ORIGEN DE LA MASONERIA.

HERBERT ORE BELSUZARRI

MONOGRAFIA.

ORIGEN DE LA MASONERIA. Primera Edicin Digital 2012. Herbert Or Belsuzarri Un Masn Para el Mundo. 051 1 968844344 051 1 965358733 herberthore1@hotmail.com Publicado en: Fnix News Dialogo Entre Masones Gran Biblioteca Herbert Or Belsuzarri Autorizado la reproduccin total o parcial, solo debe citar la fuente. Edicin Digital en el Per, sin costo. Febrero 2012.

ORIGEN DE LA MASONERIA. LOS CONSTRUCTORES. SUMERIA. Cuando empieza la Historia?. Para responder a ello debemos recordar los conceptos bsicos que definen el cambio de la Prehistoria neoltica a la Historia. En forma sencilla se afirma que son la aparicin de los ncleos urbanos y la aparicin de la escritura como mtodo de comunicacin. As hubo un primer pueblo que destac sobre las dems de su poca, esta fue la Civilizacin Sumeria, cuna de la Historia. A Uruk se le puede considerar como la primera ciudad-estado (3,000 3,500 aos a.c), y es all donde se encontr los restos de escritura ms antiguos.

La Ciudad de Uruk. La ciudad de Uruk se impuso poco a poco, sin embargo no llego a ser un gran reino, ya que Sumeria era un pas formado por varias ciudades-estado. Toda ciudad tena un Zigurat (Pirmide escalonada para observar los astros y hogar del Dios de la ciudad), un Palacio del rey, un Templo y asentamientos agrcolas en la afueras.

Zigurat de Uruk. Los sumerios fueron grandes constructores, pero por el uso comn del adobe pocas obras han llegado a nuestra poca en buenas condiciones, lo que si se tiene son muestras abundantes de orfebrera y los relieves en piedra, as como tablillas de barro cocido.

La epopeya de Gilgamesh

Es la cultura smera en Mesopotmica (en el actual Irak), la primera referencia sobre las construcciones piramidales, los zigurat, situados en lugares principales de sus ciudades, eran las puertas a los dioses. En la parte superior de estas pirmides de adobe exista un pequeo templo en el que se produca la conexin con el dios. En la ciudad de Babilonia ("Bab-ili", que quiere decir "Puerta de Dios"), de planta cuadrangular, exista en su centro un zigurat que ha pasado a la historia como la Torre de Babel. Esta torre de planta cuadrada, era una construccin escalonada realizada con miles de ladrillos de adobe, se acceda mediante rampas y escaleras, y en su parte superior exista el templo en donde se producan los rituales. Esta torre, se construy gracias al conocimiento de la construccin que tenan los arquitectos sumerios (los egipcios heredaron la tradicin de los sumerios). Cabe sealar que el arquitecto es, segn la significacin griega, el que conoce la tcnica para la construccin del templo, no es quien realiza el culto, asunto del que se ocupaban los sacerdotes. Es importante sealar que esta diferenciacin se ha mantenido a lo largo de la historia. Los Arquitectos son los primeros obreros, los que conocen como debe realizarse la obra, los constructores iniciados. Si un arquitecto no construye no est en la funcin que el rito le asigna.

Arquitecto Sumerio Los arquitectos sumerios alcanzaron un elevado conocimiento de diversas disciplinas para conseguir la correcta construccin de sus ciudades y templos. Se sabe que conocan la geometra, la aritmtica, la escritura, la astronoma, la

astrologa, la esttica, la mecnica y para poder ejecutar sus proyectos deban de dominar el arte de administrar los recursos naturales y humanos. Los sumerios estudiaron las estrellas dividieron el aos en 12 meses, determinaron los 12 signos zodiacales, las 12 horas del da y las 12 horas de la noche, los sesenta minutos de cada hora y los 360 grados del circulo. Para los sumerios el 12 era el nmero del universo. Contaban sealando con el pulgar las doce falanges de los otros cuatro dedos de la mano, y marcaban los mltiplos de doce con los cinco dedos de la otra, de modo que el mayor nmero que podan contar con los dedos era 60. Para ellos el nmero 12 se encontraba tambin en la mano del hombre. La mano del obrero que construa la puerta a los dioses. Los arquitectos sumerios construyeron sus ciudades y templos en ladrillos de adobe, millones de ladrillos producidos con el nico material que disponan en su tierra, el adobe formado por arcilla y agua, materiales que son la fuente de su cultura, y base de todas sus creencias. Los Arquitectos sumerios no utilizaban la piedra, pues no disponan de ese material. La sociedad sumeria determinaba de manera clara las diferentes funciones de las clases dirigentes: el Rey, el Sacerdote y el Arquitecto. Estos ltimos gracias al estudio de las disciplinas enumeradas ms arriba podan llevar a cabo con xito la construccin de sus torres zigurats, que facilitaban a los sacerdotes la conexin con sus dioses. Anu era el dios del cielo, y tena su santuario ms importante en la ciudad de Uruk. Su culto queda reflejado en el mito de la creacin: al principio de los tiempos, el mundo era un caos dominado por Tiamat, diosa del mar (el mar era signo de caos y destruccin para un pueblo que no tena ningn conocimiento de navegacin) fue Anu quien la derrot y con su cuerpo creo el Universo. Esta victoria era la que le otorgaba la preeminencia sobre los otros dioses. En el templo situado en la cima del zigurat el sacerdote realizaba el ritual a Anu, dios del cielo. Es interesante comprobar como queda determinado en esta poca (4.000 al 3.000 a.c.) muchas de las tradiciones y caractersticas que se han ido repitiendo en las culturas posteriores en todo el mundo, como es el caso de la Torre de Babel y el Diluvio Universal. Es importante sealar el claro perfil del arquitecto sumerio. El primer obrero, el que por el estudio del cosmos en su manera ms amplia y plena conoce como construir (y no necesariamente con piedra) la puerta a lo celestial. La palabra arquitecto es de origen griego formado por:

ARKHO El Primero El Que Sabe Como TEKTON Obrero que construye, carpintero ARKHITEKTON EL obrero del primero, el que sabe como construir el templo LOS EGIPCIOS. Manetn, el sumo sacerdote del templo de Helipolis, debi disponer de una ingente cantidad de material de trabajo en el momento en que se dispuso a escribir su Historia de Egipto en griego, durante el reinado de Ptolomeo II Filadelfo (aprox. 250 a. c.). Esta obra no se ha conservado intacta, pero la conocemos por resmenes fragmentarios y escogidos a travs de los escritos de Josefo y otros autores clsicos que se remiten a ella slo para justificar sus propias opiniones en las polmicas. (Alfred Cyrill Los Egipcios) A falta de la Historia de Manetn, nos es de inapreciable valor el relato que el viajero griego Herodoto (450 a.c.) nos ofrece en el libro II de su Historia, en el que refiere su viaje al valle del Nilo. Su narracin es sagaz y de considerable valor mientras cuenta lo que ha visto con sus propios ojos; pero en la mayora de los casos se limit a transmitir lo que le contaban, y parece ser que nunca entr en contacto con las clases instruidas del pas. (Alfred Cyrill Los Egipcios). Jufu construy su pirmide monstruosa en una meseta rocosa, a pocas millas al norte de Sqqara, cerca de donde se halla hoy la ciudad de Giza. Cuando la pirmide estuvo terminada, su base, cuadrada, meda 755 pies por cada lado, es decir, cubra una superficie de trece acres. La pirmide meda de la base a la cspide 481 pies. Esta Gran Pirmide est formada por trozos de piedra en nmero de 2.300.000, segn se estima, con un peso medio de dos toneladas y media por pieza. Cada uno de ellos fue transportado desde las canteras prximas a la Primera Catarata, a unas 600 millas de distancia (por va fluvial, naturalmente sobre barcos arrastrados ro abajo por la corriente del Nilo). Teniendo en cuenta el estado de la ingeniera en aquellos tiempos y el hecho de que la estructura se ejecut prcticamente con las manos (no se us ni siquiera la rueda), la Gran Pirmide constituye sin duda la ms noble realizacin arquitectnica del mundo. Los hombres no han dejado de maravillarse ante la Gran Pirmide, la mayor construccin erigida por el hombre; una construccin que no ha sido superada en

los 4.500 aos de su existencia. Los griegos la calificaron junto con las dems pirmides vecinas de una de las siete maravillas del mundo, y de las siete enumeradas por ellos, slo las pirmides pueden admirarse todava. Y tal vez sigan en pie incluso despus de que las naciones modernas hayan desaparecido como el antiguo Egipto y la antigua Grecia. Naturalmente, la Gran Pirmide atrajo la atencin de Herdoto, el cual trat de informarse preguntando sobre ella a los sacerdotes egipcios. Estos le contaron ciertas historias fantsticas que no podemos aceptar, aunque una parte de la informacin parece razonable. Le dijeron que se haba tardado veinte aos en construir la Gran Pirmide, y que en ella haban trabajado cien mil hombres. Y esto puede muy bien ser cierto. Tambin le dijeron el nombre del rey que la haba erigido, pero Herdoto tradujo el extrao nombre egipcio a algo que sonase ms griego y ms habitual a sus odos, por lo que Jufu se convirti en Keops; y nosotros estamos mucho ms familiarizados con la versin griega, sobre todo con su ortografa latina Cheops (por lo general, la versin griega de los nombres egipcios nos es conocida mejor en su ortografa latina, y de ahora en adelante los escribir siempre con ortografa latina). Nos gusta creer que los cien mil constructores de la pirmide eran esclavos, sometidos al ltigo de despiadados vigilantes. Muchos creen, por haberlo ledo en la Biblia, en el libro del xodo, que muchos de los esclavos eran judos. Sin embargo, la Gran Pirmide y las edificaciones hermanas fueron construidas unos mil aos antes de que los israelitas llegaran a Egipto, y en todo caso, es muy probable que las pirmides fueran construidas por hombres libres que trabajaban a gusto y reciban un buen trato. (Isaac Asimov Historia de los Egipcios). Debemos remarcar que fueron los griegos, los historiadores formales ms antiguos que se conocen por ello muchas palabras sumerias y egipcias se deformaron o se adecuaron al gusto griego. Imhotep era el arquitecto del complejo de la pirmide escalonada del rey Dyoser (2630-2611 a. de C.) en Saqqara, que no tiene rival en lo concerniente a la grandeza de su concepcin y que fue el primer edificio colosal de piedra que se construy. La pirmide sugiere una escalinata gigantesca para el ascenso del monarca al cielo, mientras los edificios que la rodeaban eran el templo para el culto real y otros pabellones y capillas para la eterna celebracin de las Fiestas del Jubileo de Dyoser. Un busto en piedra caliza de una estatua perdida del rey Dyoser (llamado Netyerijet en sus monumentos) conserva el nombre y los ttulos de Imhotep: Portasellos del rey del Bajo Egipto, uno que est cerca de la cabeza del rey (es decir, visir), jefe

de la Gran Mansin, representante real, Sumo sacerdote de Helipolis, Imhotep, el carpintero y escultor... A partir de vasos de piedra descubiertos en las galeras, en torno a 30 m. bajo la pirmide, an podemos aadirle el ttulo de "Sacerdote lector en jefe". As pues, los ms altos oficios religiosos y seculares de la Administracin egipcia pertenecan a Imhotep. Adems del complejo de la pirmide, Imhotep era arquitecto de un santuario al dios Sol en Helipolis, dedicado por Dyoser y que hoy en da slo perdura en fragmentos de relieves de gran calidad. Su nombre ha sido tambin encontrado en un grafito del muro de la pirmide inacabada del rey Sejemjet (2611-2603 a. de c), sucesor de Dyoser. sta es el ltimo testimonio histrico de Imhotep, por lo que podemos presumir que hace 4600 aos que muri. Su reputacin como arquitecto experimentado llev a que los escribas de Egipto lo adoptasen como el ms eminente de los que ejercieron su oficio. Fue considerado como fuente de inspiracin intelectual y una gran cantidad de mximas morales se deca que haban sido escritas en papiro en su nombre. Una referencia la constituye una composicin, en parte pesimista y en parte hedonista, conocida como Canto del arpista, cuya mejor copia es la del Papiro Harris 500 del Museo Britnico. (George Hart El Pasado Legendario Mitos Egipcios). A partir del ao 3000 a.c. la civilizacin egipcia tuvo su desarrollo ms importante, los reyes y los sacerdotes sumerios cesaron, su civilizacin desapareci, pero los conocimientos de los Arquitectos sumerios fueron transmitidos mediante la palabra a los Arquitectos egipcios. De todos ellos el ms famoso y que paso a la historia por sus obras fue Imhotep. El arquitecto Imhotep no posea solamente las cualidades de un arquitecto; tambin era mdico, mago, astrlogo, escritor y filsofo. Imhotep fue el autor de la primera pirmide para el rey Zser el magnifico. Fue el artfice de una revolucin trascendente de un alcance considerable, puesto que fue el primer arquitecto en construir en piedra un conjunto monumental tan importante como el de Saqqara. La pirmide escalonada, realizada por la superposicin de mastabas similares a los zigurats sumerios. Fue Imhotep el sucesor de los arquitectos sumerios, su figura completaba la triloga de rey, sacerdote y arquitecto. Como en toda la antigedad, su conocimiento de las leyes del universo permita la conexin entre el rey, representante de la tierra y el sacerdote, representante del cielo.

Tras Imhotep los arquitectos egipcios construyeron las ms completas ciudades sagradas de la historia, sus templos, pirmides y conjuntos monumentales son muestra de su altsimo conocimiento. Su tradicin transmitida en palabra de maestro a aprendiz a lo largo de los siglos alcanzo un altsimo grado de sabidura que permiti soluciones tcnicas y de gestin de recursos, tanto naturales como humanos, de los que hoy no tenemos explicacin. Los estudiosos actuales de sus construcciones no consiguen una explicacin satisfactoria de como se pudieron realizar las pirmides, ni como se pudo organizar su construccin. Ese conocimiento transmitido de generacin en generacin se perdi. Los arquitectos posteriores solo han podido vislumbrar parte de la sabidura de sus antecesores. Egipto es la civilizacin donde el Arquitecto refleja su carcter ARKHITEKTON, el primer obrero, el que sabe. No hemos podido aun hoy en da recuperar la sabidura perdida que los arquitectos egipcios poseyeron.

La Gran Pirmide. Como se habr notado hubieron constructores en Sumeria y Egipto, pero debemos a la vez recordar que tanto los griegos como los egipcios heredaron los conocimientos sumerios, que se perdieron en el tiempo ya que estos se trasmitan de maestro a aprendiz en forma oral. ISRAEL. Salomn, tras recibir en el sueo las instrucciones de JHWH (Jehov), al respecto de iniciar las tareas de construccin del Templo, las emprende siguiendo las

instrucciones dadas por el viejo profeta Natan. Para comenzar estos trabajos Salomn, que gobierna un pueblo de pastores trashumantes, no asentados y, por lo tanto, no instruidos en el arte de construir, recabar los esfuerzos de un hombre versado en estas artes y, por ello, lo reclamar de all donde estos oficios son casi sagrados y sirven al poder para mejor expresar su esplendor: de Egipto. En seal del pacto, Salomn casar con la hija del faran Saimn, que se desplazar a vivir en Jerusaln conservando su religin y levantando con ello las primeras crticas de los levitas al nuevo estado de las cosas en Israel. El emperador egipcio designar a un experimentado arquitecto de nombre HiramHabib (Hiram el Fundidor) para el trabajo de construir el Templo en Jerusaln.... GRECIA "Que nadie entre aqu si no es gemetra". La frase que estaba en el frontispicio de entrada a la escuela platnica. La geometra era la base del arte de la construccin y de la arquitectura clsica y constitua, segn los griegos, el desarrollo de las ideas contenidas en las formas geomtricas, entendidas stas en su aspecto puramente cualitativo, de igual manera que en todas las tradiciones de las civilizaciones en la historia antigua. La geometra es por excelencia la ciencia en la poca clsica, estrechamente relacionada con la ciencia de los nmeros, ya que la geometra es realmente el cuerpo del nmero, tal como pensaban los pitagricos, de una energa o fuerza en accin, de un poder divino que al plasmarse en la sustancia receptiva del mundo y del hombre la actualiza y la hace inteligible, esto es, la ordena al conjugar y armonizar sus partes dispersas. La geometra necesitaba de un proceso de iniciacin para su conocimiento y prctica. Podemos decir que como ciencia inicitica y sagrada tena el carcter de secreto para el profano. Los arquitectos griegos alcanzaron un gran dominio de la geometra como disciplina aplicada a la construccin en todos sus edificios. ROMA Y LOS COLEGIOS. En el Monte Palatino, se estableci a mediados del siglo VIII antes de la era actual, un pueblo que llegara a convertirse nada menos que en Roma, la Ciudad Eterna cuna del imperio Romano. Diversos autores recogieron y dieron forma literaria a leyendas acerca de la fundacin de la ciudad, que se fij convencionalmente en el ao 753 antes de nuestra era. Entre ellas, que el fundador de la ciudad, Rmulo, descendiente del

hroe troyano Eneas, fue amamantado en su niez, junto con su hermano Remo, por una loba que se convirti en el smbolo de la urbe. La leyenda menciona que Numa Pompilio, supuesto segundo Rey de Roma, organiz el ejrcito y cre los clebres Colegios de Arquitectos asignados a las Legiones Romanas que estuvieron acantonadas en el Medio Oriente en el siglo VII antes de la era actual. Los Escritores alemanes Krause, Heldmann y otros, anunciaron al mundo por primera vez, la relacin que exista entre los Colegios Romanos de Arquitectos y la Sociedad de los Francmasones. La teora de Krause sobre este asunto se encuentra principalmente en su obra titulada Die drei altesten kunsterkunde. Afirma que la doctrina de la Francmasonera tal como existe ahora, con todas sus caractersticas religiosas y sociales, polticas y profesionales, su organizacin interior, sus formas de ideas y acciones, se debe a los Colegios de Artfices o Collegii artificium de los Romanos, los que pasaron con muy pocos cambios caractersticos a las Corporationen von Baukunslern, o "Gremios Arquitectnicos" de la Edad Media hasta la organizacin inglesa del ao 1717. Es a Numa, el segundo Rey de Roma a quien los historiadores, en seguida de Plutarco, atribuyen la primera organizacin de los Colegios Romanos; aunque segn las conjeturas razonables justas de Newman, es probable que una organizacin semejante existi anteriormente entre los habitantes albaneses, comprendiendo as a los artfices toscanos residentes. Pero es de admitirse que Numa les proporcion esa forma que han conservado sucesivamente. Numa, al ascender al trono, encontr a los ciudadanos divididos en varias nacionalidades, las que provenan de los romanos, los sabinos y los habitantes de los pueblos y lugares inmediatos de poca importancia, quienes, por un acto de preferencia o por la fuerza, se les hizo cambiar de residencia a las riberas del Tber. Esto dio origen a una separacin de ideas y opiniones y a una idea constante de desunin. Pero el objeto de Numa era el de destruir por completo estos elementos rivales, y de establecer una identidad perfecta de sentimiento popular, de tal manera que podramos usar las frases de Plutarco, que son alusivas, "la distribucin de los pueblos puede constituir una mezcla armoniosa de todos y para todos". Con este objeto estableci una religin comn, y dividi a los ciudadanos en curias y tribus, cada curia y tribu consistiendo de un cuerpo mezclado indiferentemente de romanos, sabinos, y de otros extranjeros naturalizados de Roma.

Conducido por la misma sagacidad poltica, distribuy a los artesanos en varios gremios o corporaciones, bajo el nombre de Collegia o "Colegios". A cada colegio le fueron asignados los artesanos de una profesin particular, y cada uno tena sus reglamentos locales, seculares y religiosos. Estos colegios se desarrollaron con la misma rapidez que la Repblica, estableciendo Numa tambin desde su origen nueve Colegios, siendo stos el Colegio de Msicos, de Orfices, de Carpinteros, de Tintoreros, de Zapateros, de Curtidores, de Forjadores, de Alfareros, y el noveno compuesto de todos los artesanos que no eran aptos en estos oficios, y que por lo mismo no estaban comprendidos en los ttulos anteriores, y que posteriormente aumentaron en gran nmero. Es cierto que fueron abolidos, o trataron de abolirlos ochenta aos antes de la Era cristiana, por un Decreto del Senado quien observ con celo su influencia poltica, pero fueron revividos veinte aos despus, establecindose de nuevo por la ley del tribuno Clodio, que revoc el senado Consultor. Continuaron activos bajo el imperio, extendindose en las provincias, y aun sobrevivieron hasta la decadencia y cada del Imperio Romano.

Las legiones romanas. Ahora bien, investiguemos la forma y organizacin de estos colegios, y al mismo tiempo tratemos de determinar la analoga que existe entre ellos y las Logias masnicas. La primera reglamentacin, que era indispensable, consista en que ningn Colegio poda formarse de menos de tres miembros. Tan indispensable era esta regla que la expresin tres faciunt collegium "tres forman un colegio", lleg a ser una mxima de la ley civil. Era del mismo modo tan rgida la aplicacin de esta regla, que el

cuerpo de cnsules no obstante que se nombraban "colegas", y que posean y ejercan todos los derechos colegiados, nunca fueron reconocidos legalmente como Colegio, por la razn de que consistan de dos miembros solamente. Se sorprender fcilmente el lector con la identidad de este reglamento de los Colegios y el de la Francmasonera, el que con igual rigor requera tres Masones para construir la Logia. El Colegio y la Logia requieren igualmente tres miembros para ser legales. Un nmero mayor puede proporcionarle ms eficiencia, pero no puede hacerla ms legtima. Esto, entonces, es la primera analoga que existe entre las Logias de los francmasones y los Colegios Romanos. Estos colegios tenan sus oficiales respectivos, quienes se asemejaban muy singularmente en condiciones y deberes a los oficiales de la Logia masnica. Cada Colegio lo presida un jefe o presidente, cuyo ttulo de Magister se traduce exactamente por la palabra inglesa "Master". Los oficiales inmediatos eran los Decuriones. Eran anlogos a los "Vigilantes" masnicos, pues cada Decurio presida una seccin o divisin del Colegio del mismo modo en que encontramos en la mayor parte de los rituales ingleses antiguos y continentales, la Logia dividida en dos secciones o "columnas", en cada una de las cuales presida uno de los Vigilantes, por cuyo conducto se transmitan las rdenes del Maestro a "los hermanos de su columna". Haba tambin en los Colegios un Escriba, o "secretario", quien llevaba el registro de sus procedimientos; un Thesaurensis, o "Tesorero", quien tena a su cargo el fondo de la comunidad; un Tabularius, o guardador de los archivos, equivalente al "Archivero" moderno; y finalmente, como estos Colegios combinaban la adoracin religiosa y singular con sus labores ordinarias, haba a cada uno de ellos un SACERDOS, o sacerdote, quien diriga las ceremonias religiosas, y era exactamente equivalente al "capelln" de la logia masnica. En todo esto, encontramos otra analoga entre estas instituciones antiguas y nuestros cuerpos masnicos. Otra analoga se encontrar en la distribucin o divisin de clases que exista en los Colegios Romanos. As como las Logias masnicas tienen sus Maestros masones, sus Compaeros masones y sus Aprendices, del mismo modo los Colegios tenan sus Seniores, "superiores", o directores del oficio, y sus jornaleros y Aprendices. Los miembros no se nombraban, de igual manera que los francmasones "hermanos", porque este trmino fue adoptado primeramente en los gremios o corporaciones de la Edad Media, y en realidad es la descendencia del sentimiento cristiano; pero, como hace observar Krause, estos Colegios, por lo general, se dirigan bajo el sistema o costumbre de una familia, de donde proviene la apelacin de hermano que se encuentra de vez en cuando entre las apelaciones de familia. El carcter parcialmente religioso de los Colegios Romanos de Artfices, constituye una analoga muy singular entre ellos y las Logias masnicas. La historia de estos

Colegios demuestra que se haba otorgado un carcter eclesistico a estos Colegios al tiempo de su organizacin por Numa. Muchos de los talleres de estos artfices se erigieron en la proximidad de los templos, y su curia, o lugar de reunin, se comunicaba generalmente con el templo. La deidad a la que se consagraba dicho templo la adoraban peculiarmente los miembros del Colegio adyacente, y se constitua en el dios protector de su arte u oficio. En el transcurso del tiempo, habiendo sido abolida la religin pagana y modificado el carcter religioso de estos Colegios, los dioses paganos acogieron, mediante las influencias de la nueva religin, a los Santos cristianos, uno de los cuales se adoptaba siempre como el protector de los gremios modernos, el que, en la Edad Media, tom el lugar de los Colegios Romanos, y de este origen proviene entre los Francmasones la dedicacin de sus logias a San Juan de la costumbre semejante que exista en las Corporaciones de Arquitectos. Estos Colegios verificaban juntas secretas en las que transaban los negocios que consistan de iniciaciones de nefitos en su Fraternidad, y de instrucciones msticas y esotricas a sus Aprendices y jornaleros. Eran, en este concepto, sociedades secretas semejantes a las logias masnicas. Acostumbraban contribuciones peridicas o mensuales, las que donaban los miembros para el sostenimiento del Colegio, por cuyos medios se acumulaban un fondo comn para la ayuda de los miembros indigentes o el auxilio de extraos destituidos pertenecientes a la misma sociedad. El gobierno les permita que fundasen su constitucin y que decretasen estatutos y reglamentos para su propio gobierno. Estos privilegios se engrandecieron paulatinamente ampliando sus reglamentos, de tal modo que en los ltimos das del imperio, los Colegios de Arquitectos especialmente se encontraban investidos con poderes extraordinarios referentes a la vigilancia y direccin de los constructores. Aun la distincin tan popular que se encuentra en jurisprudencia masnica, entre "legalmente constituidas" y logias clandestinas", parece encontrar una similitud o analoga en este caso; porque los Colegios que haban sido establecidos por autoridad legal, y que por lo mismo, tenan derecho al goce de los privilegios de acuerdo con las Instituciones, se decan collegia licita, o "colegios legales", mientras que aquellos que formaban asociaciones voluntarias, no autorizadas por el decreto expreso del senado o el emperador, se llamaban collegia ilicita, o "colegios ilegales", los trminos LICITA e ilicita equivalan exactamente en su importancia a las logias constituidas y clandestinas de la francmasonera. En los Colegios los candidatos para admisin se elegan del mismo modo que en las logias masnicas, por la votacin de los miembros. En relacin con este asunto, la palabra latina que se usaba para expresar el arte de admisin o recepcin es digna de consideracin. Siempre que alguna persona era admitida en la Fraternidad del Colegio, se le consideraba cooptatus in collegium. Adems, el

verbo cooptare, empleado casi exclusivamente por los romanos para significar la eleccin en el Colegio, proviene de la palabra griega optomai, "ver, contemplar". Esta misma palabra da origen, en el griego, a la palabra epoptes, espectador u observador, o aquel que ha adquirido el ltimo grado en los misterios Eleusianos; en otras palabras, iniciado. As es que, sin exagerar mucho la ingenuidad etimolgica, podramos decir que cooptatus in collegium significaba "ser iniciado en el Colegio". Esto es al menos singular, pues la interpretacin ms general, de cooptatus es "admitido o aceptado en la Fraternidad", o lo que es lo mismo "libre de todos los privilegios del gremio o corporacin"; y resulta que la idea es la misma tal como se transmite entre los Masones por el ttulo de "Libres y Aceptados". Sabemos por Krause que estos Colegios de obreros hacan uso de los implementos de su arte o profesin en forma simblica en otras palabras que cultivaban la ciencia del simbolismo; y en este sentido, en efecto, ms que a ningn otro se encuentra una analoga sorprendente entre los colegiados y las instituciones masnicas. Lo que hemos manifestado no puede negarse; pues como la organizacin de los Colegios participaba, como ya se ha demostrado, del carcter religioso, y, tal como se admite que toda la religin del paganismo era eminentemente y del caso todo simblica, en consecuencia toda asociacin que estaba basada o cultivada bajo el sentimiento mitolgico o religioso, debe cultivar tambin el principio del simbolismo.

Acueducto romano en Segovia Espaa.

En la organizacin, el modo de gobierno, y las prcticas de los Colegios Romanos, existe una analoga entre ellos y las Logias masnicas modernas que es evidentemente ms que accidental. Es de suponerse que mucho despus de la disolucin de los Colegios, la Francmasonera, en el establecimiento de sus logias, intencionalmente adopt la organizacin colegiada como un modelo por el cual estableciera su propio sistema, o puede suceder que dicha semejanza ha sido el resultado de una sucesin de asociaciones originadas entre s, en las que figuran en primer trmino los Colegios Romanos. Pero an no se ha logrado determinar si las logias deben su origen a los Colegios slo por su forma, o por la forma y substancia. En el tiempo de Numa, los Colegios Romanos eran nicamente nueve. En los aos subsiguientes de la repblica el nmero aument gradualmente, y casi todos los grados o profesiones tenan su colegio particular. Con el adelantamiento del imperio, su nmero fue mucho mayor y sus privilegios se extendieron notablemente, al grado de constituir un elemento importante en los cuerpos polticos. Los Romanos se distinguieron desde un principio por el espritu de colonizacin. Tan luego como sus armas victoriosas haban subyugado a un pueblo, antes que todo se designaba a una parte del ejrcito a que formase una colonia. Entonces el barbarismo e ignorancia de los habitantes nativos se reemplazaba por la civilizacin y el adelantamiento de sus conquistadores romanos. Los Colegios de Arquitectos, ocupados en la construccin de edificios seculares y religiosos, se esparcieron desde la gran ciudad a las municipalidades y provincias. Siempre que se construa una nueva ciudad, un templo o palacio, los miembros de estas corporaciones eran convocados por el Emperador desde los puntos ms distantes, para que en la comunidad de labores tomasen parte en la construccin. Los jornaleros podan emplearse, lo mismo que los "peones de cargo" del templo judaico en las labores ms burdas y humillantes, pero la vigilancia y direccin de las obras se confiaba nicamente a los "miembros aceptados" -los cooptati- de los Colegios. Las colonizaciones del Imperio Romano fueron dirigidas por soldados legionarios del ejrcito. A cada legin se agregaba un Colegio o corporacin de artfices, que se una con la legin en Roma, a la que acompaaba en las campaas, acampando en donde la legin acampaba, y marchando siempre a su lado, y cuando colonizaba permaneca en la colonia para plantar la semilla de la civilizacin romana y ensear los principios del arte romano. Los miembros del Colegio construan fortificaciones para la legin en tiempo de guerra, y en tiempo de paz, o cuando la legin permaneca estacionaria, construan templos, casas e infraestructura re riego.

Isaac Asimov en su libro El Imperio Romano nos relata la trama central de un hecho que marcara el inicio de cambios importantes en el mundo, nos referimos al Concilio de Nicea, donde unificaron los diversos Libros santos, transmitido oral y secretamente por los Apstoles y las Santas mujeres (herederos de la tradicin misteriosa trada por Cristo), que no formaban un cuerpo homogneo, sino que estaban divididos en gran nmero de pequeos grupos, de cenculos, de capillas, de conventculos, de sociedades secretas, manteniendo relaciones unos con otros, pero a veces opuestos entre s.: Fue por esa razn por lo que convoc el Primer Concilio Ecumnico en Nicea. En el curso de sus sesiones, mantenidas desde el 20 de mayo hasta el 25 de julio de 325, los obispos se pronunciaron EL CONCILIO DE NICEA. Este concilio no fue convocado por la iglesia o uno de sus obispos, sino por un emperador sobre el que an hoy recaen serias dudas entorno a lo genuino de su fe cristiana, puesto que era un adorador del Solis Invictus (Sol Invicto). La pretensin posterior del obispado de Roma de ejercer una primaca jerrquica sobre el resto de la cristiandad tiene mucho que ver con este deseo de uniformidad imperial. Por deseo del emperador romano Constantino, el concilio se reuni en la ciudad de Nicea, en el Asa Menor y cerca de Constantinopla, en el ao 325 el 20 de mayo, la maana de las fiestas de conmemoracin de su victoria sobre su rival Licinio. Es esta asamblea la que la posteridad conoce como el Primer Concilio Ecumnico, es decir, universal. El nmero exacto de los obispos que asistieron al concilio es desconocido, pero al parecer fueron unos trescientos. Para comprender la importancia de lo que estaba aconteciendo, recordemos que varios de los presentes haban sufrido crcel, tortura o exilio poco antes, y que algunos llevaban en sus cuerpos las marcas fsicas de su fidelidad. Y ahora, pocos aos despus de aquellos das de pruebas, todos estos obispos eran invitados a reunirse en la ciudad de Nicea, y el emperador cubra todos sus gastos. Muchos de los presentes se conocan de odas o por correspondencia. Pero ahora, por primera vez en la historia de la iglesia, podan tener una visin fsica de la universalidad de su fe. Eusebio de Cesarea nos describe la escena: "All se reunieron los ms distinguidos ministros de Dios, de Europa, Libia [es decir, Africal y Asia. Una sola casa de oracin, como si hubiera sido ampliada por obra de Dios, cobijaba a sirios y cilicios, fenicios y rabes, delegados de la Palestina y del Egipto, tebanos y libios, junto a los que venan de la regin de Mesopotamia. Haba tambin un obispo persa, y tampoco faltaba un escita en la asamblea. El Ponto, Galacia, Panfilia, Capadocia, Asia y Frigia enviaron a sus obispos ms

distinguidos, junto a los que vivan en las zonas ms recnditas de Tracia, Macedonia, Acaya y el Epiro. Hasta de la misma Espafa, uno de gran fama [Osio de Crdoba] se sent como miembro de la gran asamblea. El obispo de la ciudad imperial [ Roma] no pudo asistir debido a su avanzada edad, pero sus presbteros lo representaron. Constantino es el primer prncipe de todas las edades en haber juntado semejante guirnalda mediante el vnculo de la paz, y habrsela presentado a su Salvador como ofrenda de gratitud por las victorias que haba logrado sobre todos sus enemigos" En este ambiente de euforia, los obispos se dedicaron a discutir las muchas cuestiones legislativas que era necesario resolver una vez terminada la persecucin. La asamblea aprob una serie de reglas para la readmisin de los cados, acerca del modo en que los presbteros y obispos deban ser elegidos y ordenados, y sobre el orden de precedencia entre las diversas sedes. Pero la cuestin ms escabrosa que el Concilio de Nicea tena que discutir era la controversia arriana. En lo referente a este asunto, haba en el concilio varias tendencias. En primer lugar, haba un pequeo grupo de arrianos convencidos, capitaneados por Eusebio de Nicomedia, personaje importantsimo en toda esta controversia, que no ha de confundirse con Eusebio de Cesarea. Puesto que Arrio no era obispo, no tena derecho a participar en las deliberaciones del concilio. En todo caso, Eusebio y los suyos estaban convencidos de que su posicin era correcta, y que tan pronto como la asamblea escuchase su punto de vista, expuesto con toda claridad, reivindicara a Arrio y reprendera a Alejandro por haberle condenado. En segundo lugar, haba un pequeo grupo que estaba convencido de que las doctrinas de Arrio ponan en peligro el centro mismo de la fe cristiana, y que por tanto era necesario condenarlas. El jefe de este grupo era Alejandro de Alejandra. Junto a l estaba un joven dicono que despus se hara famoso como uno de los gigantes cristianos del siglo IV, Atanasio. Los obispos que procedan del oeste, es decir, de la regin del Imperio donde se hablaba el latn, no se interesaban en la especulacin teolgica. Para ellos la doctrina de la Trinidad se resuma en la vieja frmula enunciada por Tertuliano ms de un siglo antes: una substancia y tres personas. Otro pequeo grupo -probablemente no ms de tres o cuatro- sostena posiciones cercanas al "patripasionismo", es decir, la doctrina segn la cual el Padre y el Hijo son uno mismo, y por tanto el Padre sufri en la cruz. Aunque estas personas estuvieron de acuerdo con las decisiones de Nicea, despus fueron condenadas.

La mayora de los obispos presentes no perteneca ninguno de estos grupos. Para ellos, era una verdadera lstima hecho de que, ahora que por fin la iglesia gozaba de paz frente al Imperio, Arrio y Alejandro se hubieran envuelto en una controversia que amenazaba dividir la iglesia. La esperanza de estos obispos, al comenzar la asamblea, parece haber sido lograr una posicin conciliatoria, resolver las diferencias entre Alejandro y Arrio, y olvidar la cuestin. Ejemplo tpico de esta actitud es Eusebio de Cesarea.

El Concilio de Nicea En esto estaban las cosas cuando Eusebio de Nicomedia, el jefe del partido arriano, pidi la palabra para exponer su doctrina. Al parecer, Eusebio estaba tan convencido de la verdad de lo que deca, que se senta seguro de que tan pronto como los obispos escucharan una exposicin clara de sus doctrinas las aceptaran como correctas, y en esto terminara la cuestin. Pero cuando los obispos oyeron la exposicin de las doctrinas arrianas su reaccin fue muy distinta de lo que Eusebio esperaba. La doctrina segn la cual el Hijo o Verbo no era sino una criatura, por muy exaltada que fuese esa criatura, les pareci atentar contra el corazn mismo de su fe. A los gritos de " blasfemia!", " mentira!" y "hereja!", Eusebio tuvo que callar, y se nos cuenta que algunos de los presentes le arrancaron su discurso, lo hicieron pedazos y lo pisotearon. El resultado de todo esto fue que la actitud de la asamblea cambi. Mientras antes la mayora quera tratar el caso con la mayor suavidad posible, y quiz evitar condenar a persona alguna, ahora la mayora estaba convencido de que era necesario condenar las doctrinas expuestas por Eusebio de Nicomedia.

Al principio se intent lograr ese propsito mediante el uso exclusivo de citas bblicas. Pero pronto result claro que los arrianos podan interpretar cualquier cita de un modo que les resultaba favorable o al menos aceptable. Por esta razn, la asamblea decidi componer un credo que expresara la fe de la iglesia en lo referente a las cuestiones que se debatan. Tras un proceso que incluy entre otras cosas la intervencin de Constantino sugiriendo que se incluyera la palabra "consubstancial", y se lleg a la siguiente frmula, que se conoce como el Credo de Nicea: "Creemos en un Dios Padre Todopoderoso, hacedor de todas las cosas visibles e invisibles. Y en un Seor Jesucristo, el Hijo de Dios; engendrado como el Unignito del Padre, es decir, de la substancia del Padre, Dios de Dios; luz de luz; Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado, no hecho; consubstancial al Padre; mediante el cual todas las cosas fueron hechas, tanto las que estn en los cielos como las que estn en la tierra; quien para nosotros los humanos y para nuestra salvacin descendi y se hizo carne, se hizo humano, y sufri, y resucit al tercer da, y vendr a juzgar a los vivos y los muertos. Y en el Espritu Santo. A quienes digan, pues, que hubo cuando el Hijo de Dios no exista, y que antes de ser engendrado no exista, y que fue hecho de las cosas que no son, o que fue formado de otra substancia o esencia, o que es una criatura, o que es mutable o variable, a stos anatematiza la iglesia catlica." Esta frmula, a la que despus se le aadieron varias clusulas, y se le restaron los anatemas del ltimo prrafo, es la base de lo que hoy se llama "Credo Niceno", que es el credo cristiano ms universalmente aceptado. El llamado "Credo de los Apstoles", por haberse originado en Roma y nunca haber sido conocido en el Oriente, es utilizado slo por las iglesias de origen occidental, es decir, la romana y las protestantes. Pero el Credo Niceno, al mismo tiempo que es usado por la mayora de las iglesias occidentales, es el credo ms comn entre las iglesias ortodoxas orientales, griega, rusa, etc. Detengmonos a analizar el sentido del Credo, segn fue aprobado por los obispos reunidos en Nicea. Al hacer este anlisis, resulta claro que el propsito de esta frmula es excluir toda doctrina que pretenda que el Verbo es en algn sentido una criatura. Esto puede verse en primer lugar en frases tales como "Dios de Dios; luz de luz; Dios verdadero de Dios verdadero". Pero puede verse tambin en otros lugares, como cuando el Credo dice "engendrado, no hecho". Ntese que al principio el mismo Credo haba dicho que el Padre era "hacedor de todas las cosas

visibles e invisibles". Por tanto, al decir que el Hijo no es "hecho", se le est excluyendo de esas cosas "visibles e invisibles" que el Padre hizo. Adems, en el ltimo prrafo se condena a quienes digan que el Hijo "fue hecho de las cosas que no son", es decir, que fue hecho de la nada, como la creacin. Y en el texto del Credo, para no dejar lugar a dudas, se nos dice que el Hijo es engendrado "de la substancia del Padre", y que es "consubstancial al Padre". Esta ltima frase, "consubstancial al Padre", fue la que ms resistencia provoc contra el Credo de Nicea, pues pareca dar a entender que el Padre y el Hijo son una misma cosa, aunque su sentido aqu no es se, sino slo asegurar que el Hijo no es hecho de la nada, como las criaturas. En todo caso, los obispos se consideraron satisfechos con este credo, y procedieron a firmarlo, dando as a entender que era una expresin genuina de su fe. Slo unos pocos, entre ellos Eusebio de Nicomedia, se negaron a firmarlo. Estos fueron condenados por la asamblea, y depuestos. Pero a esta sentencia Constantino aadi la suya, ordenando que los obispos depuestos abandonaran sus ciudades. Esta sentencia de exilio aadida a la de hereja tuvo funestas consecuencias, como ya hemos dicho, pues estableci el precedente segn el cual el estado intervendra para asegurar la ortodoxia de la iglesia o de sus miembros. El Concilio de Nicea no puso fin a la discusin. Eusebio de Nicomedia era un poltico hbil y adems parece haber sido pariente lejano de Constantino. Su estrategia fue ganarse de nuevo la simpata del emperador, quien pronto le permiti regresar a Nicomedia. Puesto que en esa ciudad se encontraba la residencia veraniega de Constantino, esto le proporcion a Eusebio el modo de acercarse cada vez ms al emperador. A la postre, hasta el propio Arrio fue trado del destierro, y Constantino le orden al obispo de Constantinopla que admitiera al hereje a la comunin. El obispo debata si obedecer al emperador o a su conciencia cuando Arrio muri. En el ao 328 Alejandro de Alejandra muri, y le sucedi Atanasio, el dicono que le haba acompaado en Nicea, y que desde ese momento sera el gran campen de la causa nicena. A partir de entonces, dicha causa qued tan identificada con la persona del nuevo obispo de Alejandra, que casi podra decirse que la historia subsiguiente de la controversia arriana es la biografa de Atanasio. Baste decir que, tras una serie de manejos, Eusebio de Nicomedia y sus seguidores lograron que Constantino enviara a Atanasio al exilio. Antes haban logrado que el emperador pronunciara sentencias semejantes contra varios otros de los jefes del partido niceno. Cuando Constantino decidi por fin recibir el bautismo, en su lecho de muerte, lo recibi de manos de Eusebio de Nicomedia. A la muerte de Constantino, tras un breve interregno, le sucedieron sus tres hijos Constantino II, Constante y Constancio. A Constantino II le toc la regin de las

Galias, Gran Bretaa, Espaa y Marruecos. A Constancio le toc la mayor parte del Oriente. Y los territorios de Constante quedaron en medio de los de sus dos hermanos, pues le correspondi el norte de Africa, Italia, y algunos territorios al norte de Italia. Al principio la nueva situacin favoreci a los nicenos, pues el mayor de los tres hijos de Constantino favoreca su causa, e hizo regresar del exilio a Atanasio y los dems. Pero cuando estall la guerra entre Constantino II y Constante, Constancio, que como hemos dicho reinaba en el Oriente, se sinti libre para establecer su poltica en pro de los arrianos. Una vez ms Atanasio se vio obligado a partir al exilio, del cual volvi cuando, a la muerte de Constantino II, todo el Occidente qued unificado bajo Constante, y Constancio tuvo que moderar sus inclinaciones arrianas. Pero a la larga Constancio qued como dueo nico del Imperio, y fue entonces que, como dira Jernimo "el mundo despert como de un profundo sueo y se encontr con que se haba vuelto arriano". De nuevo los jefes nicenos tuvieron que abandonar sus dicesis, y la presin imperial fue tal que a la postre los ancianos Osio de Crdoba y Liberio, el obispo de Roma, firmaron una confesin de fe arriana. Pero, Cuales fueron las consecuencias de que el Imperio Romano se aliase con el cristianismo?, Cmo es posible que aquellos hroes de la fe que an posean en su cuerpo las marcas del martirio obedeciesen al poder temporal congregndose en un concilio convocado por un emperador pagano, o por condescender, cristianizado a medias? Constantino colm de privilegios a los cristianos y elev a muchos obispos a puestos importantes, confindoles, en ocasiones, tareas ms propias de funcionarios civiles que de pastores de la Iglesia de Cristo. A cambio, l no ces de entrometerse en las cuestiones de la Iglesia, diciendo de s mismo que era el obispo de los de afuera de la Iglesia. Las nefastas consecuencias de este conturbenio no fueron previstas entonces. Debido, sin duda, al agradecimiento que queran expresar al emperador que acab con las persecuciones, los cristianos permitieron que ste se inmiscuyera en demasa en el terreno puramente eclesistico y espiritual de la Cristiandad. Las influencias fueron recprocas: comenzaron a aparecer prelados mundanos que en el ejercicio del favor estatal que disfrutaban no estaban, sin embargo, inmunizados a las tentaciones corruptoras del poder y daban as un espectculo poco edificante. Esta corriente tendra su culminacin en la Edad Media y el Renacimiento. Como reaccin a esta secularizacin de los principales oficiales de la Iglesia, surgieron el ascetismo y el monasticismo que trataban de ser una vuelta a la pureza de vida primitiva, pero que no siempre escogieron los mejores medios para ello. La mentalidad romana fue penetrando cada vez ms el carcter de la cristiandad se exigi la mas completa uniformidad en las cuestiones ms secundarias, como la

fijacin de la fecha de la Pascua y otras trivialidades parecidas que ya haban agitado vanamente los espritus a finales del siglo III. Estas tendencias a la uniformidad fueron consideradas por los emperadores como un medio sumamente til del que servirse para lograr la ms completa unificacin del Imperio. Contrariamente a lo que generalmente se dice, el Edicto de Miln no estableci el Cristianismo como religin del imperio. Esto vendra despus, en el ao 380 bajo Teodosio. El cristianismo no se convirti en la religin oficial en tiempos de Constantino, pero devino la religin popular, la religin de moda, pues era la que profesaba el emperador. Tal popularidad, divorciada en muchos casos de motivos espirituales fue nefasta: La masa del Imperio romano -escribe Schaff- fue bautizada solamente con agua, no con el Espritu y el fuego del Evangelio, y trajo as las costumbres y las prcticas paganas al santuario cristiano bajo nombres diferentes: Sabemos por Eusebio, nos explica Newman (un cardenal Catlico Romano), que Constantino, para atraer a los paganos a la nueva religin, traspuso a sta los ornamentos externos a los cuales estaban acostumbrados. El uso de templos dedicados a santos particulares, ornamentados en ocasiones con ramas de rboles; incienso, lmparas y velas; ofrendas votivas para recobrar la salud; agua bendita; fiestas y estaciones, procesiones, bendiciones a los campos; vestidos sacerdotales, la tonsura, el anillo de bodas, las imgenes en fecha ms tarda, quiz el canto eclesistico, el Kyrie Eleison, todo esto tiene un origen pagano y fue santificado mediante su adaptacin en la Iglesia apunta J. H. Newman. An Essay on the Development of Christian Doctrine, pp. 359, 360. Esta situacin prepar el camino a la promulgacin del Cristianismo como religin oficial del Imperio romano. De manera que, los primeros edictos de Constantino y Licinio, proclamando la libertad de todos los cultos, no significaron el fin de la intolerancia religiosa sino que se convirtieron en las simples etapas iniciales de otra intolerancia que estaba en puertas. La plena libertad de conciencia que legalizaron los decretos de 313 y 314 era algo anticipado a los tiempos y pronto fue echada en olvido. Sirvi tan slo para que, de alguna manera, Constantino lograra la introduccin de la nueva fe en la legalidad del Imperio. F. F. Bruce, pregunta con razn: Qu tiene que ver todo esto con la misin del Siervo del Seor que Jess pas a sus seguidores? Cmo podra el cristianismo llevar a cabo la tarea que le haba sido encomendada y traer la verdadera luz a las naciones si afeaba de tal manera el mensaje que deba proclamar? Afortunadamente, como veremos, hay otro aspecto del cuadro; y es en ste otro lado que el progreso del Cristianismo autntico se pone de manifiesto. Pero, con todo, hemos de reconocer que este progreso se ha visto seriamente retardado hasta nuestros das por la presencia de piedras de tropiezo, escndalos, para usar la palabra de origen griego, colocadas por vez primera en el siglo IV y algunas de las cuales todava hoy no hemos acertado a quitar.

Cuatro siglos de predicacin del Evangelio, pese a todas las imperfecciones de los cristianos, haban dejado una huella cuyas Influencias se notaban cada vez ms en la vida social. La doctrina del hombre creado a imagen de Dios impuso restricciones a la costumbre de marcar a los esclavos en la cara y an inici la serie de medidas que, finalmente, daran fin a la esclavitud misma. Comenzaron las medidas tendentes a la proteccin de los nios abandonados por sus padres ya la salvaguardia de la santidad del matrimonio. Pese a la infiltracin del espritu y las maneras paganas en la Iglesia, y pese a la propia decadencia espiritual de sta, el poder del Evangelio hizo su impacto en el Imperio y an ms all de sus fronteras. Pero, es en estas pocas cuando resulta ms difcil el trazar la lnea que distingue lo que es meramente institucin eclesistica y la que es la verdadera Ecclesia. La libertad ganada con la sangre de los mrtires y el sufrimiento de los confesores, se busc a partir de entonces en las adulaciones y los contubernios con el gobierno imperial. Sin darse cuenta, las Iglesias se debilitaron pues perdieron un elemento bsico de la vida espiritual: la libertad moral. En aquel tiempo, no obstante, creyeron que por el contrario, hallaban su ms grande emancipacin. Los concilios que tuvieron lugar inmediatamente despus de la paz de Constantino, se resintieron de la intervencin estatal que habra de coartar la plena libertad espiritual de los snodos y la vida de la Cristiandad. Para Constantino, el cristianismo vendra a ser la culminacin del proceso unificador que haba estado obrando en el Imperio desde haca siglos. Haba logrado que slo hubiera un emperador, una ley y una ciudadana para todos los hombres libres. Slo faltaba una religin nica para todo el Imperio. Para ello era preciso que hubiera igualmente una sola Cristiandad, uniformada al mximo posible. De esta manera, las discusiones doctrinales o disciplinarias de la Iglesia se convirtieron en problema de Estado. La labor de los Colegios en este nuevo escenario, decay y se concentr en convertir las grandes edificaciones del imperio en iglesias cristianas. Las bibliotecas y sedes de gobiernos civiles fueron adaptadas al culto de la nueva religin dominante. La consigna era: Un Solo Reino. Un Solo Rey. Una Sola Religin. Cuando Inglaterra fue subyugada por las armas romanas, las legiones encargadas de la conquista llevaban consigo sus Colegios de Arquitectos. Una de esas legiones, por ejemplo, la de Julio Csar, avanzando hasta la frontera norte del pas, estableci una colonia, la que bajo el nombre de Eboracum dio origen a la ciudad de York, tan famosa despus en la historia de la Masonera. Existen inscripciones y restos arquitectnicos que atestiguan la obra grandiosa realizada en la Isla de Bretaa por estas asociaciones de arquitectos.

Entre el fin de los Colegios y el surgimiento de las primeras asociaciones gremiales de constructores, la arquitectura queda por cuenta, inicialmente, de unos constructores privilegiados radicados en la isla fortificada de un lago del norte de Italia denominado Como, y de la tarda actividad constructora de los monjes benedictinos, de Cluny y Cistercienses, en orden de aparicin en la historia, antes de aparecer las Guildas medievales y las posteriores Logias Operativas, desaparecidas en los siglos XVI y XVII, para dar paso a la Masonera Especulativa o Moderna, por un lado, y a las escuelas y facultades de arquitectura por otro.

La representacin de las Guerras Dacias que se aprecia en la Columna de Trajano comienza por abajo, donde el gigantesco dios fluvial del Danubio contempla asombrado el paso de las legiones romanas por un puente de barcas, una humillacin que el ro no haba experimentado jams. Era el anuncio fatdico del puente, tambin de madera, pero sobre pilas de piedra, que Apolodoro de Damasco construira poco despus junto al Portal de Hierro y que se ve muy bien en el tramo 74 del friso.

Pero las incursiones de los brbaros del norte en Italia demandaban la fuerza entera de los ejrcitos romanos para defender la integridad del Imperio. Bretaa fue abandonada, y los nativos, en unin de los colonos romanos, que se haban establecido entre ellos, tuvieron que ser abandonados para que se defendiesen por s mismo. stos fueron arrojados pronto del pas, primeramente por los Pictos, vecinos feroces, y despus por los sajones o corsarios de los mares vecinos, a quienes los ingleses haban requerido incautamente para su ayuda, en las montaas de Gales y las islas del Mar de Irlanda. Los arquitectos que fueron convertidos al cristianismo, y que permanecieron en el pas despus de salidas las legiones, se unieron a ellos, y abandonando toda relacin con la institucin materna, se convirtieron despus en corporaciones simples o sociedades de

arquitectos, cuya organizacin si hubiese desempeado siempre sus trabajos en la misma forma aun se conservaran en nuestros tiempos.

La Muralla de Adriano recorre una extensin de 120 km atravesando bellsimos paisajes naturales, entre Newcastle, ciudad del condado de Tyne y Wear, hasta Carlisle, capital del condado de Cumbria. La muralla fue construida en piedra, tena entre 5 y 6 metros de altura y unos 3 metros de ancho. Tena guarniciones de tropas auxiliares de caballera y de infantera, contabilizando unos 9.000 efectivos. Luego de la muerte del emperador Adriano en el ao 138, la muralla dej de cumplir su objetivo de defensa, puesto que el nuevo emperador Antonino Po, traslad la frontera a unos 160 kilmetros hacia el norte, construyendo una nueva muralla defensiva en lo que hoy es Escocia. Esa muralla de Antonino era menos en extensin, tena 61 kilmetros de largo y estaba construida con turba. Pero este emperador no tuvo xito con el proyecto de defensa, por lo que su sucesor Marco Aurelio decidi abandonar esa muralla, volviendo a situar la zona defensiva en la Muralla de Adriano.

LOS LOMBARDOS DE LA ISLA COMO Luego de la cada del imperio Romano, en el norte de la pennsula itlica se establece en el siglo IV el pueblo germnico de los Lombardos, ocupando la regin de las actuales provincias italianas de Brgamo, Brescia, Como, Cremona, Mantua, Miln, Pava, Sondrio y Varese, en donde fund un reino que sobrevivi hasta el siglo VIII. A esta zona an se le conoce con el nombre de Lombarda. Los Lombardos, invadieron y conquistaron el norte de Italia y durante tres siglos constituyeron un pueblo, que se convirti al cristianismo y adopt el latn como lengua diaria, siendo finalmente derrotado por Carlomagno en el ao 774 y asimilado por los habitantes de los territorios ocupados.

En Lombarda, cerca del borde sur de los Alpes y antes de llegar al piedemonte, se encuentra en la provincia de Como un lago del mismo nombre en forma de Y. Es el ms profundo de los lagos alpinos, y sus lmites estn definidos por profundos valles de fallas que se produjeron durante la formacin de los Alpes. Dado que sus lechos fueron comprimidos y erosionados por glaciaciones posteriores, su elevacin es de 198 metros sobre el mar y cuenta con partes de ese lecho a 200 metros bajo el nivel del Mediterrneo.

Lago de Como. Hoy en da, en el lago nada material recuerda que en el siglo VI, un grupo de inmigrantes constructores originarios de diferentes partes de Europa radicaron en una de sus islas, que a la sazn se hallaba fortificada. Estos constructores adquirieron fama y pasaron a la historia como los Magistri Comacini, y a ellos se atribuye la difusin de un estilo italiano prerromnico ampliamente difundido en Alemania, Francia, Inglaterra y Espaa. Poco a poco, estos constructores fueron ganando prestigio y autonoma, como consta en el antiguo documento del ao 643, atribuido al rey lombardo Rotary, donde se encuentran consignados privilegios otorgados a la corporacin de arquitectos de la isla de Como.

Algunos estudiosos planten la tesis de que los Magistri Comacini constituyen el eslabn que une a los antiguos Colegios romanos con las Guildas (Gremios) de oficios medievales, y por tanto son los precursores de la organizacin social que luego se conocera como Masonera. La reputacin de estos constructores de Como era de tal naturaleza, que arquitectos de toda Europa y Asia Menor se dirigan a su isla fortificada para obtener instruccin. PERODO MONACAL A partir del siglo V, al tiempo que colapsaba el imperio romano, se pone de moda entre los jvenes cultos de familias patricias el instalarse lejos de las ciudades formando pequeos grupos dedicados a la oracin y al estudio: son los monajos, monjes que durante los siglos VI, VII y VIII florecern en toda la cuenca mediterrnea, sobre todo en la occidental. La intencin principal era alejarse del bullicio citadino y la corrupcin de los jerarcas de la iglesia Catlica romana.

Abada Benedictina de Montecassino. Uno de estos monjes es Benito, proveniente de una familia distinguida de la ciudad de Nursia, en Italia central, quien despus de fundar doce monasterios a principios del siglo VI en la ciudad de Subiaco, cerca de Roma, se retir a las ruinas de una antigua edificacin, situada en una colina desde la que se domina la ciudad italiana de Cassino, al noroeste de Npoles, que sirvi de residencia a Nern y de Templo a Apolo, para fundar en el ao 529 un monasterio denominado Montecassino, el cual llegara a constituirse en el ms importante de Europa

occidental durante varios siglos. A Benito de Nursia se le considera el fundador del Monacato en Occidente, y fue canonizado por la iglesia Catlica. Con el fin de mantener la unidad entre las diferentes comunidades, surgidas todas de un mismo tronco, Benito elabor una serie de normas que constituyeron las reglas de la Orden y que tendra una importancia decisiva en la actitud de los monjes y de los centros monacales durante la Edad Media. Benito le daba una importancia fundamental al libro, a la lectura y a la copia y conservacin de manuscritos: ordenaba en forma detallada las horas que deban dedicarse al estudio y a la lectura, y cmo se organizara el trabajo en los monasterios para poder satisfacer la demanda constante de manuscritos. La inclinacin decidida y enrgica al trabajo llev a estos monjes a incursionar en oficios diversos. Uno de ellos fue el de la construccin, retomando a partir del siglo IX la calidad de centros constructores que haban quedado hurfanos con la desaparicin de los Magistri Comacini. Su mayor perodo de esplendor se dio en la Edad Media, de tal forma que para el siglo XIV el aporte de la Orden Benedictina a la historia de Europa occidental era 24 papas, 200 cardenales, 7.000 arzobispos, 15.000 obispos, 1.560 santos canonizados y 5.000 beatos, y, en el plano secular, 20 emperadores, 10 emperatrices, 47 reyes y 50 reinas. Todo un rcord de poder y riqueza jams superado. Al principio, los monjes Benedictinos se aplicaron a la tarea de construir acequias, acueductos, murallas de contencin y pequeas obras civiles en los pueblos cercanos a sus monasterios, pero con el tiempo, y a medida que fueron adquiriendo riquezas e influencia, fueron pasando a la elevacin de edificios mayores hasta concentrarse en la construccin de iglesias, catedrales, etc., en un estilo que por lo cercano que se encontraban a Roma se llam Romnico, y que tuvo su mayor auge en los siglos IX a XII. Luego vendran los monjes de Cluny, Cistercienses, etc. Este impulso constructor cambiara la faz de Europa. Primero con el estilo Romnico, y despus con el Gtico. Bajo la proteccin de los abades encontramos las primeras evidencias de una premasonera primitiva, fruto de la renovacin del conocimiento y las tcnicas de la construccin, al lado de los monjes arquitectos aparecieron arquitectos laicos Estos hombres, dedicados al oficio de construir, ligados al principio a las rdenes monsticas, principalmente a las de Cluny y del Cister, se organizan en las primeras asociaciones gremiales. Es el momento de la aparicin de los

antecedentes de las corporaciones de la baja Edad Media, de las que evolucionara la Masonera Operativa.

San Benito de Nursia. De las preocupaciones de estas asociaciones de constructores, est la de dotarse, de un estatuto por el cual repartirse las cargas de trabajo, organizar la incorporacin de nuevos miembros, fijar la paga e indemnizar solidariamente las prdidas que pudieran sufrir en sus propiedades, etc. Estas normativas siempre fueron acompaadas con una historia del gremio que les serva de inspiracin y gua religiosa. En todos los registros antiguos la palabra Escocia se usa por lo general como un trmino genrico para indicar tanto a Escocia como Irlanda. Lo ms probable es que este error provino de la relacin inmediata, y de las comunicaciones sociales y geogrficas de los escoceses y los irlandeses de la parte norte del pas, y quizs tambin, de la inexactitud general de los historiadores de esa poca. De esto ha provenido la opinin generalizada de que Escocia fue el principio de donde surgi la Cristiandad de las naciones del norte, y que el mismo pas fue la cuna de la arquitectura eclesistica y de la Masonera Activa. Posteriormente cuando toda Inglaterra se encontraba en posesin de los invasores sajones, los bretones, encabezados por los monjes y sacerdotes, y acompaados por sus arquitectos, huyeron a Irlanda y Escocia, cuyos pases civilizaron y

convirtieron, y cuyos habitantes fueron instruidos en el arte de la construccin por las corporaciones de arquitectos. Siempre que hacemos un estudio del aumento de la cristiandad en los pases incultos o paganos, y la conversin de sus habitantes a la verdadera fe, nos interiorizamos en la propaganda del arte de construccin en los mismos lugares por las corporaciones de arquitectos que fueron los sucesores inmediatos de los Colegios legionarios, por razn de que la nueva religin requera iglesias y en su tiempo las catedrales y monasterios, as como la arquitectura eclesistica rpidamente sugiri mejoras en el estado. En el transcurso del tiempo, toda la construccin religiosa y todos los conocimientos arquitectnicos que se haban extendido en el norte de Europa, se concentraron en las regiones remotas de Irlanda y Escocia de donde los misioneros regresaron a Inglaterra convirtiendo a los sajones paganos. Del mismo modo el venerable Bede nos refiere (Histori eclesistica, libro III, c. 4, 7) que la Sajonia Occidental fue convertida por Agilberto, Obispo irlands y la Anglia Oriental, por Fursey, misionero escocs. De Inglaterra estos misioneros activos, acompaados por sus devotos arquitectos, pasaron a Europa y reanudaron sus esfuerzos eficazmente en la conversin de las naciones escandinavas, las bendiciones de la cristiandad y los adelantos del mundo civilizado. No puede negarse que es exacta la teora de que la incunbula -la cuna o suelo nativo- de las Logias Masnicas modernas se encuentran en los Colegios Romanos de Arquitectos. Esa teora es correcta, si observamos solamente la forma exterior y el mtodo de trabajo que emplean las logias. Todo aquello que las distingue como gremio o corporacin lo deben a los Colegios, y especialmente las favorece el carcter arquitectnico de estos Colegios, por el hecho, tan singular en la Francmasonera, de que su simbolismo religioso -por el que se distingue de todas las dems Instituciones- se funda en los elementos, instrumentos y lenguaje tcnico del arte arquitectnico. Pero cuando estudiamos a la Francmasonera bajo su aspecto ms elevado, y cuando la consideramos como la ciencia del simbolismo, cuyo simbolismo se refiere del todo a un solo principio, especialmente, a la elucidacin de la gran doctrina de la inmortalidad del alma, el estudio o demostracin de las dos vidas, la presente y la futura; entonces, debemos ir ms all de los Colegios de Roma, que eran nicamente asociaciones activas El error histrico, por el cual la gloria de Irlanda ha sido confundida en la de su pas hermano, Escocia, ha sido preservado en muchos de los idiomas a la vez que en diversas tradiciones de la Francmasonera moderna. Tenemos como ejemplo la historia de la Abada de Kilwinning como el origen de la Masonera, historia que es

aun favorita de los Francmasones de Escocia. De aqu proviene la tradicin de la montaa apcrifa Hereden, situada al noroeste de Escocia, donde tuvo lugar la primera Logia Metropolitana de Europa; de aqu proceden los grados superiores de los escoceses, o Maestro escocs, que forman parte sumamente importante en la Masonera filosfica moderna; y es de donde aparece el ttulo de "Masonera Escocesa", aplicado a uno de los ritos principales de la Francmasonera el cual no tiene otra relacin con Escocia, sino nicamente en el sentido histrico, debido a las corporaciones de arquitectos, y que es comn en toda la Institucin. Es necesario relatar las disputas religiosas que surgieron entre los cristianos originales de Bretaa y el poder papal, las que despus de muchos aos de controversia terminaron con la sumisin de los Obispos britnicos al dominio del papa. Desde que la autoridad papal se estableci firmemente en Europa, la jerarqua catlica romana se apoder y retuvo los servicios de las corporaciones de arquitectos y stos, bajo la proteccin del papa y los Obispos, se esparcieron por todas partes y en forma diligente operaban como "francmasones viajeros", en la construccin de edificios eclesisticos y reales. Desde entonces estas corporaciones de arquitectos ejercieron su arte en todas las naciones, mostrando en todas partes, la identidad de sus designios que fueron instruidos y dirigidos por principios aceptados universalmente, y revelan el sentido y las caractersticas de las corporaciones o gremios. LOS GREMIOS DE COMERCIANTES O GUILDAS En la alborada de la baja Edad Media, producto del crecimiento comercial que acompa al cambio de milenio, y el crecimiento del tamao y la importancia de las ciudades y villas, aparecen en la vida econmica europea, unas agrupaciones sociales, caracterizadas por la bsqueda comn de un inters mercantil especfico, denominadas Gremios. Estos nuevos agentes econmicos se dividen de acuerdo a la clasificacin estamental de la sociedad en Gremios de Comerciantes y posteriormente Gremios de Artesanos, y su vigencia en Europa se mantiene desde el siglo X hasta el XVII. Sin embargo, durante los siglos XI y XII, estas organizaciones no son del todo independientes. Los Estatutos por los cuales deban regirse les eran impuestos por el poder poltico municipal y su autonoma solo era para las cuestiones del arte que practicaban. Al principio, la actividad de estos Gremios era un tanto sedentaria y se encontraba focalizada en un determinado centro urbano, con tmidas proyecciones a las ciudades vecinas. Con la dinamizacin del comercio poco a poco comienzan

a organizarse caravanas o expediciones comerciales a sitios cada vez ms lejanos, bajo el liderazgo de un jefe y el cumplimiento de unos reglamentos, que establecan normas de socializacin, mutua ayuda frente a los peligros que pudieran presentarse, y formas de dirimir los conflictos internos.

Artesanos plateros. Estas expediciones comerciales se conoceran en los pases de habla germana como Guildas y/o Hansas, y en el sur de Europa como Caritas o Fraternitas. Lo normal es que los largos viajes compartidos, el inters comn en una ganancia econmica y la convivencia permanente hicieran que entre los miembros de estos Gremios se produzca una cercana amistad que se extendera a sus crculos sociales y familiares. Es precisamente en un documento proveniente de una Guilda, del ao 1292, cuando se menciona por primera vez el trmino Logia, haciendo referencia al sitio de reunin de sus miembros. As organizados, los Gremios de Comerciantes van ganando monopolizar sus respectivas actividades mercantiles e importancia frente a los seores feudales, que hasta entonces concentraban todo el poder en las ciudades. Este poder se ejerci cada vez ms sin timidez, de tal forma, que con el paso de los aos controlaron los bienes de produccin y la comercializacin de los productos. A los comerciantes que no eran miembros del Gremio se les cobraba mayores impuestos. Los que s pertenecan a ellos adquirieron influencia poltica y realizaron alianzas con comerciantes de otros centros de produccin o comercializacin, logrando la penetracin de otros mercados y el aumento de ganancias.

Hacia los siglos XIV y XV, los Gremios de Comerciantes enfrentan su mayor amenaza: Los Gremios de Artesanos, los cuales terminaran monopolizando la produccin y venta de bienes, arrojando como consecuencia la prdida de protagonismo e importancia de los primeros, hasta que finalmente desapareci el control que tenan sobre el comercio y se extinguieron hacia finales de la Edad Media. LOS GREMIOS DE ARTESANOS Tambin conocidos como Corporaciones de Oficios. Son entidades asociativas o societarias que aparecen en la Europa del siglo XII, sobre todo en Italia, Alemania y Francia, como una respuesta contestataria al monopolio de los Gremios de Comerciantes y con el nimo de defenderse precisamente de ellos. En Italia se les conoce como Arte, en Alemania como Znft o Innung, y en Francia como Corporation de Mtier. La mayora de los Gremios de Artesanos estaba constituido por hombres, como corresponda a la cultura cristiana medieval, en la que los varones posean y ejercan muchos ms derechos de los que llegaron a tener las mujeres. Sin embargo, en una sociedad slidamente categorizada, exista oficios reservados para las mujeres, por ejemplo los relacionados con el bordado y el tejido. Fueron famosas las Corporaciones de Tejedoras en el siglo XV, de las que incluso se desprende en apariencia una rama Masnica poseedora de un rito derivado de las herramientas del bordado y no de la construccin. En algunos Gremios de Artesanos cuyos oficios tradicionalmente eran desempeados por hombres, era lcito admitir mujeres, como un privilegio especial otorgado a las viudas y hurfanas de los miembros que hubieran fallecido o en virtud de una circunstancia excepcional. Estas Corporaciones de Oficios se establecieron alrededor del castillo feudal o en las afueras de las ciudades para realizar actividades artesanales. En su apogeo, tuvieron gran influencia poltica y social, y al parecer, su origen primigenio se encuentra en las Cofradas religiosas fundadas inicialmente con el objeto de venerar al santo patrn de los oficios. Por ejemplo, el de los joyeros en torno al culto de San Ives. El punto crtico se present cuando empezaron a preocuparse por las necesidades econmicas de los cofrades. Estos fueron concentrando el monopolio de sus oficios, sobre el que llegaron a ejercer un poder absoluto, en muchas ciudades europeas, estratificaron a sus miembros de acuerdo a sus destrezas y conocimientos en tres clases:

Aprendiz, Compaero u Oficial y Maestro. El artesano que no perteneciera al Gremio dominante no poda hacer su trabajo en la jurisdiccin de este. La voz cantante en los Gremios de Artesanos la llevaban los Maestros, que ms que funcionarios, eran propietarios de la unidad econmica, de las materias primas y controlaban la comercializacin del producto. Estos Maestros tenan tantos aprendices y oficiales como lo aconsejaran las necesidades de los trabajos contratados. Un Taller era al mismo tiempo una escuela. Dentro del Gremio de Artesanos, los aprendices se iniciaban en el oficio de la mano del Maestro y mientras duraba el proceso de aprendizaje solo reciban comida y alojamiento. Muchas veces vivan en la misma casa o taller del Maestro. Cuando el Maestro consideraba que el Aprendiz ya haba asimilado lo que le corresponda, lo converta en Oficial con un sueldo fijo, para posteriormente, mediante la ejecutoria de un trabajo al que se le denominaba Obra Maestra, acceder al rango de Maestro. Naturalmente, los Maestros no estaban ansiosos por aumentar su competencia y ceder parte del mercado que dominaban, por lo que cada vez las trabas y las pruebas eran ms difciles de superar para los Oficiales. En los siglos XIV y XV, los Oficiales se confabularon para exigir mayores sueldos y condiciones de trabajo, llegando al extremo, incluso organizar huelgas. De estas asociaciones de Oficiales de los Gremios de Artesanos se dice que son los antecedentes ms directos de los sindicatos. Los Gremios de Artesanos llegaron a establecer condiciones al mercado a partir de su posicionamiento monoplico: precio nico de bienes y servicios, salario regulado, mrgenes de utilidad controlado, jornada laboral establecida, estndares de cantidad y calidad de los productos a elaborar y precio de los bienes y servicios finales. Esto trajo consigo la eliminacin de la competencia y el estancamiento de tcnicas. Por ejemplo: Hacia el ao 1300 el gremio de los Tintoreros de la ciudad de Derby, en Inglaterra, haba logrado que nadie ms pudiera teir dentro de un radio de 10 leguas a la redonda. En el siglo XIV los Gremios de Artesanos participaban en el poder poltico de las ciudades cuyo comercio haban controlado. Y el asunto no es de poca monta ya que para la misma poca en Pars existan ms de 130 Gremios de oficios, entre ellos el de los Mdicos. Para un mayor control sobre las Corporaciones de Oficio, cada una de ellas se organizaba sobre unos Estatutos, los cuales buscaban principalmente asegurar unas relaciones comerciales monopolsticas y reducir la iniciativa individual, el libre comercio y el desarrollo de la industria independiente.

Los Estatutos sealaban, en la mayora de los casos, las siguientes prescripciones, redactadas en un lenguaje religioso de corte judeocristiano, acorde con el contexto social de la Edad Media, en donde el cristianismo posea un gran poder poltico y econmico: 1) Jerarquizacin de la Corporacin en los niveles de Maestro, Compaero (Oficial) y Aprendiz; 2) Reglamentacin de las relaciones de trabajo, con nfasis en la proteccin del Maestro; 3) Prohibicin del trabajo nocturno para garantizar la calidad del producto; 4) Descanso dominical por razones religiosas; 5) Prohibicin del trabajo a domicilio para no fomentar la competencia; 6) Fijacin de los salarios a los Compaeros; y 7) Diseo de un rgido sistema de valores relacionados con la moral pblica y privada de sus miembros. El monopolio de los Gremios de Artesanos comienza a decaer con el advenimiento del capitalismo sistema econmico que permite la produccin a mayor escala, favoreciendo de paso la creacin de ms canales de distribucin y nuevas tcnicas impulsadas por la mayor competencia entre actores de diferentes mercados. Los Gremios de Artesanos fueron desapareciendo, o sobreviviendo al incorporar a nuevos miembros que sin ser operarios del Oficio respectivo, desempeaban labores, profesiones u oficios relacionados con el objeto inicial del Gremio, tales como proveedores de materiales o insumos, abogados, mdicos del gremio, contratistas, etc. Es decir, entre el siglo XVI y comienzos del XVIII, solo sobrevivan en Europa los Gremios de Artesanos que tomaron la decisin de transformarse en asociaciones econmicas sectoriales, entre ellos, los Constructores, llamados tambin Masones, devotos de San Juan Bautista, que fueron admitiendo en su seno durante todo el siglo XVI a miembros no albailes en calidad de Aceptados.

Un ejemplo ilustrativo acerca de la forma en que funcionaba en el Renacimiento la habilitacin de los nuevos Maestros y su vinculacin a los Gremios lo constituye la preparacin de Leonardo Da Vinci para contratar legalmente en Florencia. Fruto de los amores juveniles de un futuro notario de la Repblica de Florencia y una humilde campesina, y adoptado posteriormente por el matrimonio de su propio padre a la edad de cuatro aos, Leonardo ingres en 1465, con 13 aos de edad, en calidad de aprendiz, al Taller de Andrea del Verrochio, uno de los ms grandes artistas florentinos.

Da Vinci. Verrochio, a su vez, haba comenzado su vida de Maestro como orfebre, pero despus de haber trabajado en Roma para el Papa Sixto IV, se radic en Florencia y mont un Taller que le proporcion dinero y fama. Adems de limpiar y asear el Taller, Leonardo deba preparar las tablas para pintar, moler las tierras y pigmentos, preparar el barniz y realizar toda clase de trabajos mecnicos. Leonardo cont con la suerte de prepararse en un Taller polifactico, pues al prestigioso maestro Verrochio le confiaban la elaboracin de objetos de bronce y plata, bajorrelieves para altares, esculturas, pinturas religiosas, etc. Incluso trabajos de ingeniera y arquitectura. La esfera de cobre dorado que corona la cpula de la catedral Santa Mara del Fiore, la patrona de Florencia, es fruto de su afamado Taller, y a Leonardo le correspondi aplicar la soldadura de la obra.

En 1472, Leonardo Da Vinci termin su perodo de aprendizaje y se inscribi como Maestro en la Corporacin de Pintores de Florencia. Profesionalmente estaba habilitado para recibir encargos y montar su propio Taller. De ah en adelante, su talento lo llevara a recibir mltiples y variados encargos. Sus principales clientes fueron los adinerados, monasterios, los Mdicis de Florencia, los Sforza de Miln, los invasores franceses, los papas Borgia, los republicanos de Venecia, y finalmente el Rey de Francia. Como se observa por el ejemplo de Leonardo, los Maestros, as como sus Talleres y los Gremios a los que pertenecan, contaban con el privilegio de ejercer su oficio libremente y de manera franca sin estar atados a los avatares polticos. Esta es una caracterstica de los Talleres y Gremios dedicados a la construccin, en razn que deban desplazarse continuamente de una regin a otra para cumplir con sus encargos. PICAPREDEROS Y FRANCMASNES En el siglo XIV aparecen en Inglaterra el Poema o Manuscrito Regio o Manuscrito de Halliwell (1380) y el Manuscrito Cooke (1420) que se reputan como la compilacin esencial de los antiguos preceptos Francmasnicos comunicados oral y reservadamente entre los miembros de la Fraternitas y el nexo fundamental entre las antiguas asociaciones de picapedreros y canteros y la Masonera Operativa. Paralelamente, en Alemania se redactan los Estatutos de los Canteros Alemanes (1459), lo cual nos lleva a considerar el nacimiento de la Masonera Operativa en un amplio espacio geogrfico europeo. Estas lecturas adems, son la prueba reina de que desde los comienzos medievales de la Masonera existe un Cdigo Moral Masnico, en principio con acento religioso, que en esencia se mantiene, aunque ahora con un enfoque basado en valores. De acuerdo al Poema o Manuscrito Regio se prohbe de manera absoluta admitir como Aprendices a los Siervos y a los Invlidos y se hacen repetidas referencias a la fraternidad entre hermana y hermano prescribindose expresamente que se debera pagar bien y lealmente al hombre y mujer sean quienes fueren. Ni en el Poema o Manuscrito Regio o Manuscrito de Halliwell, ni en el Manuscrito Cooke, ni tampoco en los Estatutos de los Canteros Alemanes, aparece referencia alguna a la leyenda de Hiram tal como la conocemos hoy, ni al trabajo en presencia de un libro sagrado, ni a la invocacin al Gran Arquitecto del Universo.

Sin embargo, estos documentos traen un relato fantstico de la historia de la geometra y la construccin que en realidad no resiste el ms ligero anlisis histrico, pero que ha dado pie a una tradicin mgica que se ha tomado frecuentemente al pie de la letra. Tampoco se hace referencia a los Altos Grados, los cuales se introdujeron a mediados del siglo XVIII a la Masonera Especulativa y no tienen nada que ver con la Operativa. En 1459 se reunieron en Regensburgo los Maestros canteros de Estrasburgo, Constanza, Berna, Colonia y otras ciudades alemanas, y aprobaron un texto conocido como Ordenanzas de la Asociacin de Logias de Constructores. Esta asociacin se tiene como el antecedente ms antiguo, documentado, de la federacin de Logias que siglos ms tarde se conocer con los ttulos de Gran Logia y Gran Oriente. Un punto importante para resaltar es que en el Poema o Manuscrito Regio ingls y en el documento alemn Ordenanzas de la Asociacin de Logias de Constructores, se tiene a los Cuatro Santos Coronados (Quatuor Coronati), como los santos patrones de las corporaciones de constructores, coincidencia en la que se ve un enlazamiento entre los canteros alemanes y los ingleses. La diferencia consiste en que en lo sucesivo los documentos alemanes adems traern la invocacin a la trinidad cristiana (padre, hijo y espritu santo) y a la virgen Mara. La invocacin a los dos San Juan el Bautista y el Evangelista brilla por su ausencia en los textos iniciales de la Masonera Operativa. Sobre estos santos coronados, y su leyenda, encontramos el siguiente material, titulado Quatuor Coronati, la Leyenda de los Cuatro Mrtires Coronados que fueron Nueve, relato que transcribimos completo por su importancia y evocacin patronal en la Masonera Operativa de Francia, Alemania e Inglaterra hasta el siglo XVII: .... Los Cinco Claudio, Nicstrato, Sinforiano, Castorio (y el ayudante de este ltimo, Simplicio) eran cristianos secretos y destacados operarios en las canteras de piedra de Diocleciano, en Panonia, regin del Danubio medio. La leyenda agrega el romntico detalle de que su excelente trabajo se explicaba porque era hecho en honor a Dios. Recordemos que Diocleciano fue emperador romano desde el 284 al 305 d. C. y que reorganiz el Imperio de acuerdo a un sistema jerrquico, la Tetrarqua. Su yerno y luego Emperador Valerio Maximiliano Galerio lo inst a desatar una dura persecucin contra los cristianos.

Diocleciano orden a estos expertos que tallasen una estatua en honor a Esculapio (dios pagano de la medicina, hijo de Apolo). Firmes en su fe, ellos se negaron, perdiendo el favor del emperador. Fueron condenados a una horrible muerte: se los encerr vivos en atades de plomo, lanzndolos al ro el 8 de noviembre del ao 287 d.C.(?). Un correligionario escondi los restos en su propia casa. Los Cuatro Cuando Diocleciano regres a Roma edific un templo para el culto de Esculapio, ordenando que los soldados romanos y especialmente los Milicianos de Roma le rindieran culto y quemaran incienso ante su imagen. Cuatro soldados cristianos que se negaron fueron azotados hasta morir y sus cuerpos arrojados a los perros. Los cadveres de Severus, Severianus, Corpophorus y Victorinus nombres con los que se les conoci posteriormente fueron sin embargo rescatados y enterrados junto a los otros santos. Los Nueve Contina la leyenda contando que pasaron doce aos y el Obispo edific en memoria de los nueve una Iglesia con el nombre de Cuatro Mrtires Coronados. Como lo dice el ttulo, los Cuatro Mrtires fueron en realidad nueve. Veneracin Los relatos dicen que las reliquias. de los santos fueron depositadas en la Iglesia: sierra, martillo, mazo, comps y escuadra (los gremios de carpinteros tambin tenan a estos santos por Patronos; recordemos que gran parte de los edificios de la poca se construan con madera). Estas mismas herramientas junto a una corona y a la imagen de un perro o un lobo (que rehusaron comer los cuerpos y los defendieron de otros carniceros) forman la insignia de los santos. Masonera. En siglos posteriores (VI) se organizan los Collegia Fabrorum: sus integrantes ocupaban la retaguardia de los ejrcitos romanos que destruan a su paso todo lo existente en sus acciones de conquista por Europa, Asia y el norte de frica. La misin de los collegiati era la de reconstruir. Dentro de esos Collegii, se vener la memoria de los santos y sus herramientas se convirtieron en sus emblemas. Al simple efecto informativo y si quisiramos aceptar una lnea de continuidad, muchas veces argumentada pero totalmente infundada entre hechos histricos cuyo origen, causa y estructura son totalmente

distintos, cabra mencionar que los Maestros Comacinos (arquitectos aislados en el Lago de Como en la poca en que se disgrega el Imperio, legendarios precursores de los Masones medievales), el franco (francos: tribus de Germania, hoy Alemania), Carlomagno (742-814), Emperador de Occidente (800), el Reino Germnico (843), el Sacro Imperio Romano (962), fueron los puentes por los que pas la leyenda para llegar a los Freemasons ingleses (s. XII, guildas, que para complacer a la Iglesia se colocaban bajo el amparo de un Rey o un Santo) y a los Steinmetzen (canteros alemanes) del medioevo (s. XII, quienes bajo la maestra de Erwin de Steinbach construyeron la Catedral de Estrasburgo), que adoptaron a los Quatuor Coronati como santos patrones del Gremio Operativo. Documentos. El Manuscrito Regio es el ms antiguo documento normativo Masnico conocido hasta ahora, data de 1380 y fue encontrado por Jones O. Halliwell, de quien toma su nombre, en 1839. Es un poema de 794 versos conteniendo ricas lecciones ticas y armonizadas enseanzas de tolerancia y fraternidad, tendiendo un puente entre la Masonera Operativa, a la que se refiere, y la Especulativa que practicamos. Su ttulo es Hic Incipiunt Constitutiones Artis Geometrae Secundum Euclidem. En su conclusin dice: Roguemos ahora al Dios Todopoderoso y a su madre la dulce Virgen Mara, que nos ayuden a observar estos artculos y estos puntos en todas sus partes, como lo hicieron otras veces los Cuatro Coronados, santos mrtires, que son la gloria de la comunidad. Buenos Masones, elegidos, tambin ellos fueron escultores y tallistas de piedra. Eran obreros dotados de todas las virtudes. El emperador los llam cerca de s, y les mand que labrasen la imagen de un falso dios y que la adorasen como si fuera el Dios supremo... Tras relatar la leyenda, dice: Su fiesta se festeja ocho das despus de la de Todos los Santos Los Estatutos de los Canteros Alemanes, constituciones de los Steinmetzen (Gremio de Constructores germanos) jurados en la Asamblea de Ratisbona (Regesburg, Alemania) en 1459, y aprobados posteriormente por el emperador Maximiliano I, comienza con la siguiente invocacin: En nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y de nuestra Madre la graciosa Mara, y de sus santos servidores, los Cuatro Mrtires Coronados de perdurable memoria. La existencia simultnea de la Leyenda en estos dos documentos constituye una prueba determinante del origen comn de la Masonera Operativa en Inglaterra y el continente.

LOS CONSTRUCTORES Y LA MASONERA OPERATIVA Del amplio y variopinto espectro gremial de la baja Edad Media y del Renacimiento, resalta con luz propia, para efectos de determinar la evolucin de la Masonera Operativa, el Gremio de Constructores del que desciende. Estos Gremios de Constructores, siguiendo el desarrollo econmico general de finales del Feudalismo y de comienzos del Capitalismo en Europa, al principio lo fueron a la manera del de los Comerciantes, denominados Guildas y Hansas en el norte y centro del continente, y Caritas o Fraternitas, en el sur.

Constructores del Siglo XI. Posteriormente, y con la llegada de los Gremios de Artesanos, los constructores tambin se independizaron del monopolio de las Guildas, creando Corporaciones de Oficios conocidas como Corporazioni de Liberi Muratori, en Italia, y Steinmetzen, en Alemania. En el siglo XI las construcciones europeas, especialmente las cristianas, se elevaron hacia lo alto. Son ejemplos paradigmticos de esta efervescencia arquitectnica, sin precedente en Occidente, en Espaa las iglesias de San Isidoro de Len, la Catedral de Jaca y la de Santiago de Compostela; en Inglaterra las iglesias normandas construidas despus del ao 1066; en Alemania Hirsau, Spira y el grupo de Colonia; en Italia la Catedral de Pisa, San Marcos de Venecia y la Catedral de Modena; adems del gran nmero de las comenzadas en Francia.

Henri Tort Nougues, en el Ensayo sobre una Filosofa de la Masonera (Ediciones Komps, Barcelona) afirma que: La libertad de ejercer un oficio estaba supeditada a una reglamentacin rigurosa. Se distinguan dos tipos de oficios: los oficios reglados y los oficios jurados. Los oficios reglados estaban regidos por la autoridad pblica, que promulgaba una reglamentacin a la que haba que someterse si se quera ejercer estos oficios. Los oficios jurados constituan una especie de cuerpo autnomo; la admisin en estos oficios estaba condicionada a la prestacin de un juramento. Los Francmasones pertenecan a la categora de oficio jurado y lograban su pertenencia mediante juramento. Este empuje renovador crea la necesidad de contar con organizaciones capaces de desplazar maestros del oficio, oficiales y aprendices, de todo tipo, que fueran a la vez eficientes al momento de movilizar cantidades de materias primas ms grandes de lo acostumbrado y levantar edificios con dimensiones jams concebidas en Europa. Los hombres que se desplazan adquieren una ventaja con la que no cuentan quienes no lo hacen: ver el mundo ms all de su parroquia natal. No est de ms anotar, que esos hombres que se internaban en la tierra para elevar desde all sus cometidos, haciendo sonar el cincel bajo el martillo, no conocan el relato que el monje Walafrid Strabn haba escrito sobre Hiram Abif (Ver anexo 1), y que hoy es tan caro a la Masonera, ni prestaban su juramentos sobre la Biblia. Para tales efectos se acostumbraba utilizar nicamente los estatutos de la Logia. Walafrid Strabn, del que poca mencin se hace en los textos Masnicos a pesar de ser el autor de la leyenda ms difundida de la Orden, fue un monje benedictino nacido en el ao 1808 en la ciudad de Suabia (en alemn, Schwaben) ubicada al sur de Alemania, en el estado de Baviera, y falleci en la misma poblacin en 849, a los 41 aos de edad. Su principal preocupacin lo constituy el simplificar las expresiones y posturas corporales al momento de entrar en las iglesias y al rezar. Durante su vida Strabn ocup el cargo de Abad de Reichenau, una hermosa isla alemana localizada en el lago Constance, que an preserva las ruinas de un monasterio benedictino, fundado en 724, que ejercit notable influencia religiosa, intelectual y artstica. Las iglesias de Santa Maria y San Marcus, San Pedro y San Pablo, y la de San Jorge, construidas principalmente entre los siglos nueve y doce proporcionan una buena visin de la temprana arquitectura monstica medieval en Europa central. Las pinturas que todava adornan sus paredes testimonian una actividad artstica impresionante y explican por que la isla es llamada la de los monjes pintores, y el conjunto justifica plenamente el que la UNESCO la haya declarado Patrimonio de la Humanidad en el ao 2000.

Como recuerda el estudioso Masn Rafael Fulleda Henrquez, conforme a los documentos histricos que se posee, es en el siglo XIV cuando se empieza a llamar Francmasones a los constructores que se hallaban asociados en Gremios, y se generaliza la palabra Logia para designar el sitio en donde ellos se reunan. Y es su carcter itinerante lo que coloca a estos constructores por fuera del control municipal y le da un perfil y una expresin diferente a la de los otros Gremios. Naturalmente, estos hombres no podan ser ni esclavos ni siervos, sino libres y dueos de su destino personal. Por lo tanto, la Logia Operativa y sus Masones son desde el principio un fenmeno econmico de origen urbano, sin restriccin poltica territorial, que se desarrolla al comps que lo hace la burguesa. El historiador Paul Johnson, en su obra Catedrales de Inglaterra, Escocia y Gales, (Weindenfeld & Nicolson, Londres, 1993, p. 134) sostiene que: Todos los artesanos medievales tenan secretos relativos a sus oficios, pero los Masones eran decididamente obsesivos con los suyos, dado que asociaban espiritualmente los orgenes de su corporacin con el misterio de los nmeros. Tenan desarrollada una idea pseudo cientfica en torno a los nmeros, las proporciones y los intervalos, y memorizaban series de nmeros para tomar decisiones y trazar sus lneas. Como en el antiguo Egipto, ellos tenan una tradicin de taller muy fuerte y reglas establecidas para casi cualquier contingencia estructural, transmitan sus conocimientos oralmente y los aprendan de memoria, bajando al papel lo menos posible. Los manuales de construccin no existieron hasta el siglo XVI. Eduardo E. Callaey, sostiene en su obra Monjes y Canteros, una Aproximacin a los Orgenes de la Francmasonera (Editorial Dunken, Buenos Aires, 2001) lo siguiente: Si bien en principio no resulta fcil establecer las diferencias entre los Francmasones y los Gremios de Oficio, pronto seguirn rumbos distintos en la medida que estos ltimos se constituirn como estructuras asociativas destinadas a defender el monopolio y el inters particular de grupos especficos, ligados a mbitos geogrficos determinados. En cambio, los Francmasones tomarn adicionalmente un rol diferente al asumirse como depositarios de una tradicin milenaria y asignarse la tarea de imprimir, a travs de la piedra, un mensaje destinado a elevar al hombre sobre s mismo, trayndolo a un renacimiento temprano que influir dramticamente en la transformacin social... Existe, a priori, una diferencia fundamental: los Francmasones trabajan para las generaciones que vienen. Los que trabajan en los cimientos de las grandes catedrales saben que no vern con sus ojos entronizarse las agujas. Y aquellos que asisten al final de las obras trabajan sobre piedras que han pulido manos de hermanos de generaciones anteriores que jams conocern.

Todo marchaba bien, el crecimiento de la economa y el comercio en las ciudades y villas permita que los Compaeros, una vez completada su capacitacin, accedieran al nivel de Maestro, sin que estos se preocupen por la competencia. Pero las condiciones cambiaron y con ellas las preocupaciones de los Maestros establecidos. En palabras del historiador Henri Pirenne (Historia Econmica y Social de la Edad Media, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1996, p. 150) Entre los Maestros artesanos y los aprendices o los compaeros, el acuerdo haba durado mientras estos haban podido fcilmente elevarse a la condicin de Maestros. Pero el da en que habiendo dejado de aumentar la poblacin, los Gremios se haban visto obligados a estabilizar, por as decirlo, su produccin, la adquisicin de la maestra se haba vuelto ms difcil. La tendencia a reservarla a las familias que la detentaban se haba manifestado por toda clase de medidas: prolongacin del aprendizaje, aumento de las tasas que se deban pagar para obtener el ttulo de Maestro, necesidad de la Obra Maestra como garanta de la capacidad de quienes aspiraban a dicho ttulo. En una palabra: cada gremio de artesanos se converta poco a poco en una capilla egosta de patronos que solo deseaban transmitir a sus hijos o a sus yernos la clientela desde entonces inmutable de sus pequeos talleres. No es de sorprender pues, que se observe, desde mediados del siglo XIV, entre los aprendices, y sobre todo, entre los compaeros que pierden la esperanza de mejorar su condicin, un descontento que se revela por constantes solicitudes de aumento de salario, y, en fin, por la reivindicacin de participar al lado de los Maestros en el gobierno del Gremio. Al respecto, Eduardo E. Callaey, en su obra ya citada Monjes y Canteros, una Aproximacin a los Orgenes de la Francmasonera (Editorial Dunken, Buenos Aires, 2001) se ocupa igualmente de La Rebelin de los Compaeros: Surgen entonces algunas asociaciones especficas de Aprendices y Compaeros cuyo principal objetivo es el protegerse de la explotacin ejercida por los Maestros. La ms famosa de estas asociaciones es la que aparece en Francia con el nombre de Compagnonnages en la que algunos autores han encontrado cierto punto de contacto con la Francmasonera. En Alemania se le conocern con el nombre de Gesellenverbnde. Durante el transcurso del siglo XVII, los Francmasones que se hallaban organizados en Logias, comenzaron a recibir en su seno nuevos miembros que no practicaban el oficio de la construccin pero que s estaban relacionados con l. Lo natural es que al principio comenzaran recibiendo a carpinteros, vidrieros, herreros, transportistas, etc., hasta que finalmente, los nuevos Masones ampliaron los requisitos de admisin, cambiando en consecuencia el carcter de la Logia y el

de sus miembros, a los que solo les quedaba el lenguaje instrumental, de las herramientas de diseo y de construccin del oficio original, dotadas de novedosos contenidos. Por alguna razn, estos Masones no constructores, advirtieron que el sistema moral y tico, y el modo de transmisin del conocimiento en las viejas Logias Operativas, se poda adaptar a un nuevo mtodo de construccin personal y social, y formaron, a sabiendas o no, lo que en adelante se conoci como Logias Especulativas, ms aptas para la formacin intelectual general del individuo y de la sociedad, que para el ejercicio de la arquitectura. Estas nuevas Logias Especulativas, abiertas as a los ciudadanos burgueses en general, se propagaron rpidamente por Inglaterra, Francia, Alemania y Espaa. LA MASONERA ESPECULATIVA Algunos historiadores consideran que los primeros Masones especulativos fueron los Templarios sobrevivientes a la matanza del rey Felipe el Hermoso de Francia y el Papa catlico Clemente V, ordenada en 1307 y llevada a cabo hasta 1314, en la que muere en la hoguera su Gran Maestre Jacques de Molay, con el fin de apoderarse de los bienes y posesiones de la prspera y bastante independiente Orden del Temple y resaltar la mucho ms dcil Orden de Malta. Segn esta hiptesis, algunos Templarios huyeron a las Altas Tierras de Escocia para recibir proteccin del rey Robert Bruce, y se vincularon a la economa local, en especial al Gremio de los constructores.

Este encuentro Templario/constructores hace que los gremios de constructores escoceses adquieran caractersticas caballerescas que no existan en el continente europeo. Finalmente, Sir William Sinclair de Rosslyn, en 1737, renunci al privilegio hereditario de su familia de dirigir la Masonera Operativa en esa nacin y someti su nombre a votacin para el cargo de Gran Maestro, resultando electo. De ah en adelante la Masonera escocesa se vinculara a la corriente general de la historia. Tambin se cuenta con la inscripcin que en su diario personal hiciera el clebre anticuario y heraldista Elas Ashmole, fundador del Museo Ashmolean en Oxford, Inglaterra, acerca del ingreso de su suegro, que no era constructor, en una Logia en Warrington, Cheshire, Inglaterra, el 16 de octubre de 1646. Igualmente se sostiene que en el ao 1517, en Pars, Francia, se constituy una Logia Francmasnica de carcter netamente especulativo, bajo la direccin del genio Leonardo Da Vinci, y la proteccin del Rey Francisco I. La historia es la siguiente: Muerto Leonardo en Pars, en 1519, su iniciativa especulativa derivara, cuatro aos ms tarde, en 1523, en una Asamblea General de los Francmasones franceses en la que se acordaron unos principios y una organizacin bsica, sobre la que vale la pena detenerse por cuanto representa una nueva orientacin ideolgica, liberal y progresista, en el seno de la Masonera, al atribuirle a la Orden una finalidad filosfica y cientfica. El texto de esta novedosa normativa es como sigue: PRINCIPIOS BSICOS CONSTITUTIVOS DE LA FRANCMASONERA UNIVERSAL APROBADOS EN LA ASAMBLEA GENERAL DE LOS FRANCMASONES QUE SE REUNI EN PARS EN EL AO DE 1523 DE LA LOGIA FRANCMASNICA Y SUS MIEMBROS 1. Siete o ms Francmasones, debidamente capacitados, reunidos bajo la bveda celeste, a cubierto de la indiscrecin profana, para discutir y resolver libremente, por mayora de votos, los asuntos que les interesen colectivamente, forman una Logia Francmasnica, similar a las de la Masonera Operativa. 2. Los trabajos en Logia se verifican durante las horas libres de ocupacin de los reunidos, y de preferencia entre el medio da y la media noche, bajo la direccin de un Maestro Aprobado (Presidente) y dos Celadores, tambin Aprobados (Vicepresidentes). Las reuniones se efectan ante los tiles de trabajo

conocidos, colocados en el Ara del Medio en la forma acostumbrada, estando resguardada la entrada al recinto de la reunin por un Guardin seguro y resuelto, y un Experto retejador de los visitantes. Todos los que desempean cargos son elegidos por mayora de votos de los Francmasones reunidos, sea para una Asamblea o para un perodo determinado por ellos. 3. Los Francmasones reunidos en Logia, de acuerdo con las reglas y costumbres conocidas desde tiempos muy antiguos, pueden, previa averiguacin respecto a los candidatos, iniciar a los profanos en los Misterios (Secretos) de la Francmasonera y examinar a los Aprendices y Compaeros para elevarlos a los grados de capacitacin superiores inmediatos, tomando de ellos la promesa de fidelidad en la forma acostumbrada, ante los tiles simblicos del Trabajo y de Ciencia y comunicndoles los signos, los toques y las palabras secretas de reconocimiento y de socorro, universales entre los Francmasones. 4. Es costumbre antigua, firme e inviolable, no admitir como Francmasones a sus enemigos naturales que son: los clrigos de las religiones, los poseedores de ttulos y privilegios de las castas de la nobleza y los hombres que tienen convicciones contrarias a los principios bsicos de la Francmasonera, salvo en los casos de rebelda de estos contra la ideologa de los grupos mencionados. 5. No se admiten como Francmasones los esclavos, los menores de edad y los incapacitados fsica y mentalmente. 6. Unin, Solidaridad y Cooperacin son los principios de la organizacin interna de la Francmasonera Universal. 7. La inclinacin al estudio y trabajo, la vida y costumbres sanas y normales, el comportamiento decoroso, el trato fraternal entre los asociados a la Francmasonera, la preocupacin constante por el progreso y bienestar del gnero humano y su propia perfeccin, son distintivos de un buen Francmasn. 8. Para poseer los derechos completos del Francmasn dentro de las agrupaciones y dentro del pueblo Masnico en general, es indispensable e imprescindible escalar los tres Grados de capacitacin de Aprendiz, de Compaero y de Maestro, y conocer en esencia la Leyenda no alterada de la Masonera Antigua respecto a la Construccin del Templo de Salomn; contribuir econmicamente para el sostenimiento de sus agrupaciones; asistir regularmente a los trabajos de Logia; preocuparse por los hermanos enfermos, perseguidos o cados en desgracia y por sus familiares; ayudar a los hermanos viajeros y no abusar de la confianza de nadie.

9. Son derechos esenciales de un Francmasn: a. Voz y voto en Logia y en la Asamblea General (Gran Logia) de los Maestros Masones; b. Elegir y ser elegido para todos los cargos dentro de sus agrupaciones; c. Pedir la revisin de los acuerdos tomados en Logia ante la Asamblea General de los Maestros Masones; d. Exigir en Logia la responsabilidad de los elegidos en el desempeo de sus cargos; e. Pedir justicia Francmasnica en casos de conflictos entre los asociados a las Logias afines; f. Formar tringulos y estrellas para trabajar Masnicamente en los lugares donde no es posible reunirse en Logia por causas de fuerza mayor; g. Disfrutar de socorro, ayuda y proteccin mutua entre los Francmasones; h. Visitar a las Logias ideolgicamente afines y ocupar los puestos correspondientes a su grado de capacitacin, previa identificacin de su calidad de Francmasn en forma acostumbrada y segura; y i. Pedir el Certificado de Retiro de la Logia sin explicacin de causas, estando en pleno goce de sus derechos. 10. Son deberes primordiales de los Francmasones, pugnar: a. Por el reconocimiento del principio de la separacin de la filosofa de la teologa; b. Por la libertad de pensamiento y de investigacin cientfica; c. Por la aplicacin del mtodo cientfico experimental en la filosofa; d. Por el intercambio de los conocimientos y de las prcticas entre los hombres para el bien propio y de la humanidad; e. Por la libertad de conciencia religiosa y la prohibicin absoluta a los clrigos de las religiones de inmiscuirse en los asuntos polticos; f. Por la abolicin de los privilegios de las castas de la nobleza y del clero;

g. Por la prohibicin de emplear a los esclavos en los oficios de los hombres libres; h. Por los derechos de los pueblos de gobernarse libremente, segn sus leyes y costumbres; i. Por la abolicin de los Tribunales especiales de justicia del clero y de las castas de la nobleza, y el establecimiento de los Tribunales comunes, de acuerdo con las costumbres y leyes de los pueblos. 11. Otras disposiciones Constitucionales: a. Toda Logia Francmasnica es soberana, no puede inmiscuirse en los asuntos internos de otras Logias, ni elevar a grados de capacitacin superiores a los aprendices y compaeros afiliados a otras Logias sin su consentimiento o la solicitud de ellas; b. Un pacto entre las Logias significa la Cooperacin y no la renuncia total o de parte de su soberana; c. Siete o ms Logias Francmasnicas de un territorio determinado pueden formar una Federacin (Gran Logia) y tres o ms Federaciones pueden unirse en una Confederacin; d. Para conservar intactos los principios de Unin, Solidaridad y Cooperacin no es recomendable la formacin de dos Federaciones o Confederaciones sobre el mismo territorio; e. La Asamblea General de los Maestros Masones es la autoridad Suprema del territorio de una Federacin, dicta las leyes, nombra y controla su Gobierno Federal y elige a los representantes que forman parte de la Asamblea de la Confederacin; f. Todo Francmasn capacitado, electo para un cargo o representacin, es responsable ante sus electores y puede ser destituido por ellos en cualquier momento; g. Entre los Francmasones y sus asociaciones no pueden existir diferencias basadas en la distincin de razas, color o nacionalidad; h. Los principios de Universalidad, Cosmopolitismo, Libertad (no esclavitud), Igualdad (ante las posibilidades) y Fraternidad (como base de relaciones entre los hombres) son las metas de la Francmasonera;

i. Como producto del pensamiento filosfico progresista, los conceptos bsicos de la Francmasonera son sagrados e inviolables. Estos preceptos no pueden estar en contraposicin con los progresos de las Ciencias ni con las ideas avanzadas de pocas posteriores; por lo tanto, los Francmasones no pueden tergiversarlos ni omitirlos, sin perder su calidad de progresistas y de Francmasones; Por el triunfo de la Verdad cientficamente demostrable, por el progreso del Gnero Humano, por la Unin, la Solidaridad y Cooperacin entre los Francmasones, y por la fraternidad Universal. A esta incipiente Masonera Especulativa de perfil progresista, adogmtico y liberal, perteneceran grandes hombres de la poca de la talla de Francisco Melzi, Andrea de Sarto, Juan Rozzo, Primacio y Juan Cousin entre los pintores; Benbenuto Cellini, Germn Pitou, Juan Guorejou, Pedro Betemps, Filiberto Delorme y Juan Lescot entre los arquitectos; Guillermo Pelicer, Pedro Dans y Jorge Lelve entre los escultores, Julio Csar Escalgero, Jos Justo Escalgero, Roberto Etiene, Juan Andrs de Lascaris, Guillermo Bud y Miguel Servet, entre los hombres de ciencia. En el ao 1651, cuando se consolid la Repblica en Gran Bretaa y Carlos II huy a Holanda, la Francmasonera inglesa se reuni en Londres, para proclamar al triunfante Oliver Cromwell como su mximo dirigente. En esta reunin se adoptaron los Principios bsicos de la Francmasonera, aprobados en Pars en 1523, con unos muy pocos cambios y se les dio la denominacin de Carta de Constitucin de la Francmasonera Inglesa, siendo en adelante reconocidos como Lmites o Landmarks en sustitucin de aquellos. La intencin inicial era, de comn acuerdo con Cromwell, promover la laicidad y la Repblica en Inglaterra, pero la posterior restauracin de la Monarqua y la llegada de los Hannnover dieron un enfoque nuevo a la Orden en el Reino Unido, heredado por la de los pases anglosajones y los que estn bajo su influencia. Dicho sea de paso, la reforma inglesa de 1651 modific el artculo 10 de los Principios bsicos de la Francmasonera, aadindole los siguientes literales: j. Por la implantacin de la educacin laica en las escuelas; k. Por la abolicin de la esclavitud humana; y l. Por la abolicin de la monarqua y el establecimiento de la repblica. De todos modos, dentro del desarrollo lineal de la Masonera Especulativa, y haciendo abstraccin con cierta licencia. de las iniciativas escocesas, inglesas y francesas mencionadas, se tiene como la primera incorporacin probada de un no

constructor a una Logia, la que corresponde al ao 1600, en Edimburgo, Escocia, cuando la St. Mary Chapel Lodge N 1, incorpor a sus reuniones a John Boswell, que era una persona relacionada con el trabajo que se haca, de tal forma que sus opiniones podan contribuir al objeto social del mismo. Tampoco entr en igualdad de condiciones con los otros. Se le llam Masn Aceptado, y esto era un equivalente a lo que hoy llamamos Miembro Honorario. Esta novedad en la admisin de los nuevos miembros, en un gremio de constructores que hasta la fecha haba sido excluyente con respecto al ingreso de personas de otros oficios, en el inters de proteger sus ingresos profesionales, lo convierte en una asociacin econmica sectorial, ms funcional para la contratacin de nuevas obras de arquitectura, que la forma anterior. Y aqu comenz un cambio en la Masonera, inicialmente imposible de prever en sus consecuencias, pero que a la postre la salv de la desaparicin: surgi el germen de la Masonera Especulativa, que llev a que a lo largo del siguiente siglo algunos pensadores se refugiaran en esas Logias contra los embates del orden establecido y el pensamiento nico. Basta con imaginar un poco, en beneficio de la exposicin, lo que sera hoy que esa cabaita, que serva de punto de reunin al Gremio, cercana a la construccin de un nuevo edificio, sirviera de refugio para las reuniones de los intelectuales de izquierda. La polica los busca, los gobernantes los persiguen y gran parte de la sociedad no est de acuerdo con sus ideas y procederes, pero ellos, all, por alguna razn legal, estaran a salvo de allanamientos, operativos, etc. A diferencia de estos tiempos, en aquellos, esas cabaitas llamadas Logias brindaban inmunidad a los que buscaban en ellas estar a cubierto, en razn, precisamente, a privilegios que los constructores organizados haban acumulado durante siglos en su provechosa relacin con las casas reinantes y los jerarcas catlicos. Los Masones de las nuevas Logias Especulativas seguan estructurados en dos niveles a semejanza de sus antecesores Operativos. A saber: Aprendiz y Compaeros. Ambos colectivos, bajo la autoridad de un funcionario administrativo denominado Maestro, tambin en analoga con el antiguo jefe de la unidad productiva que les sirvi de gnesis. Las reuniones de esta nueva categora de Masones no se hacan frente a un libro sagrado, ni en ellas se reciban juramentos sobre la Biblia, ni se mencionaba la leyenda de Hiram, ni siquiera se usaban espadas distintivas de las atribuciones reales o simblicas de sus funcionarios, ni nadie afirmaba que descendan de

los Templarios ni mucho menos hacan alarde de gestos y ademanes caballerescos. Eso vendra ms tarde. En aquellas Logias, un miembro protegido de la accin policiva del trono y del altar, recomienda a otro, y este a otro ms, y as sucesivamente, hasta que surgieron problemas con los constructores y dems artesanos, que seguramente no queran or hablar de autonoma personal, ni del discurso del Mtodo de Descartes, ni de Racionalismo, ni de Locke, y a los que adems les intranquilizaba que se hablara mal del Rey, y de los Papas y Obispos de turno. Ellos eran gente de vida sencilla y honorable, que se ganaban la vida honradamente, gozaban de buen prestigio en la sociedad y no queran problemas con la autoridad del Rey ni con la iglesia Catlica que desde haca siglos haban sido sus principales clientes y fuente de ingresos. Nadie los hubiera convencido y hasta se hubieran redo, si les contaban que un Masn de apellido Mckey iba a sostener dos siglos ms tarde (en realidad, con mucho xito) que desde la antigedad exista un funcionario Masnico que se titulaba Gran Maestro, que en las Logias nunca se haban aceptado mujeres, y que los Landmarks eran 25. Se hubieran burlado del candor futuro. La siguiente evolucin adaptativa en el tiempo fue la creacin de Logias integradas exclusivamente por Masones Aceptados, en las que no participaron los constructores. Ah terminaron de nacer los Masones Especulativos y se salv la Masonera. Ya que de haberse continuado con la cmoda supervivencia de la tradicin, las escuelas y Universidades de Arquitectura, sobre todo las de Miln, les hubieran hecho perder importancia, como en efecto sucedi, al no haber la necesidad de afiliarse a una Logia para ganarse la vida o hacer fortuna construyendo edificios, fueran estos religiosos, civiles o militares. La Gran Maestra de la Gran Logia Simblica Espaola, Ascensin Tejerina (2000-2006), comenta esta evolucin de la siguiente manera: Ya en el siglo XVI la construccin de catedrales, grandes monumentos y palacios empiezan a dejar de ser la aspiracin mxima de las clases dominantes, es decir, el clero y la nobleza (entre otras razones porque no podan financiarse). Al mismo tiempo, las necesidades de obras menores y obras civiles aumentaban considerablemente debido al advenimiento de la burguesa. Se construa ms, pero no se necesitaban para estas obras los grandes conocimientos de los Masones tradicionales. Consecuentemente, las Logias de los Masones operativos empezaron a languidecer debido a la falta de encargos. Es durante este largo perodo de casi dos siglos

de decadencia de la Masonera llamada Operativa que se gesta, de manera totalmente fortuita y no premeditada, la otra Masonera llamada Especulativa, que es la que actualmente conocemos. En efecto, en estas Logias en declive de Masones operativos empiezan a admitirse personas de relieve social, intelectuales, artistas, etc. que, sin estar directamente vinculadas con el mundo de la construccin, se interesan por el valor pedaggico, moral e intelectual que estas Logias, por su especial metodologa de trabajo, detentan. Tambin encuentran acogida en estos talleres, miembros de algunas organizaciones iniciticas que tuvieron que disolverse por verse perseguidas por la Inquisicin. Un lento proceso de relevo se va operando que comporta todo un trabajo de sintetizacin simblica de todos los elementos cotidianos del trabajo operativo, desde los rituales de iniciacin hasta las herramientas y procedimientos de la construccin. Este fenmeno se da simultnea y paralelamente en toda Europa sin que haya, en principio, ninguna intencin de homogeneizar los contenidos ni de asegurar la pervivencia de estas escuelas de fraternidad. LA MASONERA MODERNA. Comencemos por el principio de la Masonera Moderna, viendo cmo algo completamente irregular surgi el fenmeno sociolgico que ha sido la Masonera Moderna desde hace solo tres siglos, con sus grandes aciertos, sus pasmosos desaciertos, y sus colosales divisiones internas. Se discute mucho entre los historiadores, la exacta participacin que tuvo en el nacimiento de la Masonera Moderna la influencia doctrinaria de la tolerancia y la amplitud intelectual de que haca gala en el siglo XVII una sociedad inglesa denominada Royal Society, que congregaba entre sus miembros a lo ms selecto del intelecto ingls, entre ellos al matemtico y fsico Sir Isaac Newton y el caballero Andre de Ramsay que habra de ser en Francia uno de los fundadores lejanos e indirectos del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. De tal tamao es la polmica, que se encuentra sometida a revisin la propia evolucin lineal de la Francmasonera Operativa a la Masonera Especulativa. La Royal Society es una institucin que todava existe en el Reino Unido, y es uno de los mayores centros cientficos del mundo. Sus miembros incluyen hoy a varios hombres y mujeres de ciencia que han ganado el Premio Nobel, tales como Paul Nurse (por sus investigaciones sobre el cncer) y Peter Mansfield (que trabaja sobre el desarrollo de las imgenes de resonancia magntica). Igualmente, son miembros de la Royal Society el matemtico y fsico Stephen Hawking y Tim BernersLee, inventor de la world wide web (Internet).

Hoy en da, la Royal Society es una asociacin completamente independiente de la Masonera, y su misin es netamente cientfica. La Sociedad apoya econmicamente a muchos de los mejores cientficos del Reino Unido como parte de su misin de promover la ciencia, y actualmente financia a 1.600 de ellos cada ao con sueldos, becas, viajes o donaciones de equipos. Igualmente concede 10 medallas, 5 premios y 8 pergaminos en honor a la excelencia en varios campos de la ciencia, la ingeniera y la tecnologa. La Real Sociedad cada ao elige a sus nuevos miembros, provenientes del Reino Unido y sus naciones asociadas (Commowealth), escogidos de aquellos que cuenten con un slido prestigio internacional en el mundo de la ciencia, la ingeniera y la medicina, lo cual se considera un alto honor y el espaldarazo ms grande que un cientfico puede recibir, superado solamente por el Premio Nobel. Tambin elige a unos pocos miembros extranjeros. La historia de la Royal Society est ntimamente entrelazada con la historia de la ciencia en Inglaterra y Escocia desde 1660. Y por los mismos caminos con la de la Masonera de esos reinos del siglo XVII en su inters de apoyar las ciencias experimentales. Sus orgenes parecen estar en una institucin conocida como Invisible College integrada por unos filsofos Masones que se empezaron a reunir hacia mediados de los 1640s para discutir las ideas de Francis Bacon. Pero su fecha oficial de fundacin corresponde al 28 de noviembre de 1660, cuando 12 hombres todos ellos miembros de la Masonera, se reunieron en el Gresham College, despus de una conferencia de Christopher Wren, profesor de astronoma en esa institucin educativa, con el fin de fundar un Colegio para promover la enseanza experimental de la fsica y la matemtica. Este grupo incluy al mismo Wren, Roberto Boyle, Juan Wilkins, Sir Robert Moray, y William, Vizconde de Brouncker. La Sociedad acord reunirse semanalmente para presentar los avances de los experimentos adelantados y discutir asuntos cientficos. El primer Curador de Experimentos fue Robert Hooke y Moray fue el encargado de presentar al Rey Carlos II esta empresa y obtener su aprobacin y patronazgo. Este monarca de acuerdo a la tradicin de los Estuardo durante el siglo XVII se haba hecho iniciar en la Masonera. El nombre de la Royal Society apareci por primera vez en una publicacin de 1661, pero fue en una Carta Real de 1663 en que aparece nominada como The Royal Society for Improving Natural Knowledge (Real Sociedad para la Promocin del Conocimiento Natural), y su primera sede estuvo localizada en el mencionado Gresham College, en Londres, en donde inici rpidamente una biblioteca y un depsito o museo de especimenes de inters cientfico.

La Royal Society es desde un principio una asociacin dirigida a agrupar intelectuales y hombres de ciencia sin importar su pensamiento religioso, poltico, filosfico o su raza y su carcter liberal queda definido por las palabras de Thomas Sprat, uno de sus fundadores y su primer historiador, en su obra The History of the Royal Society of London, aparecida en 1667, en favor de una unin entre manuales e intelectuales, en la cual sostena: ... Tenemos as una visin excepcional de la nacin inglesa, al saber que hombres de pensamientos y de modos de vida antagnicos olvidan sus odios y se renen para el progreso de la ciencia. Pues, el soldado, el comerciante, el marchante, el erudito, el gentilhombre, el cortesano, el presbiteriano, el papista, el librepensador y los adeptos de la religin oficial han abandonado su hacer especfico y trabajan con serenidad en prctica y en espritu... Despus del gran incendio de Londres de 1666, la Sociedad se mud durante algunos aos a Arundel House, hogar en Londres de los Duques de Norfolk. Y no fue, sino hasta 1710, bajo la Presidencia de Sir Isaac Newton, que la Sociedad adquiri sede propia, en Crone Court. A partir de 1662 comenz a publicar libros, en forma tan exitosa que la Philosophical Transaction (Memorias Filosficas) que edita es actualmente la publicacin cientfica de mayor antigedad continua del mundo. Al igual que en la Masonera, desde un principio, los miembros de la Sociedad escogen por cooptacin a sus nuevos compaeros, pero al comienzo los criterios para esta eleccin no estaban muy definidos y la mayora de ellos no eran cientficos profesionales. En 1731 una nueva reglamentacin estableci que cada candidato deba ser propuesto por escrito y apadrinado por dos miembros activos que lo apoyaran. Estos documentos todava sobreviven y permiten dar una ojeada a las razones por las que se haca la eleccin y los criterios de seleccin. En 1780, bajo la Presidencia de Sir Joseph Banks (1778-1820), quien la ejerci hasta su muerte, la Sociedad vari su orientacin hacia una combinacin que favoreca tanto los trabajos profesionales cientficos como los de los aficionados. Esta visin decreci en popularidad durante la primera mitad del siglo XIX, hasta que finalmente en 1847 se decidi que en adelante los nuevos miembros seran elegidos con base en sus trabajos cientficos. Este viraje hacia lo profesional contribuy significativamente para que la Sociedad, poco a poco, se convirtiera enteramente en una academia de cientficos. El gobierno reconoci esto en 1850 otorgando una donacin a la Sociedad de 1.000 Libras Esterlinas para asistirlos en sus investigaciones y comprar equipos.

De ah en adelante comenz una relacin muy cercana con el gobierno que no implic, en ningn momento, que la Sociedad disminuyera su autonoma esencial. En 1857 la Sociedad se mud una vez ms a Burlington House en Piccadilly, y durante la siguiente centuria su personal creci rpidamente obligndola a cambiarse de lugar. Por lo tanto, en 1967 se traslad a su actual sede en Carlton House Terrace, tambin en Londres, con un personal que ahora ha crecido a 120 miembros, todos trabajando por el futuro de la Royal Society en su rol de academia cientfica independiente. Su actual Presidente desde el ao 2000 es Lord (Robert) May of Oxford. Volviendo a los siglos XVII y XVIII, tenemos que el Dr. John Campbell (1708-1775), en su artculo sobre el anticuario y miembro de la Royal Society Elas Ashmole, que apareci en 1747 en la Biographica Britannica, sostiene que numerosos manuscritos reunidos por este, con la intencin de escribir una historia de la Masonera entre los siglos XIV y XVII, desaparecieron el 26 de enero de 1679 cuando un incendio destruy el Middle Temple de la Royal Society donde tena su gabinete: En lo que concierne a la historia antigua de los Francmasones, respecto de la cual estamos deseosos de saber lo que se conoce con certeza, puedo deciros solamente que, si nuestro digno hermano E. Ashmole hubiese llevado a bien su proyecto, nuestra fraternidad se habra hallado con respecto a l tan deudora como los miembros de la muy noble Orden de la Jarretera.. En 1714, paralelo con la llegada de los Hannover al trono britnico a unos siete seores que no eran Masones, reunidos con otros que s lo eran, pero al parecer todos socios de la Royal Society, se les ocurri un da en Londres, en la taberna Goose and Gridiron Ale House, en St Pauls Churchyard, constituirse por s y ante s como Logia Masnica con el nombre de la taberna en donde se reunan. Es difcil precisar cul era la intencin inicial de la iniciativa. Haban descubierto algo atractivo en el mtodo de enseanza que se daba en el interior de las Logias a partir de las herramientas de la albailera? No. Les pareca que los debates deberan tener dos niveles, dependiendo del nivel intelectual de los socios? No. Era una simple travesura intelectual, surgida al calor de unas buenas copas? Tampoco. Entonces? El punto esencial a tener en cuenta, es que unos Masones impulsaron y crearon en 1660 la Royal Society, y que a su vez, cuando ocupaba la Presidencia de esta Sociedad Sir Isaac Newton (1703-1727), algunos de sus miembros Masones y no Masones se inventaron la Gran Logia de Londres, en el marco de la disputa surgida por la llegada al trono de Inglaterra, en 1714, de Jorge I,

perteneciente a la dinasta extranjera alemana de los Hannover, la cual debi enfrentar desde el principio la oposicin aguerrida de escoceses, no pocos ingleses e irlandeses, los Masones y los catlicos, que queran ver gobernando a Jacobo, ltimo vstago de la dinasta Estuardo, conocido como el Viejo Pretendiente. El hecho poltico real consista en que en palabras del ilustrado Masn socorrano Gabriel Dvila Meja: El problema que enfrentaron los Hannover con la Masonera es que el gremio se desarroll como una organizacin Jacobita (relativa a Jacobo Estuardo), entonces observaron las tradiciones Masnicas como una amenaza para la estabilidad de su linaje.. Por efecto domin, en esta disputa se encontraban en peligro los miembros de la Royal Society en virtud de la doble militancia que posea la mayora. Es en este contexto, en que la decisin poltica de los Masones ingleses y los miembros de la Royal Society consisti en crear distancia con respecto a sus Hermanos que apoyaban la Casa Estuardo -circunstancia, que frecuentemente se pagaba con la vida- fundando una Gran Logia en Londres el 24 de junio de 1717 partidaria del Rey Hannover, enfrentada a la Masonera tradicional que ya contaba con ramas en Francia, Holanda, Irlanda, Escocia y las colonias britnicas de Norteamrica, y por reflejo colocar a buen recaudo a la Royal Society de la animadversin real. Los historiadores se refieren a estas dos lneas evolutivas de la Orden como Masonera Hannoveriana y Masonera Jacobita. La primera se tornara en la Masonera en Gran Bretaa, al tiempo que se eliminara a la segunda. A su vez, la Jacobita, ya sin este mote a lo largo de los setecientos se extendera primeramente a Francia, Holanda y Espaa, y desde all, contagiado su ideario con el liberalismo francs, se difundira por todo el mundo hasta llegar a Latinoamrica a principios del siglo XIX a lomo de caballo de los movimientos independentistas. Pero esta conversin de jacobitas en jacobinos, es otra historia. De todos modos, hay que reconocer que la decisin novedosa de Londres posibilit el nacimiento de una Masonera que en esa ciudad reuniera a antiguos enemigos polticos y acadmicos con el fin de estudiar y cultivar las ciencias experimentales y la filosofa, bajo la premisa de prohibir en su seno las discusiones sobre asuntos de Estado y teologa. Por otra parte, y dicho sea a manera de ilustracin, desde 1371, catorce Estuardo dirigieron Escocia consecutivamente, y los ltimos seis tambin reinaron simultneamente en Inglaterra, hasta cuando la corona pas a la Casa Hannover. El hecho de que los Estuardo fueran protectores de la Masonera en Escocia y que

se hubieran iniciado en ella sus ltimos reyes, desde que Jacobo I lo hizo en 1601, gener que la Orden fuera incondicional con ese linaje cuando perdi el reino en 1714. Por esta va, desde 1714 en el lenguaje Masnico, los trminos Escocs y Antiguo resaltan el pasado escocs de la Masonera en contraste con el relato oficial ingls que sostiene que la Masonera moderna nace en Londres en 1717 de la conjuncin de cuatro Logias. Versin que ha contado con mucha difusin ya que como recuerda Robert Lomas en su libro El Colegio Invisible, El papel de la Masonera en el Nacimiento de la Ciencia Moderna (Impresiones Grficas de Arte Mexicano, S. A. de C. V., Mxico D. F. 2003): la historia la escriben los vencedores. Y este no es un detalle de poca monta, puesto que la procedencia espuria es la base del sealamiento de la irregularidad de origen, que se le anota a la Gran Logia de Londres. Una de las dos Obediencias que en 1813 fundaron la Gran Logia Unida de Inglaterra (United Grand Lodge of England UGLE), que hoy pretenden dispersar regularidad por la va de su reconocimiento unilateral a otras grandes Logias del mundo. Esta ancdota, que en otro contexto podra ser un mal chiste, fue en realidad el evento que dio el puntapi inicial a la Masonera Moderna, y del cual se quiere hacer emanar la Regularidad. Los innovadores iniciales convocaron a otros cinco grupos de legos en Masonera que se definan a s mismos como hombres libres y de buenas costumbres, para estudiar la posibilidad de crear una asociacin que combinara la estructura organizacional y el lenguaje arquitectnico de las Grandes Logias Masnicas que ya existan en Escocia, Irlanda, y en la misma Inglaterra, en la ciudad de York, con la caracterstica adicional de ser un punto de encuentro neutral de personas de diferentes ideologas, a semejanza de lo que entonces practicaba la Royal Society en esa ciudad. Dos grupos no estuvieron de acuerdo y se apartaron desde el principio de la iniciativa, y los otros cuatro se declararon a s mismos como Logias Masnicas y fundaron la Gran Logia de Londres en 1717. Esas cuatro Logias fundadoras salidas de la nada se denominaron: La Oca y la Parrilla, La Corona, El Manzano, y El Cubilete y las Uvas, tomando como nombre el de las tabernas en donde se reunan a comer y beber. En principio la Gran Logia de Londres no tena un objetivo trascendental. Sus fundadores no aspiraban ms all que elegir un Gran Maestro que sirviera de lder y reunirse dos veces al ao en los das de los solsticios de verano y de invierno. Pero lo primero era alejarse de los Jacobitas.

Los primeros Grandes Maestros de la Gran Logia de Londres fueron: a) Anthony Sayer, elegido en 1717, por un ao, en el cual logr jurisdiccionar dos Logias nuevas. b) George Payne, elegido por un ao en 1718 y 1720, era un anticuario que reuni una importante coleccin de documentos antiguos de las Logias Operativas, y profiri con base en ellos 39 Ordenanzas Generales. En 1721 encomend a James Anderson, Pastor presbiteriano y miembro de la Royal Society que a la sazn oficiaba de gua religiosa de uno de los grupos fundadores, la revisin de estas Ordenanzas con el fin de dotar a la Gran Logia de un cuerpo normativo que regulara sus trabajos. Cometido que se cumpli en tres meses y su resultado sometido a una Comisin de estudio, para que fuera finalmente aprobado y publicado en 1723 bajo el ttulo de La Constitucin de los Francmasones durante la Gran Maestra de Felipe, Duque de Wharton. c) Theofilo Desaguliers, elegido en 1719, particip activamente en el estudi de las 39 Ordenanzas Generales. Era yerno de James Anderson, miembro de la Royal Society, cientfico destacado y Pastor anglicano. d) Juan, Duque de Montag, elegido en 1721 y reelegido en 1722, de su labor se destaca la intencin de convertir a la nueva Gran Logia en un cuerpo regulador, atrayendo de paso a Logias ubicadas fuera de Londres. e) Felipe Wharton, elegido en 1722. Al momento de su ascenso a la Gran Maestra contaba con 23 aos de edad, gozaba de un psimo prestigio social, y la monarqua britnica protestante le acababa de otorgar el ttulo de Duque por su exitosa campaa de exterminio de catlicos en Irlanda. Le correspondi en suerte la aprobacin definitiva y la publicacin de La Constitucin de los Francmasones, conocida desde entonces como Las Constituciones de Anderson. Felipe de Wharton muri en la indigencia en el Convento de Bernardine, en Catalua, Espaa, el 31 de mayo de 1731, luego de haber ayudado a difundir la Masonera Hannoveriana en Francia y Espaa, pas en donde tambin fue su primer Gran Maestro. An reposan sus restos all, aunque hoy del lado exterior de los muros del Convento por cuanto el general Francisco Franco en su obsesin antimasnica los hizo desenterrar de la tierra santa. De esta historia result que los artculos 1 y 2 de las clebres Constituciones de Anderson, de 1723, que definen a la Masonera Moderna, son una copia idntica a sus pares de la Constitucin de la Royal Society. Posteriormente estas Constituciones de Anderson fueron reformadas en 1738. Veamos:

LA CONSTITUCION DE ANDERSON El 17 de enero de 1723 en la capital del Reino de la Gran Bretaa, la Gran Logia de Londres aprob un Reglamento interno, conocido como Las Constituciones de Anderson, por el cual guiar sus trabajos, ordenar las relaciones entre los Masones, y proponer una historia de la Masonera, a la que remontaba literalmente hasta Adn y Eva en el Paraso Terrenal. Las Constituciones de Anderson contaban con 92 pginas que fueron publicadas por la imprenta de William Hunter, por encargo de John Senex y John Hooke; estaban divididas en cuatro partes, as: a) Primera Parte: Contiene una serie de preceptos o Deberes de un Francmasn y cuenta una historia del arte de la Masonera desde la Creacin, basada en el relato bblico y en la cronologa del Obispo irlands James Usher, quien concluy en 1650, en su libro Anales del Mundo que de acuerdo con el inicio del ao judo, la creacin del mundo ocurri a las tres de la tarde del lunes 23 de octubre del ao 4000 antes de Cristo. En 1701 se insert esta cronologa en la versin autorizada inglesa de la Biblia. No queriendo contrariar sus deberes de pastores anglicanos y presbiterianos ni la versin bblica oficial inglesa, los ministros religiosos que redactaron las Constituciones de Anderson fueron fieles a ella y elaboraron en consecuencia una historia del arte de la construccin acorde. De aqu nace la costumbre de fechar los textos Masnicos aadiendo 4.000 al nmero de aos del calendario gregoriano; y an hoy, muchos textos de la Orden se estn fechando con base en la cronologa de Usher. Por ejemplo, el ao 2006 de la era comn correspondera al 6006 Masnico, o Ao de la Verdadera Luz como suele denominarse. En esta primera parte, Anderson redact una historia del arte de la construccin que empieza con la identificacin de Adn como el primer Masn que existi, sigue con Can, y contina su genealoga, pasando por No y Abraham, Asiria, los israelitas invadiendo Canan, las Pirmides de Egipto, Moiss, Salomn, su Templo, Hiram, Grecia, Pitgoras, los romanos, los brbaros y por ltimo su natal Britania. b) Segunda Parte: contiene los llamados Old Charges (Antiguos Deberes) o Leyes Fundamentales. El nombre original completo de este acpite es el de Las Antiguas Leyes Fundamentales o Reglas para los Francmasones, Sacadas de los Antiguos Documentos de las Logias de Ultramar, de Inglaterra, de Escocia y de Irlanda, para uso de las Logias de Londres, las que Deben Leerse

Siempre en la Ceremonia de Recepcin de un Nuevo Hermano y siempre que el Maestro lo Crea Oportuno. c) Tercera Parte: Rene las 39 Antiguas Ordenanzas Generales, compiladas por George Payne. d) Cuarta Parte: Contiene las aprobaciones respectivas y cuatro cantos Masnicos. Esta codificacin, se tiene universalmente como el punto de partida formal del Derecho Masnico moderno. Un punto importante a destacar, lo constituyen las discusiones que se han presentado con frecuencia acerca de los alcances que se le deben dar a las expresiones estpido ateo y libertino irreligioso contenida en la redaccin del artculo primero de las Constituciones de 1723, y en sus modificaciones de 1738 y 1813. Una posicin al respecto niega el acceso a la Orden a los ateos y a quienes no son fieles practicantes de una religin, y otra sostiene que los que no deben ingresar a la Masonera son los estpidos y los libertinos, independientemente de si son creyentes, ateos, agnsticos, religiosos o irreligiosos. Y aqu s caben todos, siempre que sean buenos y leales, es decir, hombres de honor y de probidad, cualquiera que sea la diferencia de sus nombres o de sus convicciones. Desde el principio se vio cmo la principal causa de inquietud la ofreca la redaccin de este artculo primero de las Constituciones de Anderson, lo cual condujo a Londres en el ao 1738 a reformarlo buscando un texto ms apropiado a lo que se entenda como obligaciones de los Masones. Un punto neural en el desarrollo de la legislacin de la Masonera especulativa lo constituye el hecho histrico de 1738, la Masonera de Londres se haba extendido por Escocia e Irlanda y atravesado el Canal de la Mancha hacia Europa continental, encontrndose implantada en varias naciones y organizada a partir de la normativa inicial. Por lo tanto la reforma de 1738 solo tuvo aplicacin en Inglaterra y en las Obediencias que de ah en adelante se le derivaron o la adoptaron. Al fin y al cabo, la nueva norma de conducta se redact bajo el ttulo de Deberes de un Francmasn: Extractado de los Antiguos Registros de las Logias de Ultramar y Aquellas de Inglaterra, Escocia e Irlanda, para el Uso de las Logias de Londres.

Posteriormente, en 1813, en el marco de la fusin de las dos Grandes Logias inglesas que dio origen a la Unida de Inglaterra, se revis de nuevo el pasaje de la modificacin de 1738 y se redact uno nuevo. El resto de las Constituciones de Anderson pasaron impunemente los exmenes ingleses de 1738 y 1813. Cabe aclarar que constituye un error darles carcter universal e inmutable a las disposiciones enunciadas o, lo que es peor, otorgarles una antigedad de tiempos remotos que estn lejos de poseer. Transcribimos los preceptos contenidos en la primera parte de las Constituciones de Anderson: I. LO QUE SE REFIERE A DIOS Y A LA RELIGIN El Masn est obligado, por vocacin, a practicar la moral y si comprende sus deberes, nunca se convertir en un estpido ateo, ni en un hombre inmoral. An cuando en los tiempos antiguos los Masones estaban obligados a practicar la religin que se observaba en los pases donde habitaban, hoy se ha credo ms oportuno, no imponerle otra religin que aquella en que todos los hombres estn de acuerdo, y dejarles completa libertad respecto a sus opiniones personales. Esta religin consiste en ser hombres buenos y leales, es decir, hombres de honor y de probidad, cualquiera que sea la diferencia de sus nombres o de sus convicciones. De este modo la Masonera se convertir en un centro de unin y en el medio de establecer relaciones amistosas entre gentes que, fuera de ella, hubieran permanecido separados entre s. MODIFICACIN DE 1738: Un Masn est obligado por su ttulo, a obedecer a la ley moral en tanto que verdadero noaquita y si comprende bien la profesin, l no ser nunca un ateo estpido, ni un libertino irreligioso ni actuar en contra de su conciencia. En los tiempos antiguos, los Masones cristianos eran llamados a actuar de acuerdo con las costumbres cristianas de cada pas donde ellos viajaban. Pero la Masonera existente en todas las naciones, aun de religiones diversas, lleva a que los Masones adhieran a la religin segn la cual todos los hombres estn de acuerdo (dejando a cada Hermano sus propias opiniones), es decir, ser hombres de bien y leales, hombres de honor y de probidad, cualquiera sean los nombres, religiones o confesiones que ayuden a distinguirlos; pues todos se articulan sobre los tres artculos de No suficientes para preservar el fundamento de la Logia. De este modo la Masonera es el centro de la unin y el feliz medio de unir a las

personas, quienes, de otro modo, habran permanecido perpetuamente desconocidas entre s. MODIFICACIN DE 1813: En lo que respecta a Dios y la Religin, un Masn est obligado, por su ttulo, a obedecer la ley moral y si comprende bien el Arte, l no ser jams un ateo estpido ni un libertino irreligioso. De todos los hombres, l debe comprender mejor que Dios ve de otra manera que el hombre, pues el hombre ve la apariencia externa, en tanto que Dios ve el corazn. Un Masn est, en consecuencia, restringido a no actuar nunca en contra de los mandatos de su conciencia. Cualquiera sea la religin del hombre o su manera de adorar, no est excluido del Orden, considerando que l cree en el glorioso arquitecto del cielo y de la tierra y que practica los deberes sagrados de la moral. Los Masones se unen a los hombres virtuosos de todas las creencias en el lazo slido y agradable del amor fraternal, que les ensea ver los errores de la humanidad con compasin y a esforzarse por la pureza de su propia conducta y demostrar la alta superioridad de la fe particular que ellos profesen. II. DE LA AUTORIDAD CIVIL, SUPERIOR E INFERIOR El Masn, debe ser una persona tranquila, sometida a las leyes del pas donde est establecido y no debe tomar parte ni dejarse arrastrar en los motines o conspiraciones fraguadas contra la paz y contra la prosperidad del pueblo, ni mostrarse rebelde a la autoridad inferior, porque la guerra, la efusin de la sangre y los trastornos, han sido siempre funestos para la Masonera. As es que en la antigedad, los reyes y los prncipes se mostraron muy bien dispuestos para con la sociedad, por la sumisin y la fidelidad de que los Masones dieron constantemente pruebas en el cumplimiento de sus deberes de ciudadano y en su firmeza para oponer su conducta digna a las calumnias y acusaciones de sus adversarios; esos mismos reyes y prncipes no se desdearon de proteger a los miembros de la corporacin y de defender el honor de la misma que siempre prosper en los tiempos de paz. Siguiendo esas doctrinas, si algn Hermano se converta en perturbador del orden pblico, ninguno deba ayudarle en la realizacin de sus propsitos y por el contrario, deba ser comparecido como un ser desgraciado. Pero por este solo hecho y an cuando la cofrada condenase su rebelin para evitarse el dar al gobierno motivo alguno de sospecha o de descontento, siempre que el rebelde no pudiese ser censurado de otro crimen, no poda ser excluido de la Logia, permaneciendo inviolables sus relaciones con esta Logia y los derechos de que como Masn gozaba. III. DE LAS LOGIAS La Logia es el lugar donde los Masones se renen para trabajar, y por extensin se da este nombre a toda asamblea de Masones constituida; todos los Hermanos

deben formar parte de una Logia y someterse a sus reglamentos particulares y a las ordenanzas generales. Las Logias son particulares o generales y el mejor medio de distinguirlas en estos dos distintos caracteres es visitarles y estudiar los actuales reglamentos de las Logias Generales o Grandes Logias. Antiguamente los Maestros y los miembros de estas Logias, no podan ausentarse, ni dejar de asistir a sus sesiones cuando eran invitados, sin incurrir en un castigo severo, a menos que hicieren conocer a los Maestros y a los Inspectores, las causas que les haban impedido cumplir con este deber. Las personas que queran ser admitidas en calidad de miembros de las Logias, deban ser personas buenas y leales, libres de nacimiento, de edad madura y razonable y de buena reputacin; estaba prohibido admitir en la Masonera, esclavos, mujeres y hombres inmorales, cuya conducta fuera motivo de escndalo. IV. DE LOS MAESTROS, INSPECTORES, COMPAEROS Y APRENDICES Entre los Masones, las preferencias no pueden fundarse exclusivamente en el verdadero mrito personal, se debe cuidar con especial atencin de que los propietarios que disponen las construcciones, sern servidos a su completa satisfaccin; debe procurarse que los Hermanos no tengan porqu avergonzarse de sus obras, y que la Real Asociacin no pierda la consideracin de que goza. Por esta razn, los Maestros e Inspectores deben ser elegidos teniendo en cuenta ms que su edad, sus mritos personales. Es imposible tratar todas estas cosas por escrito. Cada Hermano debe estar en su lugar y aprender estos principios segn el mtodo adoptado en cada cofrada; debe, sin embargo, tenerse en cuenta por los aspirantes que ningn Maestro puede aceptar un Aprendiz, si este no le presenta suficientes obras, si no es un joven perfecto, sin deformidad fsica alguna y sin defecto que le haga incapaz de instruirse en su arte, de servir a su Maestro y de llegar a ser a su vez un Hermano y Maestro, cuando haya transcurrido el tiempo de su Aprendizaje. Debe ser tambin, hijo de padres honrados, para que si posee otras cualidades, pueda llegar a obtener el puesto de Inspector, o de Maestro de una Logia, de Gran Inspector y de Gran Maestro de todas las Logias, segn su mrito y virtudes. Los Inspectores han de ser miembros de la corporacin y los Maestros han debido desempear antes el cargo de Inspector.

Los Grandes Inspectores han de haber sido Maestro de Logia, y en fin, para ocupar el puesto de Gran Maestro ha de poseerse el carcter perfecto de Masn. El Gran Maestro debe ser noble de nacimiento, o bien ocupar una posicin excepcional, de una educacin perfecta, o bien un sabio distinguido, un arquitecto hbil, un hbil hijo de padres honrados, y adems, las Logias deben reconocer en l un mrito real, y para que pueda llenar los deberes de su cargo de un modo ms perfecto, se le autoriza para designar y nombrar un diputado que debe ser o haber sido Maestro de una Logia Particular; el Diputado Gran Maestro, tiene el deber de realizar todos los actos que son de la competencia del Gran Maestro, su superior, en las ausencias de este o por su delegado. Todos los Hermanos estn obligados a prestar obediencia a todas estas ordenanzas y a todos los gobernantes superiores y subalternos de la Antigua Logia, en sus diversos empleos, con arreglo a las antiguas leyes y reglamentos, y ejecutar las rdenes con respeto, afecto y actividad. LA MASONERA EN ESCOCIA 1717. Es un hecho generalmente aceptado por los historiadores el que las Grandes Logias Especulativas actuales deben su estructura al sistema de Logias aprobado el 28 de diciembre de 1598 en Edimburgo, Escocia, en una reunin de Maestros Masones Operativos convocada y presidida por William Schaw, Maestre de Obra y representante de la Corona en todas las construcciones oficiales durante el reinado de Jacobo VI de Escocia y I de Inglaterra. Este nuevo esquema de funcionamiento de las Logias fue recogido en un documento conocido desde entonces como Estatutos de Schaw. En estos Estatutos se dispone por primera vez en la historia una alianza de Logias, se crea un parlamento superior a ellas, se instituye un funcionario ejecutivo general de superior nivel jerrquico, que al principio se llam Vigilante General, y se ordena que cada Logia lleve un registro escrito de sus actividades. Posteriormente, la Gran Logia de Inglaterra, fundada en la ciudad de York en 1705, heredera de las viejas Logias Operativas, recoge la forma organizativa de los Estatutos de Schaw, pero denomina Gran Logia a la federacin de Logias y Gran Maestro a su mximo dirigente. An hoy en da una Gran Logia o un Gran Oriente no es ms que una Federacin de Logias. Y por lgica, las asociaciones de estas se denominan Confederaciones. Doce aos despus, en 1717, al crearse la Gran Logia de Londres se duplica el esquema estructural de la ciudad de York, con la diferencia de que acerca de ella no se han encontrado evidencias que permitan sostener la presencia, en

alguna de sus cuatro Logias fundadoras, de un solo Masn Operativo. Es decir, de un hombre que se hubiera ganado el pan diario en el negocio de la construccin. Para entonces, la situacin en Escocia era diferente. En 1717 haba en existencia por lo menos veinte Logias a lo largo de su territorio. Funcionaban Logias en Edimburgo, Kilwinning, Inverness, Dundee, Stirling, Perth, Aberdeen, Glasgow, y otras ciudades ms pequeas del pas. Sin embargo, no debe entenderse que estas Logias escocesas eran la contraparte de aquellas cuatro Logias especulativas de Londres, puesto que la mayora todava estaban integradas en su totalidad por miembros operativos, es decir, por hombres que se ganaban la vida en la explotacin de la edificacin. Para 1717, el uso de la piedra como material de construccin en Inglaterra haba sido reemplazado en gran parte por el ladrillo, por lo menos en lo que concierne a edificios destinados a servir de residencias familiares, lo cual dio lugar a la declinacin del negocio de los Masones. Pero este no era el caso de Escocia, en donde la piedra continu siendo utilizada como el principal material de construccin, y en consecuencia el mercado de la Masonera sigui siendo activo y brindando empleo al pas. Como resultado, las Logias continuaron prosperando. Esto explica, en gran medida, el porqu las Logias operativas escocesas seguan siendo activas despus de que sus pares inglesas haban comenzado a declinar. No obstante lo anterior, algunas de esas Logias escocesas contaban con un reducido nmero de miembros no operarios, es decir, de personas que no tenan ninguna conexin con el negocio de la edificacin, y que haban ingresado a la Logia por curiosidad, como miembros honorarios, o quizs como patrn. Prueba de ello, es que hasta 1717 la Logia de Edimburgo (St. Mary Chapel), haba admitido a ochenta y ocho no operarios en su membresa desde 1634, y la Logia de Aberdeen haba aceptado a unos doce universitarios antes de 1670. Pero hay que aclarar, que en ninguna de estas Logias los no operarios tomaron el control antes de 1717. Un caso aislado, lo constituye una Logia que funcion en Haughfoot, desde 1702 hasta 1764, en donde se encontr que ninguno de sus miembros era operario. Uno puede suponer que una Logia de tal condicin, tenga sede en una ciudad importante, pero el hecho real es que Haughfoot era para entonces una aldea pequea y lejana en la frontera entre Escocia e Inglaterra. El que una poblacin chica, alejada del centro de poder econmico y poltico, contara con una

Logia especulativa en pleno funcionamiento es uno de los misterios de los Masonera escocesa an no esclarecido suficientemente por los historiadores. Una explicacin podra ser, la de que abandonado el objeto social inicial por haber desaparecido los contratos de construccin, la Logia mantuvo ya sea por inercia o por apego a un pasado que evocaba con orgullo la costumbre de reunirse peridicamente, evolucionando con el paso del tiempo hacia una especie de tertulia que se ocupaba de asuntos diferentes que le llamaban su atencin. En todo caso, el negocio de la construccin en Escocia estaba bajo mayor control central que en Inglaterra. Los estatutos de Schaw de 1598 y 1599 mencionan tres Logias en Edimburgo, Kilwinning y Stirling, que estaban bajo el poder central y la supervisin del Rey de Escocia, al igual que las obras en esas tres regiones del pas. De otras fuentes, parece probable asumir que sobre la Logias en St. Andrews, y Dundee y, posiblemente, Aberdeen, en el noreste del pas, se ejerca un control similar. La admisin de no operarios en las Logias escocesas es algo que todava se est investigando. Al inicio, se dio probablemente como un gesto de agradecimiento dirigido a una persona que haba ofrecido una buena cantidad de trabajo a la Logia y, por lgica, de utilidades pecuniarias. Ms adelante pudo haber sido por curiosidad o posiblemente por un deseo nostlgico de pertenecer a una organizacin que estaba en cierto peligro. Es posible que un motivo distinto atrajera a los primeros no operarios a las Logias Masnicas, pero lo cierto es que los investigadores siguen escudriando las razones por las que comenzaron a girar las Logias, lenta pero seguramente, de un arte operativo hacia una sociedad especulativa. Hacia 1717, el proceso de conversin de las Logias operativas en Logias especulativas en Inglaterra haba avanzado lo suficiente como para permitir la fundacin de una Gran Logia especulativa, que era una organizacin absolutamente desconocida hasta entonces. En Escocia el proceso no haba avanzado igual, y no fue sino hasta 1736 en que los no operarios se encontraban lo bastante fuertes como para fundar una Gran Logia de Escocia a semejanza de la especulativa de Londres. Estas circunstancias, unidas a la llegada de los Hannover al trono de Gran Bretaa, en 1714, que vean a la Masonera como una aliada tradicional de sus rivales, se confabularan para la aparicin de la novedad especulativa inglesa que formalizaba la distancia con los Masones escoceses.

En 1717, las Logias operativas escocesas estaban principalmente integradas por constructores en piedra, y contaban con una minora de no operarios. Si nos atemos a las evidencias registradas en las actas de las Logias, necesariamente debemos concluir que solamente se trabajaba en dos Grados (Aprendiz y Compaero). Para estos aos, a la Masonera escocesa le haba surgido una rama especulativa que se haba trasladado a Francia y Holanda y que giraba alrededor de la aspiracin de Jacobo Estuardo de recuperar el poder en el Reino Unido. Este nuevo retoo continental del rbol escocs era esencialmente especulativo y tendra unos desarrollos inesperados en los prximos siglos. Por su parte, las Logias escocesas en 1717 ejercan un control considerable sobre los contratos en el negocio de la construccin, en algunos aspectos equivalente a una unin gremial moderna. Cobraban las deudas, se ocupaban de las viudas y los hurfanos de sus miembros, y ejercan control sobre el tipo de edificios erigidos dentro de los lmites de la ciudad. Aparte de la Logia en Haughfoot, las Logias escocesas de 1717 no permitieron que sus miembros no operarios tuvieran voz en el funcionamiento de la Logia. No fue, por ejemplo, sino hasta 1728 que la Logia de Edimburgo eligi un no operario para ocupar un cargo en ella. Otra diferencia con lo que ocurra en Inglaterra, es que las Logias escocesas en 1717 no se reunan en tabernas sino en oficinas y edificios especiales. Algunos de ellos an sobreviven, aunque muy pocos siguen sirviendo de punto de reunin a una Logia. Uno de estos edificios, conocido como St. John Chapel, consagrado en la primera mitad del siglo XVIII, es el ms antiguo en funcionamiento del mundo. Hoy pertenece a la Logia Canongate Kilwinning No. 2 y es un lugar que ha estado sin cambiar por ms de doscientos cincuenta aos. Muchos de los otros viejos edificios de las Logias escocesas del siglo XVII se han derrumbado en nombre del progreso. Para citar un solo caso, tenemos que el saln en el que se reuna la Logia de Edimburgo (St. Mary Chapel) fue demolido en 1787, despus de haber sido construido en 1504. Las Logias escocesas no parecen haber tenido documentos equivalentes a los famosos Antiguos Deberes (Old Charges), que tuvieron tan alta estima en Inglaterra. Por otra parte, las copias de los Estatutos de Schaw y de las Cartas de St. Clair deben ser colocadas junto con las copias de los Antiguos Deberes ingleses, ya que, en honor a la verdad, son documentos de igual o superior categora histrica.

Queda mucho por estudiar y escudriar en la historia de la Masonera en el Reino Unido, a la luz de sus coyunturas histricas y de las luchas por el trono entre las dinastas Tudor, Estuardo y Hannover, que se dieron en los siglos XVII y XVIII. Ya que si los Hannover no llegan al trono de Gran Bretaa en 1714, la historia de la Masonera sera distinta. Ellos y sus partidarios no solo cambiaron el rumbo de la Orden sino que adems falsearon su historia pretrita y la propagaron y dividieron al comps de sus intereses imperiales. SE EXPANDE LA MASONERA. A lo largo del siglo XVIII, en el viejo continente se pone de moda todo lo ingls, y en parte esto facilita la rpida creacin de Logias en Europa. La curiosidad del pblico anglfilo es considerable y la predisposicin favorable de numerosos miembros eruditos de la sociedad hace que la nueva institucin se desarrolle y expanda por el mundo entero en unas pocas dcadas. En 1730 la Gran Logia de Londres posea cerca de 100 Logias jurisdiccionadas en Inglaterra y el pas de Gales, y haba comenzado a incursionar en el exterior al fundar Logias en Madrid y Calcuta. Sin embargo se crearon Grandes Logias separadas en Irlanda (1725) y Escocia (1736). El primer Masn de la Casa Real inglesa fue iniciado en 1737 cuando ingres Frederick Lewis, Prncipe de Gales, hijo del rey George II, y en lo sucesivo la relacin de la Masonera inglesa con la realeza ha sido estrecha hasta nuestros das. Eso ha determinado el que los Masones ingleses sean buenos sbditos y no buenos republicanos. An hoy, es tan marcada la identificacin con el rgimen monrquico de la Gran Logia Unida de Inglaterra, que el trato protocolario correcto para su Gran Maestro es Su Alteza Real Prncipe Edward George Nicholas Paul Patrick, Duque de Kent, Gran Maestro. Algo extico en pases de tradicin republicana y democrtica. El Duque de Kent, de acuerdo a informacin obtenida, naci en 1935, y fue educado en la exclusiva escuela de Eton y en Le Rosey, en Suiza. Es primo de la Reina Isabel II. Su padre que fue Gran Maestro entre 1939 y 1942, fue el cuarto hijo del Rey Jorge IV, y su madre, la Princesa Marina, era hija del Prncipe Nicols de Grecia, El Duque de Kent es Gran Maestro de la Gran Logia Unida de Inglaterra desde 1967, y de acuerdo a la costumbre, cuando este cargo lo ocupa un miembro de la familia real se nombra un funcionario adjunto con el ttulo de Pro Gran Maestro, quien lo reemplaza en ocasiones especiales. Actualmente este cargo lo

desempea Spencer Douglas David Compton, 7 Marqus otro noble aristcrata.

de Northampton,

El origen de la Gran Logia de Londres en 1717 choca enseguida con la oposicin de la Gran Logia de Inglaterra fundada en la ciudad de York, en 1705, desde donde se le objeta su origen espurio y se le acusa de falsear la tradicin, ya que esta ltima se considera a s misma la Ms Antigua y Honorable Fraternidad de Masones Libres y Aceptados de Inglaterra por cuanto su existencia derivaba directamente de Logias Masnicas legtimas -esas s- herederas y continuadoras de las de constructores que se fueron llenando a travs del siglo XVII de Masones Aceptados y no de extraos a ellas. Por esta razn la calificaban como Moderna. La Gran Logia de Inglaterra, con sede en York acusaba especficamente a la de Londres de no trabajar de acuerdo con las viejas instituciones establecidas por un prncipe Edwin en York en el ao 926, del que tampoco existe evidencia histrica sobre su real existencia. En ese entonces, no se reclama ninguna condicin de Regularidad.; ms bien se apela a la antigedad y a la honorabilidad, como indicadores de encadenamiento entre los antiguos Talleres Operativos y las nuevas Logias de Masones Aceptados. La tacha que se haca era que ni la nueva Gran Logia de Londres, ni sus Masones, tenan correspondencia con el pasado de la Orden como eslabones de una misma cadena. En 1738, comienza a perfilarse la presentacin actual de la Masonera Moderna. El Grado de Aprendiz se divide para convertirse en dos: Aprendiz y Compaero, el primero contentivo de un discurso tico, y el segundo relacionado con la ciencia; y el Grado que vena conocindose como de Compaero desde haca seis siglos, pasa de ser el segundo a convertirse en el tercero con el nombre de Maestro. Igualmente se adopta para este ltimo la leyenda de Hiram, y el nuevo lder de la Logia se titula Venerable Maestro. As se pretende dar un matiz religioso y profundizar la relacin de la Orden con los relatos bblicos. El historiador Daniel Beresniak, del Gran Oriente de Francia, sostiene que hasta 1773, el ttulo de Maestro de Logia era frecuentemente de ndole patrimonial. Se vendan y se compraban Patentes de Maestros en las Grandes Logias exactamente igual a las Provisiones que se adquiran en el poder pblico para desempear cargos judiciales y militares.

En 1773, fecha de la fundacin del Grand Orient de France (Gran Oriente de Francia), se estableci el principio, hoy uniformemente admitido, de no reconocer como Venerable Maestro de una Logia ms que al Maestro elevado a esa dignidad por la eleccin libre de los miembros de la Logia. (artculo IV, seccin I, Ttulo I de las Constituciones del Gran Oriente de Francia). El Gran Oriente de Francia nace como un cuerpo poderoso, influenciado por las luces filosficas y diversas culturas especulativas. Hoy sabemos que no existi un complot Masnico en el origen de la Revolucin Francesa, pero se reconoce que muchos Francmasones tuvieron participacin en los eventos de ella, y que la influencia de las ideas debatidas en las Logias fue significativa. Estas huellas Masnicas en la Revolucin tambin se reflejan en los modelos de funcionamiento y en muchos de los signos simblicos adoptados por las nuevas instituciones. Adems, La Marsellesa, una cancin compuesta por el Masn Rouget de Lisle, y se transforma en el himno nacional de Francia.

La estructuracin del cuerpo Masnico francs en el Grand Orient de France, en 1773, permiti federar, armonizar y codificar todas las estructuras y usos vigentes, lo que constituy un avance considerable, decidido democrticamente

por los delegados de las Logias. La gran mayora de estos ltimos se unifican bajo los auspicios de la Obediencia, excepto una Grande Loge de Clermont que, rechazando especialmente la eleccin de los Venerables Maestros, seguir sola su camino durante varios aos para finalmente fusionarse con la Obediencia en 1799, tras los acontecimientos revolucionarios. El trmino Venerable, para distinguir al presidente de una Logia, es de origen francs y muy probablemente viene del lenguaje eclesistico. Se introdujo con mucho xito en la Masonera cuando ocupaba la Gran Maestra de la Gran Logia de Francia el nieto de Lus XIV, Lus de Borbn, Conde de Clermont, quien ocup ese cargo desde el ao 1743 hasta 1771. Es decir, durante los aos de efervescencia francesa en que se definieron la mayor cantidad de las caractersticas que posee la Masonera que ha llegado hasta hoy. En la segunda mitad del siglo XVIII, en Francia, la Masonera deja de ser un Club de hombres ilustrados para, contaminada con las ideas de los enciclopedistas, convertirse en caja de resonancia del Siglo de las Luces, participando en las concepciones que dieron pie a la Revolucin Francesa, y en la posibilidad de nuclear a un grupo meritorio de jvenes pertenecientes a la burguesa criolla americana, para que a partir de sus propios talentos y con la ideologa libertaria que vehiculizaban las Logias continentales europeas, independizaran a casi todo el continente americano en las dos ltimas dcadas del siglo XVIII y las dos primeras del XIX. La Independencia de EE.UU. En 1765, el gobierno ingls de Jorge III cometi el error de aumentar los impuestos: Estableciendo primero un impuesto del timbre, sello que tenan que llevar los documentos jurdicos y que fue suprimido; y despus un impuesto sobre el t, que acabara desencadenando la revolucin. En el puerto de Boston, un buque cargado de t fue saqueado por americanos disfrazados de pieles rojas. Ambos impuestos haban sido promulgados sin consultar a las colonias; Inglaterra trat de mantenerlos haciendo uso de la fuerza. Los colonos, considerndolos abusivos, se reunieron en el Congreso de Filadelfia y, tras proclamar la Declaracin de Derechos (1774), se declararon independientes (1776). Haban nacido los Estados Unidos de Norteamrica. La Declaracin de Independencia, leda solemnemente en Filadelfia, constituye todava hoy uno de los textos ms innovadores y trascendentes de la historia contempornea. En l quedaron proclamados los tres principios bsicos que constituiran el lema de la Revolucin Francesa: libertad, igualdad y fraternidad .

De acuerdo con ello, los nuevos estados formaron una repblica, regida por un presidente y una asamblea o congreso, elegido ambos por todos los habitantes mayores de edad. Se haba instituido, pues, un rgimen democrtico, fijndose los derechos y deberes de gobernantes y gobernados en una ley fundamental o Constitucin. El destino de la nueva nacin se libr en una guerra con Inglaterra que fue difcil para los americanos durante los tres primeros aos. Despus, con la ayuda de franceses y espaoles y conducidos por George Washington, lograron derrotar a su antigua metrpoli en Saratoga (1777) y Yorktown (1781). Dos aos despus se firmaba la Paz de Versalles por la que Gran Bretaa reconoca la independencia de los Estados Unidos. "Nosotros los representantes de los Estados Unidos de Amrica, reunidos en Congreso general, acudimos al juez supremo del mundo para hacerle testigo de la rectitud de nuestras intenciones. En el nombre y con el poder pleno del buen pueblo de estas colonias damos a conocer solemnemente y declaramos que estas colonias unidas son y por derecho han de ser Estados libres e independientes; que estn exentas de todo deber de sbditos para con la Corona britnica y que queda completamente rota toda conexin poltica entre ellas y el Estado de la Gran Bretaa, y que, como Estados libres e independientes, poseen pleno poder para hacer la guerra, concertar la paz, anudar relaciones comerciales y todos los dems actos y cosas que los Estados independientes pueden hacer por derecho. Y para robustecimiento de esta declaracin, confiados a la proteccin de la Providencia divina, empeamos unos a otros nuestra vida, nuestra fortuna y nuestro sagrado honor. Toms Jefferson, Benjamn Franklin, John Adams." Tres aos duro la guerra por la independencia norteamericana de sus trece colonias, que tuvo a su vez, un gran impacto en toda Amrica. Casi doce aos despus lleg la Revolucin Francesa que gener el Republicanismo y divulg los axiomas masnicos de Libertad, Igualdad, Fraternidad, cuyo eco atraves el Atlntico llegando a exaltar, fuerte e irresistiblemente, el espritu revolucionario en las colonias espaolas de Amrica. El primer chispazo de revolucin en Norte Amrica se planific, en 1773, en una placentera taberna de Boston llamada El Dragn Verde, all se reuna la logia Masnica de San Andrs o en ingles Saint Andrews (Eugen Lennhoff, Los Masones ante la Historia, Edit. Diana S.A. Mxico 1983, Pg. 206).

Las ideas de libertad proclamadas por la masonera prendieron rpidamente en las trece colonias inglesas del Norte de Amrica. Muy pronto las logias Masnicas de aquel territorio, se convirtieron en el foco y cuartel general de la revolucin naciente contra la dominacin de la Corona Britnica en sus colonias.

Declaracin de independencia de los Estados Unidos de Amrica Los firmantes del Acta Independencia de los Estados Unidos que eran masones fueron: Ellery, Franklin, Habncok, Hewes, Hooper, Paine, Stockton, Walton, Whipple; los que rubricaron los artculos de la nueva Confederacin, de los trece delegados, nueve eran masones: Adams, Carroll, Dickinson, Ellery, Hancock, Harnett, Laurens, Roberdau y Bayard Smith; tambin los firmantes de la Constitucin Estadounidense: Bedfor, Blair, Brearley, Broom, Carroll, Dayton, Dickinson, Franklin, Gilman, King, Mc Henry, Paterson y Washinton. La gran mayora de los congresistas que ratificaron dichos acuerdos eran igualmente miembros de la hermandad, lo mismo que prcticamente la totalidad de los altos mandos del ejrcito republicano. La Revolucin Francesa. Las logias masnicas fueron en la Francia pre-revolucionaria, la correa de transmisin de las nuevas ideas. Es innegable que su aportacin fue fundamentalmente ideolgica y simblica, an cuando no hay pruebas objetivas,

de valor para la historiografa, de que las logias prepararan los sucesos revolucionarios. La divisa masnica "Libertad, Igualdad, Fraternidad", fue incorporada al acervo revolucionario. Los colores de la bandera republicana -azul, blanco y rojo-, proceden de los tres tipos de logias, procede de la escarapela tricolor ideada por Lafayette, francmasn y carbonario. El gorro frigio, smbolo de la repblica, es igualmente un smbolo masnico. El mismo himno de la revolucin, "La Marsellesa", compuesto por el tambin masn Leconte de l'Isle, fue cantada por primera vez en la Logia de los Caballeros Francos de Strasburgo. Y as mismo, todo el simbolismo griego que adoptan los revolucionarios, al igual que el deismo naturalista de que hacen gala, puede encontrarse sin dificultad en las leyendas y temas masnicos. La masonera como organizacin parece haber sido desbordada, como cualquier otra institucin francesa de la poca, por el discurrir revolucionario. Masones guillotinan a masones, rompiendo el juramento de fraternidad y ayuda mutua: Hebert es guillotinado con el beneplcito de Dantn, ste, a su vez, sube al patbulo a instigacin de Saint Just y Roberspierre -instaurador del "culto al ser supremo"- y sus cabezas rodarn al producirse la "reaccin termidoriana", que dar origen al Directorio constituido por notorios masones como Fouch. Finalmente, Napolen Bonaparte, segn algunas versiones iniciado durante la campaa de Italia en la Logia Hermes de rito egipcio y segn otros, mucho antes, cuando era teniente en Marsella, pone trmino a todo este caos, nombrado Primer Cnsul y luego proclamndose Emperador. Napolen impondr a su hermano Jos Bonaparte "Pepe Botella", un hombre mucho ms serio y responsable de lo que este mote popular deja pensar ya que era Gran Maestre de la Masonera francesa. Los principios de la masonera triunfan ms que la masonera en s. Notorios masones protagonizan los sucesos revolucionarios, llevados por sus instintos y sus intereses, ms que siguiendo un plan preestablecido y una planificacin orgnica. Si existi una "conspiracin masnica", el deber respecto a la verdad nos obliga a afirmar que no puede demostrarse. El 11 de julio de 1789, el rey Luis XVI, actuando bajo la influencia de los nobles conservadores al igual que la de su hermano, el Conde D'Artois, despidi al ministro Necker y orden la reconstruccin del Ministerio de Finanzas. Gran parte del pueblo de Pars interpret esta medida como un auto-golpe de la realeza, y se lanz a la calle en abierta rebelin. Algunos de los militares se mantuvieron neutrales, pero otros se unieron al pueblo por el miedo a lo que les podra suceder. El 14 de julio el pueblo de Pars respald en las calles a sus representantes y, ante el temor de que las tropas reales los detuvieran, asaltaron la fortaleza de la Bastilla,

smbolo del absolutismo monrquico pero tambin punto estratgico del plan de represin de Luis XVI, pues sus caones apuntaban a los barrios obreros. Tras cuatro horas de combate, los insurgentes tomaron la prisin, matando a su gobernador, el Marqus Bernard de Launay. Si bien slo cuatro presos fueron liberados, la Bastilla se convirti en un potente smbolo de todo lo que resultaba despreciable en el antiguo rgimen. Retornando al Ayuntamiento, la multitud acus al Alcalde Jacques de Flesselles de traicin, quien recibi un balazo que lo mat. Su cabeza fue cortada y paseada por la ciudad clavada en una pica, naciendo desde entonces la costumbre de pasear en una pica las cabezas de los decapitados, lo que se volvi muy comn durante la Revolucin.

Toma de la Bastilla, 14 de julio 1789. La Revolucin se fue extendiendo por ciudades y pueblos, crendose nuevos ayuntamientos que no reconocan otra autoridad que la Asamblea Nacional Constituyente. Los campesinos dejaron de pagar impuestos y destruyeron castillos y todo lo que simbolizara al feudalismo. La Asamblea Nacional, actuando detrs de los nuevos acontecimientos, suprimi por ley las servidumbres personales (abolicin del feudalismo), los diezmos, y las justicias seoriales, que ya haban sido suprimidos de hecho por el campesinado, instaurando la igualdad ante el impuesto, ante penas y en el acceso a cargos pblicos. El rey, junto con sus

seguidores militares, retrocedi al menos por el momento. Lafayette tom el mando de la Guardia Nacional de Pars y Jean-Sylvain Bailly, presidente de la Asamblea Nacional Constituyente, fue nombrado nuevo alcalde de Pars. El rey visit Pars el 27 de julio y acept la bandera tricolor. Sin embargo, despus de esta violencia, los nobles, no muy seguros del rumbo que tomara la reconciliacin temporal entre el rey y el pueblo, comenzaron a salir del pas, algunos con la intencin de fomentar una guerra civil en Francia y de llevar a las naciones europeas a respaldar al rey. stos fueron conocidos como los migrs (emigrados). La insurreccin y el espritu de poder popular siguieron extendindose por toda Francia. En las reas rurales se llevaron a cabo actos de quema de ttulos sobre tierras, y varios castillos y palacios fueron atacados. Esta insurreccin agraria se conoce como La Grande Peur (el Gran Miedo). El 4 de agosto de 1789, en la llamada Noche de la locura, la Asamblea Nacional Constituyente aboli el feudalismo, eliminando las prebendas que reciba el clero y los derechos seoriales de la nobles (como, por ejemplo, el privilegio de no pagar impuestos que tenan). En cuestin de horas, los nobles y el clero perdieron sus privilegios. El curso de los acontecimientos estaba ya marcado, aunque tardo cuatro aos la implantacin del nuevo modelo. La revolucin se enfrent duramente con la Iglesia Catlica que paso a depender del Estado. En 1790 se elimin la autoridad de la Iglesia para imponer impuestos sobre las cosechas, se eliminaron tambin los privilegios del clero y se confiscaron los bienes de la Iglesia. Bajo el Antiguo Rgimen la Iglesia era el mayor terrateniente del pas. Ms tarde se promulg legislacin que converta al clero en empleados del Estado. stos fueron unos aos de dura represin para el clero, siendo comunes la prisin y masacre de sacerdotes en toda Francia. El Concordato de 1801 entre la Asamblea y la Iglesia finaliz este proceso y establecieron normas de convivencia que se mantuvieron vigentes hasta el 11 de diciembre de 1905 cuando la Tercera Repblica sentenci la separacin definitiva entre la Iglesia y el Estado. El viejo calendario gregoriano, propio de la religin catlica fue anulado por Billaud-Varenne, en favor de un calendario republicano y una nueva era que estableca como primer da el 22 de septiembre de 1792. La independencia del Per, Venezuela, Argentina, Colombia y otros Pueblos de Amrica del Sur. La participacin de masones en la lucha por la independencia de los pases de Amrica del Sur esta evidenciado a travs de: Francisco de Miranda, Militar y Poltico; Gustavo Crdova Valenzuela, Docente Universitario y Periodista; el Gral.

Jos Francisco De San Martn, Masn y Estadista; El Gral. Simn Bolvar, Masn y Libertador; El Gran Mariscal de Ayacucho Antonio Jos de Sucre y Alcala, Triunfador en la Batalla de Junn y Ayacucho; Bernardo OHiggins Riquelme, Poltico y Militar. La independencia de los Pueblos de Amrica Latina, ha sido una de las grandes contribuciones de los masones para la vida democrtica y por tanto civilizada de nuestro tiempo, a pesar de que en esta misma Amrica Morena, de tanto en tanto, se haya retrocedido a perodos de Tirana y Opresin.

San Martn Proclama la Independencia del Per. El Precursor Francisco de Miranda inspir la fundacin de la benemrita Logia Lautaro, que funcionaba en Cdiz, Espaa, donde se iniciaron San Martn y Bernardo OHiggins, mientras que Simn Bolvar perteneca a la Logia Caballeros Racinales, ambas funcionaban en Cdiz. Ms tarde Jos de San Martn fund en Buenos Aires, Argentina, otra logia Lautaro, en recuerdo de la sociedad secreta de Cdiz. Despus hizo lo mismo en Santiago de Chile y Lima, donde las logias Lautaro fueron semillero de patriotas en la lucha por la independencia. (Historiadores: Julio Manzini, Villa Urrutia y Amrico Carcinelli) Los masones que participan en la Independencia de los pases de Sudamrica, constituyen una pleyade a los que sumamos: Jos Gabriel Condorcanqui Tupac Amaru, Mateo Pumacahua, Francisco de Zela, los hermanos Catari, Julian Apaza

Tupac Catari, Mariano Moreno, Santiago Nario, Andrs Bello, Lus Mndez, Jos Miguel Carrera, Tomas Guido y Manuel Belgrano, que bebieron del fuego idealista de Miranda y fue sellada en la Batalla de Ayacucho. Estos hroes de mil batallas o combates, llevaban junto a la espada, lanza o fusil, el Mandil, la Escuadra y el Comps. San Martn, despus de proclamar la Independencia del Per, tras haber demostrado ser un excelente estratega militar al remontar los Andes para llegar a Chile y desde all caer en las trincheras mismas del poderoso ejrcito espaol en el Per, ejerci durante un poco ms de un ao el Gobierno del Per con el cargo de Protector, demostrando dotes de estadista al preocuparse en ese breve tiempo, a la par de las campaas militares; de la educacin y la cultura futura del Per, y evidencia ser un hombre Ilustrado, lo cual se puede apreciar en el texto del Decreto de creacin de la Biblioteca Nacional y sus disposiciones para adoptar nuevas formas de educacin. Para ilustrar lo dicho, transcribimos el texto integro del Decreto de Creacin de la Biblioteca Nacional: Convencido sin duda el gobierno espaol de que la ignorancia es la columna ms firme del despotismo, puso las ms fuerte traba a la ilustracin del americano, manteniendo su pensamiento encadenado para impedir que adquiriese el conocimiento de su dignidad. Semejante sistema era muy adecuado a su poltica; pero los gobiernos libres, que se han erigido sobre las ruinas de la tirana, deben adoptar otro enteramente distinto, dejando seguir a los hombres y a los pueblos su natural impulso hacia la perfectibilidad. Facilitarles todos los medios de acrecentar el caudal de sus luces, y fomentar su civilizacin por medio de establecimientos tiles, es el deber de toda administracin ilustrada. Las almas reciben entonces nuevo temple, toma vuelo el ingenio, nacen las ciencias, dispense las preocupaciones que cual una densa atmsfera impiden a la luz penetrar, propagase los principios conservadores de los Derechos Pblicos y Privados, triunfan las leyes y la tolerancia, y empua el cetro, la filosofa, principio de toda libertad, consoladora de todos los males, y origen de todas las acciones nobles. Penetrando del influjo que las letras y las ciencias ejercen sobre la prosperidad de un Estado por tanto declar: 1ero Se establecer una Biblioteca Nacional en esta capital para el uso de todas las personas que gusten concurrir a ella. 2do El Ministerio de Estado en el Departamento de Gobierno, bajo cuya proteccin queda este establecimiento, se encargar de todo lo necesario de su planificacin. (Dado en Lima a 28 de Agosto de 1821 2do de la Libertad de Per). Firmado: Jos de San Martn y Juan Garca del Ri (Gaceta del Gobierno de Lima Independiente, Tomo I N 15, pg. 68). Posteriormente el 6 de Julio de 1822, cre la Escuela Normal bajo la Direccin del Pedagogo Ingls Diego Thompson, aplicndose el mtodo Lancasteriano o de Enseanza Mutua para preparar a los maestros de primeras letras.

San Martn demostr ser un Masn enterizo por su desprendimiento al renunciar ante el Congreso constituyente que inaugur en Septiembre de 1822, con las siguientes palabras: Si mis servicios por la causa de Amrica merecen consideracin al congreso, yo los represento hoy, solo con el objeto de que no haya un solo sufragante que opine sobre mi continuacin al frente del gobierno, al deponer la insignia que caracteriza al jefe supremo del Per, no hago sino cumplir con mis deberes y con los votos de mi corazn. Si algo tienen que agradecerme los peruanos es el ejercicio del Supremo Poder, que por el imperio de las circunstancias me hizo obtener. Hoy que felizmente los limito, yo pido al ser supremo el acierto, luces y tino que necesita para hacer la felicidad de sus representados. Peruanos! desde este momento queda instalado el Congreso soberano y el pueblo reasume el Poder Supremo en todas sus partes.

La Capitulacin de Ayacucho. Por otra parte Javier Agero Vega, Gran Canciller Gran Logia Mixta de San Juan Oriente del Per en su artculo titulado Masonera Oficiosa y Masonera Histrica del Per nos da a conocer que: Es evidente que el ingreso de San Martn a la ciudad de Lima no fuera necesariamente despus de la medianoche, sino ms bien despus de una reunin logial entre masones peruanos y espaoles. Y refirindose a la reunin que sostuvieron San martn y Bolvar dice: La particular privacidad de a puerta cerrada de la reunin en Guayaquil entre San Martn y

Bolvar es una manera discreta de decir que fue a cubierto de toda indiscrecin profana. Fue por esta calidad de reunin masnica que prim en la decisin acordada por los asistentes el ms alto grado masnico de Bolvar sobre el de San Martn y no precisamente las razones ni los argumentos presentados, ya que San Martn tena el Grado Filosfico 7 mientras que Simn Bolvar el Grado Filosfico 30. Tambin se afirma que la capitulacin fue firmada la noche anterior en un trabajo logial conjunto donde se acord adems que los hermanos se reconocieran con los signos que le son comunes. La versin de la firma previa de la capitulacin adquiere visos de autenticidad porque La Serna fue herido precisamente en la mano derecha quedando imposibilitado de firmar en el campo de batalla. LA COSTUMBRE DE LOS NOMBRES Y OTROS ASPECTOS DE LAS LOGIAS. La costumbre inicial, en la primera mitad del siglo XVIII, era la de colocar a las Logias el mismo nombre del local en donde se reunan, recuerden los nombres de las primeras logias inglesas donde se dio inicio a las logias especulativas, un ejemplo adicional al ingls, lo constituye la primera Logia especulativa fundada en Espaa, la cual recibi el ttulo Logia de Las Tres Flores de Lis, debido a la taberna en que se congregaba en la calle Ancha de San Bernardo nmero 17, de Madrid. Es en Francia, en donde se comienzan a bautizar las Logias con nombres evocadores de un valor, un personaje o un acontecimiento. Difundida la nueva Masonera en Francia, en plena efervescencia emancipadora del siglo XVIII, la Orden es sometida a un perodo de grandes innovaciones. Hacia 1740 llegan a ella algunas corrientes de pensamientos hermticos y de influencia caballeresca y monstica con un gran impacto, lo cual va a derivar, en el empleo de la espada en las ceremonias, el cambio en la solemnidad de la iniciacin (de un juramento se pasa a un psicodrama), y en el enriquecimiento lingstico del discurso Masnico. Tambin se confiere a la ceremonia de recepcin innovaciones fundamentales: gabinete de reflexin, viajes y pruebas por los elementos, cambia el mandil, el caminar en cuadratura, etc. La creatividad de los Masones en Francia ya sean franceses, ingleses o escoceses residentes en Pars de mediados del siglo XVIII, es tan fecunda que aparecen una gran diversidad de Ritos. La Masonera vive su libertad ms grande, y se crean Logias con perfiles especficos y fines propios: surgen las acadmicas, femeninas, militares, navales, itinerantes, polticas, mixtas, etc. Es el perodo de mayor esplendor especulativo de la Orden, en el cual se adoptan (o se contribuye con su

fortalecimiento) las ideas liberales, y la libertad de pensamiento y de conciencia, que han sido su orgullo, hasta que llegan los anglosajones, desde principios del siglo XIX, con sus pretensiones de instaurar un pensamiento nico. Mientras tanto, en Inglaterra, en el ao de 1760, la Gran Logia de Londres, acogiendo la propuesta de William Preston, lleva a cabo otra reforma a la utilera de las Logias que sera fuente de agrias discusiones entre los Masones del mundo entero hasta nuestros tiempos: adopta como una de las luces de los Talleres a la Biblia. En la Masonera Operativa no se encuentran vestigios de que se trabajara frente a la Biblia ni de cara a un Libro de la Ley Sagrada. Ni siquiera se le utilizaba al momento de prestar el juramento de ingreso. En cambio, s se encuentran referencias documentales acerca de la dotacin de las Logias con un Libro de la Ley, el cual contena los Antiguos Deberes y las reglas los Old Charges sobre los que prestaban su juramento los Francmasones Operativos. Es decir algo ms secular e irreligioso. Ni en las Constituciones de Anderson de 1723, ni en las reformas de 1738, se menciona algo sobre la presencia de un Libro Sagrado en las Logias. En los altares de los Francmasones Operativos solo se encontraban los tiles de trabajo: la regla, la escuadra y el comps. Estas eran sus luces y se constituan en herramientas indispensables para las reuniones. El historiador O. Wirth, afirma con acierto que la Biblia conserve todo su prestigio ante aquellos espritus religiosos que buscan en ella la palabra de Dios, hacindola, a la par, la gua infalible de su fe; pero semejante veneracin est muy lejos de poder imponerse racionalmente y constituye una caracterstica anglosajona de la que no participan las razas latinas. Los Masones anglosajones quisieron tener su Masonera particular y renunciaron al universalismo proclamado en 1723. No hay respuesta cierta. Pero no debemos los Masones prolongar por ms tiempo el uso de un libro y un concepto que no nos pertenece. En las postrimeras del siglo XVIII, la Masonera inglesa vivira una experiencia que marcara sus destinos para siempre, as como su relacin con la Masonera extranjera. La estela de la Revolucin Francesa de 1789, llev al Parlamento de Londres a la aprobacin de una serie de leyes dirigidas a contener las ideas libertarias y antimonrquicas francesas, as como a los sindicatos, clubes polticos y organizaciones subversivas. De acuerdo con informacin oficial del Gran Oriente de Francia en ese pas funcionaban en 1789 cerca de 3.000 Logias Masnicas que agrupaban a un poco ms de 30.000 Masones, lo cual para la poca era un nmero importante. En 1799, el Parlamento britnico prohibi terminantemente las reuniones de aquellos grupos que requirieran a sus miembros

tomar un juramento o una obligacin, entre ellos la Masonera. Para conjurar el peligro de extincin, Earl de Moira (Gran Maestro de la Gran Logia de Londres) y el Duque de Athol (Gran Maestro de la Gran Logia de Inglaterra) usaron su cercana con la nobleza y la aristocracia inglesa y visitaron al primer ministro (William Pitt, que no era Masn) para explicarle que la Masonera era partidaria de la ley y de la autoridad legalmente constituida y que se dedicaba al trabajo caritativo. Consecuentemente, la Masonera fue eximida de los trminos de la ley mencionada a condicin de que cada secretara de las Logias, una vez al ao, aportara a la autoridad local la lista de sus miembros junto con sus edades, profesiones y direcciones. Esa disposicin que continu vigente hasta 1967, en que fue rescindida por el Parlamento, oblig a la Masonera inglesa a no ser progresista, servir a los intereses del imperio britnico, apoyar la monarqua, mantener buenas relaciones con la iglesia Anglicana, y a distanciarse de la Masonera que propugna por la libertad, la igualdad y la fraternidad, cuyo eje conceptual se sita en los avatares de la Revolucin Francesa y la independencia de las colonias americanas. Desde entonces en el Reino Unido ha existido desconfianza hacia los Masones ya que consideran los sbditos britnicos que podran estar actuando en asuntos pblicos en desarrollo de acuerdos secretos. Esta circunstancia siempre ha sido una piedra en el zapato para los Masones que ocupan cargos oficiales. Recientemente, y con un gran despliegue, el peridico ingls The Times, en su edicin del da 6 de abril de 2006, publicaba la noticia de que el Tribunal Supremo de la Gran Bretaa, por intermedio del juez Timothy Newman, determin el da anterior en una sentencia histrica, que la Masonera no provoca colusin de poderes en la toma de decisiones. Para el magistrado britnico, aquellos Masones que ejerzan funciones pblicas no deben dejar de tomar decisiones cuando traten casos en que se vean involucrados otros Masones y adems neg que los mecanismos discretos de ese grupo sean una influencia negativa para la sociedad, afirmando en el veredicto que La Masonera no es una religin y aunque sus miembros se llaman entre ellos Hermanos Masones., estn sujetos a las leyes y principios britnicos. Es de esperar que este fallo del Tribunal Supremo de la Gran Bretaa le otorgue mayor margen poltico y social a los Masones ingleses para hacer los cambios urgentes que se le exigen y que ya son comunes en otras latitudes. Pero, en realidad en qu ocupaban las Tenidas esos Masones de principios del siglo XVIII en los que no existan ni los manuales de Lavagnini, ni las enciclopedias de Lorenzo Frau Abrines y Albert Gallatn Mckey, ni las publicaciones de Andr

Cassard, ni se haban inventado los Ritos, ni la Biblia estaba frente a ellos, ni nadie hablaba de Hiram, ni se usaban espadas con actitudes caballerescas?

Altos grados de la masonera. Los Libros de Actas conservados hasta la fecha nos muestran que las Planchas presentadas, incluso por los aprendices tratan de las ideas en boga entre los pensadores de principios del siglo XVIII: la felicidad, la virtud, la sociabilidad, y nada se menciona sobre el templo de Jerusaln o el caso de Hiram. Habr que esperar hasta la segunda mitad del siglo XVIII, en Francia, y la multiplicacin de los altos grados para ver la llegada a la Orden de varias corrientes esotricas, as como la versin que sostiene que la Masonera Moderna desciende de la Orden de los Templarios que asol y desangr la Palestina del siglo XII en nombre de la cristiandad occidental europea dirigida por el Papa catlico, como hoy tambin lo hace el ejrcito americano para apropiarse de la riqueza de los pueblos del Medio Oriente, a costa de ahogar en su propia sangre a sus legtimos propietarios.

La irrupcin de los denominados Altos Grados correspondientes al Rito Escocs Antiguo y Aceptado, que es el ms difundido geogrficamente por el mundo, podemos situarla (permitindonos cierta licencia porque el tema es materia de discusin) a partir de los dos clebres discursos, escritos con muy dudoso rigor histrico, por el Caballero de Ramsay, que introdujo lo que podramos llamar la Hiptesis Templara, la cual result ser mucho ms atractiva para la nobleza del siglo XVIII que el carcter burgus de las antiguas Corporaciones de Oficio. El primero de estos dos discursos fue pronunciado en 1736 en la Logia parisina St. Thomas No. 1, que es la primera fundada en Francia por nobles ingleses en 1725. El segundo, en 1737, lo ley ante una asamblea general de la Orden francesa. Dentro del sistema de 33 Grados del Rito Escocs Antiguo y Aceptado tienen un claro matiz Templario los Grados 18, 25, 26, 27 y 30, e influencias visibles los Grados 16, 17, 29 y 32. En total 9 Grados de 33, lo que representa cerca del 30% de su contenido. LOS RITOS. La efervescencia creativa del siglo XVIII trajo tambin consigo una organizacin del mtodo Masnico que no haba existido antes. La aceleracin en el crecimiento del nmero de las Logias y del de los Masones, sobre todo en Francia, Espaa y Alemania, llev a los Talleres a hombres provenientes de muy diversas extracciones ideolgicas, que van desde las metafsicas hasta las racionales. En Francia, los partidarios de la familia real escocesa de los Estuardo, desplazados del trono ingls por los Hannover, y emigrados a Pars, fueron los grandes impulsadores de los llamados Altos Grados. Masnicos. De hecho, a las Logias en que se practicaban se les comenz a conocer como Escocesas y correspondan a lo que hoy denominamos, dentro del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, Logias de Perfeccin. Para ser admitido en una de esas Logias Escocesas, en la segunda mitad del siglo XVIII se requera no solo ser miembro activo de una Logia simblica, sino adems haber ocupado, por lo menos, uno de sus tres cargos principales. Por la circunstancia particular de que tradicionalmente los Maestros Masones Escoceses acostumbraban usar el color rojo, este color pas a ser el de las Logias Escocesas, y como los Maestros ingleses se decoraban con un cordn azul se fue generalizando la denominacin de Logias Azules para las que se ocupaban de los tres primeros Grados simblicos. La costumbre ha llegado hasta el siglo XXI.

Pero a la vez que se distingui a las logias por colores, tambin llegaron miembros con diferentes creencias, misticismos y corrientes esotricas, de esta forma llegaron a la Orden los Rosacruces, los que afirmaban descender de los Templarios, los que venan de pelear con los curas, los netamente racionales, los platnicos, los pitagricos, los de la Cbala, los dionisacos, los herederos de los Misterios de Isis y Osiris del antiguo Egipto, los iluminados, los alquimistas, los hugonotes, los tesofos, los ateos, los destas, los testas, los agnsticos, y un largo etctera. Lo cierto es que ninguna de estas corrientes de opiniones y de creencias o no creencias, sobre la mortalidad o inmortalidad de la vida, o sobre la existencia de un alma que sobrevive a la muerte biofsica, o sobre una figura suprema creadora, controladora y/o reguladora del universo, nace y surge de la Masonera, sino que llegan a ella tardamente como por aluvin, y se le incorporan como un afluente lo hace a un ro. La forma en que la Masonera del siglo XVIII solucion las diferencias conceptuales de sus miembros, en medio de este maremagnum ideolgico, fue estructurando espontneamente sistemas de Grados, ms o menos eclcticos, con contenidos diferentes a los tres que acababa de concebir, cada uno con una orientacin especfica y un encadenamiento particular. Poco a poco, estos Grados, y sus sistemas, se fueron juntando hasta que finalmente se nuclearon en asociaciones denominadas Ritos, con diferentes extensiones. Existen, y han existido desde entonces, Ritos de 3, 5, 7, 9, 33, 99 Grados, etc. El trmino Rito deriva etimolgicamente de la palabra latina Ritus, que designaba un formalismo o algo convencional. Desde la antigedad existan algunas prcticas a las que se le impona que fueran realizadas solemnemente con el fin de que se grabaran en la imaginacin. Los gobernantes procuraban la repeticin de gestos, coros, signos, smbolos, palabras, canciones, etc., para crear acondicionamientos uniformes en la realizacin de prcticas colectivas denominadas Ritos. En la historia se conocen ritos religiosos, jurdicos, militares, familiares, morales, etc., entre otros: La Masonera no escapara a esta disciplina. Un Rito, para ser eficaz en la transmisin de una influencia, debe contener frmulas y procesos vivnciales que den ritmo y armona, as como consistencia, permanencia, unidad, pertinencia y particularizacin, adems de condiciones y experiencias grupales sensitivas.

La Masonera, desde mediados de la dcada de los 30 del siglo XVIII, hasta los das de hoy, concibi una gran cantidad de Ritos con el fin de atender unas determinadas circunstancias histricas y sociales, o interiorizar en su seno diversas corrientes metafsicas, polticas, monacales, laicas y caballerescas en boga entre la clase alta de la poca, la cual las introdujo a la Orden al ingresar masivamente a las Logias. Haba ms alcurnia para los Masones, si la Orden descenda de los Templarios, y anteriormente de los misterios del antiguo Egipto, que si fuera una derivacin de los prosaicos gremios de albailes y constructores. El Rito Masnico es el conjunto sistemtico de ceremonias y entrelazamientos de concepciones. Ellos han variado de acuerdo con un perodo histrico, una connotacin, un objetivo y una temtica, considerados por sus practicantes. De los Ritos que llegan al siglo XXI, los ms difundidos en el mundo, son el Escocs Antiguo y Aceptado, el de York, el Francs, el Francs Moderno, el Schreder, el de MemphisMizraim, el de Adonhiram, el Emulation, el de los Caballeros de Oriente y el de Heredom. Igualmente existen Ritos nacionales como el Brasilero, el Eclctico Lusitano y el Mexicano. Algunos de estos Ritos poseen variaciones menores y/o adaptaciones geogrficas y culturales. Tambin existen muchas Grandes Logias que sostienen que no practican ningn Rito.

Sin embargo, los Ritos ms practicados hoy en da, teniendo en cuenta el nmero de Masones que lo observan, son el de York y el Emulation, los cuales se mantienen focalizados en el mundo anglosajn. No obstante, el ms difundido geogrficamente en el planeta es el Escocs Antiguo y Aceptado. Los Ritos distintivos de las dos Obediencias simblicas ms emblemticas de la Orden desde el siglo XVIII son: Gran Logia Unida de Inglaterra: Practica el Rito Emulation (Rito de la Emulacin) estructurado en 1816 y 1823, que es el oficial desde entonces y tiene la caracterstica de que solo fue publicado por escrito en el ao 1969. Antes de esa fecha deba observarse de memoria. Segn el ex Presidente de CLIPSAS y ex Gran Maestro de la Gran Logia Simblica de Espaa, Javier Otaola este Rito representa una corriente practicista muy del gusto anglosajn, influida por las iglesias Reformadas y el humanismo filantrpico individualista. Gran Oriente de Francia: Practica oficialmente el Rito Francs, llamado Francs Moderno desde principios del siglo XIX. Fue estructurado inicialmente desde los aos 1740, codificado y adoptado en 1786 e impreso en 1801. En la segunda mitad de los aos decimonnicos, as como en 1935 fue reformado dos veces, al igual que en 1970, cuando se le simplificaron las pruebas y los viajes. Este Rito es el ms antiguo de Europa continental. El mismo J. Otaola afirma que es una corriente racionalista que aproxima a la ciencia y al progreso a travs de distintas fases: la espiritualista (Newton, Goethe...), la racionalista crtica (Kant), la positivista (Comte), que se van imbricando sucesivamente. EL MANDIL Y SUS MODIFICACIONES. El Mandil que usaban los Masones, sobre el que no existen dudas de su uso a partir de los trabajadores de la construccin en la Edad Media y el Renacimiento, estaba elaborado con la piel de un animal, probablemente de oveja, y era lo bastante grande como para cubrir al Masn de pies a cabeza. Una correa de cuero alrededor del cuello lo sostena y a la altura de la cintura otra permita atarlo al cuerpo. Aunque el uso de este Mandil rstico continu por muchos siglos, el Mandil tejido y adornado usado por los Masones modernos es comparativamente reciente. Data del siglo XVIII. Probablemente, la primera referencia oficial a la vestimenta Masnica se encuentra en la sptima clusula de las Regulaciones Generales sancionada por la Gran Logia de Londres en 1721, pero hay que aclarar que all no se mencionan Mandiles especficamente.

Las representaciones ms lejanas en la Masonera moderna se encuentran en un grabado de Antony Sayer, primer Gran Maestro de la Gran Logia de Londres en 1717, y en la ilustracin del frontispicio del primer libro de las Constituciones de 1723, elaborado por John Pine. En el primero, solamente la parte superior del Mandil es visible, y se observa levantada una especie de babeta. En el segundo caso un ayudante est portando unos Mandiles grandes que tienen unas tiras largas que parecen ser de cuero y capaces de cubrir a un hombre del pecho a los tobillos. El modo de atarse de estos Mandiles es el de los Masones operativos, mtodo que continu incluso cuando eran elaborados de seda y/o de lino.

El uso del Mandil de cuero no desapareci tan fcilmente, a pesar de la utilizacin de materiales ms suaves posiblemente a partir de 1740 sobrevivi hasta por lo menos 1811. La evidencia de esto es la referencia al Mandil encontrada en las actas de la Gran Logia de Londres del 17 de marzo de 1731: el Gran Maestro y los guardias de las Logias particulares pueden alinear sus Mandiles de cuero blancos con la seda blanca, y pueden colgar sus joyas en las cintas blancas sobre sus cuellos. Esta regulacin fue repetida en la reforma constitucional inglesa de 1738 y en sus siguientes ediciones, incluida la de Noorthouck (1784), que era la anterior a la de 1815. No hay consenso sobre cundo los Mandiles largos comenzaron a dejar de usarse, pero debi ser en la dcada de los 30 del siglo XVIII, a juzgar por las

lminas y retratos de la poca. Al principio la babeta aparece en las ilustraciones colocada hacia arriba pero pronto esta costumbre vari. La babeta fue cortada o usada hacia abajo.

Logia Siglo XVIII. Sin embargo, es evidente que en los primeros tiempos de la Masonera moderna los Mandiles fueron diseados para ser usados con la babeta hacia arriba, para que esta fuera sujetada por medio de un ojal a un botn cosido en la capa o el chaleco. Muchos de estos viejos Mandiles tienen un ojal en la babeta, pero parece haber existido una tendencia entre los Masones ms importantes a usar la babeta hacia abajo o a dispensarla por completo. En Francia, los Compaeros llevaban la babeta flexible y al parecer abrochada a la chaqueta (L.Ordre des Francos Maons Trahi, 1745, pg., 116, y Les Francomaons Ecrass, 1747, pg. 221). En el acta de la ceremonia de Posesin de la Logia Parisina Salomn en Toda Su Gloria, en 1766, el Venerable Maestro consign: .... el Gran Maestro deshizo el ala flexible de mi Mandil que estaba atado a uno de los botones de mi chaleco, y me dijo que en calidad de Venerable Maestro, yo estaba en libertad de permitir que se cayera.... A partir de 1731 el Mandil comenz a asumir una forma ms cortesana. El cuero fue reemplazado por telas: seda, satn, terciopelo, lino y gamuza ms suave. La babeta, adquiri una forma triangular o semicircular. La parte inferior del Mandil fue cortada con cuidado, las esquinas fueron arregladas generalmente para dar igualmente una forma semicircular, y las correas de cuero fueron desplazadas por las cintas.

Algunos Masones Modernos, oponindose al Mandil de trabajo de los operarios, introdujeron un nuevo modo de usarlos: al revs, la pieza ms grande se la sujetaban al abdomen y la babeta se ubicaba hacia abajo, para dejar claro que no eran Masones Operativos. Esta usanza dur poco. Muchos de los Mandiles tejidos, bordados y pintados eran hechos en casa, y adornados con diseos simblicos. A partir de 1760 aparecieron los Mandiles impresos y grabados, muchos de ellos eran coloreados posteriormente a mano. La tendencia a adornar los Mandiles Masnicos con diseos simblicos comenz en los 1730 y entre 1740 y 1790 esta prctica lleg a ser muy comn. La tinta india, la pintura y el bordado fueron utilizados comnmente para esta ornamentacin. Los diseos ms populares incluyeron generalmente un ojo, dos columnas, el mosaico y el comps.

En 1892 H. Rylands, miembro de la Logia de Investigacin Quatuor Coronati No. 2076, jurisdiccionada a la Gran Logia Unida e Inglaterra, public en Ars Quatuor Coronatorum un ensayo resumiendo as la situacin: Al rededor de 1784 se present una gran reduccin del tamao del Mandil, haba existido durante mucho tiempo una laxitud considerable al respecto, y no haba ninguna disposicin acerca de su uniformidad. Siempre y cuando el material fuera blanco, su frente se permiti que se adornara con un gran nmero de smbolos, a veces

no Masnicos, con tal de que no se coincidiera con las insignias y distintivos de los Grandes Oficiales, que utilizaban un ribete prpura en sus Mandiles. El tamao se haba reducido cada vez ms hacindose ms pequeo, estaba absolutamente dentro de la creatividad de cada Masn el inventar para s casi cualquier Mandil que le satisficiera. En el Reino Unido, entre los Antiguos se convirti en una prctica comn dibujar o pintar en sus Mandiles los emblemas de su Gran Logia, y en las vestimentas de los Modernos se adopt la misma costumbre; de hecho, estos hicieron gala de mayor libertad en los diseos y el uso de adornos que sus rivales. La situacin lleg a tal extremo que el 2 de septiembre de 1772, el Gran Maestro de Londres prescribi que es de pblico conocimiento que varios Hermanos han aparecido ltimamente en pblico con el cordn y la franja de oro, junto con muchos adornos en sus Mandiles, lo cual es contrario a la dignidad, la propiedad y las antiguas costumbres de la Orden, por lo que resuelvo y pido que en el futuro ningn Hermano, excepto las Grandes Dignidades, aparecer con cordn de oro, franja de oro, bordado de oro, o cualquier material que se asemeje al oro, en sus vestimentas u ornamentos Masnicos. Esta medida solo afect la utilizacin del oro pero no prescribi la uniformidad del diseo. Al extenderse la Orden por todos los continentes y florecer numerosos Ritos y formas de Masonera, fueron apareciendo muchas clases de Mandiles, aunque todos del tipo pequeo que se impuso a lo largo del siglo XVIII. Hoy los encontramos cuadrados y redondeados, de fondo azul, verde, blanco, amarillo, morado, etc.; con una joya distintiva del cargo que se ocupa en la Logia o con la decoracin propia de un Grado; con la babeta hacia arriba o abajo. Algunos son simplemente decorativos (poseen cintas, borlas, rebordes coloreados, flecos, rosetones, paisajes, lentejuelas), y otros muestran que sus dueos ostentan una gran vanidad. Tambin se pueden obtener a travs de almacenes especializados, comerciantes minoristas, mandados a elaborar y por Internet en tiendas virtuales. De todos modos, hay consenso de que el Mandil es emblema de trabajo. LA LIBERTAD DE CONCIENCIA Y LA AUTONOMA. El diferendo entre las dos Grandes Logias inglesas (Gran Logia de Inglaterra fundada en la ciudad de York en 1705, y la Gran Logia de Londres fundada en Londres en 1717), se prolonga hasta 1813, en que se unen para dar lugar a la Gran Logia Unida de Inglaterra. En esta ocasin la nueva Obediencia hace reformas a las Constituciones de Anderson tornndolas ms destas. Lo siguiente que hacen los ingleses, es pretender que toda la Masonera mundial acate lo que ellos acuerden, y acepten de paso su primaca jerrquica sustentados

en la falsedad de que la Gran Logia de Londres fue la primera en instalarse en la historia. Derecho de primogenitura, del que nadie en la Masonera haba odo hablar hasta entonces. Como es natural, esta pretensin solo prospera entre aquellos que tenan un inters particular en subordinarse a la Gran Logia Unida de Inglaterra; entonces Londres procede a agraviar y descalificar a la Masonera que se practica en la Europa Continental, principalmente la Masonera poltica de Francia y la aristocrtica alemana, por no sujetarse a sus dictados. Desde entonces, las diferencias conceptuales polticas alrededor de temas muy sensibles para el imperio Britnico como son la defensa que hace la Masonera francesa del ideal de la Repblica, de la democracia liberal y de la laicidad, van creando distancia entre las dos Masoneras a lado y lado del Canal de la Mancha. Finalmente, las relaciones son rotas abruptamente por la Gran Logia Unida de Inglaterra al aprobar el Gran Oriente de Francia en 1877 un viraje radical de su Constitucin hacia la libertad de conciencia, profundizado en 1884 con el cambio de sus rituales. En ambas oportunidades se aprob que fuera opcional la creencia en Dios y en la inmortalidad del alma por parte de los Masones, as como el uso de la Biblia en las Tenidas, y la invocacin al Gran Arquitecto del Universo. El nuevo texto constitucional francs rezaba: La Masonera tiene por principios la absoluta libertad de conciencia y la solidaridad humana. No excluye a nadie por razn de su credo. A partir del rompimiento, la Gran Logia Unida de Inglaterra organiz todo un sistema discriminatorio internacional de reconocimientos y regularidades que ha llegado hasta hoy. Ya en este tema de la libertad de conciencia, conviene detenerse un poco, por la trascendencia que reviste para el desarrollo de la Orden, en las palabras del Pastor protestante Federico Desmons al proponer a la Asamblea General del Gran Oriente de Francia llevada a cabo en Pars en 1877, la supresin de la obligatoriedad de la creencia en Dios: Pedimos la supresin de esta frmula porque si es embarazosa para la Veneratura y para las Logias, no lo es menos para los profanos que, animados de sinceros deseos de formar parte de nuestra grande y bella Institucin, generosa y progresista, se ven detenidos por esta barrera dogmtica que su conciencia no les permite saltar.

Pedimos la supresin de esta frmula porque nos parece extra, intil y extraa al objeto que persigue la Masonera. Cuando una sociedad de sabios se rene para estudiar una cuestin cientfica se siente obligada a poner en la base de sus Estatutos una frmula teolgica cualquiera? No, esto no se hace. Los sabios estudian la ciencia independientemente de toda idea dogmtica o religiosa. Por qu no se debe hacer lo mismo en Masonera? Es que su campo no es bastante vasto, su dominio lo suficientemente extenso, para que no le sea necesario poner pie sobre terreno que no sea el suyo? Dejemos a los telogos el cuidado de discutir los dogmas, dejemos a las Iglesias autoritarias al cuidado de formular sus Syllabus, pero que la Masonera quede en lo que debe ser, es decir, en una Institucin abierta a todos los progresos, a todas las ideas morales elevadas, a todas las inspiraciones amplias y liberales. Que no descienda jams a la arena ardiente de las discusiones teolgicas que no han aportado jams, creedme lo que os digo, ms que turbulencias y persecuciones. Que se guarde muy bien la Masonera de querer ser una Iglesia, un Concilio, un Snodo, porque todas las Iglesias, todos los Concilios, todos los Snodos han sido violentos y perseguidores! Y esto por haber querido tener siempre el dogma como base. El dogma que por su naturaleza es esencialmente inquisidor e intolerante. Que la Masonera, pues, se cierna majestuosa por encima de todas estas cuestiones de sectas o iglesias, que domine en toda su altura las discusiones, que permanezca siendo el vasto abrigo siempre cubierto a todos los espritus generosos y valientes, a todos los investigadores de la verdad, concienzudos y desinteresados, a todas las vctimas, en fin, del despotismo y la intolerancia. La Resolucin del Gran Oriente de Francia, en realidad fue el resultado de una larga discusin que comenz cuando ella misma cambi su Constitucin en 1849 para establecer, como requisito para ser admitido en la Masonera, la creencia del candidato en Dios y en la inmortalidad del alma. Se suele citar como punto de partida final para la aprobacin de la reforma constitucional de 1877 la siguiente ancdota, que narra as el historiador Masn Eugenn Lennnhoff: En 1875, el obispo Dupanloup solicit la baja en la Academia, en protesta por la eleccin del eminente positivista Littr, autor del Diccionario Etimolgico, y solicit ingresar al Gran Oriente de Francia. Preguntado antes de la iniciacin si crea en Dios, respondi: Un sabio de la antigedad, a quien un rey pregunt lo mismo, reflexion durante muchos das, y nunca se senta capacitado para responder. Yo os ruego que tampoco de m exijis afirmacin ni negacin.

La ciencia no niega una Causa primordial, porque no halla en parte alguna nada que la niegue ni la demuestre. Todo saber es relativo. Cada vez hallamos nuevas esencias y leyes primordiales cuyo profundsimo fondo desconocemos. Quien resueltamente diga que no es creyente ni ateo, no hace sino demostrar su incomprensin del problema del origen y fin de las cosas. Dos aos ms tarde el Gran Oriente suprimi la frmula del Gran Arquitecto del Universo. El clrigo protestante Desmons haba defendido la proposicin encaminada a esta supresin, alegando la necesidad de que el principio de la libertad de conciencia quedase expresado tan claramente como fuese posible. Esto tuvo efecto mediante esta frmula. El Pastor protestante Frederic Desmons tambin propuso en 1869, en una Convencin del Gran Oriente de Francia, la Iniciacin femenina siendo rechazada por el mximo cuerpo legislativo de esa Obediencia, el Consejo de la Orden. No obstante, a partir de esa fecha se tom la costumbre de invitar a mujeres conferencistas a sus instalaciones, entre ellas a la prestigiosa periodista Maria Desraime en 1868 a hablar sobre los derechos de la mujer, quien el 14 de enero de 1882 sera Iniciada en la Logia Librepenseurs de la ciudad de Pecq, Francia, jurisdiccionada por entonces a la Gran Logia Simblica Escocesa. Cuando en la Convencin de 1877 Frederic Desmons fue elegido Gran Maestro del Gran Oriente de Francia, olvid su iniciativa de 1869 sobre las damas y se concentr en profundizar la laicizacin de la Masonera Francesa. Un ejemplo actual del pensamiento Masnico contrario, lo trae la Revista DFRENTE, de Guatemala, en la que aparece una entrevista, concedida por Carlos Sandoval Cardona, Gran Maestro de la Gran Logia de Guatemala, dentro del marco de la reunin de la Conferencia Masnica Americana (CMI) celebrada del 5 al 9 de abril de 2006 en Tegucigalpa, en la que afirma en trminos absolutos que uno de los principios bsicos de la Masonera es creer en Dios y en la inmortalidad del alma, agregando piadosamente a continuacin: Yo, por ejemplo, soy catlico, y devoto del Seor de Esquipulas. Dicho sea solo de paso, y a manera de informacin, el Seor de Esquipulas es el nombre como se conoce comnmente al Santo Cristo Negro de Esquipulas, un doloroso crucifijo milagroso del siglo XVI, objeto de peregrinaciones y turismo religioso, que segn la tradicin, de la noche a la maana, apareci completamente oscuro, gracias a un milagro que hizo Dios para complacer a sus hijos del pueblo

de Esquipulas, situado a 220 kilmetros de Tegucigalpa en la parte suroriental del departamento de Chiquimula, Repblica de Guatemala, cerca de la frontera con Honduras. Aqu encontramos una constante del paisaje Masnico internacional: cada Masonera se parece al pas en donde est situada ya que est necesariamente permeada por los valores fuertes de la cultura local. La decisin de la Gran Logia Unida de Inglaterra de romper relaciones con el Gran Oriente de Francia, se encuentra enmarcada dentro del gobierno conservador de Victoria I, Reina de Gran Bretaa e Irlanda (18371901) y Emperatriz de la India (18761901), y sus intereses imperiales de relacionamiento con las castas reinantes y religiosas europeas. En efecto, la eleccin de Albert Edward, prncipe de Gales (posteriormente Rey Edward VII) como Gran Maestro en 1874 le dio gran mpetu a la Masonera inglesa. El prncipe desde muy temprano entendi el enorme beneficio que poda reportarle al imperio una institucin que como la Masonera poda nuclear las clases dirigentes de las colonias. Apareca regularmente en pblico, tanto en Inglaterra como en sus viajes al exterior, como Gran Maestro al colocar las piedras de la fundacin de edificios, puentes, astilleros e iglesias, con ceremonial Masnico. Su presencia asegur publicidad a la Orden y los informes de las reuniones Masnicas en todos los niveles, aparecan regularmente en la prensa nacional, local y extranjera. La Masonera estaba constantemente ante la mirada pblica y los Masones eran conocidos en sus comunidades como personas caritativas. En 1814 la Gran Logia contaba con 637 Logias y en 1901, cuando el prncipe Albert renunci a la Gran Maestra para convertirse en Rey, posea 2,850, extendidas principalmente en las colonias britnicas y en pases en donde viva un nmero importante de ingleses. Como Argentina, por ejemplo. Naturalmente, el heredero de la corona no poda aparecer en pblico presidiendo una institucin que asuma como consustancial de ella la libertad de conciencia y la defensa de la repblica. Los alcances reales de la decisin de abrir el prtico a los no creyentes y los mpetus libertarios de los Masones franceses acusados de reicidas seguan sin armonizar con el complejo ajedrez geopoltico de la era victoriana. La solucin fue declararlos irregulares y solo establecer relaciones con las Grandes Logias que aceptaran su potestad reglamentadora. LAS LOGIAS PRINCE HALL DE NEGROS EN EE.UU. Mientras en Europa la Masonera inglesa y francesa, discutan alrededor de los intereses imperiales, el republicanismo, la laicidad y la libertad de conciencia,

en la Masonera de los Estados Unidos de Amrica, se presenta una tendencia segregacionista que representa una vergenza de la Orden. A finales del siglo XVIII, Prince Hall, un Masn de raza negra, fund una Logia, en Boston, con Carta Patente expedida por la Gran Logia de Inglaterra, que represent la materializacin del sueo de la incorporacin sistemtica de hombres de color libres a la Orden en el hemisferio occidental. Era un gran paso en el largo y doloroso camino de la lucha por los derechos civiles de los negros en Estados Unidos. Esta iniciativa no gust a los Masones anglosajones de los Estados Unidos, en especial a los de los Estados esclavistas sureos. A medida que el fenmeno de la segregacin racial se profundizaba en la Unin, las Grandes Logias de blancos hacan eco de la discriminacin. Entonces, por reaccin, se crearon las Grandes Logias de negros una por cada estado de la Unin, se titulan Prince Hall, en honor a su fundador, y trabajan independientemente. El polo de la segregacin racial de los Masones norteamericanos, en el siglo XIX y gran parte del XX, se ubic en la ciudad de Charleston, en el estado de Carolina del Sur, uno de los puertos de mayor actividad del sureste de Estados Unidos. Charleston haba contado con un pasado de riquezas y de lujo en el siglo XVIII, pero a partir de 1800, su economa se haba concentrado en los cultivos de algodn, y la mano de obra negra esclava era el pilar de su economa agrcola. El 31 de mayo de 1801, en Charleston, se cre el Supreme Council, 33, Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry, Southern Jurisdiction, United State of America, con sede actual en el 1733, NW, de la ciudad de Washington, D. C. 20009 . 3103, el cual pasa hoy por ser el ms antiguo en existencia. La calidad simultnea de sus integrantes de ciudadanos sureos, hacendistas y Masones, hizo que para la Masonera la segregacin racial fuera una posicin natural e institucional, a lo largo de toda esa centuria y parte de la siguiente. Fueron hechos distintivos de esta infamia los siguientes: a) En 1843, en el importante puerto de Baltimore, en el Estado de Maryland, con la intencin de excluir de la Masonera a las Grandes Logias Prince Hall, se aprob la, Doctrina Americana, mediante la cual no podran funcionar dos Grandes Logias en un mismo estado. En consecuencia la Masonera Prince Hall se declaraba irregular y las visitas a sus Talleres prohibidas. b) Se prohibi la iniciacin de negros en las Grandes Logias regulares de Norteamrica;

c) Albert Pike, el Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33o para la Jurisdiccin Sur de los Estados Unidos, durante 32 aos, desde 1859 hasta 1891 cuando muri a los 82 aos de edad, Albert Pike, redact el manual de procedimiento del Ku Klux Klan. d) El Supremo Consejo del Grado 33o para la Jurisdiccin Sur de los Estados Unidos y gran parte de las Grandes Logias de blancos de la Unin, apoyaron al Ku Klux Klan pblicamente hasta la dcada de los 50 del siglo XX, y an hoy el 80% de ellas no tienen relaciones con las Grandes Logias Prince Hall. e) El Supremo Consejo para el Distrito Sur de los Estados Unidos, y gran parte de las Grandes Logias de blancos de la Unin coadyuvaron para que la Suprema Corte promulgara en 1896 la decisin del caso Plessy Vs. Ferguson, la cual se reputa como el soporte legal y jurdico de la segregacin en la Unin. En el caso Plessy Vs. Ferguson el asunto que se discuti era la determinacin de si se le poda pedir a los negros que abordaran un vagn de ferrocarril distinto al de los blancos. La Suprema Corte expres con ocho votos a favor y uno en contra claramente el principio separado pero igual como la base para conservar la prctica. El caso envi la seal de que la costumbre de tratar a negros y blancos de manera diferente no se interrumpira. El magistrado John Marshall Harlan, manifest su desacuerdo argumentando que la Constitucin es daltnica. Casi 60 aos despus, en 1954, la Suprema Corte cambi de parecer. En el caso Brown, el mximo tribunal constitucional de los Estados Unidos sostuvo que las escuelas pblicas que practicaban la segregacin racial violaban de manera deliberada la clusula de proteccin igualitaria de la Decimocuarta Enmienda. El acontecimiento que motiv esta nueva decisin de la Suprema Corte se present en 1948, en Topeka, Kansas. En septiembre de ese ao, el pastor Oliver Brown trat de inscribir a su pequea hija Linda en un colegio localizado a unas pocas cuadras de su casa, recibiendo como respuesta la negacin del cupo por ser de raza negra. Como quiera que la separacin entre blancos y negros era completamente ajustada a la ley desde 1896, el pastor Brown debi inscribir a su hija en una escuela para negros ubicada a cinco millas de distancia de su residencia. Pero, no conforme, demand y gan el caso el 17 de mayo de 1954. Aunque en esta nueva decisin, la Suprema Corte no se pronunci sobre la segregacin racial en los restaurantes, parques, baos pblicos, etc., y solo se limit a abolirla en las escuelas, s sostuvo que la segregacin practicada en 21 estados era inconstitucional, lo cual en la prctica ech por tierra la decisin del caso Plessy Vs. Ferguson de 1896.

La visin del Magistrado Harlan de 1896 respecto a la Constitucin quedaba reivindicada, y aunque el fallo de 1954 solo se refera de manera directa a las escuelas de la ciudad de Topeka, Kansas, el principio que expresaba llegaba a cada escuela pblica de la nacin. Adems de esto, el caso debilit la segregacin en todos los empeos gubernamentales y coloc a la nacin en un nuevo rumbo respecto a tratar a todos los ciudadanos por igual. Hoy la Masonera Prince Hall de Estados Unidos cuenta con cerca de 500,000 miembros activos, que an no son medidos en los censos elaborados por los Masones norteamericanos blancos, a pesar de que poseen medio centenar de Grandes Logias, que agrupan cerca de 4,500 Logias.

Martin Luther King. Entre los Masones Prince Hall destacados en los Estados Unidos podemos contar a Martin Luther King, clrigo y premio Nobel de la Paz, y uno de los principales lderes del movimiento para la defensa de los derechos civiles e importante defensor de la resistencia no violenta a la represin racial en USA. Igualmente se distinguen Alexander T. Augusta, el primer afroamericano que dirigi un hospital en los Estados Unidos; Marion Barry, ex alcalde de Washington, D.C.; Henry Blair, el primer negro en recibir una patente de marca americana; Nathaniel Nat King Cole, conocido cantante de talla internacional; Martin R. Delany, primer

Negro en matricularse en Harvard y el primero en alcanzar una alta graduacin en el Ejrcito Norteamericano; Duke Ellington, cantante y director de orquesta; Alex Haley, escritor; Jesse Jackson, respetado pacifista y lder poltico; Don King, promotor de Boxeo; Lewis Howard Latimer, inventor del filamento del carbn para la luz; Daniel Hale Williams, primer cirujano en realizar una ciruga de corazn abierto, y Sugar Ray Robinson, campen de Boxeo de peso pesado; entre muchos otros. En la Masonera anglosajona, y en la estructura de valores de los anglosajones de los Estados Unidos, existen fuertes razones de racismo y conservadurismo, muy enraizadas, que no permiten mayor espacio para la adopcin de decisiones histricas, y que en vez de corregir desafueros han extendido la exclusin hacia los Masones latinos inmigrantes de Norteamrica, sin distingos de si son regulares o no. Y ni hablar de la discriminacin de gnero. LOS LANDMARKS A mediados del siglo XIX, tambin en los Estados Unidos, se inicia una marcada tendencia, entre los estudiosos, para definir los exactos lmites del fenmeno de la Masonera, es decir aquellas premisas que de no cumplirse cambiaran la naturaleza y esencia de la Orden. El ejercicio intelectual consista en establecer a ciencia cierta cules son esos linderos (Landmarks) de los que se hablaba de manera abstracta en muchos documentos escritos despus de las Constituciones de Anderson. La primera lista de Landmarks que se redact en la historia contaba diecisis y corresponde a la publicada por Robert Morris, de la Gran Logia de Minnesota, en su obra Jurisprudencia Masnica, en el ao 1856. Antes de esa fecha no se conoce listado alguno. Caractersticas de los Landmarks . Esencialidad: Que denota que se trata de unas reglas que contienen valores culturales, sociales, ticos, jurdicos y polticos que expresan lo fundamental de la institucin Masnica. . Preexistencia: Indica que siendo derivado de la propia naturaleza de la Masonera no necesitan ni para su existencia, ni para su vigencia de las codificaciones o normas positivas de la institucin, por ello no requieren estar escritos ni codificados. . Son subordinantes: Ya que son regla superior o principal con importantes consecuencias en el sistema jurdico de la Orden Masnica, por cuanto

significan las directrices inmodificables del mismo y la dinmica cohesin del conjunto de constituciones, estatutos y reglamentos Masnicos que le estn sujetos haciendo de ese ordenamiento jurdico un cuerpo lgico y racional. . Universalidad: Seala su referencia general a las actividades, finalidades y razn de ser de la institucin Masnica, porque los antiguos lmites proceden de una apreciacin objetiva e institucional y constituyen una preceptiva comn de la denominada Masonera universal. . Inmutabilidad: Expresa la condicin de permanencia que poseen los Landmarks en cuanto cumplen una misin garantizadora y de preservacin de la esencia de la Masonera; si se alteran estos antiguos lmites se tendran consecuencias graves en la naturaleza de la institucin Masnica que se transformara en otra cosa, dejara de ser lo que ha sido, es, y seguir siendo. Funciones de los Landmarks. Tiene que ver con las tareas que cumplen dentro de la organizacin del sistema jurdico y que son bsicamente: . Funcin fundamentadora: Indiscutiblemente cualquier actividad, obra, proyecto o misin que se contemple dentro de la organizacin Masnica debe ser fundada en los Landmarks para que surja en consonancia con la realidad esencial de la Masonera y no en contrava de esta, sustentndose en sus valores. . Funcin interpretadora: Estos principios constituyen referencias ineludibles y valiosas guas en el entendimiento y fijacin del alcance y lmites de las reglas escritas o de los antiguos usos que constituyen la doctrina Masnica. La labor hermenutica o de interpretacin es una tarea permanente de los aplicadores de la ley Masnica. . Funcin integradora: Permite solucionar bajo la recta orientacin de sus luces, todas aquellas situaciones en las cuales se evidencia la ausencia de una normatividad reguladora, que se requiera para resolver una situacin concreta. Jurdicamente se habla de los vacos legales que se desprenden de la innegable realidad que en la dinmica de las instituciones sociales rebasa permanentemente la ley escrita. . Funcin reguladora: En este sentido los Landmarks al contener los principios fundamentales hacen posible, junto con la utilizacin de otras reglas lgico racionales, la construccin de mecanismos de regulacin no previstos en el derecho positivo. Solucin que de esta forma ser acorde,

conforme y correspondiente con un sistema general de derecho Masnico presidido jerrquicamente por los antiguos lmites. . Funcin limitadora: Constituye una importante tarea de fijacin de linderos, que permiten establecer con propiedad aquello que le es de su naturaleza a la orden Masnica y aquello que rebasndola queda por fuera y le es ajeno. No se podra por va de ejemplo, en la elaboracin de una constitucin, estatuto o reglamento, crearse una norma que riera con algn Landmark, por ejemplo que estableciera, violando el principio de la igualdad de los seres humanos, alguna forma de discriminacin de gnero o raza o contra algn grupo de personas. Son muchos los autores y las Grandes Logias que han intentado redactar o adoptar un listado de Landmarks, .verdaderos., y resultara muy extenso relacionarlos. Tambin muchas Grandes Logias, entre ellas la Gran Logia Unida de Inglaterra, descartan el que se pueda hacer una lista de ellos y no consideran vlida ninguna de las que se han intentado. A manera de ilustracin de lo que puede ser una experiencia acadmica Masnica interesante y esclarecedora, se puede empezar el estudio con los siguientes listados, los cuales solo tienen el mrito de haber sido redactados por Masonlogos destacados. Muchos de estos Landmarks son evidentemente falsos a la luz de la historia de la Orden, a pesar de que gozan de un importante acatamiento dentro de la Masonera Regular. A) Segn Roscar Pound los Landmarks son siete: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Creencia en Dios. Creencia en la inmortalidad del alma. Un libro de la ley como parte indispensable del ajuar de cada Logia. La leyenda del tercer grado. Secreto. El simbolismo del arte de la construccin. Que el Masn ha de ser hombre libre y de edad viril.

B) Segn Alexander Bacon los Landmarks son tres: 1. La creencia en Dios y en la inmortalidad del alma como elemento religioso de la Masonera. 2. Un cdigo basado en las enseanzas de las Sagradas Escrituras, como elemento moral de la Masonera. 3. La divisin de la Masonera en solo 3 Grados. La Logia es fuente de todo gobierno Masnico. La suprema autoridad reside en las Logias que establecen su propio gobierno como elemento democrtico de la Masonera.

C) Segn A.S. McBride los Landmarks son doce, agrupados en cuatros segmentos, cada uno de tres acpites: Usos que distinguen el mundo Masnico del profano: a. La manera de reconocerse sus miembros. b. La reserva de las reuniones de las Logias. c. La calificacin de los candidatos. Usos que marcan los grados de Masonera: a. Un modo secreto de reconocerse los miembros de un mismo Grado y distinguirse de los Grados superiores. b. Las reservas de las reuniones de un Grado respecto de los miembros de un Grado inferior. c. Las condiciones requeridas para la exaltacin de un Grado a otro. Usos que marcan las diversas ceremonias: a. Los puntos principales en la apertura de los trabajos. b. Los principales puntos de la iniciacin, afiliacin y exaltacin. c. Los principales puntos de la consagracin, instalacin, primera piedra y servicio fnebre. Usos que marcan las facultades y deberes de los oficiales, los derechos de los oficiales y los derechos y deberes de los miembros: a. Facultades y deberes del Gran Maestro y los Grandes Oficiales de la Gran Logia. b. Las facultades y deberes del Venerable y oficiales de una Logia. c. Derechos y deberes de los miembros sin cargo. D) Segn John Simond los Landmarks son quince: 1. Creer en la existencia de un ser supremo y en la inmortalidad del alma. 2. La ley moral, que entre otras cosas prescribe la caridad, la honradez, laboriosidad, templanza, es la regla y gua de todo Masn. 3. Respeto y obediencia a la ley civil del pas y a los estatutos y reglamentos Masnicos de la jurisdiccin en que el Masn resida. 4. El candidato ha de ser libre de nacimiento, mayor de edad y sano al solicitar su ingreso a la Orden. 5. Los modos y medios de reconocimiento y los ritos de los tres grados de la antigua Orden Masnica.

6. No apelacin contra la decisin del Venerable Maestro o del Vigilante que lo sustituya. 7. Nadie podr ser elegido Venerable Maestro de una Logia regular sin haber desempeado durante un ao el cargo de Vigilante. 8. El Masn recin iniciado no solo es miembro de la Logia que lo inici sino que tambin es miembro de toda la familia Masnica y por tanto tiene el derecho de visitar Masnicamente todas las Logias excepto cuando la visita amenace perturbar la armona o interrumpir los trabajos de la Logia que se propone visitar. 9. La prerrogativa del Gran Maestro de presidir toda reunin Masnica dentro del territorio de su jurisdiccin y de conferir grados a primera vista en una Logia regular y otorgar licencia para formar nuevas Logias. 10. Nadie podr ser iniciado en Masonera sino en una Logia regular debidamente reunida, despus de la solicitud del candidato aceptado unnimemente por balotaje, excepto cuando lo inicie a primera vista el Gran Maestro. 11. La votacin por bolas debe ser rigurosamente secreta. 12. Una Logia no puede procesar a su Venerable. 13. Todo Masn est sujeto a las leyes y reglamentos de la jurisdiccin en que resida aunque sea miembro de una Logia de otra jurisdiccin. 14. Toda Logia tiene derecho de estar representada en la Gran Logia y de instruir a sus representantes. 15. El general propsito y organizacin de la Masonera, tal como la heredamos de nuestros antepasados, hemos de conservarla intacta y transmitirla en perpetuidad a nuestros sucesores. E) Segn Albert Mckey los Landmarks son veinticinco: 1) Nuestros modos de conocimiento son inalterables. 2) La Masonera se divide nicamente en tres Grados: Aprendiz, Compaero y Maestro Masn. 3) La leyenda del Tercer Grado es inalterable. 4) El gobierno supremo de la fraternidad est presidido por un oficial llamado Gran Maestro, electo entre los miembros de la Orden. 5) Es una prerrogativa del Gran Maestro presidir cualquiera Asamblea Masnica. 6) Es prerrogativa del Gran Maestro conceder dispensa de intersticios para conferir grados en cualquier tiempo incompleto. 7) Es prerrogativa del Gran Maestro conceder dispensas para abrir o mantener Logias. 8) Es prerrogativa del Gran Maestro hacer Masones a la vista. 9) Todos los Maestros Masones tienen la obligacin de congregarse en Logias. 10) El Gobierno de la Fraternidad, cuando se congrega en Logias, se ejerce por un Venerable Maestro y dos Vigilantes. 11) Es deber de todas las Logias cuando se congregan, estar protegidas de toda indiscrecin de profanos.

l2) Todo Masn tiene derecho a ser representado y a dar instrucciones a su representante, en las Asambleas de las que forme parte. 13) Todo Masn puede apelar a la Gran Logia de las decisiones de sus Hermanos congregados en Logias. 14) Todo Masn en uso pleno de sus derechos, puede visitar cualquier Logia regular. 15) Ningn visitante desconocido puede penetrar en las Logias sin ser cuidadosamente retejado. 16) Ninguna Logia puede intervenir en los negocios de otras Logias. 17) Todo Masn est bajo el dominio de las Leyes y reglamentos de la jurisdiccin en que resida, aunque no sea miembro de las Logias de la Obediencia. 18) Las mujeres, los cojos, los lisiados, los esclavos, los mutilados, los menores de edad y los ancianos no pueden ser iniciados. 19) Es ineludible, para todo Masn la creencia en la existencia de un principio creador o de Dios. 20) Todo Masn debe creer en la resurreccin a una vida futura. 21) Un libro de la Ley, no debe faltar nunca en una Logia cuando trabaja. 22) Todos los Masones son iguales. 23) La Masonera es una sociedad secreta. 24) La Masonera ha sido fundada como ciencia especulativa sobre un arte operativo, tomando simblicamente los usos de este arte. 25) Ninguno de estos Landmarks podr ser cambiado nunca en lo ms mnimo. LA REGULARIDAD En realidad, el trmino Regular proviene del latn Regularis, que a su vez deriva de la palabra Regula, que significaba regla, y se emplea para toda asociacin que desde la temprana Edad Media se constituy a partir de una Regla o reglamento inicial. A ese tipo de asociaciones unidas por una Regla en comn se les denomina Orden, y las rdenes que se mantienen fieles a esa Regla se conocen como Regulares. La historia ha conocido las de tipo monsticas, msticas, militares, mendicantes, de caballera y Masnicas, entre muchas otras. Histricamente, la Regularidad es un concepto ms que todo religioso, cuyo origen documentado parece derivarse de los Preceptos (Praeceptum) promulgados por San Agustn en el Monasterio de Hipona en el ao 397. Posteriormente las ms importantes para la cristiandad sern las Reglas de San Basilio, Obispo de Cesarea, las de Pacomio en Egipto, las de los Cuatro Padres de la Abada de Lrins, en el siglo V, y la de San Benito reconocida en el ao 816 en el Concilio de Aquisgrn.

Luego, en los Concilios de Letrn de 1123, 1139, 1179 y 1215, la iglesia Catlica unificar las Reglas a partir de las de San Agustn, San Benito y San Basilio, a las que se aadirn la Regla de San Francisco de Ass en 1223. nicamente los Jesuitas no respetaron esta disposicin obteniendo un reconocimiento posterior para su Regla. En conclusin: una asociacin se constituye como una Orden, cuando posee una Regla, y, entonces, se dice que esa Orden es Regular por cuanto se ajusta a sus disposiciones fundacionales, que en el caso de la Masonera seran los Landmarks. Y aqu vuelve y surge una gran confusin inoperante. Para no ir muy lejos, desde el ao 1000 de nuestra era hasta 1723, en que se expiden las Constituciones de Anderson, los Masones y sus antecesores constructores tuvieron ms de 15 reglamentos conocidos, sin contar los que destruy el mismo Anderson. Cada escuela de arquitectura, cada corporacin de albailes, fueran alemanas, italianas, inglesas, portuguesas o francesas, tenan su propio Reglamento interno a partir del cual se haban constituido y se podran definir como Regulares. El punto crtico se presenta cuando en el siglo XIX a unos Masones ilustres se les dio por redactar los que ellos crean que deban ser los Landmarks correctos para todos los Masones del mundo. Y ah ardi Troya. Todava una parte de las Grandes Logias Regulares de Latinoamrica, bajo la influencia de las Grandes Logias Anglosajonas de Estados Unidos, no han podido quitarse de encima los 25 que redact Albert Gallatn Mckey en 1864 en los Estados Unidos, a pesar de su anacronismo manifiesto y su inconveniencia evidente. Lo curioso del caso es que, como hemos visto, la Gran Logia Unida de Inglaterra no tiene incorporado a su normatividad ningn listado de Landmarks; para ellos las nicas normas para evaluar si una Gran Logia es Regular o no son sus ocho puntos de 1929, con las reformas de 1989. Y punto. Es ms, como hemos visto en pginas anteriores, en su ltima redaccin de 1989 aclara expresamente que los Antiguos Landmarks y los usos son lo mismo. Los defensores del status quo, basados en el listado de Mckey, sostienen contra toda evidencia que cada uno de sus 25 mandamientos redactados como Landmarks son de una antigedad incontestable; lo cual es una falsedad que no resiste el ms ligero anlisis histrico. Por ejemplo: No solo existe amplia y suficiente documentacin que prueba que en las viejas Logias Operativas trabajaban lisiados, cojos, ancianos, mutilados y mujeres, sino que la misma existencia de un funcionario denominado Gran Maestro se da por primera vez en 1717 como consecuencia de la fundacin espuria de la Gran Logia de Londres; antes de esa fecha, y desde 1598, al dirigente o lder de una Federacin de Logias se le denominaba Vigilante General y para ese entonces solo existan

los Grados de Aprendiz y Compaero. Es ms, nadie en la Masonera escenificaba la leyenda de Hiram. La leyenda de Hiram solo llega a la Masonera a mediados del siglo XVIII; no existen menciones a la muerte de Hiram, como parte del ritual Masnico, en documentos anteriores a esta centuria; y se atribuye a un monje benedictino del siglo IX llamado Walafrid Strabn su redaccin en la forma que la conocemos, tomando como base las tradiciones hebreas del Antiguo Testamento (1 Reyes 5; 2 Crnicas 3). La historia, como ciencia, progresa. De continuo surgen nuevas investigaciones cuyas hiptesis se contraponen a veces con la visin romntica de nuestros orgenes. Y no es una decisin fcil elegir entre el anlisis cientfico y la magia de las leyendas en instituciones que como la Masonera descansan sobre las profundas races siclogas del rito. No obstante lo anterior, las Grandes Logias que giran alrededor de las decisiones inglesas sostienen que la Regla a seguir para la definicin de una Gran Logia como Regular es la observancia de los ocho puntos de Londres de 1929 y sus modificaciones de 1989, recogidos en las diversas confederaciones regulares. Es una confusin sobre la que no se pronuncian oficialmente las Grandes Logias Regulares y sobre la que existe una especie de pacto tcito de no cuestionar formalmente por prudencia, y para no colocar en peligro la tan preciada Regularidad. Sobra mencionar que este tema est proscrito de las conclusiones de las reuniones de la CMI, a pesar de que cuando ocasionalmente algn asistente lo trae a colacin corre el peligro de que le contesten como lo hicieron a un Gran Maestro Regular de Colombia en el ao 2003: Hermano, yo creo que usted se equivoc de Masonera. Entonces tenemos, para resumir, que los verdaderos Landmarks modernos, cuya no observacin total o parcial desune a los Masones son los ocho puntos en mencin. De ninguna antigedad incontestable se trata. Solo eso: un requisito diplomtico de relacionamiento promulgado unilateralmente por una Gran Logia monrquica, dogmtica y conservadora que ha utilizado a la Masonera como un instrumento ms de la poltica colonial del imperio britnico. Lo paradjico del caso, es que an desapareciendo el inters geopoltico de hacer uso de la Masonera para nuclear la clase dirigente local colaboracionista de las colonias, el concepto de Regularidad sobrevive en las relaciones diplomticas interpotenciales a partir del desconocimiento general de su origen y sentido real, y/o los conflictos internos Masnicos que se viven en cada pas.

En el idioma castellano se entiende por regularidad la exacta observancia de una Regla, entendida sta como la ley o el precepto universal que debe observar un cuerpo religioso. Pero para la Masonera no es lo ms adecuado, al menos en forma generalizada, que se le atribuya la posesin de una Regla, sino que debemos considerar los distintos Linderos, trmino propio de constructores para referirse a las marcas de separacin entre lo Masnico y lo profano; y tambin las Declaraciones de Principios, Constituciones y Estatutos, documentos ms acordes con la poca actual y con organizaciones democrticas. En esta perspectiva, un anlisis detenido nos lleva a concluir que no existe una norma superior nica que rija la Masonera, sino normas superiores de cada Rito y Obediencia, de lo que constituyen ejemplos: los Landmarks de la Masonera inglesa, aparentemente inspirados en la Constitucin de Anderson de 1723, con sus reformas conservadoras de 1738, concretados en las normas de reconocimiento de 1929 y su actualizacin de 1989; los Antiguos Linderos del Rito Primitivo de Francia, emitidos en Pars en 1523 y reformados en Londres en 1651; las Grandes Constituciones de 1786 y sus reformas del Convento de Lausana de 1875, de la Confederacin de Supremos Consejos del Rito Escocs Antiguo y Aceptado; los Cinco Principios de 1825 que constituyen los Antiguos Lmites del Rito Nacional Mexicano; y las Declaraciones de Principios, Constituciones y Estatutos de todas las obediencias que han establecido a estos documentos como su ley Masnica suprema. Es comprensible que la Masonera inglesa, que tuvo como antecedente formativo unos gremios-cofradas catlicos y que se caracteriza por su religiosidad, entienda la regularidad en la forma tradicional religiosa y que, debido a la naturaleza del sistema jurdico ingls, no haya coincidencia exacta de cul es el contenido de la Regla a seguir y por tanto, la Gran Logia Unida de Inglaterra se haya visto obligada a emitir unas Normas de Reconocimiento que pretenden incorporar lo fundamental de lo que, en criterio de sta obediencia, ella abarca. (...) Sobre todo en tierra francesa, el histrico Gran Oriente de Francia ha velado por su soberana y por tanto le han tenido sin cuidado las posibles descalificaciones inglesas por su forma de entender, practicar y regular la Masonera, sin que por esto deje de ser regular, es decir sujeta a una Regla, pero a su propia Regla, que no ha sido otorgada o heredada, sino libre y democrticamente acordada y actualizada, es decir, su Constitucin. Sin embargo, tanto la forma inglesa como la francesa de entender la Masonera se han extendido por el mundo. La primera lo ha hecho por medio de Patentes,

rezago de unas costumbres monrquicas que nos vienen de pocas en las que los derechos, entre ellos el de libre asociacin, no eran reconocidos como inherentes a la calidad humana, sino que se adquiran por concesin graciosa de monarcas y poderosos. La segunda ha surgido de forma ms natural y no siempre debido a la influencia francesa, sino en ejercicio de la soberana de cada potencia. Cuando lo que priman son las patentes y las actitudes imperialistas y coloniales, una sola potencia impone a las otras su forma de ver las cosas; pero cuando prima la libertad y el respeto, surgen las organizaciones internacionales en que cada potencia integrante acta en igualdad de condiciones que las dems y entre todas buscan lneas de entendimiento comn. Un caso paradigmtico que ilustra esta forma de concebir una soberana Masnica libre de ingerencias forneas lo ofrecen los cinco puntos que rigen el Rito Nacional Mexicano, aprobados el 22 de agosto de 1825. Ellos son:

1) El Rito Nacional Mexicano es libre e independiente como la nacin mexicana;

2) El Rito Nacional Mexicano consta de un Supremo Gran Oriente y de una Gran Logia, bajo cdulas propias y legalizadas; 3) Los grados simblicos sern tres (Aprendiz, Compaero y Maestro); y los altos grados sern seis con las denominaciones que despus se adoptaron de Maestro Aprobado, Caballero del Secreto, Caballero del guila Mexicana, Perfecto Artfice, Gran Juez y Gran Inspector de la Orden; 4) En cada estado de la Repblica se instalara una Gran Logia compuesta por lo menos de 5 logias; y 5) Se trabajar por el mejoramiento del hombre y sus virtudes, en aras de la sabidura, la concordia y la fraternidad. En desarrollo de esta iniciativa, la primera Gran Logia Nacional Mexicana se instal el 26 de marzo de 1826, con el nombre de La Luz, conformada por cinco Logias: La Anahuacense, Igualdad, Despreocupacin Indiana, Luz Mexicana y la Logia Independencia, en la que fue iniciado Benito Jurez. GRANDES RASGOS DE LA MASONERIA DE HOY. Tres son las concepciones Masnicas que desde el siglo XIX se diferencian segn las condiciones de implantacin, la historia y la religin dominante de la poblacin en que se desarrollan. Ellas determinar las relaciones interobedenciales y los criterios para determinar la Regularidad. Las podemos agrupar de la siguiente manera: a) La de los pases escandinavos y Prusia, en donde la Masonera es cristiana protestante y conservadora; b) La del Reino Unido y los pases angloparlantes, sea la de Masones blancos o la de negros, en donde est considerada como una institucin filantrpica y caritativa que afirma reunir a creyentes de diferentes confesiones, aunque en la prctica hay muy pocos que no son cristianos. En este grupo, se destaca el amor al pas y la devocin a sus ideales que profesan los estadounidenses y el apoyo de los ingleses a los intereses del imperio britnico; y c) La de Europa continental y la inicial de Amrica Latina, en donde la Orden se ubica en las huellas de la Revolucin Francesa, la independencia de las naciones americanas, la referencia a los Derechos Humanos, la exigencia opcional en la creencia en un Dios y en la inmortalidad del alma, y una opcin laica y progresista, sobre todo en los pases de mayora catlica, que la hostilidad de la iglesia Catlica ha ayudado a fortalecer. Este sector de la Orden, posee valores ms universales que los dos anteriores, por eso ha sido el ms permeado por el ingreso de la mujer.

Naturalmente, este cuadro es esquemtico, y en concepciones pueden coexistir en una misma Gran Logia.

la

prctica

varias

A grandes rasgos, cada grupo se mueve como placas tectnicas en la Masonera, y todos a la vez enfrentan con diferentes respuestas la llegada masiva de la mujer a la Orden. Para citar un solo caso: el Gran Oriente Latinoamericano GOLA en una reunin de su Gran Consejo de la Orden celebrada en mayo de 2004, dej de definirse como una Obediencia mixta para en lo sucesivo hacerlo como una Gran Logia de personas. Indiscutiblemente es una respuesta que la sociedad actual admira y respeta ms que la teora que sostiene que la Masonera es una Orden conformada exclusivamente por hombres, en donde las mujeres solo pueden adelantar obras benficas de apoyo. Esto hay algo crucial, porque la forma como perciba el mundo contemporneo a la Masonera, dependen las posibilidades de que ella progrese. Si esas calificaciones son favorables, crece significativamente la probabilidad de contar con ms y mejores aspirantes. Si no, el futuro se hace ms difcil de prever. Algo muy parecido se puede afirmar de las tendencias esotricas y racionales que coexisten al interior de la Orden. Algunas personas que vienen de contextos intelectuales y acadmicos de preocupaciones sociales y mtodos cientficos se han quedado mudos al iniciarse en una Logia mstica cuyos trabajos se mueven alrededor de las antiguas tradiciones egipcias, rosacruces, rficas, pitagricas, cabalsticas, etc. Igualmente, Masones con inclinaciones esotricas se la pasan renegando porque la Masonera no se dedica enteramente a estos trabajos iniciticos y se distrae con asuntos de inters social que consideran impropios de los estudios tradicionales. Esta amalgama es difcil de entender para un extrao a la Orden, pero no para los Masones que conviven con ellas sin mayores problemas fraternales. Algunos aprenden a convivir dentro de la Orden con esa parte inesperada de la Masonera y otros simplemente optan por retirarse buscando otros campos ms afines con lo suyo en la sociedad civil. Se deben evaluar seriamente muchas de las obras que efusivamente se recomiendan a los aprendices. Una cosa es ensear los contenidos de los smbolos y la forma subjetiva en que deben ser interpretados de acuerdo a una particular conformacin sicolgica e intelectual, en desarrollo del mtodo de construccin Masnica; y otra muy distinta es leer los famosos Manuales de Magister, que aportan poco acerca de lo fundamental para un Masn, como es la libertad de pensamiento y de conciencia, la autonoma personal, la tolerancia frente a lo que es sensatamente tolerable, el combate activo contra el mal, el uso de la razn y la educacin del intelecto.

Los proselitismos ideolgicos, polticos, metafsicos, teosficos, tradicionalistas, esotricos, msticos, cabalsticos, pitagricos, rficos, dionisianos, religiosos, teolgicos, o de cualquier otra ndole, corresponden a otros espacios ms especficos de adoctrinamiento. Lo realmente Masnico es el punto de encuentro neutral y respetuoso de personas que piensen y tengan (o no tengan) creencias distintas, y es lo que permite enriquecerse con el contacto con lo diferente. Esta es la virtud que diferencia el mtodo de construccin Masnico del rol del mismo ciudadano en otras sociedades filantrpicas, organizaciones no gubernamentales (ONG), clubes de servicios, tertulias, etc. De todos modos, lo histricamente comprobado, es que la asociacin que se crea en Londres en 1717 tiene una vocacin enteramente secular. Las Constituciones de Anderson no poseen ninguna referencia esotrica ni en ellas se habla de Iniciacin. LA CUESTIN DEL GNERO EN LA MASONERA. El siglo XX presencia un acontecimiento importante al interior de la Orden: la mujer se incorpora de lleno a los trabajos de la Masonera Especulativa en igualdad de condiciones con el hombre. Aunque el fenmeno no era nuevo, ya que existe antecedentes importantes en la Masonera Especulativa desde el siglo XVIII, especialmente en Francia y Espaa. Y contaba con precedentes innegables de 6 siglos de antigedad en la Masonera Operativa. El Manuscrito Regio de 1380 menciona las caractersticas, la fuerza y la difusin. En el Per la masonera femenina ya trabajaba desde 1879 siendo figura importante la masona Clorinda Mattos de Turner, quin diriga el semanario El Per Ilustrado, que tuvo un serio revs por la publicacin del relato Magdala del escritor brasileo Henrique Coelho Netto (23-VIII-1890), considerado sacrlego, fue causa de que el arzobispo de Lima Manuel Antonio Bandini prohibiera bajo pena de pecado mortal la lectura, venta y difusin de El Per Ilustrado. Aunque Clorinda Matto aleg que el relato haba sido publicado sin su consentimiento. La Iglesia inici una campaa en su contra, que ocultaba el motivo real del enfado: la publicacin un ao antes de la novela Aves sin nido, en la que se haca denuncia de la corrupcin del clero. Finalmente, tras ser excomulgada, el 11 de julio de 1891 Matto present su renuncia para que se levantase la censura eclesistica contra el semanario, algunos estudiosos masones afirman que la cuestin de fondo fue que Clorinda era masn y la iglesia por entonces tena un sentimiento anti masn muy exacerbado.

En Europa el detonante de esta adaptacin de la Masonera a las nuevas condiciones sociales, lo constituy la iniciacin de la prestigiosa periodista y feminista Marie Desraime en la Logia Los Librepensadores de Perq, ubicada en Perq, una pequea ciudad cerca de Pars, Francia, el 14 de enero de 1882. Cuatro meses despus, ante la polmica desatada por la novedad se le suspenda la calidad de Masona. Ante esto, Marie Desraime de 68 aos de edad con la colaboracin del Dr. George Martn, mdico y consejero municipal de Pars por el Radicalismo, de 48 aos, fund el 4 de abril de 1893, la Orden Masnica Mixta Internacional El Derecho Humano, que hoy cuenta con cerca de 30.000 miembros pertenecientes a casi 2.000 Logias, en 75 pases de todos los continentes; y que por otra parte, ha generado casi un milln de Masones y Masonas partidarios de la mixticidad trabajando sin problemas en mltiples Obediencias mixtas y femeninas, en los principales Ritos Masnicos. La primera Gran Logia de mujeres creada en el mundo lo fue la Gran Logia Femenina de Rumania, en 1922, y la segunda, la Gran Logias Femenina de Francia en 1945, de mucha mayor proyeccin y actividad internacional, por lo que suele encontrarse en la literatura histrica de la Orden que la francesa fue la pionera. La Logia Los Librepensadores de Perq, era una de las doce Logias que se retiraron del Gran Oriente de Francia el 8 de agosto de 1880 para fundar la Gran Logia Simblica Escocesa.

Masoneria femenina.

Inicialmente redact sus reglamentos de tal forma que permitieran la iniciacin de mujeres, pero al no ser autorizados estos Reglamentos por su Obediencia, en un acto de rebelda decidi iniciar a Marie Desraime, cambiando para siempre el rumbo de la Masonera. La Orden Masnica Mixta Internacional El Derecho Humano, deja a opcin de sus Logias jurisdiccionadas el trabajar: A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo y/o Al Progreso de la Humanidad, y se declara respetuosa del laicismo y de todas las creencias relativas a la eternidad o no eternidad de la vida, aclarando que sus miembros buscan ante todo, concretar en la Tierra y para todos los humanos el mximo desarrollo moral e intelectual. Igualmente han elevado a mandato constitucional el que los principios y el mtodo de trabajo adoptado son los de las Grandes Constituciones de 1786, revisadas por la convencin de los nueve Supremos Consejos del Rito Escocs Antiguo y Aceptado que fueron representados en Lausana, Suiza, el 22 de septiembre de 1875 (Orden Masnica Mixta Internacional El Derecho Humano. Constitucin Internacional, Arts. 3 a 8, 2002).

MASONA ELIZABETH ALDWORTH En la cspide de la estructura organizacional de la Orden Masnica Mixta Internacional El Derecho Humano, se encuentra el Supremo Consejo de Soberanos Grandes Inspectores Generales de la Orden Masnica Mixta Internacional, El Derecho Humano fundado el 11 de mayo de 1899, integrado por Masones y Masonas poseedores del Grado 33 del Rito Escocs Antiguo y

Aceptado, por un dignatario con el ttulo de Muy Ilustre Presidente Gran Maestre de la Orden y tambin Muy Poderoso Soberano Gran Comendador. Las Logias no se federan en Grandes Logias, sino en Jurisdicciones, bajo la direccin de un Delegado del Supremo Consejo, si se da la circunstancia de que trabajen, en un mismo pas, por lo menos dos Logias y 20 Maestros Masones. Pero si laboran en una misma nacin un mnimo de cinco Logias Simblicas con cien miembros entonces se constituye una Federacin. En 1902 se fund la primera Logia del Derecho Humano en Gran Bretaa, en 1903 en los Estados Unidos y en 1919 en Latinoamrica. El impacto de la incorporacin masiva de la mujer a la Orden a partir de la iniciativa de Perq ha sido tal, que, un siglo despus, en pleno siglo XXI, muchas Grandes Logias y Grandes Orientes masculinos an no se sobreponen, ni aceptan la realidad de un hecho que ya est consumado.

Masoneria mixta. Qu decir de la Masonera mixta, que est presente en ms de 60 pases del mundo? Y de la femenina, que acta como por espejo y no admite a los hombres? De la existencia actual de estas Grandes Logias femeninas, y de Logias independientes o jurisdiccionadas a ellas, que as discriminan a los hombres, existen datos ciertos en las siguientes 42 naciones: Francia, Inglaterra, Blgica,

Suiza, Espaa, Luxemburgo, Letonia, Lituania, Repblica Checa, Italia, Polonia, Rusia, Rumania, Bulgaria, Serbia, Lbano, Alemania, Grecia, Hungra, Turqua, Portugal, Isla Mauricio, Marruecos, Togo, Camern, Costa de Marfil, Gabn, Congo, Benin, Senegal, Guadalupe, Martinica, Venezuela, Brasil, Puerto Rico, Hait, Mxico, Chile, Per, Bolivia, Estados Unidos y Canad. Ninguna de ellas de adopcin y la mayora practicando el Rito Escocs Antiguo y Aceptado en primer lugar, y el Rito Francs en segundo. Para facilitar la propagacin de la tendencia femenina en el mundo se ha dispuesto por parte de algunas Grandes Logias Femeninas el mecanismo de crear Logias llamadas Itinerantes que viajan al lugar en que existen mujeres con deseos de ingresar a la Orden, las inician, les aumentan el Salario, las Exaltan, y cuando existe la posibilidad de Levantar las Columnas de una Logia Justa y Perfecta, lo hacen bajo su jurisdiccin. Luego esperan que el nuevo Taller crezca, les ayudan a crear dos o ms Talleres, para finalmente fundar una nueva Gran Logia Femenina. Entre las ms activas en esta poltica, parece estar la Logia Rosa de los Vientos, creada en Pars el 12 de marzo de 1978, bajo los auspicios de la Gran Logia Femenina de Francia, que se dedica a la iniciacin de mujeres en todo el planeta.

Masona. El impulso de la Masonera Femenina es tan fuerte, que en solo la dcada de los 70 del siglo XX se levantaron las Columnas de 76 Logias de este estilo en el territorio de Francia, y al cerrar el ao 2005 la principal Obediencia Femenina francesa

contaba con 11.500 Masonas activas, un guarismo cuatro veces superior al del total de los Masones que ostenta Colombia, y mayor que el del nmero de Masones de los 5 pases independizados por Simn Bolvar. En Pars, en el ao 1982, las Grandes Logias Femeninas de Alemania, Blgica, Francia, Italia, Portugal, Suiza y Grecia, crearon el Centro de Enlace Internacional de la Masonera Femenina (Centre de Liaison International de la Masonnerie Femenine CLIMAF), el cual se ha venido reuniendo puntualmente cada dos aos, aumentando siempre el nmero de Grandes Logias participantes. En la fecha de su fundacin CLIMAF acord que su objetivo sera el de .... crear para las Obediencias miembros un espacio de reflexin y de accin comn para promover los valores de la Francmasonera universal.. De las Masonas que han sido orgullo de la Orden y han prestado sus luces a la humanidad, podemos destacar en el siglo XIX a la escritora francesa y defensora de los derechos de los trabajadores y la igualdad de la mujer Flora Tristn, y a la anarquista y herona del pueblo de Pars Louise Michel; en el siglo XX se distinguen con luz propia la franco americana cantante, bailarina, defensora de los derechos civiles de los negros y miembro de la resistencia francesa en la Segunda Guerra Mundial, Josephine Baker, as como el primer latinoamericano en recibir el Premio Nobel de Literatura, la chilena Gabriela Mistral. LA MASONERIA LAS OPCIONES SEXUALES. El da 9 de septiembre del ao 2006 la Agencia France Press (AFP) anuncio a todos sus abonados del mundo entero, la celebracin de la Gran Logia Femenina de Francia (GLFF), para el Reconocimiento Conyugal de una pareja de lesbianas. En esta ocasin la Masona, profesora de unos sesenta de aos de edad, declaraba a la agencia noticiosa que ."Hacemos esto porque este gesto tiene alcance poltico, para aproximarnos la igualdad de los derechos, sin ninguna exclusiva" aadiendo a continuacin que "No hay persecucin o exclusin en la GLFF, pero no hay posicin al respecto y nuestra idea busca que la pareja homosexual sea normalizada ". A la ceremonia asistieron gran cantidad de Masones y Masonas de otras Grandes Logias y Grandes Orientes que con su presencia ratificaron un contenido ms incluyente que el tradicional para la libertad y el respecto a las diferencias. Aunque la noticia sorprendi por lo novedoso del tema, coloc sobre el tapete el viejo tab de la Orden de la existencia de homosexuales de ambos sexos en sus columnas. Ya desde haca un ao y motivada por mltiples discusiones al respecto, la misma GLFF haba aprobado una reforma constitucional para que

las parejas de lesbianas pudieran participar en estas clases de ceremonias sin ningn problema. La verdad es que siempre han existido Masones homosexuales. La Orden se enorgullece en pblico de la calidad de Masn de Federico II, Rey de Prusia, a quien se le atribuye la redaccin de las Grandes Constituciones por las que se rige el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, a pesar de su inocultable conducta homosexual. Igualmente, se honran los Masones de haber contado en de sus filas a homosexuales de la talla de Leonardo da Vinci y Oscar Wilde, entre muchos otros. Sin contar, con que en cada Gran Logia se dice en voz baja la condicin de gay de algunos de sus miembros. Pero en Francia la Masonera ha llevado ms lejos la tolerancia frente a los gays y las lesbianas. All existe desde hace varios aos una asociacin denominada Los Hijos de Cambaceres (Les Enfants de Cambacrs) integrada por homosexuales de ambos gneros que pertenecen a diferentes Grandes Logias, la cual honra la memoria del Masn homosexual Jean Jacques Regis de Cambaceres, (1753 . 1824), Duque de Parma, Archiduque del Imperio, segundo cnsul de la Repblica francesa, despus del 18 de brumario, de 1799 a 1804, miembro de la Academia de Francia, jurisconsulto destacado y de los autores principales del Cdigo Civil Napolenico al cual adems le redact su prlogo.

Jean Jacques Regis de Cambaceres.

Jean Jacques Regis de Cambaceres, en su vida Masnica desempe la dignidad de Gran Maestro Adjunto del Gran Oriente de Francia desde 1806 hasta 1815, periodo en el cual se crearon 1.200 bajo su influencia, y adems fue miembro del Supremo Consejo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Los Hijos de Cambaceres, en su pgina web (http://www.cambaceres.net/) manifiestan que esa agrupacin es: Una fraternidad Masnica interobedencial que brinda un espacio de libertad de expresin y de oportunidades para los Masones y Masonas gays y lesbianas en Francia. Ella trabaja sobre diferentes reflexiones con el fin de promover sus ideas de progreso y de tolerancia. Despus de varios aos, un grupo de Masones ha buscado un lugar para que, en plena libertad de expresin, puedan abordar un tema que toca sus propias vidas privadas y que no pueden expresar sin dificultad en sus respectivas Logias: el homosexualismo.. DECLARACION DES ENFANTS DE CAMBACERES. Hace algunos aos, cada da ms y ms, masones y masonas estaban en la bsqueda de un lugar de intercambios y de palabra, donde pudieran exponer lo que ellos y ellas viven de ms personal en lo privado y de lo cual no podan hablar sin dificultad en las logias, es decir, de la homosexualidad. Sea que, la organizacin interna de las obediencias no est concebida para tratar de otra cosa que temas simblicos y en ese caso la homosexualidad no es un tema posible, o bien, las obediencias practican un ostracismo de manera larvada cuando se trata justamente de abordar esta cuestin. El mundo profano ha cambiado mucho en este sentido en los ltimos aos y no teme hablar de ello de manera muy clara. El ciudadano ha sido, y sigue siendo, bien informado de los debates sobre el PACS, la homo-parentalidad y todos aquellos temas que interesan a los homosexuales. Al interior de las Obediencias, el silencio pesa sobre estos temas como si fueran un tab todava. Desde los comienzos de la masonera especulativa, muchos hermanos y ms tarde las hermanas han sido tambin homosexuales. De nada sirve negarlo. Al contrario, la masonera puede y debe sentirse orgullosa que hermanos y hermanas hayan podido combatir por las libertades y la tolerancia, lo que representaba a veces un riesgo para sus propias vidas. Masones y masonas son hoy en da miembros activos en las organizaciones de lucha contre el Sida y esto prueba que sus compromisos personales son tan

importantes como los espirituales y esto va de acuerdo con el juramento dado a la entrada en masonera. De esta manera ellos y ellas practican a un alto nivel la virtud masnica, que los rituales definen diciendo, preferir a todo la Justicia y la Verdad. Esto muestra la luminosa Victoria sobre las tinieblas de la ignorancia y la exclusin. Este espacio requerido por hermanos y hermanas fue creado en 1999 al exterior de la Obediencias. Se trata de la Fraternal Los Hijos de Cambacrs . Jean-Jacques Rgis de Cambacrs era Arquicanciller del Imperio, Administrador General y despus, Gran Maestro-Teniente del Gran Oriente de Francia, Soberano Gran Comendador del Supremo Concejo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, Gran Maestro de los Caballeros Benefactores de la Ciudad Santa e igualmente redactor del Cdigo Napolen. Habiendo escogido esta figura emblemtica, que intervino por la despenalizacin de la homosexualidad e hizo que dejara de ser considerada como un delito a travs de las sucesivas publicaciones del cdigo civil, y es as que hemos querido rendir un homenaje a este maravilloso Hermano que nunca ocult su homosexualidad y que representa un modelo para los masones del mundo entero. Nuestra fraternal, la primera de este gnero en el mundo, est compuesta de hermanos y hermanas de diferentes Obediencias, que decidieron no quedarse atrs en la sociedad civil y reunirse mensualmente para hablar libremente entre ellos y ellas de temas que nunca son abordados en sus talleres respectivos. La fraternal posee un comit de diez miembros y una carta que contiene exigencias ticas, similares a las de todas las Obediencias, en lo que se refiere al funcionamiento de este tipo de estructuras inter-obedienciales. Les Enfants de Cambacrs se enriquece de valores de tolerancia y progreso, de elevacin de espritu y de espiritualidad, que se reciben al comienzo en las Logias y que hoy rinden honor a las formas modernas y tradicionales de la masonera. Estamos as orgullosos de ser los depositarios y herederos. En nuestras reuniones mensuales, recibimos intelectuales, hombres y mujeres de la poltica, periodistas, magistrados, responsables asociativos, que aceptan de compartir con nosotros diversas ideas, con el fin de luchar contre la calamidad que es la homofobia. Nuestra fraternal haba funcionado de manera muy confidencial hasta el da en que una revista revel nuestra existencia, con trminos elogiosos, lo que provoc que nos hallamos encontrado involuntariamente frente al punto de mira meditico.

Teniendo en cuenta nuestra identidad doblemente minoritaria (puesto que nosotros escogimos la masonera, mientras que la homosexualidad fu involuntaria pero finalmente asumida) nosotros formamos igualmente un laboratorio de ideas que mezclamos de manera original. Reflexionamos sobre conceptos nuevos, a los que nuestras Obediencias debern confrontarse en razn de la evolucin de las costumbres y los comportamientos del mundo profano en el cual ellas escogen sus futuros miembros. Ms concretamente. Cmo explicar a hermanos y hermanas que la homofoba representa una forma de racismo y como tal, no debera existir dentro de un Orden que implora la tolerancia ? Puede una Logia rechazar la entrada en masonera a un profano que contrat por ejemplo un PACS y de esta manera la Obediencia desobedece a las leyes de la Repblica, mientras que durante une ceremonia de iniciacin, la misma Obediencia declara a sus miembros someterse a sus leyes? Nosotros sabemos que ciertas Logias han rechazado profanos por esa razn. Sabemos tambin, y ciertas experiencias lo han mostrado, que la homosexualidad ha sido un obstculo para el acceso al Veneralato y a responsabilidades dentro de las Obediencias, como si ser diferente fuera sinnimo de deshonor para el Taller o el Orden entero. El ejemplo de Jean-Jacques Rgis de Cambacres nos permite afirmar que ser homosexual no impide en nada el hecho de asumir importantes responsabilidades. Sin embargo, algunos hermanos y hermanas se sienten aislados dentro de sus Logias, a pesar de haber esperado encontrar all Fraternidad y Tolerancia. Que decepcin al constatar que los principios de la masonera parecen no ser que vanas palabras, de los cuales parecen satisfacerse ciertos Talleres incapaces de hacer buen uso de ellos, en caso de homofobia latente o claramente expresa. El desamparo de ciertos masones deja de ser una simple idea y se vuelve una dura realidad. Estamos convencidos, y es todo el inters que tiene nuestra asociacin (llamada fraternal justamente) y ahora podis entender mejor su razn de ser para una comunidad que ha pagado y sigue pagando caro su propia existencia, desde los campos de concentracin, hasta la hecatombe del Sida. Sin duda alguna, tenemos aqu una manera original para que Hermanos y Hermanas de buena voluntad puedan contribuir a la construccin del edificio masnico, y que su calidad de Universal no sea usurpada, estando as en completo acuerdo con la citacin sobre la masonera que ahora os proponemos (fue sacada de la pgina internet de un obediencia francesa): Qu caracteriza el universalismo de la masonera ? Es la expresin de nuestro "saber ser" que aparta los prejuicios y la intolerancia, que reconoce y recibe al "otro" cualquiera que sean sus particularidades espirituales, culturales y sociales, pues lo importante es que sencillamente sea un Hermano

ANEXO 1 LA LEYENDA DE HIRAM ABIFF Gabriel Lpez de Rojas. En los Ritos masnicos, existen grandes misterios pertenecientes a la tradicin masnica y a la Masonera Ocultista del siglo XVIII, repleta de rosacrucismo, templarismo, iluminismo, ocultismo... Uno de los misterios ms profundos de los Ritos masnicos es la leyenda de Hiram Abiff, presente esencialmente en el grado Maestro Masn. Vamos a abordarla en todo su contenido. HIRAM ABIFF EN LA BIBLIA De entre los varios personajes que con este nombre son llamados en la Biblia, el que los masones consideran maestro de maestros es Hiram Abiff, natural de Tiro, artesano fundidor y hroe de la leyenda masnica asociada al grado Maestro Masn. La historia de Hiram Abiff que aparece en el Antiguo Testamento de la Biblia o en la famosa Torah hebrea es la siguiente. Cuando los hebreos volvieron a la Tierra Prometida, el rey David comenz a construir el Templo de Jerusalem, el Templum Domini (El Templo del Seor). Tras la muerte del rey David, su hijo el rey Salomn, bajo la influencia del profeta Natn, prosigui la construccin del Templo. El lugar elegido para la construccin fue el famoso Monte Moria (relacionado con el trmino mara, es decir visin, revelacin). En la obra, Salomn cont con la ayuda de un amigo de su padre David, Hiram, rey de Tiro en el siglo XI A.N.E., quien aport una cantidad de material considerable para el edificio (oro, cipreses, cedros), acercndolos por mar al punto ms prximo a Jerusalem. El rey Hiram de Tiro tambin le prest algunos masones a Salomn para que ste culminase la gran obra que supona la construccin del Templo. Y Salomn como recompensa concedi al rey de Tiro la posibilidad de sacar de sus estados cada ao 20.000 medidas de trigo, 20.000 de aceite, entregndole unas veinte ciudades de Galilea y envindole obreros para sus necesidades. Hiram de Tiro, repleto de afecto, por ltimo, le envi a Salomn un artista en quien moraba el espritu de la Sabidura. Hijo de una mujer de la tribu Neftal y de un trabajador del latn llamado Ur (fuego, luz), de nombre Hiram (vida eterna), y Abiff, (padre mo, el fundidor), Hiram Abiff era un maestro masn lleno de sabidura, de entendimiento y de conocimiento para hacer toda suerte de obras de bronce; y vino al rey Salomn, y fue quien hizo para l toda su obra. (I Reyes, 7, 14).

Los obreros masones de Hiram Abiff quedaron divididos en aprendices, compaeros y maestros, y cada grado posey unos signos, unos toques y unas palabras secretas. El Antiguo Testamento de la Biblia, sobre la evolucin de la obra, nos dice: Hiram Abiff fundi dos columnas de bronce. Tena cada una dieciocho codos de alto, y un hilo de doce codos era el que poda rodear cada una de las columnas. No eran macizas, sino huecas; el grueso de sus paredes era de cuatro dedos. Fundi capiteles de bronce para encima de las columnas; de cinco codos de altura uno y de cinco codos de altura el otro... Erigi primero la columna de la derecha y le dio el nombre de Jakin, y luego la columna de la izquierda y le dio el nombre Boaz. Como remate de las columnas haba una especie de lirio. As fue acabada la obra de las columnas. (I Re 7, 15-22). Segn el Antiguo Testamento, tras esto, Hiram Abiff prepar ms decoracin del Templo, fundiendo las obras en una conocida explanada cercana al Jordn. Una cuestin distinta a la Biblia es la leyenda masnica del grado Maestro Masn que tiene relacin con Hiram Abiff. LA LEYENDA LUCIFERINA DE HIRAM ABIFF La leyenda de Hiram Abiff que aparece en la Maestra Masnica explica que estando cerca la terminacin del Templo, Salomn encarg a Hiram Abiff que realizase el diseo de todas las obras de decoracin del Templo. ste instal el taller de fundicin en una explanada no lejos del Jordn y otorg a los masones tres categoras: Aprendiz., Compaero y Maestro, ensendoles signos, toques y palabras de paso. Haban 70.000 aprendices, 8.000 compaeros y 3.600 masones. Cuando el Templo estaba a punto de ser terminado, la reina de los sabeos Balkis, princesa cuya belleza era clebre en todo Oriente, viaj a Jerusalem para conocer a Salomn, pero el encuentro no result del todo afortunado. Balkis, tras conocer por el cuervo Hud-Hud un asunto relacionado con la cepa de vid que se encontraba junto al altar, recrimin a Salomn: para asegurar tu propia gloria has violado la tumba de tus padres; y esta cepa... Y ste respondi con serenidad que en su lugar elevar un altar de porfirio y de maderas de olivo, que har decorar con cuatro serafines de oro. Esta via -dijo Balkis- ha sido plantada por No, tu antepasado. Al levantarla de cuajo has cometido un acto de rara impiedad. Por ello, el ltimo prncipe de tu raza ser clavado en este madero como un criminal. Pero el suplicio salvar tu nombre del olvido y har llover sobre tu casa una gloria inmortal. Balkis aadi que quera conocer a Hiram Abiff y, finalmente, lo consigui. Tras conocerlo, argument que deseaba conocer a los masones y Salomn se neg. Pero el genial maestro masn por excelencia, Hiram Abiff, subi en ese instante a un bloque de granito y con la mano derecha realiz un signo

parecido a la T, relacionado con Tiro, Tubalcan...; y los masones se reunieron y guardaron un silencio y una quietud asombrosos. Algunos das despus de los hechos narrados, Bedoni, ayudante y fiel discpulo de Hiram Abiff, sorprendi a tres compaeros: Fanor el sirio (albail), Anru el fenicio (carpintero) y Matusael el judo (minero), planeando sabotear la obra. Y la obra result momentneamente saboteada, provocando que un Bedoni desesperado por no haber advertido a tiempo a Hiram se lanzase a la ardiente lava. Hiram Abiff, desolado por el fracaso, se retir llorando y entonces so el sueo ms importante de su vida, el cual le transmiti la Tradicin Luciferina ms pura y excelsa: De la fundicin que brilla enrojecida en las tinieblas de la noche se alza una sombra luminosa. El fantasma avanza hacia Hiram, que lo contempla con estupor. Su busto gigantesco est presidido por una dalmtica sin mangas; aros de hierro adornan sus brazos desnudos; su cabeza bronceada encarnada por una barba cuadrada, trenzada y rizada en varias filas, va cubierta por una mitra de plata dorada; sostiene en la mano un martillo de herrero. Sus ojos, grandes y brillantes, se posan con dulzura en Hiram y, con una voz que parece arrancada de las entraas del bronce, le dice: -Reanima tu alma, levntate hijo mo. Ven sgueme. He visto los males que abruman a mi raza y me he compadecido de ella... -Espritu, quin eres? (pregunta Hiram) -La sombra de todos tus padres, el antepasado de aquellos que trabajan y que sufren. Ven! Cuando mi mano se deslice sobre tu frente, respirars en la llama. No temas nada. Nunca te has mostrado dbil... -Dnde estoy? Cul es tu nombre? Adnde me llevas? (dice Hiram) -Al centro de la Tierra, en el alma del mundo habitado. All se alza el palacio subterrneo de Enoc, nuestro padre, al que Egipto llama Hermes y que Arabia honra con el nombre de Edris... -Potencias inmortales! (exclama Hiram) Entonces es verdad. Tu eres...? -Tu antepasado, hombre, artista..., tu amo y tu patrono. Yo fui Tubalcan. Llevndole como en un sueo a las profundidades de la Tierra, Tubalcan instruye a Hiram Abiff en lo esencial de la tradicin de los cainitas, los herreros, dueos del fuego.

En el seno de la Tierra, Tubalcan muestra a Hiram la larga serie de sus padres: Iblis, Can, Enoc, Irad, Mejuyael, Matusael, Lamec, Tubalcan... Y entonces le transmite a Hiram la tradicin luciferina: Al comienzo de los tiempos, hubo dos dioses que se repartieron el Universo, Adonai, el amo de la materia y el elemento Tierra, e Iblis (Samael, Lucifer, Prometeo, Baphomet), el amo del espritu y el fuego. El primero cre al hombre del barro y lo anim. Iblis y los Elohim (dioses secundarios) que no quieren que ste sea un esclavo de Adonai, despiertan su espritu, le dan inteligencia y capacidad de comprensin. Mientras Lilith (hermana de Iblis, Samael, Lucifer, Baphomet...) se converta en la amante de Adn (el primer hombre) ensendole el arte del pensamiento, Iblis seduca a Eva y la fecundaba y, junto con el germen de Can, deslizaba en su seno una chispa divina (segn las tradiciones talmdicas Can naci de los amores de Eva e Iblis, y Abel de la unin de Eva y Adn). Ms tarde, Adn no sentir ms que desprecio y odio por Can, que no es su verdadero hijo. Can dedica su inteligencia inventiva que le viene de los Elohim, a mejorar las condiciones de vida de su familia, expulsada del Edn y errante por la tierra. Un da, cansado de ver la ingratitud y la injusticia, se rebelar y matar a su hermano Abel. Can aparece ante Hiram Abiff y tambin le explica su injusta situacin, aadiendo que en el curso de los siglos y los milenios, sus hijos, hijos de los Elohim e Iblis, trabajarn sin cesar para mejorar la suerte de los hombres, y que Adonai, celoso tras intentar aniquilar a la raza humana tras el diluvio, ver fracasar su plan gracias a No, que ser avisado por los hijos del fuego. Al devolver a Hiram a los lmites del mundo tangible, Tubalcan le revela que es el ltimo descendiente de Can, ltimo prncipe de la sangre del ngel de Luz e Iblis, y que Balkis pertenece tambin al linaje de Can, que es la esposa que le est destinada para la eternidad. Tras regresar al Templo conducido por Tubalcan, Hiram Abiff est aturdido por el sueo y las visiones, acaba la obra y se une a Balkis. Casi terminadas las obras del Templo de Jerusaln, tres compaeros que vean difcil ser admitidos en la Maestra Masnica, decidieron conseguirla por la fuerza. Apostados cada uno en una puerta del Templo, invitaron a Hiram a desvelar sus secretos. Como ste no quiso revelarlos, cada uno le asest un golpe (uno con una regla sobre el gaznate, otro con una escuadra de hierro sobre el pecho izquierdo y un tercero con un mazo en la frente) y lo hirieron de muerte. Los asesinos escondieron el cuerpo sin vida de noche en un bosque, plantando sobre su tumba

una rama de acacia (smbolo de la inmortalidad y la maestra). Hiram fue descubierto y vengado. Su cuerpo repos en un lugar secreto cercano al Monte de Sin, segn la tradicin de los Illuminati, y en el Templo, segn la masonera. LEYENDA Y TRADICIN LUCIFERINA Hemos apreciado varias cuestiones de inters: Hiram Abiff en la Biblia, la leyenda de la Maestra Masnica, el luciferismo de Hiram Abiff y sus antepasados, la Tradicin Luciferina, etc. Repasemos algunos puntos de sumo inters. El rbol genealgico de Hiram Abiff, segn la Tradicin Luciferina es: 1. El Dios Supremo y Desconocido 2. Iblis (Samael, Prometeo, Lucifer, Baphomet) y Eva 3. Can y Lebuda 4. Enoc y Naema 5. Irad y Naema 6. Mejuyael y Naema 7. Matusael y Naema 8. Lamec y Tsilla (Sela) 9. Tubulcan y Naema 10. Ur y una viuda 11. Hiram Abiff y Balkis Y la genealoga de Hiram Abiff de la Tradicin Luciferina que acabamos de describir, sin lugar a duda, por tanto, se puede considerar totalmente luciferina o ligada al dios de la Luz por varios motivos: -Hiram, el fundidor de Tiro, era hijo de una viuda de la tribu de Neftal (I Reyes, 713) o de Dan. Esas dos tribus hebreas fueron las que volvieron al becerro de oro y renunciaron al elaborado por Moiss. Un hecho significativo.

-Hiram tuvo por padre a un tirio, tambin fundidor, llamado Ur. En hebreo, esa palabra significa Luz. Recordemos la importancia de la Luz con maysculas en toda la ruta luciferina. Hiram Abiff y Tubalcan -Hiram tuvo por padre a un tirio, tambin fundidor, llamado Ur. En hebreo, esa palabra significa Luz. Recordemos la importancia de la Luz con maysculas en toda la ruta luciferina. -La leyenda de Hiram nos cuenta que ste fue instruido, durante un descenso al centro de la Tierra, por Tubalcan, su antepasado fundidor. Y Tubalcan, por cierto la palabra de paso en la Maestra Masnica, es citado en el Gnesis 4-22 de la siguiente forma: Sela pari a Tubalcan, forjador de instrumentos cortantes de bronce y de hierro. La hermana de Tubalcan era Naema. El rab Simen (a quien se atribuye el Zohar, el principal libro de la Cbala) nos aclara: Naema era la madre de todos los demonios (sic), porque proceda del lado de Can. Naema es hermana y esposa de Tubalcan, lo mismo que Isis es hermana y esposa de Osiris. Tubalcan es un antepasado cercano de Hiram Abiff y la sptima generacin nacida de Iblis (Samael, Prometeo, Lucifer, Baphomet), el dios de la Luz y ngel Rebelde en la tradicin juda, como se puede ver en el rbol genealgico de la Tradicin Luciferina descrito ms arriba. Con lo cual, podemos asegurar que Hiram Abiff tena por antepasado directo a Tubalcan e Iblis, el dios de la Luz. -Todo lo expuesto no slo muestra que Hiram Abiff pertenece a una genealoga luciferina, sino una clara ligazn de ste y sus antepasados con el dios de la Luz, llamado como hemos dicho Iblis (Samael, Lucifer, Baphomet, Prometeo). El Gran Maestre del Rito de Memphis-Misram, Robert Ambelain, del cual desciende la Masonera Egipcia del Antiguo y Primitivo Rito de MemphisMisram, en la que recib los grados 96 o Cabeza Nacional para Espaa y 97 o Sustituto del Gran Hierophante Frank G. Ripel para los pases de lengua castellana y portuguesa en el ao 2003, concreta ms y apunta: La tradicin de Hiram Abiff va asociada a otras tradiciones, como la de Prometeo, el descenso de los ngeles Cados al monte Hermn Segn se dice, todos ellos ensearon a los hombres conocimientos tan diversos como nuevos. El deber de los iniciados es descubrir la tumba de Hiram Abiff para poseer su Luz y sus Misterios. Es acceder a la estancia ms oculta, donde se encuentra Hiram, para alcanzar la Luz de la Tradicin Masnica ms pura y excelsa. Cierto es que unos la buscan en el Templo, mientras que otros dirigen sus pasos hacia el Monte de Sin, donde se encuentra la ltima puerta de la iniciacin: la Puerta de Sin.

HIRAM, EL ARQUITECTO DEL PRIMER TEMPLO

Manuel Aylln Campillo

Salomn, tras recibir en el sueo las instrucciones de JHWH, al respecto de iniciar las tareas de construccin del Templo, las emprende siguiendo las instrucciones dadas por el viejo profeta Natan. Para comenzar estos trabajos Salomn, que gobierna un pueblo de pastores trashumantes, no asentados y, por lo tanto, no instruidos en el arte de construir, recabar los esfuerzos de un hombre versado en estas artes y, por ello, lo reclamar de all donde estos oficios son casi sagrados y sirven al poder para mejor expresar su esplendor: de Egipto. En seal del pacto, Salomn casar con la hija del faran Saimn, que se desplazar a vivir en Jerusaln conservando su religin y levantando con ello las primeras crticas de los levitas al nuevo estado de las cosas en Israel. El emperador egipcio designar a un experimentado arquitecto de nombre HiramHabib (Hiram el Fundidor) para el trabajo de construir el Templo en Jerusaln. Como ya se ha dicho de la enemistad a niveles populares entre egipcios e israelitas, cosa que no sucede a nivel de gobernantes, conviene en que ese arquitecto que viene de Egipto y, por lo tanto, est instruido en las tcnicas de la cantera, el arte de fundir metales, los secretos de la geometra y conoce de los modos de organizacin en los capataces, maestros, albailes y aprendices, disimule su verdadera nacionalidad y la esconda bajo la lengua y los modos de un fenicio, pas vecino y amigo de los israelitas. Los fenicios intervendrn de manera decisiva y peculiar en esta historia y es de manera no ajena a aquellas caractersticas conductas que se han dado en llamarse "fenicias" cuando hacen referencia al talante mercantil y negociador. Ya entonces se procuraba tan laborioso e ingenioso pueblo en labrarse una fama en la historia. Suceda, a la sazn, que el pueblo israelita, gente nmada y del pastoreo -al menos hasta entonces-, necesitaba de maderas y metales para construccin de su Templo y al ser Galilea tierra pobre en ambas riquezas procuraron el concurso del comercio fenicio para procurar allegar tales materiales. A tal fin, los fenicios convinieron con Balkis, la reina de Saba, que su reino proveyera los metales, ellos proveeran de las maderas de sus cedros e instrumentaran la operacin comercial aceptando en pago las producciones agrarias y ganaderas de los israelitas. Cobraran una comisin a Salomn y otra a la reina de Saba por la mediacin, daran trabajo a su flota y venderan la madera de los bosques libaneses. Todo un negocio!. Los israelitas pagaban al rey de Tiro veinte mil fanegas de trigo y veinte mil cntaras de aceite por ao. Adems permitiran que el arquitecto enviado por los egipcios adoptara la nacionalidad fenicia al decir ser hijo de padre fenicio y madre de la tribu de Neftal y tomara el nombre del entonces rey fenicio, curiosamente tambin llamado Hiram. Y en estas lleg a Jerusaln el arquitecto Hiram-Habib para emprender los trabajos de construccin del Templo, segn las instrucciones que se tenan desde las

profecas de Natan, de las instrucciones particulares de Salomn y de las caractersticas especficas del Tabernculo, hasta entonces trashumante, que albergaba el Arca de la Alianza. El Templo habra de ser el nuevo Tabernculo. Por cierto y al hilo de la capacidad de evocacin que esta materia ha tenido entre los arquitectos de todos los tiempos, conviene repasar los dibujos de Le Corbusier sobre ese Tabernculo. Cuando Hiram lleg a Jerusaln su primera tarea fue la de organizar a los israelitas en gremios y oficios con los que emprender los trabajos. A tal fin, comenz instruyendo a unos cuantos, que a su vez instruyeron a otros y estos a muchos ms con objeto de instruir a los israelitas en labores para ellos desconocidas como tallar y pulir la piedra, transportarla, fundir los metales, fabricar los instrumentos, cortar y ensamblar finamente las maderas, trabajar las piedras duras, fabricar poleas y cabestrantes, conducir el agua, acopiarla, mover las tierras y, sobre todo, entender las ordenes y establecer unos cdigos de representacin y lenguaje para comunicar y transmitir el oficio para ejecutar todas estas nuevas tareas, nuevas al menos para los israelitas. Por ello, bajo el mando de Adonirn -persona de la confianza de Salomn- se enviaron a Tiro, a perfeccionarse en estas artes, a treinta mil hombres, en tres turnos de diez mil cada mes. Al final del proceso de instruccin y organizacin haba tres mil trescientos capataces de obras, o maestros, treinta mil obreros especializados, setenta mil cargadores y ochenta mil canteros en las montaas. Todo un ejrcito organizado desde los gremios y los oficios. El embrin de un nuevo orden social y, todo ello, dirigido por un arquitecto extranjero. Era evidente que esto empez a sentar un profundo malestar en la casta levtica, hasta entonces la ms privilegiada por ser la depositaria de la ritualidad litrgica y tener con ello el prctico monopolio de la escritura, la lectura y la administracin del reino. Estaba empezando a nacer una nueva y distinta organizacin social fuera del mbito jurisdiccional levtico y ello con el apoyo del rey Salomn, que con ello fortaleca su poder al hacer ms sabio y complejo a su pueblo, de una parte, y de otra al contraponer un nuevo poder al ya viejo -y nico- de las castas sacerdotales. Estando ya concluido el Templo, en cuyos trabajos se emplearon siete aos, se inici la construccin del Palacio de Salomn, que tambin fueron encargados al arquitecto Hiram-Habib. Este simultane estos trabajos de cantera -la formacin de fbrica de obra civil del palacio- con las tareas de decoracin y remate del atrio del Templo. A tal fin sale a relucir el oficio de fundidor del arquitecto Hiram. Y esto se presta a un juego de sutiles interpretaciones y equvocos, segn las fuentes documentales que usemos, que en unos casos (los ms cannicos) atribuyen a Hiram de Tiro (el rey) la autora moral de los planos del Templo por va de instruir en Tiro a los treinta mil albailes de Israel dirigidos por Adonirn, y a Hiram-Habib (el fundidor) la autora, exclusivamente, de la fundicin de los objetos simblicos y ritualsticos de naturaleza metlica que adornaban el atrio del Templo. Sin embargo los textos no cannicos y las tradiciones simblicas unen en

una sola persona, la de Hiram-Habib, el arquitecto y fundidor, ambas tareas y competencias. Y esto no es casual ni gratuito. En la descripcin cannica de las tareas de fundicin de las columnas -las piezas ms importantes del aparato simblico- que enmarcaban la entrada al templo todo transcurre normalmente y no se relata incidencia alguna en tan trabajosa tarea. Sin embargo en el relato, segn la tradicin esotrica, de este episodio la fundicin de las columnas se convierte en un estrepitoso fracaso. Veamos como pudieron suceder estos hechos.

Al parecer, y en esto coinciden las descripciones cannica y heterodoxa, la reina de Saba, Balkis, que haba establecido comercio con los israelitas a travs de los fenicios, decide viajar a Israel a conocer a Salomn, joven monarca de creciente fama en aquella siempre conflictiva y turbulenta rea geogrfica. Por ello se desplaza a Israel con su squito cuando ya estn concluidos los trabajos civiles del Templo, se estn iniciando los del Palacio y se van a fundir las grandes columnas del atrio y dems objetos de decoracin y culto como el Mar de Bronce, los candelabros o las basas de bronce. Pero algo haba cambiado ya en el corazn de Salomn respecto a su confianza y cario hacia el arquitecto Hiram-Habib. Las murmuraciones de los levitas, menoscabados -o as crean ellos- en su poder por el creciente desarrollo e influencia de los gremios de constructores instruidos y dirigidos por el arquitecto Hiram, comenzaban a afectar el juicio de Salomn predisponindole, aunque fuera de manera incipiente, contra el arquitecto al que atribuan una voluntad conspiratoria contra Salomn. Y en esto lleg Balkis, la reina, mujer al parecer de extraordinaria belleza. Y como en toda buena pelcula francesa se debe proceder a chercher la femme. Al parecer Salomn quedo prendado de Balkis y, si bien sta pudiera, tal vez, haberle correspondido en sus ardores, se impuso el buen criterio de la reina, que con ms juicio que Salomn comprendi que, de fomentar las esperanzas del israelita, ste pudiera acabar repudiando a su esposa egipcia, la hija del emperador

Siamn. La importante condicin de Balkis no permita a Salomn tomarla como concubina, como suceda con otras bellas extranjeras de menor condicin, y de prosperar en sus amores, la culminacin formal de los mismos -cosa inevitable- era un matrimonio que, por el repudio que antes exiga, hubiera ocasionado un fuerte incidente diplomtico con los poderosos vecinos egipcios, agraviados entonces por la ofensa inferida a la dignidad de la esposa repudiada. Tal supuesto acarreara funestas consecuencias para la estabilidad poltica y militar de un rea que ya desde entonces se caracterizaba por todo menos por ser apacible. El poderoso sentido comn de la de Saba refren el talante apasionado de Salomn, que si bien segua enamorado de ella no era correspondido. Por el contrario Balkis quedo prendada del arquitecto-fundidor y, con ello, se anudaron los celos en el corazn del poderoso rey israelita. Pero sigamos con los hechos y aparquemos, por un momento, las pasiones y el erotismo meso-oriental. Estaban as las cosas entre los protagonistas del drama cuando Hiram deba comenzar la fundicin de las grandes columnas del Templo, la tarea ms complicada de las previstas. A tal fin se dispuso un gran espectculo en que Salomn y Balkis adornaran con su presencia el acto festivo de la difcil fundicin -espectculo de fuego y luz en la noche- al que se haba convocado, para su solaz y admiracin, al pueblo todo de Israel. Benoni, el fiel ayudante fundidor del maestro Hiram, haba sorprendido al caer la noche los trabajos de dao al molde del vaciado que haban saboteado tres obreros, Fanor el sirio, albail; Anru el fenicio, carpintero; y Matusael el judo, minero. Benoni avis a Salomn de la sevicia preparada y este call y guard para s el aviso que debi trasladar a Hiram, pues celoso de los favores que presuma que Balkis conceda al arquitecto deseaba para ste un fracaso en la tarea cumbre de su oficio. Los celos siempre llevan a perder el sentido comn, pues como dice Montesquieu en un pas -el del espritu- en que el amor es el mayor inters, los celos son la mayor pasin. No sin irona Freud, que reduce el sentimiento amoroso a una sobrestimacin del objeto, divide los celos en tres clases: competitivos, proyectados y delirantes. Los primeros son narcisistas y edpicos; los segundos imputan al ser amado una culpa, ya sea real o imaginaria, que pertenece al yo; los terceros, al borde de la paranoia, toman como su objeto, generalmente reprimido, a alguien del propio sexo. Salomn saltara por encima de la variedad normal o competitiva, se demorara brevemente en el tipo proyectado y se centra cruelmente en el modo delirante. Pero continuemos con nuestra historia. Por la noche, ante la expectacin de todos, se pone en marcha el artificio, ste fracasa clamorosamente y Benoni, horrorizado por lo que ocurre, se arroja a la lava ardiente y fallece para procurar la expiacin de su culpa por negligencia en el obligado aviso a su maestro. Tras ello, abandonado por todos, Hiram se duele ante su obra destruida. A partir de este punto del relato se exponen las causas por las

que la literatura cannica omite el relato de estos hechos. Veamos lo que sucede en adelante. Cuando Hiram, abrumado, contempla los restos del destrozo surge ante l una figura brumosa y brillante que, engalanada en su cabeza con una mitra de corladura y llevando en la mano un martillo de herrero, le apela a que abandone la pena y le acompae en un viaje mistrico, que le lleva a un remoto lugar de su espritu - para Hiram desconocido- donde esta figura se identifica como el terrible Tubal-Can. All le muestra ese lugar desconocido, que la figura brumosa seala como la casa de Enoc, al que los egipcios llaman Hermes y los rabes Esdris. TubalCan instruir a Hiram en lo esencial de las tradiciones de los cainitas, los herreros, los dueos del fuego. Luego le mostrar a Enoc, el que ense a los hombres a hacer edificios, a Mavel que ense la carpintera, a Jabel el que cosa pieles y las curta para construir tiendas, a Jubal el msico, a Hirad el conductor de aguas y maestro de riegos, y a los dems maestros primigenios y, por fin, al maestro de maestros, el propio Tubal Can. Este ltimo acababa de transmitirle a Hiram-Habib los principios de la tradicin luciferina. Tras esta iniciacin, el Arquitecto volvi al mundo superior de las luces y del da y recomenz sus trabajos que, esta vez s, culminaron en un gran xito. Toda esta historia, por evidente, proviene de los herreros cainitas de las proximidades del Sina y, por emplear una expresin del mundo tntrico, es una historia de la mano izquierda, en la terminologa esotrica ordinaria divulgada por Helena Petrovna Ba. Es lgico que la cannica suprima esta parte del relato, que seguramente no fue cierto, aunque sus orgenes se encuentren en la visin talmdica expuesta. Por ello, en la Biblia el resultado de la fundicin fue un xito desde el primer intento, evitando as la bajada a los infiernos del arquitecto Hiram, al que la Biblia slo hace fundidor y no arquitecto. Se evita con ello que la tradicin luciferina vuelva al mundo, y menos de la mano de los arquitectos. En el relato bblico, el oficio de construir no est asociado con el de fundir, por ello Hiram slo es fundidor, pues es el que funde, el que maneja el fuego, es de estirpe cainita y, por lo tanto, de la estirpe de hombre. Es lgico que el constructor que traza los planos de la casa de Dios no venga de esa lnea, de esa mano, y por tanto los planos son trazados directamente por Dios a travs de las profecas de Natan y luego de Ezequiel. La figura del arquitecto queda diluida en el relato bblico en una tarea colectiva y no existe una especificidad competencial expresa sobre la figura de Hiram en esta materia. Se pretende evitar la idea de que el fundidor -el cainita y extranjero venido de Egipto- sea tambin el artfice del proyecto esencial del Templo. Esto pondra en una posicin incmoda a aquellos descendientes de Abel que ven en el arquitecto Hiram la legitimacin posterior de los descendientes de Can, a los que JHWH permitira la realizacin de Su Primera Casa en la tierra. No es casual, en esta lnea, que la tradicin no cannica hable de un enfrentamiento desde el principio de los trabajos de la construccin del Templo entre los levitas y

el arquitecto y sus gremios. Tampoco los arquitectos somos para tanto! Al menos hoy da. En esa crnica luciferina hay un ultimo dato que Tubal-Can revela a Hiram-Habib. Es el de decirle que Balkis, la de Saba, es de la estirpe de Can y por lo tanto el destino la llevar hacia Hiram, para ser su esposa. Al menos para que ste siembre en ella la semilla de una futura descendencia cainita. Pero, volvamos a los hechos que sucedan en Jerusaln cuando nos fuimos a conocer estas historias. Tras la aventura de la fundicin, en uno o en dos intentos, es decir con un Hiram que, en el primer caso, slo es bueno y, en el segundo, tambin; y, a la vez, es malo -aqu el principio de dualidad-, los trabajos se terminan e Hiram va a cumplir el final de su contrato. Habamos dejado la situacin del relato en una Balkis enamorada de Hiram, y embarazada de l, a un Salomn celoso y prevenido contra Hiram; a unos levitas intrigando contra el creciente poder de los gremios constructores en menoscabo de su casta sacerdotal y procurando la expulsin de Hiram del reino de Israel. En ese escenario de presumible tragedia tres albailes a los que Hiram no ha elevado a la categora de capataces y que estn molestos por ello, ofrecen sus servicios homicidas a los sacerdotes levitas que, sabiendo el incipiente odio que en el corazn de Salomn anida contra Hiram, les pagan el salario del crimen y asesinan al arquitecto en una noche sin luna tras una emboscada cobarde. Salomn no fue un asesino, al menos en el estricto sentido, pero consinti que sus ministros levitas lo fueran. Su mano no se mancho con la sangre del arquitecto, pero no cort la mano de aquellos que pagaron a los sicarios y su corazn se complaci con ello. Estamos viendo, ya desde entonces, conductas que an hoy se repiten. Los hombres no cambiamos... y los arquitectos tampoco! En esta historia se han visto no pocos arquetipos y algn que otro arquitecto de por medio. En Jerusaln la pena y el dolor cunde entre los gremios de constructores, la sublevacin se presiente. Salomn ha de aplicar toda su sabidura, que es mucha, en acallar las voces que le imputan el crimen, los levitas y los militares acallan la disidencia y los gremios se disuelven. Antes de ello, y tras el crimen, la reina de Saba abandonar Jerusaln llevando en su vientre la semilla de Hiram. Nacer un nio. Este nio, su hijo, y los hijos de su hijo y su siguiente descendencia sern llamados, en adelante, los "hijos de la viuda". Con esta apelacin se conoce en el mundo inicitico a los constructores, por extensin se han autoproclamado de tal origen todos aquellos que ven en la va inicitica del simbolismo occidental de origen judeo-cristiano un camino de perfeccin individual. Todo esto terminar con el enterramiento clandestino de Hiram en un campo abandonado. Su tumba quedar sin seal. Sobre ella, no obstante, nacer una

acacia, que parece alimentarse de la savia del maestro arquitecto. Por ello esa tumba ser descubierta, por lo singular de la existencia de tan lozano rbol en aquel paraje desolado. En adelante la acacia se denominar, en el mundo esotrico, el rbol de la sabidura y apelar a su conocimiento ser una manera de reconocerse entre s los maestros constructores.

1) Representacin satrica de una logia masnica (1747). Es una evocacin de las perspectivas de Vatable y Arias Montano del Templo de Jerusaln. 2) Lmina francmasona (Inglaterra, ca. 1780). 3) Ketima Vere, Der compass der Weisen (El comps de los sabios), Berln, 1782.