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historia mapuche

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Universidad internacional S.E.

K Facultad de ciencias humanas y educación

-NOMBRE: Jonathan Hinostroza -PROFESOR: Luís Aliaga - ASIGNATURA: Taller pedagógico II

Santiago de Chile, Martes 07 de Diciembre del 2010

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INDICE:

 Resumen en español………………………………………………………..3  Resumen en Ingles………………………………………………………….4  Introducción…………………………………………………………………..5  Desarrollo…………………………………………………………………6-10  Conclusión……………………………………………………………………11  Bibliografía y enlaces Web………………………………………………….12

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RESUMEN (ESPAÑOL) Los mapuches son un pueblo originario sudamericano que habita el sur de Chile y el suroeste de Argentina. A la llegada de los conquistadores españoles en el siglo XVI, habitaban entre el valle del Aconcagua y el archipiélago de Chiloé, en el actual territorio chileno, y las parcialidades septentrionales (llamados "Picuches" por los historiadores) se hallaba parcialmente bajo el dominio o influenciados por el imperio inca, pero quienes vivían en el territorio al sur del río Biobío eran totalmente independientes y se opusieron a los españoles en la llamada Guerra de Arauco donde mostraron un destacado dominio del caballo, el cual fue un importante factor en el desarrollo de su cultura. Entre los siglos XVII y XIX, los mapuches se expandieron al este de los Andes, hasta entonces habitado por los pehuenches y otros grupos de cazadores nómadas. La autonomía mapuche se mantuvo hasta fines del siglo XIX, cuando fueron sometidos al gobierno de las repúblicas de Chile y Argentina por la vía armada. En los siglos XX y XXI han vivido un proceso de asimilación a las sociedades dominantes en ambos países y existen manifestaciones de resistencia cultural y conflictos por el reconocimiento de derechos y la recuperación de autonomía. La economía de horticultura y caza del siglo XVI dio paso a una economía agrícola y ganadera en los siglos XVIII y XIX, para convertirse luego en campesinos luego de la radicación forzosa en terrenos asignados por los gobiernos de Chile y Argentina, que con el paso del tiempo han conducido a una gran subdivisión de la propiedad y la migración hacia las ciudades de las generaciones más jóvenes, de modo que la población mapuche actual es mayoritariamente urbana, aunque vinculada a sus comunidades de origen. Los mapuches enfrentan discriminación racial y social en sus relaciones con el resto de la sociedad y según estadísticas censales, un número significativo de ellos vive en la pobreza. Se les conoce también como araucanos, nombre que predomina en la historiografía, para el período que abarca desde los primeros contactos con los españoles hasta el siglo XIX aproximadamente.

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RESUMEN (INGLES) The Mapuche are an indigenous people inhabiting the South American southern Chile and southwest Argentina. Upon arrival Spanish conquistadors in the sixteenth century, inhabited archipelago was partially under the control or influenced by the Inca empire, but who lived in the territory south of the river Biobío were completely separate and opposed the Spanish in the War of Arauco which showed a outstanding control of the horse, which was an important factor in the development of their culture. Between the seventeenth and Century, the Mapuche were expanded to the east of the Andes, previously inhabited by other groups pehuenches nomadic hunters. Mapuche autonomy lasted until the late nineteenth century, when subjected to the government of republics of Chile and Argentina by force of arms. In the XX and XXI centuries have undergone a process of assimilation to dominant societies in both countries and there are signs of cultural resistance and conflicts over recognition of rights and the recovery of autonomy. The horticulture and hunting economy of the sixteenth century gave way to an agricultural economy and farming in the eighteenth and nineteenth later to become farmers after the compulsory filing on land assigned by the governments of Chile and Argentina, which over time have led to a major division of property and the migration to cities of the younger generation, so that the current Mapuche population is mostly urban, but linked to their communities of origin. The Mapuche confront racial and social discrimination in their dealings with rest of society and according to census statistics, period first contact with the Spanish until the nineteenth century or so. a significant number of them live in poverty. from They also called Arauca, a name that dominates the historiography, for the of between the valley of Aconcagua and the Chiloe, in the

Current Chilean territory, and northern bias (called "Picuches" by historians)

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INTRODUCCION: Los mapuches son y serán el pueblo mas identitario de nuestro, tanto por su grande ubicación territorios como sus rasgos genéticos, su cultura basada en mar la tierra nos deja un legado a nuestra cultura chilena. Los mapuches eran agricultores, cultivando maíz, papas, aji, porotos, zapallo, etc.Usaron el toldo como vivienda que transportaban de un lugar a otro. Dormían sobre pieles de oveja. Vestían con chiripa y poncho, y como calzado utilizaban botas de cuero. Las mujeres se peinaban el cabello con dos largas trenzas y se cubrían con mantas sujetas a la cintura con fajas de colores. Usaron como armas las boleadoras, que llevaban atadas a la cintura, la honda y la lanza de varios metros, que en la época de la conquista usaron contra los españoles, especialmente después de la adopción del caballo. Como armas defensivas usaban un coleto de cuero crudo, una especie de casco del mismo material y un escudo. Su lengua, el mapuche, se fue imponiendo a todos los indígenas anteriores.

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DESARROLLO: PERDIDA DE CULTURA MAPUCHE: COMUNIDAD URBANA Y COMUNIDAD RURAL La cultura Mapuche se extiende desde el Río Loa hasta el sur del territorio chileno, ha sido la cultura que más a prevalecido en los tiempos, desde antes de la conquista manteniéndose hasta la actualidad con numerosas comunidades, donde luchan a diario por prevalecer su cultura y costumbres, que ha su vez nos han influido (como mestizos que somos dentro de esta nación), a la vez más aun que otras culturas del territorio como: Aymaras, Diaguitas, Atacameños, etc. La problemática urbano y rural, que han tenido que pasar los mapuches se remonta a la segunda mitad del siglo XIX. En aquel entonces y anterior a este, los mapuches vivían en comunidades con completa autonomía, mirando el contexto histórico, Chile, Luego de la Independencia en 1818, no se había consolidado como nación unificada territorialmente, así el territorio paso a manos de su propia autonomía y libertad, agregando que en tiempos de la conquista española hubo gran resistencia por parte de los mapuches, nombrándolos como un estado aparte del territorio, ya por parte de corona española y después de la independencia por la nueva nación, dejándolos a un lado en el desarrollo como país. Pero en la segunda mitad del siglo XIX, el gobierno tomo la decisión de unificar y ejercer su soberanía dentro del territorio chileno, poniendo en mira al territorio mapuche, que no era parte de chile sino que era una nación autónoma. Así el gobierno dio títulos de propiedad a los mapuches y sus tierras (que antes legalmente no tenían dueños), implementando la compra de tierras en zona mapuche de manera poco legal, ya que el mapuche poco sabía del lenguaje español y su escritura, pero muchas veces los terrenos fueron expropiados, es así como fueron disminuyendo las tierras mapuches, y prácticamente encerrándolos en zonas donde el cultivo no era favorable, como también haciéndolas convivir con otras comunidades mapuches que no congeniaban o eran diferentes. Ha este problema se le sumo la creación de limites de los terrenos de la zona, debido a la implantación de un proyecto propuesto por el

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presidente Manuel Montt (1856-1861), en cual propone la compra de terrenos mapuches por parte del estado y particulares, agregando que a su ministro Antonio Varas lo manda de viaje a Europa en búsqueda de extranjeros alemanes, para que emigraran a los territorios del sur de chile (que eran mapuches), con el fin de producir la tierra que se les daría, para que Chile crezca en su desarrollo económico y social. Así, el Mapuche que vivía libremente y viajaba de un lugar a otro en búsqueda de alimentos o de trueque, se ve atrapado entre cercas que marcan sus límites con los terrenos que ocuparon los inmigrantes, pero que antes eran extensas tierras mapuches. El poder centralizado del gobierno delimito el territorio de las comunidades dejándolos prácticamente hacinadas en terrenos malos para el cultivo (la tierra es la parte mas esencial en su cosmovisión, pachamama o madre tierra), el crecimiento poblacional y desenvolvimiento de ellos, era necesaria en la cosmovisión mapuche, ejemplo de lo anterior, es cuando el joven contraía matrimonio, este ya no tenia terrenos donde hacer su ruka
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y formar una familia, teniendo que quedarse junto a los padres, lo cual mapuches que sufrieron las

desequilibraba sus costumbres. Muchos

consecuencias de la expropiación de tierras, tuvieron que tomar la decisión retirándose de sus comunidades y buscar un futuro mejor en las ciudades. Por decirlo así el gobierno de Chile los exiliaba de la zona rural a la urbana, haciéndole ver que existían mejores oportunidades. Ellos nunca imaginaron lo que le esperaría en las ciudades. El Mapuche rural, que vivía apegado a la naturaleza, costumbres, vestimenta, lengua, etc., se ve enfrentado al problema de la llegada a lo urbano o a la ciudad, donde predomina una lengua, vestimenta, vivienda y otros rasgos físicos distintos a los de su comunidad rural, pero este no seria el único problema que pasarían, sino que el mas grande y marcado hasta nuestros tiempos es la discriminación por parte de los chilenos o no mapuches, hacia los mapuches.

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1. Ruka viene del mapudungun o lengua Mapuche, su significado es vivienda, la Ruka esta hecha de paja, no tiene ventanas y su entrada esta orientada hacia la cordillera ya que por las mañanas por ahí entrara el

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sol, muy importante en su cosmovisión. Si la joven pareja no tenía su Ruka, se rompía con su cosmovisión.

La discriminación sufrida por los mapuches en las ciudades, se debió en gran parte a la propaganda mal intencionada por parte del gobierno y la prensa de la época, calificando a los mapuches como “sucios, flojos, borrachos y ladrones”, estos conceptos todavía se mantienen entre el circulo de discriminación mapuche hasta la actualidad (Quilaqueo. J, Merino M, Saiz. J – 2007).2. Ha estos mapuches también se les trato de incivilizados, ya que para la sociedad aristocrática chilena de la época, que copiaba modelos europeos de comportamiento y vestimenta, era inaceptable ver a una persona mapuche vistiendo monedas, cintillos en sus frentes y ponchos siendo símbolo de poca cultura y educación. La sociedad chilena de aquel tiempo, llego a tal extremo de amarrarlos de pies y manos a los mapuches, para exhibirlos en las plazas públicas, y humillarlos ante los transeúntes. Con este clima de discriminación tuvo que lidiar el mapuche en la ciudad, muchos de estos mapuches urbanos tomaron la determinación de dejar su vestimenta, lengua y costumbres, para mimetizarse con los chilenos urbanos, impartiendo esta elección a sus hijos y tratando de que estos sean lo mas chilenos posibles. Así tras generaciones el mapuche que se dividió, saliendo de lo rural y adecuándose a lo urbano, ya le queda poco de su cultura ancestral, perdiendo su identidad y más importante aún, es que ha perdido el contacto con su cosmovisión. La pérdida viene, por que en zonas urbanas no existen los elementos propios de la cosmovisión mapuche, ejemplo de esto es la no interacción con la tierra, mediante el cultivo, perdiendo ritos orientados a la fertilidad y a la pachamama, que marcan la identidad Mapuche. El mapuche urbano que se mimetizo y influyo con la civilización, ya casi nada de mapuche le queda, solo mantiene su apellido y rasgos físicos mapuches. Aunque actualmente se han organizado en las ciudades, con el fin de no ir perdiendo sus raíces, nunca podrán compararse con las comunidades rurales que siguen la cultura con muy pocos tintes de transculturación, estos todavía se alimentan de piñones (extraídas del árbol conífero de nombre araucaria) y que viven en rukas, ese es el verdadero mapuche. __________________________________________________________ _____

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2. Quilaqueo. J, Merino M, Saiz. J (2007), Representación social mapuche e imaginario social no mapuche de la discriminación percibida, Revista atenea N496, Universidad de concepción, Chile. Pág.9

Con la vuelta a la democracia (1990), han vuelto ha salir a la luz publica, la causa mapuche, que menciona la reivindicación de las tierras entre la octava y novena región, que fueron expropiadas por el estado chileno en el pasado. Esta lucha que han propuesto algunas comunidades mapuches ha tomado distintos frentes como: explotación de las tierras por parte de las forestales, creación de centrales hidroeléctricas y su destrucción de ecosistema mapuche, pero el frente que en la actualidad a tomado mayor auge, es la toma de predios privados, como respuesta radical a la lucha de reivindicación de tierras mapuches, con una finalidad de primero recuperar las tierras ancestrales, para finalmente conformar un estado autónomo o un estado mapuche. El proceso que están llevando a cabo los mapuches, ha traído un gran enfrentamiento con carabineros y fuerzas especiales, los cuales están apostados en las comunidades esperando la lucha, que muchas veces se torna interminable, aplicando la ley antiterrorista en contra de los comuneros que se han adjudicado la quema de inmuebles de dueños de fundos, en territorio mapuche, agregándose la excesiva sobre autoridad que han ejercido las fuerzas especiales en contra de las comunidades, muchas veces comuneros mapuches han terminado herido con perdigones de escopeta. Sin duda para el año 2009, este es un conflicto vivo y latente en la región de la Araucanía y un tema de discusión social en Chile. Este tinte radical que tomaron algunas comunidades mapuches en su lucha, se deberá en cierta parte, a los mapuches exiliados en tiempos de dictadura, los cuales tuvieron acceso a los estudios universitarios, ahí conocieron la problemática de la crisis de los paradigmas, esta es una crisis con las ideologías, instituciones y partidos políticos, dando paso aun nuevo actor social que tiene como objetivos la autogestión y una marcada identificación con sus raíces, siendo ellos mismos el actor de su sentido ideológico, en estos se pueden agrupar las minorías étnicas, grupos nacionalistas, tribales, ecologistas y grupos marginales de diverso tipo. Muchos de estos exiliados se volvieron

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investigadores de estos temas y al momento de volver a chile, empezaron a implementar lo aprendido en el extranjero, a esto se le suma la creciente población indígena juvenil que esta ingresando a las universidades. “Si bien los contenidos que genera esta nueva intelectualidad aún tienen escasa influencia en las organizaciones mapuches tradicionales, han tenido una gran influencia en las organizaciones que se mantienen en conflicto. La discusión sobre estos contenidos coincide con un proceso de reforzamiento de la identidad indígena, la búsqueda de automarginación del conjunto de la sociedad y el retorno a los simbolismos culturales que ha sucedido en los últimos años en el pueblo mapuche.”(Diario Austral-2002)3. Todos estos actores han ayudado a formar un nuevo pensamiento mapuche, que esta teniendo un gran auge en las zonas urbanas y el mapuche que reside en estas, pero siendo implementado en las comunidades rurales. "Mayor número de individuos se autoidentifican como mapuches, se habla más el mapudungun, se realizan más ceremonias y festividades propias de su cultura: vestimentas, cantos, reinterpretación histórica” (Diario Austral-2002)4.

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3. Diario Austral, 2002, Informe sobre el conflicto mapuche, Miércoles 13 de febrero de 2002, Temuco, Chile – extracto

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4. Diario Austral, 2002, Informe sobre el conflicto mapuche, Miércoles 13 de febrero de 2002, Temuco, Chile – extracto

CONCLUSION

Entonces el mapuche que se exilio a la ciudad o que en tiempos de dictadura lo exiliaron al extranjero, y que actualmente difunde este proceso de autonomía mapuche, proponiendo para que esto se concrete, un punto relevante como es, un nuevo empuje a la identidad cultural mapuche. Para lo cual nos queda por preguntarnos ¿Qué tipo de identidad cultural mapuche quiere difundir este mapuche, que ha su ves a perdido gran parte de su cultura ancestral o no la conoció tal como era? O ¿Se estará consolidando, por así decirlo, un nuevo mapuche, adaptado a la sociedad actual?, las respuestas solo el tiempo nos dirá. Pero sin duda la lucha por una identidad mapuche, implica cambios que han dejado la historia y civilización de nuestro país, con los resultados perdida de factores de esta identidad mapuche.

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BIBLIOGRAFIA:  TEXTOS: Quilaqueo. J, Merino M, Saiz. J (2007), Representación social mapuche e imaginario social no mapuche de la discriminación percibida, Revista atenea N496, Universidad de concepción, Chile. Diario Austral, 2002, Informe sobre el conflicto mapuche, Miércoles 13 de febrero de 2002, Temuco, Chile  PAGINAS WEB: http://www.scielo.cl/pdf/atenea/n496/Atenea%20496.pdf http://www.mapuche.info/news/austral020213.html http://www.serindigena.cl/territorios/mapuche/art_ma-or1.htm http://www.angelfire.com/de/araucania/ruca.html

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