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Alienación Religiosa

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ALIENACIÓN R ELIGIOSA LA

RELIGIÓN ES UNA FORMA DE ALIENACIÓN PORQUE ES UNA INVENCIÓN HUMANA QUE CONSUELA AL HOMBRE DE LOS

SUFRIMIENTOS EN ESTE MUNDO, DISMINUYE LA CAPACIDAD REVOLUCIONARIA PARA TRANSFORMAR LA AUTÉNTICA CAUSA DEL SUFRIMIENTO ( QUE HAY QUE SITUAR EN LA EXPLOTACIÓN ECONÓMICA DE UNA CLASE SOCIAL POR OTRA), Y LEGITIMA DICHA OPRESIÓN.

Marx considera que la experiencia religiosa no es una experiencia de algo realmente existente. Su punto de vista es claramente ateo: no existe Dios ni una dimensión humana hacia lo trascendente (por ejemplo, algo así como un alma). Con la excepción de su tesis doctoral ³Diferencias entre la filosofía de la naturaleza de Epicuro y la de Demócrito´, en donde expresamente se ocupa de los argumentos tradicionales para la demostración de la existencia de Dios, no encontramos en su filosofía argumentos explícitos que muestren la verdad del ateísmo frente a la verdad del creyente; para este filósofo el ateísmo es más bien un principio. Seguramente porque pensó que ya las c ríticas de la izquierda hegeliana, particularmente Feuerbach, habían puesto de manifiesto la inconsistencia o falsedad de las creencias religiosas, Marx apenas se molesta en refutar los argumentos para la demostración de la existencia de Dios, o en mostrar el supuesto absurdo de las creencias religiosas. Si queremos buscar en su filosofía una crítica a la religión la encontramos más bien en su idea de la religión como alienación. La religión tiene que ser estudiada objetivamente, esto quiere decir que, desde su punto de vista, tenemos que estudiar la religión como estudiamos cualquier otra manifestación humana, tratando de ver su relación con otras experiencias humanas y, particularmente, en relación con las condiciones económicas y sociales de la sociedad que la ha gestado. En esta línea, Marx critica la religión por considerarla una forma de alienación. La religión es una forma de alienación en tres sentidos: por una parte porque es una experiencia de algo irreal, es una experiencia de algo que no existe. Siguiendo a Feuerbach, Marx considera que no es Dios quien crea al hombre sino el hombre a Dios. Recordemos el esquema básico de toda alienación: el sujeto realiza una actividad que le hace perder su propia identidad, su propio ser; bien por su actividad, bien por el objeto creado mediante ella, en la alienación el sujeto se anula a sí mismo. Según Marx, esto es precisamente lo que ocurre en la religión: el hombre toma lo que considera mejor de sí mismo (voluntad, inteligencia, bondad, ...) y lo proyecta fu era de sí, en el ámbito de lo infinito; a su vez, esta proyección se vive como una realidad que se enfrenta al propio sujeto que la ha creado. Si la religión supone la existencia de Dios como algo infinito, lo hace oponiendo a ella el mundo finito, incluido el hombre mismo, desvalorizando su propio ser y su propio destino, desvalorizando el mundo humano frente a la calidad absoluta de la realidad trascendente o divina, realidad, por otra parte, dice Marx, meramente inventada por el hombre;

y

pero la religión también es alienación porque desvía al hombre del único ámbito en donde le es realmente posible la salvación y felicidad, el mundo humano, el mundo de la finitud expresado en la vida social y económica. Al consolar al hombre del sufrimiento que en este mundo le toca vivir, sugiriendo en él que en el otro mundo le corresponderá la justicia y la felicidad plena, le resta capacidad, energía y determinación para cambiar las situaciones sociales, políticas y económicas que son las realmente culpables de su sufrimiento. En este sentido Marx dice que la religión es el ³opio del pueblo´, pues, en definitiva, adormece el espíritu revolucionario que de otro modo tendría el ser humano;

y

y finalmente, su crítica a la religión se extiende también al hecho de que la religión suele tomar partido, pero no por las clases desfavorecidas sino por la clase dominante, perpetuando a ésta en el poder, legitimando el estado de cosas existente, dando incluso, en casos extremos, justificaciones teológicas al dominio de un grupo social sobre otro.
Por las razones citadas, Marx consideró que era necesaria la superación de la religión y que ésta pasa realmente por la superación del sistema de clases sociales: la diferencia con respecto a Feuerbach se centra precisamente en esta cuestión, pues para Feuerbach la supresión de la religión era posible con su superación intelectual, con la crítica filosófica a la religión; Marx creyó que era necesario, además y fundamentalmente, la modificación de las condiciones económicas que la han hecho posible, es decir, la desaparición del orden social creado a partir de la existencia de la propiedad privada. En la sociedad comunista no existirá la religión pues en esta sociedad no existirá la alienación, y ya se ha dicho que la religión aparece como consecuencia de la alienación.
Karl Marx, la crítica a la religión por ser expresión de la alienación humana y la defensa del hombre ante toda forma de divinidad. "El fundamento de la crítica irreligiosa es: el hombre hace la religión; la religión no hace al ho mbre... La miseria religiosa es, de una parte, la expresión de la miseria real, y, de otra parte, la protesta contra la miseria real. La religión es el suspiro de la criatura agobiada, el estado de ánimo de un mundo sin corazón, porque es el espíritu de lo s estados de cosas carentes de espíritu. La religión es el opio del pueblo." Karl Marx, Crítica de la filosofía del derecho de Hegel

"La filosofía no lo oculta. Hace suya la profesión de fe de Prometeo: "¡En una palabra, odio a todos los dioses!". Y opone esta divisa a todos los dioses del cielo y de la tierra que no reconozcan como suprema divinidad a la autoconciencia humana. Esta no tole ra rival". Karl Marx, Diferencia entre la filosofía de la naturaleza de Demócrito y de Epicuro , Prefacio

ALIENACIÓN ECONÓMICA ES
LA PRINCIPAL FORMA DE ALIENACIÓN PUESTO QUE DE ELLA DEPENDEN TODAS LAS DEMÁS. ACTIVIDAD Y, EN ÚLTIMO TÉRMINO, DE SÍ MISMO.

S E DA

EN EL TRABAJO Y SE REFIERE AL

HECHO DE QUE EN ESTA ACTIVIDAD EL SUJETO PRODUCTIVO SUFRE UNA EXPOLIACIÓN DEL PRODUCTO DE SU TRABAJO, DE SU PROPIA

Para entender la importancia de la alienación económica es preciso recordar la valoración que Marx hace del trabajo. Aunque Marx no niega que exista una naturaleza humana, considera, sin embargo, que ésta se limita a f unciones básicas como las relacionadas con las necesidades biológicas (alimentación, reproducción, ...). El resto de

El trabajo externo. de la ocupación con las cosas (por tanto del trabajo. 2. la actividad del trabajador no es su propia actividad espontánea. del cerebro y el corazón del hombre." Karl Marx. creando con ello una escisión en la sociedad. incluido el intelectual). como tomándolo como especie. Mientras que el hombre se enajena así de sí mismo. Para entender esta conclusión es preciso recordar las extremas condiciones de vida en la que vivían los trabajadores en el siglo XIX. a Marx le preocupó el hecho de que el trabajo en estas sociedades destruye la individualidad. su realidad no le viene dada o determinada genéticamente sino que es consecuencia de lo que él mismo ha hecho. La felicidad. no vive su actividad como algo que le pertenezca realmente. que en el trabajo no se pertenece a sí mismo sino a otra persona. condiciones que supusieron un retroceso respecto de la situación de épocas anteriores: jornadas laborales cada vez más largas. Alienación de la actividad: en el proceso del trabajo. el carácter externo del trabajo para el trabajador se demuestra en el hecho de que no es su propio trabajo sino trabajo para otro. no como meros medios: para Marx el gran defecto social y moral de las sociedades de explotación es que no tratan a las personas como fines sino como medios. Así como en la religión la actividad espontánea de la fantasía humana. . a su voluntad y proyectos. sin embargo. No es la satisfacción de una necesidad. Dicho de otro modo. trabajo agotador de niños. la creación como castración". por último." Marx. sino sólo un medio para satisfacer o tras necesidades. como el ámbito de la creatividad y de la autorrealización. La alienación económica que se vive en las sociedades de explotación se manifiesta en los siguientes alienaciones particulares: 1. lo vive más bien como el lugar del sufrimiento y de la limitación de sus facultades físicas y espirituales. el hombre se enajena de sus propias facultades creadoras. el objeto se presenta como a lgo ajeno en un sentido más básico: en estos sistemas productivos. la perfección humana. En las sociedades de explotación el trabajo ya no expresa las facultades humanas. como un poder independiente del productor. el perfeccionamiento de sus facultades físicas o psíquicas) sino la mercancía producida.características que podemos encontrar en el ser humano son consecuencia del orden social vigente. alcanza su cima en la sociedad capitalista y que la clase trabajadora es la más enajenada. El trabajo se vive como algo exterior y forzado. En el primer texto. el producto hecho por él no era de él sino del amo. el productor se somete o subordina al producto en el sentido de que el productor es un mero medio para producir el objeto. Su carácter ajeno se demuestra claramente en el hecho de que. la actividad como sufrimiento (pasividad). menor esperanza de vida de la clase trabajadora. el hombre es lo que él mismo se ha hecho. Manuscritos filosófico -económicos. Además. dando lugar a dos grupos o clases sociales antagónicas: la clase oprimida que realmente produce las mercancías y la clase opresora que se apropia de ellas. Y Marx cree que la razón de esta esencial insatisfacción está básicamente en que en las sociedades de explotación el sujeto vive la ³actividad personal´ o trabajo como algo que propiamente no le pertenece a sí mismo. que el trabajo es externo al trabajador. y el trabajo no es otra cosa que la transformación de la realidad para la satisfacción de sus necesidades. pero transformando la realidad se transforma a sí mismo. Alienación social: la alienación económica hace que el objeto producido no le pertenezca al trabajador sino a otro. Más que la cuestión de la desigualdad de la riqueza. los vive como ajenos. Karl Marx presenta la alienación o enajenación en el trabajo. Alienación del objeto: los objetos producidos por la actividad del trabajador no le pertenecen a él. en lo fundamental. Esto es precisamente lo que Marx señala con su idea del ³fetichismo de la mercancía´. el trabajo en que el hombre se enajena. En el acto de la producción el trabajador experimenta su propia actividad "como algo ajeno y que no le pertenece. Primero. que forme parte de sus proyectos. la fuerza como debilidad. en consecuencia no se realiza en su trabajo sino que se niega. trata al productor como una cosa y lo hace esclavo de las cosas.. comparándola con la alienación religiosa. no le viene a éste propiamente de la pasividad sino de la acción. El hombre es realmente un ser productivo. La crítica marxista a las sociedades de explotación conecta claramente con la tesis kantiana relativa a la necesidad de tratar a las persona s como fines finales. I "El objeto producido por el trabajo. experimenta una sensación de malestar más que de bienesta r. en ellas el productor es un mero instrumento para producir cosas. que no es parte de su naturaleza. y este hacerse está limitado y dirigido por el orden social en el que está inmerso. o trabajaba en el campo. no desarrolla libremente sus energías mentales y físicas sino que se encuentra físicamente exhausto y mentalmente abatido. es un trabajo que implica sacri ficio y mortificación. El problema es que el lugar en el que el hombre ha de realizarse. 3. Su trabajo no es voluntario sino impuesto. por ejemplo). se opone ahora a él como ser ajeno. y no propia mente una persona. Marx suponía que la enajenación del trabajo. Dicho de otro modo: si trabaja lo hace por dinero. Manuscritos filosófico económicos .. El hombre es esencialmente un ser de acción. no porque la actividad se quiera por sí misma o porque sirva para otros f ines ulteriores con los que el sujeto se pueda identificar sin sentirse desposeído (el bien de la sociedad. su producto. en el sentido de que en dicha situación lo importante no es el bien del productor (su salud. mientras que en el trabajo se siente incómodo. El trabajador sólo se siente a sus anchas. es un trabajo forzado. aunque existente a lo largo de toda la historia. tan pronto como no hay una obligación física o de otra especie es evitado como la plaga. el trabajo. y que. reacciona independientemente como actividad ajena de dioses y diablos sobre el individuo. en el segundo en relación con la enajenación del objeto producido. tanto tomando al hombre como individuo concreto. I Clases de alienación: y Alienación económica o en el trabajo: . "¿Qué constituye la enajenación del trabajo?. su propio bien. aunque fuese realmente el esclavo el que construía un edificio. tanto el trabajo como sus productos se viven como algo ajeno al sujeto productivo. El producto del trabajo es trabajo encarnado en un objeto y convertido en cosa física. este producto es una objetivación del trabajo. en sus horas de ocio. no lo vive. el producto del trabajo se convierte en un "objeto ajeno que lo domina". pues. Es la actividad de otro y una pérdida de su propia espontaneidad.

no se rec onoce propietario del producto de su trabajo. sino que es producto de una serie de condiciones históricas concretas de una época determinada. Critica a la filosofía por ser un pensamiento especulativo. que no está de acuerdo con la naturaleza del hombre. Alienación política: Existe una disociación entre sociedad y Estado. sino que este se le expropia por parte del capitalista. pero lo que tienen que hacer es transformarla. y este producto no se considera como el objeto de la transformación del obrero sino como una mera mercancía. Una desposesión del sujeto activo hacia el objeto. ya que debilita la fuerza combativa del proletariado al aportar un consuelo para sufrir sus miserias y aliment ar la esperanza de vida mejor. Dentro de las alienaciones ideológicas Marx dis tingue 2: . se convierte en poder extraño. es mejor. Todo proceso de alienación implica varios factores : Un sujeto activo-productivo que realiza una acción transformadora sobre un objeto pasivo. una desposesión de parte del sujeto activo -productivo que queda plasmada en el objeto. de ahí su carácter ideológico. Para Marx la solución para acabar con la alienación es acabar con la propiedad privada y el sistema capitalista que impide la realización del hombre. la autoconciencia se aliena cuando se antepone a sí misma como objeto. Entiende por ideología toda r ealidad que pretende enmascarar los intereses de la clase dominante presentándolos como de interés gene ral para así influir en la clase proletaria. Esta alienación es causante a su vez de otros tipos de desnaturalización: Alienación social: Existen diferentes clases sociales aún c uando todos los hombres son iguales. ALIENACION DE LA RELIGION . Estos interpretan la realidad falseándola. Ahora bien. produciéndose un extrañamiento. en un instr umento de nueva explotación al ser arrebatado por un régimen de propiedad privada capitalista. es decir. Marx le da un sentido totalmente nuevo al concepto de alienación. El trabajador. En resumen: Concepto de alienación El concepto de alienación en Marx está tomado de la filosofía de Hegel y Rosseau. una auténtica alienación (no enajenación ). Para Marx en la sociedad capitalista se produce una desposesión del objeto o producto del trabajo de t al manera que el obrero o proletario (sujeto activo -productivo) no es dueño del producto de su trabajo. aplicándolo al hombre concreto que vive en una situación histórica concreta. pero le hace ser pobre interiormente. Mientras que el motor de la historia debe ser la clase obrera para acabar con el capitalismo y así llegar el socialismo. y Alienación Social y Política: La primera trata de la división de la sociedad en clases y la segunda de la división entre la sociedad civil y el Estado. también traducida como alienación económica. Los filósofos ha n perdido el contacto con la vida real. se produce una exteriorización del sujeto en el objeto. Es el opio del pueblo.Religión: Sirve de justificación de la injusticia social promoviendo un mundo de felicidad ilusorio a través de la resignación. en su obra "La obra del espíritu". Para Hegel. el problema es que cuanto mayor interés p one en un producto. es decir. No está de acuerdo con la plusvalía ya que el esfuerzo del obrero se convierte en beneficio del empresario. que sirve como justif icación de las contradicc iones de la sociedad para enmascarlas e impedir así cualquier transformación. Alienación ideológica: Con Marx la ideología adquiere el significado de una deformación de la realidad.El trabajo es el acto creador del hombre donde proyecta una parte de su naturaleza. Toda exteriorización supone una enajenación. Sin embargo. en la sociedad capitalista. considerado como una mera fuerza de trabajo que participa en el mercado. se produce una desnaturalización del hombre. produciéndose un extrañamiento o alienación. Marx no cree en el Estado ya que tiende a prestar ideologías que justifiquen la situación real. Esto es algo natural en el hombre y no necesariamente negativo. ya que el producto se transforma en capital. Pretende justificar las injusticias s ociales convirtiéndose en obstáculo para acabar con la alineación. y Alienación religiosa y filosófica: La religión para Marx es un modo de existencia falseada. Marx cree que el capitalismo es la causa de la alienación.

me nos puede poseer y mas cae bajo el dominio de lo que produce. es decir. Si critica de toda sociedad debe comenzar por la crítica de la religión que la sostiene y la justifica.y las pruebas que se hacen para demostrar mas bien muestra su no -existencia . Esto es la existencia de clases sociales que hacen concebible un estado burgues que reconcilie tal antagonismo en la sociedad civil los individuos que pertenecen a los grupos se encuentran divididos opuestos entre si y la sociedad misma dividida va ensanchando cada ves mas esas contradicciones de clases. la critica de toda re ligión se convierte entonces en critica de estado. en el trabajo el obrero se hace mas pobre mientras mayor rique za produce. los obreros modernos. Si la critica de la alineación política del estado la inicia kant desde sus primeros escritos de periodista. un producto de la miseria que los embrútese y los animaliza. y para él tugurios. El estado en tal circunstancia no solo resuelve esa contrición sino que la acentúa al ser monopolizado por una clase dominante.el símbolo mas importante de el hombre es que inicia el camino de su propia creación . como a realización de la libertad racional pues un estado que o bsequie privilegios religiosos es una viva contradicción ante lo cual Bauer veía la nec esidad de separación iglesia y un estado confirmando a la religión a la esfera privada.Marx emprende ya una critica a la religión . pu es mientras mas pone el hombre sus atributos en Dios menos tiene para él y en el trabajo mientras mayor es su producto menos es el mismo. según Marx en el proceso de religión ocurre igual. ni han solucionado las viejas condiciones de opresión por lo que la s armas que se sirvió para derribar el feudalismo. Al igual que las demás alienaciones se encuentra en modo de producción. sino que ha producido los hombres que deben empuñar esas armas. Dios no es más que una caricatura del hombre.Marx muestra que la existencia de Dios es una tautológica sin sentido . ALIENACION POLITICA.diferencias entre la filosofía de la naturaleza de Epicuro y la Democrit o . Al respecto Bauer. como algo alienado a él. Marx descubre la alineación del hombre en la estructura misma del estado político. existencia externa. pues. es decir pierde hasta los medios para subsistir . los proletarios. El primer modo de alineación en el hombre en el trabajo es con relación al producto de su trabajo como objeto alienado en cua nto que la realización del trabajo es su objetivación y esta aparece como una perdida de realidad. pues vuelven ahora contra ella misma: la burguesía no solo ha forjado las armas que deben darle muerte. ALIENACION ECONOMICA. esto es el capitalismo. ALIENACION SOCIAL. Marx por su parte consideraba que el estado cristiano no responde al concepto que define a estado. abandonado y despreciable. significa que la vida que ha conferido en el objeto se le pone como algo hostil y ajeno. y que se convierte en el poder en si mismo al enfrentarlo. Produce palacios para los ricos. que refleja precisamente la aline ación social. de semejante manera. al mismo tiempo que su objetivación como perdida del objeto y servidumbre del objeto y la apropiación. pues el estado encarna en si los intereses de una clase social que oprime y defiende sus propios intereses frente a los otros sectores en pugna. pues es la primera de todas las alienaciones . opresión y dominio. mientras mas aumenta su producción en el poderío y extensión en cuyo proceso la realización del trab ajo aparece como una perdida de la realidad y es despojo de los objetos mas necesarios no solo para la vida sino para el trabajo. La sociedad burguesa salida de las ruinas de la sociedad feudal no abolido las contradicciones de clases. por ejemplo sostenía que la igualdad de derechos políticos de lo s judíos a la par de los demás ciudadanos se ponía al estado cristiano que otorgaba ciertos privilegios a los cristianos y postulaba un estado neutro referido a la rel igión. sino que existe fuera de él independientemente. La critica de la religión desemboca. El obrero enajenado mientras mas objetos produce. en la doctrina de que el hombre es la esencia suprema para el hombre. La critica del estado realizado por Marx muestra que aquel no puede encarnar el carácter conciliador entre los intereses indi viduales y colectivos entre el carácter del ciudadano el hombre privado por l o que suspiraba el liberalismo burgues y el socialismo utópico. La alineación del obrero en su producto significa no solo que su trabajo se convierta en objeto. critica que reivindica la autonomía de lo político respecto de toda religión. como alineación. sobre todo a par tir de la cuestión judía en el estado cristiano prusia no. La lucha y la superación de la religión como la dicha ilusoria del pueblo es la exigencia de la dicha real. E l proletariado.La critica de toda sociedad debe comenzar por una critica de la religión que la sostiene y justifica . y en la exigencia de ec har por tierra todas las relaciones en que el hombre sea un ser humillado. es el encargado de hacerla e instaurar la sociedad comunista con l a abolición de la propiedad privada y la lucha de clases. pues de nada sirve suprimir toda religión si no se suprime la escisión mas general entre lo existir publica y privada. en el reflejo del hecho económico mediante el cual un os hombre mantienen con otros hombres relación de explotación.simbolizando en Epicuro el hombre que inicia un filosofía dispuesta ala emancipación del espíritu humano frente al a religión que lo oprime .Pero es el prometeo encadenado a las rocas y despreciando a los dioses . precisamente. es decir una revolución radical que tiende a la emancipación total del hombre.

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