
kolas del Imperio, munchos elevos Musulmanos i pa, vemos en la prensa de Izmir artikolos kontra el
Kristianos estudiaron en estas eskolas, no solo Dju- siyonizmo, al lado de otros por la independensia
dios. Yo konosi Turkos ke estudiaron en la Alliansa. Judia. Vemos Djudios Izmirlis entre los fondadores
Despues de 2 siglos de dekadensia, los Djudios del Kizilay (el Kresente Kolorado) de la Turkia komo
del Imperio i de Izmir se trokaron i se despertaron. Mordehay Levi Efendi, Selim Mizrahi Efendi, El Avo-
Kon la influensia franseza los nombres de los Dju- kato Gad Franko. Munchos ke avlavan el Turko per-
dios empesaron a frankearsen! Moshe se izo Ma- fekto eran empleados del governo.
urice, Yaakov se izo Jacques, Mazaltov se izo
Mathilde, ets. Konoser el fransez era kestion de La Okupasion Grega de 1919
status. Los direktores de la Aliansa eran djente Durante los anyos de la Primera Gerra Mundial
muy kultivada konosiendo munchas linguas. De las se aksentuo definitivamente la desintegrasion del
eskolas de la Aliansa se formaron los dirijentes fu- poder Otomano. El 15 de mayo de 1919, unos
turos de la komunidad. Eyos formaron sosiedades 12.000 soldados gregos dezembarkaron en Izmir
para enalteser el nivel sosial i kultural, para dar ayu- “para protejar la poblasion grega”, segun lo pre-
do a los menesterozos. La Bnei Brit, los Masones tendian... Despues de la okupasion de Izmir, la
fueron las sosietades de los Djudios o kon grande mueva administrasion griega, se ekstendio a nu-
partisipasion de los Djudios edukados. merosas lokalidades del interior, asta ke en agos-
Un otro desvelopamiento konserna la admi- to-septembre de 1922, Kemal Ataturk rekonkisto
nistrasion: avia el Bet Din de 3 a 7 miembros, en kon sus tropas toda la rejion kostera, ovligando a
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EL DOSYE DEL MEZ
los gregos ke kedavan a una retirada katastrofika.
Tomates Reynadas Marunchinos
Al proseso de retirada de los gregos, se jenera-
ron los famosos fuegos en multiples lokalidades
del interior i en Izmir, ke desharon a la poblasion
sivil sin techo... Sivdades i kazales enteros komo
Kassaba, Manisa, Aydin i munchos otros, fueron
kemados por el fuego. Malgrado toda la destruk-
sion i insertitud del momento, los judíos de Izmir
aklamaron komo liberadores a Kemal i sus tro-
pas, al prinsipio mismo de la mueva Republika
Turka ke marko la fin del Imperio.
La emigrasion de Izmirlís a Argentina, a las
Amerikas, a la Fransia se produsio presizamente
en los primeros anyos de la dekada de 1920, ko-
insidente kon el empesijo de la grande transfor-
masion del Imperio Otomano en la Republika Tur-
ka. Los ijos de estos Djudios ke emigraron a la
Amerika del Sud emigraron a Israel i kontan ke sus
padres i avuelos les kontaron sus memorias de
esta epoka terrivle ke marko la salida de munchas
famiyas judías, despues de varios siglos de asen-
tamiento en la tierra ke nunka se olvidaron.
La poblasion judía de Izmir es oy unas 1400 per-
sonas i konstituye el uniko grupo minoritario de la
sivdad, ke se esforsa de guadrar lo mas ke puede
del pasado de 500 anyos de prezensia Djudia.

Kontribusion a la musika Turka:
El kontakto kon los Turkos izo ke ayga influensa
musulmana en la vida de los djudios, partikular-
mente en la liturjia i la muzika, i sierto folklor. En el
kampo de la Musika, tenemos ke mensionar ke el
enkontro de los sefaradis kon la musika i liturjia
musulmana aga ke ayga kompozitores i ensenyan-
tes de musika Turka klasika, Haham Yomtov Danon,
Avraam Arias, Eliya Levi (Santuri Liya), komo Misirli
Ibrahim (Avraam Hayat Levi), Tanburi Isak (Varon),
Hoca Santo (Shemtov Shikar). Los kompozitores
Djudios de Izmir de musika Turka i de liturjia relijio-
za Djudia tienen un lugar importante en el patri-
monio muzikal de la Turkiya. En la fin del 19. siglo,
avia la famiya de muzikantes Algazi, Shlomo (yama-
do el bilbil) i Yitzhak Algazi ke era un hazan eksep-
La Kaleja Dario Moreno kon el Asansor en el fondo
sional, ke mezmo el presidente de la Turkia, Mus-
tafa Kemal Ataturk, kijo sintir su musika. No avia en
Izmir fiesta sin muzika, transferir el anshugar de la
novia sin tanyedores. Albert Hemsi era konduktor i
spesialisto de muzika klasika. Oy mezmo, en esta
komunidad chika de Izmir ay una sinyora joven en
la Opera de Izmir, se yama Linet Shaul, i dos otros
ke estudian musika klasika. Dario Moreno, Izmirli de
la Asansor, izo una fama internasional en los anyos
60, i la kaleja de la Asansor donde morava se yama
agora la kaye Dario Moreno.
El arte entre los Djudios de Izmir es sovre suje-
tos relijyozos : Shivitis, dekupajes, Judaika de plata
kon motivos Djudios i Turkos, broderias kon ilo de
oro para kachas de livros santos, ets. Oy en Izmir ay
unas kuantas damas ke son pintoras de talento, i
Shela Arditi restoro los ornamentos de pintura en
las sinagogas reparadas.
Sosiedades de Bienfezensia
Puede ser la mayoria de los Djudios de Izmir
eran proves o esnafes kon muncha karga de fa-
miya. Djente de buena voluntad miraron siempre
de ayudar a los ke lo nesesitavan. Ozer Dalim ayu-
do a los proves, Bikur Holim a los hazinos, Nido
de Guerfanos para kriaturas sin padre o madre,
Ahnasat Kala para kazar a ijikas proves. La Hevra
Kadisha shel Kabarim eran voluntarios ke se oku-
pavan de los muertos, Ahnasat Orhim para ayu-
dar a los ke viniyan de otras sivdades, ets. La Liga
de Paz era para modernizar la sosiedad i grupar
a los mansevos. Egziste i tiene una funksion im-
portante ayinda oy en Izmir.
Los simeterios de Izmir
El simeterio de Bahri Baba era el mas antiguo,
del 16. al 19. siglo. Fue anulado kuando kijeron
azerlo parko. De ayi se yevaron una partida de las
tombas al simeterio de Kanchesme, entre las kua-
las la tomba del Rav Hayim Palachi, ke es vijitada i la
agua de ayi sierve para el mikve i komo agua kon
segula a los ke vienen a la ilula del Rav importante.
Este simeterio egziste ma no se uza. En los anyos
1930 se izo el simeterio aktual de Alt›nda¤, ke esta
perfektamente mirado. En Izmir se uzo enterrar
ombres i mujeres separamente, ma en los kavos
anyos empesaron a abandonar este minhag.
El Siyonizmo i la Aliya
Komo ya lo savemos, en los anyos de la Se-
gunda Gerra Mundial, en 1942-43, el governo
Turko basho la influensa Alemana - malgrado ke
no partisipo a la gerra - impozo dasyo muy fuer-
te a la minoridad Djudia en partikolar (La taksa de
la posesion = Varlik vergisi) ke ruino ekonomika-
mente a los Djudios, i el embio de las 20 klasas al
servisio militar i lavoros forsados, en toda la Tur-
kiya i tambien en Izmir. Munchos perdieron sus
situasion ekonomika, algunos no podieron reve-
nir a sus estado de antes del Varlik. Esto tambien
fue un faktor para la aliya a Israel.
El Djudio de Izmir tuvo una relasion ambiva-
lente al Siyonizmo en los anyos de la Primera
Gerra Mundial. Avia en la prensa Djudia de Izmir
artikolos kontra el Siyonizmo i la Aliya, i por el
Otomanismo. En los anyos de la Segunda Gerra
Mundial Djudios Sionistos de Izmir ayudaron a
salvar a los ke pudieron fuyirsen del Olokosto,
unas mil almas, mezo las Islas Gregas i el porto de
Chesme. Esto no se save muncho.
Despues de la Segunda Gerra Mundial El Djudio
de Izmir embio en primero a sus ijos, despues el
mezmo, kuaje 10 mil Djudios de Izmir izieron sus
aliya a Israel. De 15,000 kedaron solo 3,000 almas.
Esta aliya izo ke munchos Djudios de Izmir to-
men postos importantes en el muevo estado de
Israel. Personas modestas en Izmir se izieron ma-
yor de sivdad (Altalef en Yehud), deputado (Moshe
Sardinas), ofisieres importantes (Altun, Ben
Shushan), profesores de universidad (Almog-Al-
bagli, Sidi, Tovi, Barki,) direktor de emisiones de Ra-
dio en Ladino (Moshe Shaul, Alegra Amado) ets.
Munchos fundaron Kibutzim (komo Hagoshrim),
Moshavim (komo Geva Carmel, Tal Shahar). Un dip-
lomato, Barsimantov fue asasinado en Paris.
Kedaron pokos Djudios, i en los anyos 50 i 60

munchos se adjuntaron a sus ijos en Israel. Gra-
sias a los djudios de sivdades de la rejion komo
todos los Djudios de Tiria, de Milas, de Bergama,
de Menemen, Kasaba ets. pudieron ser komo
3,000, i oy en dia kedaron solamente 1,500.
El proseso de Turkifikasion
La Republika Turka se esforso siempre de im-
poner su kultura, su lingua a las minoridades.
Mezmo en las eskolas Djudias ke no egzisten
mas en Izmir, la lingua de ensenyamento fue
unikamente el Turko, sin lisiones de relijion i de
istoria Djudia. Lo ke izo ke en las dos ultimas je-
nerasiones, el Judeo-Espanyol no se avla prati-
kamente mas, el Ebreo tampoko, falta de rabi-
nos karizmatikos i de la epoka, los estudios en
institusyones Turkas, la frekuentasion kon los
Turkos Musulmanos izieron ke ayga un alesha-
miento de la komunidad, asimilasion i kazamien-
tos mikstos. Esto malgrado los esforsos de edu-
kar a los jovenes afuera de la eskola en klubes de
jovenes komo “La Liga”. Kavamente shlihim de
Israel miran de influensar i restableser valores
relijiozas a los jovenes.
La administrasion de la komunidad Djudi-
a de oy esta en mano de una ekipa relativamen-
te manseva, de un grande nivel intelektual, el
presidente es el Injenior Jak Kaya, i azen esforsos
para mantener la unidad i las valores Djudias, kon
karne Kasher, mantenir las sinagogas en un esta-
do perfekto, servisios de Hevra Kadisha impekab-
les, Ospital, Azilo de Viejos, ayudo sosial a los ke lo
nesesitan ets.
En el mez de Junio 2007 se fiesto el sentenario
de la sinagoga Bet Israel, una de las sinagogas las
mas impresionantes del mundo. Agora se adjusto
a esto una ekspozision permanente de Judaika de
Izmir: todo esto kon 150 voluntarios, kere dizir ke 1
de kada 10 Djudios de Izmir lavoran benevolmente
EL DOSYE DEL MEZ
para mantener estas institusiones bivas: institusio-
nes ke sirvieron a 30-40 mil Djudios aze 100 anyos,
i agora estan en mano de 1,500 personas, i la tara
es muy difisil.
Visto ke la Kashrut es importante para la indus-
tria de los produktos komestibles eksportados de
Turkiya, i los Haredim egzijen sus propios mashgi-
him, egzisten en Istanbul i en Izmir dos Rabinos del
sekto Habad ke se okupan tambien de ensenyar
Djudaizmo, lo ke kavza deskontentes en unos, i
kontentes en otros ke sienten el vakum del manko
de edukasyon Djudia.
Djuntos kon esto, egziste una otra realidad ke
logra kontra la komunidad, i es ke los jovenes ke es-
tudian en la Universidad lo azen afuera de Izmir i no
keren boltar mas, preferan instalarsen en Istanbul, la
kapitala ekonomika de Turkiya, ande ay mas mun-
chas probabilidades de lavoro kon shanses de en-
kontrar un joven o jovena para kazamiento. En Iz-
mir se enkontran oy munchas famiyas donde los
ijos no biven mas en Izmir. Lo ke va ser grande
problema en 20-30 anyos. Al punto de meter en
kestion si va aver mas komunidad Djudia en Izmir.
En Izmir tenemos dichas i refranes partiko-
lares : “Ni Pesah sin Matza, ni ija sin mazal”, o
“Pensando al invyerno, no se gozo del enverano”,
o “El mazal es redondo, por esto no se keda en
su lugar”, o “Amigos ermanos seremos, las bolsas
no tokaremos”. O, dichas komo “Landre le dio” en
suvenir de la epidemia de peste -landre- ke uvo
en la sivdad.
El Folklor: “De la fasha asta la mortaja”:
Las bodas (o kazamientos) eran akordos entre
famiyas ke empesava kon despozorio. El novio
resiviya una dota del padre de la ija. Kada ija tenia
su anshugar (el refran: La ija en la fasha, kon el ans-
hugar en la kasha). La valor del anshugar se eskri-
viya en la ketuba. La Tavla de Dulse de plata era
1 SIVAN 5768 - 4 JUNYO 2008
21
kuaje kondisional. El uzo de azer Noche de Alheni-
a desparesio en el siglo 19. El fostan de novia blan-
ko es de 100 anyos, antes era de velur brodado. En
saliendo de la kehila se iva a kaza para partir la ke-
zada, ke era masa de almendra i asukar a la kuala
les davan forma de dos pichones para augurar ke
se pasen komo dos pasharos. Bien entendido ke
no avia ni Ulam ni Chekes, a la tavla de la kezada la
djente metiyan los regalos a la novia, ke eran ma-
niyas de oro o liras de ora. Al diya sigiente las fami-
yas fiestavan la Sebah, se komiya peshkado, i la fa-
miya del novio resiviya la riza manchada de sangre
ke provava la onestedad de la ija.
El Brit del resien nasido, el Fadar de la ija, las na-
musiyas brodadas de la parida, el Pidyon Haben pa-
ra el primer ijo nasido, el Kiddush, la aliya la Tora
eran valores djudias ke ninguno las abandonava.
Kon le parte gastronomika a la fin de mi
prezentasion, mi buto es desharvos una buena
savor en la boka. Tenemos en Izmir una parte
gastronomika puramente sefaradi ke es bien
konosida.
Kada fiesta tenia su gastronomiya: Pesah kon
los bimuelos i las minas, Purim kon la forka de
Aman (i no avia sufganyot o levivot), Shavuot era
todo blanko, sharope, sutlach, mogado de susam
ets.) Los boyos, las fritadas, las burekas, los trava-
dos, tomat reynado, marunchinos, fongos, pas-
teles, reshikas, guevos roshos, kon la Pandespan-
ya famoza. En el anyo 2004, 6 damas Izmirliyas
izieron de las komidas sefaradis de Izmir un livro,
son las Sras. Nukhet Franko, Sara Enrikez, Ora
Gurkan, Esther Antebi, Jinet Sidi Tsarfati. Vale la
pena de konoser este livro.
El Futuro
Si pensamos ke en 100 anyos la poblasion Dju-
dia de Izmir paso de 50,000 a 1,500, i esto kon los
ke instalaron en Izmir de Milas, de Tirya, de Kasa-
ba, de Aydin, de Manisa, de Akhisar, de Bergama,
ets. i ver ke los mansevos no estan kedando en
Izmir, los kazamientos mikstos, el dezintereso de
algunos a todo lo ke es Djudio, no deshan lugar a
ser optimisto. Ma kuando ves komo los ke estan
en la kavesera de la komunidad lavoran para
mantener la vida Djudia kon todas las difikulta-
des, mantener, renovar sinagogas, simeterio, os-
pital, azilo de viejos, los esforsos de dar un poko
de edukasion Djudia a los chikos i a los mansevos,
a los voluntarios i voluntarias, a los ke eskriven liv-
ros de istoria de la komunidad komo Sara Pardo,
a este livro de Gastronomia Djudia sefaradita de
Izmir, a la kualita intelektual de siertos komo el
poeta Avraam Ventura, al artisto-fotografo Yosef
Tuvi, a la soprano Linet Shaul, todos de renome
konosido en la Turkiya, i otros, ay razones de
pensar ke ningunos desharan ke se amate la luz
de esta komunidad ke izo onor al Djudaismo Se-
faradi durante 4 siglos.
Bibliografia:
Sara Pardo - Izmir Yahudileri
Dr. Henri Nahum - Les Juifs d’Izmir
Moshe Shaul - Aki Yerushalayim
Rahel Saba Wolfe - Teza de Master
Sitios en el Internet sovre los Djudios de Izmir
Fotografiyas:
Kahales tomadas del livro ‘‹zmir Yahudileri’,
Sara Pardo, Etki Yay›nlar›, 2007 ISBN: 978-9944-127-53-0
Komidas tomadas del livro ‘‹zmir Sefarad Mutfa¤›’ 2005, ISBN: 975-977-37-1-6
22 1 SIVAN 5768 - 4 JUNYO 2008
PATRIMONYO

La Destruksion de Babel
GAD NASSI / HERZELIA
nassig@zahav.net.il
El Profeto Daniel era desen-
diente de la Kaza de David. Asigun
la leyenda, no egzistia otruna per-
sona en el mundo komo el en la
saviduria, i ke el Dio le avia mizmo
revelado la data de la Fin de los Di-
yas. Daniel era en mizmo tiempo
un eksperto en la interpretasion
de los suenyos, i Nabukadnezar, el
Rey de Babel, ke avia deportado a
los djudios, tenia grande konfiensa
en el.
Malgrado todos los perikolos
en la korte de Babel, Daniel se
komportava kon grande piedad re-
lijioza. Refuzava de uzar el vino i la
azete de los goyim. Una vez, lo avi-
Daniel interpretando la eskrituria divina
yan mizmo echado a una foya de
leon, porke orasionava asigun el
uzo de Israel. Ma, los leones no lo
avian tokado.
Nabonidus, el Rey de Babel, an-
tes de retirarse al Oazis de Tayma
para dedikarse a orasionar a Sin, el
dio de la luna, avia nomado a su ijo
Belshazar komo el ko-rejente del
payis. Mas despues, Nabonidus
abolto a Babel i komando a su ar-
mada kontra los Persanos en el
Norte, ke se estavan aparejando a
atakar a Babel. Entonses, Belshazar
se avia kargado de defender a Ba-
bilon, la Kapitala de Babel.
La Biblia deskrive un banketo
majestuozo ke Belshazar avia or-
ganizado. Miles de nobles fueron
invitados a esta fiesta, kon los
kualos el Rey avia konsumado vino.
Kuando todos se aviyan enborac-
hado, Belshazar ordeno de traer
los objektos de oro i de plata del
Bet Amikdash en Yerushalayim, ke
su avuelo Nabukadnezar aviya
usurpado, para ke sus uspedes,
kon sus mujeres i sus konkubinas
puedan uzarlos para bever vino.
Despues, esta toda djente empe-
saron a bendizir los dios paganos
de oro, de plata, de fierro, de tav-
la i de piedra.
En este momento, aparesio
una mano eskriviendo biervos mis-
teriozos en la pared de la sala del
palasio. Estos biervos: mene mene
tekel upharsin, ke sinyifikavan uni-
dades de mezura i ke en sus forma
de verbo sinyifikavan “kontados,
kontados, pezados, divizados” no
pudieron ser interpretados de din-
guna manera.
Entonses, Daniel ke fue kon-
vokado para deshifrar este mesaje,
se eksprimo ansi:
“El Dio eskapo de numerotar
tu reynado. Fuites pezado i topa-
ron ke mankas. Tu reynado esta di-
vizado i sera dado a los Medes i a
los Persanos. “
Sovre esto, Belshazar se avia
alborotado i espantandose ke un
ajente degizado del enemigo
puedria matarlo, ordeno a los gu-
ardianos de la puerta del palasio
El Pranso de Belshazar. John Martin, 1826.
Kortezia de National Gallery of Art, Washington, DC.
de kortar la kavesa de kada uno ke
iva mirar de entrar al palasio, miz-
mo si iva pretender ke es el Rey.
Belshazar, terrorizado de esta
prediksion, salio en eskondiendose
del palasio por una salida sekreta.
Kuando se abolto al palasio, los
guardianos no le permetieron de
entrar. I, kuando insisto ke es el
Rey, los guardianos ke se konfor-
maron a su orden, tomaron un
kandelabre pezgado i aharvaron su
kavesa fina ke la ahajaron.
Entretiempo los soldados del
enemigo avian kampado al lado de
Babilon. Una partida de eyos re-
usheron a kavakar en sekreto un
kanal para deviar de su lecho el rio
ke estava pasando ahuera de la siv-
dad. Kuando la fiesta de Belshazar
se avia terminado, i los soldados
avian eskapado este proyekto, pu-
dieron traversar el lecho del rio ke
se avia sekado i konkistar a Babilon.
La istoria nota ke i la armada de
Nabonidus, el padre de Belshazar,
se avia rendido a Kurus, el Rey de
Persia, el diya de 10 de Oktobre,
539 AE, i ke dos diyas despues, el
diya de 12 de Oktobre, 539 AE, Ba-
bilon avia kayido.
***
Belshazar es rekodrado por su
opresion tiranika de la populasion
djudia de su reynado. El pranso ke
avia organizado se avia trokado en
una orjia, ande fueron blasfema-
dos los objektos i las kupas de oro
i de plata del Bet Amikdash.
Esto fue la razon de la apari-
sion de una eskrituria divina en la
pared, anonsando la muerte vio-
lente del Rey i la destruksion del
Imperio de Babel.
Dos ekspresiones en Ebreo pa-
resen tener sus manadero en este
evenemento. “Esta eskrito en la pa-
red “ – katuv al hakir – eufemismo
por un dezastro ke es evidente; i
“tus diyas son kontados” – yameyha
sfurim – eufemismo por la fin ser-
ka del poder de una persona.
Daniel avia mas tadre konven-
sido al Rey de Persia, Kurus, ke avi-
ya konkistado a Babel, de retornar
los egzilados a la Tierra Santa i de
permeterles de fraguar de muevo
el Bet Amikdash en Yerushalayim.
No se save si Daniel el mizmo
se avia aboltado kon los egzilados,
o si avia demandado de Kurus, de
kargar a Zerubabel por esta mi-
sion. Siertas versiones de la Biblia
kontan ke se avia retirado a
Shushan, kontinuando a bivir ayi
una vida de piedad i ke fue entera-
do aya. El Talmud mensiona una si-
nagoga a su nombre, a tres miles
de leshor de la sivdad de Barnish.

Sovre Mi Chikez las palavaras, inyorando por enshemplo ke “ma-

En Bruxelles
HAÏM VIDAL SEPHIHA / FRANSIA
hv.sephiha@wanadoo.fr
En Bruxelles, ande nasi turko de parientes vini-
dos d'Estambol (de Haydar Pasha mi baba i de Or-
taköy mi mama), en los anyos ‘30, los Sefardim
no teniyan kal. Los Ashkenazim les prestavan una
keila muy chika para los shabat. Ama para los ya-
mim noraim, alkilavan un salon en el palasyo de
Egmont. Mi padre hazaneava muy byen. Su boz
se sintiya por ensima de todos komo la de mi pa-
pu de Ortaköy, Hayyim Eskenazi, ke fue sovre-
nombrado “bilbil”, porke dizen ke se rompiyan los
djames del kal kuando kantava. Dunke, mi padre,
en Gan Eden ke este - adjunto a las sesh kriatu-
ras, yo, dos ermanos i tres ermanas para formar
un koro i, basho su direksion, ivamos kantando
"Ve zot atora asher sam moshe”, "Yigdal", "Rau
banim", "Avu la Adonay bene elim", sin entender
bul” era el “diluvio” i pensando al senso de "loko"
ke tyene en franses a partir del arabo.
I, yegando diya de kipur a "El nora alila" ke
mos anunsyava la fin del tanit, mos burlavamos
del prezidente de muestra komunidad, el Sinyor
Benzonana, ke no somportava a las kriaturas i
siempre mos gritava. Kantavamos "Elle aura de
lilas, mais toi Benzonana tu n'en auras pas!",
shaka kon la ke lo tomavamos a maytap i mos
reiyamos muncho. Mi padre apenas si mos ser-
moneava. Kon esto saliyamos a bash i kontentes
de muestro djugo de palavras entre el ebreo i
el franses i finalmente entre mozotros " les lilas,
tu n'en auras pas" vino a ser un refran.
Fuente: En Tierras Ajenas Yo Me Vo Murir,
Tirocinio, Barselona 2005
 PATRIMONYO 1 SIVAN 5768 - 4 JUNYO 2008
23
agua freska. Plazeris di un tyempu pardidu, ku-

La Vyeja andu la fruta tiniya su kulor di sol i la agua su

freskura.
“Ma no stas aki para kumer i biver. Lus ami-
dius pinsarun ki tu solu puedis dizir a la vyeja...
CLARISSE NICOÏDSKI Ma komu?... Komu?”
La vyeja si sunriiya un poku. Esta riza, in la
kara di siniza, komu una mancha kurilada.
“Es varda ki si stan yendu? Kripyadus lus
Tanyo Simon a la puarta di la vyeja i si kido as- veya. Es varda? I mi van a turnar a mi Dudu?
pirandu, pinsandu komu... no li disho fin agora a Fijitu miyu, ki mi lu tumarun i el, a lus tredji an-
la nonna. La sintyo vinir a pasitiyus di vyeja in sus yus. Puedi ser istu, Dyo miyu? Di, Simon, lu vi-
papuchas. Era una mujer apenas mas grandi ki tes? Savis ondi sta? Mi va turnar?”
una kriyatura. Tuvo Simon di dublarsi para daldi Maniyo la kavesa Simon, komu para dizir non,
un bezu. La tumo muy avagar in sus brasus, tu- ma dizildu no pudo. Maniyo la kavesa a todu lu ki
kandu un poku, sin kirer la goba, rendyen- dimando la vyeja, eya stava syempri avlandu asi
dusi kuentu ki si stava fazyendu mas grandi, mas mizma.
ridonda, komu si todu il kansor dil mundu stava “Mi tumarun il maridu, lus dos grandis. Ken
skundidu in las povras spaldas. I Simon, sistuvu savi si van a turnar? Ken savi ondi lus mandarun.
pinsandu... Puedi ser ki sta skapandu la gerra? Puedi ser ki

Ilustrasyon: Roz Kohen Drohobyczer

Si aligrava la nonna:
“Ven entra kiridu. Vamus a tumar un kave
indjuntu. Lu stuvi djustu apruntandu. Ven iju
miyu, iju miyu!...”
Dizyendu estu, ni lu miro la vyeja. Fizu komu
si tiniya tantu di fazer in la kuzina, komu si todu
lu ki tiniya di pinsar era lavar las solyas, lus platus,
buskar il dulsi, apruntar piron i kucharas.
La nonna alumbro la flama dibashu dil ibrik,
avriyo la vintana, la sarro. Si abulto dos u tres ve-
zis in la kuzina, si akumudo lus kaveyus komu si
stava apruntandu a salir. Simon no la ozava mirar.
Kuandu no tuvu nada mas di fazer, dimando:
“Nada di muevu? Nada di muevu?” komu si
no si pasava nada in las kayis, komu si no saviya
nada dil spantu.
“Nada di muevu?” Kun esta bos di lus ki ke-
rin fazer pinsar ki son mas huartis ki las ansyas.
I Simon si stuvu pinsandu: “Komu arrispun-
der? Sin dizir. Ma kun todu dishandu a intinder.”
“Ya sta fechu il kave, fiju miyu Beviti algu ka-
yenti. No sta tantu buen tyempu afuera”.
Li incho una solya, su manu timblandu un
poku. Manu kulor di siniza kun un kaminu pre-
to, ondi kurriya, dibashu di la pileja, la sangri.
“Komu dizir? Dizir la varda a esta vyeja ki no
era mas ki un punyadu di siniza in pyes, aspiran-
du solu un poku di esti ayri di pas ki la ichariya in
la tyarra. La siniza puedi turar mas ki la pyedra.”
La vyeja si stava dilantri di Simon. El, asintadu,
no li iya la nonna mas altu ki la kavesa. Lu mirava,
sus manus timblandu, ditinyendu si komu si avla-
van a turnar? I il fijitu miyu, il Dudu di su madri.
Alma miya. Tumarmilu in kayi, a lus tredji anyus.
Si no mi lu tornan, mi vo a matar, eyus ki si mue-
ran todus! Patliyadus ki lus veya! Puedi ser ki
sista skapandu la gerra? Looris muchas al Dyo!”
Yorava i si ariiya. Bushko un tavayol in la fal-
dikera, tan grandi ki di adyentru kito un alay di
kozas i kuzitiyas: filu, stampas, didal, i al fin tupo
il tavayol i si amuko. Lu miro a Simon, aspirandu,
la kavesa abukada. Di londji, di muy londji, parisi-
yan komu dos novyus ki no si ozan mirar. Un
van, dizyendu si di no spantarsi. Otraves dimando: ombri mansevu, spantadu, una mujer, vyeja, un
“Nada di muevu?” poku loka di aspirar, di arrugar, di no saver.
Dispues di un puntu, aspirandu ki Simon ska- “Dizimi, savis si mi van a turnar al Dudu?”
pi la primer solya para inchildi otra. El, fizu non, kun la kavesa, di muevu. Si ali-
“Dizin ki si sta skapandu la gerra?”. vanto para irsi. Kuandu si abuko para bizalda, di-
No solu las manus, ma la boz stava trimblan- tuvu in sus brasus las spaldas, dubladu, li parisyo
du. Al mizmu tyempu, Simon vidu pur la vintana ki la goba si aviya fechu mas gorda, mas pizgada.
avyarta, un ramu di arvuli ki si maniyava al ayri. “Adiyu, fiju miyu, looris muchas al Dyo pur
Ayri.Temblor. Nada mas ki un momentu di todu. Si va skapar esta matansina i mus vamus a
pasar. turnar a vermus todus… i mivan aturnar il Dudu.”
“Toma dulsi, fiju miyu... Dizimi... Sistan yen- Salyo Simon di ondi la nonna. Si dituvu un
du lus perrus?” poku dilantri di la puarta sarrada i vidu ki sus ma-
“Si,” dishu Simon, ke se kontento di puder ar- nus stavan timblandu komu siniza. Simon si sta-
rispunder sin mintir, mas intiner ke dizir la varda. va pinsandu:
“Looris muchas al Dyo! Nunka mi pinsiya ki ya “Komu dizir? Komu dizir a la vyeja ki si ska-
bivir bastanti para ver a lus puarkus yendusi di po la gerra, ki si fuerun lus
aki. Maldichus eyos i lus fijus deyus...” puarkus, ki salyendu di la sivdad matarun un alay
Avlava la vyeja mas i mas avagar, komu si nu di djenti. I il Dudu.”
stava aki Simon, arringrasyandu al Dyo i maldiz- Dialekto de Bosna-Serbia
yendu a lus inimigius, kun la mizma bos. Simon si
Fuente: En Tierras Ajenas Yo Me Vo Murir,
kumyo un pidasu di dulsi. Dulsi di narandja, Tirocinio, Barcelona, 2005

Goba: korkova; ibrik: (trk), coffee pot (eng.); pasitiyus: pasos; patliyadus: (trk) patlamak, crever (fr); papuchas: (trk) papuch, kalsado; solya: tasa de kafe; tavayol: rida.

Djoha i Harun Rashid Reportado por: GAD NASS‹

Un diya, el Rey Harun Rashid se
apersivio ke Djoha tenia en sus
manos un livro grande, i ke estava
eskriviendo ayi.
"Kualo es este livro?” le
demando.
Le respondio Djoha:
"Esto es el Livro de los Bovos." I
adjusto:
"Kada vez ke veygo ke una per-
sona aze una bovedad, eskrivo su
nombre."
Ilustrasyon: Dani Kerman
"Muy bueno azes", le respondio para ke trayga vistidos de seda al
el Rey. Rey. Kreygo ke es una bovedad de
Un diya, Harun Rashid echo un dar tanta moneda a una persona ke
ojo a este livro, i se apersivio ke su no konoses."
nombre estava eskrito en el Livro "I si la persona traye los vistidos
de los Bovos. de seda?" le demando Harun
"Deke eskrvites mi nombre?" le Rashid.
demando. Djoha respondio:
"Esto es la razon", disho Djoha. "Akel tiempo kitare tu nombre, i
"Un diya vide ke dates mil dukados en su lagar eskivire el suyo."
de oro a un ajeno, ke avia arivado a
muestra sivdad de un payis ajeno, Del folklor de los Djudios de Irak
24 1 SIVAN 5768 - 4 JUNYO 2008
IN MEMORIAM
Pedrimos a David Siman
Amigo kerido, umano manyifiko i luchador por la lengua Sefardi
RACHEL AMADO BORTNICK / DALLAS
bortnickra@sbcglobal.net
David Siman se despartio de la vida el 17
Febrero, 2008 en Florida, a la edad de 77 anyos.
Ke difisil ke es dainda pronunsar estos biervos!
Todos los ke lo konosimos mos topamos en es-
tado de no poder eksprimir muestra tristeza.
Algunos de Estambol se van akodrar ke Da-
vid, djuntos kon su ija Gabrielle, estava en mi
grupo de vijita a Turkia en 1996, kuando vini-
mos a la ofisina del Shalom, i tuvimos un en-
kontro ayi. Si me akodro djusto, Tilda Levi, Iz-
zet Bana, Jak Kori, i otros ke estavan ayi se ma-
raviyaron de sintirlo a David, un Djudio-Ameri-
kano de famiya Ashkenazi, avlar el judeo-es-
panyol mijor de munchos Sefaradim.
David era una persona ekstraordinaria. El
aviya estudiado el espanyol en la universidad en
New York. Kuando se namoro i se kazo kon una
mujer sefaradi, Susan Eliakim (de b.m.), su es-
fuegra, ke era de Luleburgaz en Turkia, vino a
bivir kon eyos. David la kijo muncho bien a la
esfuegra, i porke eya no savia en Inglez, el se
ambezo a avlar Ladino. No solo esto, el kedo
enamorado de la kultura sefaradi tambien, la
adopto komo la suya, i lucho siempre a darla a
konoser a otros. En 1994 David ampeso klasa
de Ladino en Palm Beach, Florida. Fue prezi-
dente del Sephardi Federation of Palm Beach
County, i establesyo i edito su bulten, “Ke Ha-
ber?” ande kada artikolo era en dos linguas,
Ingles i Ladino.
El izo muncho bueno siempre "detras de la
shena", sin hadras i baranas. Pokos saven, por
egzemplo, ke el establesyo una beka (scho-
larship) a la memorya de su mujer, para estudi-
antes de la istorya i kultura sefaradi. El tomo
debasho sus alas a un mansevo Espanyol, Salva-
dor Santa Puche, ke azia sus estudios i envesti-
gasiones en la literatura i estorya Sefaradi. Da-
vid fue el kolaborador i apoyador del Founda-
tion for the Advancement of Sephardic Studies
and Culture (www.sephardicstudies.org) El me
enkorajo a mi a formar el grupo de Ladinokomu-
nita en 1999, se enrejistro pishin komo miembro,
i se izo uno de los moderadores. Malorozamen-
te su salud no le permetyo ke kontinueye kon
munchas kozas en los kavos dos anyos.
Kuando muryo, munchos mandaron mesa-
jes de tristeza i rekuerdos a Ladinokomunita.
Ma para darvos mijor konoser a esta persona
kerida ke pedrimos, no puedo azer mijor ke
kopyarvos aki el mesaje ke mos mando el Pro-
fesor David Fintz Altabe, ke mos biva munchos
anyos, el mezmo un luminante de la kultura se-
faradi, autor i poeta.
“Me dio muncha pena meldar ke muestro
amigo David Siman mos desho la buena vida.
Yo se ke en los ultimos anyos estava sufriendo.
El Dio le trusho su deskanso i ke le de mijor vi-
da en ganeden.
Lo konosi bien kuando yo estava morando David Siman, Rachel Bortnick, Salvador Santa Puche
en Miami. En efekto, fue el ke me izo ir a Mia-
mi. Te lo espliko. ria komo si uviera pasado toda su vida en esta
David estudio espanyol en NYU i fue ayi ke profesion.
konosio a la kon ken se kazo. Despues del ser- Ma su kontribusion al Sefaradizmo no se li-
visio militar, el empeso a lavorar en la kompan- mitava solo al ladino. Komo miembro aktivo de
yia farmasotika Merck i yego a ser direktor de la la American Sephardic Federation, Miami Chap-
distribusion de sus produktos en el mundo en- ter, vijitava a las eskolas djudiyas para enkora-
tero. Al retirarse de la kompanyia se fue a bivir jarlas a inkluyir materia sefaradi en su kuriku-
en Florida i se izo muy aktivo en la Federasion lum. Kaji 50% de los elevos de estas eskolas dju-
Sefaradi de Palm Beach, publikando su revista diyas son sefaradis, ma no se estavan embe-
Ke Haber. zando nada de su erensia sefaradi. Enkorajo a
Tanto amante del ladino ke era ke se pre- hahamim Sefaradia ir a estas eskolas para ke la
zento a la Universidad de Miami a dar klasas de tefila se iziera segun el ritomuestro.
ladino sin paga. Despues de dos o tres anyos Avlo kon la direktora de istoria i la enkorajo
de esto, kuando la universidad estava pronta a a inkluir istoria sefaradi en los livros ke los ele-
ofreser klases akreditadas en ladino, me reko- vos teniyan ke meldar. Mas ferviente promotor
mendo a mi komo profesor a dar estas klasas. del sefardizmo no uvo. Su ida va a seruna
Rekodro kuando vijiti su klasa i lo vidi dar la li- grande piedrita para mustro puevlo.
sion. Su manera de ensenyar era ekstraordina- En paz repoze su alma. David F. Altabe”
David Siman
Estimados miembros de Ladinokomunita i amigos,
Komo ya mos informo muestra kolega, Daisy Newell, David Siman, bien konosido por
akademikos i sefaradim, mos desho la vida. Su dedikasion a la lengua, kultura i literatura
de muestro puevlo sefaradi fue eksepsional. El i yo estuvimos frekuentemente en kon-
takto personal i edukativo por mas de kinze anyos kuando mos konosimos en una kon-
ferensia en Iowa. Su dezeo de estudiar muestras tradisiones i dispersarlas en forma oral
o por medio del jurnal, Ke Haber, enrikesio muestro konosimiento de la vida i forma de
bivir de muestros padres i madres.
Su pedrita es enorme, solo su amor por todo lo sefaradi sera una gia en muestra vida.
Dr. ISAAC JACK LÉVY (Ph.D.) / DECATUR, GEORGIA
ilevy@agnesscott.edu