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Sor Juana Inés de la Cruz. Obra selecta I

Sor Juana Inés de la Cruz. Obra selecta I

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La BmUOTECA AYACUCHO tue creada por €II gobiemo venezokmo con motive del

sesquleenteneme de la batalla mediante la cual, en Ayacucho (Peru, 1824), un ejihcilo patriot a

al mando del Gran Mariscal venezolano Antonio Jose de Sucre puso [in a tc guerra de Independencia hispanoamericana.

La BmLIOTECA AYACUCHO concebida como uno contnbucion de primer orden al fortaleclmiento y desanollo de 1a herencia histonco y espiritual del continente, procura recoger €II vasto palrimonio cultural de este region, en las multiples disciplinas en que se ha expresado -literatura, Iilosofia,

orte, historia, pensami.ento politico, folklore, antropologia, etc.- desde los apo.rtes de las civlllzaciones Indigenes hasla la poderosa creatividad de nuestros dias, atendiendo a las numerosas y variadas manifeslaciones de una

culture que €IS, por definicion, mestiza, producto de una original mezcla de legados.

La BIBUOTECA AYACUCHO

€IS, linalmenle, un homenaje de Venezuela a la cultura de nuestro America, a la vez que pretende constituirse en €II reposito.rio de SU rica tradicion literaria, subrayando 10 que tiene de leccion viva y presente para las generaciones actuales y 10 que en ella convoca a uno plena autonomia intelectual y a una amplia unidad continental.

FUNDACION BIBLIOTECA AYACUCHO

CONSEJO DIRECTIVO

Jose Ramon Medina (Presidente) Simon Alberto Consalvi Pedro Francisco Lizardo Oscar Sambrano Urdaneta Oswaldo Trejo

Ramon J. Velasquez Pascual Venegas Elardo

DIRECTOR LITERARIO Jose Ramon Medina

OBRA SELECTA TOMO I

AGRADECIMIENTO

Al Fondo de Cultura Economics por Ia autorizaci6n para reproducir las notas de Alfonso Mendez Plancarte realizadas para Obras completas de Sot Juana Ines de la Cruz, publicadas en cuatto tornos (1951-1957i, y las notas de Antonio Alatorre a 1a Carta del padre Nt/riet) publicadas en la )" reimpresion de Sor Juana Ines de la Cruz 0 Las trampas de la [e, de Octavia Paz.

SOR JUANA INES DE LA CRUZ

OBRA SELECTA

Selection y prolORO MARGO GLANTZ

Cronologja y btbliograiia MARIA DOLORES BRAVO ARRIAGA

BIBLIOTECA (AJ AYACUCHO

© de esta edicion, 1994 BIBLlOTECA AYACUCHO Apartado Postal 14413 Caracas - Venezuela - 1010 Derechos reservados conforme a la ley

ISBN Obra 980-276-283-0 (empastada) ISBN Obra 980-276-282-2 (rustica)

ISBN Torno I 980-276-285-7 (ernpastada) ISBN Torno I 980-276-284-9 (rustica)

Disefio I Juan Frcsan Impreso en Venezuela Printed in Venezuela

ADVERTENCIA

Este trabajo estd construido a manera de emblema: en su sentido mas literal, definido pot Covarrubias en su Diccionario quiere decit: "Es nombre griego, significa entretejimicnto 0 enlazamiento de diferentes piedreciras 0 esmaltes de varies colcrcs que forrnaban flores, animales y varias figuras en los enlozados de diferentes mdrmores ..... La razon de la fdbrica, como a su vez decia Sot J uana, es 1a verificaci6n de que 13 sociedad virreinal no era una sociedad ascetica, antes bien, udolecia de un exccso de corporeidad ...

Quieta agradecer a mis amigos venezolanos, Jose Ramon Medina, Oswaldo Trejo, Oscar Rodriguez Ortiz su gentileza y su paciencia; a Sergio PitoI, su conse]o para que aceptara hacer esta edicion; a Beatriz Aguad, su severo y tenaz encaminamiento; a Luz del Amo y Monica Mansour, sus sugerencias y su infatigable amistad; a Maria Dolotes Bravo, Asunci6n Lavcin y Gaby Eguia, su amable y generosa disposici6n para conseguirme algunos textos inaccesiblcs para mi, tarea en la que tambien sobresalio Georgina Sabat, quien, ademas, me autoriz6 a usar su prosificacion del Sueiio, a Antonio Alatorre Ie agradezco haberme permitido usar sus notas de la Carta al padre Nunez, y a todos los alumnos de mi seminario scbre Sot Juana. de la Facultad de Filosofla y Letras, su entusiasmo y capacidad de dialogo. Gracias son debidas a Tony, Renata y Gabv quienes coIaboraron en la organizaci6n final.

PRO LOGO

1

NO SE HARA SIN HIPERBOLES VEROSIMIL

TIRAR EL GUANTE

ES SENAL DE DESAFIO

"A TODOS es notono que los poetas proceden por htperboles", anota, desdefioso, Borges, antes de encorruar la sencillez del Dante, y prohibrr en 1a literatura cualquier "palabra tmusuhcada" Es evidente que Borges no aceptarfa las mevrtables exageracioncs del barroco y des carta ria de entrada cualqurera de los sustantrvos y caltfrcatrvos que para dehmr a Sor Juana Ines de la Cruz se usaban antes y ahora con gran prodrgaIidad (No se publico el pruner tomo de sus obras, en Madrrd, en 1689, con el excesivo nombre de lnundacion Cast/dtda de la unica poettsa, Musa Decima, Soror Juana Ines de la Cruz, reltgtosa projesa en el Monasterlo de San [erontmo de la Ln penal Ctudad de MexIco, que en uanos metros, zdiomas y esttlos, [crttltza uartos asuntos, eon eleganies, suttles, claros, tngentosos, tittles versos, para enseiianza, recreo y admtracion, dedicales a la Excma Senora, Dona Maria l uisa Gonzaga ivfanrlque de Lara, Condesa de Paredes, Marquesa de la Laguna, y los saca a la luz Don [uan Camacho Gayna Caballero del Orden de Santrago, Mayordomo y Cahallerzzo que /ue de sa Excelencia, Gobernador actual de la Ciudad del puerto de Santa Marla~ Es verdad que quiza a la morua mrsma tales cahhcauvos le sanaron prcrenctosos, Y puede ser que para la segunda cdrcion del pruner tomo de sus obras haya mandado srmphficar notablemente eI titulo 1 Con todo (como

I La l nundacuin fue pubhcada en Madnd [uan Garcia Infanzon, 1689

La segunda omne el nombre de Lnnndaaon Castaiida y sc mtrrula Poemas de la tsrnca poeusa amertca-ta musa decsrna (srguc el largo titulo que he constgnadc en el tevto) 20. ed corregrda y ruejorada por su aurora Madnd Juan Garcia Infanzon 1690 En esre texto urrlrzare a Ja edlcl6n crfnca de Alfonso Mendez

XI

podriamos examinar a una escritora como Sor Juana Ines de la Cruz sin caer de bruces en esa figura paradigmatica del barroco? 2Es posible no imitar a su biografo, el padre Diego Calleja, cuando muy espantado exclama, como "sc had sin hiperboles verosimil. .. su habilidad tan nunca vista 2"?

Su fama fue creeiendo a medida que sus proezas intelectuales provocaban el pasmo en Ia Corte virreinal. Desde muy joven, como doncella de honor de la Marquesa de Mancera, es motivo de atraccion universal: la admiran por igual los visitantes extranjeros y los principales cortesanos de la Capital novohispana, la muy Noble y Leal Ciudad de Mexico, alguna vez conocida como la Ciudad de los Palacios. Ese joven prodigio empieza su carrera con un examen publico, identico en su teatralidad grandilocuente a los frecuentes y fastuosos espectaculos caracterfstico de 1a epoca barroca con que sc deslumbraba -espantabaa los espectadores y se afirmaba el poderfo de la Monarquia 3. EI mis-

Planearte, hasta ahora la mas completa y fidedigna que existe: Sor Juana Ines de la Cruz, Obras completas, 4 vo1., Mexico, Fonda de Cultura Econornica, Biblioteca Americana (edicion de Alfonso Mendez Plancarte, tomos I, II y III; Torno IV, edicion de Alberto G. Salceda) , T. 1. Lirica Personal, primera reimpresion, 1976. T. II, Villancicos y Letras Sacras, nrimera reimprcsion, 1976. T. III, Autos y Loas, prirnera edicion, 1955. T. IV, Comedies, Sainetes y Prasa, primera reirnpresion, 1976. Los subrayados, salvo aclaracion contraria, son rnfos.

2 Diego Calleja, "Aprobacion", en Fama y Ohras Postumas del Penix de Mexico, decima musa, poetisa americana, Sor Juana Ines de fa Cruz, religiosa prolesa en el conuento de San Jer6nimo de fa Imperial Ciudad de Mexico, consagralas a la majestad catolica de la Reina Nuestra Senora Dona Mariana de Neaburg Bauiera Palatina del Rhm, por mano de fa Exrma. Senora Dona Juana de Aragon y Cortes, Duquesa de Monteleon y Terra-Nova, marquesa del Valle de Oaxaca, el Doctor Don [uan Ignacio de Castorena y Ursua, Capcllsn de Honor de su Malestad, Protonotario, Juez Apost6lico por su Santidad, teologo, Examinador de la Nunciatura de Espana, Prehendado de la Santa l glesia lvletro-poittana de Afexico, Madrid, Manuel Ruiz de Muma. 1700 .. Modernizo la ortografia, los subrayados, salvo indicad6n en contrario, son mfos. Los prirneros folios carecen de oaginacion

J Angel Rama. La ciudad letrada, (Intr. de Mario Vargas Llosa, prologo de Hugo Achugar) Hanover, Ed. de] Notte, 1984, "Mas influyente, sin embargo, fue e1 puesto que el grupo (el de los Ietrados) ocupd en la intermediaci6n par el manejo de los instrumenros de Ia comunicacicin social y porque mediante ellos desarrollo la ideologizacicn del poder que se destinaba al publico. En 1680 10 protagonizaron los dos rnavorcs intelcctualcs de la Nueva Espana. Sot Juana Ines de Ia Cruz y Carlos de Sigiienza \' Gongora, a1 edificar los respectivos areas triunfales para recibir a1 nuevo Virrev. Marques de Ia Laguna y Conde de Paredes, una con el Netuuno alegorico. Oceano de colores, Simulacro politico, y otro con el Teatro de otrtudes politicas, textos ilurninadores ambos de la tarea social y polftica que correspondfa a los inte1ectuales y de 1a conjugacion que procutaban en sus obras de las diversas fuerzas dominantes en la socicdad para obtener mercedes, a1 tiempo que exaltaban 1a omnipotencia de Ia figura carismatica del Vifrey, El uso politico del rncnsaie artfstico Iue extraordinariamente frecuente en Ia Colonia, como obviamente se desprcnde de su estructura social y economice, aunque no ha tenido la suficiente atencion critics", p- 32-33, Cf. Octavio Paz, Sor Juana Lnes de la Cruz a las trampas de la [e, Mexico, Fonda de Culture Economica, 1990 (tercera reimpresidn}. Ver iambien: Maria Dolores Bravo, "EI area triunfal novohispano como representacion", en Jose Amezcua, Serafin Gonzalez, ed. Bstectaculo. texto y fiesta, Mexico, Universidad Aut6noma Metropolitana, 1990; Beatriz Mariscal, "El espectaculo teatral novohispano: los [esuitas" J en jose Amezcua, Serafin Gonzalez, ed. Espcctiiculo, texto y fiesta, op. cit.

XII

mo Calleja 10 afirma "con certitud no disputable", cuando relata la muy celebre escena en que Sor [uana contesta, ante la Corte, ese "gran teatro del mundo", las preguntas que cuarenta sabios le hacen para comprobar si su "sabidurfa, tan admirable", era "infusa" 0 "adquirida", esto es, sobrenatural 0 humana:

Concurrieron, pues el dia sefialado a certamen de curiosa admiracion: v atcstigua el Sefior Marques, que no cabe en humano iuicio creer 10 que via, pues dice: que a la manera que un Gale6n Real (traslado las palabras de su Excelencia) se deienderia de pocas Cbalupas que Ie emblstieran, as! se desembarazaba Juana Lnes de las nregantas, argumentos y replicas, que tantos, cada uno en su clase, le propusieron 4.

Entonces no es exagerado afirmar que, mientras vivio, su fama alcanzo los Iimites del inmenso mundo hispanico y que esa fama perduro todavia muchos afios, como puede comprobarse por las sucesivas cdiciones, las numerosas rcimpresiones y 13 rccepcion de sus obras, cuyo impaeto se verifica ademas en las advertencies y aprobaciones de sus versos y en los poernas que le dedicaron sus conternportineos, durante el perfodo comprendido entre su mucrte y el primer tercio del siglo XVIII. Despues, un paulatino silencio, apenas rota par algunas voces; para la segunda mitad del siglo XVIII, la moda neoclasica -que abomino del barroeo y sus excesos- ernpieza a despojarla de su fama, sus obras van cayendo en el olvido como las de Gongora, y, aunque solemos verla mencionada, es casi un lugar cormin advertir que ya no se le toma en cuenta como poeta sino como una docta, erudita, grande mujer 5,

El siglo xx ha respondido a esc silcncio prolongado con una enorme bibliografia y la ha "redescubierto" --como a America=-, triunfal resurgimiento; en estas iiltimas decadas Iiniseculares, milenaristas, se advierte una gran prolifcracion de escritos criticos y e1 hallazgo de algunas obras suyas que se ereian perdidas (0 totalmente desconocidas como la l1amada Carta de Monterrey), aunque haya quienes planteen dudas sobre su autenticidad 6, A medida que se va recobrando ese

4 Calleja, "Aprobacion", en Fama, op, cit., s.f. En Ia Fanta hay dos sonetos que comentan este celebre examen. De uno de ellos dice Antonio Alatorre: "El primero pondera la discreta humilded de la Poetisa en buscar Maestros, pot 51 sola a enrender tantus Facultades como supo sin ellos, segun 10 manifesto disputando con muchos Sabios" (se adivina, en el fondo, agrega el crltico, la escena del nino Jesus entre los dortores) Cf Antonio Alatorre, "Para leer Ia Fanta y cbras p6stumas de Sot Juana Ines de Ia Cruz", en Nueva ReVlsta de Filologia Htspdnica, N' XXIX, Mexico, 1980, pp. 428-508. Nota 140, p. 492. En esta cita cs posible compatar a Sor Juana can su propio area alegorico, un Oceano de colores donde avcnzan chalupas y galeones.

5 Francisco de 1a Maza, .lor Juana Ines de la Cruz ante 1a bistoria. Biograflas anti~uas (La Fama de 1700. Noticias de 1667 a 1892), Mexico, UNAM, 1980. Ct. Pr610go de Alfonso Mendez Plancarte a las Obras Completas.

6 La "Carta de Sor Juana al P. Nufiez de Miranda" fue encontrada en 1980 en Monterrey por el Padre Aureliano Tapia Mendez; Antonio Alatorre hace un csrudio muy complete y profunda en "La carra de SOl' Juana al P. 1'-:unez (1682)" Nueva Revista de Ftlologia Hispanica, Torno XXXV, N' 2, 1987, pp. 591-673, El Colegio de Mexico, 1987, Ver Octavia Paz, "Testigo de cargo", Vue/to 78, mayo, 1983, pp. 46-49, quien, adcmas, la incluye como apendice en I. tercer. reimpresion de Sal' Juana Ines de La Cruz 0 Las trampas de la fe, op, cit. En Estudios

XIII

mundo que sc nos aparece como evasivo, monstruoso, grandilocuente, y aun vivo en varias manifestaciones populates, las faeetas oseuras que recubrian a Sor Juana, semejantes en su proyecci6n a las de las piramidales y funestas sombras del Primero Sueiio, empiezan a dibujar un nuevo contorno quiza menos deformante. Cabe subrayar 1a contraparte: la excesiva proliferaci6n de escritos sobre su obra puedc tarnbicn provocar confusi6n. Las innumerables voces se convicrten en ruido, un equivalenre relativo de la rnudez, tema varias veces tratado por ella -pot ejernplo, en cl Neptune alegortco y la Respuesta a Sor Filotea. Admirablemcnte 10 sintetiza en EI Divino Narciso, en las palabras de su personaje Naturaleza Humana:

, . en proporcionada pena,/ correspondu; en deoisiones I la conjusion de las lenguas" ... (DN, p. 38).

y bien sabemos que la confusion de las Ienguas -Ia de la Torre de Babel- produce ecos informes, sonidos "borrados", disonantes, 0 quiza para decirlo de nuevo con Sor Juana se queda uno "a media voz", estado en que la ninfa Eco permanece cuando se ve privada para siempre de Narciso, el Divino Redcntor, en el mencionado auto sacramental.

Para exacerbar la hiperbole, hay que insistir en el hecho de que su vida y su obra no pucden estudiarse sin tomar en cuenta la gran admiracion y hasta el estupor que su figura ha provocado, estupor que en parte la halagaba y, sabre todo, la indignaba: "No os vereis/en esc Fenix, bergantes" 7.

EI proceso de mitificacion que la convierte en un ser cxtrafio, monstruoso, excepcional, tranquiliza en parte a quienes intentan clarificar su paso par cl mundo de las letras barrocas de la Nueva Espana. Al legendarizarla 0 cximirla de la norrnalidad la neutralizan: se relativiza el heche, para muchos asombroso, de que tan gran talcnto haya pertcnecido a una rnujer prodigio, "salida de madre de 10 natural". Antes de entrar a examinar su obra, en esta introduccion a una nueva antologia de sus obras, debo detencrrne y trazar una somera revista a la produccion critica que ha suscitado y analizar I. reitcrativa alusion a su talento e, ineludiblemente, a su condici6n de criolla y de mujer;

sortuanianos, Morelia, Institute Michoacano de Culture. 1988, Heron Perez Martinez la incluve v In comenra. Ver asimismo, Mabel Mer aha. "Orden dogmatico y marginalidad en Ia Carta de Monrerrev de Sot [uana Ines de Ia Cr117," Htspantc Review, 58, Spring 1992, N° 2. Cast tcdos los criticos coincidcn en considerar autentica t;:sla carra, copiada en el siglo XVIII pot un amanuensc. Discrcpa Georgina SabatRivers. Por su parte, tambien se ha desatado una gran polemtca alrededor de otras obras que algunos creen aurenticas: Cj La segunda Celestina, (SJIC y Agustin y Salazar y Torres) ed. de Guillermo Schmidhuber ;:Y1exico, Vuelta. 1990, esta edicion provoco una polemica muv larga entre el editor y Antonio Alatorre en las revisras V uelta y Proceso: tambien vel', El oraculo de los preguntrmes, arrfbutdo a 5J re, editado y prologado por Jose Pascual BLIXO, Mexico, UNA11, E1 Equihbrista, 1991; Mendez I'Jancarte considers que es una obra apocrifa.

7 "Romance 49" que respondi6 nuestra poetisa al Caballero recien llegado a 1a Nueva Espafia que le habra escrito el Romance "Madre que haces chiquitos" ... OC, T. I, p. 143.

XIV

condicion esta, inseparable de su genio, adrnirado con "espanto", como puede corroborarse por las palabras de su conternporaneo y adrnirador, Don Cat los de Sigiienza y G6ngora. Las usa para redandear 13 hiperbole:

.. manifestar al mundc cudnto es 10 que atesora su capacidad en la cnciclopcdia Y univcrsalidad de las lctras. para que sc supiera que en un solo tndtviduo goza lvIextco 10 que, en siglos anteriores, rcparticron las Gracias a cuantas doctas musercs son el ascmbro venerable de las histories 8.

EL SIGLO OLVIDADO".

Los cambios ideol6gicos y politicos que recientemente se han producido en cl mundo alteran, annados a los acaecidos en nuestro pais, nuestra lectura del Mexico colonial. Estc proceso afecta, es obvio, Ia recepci6n de la obra de Sor Juana y Ia de todo su periodo. Es precise entonces haccr una aclaracion: a partir de la Independencia de Mexico se fue conformando una vision negativa de la epoca colonial. Dcspues del largo periodo de anarquia iniciado al ocurrir la Independencia de Espana, la lIegada de los liberales 31 podcr genera cam bios dcfinirivos y provoca la separaci6n de la Iglesia y el Estado, a traves de las Leyes de Reforms. Las consecuencias fueron no s610 politicas sino rnateriales: con la destruccion de los convent as y 1a exclaustracion se perdi6 una gran cantidad de documentos; los restantes fueron relundidos en desorden en archivos y bibliotecns y la fisonomia concreta del pais y de sus ciudades principales cambio de manera radical. La ideologia liberal, oficial en nuestro pais, sabre todo a partir de la Reforms (1857) y la Republica Restaurada (1867), se continuo durante e1 Porfiriato (1870-1910), a tal punta que el Ministro de Instrucci6n Publica, Justo Sierra, resume, acudiendo a un lugar comun y a una institucion, la animadversion de los que entonces cstaban en el poder contra el periodo colonial, haciendo suya esa Leycnda Negra construida por los enernigos tradicionales de Espana desde finales del siglo XVI:

La tremenda clausura intelectual en que aquella scciedad vivfa, cltisimc. impenetrable muro vigil ado por un dragon negro, la Santa Inquisicion, que no pertnitia 1a entrada de nn libra 0 de una idea que no tuvrera su sella sinicsuo, produjo no la atrofia, porque en realidad no habra organo. puesto que jarnas hubo funcicn, sino Ia imposibilidad de nacer al espfritu cientlfico 9.

8 Carlos de Sigiienza y G6n~ora, Teatro de mrtudes ooliucas, aiboroto y malin de los tndtos de MeXICO Mexico. U'lAM y Angel Porula. 1986, p, 23. I1ustrado, avant la lettre -~ptccursor del nacionalismo criollo--c-, Don Carlos eta a la vez un fanatica del orden. como pucdc comptobarse POl' el siguiente textc, en Rclaciones bistortcas, Mexico, UNAM, 1972, p. 133, citado por Rama, op. cit., p. 45, los sub son mios: "Plebe tan en extrema plebe, que s6lo ella 10 puede set de la que sc rcpurarc la mas infame, v 10 cs de tcdas las plebes, per cornponcrse de indios, de negros, criollos, bozales de diferentcs naciones, de chinos, de mularos, de moriscos, de mestizos, de zambaigos, de lobes y tambien de espafioles que ell, deciarrindose zaramuljos (que es 10 mismo que picaros , chulos y arrehatacapas] y degenerando de sus ohligaciones, son los peores entre tan ruin canalla".

9 Justo Sierra, Evolucion politica del pueblo mextcano, edic. establecida y anotada per Edmundo O'Corman. Mexico, 1948, (T. XU de las Obras Comple/as),

xv

De rnanera casi invisible, esas ideas se han revertido en Mexico; un viraje manifiesto con diversos signos, Me contento con anotarIos aqui y subrayar las consecuencias que ese proceso ideologico ha tenido en la nueva vision que sobre Sor Juana se esta conformando, aunque, quisiera reiterarlo can especial cuidado, es digno de una reflexi6n mucho mas profunda. Enumero los signos, mejor seria decir los sintomas:

Un primer plano a considerar: eI petiodo colonial fue concebido por los escritores liberales como nuestra Edad Media, una epoca de oscurantismo. De manera global se piensa que, como resultado de la "represiva" politica de Ia Iglesia, de Ia Inquisicion y del Gobierno Virreinal, se engendra "una perversidad" en la cultura que enturbia eI gusto, calificado, de manera repctitiva, por distintas personalidades decimononicas, de "depravado" (Icazbalccta) por su "cnmarafiado e insufrible gongorismo" (Pimentel), por "su letal estancamiento" (Gonzalez Penal y, para rematar, por "un naufragio de la producci6n total", segun el decir de Don Julio Jimenez Rueda. Este ultimo, con otros escritores mexicanos de la primera mitad del siglo xx -Francisco Monterde, entre otros-, formaba parte Jel grupo de los "colonialistas", preocupado por rescatar, en pleno perfodo revolucionario, la produccion literaria mexicana de la Colonia, continuando en parte la investigacion historica de algunos novelistas del siglo XIX: Justo Sierra O'Reilly, detractor de la Colonia, pero decidido admiradot de los jesuiras, 0 Vicente Riva Palacio, autor de celebres novelas, en donde los estereotipos aplicados a las instituciones coloniales -por ejernplo, 1a Inquisicion-i-, las haoe jugar un papel siniestro y represor.

Esta opinion encabalgada entre dos siglos es sancionada POt el filologo espafiol Menendez y Pelayo, Ia maxima autoridad literaria de ese periodo, para quien el gusto barroco era solo "pedanteria y aberracion". Sor Juana pareoe ser la unica figura colonial rescatable por "no haberse contaminado" de gongorismo (Jose Maria Vigil) 0 porque cuando utilize los procedimientos del maestro cordobes no 10 hizo "sincerarnente" (jimenez Rueda, Gonzalez Pefia) , pasando por alto su declaracion expresa en la Respuesta a Sor Filotea: "no me acuerdo haber escrito par mi gusto sino es un papelillo que lIaman EI Sueiio", de molde totalmente gongorino 10.

Ya 10 habiamos sefialado: los liberales reexaminan el periodo colonial de manera sernejante a aquella con que los europeos revisan su

p. 125. Este tema se analiza de manera exhaustive en cl Iibro de Octavio Paz, Las trampas ... O/J. cit. E1 Irbro que Ie dedica a Sor Juana es, para el, un cnsayo de "restttucton": " ... pretendo restituir a su mundo, la Nueva Espana del stglo XVII, la vida y obra de Sot Juana. A su VCZ, la vida y obra de Sor Juana nos restituye a nosotros, sus lectores del siglo xx, la sociedad de la Nueva Espana en el siglo XVII. Restitucion: SOt Juana en su mundo y nosotros en su mundo. Ensayo: esta restitucion es hist6rica, relative, parcial. Un mexicano del siglo XX lee la obra de una monja de la Nueva Espana del siglo XVII". p. 18. Cabe notar que paz utiliza en su obra algunas palabras que como "restituir" a "borrar" son palabras usadas continuamente por SO! Juana, palabras que, a mi vcz, me propongo analizar, segun el papel que [uegan en su obra, en las pruximas pdginas.

11'\ Parte de los datos utilizados en los des ultimos pdrrafos proviene de 1~ invaluable y necesaria Intrcduccion de Alfonso Mendez Plancarte, T. 1., p. viii y ix.

XVI

Edad Media: los mexicanos, para subrayar los beneficios de la Independencia, la excelencia de la Republica Restaurada y cl oscurantismo del Virreinato, las tinieblas de la Inquisici6n. Podria decirse, de rnanera esquernatica, que [ustifican y consolidan asf eI movimiento legal que trajo como consecuencia la separacion de 1a Iglesia y el Estado y 1a desamortizaci6n de los bienes del clero, transformados mas tarde en latifundios. En cierta forma, la exacerbaci6n de esta ideologfa provoca como paradoja 1a Reforms agraria y un movimiento de contrarreforma religiosa, Ia de los Cristeros, en la decada del 1920.

EL PATRIMONIO PERDIDO

Los estudios gongorinos repuntan a partir del primer cuarto de este siglo con Ia Generaci6n de los poetas espafioles del 27, y en America con el movimiento neobarroco, especialmente en Cuba, con la revista Origcnes y Lezama Lima, Carpentier, y mas tarde, Severo Sarduy. En Mexico sucede algo semejantc con los estudios sobre el arte colonial revalorados par Manuel Toussaint y Francisco de la Maza, aunque se mantenga una vision negativa de sus instituciones. Politicamente, parecia imposible reivindicar a la Colonia: artisticamenre sf, aislando las manilestaciones escritas y plasticas del bartoco. Para mediados de este siglo, se produce en Mexico una bifurcaci6n ideologica que enaltece a la estctica barroca y mantiene e1 viejo prejuicio liberal contra la sociedad que la produjo, Asi 10 apuntan Andres Lira y Luis Muro en el capitulo "El siglo de la integraci6n":

Nuestro siglo XVII exige una historiografla propia. Hasta la fecha aparece en manu ales y obras generales como una etapa de vacfos y de ruuuas. Esta imagen es el producto de visiones superficiales, en las que no se ha intentado superar la dificultad de la informacion que los his tori adores consideran como caracteristica de este perfodo. Se Ie ha Hamada "siglo olvidado", "cicatero", etc. Los estudiosos, que asf 10 califican, estrin de acuerdo en el tono opaco del XVIr, adquirido no por serle sustancial, sino por la constante comparaci6n con otras epocas de la vida novohispana, los siglos XVI y XVIII. .. Algo asi como esa imagen negative que teiieron can tanta argocia c insensibilidad quienes iuzgaban con "las luces" de siglos gloriosos a la Edad Media ... la edad de las tinieblas, que solo ernpezo a rehabilitarse y a mostrar sus propias luces... pot un esfuerzo de comprension y hesra de cxaltacion, como 10 fue el movimiento rcmantico con su literature historica y haste historicista 11.

Las cosas han cambiado: cl tradicional desprecio se ha trocado en admiracion: no es casual que la proliferaci6n de estudios sabre la monja coincida con la proliferacion de estudios sabre la Colonia, incrementados en la decada de 1970 e innumerables a partir de la del 80. Es mas, el acentuado intercs por ese tipo de cstudios traspone, en Mexico, los lfrnites merarnenre acadernicos para convertirse en un program a of icial trasmitido por todos los medics y sostenido por espectaculos culturales. Al principio de los 70, eI gobiemo del presidente Echeverria se

11 Andres Lira y Luis Muro "El siglo de la intcgracion", en cl Turno II de Ia Htstona General de Mexico} Mexico, la. ed. 1976. Sep., Colegio de Mexico, 1981, p. 85.

XVII

preocupa por restaurar el Centro Historico de 1a Ciudad de Mexico y por proteger sus monumentos, y reitera su caracter de patrimonio nacional; con el presidcnte Lopez Portillo, a finales de la decada del 70, se reorganiza el Archivo General de la Nacion, rico filon de documentos novohispanos; se oficializan los estudios sorjuanianos en el Convento de San Jeronimo; y, para el inicio de la decada del 80 se instaura e1 Festival del Centro Historico que recicla los monumentos coloniales y los jerarquiza como espacios idoneos para represcntar los espectaculos barrocos nacionales e intcrnacionales. Esta oficializaci6n se hace efectiva mediante una extension a los medias de difusi6n y El patrimonio perdido, documcntado libro de Guillermo de Tovar y de Teresa, uno de los actuales y mas destacados estudiosos de la historia del arte colonial mexicano, cs editado por la revista Vuefta y se convierte, a traves de la publicidad televisiva, en el simbolo de una reconstrucci6n material e ideologica del periodo. Puede avcnturarse que dos de sus ultimas consecuencias politicas son la reforma del articulo constitucional que regula las relaciones entre la Iglesia y cl Estado y, una revision radical de 10 que, a partir de la institucionalizacion del movimiento armado de 1910, se llam6 la Reforma Agraria. Por ultimo, quiz'; uno de los acontecimientos mas importantes en este sentido, y especificamente, en relacion con Ll obra de Sor Juana, sea la aparici6n, al principio de la decada de 1980, del libro de Oetavio Paz, Sor Juana Ines de fa Cruz o las trampas de fa [e. Su intento de "restitucion" (Vet nota 9) de la poetisa coincide, para el, can un intento de "restituir" a la Colonia dentro de la historia de Mexico. Su Iibro tiene repercusioncs positivas y negativas: su gran fuerza hace posible Ia internecionalizacion de Sor Juana y, de refil6n, de la historia de Mexico, pero a la vez suele opacar cualquier otra lcctura que sobre I" monja y la Colonia se pretenda hacer. Puede quiza aplicarsclc a su libro la misma paradoja que el maneja con relaci6n a nuestro pasado:

Nuestra hisroria es un texto Ilene de pesuies cscriros con tinta negra y otros escritos con tinta invrstblc Parralos plctoricos de signos de admiracion seguidos de pdrrafos tachados Uno de los periodos que han stdo tacbados, borroncados y enmendados con mas [urta ha sido el de la Nueva Espana (Paz, op cII} P 231 sub. mfo}.

Es evidente que estos hcchos provocan profundos cambios politicos, a mas bien revelan un carnbio cualitativo eseneial de las relaciones del Estado todavla IIamado "liberal" con su tradicional enernigo, la Iglesia Catolica.

LA CONSTRUCCION DE LA FABRICA

Para entrar en la misteriosa recepcion de la obra de Sor Juana y en algunas de sus modalidades, tanto en su tiempo como despues, debo subravar Ia imposibilidad de ago tar cl tema en este ensayo y apuntar Ia arbitrariedad inevitable de pasar por alto numerosos textos irnportantes. Historiar I" forma en que fue recibida su obra, de cualquier manera que se emprenda, conduce inevitablemente a resefiar el asombro -vuelvo

XVIII

a repetir, el pasma- con que ella, la escritora, fue mirada, al grade de que ni entonces ni hoy es posible deslindar su obra de su vida. Cualquiera que sea la metodologia emplcada --<:asi siernpre interesante-, salta a la vista la enorme (y a veces hasta malsana) curiosidad que el personaje despierta: en los hombres porque fue mujer; en las mujeres, porque es posible convertirla en una de las primeras Ierninistas y erigirla como modelo; en los criticos catolicos porque, par afiadidura, fue una monja: en los poetas 0 criticos Iiterarios porque, siendo una extraordinaria poeta, fue ademas una gran intelectual y cientifica; y los intelectuaJ.es la injertan -por su actividad filos6fica y su capacidad de transgresion-> a sus propias teorias sabre el mundo. En cada enfoque se percibe una declaracion de principios y eI deseo explicito a implicito de insertarla como elemento esencial dentro de una teoria, a pesar de que la enormidad de sus proporciones hace incierta tambien su exacta localizacion.

Algunos investigadores se han ocupado especificarnente de analizar el impacto de su Fama. Dcstacan Francisco de la Maza y Antonio Alatorre 12. Ambos son lectores polemicos: eI primero, obsesionado como Oetavio Paz oor la poetisa, hizo una Jarga --<:asi exhaustiva- investigaci6n, publicada postumamente. Alatorre propene "una lectura filol6- gica" de la Fama y obras posiumas, muy atenta y precisa, de la que, entre otras cosas, parcce desprcndersc que, a pesar de set una mina de 01'0 por la importancia de 10 rccopilado, el Iibro de De la Maza, historiador del arre, presenta varias fallas, entre otras, su inexactitud -~acaso por que su investigacion fue interrurnpida par la muerte?-, y aunque, "bay gran cantidad de materiales utiles ... , da muestras de habet entendido mal. .. ; la transcripci6n material de los textos deja mucho que desear . .. y la ignorancia literati a del reccoilador es a veees impresionante ... " 1J. Es fundamental afiadir el trabajo de edicion de Alfonso Mendez Plancarte cuya muerte impidi6 que concluyera sus anotaciones a las Obras completes de Sor Juana, (terminadas por Alberto G. Salceda) y su proyecto de "poner al dia" la Fama, "copiando 0 extractando 10 mas hermoso y certero" que se ha escrito en verso y en prosa sobre la poetisa a 10 largo de tres siglos 14. Sea 10 que fuere, la manera rninuciosa con que estos investigadores ordenan eI material, la pesquisa misma y muchas de sus obscrvaciones disipan algunas de mis inccrtidumbres, provocadas par la enorme tarea que estudiar a la monja supone, y me

12 De la Maza, op. cit., Antonio Alatorre, "para leer ... " op. cit. 13 Alatorre, p. 430 y nota 5, misma pagina.

14 oc. pr6logo de Alfonso Mendez Plancartc, pp. xlvii-xlix. Alatorre rompe lanzas por el "heroe externo" de csta caballeria, Castorena y Ursua, el ordenador y recopiladcr del tcxto, y critica 0 De 10 Maza y a Mendez Plancarre porque aprovecharon cl material per cl comoilado, fundamentalmenre para gloria y exaltadon del "heroe interne" del textc, SOt Juana, '". esas personas que Iocalizan y ordenan y publican valiosos materialcs incdiros , " que ademas de idear el volumen de homenaje a una personalidad destacade se ponen en contacto con los distintos colaboredores. y se ocupan de den detalles, y vigilan induso el trabajo de la imprcnra -todo clio, ademas, no pot interes monetario, sino pot amor a1 oficio-«, merecen un lugar en la historia ... " Alatorre, "Para leer ... H, op cit., p. 431.

XIX

proporcionan coartadas para aislar cicrtos temas. Los propongo, sin agotarlos 15.

Publicar en la epoca en que vivio SOt Juana eta muy dificiI. EI papel costaba caro y los tramites burocdticos necesarios para emprender [a pubhcacron eran muy comphcados: el obstaculo de varias censuras, tanto de las autoridades civiles como de las religiosas y, entre ellas, 13 Inquisicion, Se precisaba por 10 general, un mecenas, y no es taro air quejas como la siguiente, formulada por un predicador:

Cuando todo 10 que dedrco a Vuestra merced (que rmprtmo, des puis de ocbocientos [sermones] que predico en este Rewa), no cs mas que un buen

dcsco 16

0, mucho mas patetico, aunque mas conocido, el lamento del poligrafo Carlos de Siguenza y Gongora, cuando expresa su frustracion par no poder publicar sus multiples obras, debido a su "extremada" pobreza. Es mas, las muieres permanecian la mayor parte de las veces inedltRS y, aunque salian esenbit, sus manllseritas etan lllega "descifrados" par algun predicador que los reforrnulaba y los unlizaba en susescntos 17. Dentro de este contexto es aun mas sorprendente verificar que la obra de Sot Juana, publicada primero en Mexico en ediciones sueltas, y lnego en vohimenes cuidadosos en la mctropoli, haya tenido tantas reediciones Cabe sugerir que su "discrecidn", cs decir, su capacrdad de discernimicnto (si manejamos el vocablo como se utilizaba en el barroco) era tan grande como su gemo y supo adaptarse can perfeccion a las convenciones de su epoca, dicho con otras palabras, ahora

15 Por su parte, Georgina Sabat-Rivers. acucicsa mvcsngadcra, cuya invesugaCl00 Ic lie oenmudo aportar datos btblrograttcos de pnmera rmportancra acerca de las ~lversas ediciones de 1a menta, es tambten , en alguna mcdtda, fuente de este capitulo Sabat ha publtcado y srguc pubhcando textos puntuales y documentados sabre SOt luana) cite algunos, entre cllos destaca su edrcrdn de la Lnund a cum Castalzda, Madnd. Cldstcos Castalia, 1982 Es de lamentar que solo incluya la obra de Ia monja Y nmguna de las hcencias, aprobaciones, censuras y poemas que la preceden Hay tambrcn una aruologla de Sor Juana preparada per Sabat y Elias L Rivers Obras seiectas de Sor luana l ncs de la Cruz, prologo, seleccion y noras de GSR y ELR, Madrid, Clasicos Noguer, 1976 Vanos de esos textos acaban de aparecer compilados en Estudtos de ltteratura bts panoamertcana Sor Juana Lnes de fa Cruz y otros poetas barrocos de fa colonia Barcelona, PPU, 1992 Debo agregar a esta 115ta los muy importantes trabajos de Elias Trabulse, Serg-o Fernandez, Giuseppe Bellrm, Dana PUCCIni, etc, euya obra acucrosa e rntelrgenre cs fundamental y que ire menctonando a medida que se desarrolle cste trabato

16 Ignacio de Santa Cruz Aldana, Sermon en La [cstundad de la nresentocron de Nuestro Seiiora que prcdrco el sabado 21 de novrembre de 1671 afios en el Convento de Rchgtosas de San Lorenzo de esta Corte, cl bachiller Predicador de este Arzobrspadc de Mexico. Beneficmdo en merced, que fue del Real y mmas de Tcsicapau y Capella» mas anttguo que es del dicho rehgroso convcnto del Senor San Lorenzo, MeXICO, [uan RUlZ, 1672, s p

17 Cf Iosefina Muriel, Cuftura [ementna nouobtspana, MeXICO, UNAM, 1982 Ya terrmnado este trabaro. cave en mrs tnnnos un ensayo de Kathleen A Myers. "Sor [uana's rcstiucsta Rewnnng the vrtee", Reoista Canadtense de Estu.uos HlSpamco5 Vol XIV, N° 3, Primavera 1990, su tests doctoral, en prensa, es muy importantc tambrcn, y fue utthzada amplramente Dar Jean Franco, Plotting Women, Gender and Representanon In Mexlco, Londrcs, Verso, 1989, E1eeta Arenal y

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"modernas", respetaba totalmente al sistema -el establtsbment-:-, iinica manera de rransgredirlo con propiedad y con menos riesgo 18.

Siguiendo el modela tradicional de impresi6n en la epoca, sus obras estan siernpre precedidas de aprobaciones y elagias; aprobaciones necesanas para tranquilizar a las autondades civiles y religrosas, y elogros suficrentes para [usufrcar la puhlrcacion y, de rehlon, en el casa de la Lnundacum Castalida -el primer toma cornpilado de sus obras 19_, para exaltar a la Marquesa Manrique de Lara, su mecenas y aurora intelectual de la impresion. La parrada de este hbro exhibe el largo y gongarino titulo 20 que antes he transcrito por entero Su exagerado gari-

Stacey SchJau, Untold SISters, Htspantc Nuns In their Own lVorks, trad Amanda Powell, Urnvcrsttv of New 11exlCO Press, Albuquerque, Stephanie Memm, ed Femmsst ners pectures on Sor luana l ncs de la Cna Detroit, Wayne Uruversrty Press, 1991, PIlar Gunzalbo Azzpuru, Las muieres en la Nueva Esparza Educoaon :1' Vida condiana, TIl Colegic de Mexico, 1987 Asuncion Lavrm, comp Las muJeres Iatmoarnertcanas, perspectivos bistoncas MexIco, Fcndo de Cultura Econormca, Tierra Fume, 1985 Tambien vet tnt art Margo Glantz, "La conquista de la escritura Sor Juana y otras montas", en Debate [cmmtsta, Ano 3, Vol 5, matzo 1992, aparecerd tambten con el titulo de "Labores de manos, -hegrografia 0 autobicgrafia>", en las Aetas del Homenaie a Sot Juana organuado per El Colcgio de Mexico en novrembre de 1991 TIs ObVIO que muchos trabajos de mujeres comctdan en cste punta, Ia remclusion de la obta de Sot Juana en la de otras monras contemtoraneas a ella, y tambim cs logico que vartas estudiosas llcguen a conclusiones srnulares La rmsmo pasa en Espana, consrilrese el Iibro en ntensa de S Herpocl, Autobtograiias par mandato, una cscntura [emenma en la Espana del S'Rla de Oro, Ed Anthrcpos, Madrid

18 Ct Paz, Las trampas op CIt, Y el intercsante articulo de Jose Pascual

Buxc. "EI otro Sucfio de Sor Juana", en Remsta de la Umverssdad de Mexzco, Drcicmbre, 1987, pp 4351 AI comeutar un romance de Sor Juana escnto probablemenre hacra 1673 y drrrgrdo al Arzobtsno Vrrrcv Fray Payo de Rrvera, un tanto descurdado par la crlnca. Bnxo wee "No hubtcra sido 'decenre' -vale decu-, honesto y aproprado-c- hacerle al nuevo vrrrcy arzobrspo el magnifico halago

en el lenguaje scrto de Ia cortesanfa, perc era perfectamente aceptablc exprcsarlo pot medic de los signos mgenuos del regocno infannl que, a semeranza de los marorncros .sfmrl utrhzado en el pocrnat , haccn 'serial de placer los brmcos''', p 51 Vrene tambren aqui a cuenro un texto de Roland Barrbes, srntenza perfecra mente la acnvidad eqiulrbnsra de Sot T uana " en crcrto senudo, rodo es cultural La culture es una fatalrdad a la que estamos condenados A partir del momenta en que se planrea el problema en tcrmrnos de tare a hrstdnca un poco mas ampha, ruenso que no hay mas solucron que aceptar esa farahdad de la culture Hay que trabarar por SU destruccton 0 SU mutacton desde el mtcnor Desde el exterior, fa actuud no es mas que decoranua" (EI enfasis cs mio) , Roland Barrhes, El grano de la scz, Mcxrco, SIglo XXI, 1983, pp 159160

19 Sor Juana In", de Is Cruz, Inundacion Castdlrda (ed de Georgma Sabat de Rivers) En este texto Sabat drfiere en vanos puntas de los cntenos que ngen la edmon de AMP Tengo entendido que, en conjuncron con Antonio Alatorre, Georgma pre para otra edrcton crinca complete de las obras de la monja Sin embargo, reptro, hasra que aparezca, la edicron mas confrable, con todo y sus probables errores y pte]U1CiOS, es la anorada par Mende]; Plancerre

20 Una irmtacidn de los tirulos que 5011a poner Don LUlS de Gongora segrin 1a aclaracron de Ertmlo Abreu G6mez en SOT Juana Ines de la Cruz Blbllografia y Btbltoteca Mexrco, 1934, p 14, cirado por Maza, ot: at , P 45 La fuente de Castaha dice PIerre Gnmal, (se refrere a) una muchacha de Delfos, pcrseguida par Apolo, cerca del santuario del DlOS, se arrojc a la fucnte que, desde entonces, lleva su nombre v fue consagrada a el DICClOmJrto de sutologs« gl3ega J' romans, Barcelona, Ed Pardos, 2' rermpresion, 1984, p 90

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galea responde a una intencion enrnascarada, pero efectiva- la Fuente Castalia, consagrada a Apolo, era simbolo de fccundidad artistica y de pureza Se sefiala asf un lazo sutil, inestable, a la vez insistente e inctcrto entre la literatura y la religion. Una monja es casta, 0 pot 10 menos debe de serlo, y su feracidad es Iigurada, intelecrual: al equipararla con una proletisa, una Musa, la Decima, se corrige el trastorno que su vocacion por las letras y las ciencias provoca en el orden "natural" y social, donde las mujercs ticnen un sitio perfectamente definido, como se deduce de estas palabras de la Carta que el Obispo de Santa Cruz Ie drrigio a Sor Juana, cuando publico a sus costas la que "I llama Carta Atcnag6rtca "Letras que engendran elacton [soberbia, presuncion I, no las qutere Dtos en la muter, "

Como elegida de Apolo, esta "Minerva indiana" garantiza que sus "furores" mentales sean a "10 Divino", a fin de ((ferttllza(r)", a traves de dtuersos metros, esttlos, tdtomas ,varzos asuntos, con elegantes, claros, tngentosos, tittles versos, para enseiianza, recreo y admiracton ". Insisto, una rnonja-poeta es un artefacto sorprendente pero peligroso; ben clasificada, puede controlarse su productividad, inscnbirse en una seccion especial, una galeria de retratos en donde las rnujercs ocupan eI Ingar que Ies corresponde como modelos de imitacion se completa as! una taxonornia sobre 10 fememno que tranquiliza a sus detractores y, de paso, protege a las mujeres:

La costumbre que ten fan los annguos, que las casas de los senores se adornahan de los retratos de sus mayores, ya en estatuas, ya en pinceles, ya en mscnpctoues. para que temendolas srempre a la VIsta, se antmasen a la rrmtacion todos los que de nuevo fucsen cnrrando a la famtha ,en las cuadras cit' vrvienda 0 sales de estrado de las senoras se poulan las mas

smgulares heroinas 21

21 Dedrcatona de Fray Andres de San Miguel, en Juan Antorno de OVIedo, Los tntlagros de la Cruz V marainllas del nadeccr, Sermon que en las solemnes bonres que el die 26 de abrtl de 1728 le btcteron a la V M Sor Marla litis de los Dolores, Mexico, Jose Bernardo de Hogal, 1728, s p Son muy numerosos 105 etemcloe de estes catalogos donde se coloca a las mujeres ilustres como mrembros de una sene Estd Ia propia Sot Juana, cuando ella mrsma se rnserta en 1a Respuesta a Sor Ptlotea en una hsta de rnujcrcs sabras En la lnundacum, en las diversas edrciones de sus obtas y en la Fama se 1a mencrona rambren incluida en esas hsras, pengo s610 unos erernplos entre ellos un escnro de Don Ambrosio de Ia Cuesta tl nundaaon, crtado pot Maza, P 93), Antonio Alatorre 11ama la atencrcn sabre el heeho de que en la edicion de la Fama, Castorena y Ursiia cmdo de que las coleboracrones femenmas del volumen se pubhearan cmdadosamente agrupadas (of] at, nota 20, p 437), para finahzar, vuelvo a acudtr a Fray LUIS TInea de Morales quren, en su ya muchas veccs crtada Aoroboaon, haec mcncion de Ravrsto Textor, autor de un hbro muy consultado en esa ecoca. De oiitctna, en el que clasrfrca a las muteres notables de la lnstona. todo csrc viene a corro borar nu proposrcion Ver Maza Of] ctt , P 5960, Alatorre (art CIt nota 103, p 473) se refrere al prclogutsta de la Lnund acson Castaleda, Francisco de las Heras, secrctano de [a Marquesa de Paredes, que rcchaza esa nccedad, la confeccron clasrca e munl -para el, cO serfa para la Marquese x-; "de un catelogo de mujeres que en vanes siglos han escrrto con elegancra docra, erudrcron que dan los indices tan de balde "Para rematar, es rnuy importante ansertar aquf un fragmento de las mstruccrones unou.udaa a Pedrarias Davila en 1513, cuando se le encomcndo la conquista y coloruzacion de Ia Tierra Frrme "VIstas las cosas

XXII

Los elogios y las defensas prodigadas a In monja en este tipo de publicaciones configuran un catalogo de e,tereotipos, I. serie de cualidades que se aplicaba a la mujer, acrisoladas cuando se trataba de una monja, y refinadas al maximo cuando la lllonja era Sor [uana. Parten de una normalidad, vertida en una practice: las cualidades y los defectos femeninos determinados de antemano por la sociedad colonial que todo 10 delimitaba por escrito, a traves de sus catecismos y manuales -Ia distribucion de las horas del dia, las practicas de confesion y de oracion, las conductas discretas y honestas: en fin, configuran una rirualizacion expresada en gestos especificos, la rctorica de 1a cortesanla, sintctizada en las palabras decoro y discrecion, y exacerbada en cl convento. A partir de sus primeras actuaciones en la vida publica del virreinaro, Sor [uana distribuye en el espacio y en el tiempo que Ie toco vivir un texto y una imagen que cristaliza y la hace inseparable de una mirada decantada en posiciones y formulas reiterativas; aun no podemos liberarnos de ellas, siguen funcionando a manera de clises en nuestra mente, 'J at\C\T..lilQ~aR n.\l~£,tta lec.t\lt'O. ~Q,bt~ b .. 1)}J:!.o"a", WDA, 1jW..ta dp-.Ki,t1a con sus palabras, "silogismos de colo res ".

El retrato que de Sor Juana nos dan los otras se vuelve un estereotipo, un retrato en el que ella no se reconoda cabalmente. Los rasgas del retrato pintado por el "vulgo", aislados y articulados como en un catalogo, podrian ser los siguicntes:

LA MUSA Y LA SIBILA

Sor [uana fue concebida primero como musa, es decir, se advirtio que una de las cualidades que mejor la definian era su inclinacion a las letras. Dcsde que cmpezo a publicar, se Ie elcgia can comentarios hiperboiicos, exacerbados aiin en esa epoca en que el elogio superlative era una de las caracteristicas de la corressnla, los cuales son producto de la genuina admiracion que despertaba. :£1 bachiller Diego de Ribera, en un soneto de florido titulo, incluido en la cornpilacion, la eleva, cuando era muy [oven y quiza por primera vez, a Ia categoria de Musa. En el epigrafe avisa: "De Dona Juana de Asbaje, glorioso honor del Mexicano Museo" 22. En la I nundacion Cast!dida se la designa no solo

que para los asientos de los lugares son nccesarias, y escogido cl sitio mas provechoso y en que incurren mas de las casas que para el pueblo son men ester , habrcis de repartir los solares del lugar para haeer las casas, y esros han de set repartidos segun las calidades de las personas V sean de ccmicnzo dadas cor orden: pot rnancra que hechos los solares, el pueblo parezca ordenado, asf en el lugar que se deiare para plaza, como en el Iugar en que hubiere la iglcsia, como en e1 orden que tuuieren las calles; porque en los lugarcs que de nuevo se bacen dando ta orden en que el comienzo sin ningun trabaio ni costa queden ordcnados los otros iarnae sc ordenan". Cclecaon de documentos ineduos relattuos at d escubrinuento, conquista y colonizacion, Madrid, 1864·1884, T. XXX1X, p. 280, citado en Rama, op, ctt., p, 6.

22 Poitica descripcion de fa romrc plausible que admir6 etta nobtiistma Cnuiad de ~~Iextco) en La suntuosa dedtcacton de su hermosa, magniisco y ya acabado Tempio, Mexico, Francisco Rodriguez Lupcrcio, 1668, citado pot Maza, op. at., p. 35. Leemos en Sebastian de Covarrubias, Tesoro de fa Lengua Castellana 0

XXIII

asi, a secas, sino como la "Decima Musa", el nombre que Platen Ie d.era a Safo de Lesbos y, en Mexico, dato curioso, el que a veces se lc daba a la Virgen Maria 23, EI apelativo de musa, manejado primero tirmdamcntc =-quiza como una simple retorica cortesana-, se acufia y aparece despues en los escntos consagrados a la monja como un epiteto normal, el que Ie cuadra, de manera sernejante en su uso al que Romero daba a sus heroes 0 a sus dioses (Aquiles, e1 de los pies ligeros= SOt Juana, la Decima Musa) 24 Esta exaltacion produce comparaciones cada vez mas extremas y trasmutaciones sucesivas: de Musa se convierte en Puonisa ("profetisa artebatada con divino espiritu" 25), luego en Srbrla ("Pudo verse en la Madre [uana un como resumen de las diez Srbilas" 26) y, por fin, en rara aVIS, el Fenix. Ya es, en suma, un Monstruo

c Que caracteristicas tenian las musas? Vivian en un museo, y aunque esa palabra no tenia la connotacion actual, recuerdese que ya existian en cl Mexico prehispanico lugares cspcciales en donde se albergaha a los monstruos, los seres "diferentes" que muestran las "salidas de madre de 10 natural" (Calderon), explicadas por Pierre Boaistuau asf.

no existe nada que asombre tanto al set humano, que provoquc mayor admtracidn a un terror mas grande que los monstrucs, los prcdtgtos y las abommactones, a travcs de ellos las obras de Ia naturaleza se nos muestran como munladas, trastrocadas 0 truncadas 27

Espanola Madrrd, MeXICO, Turner, 1984, que "}Juseo es el luger consagrado a las musas, del gnego musa que vale canto, de musa se 0110 musica y tnUSICU"

23 Carta a la Decima .Musa Maria Santisima, la obseqtuosu Euterpe de un deuoto, en el rertbtmtento que L:en)), su [eli: entrada, btzo esta nob-Iistma ciudad de MexICo, 1663, en Maza, p 46, Francisco Gonzalez de CoSSIO, La im prenta en MexIco (15241825) Cien adtctones a Jose Tonbio Medma, Mexico, 1947, N° 203, p 89

24 "La Mexrcano Musa, hrja emmente/' de Apolo y que las Nuevo aun mas divina.,' porque fucse del solla bcmannna/ lc nacre en Ia vejez de su poruente ", Dona Catahna de Alfaro Fernandez de Cordoba, Relrgrosa del Convento del Santo ESPIrItu de la Crudad de Alcaraz I nund sf, tambien Jose Perez de Montoro "Cftaras europeas, las doradas/ cuerdas templad y el delrcado pulse/ pruebe a vet SI acornpafia un nuevo asombro,l que es numertca V07 del Nuevo Mundo", tbul Sor Juana rmsma se sabe musa V en un Romance dedrcado a la Marquesa de Paredes por cl nacrmiento de su hqo, vancma "Aqui 51 que 51 yo VIVO,/ aunque estc ya con muletas,/ piensa mt musa a su fanal/ afiadir plumas y lenguas" OC, TIp 71

2S Diego Lopez de Aviles. Debulo recuerdo de agradecnmento leal a los bene haos becbos en l\-feXlca par su drentsnno 'V amadtstrno prelado fray Paya Enriquez Aian de Ribera, Mexico, Vda de Francisco Rodriguez Lupcrcto, 1684, en Maza, p 41

26 Parecer de Fr VICente Bellmont, Maestro en Teologia del orden de la

Sanrfsima Tnrudad de Redentores Descalzos, Exammadcr Sinodal del Arzobispado de Valencia y Revisor de Libras par el Santo Tribunal, precede a la edrcion de Valencra de 1709 del pnmer romo de Sor Juana, es decrr a la J'" Inundacion Castalida, mcdificada y aumentada, que sera la edicron de Madnd, 1690

27 PIerre Borastuau, Hestotres prOdll!.teUJes Parts, 1561, crtado por Georges Batarllc. Documents Paris, Galhmard, 1968, p 107, traduccron mia En un hbro fundamental para entender estes fencmenos, una antropologa mglesa, explica " toda cultura toma las medrdas necesanas para enfrentar los fenomenos

XXIV

eEL MONSTRUO DE LAS MUJERES? 28

Convertida en Fenix, esta en la cima de la monstruosidad. Bien 10 entiende ella asi, sabe que es mirada como si fuera un bufon, un objeto de circo, el centro de atraccion, Se le ha otorgado un lugar especial entre las mujeres, se la ha etiquetado, separado, y el disturbio que su genial inteligencia y su exccpcional discrecion han pravocado puede mantenerse bajo control: se le ha dado un nombre. Sin embargo, la atencion que se Ie presta puede asemeiarse, repito, a la que reciben los Ienornenos en las Ierias 0 los bufones en la Corte; devocion del vulga y de los poderosos que puede muy bien sintetizarse, como anillo al dedo, con una definicion de Covarrubias:

El enano tiene rnucho de monsrruosrdad, porque naturaleza quiso hacer en eIlos un juguete de burlas, como en los dermis monstruos . Destos enanos se suclen scrvir los grandee senores... En fur, tienen dicha con los prfncipes estos monstruos, como tcdos los dCfIuls que etlan par curiosidad y pata su recread6n ...

La posicion de Sor Juana en la Corte, en las epocas en que fue dama de Leonor Carreto, la rnarquesa de Mancera, y luego, desde su locutorio, como privada de los marqueses de la Laguna, se inscribe perfectarnente en la descripcion de Covarrubias, "(de ella) se snlian servir los senores" ~No la exhibe Mancera ante cuatcnta sabios? ~No prepara Sor [uana el Arco triunfal para recibir a los Virreyes? ~No es acaso la Inundaci6n Castdlida un monumento a Lysi? ~No es la autora de numerosos sonetos cortesanos en que se celebran los afios del rey, la reina 0 los virreyes? Sor [uana es conscicnte de esa situacion, sabe ejercer de manera altisima la autocritica: rechaza ese Iugar e intenta recolocarse en otro, el que a ella le parece acordc con su libre albedrlo, el de ser racional, encerrado, ademas, "por su propia voluntad", en un convento:

jQue dieran los saltimbancos.f a poder, por agarrarme] y lleuarme, como MonstruoJ por esos andurrtales] de ltalia y Francia, que son/ amtgas de nouedades] y que pagaran por veri fa Cabeza del Gigante.] dictcndo; Quien vet el FCllix/ quisiere, dos cuartos pague'/ que 10 rnuestra Maese Pedro!

anormalcs 0 ambiguos que puedan acacccr En primer Ingar, Ia euItura trata de reducir al maximo la amhigiiedad adoptando una U otra de las mterpretaciones posibles. Pot ejemplo, Ia linea de demarcaci6n que separa a los seres humanos de los anirnales se vc arnenazada cuando naee un monstruo. La resrauracion del orden natural se produce cuando el monsrruo recibe una etiquera cualquiera". CUD por la traduccion francesa, Mary Douglas, De la soutllnre, Paris, Maspero. 1971, p 59, la traduccion al cspafiol es mfa Entre otrcs, Bachelard, Cangutlhem y Foucault han trabajado estos temas tambien.

28 Fray Pedro del Santisimo Sacramento, carmelita, 1a elcgia asf utiljzando el calificanvo que tambicn se le aplicaba a Lope de Vega, otto Penix de los Ingenios, y qne tan constante es en Calderon, cuando, en sus dramas, sc rcficre a las mujeres de "temple varonil". Ademas, para cste frarle, la mujet fuerte que buscaba Salomon era Sor Juana. (Crtado per Meaa, p. 94; cste autor publica en 1. edici6n sevillana, 1. l' del segundo volumen de sus obras, 1692).

xxv

en 1. posada de Jaques!1 iAquesto no' No as oereis] en ese Fenix, bergan/es; I que par eso est. encerrado/ debajo de treinta naves ... 29.

LOS BESTIARJOS DE AMERICA

~C6ma identificar a un manstrua? ~EI1 que consiste su anarmalidad?

Para empezar, en America abundan las monstruos; alli se generan y forman parte de un bestiaria iniciado d~sde el descubrimiento, en el se insertan hombres can un solo ojo, perros que no Iadran, mana tiessirenas, animales can el espinazo al reves, gigantes, amazonas, enanos, amen de sodomitas, antropofagos y sacrificadores de hombres. Debe advertirse adem as que 10 que es normal en un hombre puede set monstruoso en una mujer y viceversa. La monstruosidad es articulo de musea, de feria, de catalogaci6n; se insert. en un espacio predeterminada de antemano, y en la epoca colonial se incluye en el, de rnanera muy especial, a las mujeres. Citcmos, a guisa de ejemplo, una definicion de Fray Luis de Leon, que incluye varies de los lug ares comunes clasicos, may reiterados en el siglo XVII:

Porque como Ia mujer sea de su natural Haca y dcleznablc mas que ningun otto animal .. al rnostrarse una mujcr la que debe entre tantas ocasiones y dificultades de vida, siendo de suyo tan flaca, es clara serial de un caudal de rarisima y casi heroica virtud... Porque cosa de tan poco set como es esto que Ilamamos mujcr, nunca ni emptende ni alcanza cosa de valor, ni de set, si no es norque le incline a elIo y 1a despierta y 1a alienta alguna Iuerza de increible virtud que, 0 el cielo ha pucsto en su alma, 0 algiin don de Dios singular 30.

Sor Juana es cntonces un producto divino, ha recibido dones de virtud extraordinarios, singulares: es par ella digna de adrniracion: no se ajusta en absoluta a la definicion de 10 femenino en su tiempo. Su sabidurfa provoca "espanto"; aquello que causa horror, miedo 0 adrniracion (Covarrubias) 0, reiterando la frase de Fernandez de Santa Cruz, se entrega a esas actividades que provocan soberbia, y que no las quiere Dios en la muier ... Siguenza piensa, POt su parte, que en Sor Juana se ha cumplido la cuota: la Naturaleza, preocupada a veces por conformar seres de excepcion, decidio atorgarle a la monja todos los dones; los cuales, si repartidos con parsimonia entre las demas mujeres, no hubiesen provocado tan desproporcionada admiraci6n. La abundancia de bienes derramados sobre un solo ser es aceptada como un don divino, pero tambien provoca desconcierto, Iuria, envidia, acoso. Admirada por su gran habilidad para versificar, por ella aceptada como natural, se da par descontada su habilidad como poetisa y aunque se le critic. el que sea monja y cultive la poesia, pronto este don esencial se mul-

29 Romance 49, ... que respondio nuestra Pocnsa al Caballero recien llegado a la Nueva Espana que Ic habia cscrito el Romance "Madre que haccs chiquitoa".

T. I, p. 147.

30 Fray Luis de Leon, La perlecta casada, p. 50 ... citado por Jose L. Sanchez Lora, lvIt/jeres} conven/os y [ormas de la rcltgiasidad barroca, Madrid, Fundacion Universitaria Espanola, 1988.

XXVI

tiplica: su inclinacion a las letras no es el unico aspecto de su Fama, asentada de manera muv especial en su erudicion, es decir, en su condicion de mujer sabia. Jose Perez de Montara 10 expresa en un Romance:

Puer en ti sola estc Afundo/ tiene muter, que aiemine] la docta opinion de nuestros] sabios Varones insigncs . .. En ti sola (estudio seal 0 sea ingenio} resule] todo el cnmprender, 51 lees, /y todo cl pasmar, St cscnbcs] Tu sola al Arbol Sagrado/ de [a Gran Minerva, exprimes/ el [ruto, Sabia, ingeniosa,/ y mas que Prudente, Virgen 31,

La sabiduria de la poeta, reconocida lJor todos, la equipara can Ia deidad pagans, tributo que su admiradot y detractor Fernandez de Santa Cruz Ie rinde, cuando al dar a la imPtenta la Crisis de Sor Juana a un Sermon del jesuita portugues Antonio de Vieyra Ia intitula Carta Atcnagorica. Otro de sus admiradores rendidos, Cristobal Banez de Salcedo, destaca "la universalidad de noticia, de todas ciencias y artes que rnn raoro respJi!JWDI rD.1JJ,r>en e.lJ J.;)$ MIaS ae 12 Madre JUMa", y afiade, incredulo: "Confieso que si a esta Censure no se siguiese e1 libra, donde los dOCIOS hallaran facil la pt'ueba de 10 pmpucsto, me contuviera el peligro de no ser creido" 32. Expresion que desata ese famoso adagio de Mujer que sabe latin ...

Sin embargo, hay que subrayar el becho de que cuando ella misma se dirige a otra mujer, en cierta medida [,arecida a ella, sabre todo par su interes en las ciencias, Sor [uana uriliza los mismos adjetivos, las mismas metaforas utilizadas par sus adrniradores para clasificarla, por ejernplo, en su romance dedicado a la Marquesa de Aveyro: "gran Minerva de Lisboa", "citra de las nueve Musas", "de los hombres docto ultraje", "prirnogenita de Apolo", "clara Sibil a espanola" 33. Sor Juana ha inrernalizado, como dirlan los PSieoanalistas, a ese tipo de mujer como monstruo.

Cabe otra aclaracion: algunas mujeres destacan en esa epoea; en varios escritos se enumeran sus cualidades y se aquilatan par 10 que valcn ; su valor depende, empero, de su "normalidad", es decir, del respeto al orden instituido, caracterfsticas de 10 que entonees se concedia a las mujeres, Se c1asifiean sin asombro, aUnque se haga usa de hiperboles en los casas excepcionales. La hiperboliaacion descansa en la exacerbacion de una cualidad considerada como natural y que el ernpefio de la mujer transforma, par aeumulaci6n y rciteracion, en milagrosa. Estas cualidades, a meier, virtudes, son las que caracterizan a las monjas edificadas: la abnegacion. la paciencia, la dc)cilidad, la mortificacion, la obediencia, Ia castidad, la soledad, etc. Aur, asi, las mujcrcs sefialadas

31 Romance cit: don Juan del Valle Caviedes, intitulado: "Carta que cscribio el autor a Ia Monja de Mexico, habiendole esta enviadc a pedir algunas obras de sus versos, siendo ella en esto y en todo el mayor ingenio de estos siglos". En Fama, d.

32 Citado por Maza (p. 92), de 1a edicion de Sevilla, Tomo III, 1691.

33 "Romance (donde) aplaude 10 mismo que Ia Pama en I_ Sabiduria sin par de 13 Senora Dona Maria de Guadalupe Alencastre 101 unica Maravilla de nues-

nos siglos", Oc. T. I, p. 102. '

XXVII

desde su infancia para ser santas, deben propasarse para ser reconocidas como tales, segun consejos del padre Oviedo, autor de una vida del jesuita Nunez de Miranda, confesor de Sor Juana, "excediendo los Iimires de la medida, peso y rnimero ordinario" 34. Practicar en exceso las virtudes normales puede dar como resultado la santidad.

De esas virtudes, de las ordinarias en las mujeres, carece Sor Juana.

Muy bien 10 dice el padre Calleja en su Aprobacion a la Fama:

Veinte y sictc afios vivid en la religion sin los rettros a que empeiia el estruendoso y buen nombre de ext/urea, mas con cl cumphrniento sustancial a que obliga el estado de religiosa (Fama, op CIt, s. f.)

EI estruendo est" en otra parte, se deriva del gigantismo, de la exacerbacion de cualidades negativas en una mujer, de su monstruosidad. Solo rnanejandolas dentro de otra clasificacion, como productos de un "aborto", es decir un parto prodigioso, excepcional, esos seres pasmo- 50S pueden aoeptarse y hasta entenderse, aunque provoquen susto.

SOR JUANA, EL ORO RACIONAL

La fama de Sor Juana es muy pronto el producto de una rnetaforizacion, como de manera muy inteligente asienta Antonio Alatorre 3S; mediante este eiercicio retorico, acufiado desde la I nundacton Castalida, Sor Juana se convierte en el paradigms de 10 americano; adopta las caracteristicas esenciales de la tierra en donde fue engendrada: el tesoro que los espafioles, desde su lIegada, buscan en el Nuevo Mundo. Es, ni mas ni menos, igual que el oro, arrancado de las vetas miner ales de la gigantesca y prodigiosa America. Segun la ley de la analogia, un monstruo solo puede ser engendrado en la monstruosidad y el Nuevo Mundo siempre ha sido mirado, como Sor Juana, con asombro -pasmo, JUsto- pero tambien con desprecio -"el clima inculto", "10 barbaro", "10 irracional".

Aqui se produce otro vuelco de sentido. Al ser objeto de una metalorizacion tan extremada, al verse equiparada con eI producto arrancado de la tierra, tiene lugar una sustitucion, La ecuacion metaforizada, America e- oro natural, se transforma por extension en Sor Juana = oro racional:

lOb America! lOb basta cuanda/ de esa tu prefiez fecunda/ tnuentando estaras nuevas! a to admtracron dtscuipast] .Hasta cusndo' ~No te hasta/ ver que la Luctcnrc pluvial de tus arterras dos Mondoa/ prectosamente fluetuan'>/ eNo el ver han saciado tanta/soberhza ambtcton dtiusa] de tus buesos las brtllantes] cndureadas medulas,/ stn el mostrar que} desta alma!

34 Juan Antonio de Oviedo, op at, p. 3

35 "Con el anterior (set considerado como un tesoro) csta trabado otro tema: el UbVlO, elemenrallsimo. de los tcsoros del Nuevo Mundo La poesia de Sor Juana estaba, por asi dear metaiorizada de antemano" (El enfasis es mlo) , Alatorre, op Cit, 464.

XXVIII

tu seno taller, oculta/ tambien de oros racionales/ las mas apreciables sumas? .. 36.

Ese enaltecimiento equivale sin embargo a una reduccion: es un tesoro extraido de las entrafias de la tierra, en suma, materia prima, y toda materia prima, 10 sabemos bien, es un producto natural ("la pura mina de conceptos suyos,/cuyas entrafias oro resplandecen") 37. Exaltar a Sor Juana, hacerla igual que America es reducirlas a ambas -asimilarla a ella- a algo concreto, hacer la alquimia, transforrnarla en un objcto natural. Las expresiones "tus huesos", "tus endorecidas medulas", "tus arterias" conforman un cucrpo: al precisar que en ,,1 hay un "scno taller", dotado de "prefiez fecunda" se precisa que es un cuerpo femenino, metafora trillada sabre la tierra y su fecundidad, In de America, productora de tesoros enviados a Espafia; en America se engendra a Sor Juana, en cuyo entendimiento se gesta el oro racional. Pucde advertirse aqui una operacion retorica, caracteristica del barroco: hiperbolizar mediante irmigenes muv frecuentadas de tipo mineral -el oro 0 las piedras preciosas- para elogiar can desmesura su talenro. Vista con detenimiento, la metaforizacion ernpleada para exaltar a SO! [uana remite a algo mas profunda; esa metafora no solo se utiliza para designarla a ella, califica tambien a otras mujeres, entre ellas a ciertas monjas destacadas, estas si santas 0 aspirantes a la santidad:

Esta America Septentrional, tan celebrada tor sus rICOS minerales, puede glortarse de habet sido patrra de una mujer tan herorca que podemos aplicarle el epfteto de Ia mujer fuerte ... 38,

La fccundidad de la tierra, concebida siernpre como elemento femenino, se extiende a 1. Iertilidad de las mujeres, scrnejantes en todo a

36 Ci Alatorre, op ctt , p. 468 C/. astmtsnro, pp. 464-470. Cito, entre muchos otros, a Don Alonso de Otazo, "En elogio de la poeusa, que hacfa versos entre suefios" en Fama, op cit p. 12' "Y tu, Espana, que en numeros conduces/ el mas noble tesoro americano.] logra tn rmneral, porque no envidies/ en Persia pomos, 11i en Ceilen topacios". ct. Franco, op. cit, La propia SOt Juana maneja como Ingar ccrmin la idea de la fecund-dad americana, "abundanciu de los frutos", "abundancia de las provincias" (Loa al DN) "Que yo Senora, nadl en la America abundante . .. " "Europa mejor 10 diga,! pues ha tanto que insaciable.Z de sus abundantes venas/ desangra los mincrales ... " Romance 37 a la Duquesa de Aveyro, I, pp. 102 y 103, respectivamente.

37 Citedo por Alatorre, oo elf; p. 468 En este contexte son significativas csras palabras de Horst Kurnitzkv, en re1aci6n con algunos mites primitives actuales, en su texto de annopolcgia filosofica. La cstructura ltbtdtnal del dinero Una contrtbuaon a la teoria de la femmetdad; Mexico, SJglo XXI .. P 82 "Estas histories describen el acto de reprcsidn del scxo Iemcnino, que a continuacion se incorpora eft la materia como lo reprnmdo Sobre csta rcnreston se cdshco toda La culture qne se halla en el enfrentamiento can Ia naturaleza, como tamhien, en definitive todos los productos naturales se dcben a esa represion".

38 En Relaeton btstonca de 10 junJaczon de este Conuento de Nuestra Senora del Pilar, Comtiaiiia de Maria, llamada oulgarmente la Enseiianza. Escrita par un grupo de mantas del mismo, en 1793 Crtado por losefma Munel. op Cit, P 80 N6tese la persistencia del estereotipo, casi un siglo mas tarde de que le fuera aplicado a Sor Juana. Hay nuaierosos ejemplos, me conformo can cltar estc.

XXIX

Ia tierra, extremada, a su vez, en una tierra extraordinariamente ferti!, America La imagen mineral, reiterada en varies de los poemas dedtcados a Sor Juana en la Fama -yen algunos anteriores-, se convierte aSI en un lugar cormin, su nqueza intelectual como producto fertil arrancado de la rica tierra de America; afirmado can la tarnbien reiterativa alusi6n a su nacimiento, presidido por los farnosos voleanes nevados Iztaccrhutitl y Popocatepetl, embIema de la mexicanidad y asombro de 1a naturaleza prodrga de este continente. Los menciona Calleja, unidos:

Sabed, que donde muere el sol, y el oro] desar por testamento al cltma ordena.] le naClo en luana l nes otro tesoro.] que gmUlha at del sol en la ruantia / y entre dos montes [ue su pruner lloro / Estos de nteue, .y lumbre y nocbe y dia,! oolcanes son, que al [in la prtmauera] otue de frio y fuego en t crcania] Aqui, pues, gOlgeo la aura przmera/ Juana Irles (Fama, p 74)

Alatorre dedica varias paginas a analizar este simi! muy revelador 39; a ml me intcresa especialmente porque reitera mi tesis, Sor Juana, ese prodigio de la Naturaleza, esta mucho mas arraigada a ella -por ser mujer-, que cualquier hombre De alli, el asombro 40.

LAS MUJERES FUERO" HECHAS PARA ESTAR E"CERRADAS

En su poderoso lrbro Sor Juana Ine« de la Cruz a las trampas de la [e, Octavio Paz ahrrna que la sociedad en que Sor Juana vivio tenia "un caracter accntuadamente masculine La unica posrbihdad que ellas (las muJeres) ten fan de penctrar en el mundo ccrrado de la cultura mascuhna era dcslrzarse por la pucrta entreabierta de la Corte y de la Iglesra" A cste hecho, que, afiadc, "ha sido poco advertido por los blografos de Sor Juana"41,

39 Cf Alatorre, pp 485·489

40 CI Kurmtzky, op ctt , pp 9798 Al rcfenrse a Eva, Ia pecadora, la cul pable del pecado orrginal, exphca "Esta relacion (entre Adan, Eva y la serpiente] es asirrusmo, en el novisnno concepto del conocrnuento como busqueda del fuudamento y la posrbihdad de una Vida sansfactona, todavia de actuahdad cuando el conocrmrcnto plantea la cuesnon de 10 reprumdo, 0 sea se 10 concrlra Pero no ocurre igual con la tecrfa del conocmuento en ella la teoria prrcada como teorfa ftlosofrca de rode remanente material, sc convterte en crcncta del scfiorfo, en Ins trurncnto de sojuznamtcnro de 10 sexual y con ella del scxo femenrno" Y Severo Sarduy agrega "Este control generahzadc, pr6XIn10 a la vrsron panoptrca de que mucho mas tarde hablara Foucault -c-aqui el 010 central y observador es el ConC1110--, no es mas que el desbordarruento, en In practica, de 1a -mas que semtologlCa- sacrosanta eiicacta de los signos No es ya solo 10 que ocurre en las almas, smo el recurso concreto a los stgnos 10 que hay que vrgrlar", Rnsmos generales sobrc el borroco, Mexico Buenos Aires, Fonda de Cultura ECOnOll11Ca, 1987, p 17 Sot Juana ejercc par eso un cuidadoso control de sus metcforas cortesanas, al ucmpo que las rmpugna can csmero y cfrcacra Cl tambien, Roland Barthcs, Sade, Lovola, Fourier, Caracas, Monte Avila, 1977 (Loyola, pp 4383)

41 Octavio Paz, Sor [tcana tnes de la Cruz 0 Las trampas de fa [e Barcelona, Serx Barrel. 1982, p 69 Cf el articulo mcdrto de M6IUca Mansour "Sor Juana ante cl drscurso paradouco un ercmplo contemporaneo", prcsentado en e1 Homenaje a Sot Juana organizado par El Colegro de Mexico, novrembre, 1991

xxx

habrfa que ponerle rnucho mayor atencion, No puede dudarse, como dice Paz, de que la sociedad novohispana se rnantuviera estable par un rigido aparato de control generalizado en donde, de muy especial manera, se vigilaba a 1a mujer para excluirla de los espacios visibles de poder. Rctomando esa aseveracion, yo reformularia la pregunta: Si la sociedad novohispana reprimla de tal manera a sus rnujeres, cos a imposible de negar, <,por que entonces les concedia, a la vez, tanta irnportancia? No me cabe la menor duda de que los severos intentos de represion que norman cualquiera de las rnanifestaciones femeninas del periodo exhiben una forma de terror, el que las mujeres producian en los hombres 42. Es obvia la necesidad de tenerlas perfectamente encasilladas en espacios supervisados can estrechez, donde pudieran estar aisladas, al alcance de la mana, incapaces de causar dana. Y solamente causa dana aquello que par su misma naturaleza infringe las csrrictas reglas que una sociedad ha erigido como validas para controlar todo lo que se salga de su concepto de normalidad.

Esta estricta subordinacion, este estrecho encasillamiento, esta parcelacion compartimentada, se aplicaba tambien a los indios, quienes, como las mujeres, eran un producto natural. En muv raros casas esta compartimentacion perrnanecia estanca; se trataba de mantener una jerarquizacion, rcforzandola siempre para evitar la anarquia, La insercion de SOl' [uana en la monstruosidad americana forma parte de esta politica y da cuenta de ese terror; espanto y a la vez fascinacion que debieran razonarse con atencion. Una rigida disciplina y la vigilancia estrecha de los miembros de la sociedad se haee mas critica en la Nueva Espana, que en la Metropoli, porque en su territorio han nacido los "naturales", producto, como los minerales, de este suelo, de la misma manera que Sor [uana es un tesoro "natural", extraido de las entrafias de la tierra americana, aunque par su sofistada inteligencia se haya transformado en oro intelectual, en tesoro simbolico.

Los indios son separados de los blancos y existe para ellos una ciudad indigena, supuestamente cercenada en su totalidad de la ciudad espanola. De hecho no es asi, como 10 demuestra el panico expresado pot Sigiienza y Gongora durante el rnotin del 8 de junio de 1692, cuando al precipitarse a salvar de un incendio los archivos del Cabildo, advirtio que a su alrededor era imposible "ver una cara blanca". Contra cualquier posible rnotin futuro, Sigiienza propane una rigida reglarnentacion mediante la cual se aparta a los indios de los espafioles, reglamentacion establecida desde Cortes, pero relajada por la falta de vigiJancia, a finales del siglo XVII:

Para todo 10 eual, teniendo por Justo, santo, buena Y prcasamente necesario retirarlos de 10 principal desta ciudad de Mexico, :v reduciendo otra vez a prdcttca 10 que en su iundaaon se bno, despues de habet contemplado muy de espacio Ia planta topogrdfica de esta ciudad, y despues de habet andado

42 Fernando Benitez, Los demontos en el con ucnto Sexo y religt6n en la Nueva Espana, Mexico, Era, tercera reimp. 1989, ver cap. 4, "Los salvadores de alrnas",

pp, 95-116. ~(! Vf1.1'j')'

XXXI

sus barrios y contornos tres 0 cnatro veces en estos dias , .. Y para que no haya en ella confusion alguna... sc de un rraslado de estos lind eros. para que, despues de reconocerlos y hacerse cap aces de como corren, se observe tnuiolablementc, 10 que Vuestra excelencia maude, que sera siemprc 10 meior ... 43.

La busqueda de esa inviolabilidad da origen a subdivisiones curiosas, sandonadas POt varios epitetos determinantes, utilizados por Sigiienza: son decretos "santos, sabios, justos, necesarios"; los "naturales" de la tierra deben habitar en espacios separados, distintos a los lugares habitados por los que tambien nacidos en la tierra 0 los que en ella viven, procedentes de la Metropoli, son vistos como seres racionales. La racionalidad del indio, 10 sabemos bien, dio origen a discusiones perpetuas que aun subsisten como estereotipos y la exprcsion "gente de razon" sigue siendo un Iugar corruin en la literatura mexicana, ya avanzado el siglo XIX y principios del xx. EI concepto de irradonalidad esta ligado con el de barbaro; ambos conceptos aparecen en varies de los poemas de la Fama dedicados en Espana a la poetisa, veamos un ejemplo:

Muno y una mujer que tanta gloria/ al media munda de su clima inculto,} y at debsl de su sexo le concede; I que renduio a su mertto. y memoria, el medio mnndo racional y el cnlto,! al barbara respeta, al debil cede (,'Saneto

del Conde de Torrepalma", Fama, op, cit., s. f.).

Lefdo asl, se aprecian por 10 menos dos parejas de conceptos: 10 racional-v-culto, enfrentado a 10 barbaro-v-debil: ambos poles situados en espacios geograficos diferentes, precisamente cercenados el uno del otto, ellugar donde se localiza la Metropoli -"radonal" y "culto"-, opuesto al lugar del otro Mundo, el Nuevo -"barbaro" y "debil".

(NO SOY YO GENTE?

La mujer, tradicionalmente concebida como un ser debil y, a jU7.gar por la literatura de la epoca -refotzada nor las quejas de Sor Tuana-, rambien irracional (barbara), se asemeja 81 indio. Las fucrzas de la naturaleza, irracionales, no son nunca debiles sino espantosas, caoticas, violentas, como las de un volcan en erupcion 44. No controla-

43 Ramon Iglesia, "Mexicanidad de Sigtienza y Gongora", pp. 119-143, en EI hombre Colon y otros ensavos, Mexico, Fondo de Culture Economica, 1944, pp. 140, 142-143. Carlos de Sigiicnza y Gongora, Alboroto y malin de los indios de A1eXlco (publicado junto con Teatro de inrtudes polltteas) Mexico, Miguel Angel Pornia y UNAM, 1986. Vcr Antonio de Robles. Diane de sucesos notahles, 1665- 1703) J 3 vol., ed. y prologo de Antonio Castro Leal, Mexico, Porrua, 1972, 2a ed , subravados rofos. Reitero e1 texto de Siguenza deride muestra su cicsprecio y su miedo a los naturales, citado supra, nota 8.

4';' TIs pertinente aqui mencionar a Calderon, quien en varies de sus dramas, en aquellos en que se maneja con obsesicn el tema del salva]e, hace nacer a sus proragonisras como 51 fueran producto de una erupcion v muy constantemente los asocia con perastsmos naturales; pondre un solo ejemplo, precede del drama En esta vida todo es verdad y todo mentira, y el parlamento 10 dice el tirano Foeas,

XXXII

das, ocasionan dafios, alborotos, descuadramientos Mas vale tenerlos a raya, a los mdios, fuera de la ciudad, a las mujeres en lugares cerrados, en fortalezas que en lugar de protcgerlas a elias, parecen proteger a los habitantes de la crudad contra su mflujo 0 servirles de pararrayos La fuerza Iememna pareciera tanto 0 mas disruptrva que la de los nusmos naturales Basta hacerse algunas preguntas para contestar en parte esa aparente anomalla (Como exphcar el pavor que asaltaba al tcnu ble arzobrspo AgUiar y Sellas cuando se cruzaba ante el una muter, al grado de que las amenazaba can la excomuruon? (Como explicar la sansfaccion de los habitantes de las mas importantes ciudades novolus panas cuando sus conventos de manias -mlentras mas dura la regia, melor-, se convert!an en el orgullo visible de su comunidad>

CaSI podria dccirsc, cuando uno lee los textos de la epoca y venfrca los resultados de las investrgaciones de los lustonadores, que la sociedad colomal trataba de orgamzarse como un armano provrsto de miles de cajones donde se iban colocando en lugares perfectamente dehnrdos los distrntos estamcntos sociales, un lugar para los ll1dIOS, otro para las mujeres, otro para las castas, otro para los espaiioles, subdividrdo concrenzudamente a la vez, como el propio palacro nacional, en sf nusmo, una replica de la cmdad, en mrruatura Las tiendas se llamaban smtomancamente cajones, tcrmino que aiin persistfa en eI vocabulano comercial del centro de la crudad de MeXICO hasta rnedrados de este siglo y aiin conservamos el termino estanquillo para las tlendas que venden productos nuscelaneos, de baja categoda Eran estanquillos porque las casas debfan perrnanecer inmoviles =-cstancas-i- y estancar es, segun el diccionarro de la Academia, "detener y parar el curso y cornente de alguna cosa, y hacer que no pase adelante 0 bien prohibir el curso hbre de determmada mercancia, concediendo su venta a determmadas personas 0 entidades, tambien sigmfica suspender, detener el cursa de una deoendencia, asunto, negocio, etc, por haber sohrevemdo algun embarazo 0 reparo en su prosecusion aquello que debe permanecer mmovil".

scmej ante a las mujeres, por su cercanta con 10 natural <lEI monte arrojo de sf I ernbnon de su pereza I una frera en forma de hombre / un hombre en forma de Itera (p 1184)) y, del nusmo drama con que abortc de estes mon tes'/ doy a estos montes Ia vuelra / Aquellas dos ultas elmasj que, en desigual competencia / de fuego el vulcan corona / Y (ctfie) de meve el Etna/ fueron mr pnmera cuna (p 1180), Don Pedro Calderon de la Barca Obras comntetas Torno I, Dramas, Edrcrcn, pr6Iogo y noras por Angel Valbucna Briones, Madrid, Aguilar, 1959 Cabe agregar que el usa retorrco Y reiteradisrmo que Calderon haee de Ia palabra narastsmo (paroxrsmo) en sus dramas, equivaldna a ahorto, en su acepcion de parte prcdnnoso tal como SI;: unhza en relacion con Sor Juana Ademas adviertase la SIn1I11tud de acontccimrenros que presnle cl nacrmtcnro del trtano con el nacumento de Sor Juana aunque a esta In rcdeen de meraforas fes ttvas , mcluyo otro ejemplo 'De -los monstruos In-n cehtda / naces en otro He rrusfeno / y saltentlo monstruo at mundo,/ lura de aquel braze cxcelso,/ en 10 ractonal se admire] ouo metor Monglbelo ) es decrr otro vo'can Romance anommo mtrtulado A la piadosa demostracton 0 candad cxcestoa can que fa madre Sor Juana l nes oendto !iUS ltbros para dar ltmosnas Fama op at p 102 Alatorre atnbuye estc poerna a Don Juan Antomo de Castorena y Ursua, compilador de csre tomo Tercero de las obras postumas de Sor Juana, op at pp 441, nota 29

XXXIII

En este contexto, ocupan un lugar primordial los lugares donde se recluia a las mujeres, primero, los conventos de monjas par su especial significacion y, Iuego los recogimientos 0, termino muy revelador, los emparedamientos de mujeres donde estas quedaban literalmente encerradas entre cuatro paredes, como reclusas 0 convictas, sin comunicacion con el exterior, sin la nobleza y aprecio social que aparejaba pronunciar los votos de c1ausura, aceptados por las rnonjas cuyo status social era altisimo, como virgenes y castas viudas, (no eran acaso las esposas de Cristo?

Vuelvo a plantear la pregunta, (por que se creia necesario emparedar, esto es, enterrar en vida, a las mujeres> 45. Vtsto desde esta petspectiva, parecerfa que, en Ia epoca colonial, las mujeres ocuparan ellugar de los orates medievales quienes, para preservar del contagia a los habitantes sanos, debian ser aislados y colocados en media del mar en barcos especiales -las naves de los locos; a para manejar un simi! adecuado en esa epoca, como leprosos a pestiferos, cercenados por su enfermedad de la poblacion sana.

Porque comunmenre las muieres estan Y [ueron becbas para cstar cnccrradas e andar ocupadas en sus casas, y los varones para andar e procurar las

cosas de fuera 46

Basta analizar uno de los votos que tenian que pronunciar las monjas al entrar al convento, el de la clausura, y luego examinar la estructura arquitectonica de los edificios que las albergaban para visualizarlo con perfeccion Cierto es que la scparaci6n exigida por e1 aparato legal no solia respetarse en la pracrica como es facil veriticar, acudiendo a1 mismo ejemplo del motin descri to por Sigiienza y Gongora en 1692 (y que parece habet tenido, segun los criticos, tanta influencia en la "conversion" de Sor [uana}: los indios no estaban scparados totalmente de los espafioles, 10 cual era imposible par Ia estructura misma de servicio a la que estaban sometidos; las rnujeres escapaban can bast ante frecuencia a las constricciones sabre elias irnpuestas, y es posible exhibit muchos eiemplos de su arnplio margen de accion, en donde obviamente puede incluirsc a las monjas, entre las cuales es ejemplo destacado Sot

45 Ver Iosefme Muriel. Recogmnentos de mu;eres, Mexico, UNA11, 1974 ASlmismo "En tcrnunos de 10 rdealizado, Ia muter colonial srcmpre tenia que sufnr la mfluencra de algun hombre, las mujercs 0 vivian can sus padres, 0 mando, u otro parrcnte rnascuhno Pero habfa srtuacrones ell que e1 hombre no estaba pre serite para ejercer so control Para resolver esa sttuacion, a fmes del stglo XVI se crearon los reccgmucntos 0 emparcdamrcntos para mujeres Claro que £11 rrnsrno ncmpo habfa conventos de moruas, tanto como monasterros para frarles Los recogrmrentos funcionaban de una manera disunta En algunos se posaron prostttutas que se hablen reformado, en otros mujeres divorciadas, y en ottos hasta fanuhas enteras que careciari por epocas largas 0 cortes de la presencia de un hombre". John Frederick Schwaller, "La idcnudad sexual: familia y mentalidades a fines del stglo XVI!)} en PIlar Gonzalbo Alzpuru, coordrnadora, Eamilias novobispanas Slg/os XVI al XIX Mexico, EI Colegro de MeXICO, 1991, p 60.

46 Fray Hernando de Talavera De ocstir y de calzar, en Escrttores misticos espaholes, Madrid, Brblioteca de Autotes Espafioles, 1911, Torno I, p. 62.

XXXIV

Juana, a pesar de que estuvierafn), como ella misma dice, "encerrada debajo de treinta llaves".

SE HARA DISCIPLINA ...

Si se lee de corrido el Diario de sucesos notables de Antonio de Robles 47, llama la atencion la forma como se organizan los sucesos y tarnbien la rnanera como se maneja Ia estricta -y escueta- separacion de las razas y las dases. La alusion a los naturales y a las cast as engendradas par la hibridaci6n es de caracter colectivo y anonimo: " ... mato o degollo un mulato a un negro"; "Este dia prendieron a un lobo porque alcahueteaba mujeres"; "Este dia emplumaron a un mulato, llamado Caguefias, can coraza, debajo de la horca, por alcahuere": " ... a las once del dia azotaron al pie de la horca tres indios"; "Este dia entraron tres indios presos de Tacuba", "Han preso indios y mestizos, hombres y rnujeres con ropa de los cajones ... "; "Han prohibido el baratil\o y echado a los indios fuera de I. ciudad"; "Este dicho dia, a la tarde, cortaron las manos a los cuatro indios, y las pusieron en unos palos en la horca y puerta de palacio; era uno de los indios cojo, zapatero del barrio de Montserrate", Indios, mulatos, negros, lobos ... anonimos a can su nombre de pila, integrantes de grupos estrechamente vigilados y temidos. En cambio, las alusiones a los miembros de la c1ase dorninante individualizan, dan cucnta del nombre y titulos de los aludidos: "Murio el Dr. D. Diego Osorio, catedratico de vispera de Medicina, clerigo protomedico... 10 enterraron en la Catedral en Ia capilla de la Antigua; fue admirable entierro"; "Este dia fue eI capitulo en San Hipolito, y salio electo provincial Fr. Jose Crocoles ... "; "Esta tarde enterraron a Juan de Navarro, en San Jose de Gracia; deja 250.000 pesos"; "Este dia se dio Ia sacristia del colegio de las Nifias, a D. Matias de Peralta, capellan real". Muchas de las noticias relacionadas con los espafioles tienen que ver can casas religiosas, y sue1e ser frecuen te que los personajes distinguidos y ricos hagan donacion de sus bienes para Ia fundacion 0 enriquecimicnto de alguns obra pia, a menudo un convento de monjas. Los extremes se tocan, varies negros, lobos 0 mulatos, miembros de castas, son castigados por dedicarse a prostituir mujeres, y muchos potentados dejan al morir su dinero para que otras se mantengan perpetuamente virgenes: "Murio D. Andres de Carabajal, fundador del Colegio de San Andres de la Cornpafiia de Jesus de esta ciudad, y grandisimo Iimosnero; se juzga dio mas de dos millones para obras plas. Se enrerro dicho dia de cabildo en la casa Profesa a las cuatro de Ia tarde: dejo 100.000 en reales; los 50.000 para que sc acabe eI convento de religiosas de Santa Isabel con 30.000 que habia dado; dicen que can la comunidad de San Francisco, asistio la ciudad y real Audiencia, cosa nueva y todos los ministros de dicha audiencia" iop. cit., T. II, p. 221).

47 Antonio de Robles, Drcno de sucesos notables (1665-1703), 3 vol., ed. y pr61ogo de Antonio Castro Leal, Mexico, Pornia, 1972, 21 ed.

xxxv

"Que relacion existe entre estos dos extremos tan diversos en apariencia? Par un lado, esta esa enorme masa de mexicanos, amorfa, pululante, controlada hasta cierto punta y temida par sus exabruptos, ruanda "degeneran de sus obligaciones" (Vet supra, Nota 43). Dentro, se destacan los indios par ser los verdaderos "naturales"; los otros, agrupados en castas, son el producto de una irnpureza, la hibridacion sexual. EI control se ejcrce, primordialmente, sabre el cuerpo azotado, arcabuceado, ahorcado, mutilado, y puesto como escarmiento a manera de espectaculo teatral; Ia cabeza, las manes, los pies se exhiben: son saldo inevitable de un motin a de un orden alterado. Vuelvo a hacer la pregunta, (que relacion entte el cuerpo perseguido de los "naturales" y las castas can cl de las rnujeres? Y dentro de este sexo, (que relaci6n puede existir entre las manias y los indios?

.. .el ascetismo y. ,. las disciplinas de tipo monastico. .. tiene por funci6n garantizar renunciaciones mas que cumentos de utrlidad, y que, si bien imnlican Ia obediencia a orro, tienen por obieto nrincipal un aurnento del dominic de cada eual sobre su propio cucrpo '. (explica Foucault, estableciendo IdS diferencias de modalidad del control del cuerpo] 48.

Recluidas en su con vento, encerradas en sus casas, emparedadas en los recogimientos, las mujeres se concentran en lugares estancos, Existe una intenci6n prccisa en esa scparacion. Cuidadosamente puestos en su lugar estos grupos estart marcados, como tarnbien 10 estan sus funciones. <' Y cuales son estas fundones? Ambos grupos, mujeres y natnrales, tienen como tarea una productividad, las rnujeres 18 rnaternidad, los indios la extraccion de los tesoros de la tierra, tan naturales como ellos. "Que utilidad tienen entonces en este contexto las monjas?

El obietivo de la disciolina, ademds de castigar el cuerpo uecador, era sufrirlo por cl mundo de Iuera, pot aquellos que 10 necesiteban: POt cl aumento de la fe en Ia cristiandad, pot los bienhcchorcs y por las animas del purgatorio. (COmo no se iba a "consenrir" a esc monasrerio (San Jose de carmelitas descalzas en Ia ciudad de Mexico) sabiendo que las "vi-genes" of redan sus vidas por Ia sociedad, que entre rezandcra y pecadora, preferia pagar monetariamente al convento para descargar sus pecados? 49.

Las monjas constitufan una comunidad de mujeres de la cIase dorninante, criollas 0 espafiolas, que se clausuraban entre cuatro paredes para dedicarse a Dios, en oracion, en contemplaci6n y en disciplina, La fundaci6n de un convento de monjas era un acontecimiento publico, un motivo de alborozo y de despliegue de intereses, escena de Iitigios par posiciones de poder y expresion de Ia feroz lucha entablada entre

48 Michel Foucault, Vigilar y castigar, Mexico. Siglo XXI, 1976, traduccidn de Elsa Cecilia Frost, p. 141. C]. tambien Michel Foucault. Historia de la sexualidad. 1. La uoluntad de saber, Mexico, Siglo XXI, 1977.

49 Manuel Ramos Medina, Imagen de santzdad en UII mundo projano, Mexico, Lniversidad Iberoamericana, 1990, p. 144

XXXVI

10 eclesiastico y 10 cortesano SO. Esa lucha que elige como campo de bat alla, aparentemente neutral, al convento -tierra santa- tiene su lugar estricto en la sexualidad -Ia carne y el mundo. EI intento pur hacer desaparecer al sexo -al cuerpo inmundo- mediante la observancia rigurosa de los cuatro votos y la discipline, produce una ret6rica ambigua donde el sexo se nombra. Cabe de nuevo formular una pregunta, ~con que objero una parte importante de la sociedad activa se negaba a los fines de la reproduccion? Dedicar tan gran rnimcro de hombres y mnjeres de la mas alta sociedad a la clausura y al celibato provocaba e1 mestizaje y la proliferacion del dcsorden, y el desorden, tan temido, eguivalia a una catastrofc natural 0 era provocado por ella.

La debil y barbaro, caracteristicas de America, de 10 incivilizado, entrafian en si misrnos una paradoia, Un ser debi! puede set dominado can facilidad, pero si es ademas barbaro, esa dcbilidad se neutralize, pues en la naturaleza del barbara est. I. violencia, el salvajismo. A diferencia de las catastrofes naturales que son imposibles de controlar, excepto can plegarias destinadas a producir milagros, todos los barbarosirracionales pueden estar sujetos al orden racional. Como espafiolas 0 criollas, las mujeres deberian ser "genre de razon", pot su c1ase y par su origen estan en una categoria superior, entran al convento con dote, tienen esclavas y criadas a su servicio y gracias a su babilidad producen riqucza, ya sea par obra de sus manos, par la adrninistracion de los ncgocios 0 par 1a usura. La humedad y la frialdad de su sexo las hace incompatibles, sin embargo, can la racionalidad y las coloca, par ella en la c1ase de los irracionales y par tanto barbaros (CI. infra). La rigurosa vigilanda de los confesores, que dirige y descifra su razon, onida a las disciplinas reglamentarias tanto de oracion como de flagelacion, mantiene a raya el aspecto instintivo caracteristico del irracional.

La inteligencia de Sor T uana tan admirada produce elacion en la mujer, y ese pecado de saberbia es soportado mientras la monja es uno de los adornos mas desracados de su convento, y par tanto, so maxima atraccion, rico tesoro de limosnas, privilegios, prebcndas. Su erudicion sin medida la hace capaz de dialogar par escrito can las mas altas mentes de su tiempo y dirimir en 10 cotidiano tad as las discrepancias que en torno de ella se generan: las que enfrentan a los poderes en juego. Cuando ese equilibria social se rompe, y cuando la cohesion y coherencia del gobierno virreinal se ve amenazada par fuerzas imposibles de con tener, el cuerpo irracional es maniatado, torturado, cancelado.

so La historia de la fundaci6n del convento carmelita de San Jose en 1. ciudad de Mexico atrajo Ia atencion de los hisronadores y de los novelistas del siglo pasado, por ejcmplo Don Vicente Riva Palacio: tambien ha srdo obieto de este estudro documenradc de Manuel Ramos Medina, Cf supra Su ejemplc es medular para entender la vida de las monias y su funcion dentro de la sociedad virrernal, porque la extrema sevendad de su regla nos nermite deduct! las estructuras generales de esa instituci6n tan importante en 1. Colonia.

XXXVII

II

LA NARRACION DE (SU) MI 1NCLINACION:

SOR JUANA POR SI MISMA

QUE NO LA QUIERE IGNORANTE EL QUE RACIONAL LA HIZO

La cultura mediatiza la experiencia individual. Un individuo aislado puede poner en entredicho una estructura social, a partir de una conducta limitrofe, controlada a la perieccion para mantener su fragil equilibrio. Este es el easo de Sor Juana. Observadora infatigable de las leyes naturales en todos los niveles, desde su cotidianidad (freir unos huevos, guisar, haeer unas vainicas) y preocupada por la maxima abstraccion cientifica a la que Ie era dado llegar en su epoca (ct. las metaforas de EI Suefio), Sor [uana interioriza admirablemente las reglas mas cstrictas \' definitivas de su sociedad, acepta y amenaza el orden establecido para la rnujer, can la misma tranquilidad con que asimila a la perfeccidn las rnetricas, los ritmos, las retoricas, en fin, el estilo, de su tiernpo, Dentro de esas normas se mueve, sigilosa, organizada, alerta, con la cautela de quien sabe que esta en el filo de Ia navaja, y cuva existencia depende de una estricta vigilancia sabre el hilo que hilvana su vida y la define (" ... Vivo siernpre tan desconfiada de mi . .. " T. IV, p. 460). La construcci6n de ese ejemplar edificio puede considerarse como su autobiografia.

Es necesario entonees esbozar ciertas fisuras, la separaci6n que existe entre la biografta -tal como se la concibe aetualmente- y Ia hagiografia en su epoca. Es normal que una sociedad religiosa adecue las vidas de sus hombres y mujeres destacados a los ideales de edificacion y santidad que Ie son caracterfsticos y que subordine cualquier otro ripo de experiencia a una marginalidad, la clasifique en una jerarqula inferior 0 la condene. Dentro deeste contexto bien podria trazarse una subdivisi6n entre tres tipos de escritura donde se insertan textos biograficos: a) la literatura de edificaci6n (sermones, obituarios, y los discursos propiamente hagiograficos: las vidas de santos 0 las de los aspirantes a la santidad); b) los textos de avcnturas, en donde puede inseribirse los Infortunios de Alonso Ramirez, de Carlos de Sigiienza y G6ngora, genero hlbrido que cabrfa dentro de la tradicion de la novela picaresca, pero tambien dentro de esas relaciones que ahora se ha dado en Ilamar cronicas del Iracaso 51 y, c) La respuesta a Sor

51 CI. Beatriz Pastor, E! discurso narratiuo de la conquista de America, Habana, Casa de las Americas, 1983. Reeditado y corregido, apareci6 con cI nombre de Discursos narrattoas de fa conquista, l1lttliicacrofl y emergencia, Hanover, Ediciones del Norte, 1988.

XXXVIII

Filotea que se encabalga entre los dos tipos de textos mencionados. En reahdad, y no puede ser de otra forma, la escritura colonial es una lrteratura ejemplar Y su obi eta declarado es enseiiar, deleitar y persuadir 52, 10 cual equivale a decir que toda vida digna de relatarse debe constituir un ejemplo para los demas, con el fin de que, al conmoverse por las virtudes y actos extraordinarios de esa vida, se vean constrefiidos a imitarla.

(En que medida un monstruo, un ser fuera de 10 normal, puede ser ejernplar? Probablcmcntc cste sea uno de los puntos mas interesantes de analizar. Partamos de un data prelrrninar. En eI momenta de profesar, Sor Juana, sin duda como las demas monjas, firma can su nombre sus solernnes votos, es decir un contrato definitivo en donde entrega su vida a Ia orden que la alberga para siempre Termina ese contrato encomendandose al Seiior, elemento corriente en ese tipo de escritos, perc no universal:

Dios me haga santa 53.

EI texto completo de la profesi6n es el siguicnte:

Yo. soror Juan Ines de la Cruz bna Iegittrna de Don Pedro de Asbare y Vargas Machuca y de Isabel Ramirez, per el amor y serVICIO de Dros nuestro Senor y de nuestra Senora Ia Virgen Maria y del glorioso nuestro padre San Ieronnno y tie la bienavcnnuada nuestra madre Santa Paula hugo voto y prometo a DlOS nuestro Senor) a vuestra merced el Sefior doctor don AntOnIO de Cardenas y Salazar, canorngo de esta Catcdral, juez provrsor de este Arzobisoedo, en cuvas manos hago prcfesrcn, en nombre del Ilusrrisuac y Reverendfsrmo Sefior don Fray Payo de RIbera, ObISpO de Guatemala y electo ArZOhISpO de Me]lco, y de todos sus sucesores. de vrvir y de monr todo el tiempo y espacto de rm vida en obediencte pobreza sm cosa tirotna, castidad V perpctua clausura so la regla de nuestro padre San Agustin y consntucioncs a nuestra Orden y Casa conccdrdas En fe de 10 cual 10 frrrne de rru nombre hoy. 24 de febrero del ana de 1669 Juana Ines de la Cruz Dzos me haga santa" (IV, p 522).

En ese texto de profesi6n solemne pareceria que la Madre Juana difiere de Ia verdad, par 10 menos, en tres cosas: I) declara ser hija legitirna de sus padres; no 10 es, es hija natural 0 "hrja de la iglesia", como puede leerse en su acta de bautizo descubierta en el Archivo Parroquial de Chimalbuadn par Alberto G Salceda y Guillermo Ramirez Espana, donde, ademas, se revela que naci6 no en 1651, como ella aseveraba, sino en 164854•

52 Ver Fray Martln de Velasco, Arte de los sermones para saber bacerlos y predtcarlos, Mexico, 1728, CIt par Gabnela Egufa LIS, "Analisrs de un sermon barroco", trabaro incduo, p 1 Cf Edelrmre Ramirez Leiva, Persuasion, vtolcncta y deleite en un sermon barroco del "glo XVIII. Vol 1 MeXICO, Inba UAM, 1986

53 o«; T I, p. LII

54 Respecto a la fecha de nacimiento atin exrste drscusion, especralmente por parte de Georgina Sabat-Rivers Por su parte, algunos hIS ton adores, entre ellos PIlar Oonzalbo, han demostrado que la tlegttrrrndad era bastante frecuente en la epoce y, a pesar de las estrictas regulacrones de los conventos y de otras instrtuciones, se solia pasar por alto crertos reqursrtos mediante una cantrdad bastanre aprccrable de dinero Pilar Gonzalbo AlZpuru, Las muteres . op cit, IHizo 10 mismo Sor

XXXIX

Se deduce entonces que al firmar Sor [uana su acta de profesi6n comete perjurio, Las otras discrepancies se refieren 31 cumplimiento de sus votos y comprenden la casi totalidad de su vida de clausura. Especialmente el segundo, el de obediencia, Ie caus6 a Sot Juana muchos problemas: seguir al pie de la letra 10 prescrito por sus superiores, sobre todo su confesor, foe tarea superior a sus Iuerzas y a su inteligencia de scr racional, como me propongo explicarlo con minucia. Tampoco cumplio, como muchas de las monjas de su riempo, con el voto de pobreza: no tener cosa alguna, 0 textualmente como se lee en el documento de profesion: mantenerse sin cosa propia. Para terminar, y en cierta forma, puede agregarse una cuarta infraeci6n, Ia que ella haee depcnder de Dios: no logr6 convertirse en santa, antes bien ... , "vivio en la religion, segun las certeras palabras del padre Calleja, sin los retiros a que empefia el estruendoso y buen nombre de extatica" 55, a como ella literalmente 10 deda en la llamada Carta de Monterrey, encontrada en 1980 por el padre Tapia: "Ojala que la santidad fuese cosa que sc pudiera mandar, que can eso la tuviera yo segura" 56. Estos datos confirm an la escisi6n perrnanente que existia entre Ia teoria y la practica de la vida colonial.

En 1694 Sor Iuana vuelve a hacer profesi6n de fe; alii abjura, con otro documento, del firmado en 1669. La cito en su integridad:

Yo, Juana Ines de la Cruz, religiosa profesa de este Convento, no solo ratifico mi nrofesion y vuelvo a reiterar mis votos, sino que de nuevo hago vote de creer v defender que mi Senora la Virgen Marfa fue concebida sin mancha de pccado original en cl primer instante de su set en virtud de 1a pasion de Cristo ( ... ) En fe de Io cua! 10 firm" en 8 de febrero de 1694 can mi sangre. TUANA n,ms DE LA CRUZ. Ojala y toda se derramara en defense de esta verdad, por su arnor y de su Hi]o (IV. p, 522).

Sor Tuana ha aceptado, ahora si, ser santa. Acudamos de nuevo al padre Calleja quien 10 relata, citando las palabras de su confesor Nunez de Miranda, relatadas a su vez por el Padre Oviedo cuando escribi6 la Vida de este ultimo:

Es menester no rnortificarIa para que no se mortifique rnucho, yendala a la mano en sus penitencias , porque no pierda 1a salud y se inhabilite, porquc Juana Ines no corte en 1a virrud, sino vuela (sub en el original) 57.

Juana? 0 ~la buena fama de sus paricnres, los Mara, la cximio de esc requisite? (Contribuy6 a ella el favor que gozaba can los Virreyes, su creciente ferne, 0 el prcstigio de austeridad de su confesor P, en fin, ~podrfa aflrmarse Ia improbable posibilidad de que desconociera su verdadero origen? En realidad, podemos pensar, sin exagerar demasiado, que de alguna mancra la mayorla tie los novohispanos, incluvendo a los mas renombrados por santos y deb ida a razones naturales en la epoca, eran perjures.

55 Calleja. op, czt .• s. f. C/. supra.

56 En Alatorre, "La carta de SOt Juana al P. Nunez", Nueva Reoista de Ftlologfa bispamca, XXXV, p. 624.

57 Calleja, op. cit, s. f.; Cf. Juan Antonio de Oviedo, VIda exemplar, bcroicas virtudes, y apostoltcos mirnsterios de el V. P. Antonio Nuiiez de MIranda! de la Compania de Jesus, Mexico, herederos de Ia Viuda de Francisco Rodriguez Luperrio, 1702.

XL

Solo los angeles y, a veces, los santos, pueden volar. La vida de Sor Juana podrla entonces enmarcarse entre esas dos profesiones de fe, entre esos dos documentos en donde acepta enclaustrarse. EI prirnero es formal, burocratico, cumple con las rcglas establecidas por la iglesia para constrefiir a las rnonjas a eumplir con cuatro votos no siempre observados; el segundo documento, considerado como la prueba de su conversian, la inserta en ere formato especlfico que conforma a las manias merecedoras de un diseurso edificante, aquellas que aspiran a -volar hacia- la santidad.

EL DISCURSO EDIFICANTE

Este tipo de diseurso se fundamenta en un monumento escrito, parte de lugares comunes, las virtudes, y se apoya muchas veces en los milagros, acontccimientos extraordinarios 58. Es, par tanto, un discurso armada can base en esquernas prestablecidos, cuvas variantes definen un tramado singular, eI necesario para configurar una vida individual rigurosamente constrefiida al modelo y, por tanto, borrada par el, EI obispo de Puebla Fernandez de Santa Cruz, conocido can el pseudonimo de Sot Filotea par la carta que Ie enviara a Sor [uana, disparadora de la famosa Respuesta, se especializaba en las monjas: una de sus ocupaciones favoritas era hacerles escribir su vida para que fuera luego "descifrada" par un sacerdote. Sor [uana entiende muy bien la orden implicita en su carta y se siente obligada a responderla dentro de los canones del discurso edificante (Y protesto que .1610 10 bago par obedeceros ... T. IV, p, 464; "Bien habra V.md. creido, viendorne clausurar este discurso, que me he olvidado de esotro punto que V.md. me mando que escriblese ... ", ibid. p. 435); pero tarnbien 1a transgrede, siguiendo su propio "dictamen", aunque advierta que Fernandez de Santa Cruz le exige conforrnarse estrictamente al "precepto" (" ... que aunque viene en traje de consejo, tendra para mi sustancia de precepto", T. IV, p. 443).

De hecho, la derivacion de un precepto ajeno al propio dictamen queda implicita en la declaracion de Sot Juana de que siernpre Ie ha repugnado copiar a los otros, forma esta de definir su imposibilidad definitiva de acatar el voto de obediencia, tal y como 10 postulan los prelados: en cambia dcfiende su racionalidad, aquello que Ie permite discernir los mandatos verdaderos de la Iglesia:

58 ct. mi texto sobre este tema, "La conquiste ... )) supra, nota 18. Los importantes estudios de Kathleen A. Myers, "Sor Juana's respuesta: Rewriting the vitae", Revtsta canadtense de Estudtos Hisoemcos. Vol. XIV, N° 3, Primavera 1990~ "The Addressee Determines the Discourse: The Role of the Confessor in the Spiritual Autobiography of Madre Maria de San Joseph", aiin incdito y proximo a publicarse en 1. revista BHS, ed. Woman·, World and Word in Mid-colonial Mexico: the Spuitua! Autobiography of Madre Maria de San Joseph (1656·1719), a punto de editarse, no he tenido Ia oportunidad de consulter los dos ultimos, los cita en su op, cit. Jean Franco. Fundamental desde el punto de vista teorico cs el libro de Michel de Certcau, La escruura de la htsrona, Mexico, Universidad Iberoamerieana, 1985, especialmente el capitulo VII: "Una variante: La edificaci6n hagiografica", pp. 287-300.

XLI

Si el crimen estd en la Carta Atenag6rica, (fue aquella mas que refetir sencillamente mi sentir can todas las venias que debo a nuestra Santa Madre Iglesia? Pues si ella, con su santfsima autoridad, no me 10 prohibe, cpor que me 10 han de prohibir otros? cLlevar una opinion contraria de Vieyra fue en mi atrcvimienro, y no 10 fuc en su Paternidad Ilevarla contra los tres Santos Padres de la Iglesia) Mi cntendimiento tal cual cno es tan libre como el suyo, pucs viene de un solar? ., pues como yo fui libre para disentrr de Vieyra, 10 sera cualquiera para disentir de mi dictamen iibid , p. 468·469).

Mas que desobediencia, entonces, la decision de SOt Juana de no obedecer otros preceptos a dictamencs que los de la razon, la coloca en un contexto especial dentro de este tipo de discurso y, en consecuencia, la aleja del comportamiento normal esperado de las otras monjas, dispuestas, en teoria, a obedecer ciegamente, sabre todo si aspiran a la santidad. Su razon y su albedrio no pueden doblegarse a otros arbitrios; par ella, espera que" .. .los Sabios, ( ... ) no se avergiiencen de mirarse convencidos ( ... ) que es triunfo el obedecer I de la razon el dominio". (Villancico VI a Santa Catarina, T. II, p. 171). La jeronima cree estar en la verdad; su razonamiento la iustifica. Es discreta y par ello "discierne" como ser racional; su obediencia ha de supeditarse a su [uicio, siempre que este se proteja "debajo de 1a correccion de la Santa Madre Iglesia", y no de los que se sienten sus vicarios indiscutibles, ,no procedio aSI Santa Catarina ante sus perseguidores? Y, "no escribio la monja los villancicos a ella dedicados en 1691, afio de su Respuesta a Sor Filotea?

Las luces de la uerdad] no se obscurecen con gritns, / que .w eco sabe caliente] sobresallr del ruido .. / no se aoerguenzan los Sabtos] de mirarse conuencidos, / porque saben, como Sabto.'i,! que su saber er [zntto ! Estudia, arguye y enseiia.l y es de la IgleSIa sennao] que no Ia quiere ignorante/ El que racional Ia hizo ... (Ib.d, p. 171).

Si se revisan los apretados preceptos y los severos y rigurosisimos dictarnenes formulados par el padre Nunez de Miranda a las novicias a punto de profesar, e1 voro de obediencia cancela toda posible racionalidad en aquella que profess:

... Por el (vow) de obediencia (sacrifice) su propia voluntad, albedrio y toda su alma 59.

Sor Juana no puede verlo aSI, quiza tampoco la sociedad en que vive; estas instancias multiples -cartillas, catecismos, platicas doctrinales, distribuciones de las horas del dia, etc.-, moldes dentro de los que el padre Nunez vierte eon maniatica insistencia su obsesion, revelan muy claramente que esas mismas reglas religiosas eran imposibles de cumplirse al pie de Ia letra, en ese virreinato al que tanto Sor Juana (a

59 Antonio Nunez de MIranda, Plattca doctrinal que bezo el P de la Compaiiia de Jesus, Rector del Colegto MaXImo de 5 Pedro y San Pablo, Call/.eodor del 5 O/ICIO de la Lnqutstcum, Prelecto de la Purtsstma En la pro/won de una senora rehgiosa del Convento de San Lorenzo, Mexico, Imprenta de Ia Viuda Calder6n, 1679, f.2.

XLII

pesar y quiz'} sobre todo por estar en clausura) como su confesor, socio de la Compafiia de Jesus, estaban obligados a servir:

Pues <que culpa mia fue el que Excelencias se agradasen de ml? (Aunque no habra por que) cpodre yo negarme a tan soberanas personas? (podre sentir el que no me honren con SllS visitas? V R sabe muy bien que no, como 10 experiment6 en tiempos de los Excelentisimos Sres. Marqucses de Mancera, pues yo of a V.R. en muchas ocasiones quejarse de las ocupaciones a que lc hacla faltar la asistencia de Sus Excelencias, sin poderla no obstante deiar. Y 51 el Excclentisimo Sr .. Marques de Mancera entraba cuantas veces queria en unos conventos tan santos como Capuchinas y Teresas, y sin que nadie 10 tuviese POt malo, (.como podrc yo resistir que el Excclentisimo Sr . Marques de la Laguna entre en csrc> (demas que yo no soy prelada, ni corre por mi cuenta su gcbiemo) ... Yo no puedo, nz qutstera aunque oudiera, scr tan barbaramenrc ingrata a los favores y carifios (tan no mcrecidos ni setvidos) de Sus Excelcncias. (Carta de Monterrey en Alatorre, op, cit., p. 622).

Mas que debilidad 0 desacato a la autoridad oficial, Sot Juana demuestra que el cumplimiento rigido de los votos de obediencia y de clausura es imposible, Ietra muerta, aun en el propio autor de estos preceptos y maxim as perentorios. La santidad no es de este mundo, 0 quiza no de todas las monjas, aunque se buscaba y hasta se Iograba dent to de algunos conventos, por eiemplo el de carmelitas descalzas de San Jose, del cual ella salio por la rigidez de la regla y por enfermedad.

La hagiograffa organiza un discurso en el que la individualidad desaparece; acurnula virtudes y decanta actitudes pero, aunque difieren en sus minucias de las rfgidarnente catalogadas, solo sirven para reiterarlas. La autobiografia insiste en subravar los hechos especificos, aquellos que delinean un tipo de vida particular, en este caso extraordinario, es mas, superlativo par monstruoso, como he sefialado en el caso de Sor Juana. 2No se la ha catalogado como la Decima Musa, el Fenix de los Ingenios, la Sibil a Americana? En la Respuesta a Sor Ftlotea, ella asume como propias las reglas del discurso edificante, se inscribe en sus pautas, subraya sus momentos clave, pero al hacerlo las modifica segun se 10 dicte su albedrio. La misrna operacion se cumple puntualmente cuando obedece los preceptos de la retorica:

Otro papel, de que es fuerza no desentendernos, avisa con admiracion su bi6grafo el Padre Calleja, es el Sueiio . El metro cs de silva, sucita de casar los consonantes a cierto mimero de versos, como el que arbitro el Principe Numen de Don Luis de Gongora en sus Scledades: a cuya imitacion, sin duda, se animo en este Suefio la Madre Juana; y, si no tan sublime, ninguno que 1a entienda negara que vuelan ambos por una esfera misma. No Ie disputemos alguna (sea mucha) ventaja a Don Luis, pero es rnencstcr balancear ramblcn las materias, pues aunque la Poetisa, cuanto es de su parte, las prescinde, hay unas mas que otras capaces de que en elIas vuele la plume con desahogo: desta calidad fueron cuantaa torno Don Luis para componer sus Soledades: pero las mas que para su Suefio Ia Madre Juana Ines escogio, son materias per su naruraleza tan aridas que haberlas hecho florecer tanto, arguye rnaravillosa fecundidad en el culrivo. (Calleja s.p.).

XLIII

LAS OTRAS HABILIDADES DE LABORES Y COSTURAS QUE DEPRENDEN LAS MU)ERES LABORES DE MANOS

Las monjas tarnbien escribieron. Existen varios ejemplos: uno, obvio, es el de Sor Juana Pero muchas vidas de monjas fueron escritas par "dictamen" del confesor y como material en bruto para confecdonar los verdaderos discursos hagiograficos, escritos, predicados, leidos y luego impresos como un acto de cortesania para agradar a alllun superior. EI obispo de Santa Cruz tenia una especial predileccion par las mujeres y solia aprerniar a sacerdotes subordinados a que promoviesen relaciones minuciosas de ciertas vidas de manias; deio, ademas, varias cartas a religiosas, entre las que se incluye la que dingio a Sor Juana. EI padre Fray Miguel de Torres, autor de su vida y sobrino de la poetisa, atribuye al Obispo su redencion 60.

Sea como fuere, 10 interesante aqui es el hecho de que esa curiosidad de los prelados 61, que raya casi en 10 obsceno 0 por 10 menos en el uoyeurtsmo, se traduce en escritura, en los llamados "cuadernos de mana", semejante a las labores tradicionales de las monjas -bordados, deshilados, obras gastronomicas-s- y uno de los productos subordinados de los conven tos. En csos cuadernos de mano se inscribcn datos espedales, "descifrados" (insisto) par "gente de razon", los pre!ados superiores, autores de Ia mayoria de los discursos edificantes. Estos textos contrastan de manera singular can la obra de la madre Juana. En ellos, e! yo de! narrador al principio manuscrito, se convierte luego, ya impreso, en el personaje utilizado como eiemplo por e1 predicador, es decir, pasa de sujeto a objeto de la narracion. En los textos de Sor

60 "Tuvo esta Carta el deseado e£ecto del cantativo Principe, porque retirandose y aplrcando de allf adelante su poerna a casas esptrttuales , como se 10 persuadia la Carta, VIV10 y muno dando ejemplo a sus hermanas las rehgiosas y con prendes de salvacion" MIguel de Torres, Fray, Decbado de Prlnapes eclesissllCOS Vida. obras y eremtilos del llust y Exc Senor Doctor D Manuel Fernandez de Santa Cruz, Puebla, 1716, fol 421 Lo que no aclara Fray Miguel, es que esc "retrro" no se produjo sino algunos afios despucs, en 1693 0 4, y que cI prrmer "pocma" escrno pOL Sot Juana despues de la respuesta tue efectrvamenre dedicado a "casas cspintuales", s610 que en ese texto, en honor de Santa Catarma, sigue peleando por su albcdrfo, su Irbcrtad de entcndrnuento E1 padre OVIedo Ie atribuye su salvacion al Prefecto de San Pedro y San Pablo, Nufiez de MIranda, con quren Sot Juana entab16 una lucha SIngular y a quren volvio a llamar para que actuase como su confesor cuando deCId16 0 se VIa oblrgada a "reurarse" de la VIda mundana C! Juan AntOnIO de OVH:do, P Vtda excmoiar, berotcas tnrt udes, v apostolscos mtmstenos de el V P Antonio NzHiez de hftranda, de fa Compafifa de Jesus, MeXICO, herederos de la Vmda de Francisco Rodriguez Lupercro, 1702, fol 132 a 137 Calleja io» CIt) prensa, sigurendo a OVIedo, que Ia conversion fue deb.da al Padre Nune?: Castorena y Ursria, cOIDP11ador del Tercer Torno de las obras de Sor Juana, (Fama) Ie atrtbuye esa conversion al obispo de Santa Cruz Y piensa que el arzclnspo AgUJaI' y Senas, movrdo POt ese ejernplo, hrzo a su vez una teatraJ entrega de sus hbros a la comurudad I Cudnros hombres pros deseaban tener el merrto de converttr a la Madre Ines! Cj Antonio Alatorre, "Sor [uana y los hombres" en Estudios 7, !TAM, 111VJernO, 1986, pp 7·27

61 "Apurela mas en que drna 10 dernas que le paso pues no es posible que

no tenga mas", en Fray Sebastian de Santander y Torres, crtado por Jean Franco, op Cit, P 195

XLIV

Juana el yo es omnipresente, siempre y sin exoepcion es sujero (.:No soy yo gente? (No es forma racional/la que me anima? (Romance 142, OC, T. 1. p. 120). No cabe la menor duda de que la escritura Ie pertenece. Invade totalmente el campo de la escritura masculina, no solo el poetico, bastante menos peligroso ("pues una herejla contra el arte no la castiga el Santo Oficio" RF, 444), sino tarnbien el del sermon (Ia Crisis 0 Carta Atena~6rica) y el del discurso hagiografico, propiamente dicho, trascendido en autobiografla (Respuesla a Sor Filolea).

Podrla razonarse con justicia, como 10 hizo pfandl62, y calificarlo de un narcisismo exacerbado. Quiza sea cierto. Lo podemos comprobar leyendo su poesia lirica; con todo, ese narcisismo cs objeto de un severo autocontrol, como puede verificarse en sus escritos autobiograficos y en otros don de da datos de sf misma (por ejemplo, Los empeiios de una casal . Lo singular, 10 caracteristico es como maneja su propia figura y su escritura en un mundo cuyo discurso dominante cs el masculino y como logra insertarse dentro de ese poder, Inscribo un dato: el obispo de Santa Cruz asume, cuando Ie escribe, otra personalidad, la de una monja; disiente de la verdadera, la del altisimo prelado, el confesor, debajo de la cual dirige siempre sns rnisivas a otras monjas. Al escribirle a Sor Juana se convierte en Sor Filotea y, aunque en ello siga el ejempia de San Francisco de Sales, de quien es devoto, se siente obligado a asumir e1 velo y el tono de la monja, quien, par su parte, entiende la orden y le contcsta sin demasiada cortesania, deducida de sus propias palabras, si cabe, un tan to ironicas:

Si el estilo, venerable Senora mia, de esta carta, no hubiere sido como a vos es debido, os pido perd6n de In cas era [amtltartdod 0 menos autoridad de que tranindoos como a una religiose de velo, hermann mfa, se me ha clvtdadc 1<1. distancia de vuestra rlustristmc persona, que a veros yo sin velo, no sucediera asf . .. (RF, OC, T. IV, p. 474).

QUE AUNQUE COPIADA LA VES, NO LA VERAS RETRATADA ...

Sot Juana maneja de manera literal el retrato hablado. En Los empeiios de una casa dibuja su autorretrato (OC T. IV, pp. 3-184) 63. Perdida en su propio enredo, doria Leonor, Ia protagonista, cae en casa de sus enernigos, al borde del deshonor; dofia Ana 1a recibe de mal modo y ella se ve obligada, contrariando las leyes del decoro, a explicar su situaci6n y al hacerlo bosqueja su retrato. La descripcion iisica se descarta: "Dccirte que nad hermosa/ pre sumo que es excusado,/ pucs 10 atestiguan tus ojos ... (p. 36) ". La mirada directa comprueba su belleza y no es nccesario describirla ni siquiera con las metaforas convencionales, data curiosa en una aurora que cuenta dentro de su

62 Ludwig: Pfandl, Sor Juana l nes de la Cruz, fa dectma musa de Ni.f:X1CO, su otda, JU poesia, su pstque, cd. y pr6Iogo de Fcc. de Ia Maza, trad. Juan Ortega y Medina, Mexico, UNAM, 1963.

63 Ct. mi articulo inediro, en prensa en Ia NRPII, "De Narciso a Narciso' De Tirso a Sor Juana EI oergonzaso en palaaa y Los empeiios de una casa". Utihzo aquf algunos fragmentos de ese texto.

XLV

obra can varias cornposicicnes liricas de retratos femeninos 64. Al n~garse a hacerlo y dejar al espectadot y al otro actor la tarea de advertir esa belleza espedfiea, Sor Juana haee una critica tacita de cste fen6meno, el narcisismo 65.

TIl retrato es moral, en otras palabras, conforma una etopeya, una larga descripei6n que pas a por autobiografica, y 10 es porque da euenta de manera sirnultanea del personaje Leonor y de la propia Sor Juana. La larga historia se justifiea utilizando los procedimientos de un debate judicial, procedimiento que ella rcpite varias veees en esta obr.a, en los sainetes espeeialmente y, Iuego, dentro de un torneo que .orgamzan para distraerla don Pedro y dona Ana, torneo que se maneja como teatro dentro del teatro. Leonor es Sor Juana, pero alhablal' de si propane una distancia para juzgar con acierto su belleza animica y su sabiduria:

l nclineme a lor estudios] desde mis primeros aiios/ con tan ardientes desoelos.] CO" tan ansiosos cuidados.] que reduse a tiempo breve/ [atigas de mucho espacio.] Conmute el tiempo, industriosa,! a 10 intense del Irabaio,! de modo que en breve uernpo] era el admirable blanco/ de todas las aten-

64 De los rctraros pintados por Sot Juana, Cj. Georgina Sabat de Rivers, "Sot Juana: La tradici6n clasica del retrato poetico", en De la cr6nica a la nueva narratnsa mextcana, Julio Ortega y Merlin H. Foster, ed. Mexico) Oasis) 1986) pp- 79M 101. Georgina Sabat compendia varies de los conceptos filosoficos con que las nociones tradicionales de platonismo, aristotelismo y horacismo (valga la cxpresion) , barajadas en la ecoce, conforman varios estereotipos. U tiliza como referenda cl Iibro de Jean H. Hagstrum, The Sister Arts. Chicago. Illinois. The University of Chicago Press, 1958. En Las trampas ... , ed. Seix Barral, pp, 304·322. Octavio Paz se refiere al retrato en sor Juana y dice: "En luana Incs Ia funci6n de los espejos y los retratos es para ella tambien una filosofia y una moral. El espejo es el agente de rrasmuracion del narcisismo infantil. Transite del autoerotismo a Ia contemplaci6n de si misma: par un proceso analogo al de la lectura, que COllM vicrtc a la realidad en signos, el espejo hace del cuerpa un simulacra de reflejos, Par obra del espejo, d cuerpo se vuelve, simultaneamente, visible e intocable. Tnunfo de los oios sabre el tacto. En un segundo momenta, la imagen del espejo se transforma en objeto de conocimientc Del erotismo a Ia comemplaci6n y de esta a lu crltica: el espejc y su doble, el retrato, son un teatro donde sc opera la meramorfosis del mirar en saber. Un saber que es, para la sensibilidad barroca, un saber desennafiado", p, 123. Luego se ocupa fundamentaImente de los retratos concretes de Sot luana, realizados durante su vida) y a la posibilidad de que, entre sus muchas habilidades, SOt luana tambien pintara y hubiera hecho un autorretrato Call la avuda de un pincel y no solo con Ia pluma, posibilidad que Iuego el mismo coruradicc. Hace partir su tesis del romance 19 que comienza: "La atrevido de un pineel/ Filis, dio a mi pluma alientos ... " (T. I, p. 54). Georgina Sabat, par su parte, contabiliza dieciseis retratos femeninos en la obra de Sor Juana. Creo que hay mas: el retrata que he citado recien es apenas uno entre los muchos que existcn y el retrato que Leonor hace de sf misma es otro mas. Afiado otra aciaracion: Leonor es alabada par otros pcrsonajcs demro de la corncdia con el mismo tipo de metaforas can que se elogia a las muieres en la Utica y Ia dramatica de la epcca, Ia de Sor Juana incluida. Vease, par ejemplo, los poemas dedicados a la condesa de Paredes y en esta comedra 10 que de ella dice Don Carlos:

"Si en belleza es Sol Leonor,! <para que afeites querfa?" (p. 79).

6." Sobre el narcisismo hay una cantidad infinite de textos. Cito a Julia Kristeva, Htstorias de amor, Mexico, Siglo XXI) 1987. A pesar de que en Sor Juana hay un evidente narcisismo, como 10 asentaba yo arriba, las teorlas que Ludwig Pfandl desarrolla en su conocido libro denotan un prejuicio tan alejado de su ohjeto que prefiero no tomarlas en cuenta.

XLVI

ciones.l de tal modo, que llegaron/ a venerar como infuso/ 10 que fue adquirido lauro (p, 37).

Su hermosura es alabada universalmente y proviene, en parte, del "vulgo" (" ... Era de mi patria toda/ e1 objeto venerado/ de aquellas adoraciones/ que forma el comun aplauso"; p. 73). Hay una intencion de realismo siempre que se refiere a S1 misma, para recbazar can este procedimiento, aunque 10 acepte al facturar los enredos, el disfraz cJasico de la comedia, que encubre los deseos y la realidad de situaciones figuradas que !legan a su objeto de manera ellptica. Su talcnto no es "infuso", es decir, divino, sino producto de su propia industria y de sus desvelos. Con ella, reafirma el caractcr autobiografico de su retrato frente a Ia tendencia hagiografica presente en la utilizacion que "el mundo" hace de los "objeto (s) venerado (s) ", sabre todo si se trata de una monja. En varies textas defiende su capacidad para aetuar como ser racional a su talento innato como poeta ("porque a rnf can la llaneza/ me suele tratar Apolo", Romance 23, T. I, p. 68), cuidandose muy bien de discernir -por ella es discrela 66_ ellugar que le corresponde en la jerarquia social y artistica de su tiernpo. Inc1uyo unos versos:

jOb cusntas veces, oh cuantasJ entre las ondas de tantos] no merecidos loores.] elogios mal empleados.] Oh cudntos, encandtlada] en tanto Rolfo de rayos.! a bubiera muerto Faetonte] 0 Narciso peligrado.] a no tener en mi mtsma] remedio tan a la mano] como conocerrne, siendo] {o que los pier para el pavor 67.

66 " ... Acuf quisiera/ no set yo quien 10 relato'; pues en callarlo 0 decido/ dos inconvenientes hallo:! porque si digo que [ui] cclebrada par milagro/ de discrecum, me desmiente] la necedad de contarlo;/ y si 10 callo, no informo/ de mi, y en un misrno casol me desmicnto si 10 afirmo'/ y 10 ignoras si 10 calla (p. 37)". La construccion 0 Ia "fabrics" de In obra es magnifica y tenemos 1a suerte de que se haya conservado integra, adernds de que la propia Sor Juana haya escrito las loas, los sainetcs, las Ietras y las fiestas. Gracias a eilo, cs posible advcrtir un hila conductor que anuda denrro del cuerpc rearral, propiamente dicho, aquellos cabos y esos enigmas que los debates insertos en los sainetes clejan sueltos. Serle esencial cmprender un trabajo textual mas profundo de esra comedic, aunque quiza exista entre los incontables ensayos que sobre Sor Juana se escriben y se seguirtin escribiendo. S6lo consiano los textos que sobrc esta comedia se rcficran a1 tema que desarrollo. Pot su parte, Alberto G. Salceda, autot de las notas del T. IV de las obras de Sor luana, propane una tarea que debiera emprenderse, la definicion de una reorla del Galanteo de Palacio, implicita en esta obra y definitoria de una actividud y un ceremonial cortesanos, quizas en parte novohispanos. Cf, p. XXIII, XXIV, XXV y XXVI. Entre los estudios recientes hay varios autorcs que analizan Los empeiios: destaca el capitulo que Paz le dcdica en su celebre ohm. Cito algunos otros eierrrnlos. aunque en realidad no contemplan el texto desde el mismo punto de vista. Stephanie Merrim, "Mores Geometricae: "The Womanscript' in the Theatre of Sor Juana Ines de la Cruz", en Stephanie Merrim, ed. Feminist. .. op. cit.; Sandra Messinger Cvpess analiza en texto aun inedito los enredos del travestimiento; Maria Dolores Bravo, en cnsavo rambien incdito Teatro selecto de Sor Juana (scleccion, introducci6n y notas) , coincide en la necesidad de imegrar e interrelacionar los sainetes, los saraos. las leas, las fiestas de esta obra a su parte esencial, la que expllcitamente conocemos con el nornhre de Los em peIios de una casa.

67 Romance 51, intitulado "En reconocimiento a las inimitables Plumas de la Europa, que hicieron mayores sus Obras con sus elogios: que no se hallo acabado", I, p. 160.

XLVII

En el monologo de Leonor es posible descubrir una autocritica, y la vcrificacion de que el narcisisrno suele ser eI fruto de una admiraci6n desmesurada. La "Fama parlera" 1a convierte en "deidad" y ella, "entre aplausos . .. con la atenrion zozobrando/ entre tanta muchedumbre,/ sin hallar seguro blanco'; no acertaba a amar a alguno,/ viendorne amada de tantos ... (1'. 38)". Como la princes a del cuento 0 como las hijas del Duque de Avero en El uergonzoso en palacto de Tirso de Molina, Leonor se ve obligada a amar a quien se parece a ella porque lleva troquelada como en cera su propia imagen, engendro construido a retazos par el dictamen del vulgo y por la imagen arquetipica, a la que, por otra parte, ella suele manejar de acuerdo con la convencion, por ejemplo en varias instancias de Los Empeiios, v en cl homenaje tributado a la Condesa de Paredes en la "Lerra por 'Bellisimo Narciso' ... donde echa mano de las metaioras convencionales: "Bellisima Maria/ a cuyo Sol radia11le,/del otro Sol se ocultan/Ios rayos materiales;/ ... " (IV, p. 63).

Es obvio aqui que este retrato es de la misma genealogia que el utilizado par otros autores cuando describen e1 amor platonico, rctrato a 10 profane, pero es, en sus metaloras, identico a los que se lc dedicaban a la Virgen. La he reiterado varias veces: en la obra de Sot Juana puede advertirse un conocimicnto notable de las formas !iterarias y Ia conceptualizaci6n de su epoca: penetra, can gran finura v honda percepcion en el discurso oficial, 10 hace suvo. Pcro can esa misma hondura y can esa misrna gracia suele trastocarlo. Un ejemplo evidente es el que acabo de analizar.

Cuando can premeditaci6n Sor T uana amite la descripci6n Hsica de su personaje Leonor, reitera la importancia que tiene para ella la belleza del entendimiento, !iteralmente 10 dice en este soneto:

En persegurrme, .Mundo cque interesas e] (En que te olen do, cuando s6lo tntento] toner bellezas en m: cnteruitmtento] 'Y no mE entendmuento en las bellezas?/ Yo no estimo tesoros ni riqueras.] y asi, siempre me causa mas contento/ poner riquezas en mi pensamiento] que no mi pensamiento en las rtquezas. (Soneto 146, I, p. 277·278).

Aceptar de entrada que es bella, sin verbalizar 1a descripci6n de su belleza, es reiterar que 10 que a ella Ie interesa es el conocimiento y ensalzar el tipo de mujer que representa Lconor, de 1a cua! s610 puede enarnorarse Carlos. Los dermis se enamoran de la vista. Amar a una mujer depende sobre todo de su inserci6n en el ideal de belleza fisica propuesta par el arquctipo, Que sea inteligente, ademas de bella, causa el colma del asombro, y como prueba estrin los muchos versos dedicados a Sor [uana, en donde se remacha este tema. La inteligcncia sabra o parece excesiva en una mujer: "Leonor -dice Ana-, tu ingenio y tu cara/ el uno al otro se malogra,/que quien es tan entendida/ es lastima que sea hermosa" (IV, p. 83). Al subrayar su biografia moral, su etopeya, la poetisa resalta el pape! al que quicre reducirla el mundo y, en la comedia, la diferencia esencial que separa a Don Carlos y a Leonor del resto de los personajes. Puestos en guardia el lector, el espectador, el autor, par una ornision sefiaiada, Ia de la propia descripcion,

XLVIII

o mejor, al lIamar la atencion -mediante el silencio que rotula 0 subraya- acerea del narcisismo exterior, eI de la simple belleza fisica, Sor Juana se adentra en su otro aspccto, quiza mas peligroso, el de la soberbia que se engendra en la conciencia exagerada del propio valor. La mirada interior, enfrentada al espejo que factura el mundo, se deforma. (_A quien amar sino al reflejo masculine de sf misma, edificado can los mismos ingredientes y matizado de igual forma que su propia imagen? Segiin eI retrato hablado de su amado, que, despues del suyo propio, hace Leonor, Carlos es un dechado de perfecciones fisicas y morales. Principia con una imagen fisica traditional, de la que tam bien estan ausentes los rasgos individuales de la persona deserita. La dibuja de aeuerdo can las reglas de la belleza masculina, mucho men as frecuentada en esa epoca dentro del ambito de la prosopografia:

Era su rostro un enigma] compuesto de dos contranos] que eran valor y bermosura.l tan [eltzmente bermanados.] que faltlmdale a 10 ber-noso] 1a parte de afemmado./ hallaba 10 mas perfectol en 10 que estaba mas falto I torque ajando las [acetones] con un varornl desgarro,j no constnuo a la

bermosura] tener imperio asentado (IV /p 39-40).

De esa descripcion deducirnos tambien 1a belleza de Leonor. Carlos es bello y csa beldad refleja la de su amada, pucs ambos se rigen POl' la teoria de las correspondencias, Esta coqucteria textual permite dibujar 10 borrado expresamente porIa narradora, y marca otto hecho fundamental: en ese traslado, en esa copia del natural, se ha tenido especial cuenta del decoro, manifestado en el "desgarro" que, al "ajar" las faceiones del retratado, le concede una hermosura suficiente y evita al rmsmo tiernpo cualquier sospecha sobre su virilidad. Esta nota de realismo se inscribe para subrayar de manera paralela aquella ausencia y aquel silencio ya anotados. Ademas, reinscribe algo fundamental: solo dos seres fuera de 10 cormin pueden corresponderse absolutamente, conservar simultaneamente su idcntidad y complementarse.

No obstante, el narcisismo se ejerce. Carlos, ya 10 he reiterado, es semejante a Leonor, pero su semejanza se atemia por las exigencias del decoro. Las Ii cenci as del arte de la comedia le ofrecen a nuestra escritora una ayuda para libcrarse de una imagen arquetipica a la que deberia plegarse, en la doble perspectiva con que se la observa, en el mundo y dentro del convento; al usarlas atestigua su necesidad de delinear un retrato real, tranquilizador para ella y catalizador de envidras, producidas par ese elogio desmedido, que engendra la hiperbole y las persecuciones a que se ve sujeta:

IDe donde a mi tanto elogio~/ iDe d6nde a mi encomia tanto-'] ,Tanto pudo fa drstancta] ahadtr a mt retrato? /c.De que estatura me hacezs')/ ,Que coloso babets labrado.] que desconoce fa altura; del ongmal 10 balO')/ No soy yo fa que pens/us,/ sino es que alia me babets dado / otro ser en truestras plumas/ y otro aliento en cuestros labsos] y dniersa de m! mtsma] entre truestras plumas undo/no como soy~ sino como/ qtaszstets imaginarlo (R. 51, T. I, pp. 158-159).

XLIX

... NO IMPOR'rANDO QUE HAYA A QUIEN LE PESE 10 QUE NO PESA

EI voto de pobreza, junto can el de obediencia, era el favorite de Nunez de Miranda, sacerdote jesuita, quien, en vida y muerte tuvo fama de humilde. Esa humildad se exhibia (literalmente) en sus ropas trufadas de remiendos y agujeros, y plagadas de "animalillos", eufernismo usado por el padre Oviedo para designar a los piojos, llamados aSI directarnente par el padre Nunez 68.

La cortcsania paga. TIs un antidoto contra la pobreza, cualidad alabada por todos, pero poco practicada cuando no hay absoluta necesidad, como puede deducirse muy bien de estas palabras de la monja, cuando, ncgativamente hiperb6lica, se defiende de Nunez quien le reprocha dedicarse a escribir esos "negros versos" ... "que no pes a (n) ":

... apenas se hallani tal 0 eual coplilla hccha a los afios 0 al obsequio de tal 0 tal persona de mi estimacion, y a quienes he debido socorro en mis necesidades (que no han sido pocas) , por set tan pobre y no tenet rcnra alguna ... 69.

"La ostentaci6n de la mancha y la austeridad del remiendo" -frase famosa de Eca de Queiroz- eran muy utilcs para labrarse un nombre y edificar la fama. EI dinero, imprescindible en la sociedad colonial hacia que ni aun en los conventos de regia mas rigida, se respetara al pie de la letra e1 voto de pobreza. La dote de profesi6n costaba entre 3.000 y 5.000 pesos de oro y sin ella era imposible entrar al convento. A algunas rnonjas se les concedia rebaja si poseian cualidades sobresalientes, par ejernplo, en la musica y en la contabilidad, dotes, entre otras, en las que dcstac6 Sor Juana en su convento donde fue contadora, y para el que compuso villancicos, todo tipo de versos sagrados y un famoso tratado musical intitulado EI Caracol, hoy perdido, "obra, de los que esto entienden, tan alabada, que bastaba ella sola, dicen, para hacerla famosa en el mundo" (Calleja, op. cit. s. fol.). Adernas, la contradicci6n inherente a ese voto de pobreza se marca cuando se recuerda que los conventos eran verdaderas fortalezas econ6micas cuyo sostcn fueron los negocios de diversa indole par los que recibian en cambia reditos

68 "Selia su compafiero quitarle de Ia sotana 0 manteo algunos animalillos y sacsndo de ello confusion Ie decia 'V e ahi, compaiiero, nuestra cosecba, piojos, podredumbre y bediondez: y con todo eso estamos Ilenos de oamdad, y cuando el Senor nos do en los 010S 10 que somas, no queremos ser humildes, sino que nos bonren y estimen como si [ueramos de algun trovecbo 0 tuuteramos alga bueno (sub. en el original) ... ," Oviedo, op. cit" fa!' 147.

69 Carta de Sot T uana al padre Nunez, op ctt , p. 620 Antonio Alatorre, ademas de editar el texto, haee un analisis ejemplar. Es buena recordar que el propic padre Nunez, a pesar de su teatral humildad, disponfa de recursos espedales cuando esa teatralidad debia set remachada. Muchos autores (Vtd. Alatorre, p. 658). citan Ia famosa escena, relatada por Ovieda (fol. 134) en que Nunez "sin perdcnar gasto alguno" organize la fiesta de profesi6n de la Madre Juana Ices "y el mismo, Ia vlspera... se puso a componer con sus rnanos las luminarias. .. convidando para la fiesta a 10 mas granado e ilustre de los Cabildos eclesiastico y secular, sagi adas religiones y nobleza de Mexico ... "

L

y dividendos 70. No es extrafio pues que muchas de las metaforas a que aeude Sor Juana sean financieras, como muesrra, baste un baton: "y solo qui era ser correspondida/ de aquel que de mi amor redi tos cobra" (Soneto, 1. p. 289).

Muchas disputas se libran en torno a Sor Juana. Una de elias cs la discusion sobre su dote y los beneficios economicos obtenidos gracias a su inteligencia y a su capacidad para escribir esos negros versos con que Dios la doro, Su dote se Ie atribuye a Nunez, Sor Juana pone las casas en su lugar:

Pues ,pot que es esta pesadumbre de V R. y el decir que a saber que yo babla de bacer versos no me bubtera entrado religtosa, stno casddome? (sub ortgmal] Pues, padre amantisimo (a qUI en forzada y can verguenza InS to 10 que no qursiera tamar en boca), c.clla1 era el domtmo directo que tenia V R para disponer de rru persona y del albedrfo (sacando el que ill! arnor Ie dab a y Ie dad srempre] que DlOS me dio> Pues cuando ello sucedio, habia muy poco que yo tenia Ia drcha de conocer a V R, y aunquc Ie debi sumas descos y solicitudes de mr estado, que esnmare srempre como debo, 10 tocante a la dote mucho antes de conocer vo a V R 10 tenia ajustado mt padrmo el Capitan D Pedro Velazquez de Ia Cadena, y agencuindotnelo estas mtsmas orendas en las cuales, y no en otra cosa, me lzbr6 DlOS el remedto (sub mfo) Luego no hdY sobre que carga tal proposicion, aunque no ruegc deberlc a V R otros can nos y agasajos muchos que rcconocerc eternarnente, tal como pagarme maestro, v otros (CT f' 624) 71

No fue Nunez entonccs quien la irnpulso, asegura Sor Juana, sino el Capitan Velazquez de la Cadena -destinatario fervoroso de composiciones, agradecidas, laudatorias- quien la apoyo en su decision de entrar al convento. Set sumamente pobre era una tara en la sociedad colonial Todos 10 sabian, aunque conscientcmente se asociara con la santidad, se teatralizara y se metaforizara la pobreza, elevada a Ia categoria de voto de profesion. Sot T uana recibe dinero par sus versos y par su inteJigencia, "esas mismas prcndas en las males. .. Dios (Ie) libra el rernedio". La madre Juana Ines, hay que subrayarlo, es el perfecto ejernplo de una escritora reconocida: vive fundamentalmente

70 Consultar Asuncion Lavrfn y PIlar Gonzalbo, op at

71 Aun sc stgue peleando esa batalla Octavio paz atnbuvc .a la mfluencia de Nunez Ia gran ayuda de Velazquez de 13 Cadena, padrrno de SOl' Juana, uno de esos riCOS 1O<.11ao05 que para acrecentar su fama de magnatumos y para expiar sus posibles y reales culpas apadnnaban a las jovenes stn dote para que pudteran rornar estado "Lo mas cuerdo es atenerse a [a version de OVIedo Fue el padre Nunez de Miranda gran conseguidor de dotes para nOV1C1as oobres, el que obtuvo la suma de Velazquez de la Cadena" op Cit, P 167 Es cierto que cuando Paz escnbro su hbro, la Carta al padre Nuficz aun no habia S100 publtcada y Ia tajante afirmacton de SOT [uana respecto a su dote, no le era conooda Sin embargo, el dato 10 confrrma cl propto Calleja, de cuya Vtda dice Elias Trabulse, otto cnuncnte sorjuamsta, que Junto con la Respuesta a Sor Filotea es la tlruca otra fuente ftdedigna sobre la poetisa (Prologo a Flonlegio de Sor Juana l nes de la Cruz. Mexico, Promexa, ed 1977> o xv] Calleja avisa que, en cl convento de las rehgrosas de San J erommo" profeso, favorectendosc Don Pedro Velazquez de 13 Cadena, en pagarle el dote, que tales gastos ennouecen, merced a que siempre estuvo la Madre Juana Ines, como Patron par quien se habla guarccido de tanta prevtsta rormerua, agradecrdistma ., op cu ~ sf".

LI

de su talento, por el cual se le recompensa. EI poderoso caballero Don Dinero:

con atecto agradcctdo] a tantos iaoorcs, hoyj gracias, Senores; as dov.! y los perdoncs as pido] que con pecbo asradeado] de oucstra grandeia espero.l a arm a estas dectmas qutero] dar, de estar iloias, excusa, I que estar tan tibia la Musa/ es electo del dinero (Dccnna 115, p 251·152)

Quiz'; s610 en 1_ edicion de Georgina Sabat, se bay a seguido -en parte- cl ordcn que Sor Juana lc dio a sus obras al ser publicadas en la Metr6poli 72. En esa ordenaci6n, donde no se tom a en cuenta ni mctrica ni asuntos especiales, destaca en especial un dato, el de su esmerada discreci6n y cortesania, causa de las quejas del padre Nunez y de las persecuciones sufridas par Sor [uana fue su afici6n al mundo; aficion-llave: conspiraba contra e1 voto de clausura.

i (la acreditan Pasmo de la Razon> ! Esta clausula abonan tantos tesugos como lectores y mas [etu:es [as que mcrectmcs rer sus oyentes ya srlogtzando consecuencras, argufa esccldsucamcurc en las mas diflcilcs UlSPUtas, ya sabre drversos sermones, acieiantando con mayor dehcadez los drscursos , ya compomendo versos, de repente, en disnntos tdromas y metros, nos admrraba a todos, y se granjearia las ectamaciones del mas rigldo Tertulro de los Cortesanos, pues es, sm duda, que S1 el entenduruento son los aIDS del alma, esta rara meter fue c1 Argos de los entendtrrnentos (Pr6- logo del Doctor Don Tuan Ignac:o de Castorena y Ursua a su edicion de la Fama y obras postumas de S}, s n de lol).

Los que merccieron scr sus oyentes sabian que, en el Iocutorio del convento, actuaba como los prelados en el pulpito 0 los doctores en teologla en Ia Universidad; y, en razon de su ingenio, el convenro se transforrnaba en un Salon de Palacio, el "Tertulio de los cortesanos", mas elegantes, mas exigentes. Allf acndcn los ingenios, los visirantes, los virrcves, los unrvcrsitarios, los prelados, Por "I circulan los versos, las cartas, los instrumentos musicales, los presentes. La "razon" de cualquier "f.ibrica", la del "Area de la Iglesia", por ejemplo, como ella denominaba al Neptune alegcru:«. Ie era encomendada por los mas altos dignatarios, en este caso explfcito par el Cabildo en plene, en nornbre del senor Arzobispo-Virrey Payo de Rivera, su prelado, al cua!, antes que a NUllez, debra obediencia Sus servicios, bien pagados, ocasionan un vaiven de regales: pcrlas, diademas, zapatos, andadores, anillos, reo tratos, nagadas, nacimientos de marEil, acompafiados siernpre de cartas en verso, muchas de las cuales, recopiladas, constituyen literalmente la Inundact6n Castidula, fernhdad bai roca, proliferaci6n de palabras sutiles, grandilocuentes, exacerbadas, juegos de palabras elegantes, paradejas ingeniosas, recreo y admiracion, a la vez que ensefianza y alimento:

"EI convento de las religiosas de San Jer6nimo de la Imperial Ciudad

72 Sor Juana l nes de la Cruz, Inundacion Castalida, edicion de Georgina Sabat de Rivers. Madnd, Ed Castalia. 1982 Aunque no de 1a manera en que ella las arregld para 1a segunda edrcion "corregida y mcjorada por la autora"

LIl

de Mexico fue el Mar Pacifico en que, para ser peregrina, se encerro a crecer esta Perla" (Calleja op. cit, s.f.) .

AZOTADA COMO OVIDIO ...

La hagiografia organiza una vida dividiendola convenientemente en milagros, necesarios para configurar una santidad, no siernpre canonizada. S610 se relatan aquellos incidentes especfficos que sueeden tambien en epocas predeterminadas: funcionan a mancra de avisos divinos para sefialar a quien Dios ha elegido para convertirse en santo; ese cstado se aleanza si se siguen ciertas condiciones: saber leer las sefiales y caminar luego par los senderos espinosos de 1a perfeccion, La santid ad depende del albedrio, reforzado muehas vcces par el confesor: el elegido debe pues entender las sefiales y aprovecharlas. La inteligencia, su capacidad innata para hacer versos y su precocidad hacen de la nina Juana Ines un candidato ejernplar. De ella depende su destino. EI primer indicio del favor divino se presenta en la mas tierna infancia, cuando apenas "raya la luz de la razon". Sor Juana es elegida a los tres afios, en que acornparia a una hermana mayor a la Amiga (I. escuda) donde le daran, casi como travesura, "leccion". Aprende a leer antes de aprender a hablar; tambien a escribir, "con todas las otras habilidades de lahores y de costuras que deprenden las mujeres" (RF, 446), EI padre Calleja ve sefiales divinas desde e1 momento mismo de su nacimiento: la cercania de los volcanes es una,

... estrin casi contiguos des montes, que no obstando 10 diverse de sus cahdades, en estar slernpre cubierto de sucesivas nreves el uno, y manar cl otro perenne fuego, no se hacen mala vecmdad entre sf. antes conservan en paz sus extremas... (Calleja, s. f01).

Profundo admirador de la poesia de la monia y poeta el mismo, al elegit esa sefial -y la forma barruca de aislarla- nos remite a una figura favorita del barroco, el oximoron. La existencia de dos montes tan propieios para la metaforizacion coincide con ese don poetico concedido a Sor T uana, quien crefa que razonar, deducir y versificar eran cualidades naturales y universales en los hombres (" ... y yo creia que a todos sucedia 10 mismo, y el hacer versos, hasta que la experiencia me ha mostrado 10 contrario." (RF, p. 459), EI jesuita anade un dato fervoroso y protetico: "Nacio en un aposento, que dentro de la misma alqueria llamaban la Celda" 73.

73 Octavia Paz define la aprobacion de Calleja no como una biograffa en el sentido moderno de 1a palabra, sino como una narracron cdifrcante Pareee estar en contra: "Calleja elude todo 10 que »udiese oscurecer su reputacron y no dice nada que aclare realmente los dos arandcs enigmas que tanto han intrigado a los que se han acercado a su ftgura. las rezones que Ia movieron a profesar y las que la Ilevaron a renunciar a las letras.. Es 13 levenda que contamina la hrstona, agrega, despues de relstar el eiemplo recien ciradc, acerca de su nacrrmcrito en una 'Celda', ]0 maravilloso cristiano que drsuelve la realidad prosaice" (TF, op at, p. 91). Cabria afiadir que la unica forma de trabaisr los documemos de una epoca es dentro de 1a perspectiva en que fueron producidos Es imposib1e

LIII

Aunque Sor Juana se yea constrefiida a manejar momentos clave de su vida y referirlos como si se tratase de sefiales recibidas del cielo, los datos que consigna en su Respuesta a Sor Filotea hablan sabre todo de su prccocidad, su amor al estudio, su capacidad poetica y su voluntad de hierro, datos utilizados luego en la Fama para glorificarla. Son anecdot as extraordinarias pero iluminan su inclinacion por 10 secular y no par 10 sobrenatural. La tendencia a lcgendarizar propia de una epoca imbuida de religiosidad transforma esas cualidades en alga milagroso, "infuso", y par ella mismo, se convierten en signos hagicgraficos: el episodio del sistematico y voluntario corte de pelo a que ella se somete durante I. adolescencia, se transform. en un antecedente de ese episodio ritual, previo a la profcsion, y se mira como un signo profetico del estado de monja, al cual esta c1estinada por mandato divino; ella 10 concibe como una ayuda-memoria, un refuerzo de I. vol un tad, 0, a 10 sumo, como un flagelo contra un pecado secular, el de no aprender en breve tiernpo alguna materia espedfica -el latin, asimilado en "veinte lecciones", pagadas par el padre Nunez (Cf. Carta cit.) , EI data de su nacimiento cerca de los volcanes, su prodigiosa precocidad exhibida en un examen ante cuarenta sabios, ambos episcdios relatados por Calleja y otros admiradores, son reiterados como signos precursores de una posible santidacl, enviados por el cielo, y como antecedentes necesari as de su renuncia a las letras, firmada can su propia sangre, la venta de sus libros, sus continuas mortificaciones y su ejernplar muerte, atcndiendo a las pestiferadas de su convento, hechos propagados par Calleja y exaltados en los panegiricos versificados que se Ie c1edican.

Ademris de esas sefiales que sc ve constrcfiida a relatar, a instancias del padre Fernandez de Santa Cruz, ella afiade otras, mucho mas cercanas a la historia que a la hagiografia, otorgandole a su propia vida un canicter distinto al codificado por el discurso edificante. La Respuesta de Sot [uana empieza siendo un texto canonico, ella 10 hace rozar la autobiografia.

Destaca la admiracion producida par su genio junto con la persecucion organizada contra quien se sefiala en actividades reservadas a los hombres. Sor Juana minimiza su genio pero se detiene en la persecuci6n, y pone en su lugar las cosas. En primer terrnino, remacha, "yo nunca he escrito, sino violentada y forzada, y solo par dar gusto a otros" (RF. P, 444), en tealidad, una de las form as de la cortesania, pero tambicn, en una monja, una de las cxigencias de los confesores (mandato predilecto del obispo Fernandez). As! se cura Sor Juana en salud, aunque defienda al mismo tiempo su "verdad", usando una estratagema muy hdbil para exaltar eI trabajo de las mujeres y formular con sigilo su derecho a las letras, escritas 0 estudiadas.

EI acto de escribir se inicia, como I. escritura misma, en la caligrafia, en el esbozo de los caracteres que la mana traza sabre el papel en blanco. Y sin embargo, hacerlo bien una mujer parece sospechoso,

exigirle a1 padre Calleja, habiendo sido sacerdote y jesuita, que moldcase sus escritos de acuerdo a los canones actuales,

LIV

como puede deducirse de una frase que Sor Juana le escribe al Padre Nunez:

Que basta el bacer esta forma de tetra al7,o razonable me costo una proli;a y pesada persccuaon, no mas que de porque dtcen que parecia letra de hombre y que no era decente, conque me obhgaron a malearla adrede, y de todo esto est. comunidad es testigo (CN, pp. 620-621).

La simple caligraffa hermosa, bien disefiada, es sospcchosa en las mujeres. En cambio, bordar can prirnor, coser, vestir santos, cocinar maravillas, en fin, realizar con perfeccion todas las labores de mana exigidas a las mujeres es uno de sus atributos principales, razonables, naturales. Sor Juana 10 acepta como algo normal, "las otras habilidades de labores y costuras que deprenden las mujeres" (RF, p. 446). Es normal dedicarse a las labores de mana, si esas Iabores se restringen a las que son propias a las mujeres. "En donde queda entonces esa otra labor de mana que se implica en Ia escritura? Y, prosiguiendo con ese razonamiento, "que pasa can Ia caligrafia si se pone al servicio de Ia poesia? En otras palabras, (que peso tienen los versos, esos objetos impalpables "que no pesan", esos divertimientos "que en ratos perdidos,! forma el discurso travicso/ porque no tomase el juicio/ 1a residencia del tiempo ... ?" (R. 45. 1. p. 130).

Podemos averiguarlo si revisamos con cuidado sus escritos y si, ademas, deducimos 10 que ella deda cuando Ieemos las palabras de los orros. Vayamos a Calleja, su protobi6grafo, segiin calificativo del padre Mendez Plancarte, y recordemos uno de sus mas celebres relatos destinados a ensalzar a la madre [uana, aquel en que esta se deficnde como un Galeon real ante cuarenta chalupas mercenarias (en realidad, cuarenta de los mas importanres sabios en distintas disciplinas) . La pasmosa hazafia es reducida par la rnonja a su justa proporcion:

El lector 10 discurra por 51, concluye Calleja, que yo s610 puedo afirmar, que de tanto triunfo qucdc Juana Ines (asi me 10 escribio, prcguntada) can la »cca satisfacclon de sf, que 51 en la lWaestra bubiera labrado con mas cunossdad el iiiete de una vamica... (Calleja, op ClI, s.f.).

Esta justa proporcion es misteriosa. Sor Juana calibra en una mujer esas puntadas leves, impalpables, effmeras, las vainicas, los deshilados, y los hace identicos en la balanza a sus propios versos, cuya carencia de peso hace incomprensible la persecucion de que son objeto, sabre todo por los prelados mexicanos (lease Nunez: "Y asi, pese a quien pesare,/ escribo, que es cosa reda,! no importando que haya a quien! lc pese 10 que no pesa." R. 33, 1. p. 92) y que Calleja, su corresponsal espafiol insiste en colo car dentro de las labores de mana (" ... que si puntos/ de cadeneta fuesen sus acciones" I Elegia anonima, atribuida a Calleja) obedeciendo -0 entendiendo exactamente-econ ella a Sor Juana. En efecto, Dios la sefiaI6 y la hizo "hcrmana de Apolo":

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S, yo he daros (a Ia Condesa de Paredes), I (que otene a importar que sea I en veno 0 en prosa, 01 con estas palabras 0 aquellas? I Y mas cuanto en esto corre] el dtscurso tan apriesa.] que no se tarda fa plume] que pudura la lcnguo I 5, es malo, yo no 10 si, I que azotada, como Oindto] sucnan en verso mts quejas (R 33, p. 93) 74

NOCTURNA, MAS NO FUNESTA

La noche fue muy importante para SOt Juana Quiza solo en la noche, su celda adquiria en verdad el aspecto y la intimidad de "un cuarto propio", para usar una exprcsion ya trillada. La noche significa mucho mas para ella que un transcurso temporal, es un espacio, el iinico absolutamcnte suyo, el espacio de su desco.

Entreme religiose, porque aunque conocia que tenia el estado casas (de las accesorras hablo, no de las formales) , muchas repugnantes a rm gemo, con todo, para la total negacion que tenia para el matrtmoruo, era 10 menos desproporctonado y 10 mas deccnre que podia elegit en materia de salvactcn, a cuyo primer respeto cedieron y sujetaron la cerviz todas las rmpertenencrllas de rm gcnio, que eran de que! er unnr sola, de no tenet ocupacion obhgarona que ernbarazase Ia hberrad de mz estudto, m rumor de comunidad que irnpidrese el scsegado stlencio de mts hbros (RF, p 446)

Vivir sola -dedicarse al estudio sin obligaciones externas, carecer de distracciones- puede darse en el espacio de la noche; esto es verdad, a tal grado, que su mas importante obra, su preferida, ese "pape1illo que Haman El Sueho", es totalmente nocturno.

Hay dos formas, por 10 menos, de concebir a la noche: una es domestic», concreta, comprueba mi asercion en un sentido puramente anecd6tico; se inscribe en un romance dedicado al marques de la Laguna y ya desde e1 titulo subraya su cotidianidad:

No habendo logrado una tarde ver al scfior V rrrey, ( ) que esisuo en las Visperas del Convento, Je escnbio este Romance. SI dares los buenos aiios.] Senor, que logreis [ehces.] en las v isperas no pude, rectbtdlos en ivIdttmes / Nocruma, mas no funesta'/ de neche mr pluma escnbe.,' pues para dar alabanzas] bora de Laudes eltge / ValIente amor, contra el suyo,/ bace, con dulces ardtdes.] que) para daros un dia.] a m! Una nocbe me quite / No parccera muy poca] [tneza, a quten bien la mtre.] el que vele en los Romances/ quien se duerme en los Lattnes / La que tuoure de malo] perdonad, que no es postble] supltr las purptireas boras] las luces de los candtles, / y mas del mio, que esta/ ya tan 10 agone el trtste.] que me moteia de loca.] aunque me acredna vtrgen (R 15, I, I. p 45)

74 En Ia Carta al padre Nunez, Sot Juana msrste en 1a poca rmportancia que uencn sus pocmas, sabre redo 51 se compara 1a pcrsccucuin con el poco peso que, en la balanza, tienen esos negros versos "La materia, pues, de este enojo de V R, muy amado padre y scfior mfo, no ha side otra cosa que 1a de cstos negros versos de que el Cielo tan contra la voluntad de V R me doto Estes he rehusadc sumamente el hacerlos. y me he excusado todo 10 posible no porque en elias ballase yo razdn de bien nt de mal, que stempre los he tentdo (como 10 son) par cosa tndtjerente . (pp 621·622)

LVI

,~, Las obligaciones de una rnonja estaban estrictamente reguladas por una severa distribucion de las horas del dia; apenas habia margen para ocuparse en cosas privadas, consideradas como pecaminosas, si alteraban la precisa reglamentacion de los rezos en cormin, oraciones en privado y disciplinas. Su incumplimiento es definido como un robo, par tanto, un peeado mortal. EI obispo de Santa Cruz se duele de que "tan grande entendirniento se abata a las rateras noticias de Ia Tierra ... " (CSF, Fama, fol. 5); y el padre Oviedo justifiea los asedios del padre Nunez a Ia [eronima por el temor a "que eI afeeto a los estudios no declinase al extremo de uicioso y le robase el tiempo que el estado santo de 1a religion pide de derecho para las distribuciones religiosas y ejercicio de Ia oracion ... " (Oviedo, Vida ... , op. cit., p. 135).

Dormirse en los 1atines era no solo un dato relatado en un tono jocoso, iugueron, habitual en Sor [uana cuando daba disculpas, dejaba entrever el esfuerzo desplegado para mantener el equilibrio entre sus votos y su verdadera vocacion; se trata, en suma, de una descripcion exacta de su estado, despues de haber pasado 1a noche (0 inmimeras) en vela, robandole tiempo a sus obligaciones; un robo subrayado por ella, cuando sefiala que en lugar de escuchar "se duerme en los Latines". Otro elemento mas de asombro, si se contabiliza el gran numero de obras que escribio y si se insiste en Ia imagen: " ... no es posible/ suplir las purpiireas horas,! las luces de los candiles" 75.

75 QUiZl las obras que se le oedian nor encargo, villancicos, lees, el Neptune alegorico, etc., Ia cxirnicran de algunas de las obligacioncs diarias, 0, 10 que es mas evidente. puede darse que las reglas fueran un poco mas clasticas en 1:1 realidad. Couio un Iragmentc de las reglas, es esclarecedor: "Distribuc'on del tiempo y ejercicics del db, que sc han de acomodar y ceder a los de 13 comunidad:

Levantarse hacin las cuatro y media de la tnadtugada; poco mds 0 menos. Luego en descerrando, acordarsc de la materia que ha de meditar: recorrer los puntas. sin dar Ingar a otros pensamicnros cxcusablcs. Vcstirsc. dandc gracias aDios, porquc le ha guardado aquella noche de redo mal . Vesrida, leer los puntos, sino estan prcntos , y cntrar Iuego en su oracion hasta Prima, y si es posible en el mismo coro... Si es de comunion. had la mediracion algun punta del Santisima Sacramento... En siendo hota, rezer Prima y horns can la comunidad en el cora can expresion clara. voz y tono de las dermis. atencicn interior y exterior reverencia, modesua y silcncio: como quien esta hablando can Dios, en nomhre de la S. Iglesia... Ofr rnisa can 1a devoci6n debida, en 1a forma que tendran escoaida. de los muchos modes de airIa que traen los devocionarios. Subirse a la celda, descansar, desavunarse, leer meditando algun capitulo del lib, 4 de Contemprus mundi. .. A las ocho. acudir a Misa mayor, 0 de comunidad, si la hay, y basta las nueve rezsr devociones . de las nueve a once labor, 0 tareas cxtcriores de la celda. y si es labor entre muchas pueda una leer a todas. en voz alta. De once a dace, el rosario de la Virgen, dcvocioncs y visitas del Sandsimo y elrarcs, examcn general y particular. Si la comunidad 10 reza en otra hera, hacer en esra labor, visiter enfermas 0 los quehaceres ordinarios. A las doce al refectorio o a Ia ce1da, a comer, can la templanza, mortificacicn, presencia de Dios, memoria de Ia hiel y ayunos de Cristo. .. Reposar un rato si 10 acostumbra 0 ncccsha. Descansar, sin ejercicio ni cuidado mental hasta las dos. De tres a cuatro. labor, rnanuales 0 menesteres de la celda, oficio 0 uficina ... A las cuatro maitincs, y si sabra algun rata, visitar algun enfcrmo, bendicion de dormitories. etc., de cinco a seis lcccion cspiritual ... De seis a sierc oracion, y el cuarto siguiente, examinarla. Despues de 1a siete, hasta las ocho, acudir a sus especiales rnenesteres, devociones o eiercicios. A las echo, haste la media, cenar y descansar un rato, en buena y

LVII

La segunda mendon contradice a la primera. La noche, a sus sombras, son, ahara sf, funestas. As! empieza El sueiio: "Piramidal, funesta, de la tierra/ nacida sombra ... "76. Y 10 funesto es 10 aciago, 10 que acarrea pesares y 10 que, en suma, tiene una connotacion negativa, desgraciada, triste: "Vestirse, dando gracias a Dios, porque le ha guardado aquella noche de todo mal ... " (CI. supra, nota 25). La noche conecta con fuerzas desconocidas, lascivas, malignas, y hasta diabolicas, (Por que la oscuridad, inseparable de la noche, es aqui algo ominoso, siniestro, y en el romance antes citado, es solarnente un espacio solitario, tranquilo, propicio para la escritura? 77.

EI poerna, en forma de silva, genero perfeccionado por Gongora y despues imitado par varios poetas del siglo de Oro, se inicia en tono impersonal, es la noche en guerra can las estrellas ("Empieza can una soberbia imagen astronomica y belica de la noche ... ") 78, pero esa noche y ese suefio donde la noche se intercala, suefio de un suefio, es el de la propia monja ("el mundo ilurninado, y yo despierta"), quien en sorpresivo final se insert. plena mente en e1 poema, aunque ya antes se ha identificado, cuando describe el vuelo del alma en las esferas:

"De est a serie seguir mi entendimiento/ el metodo queria . _ ." (pp. 38-39) 0 como cuando diee, refiriendose a las tres doncellas tebanas, las Mineidas, transforrnadas par Baco en murcielagos, castigadas pOI ensimismarse en labores de manos: "aquellas tres oficiosas, digo,/ atrevidas herrnanas" (Sueiio, p. 4) 79.

santa conversacion. De 1a media a las nueve hacer examen general y particular y preparar los puntos para la oracion de la manana. A las nueve, recogerse a dortnir, pensando en Dios ( ... ) "Folio encuadernado can un sermon imprcso en Mexico, par los herederos de la Vda. de Bernardo Calderon, 1686. Cf. Maria Dolores Bravo "El ccrco de Ia concicncia: Sor Juana, las Rcglas v Constituciones de su Orden: dictadas par el Obispo Fernandez de Santa Critz" en Acciones textuales, Reorsm de Teoria y Analms, 2, Mexico, Universidad Autonoma Metropolitana, 1990, pp. 51-58.

76 Las citas de El Sueiio provienen de la edicidn de Mendez Plancartc, UNAM, 1951: utilize la rcedicion (Bibliotcca del Estudiante Universitario) de 1989.

77 S610 seouirc una de las tramas de esta "oscura" e importante obra de Sot Juana, considerada, segtm el tiempo y los autores, como la cumbre 0 como la mas deleznable de sus obras. Inc1uyo en esta nota algunos nombres de quienes le han dedicado especial atencion dentro de Ia nutrida bibliografia sobre el tema:

Ermilo Abrcu Gomez, Giuseppe Bellini, Marie-cecile Benassy-Berling, Emilio Carilla, Eaequtel Chavez, Manuel Duran, Gerald flynn, Jose Gaos, Eunice Joiner Gates, Pedro Henriquez Urena, Francisco Lopez Camara, Jose Pascual Bux6, Octavia Paz, Rosa Perelmuter Perez, Ludwig Pfandl. Dado Puccini, Robert Ricard, Georgina Sabat de Rivers, Alfonso Reyes, Elias L. Rivers, Andres Sanchez Robayna, Elias Trabulse, Karl Vossler, Ramon Xirau, etc.

78 Iose Cues, "EI suefio de un sucfio", Htstona mextcana, 10, 1960-61, pp. 54-71. 79 "A pesar de su extremcdo caracter intelectual, Pnmero Sueiio es el poema mas personal de Sot Juana", "( ... )NaturaImcnte, la pretension de impersonalidad se quiebra al final: cl poerna es, simultaneamerite, una alegoria y una confesion". Octavio Paz, op elf J p. 469; p. 481, respectivamente Ver Rosa Perelmuter, "La situaci6n enunciativa del Primero Sueiio", Reinsta Canadtense de Estudios Hzspa· ntcos 11, 1986, pp. 186-91. Georgina Sabat-Rivers. "A Feminist Re-reading of Sor Juana's Dream", en Stephanie Merrim, ed, Femmzst perspectives on Sor Juana Lnes de la Cruz, Detroit, Wayne University Press, 1991, pp. 142-161.

LVIII

Es, pues, su noche; es mas, es su suefio. Haciendo extensiva la rnetafora a ese yo, subrayado al final del suefio, y reladonado con su entendimiento, tema constante en sus otros poemas, podriamos decir que alii tambien se libra una guerra interior, "una guerra civil de los sentidos", sernejante a la librada por Quevedo y otros poetas de los Siglos de Oro. EI padre Calleja hace una breve y jugosa sintesis del poema en su Aprobacion biografica:

Szendo de nocbe me dormt, sofie que de una vez queria com p-ender toda: las cosas de que el umverso se com pone, no t-ude, ns aun dunsas por sus catesoricas, nt a un solo sndunduo Desengaiiada, amanecro y desperte (sub en el original, s. fo1).

Lo [unesto de la noche estaria en parte ligado al robo, a la manera sigilosa en que sucedcn ciertos Icnomcnos. Al dormir, el cuerpo ("ca· daver con alma") mantiene en marcha su reloj vital (" ... volante que, si no con mane/ con arterial conderto"), el pulmon; el aire que pasa por la garganta ("claro arcaduz blando") trabaja dentro de los organos de la respiracion como un fuelle inhalando y expeliendo el aire:

el venga ~u expuhi6n hacienda active] pequeiics robos al calm' muwo.l alp.,un (tempo llorados,l nunca recurerados.i st ahara no sentidos de su dueiio.] que, repettdo, no hay robo pequeiio (Sueiio, p. 16).

Si bien Sor [uana se refiere concretamente aquf a un proceso fisiologico -aque! que, lenta e inexorablemente, termina con la muerte-, la insercion de la primera persona en algunas partes del poema permite suponet una "cavilacion" (como la llama pfandl) 80 perpetua en torn a a esa con dena constante a la que la sujetan los prelados -su propio confesor y el Obispo Fernandez-c-, ese robarse el tiempo consagrado pot la religion a sus sagrados deberes, ese utilizar las purptireas boras para dorrnir y Ia de los candtlcs para estudiar, ese continuo e ilfcito cuidado "par las rateras noticias de las tierras", actividad a la que ella se libra a pesar de los anatemas de su confesor (" 2Solo a mi me estorban los libros para salvarme?", Carta a Nunez, p. 622-3); 0 contra 10 que el obispo de Puebla ha decretado en sus Constituciones para las religiosas de San Jeronimo (regla a la que estaba sornetida la monja) , par 10 que se hace receptora de estos anatemas:

Las rcliniosas cstan muerras a los VIC1QS Toda la projeston reltgtosa consute en no quztarle a DlOS cosa alr.una de 10 mesmo que Ie dto, -porque quien hay que quite a Dros 10 que ya Ie ncne dado? Darle aye! nu voluntad y hoy quitarsela, no cabe en cortes Ia, en razon, ru en religion, y asi todo, todo aquello que parcce impcstblc en cl succso, no hay para que platicarlo en e1 discurso, y mas cuando no s610 estrin rnuertas, smo amortajades, no s610 con la mucrte a los D/OS, sino dentro de la misrna sepultura, entcrradas y enccrradas (Obispo, fal. 5).

80 Ludwig Pfandl, Sor Juana Ines de fa Cruz, fa dectma musa de AfeXICO! su VIda, su poesia, SU pstquc, ed. y prologo de Fcc. de la Maza, trad. Juan Ortega y Medina, Mexico. UNAM, 1963.

LIX

No hay robo oequefio, afirma quien continuamente le quita aDios 10 que ha prometido darIe al hacer su profesi6n, estar muerta y enterrada para el mundo, no s610 con la muerte a los otos, sino verdadero cadaver vivo, como en el Sueiio-poema y eI suefio fisiologico, que a su vez dispara Ia ensofiacion. En el suefio fisiologico se ajustan cuentas, un debe y un haber rigidamente contabilizados:

Y aquclla del calor mas competente] cientffica oficina, priuada de los miembros despensaraJ que aoara nunca y ncmps e dtLtgenle.! nt a la parte pre[tere mas uecina] ni oloida a la remota.t y en arustado natural csadrante / las cuantidades nota! que a coda cual facade considera.! del que alambico qmlo el tncesante] calor} en el mantar que -s-medtanero] piadoso-:- entre et y el bumcdo mter puso [su tnocentc sustancta.f pagando por cntero, la que, ya piedad sea, ya arrogancia,/ a1 ccntratio voraz necio 10 expusoj =-merecido castigo, aunque se excuse./ al que en pendencia ajena se intro-

duce-c.. (Sueiio, p. 16-17).

El pulm6n anima esc cadaver vivo, semejante al cuerpo de las monjas, metaforicarnente muertas para el mundo y en perpetua pendencia ajena, metidas en su comunidad, haciendo oficio de monjas, muertas para el mundo y a la vez vivas para el, contabilizando sus ganancias 81.

~No era Sor Juana capaz de contabilizar en su ojicina eienti/iea can la misma eficacia con que en su oficina del convento desempeiiaba el oficio de contadora? "No era la oficina, como dice Covarrubias en su Diccionario, "el lugar donde se trabajaba"? "No se instauraba un fragil equilibrio entre eI mundo y el eonvento? ~No entrarian a veces los prelados en csa violcnta categoria de contrario (r) uoraz (ees)? (No habia que ajustar siempre las cucntas con dlos? Tarnbien es cierto, si se estudia con cuidado esta contradictoria y faseinante sociedad, que las monjas solian pelear en campos distintos del de Sor Juana -campos mucho mas domestico, mas ferneniles->- sus feroces batallas. Una muestra destacada fue la madre Ines de la Cruz (C/. nota 1).

Sor [uana suefia siernpre, as! 10 atestigua en la Respuesta a Sor Filotea: "Senora rnia, que ni aiin el suefio se libr6 de ese continuo movimiento de mi imaginativa... (RF, p. 460)" y aS1 10 habia dicho

81 En su libro tantas veces citado, Manuel Ramos Medina estudia 1a fundacion del Convento de San Jose de Gracia de las carmclitss descalzas que {undo en la ciudad de Mexico Sot Ines de la Cruz, monja espanola, casi hom6nima de SO! Juana, quicn, coludida -00 existe meior palabra=- con el Arzubispo Perez de la Serna gano una batalla violenta contra las autoridadcs mctropolitanas y virreinales, para fundar Ia insrirucidn. A ese convento ingresd. cuancio quiso hacersc monja por primera vcz, Sot Juana, Sl1 regla era muv estricta, y sin embargo y a pesar de que la instituci6n se sosrenia de las limosnas secularcs, e1 convento producia ganancias, muchas de ellas obrenidas gracias al ingenio del Arzobispo quien logro depositar en el convento las ieliquias de Gregorio Lopez. un aspirante a santo, y la imagen rnilagrosa del Cristo de Ixmiquilpan: arraycndo con ello a los fie1es a que dreran mejores limosnas y regal os; mismos que bencficiaban direcramente al arzobispaclo y no al ccnvcnto de monjas. CI cap. IV J pp. 75-87. Sabra decir que las rigidas ordenanzas que Se aplicahan a las monias raras vez eran acatadas a siquiera aplicadas cl pie de 1a letra.

LX

antes en su poema: " .. .los simulacros que la estimatival y aquesta, por custodia mas segura,! en forma ya mas pura/' entreg6 a la memoria que, oHeiosa,! grab6 tenaz y guarda cuidadosa,!sino que daban a la fantasia/ lugar de que formase/ imagenes diversas (Sueiio, pIS)" 82.

El alma permanece en vela, imagina, fantasea, como el cuerpo hurtandole horas a 1a noche, arguyendo, reladonando, vcrsrficando Esta silva de sor Juana, defrrnda por eI censor del segundo tomo de sus obras, Juan Navarro Velez, como un poema hcrorco, connene, ademas, "enredadas muchas intenciones", entre elias, su sentido alegorico y sus relacrones con 10 hermetico ", si, pero a pesar del vuelo 0 vraje del alma hacia los espacios supralunares (del eual se han oeupado tanto los crfucos) , la gravedad del cuerpo, ese peso terrcstre, esa guerra CIVil de los sentidos, 0 los Simples procesos fisrologicos, la rmpulsan de nuevo hacia abajo, a ese "mundo ilummado" que ella recobra, ya despierta.

SE HA DE DESVANECER EN TANTA ALTURA

Mucho se ha hablado de la rehelion de Sot Juana Fs casi un lugar corruin el esfuerzo que luzo para trascender su cucrpo y transfermarlo en un objero "neutro 0 abstracto, cuanto/ solo eI Alma deposuc" (Romance al Caballero del Peru) . No es raro ese deseo 0 esa afirrnacion.

82 "As! pues, afrrma Paz, durante esa neche del Sueno, el cuerpo envtaba, ya relmados. los esprrrtus y los humcrcs a los scnndcs rnterrores, que son los encargados de recoger las sensaciones y percepctones de 105 extcnores (VIsta, oido, citato, tacto, y gusto), purrhcarlas, y, hechas rrruigenes, rrasrrunrlas al alma racionel, para que las consrdere, las prense y las contemple Estos senudos intenores son la estunattva, la rmagmattva, la mcmona y la fantasia Pucs bien, esa noche la estimatrva -Ia mas mmedrara a los senndos extenores- recibia los "simulacros" del extcrtcr, los trasmttra a Ia imagmanva ---cuya funcron es fuar y dar forma a las percepctones y a las sensacrones=- que, a 5U vez , punfrcadas y para "mejor custodia", 10'3 entregaba a Ia memoria eunque no sc cucdaban en ella srno que asccndfan al sentt do mas alto, Ia fantasia, que formaba con ellos "rmagenes dr versas", op CIt, P 488 Paz mega que se "rrarc de un pocma sofiado",' El poema de Sor Juana cuenta Ia peregnnacron de Sil alma pot las esferas supralunares mrentras Sll cuerpo dormfa", pp 471472 S1l1 embargo, Sal' Juana rnsiste varras veces en sus "cogttactones" nocturnas, mochas veces en medto del suefic, sabre todo cuando Ie prohiben trabajar Pucs esa "imagmauva", esas cogrtacrones dia rras mcr-oonada, per Sot Juana en 13 Rrs pucst a, sc euelan ram ben en cl sucfio vegetattvo, nocturne de la monja ' antes suele ohrar en el mas lrbre y desernbarazada, confrncndo con mayor clandad y SOSle-gO las cspecrcs que ha conservado del dia, arguyendo, hactendo versos, de que os pudtern hacer un catalogo muy grande, y de algunas relaciones y delgadeces que he alcanzado mejor dormtda que despterta" (RF, p 460) No dudo de la mtctprctacion de Paz, ptenso que cs postblc que comcrdan varrus mterprcractones y que, juntas, esclarezcan de alguna forma este gran poema

83 Ver Octcvic Paz, op ctt , Iose Pascual Buxo. "El otro suefio de SOt Juana", Revtsta de I" Uaturrstd ad, Mexico. Dicrcmbrc, 1989, pp 43·51, reeditado en Las jt;'UraClones del senndo Ensavos de poettca setmologica :MCXICO, FCE, 1984, pp 236-262, pp 237-246, Andres Sanchez Robayna, Para leer "Pr-mcro Sueiio" de Sor T uana In6- de la Cruz, MeXICO, Fondo de Cultuta Econonuca, 1991, ap CIt, Gaos, op ctt , Manvel Duran, "Herrnetrc tradinons In Sor juana's Pnmero Sueiio" en Umcersit» of Dayton Reuiao, vol 16, N' 2, Pnmavera, 1983, pp 107·113

un

Algunos escritores quisieron set tambien ese nostalgico y plat6nico compuesto de dos sexos: ,IUO afirmaba Michelet "que era un hombre completo, en posesion de los dos sexos del espiritu"?

EI cuerpo de las monjas es severamente reprimido. Muere como tal en cuanto profesan 0, par 10 menos, se espera que con el acto mismo de profesar eese la conciencia de su corporeidad a se renuncie a ella. EI voto de eastidad aspira a la pureza y la pureza earece de cuerpo:

"En otros terminos, el que es y el que dice no pucden coineidir" 84.

Al cuerpo hay que disciplinarlo, mortifiearlo, para que deje de ser. Pero ese impulse eonstante para dejar de ser, (no se revela, aeaso, como "la metafora de alga inaccesible"? 85. No hay lugar donde se manifiestc mejor la ornniprcsencia del cuerpo que en la vida religiosa. De otra manera, (como interpretar los continuos ejercicios para despojarse de <'I, las preceptivas, los manuales, los anatemas, la precisa e inflexible verbalizaci6n de su existencia, de sus desmanes?

Sor Juana pretende abstraer su euerpo de sus poemas mediante un subterfugio: sus versos amatorios dedaran la pureza y la deeencia infinita de las almas: "Ser rnujer, ni estar ausente,/ no es de amarte impedimento,/ pues sabes ni que las almas/ distancia ignoran y sexo." (R 19, p. 54). Para ello reeopila, teordena, reiormula ellenguaje amatorio clasico. Por mas esfuerzos que haec, nunca borra -ni en su tiempo era posible que se 10 permitieran, a pesar de todas las licencias poeticas- su condicion femenina. En varios textos, este heeho natural se subraya, a tal grade que el mismo hecho de serlo -es decir, tener por naturaleza un cuerpo de mujer- se transforma en indecencia, cuando ese continente parece ocultar un "alma" de varon. Sobre la inteligencia de las mujeres, decia, en el siglo XVI, el medico Huarte de San Juan:

Los padres que quisieran gozar de hiios sabios y que tengan habilidad rata lerras, han de procurer que nazcan varones; torque las bembras, por razon de la [rtaldad y bumidad de su sexo, no pueden alcanzar tngcnio profundo. S610 vemos que hablan con alguna apariencia de habilidad en marcrias Iivianas y faciles, con terminos comunes y muy estudiados; pero metidas en Jecras, no pueden aprender mas que un poco latin, y esto per ser ohm de la memoria. De la cual rudeza no tienen ellas la culpa; sino que la frialdad y hurnidad que las hizo hembras, eses mismas calidades hemos probado atrds que contradicen a1 ingenio y habilidad 86,

84 Vladimir jankelevitch, La puro y 10 impuro, Madrid, Taurus, 1990, p. 7. 85 Michel de Certeau, La fable mystique, Parts, Gallimard, 1987, p. 107.

86 Juan Huarte de San Juan, Examen de mgenios para las cienctas, Barcelona, Promociones y Publicaciones Universitarias, 1988 (Primera edicion, Baeza, 1575), p. 331. Escrito por un medico en eiercicio en 1a epoca de Felipe II, este tratadc fue reedit ado varias veces y fue por tanto muy conccido. a pesar de que el final de su vida Huarte fue perseguido por la Inquisici6n y tUVD que modificarlo. Sus opiniones sabre Ia mujcr permanecieron incolumes y estrin basadas en la tradicionat teoria de 105 humores. ct. Georges Canguilhem, Le normal et le pathologique, Pads, Presses Unlversiraires de France, 1966.

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\ '.>1, Y el ingenio de Sor Juana es tan grande y tan extrafio en una mujer que un caballero, recien llegado a la Nueva Espana, cree oportuno enviarle "unos barros" para que se vuelva hombre: el barre, explica pudicamente en su Diccionario Covarrubias, es "una cierta sefial colorada que sale al rostro, y particularmente a los que empiezan a barbar". Groseria que ella contesta con violencia y resaltando la can6nica asexuaci6n de su cuerpo de religiose: "Can que a mi no es bien mirada/que como a mujer me miren,! pucs no soy mujcr que a alguno/ de mujer pueda servirle" (Romance 48, p. 136)8J. SU corporeidad es "neutra", "abstracta", incorp6rea, como la de las almas.

Planteo de nuevo Ia pregunta: (Por que la noche adquiere una valencia contradictoria en los dos poem as utilizados como ejemplo en eI apartado anterior? La oscuridad funcsta con que se inicia el Suefio pone en movimiento asordinado a varios monstruos mitologicos: me detengo en las Mineidas transformadas en murcielagos, Antes de set transformadas en monstruos, se ocupan, 10 reitcro, en labores de manes y cuentan tabulas. Descuidan los ritos religiosos. Sus telas se vuelven yerbas de erial y sus alas carecen de plumas. EI suefio de Sor Juana fue comentado -hacia finales del siglo XVII- par Pedro Alvarez de Lugo Usodemar, poeta canario, recogiendo quiza la sugerencia de Navarro Velez, y siguiendo la tradici6n que con G6ngora tuvieron Pellicer 0 Salcedo Coronel, y con Garcilaso el Bracense 0 Herrera, pero tambien fascinado por e1 tema, como 10 prueban los titulos de sus otros libros 88.

Lugo de Usodemar dice rcspecto a las Mineidas: "Viendose pues, por soberbias, transiormadas en diferentes [ormas, ya no historias contaban ... " (p. 77); antes las ha condenado: "Alcitoe, Arsione y Leucotea, tres hermanas tejederas, negandose can dcsprecio a las fiestas bacanales, se mostraron tres furias profanando las fiestas. " pero Baco mas furia. .. las dejo de su mana convirriendolas en aves dignas de todo desprecio ... " Y Sor Juana insiste en 1a condena "Y aquellas que su casal campo vieron volver, 'us telas hierba,/ a la deidad de Baco inobedientes" (Suefio, p. 4). Es mas, las Mineidas rienen alas, mos no plumas, y sus cuerpos son torpes; seres interrnedios, limitrofes, producto de una transformacion: s610 pueden revolotcar en las tinieblas de la noche, avergonzadas de esos apendices ridicules que les toc6 en la metamorfosis ("que el trcmendo castigo I de clesnudas les dio pardas membranas/ alas tan mal dispuestas/ que escarnio son aun de las mas funestas:" (Suefio, pp, 4-6).

AI no estar perfectarnente delimitados los atributos que diferencian a los pajaros de otros animalcs, "esas alas mal dispuestas", los murcielagos distorsionan el orden de la creaci6n, son monstruos, parecidos al Ave Fenix, ave mitol6gica, producto tambien de una transformaci6n mental, metaforizaci6n y emblema de 10 extraordinario: "No echas de

87 Romance que respondio nucstra Pocus» at caballero rectcn llegado a la Nueva Espana que le habia cscrtto el Romance "Madre que haces chiquiros" (OC, T. I, 49. p. 144).

88 Andres Sanchez Robavna, Para leer "Pnmcro Suciio" de Sor Juana Ines de la Cruz, Mexico, Fondo de Culrura Econ6mica, 1991, p. 52.

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ver, Peregrine, que el Fenix sin scmcjante./ es de Plinio Ja mentira/ que de sf misma renace". Las polarizaciones son peligrosas, pero pucden hacerse: las Mineidas han sido castigadas par no cumplir can sus deberes sagrados y su ocupacion es tejer, una de esas actividades "que deprenden las mujetes", sefialada en la distribucion de las horas del dia conventuales como un descanso, un intermedio ("se podrd hacer labor") entre los verdaderos deberes, aunque se produce la paradoja de que el can vento se mantenga principalmente de esas labores. Las herrnanas cuentan Hbulas -urden historias- mientras tejen, y esa doble ocupacion las hace olvidar sus deberes mas sagrados. Juana Ines tiene especial predrleccion par estos miticos trios Icmcninos, interminablemente ocupados en tejer y destejcr Ia vida, y de los cuales son muy representatives Laqucsis, Clotos y Atropos, las Parcas, presentes en varias de sus composiciones liricas, como presagio de la muerte (V. Soneto 186, R 11), tambien menciona a menudo a las Danaides " ... que pagan en duros castigos,/ la obediencia al fiero padre ... " (R. 64 1. p. 60): La peligrosa domesticidad 0 los estragos de 10 natural.

Las mujeres transformadas en murcielagos, mutantes de aves, quedan desnudas ("Que el tremendo castigo'; de desnuclas les dio pardas membranas"). Asl 10 interpreta el comentarista:

Este que es 10 mismo aqui que a qutenes, rcfiriendo a las tres hermanas a quienes Ies dio Baco cl tremendo casugc de pardas membranes dcsnudas. Asf ha de construrrse cstc segundo verso oscuro en babcr escondido soror Juana el verba en medro del verso y antepuesto In de, nota de genitive, el genitive membrana: adjctivado con desnudas y pardas (Luge en Robayna, op CIt, p, 81).

Las Mineidas sc escondcn en Ia sombra y Sor Juana se esconde en la oscuridad del hiperbaton y en la complicacion de las metaforas. Hay un extrafio contraste en esa desnudcz: es ominosa, antier6tica y debe ocultarse, como se oculta SOt Juana en la noche, en su celda, y tras el lenguaje ("Soy ave nocturna para/ no poder andar de dia"? 1. R. 42, p. 121). EI poema revela una serie de ocultamientos vergonzantes, es "un vulgo" de pajaros Iunestos (" ... como son el buho, cl autillo, Ia parda y la Iechuza) viendose favorecidas de plumas en sus alas y desfavorecidas del rnurcielago infame ... " (Lugo, en Robayna, op. cit, p. 83). Desautorizando y refundiendolo en la sombra "funest a" donde entonan en "capilla pavorosa,/ maximas, negras, longus entonando" (p. 6), ese cora de murcielagos es identificado con la monja:

Maestra de cainlla, Sorer Juana observe en 13 capilla del bubo y los murcielagos puntualmente ejecutadas esas cantables figures de mriximas y Iongas no pausando en observer curiosa las pausas, incantablcs figuras. Pi nalmente, mu» despterta durmtendo Les entcndio fa mustca a las nocturnas aves (Ibidem, p 87).

Entender esa musica es penetrar en su oscuridad y en su silencio, prcconizado por su dios, el egipcio Harp6crates, "a cuyo, aunque no duro'; si bien imperioso/ precepto, todos fueron obedientes" (Sueno,

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p, 6). l mperiosos preceptos que lIevan a guardar silencio, como la indicacion de Sor Filotea recibida por Sor Juana "en traje de precepto", aunque "viene vestido de consejo".

La serie de transformaciones se liga ahora con los peces, "dos veces mudos" y con AImone 89, la encantadora. Lugo de Usodemar hace una investigacion sobre esta figura poco frecuentada en la epoca, y encuentra su filiacion "en el apoliIIado estiercol de un anonimc". Alli se la infama como Iadrona y como rnaga: convicrte a los despojados en peces y se ampara, para haeer sus feehorias, baio e1 abrigo de un "corsario puerto". AlIi conoce a quien, aprendiendo de ella, "supo tanto del arte que supo robar el solo 10 que ella habia tornado a mucbos y la volvi6 tam bien en pez" (Sub. original, lbid., p. 96).

Las transformaeiones son fun est as y se produccn como merecido castigo a violaciones graves de los codigos establecidos: "~A una ignorante mujer.r' cuyo estudio no ha pasado/ de rates, a Ia precisa ocupacion mal hurtados" (R. 51, I, p. 159). La oscuridad implicita en Ia descripcion misma y el movimiento subrepticio de los monstruos dentro de Ia funesta sombra produce un eco multiplicado por la oscuridad idiomdtica 90, resultado del lenguaje gongorino tan perseguido, vilipcndiado y necesitado de gulas que puedan descifrarlo. Tal parece que el Infierno dibujado pot el alma cuando aseiende en busqueda del conecimiento, esa vision fallida, Ese esfuerzo que acaba en el "estrago", infamaran el cuerpo, arrojado como el de nuestros primeros padres desde el Paraiso hasta la tierra. Eva -semejante a AImone y, quiz'; a Sor [uana cuando hurtan aquello que no es suyo- encanro a Adan, 10 oblige a desobedeoer los prcceptos de Dios v, aceptando la tentaci6n, robo la fruta del arbol prohibido, el arbol del conocimiento.

SI TODOS LOS M1EMBROS DE 1,11 CUERPO FUESEN LENGUAS

El orden de las cosas debe mantenerse: cualquier infraccion a 10 establecido produce inquietud, es indicia de un peligro. "Cada vez que nace un rnonstruo, Ia linea de demateaci6n que separa a los hombres

B9 A partir de Vossler cl nombre de Almone se transform6 =-destinc singular en esta serie de rnetamorfosis-c- en Alcione, aceptada pot casi woos los esrudiosos de Sot Juana, incluyendo a1 Padre Mendez Plancarte y a Octavia Paz. Georgina Sabat 10 recupera top. Cit, p. 148. nota 22, pp. 160-161). Lo creo totalmente legitime, sabre todo a 1a luz del comentario de Lugo de Llsodemar, que circula gracias a Sanchez Robayna.

90 Cf Rosa Pcrclmuter, La oscuridad ... op. cit. Resoecto a Gongora es interesante enorar sus propias declaraciones respecto a su esnlo: "Case que fuera error (el estilo de las Soledadcs}, me holgate habet dado principio a alga ... En dos maneras considcro me ha srdo honrosa esta poesfa: si enrendide de los doctos, causarmc ha autorzdad... Demas que honra me ba causado bacerme escuro a los tgnorantes" Obras completas, edicion Mrllc. p. 1140. Vet Fernando Lazaro Carreter en "Dificultades en Ia Fdhula de Piramo y Trsbe", pp. 69-76, recopilado a su vez en Esnlo barroco y personalidad creadora, Madrid, Catcdra, 1984 Es de suponer que a Sot Juana 1c pasaria alga sernejante, como puede comprobarse por los elogios de sus conternporaneos; cobliarse bajo esa oscuridad verbal le fue util para su vida conventual. ct. John Beverley, "Sobre GOngora y el gongorismo colonial" en Reuista lberoamericana, N' 14·15, Enero-junio, 1981, PP. 33·34.

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de los animales, se ve amenazada" 91. Las transgresiones se permiten si, a su vez, se ordenan [erarquicamente debajo de categorias especificas: los monstruos son objeto de la teratologia, en donde sc traza una taxonornia. Casi podrfa afirrnarsc que uno de los Iibros mas utilizados en la poesfa barroca, Las Metamor/osis de Ovidio, es un tratado de reratologia, por 10 menos si se atiende a la manera c6mo 10 utiliza Sor Juana en el Sueiio. En eI se explica mediante mitos la existencia ominosa "vergonzante y avergonzada" de seres extrafios cuya existencia se acepta porque su forma espantable es producto de un casrigo, cuya consecuencia es una hibridaci6n, esa mezda de atributos que sedan dificiles de distribuir en los cornpartimientos estancos de una clasificaci6n de "10 normal": si la transgresion es castigada puede tolerarse. "Si algo se define netamcntc como anomaHa, dibujamos, al hacerlo, los contornos del conjunto de don de esa anornalia se ha excluido" (Douglas, op. cit., p. 57). La filosofia tomista se cornplacc en cstablecer dasificaciones, como antes 10 hacia Arist6teles. "No se intentaba acaso clasificar a los angeles? EI orden es entonces una de las condiciones de la pureza. Trastocarlo 0 violarlo es peligroso.

Tambien esta regla rige en el ambito de la poesia. Estrictos moldes definen a la poesia cortesana, dentro de ellos es posible desplegar diversas modalidades y expresar de "manera decente y elegante" aun las mayores obscenidades. "No se Ie llama a eso licencia poetica? En los versos burlescos el eseritor -asl sea una mujer-s- puede pcrmitirse libertades inmcnsas, libertades que haccn enrojecer al padre Mendez Plancarte, respecto de Sor Juana, y que 10 obligan a remitir ciertas composiciones al periodo anterior a su profesi6n y disculparla con las siguientes palabras:

Estc domcstico solaz -se reficre a la escritura de los sonetos burlescos de pie forzado-- debe fechatse en Palacio, entre 1665 y 67. Ante su sal picaresca y aun demasiado gruesa -c-inferior a su decoro->, no hay que olvidar los tiempos . .. (I, 525).

Si una rnonja se perrnire ser soez dentro del marco de un tipo especial de soneto -el burlesco de pie [orzado-«, una mujer puede tambien, si se inscrta en el ambito de la poesia amatoria contrabacer sus sentimientos v convertirse en un poeta cortesano postrado ante su amada. Ese moldc puede, asimismo, contrabacerse a su vez y convertirse en poesia divinizada 0 a 10 sagrado. Los saltos cualitativos son muy corrientes en la poesia del barroeo y se inscriben en una vieia tradici6n 92.

91 Mary Douglas, De la soutllure, Paris. Maspero, 1971, p. 59 (trad. mia}. ct. las trasmutaciones alqufrnicas que analiza con brillantez Sergio Fernandez, La cona derramadn. Mexico, UNM1, 1986 y en EI estrercol de ivlebbea, Mexico, UNAM. 1992.

92 Ci Bruce W. Watdtopper, His/aria de la poesia lirica a 10 divino en fa cristiandad occidental, Madrid, Revista de Occidente, 1958; Damaso Alonso, "El misterio tccnico de la pcesla de San Juan de Ia Cruz". Poesia espanola. Ensavo de metodos V lirmtcs esttlistecos, 2a. ed., Medrid, Gredos, 1962) pp- 225-227; Margit Frenk, "Lirica popular a 10 divino", Edad de Oro, VIII, Universidad Autonorna de Madrid, 1989, pp, 107-116.

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Son vernginosos en su prodigiosa vetricalidad, casi ejercicios de aerobacia. EI alma de Sot Juana cae y se integra al cuerpo despues del Suetio. La Virgen Maria es dcscrita en los poem as en un continuo vaiven entre I. altura -I. Asuncion- y la Encarnacion, en donde su Hijo baja del Cielo a la tierra, el Vientre de Marfa: "Que hoy bajo Dios a la tierra/ es cierto; pero mas cierto/ es, que bajando a Marfa,! bajo Dios a mejor Cielo" (I, R. 52, p. 162). La condesa de Paredes ascicnde, mientras Sor Juana desciende: "Dalas I'0r mi a mis dos Amos'; cuyos pies tendida beso,/ salvando la ceremonia/ la desnudez del afeeto./ Y aDios, Sefiora, hasta que/ can la visrs de tu Cielo/ resucite, pues es Pascual de resucitar los muertos". (I, R. 27, p. 83).

Las divinizaciones a leeturas a 10 s~grado de poernas profanos abarcan una arnplia gama. Se divinizan los textos y se divinizan los temas, "10 cual lleva inevitablemente, en su forma mas concentrada, a la alegoria ... "; y, muehos poetas (entre ellos Sor Juana), " ... escogian temas profanos que a veees rlesarrollaban extensarnente con eI fin de ilustrar una verdad cristiana" (Wardropper, op, cit., p. 9). -y yo me atreverfa a decir que la jer6nima practieaba muchas veces el procedimiento inverso, volver 10 profane a 10 divino, urllizar sus imagenes, a fin de "adeeentarlas", sin que parezca delito 93 10 expresado, Otra operacion natural para expresar eI amor profano divinizandolo es substituir al Dios cristiano por uno pagano. En Sor Juana, como en otros poetas, suele ser Apolo (" ... que "I es un Dies muy humano"). Sacralizar actividades 0 profesiones concebidas como rnarginales 0 restringidas a cierto tipo de personas cs tambien trasrnutacion muy frecuentada y, por el becho rnismo de travestirse 0 disfrszarse de sagradas 94, sc consideraban lfcitas, por ejemplo eI adulterio, las fechorias realizadas por el hampa, los prodigies de la eaballeria 93: Cristo como Quijote, 0 en Sor [uana, la Virgen como caballero andante 0 como "Musa de la hampa" 96.

La "divina" Lysi es una dcidad y Sor Juana sacrifica ante su altar "mentales victimas". Es divina cuando recibe su nombre poetico, disfrazada de musa. Suelc ser Hamada en los versos de Sor Juana Be!lisima Marfa 0 en los Romances,

Adorado Duena mio] de mi amor divino Eslera,! objeto de mit discursos.i suspension de mis potcnclas, / excelsa, clara jllaria,/ cuva sin zgual belleza/ ,610 deia competirse] de ouestro valor, y prendas (I, R. 33, p. 93).

93 "Yo 1a ccfiire, Senora (una diadcrna que la Condesa de Paredes Ie envfa a cambia de uri duke de nueces l /corcue mas decente seal alfombra para tus plantas/ coronada rm cabeza./ Dovl~ pot ella a tus pies/ mil besos en recompensa,/ sin que parezca delito,/pues quten da :y bcsa no ceca (sub! ort$!,) 1.) R. 23, p. 70.

94 Estas divinizaciones solian llamarse en Espana contrabecburas, trauestimenti, en Italia, degutsemcnts, en Francia, 0 contraftlc/urn, en Alemania. Cf. Watdroppet, op at,

95 Manuel Garda Pelayo, El retno de DIOS, arquetipo politico Madrid, Revista de Occidente, 1959. ct. cap. V. sec. 4: La caballeda, pp. 153-56.

96 Ci. Enrique Flores, "La Musa de la hatI1pa", Reinsta de lzteratura mexicana, 2.2, 1991.

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Procedimiento natural en la epoca, expresar 10 terrestre con imaginer!a divina, como se expresa 10 celestial can imagineria de la tierra. Es mas, la adoracion con que se Ie habla a Lysi, la divina condesa de Paredes, es mucho mas estricta, segiin el modelo de cortesania, que la adoraci6n familiar, tierna, [uguetona con que se habla de la Virgen Marfa en las jacaras de los villancicos, genero prolundamente popular. La divinidad terrestre infundc mayor respeto y cxige un trato ceremonial, cuya gravedad puede aligcrarsc si se acude a juegos cirqueros -"maromerias"-, habituales en el Ienguaje "jacarandoso" de los villancicos y manejado a veces par Sor Juana en su dialogo can la cortesania. Mediante ese tono coloquial, la monja propane una reIaci6n menos envarada, mas intima, relacion que por otra parte cs Licil de sostener con Ia Virgen. EI interlocutor del poema cortesano cs la Musa 0 el Mecenas, el destinatario de Ia ofrenda. EI interlocutor del villancico es e1 vulgo, representado por todas las clases sociales, prcsentcs en I. iglesia y con quicnes se dialoga directamente. De alli las ensaladas: los distintos tonos y rnetricas, idiomas, jcrgas, dialectos, y los juegos verbalcs y semantieos; de alli d "Genesis bravuc6n" y el "Apocalipsis plebeyo" (Flores, art. cit. p. 8); de alli In ternura, el lirisrno y el tono epicopopular que antecede al corrido. EI paso de uno a otro genero 0 la coincidencia de ambos tonos, 10 jocoso y 10 vulgar rnezclado con 10 austere, 10 elevado -10 religioso-c-, so logra mediante ese despliegue de ascensos y descensos con que Sor Tuana haec viajar al alma por las esferas supralunares, en franca irnitacion osada de Icaro y Faeton, 0 hace descender a Jesus aI Vientre de su Madre Inmaculada, convertido en Cielo:

HI Cielo y Tierra estc dial compiten entre los dos] ella, porque baio Dios,! y 8, porque sube Maria I Cada cual en su porlia.] no hay modo de que se aoengan. (Vilbncico a I. Asuncion, 1676, II, p. 3).

La Encarnaci6n de Cristo se mira como un proceso corporal que consta de dos operaciones primordiales: un descenso que repite el mismo camino seguido por los actores de la otra Caida, una imitaci6n del salto cualitativo que produjo el pee ado original, debido al cual el hombre ernpieza a pecar. Adan y Eva no se habian "conocido" en el Parafso, Ese saber se produjo en Ia tierra. Puede entonces inferirse que la caida es el Descenso del cuerpo a su sexualidad. La Encarnacion de Cristo es su entrada casta, esto es asexuada, al vientrc de la Virgen, a su vez Inmaculada 0, en otros terminos, concebida sin pecado original. Sabemos bien que la concepcion que tcnernos del cuerpo natural es un extrafio y dilatado producto de un proceso simbolico v que el iuego neutro y casto de las almas es una sublimacion de su carnalidad. EI Padre Mendez Plancarte, tan erudito y siernpre tan sabio en cuestiones teologicas, se asombra de que ciertas mctaforas de la monja no hubiesen sido perseguidas pot la Inguisici6n. Y estas "biperboles intolerables en rtgor teologico", por 1'1 denunciadas, se refieren ados instancias especificas de su obra, relacionadas [ustamente con el [uego malabar previo a cualquier operacion de divinizaci6n poetics del amor profano y a la secu-

LXVIII

larizacion del amor divino. Son iuegos de ocultamiento, travesnmientos peligrosos: Iesionan el concepto de 10 sagrado 97. Analicemos los ejemplos.

EI primero se refiere al Romance 19, intitulado Puro amor, que ausente Y Sin deseo de indecencias, puede sentir 10 que el mas pro/ana. Es otra muestra de esas habilidades alpinistas de SOl' Juana ("Permite escale tu Alcazar/ mi gigantc atrevimiento" p. 54). Su ascenso es neutral, incorp6reo ("Ser mujer, ni estar ausente'/ no es de amarte impedimento;/ pues sabes ni, que las almas.,' distancia ignoran y sexo ", p. 57). Hasta aqui parece que no hay problema. Este surge de un verso un tanto oscuro, en apariencia anodino, relacionado con 10 que estamos tratando, pero tal parece que 5U contcnido es blasfemo en Teolog!a. Dice, a Ia Ietra: "Mal se acreditan deidades/ con Ia paga; pues es cierto'/ que a quien eI servicio paga/ no se dej6 el rendimiento", p. 56. Mendez Plancarte, aceptando a regafiadientes la tradici6n cortesana de la poesfa piensa que

... s6lo "en verso" aHrmase esto, que en prosa es [also La tinica Deidad vcrdadera, paJ!,a divinarnente nuestro oobre servic-e, no pot ello menos debido; y no Lo acredtta mal su gloria de magnifico Rcmunerador . Este es uno entre los pasajes por los que la Inquisicion ~si hubiera querido hacerlo, como sc ha fantascado- habria podido, sin total injusticia, "buscarle ruido". .. (EI primer suhrayado es mio, los dermis, de Mendez Plancarte, I, p. 385).

Se infiere, entonces, que Sot [uana fue muy benignamente tratada; podria uno preguntarse, 2hubiese actuado de Ia misma manera Mendez P!ancarte de habet sido confesor de Sor [uana? 2La magnanimidad con que Ia trataron sus conternporaneos denota una aceptaci6n absoluta de ese procedimiento alqulmico que tanto se Iavorecia en poesia? 0 ~habia asimilado el barroco can tal perfeeci6n Ia violenta metaforizaci6n de la sexualidad que esos "cumulos de prirnores" 0 ese "B6sforo de estrechez" de que habla Sor T uana -al hacer el retrato de la condesa de Paredes-, se aceptaban como naturales? Paz, en el capitulo de su Iibro intitulado "Religiosos incendios" concluye:

Descle Petrarca la poesia erotica ha side, tanto 0 mas que la cxprcsion del deseo, el movimiento introspectivo de Ia reflexion. Examcn interior: el poera al ver a su amada, se ve a 51 misrno, viendola. Al verse, ve en su interior, grabada en su pecho, la imagen de su darna: el amor es fantasmaL Esto Juana Ines 10 sintio y 10 dijo como muy pocos pocras 10 han sentido y 10 han

97 Hay que hacer notar, aunque sea de paso, que para scfialar csas blasfcmias, el padre Mende? Plancarre se vale, como Ia misma monja de procedimienros malabares: su veneracion tor ella, rayana casi en la idolatrfa, se asemeja a la que esta parcce scntir por la Divina Lvsi, Y al chsculparla cun discrecion y a veces con embatazo ("limpianclo la palabra de toda indeccncra 0 desden"}, cuida cxtensarnente de disculpar a la gran escritora. Es tambren cierto que la soiem.udad, el respero y Ia humildad con que debe uatarsc a Ia Madre de DlOS, las luao cfecnvas Sot Juana en sus Ejercicios para la Encarnacion y eo los Ofrecimientos de los Dolores.

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dicho Su poesla gira -alternativamente exaltada v rcflexiva, can asomhro y con terror- en torno a la rncesante mctamorfosrs e1 cuerpo deseado se vuelve fantasma, el fantasma encarna en presencia intocable (Paz) op ctt , p 303)

EI siguiente e "intolerable" error teol6gico atribuido por Mendez Plancarre a la rnonja se refiere a la Encarnaci6n de Cristo. Sor Juana exalta el Vientre de la Virgen y 10 convierte en algo superior, POt 10 menos identico, al "verdadero Cielo". Mendez precisa, "(el Verba) ... no se harroriz6 del Seno de la Virgen", pero decir que "mejor6 de asiento" en este "rnejor Cielo, es ya un po trop po (SIC)" (I, nota, p. 449) . Hacer de la Virgen una teologa, una caballera andante, una titiritera, una pastora, una tet6rica, una experta en herbolaria, una arcangela, etc, es inaccptable. En realrdad, esas activrd.ides, netarnente masculinas, le estrin prohibidas a todas las mujeres de ese tiernpo, aunque no sean monias. EI intrincado [uezo cirquero de las divinizaciones permite todas las combinaciones imaginarias, combinaciones que, logradas, pueden recibirse con expresiones zozosas, semejantes a las que le prometfa la joven monja a su arzobispo Pavo de Rivera, en caso de que la confirmara: " .. diera saltos de contento, aunque este es un regocqo] de maromero, qu« ha beebe] sciiol de placer los brincos" (I, R 11, p 38) 98. EI elaborado y cuidadoso juezo de la Corte, los Tratados de Palacio, los Galanteos, las diversas fabricas construidas siguiendo preceptos rigurosos, organizaciones candnicas, erigen un tablado de feria en donde la representaci6n depende de un dclicado balance, de un fragil equilibrio. All! se [uegan esas metaforas circenses y alpinistas,

EI excesivo nrimero de advertencias en cuanto a la honestidad -verbalizaci6n exagerada de la sexualidad que pretende soslayarse- nos confirma el hecho de que esa sociedad, fanatica de Ia castidad, hace omnipresente a la earnalidad -0 a la Encarnacion 99 La castidad prcsupone una carga excesiva de corporeidad Es cierto que las rehgiosas pronunciaban junto con el voto de clausura el de castidad; el prirnero garantizaba 1a proteccion contra la concupisoencia, pero esa proteeci6n posible y el deseo ornnipotente de ser puro no da como result ada 1a clesapatici6n del cuerpo: ni durante el ascenso desenfrenado hacia las esferas supralunares, el cuerpo es un fantasma, aunque la proyeccion amorosa 10 sea Bastaria con recordar la importancia concedida por Ignacio de

98 "No hubiera sido 'decente' -vale decrr, honesto y aptopiado- haccr1e al nuevo vrrrcv-arzobtspo el magnifico halago de verlo converttdo en 'Vtcc Cristo/ del Universal rebafio' en el Ienguaje seno de la cortesanfa, pcro era perfectamente aceptable expresarlo por medic de 10<; srgnos ingenues el regoctjo mfannl que, a semejanza de los maromeros haeen 'sefial de placer los bnncos', p 51 Jose Pascual Bux6, "EJ otro Suefio de Sot Juana", en Retssta de fa Unsrersulad de A1extco, Dicrembre. 1987, pp 4,·51

99 Asf Io alegortza Nunez de MIranda en su Piduca doctrinal "Toda el precio y aprecto de sus galas Y joyas, adornos y belleza de su alma, reconoce en la corona y palma de virgen, porque S1 esta se amanciila, aun en sombre, m hay victoria que pida palma. rn cabcza que sulra 1<1 corona, antes vencrda y cauttva cs desrojacla de estas prectosas joyas y aherrojada con la mfame cadena de sus hrerros, en fa oscura mazmorra de la carne, como vrl esclava de su apetito", op at, fol 15 CI MIchel Foucault, Histone de la sexnaluiad, op CIt

LXX

Loyola a los ejercicios espirituales -tambien corporales por razon de una practica-e- y la prescripci6n sistematica de las disciplinas -lease flagelaciones->- para asegurar la omnipotcncia de su tirania.

La oensura de Mendez Planearte regresa a su origen; ese transrto espectacular en que Sor Juana haee de 10 profano una sacrahdad Durante la Pascua de Ia Resurreccnin -Ia otra Reencarnaci6n de Cnsto- Sor Juana vuclve a elevar al Cielo a Ia Marquesa (" can la vista de tu Cielo.' pues es Pascua! de resucitar los muertos"). Esto es 10 blasfemo, comparar cl cfecto que en ella produce la Marquesa can el efecto que debian producir en el crevente ---<:uantImas si es una religiosa- la Pasion y Resurrecci6n de Cristo 0 Ia inhnira Gracia de su Madre. La Encarnacion, Ia Pasion y la Resurreccion son tres mementos excesivamente carnales; la monja los marea relacionandolos can su propio cuerpo, hgado a los ejercicios de la Pasion:

Porque eareeer de ti.] (su Musa) excede a cuantos tormentos] pudo tnventar la erueldadl ayudada del tngento / A saber la ttrania] de tan hermosa tnstrumento.] no usara de las cscarpsas.t las laminas, nt tOJ brerros I ocioso [uera el cucbtllo.f el cordel [uera superfluoJ blandos [ueran los axates / Y tibios [ueran los fuegos / Pues, can darte a conocer! a los en suplicto ouestos.i dieran can tu tnsta f!"lorta/ l' can tu carenrta miierno t Mas baste, que no es de Pascuas] salt, can estos lamentos/ que creeras que los OftCIO</ se me han quedado en el cuerpo (I, R 27, P 82).

La busqueda del euerpo del Redentor, ese cuerpo ausente, "ese cuerpo aun no convertido en una colonia de la medkina 0 de la mccanica" 100, es un cuerpo extrafiamente presente y ausente at mismo tiernpo. EI euerpo de Ia monja imira en su propio cuerpo el euerpo de [estis 10!; 10 hace cuando se flagela con cordelcs, con laminas, con cuehillos, con escarpias, pero 10 hace tambien al seguir los preeeptos de su eonfesor.

Can los pesos de esta ftneza se stgue, no can los rnes en la tierra, smo can las alas del corazon , todo, tcdo, porouc tan grande hue-sped como DlOS no admire compafiia, y mas en tan corte albersue )' estrecho lecho como el coraz6n de su Esposa Par eso meditaba San Bernardo que lc 11am6 el Esposo lecho pcquefiiro, drmmunvo donde no cabe mas que uno, por-

que el Senor solo Y (InICO qutere ocuparlo todo (PIatlea ,fo1 9)

De esta forma las monias dan eab!da dentro de su cuerpo a Jesus.

EI Vientre de Maria en donde encarna Cristo se ha transferido al Corazon; alli la Esposa (Viuda y Virgen, al mismo tiernpo ) comparte su lecho con El. ~ Se ha visto mayor perversidad? Podriamos term mat este fragmento con una cita de Michel de Certeau. " ... ~Que es el cuerpo?

!OO Certeau, La fable • op CIt, P 109

101 Cf rnr texto medtto "La destruccion del cuerpo y la ediftcncidn del sermon La razon de la Hbnca Un cnsavo de mterpretecion del mundo de Sot luana" Aparecera en mt lrbrc en prensa Borrones y borradores Las utctsttudes del texto, Ensayos de hteratura colcnral Un fragmcnto del rmsmo texto aparecera tarnbien en el tomo dedicado al Coloqmo Los drscursos del aric orgaruzado pot el Insnturo de Invesngacrones Estencas de 1a VNA.M, reahzado ell novrembre de 1991

LXXI

Esa interrogaci6n obsesiona al discurso mistico , .. Aquello que es formulado como rechazo del cuerpo 0 del mundo, ruta ascetica, ruptura profetica, no es mas que la aclaraci6n necesaria y preliminar de una acei6n, a partir de la cual se inicia Ja tarea de ofrecer un cuerpo al cspiritu, de "enearnar" el discurso y de producir una verdad ... " (p. 108, trad. mia}.

YO, SENOR ... HE PASADO UN TABARDILLO

Tener corta salud es en Sor Juana una gueja perpetua. Aparece como disculpa en la Respuesta a sor Ftlotea -"No mi voluntad, mi poea salud y mi justo ternor han suspendido tantos dias mi respuesta", Antes 10 ha mencionado en la dedicatoria al can6nigo de la Catedral Don Garda de Legaspe Velazco, impresa en la port ada de la ediei6n suelta de sus villancicos cantados en honor de San Pedro en 1677: "Sefior rnio, ofrezcolos a V. Sefiorfa que ... hice como pude a violencias de mi esteril vena, poca cultura, cotta salud y menos lugar ... " EI Romance epistolar dedicado al arzobispo-virrey Payo de Ribera, pidiendole el sacramento de la confirrnacion es producto de una enfermedad, cl tabardillo 0 tifo exanternatico. Probablemente la enfermedad mencionada en su soneto a la Marquesa de Mancera sea 1a misma a la que se reficre en el romance a fray Payo: "En la vida que siempre tuya fue,! Laura divina, y siempre 10 sera,! Ia Parca fiera, que en seguirme da, quiso asentar por triunfo el mortal pie (S. 186, I, p. 299)". Hace alusion a su experiencia de la enfermedad en un romance dedicado a la marquesa de Paredes: "La salud aprecia e1 sano'; pero mas, si estuvo enfermo (R. 30, I, p. 88)". Vuelve a hacerlo en un romance dedicado a celebrar el Primer Curnpleafios del hijo de los Virreyes: "tQue achaque habeis padecido,! que no sonase, aun primero/ que en vuestra salud el golpe,/ en mi coraz6n el eco? (R. 35, I, p. 75)". Y el padre Oviedo en su biografla de Nrificz de Miranda explica:

Entre pues de heche en el dicho convento _" ejernplarisimo y observantisimo monasterio de carmclitas dcscalzas't=- mas a poco ticrnpc fue tanta la [alta l' aeiebre de su salud que, [unttindose el pareccr de los medicos de que no era 5U complexion para proscguir en 105 rigores y ausreridades que protesa aquella ,'cgla) 1e fue forzoso salir y buscar otto puerto en donde arendiendc con menos religros de enferrnedad a la regular observancia, se viese Iibre de las muchas olas que la amcnazaban (Oviedo, op. cit. p. 133-134).

Una dosis graduada de cortesania interviene en esas meneiones divcrsas a su salud. Las excusas se acoplan a Ia necesidad can6nica de cap tar la benevolencia del destinatario, pero las quejas continuas a las que la monja se libra tanto en su prosa como en su poesfa dan pabulo a una rcflexi6n mas profunda, en especial si se toma en cuenta que la enfermedad es un capitulo basico para entcnder la vida conventual,

LXXII

"en bisagra", como gustaba decir Sor Juana, can los ejercicios espirituales, regulares, a los que se sometian diariamente las reclusas 102.

En epoca de SOt Juana imperaba aun Ia rcoria de los humores, manejados de acuerdo con una tradicion piragonca con categorias tetradieas. la sangre, Ia bilis amarilla, Ia brhs negra, la £lema, Iigadas a los euatro ciclos anuales, y a su vez a cuatro cualidades, 10 caliente, 10 frio, 10 seco y 10 humedo, y a cuatro temperamentos el sangufnec, el colerico, el flematico y eI melancohco Teorfas fundamentadas y refinadas por varios filosoios griegos, hasta lIegar a Hrpocrates. De la armenia entre estos humores, cahdades y estaciones, dependia la salud y Ia enfermedad las combinaciones eran infimtas y muy complejas Canguilhem sintetiza:

La medicma gnega conerdera en los escntos y pracucas [upocrancas, una concepcion va no ontologtca smo dtnamrca de la enfermedad, ya no Iocehsta smo torahzante La naturaleza (phVS1S) dentro del hombre como fuera de cl, cs armenia y equilibno El drsturbro de esra armenia y de cste equihbno es la enfermedad En esre caso, Ia enfermedad no se Iocalraa en algun lugar del hombre, estd Integramente dentro de 61 Las crrcunstanctas exterrores son la ocasion y no Ia causa La enfermedad no es solarnente dcsequrhbno y desarmonia. es tambren , v qurza sobre todo, un esfuerzo de la naturaleza dentro del hombre para obtener un nuevo equihbr:o (Canguilhem, p 12, trod mia).

102 Respccro a Ia enfermedad en los conventos mexicanos existen vanes textos Muy rlustranvo es el ya citado de Manuel Ramos Mcdrua, Imagen de sanndad en un mundo pro/ana, el rnfo (consultar nota anterior}, en Jande se estudm un sermon parncularmente mteresante entre los multiples que aclaran este tema y, tarnbien ya menoonado, de Juan Antomo de OVIedo, Los nnlasros de la cruz v maramllas del padrcer Sermon en las solemnes honras que el dia 26 de abrtl de 1728 le btctcron a fa V M Sor i\;fana Lnes de los Dolores, Mexico. Jose Bernardo de Hegel, 1728 De manera general es srcmpre unl consul tar los trabajos de [osefina Muriel. Conventos de mantas en La Nueva lis paiia MeXICO. Edttonal Santiago, 1946, y Cultura [emenina novobtspana, M"XICO. UNAM, 1982 Esclare cedores, aunquc refenclos a monjas medievales, son los trabajos de Carclyne Walker Bynum, en especial, en esrc caso, Fragmentation and Redcmouon, Euays on Gender and the Human Body In MedIeval Religion New York, Zone Books, 1991 Sobre el concepto de enferrnedad en los siglos de oro, el va mencronado estudio de Huarrc de San Iuan, y los esplendidos trabaros de Raymond Khbanskv, Erwin Panofsky, Fnta Saxl, Saturno y fa meiancolia, Madnd, Ahanza edrtonal, 1991, y Teresa Scott Soufas, Melancholy and the Secular Mznd In Spanzsh Golden Age Litcramre Londres. Columbia, Unrverstrv of MISSOUri Pless, 1990 Sobre frlosoffa de la enlerrncdad consultar Georges Cangurlhem, Le normal et le parbologique, Parts, Presses Uruversttarres de France, 1966 Por su parte, Pas mega la rmportancia de la enfermedad en Sor Juana, cuando drce respecto a la cita de OVIedo mscnra en rru texto. comentada pot Mendez Plancarre y refenda a sus "quebrantos de salud" "Tal vez qUlSO cimentar meter el dicho del biografo de Nunez de Miranda y borrar .lSI la supcsrcxin mas cuerda y verosinnl que Juana Ines dejo el convento porque se espanto de 1a sevendad de 13 regla carmelitana" (op Cit, P 184) Es muv probable que Sor luana se hay. espantado de I. severrdad del convento carmeltrano, efecrrvamentc, alli no hubtese podido escnbrc, sin embargo, el problema de Ia enfermedad en nuestra monja es mucho m.is complejo y qurza no s610 e1 resultado de su cortesanla y su fnvohdad Paz analiza. por otra parte el problema de la rnelancolia en relacion con Pnmero Sueiio a partir del femoso wabado de ~urer~, (pp 505507) Ct tambien el ensayo crtado de Pascual Buxo, El DUO Sueno ...

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Ya he mencionado la "conformaci6n natural" de la mujer, tal y como sc recogc esa nocion en el libra del medico Huarte de San .Juan. Al predominar en elias dos de las cualidades -Ia humcdad y el frioen detrimento de las otras, la rnujer es, par deduccion, un ser enfermo, desequilibrado, inarrnonico pot naturalcza. No tengo espacio aqui para desarrollar este tema, me contento can sefialar algunas de sus implicaciones.

Ignacio de Loyola se apoy6 de manera fundamental en los ejercicios espirituales. En realidad, se trata de ejercicios corporales destinados a provocar un estado animico especial, encarninado a lograr el extasis y una "interlocucion can Dios" ]03. Consisten, segun las propias palabras del santo, en 10 siguiente:

Castigar la carne... es, a saber, dandole dolor sensible, el cual se da rravendo cilicios y sogas 0 harms de hierro sabre las cernes, flagelendose a llag.indose, y otras maneras de aspcrezas, 10 que pareee mas comedo y mas seguro en la penitencia, es que el dolor sea sensible en las carries y que no entre dentro de los huesos, de manera que de dolor), no enlermedad, por 10 cual parece que es 10 mas convcnrente lastimarse con cuerdas delgadas, que dan dolor de fuera, que no de otra mancra que cause dentro enfermedad que sea notable 104.

Hay que hacer hincapie en la distinei6n, cuidadosamente subrayada par Ignacio, entre dolor y enfermedad. Par una parte implica la conciencia inquictantc de que en ocasiones depende de uno mismo la posibilidad de provocar en el pronio cuerpo la enfermedad, y por otra, al referirse a esa operacion eminentemente dolorosa y violenta, utiliza terminos euyo significado apunta hacia alga plaeentero a a 10 sumo banal: "es conveniente lastimarse", "10 que tiarece mas comedo y seguro en la penitencia" ... expresiones que articulan una relaci6n contradictoria entre una tecnica encarnizada y una experiencia limltrofe, que tambien evoea Sor Juana cuando al final de su vida, a punto de volver a profesar, escribe los Eiercicios de la Encarnacion y eoncluye el dia Teroero can una orden simple y tranquila: " ... y si pudieren, traigan hoy cilicio". Esa relacion vuelve a haeerse vigente en la diferencia casi esquizofrenica que se traza entre dolor y enfermedad. El dolor es uti! y Iunciona a manera de reeordatorio de hurnildad, de castidad, de obediencia, de clausura. La manera de provocarlo se vuelve obieto de un ejereicio rutinario y met6dieo y tiene como proposito ultimo el piadoso alan de recrear -imitar- en el pronio cuerpo al de Cristo. Esa rutina provoca muchas veees la enfermedad.

La reglarnenracion de los conventos hada imposible a una enferma profesar; tambien era un impedimenta tener alguna deformidad fisica.

]03 Roland Barthcs, Sade, Loyola, FOUrier. Caracas, Monte Avila, 1977 (Loyola, pp. 45M78). Corrcaidos y aumentados, algunos fragmentos de mi texto inedito antes citado (cf supra) "Desttuccion del .. " han side utilizados aquf.

104 Ignacio de Loyola, Ejerctczos estnrnuales, Obras completes Prologadas y comenradas por el P. Ignacio Iparraguirrc, Brbhoteca de Autores Cnstianos, IvIaM clrid, 1963, p, 217.

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Maria Ines de los Dolores, la monia ciega a quien Oviedo dedica un sermon, recibio el permiso excepcional de profesar cuando estaba ya a las puertas de 1a muerte ("Lo mismo fue recibir los sacrarncntos y hacer la profesi6n ... " p. 17) 105 Hacer disciplina era sin embargo obligatorio, un ejercicio cotidiano, cuya ejecuci6n consistia, ademas de la rneditacion, en aplicar sisternaticamente, sabre las carnes, los instrumentes de tortura, l1amados eufemisticamente disciplinas, Esta vida disciplinaria era una norma en todos los conventos, aun en los de regIa mas suave. Sor [uana cumple, como hcmos visto, con las disciplinas norrnales de su profesion, incluyendo los cilicios, pero en su Respucsta a SOY Filotea trasfiere Ia idea de martirio aI dominio de 10 sirnbolico, acercandosc en espiritu y no en cuerpo aI Salvador 106, adernas de defender su derecho a cscribir. Par eso Ia critica el padre Oviedo, en la biografia tantas veces citada, sin nombrarla abiertamente: su ataque es eliptico, pero Ia alusion a la monja jeronima es meridiana, tanto como es clara su advertencia a las monjas de que el unico camino para la perfeccion y la salvacion es Ia construccion sistematica de esc padecer extremado que, en Ultima instancia, destruye el cuerpo.

Tan leios estuvo esta senora de amar 0 desear estos favores de Dim extraordmarios, que temblaba y se horrorizaba s610 con su memoria; alli per juzgarse indigna e incapaz de todos ellos: como por remer cl riesgo y peligro que ocasionan, y de que ban ssdo eicmplo es pantoso tantos lcaros, que valiendosc de estes favores como de alas, pero de cera, que, desuanecidas a la luz y calor de los aplausos, los bicieron despebar en precipicios Y por ella suphcaba insrantemenre a Dios, que la librasc de esc camino y Ia llevase s610 par la segttra scnda del iadeccr, asistida de vivisima Ie, de firmisima esperanza y de ardicntisirna caridad 107.

Me he detenido en este aspecto de la enfcrmedad en estrecha mancuerna can Ia mortificacion porque es uno de los componentes del relata

105 "La enfermedad era un impedimento para permanecer en lu clausum conventual. La decision de permanecer 0 salir la tomaba Ia prima con 1a maestra de novicias antes de la profcsi6n. Algunas de las religiosas preferfan calla! antes que ser expulsadas. Orra vez tenemos aqui el temor del rechazo y Ia vuelta a la sociedad, que de una manera u otra las sefialaria como no aptas para Dioe, y per 10 mismo imitilcs". Manuel Ramos Medina, Imagen, p. 146. Cf Bynum,

ella advierte que la enfermedad atacaba a ambos sexes, pero , "these facts.

dearly indicate that the society found it more valuable to cure one sex than the other", p. 167.

106 Ver Res puesta a Sot Ftlotea: Para corroborar que participaba de 1a vida "mortificada" leer el Romance 27 citado supra, sus Etcracios para la Encarnacion y el texto que sabre este tema escribio Georgina Sabat-Rivers. "Eieracios sabre fa Encarnacion: sabre Ia imagen de Marta y la decisi6n final de Sor Juana" en Literature Mexicana, vol. 1, num. 2, Mexico, UNAM, 1990, pp. 349·371.

107 Oviedo, op cit, p. 2. Las alusiones a Sor [uana son definitivas: utiliza las metaforas que ella muy a rnenudo utilize, pur eiernplo, las de Icero y Faetoruc quienes por querer ascender basta e1 sol se desbatrancan; alude par otra parte a los anlausos del vulgo y a su soberbia at no querer aceptar a1 pie de 1a letra los preceptos de su confescr, cosa a que se ncgo Sor Juana y a las que Maria Ines de los Dolores se conforma con placer, por 10 que su ejemplo es perfecto, refleie S11 docilidad, su abncgacicn. su paciencia, en contraste con la cspantosa scberbia de Sot Juana.

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hagiografico Posihilidad importante para la mujer -y sobre todo para una monja aspirante a la santidad- de trascender su naturaleza inarmonica es elegit el camino del padecer, replica exact a, reccnstruccion volitiva del Valle de Lagrimas terrestre. La enfermedad, impedirnento de entrada para pertenecer al convento, es, despues de Ia profesion, hastante probable, POt las deplorables condiciones higrenicas de los conventos y por el ejercicio cotidiano de la mortihcacion que produda infecciones, Ilagas incurables, y epidernias. Mariana de la Encarnacion, una de las Iundadoras del convento de San [ose, donde entro Sor Juana como novicia y del que salio por enfermedad, describe sus dolcncias asi:

"Tenia mal de corazon, perlesia y otros mil achaques que les daba harto trabajo en curarme y regalarme" (Ramos, p 54) 108, Y una de las "diversiones" permitidas a las monjas en sus ratos de ocio, delimitados en la Distribucion de las Horas del Dia, tal como aparecen estipuladas par eI padre Ntifiez (Cf supra), es visttar enfermas. En su romance eplstolar .1 arzobispo, Sor Juana juega con la onomatopeya· "Mio os llama, tan sin riesgo,/ que al eco de repetirlo,/ tengo ya de los ratones/ el Convento todo limpio". Y en exacta correspondencia, perc ahora en tono trrigico, acude a otros sonidos· "De aquella fatal tijera (la de Ia Parca Atropos) / sonaban en mis oidos, opuestamente hermanados,f los inexorabies filos".

AI pedicle a Sor Juana que escnba su hagiografia, el obispo de Santa Cruz Ie scfiala irnplicitarnente que cuenta en su haber varios de los instrumentos de la santidad, sacrihcados por ella a "las rateras noeiones de la tierra". Uno de esos instrumentos, perfeccionable, es Ia enfermedad.

Y CASI ME HE DETERMINADO A DEJARLO AL SILENCIO

En la Rcspuesta a Sor Filotea, Sot Juana explica con una celebre -y casi manida, nor tan socorrida->- frase, su dificultad para responder a la Carta del Obispo de Santa Cruz:

y cast me he determmado a deiarlo al srlencio, pero como csre es cosa negatrva, aunque exphca mucho con el enfasis de no exphcar, es necesano poncrle algtill breve rotulo para que se enucnda 10 que sc prcrendc que el srlenc:o drga y si no, nada din! e1 silencio, porque ese es su propio ofrcio decrr nuda (RF, IV, p 441)

Ya Octavio Paz deda en 1950, en referenda a esa frase: "EI silencio es indecible, expresion sonora de la nada; eI eallar es significante" 109. La monja agrega un nuevo ejemplo para exphcar cse srlencio que parece injustificable:

108 Cf Ramos, op at, p 54 Vet tambren Jose L Sanchez Lora, MUJeres) conventosy iormas de la religtastdad barroca Madrid, Fundacion Umversrtana Espafiola, 1988

109 LUIS Mana Schneider, ed lvIeX1CO en la obra de Dctaoto Paz, 1fcXICO, Prornexa, p 191 Mabel Morafia (Uruversidad de Southern Calrfonue}, prepara un texto sobre fa tet6nca del srlencio en SOt Juana

LXXVI

No se hallaba digno Moises, por balbuciente, para hablar con Fara6n, y despues el verse tan favorecido de Dios, le infunde tales alientos, que no solo heblu con el mismo Dios, sino que se atrcve a pedirle imposibles (RF. IV, p. 442).

Balbucear es una forma de perder la voz; existen varias, como tambien diversos recursos retoricos e imageries para expresarlas, dentro del catalogo de arquetipos tradicionales. Sor Juana los revitaliza y recrea. En su contestacion a Sor Filotea enmudece como Moises, antes de poder balbucear su respuesta: "EI segundo imposible es saber agradeceros tan excesivo como no esperado favor (la publicacion de la Crisis) " (p. 440). Una casi completa cesacion del habla se produce cuando algo es tan conmovedor 0 doloroso que "no. .. se puede estrechar a 10 limitado de las voces ... ", apenas se pueden vcrtir "Iagrimas de confusion". Pero el llanto, did Sor Juana, est. vez en la Carta Atenag6rica, eS apenas una expresion natural del dolor ... : "De donde se prueba, por razon natural, que es menor el dolor cuando da lugar al 11anto, que cuando no permite que se exhalen los espiritus porque los necesita para su aliento y su confortacion" (CA, IV, p. 419). La confirmacion se encucntra en las Escrituras, espedficamente en el Evangelic, por ejemplo:

A dos hombres gradua Cristo con el dulce titulo de amigos TIl uno es Lazaro.. El otto Judas. .. Suceden, a los dos, dos infortunios: mucre Lazaro muerte temporal; muere Judas muerte temporal y eterna. Bien claro se ve que esta serta mas sensible para Cristo; y vemos que 110ra per T .azaro .

y no llora por Judas: porque aqui el mayor dolor embargo at llanto, Y alii el me-tor Ie permita (CA, IV, p. 419).

En el auto sacramental, Eco, personificacion del dernonio, enmudece a medias, es capaz solarncnte de repetir, como condena, el final de las frases que aye:

Mas, jay', que la garganta ya se anuda, I el dolor me enmudece (DN, III, p.64).

Su dolor es producida por la envidia, por el despecha, por la ira, y adernas por la imposibilidad del llanto, pues 1a garganta "se anuda". A Sataruis, en particular, se Ie nicga la palabra. El padre Mendez Plancarte asegura gue, en las Escrituras, se prueba que el Dernonio es muda, "causal y ejicientemente, en cuanto que produce mudez, ya fisica 0 ya espiritual". Frente a un Dios que es el Verbo, el demonic es mudo, Pero, (no le sucede 10 mismo a Cristo a, para el caso, a Sor Juana cuando una ernocion demasiada grande los embarga y les hace perder la voz? "Habrfa que inferir entonces que el silencio (a Ia mudez de Eco ---eI demonio-) es completarnente diferente aI de Sor Juana 0, de nuevo, si se llega a sus uitimas consecuencias, en el ejemplo que ella cita, al de Cristo? "En que medida, entonces, el eco -"Ia multiplicacion de las voces par la repercusion", como 10 define Covarrubias en su famoso Diccionario- es a la voz 10 que el reflejo a la imagen?

LXXVII

EL DOLOR ME ENMUDECE ...

El Divino Narciso es un auto sacramental: explica el Sacramento de la Eucaristia utilizando "colores alegoricos" y "metaioricas frases". Su ropaje es convencional, el mitologico, y se encuadra en eI mundo pastoril, para seguir la tradici6n que culmino en Calderon de la Barca, quien con obras como El Divino Or/eo, una de las mas perfectas entre sus muchos autos, define el drama religiose barroco. Asi, el pastor Narciso se enamora de una ninfa, Naturaleza Humana, cuya rival es Eco, la naturaleza angelica caida -reproba- 0 el Demonio. EI triangulo caracterfstico sc ha reinstituido, solo faIta cncontrar una formula capaz de transformar 10 profano en 10 divino, y de esta forma haecr verosimil y ortodoxo a Narciso que representa al Buen pastor, es decir, a Cristo. Y, 10 mas importante, hacer que las metamorfosis pagan as , tal como las concibe Ovidio, se convicrtan en trasmutacion eucaristica. Asi, en apretada y Iirica slntesis, Sor [uana logra examinar los misterios del Cristianismo y revisar, en catequesis cxacta, la Historia Sagrada dcsde su origen hasta la llegada del Mestas. La historia la cuenta en gran parte Naturaleza Humana que -segun tres distintas etapas- es, primero la Ley Natural, lucgo la Ley del Pueblo Elegido y, por fin, la Naturaleza Humana corrompida, afeada par el pecado. Su fealdad cont rasta con la Hermosura soberana de Narciso y marca por ello la deserncjanza: Dios creo al Hombre a sn imagen y semejanza, pero el pecado altera y "mancha" el refleio, como el dolor 0 I. rabia alteran la voz. La Gracia encamina a la Naturaleza Humana hacia Dios, es decir, la ayuda a purificar "sus borrones", mientras Eco-Luzbel trata de impedido, apoyado en sus atributos, el Arnor Propio y Ia Soberbia.

Gran perplcjidad ha producido entre los crlticos el hecho de que Sor [uana hubiera elegido a Narciso como personajc mitologico para representar a Cristo. iEI enamorado de si mismo?, pregunta Benassy; <,un suicida, segun el mito, puede represcntar a Cristo?, agrega Pfandl, <,como justificarlo sin caer en la hcrej1a? La respuesta esta quiza en 1a significacion simbolica de Ia Hermosura de Narciso, hermosura inigualab1e aunquc semejante a la del hombre, hecho a su imagen y en la cuidadosa eseena de su dcsaparicion que en nada recuerda a un suicidio, en realidad accidente en Ovidio. No causa tanto asombro cl hecho de que Sor T uana Ie diera a Eco la figura del Demonio. Para Paz es un acierto, en la medida en que "eI demonio es el imitador, el simio de Dios, que repite 10 que dice 1a Divinidad solo que convirtiendo su sabiduria en ruido vacio" (Paz, op. cit., p. 463). En efecto, un imitador copia una apariencia, es un eco del personaje imitado, pero la actividad de Eco no es solo especular, la de repetir el sonido, su mision es destruir, afear, construir la desemejanza:

Y asi, siempre he procurado] con cuidado y dtligencia] borrar esta semejanza'/ baciendola que cometa] tales pecados que HI mismo ... 1 destruy6 por agua el mundo.] en oenganza de sa of ens a (DN, p. 37).

Y, sin embargo, su figura es enigmatica. Sor Juana le cambia el sexo al demonio. En el auto de Calderon, El Divino Or/eo el enemigo

LXXVIII

es llana y simplemente Lucifer. Aqui est a ligado, en tanto que "replica auditiva" y negativa 110, can la Fuente de Narciso, esa Fuente pura y cristalina, que trasmutandose varias veces se convierte en el agua letal, el agua derramada -Ia que destruyo casi por completo a la humanidad en e1 Diluvio- y par fin en la Pila Bautismal· "Vamos a buscar/ la Fuente en que mis borrones/ se han de lavar" (DN, p. 31). Mas tarde, se convierte, para Sor Juana, en el simbolo del Vientre de Maria, la Purisima Concepcion 1l1.

Oh, Fuente dnnna, Ob Pozo/ de las vlVif,eds aguas] trues desde el prtmer tnstante] estuutste preservadaj de la ofl[!,tnal ponzoiia.i de la trascenden tal marcba.l que mjesta los demas Rios, I vuelve tft la Imagen clara] de la beldad de NarCISO,! que en tt sola se retrata] con perlecaon Su belleza] sen barron Su semesanza' (DN, p. 54).

"Cabe afiadir, explica Marie-Cecile Benassy, que la naturaleza humana de Cristo, cuya fuente es Maria, es tan autentica como la de cualquier mortal" iop, CIt., p. 390). La Fuente en donde morira Narciso ha side antes el Vientre inmaculado de su madre, un Vasa de Pureza. La muerte espera en Ia mrsma Fuente ahara trasmutada: "Ahre el cristalino sello/ de ese centro claro y friol para que entre el amor Mfa". La Fuente vuelve a aparecer en su mas prfstino simbolismo al finalizar el auto, cuando can la resurreccion de Narciso-Cristo se instaura el Sacramento eucaristico y se realiza la union hipostatica del Dios Hombre can el Verbo de Dios, momento en que Narciso Divino enamorado de si mismo, en cuanto Verbo Encarnado, ofrccc su vida para embellecer la de su Esposa, la Naturaleza Humana. EI gran final se representa can la aparicion del Carro de la Fuente y junto a ella un Caliz can una Hostia encima.

Seria interesante analizar una de las imagenes mas reiteradas en el auto. La £Uente primordial, cristalina, ha sido enturbiada par Eco: ella ha translorrnado sus aguas puras en aguas salobres, inutilizando el reflejo de "sus cristales", es decir, destruyendo el esoejo, "borrando" la semejanza. Una de las palabras mas usadas par Sor Juana en el auto es justamente el vocable "borrar" y sus derivados, habitual par 10 demas en sus escritos y rambien en los de su epoca. La palabra barron aparece par primera vez en el auto cuando Naturalcza Humana explica los distintos papeles de los personajes y su significado alegorico, que, para usar sus propias palabras, serlan las "ideas representables".

110 Mane-Cecile Benassy Bcrhng, Humanismo y reltR,16n en Sor Juana I nes de la Cruz, MeXICO, UNAM, 1983, p 374

111 Cj Stephanie Merrirn, "Mores Geometrtcae The '\Vomanscript' in the Theater of Sor Juana Ines de la Cruz", en S Merrim, ed Femtntst Perspectives on Sor Juana Lnes de la Cruz Detroit, Wayne Umversny Press, 1991; Electa Arcual, "Sor Juana Ines de 1a Cruz: Speaking the mother tongue" en UniverSIty 01 Day ton Retneio, vol 16, N° 2, Pnmavera, 1983, Elccra Arenal y Stacey Schlau, Untold Snters iHrspamc Nuns In tbetr own Works), trad Amanda Powell, Albuquerque, University of New MeXICO Press, 1989; Sergio Fernandez, "La metafora en el teatro de Sor Juana", en El esttercol de Melthea, MeXICO, UNAM, 1992, pp. 141·]62.

LXXIX

y en metal6rieas [rases] tomando sus locuciones] y en ligula de Narciso! solicitar los amores] de Dios, a vcr st d1bulanl estes obscuros bon-ones/ 112 claruiad de Sus luees (DN, p. 26).

Es evidente que 1a palabra borron se refiere aquf netamente a 1a escritura, a 1a construccion del auto sacramental. Natura1eza Iiumana es en cierta forma una proyeccion de Sor Juana, parecida a la Leanar de Los empeiios de una casa, quien pronuncia un par1amento en donde 1a aut ora relata la historia de su vida y su relacion con 1a eseritura. Sor Juana utiliza la palabra borron de manera frecuente, por ejernplo en la Respuesia a Sor Filotea cuando le agradece al obispo de Santa Cruz que haya dado a la prensa sus "borrones". Es significative entonees que esta palabra negativa, usada en un sentido formal y cortesano --casi ritual- de falsa modestia, que aparecc en toda su eseritura, se reitere al inicio de uno de sus textos mas representatives, el mas expresamente autobiografico. Y esa misma palabra, debo subrayarlo, define en el auto a la escritura, Es mas, como va 10 he explicado, en la carta Hamada de Monterrey, en la que prescinde de los servicios de su eonfesor, el poderoso padre Nufiez de Miranda, ella explica que una priora de su convento, sospcchando de su escritura ("eosa de Inquisicion"}, reprobo su caligraffa y la oblige a deformarla, a malearla. Y, es obvio, malear la letra produce necesariamente los borroncs. La misma Naturaleza humana explica como "las aguas" de sus culpas han hecho que se borre su Belleza, de tal forma que "si las mira Narciso,! a Su imagen desconoce". Borrar la imagen equivale a destruir Ia semejanza, a confundir la vision. Borrar significa tambien eliminar el cuerpo, desterrar el crotismo, trasccnderlo mediante la cscritura metaforica !l2.

Al aparecer Eco en escena pronuncia un largufsimo monologo, en paralelo absoluto con los de Naturaleza Humana, su imagen revertida en el espejo ; la imagen producida cuando la Naruraleza Angelica es arrojada del paraiso, como 10 fueran rambien Adan y Eva. En ese parlamento se afirma que, por envidia, Eco siernpre ha procurado " ... con euidado y diligencia/ borrar esta Semeianza/ entre Dios y su Creatura".

112 "Tanto en 10 profane de su esccna cuanto en 10 religiose, la monje asurne una actitud tan elaborada, tan establecida en sus principios, que su esci.ibir es por as! decirlo, un ritual en donde la metafora aparcce como el emplrec de s~ universe Iiterario. En Sor luana no es, como en Gongora, la torte de marfil que perrrute al pocra Ia comunicacinn can un lector hiporcrico, Iujoso, ideal. que protege al poe-na de tada contaminacion urofaoa, 0 sea aquel1a que rompicndo la carcel de la nuez con un publico no elegidc, privata a Ia pulpa d~ su prodigioso hermerismo. En Sor Juana, la merafora serfs 101 unica forma de transgreciir , en forma pleonastica, el mundo literario para ljegar a la verdadera realidad, 0 sea ese mismo mundo Iirerario en 511 actitud mas tcnsa, mas plena, mas ambiciosa tarnbien, porque 5610 asi el "curiosa" -como ella 10 llama- aunque en 10 Ieve venteard otras reelidades, ya no Iitcraries, que 5610 una meta-literatura cs capaz de expresar: cl tnundo suprarreal -ya religiose, ya humano-alcgdrico-i- que 10 mismo aparece escondido en los em pehos de una casa, que, escondido brcta como una aparicidn en cualquiera de 5US piczas religiosas: 0 que (en una tercera posibilidad) , mezclado. Iogra una admirable sirubiosis en obras hfbridas como EZ Dnsno Narciso, que qUiZ3 sea de todos, e1 auto sacramental mas sensual, mas agresivamcntc erotico haste hoy escrito", Sergio Fernandez, "La mctafora", op, elf. pp, 141-142.

LXXX

Eco hace desfilar luego a los grandes Patriarcas de la Ley Iudia y Moises, quien, mudo frente al Faraon, a Jehova le ride clemencia para su Pueblo, es decir, se "atreve a pedirle imposibles" (RF), y hasta arnenazarlo en caso de que no 10 favorezca: "borreme a mil de la Vida eterna".

Si el pecado puede borrar la imagen y destruir Ia semcjanza, como contrapartida, borrar es tambien la posibilidad de lavar las culpas, hacer desaparecer la mancha. Este oficio 10 ejerce la Virgen Maria, la que estuvo preservada de la Mancha original, la iinica que en SI sola retrata "con perfeccion Su belleza'/ sin borron Su semejanza".

Eco, autora de muchos de los borrones del texto y par ella autora tambien de su escritura se ve obligada a enmudecer:

Si quieta articular 1a voz, no puedo/ y a media voz me quedo,f 0 con la rabra frera/ s610 digo la sflaba postrera.y que pucs Lcrras Sagtadas, que me

mfaman,/ en alguna ocaston muda me Haman (Dc.!, p 64)

En su parcial y apasionado juicio sobre Sor Juana, Pfandl la aeusa de narcisista y de haber, por ello, escogido, en blasfema transgresion, la figura de Narciso para su auto sacramental:

Ha percrbrdo, dice, la imagen y semejanza de su propio interior, por consrgutente en su auto ha supuesto una interpretacion que alude a ella misma, y de este modo, el sentido latente del pttrrutrvo rmto se encuentra mfrmtamente mas ccrca de SU esprrnuahdad que 10 cstuvo la rransformacca de Ovidro (Pfandl, op CIt, P 169).

Quiza. Pero 10 que para Pfandl es un reptante narcisisrno podria ser una de las formas en que, manejando la alegoria, Sor Juana utilizo su saber para redefinir mediante una tnlogia femenina -Maria, Eco y Naturaleza Humana- el panel que las mujeres tenian en su mundo. ~No se quedaron mudas tambien wando Pablo les exigio que callaran en la Iglesia> 2No fueron comparadas siempre can Ia Serpiente, la imagen del Demonio en el Paraiso? Sor Juana tenia razon, Eco puedc representar impecablemente al demomo, pero de alguna forma Sor Juana tarnbicn c No resuenan acaso en Sll obra los eeos de las Sagradas Escrituras, los de Gongora, Calderon, San Juan de la Cruz, y los de Jeremias, Isaias, Miqueas, Ester y EI Cantar de los Canrares? Pero, sobre todas las cos as, (no fue Sor Juana condenada al silencio?

Por eso en su Respuesta a Sor Ftlotea, dijo:

Todo csto pide mas Icccion de 10 que piensan algunos que, de meres gramaticos, a cuando mucho con cuatro terrmnos de Siimulas, qureren mterpretar las Escnturas y se aferran del Mutreres In Ecclcsns taceant (sic), sm

saber como se ha de entender (RF, p 467)

Y despues, ya explicitarnente en relacion can la Carta Atenagortca, se defiende can estas palabras:

LXXXI

Y crco que S1 pudiera haber preverudo el dichoso destine a que nada -c-pues, como a otro MOlSeS, la arrcje eXPOS1ta a las aguas del Nile del stlencro, donde la ha1l6 y 1a acancic una prtncesa como vos-- creo, vuelvo a dectr, que 51 yo tal pcnsara, 1a ahogara antes entre las rnismas manos en que nacfa, de rmedo de que pereciesen a Ia luz de vuestro saber los torpes borrones de mt rgnorancia (CA, p 471)

DE MIS OSCUROS BORRONES, QUEDAN LOS DISFORMES RASGOS

Los borrones forman parte inextricable de cualquier escritura; no es posible escribir sin enmendar las frases, tacharlas, cambiarlas de lugar, hacetlas desaparecer, borrarlas, y dejar manchas en el pape], aunque sea flagrante su scntido figurado, es dccit, el texto mismo. El proceso concreta de la cscritura con sus vaivcnes y sus tachaduras csta descrito directamente en el prologo que Sor Juana escribio para la cornpilacion de sus poemas del Tomo I de sus obras y que no aparecio publicada en la I nundacum Casta/Ida de 1689;

ESIOS Vezror. lector mio] que a ti; deleite consagro.] y solo tienen de hue nos conocer yo que son malos] III dssputartelos qutero] m qutero recomendarlos'; porque em [sera querer / hacer de eltos mucbo cam / No «gradeada te busco j pues 110 debes, bzen mtrado] esttmar 10 que yo nunca] JuzfJ,ue que [uera a tus manos j En tu libertad tc pongo,/ st qtusteres censurarlos] Bien pudiera yo deane] par ducul pa, que no ha dado/ lugar para cnrregtrios] la pnsa de los traslados.] que uan de diuersas letras'; y que alf!,u1!as_, de mucbacbosJ nzatan de sucrtc el sentsdo] que es CdtUVer cl »ocabio (I, 3,4).

La cita prcsenta aspectos bien distintos entre 51; POt un lado advertim os un tono desenfadado, casi de desafio, destinado allector y afiadido a Ia declaracion expresa de que sus versos no estaban destinados para la luz publica, "10 que yo nunca/ juzgue que fuera a tus manos ... ". Una captacion de benevoIencia negativa. El titulo del verso 10 recalca cuando especifica:

Proloao del lector, de la m1S111a Autora, que 10 h17,0 y euvid con 1a pnsa de los traslados, obedeciendo at superior mandata de su singular patrona., . por 5t utesen la luz publtca a que lema tan nceados SOY Juana sus versosy como lo estaba ella a su custodia, trues en su poder apenas se ballc berrador alguno

Y la segunda parte de la cita es una disculpa en la que cabe la descnpcion material de uno de Jos procesos par los que pasa la escritura, en el acto mismo de escribir, es decir, el traslado, la copia, el borrador, el eual, para existir, debera cstar compuesto de letras y de borrones Es por ello muy srgniiicativo (ver supra) que esta palabra usada en los versos que abren la segunda edicion del primer tomo de sus obras, can su sentido formal y palaciego de falsa modestia, cornun en su eseritura, se emplee de otra forma al inicio de su texto mas expresamente autobionrafico, la Respucsta Esa misma palabra que en el DIutno NarcISO define a la escritura, se utiliza en la Respuesta como alga

LXXXII

nefasto y referido al proceso mismo de cscribir. Ya 10 habia dicho en la Carta Atenagorica.

No cabc duda, Sor [uana usa la palabra barron de una rnanera muy especial. Hay un cambia drarnatico de tono entre sus divers os escritos, aunque los separe una escasa distancia cronologica (can excepcion del de la Carta dirigida al padre Nunez que quiza sea de principios de la decada) . Los versos, a manera de prologo, debieron habet sido escritos hacia 1688; la Carta Atenagorica fue publicada en 1690, y Ia Rcspuesta a Sor Filotea esta fechada el 1~ de marzo de 1691, es decir unos cuantos meses despucs de la publicacion de la Atenagorica. En los versos del prologo, donde, de manera bastante eliptica, nos da cuenta del porque de los borrones, hay una seguridad desdefiosa que dista mucho del tono respetuoso y hasta aternorizado de la Respuesta. "Par que tantas difcrencias? "Qut' significaba para ella que una Mecenas de la categoria de Ia Marquesa de Paredes -el supenor mandata de su singular patrona-s- publicara en Espana un conjunto de textos que habrian de editarse alli, en 1689, can el hiperb6lico titulo de Inundaci6n Castdlida? c Par que es tan jugueton y desafiante el tono can que entrega sus versos -repito- a las prensas de la metropolis? "Par que tanto desprecio si, como dama de palacio, ha aceptado el mandata de la virreina para imprimir sus negros versos que, recalca ella en otro de sus escritos, la Carta Hamada de Monterrey, Ie son indiferentes? "Par que, cuando otro Mecenas, csta vez el obispo Manuel Fernandez de Santa Cruz, edita a sus costas la Carta Atenagorica, el favor "es de tal magnitud" que la deja muda?

Es obvio que hay una respuesta inmediata. Los versos pertenecen a la cortesania, uno de los discursos del podcr; las cartas enttan dentro del terreno de 10 religiose: al producirlas, puede ser perseguida par los "ruidos" temibles de Ia Inquisicion, el otro polo en competencia, entre cuyos extremos ella oscila, Esto, adernas de deducirse logicamenre par la estructura de Ia sociedad colonial en que vivia Sor Juana, se expresa nitida y directamente en la Respuesta y ha sido objeto cuidadoso de otros escritores. Sin embargo, varias cosas aiin me dejan perpleja y me gustaria tratar de contcstarlas aunquc sea parcialmente. Se refieren, pot un lado, al proeeso de la escritura misma, implicito, como 10 he sugerido, en el empleo que Sor Juana haee de la palabra borrar. Me parece fundamental reHexionat sabre ese acto de escritura implicito en la tarea de exponer las ideas, tacharlas despues, hacerlas desaparecer y expresarlas mejor a encubrirlas en caso de que resulten peligrosas. Las diversas variantes semanticas del pot demas curiosa, cornprornetido, ambiguo y sin embargo muy sugerente vocable borr6n, como 10 usa Sor Juana, es un eco magnificado de la dificultad implicita en la acci6n concreta de escribir y sus consecuendas posteriores.

EN MI INMUNDA BOCA Y EN !vII BAJA PLUMA.

Estado informe del que muy bien pudiera dar cuenta la nota que comenta el ultimo poema cortesano que escribi6 la monja; aparece en

LXXXIII

la Fama de 1700, dedicado "a las inimitables plnmas de la Europa, que hicieron mayores sus obras con sus eIogios, que no se ha1l6 acabado"; romance seguido por tres composiciones sacras que dausuran defmitivamente su producci6n y que !leva un epilogo, declarando su estado de inconcluskin.

Este Romance que atin entre 1a valcntfa de los numeros, muestra en la poensa 10 humilde de su genial desconfranza, sc hallc aS1, despues de su rnuerre, en borrador Y Sin mana u/tlma (Fama, fo1 126).

Aunque este tcxto no fue escrito par la monja, hace evidentes varios problemas: llamarle borrador a un escrito puede ser muy bien una formula cortcsana. Exhibe humildad y tambien subraya la aparente indifcrencia frente a la escritura, tarea 0 labor sospechosa porque no les corresponde por naturaleza a las mujeres. Estar Sin mano ultima, expresion de la epoca, muy afortunada, revela que la monja nunca dejo de preocuparse por esa escritura "indiferente" y que ese ultimo borrador encontrado era una muestra palpable de 10 que en ingles se llama con acierto "work in progress", y en espafiol es justamente el borrador, un procedimiento rutinario, un proceso de trabajo, desdefiado con aparente triviahdad e indiferencia ("esos negros versos" '" "que solo tienen de buenos/ conocer yo que son malos") .

Ademas de especihcar can notable precision 10 inacabado, la expresion "estar sin mana ultima", describe con rigor las condiciones materiales de la escritura y sobre todo su corporeidad. Esa rutina, hibride curiosa entre la labor de mana -"actividades que deprenden las mujeres"- y el trabajo de "cottar la pluma", forma una especie de "patchwork" 0 mejor un emblema, en el sentrdo literal del terrnino 113.

Este ejercicio fue sintctizado de mara villa por otra monja, Beatriz de Santiago, una de las primeras reclusas del Convento teresiano de San Jose, cuya actividad pormenoriza su biografo:

Sr ha de escrtbrr alga aunque sea para una persona muy grave es en 105 sobreescntos de las cartas que se echan a rml pedacrtos de papel que halla pot 106 rmcones dela casa los cuales recoge y gual da con hcencra y una vez vide yo una carta para un arzobrspo de estos pedacrtos de papel asenrados y cosidos en un trapo de Irenzo v 18 cubzerra era otro trapo bren cosido 114

En la Fama se incluyen muy pocas poesias mundanas; en ese tomo, ademas de los elogios extrernados que la poetisa dcspierta, cstan su Respuesta a Sor Ftlotea, SliS ejercicios devotos, sus ofrccimicntos del

113 Emblems, es nombre griego, avisa Covarrubias en su Tesoro de fa lengua espanola 0 castellana 0 sigruhca entretejmuento 0 cnlazanuento de dilcrcntcs pIC· drecrtas 0 esrnaltes de vartos colares que farmaban flores, arumales y vanas figures en los cnlosados de drfercntcs mrirmores, enlazados unos contra otros, V en las mesas ncas de jaspes y porftdos, en cuyos companuncntos suelen engastar piedras preciosas ..

114 Crtado por Manuel Ramos, op ctt , P 123, del manuscrrto VIda de algunos religio.as primttnras de San Jose} p 131

LXXXIV

Santo Rosario y varias protestas y peticiones extremas, firmadas can su sangre, ademas de la celebre respuesta al conde de la Granja, cuyo Romance tambien se incluye. Y para finalizar, en ese eterno juego de correspondencias --en su sentido literal de comunicaci6n epistolar-, se encuentra esa ultima dirigida al mundo, la hallada, "sin mano iiltirna", en respuesta "a las inimitables plumas de la Europa" y en donde en dos ocasiones subraya la inconclusi6n, la disformidad, la rustiquez de su escritura: "Pero si de mis borrones Ivisteis los humildes rasgos, que del tiernpo mas perdido/ fueron ocios descuidados" (I, p, 159) 0, mas adelante, "Bien asi a la luz de vuesrros / panegiricos gallardos,f de mis oscuros borrones/ quedan los dislormes rasgos" (I, p. 161).

La Fama es pues ya eI libra de una religiosa; libra de don de se excluyen, con muy pocas excepciones, muestras de su enorme producci6n mundana, y cuya organizaci6n subraya de manera exttemada esta aserd6n: en relad6n sirnetrica con la Respuesta a1 Obispo de Santa Cruz, estan, como asentaba mas arriba, las respuestas a un noble, eI conde de la Granja, tambien escritor, y a los ingenios de la Europa; en eI volumen, entonces, se incluven las epistolas, la eplstola pastoral y las epistolas versificadas, tarnbien las respuestas, la primera en prosa, las segundas en verso, respuestas estas en donde -como en el Sueiio, escribe de noche- y en "cuyo estudio no ha pasado/ de ratos, a Ia precisa/ ocupaci6n mal burtados" (I, p. 159), consecuencia de la cual son los oscuros borrones, los dis/ormes rasgos. Hav que suhrayar la corre spondencia y su consecuencia: antes de morir en cuerpo y alma, tiene que ernpezar a borrarse del mundo, a poner en limpio sus cuentas can Ia divinidad, y ese borramiento se eierce desde su corporalidad 115.

Corporeidad exacerbada, trabaiada con asiduidad, nunca separada de la mente, ni siquiera en los mlsticos que aspiran a reunirse con la divinidad, en espiritu, con eI alma. ,No empezo Ia reforma carmelita con una cuesti6n de pies? "No fue encarcelado San [uan? ,San Francisco no us6 acaso sandalias como embIema de su humildad? Y, para aducir ejernplos cercanos a Sor [uana, "el padre Nunez no ostentaba como amuleto de santidad a las bestezuelas que pululaban por sus remiendos? "No se les prohibfa a las manias usar sabanas? "No dormia en camas prestadas, llenas de chinches, cl arzobispo Aguiar?

Este afan de separarse del cuerpo, sin dejar ni un solo instante de pensar en eI, es condicion imprescindible de la mistica y de la ascetica. Er6tica ambivalente, desesperada, esta relaci6n de un cuerpo excesivo con un cuerpo ausente, perteneciente a una ascetica, a una rnistica, a la vez sagrada y profana, Ia pocsia arnatoria del trovador y su dama, del poeta y de su musa. Un peso corporal irreductible, enfrentado a

115 El diccionario de Ie Real Academia acoge las palabras corporalidad y corporeidad (como dcrivacicnes genericas del cuerpo) . Utilize las dos, Ia primers en relacion con "la calidad de corporal 0 cosa corporal", "10 que pertenece al cuerpo". .. afiade Covarrubias, pero tambien en su connotaci6n religiose, "estd restringido a significar los Iienzos que se ponen en el altar, sabre los cuales se coloca en Ia misa el cuerpo de nuestro redentor J esu Cristo, debajo de las especies de pan y vino", y Ia scgunda como "calidad de corp6reo".

LXXXV

"10 que no pesa", eI amante, el amado, pero tambien los versos -la escritura-, en perpetua reversion sabre SI mismo, sabre to do en el ambito de la religion. EI cuerpo propio se ttansforma, gracias a la disciplina, a la meditaci6n +s!» a la flagelacion, a los ejercicios espirituales-- en el cuerpo del otro, el Amante, cl Amado, el Esposo, Cristo; metamorfosis producida tambien en 10 institucional y reforzada durante el Concilio de Trento. ASI 10 resume de Certeau,

... La evoluci6n medieval del "corpus mysticum" sefiala un momento de este trabajo. A partir de mediados del siglo XII, Ia expresi6n ya no designa a la Eucaristfa, sino a la Iglesia Rcciotocameme la expresion "corpus verurn" no califica a Ia Iglesia, sino a Ia Eucaristia. Los adjetivos "mysticus" (10

escondido) y "verus" (10 verdadero, ]0 teal y cognoscible) se invierten .

EI significado (eucarfsticc) se convierte en el significado del otro termino .

La Iglesia, "cuerpo" social de Cristo es ya el significado (escondido) de un "cccroo" sacramental concebido como un significartte visible porque osrenta una presencia debajc de las "espccics (0 aparicncias) del pan y el vino" consagrados 116.

La apariencia -a fantasma, segun la acepcion en ticmpos de SOl' Juana- se hace cuerpo en la imiracion de Cristo, tal y como se explica, mediante metriforas, en El Divino Narciso, pero tambien mediante la rcpresenracion de la corporeidad inevitable en un auto sacramental eserito para ofrecerse como espectaculo. EI progresivo alejamiento de las "rateras naciones de la tierra" se produce en Sor [uana can un extrernado "encarnizamiento": de manera feroz y literal sobre la carne. Este proceso puede leerse de varias formas y se inscribe no solo en su cuerpo sino que se describe en sus textos religiosos hechos en beneficia de sus hermanas de religion y se remacha en su peticioncs en forma casufdica, y en su ultima y renovada profesion de votos. As! cierra ese parentesis abierto en su vida de religiasa, cuanda, al profesar por vez primera, Ialta a su juramento.

Anular su primera nrofesion, traidonada -borrada- por el exceso de escritura mundana, exige previamente, para cumplirse, un acto material, orro juramento escrito can sangre, en su cuerpo y de nuevo inscrito en eI libro de profesiones del convento. La metamorfosis, el trastrueco que transforma a SOl' [uana -de experta cortesana en aprendiz de santidad-, se indica, en forma explicit» y en tap ida "vuelo", can otra formula de humildad, ahora rayana en la abyecci6n, licita si se ofrece a la divinidad:

Emperarriz Suprema de los Angeles, Reina Soberana de los Cielcs, absoluta Senora de todo 10 criado: El dedica- esta obra a vuestros reales y sagrados pies, bien sabcis vas que no es of rend a solo voluntaria, sino tambien restituci6n debida, par ser vuestra antes que mia; no s610 por 10 sagrado del asunto, sino porque vos, Princes a Inmaculada, as servisteis de inspirar a algunas almas vucstras dcvotas, que me la mandascn disponer: can que no le queda de mia sino Ia rristica corteza y el torpe estilo en que va escrita: de 10 cual pido perdon a vucstra maternal clemcncia, no tanto par Ia

116 De Certeau, La fable ... op. cit., p. 11, trod. mia,

LXXXVI

rudeza de 10 discurrido, como par la tibieza V flojedad de 10 meditado, y de habet ten-do osadi.i de tomar vuestros altos mistcrios y el testamento sacrosanto de vuestro Hijo y Senor nuestro, en rm tnmunda boca y en tnt baia pluma 117.

En principio, la dedicatoria a estos Eiercicios de fa Encarnacion es muy singular; no solo reproduce las exprcsiones trilladas y las imagenes reiterativas de devocion y vasallaje de los poemas cortesanos dedieados a la marquesa de la Laguna V a otros potentados, sino que adjudiea su factura al pedido de algunos devotes, como se adjudicaba la factura del Neptune Aleg6rico, pongamos por caso, al Cabildo metropolitano y a las autoridades palaciegas. La modestia neeesaria para invocar el trabajo salido de las propias manos 10 nulifica, para luego exaltarlo si su resultado "Iervoriza" sus corazones; las diferencias son basicas, aunque el genera se corte de manera semejantc. Es una obra de encargo, pero su contenido edificante va dirigido a una colectividad (1a de los Senores Saeerdotes v Senores Religiosas) ; dedicada a una Princesa tambien, esta cs Tnmacutada v su corte es celestial. Como en el caso Cte los vilIancicos tiene un recep-tor colectivo y su efecto se bifurca, favorece (fervoriza) a las creventes, a la vez que las ensefia a acercarse a la Virgen y, par intermedio Suyo, a Dios. La jer6nima juega de nuevo el papel de Eco; mima, imita la funcion intcrcesora de 1a Virgen ante Dios, es decir, se otorga a si misma e1 papel de inrerrnediaria entre los devotes y la Virgen. Su "bajeza", su indignidad es sernejante a la proclamada por todos los "esclavos de Dios", quiencs han asumido esa posicion jerarquica como expresion de su libre albedrio; vuelve a remedar la posicion de Maria, quien, a su vez, y tambien por su propia voluntad, es la Esclava de Cristo. La boca que pide es "inmunda" y la pluma que escribe es baja, rastrera. La posibilidad de ascension se inscribe en esa humildad proclarnada a los cuatro vientos. Otto elemento fnndamental es el usa de la prosa en lugar del verso. En verso, como en algun lugar 10 proclama el padre Mendez Plancarte se aceptan licencias poeticas extrernas (hasta blasfemas), no asi en la prosa sujeta a una menor flexihilidad semantica, V a mayor precision canonica, pucs es, recuerdese, grave y severa, la forma de lenguaje uti liz ada en los sermones y en la mayoria de los discursos edificantes. Los ejercicios se mancian a manera de preceptiva, dictaminan e1 modo de la interlocucion con Dios y las acciones fisicas necesarias para reforzar el dialono, 0 por 10 menos para ascgurarse la atencion de 13 divinidad. Esa inrerlocucion se interrumpe a menudo pot intromisioncs subjetivas de quien distrihuye, persnade, sugiete. De esas intromisiones se saca una conclusion: el trabajo de quien formula los ejercicios recibe un pago: "Solo pido a los que en esto se ejercitaren, me paf!,uen este pequeiio trabato en acordarse de mi en sus oraciones, deuda a que desde luego me constituvo acreedora delante del Senor" (EE, p. 477). Este pago, esta contabilidad, esta administra-

117 Ejercicios de Ja Encarnacion, IV. pp. 475-476. Ci Georgina Sabat-Rivers.

Eiercicios, op. at. El progresivo proceso de ~suicidio? de Sor Juana se trabaja con misreriosa finuta en Sergio Fernandez, La cops "J Of; cit, '-J OUr'/to "~.f11)~

LXXXVII

ci6n de la salud del alma, este [uego de debe y haber subraya las coincideneias y haee mas patentes las difcrencias: par la factura del Arco, como ella llama al Neptuno Alel!,orieo, ha recibido "can afecto agradecido" una cantidad grande de dinero, descrito can entusiasmo:

No ba sido Areo en realrdad] auten ms pobreza socorre.] stna arcaduz, por quien corre / truestra ltheralidad / De una !lave la lealtad,! a ser custodia se apllca/ del caudal que multt pitca] qtaen oro me do por cobre.l pnes por un Aseo Ian pobre/ me dais una area tan rica (Decima 115, J, p- 251).

La liberalidad sera ahara divina, el caudal religioso: recuerdese que la simple lectura de ciertos textos daba reditos, un mimero de dias de indulgencias por pagina, multiplicada segun Ia asiduidad de los leeteres. Un ejemplo ad hoc seria el de las indulgencias concedidas par leer el Destierro de tgnorancias del padre Lumbier que, supuestamente fue hecho imprimir en Ia Nueva Espana par el Arzobispo Aguiar para neutralizar los efectos nocivos que Ia publicacion de Ia Crisis y la Respuesta a Sor Ftlotea de Sot Juana podfa haber tenido sabre las otras monjas 118.

Este vocabulario aritmetico y comercial que contabiliza y pes a las acciones de acuerdo a una balanza de pages es Iormulada, can exactitud, por el padre Calleja al relatar la "conversion" final:

Entr6 ella en cuentas consiso, y hall6 que fa pag«, 56]0 puntual en Ia observancia de la ley, que habla bucnamente procurado hasta entonces hacerle a Dios, no era generosa satisfacci6n a tantas mercedes divinas, de que se reconocta adeudada, can que trat6 de no errar para en adelante los motivos de buena, de cxcusar 10 lfcito, y crnpczar las obras de superogacum, can tal cuidado como si fuesen de nrecepto (Calleja, s f.}.

En contraste can la apretada, casi petrea, estructura econ6mica de los eiercicios preconizados par Ignacio de Loyola y, mas tarde, par sus seguidores (entre los que se cuenta el padre Nunez), Sor Juana es mas elastica y mucho mas flexible: clasifica a los devotos segiin sus posibilidades, y a cada uno le asigna tareas que "puedan conmutar a su arbitrio". EI ejercicio tazonado dellibre albedrfo, condici6n del ser racional, en donde incluye a las mujeres y a los indios ("Los indios herbolarios/ de

118 Raymundo Lumbier, Destierro de ignorancias, /ragmentD atireo, preciosisimo de la tutctosa erudtcton moral del doctisnno 'Y rcluuosisnno P M. Fr ... , ddlo a la estampa por orden y can mandata de su Ilustrfsima el Sefior Arzobispo en cbsequio de las senoras reliaiosas. alivio de sus tip capcllancs V consuelo de tcdos sus confesores, el Padre Perfecto de la Porfsima y su Ilma. conceden 40 dlas de indulgencia a cualquiera persona de los intcrcsados en la materia par cada vez que levere alnun narrafo destos, conque todos siete montan dcscientas y ochenta dias de indulgencia, Mexico En la Imorcnca de Joseph Cuillcna Carascoso. 1694; ci. tambien Alatorre, "La carta ... ". op cit Ningun acto de escritura es gratuito, tiene un efecto y se regula segun una econornla perfcctamente establecida; ademds, hay un elernentc que considerar V de la mayor trascendcncia: la escrirura modifica la condccra. es alae concreto, definitive pues regula las actividades, moldea los cuerpos y las almas y "sanea" la conducra, remcdia 1a "tibieza" y subsana "el torpe olvrdo" en que se ha tenido aDios por ocuparse del mundo.

LXXXVIII

mi patria" de sus Romances; los indios de los villancicos; los de la Loa del Divino NarcIso), la obliga a tamar en cuenta las discrepancias -tambien naturales- de los devotes a quienes van destinados los Ejercictos de la Encarnacion Can todo, a pesar de la blandura que revela su discrecion, es decir, su capacidad de entender las diferencias humanas ("porque todo genera de personas los puedan hacer"), los ejercicios toean areas muy diversas de la personalidad de los practicantes y su rigor alcanza el alma y tambien el cuerpo: "Humillese y advierta cuan vi! polvo es, proponga la enrnienda, y para que la Luz Purisima de Maria se la alcance, reccla una salve y nueve veces la Magnificat, boca en tierra" (p. 479) 119.

La correspondencia entre cuerpo y alma es entonoes irreductible; imposible separar 10 pensado -Ia meditacion, las oraciones- de 10 actuado -Ia penitencia. Sin el acto, 10 pensado carece de efeetividad. El arrepentimiento de Sor Juana par su excesiva mundanidad y la decisi6n de ayudar a Dios a que la convicrta en santa debe ser manejada ))Dt \o'S otto'S con esmoencia, exhib1n;e, 'C'i.)n.l.ent'2ti~e, ~""01~v'Ci~'C h. 'C'Vm.\dilla de la ciudad, producir ruulo, de la misma manera en que antes "volaba la fama de su habilidad nunca vista" (Calleja). La conversion cxige pruebas materiales exhibidas como cuerpos del delito: vender sus joyas, sus instrumentos musicales, sus libros, y con su propia sangre rubricar esa conversi6n; se abandonan los estudios humanos, y se prosigue, desembarazada de los afeetos terrenales, el camino de la perfecci6n. Ese ejercieio de imitaci6n de 1a divinidad, ese caminar por el sendero de la perfecci6n, Ilcno de espinas, que ahora se elige, esta tefiido de sangre, "la preciosisima sangre derramada" par Cristo debe tener su correspondencia en la propia corporeidad y en el derrarnarniento de la propia sangre, de alli los cilicios, los flagelos, las penitencias. Un nuevo eontraste se provoca entre el bullicio producido en "el mundo" par quienes se adjudican Ia victoria inrnensa de haber ganado un alma semejante para la santidad, y la batalla que, Sor Juana, "armada de su desnudez" y privada de sus "quitapesares", los libros, emprendi6 can su propio cuerpo:

. . Y fue la victoria mas continua que constguio de sf, no querer entre sus hermanas rehgiosas parecer muy esprntual en nada, procurandolo set en todo mas srendo fuerza que tanros avunos y penitencras como hacia, pintasen bacia el rostro, se csfcrzaba mas a bafiarle de su agrado annguo y dulcfsrma labia, porque no fuese que Ia esnmacron de vrrtuosa la empeorase con I, vanidad del estado de nbta 120.

119 Cj Georgina Sabat, "Ejercicros

120 Calleja, r f Recuerdese la alharaca que se produjo y 10 pubhcrdad que Nunez de Miranda Ie dio a la proles.on, cuando la joven Juana Ines eotr6 al monasterro de San Iercnrmo Asf 10 relata Juan de OVIedo " en donde can intervencion y asistencia del padre Antomo romo el habuo, y profcso. cornendo Ia fiesta de esre dia por cuenta del Padre, srn perdonar a gasto alguno, convidando para Ia fiesta a 10 mas granada e ilustre de los cabrklos cclcsrasnco y secular) sagradas rehmones y nobleza de 11tixICQ y til rrusmo, la vispera de la profesron, 8111 atcnder a su mucha autondad, se puso a componer par bUS manos las lemma-

nas ". op CIt ~ P 134.

LXXXIX

Cortar la plurna, hundirla en el tintero y modular esa escritura: "algo razonable" se ha convertido en un acto ominoso. Para redimirlo cabe solamente otra acci6n, imitando la primera Esa acci6n corta las venas, moja en elias la pluma e inscribe en el propio cuerpo y en el libra de profesiones del convento una anulaci6n, una mudez, un "berramiento": el silencio.

MARGO GLANTZ

Mexico, Coyoacan, 1989-1992.

xc

CRlTERIO DE ESTA EDICION

Los va ncmcrosos antologadores de la obra de Sor Juana Incs de In Cruz la han organizado, casi sin excepcion, siguiendo un orden Iogico, segun Ia norma cronologica, la tematica 0 la metrica. Esto se debe a las rnuy numerosas dificultades que la obra presenta en cuanto a la fecha de publicacion de varias cornposiciones, a Ia confusion que rcsulta de Ia muy variada temdtica y a Ia diversidad de mctrica y gcneros que compuso, ademas de los problemas que existen para cotejar con rigor las numerosas ediciones que de su obra se publicaron, durante su vida, y posturnarnente y que, en total, segun las investigaciones de Georgina Sabat-Rivers, suman veintc, incluyendo una tcrcera impresi6n del segundo volumen, pubIicada en Barcelona. Sin embargo, y a pesar del muy evidente desorden can que se compilaron, per otra parte habitual en esa epoca, decidi seguir el criterio propuesto por los cditorcs de Sot Juana en las primeras ediciones de sus obras.

Inicio la antologia can un romance que no aparece en el primer tomo (Inundaci6n Castaltda, Madrid, Garda Infanz6n, 1689), y propuesto como pr6- logo par Ie misma poetisa al corregir Ia segunda edid6n (Garda Infanzdn, Madrid, 1690), en 1a que amite e1 eleborado titulo de la primera y cuyas prirneras Iineas dicen: "Estes versos, lector rnio ... ". Continuo con las composiciones del segundo volumen, segtin el crirerio que se sigui6 en la segunda edicion de Barcelona (Josef Llopis, 1693) y termino la seleccion, escogiendo a mi vez, algunos textos de la Pama Y' obras p6stumas} publicada por pnmera vez en Madrid {Ruiz de Murga, 1700) Para el primer tomo, asi como para los dermis, se advierten, de una edici6n a otra, diferencias en cuanto a la selecckin de las textos Es asi que el auto sacramental El Dunno Narctso aparece publicado en una edici6n suelta en Mexico en 1690 y, por primera vez en la tercera edicion del primer tomo de sus obras (Barcelona, 1691), luego en la primer. edicion del segundo tomo (Sevilla, Tomas Lopez de Haro, 1692) y desaparece de las siguientes Pot esc 10 he colocado al final del primer volumen La Carta al padre Nunez presenta problemas sinulares: rccien descubierta a principios de 1980 por Aureliano Mendez Tapia en una Biblioteca de Monterrey, ha side editada par su descubridor, tambien por Heron Perez Martinez, afiadrda a la tcrcera rcimpresion de Sor Juana Ines de fa Cruz a Las trampas de la [e de Octavio Paz y, cuidadosamente anotada y prologada par Antonio Alatorre, de cuya edicion ieproduzco las notas. A pesar de que sc desconoce 13 fecha en que se

XCI

escribi6, puecle deducirse que se produjo entre 1682 y 1683; la coloco, por razones estrategicas, junto a la Respuesta a Sor Filotea No incluyo ninguna otra de las obras que, en los ultimos afios, se han atribuido a la madre Juana. Antonio Alatorre y Georgina Sabat prcparan una nueva edicion de las obras completas que corregira y aumenrard la que prepare Alfonso Mendez Plancarte para el Fonda de Cultura Economica, hasta la fecha, la mas perfecta y mejor anotada. Utilizo sus notas, Y tambicn la numcraci6n can que clasifica su obra Hrica. Para el Primero Suefio incluyo primero las notas de Mendez Plancarte y, .luego, Ia prosificacicn de Georgina Sabat, mas comprensible que la del padre jesuita, tembien excelente.

~Por que procedi de esta manera cuando es evidenrc que las obras originales de SOt Juana se compilaron de manera mas 0 menos laxa, segiin 10s criterios actuales de clasificaci6n? Esto es evidente sabre todo en el primer tomo, donde las endechas se mezclan can los romances, los sonetos interrumpen a las glosas, las loas cortcsanas sigucn a las redondillas, las glosas alternan can los villaneieos, y hasta can un auto sacramental. El principal criterio es de caractcr eminentemente cortesano, de sumisi6n al poder, de alabanza a los mecenas. Ya eo el segundo torno, aunque se mantiene un criteria bastante suelto, las cornposiciones liricas se ordenan, a rncnudo, de acuerdo can su metrica. El tcrcero es mueho mas cuidadoso: disrribuye las composiciones dedicadas a SOt Juana segtin las nacionalidades, los generos y, aunque sin consistencia, segue los tipos de versificacion. Los peninsulares aparecen agrupados al principia del tomo, las mujeres forman un eon junto homogeneo y los poetas novohispanos aparecen al final. La obra de Sor Juana va preeedida por la Carta de Sor Ptlotea, seguida per la famosa Rcspucsta y, can excepci6n de algunas poeslas profanas, el volumen incluye las obras religiosas de la poetisa.

Ese dcsordcn, aunquc frceucnte en otras compilacioncs, debe tenet sin ernhargo un significado. Basta pensar en Ia estricta distribucion de ocupaciones que reglamentaha la vida de una religiose, la extremada codificacidn de los Ienguajes y especialmente la retorica contemporanea presence tanto en los discursos edificante, juridico y poetico, como en el complieado protocolo que regia el mundo cortesano Y el mundo eclesidstico en el siglo XVII en la Nueva Espaiia y en Ia mcuopoli, obscsionados par el orden. Tambicn da que pcnsar la cxagcrada compartimentaci6n a la que se sometia a la pob1aci6n del virreinato: todos esos datos hacen sospechosa una compilacion que procede can tan gran desacato a las reglas mas elementales de la clasificaci6n. Quiza pueda explicarsc como una "economia restrictive" que se Iibera gracias a una gran licencia en otras areas. Las polarizaclones extremas exigen una explicacidn, cspcro que al leer can cuidado la antologia y a1 cotejarla can el prologo que la anrecede se pcrfile un csbozo de respuesta a algunos interrogantes- aunque, en realided, he intentado ofrecer una pcsible lectura, entre las muy variadas y ricas que la obra de la gran escritora propene.

M.G.

XCII

ABREVIATURAS

Ap: Aprobaci6n del Padre Calleja a la primer. edicion de la Fama y obras postumas. eN: Carta at padre Nunez, tambicn mencionede en el texto como Carta Tapia, 0 como Carta de Monterrey, es decrr la Carta que Sot Juana envio al Padre Nunez de Miranda. Edici6n de Antonio Alatorre. Ruego perdonar esta confusion, fruto de una larguisima convivencia con los textos y por tanto de la idea de que todos conocen como yo misma las referencias.

CST: Carla de Sor Eilotea (Obispo Manuel Fernandez de Santa Cruz) a Sot Juana, incluida en el T IV de las OC.

CT: Carta Tapia 0 Carta de Monterrey, es decir 1. Carta que Sor Juana envi6 al Padre Nunez de Miranda. Edici6n de Antonio Alatorre.

DN: El Divino Narciso, OC, TIll.

EC: Los empehos de una casa, OC, T IV. EE: Ejercicios de la encarnacion, OC, T IV.

Fama: Fama y obras postumas, Madrid, Ruiz de Murga, 1700.

OC: Obras completas, edid6n de Alfonso Mendez Plancarte, Mexico, FCE, ver nota 1 de I. primer. parte.

R: Romance, todos los romances se encuentran en oe, T I. RF: Respuesta a SOT Pilotea, OC, T IV.

S; Sonero, todos los sonetos se encuentren en oe, T I. Suefio: Primero sueiio. Ed. Mendez Planearte.

T: Torno.

TF: Octavio Paz, Las Trampas de la Fe, ed. utilizada en este manuscrito.

XCIII

OBRA SELECTA

1

PRO LOGO AL LECTOR

DE LA MISMA AUTORA, QUE LO HIZO Y ENVIO CON LA PRISA QUE LOS TRASLADOS, OBEDECIENDO AL SUPERIOR MANDATO DE SU SINGULAR PATRONA, LA EXCELENTISIMA SENORA CONDESA DE PAREDES, POR SI VIESEN LA LUZ PUBLICA: A QUE TENIA TAN NEGADOS SOR JUANA SUS VERSOS, COMO LO ESTABA ELLA A SU CUSTODIA, PUES EN SU

PODER APENAS SE HALLO BORRADOR ALGUNO.

ESTOS Versos, lector mio, que a tu deleite consagro, y 5610 tienen de buenos conocer yo que son malos,

ni disputartelos quiero

ni quiero recomendarlos, porque eso fuera querer hacer de ellos mucho caso,

No agradecido tc busco:

10 pues no debes, bien mirada, estimar 10 que yo nunca juzgue que fuera a tus manos.

En tu libertad te pongo, si quisieres censurarlos;

pues de que, al cabo, te estas en ella, estoy muy al cabo.

No hay cosa mas Iibre que el entendimiento humano; ,pues 10 que Dios no violenta, 20 por que yo he de violentarlo?

Di cuanto quisiercs de ellos, que, cuanda mas inhumano

me los mordieres, entonces

me quedas mas obligado,

pues Ie debes a mi Musa el mas sazonado plato

(que es el murrnurar}, segiin un adagio cortesano.

Y siernpre te sirvo, pues 30 0 te agrado, 0 no te agrado: si te agrado, te diviertes; rnurmuras, si no te cuadro.

Bien pudiera yo decirte por disculpa, que no ha dado lugar para corregirlos

3

la prisa de los traslados;

que van de diversas Ietras, y que algunas, de muchachos, matan de suerte cl sentido 40 que es cadaver e1 vocabIo;

y que, cuando los he hecho, ha sido en eI corto espacio que ferian al ocio las precisiones de mi estado;

que tengo poca saIud y continuos ernbarazos,

tales, que aun diciendo esto, lIevo Ia pluma trotando.

Perc tcdo eso no sirve, 50 pues pensanis que me jacto de que quizas fueran buenos a haberlos hecho despacio;

y no quiero que tal creas, sino solo que es cl darlos

a Ia luz, tan solo por obedecer un mandato.

Esto es, si gustas creerlo, que sabre eso no me mato, pues al cabo haras 10 que 60 se Ie pusiere en los cascos.

Y a Dios, que esto no es mas de darte Ia muestra del pafio:

si no te agrada Ia pieza,

no desenvuelvas el Iardo.

NOTAS

"Estos versos, lector mio" ... (1,1690,1: 1725, 14).

V. 3. conocer yo que son malos ... : la sapiente modcsra del socratico "Solo

se que nada sen '" (Sew me ntbtl scire: cit. pot Miguel Sanchez de Lima, "EI

Arte Poetic.", Alcala, 1580, f. 35 v.).

V. 17-20 No hay (OJa mas libre ... El Intelecto no es fonnalmente potencia librc; pero, fucra de la cvidencia inmediata, deja ancho campo a los influjos de In voluntad... Dios mismo no 10 tnoienta: aun frente a Su existencia y a las verdades pot El revcladas, conservamos la hbertad ffsica 0 psicologica (ya que no la moral) de desentendcrnos de ellas 0 rechaaarlas . .. Y entre 10 1ibremente opinable, descuella -c-hberrimo=. el iuicio estetico .

V. 36. los trasl ados; las copies que urgfa enviar a la Marq. de la Laguna, para completar el t. I de 1690. (Este Pr610go aiin no figure en la "Inundacion Castalida", 1689).

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