EL MODELO PULSIONAL

Oscar Masotta

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Catalogos Editora

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INDICE

Primera edicion: Ediciones A I tazor, 1980 SECUNDA EDICIONCatcilogosEditara, 1986 TERCERA EDICION 1990

German L. Garda

Oscar Masotta y el analisis laico

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Oscar Masotta

El modelo pulsional

Cap.l

Gran modelo pulsional. Autoconservaci6n ys. Sexualidad. 1911: pulsiones yoicas. 1914: narcisismo. La libido. La "larnelle" y los

gn6sticos. El caso Jung: la sublimacion automatica, 41

Cap. II

Jung y Ia libido genitalizada. 1914: un convidado de piedra, la pulsion de destruccion. Pulsion y sus destinos: el "trazado" de la pulsi6n. Yo de placer y odio. El cadaver factico. El odio y el resto.

Narcisismo de las pequefias diferencias. La palabra "Aggresion". 61

ISBN: 950-9314-15.3

Cap. III

Ubicuidad de las tendencias destructivas. Agresi6n y masculinidad. Ambivalencia en Ia mujer. EI chiste. Frustracion y agresividad. Bediirfniss y Not. Impulsos agresivos y super-yo. C6lera infantil y Dracula paternal. Judith. Cortadores de trenzas. Agresividad y narci-

sismo. EI Moises de Miguel Angel. 73

Cap. IV

1. - EI odio precede al arnor. Una quiebra del terreno geologico. El arnor genital. Inducci6n negativa de la idea de arnor. EI amor inmaduro de Balint. Amor primario como extasis y experiencia. El psico-

an81isis no.es una erotica. 87

2. - De la obse.rvaci6n a la especulaci6n. No hay muerte natural. EJ padre muerto y la biologfa, The turn of the screw: el suieto se constituye a partir del otro. Cuatro hip6tesis sobre Mds aiM del principio

del placer. Placer funcional segun Fenichel. 99

© 1986 por Catiilogos Ediiora Independencia 1860, Buenos Aires

Queda hecho el deposito que marca la ley 11723 Impreso en la Argentina - Printed in Argentina

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I

ADVERTENCIA EDITORIAL

El contenido de este libro lleua en sf· el espiriiii que animo a su autor en las Lecciones de introduccion. «l peicoosuilisis. El original mecanoqrafiado ha quedado inconcluso como consecuencia del fallecimiento de OSCal' Masotta. POl' tanto, su publicaci6n se lleva a cabo respeicrulo todas las caracieristicas de una obra cuuo auto?' no alcanz6 a recisar y darle iermino.

Las notas manuscriias que Masotta agregara posteriormente en el margen izquierdo de mlgunas paginas del original, se reproducen. aqui como notas al pie.

La paginaci6n de las citas de Freud se estableci6 de acuerdo con la edici6n de las Obras completas, Biblioieca Nueva, Madrid, 1973. Las cites olemomas corresponden a las Gesammelte Werke, Imago Publishinq, Londres.

La revision y ordenamiento del material original para la

presenie edici/m. estuuo a cargo de Gustavo Dessal. .

OSCAR MASOTTA Y EL ANALISIS LAICO

German L. Garcia

l.Quien le puede tener miedo a Philip Greenacre? Masotta es cien veces mas peligroso.

Emilio Rodrigue 1

I

Histoire de la psychanalyse (Torno I y II, Hachette, Paris, 1982) tiene un capitulo sobre el psicoanalisis en la Argentina, redactado por Antonio Cucurulio, Haydee Faimberg y Leonardo Wender. Los autores replican, sin una referencia explfcita, a un libro mio? donde subrayaba la historia anterior a la fundacion de la A.P.A., operando en la trama de otros discursos sociales. Para comprobar esta afirmacion basta confrontar la actual version con la aparecida en 1967 bajo el titulo Historic, enseiianza y ejercicio legal del psicoancilisi! (Ed. Bibliografica Omeba, Bs. As.). Los autores argentinos hablan ahora de German Greve, James Mapelli, Ambal Ponce, Jose Ingenieros, etcetera. Sorprenden tambien por sus alusiones a Jorge Luis Borges, Macedonio Fernandez, Oliverio Girondo y Felisberto Hernandez.

La presente histoire esta dirigida por Roland Jaccard y expone, con variantes, la perspectiva del psicoanalisis internacional {rente a 10 que se ha propagado en nombre de Jacques Lacan (el capitulo dedicado a Francia y escrito por Alain de Mijo!1a es bastante explicito, incluso en sus ornisiones). Y las preguntas siguen ahi, cuando se trata de la Iormacion: a} lCOmo se puede analizar y seleccionar a la vez, en 10 que se llama didactico, cuando la funcion del analista supone la suspension

Emilio Rodrigue: El paciente de las 50.000 horas. Ed. Fundamento. 2 German L Garda: La entrada del psicoanalisis en la Argentina. Ed.

Altazor, 1978.

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del juicio?; b) lComo es posible reglamentar el control, una vez que se escucha alli que se trata de una demand a quiza pasajera referida a la angustia producida por la pro pia funcion del analista?; c) i,Como explicar la exclusion del analisis laico y/o la oprobiosa complicidad con algunos mas alla del viejo argumento de coyuntura que buscaba el respeto frente al poder medico?

La histoire es otra: se trata de recuperar el efecto "psicoanalisis frances" producido por Jacques Lacan, cambiando de esa manera las relaciones de fuerza existente entre los diversos paises de la 'pro pia LP.A.

No es este, sin embargo, nuestro tema. Aunque la version que se da del psicoanalisis argentino revela de manera sorprendente la urgencia de explicitar el analisis laico y sus incidencias en la transmision del psicoanalisis, AUf se propone una alianza -para evitar la "medicalizacion" del psicoanalisis, provocada por la ley de 1954 que 10 convierte en una especialidad medica-- con algunos que son llamados filosofos y epistemclogos (Gregorio Klimovsky, Guillermo Maci, David Maldvsky, entre otros). i,No se podrfa evitar 10 mismo proponiendo una modificacion de dicha ley? Seguramente la A.P.A. sabe que la logica de la moral kantiana -que Jacques Lacan descubrio sadianamuestra el vel entre el bienestar y el Bien, de manera que la segregacion de algo es necesaria para mostrar al sujeto bruto del placer, al sujeto patologico, como limite a superar.

Dejemos a sus empistemofI1icos la tarea de explicar a la obtusa formacion medica argentina las implicaciones de la moral kantiana, de la que encontraran ejemplos realmente aterradares en la historia reciente del pais.

. Por otra parte, a la recuperacion de Pichon-Riviere le sigue un reconocimiento oratorio de su ensefianza "oral" (y Dios sabe 10 que este termino supone en persona de su proceden cia) , que deja abierta la puerta que durante tantos afios estuvo cerrada.

EI detalle toe en esta "histoire" chic es la exclusion del nombre de Oscar Masotta (1930/1979) que obliga, transitivamente, a borrar los ultimos quince afios del psicoanruisisargen" tino. La politica irrumpe en tanta politesse y como la represian supone el retorno de 10 reprimido, Oscar Masotta es nombrado por el frances Christian Delacampagne al referirse a "La

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psychanalyse dans la peninsule iberique" (Tomo II, t;>gs. 390/ 91). Sf, nuestros autores construy~ron, en re~onancla con la coyuntura, una historia donde existen dernasiados desapare-

cidos. '" I

. No se trata del habito de la violencia, por suerte ,so 0

imagi~ada en este caso? Silvia ?igal y Eliseo Veron, despues de un analisis del discurso de Peron, dicen en una de su~ con~}usiones: "Se observara el caracter paradojico ~e ~a situacion, puesto que en el campo discursivo esta constituido por una pluralidad de discursos cad a uno de los cuales pretend,e el 1:1- gar de la verdad y debe, al mismo tiempo, aceptar la eXIst~ncla de los discursos adversos. Se comprende entonces por que uno

. de los problemas cruciales del discu:so politico, problema tal vez inevitable e insoluble, es la existencia de la palabra del

Otro?? . ,

Los autores aclaran que este problema parece u~solub~e en la democracia, puesto que cuando se adopta la violencia se borra "".la existencia misma del campo POlItICO, (y) ~l problema se simplifica: nolo sera ya la palabra de,l Otr~, smo, l~ existencia del Otro. De donde se sigue que la violencia p<_:>h tica no es tal vez otra cosa que la situacion limite del r;ll~mo problema: en efecto, la ~anera ,mas ~e!Nra de tener la ultima

palabra es reducir el enem~g? al silencio , . " '"

Nuestros analistas diran que no tienen enermgos', q~e sus respectivos analisis garantizan la "neu!Xalidad": na?a mas falso para un discurso quese basa en las, figuras del arriba y el abajo, 10 que est a adentro y lo. que esta ,afue~a, 10 claro y 10 oscuro, 10 anterior y 10 posterior. Esa linealidad as~endente que constituye el campo d<_:>nd~ se con~entran, practica ,la segregacion excluyendo la solidaridad ,?onzontal, y p!0:ffi~ytendo su deformacion vertical (se ofrece ayuda pSIc~logICa a los que vuelven derrotados de las Malvinas, pero se mterpret~ como "sacrificio por el retorno del padr,e" la,matanza de Ezeiza),

Lo que sigue es un intento de mclu~ 10 9ue los autor~s excluyen, puesto que no los reduzco al ~~lenclO y creo pertinente la pregunta con la que concluyen; Et la tache du futur

3 Silvi Sigal y Eliseo Veron: "Peron: Discurso po1ftico e ideo1ogfa" (En: A~g~~ti~a, Hoy. Compilador: Alain Rouquie, Ed, Sig10 XXI, 1982),

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GERMAN LEOPOLDO GARCIA

MASOTTA Y EL ANALISIS LAICO

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ne serait-elle pas repenser I'anticipation dont a fait preuve Ie pase?".

Malfe y J. Bleger) mediante una refer_encia a ~aris. Su~?ngo que tanto Octave como Maud Mannom des~ubneron esa operacion" Y que respondieron de maneras dlferen~es: Maud se molesto y Octave respald6 a Oscar Masotta (quien, por otra parte, tenia sus mismas iniciales). Lo que estaba en Jue~o. n? era la practica contra la teoria, sino el problema ~e .legltImldad de los analistas laicos (Oscar Masot~ no era m~dlco, tampoco psicologo]. Este malentendido esta en el comienzo Y s~s consecuencias, como trataremos dem_ostrar, llegan hasta la esci-

sion de la Escuela Freudiana (Argentma). .

r.M~'''~'' rlo 1" imTitJ'lf'ion de Maud V Octave Mannom, Os-

A.JC;i:)p ...... ""'~ '-""" ... - _ .... ----"----- .. - • , • _-

car Masotta da otro paso: unas jornadas de pSICO~prulSlS en l~ Facultad de Medicina, realizada con la colaborac;on del Instituto Goethe \' la Asociaci6n Cientifica Argentmo-Ale:nana. Al poco tiempo se funda la Escuela Freudiana (Argen,~ma) Y un afio despues -en 1975- Oscar Masotta presenta su escue-

la" en la Ecole Freudienne de Paris.

(,Que es 10 que dice alli? .,

_" . Pero no habia entre nosotros una cuest~on de tr~s-

gresiOn~Uya resolucion nadie podria querer geo!.glana? i,Q~le~ es el preso que da el primer paso cuando se es hijo de la sofistiqueria 0 habra que creer en la conexi on mental CO? ,:n padre, analista numero uno, Freud para 'nombrarlo? Los limites ~e la libertad como dijo una vez Lacan, se 10 ve, se parecen pellgrosamen~ a las restituciones de la locura. Hablo en todo caso en

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ml propio nom re . '

En mayo de 1971 se habfa publicado el primer numero

de Cuadernos Sigmund Freud, donde Oscar. M~sotta r~~ponde a Emilio Rodrigue: "~? atacaba~os a Rodl1:~e}o deJa?aI?o~ hablar". Y a continuaclOn: "i,Cucil es la relacion mtrapsIqule~) de Rodrigue con la figura de Freud y con el nombre de Freud.

La pregunta, se ve, es legitima." .

En la misma revista se puede leer, escr;to po: Oscar Maso-

tta: "Sobre todo, imaginense!, que adem~ decimos que nos identificamos con Freud, y ello para convertrr a Lacan en nuestro Fliess. No es necesario hacer mas salvedades".

II

La theorie comme fiction (Seuil, 1979) de Maud Mannoni dedica algunas paginas al psicoanalisis en la Argentina, donde comete una serie de errores de informacion. Por mi parte, respondo en la revista Ornicar? (No. 20/21, .Parfs, 1980). En el mis-

mo numero de 1~ T'Pvic:t.~ 11n<> lott .. o rl", M<>l1rl 1\K.,,...,...,....,, .. "' ... ,....,,.. ... ,,

algunos erro;es -q~; . ~;g;-~~p-ri~~ -;~ ·i;~;r;i·6~·~;t;il~;"d~1

n:is~o libro (Ed. Grijalbo, 1981) y afirma, a la vez, sus convicciones: ella conoce el surgimiento de la Escuela Freudiana (Argentina), pero esta impresionada ("tres impressionee") por el ~r~~ajo clinico de Arminda Aberastury, del grupo de Pichon-RlYlere, Eduardo Kalina, Jose BIeger, Maria Langer, Diego Garcia Reinoso y Fernando Ulloa.

Agradezco su manera directa de exponer una posicion asi como sefialo que el silencio sobre Oscar Masotta (al que llama "chaman" en s~ libro) .me haee recordar que en 1972 Maud y Octave Mannoni conocieron a los nombrados mediante la invitacion que este les hiciera para visitar la Argentina. La carta en que los Mannoni(s) responden ala invitacion es clara: "La teoria debe realizarse en una practice (y no en una tecnica)". (Cuadernos Sigmund Freud, 2/3, Bs. As., 1973.)

Oscar Masotta practicaba el psicoanalisis como un secreto a uoees, puesto que carecia de legitimidad para hacerlo de otra manera.

Incluso la gente formada por el, cuando las eircunstaneias se 10 permitfan, trabajab~. en lo~ hospitales y llegaron a intenta:- l~ .crea,~lOn de una clinica pnvada para trabajar con "nifios PSlCOtiCOS . Las personas que nom bra Maud Mannoni ten ian es verdad, un~ larga e,xperiencia permitida por ellugar que ocu: paban en las jerarquias establecidas antes del intento de difundir el discurso de Jacques Lacan. i,Por que OscarMasotta invita a los Mannoni(s)?

. Busea ;-rna legitimidad en el campo del psicoanalisis argen-

tino (de ahi la mesa redonda donde son invitados A. Aberastury, D. Garcia Reynoso, E. Rodrigue, F. Ulloa, M. Langer, R.

4 Oscar Masotta: "Comentario para la Ecole Fre~dienne de"Parfs sobre la fundaci6n de la Escuela Freudiana de Buenos AIres, 1975 . En Ensay os Lacanianos. Ed. Anagrama, 1976.

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La legitimidad, la patemidad, que tambien busca en Enrique Pichon-Riviere como anverso de Emilio Rodrigue: "Cuando con el transcurso del tiempo Pichon lesiona seriamente su salud por. un cierto abuso de alcohol y de las drogas, no las pesadas m las modemas, las de farmacia, el viejo es inhibido a la Asociacion Psicoanalitica Argentina. l.Que se -les puede reprocha;~ Despues d~ habe::le ofrecido asistencia medica y psicoanalitica, l.que mas podfan hacer? Como esas familias demasiado estructuradas, 0 tal vez demasiado internamente torturadas ya, a las que nada ensefia la produccion de un loco".

Hablando de sf mismo, Oscar Masotta dice en 1965: "Pero las cosas estabanasi: mi padre habia muerto y yo habia hecho una enfermedad en ocasion de esa muerte. Y desde el dia. que cai enfermo (fue dela noche a la manana) me tuve que olVlda:: ~e golpe de Merleau-Ponty y de Sartre, de las ideas y. de la politica, .del compromiso y de las ideas que habfa forjado sobre mi mismo. Tuve entonces que buscarme un psicoanalistao Y me pase un afio discutiendo con el, sobre si mi enfermedad era una histeria 0 una esquizofrenia". 5

La publicacion en Les temps modernes de Terrazajaula (texto donde Diana Machiavello, amiga y colaboradora de Oscar Mas?tta,. narra su propio "brote") promovida por Maud M~m:om (quien vuelve a. retomarlo en La teoria como ficci6n), quiza fuese un reconocimiento desplazado de. aquello que no pudo escuchar.

Las cosas estaban asi: de la neche a la mafiana la histoire intelectual de Oscar Masotta se cortaba en dos.

Nacido en 1930, estudiante de filosofia que no termina su carrera habia pertenecido a la revista Centro (1953) y luego Contorno (donde se publicaban nombres que despues configurarian una "generacion": David e Ismael Vifias, Leon Rozitchner, Juan Jose Sebreli, etcetera). Traductor de La trascendencia del ego de Sartre, lector de Merleau-Ponty, se interesaba en la lectura "existencialista" de la novela.

En la presentaci6n frente a la E.F.P. Oscar Masotta nombra a Luis ~uan Guerrero (1899/1957), autor de una "estetica" en tres volumenes donde podemos leer: "Vico, figura precurso-

5

Oscar Masotta: "Roberto Arlt, yo mismo". En Conciencia y Estructura, Ed. Jorge Alvarez, 1969.

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ra de una nueva estirpe de filosofos, y Hegel, terminacion rigurosa de la total Metaffsica de Occidente, nos ofrecen las grandes lineas para el desarrollo de una Estetica operatoria .. La metodologia in au gurad a por Husserl y consumada por Heidegger, especialmente en los ultimos aportes de ambos pensadores, nos da una base firme para la exposicion de los problemas". Luego cita a Merleau-Ponty , Sartre y Malraux. En alguna parte Oscar Masotta afirma que la Argentina es un pais sin maestros, pero alguna vez Ie escuche recomendarme a Luis Juan Gu~rrer?, de quien habia aprendido algo siendo su alumno en la Universidad.

Un critico uruguayo llamo "parricidas" a los que formaban el grupo de la revista Contorno. l.Quienes eran los padres que habfa que suprirrrir? En la novela Eduardo Mallea, enel ensayo Ezequiel Martinez Estrada y en la polftica Juan Domingo Peron.

Pero ocurre que la caida de Peron en 1955 escinde al grupo. Oscar Masotta sospecha de un antiperonisn:o que incluye desde la aristocratica revista Sur hasta el Partido Comumsta Argentino: "En fin -escribe Masotta en 1956- (,no. sera que los hombres de elite, progresistas 0 conservadores, liberales 0 totalitarios socialistas 0 catolicos, terminan todos por parecerse? Educar las masas, espiritualizarlas, piden angustiosamen-

te nuestros espiritus refinados"." .

Contorno esta por igual contra Sur y contra el Partido Comunista. l,Donde situarse, entonces? En 1958 algunos del grupo creen e_ncontrar un lugar en el gobierno de Frondizi (1958/62) y no tardan en alejarse desencantados. Pero es en esos afios que se consolida un dispositive cultural que luego quedara girando en el vacio (importacion de la psicologia social noiteamericana, expansion de la psicologia y la sociologfa, aparicion del analisis de mercado, etcetera).

El Instituto Di Tella +donde Oscar Masotta expone el pensamiento de Jacques Lacan en 1969- es parte de ese proyecto fracasado de "modemizar" el pais segun los postulados del "desarrollismo".

El golpe de estado de .Ongania en 1966 produ~e ~l ~~odo de profesores de las universidades (abandonan el pais Iinguistas

6 Oscar Masotta: "Sur 0 el antiperonismo colonialista". En Conciencia y Estructura. Ed. Jorge Alvarez, 1969.

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como Luis Prieto! dis~fiadores como Tomas Maldonado). Lo que excluye la universidad consolida un mercado cultural (moda ?e los grupos de estudio pagos, autores nuevos y nuevas editonales, "boom" de la literatura latinoamericana, etcetera).

Oscar Masotta se aleja de la criticaliteraria y la filosoffa para entr~ en el c~po d~ la semiologia (difunde el arte pop: el. happenm~, la pnmera bienal de la historieta). En 1969 recopila una sene de ensayos (Conciencia y estructura Ed. Jorge

Alvarez) agrupados de la siguiente manera: '

1 Filosofia y psicoanalisis.

2 Critica y literatura ..

3 Estetica de Vanguardia y comunicacion de masas.

, Duran.te ese mismo afio dicta clases en el Centro de Estudios Superiores de Arte (Universidad de Buenos Aires) y sus referencias ~o~: Barthes, Dorfles, Francastel, Genette, Goosen, J~cobson, Lissitsky, Troubetzkoy, etcetera.

T ~a filoso~ia -es, decir, el existencialismo, ha terminado.

Un ano despues publica Introduccion a la lectura de Jacques Lacan, product? de un trabajo que puede fecharse en sus primeras referencias a este autor aparecidas en un articulo de

1959. '

, El rechazo de los hombres de "elite" que en1.B56 le ha~la defender al p'eron~mo" se convierte en el interes par la cultu:a de masa (la ~lStoneta, los medios de comunicacion). __ • _ Des.pues de esta experiencia que 10 acerca a la cultura nortea--, , _. "-mencana y 10 ah~Ja 'de la francesa, Jacques Lacan aparece como un retorno a los ~::-ereses de _juventud (llega mediante MerleauPonty) que tambien le habian dado sus referencias a los EE U:U .. ~?co antes ~e morir, en un acto publico, Oscar Masott';' dice: ~n estos d.l~S me acordaba de una observacion que Sartre hacia en sus viejas Situaciones I, en un articulo sobre 1919, la, novela de John Dos Pasos" (Textos, Biblioteca Freudiana numero 2). '

John Dos Pasos leido por Sartre, Roberto Arlt leido por Oscar Masotta mediante la lectura que Sartre hacia de Genet.

"Jacques L~can, como puede verse, no llego por "casualidad a convertirse en el soporte de la "restitucion" invocada por Oscar Masotta,

MASOTI'A Y EL ANALISIS LAICO

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III

Siendo atopico, necesitaba hacerse un Lugar y para eso debia primero hacer ese mismo lugar (una clinica para nifios psicoticos se llamo El Lugar ... luego ese piso fue sede de la Escuela

Freudiana).

El acta de fundaci6n de la Escuela Freudiana, redactada

por Oscar Masotta, se firma e128 de junio de 1974.

;,Que era 10 que estaba ocurriendo? En la presentaci6n

frente ala E.F.P. Oscar Masotta 10 resume asi:

1. Los grupos de estudio "se motivaronsin duda en las

carencias de la ensefianza universitaria, en la inestabilidad docente producida por las cambiantes situaciones polfticas, u mas simplemente en que las librerfas tenian mas que ofrecer que los profesores en la universidad. Carlos Astradas y Luis J. Guerrero habfan side radiados de la Facultad de Filosofia y 10 malo es que habian side los mejores Y no habia otros".

2. Ademas " ... un pais sin tradicion cultural asentada y una capital sobresofisticada, pero sin defensa contra la entrada masiva de informaci6n ... ".

3. "El primer sofista (vendiamos el saber filosofico: los

grupos eran pagos) fue Saul Kartz, quien pronto dejaria en cambio Buenos Aires por Paris donde se- entregaria a los estudios althuSserianos. Con los afios todo el mundo habfa terminado por aceptar la nueva instituci6n (grupos de estudios pages), prevalecieron entonces algunos notables del genero." Nombra a Raul Sciarreta, Gregorio Klimosvky, Le6nRozichtner:"

En el memento en que se funda la Escuela Freudiana tiene unos trescientos alumnos en grupos privados y ensefia Jacques Lacan desde hace mas de cinco afios. Los alumnos de Oscar Masotta conocen bien a Sigmund Freud y avanzan hasta donde pueden en la lectura de Jacques Lacan. Hay mas informacion en la calle y en las librerfas que en la Universidad Y la A.P.A. (esta ultima se ampara en la legitimidad medica yen la experiencia clinica). Al reves de 10 que se dice, es 1a "experiencia clinica" de los lacanianos 10 que molesta a los de la A.P.A. (cobran menos, hacen jnenos sesiones por semana y tienen prestigio de estar en la vanguardia).

Masotta prosigue en la presentacion frente ala E.F .P.:

4. "La discusi6n dentro .de la A.P.A. habia obedecido a

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reproches con respecto a la ideologia nolftica de la institucion en su ?onjun~o y la de sus analistas, a'la posicion de privilegio del. psicoanalista en el interior de las instituciones y las clases

. soclal,e~,. al ~~n~arinismo burocratico de su regimen interno y el analisis didactico, a la lamentable pobreza teorica de los seminarios" .

5. "Comienza entonces con un pacta de estudio el tramo que conduciria fundamentalmente a la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Dos jovenes psicologos y un flamante sociologo a quien no interesaba la sociologia, acuden a verme para propone;-me un grupo sobre los textos de Lacan*. El grupo no h.abr.1a de seE pago: Ello,s eran Arturo Lopez Guerrero, Jorge Jinkis y Mano Levin. Mas tarde se nos unirfa Juan David Nasio, un mie~bro actual de la Ecole Freudienne de Paris, quien me reconoc1~ entonce.s el merito d~ haber introducido la peste en Buenos AIres ( ... ) Si es que un psicoanalista se debe a sf mism? -habiamos enten.dido- es a el a quien corresponde determ.mar 10 que eso quiere decir. En abril de 1969 parodiamos (SIC) los enc~e?tros d~ Freu~ y Fl~ess ( ... ) se unia al grupo otro grupo de med~cos, psicoanalistas independientes ya que detentaban en comun, en algun momento de sus vidas haber decidido no ingresar en la asociacion oficial. En un tiernpo habian intentado unir La practica polftica a la psicoterapia, pero variaban ahora sus modelos y cornprendfan que no habia otra psicoterapia que la psicoanalitica .. ".

. ?~?ar l'1asott.a se habra alejado de la polftica, este grupo

ae meOICOS ouscaoa una distancia de la misma. No hubo una ".~orclusion" de la politica: una nota al pie de pagina, en la verSIOn .f~ancesa de la presentacion de Masotta frente ala E.F.P., explicita este punta a proposito de la posicion de Hector Jankelevich (vease Ornicari No. 20/21, Paris, 1980). Se decidio median~ una discusion explfcita, excluirse de una guerra d~ declara?I?peS de, ~uyas consecuencias nadie podia defenderse. La posicion polftica de cada miembro de la Escuela Freudiana nC? q:uedaria "reflejada" en las publicaciones y actividades de la misma. Oscar Masotta dice frente a la E.F.P.; "i,Como interpretar el termino historia en un momento en que en la

* Incognita. Ninguno de los nombrados aval6 con su firma la Escuela

Freudians fundada por Oscar Masotta en 1974. (Nota 1986.) .

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Argentina ella no se piensa sino que se hace, a empellones sangrientos?"

Intelectuales excluidos de la Universidad (Masotta es uno de elIos), psicologos excluidos del psicoanalisis y medicos sin didactico, sobre la base de una economia asentada en los grupos de estudios y lola derivacion surgida de los mismos, fun-

dan la Escuela Freudiana. .

Al fondo, la violencia politica. En las jomadas de 1974, aludiendo a la muerte de Salvador Allende, Oscar Masotta dice: "Pero la historia es algo mas que el relato del pasado y 10 negro de nuestro texto se tifie con la sangre de un presidente muerto. Se 10 ve: hay aquf uria convergencia de azares cuya necesidad pareciera medirse en terminos de tiernpo y de sangre" (Cuademos Sigmund Freud, No.4, 1975).

La altemativa tiempo 0 sangre habfa sido enunciada por Peron, defendido por Masotta en 1956: "Talcoyuntura -continua+ es un nido de vfboras ( ... ). Bajo la sombra de la anecdota historic a como fantasma inmundo correra' por suerte el agua de las fundaciones legitimas".

Decir supone el derecho de enunciacion sobre 10 que se dice, de ahf que el primer punta del acta de fundacion de la Escuela Freudiana sea realizatiuo : "Como el psicoanalista, la reunion en grupos de psicoanalistas para instituir el grupo, solo depende de S1 misma. Cuando el grupo, ademas, se nombra, a saber, que se otorga nombre a sf mismo, entonces se funda. Esta reflexion, la presente, sobre 10 que ciertas fundaciones son en esencia, funda ia Escuela Freudianade Buenos Aires".' Al fin, el problema de legitimidad se resuelve en una parodia, enunciada en el nombre, que debe dar luger a un trabajo que, retroactivamente, la convierta en verdadera: "Los abajo nombrados instituyen, con la (mica solvencia del reconocimiento del futuro trabajo reciproco, un proyecto abierto de investiga-

cion y practica precisa, el psicoanalisis", .

Si en 1971 Oscar Masotta se atreve a proponer un "psicoanalisis de Rodrigue" que opera como superyo, en tanto legitimidad imperativa, en 1974 recupera el valor realizatiuo de Ia primera topica de Freud. La lectura de Jacques Lacan es pivo-

7 Acta de Fundaci6n de la Escuela Freudiana (Argentina). Cuadernos

Sigmund Freud, No.4, 1975. '

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GERMAN LEOPOLDO GARCIA

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~ de 1~ realizacion de un acto de fundacion cuya retroactiviad articula el nombre de Sigmund Freud como 1egitimidad dealU? pacta que excluye la genealogia de la Asociaeion Psicoan itica Argentina.

goricos: "Jacques Lacan atrae, intriga, y hay quienes -y no son los peores- esperan bastante de su pensamiento, y ella mucho antes, muchas veces, de conocer una sola de sus ideas. Impasse significativo que debe ser imputado sin duda a la vision historica del mismo. Lacan me dirfa: si la audiencia espera es porque tiene poco en las manos" (Oscar Masotta, 1969).

La transferencia de esta espera, su falta de analisis y la resolucion por el acting no autoriza a cerrar la pagina sobre e1 dictamen cfnico de un diagnostico (que, sin duda, hay que sa-

ber ... suspender).

Oscar Masotta sabia que se juega a la politic a, pero tam-

bien habfa ieido en La carla robada que el final del juego e8t~, ya decidido en otro lado. Por 10 tanto, solo queda esperar 10 que uno desea y dejarse llevar por 10 que dicta (puesto que la voluntad de no ceder frente al goce es un suefio del deseo que

regula los fracasos del placer).

Antes de la fundacton de la Escuela Freudiana Oscar Ma-

sotta habfa publicado dos numeros de Cuadernos de Sigmund Freud (el primero en junio de 1971 bajo el titulo "temas de Jacques Lacan" y el segundo -con numero 2/3- bajo el titulo "Maud y Octave Mannoni,el estallido de las instituciones", fechado en febrero de 1973 y que contiene el material surgido de la visita que el matrimonio frances habfa realizado a Bue-

nos Aires.

Ausente Oscar Masotta se publica el numero 4, bajo el

titulo "Jornadas Sigmund Freud", con e1 material expuesto en la Facultad de Medicina de Buenos Aires entre el 28 de setiembre y el13 de octubre de 1973.

El numero siguiende de Cuadernos de Sigmund Freud

(5/6), fechado en marz8 de 1978 recoge bajo el titulo "Escuela Freudiana; el discurso y la fundaci6n", los problemas surgidos de aquel acto (Ia institucion psicoanalitica, el analisis didactico, la ensefianza del psicoan8.lisis, la supervision, teoria de la entrada, grados y jerarquias).

Si las primeras revistas se plantean problemas de la "teo-

ria", aquf es la escuela como problema 10 que aparece. Es obvic que la EFP era elmodelo, era obvio que el funcionamiento

instaurado se convertia en obstaculo .

El numero 7 de Cuadernos de Sigmund Freud (e1 ultimo

en aparecer antes de la division de la Escuela Freudiana en [u-

IV

Mai~ Ie tet;tps ren? manifeste -et cela dans Ie contexte de l~ dissolution de I EFP- ce qui n'avait cesse d'insistir- les

divergences recouvertes par Ia reference a Masotta. .

(C. Gallano-Petit et J. Salinas, Ornicar? (25)

Hay. diferentes versiones de las divergencias surgidas en la Argen:ma, desde que Oscar Masotta comienza la propagacion de Jacques Lacan. Una hab1a de precipiiacion otra de rivalidades Pd~rs10n~es y la tercera, que citamos aqui,' de un efecto de la

150 UCIon de la EFP.

Por nuestr~ Part:~, quisieramos precisar:

- La preciprtacion es constitutiva del acto.

- Las personas son sujetos de enunciacion "transindivi-

duales".

- La Escuela Freu~iana (Argentina) se escindio antes que . 1a Escuela Freudiana (Paris).

.. Sin contar c.on e1 analisis laico que se enfrenta al analisis ..... oflclal,. e~ una allanza. c;m medicos sin didactico, en 1a disputa . 1detuna c~lentela de psicologos, 5e llega ala estupidez por evitar

a onteria, .

E1 m~trimonio Lemoine dec1ara en Buenos Aires en aquellos dias de 1~ mu~rte de Jacques Lacan, e1 asombro q~e le produce. q~e. alguien c;te un serninario de este ultimo que perrnanece inedito en Pans.

Esos seminaries ineditos fueron, desde el cornienzo e1 sO~~)l~e d; 10,5 l~cos. y es alIi donde Oscar Masot~q l~giti~~ su p,0:>:clOn ,t:':r:7entrlca, (era una referenda cuya referenda fue .,1

pSlCoal!allSls frances contemporaneo"). ~

;,Como llega Oscar Masotta, que nunca estudio en Paris y estuvo una sola vez con Jacques Lacan, a situarse en ese lugar?

La re~puesta es retroactiva a 10 dicho por Jacques Lacan ~n Caracas. fue un lector, no un alumno. Un lector para el que . os textos de Jacques Lacan eran mandatos, imperatives cate-

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24

GERMAN LEOPOLDO GARCIA

nio de 1979) intenta retomar los problemas del discurso analitico bajo el titulo "Los limites de la interpretacion".

Si la adopcion del modele frances habia llevado a dejar de lado otros problemas, alli se intentaba por la publicacion bilingiie de un texto de Freud tomar distancia por el castellano y el aleman. Era tarde, porque la produccion de ese mismo numero de la revista estaba dentro de 10 que se queria soslayar. l.Como se podia instaurar los grad os, si faltaba el pase? Oscar Masotta propuso un procedimiento particular: aquel de los fundadores que deseara ser nominado como Analista de la Escuela (AE) le escribirfa explicitando su pedido.

Si la respuesta era negativa, podrfa volver a escribir, si era negativa por segunda vez, un jurado ad hoc decidirfa sobre el problema. El paso previo era que los fundadores reconocie-

ran a Oscar Masotta como A.E. .

Se hizo de esa manera y el resultado mostro los l'imites: tres medicos y tres analistas laicos (incluyendo a Oscar Masotta).

A la inversa de la "garantfa ironica" propuesta por Jacques Lacan para los Analistas Miembros de la Escuela (AME), el funcionamiento ideado por Oscar Masotta convertia a los que no eran AE en AME. loNo era el problema entre el analisis medico y el laico 10 que estaba insistiendo? Uno de los seis AE era un medico designado (sic) por el Centro de Medicina de Buenos Aires.

En conclusion, quedaban allf dos AE laicos y dos AE medicos, con sus respectivos mas uno (Oscar Masotta y el medico extradesignado ).

En lugar de AME ocupado por medicos y psicologos y marc ado por la negacion del luger de AE, produce efectos: los psicologos se dividen entre los que reconocen el analisis laico de Oscar Masotta y los que se reconocen en el psicoanalisis medico. Lo explicito en una discusion entre los que "leen, saben hablar y enseiian" y los que "practican, tienen experiencia y callan".

Dos de los tres medicos designados como AE rompen con el Centro de Medicina y deciden impugnar la auto rid ad de Oscar Masotta mediante la promocion de asambleas para decidir otro tipo de auto rid ad. Oscar Masotta, en sucesivas cartas publicas, se niega a este recurso y exhorta a quienes siguen de acuerdo con el a no participar en asamblea alguna. Esto hace

MASOTTA Y EL ANALISIS LAICO

25

que las asambleas tengan "rnayoria" opuesta a Oscar Mas.ott~. Por ultimo, envia un telegrama:"La EFBA fundada 28 JUUlO 1974 para resguardar fines, reconoce su despliegue campo del psicoanalisis y como efecto de discurso no tergiver~ado en su seno continua hoy bajo nombre de Escuela Freudians de la Argentina. La integran quienes agregan su firma a mi firma". Oscar Masotta. 8

Algo menos de la mitad de los miembros firmaron este telegrama: los meses siguientes fue la busqueda de un loc~, la organizacion de una nueva biblioteca -puesto que los bienes comunes habian quedado del otro lade- y la programacion de las actividades. Cuademos de Sigmund Freud, a pesar de ser anterior a la fundacion de la Escuela Freudiana y estar dirigida por los que seguian con Oscar Masotta, quedo "legalmente" en man os de los otros.

Oscar Masotta no habfa calculado la posibilidad de que esto fuera llevado hasta este limite. En una de sus cartas publicas dice: "Con respecto a la Cornision Directiva: desconocerla. Hacerlo en primer lugar comosaboteo y abiertamente. No creo que la situacion dure mucho. No teman que por algun artificio legal puedan enos quedarse con el nombre de la Escuela Freudiana de Buenos Aires.

Ese nombre, que nosotros instituimos con nuestra historia y nuestro trabajo, esta ligado a mi nombre ( ... ) Lejosirfan con un significante as! de marcado" (8/5/79).

Fueron, un os meses despues, hasta Caracas. Alli, por su parte, se abrio una nueva grieta. 'Los que seguian en el Centro de Medicina de Buenos Aires invocaron el nombre de Oscar Masotta -con razon, puesto que ellos habian seguido en la nueva escuela' hasta la muerte de este- marcando la incision del grupo de los medicos.

Es obvio que la confusion pertenencia y referencia es constante y produce, desde el comienzo, efectos incalculabes. (, Como no confundirse con la referencia a Paris, sin definir las coordenadas de la propia pertenencia? Los que imaginan que pertenecen a Paris tienen como referencia a los poderes facticos que operan en el campo (Universidad, Hospital, etcetera).

8 Escuela Freudiana de la Argentina (Homenaje a Oscar Masotta).

Ed. Paradiso, 1979.

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GERMAN LEOPOLDO GARCIA

A la inversa, cuando se intenta instaurar un nuevo espacio de pertenencia se choca con las referencias facticas (convertidas en pertenencia legitimadas por la referencia a Parfs).

iDe que se trata, entonees? Una referencia de a1guien que siguio con Oscar Masotta y otra de un "homenaje" postumo de quienes 10 habfan rechazado.

Dice Sara Glasman: "En el transcurso del afio 1973 se organizaron en la Faeultad de Medicina de Buenos Aires unas jornadas similares a las hoy realizadas (Biblioteca Freudiana de Barcelona). Fue un instante fugaz que permitio el acceso de cierto tipo de discurso, el acceso de un Decir, al templo del supuesto saber medico que 10 habfa refractado desde siernpre Y que volvio a reprimirlo, a borrar sus huellas, apoyandoseen el oscurantismo desatado por la posterior dictadura militar" (Diwan, 2/3, septiembre de 1978).

A pesar de su declaracion de principio, la frase identifiea las "Luces" con el ambito de 1a Facultad de Medieina. Fue despues de esas Jomadas del 73 que se fundo la Escuela Freudiana y fue despues del golpe militar que el "oscurantismo" de algunos medicos amantes de las luces anelo contra Oscar Masotta en nombre de 1a nueva verticalidad restituida, (Por supuesto, esos medicos eran de "ideologfa progresista" y su in teres por apropiarse en exclusiva del psicoanalisis era ajeno al proyecto 'criminal de los militares.

Contrario a 10 que dice Sara Glasman, el discurso analftieo conocio y conoce un auge especial en tanto pudo escapar de la abolicion impuesta a otros discursos (el freudomarxismo, cierta psiquiatrfa social, etcetera). Si bien esto no dice nada de la verdad de cierto discurso, sf habla de un discurso que no puede eludir esta verdad: el psicoanalisis no puede ser un bien, tampoco el defensor de un progreso.

Lo que se gana por un lado -dice Jacques Laca.'1- se pierde por e1 otro y suponer que se gana es olvidar que se pier: de. iPuede decirse, tambien, que algunas veces se habla de perdida para resguardar mejor 10 que se gana? Asf parece mostrar- 10 cierta ret6rica de la "carencia" instaurada en medio de un horror demasiado real -asi le parecia, al menos, a Daniel Sibonycuando 10 invitamos suponiendo que podia estar al margen de ciertas presencias que queriamos evitar--.

. La otra referencia miente: "Es desde su implicacion con

MASOTI'A Y EL ANALISIS LAICO

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Pichon Riviere, con Arminda Aberastury, con Rodrige y aun con Garma que la insercion de Masotta con e1 psicoanalisis tiene que ver con 10 mas real de este: el acto analitico. No es pues tampoco azaroso que la Facultad de Medicina fuera ellugar de las primeras jornadas publicas, con motivo de un homenaje a Freud. La clfnica estaba en su mira" (Notas de La Escuela Freudiana de Buenos Aires, diciembre de 1979). La clinic a es el ambito "territorial" de la Facultad de Medicina y el hecho de que Pichon-Riviere le prestara algunas revistas (con artieulos de Jacques Lacan) a Oscar Masotta, se convierte en esta afirma. cion: "Son las vicisitudes de la trasferencia que se anudan en el, desde Otro lugar y a la que Pichon Riviere puso cuerpo para anudar un hallazgo que hizo de Masotta no un filosofo, no un ensefiante, sino un psicoanalista. Su encuentro can Pichon Riviere, 10 liga a una historia que no es solo la de la cultura generica sino a una historia que se remonta a la Apa, ala fundacion del psicoanalisis: cura (sic) realizada por un psicoanalista" (Idem).

Pichon Riviere, que se fue de la AP A para fundar su Escuela de Psicoiogia Social, es devuelto a la misma para que Masotta pueda estar en la "fundacion" del psicoanalisis. lAsi que la filial argentina de la I.P.A. fundo el psicoanalisis? Estos medicos que no hicieron el didactico encontraron en el "medidor" Oscar Masotta el discurso de Jacques Lacan que les permite, en la actualidad, ser reconocidos par la Asoeiacion Psicoanalitica Argentina como "vanguardia" del psicoanalisis. Siguendo una sutil cadena metonfmica de nombres y de cuerpos se puede llegar desde el presidente de la LP.A. hasta cualquiera de estos "lacanianos", sin que sea necesario dar un solo salto y tampoco encontrarse con algun sobresalto. Despues de todo, no sera la primera vez que un movimiento concluye en el momento en que sus dirigentes pasan a ser parte del poder establecido.

Una de las consecuencias del golpe militar de 1976 sera la desaparicion progresiva de los espacios intersticiales y la recuperaci6n del discurso del psicoanalisis -del que habia sobrevivido por su distancia con la politica explfcita+ por las instituciones oficiales y por los que se apresuran a oficializar sus instituciones. Un ejemplo: "Grupo 0 institucion, e1 Circulo Ereudiana desarrolla hoy una activa vida cientifica. Todo comenzo

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(sic) en 1976, en las clases de Psicopatologfa que ~n grupo de profesionales dictaramos en la carrera de psicologia (UNB~). En un momento fue necesario que docentes y alumnos forjaran un ambito que consintiera (sic) el estudio y la discusion de la Obra de Freud" (Letra Freudiana, No.1, Bs. As., 1978).

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Nous ajouterons en 1982: pas besoin d'etre psychologue non plus, psychologue des facultes, et Ii cet egard tendre Ii unifonniser Ie non-medicin sous une categorie professionelle se ramenerait Ii un rejet de la Laienanalyse.

J. P. Colombier, Littoral No.5, Paris, 1982.

Mis laicos no existen todavia -dice Freud a Pfister, en una carta de 1928. Es decir la palabra "Laien" (laicos) designa por aproximacion una figura que se parecfa al seglar, al hijo del siglo que se sustrae a una tradicion. Una funcion nueva, un nuevo discurso: el analitico. Freud defiende el analisis laico en un trabajo de 1926 titulado Die Erage der Laienanaiyse (traducido por Lopez Ballesteros como Aruilisis Profano). Freud no usa "profan" (profano), tampoco "Entuieihen" (profanidad), sino "Laien" (laicos). En 1910 el problema era otro: Uber "uiilde" Psychoanalyse (El psicoanalisis silvestre). Por otra parte, The Wild Analyst (la biograffa de Groddeck escrita por Carl y Sylvia Grossman) es traducida como El psicoaruilisis profano (F.C.E., 1967). En Ingles el viento puede ser "wild" (libre) sin profanar nada. l,Por que traducir "wilde", sin las comillas de Freud, por "silvestre"? l,Por que traducir el "wild" in-

gles por profano? '

Los traductores tambien son Laien, hijos del siglo, que captan ciertos campos semanticos constituidos.

En 1910 existe la desviacion "wilde" (el que va por la libre) y en 1926 no se ha podido definir el estatuto de aquellos "Laien" ,Y el psicoanalisis queda sumido en la legitimidad medica.

EI analisis laico plante a el progJ.ema de una cofradia +con las connotaciones desecta, sea religiosa 0 de rufianes- que

MASOTTA Y EL ANALISIS LAICO

29

puede llegar a responder en espejo a la impostura que dice combatir. l,No es el problema de las "escuelas" que no llegan a instaurar la transmision explicita del legado que dicen transmitir?

La cofradfa es tambien cota (malla defensiva, fortificacion, etcetera) que defiende un cuerpo instituido excluyendo el discurso instituyente (es el efecto de grupo borrando el efecto del discurso).

l,Por que resulta imposible el estatuto laico del psicoanalisis? Si bien Sigmund Freud sabia que la medicina poco tenia que decir del hecho de que el cuerpo goza de sf mismo, es verdad como garantia de la propagacion de su discurso. Pero.: l,qU(~ ocurre en la actualidad, cuando la medicina descubre los hdbitos de esa figura como un obstaculo para su propia realizacion? "EI analista tiene horror de su acto" -dice Jacques Lacan. l,Se encontrara en esta afirmacion la respuesta a esa tendencia a buscar un plus como soporte de la practica? Es conocida la funcion falica de los "tftulos" (sean profesionales, de nobleza, de libros publicados) y su relacion con cierta falla en la funcion del nombre.

l.Que fonemas imposibles de escuchar gritarian alii donde esta equivalencia dejaria hablar ese agujero que el nombre cubre? Deixis en fantasma que multiplica el "allf" (tanto vale la otra escena como Paris).

La funcion de los analistas laicos nunca fue estudiada de manera particular, quizas por quedar borrada dentro de una historia general: la del psicoanalisis en los USA. En efecto, en un articulo de John A. P. Millet sobre el psicoanalisis en los Estados Unidos, podemos leer: "La polftica de Freud habia sido siempre aceptar a los legos dotados para la ensefianza, con la vista puesta en su transformacion en terapeutas".

"Este punta de vista se oponia a un arraigado prejuicio de los norteamericanos ( ... ) En 1927, esta controversia alcanzo

su cumbre en las deliberaciones de la New York Society r,

la American Psychoanalytic Association. Los legos habf ll:~Jrl a Europa para analizarse con Freud y sus colegas, y h ·firii su puesto que a su regreso sedan bienvenidos en la ofrad~ Cuando esto demostro no ser asf, se produjo una gra cRJn.ifn~ cion. Freud estaba furioso, Brill fue " (Hi toricf'ae PSicoanruisis, VII, Ed. Paidos, 1968). ,

30

GERMAN. LEOPOLDO GARCIA.

Otto Rank (1884/1939) fue el primer analista laico que practice el psicoanalisis. Ernst Kris (1900/1957) dejo la carrera de medicina a pedido de Sigmund Freud, para hacerse cargo de la direccion de la revista Imago. Hanns Sachs (1881/1947) se convirtio en 1920 en "didacta" del Instituto Psicoanalitico de Berlin, siendo un analista laico.

En Francia, un caso similar es el de Marie Bonaparte (1882/1962), mientras que Geza Roheim (1891/1953) sufre un doble rechazo, como antropologo y como analista, por su condicion profesional "defectuosa".

Dos laic os estaban en el Comite de los siete anillos (Hanns Sachs y Otto Rank), mas 61 fundador Sigmund Freud 'y cuatro medicos (Sandor Ferenczi, Ernest Jones, Max Eitingon y Karl Abraham).

Otros laicos se "aplicaron" a la educacion (como en el caso de Oskar Pfister y Siegfried Bernfeld) 0 fueron integrados como Ella freeman Sharpe en Londres.

La exclusion de los analistas laicos, contra la posicion de Sigmund Freud, se realiza en los USA y Paul Schilder juega un papel fundamental. Incluso los que escapan del nazismo encuentran problemas y, cuando es el caso, los medicos formados en Viena tienen que revalidar sus titulos para ser aceptados. En 1927 Sigmund Freud no puede incidir sobre estos "prejuicios" locales y la expansion del psicoanalisis comienza a producir diferencias institucionales que luego seran tam bien divergencias en la doctrina y su practica. Por supuesto que tambien los laicos plantean disidencias, pero son los medicos los que argumen tan la exclusion en nombre de una transmision seria y rigurosa.

Los laicos que estaban con Sigmund Freud eran activos en las publicaciones y tambien intransigentes en la polemica, por 10 que cumplian una funcion instituyente en la propagacion de la "causa". Es tarnbien en 1927 que Freud debe tamar posicion frente al problema, pero calla la disidencia con los norteamericanos (diez afios despues, atacando justamente a un laico, se burla del modo de vida americano).

Jacques Lacan, en el momento instituyente, tambien recurre a los laicos y alguno de ell os supo responder hasta la actualidad.

Aludiendo a los que imitan el estilo equivoco de Jacques

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Lacan, en algun lugar Jacques-Alain Miller afirma "la univocidad es mi Otro".

Paul Roazen (Freud y sus discipulos, A.U., 1978) habla de "profetas" y describe los problemas dellaico Theodor Reik (1888/1969) con los analistas de Nueva York, problemas que 10 llevaron a fundar su propio grupo de formaci on (quiza el silencio de Freud frente al rechazo de los "oficiales" estuvo en el alejamiento final).

Paul Roazen comenta, a proposito de Hanns Sachs: "abandono el derecho totalmente y decidio ejercer como analista profano (no medico). Freud daba buena acogida a personas procedentes de otros campos, pues podrfan aplicar su obra a las humanidades y a las ciencias sociales. Deseaba que ejercieran ,el analisis, para que pudieran entenderlo plenamente; pero ternan que abandonar sus carreras anteriores, pues Freud no crefa que se pudiera ser analista correcto, a no ser que se practique el analisis permanentemente".

Es decir, que Sigmund Freud no exclufa a los que elegia para propagar el analisis en otros campos, de la practice del mismo +puesto que dicha practice Ie parecia parte de la formacion de 10 que alguna vez llamo <"certeza del inconsciente"-.

VI

En la Argentina, al igual que en Espana, el psiooanalisis conocio una primera difusion entre la decada del veinte y la del treinta. En Espana, como intentamos demostrar en otra parte,? los psiquiatras y los filosofos se despreocuparon de la formacion de analistas y de la practica del psicoanalisis, puesto que buscaban en Freud argumentos cont-ra la "moral religosa" imperante. Luego, se puede conjeturar que fue resultado de la Guerra Civil (Angel Garma se forma en Berlin y se exilia en Buenos Aires) 10 que excluyo al psicoanalisis. l.Que paso en la Argentina? He demostrado en otro trabajo que los psiquiatras adscritos a la politica del Partido Comunista Argentino recibieron la orden que entonces se llamaba Pavlov. Pizarro Crespo,

9 German L. Garcia: "Pslcoanalisis, fuera de Espana!". En Psicoanalisis, dicho de otra manera, Ed. Pre-T'exto, 1983.

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Gre~orio . Ber~ann, etce~era, rechazaron el psicoanalisis que habian difundido en su juventud y en la decada del cuarenta denunciaron sus implicaciones burguesas y reaccionarias.

Este abandono de los psiquiatras permite a los medicos "liberales" (no comprometidos con la politica del Partido Comunista, tampoco con la dogmatica de la derecha catolica), fundar la A.P.A.

Mira Lopez habla, en 1940, contra la psiquiatrfa en la Facultad de Medicina. Ya fundada la A.P.A. una laica, Arminda Aberastury, se refugia en el psicoanalisis de nifios (operacion legit~ma desde la analista laica que fue Anna Freud y muy extendida entre las consortes psicologas de los analistas medicos argentinos). i,Por que Masotta era "cien veces mas peligroso" segun palabras de Rodrigue? Porque su conocimiento autoriza: ba a med~c?s sin didactico, quienes legitimaban a psicologos que estudiaban con Masotta y se analizaban con ellos.

En la Argentina de 1982 Pacho O'Donnell define con claridad la alianza que comentamos: "Los escindidos de la A.P.A. sumados a psicologos y medicos que se habian mantenido fue: ra de dicha institucion, en 1972, forman dos grupos, Plataforma y Documento, sin mas diferencia entre ambos que las consecuentes de historias mas 0 menos comunes y de mayores 0 menores cercanias afectivas. Por supuesto que las relaciones e?tr:e ambos agrupamientos fueron siempre excelentes y sus Iimites, en muchas circunstancias, se confundian y difuminaban". 'i,De donde venian, segun O'Donnell, estos analistas?: " ... de la A.~.A., institucion que en nuestro pais detentaba e1 poder profesional y de indole ostensiblemente conservadora y reaccionaria .. .". La concientizacion (sic) se produce por las circunstancias politicas del pais, aunque O'Donnell aclara que "casi ninguno (habia) adherido a algun partido politico". En suma, eran simpatizantes del peronismo del radicalismo 0 del socialismo modemo (sic): "recuerdo esos tiempos breves ingenuos, creativos, bienintencionados, poderosos, anarquicos: y prematuramenteabortado como profundamente estimulan-

tes y enriquecedores".· -"

i,A quienes invoca O'Donnell?: " ... varios ex analistas didac~as (maxima categorfa institucional de la A.P.A.) como Mane Langer,. Emilio ~odrigue Stambien muy buen novelista), los esposos Gilou y DIego Garcfa Reinoso, y junto a ellos mu-

MASOTTA Y EL ANALISIS LAICO

33

chos otros psicoanalistas de elevado y reconocido prestigio, como Santiago Dubcovsky, Rafael Paz, Tato Pavlovsky, Hernan Kesselman, Armando Bauleo, Horacio Scornik, Hugo Bleichmar, Pancho Bellagamba, Luis Hornstein, Diana Ettinger de Alvarez, los esposos Simoes, Manuel Baslavsky, etc.".

En la "herradura" (para usar el termino de Jean-Pierre Faye) entra de los prestigiosos didactas de la A.P.A. hasta el "introductor de Jacques Lacan en la Argentina", sin que se excluyan las practicas de psicodrama y los "pioneros de la psiquiatrfa" .

Cuando hice la crftica de esto mismo (La entrada de/psicoandlisis enla Argentina, Ed. Altazor, 1978) fui acusado de equfvoco politico por sostener el discurso de Jacques Lacan en esas condiciones. Ahora las cosas cambiaron: "A pesar de tanta arbitrariedad y a pesar de tanto infortunio el psicoanalisis continuo vivo ( ... ) aunque sabia, tactica y dolorosamente olvidado de sus conexiones con 10 social. En estos ultimos afios es .cuando se produce el impresionante auge del pensamiento de Lacan, siendo absolutamente infundiosa y falsa la bastante expandida acusacion de que si ello fue posible en nuestro medio se debio, justamente, a su caracter poco irritativo y escasamente revulsivo". (Idem.)

Las citas anteriores se publicaron en un articule-de Pacho O'Donnellllamado "El psicoanalisis y los afios oscuros" (Caras y Caretas, No. 2192, Bs. As., noviembre de 1982).

Lo publicado por Plataforma y Documento, tanto como las declaraciones hechas entonces y los program as de ensefianza que realizaban, muestran que se plan tea ban como alternativa al "lacanismo" de aquellos que constituian un polo dirigido por Oscar Masotta.

Didactas disidentes, medicos - carentes de didactico y psicologos de inspiracion dinamica -tam bien progresistas- se reconocen en esa alternativa. Despues de 1976 ese espacio queda borrado, como tantos otros. EI lacanismo sobrevive por su falta de incidencia social y por la cautela en sus declaraciones y declamaciones publicas, Despues de 1976 10 que queda de aquella alternativa borrada se desplaza hacia el discurso "lacaniano" (convirtiendolo en la contrasefia que denunciaban un afio antes).

En 1980 Oscar Masotta ya habfa muerto, la Escuela Freu-

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diana era de los medicos que se habian librado del "introductor" unos meses antes y los que veniamos de la vertiente laiea careciamos de legitimidad social y estabamos marginados de la "herradura" formada por aquellos moderados simpatizantes "concientizados" por las circunstancias.

Desde un periodico que (como todos en ese memento) era controlado por el poder militar, uno de estos simpatizantes insinuaba que mi libro criticaba a los que no pod ian responderme (aludiendo a los que citaba con la cautela de valerme solamente de_l,ibros pu.blicados yen circulacion en la Argentina de 1978). lComo decirle que- hablaba por ellos desde un periodico tan oficial como cualquier otro? La culpa estaba en el aire y cada uno trataba, como bien se dice, de cargarle el muerto al otro. lPor que no valerse de uno que estaba suelto y no podia ser defendido, uno que representaba a nadie?

En la Argentina de 1983, vuelta a organizar la alianza medicopsicolegica, los "lacanianos" de ayer pueden compartir la mesa con los didactas de hoy. Por eso O'Donnell dice: "No me referire en estas paginas al proceso posterior de la A.P.A., la que fue democratizandose bastarite hasta sufrir varios afios mas tarde el desprendimiento de sus componentes mas tradicionales que se agruparon en APDEBA".

La A.P .A. se escinde por influencia de Serge Leclaire (con 10 que implica Leclaire como recuperacion desplazada de los efeetos de mercado del llamado "psicoanalisis frances" frente

,),c'_ . "al desprestigiad'o "psicoanalisis Ingles"). Si volvemos ahora a la

Histoire de la psy ch analyse dirigida por Roland Jaccard en contraremos en el capitulo dedicado a la Argentina la misma constelacion de nombres, recuperados de manera diferente.

La diferencia se encuentra en "el lucido introductor' de Jacques Lacan", incluido en la enumeracion realizada por 0' Donnell y borrado de la version oficial,

Christian Delacampagne, que hace retornar el nombre de Oscar Masotta desde la "peninsula iberica" es tambien quien analiza de manera consistente el juego de la medicina y sus alianzas, asf como el uso que puede hacerse en este campo del discurso del psicoanalisis iPsiquiatrta y opresion, Ed. Destine, Barcelona, 1978).

Por su pane, los autores argentinos de la histoire introducen el problema dellaico en la clasica alianza de "medicos

MASO'ITA Y EL ANALISIS LAICO

35

que practican" y "epistemologos que formalizan", Pero vimos que Sigmund Freud incitaba a quienes se ocupaban del psicoanalisis aplicado a practicarlo, como la uniea manera de poner en juego un saber del inconsciente que no puede constituirse

como conocimiento, .

iA quien le importa, si frente a esta estrategia de la A.P. . A. se encuentran aquellos que hacen de la lectura un rito espiritfsta y afirman Lacan nos decta, ya nos dijo Freud, etcetera?

El medium ya no es la palabra, porque la palabra es propiedad del medium: "De heche, inc1uso si se cree fuera, el adversario del discurso psiquiatrico se encuentra rapidamente dentro ... A cauaa de 5U hostilidad, oe ve rechazada a la elase de los enfermos. Puesto que pretends ataear a la psiquiatria y como no tiene ni el saber ni el poder exigido para hacerlo, debe ser una especie particular de paranoico agresivo" (Chris'tian Delacampagne, idem).

Apenas libre en BU tactica, ignorante ,en su estrategia, la presencia del analista en este mundo muestra de que manera el sintoma hace politica con aquellos que ignoran la politica del deseo*. Se dice que la ama de Have de Valle-Inclan, cuando conocio Venecia, se pregunto azorada: lComo puede esta

. pobre gente vivir toda su vida en una ciudad inundada?

Valle-Inclan nunca olvido la revelacion de este sintoma que se llama la cultura europea. lComo es posible que los analistas defiendan aquello que el discurso que los arrastra de los 'j>elos 'eSta llamado a disolver? Recuerdo uno que, para darse ai'res de estilista, escribio: "EI que mienta Lacan en estas paginas ... ". En efecto, Lacan mentia allf y el constructor del versito no lograba mentar a Lacan. Los terminos de Jacques Laean, arrojados por cada uno a la cara de cada otro, invaden el mercado de la rivalidad profesional (unos como soporte propagan significantes y los que soportan el ideal tratan de apropiarse de ellos) , La incidencia transferencial, que deberia separar Ia escoria del resto, no puede analizarse en tanto se eclipsa en la sugestion,

Es 10 que O'Donnell no puede leer de 10 mismo que escribe cuando habla de "lucido introductor", ni cuando convierte

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* Jacques Lacan : "La direceion de la cura y los principles de su poder". (Escritos, Ed. Siglo XXI).

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GERMAt~ LEOPOLDO GARCIA

a los "conservadores y reaccionarios" de antafio en los "componentes tradicionalistas" de hoy que se agrupan en APDEBA. Si se nombra a Oscar Masotta es necesario exponer las consecuencias, 10 que implica exponerse a los efectos de una historia que todavia no concluyo. Podrfa testimoniar de la calumnia, de la falta de generosidad y hasta de la ferocidad, que aparece en los legitimos representantes del psicoanalisis cuando un laico se atreve a decir que el rey esta desnudo.

Las razones por las que Oscar Masotta se convierte, para el caso del psicoanalisis argentino, en el pivote en torno al que se puede plantear el problema del analista laico, tambien hay que buscarlas en la exclusion que se hace del psicoanalisis cuando operacomo el plus de algunos profesionales de Ia medicina y la psicologia,

En octubre de 1979 Jacques-Alain Miller afirma en Caracas: "La experiencia analitica (hay que pasar por alto much os de los discursos de los psicoanalistas mismos para darse cuenta) es profundamente laica".'?

De acuerdo con esa afirmacion este articulo muestra la diferencia territorial en 10 que hace a la declaracion que sigue un poco despues en la misma conferencia de Jacques-Alain Miller: "Hay, decia Freud, dos peligros para el psicoanalisis: los sacerdotes y los medicos. Porque desde el origen de los tiempos los sacerdotes y los medicos estan en posicion de abusar del Otro, son las figuras mas antiguas y mas poderosas del sujeto supuesto saber. Pero si el analista ocupael mismo lugar, no debe usar elpoder estructural de la relacion de la misma forma. Por eso Freud libro ese combate, 10 que no impidio a los analistas, que se decian freudianos, echar este texto al olvido. Y uno de los combates de Lacan, uno de los com bates que gano en Francia, es el combate por el aruilisis laico. Hoy en dfa en todas las sociedades francesas de psicoanalisis, hay no medicos aceptados, reconocidos por las asociaciones. Este combate no estaba ganado en 1953, y fue una de las causas de la primera escision del movimiento psicoanalitico franees";.

Entre nosotros ese combate ni siquiera se ha planteado con claridad, puesto que el pivote eran los psicologos y estos

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10 Jacques-Alain Miller: Cinco conferencias caraqueiias sabre Lacon.

Ed. Ateneo de Caracas, 1979.

MASOTTA Y EL ANALISIS LAICO

37

prefirieron en su mayoria l~ complicidad con los n:ed,icos para excluir a los otros de la practica y en caso necesano incluirlos

como enseiiantes. '

Porque, como dice la cita que hi~imos ar;t~riorme~te, d~ J.P. Colornbier no se trata de convertir no-medico en smommo de psicologo y de esa manera seguir disputando en torno al fracaso de la psicologia, a la vez que se hace participar a sus agentes en un desplazam~ento secul~r de ~os po~e:es. Seria irrisorio que el "desetre" medico fuese incluir al psicologo convertido, por esta operacion, en guardian de los poderes y en desas-

tre del psicoanalisis.11 ,

Por 10 tanto, el problema sigue alh. Y si se habla de Freud, recordemos que fue la Iglesia y el Ejercito 10 que le sirvio para demostrar algo que esta en el fundamento de las "corporaciones". (,No hizo la Iglesia, mediante las "hermandades", entrar la diferencia en la jerarquia mas ferrea? Por su parte, el Ejercito tiene una doble entrada para garantizar el limite en el ascenso de los que pueden llegar al mismo desde otra clase:

En este sentido, la alianza entre medicos' y psicologos -aceptada por la I.P.A. desde hace unos afios, al menos er; ~~s filiales norteamericanas- no resuelve el problema del analisis laico.

La I.P.A. cuenta en la actualidad con oficiales y suboficia-

les as! como con sus teoricos oficiosos.

, Por ultimo, quisiera que se entienda que si parezco hablar mal de aigunas personas es porque nunca promovi la violencia que consiste en resolver +unas veces de hecho, otras de derecho- que ellas no existen. En 1973 titule la presentacion ~e la revista Literal con esta frase: No matar la palabra, no dejarse matar por ella. Puede leerse de muchas maneras, pero supongo que esta excluidala posibilidad de que se lea como una ofrenda a los Dioses Oscuros.

Barcelona, marzo de 1983.

11 Jacques-Alain MiIler: "Carta sobre el estatuto de los psicoanalistas" (Nota de 1986). Rev. Descartes, No.1.

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EL MODELO PULSIONAL

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La mujer es mas rec6ndita que el camino por donde en 'el agua pasa el pez,

Voy a continuar con este intento de introducir a ustedes a las ideas de base de 18 practica y la teoria psicoanaliticas. A partir de las ideas enunciadas en las seis reuniones anteriores, y retomando los acentos, nuestra conversacion ira abriendo un sendero CU~TO transite volveremos a escalonar en otras seis reuniones. Concedere con placer a la audiencia -ya he hablado de ella-- que no es facil adaptarse al modo en que el psicoanalista ordena y construye las ideas y conceptos que manipula en su practica, pero me gustaria que ustedes me concedieran al mismo tiempo que esta empresa, la mia, ir completando est as lecciones de introduccion a1 psicoanalisis, nO' carece tampoco de dificultades.

Lo menos que habra que pedirle a una introduccion al psicoanalisis, si es que no renuncia a un cierto potencial de originalidad, es que sea capaz de movilizar a la audiencia hacia el verdadero micleo 0 nudo de problemas. Nos referimos a los mismos que muchos de los disci pulos y seguidores de Freud pretendieron corregir, retrotrayendo el pensamiento a lugares que el maestro habia descartado, quitando a sus ideas su conviccion subversiva, su pasion por pensar objetos teoricos inquietantes.

i Si pudieramos comenzar a escuchar 1a advertencia, cierta sirena inseparable del texto freudiano que pueda introducirnos, as! fuera incipientemente, hasta verlo asomar al menos, al duro concepto de pulsion! ;, Que significa la tan vapuleada frase que hab1a de are1aci6n de objeto"?

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EL MODELO PULSIONAL

OSCAR MASOTT A

42

no escapaban sin embargo al creador del psicoanaJisis: por un lade el aspecto, la vocacion altamente especulativa d tg'an rr.~deto pulsional:--C~a~ao:ellMa8a:lla ~el principio

del placer introduce la hipotesis. por 10 demas nunca del (

todo suficientemente probada, de una pulsi6n de muerte,

s610 puede hacerlo echando mana de analogias mas 0 -merf~s (

masivas con la biologia de su tiempo. Cuando se refena

a su teoria del dualismo pulsional Freud hablaba, con cau-

tela de "nuestra mitologia". Pero a la inversa, sabia man-

ten~rse i~nsrgent~ cuando se int~ntab.E:.... desman!_elar. la

relaci6n de una especulaci6n justa con los funaamentos de

la Moria. Solamente en un parrafo de su Introducci6n al

narC1siS7no, mas cercano a 12. filo!';ofia sobre la ciencia de

Ernst Mach, parece contradecir el postulado que. un~

especulaci6n y observaci6n. Escribe entonces que las Ideas esp~utativas-y-te6ricas "no son el fundamento en el que

descansa toda la ciencia, que esas ideas "no son la base

sino el techo de toda la estructura" y que esas ideas, co-

mo el techo de cualquier edificio, pueden "¥eemplazarse

y descartarse" sin dafiar al edificio mismo. Pero en el "

mismo contexto Freud denuncia el monismo de ~~mg Y

muestra hasta que punta el techo de recam?f()junguian~po-

drla aplastar al edificio entero de la teona. En Puisio» y

sus destinos, que redactaria poco tiempo despues, v?~lve

Freud a restituir toda su complejidad al discurso teorico,

a referirse a una epistemologia de la investigaci6n en la

que la especulaci6n recobraria todos sus derechos.

La mlliilira pulsi6n misma (Trieb) apare_se por prime- )'9 ra men 1905--en-los Tres-ensayos sob1'e una teoria sexuiil,

'- ero la-necesidad.~del COl~cepto ha_~ia prec~dido a la ap:;~icion ~~m_Q. f!]ud antiende cemr, mediante la PUlSlO~, .1.~" especificidad de la sexuahdad humana; Pero .esa especlflcl-

a ~a aesde e prfncipio un ~.delo,; dualista .en el cual_,\\ l.e.§...__l2ulsiones se~ual~s fuer:;n. dlS~ll;gU1das y al~~~deJj qiro tipo de pulslOne§ .. ~;:_.dlstmgum_?_enton~es la _ sexuaft \\

dad de la necesidad bIOloglca, 10 que pertenece a1 Eros?e V ..s. ~ ........ \.s.-" ::> \.

o que-per eJ..lec~ a)a relahcib0!l del ordg.ant~smo. y slu Imet~ \ ~". 0~ "..,II..,._""

~'fl-terIDinos _ de Freud a ia que IS mgurr elam r .)J r?_.., ";,,_..<:\G. t -e, ,

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Sorprende comprobar hasta que punto la literatura \ , .. " rr<',-< ... ,

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~Hay, t.a} cosa ~ Pero ~el objeto en cuesti6n es el objeto d La UlSIOn? ~ Tlen£..E. pulsion oojetodesdesiempre? .

. Pero hablar de la palabra pulsi6n en los textos freudianos acarre:;, de por SI algunas dificultades. Lo que ocurre e~ que la , ulslOn ~~~_p_to, y como tal exige una defi\".._..~ mc~on umvoca, mientras que la alabra que en los textos se

r~flere al concepto puede cobrar mas e una signif'icacion: siempre encontraremos en F!~ud problemas de terminos. Di~ gamos des~e. ya que la pulsion en Freud remite ados subcamp?s t~r!£Q§ que_ POl' _!llotlvosneuristicos conviene -dis:: _~:: POl' una parte remite a 10 que podriamos muy-bien

( llamar .los a_:,atares y la historia del {fran modele pulsicnal. pro slmult.aneaI!!.~n~e.' y sin. menor p_reCisIOn, " lu--doctrllla_ ~,e las . 'QulslOn~.$ 12E2£1!:les. Estos dos subcampos, que abor-

. _ '.d.I.:mos 'p~r. .separado, por supuesto, remiten 0 confluyen

~ ~~,,0.;.-:;: \\ en ~a definicion nlls~a del concepto de pulsion. La pulsi6n

r .... cr"'~ \ -dIce Lacan- ea.siemnre parcial.

. La expresion de {Jrannwdelo pulsional que nosotros introducimos -y~ que Freud no Ia uB.lizo:.- nos permits e~ocar una esp.ecle ?~ ~xig~ncia ~.pistemo16gica a la que el

\\. '" '7 creador del psicoanalisis permanece fiel a 10 largo de su ('" .' ~ ,obra. Desde muy temprano Freud intentara siempre hacer

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11"" .' '.., - ,un auatls;no_.Jg~lsfonal slIoyacente, 0- para decirlo meJor ~ )':. ~~:,,;::~ arse a Sl mismo una guia, un ,m~rco de referenda mayo 1: ___ . _ " para recoger los dat?s. de la practica, observar y modificar las obse;'vaclOnes chm~as. Construye entonces un primer

(~delo ~ ~a_de pulsiones de conse,['Uaci6n y de pnlsiones ~ s~jwle~, a saber, que resume y .reduce Ia--pluralidad-de ten~e!;<::a~ y de los instintos de las teorias psico16gi&1.sy S~};?!.?g1.<:~s _~ _1~ ep~~ .. Mas tarde, para responder a las

dd'~,.ultades y exrgencias de una teoria que se ida construyendo sobre la marcha: Freud introduce durante el periodo de su obra que se ll~mo "~~ de los an os veinte", un nuevo modele de l~s p_glslOnes _y haoIO ento:tree- de pulsiones de V1, a_]_ 1!Yl~'~es_ .~~ muerie. Seria imposible evocar aqu{ l~promemas tanto de orden general como particular propios de.l espacio t~6rico donde Freud trata de vincul~r las hipotesis de trabajo y la observaci6n clinica, que presiden las t~~fOrn1aClOne.s del g_!an modele pulsional!,. Dos cosas

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44

OSCAR MASOTT A

psicoanalitica es escasa cuando se trata de la historia del gran modelo pulsional en la obra de Freud. Se multiplican en cambio los articulos y papers que se refieren a aspectos parciales de la cuesti6n de la pulsi6n, can el proposito muchas veces de negar la coherencia de la investigacion freudiana, rechazar por ejernplo el concepto de pulsion de muerte y retrotraer el pensamiento freudiano de la agresividad a los da oseuna---p-sico ogia ammal, por 10 erffitS, Yahoy sy.~I~ada. Podriamos citar como ejemplo los tiabajesae Un autor como Fairbairn -quien ha tenido bastante

influencia, digamoslo, negativa, sobre una parte importante del psicoanalisis de lengua inglesa, i: No rechazara Fairbairn, sin mas, el concepto freudiano de libido, denunciando como inoperante a la pulsi6n de muerte, mientras que hace depender la escisi6n de la personalidad de una frustracion temprana, pensada esta sobre un modelo biologico ? Contra el fondo de este panorama unas viejas conferencias de Edward Bibring dictadas para el Grupo de Estudios Psicoanaliticos de Praga durante e1 afio 1934 (Revista de Psicoaiuilisis, 1971, 4, p. 831) tienen la virtud al menos de devolver el problema de la pulsion al contexto del desarrollo hist6- rico de la teoria de Freud en los libros de Freud. Remitimos al estudiante a este articulo cuya lectura podra sugerir, por momentos al menos, el caracter definitorio del modelo pulsional en la teo ria de Freud.

En tome a 1905, fecha de la nublicacion de los Tres

Cr ~Y.M:Jfreid va .levantando el dualismO::::de las~,rsiones e conse. -evaci6n .versus puleiones sexuales. ~.§ta opos~<jQn_

d bia estar en la base del conflicto psiquico; pero muy difkilnlen'Ie se encontrara en los textos freudian os ejempl9s que den cuenta de la conexi6n. Para la misma epoca apun-

~ talaba e1 modelo pulsiona1 con el primer moaero--Cle1aQ~e11sa1 a saber, e1 YO eJerciendo la represidn contra ht" sexualidad, para hgar rOSconceptosmas abstractos a1 con.: meto 0 servaOleen la clinica, Segiin el modelo mas simple" aeIa<lefensa, el Yo no es sino un conjunto de representa- 1::0 '" 'I,;;;. ~ ciones gue mantie~n _entre~ si-lin-aL.relaci6n ~e- c~~encfu. ...

-s Cuan 0 esta es perturba a por representaciones que no

) pueden ser incorporadas p()r e1 vinc1TIOque rIga alconjun!o,

') ~er~Q_ eje~£~_ su acci6n represora y-_el resultado esla esci-

'7 -0 (~ -..s-.:_

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EL MODELO PULSIONAL

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si6n siquica. Freud defini6 a esas representaciones cuyo

destino era. er rechazadas, por ~.c9ntenido. L. I contenido 1 (.o~\,~.""'':; ~.r~eseJ1iaciones rechazadas POl' e YO pel~teneCiaal~ ~ .s-~ .... orde eJ"a_sexuaILdad...,Como 10 hemos sugerido el1nUestras conferencias anteriores, Freud no habia todavia terminado

de criticar -0 recien comenzaba a hacerlo- la idea medica

sobre la sexualidad, 0 10 que es 10 mismo, la idea que de la

r- sexualidad tiene el sentido corrnin. Los motivos de la rep-re-~ (

si6n-segun eI primer modelo simple-de a Clefensa son exte- L )

Ii r'oa al suje!_sJ: ~l!!.. Cohereneia":=del., 90njunto q~ representa- L ciones que constituyen aI Yo no es tal vez sino Ia norma

\ social .mQral. La sexualid,a~ - fr~diana ~ei1alao~ sus ru:

ferenclas con-e~l-s1flJer-metllco v el sentido comun: la referencia a la primera infancia,' ~ trauma de seduccion, e! ) e§~o ae los conceptos de fantasia y Edipo.

Torno con respecto a la funci6n te6riea que Freud hubiera querido asignarIe, el primer modeIo pulsional, que resultaba iitil en cambio en relacion con dos puntos. Por una parte permitia imaginal' una cierta genesis precisa de la sexualidad. permitia rastrear la erogenizaci6n del cu~!:.~o a 11 partir. de la dependencla biologica con el objeto primordial, iIi Ia m~Freud gesfa entonces un verdadefo concepl0, I

lia Ia e a 0110 (Anlehnun_q). Los primeros_ objetos pro- ~"7:: tectores def nino sumlao en rIa indefensi6n biologica se tor- - r'iaIl""~e:los para Ill. capacidad de amar ,del sujeto; es-ef

amor anach ICO de los autores ingleses. Pero aun, Ia determi'iiaClOn de las zonas er6genas depende de Ia Anlehmunc, el ~ sujeto erogeniza las partes de su cuerpo que cumplen mill f~ILcionJ)1019giG.a. La sexualidad hace apoyadci en os bordes exteriores del cuerpOQue cumpl1eron una -funcI6nl:5ioI6gic~ \~ ""'(a1iffiefit-a-ci6n, -excrecion). Pero 10 que hay que retener de .,.l)

la Anlehnung freudiana; como 10 hemos dicho en otro lado, '

es que si la sexualidad humana nace as! de apoyada es por-

que ~ .sostiene rna]. Simultaneamente el primer modelo pulsionaI permite acentuar la necesidad te6rica fundamental

de un dualismo de las pulsiones: es necesario, para otorgar ~ a.Ia.aexnalidad 10 que le es especifico en tanto J.al, pog¥! ~gJ1jrIa de un manojoae pulsiones 0 de iin campo inc sexual. - .:. -

--A nivel explicito, es decir, en los textos en que Freud

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46

OSCAR MASOTTA

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expl~c~tamente a el se refiere, &.1 !p-odelo se mantiene-,in.modificado ha~ta_!.9])! fecha en _gu~t pu}:)lica su ensa~ sobre

~ r1·a~~rno~pstEgg:-n.et1cos de la vi.?(o1'!t. A partir del ej'Emiplo d,e1!,,- ~lstEm,ea r:~eud prosiguo en este trabajo la polemica ~ont1'a la concepcion prepslcoanalftica (Janet Breuer Bemheim) de la escision psiquica. No se trata d~ que ei J1aclen~~haya perdido la vision a causa de una escision automat.l£ll del. !unciona:uiento mental, 0 como consecuencla de ~l}a sugestlOn que €Jerceria sobre si mismo, la autosuge~b~n de que no p~ede ver. Para entender "Ia ceguera

~ i \ ~slq~~Ca hay .que partir de~ r~cono~i~iento de la dob!'t uti,\_ JlzaCI?n~el OJO. La vista no, sirvs unicament» nArA np'rt>l}\f;:

. ,las ~Iteraciones de .10s objeto.s del mundo e;t~~;~ f~~1~i6~

\ que Im.port~, a. la vida: los. oJ..<?§_Jambi~n apresan y vigj1al1.

~'. '-' laSt, ca} a~t~ll~tIca~ _ v pr~1?led~des,sexuales de los obietos,

,,$'ulan Y __ ¥l_eslden 1<1; elecCl~n del obJeto_er6ticO. En un tex 0 Oon~leud no deja de disculparse por una cierta falta de ~. claridad r , ?: la eXPOSiCion., afirma que la patologia psiquica \ de ..!~2~on resulta de la lucha, de la antitesis entre dos pu SlOnes. Introd,~ce entonces una innovacion, diriamos se- man 1C,a, en 1'elac:on con el mode-Io pulsional: sefiala por un lae vl..S :l -0 d? haeia _las. PL~lSlOnes sexuales, pero poj- el otro habla_§iIrulII ~ I,~a e ,mdl:i.mtament~_ge puls1_Q.?1;§s dC_f!J_nservaci6n 0 de"

''':::: tnueumes yo:cas. Com? se ve Freud t@de asi en-aquella :\i ~aP~ :modelo anterioi- de la defensa con el gran modelo"'j tv I

E!_llslOnal.. , ._ Jl

! . Pero ;, cuft! es la_r_3zon de la oposici6n entre las do~ ~uls~ones y_cu<'i,l_ la razon de . .Slue. el resultado patol~ 1 eCaJ~a, cOl1lo _ep este caso, sobra E;!l oj o? Estas son tant~ cle()fO'fn g~nera! ~~mo particula:r:. En primer Iugar el creador. d~l pSIcoanahsls nos remite a su trabajo de 1905; la

( sexualidad ,Pasa POl' una evoluci6n complicada Y las pulstones pa~clale~, .1~ analidad, la oralidad deben ~er sojuzg.a~:, 9"" I d;s por ImpOS1ClOn d: _la cUltm:.a. He aqui In razon::-po;l o.1'a, arte, que permits a Freud haolar de tnueionee d?!l' 7;) . \ yo, 81 el yo debe s~r entendido como un conjunto cohe-

- (rente de r~presentacJOnes, _!.!..() ha!;mi que olvidar que esas

I \1 ~p.r~~entacllO!les. S?!U~lJ~1:'oducto d~ Ia cuItiira;-f'erniten a~ Ii ..

\ ~\ relaclOll del,!pd!Wll.O cO,n e~ sistema de , valores y signifi-

'\, ~_£aclon~£:aje~, Freud justifica as} a menudo la hip6tesf§

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EL MODELO PULSIONAL

47

te6rica del modele pulsional sefialando su utili dad para dar cuenta del conflicto neurotico, e insistiendo que tal modelo le ha sido irnpuesto por la observacion Y la clinica del neurotico.

En segundo lugar .tanto las pulsio~es del_ yo ~, <!,e co?-serva: J I . cion como las pulsiones sexuales tienen los rmsmos organos Lsi!! a sucl.lsposlcioJ}. "La- boca sirve para besar tanto como ~ara <:5 It comer 0 pturc: la expresion. verbal, y los oioe no perciben

tan solo las modificeciones del mundo exterior importanies

para la coneeruacum de la vida, sino cquellas cuc:1idades

de l08 objeios que los eleuom. a la caieqorui de obieios de

1Ja eleccum. erotica, 0 sea sus 'encantos'" (pag. 1633). Do-(\~ hIe funci6n del orzano. entonces.' pordonde este se ve 01511-", I f,--,_, -gaaoa sernrslmultaneamente' a- "qQL§$!iiQre~s", Y oposi- ~cion simultanea de las exigencias de la vida (conservaciofi -001- inalvia~tsio16gico, en este casoerhorrrbre-;ynor-lu 'miS-mo un fndividuo -bIol6gicoilldiscernibIe de su medio cul- Q tura) conirltlis_exigencias de la- sexualidad. Nos-enCoii~ tramos as! con el punta que naOiamos encontrado ya en nuestras conferencias anteriores: de detenernos en la 0 0- sicion cultura/sexo no _o_driamos sobrepasar la ide_1!._ de [a sexmrti1taa=enJ;g_ndrda segun su m.ero-conteni'd_o. Es cierto

que toda cuitura -aun la mas "primitiva"- ordena y re-

gg!a el comportamiento sexual de sus miembros. Pe~o n,o recnazaen camOio ras mismas pfacticas, Resulta casi evi-

dente, por 10 demas, que si se intenta explicar el por que

de la represi6n por las imposiciones eulturales, se pierde

, sin duda la probabilidad de acercarse a la dificultad verda-

\ dera. l Que es 10 que obliga, POI' Qtra. parte, a 13: cultu~~,\. ' a ejercer sus imposiciones, ordenaciones Y regulaciones so- j)' )'''' .. f ofina sexualidad? ;, Que hay en la sexualidad que la torna :Qg!igr.asa_pa1:l:lros flies de la culture.?- Se- contestara que

casi no hay cultura que no castigue el adulterio y no regule los casamientos. Pero ;, basta con recordar el heche, por 10 demas nada sorprendente, de que el cristianismo haya podido elevar el casamiento a nivel de sacramento, para dar cuenta del concepto freudiano de repreeion'l Se afiade el hech?, no esta mal recordarlo, de que ni el casamiento ni el adulterio definen el todo de la sexualidad humana. No hace mucho un psicoanalista frances pudo informal' sobre el caso de Una pareja matrimonial, aparentemente pacifica, que so-

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OSCAR MASOTTA

brellevaba de cormin acuerdo una vida sexual cruel y sadica que solo finaliza, para dolor del otro, con la muerte de uno de los conyuges.

Pero vel vamos al texto sobre las perturbaciones psi-

qui cas de la vision. Freud mismo, en efecto, no se muestra

r satisfecho en el ultimo parrafo en relacion con sus propias razo~es: "Podemos preguntarnos si el sojuzgamiento de las puleiones sexuoles parciales, impuesto par las influencias de la vida, es suficiente par si solo para provocar los trasI tornos funcionales de los 6rganos 0 si han de preexistir I adenuis ~tnstancias constitucionales que impulsen a los ,t organos ~,exagerar su. 1?!!:-pe£er6-,"!riO y provoquen con ello

<, la represwn de las pulsiones" (pag. 1635). Pero ;,que hay que entender por "circunstancias constitucionaIes"? En el texto Freud cita la feyenaa aelady-G'O(fiva. l. Es que aquel que segun el mito se queda ciego por haber espiado a traves de las maderas de la ventana la belleza desnuda de la ==. paseandoso sobre un caballo, ~ra uno_ q!!I?_lwseia~ capacldad 0 una tendencia escopica mas importante que el r~stQ~ la poblacio1,l? Tonterias: cuando Freud habla de constitucioiial no habla siempre en serio como creen los serios. No sefiala, la mayor parte de la~ veces, mas que una dificultad teorica que, en el momento que se encuentra de la irivestigacion, se Ie vuelve insobrepasable. De otro modo, L como podria afirmar que la "neurosis encierra tambien la clave de la mitologia" (pag, 1634)?

Por motivos obvios de oportunidad, dificultad y tiempo,

estamos lejos de intentar aqui abordar la nocion freudiana Ide Yo. No es ocioso al reves acentuar esta novedad seman-

I tica al menos, del texto de 1911: Freud habla de ~ulsiones ~ del yo. ;, Habra que entender que'Ta expresions6IO sefiala"

el micleo de tendencias e impulsos a la conservacion de la vida, la adaptacion al medio, la homeostasis con los valores de la cultura? Mas cautelosos, mas atentos a Ia vocacion de la letra freudiana, nosotros nos inclinaremos por la siguiente interpretacion del paso de' 1911: cuando Freud I~Lon('s del: yo no 10 hace _pill:a enhmrizar-rrr namad~funciones de relacion'':'_del Yo _(Ia atencion, Ia

( memoria, el uso sana de los organos) , sino para arraigar al \ ~(el gye incluy.e_esas_mismas __ Jun~), eh' 19:p~

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EL MODELO PULSIONAL ~,~ fl",'?d ~_ ... ~

nes: para convertir a este atado de "funciones" ,-si es\ '='"

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No seria otro el propoSito expreso del texto princeps de \ N <'YL ,,'- ,

~:__e_eLna1:c.:isisJll,j2 .... Digamos al pasar que !a traduc- NiV)IJ ~\"\:) cion espanola del titulo dejaba escapar un matiz que no

carece de interes. Ballesteros traduio sin mas Introducci6n

al narcisismo ahi donde el texto aleman anuncia en cambio:

Zur Einfuhrung des Narzilsmus, La rpreposicion "Zur", en efecto, indica el caracter de reflexion del texto que sigue: introduce un complemento de tema. aquello sobre 10 c.u~ el discurso va a hablar. La traduccfon "inglesa de Strachey ~decuaun poco---mejor a la intencion original: On narcissism: an introduction. Pero ;, no resulta raro, y si ustedes me permiten, sospechoso ese aspecto distributivo, dividido de un titulo donde la palabra narcisiemo aparece de un lado y la palabra iniroduccion. del otro? En ln traduccion inglesa, en efecto, el termino narcisismo no deja de parecer substantificado, sust ancializado se podria decir. Quiere decir que los traductores piensan de alguna manera que Freud va a hablar sobre un tern a --escuchen ustedes el acento perentorio: On narcissism ... - sobre el cual 10 sabe todo. En efecto, el titulo aleman anuncia poco menos que 10 contrario, se refiere a algo que va en realidad a ocurrir ~n

el texto. POl' 10 demas es preciso no oJvidar la i.1!lp2rtancl~ ) generalmen~ men9~pre<:iada,. ~o.mo dice, La~a~, del .!larei-~ sism para Ia leona de la libido, Pero adivino ahora Ia Wranqui'lidad de' mi audiencia: usted -se me dira- pro-

mete facilitarnos Ia comprension, peropor otro Iado no hace mas que entrometer nuevas palabras, nuevos conceptos, que si es cierto que pertenecen a Ia doctrina freudiana, y no somos tan virgenes al respecto para ignorar que son ideas dificiles, muestran en cambio como un lado descompuesto, atomizado de la teoria. ;, Que debemos entender

ahora POl' libido? Contesto. entonces:simplemente, pero ~1 \~\.l:IO \

nada menos, que la eneraiq.__rnisma deLdes~<:> sexual; Pero J ,J.; _

concedanme ustedes una buena oreja y escuchen en mi de- ~G-l' (~,,... finicion eso que no hay que dejar de escuchar: que J!l_'\\ -c>.~ ._., deseo sexual es energico, Pero agregare aun una salvedad, y~ \ ~ 1'.> tai:itologlCa-es Clerto, a mi definicion: si la boca puede servir ,,~_, "~'-..J

para otra cosa que para comer (todo el mundo sabe que se .

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OSCAR MASOTTA

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pueden hacer muehas otras cosas que comer con 1a boca) y los Iabios para besar, si como se dice des de Freud Ia ?oca es una zona erogena, a saber, _e.I l_ygar a donde mede \ ir a parar la en;rgia del d~~e~. a ~ber, l~l_ibido, es por- 2~ hay. a1~o aSI como un ,9rc~21P _en cue~. El secreto

~ de ese circuito es pues el narclsismo. - -'--~

.- En Sobre iniroducci/m. al nar'ci;ismo reflexiona Freud en efeeto sobre las dificultades que aearrea a su teoria de las pulsiones, sustentada hasta entonces, la introduccion del narcI~lsmo .. P~~e ?que es el narcisism.o? Presionado POl' los trabajos psiquiatricos de la escuela de Zurich y por Abraham, Fr;ud se ve llevado, a partir de 19.08, atrariSitar las duras aristas del cuadro usicotico La psicosis In h;'",\{'\{'If\n~""lo 1:T

_ x- _..:... ~A , ,,'-'" ......... j:JoJ ..... v ....... _ ...... _,. ~

aun, la enfermead organica, pero tambien 1.0 que Freud llama el destine, la vida erotica de los sexos (a saber 10 que determina la peculiaridad de la sexualidad en el h~mbre y de la sexualidad en la mujer): he ahi todo un complejo de punt .os gravosos que indican la necesidad de la

._v;;J"~ nocion de narcisismo. Si bien seria err6neo buscar en es

p " ~tol"a"" eori~freudiana completa sobre la psicosis, este

C '\ \ , s!~nta en cambio el ~m_!!nt.9 de su definicion psicoana-

\, !it .. !-Ca. E. n ~~Pil~afrenias, dice Freud, se ooserva una retl'M-

~ ~ CIOn de la libid.o hacia el Y.o. La psicosis es el casO' deIa jJ}~al1Kc1:da:~de_~)cun(!r' libidi;lulmente los oOjeto:s. extrafior

~ /~ 1 jll Xo.:. Testimonios de ll!! sujeto atrapado en su libido, en-

'\ cerrado en el_narcisismoJ los grandes sintomas psic6hcos como Ia alucinacion, el deli rio y Ia proyecci6n no son sino U int~tltos fal.li~os, siempre insuf!cientes, forzados, .d~ volve~ \\ ~ ligar la libido yoica a los objetos, Pero el narcisismo no es el lote del psicotico, la retracci6ri de la libido al yo es

u?-~ regresion, la vuelta a un estado anterior: hay un narClSlsmo l'lm.§.rio y normal, Havelock Ellis, Paiil'~Nacke, responsables de los extensos catalogos sexuales de fines de siglo habian .descripto la perversion del individuo que "to~

...21ta...Qomo o'bJeto sexual a su propio cuerpo y lo contemola .P'dnrt..o;u (Ido,' lo acaricia y lo besa, hasta llegar a una co'mpleta ·sa·sfa.c~i?n" (pag. 2017). Pero _fu1dger, un discipulo de Fre?-d, habia ya descubierto que el narCisismo puede ){§eEiOO&<> ponente, 0 para hablar mejor, un momenio, una ~uraprqpia de ~mos~uaEd~~. ''En-- eitesentido

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EL MODELO PULSIQNAL

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-Freud resume su definici6n- el narcieiemo no seria ya una perversion, sino el complementolibidinoso del egoismo 1 f del instinto de cOnservaci61'!-; 'egoismo que atribuimos just; fwamrrnente, en cierta medida, a'-todo ser vivo" (p. 2-017):J "---Esta· definicion nos devuelve al hilo de nuestras preocupaciones: se trata de !!M-definici6n de compromiso. Lo que esta en juego es el destine teorico aTgran modelo pulsional, y simultaneamente, con no menor relevancia, la manera de en tender la represi6n.

Avancemos con cuidado. El-texto esta dividido en tres capitulos: cada uno guarda en 10 que toea a los temas y al contenido una, cierta autonomia relativa, pero todos convergen hacia un micleo de dudas y certezas que fue motivo, como dice Jones, de una "cierta consternacion entre sus

. discipulos" (II, pag, 320). Por 10 demas el primer seducido por la importancia del texto habria side el mismo Freud. Hayen el texto, por ejemplo, un lapsus; Ie ocurre a Freud afirmar, de pronto, que seria posffile entender las neurosis siE- r~!'encia_a1 cOI!!pIej~de -castracIQn. "Interrogado nueve anos mas tarde por el doctor Weiss (el discipulo de Federn y el intmductgr_y_ traductor de~las - obras de ,Freud en Ita!ia) sobre el a1cance de aqueUa frase, Freud le contesta disculpandose: Ie confiesa que no entiende que tendria Ell l;:u:.ah.eza cuana~o ~scri:trir~-:- Jones 'relata que Freud estaba POl' 10 demas descontento eon la escritura y el estilo, contrariado con la manera imperfecta de exponer sus ideas. En este "parte dificil", como el mismo califica al texto, el creador del pSlCoanrutsis parece perder el gusto por la exposicion ordenada, su aparejo retorico, la elegancia --de la que podia enorgullecerse- en el manejo del arte de convencer.

. :pero_~Ltf!_xt{LeS capital. En el primer capitulo Freud se deOate al mismo tiempo contra sus propias posiciones anteriores y con las recientes, irritantes posiciones de Jung con respecto a la teoria de la libido y las pulsiones. Como se quej6 Ernest Jones, los adversaries del psicoanalisis iban a tener raz6n ahora de critical' v de acusar la existencia del pansexualismo freudiano rri, pag. 321). lla~ ahora el modelo te6rico se basaba en la 0 osici6n de puisiones sexuales y no sexuales, las pulsi.ones estas ui Imas yo;;

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52 OSCAR MASOTTA

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(I) C2.,S ,0 ,de cQnservacion,~~ero al_ ~sidir"e i1l£luso entr<mJzaL,.. II la hb'ldo en el Yo, no solo todo queaarIa "reducido al sexo" \\ (.Tones)J,.... sil!9 q~~_ trastabillaba el gran modele 12ulsion~:-" No era otro el problema al que Freud se veia confron-

" tado. Libidinizado el yo, ,,-que lugar otorgar_ahora a las ~ ,I, tendencfasY--llulsiones no sexuales '{ Los psicoanalistas, que a menudo escriben para otros psicoanalistas, se pagan a veces con la utilizaci6n de los terminos tecnicos hasta el aburrimiento, y en silencio. Otra vez: ;, ue es la_libido? No crean ustedes que se van a enterar abriendo ef Vocabulario

~ '--"i':l.,~ .

E....s ""~- de Laplancho y Pontalis. La libido es una laminilla, dice

~ , .... ,'"""'""'. Lacan, inventando un ap61ogo,-aando a su iscurso laforma del mito para devolvernos la profundidad del concepto, Una .... "lame e", una extrafia laminilla gue tiene funciones de

\ I 6rgano vivlente, como un - animuncciIo, un ser :rimy plano,

~ li'i1.arara ameba que puede ocupar cualquier Iugar, envol) ~ 01-.'-.)1;...- ........ c:.....=L.Q..,'''''r" ver a, c~lquier obieto, at!]..Yesar to,das las par~des y q~ ) 0&':>""""0) LaOema~, como la ameba de .que ,hablo Fr~ud, .~s mmQrtal ~

\ 'N ~...,..:.' e la compara con los demas seres sexuados__._ Algo, ademas,

) '. !'v~ ('~1:Jl..i SH'lIq»~" que-no puede dividirse. ;,Me siguen ustedes? ;,Entreven algo? Ahora bien, nos dice Lacan, un ser de tales propiedades no puede ser muy tranquilizador: "Supongan tan solo que eso viene a envoloerles el rostro, mieniras duermen l!anqu1. amente . , ," (esp. p, 202),' Pero sigamos con len-

1""-..0 ' ~ !itu~I. Esa Iibido, agrega, Lacan, es algo asi como un 'J>J1.J:o

\"'~j"<> ~S!lI~tO ,:!-e VIda,,, es ~ecIr, d~ vida in~orta}_ de vid~j!!!!-

\),~ prlIm51e (p, ,}W~), ~'reud vIen~ a decimos en su texto de

, .' (@14quetallame.lle' se deposita fundamentalmente sobre

'\. '>~ L:\_ el Yo humano, y para reud ese- YO tiene to do que ver' ~::2 con 10 q~e un ~!a Merleau-Pontyllam6 "cu~rp.Q sexua,d<i'. j Por la lamelle ! Por 10 demas, Freud mismo no deja escapar en su ex 0 las resonancias de la metafora de la ameba. ~~ro que. tal ;'Iamelle" _ visite_ese cue- ..Q .. ~ ;, no' es tan mtranqmhzador, 0 SI se me permits tan obsceno como 10 sugerido por Lacan de la "lamella" que viene a envolver el ros~ro durmiente? Con su trabajo sobre el narcisismo, nos dice Jones, Freud inquiet6 a sus discipulos,

Utilizare un ejemplo mas para dejarles entender 10 que atin no he terminado de decir. Deberan ustedes disculparme ahora por una breve incursion en Ia historia de las

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EL MODELO PULSlONAL

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religiones, tern a sobre el que confieso mi aficion y mi caractel' de lego, Pero (,quien iznora ciertas historias de In apasionante historia del cristianismo y sus herejes ? Aunque tal vez hayan olvidado que los problemas de la Inquisicion en Espafia durante la alta Edad Media eran bastante especificos: ustedes tuvieron el problema de quienes tenian otra religion y no se querian convertir, y de los conversos insinceros, los marranoe. Ya desde los tiempos de los primeros padres de la Iglesia el cristianismo se la tuvo que ver con una muItiplicaci6n 'de sectas en su propio seno, muchas de las cuales escribfan apocrifos, mientras que todas reivindicaban una teologia que contrariaba radicalmente la reflexi6n y el trabajo de los ap6stoles: se llam6 tmostico» a los miembros de estas sectas que afirmaban haber recibide por vias secretas la ensefianza de J esiis, creian en la salvacion por el conocimiento, en la revelacion secreta, en una iIuminaci6n maravillosa y prestigiosa. Pero 10 que los tornaba recalcitrantes era la teologia, la imagen del mundo que ella arrastraba y suscitaba: los gnosticos eran ~ua1istas. Seducidos por las diatribas de San Pablo, 0 simplemente coincidentes con ellas, con aquella inventiva y los raptus en las epistolas contra las lIagas y las maldades de este mundo, sostuvieron una repugnancia coherente respecto de la decrepitud, la muerte, la concepci6n, el nacimiento, el sexo. Se habian dejado ganar por la intuici6n, por decirlo asi, de que Dios no es de este mundo, el cual perteneceria a un demiurgo tal vez tan poderoso, y al que, por todo ello, habia que tener est6mago para poder soportar. Como se ve, no carecian de razones para querer salvarse. Sostuvieron, mucho antes que el Concilio de Trento 10 promulgara, que el matrimonio no era un sacramen~o. ~I?bmdos de radical seriedad, sostuvieron que la fornicacion es la fornicaci6n.

Como se ve parte de los rep roches y acusaciones que la Iglesia oficial' haria a estas sectas tenian que ser i~fundadas. Nadie mejor interesada que aquella gente en alejarse del pecado y los pormenores de la carne. Al reves podria r llegar a encontrarse serias conexiones entre los c~taros" una de las sectas gn6sticas mas brillantes, y la poesia pro-

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OSCAR MASOTTA

venzal 0 el am or cortes en la Edad Media occitana, a saber, cierta poetica que rechaza e1 cumplimiento del arnor sexual.

Pero al reves del reves -y era aeste punta al que queriamos llegar- no ignoro que mi audiencia no ignora un termino, seguramente no castizo,. y que la Real Academia supo, y me imagino que no sin orgullo, recuperar para su espafiol, Me refiero a bujarr6n. Dice con veracidad y limpieza la entrada que corresponde al termino: adj. sodomita. Pero lo quien podria enterarse que los susodichos eran los boaomilos, una secta neomaniquea de los balkanes, y que 1a "acusacion. de que se les hizo objeto engendr6 el conocido significado de aquella palabra". Si no todos los gnosticos habian sido Iicenciosos, quienes habian 'sido ofiolatras (adoradores de serpientes) y luciferistas, pudieron interpretarse teologicamente a si mismos enel sentido de un cierto desenfreno. San Epifanio nos cuenta en su Panarion haber observado en una secta de Alejandria como "los hombres aprouechasi la emision. seminal y las mujeres su flujo menstrual para reunirse 11 celebrar misterios inmumdos". Otras sectas, los fibionistas, los barbeliotas, no solo promovieron la prostitucion sagrada sino el arnor carnal de todos con todos. Los denunciados por San Epifanio practicaron la espermatofagia y el aborto con fines de la devoraci6n ritual del feto.

Es cierto que se trata de cas os extremos, que esas sectas no hacian .sino confirmar los limites de la doctrina adoptada. Pero lo no podriamos decir de ellas, en nuestros terminos, que solo les ocurrio darse cuenta de cierta_peligrosa movilidad y deslizamiento de la "lamelle" y a ella obedecer? :P'Or 0 oeWas-ningun psicoanalista ignora que aquellas imagenes que elIos practicaron no son distintas del inconsciente de todos los dias de quienes se acuestan en su divan. En un libro reciente y tal vez hermoso, Serge Leciaire sugirio hasta que pun to el fantasma de un nino asesinado es la

. ~cea del inconsciente e cada uno." Pero dire mas: tal

1~14- r vez, estosgn6-gti-cos exuemos <IenuestrO' ejemplo, se vieron

e .confrontados a un monismo semejante al que se vio lleva~ : \ do Freud- por sus investigaciones- acia191'1. 1en- ustedes que la- pafabra "pansexualismo" puede evO'Car realidades efectivamente inquietantes. Cuando las propiedades de la "la-

EL MODELO PULSIONAL melle" (esas de que habla Lacan: l~ inmortalidad, la indi-

'lisibilidad lopero no son los terminos. mayo res de la querella;

reli~iosa?) visita las rea1idades del mundo, y ella le ocurre

a-c:da uno y todos los dias, las llamas del deseo 'pueden ~'I encender muchas cosas. La Inquisicion-;E!sinteresan e, no

es mas que un eJempro. El termi~o libid~, ~a~ como fu~ ~

gestado por Frel!d, ,remite 3:_ ~n . clerto_ P!mClplO que es~

en la ase deLgo~ce S. de la :luJuna humanos. ~

. Si el Yo esta tambien libidinizado, no hay ya l,ugar \. 6:=para-ras-pUlSloiles-no se~ual§. Se ve sin efubarg~ que FreUd 1) p1"OSigue tes aru amente a 10 largo de toda la primera parte ,,,--,,,-.s

np] tp.xto sudefensa del dualismo del gran modelo pulsional. .J"~,-,,,,o D~~f~~~~ atenuada, es ciertO: admite su debilidad, pero nos

advierte que no ha de abandonarlo hasta que no encuentre

otro mejor. Freud tenia exactamente para aquella fecha

el problema de Jung. . . ..

De su parte, Jung habia hecho ya e1 gesto defmltI~~ de su separaci6n del maestro. Freud poria suya, renuncio a la ilusi6n, que habia llevado casi hasta los ex~remos de

. su propia neurosis, de ver a Ca:l Jung convertido ~n .la cabeza del movimiento psicoanalibco. Cada cual conocia ya su tajada: para Freud se trataba ahora de ~oner a s~lvo el a1cance, la significacion,correcta de la teoria, Rec~mlendo a ustedes que revisen un texto de J ung y traducido al espanoi bajo el titulo de _'Keoria..A~rPcoanaJi8is (19~~).: elestilorumi~mte, cad a vez que aborda .un temateonco vuelve a 10 que podriamos llamar los puntos mu,er~os de la teoria de Freud. A saber, los puntos de autenhca r~levancia teorica, los que sin mas no p_uede pasar al. sentido com un, Este espiritu religioso, trabajado pOl'. u.n. sincretismo que 10 hace simpatico a la filosofia del ,es~)lnbsmo y 18;,8 ciencias de 10 oculto, tacha a Freud de mlsticc. ~ste espiritu critico que descubre en Freud una psicologia ~e . las facultades defiende en su teoria de los tip os pSlcologlC~S una clasiflcacion segun predomine el pens ami en to.' el s:ntImien to, la sensibilidad 0 la intuicio~. ~s~e eplstemologo que se habia formado una vez e? las dl~clplmas de la: nat';1- raleza en la Universidad de Basilea, enbende que nadl~ mas lejos que el de las doctrinas del vitalismo, pero. co_nclbe Ia sexualidad humana sobre un continuo que no la dlstmgue de

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OSCAR ~lASOTTA

los ani males y de las plantas, e insiste en que la vida mental pod ria ser mejor comprendida si se Ie insertraa un factor teleologico. Reprocha Freud el reduccionismo edipico,

;, y no sostiene en efecto el caracter prospectivo (creative y espiritual) de las fantasias oniricas ? Como recuerda S. T. Selesnick, un afio despues de su primer encuentro con Freud pronuncia Jung una conferencia sobre Ia teoria freudiana , de la histeria ante el Congreso de Psiquiatria y Neurologia, donde se nota la preocupacion de disculpar la doctrina de la s~l!d1tct"iniantit-PlJr aquemrepoca, afinmsuna vez que no conocia ninguna refutacion valedera de las teorias de Freud. Hoy sabemos 10 que qui so decir: que todavia no habia iniciado el, y como si se tratara de un tiro al blanco, de bajar una a una las proposiciones freudianas sobre pulsiones, energia psiquica, libido, sexualidad infantil, Edipo, etiologia de las neurosis, suefio, transferencia. En medio de la hazafia se le ocurre alguna vez sugerir Ja inclinacion de Freud por ideas viejas; adopto y mejoro entonces una y otra vez la idea de Janet de que la funci6n de 10 real (a saber, Ia normalidad), se puede vel' perturbada POI' un "debilitamiento" de la conciencia 0 aun (repasen ustedes el ejemplo de las dos hermanas casaderas) por una "sensibilidad congenita",

Las divergencias con Freud se hicieron abiertamente manifiestas en sus famosas Wandlungen und Symbole der Libido que publica entre 1911 y 1912, a las que contestan de. inmediato Abraham y Ferenczi, en sendas resefias publicadas en la Zeitschriit; Para una critica de Jung pueden ustedes consultar un libro correcto en sus grandes lineas, don~e la meI_lci0IJ- llega a la evolucion ulterior de Jung, eubhcado en mgles en 1950 y del que hay traduccion espanola, me refiero a Freud 0 Jung de Edward Glover. Para nuestros propositos del momento nos basta simplemente con el libro del mismo Jung que cite al principio.

Con dialectica implacable Jung comienza alli con una referencia a. su "venera do maestro Freud", y advirtiendo que entre psicoanalistas no existen disensiones sino unica~ente una cabal discusion "cientifica". Despues de referrrse a Ia primera teo ria freudiana del trauma y de rechazarIa (advirtiendo que Freud mismo la habia abandonado),

EL MODELO PULSIONAL

57

sefiala e~ seguida la idea que Ie resulta insoportable y que percibe como oscura: que la referencia traumatic a en Freud remite a Ia sexualidad infantil. "Para esto, se han remo,,;tado la cadena de los siniomae hisiericos, eslab6n por eslabon, hasia llegar a reminiscencios inianiiies. El comienzo ,de la cadena arneruizo con tierderse 'por complete en la niebla de la primera infancia." (p. 24). Le llega el turno entonces a los Tres enS(l?IOS sobre una ieoria sexual. Con una argumentacion impagable, refiere como el libro habia alertado 1a susceptibilidad moral de los contemporaneos pero indica de inrnediato que los argumentos del esc8.ndalo'moral solo convienen a1 moralista. Paulatinamente se pone a mostrar como hay otras razones para rechazar los rnlsmos argumentos freudianos: i las sensatas reflexiones de la Ciencia! Esgrime tarnbien desde el comienzo el argumento que, invertido y simetrico, constituira des de entonces to do 10 que queda de la sexualidad en su teo ria de la neurosis. No hay ninguna razon, dice Jung, de llamar sexuales, a partir de la masturbacion, a los "mal os habitos" (entre comillas en el texto) infantiles que en el tiempo preceden a aquella: el chupeteo, el chuparse los dedos, morderse las ufias, pone~se Ia mana en la nariz, en Ia oreja (sic). Se sabe que la mve;rsa es ciertapara Jung: es el adulto quien proyecta, a partir de sus conflictos actuales (los que no son determinados porIa sexualidad pero comprometen In experiencia sexual de la persona mayor) esa sexualidad en la inccente pantalla de la infancia. No hay razon de hablar de placer sexual en la primera infancia, la distincion entre hambre y amor es engafiosa, heuristicamente peligrosa -reflexiona Jung- puesto que si, "excediendonos de los limiies conceptuoles", interpret amos como placer sexual 10 que tiene que ver con Ia alimentacion, "concederiamos enionces al adversario el permiso de aplicar la ierminoloqia del hombre a la sexualidad" (p. 40). Tal es el camino que sigue Jung: como Ie parece excesivo calificar de sexual al chupeteo infantil, Ie parece correcto hablar de "placer alimenticio". Se ve en fin como el vuelo de los argumeritos no sobrepasa la altura del de las aves de corral. EI mismo Jung no podria dejar de percibirlo. Una vez burladas las bases de Ia teo ria de la sexualidad infantil, Jung aborda Ia cues-

58

OSCAR MASOTTA

ti6n de la libido D' t

terminologfa su.i ;!~~~s ento~ce~ -l.si bien adoptando una

sional, e ua ismo del modele pul-

La hip6tesis -dice J d I "

temas de impulsos se ara un~-;- e paral.elisIl?-o de dos sis-

menzar a entenderio ha dos, es contradlCtOrI~ y para code las zonas erogenas y q~e v~lyerse a la teoria freudiana zonas espasm6genas ,,' expre~lOn que le recuerda la de de esios termimo« ~s ~n reolidad, el simil que eeui detras la zona espasm6di~a e mismo: de la misma manera que tam bien let zona, er6 e:n~ lutto»: del que arranca .el espaemo,

que la_ afluenci« de fa sex~~;;fd:J ru~o, determ1;nado en ,el et modeio basico del 6rgano enit en ,rw su. oruren, Segun de La sexualidad seria p . g al c~mo oruien. anat6mico como otros tant~s organo:ecl:~. concebir l~s Z071,((S erogenas confluiria. i« sexualidad" (~ li).le6;~rttendo de los cuales el genital como basico y 1'. . servese la frase sobre pIicaci6n del nene. Por u: Imagen medusante de la multiconcebir la se~ualidad . a parte, s~ s~be, J ung no podia se percibe Ia necesidaJl~~ ~mo ~e?!tahd~d.; pero POl' otra perficie del cuerpo d . na V1SlO? unificada de la suobjetos univocos y ;une t~~~ ~ntolOgIa capaz de producir terior, de una t~oloO"ia' d 1 ~ 0 enpcuenta .su evoluci6n ulcaci6n de los princiPfos -d: eO . no. , ara evitar Ja multiplien el texto e1 famoso: "p~P l~a~lOn, Jung en efee~o evoca suni muliiplicandn", Pero ser~~C1.PUt, praeier necessiiai non un prurito de higiene metod 1 ~ ~rroneo creer que 10 mueve no .so10 multi plica el Ed' 0 ogica, ya .que n~ l~ preocupa: plejo de, Incesto sino IPO en Complejo de Edipo y Comuna protolibido 'y POl' f~erJrocura encontra~le a la libido tosexualidad. Tampoco habri smo a la sexualidad una prosentar un invariante epistem~12~e pen sal' que s~ propusiera o sondear la estructura de 1 fCf que le permitiera forzar hechos la correlacion de idoS t'~~~os. J~ng co~si~er6 como los suefios y la materia de fn 1 "\ enty l~s imagenes de bien pen saba que hechos os mi os co ectivos, Pero tamque habra rechazado un er~n e1. :~so de 1:lna muchacha una muchacha normal la ha6:?PoslclOn matrimonial ~onde d~?mesuradas de la sexualidad 1a1 acepta~o, ? las e?CpreslOnes CIOn con, la conducta sexual ~ ~~ que ecia medir en rela',\ •. ' - e ra y normal. Su concepto

EL MODELO PULSIONAL

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, de libido es en primer lugar un unificador metafisico que arirma 1a_prec,edencia de fo uno i la unidad a sus mani~

estaciones multiples: ~No hubo experiencia clinfci 'alguna

-qUe indujera sus especulaciones: en este sentido, la dlstan-

cia entre Jung y Freud fue desde temprano bastante gran-

de. "El concepto de libido sustituye, pues, a una sexualidad

en < u.n principio l1tulti,ple y fragmentaria, oriunda de ?tu,me-

rosa.s roices" (p, 46). Mediante una analogia con 1a fisi-

ca de Robert Mayer dice explicitamente que la libido es una

especie de energia de las que las "fuerzas" no son mas que

distintas formas de su manifestaci6n. Tales "fuerzas" son

las pulsiones de conservaci6n s las pulsiones sexuales de

Freud: la teoria freudiana quedaba definitivamente centre-

vertida. Tres palabras identicas: hambre, sexo y libido. La

relacion era bien distinta: Jung ponia patas para abajo 10

que Freud habia puesto cabeza abajo: 130 libido no era como

en Freud propiedad de 10 sexual; el sexo y las "necesidades { alimenticias" eran manifestaci6n de 130 libido. La sexualidad ~

que para Jung manifestaba a la libido era la genitalidad

del adulto; la libido se manifestaba en e1 nino de una manera

ajena a toda erogeneidad corporal. Lejos de mi querer lle-

varlos a ustedes hoy a conc1usiones ingeniosas, pero se entiende tal vez la raz6n porIa cual un dia Jung en su ..,:; ...... I-

edad adulta se puso a estudiar los gn6sticos. Para Jung, Ij.

en efecto, un nino es un nino. f r t,. ..

., _Rara Freud} .afirmar ~l I£oni§!!!o_ sl~p::i~ica 130 sexualiza- ~~'f"\',JNI cion del campo de 130 teona, para Jung en carnlJto-e}- me- \ I

nTsffio era la condici6n de una desexualizaci6n sistematica:: V;J

noqueda alii lugar alguno para el Edipo y mucho menos \J'II'V tJara-n-a-da-qu~e parezca "a la castraci6n. La separaci6n in-

fantil- e los padres-: -Jurtg anticipa su teoria de los arque-

tipos- ya entonces no es sino un caso de un genera mayor:

el simbolo cristiano del sacrific1:0. El conjunto nuclear de

los conceptos freudianos no son sino variantes de ideas que volvemos a encontrar en las re1igiones y en la mitologia.

Se conoce 130 importancia que tendria el padre en Freud.

Jung, en cambio, que habia encontrado a los diecinueve

afios la frase de Erasmo que dice "Invocado 0 no, el dios e~a_p-resente", no dud6 en hacerla" grabar eli el din"t-el"

de su puerta. Lo cual podria asombrar en Jung, que ter-

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OSCAR MASOTTA

min6 afirmando que una cura se asemeja a un proceso que lleva a una experiencia religiosa de 10 real, y que por 10 mismo convirtio cualquier tipo de comprensi6n en una explicaci6n "POl' 10 alto" -"anag6gica" como dice Freud-, una suerte de sublimaci6n espontanea y automatica,

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En la medida que el narcisismo 10 obligaba a reconocer 15, I') I c ':. que tambien el yo, micleo hasta entonces de los impulsos .; ~r no sexuales, era de modo fundamental presa de 1a lioiiiO:

Freud se veia arrastrado a un monismo que no solamente

10 -ponIa en- confradicdiofi" corr--S1rpropiOfi1o-de-ltf de las pU'I: s~es, ~i?~ qu: por a~adidura 10 obligaba a una pole~ic~, j un tanto risuena es cierto, contra el mornsmo de su disci> pulo Jung. Es necesario no olvidar este punto, oara entender

los argumentos de 1914: el monismo de Jung era desexualizante i.en que pun to podrian tOcarse Tas-posiciones de Jung con _9Us propias dificultades te6ticas? Freud se sacude en primer lugar del espiritualismo junguiano: "Puede ser tambien que la energia sexual, la libido, no sea olui en el fondo mas que un producto diferencial de la energia general de la psique. Pero tal afirmaci/m. no tiene tampoco gran olcamce,

Se refiere a cosas tan lejanas de los problemas de nuestra observaci6n y tan desconocidas, que se hace tan ocioso discutirla como utilizarla" (p. 2020). Freud citalos dos trabaios ~ de Jung del Jahrbuch, y nuestro trabajo de referencia quer bajo el titulo de Versuch einer Darstellung der Psychoanalyse fue publica do casi simultaneamente en 1913. En este ultimo Jung ataca el analisis freudiano de la psicosis paranoica del presidente Schreber. Era facil contestar a J l

si este afirmaba que la retracci6n de la libido al yo, 1 u,£fi_ troversi6n de la libido" en sus terminos, podia con

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62

OSCAR MASOTTA

la psicologia de un anacoreta pero no dar cuenta de la demencia precoz, no era sino porque Jung asimila sin mas la libido a la genitalidad, j Un anacoreta ne boise pas! Pero 10 que hay que retener del frio argurnento freudiano es que un anacoreta puede "momtener totalmenie apariado de los

(, humanos su imieree sexual y haberlo ..B1tNimaskJ.. convirti_en~~ en ~n intenso interee hacia Lo a::iVino, lo ncifuml 0 To amimol, habet' sucumbido a. una introversi6 de.la. libi@ sabre s,!!! lantas.tas 0 una vu-eUC:f-rlela misma al prQPW_YJi.'. Freud alsIa, qUlete conservar con pleno derecho In noci6n basica de .wlizllacUi'l1,. la que no remite ni asocia necesariamente =-como 10 sefialo German Leopoldo Garcia- a las

ina,ot! ria 11"\ QH'hE"""""1"l .

.. _"'&.40.... ....."" ~'O.J Q""".,.1.1..,\..&..L'I;;.

En referencia al dualismo Freud contesta final mente con la inventiva de las razas y Ia herencia. Lo 1,(no [unguiano, esa "unidad primordial" escribe Freud anterior a }~ fenomenos s , de la cual la~ tend~~cias y l~s lobjetos m~l~lples no son mas que su manifestacion, "es de tan poca uiilidad. 'para nuesiros fines analiiico« como el parerdesco primordial de todas las razas humanas pam la prueb« de parentesco exigida por lao auioridad [udicial pam adjudicar

II una he;encia". (p, 2020). EI dualismo es~pis.t_ero.o16gka\J\. mente imprescindible: para no perder la probabilidad de .JLermmar a 10 sexual" en an to ta es preCiso'distinguirlo de un·<-:eampode-pulsiones y tendencias no- sexuafes .. Podrfa namar a a enci'on Ia elecd6nde-Freua--:-del ejemp 0' de una herencia; es casi, otro laps us. Es el sello de la decepcion final ante qui en ha creido su heredero, .

Podriamos saltear definitivamente los capitulos segundo ~ tercero del texto de Freud sobre el narcisismo. Pero contienen referencias preciosas, reflexiones sobre la cuesti6n del amor, llamesmola asi, que nosotros aprovecharemos para mostrar en efecto las rakes de un tema espinoso. En t~do caso Freud esta lejos de la idea de una genesis ideologica del amor, el indice, si todo va bien de la maduracion del sujeto, Volveremos tambien al capitulo tercero para

~ acentuar la ~IIlP_Q~ancia .de una cierta.aenesis .del, . .syper TO de la gu~1. S1 es cierto que nadie la ignora, no se extraen ef!-ca-mlu.o~secuencias mas-justas, las que- senalan hasta que punta no depende la teoria entera de ninguna

EL MODELO PULSIONAL

63

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adecuacion de las tendencias e Impulses con los objetos, sino mas vale a la inversa, de un desarreglo tal vez fundamental de la sexualidad humana, . como se expresa Laca~! y cuyo testimonio en la teoria de Freud son la cas~rac!on y las pulsiones. Remitimos entonces a nuestra audiencia, con el fin de facilitar nuestra tarea, a la lectura de algunos lugares de la obra de Freud, aquellos donde el mismo. ha~e historia 0 resume su teoria de las pulsiones: la Historic del -mouimienio psicoanalitico y la Autobiograf~, y ademas la ruimero XXXII de las Nuevas coryferencta8 (l~ segunda parte) y el capitulo II sobre la teo~la de las pulsiones del Abrise der Psychoanalyse, la obra postuma e mconc1usa Lr'auudda a1 espafiol bajo el titulo de Esquema. 0 Compen-

dio del ]Js·icoanalisis. . _ , '

~ 1914 la teoria delaslmlsiones s!l vie~Jo:\Esta ~ adicion que constTfiiYeel-verdaaero senti 0 e su m rodu~-

cion al narcisismo, 10 obliga a r~c~~er _~ compon~~- \~ bidinal en las tendenclas -del Yo. Reemplaza entonces el an- J. bguo ua lsmo por aoposici6n--entre la tibido de~ Yo y la -D

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libido oOfet(fra~la que en cambio no reconoce a cance e 1-

mtivo en el' sentido que esta oposicion no agotaria todos

los co~ponentes. E..@!.lQ_j;jgue_s.o.s..teniendQ_Eill._efec~o. q~~ re-

caen en el ~!!l.llltaneamen!~ coinp...Qner;tes no hbld1!laies, l C,.Q,r-.t".

specie de "interes" no 'libidinal, de egoismo, que ve~amos, r-~;') \,... aparecer en In definici6n-denarcisismo que abre la primera

pagina del texto. Poco tiempo faltaba, se sabe, hasta el memento en que este modele quedaria reemplazado .por-su

forma definitiva.

~4-Y 1920 todo~problema de la teoria pa~- '1\. ci6 res! n·., en .3s0s ,~~~entes no libfdin.ales, el reslau~ 1', de as OtIOlfaclOnes y dlficrutuoes e1 tra15aJo sobre e nar k';' cisismo. Sm uQa fue apar ir oe es e ~oque pu 0 fructificar hist6ricamente la idea no freud~na de una zo~a n~

tra del 0, libre de conflictos, el criterio para d~~ermmar l~ capacidad e vo y sus funciones de adaptaclOn, ~a eSCI-

sion entre 10 normal y 10 patologico. Pero el. cammo que sefialaban las especulaciones freudianas era, S1 se me permite mas tortuoso. Prevalece en primer lugar, en el tiem-

po que restaba hasta 1920, In preocupaci6p. de Freud ,P_Q,L ~ las tendencias agresivas, los componentes destruc lVOS del !

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64

OSCAIt MASOTTA

Yo. Por 10 demas, no hay que dejar escapar un punto de sumo interes: Nunca se habra recomendado 10 suficienta sobre la manera de leer ciertos textos. No basta para creer que se ha lei do, en efecto, con anotar todo 10 one un autor dice. Es preciso a la inversa no desatender 10 'que el texto no dice. Ahora bien, no hay referencias en el texto de 1914 n -son una excepcion fugaz sobre la que volveremos- a la , agresion, la destruccion 0 la pulsion de muerte. Sobre inGOauccion a narciFismo con iene un convldaao de piedra. Pero se dira, ;, POl' que pedirle a un texto que hable sobre aquello que casualmente decide no hablar? ;, POI' que buscar la agresion y la destruccion en el texto sobre el narcisismo ya que efectivamente no esta alli? La contestacion :s simpler ,la ra~on ~ la .u~Qn_eILeLdes.arrollo_de un

~ lllvestIgaclOn _gue ,cuIm~na en f!as alladeL 'I1rincipJ:2 .del

~\ ri1s!:!! . s: Lo g Ie esta ell_ ue JL.e.n el vado deta,do PN_El!e,udd~l la~.-,de l~s t.:nd~n ... cias no libi~inale~. ~eLYo, no es_~o. l~reIaclOn ere na~c_ls~O con la agreslvlda . Freud temia entonces, par~ aeclrlo con una metafOfa-ya que no ignore

el texto de 'I'irso, estrechar Ia mane de la estatua de Don Gonzalo. No pretendemos dramatizar la historia de los conceptos. Pero habia ahi un .meollo que el destino de Don Juan ~o comenta mal: una rara nada que 10 abrazo to do en un mstante. Dicho en terminos senciBos: se jugaba el destino de esa racionalidad que el mismo habia introducido hacia 1909 con el significants (los suefios y el chiste) y esos vacios y agujeros, a los que nosotros nos atreviamos a decir que era preciso resguardar, y a los que ahora la construccion explicita de los terminos de la doctrina muy

) asintoticamente se iban acercando.

'"'-)1 C'b tJ"J (I '{.~l texto mayor del periodo que Freud frangyeab.a .Io'\' nC6.)h.,j~ . ._?1 S _y £0!l~btuye sin Guaa_ ~ puJS;iones Y suf! d~sti~: P~:as_im-

::; phflC~r eLestago de Ia teor a.en __ .l915,_ dlgamos4ti.e~Ereua

.. ._(.::>5 SC:U~--£ I...-o>S \\r adscrlbe entonces las. tendencias agresivas a las.,pulsiones

,P _...., .P-""!i'-.,....., <.::.-v..s \;YOlcas. Po rramos ecir que del mismo modo que en eI-".

,.,...~ - '). "''':-..~ r.::r. '\ trabajo sobre el narcisismo se sella el de.stino del Objeto,\

' V'~.s. P,>. 1 Z'ICl,.QcS en tanto Fr.®d_!2 liga a la libido yoica -(modelo "de la-

, . )._ a~eba) ~':li se_~alla una cieftaFelacI6n de la libido y el

) ocho. Al. rr:~s_mo .!_~~mp__? que al!_arec.e el ~.o!!i.!to en, el estodio ~

delnarc'tStsmo smmano, se deiermina la lormacion del con-

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EL MODELO PULSIONAL

65

trario del arnor: el odio. Freud no habia dejado nunc a de reconocera exis enciaae componentes..J.gr_esiV. QS en_. el ~.e-) no de las tendenciaseroficas, ero les habia negado estatuto pUlsionaI. Ei1 este enOl' su discipulo Adler se Ie habra a e-' antado: tal vez por ello es que Freud, cuando en su biografia tiene que saldar cuentas con los dos grandes disidentes,

no deja de reconocer como aquel no ignore completamente, a diferencia con Jung, el concepto de pulsion. Se abrio entonces la puerta que permitia considerar con mas segura relevancia los problemas que siempre habian preocupado a Freud y que hacen al estatuto M ~disUlO y el masoquismo en la teoria: de la mismamanera la cuestion de la ambivalencIa, erprototipo de la reIaci6n del nino con los objetos primaries, y la estructura de las fases oral y anal del desa-

. rrollo que, en los trabajos de Abraham y ejemplificadas con multiples ejemplos clinic os, iban ya adquiriendo aspec-

to de teoria terminada. EI texto de Freud, POl' el contrario, parece retorcerse en el circulo pe1igroso de contradicciones

a las que s610 dinamizan una dialectica que va mas alla d.el texto. Afirma por un lado, POl' ejemplq, Ia. anterioridad ) del sadismo en reIaCioncon el masoquismo, y liga uno con eI O£ro en virtu ela- estruciura intima (que en el texto nama SC7ticksal;-cIesfhw, - vicisitud) ....!iLJa _ pulsion.: Ia. v}leli_a <:,on- ~ tra la persona propia y nI" conversi6n en su contrario. Pero

enla- medlOa--que ubica al sadismo * en osici6n deagente en el movimiento de la ida y vuelta yra- transformaci6n, no deja oe-- _ensarlo -en terminos del primer dualismo -nuf:'. \RI simlal C_Uyas insuficiencia~ conoda ya~ Para este punto 11

basta en cambio, en este caso, que ustedes consulten la en- _

trada sobre pulsi0?:l- .qe dominio (Ia Bemachiiqunsirieb freu- ,f-JQ' ~ diana) en -r vocabulario de aplanche y Pontalis. En resu~' .,..~. .. men: el sadismo no fue entonces mas que la secuela,_la"" <:;:J~ ,,""

continuacloii oeuna- funci6n ae relaci6n primaria, tempra- )

na1-'pr~'f~!lmc-a.:~y , c?ndicion del de.sarrol1o y Ia ~dap.t~c~6n~

del individuo olOloglCO, y que consiste en la dominaciori de 19§_QQ.iem.LJ)Qr el' ejercicio muscular. El control muscular .

del objeto, una tmlde.OOa activJl. liacia_el mundo exterior, preside entonces la emergencia del sadismo y su significa-

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• EI sadismo a) violencia contra otro (p. 2045, Freud). _s~~,,r-o-

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f' c- ~ G.. 'i..- <C::.J <::.,.,,_ 1"""" '.,J ~ ~ ... ",,_ '-

66

OSCAR MASOTTA

cion. En la medida entonces que el sadismo se dirige origi-

~ nariamente hacia un objeto externo, an.2_ serui -a.b.§urr1(i(J;e<l:!:!E'trla de los esHiet·zos del nino . que quiere t~nn,(Lr_el.....1lantro B sus-Propios miembros" (p. 2046). Pero resultaba faclf-entender, en cambio, queentre la pulsion de dominio cZ-cl-sadisnio constituido hay una disfii'ncia que "la iclea'tiel

__ I' control.muscular de los oQjeJos po _~oLlrfa cubrir._F~~jettr \~ el Sadl r11g es una persona extrafia y no un carret~1._Acre-

~ mas media entre el mero control activo de la musculatura

ttv"t..v--.~ y el sadismo el problema del sufrimiento. EI fin del impulso

\\ c-::::..r 0 de Ia pulsi6n- sadica no es un objeto ~wahfUiera sobre el

~'V'\ ",,<I;) d'

--r' ~.~;_!~!~.:.~; ~_;J~;~c~r,,~},pla.s;r d~l ~on~r?l ~~scul.~r: !~

, '# ,. ~U.l.LHUH::a,l_;-\it uta Vl~V. suj eto . .CJIl ei eJerc~clO a~l, sacismo que

v.... t re Ita-de Ia actividad muscular, la intencion de causar

dolor no ti_ene cabida..LPero. sin tal._ dir_ec£~6n de _ia tendencia ~l2Q.dria_' blar de-·S'a:dlsmo. Ha15ra que esperar entonces { que el sad'smo se transforme "en masQ_quismo para que el \. dolor pueda ser experimentado. Mas tardee1 sadieo, poFla ~e la identificacioncon el niaSOquista, buscara entonces-e1

wismQ. dolor como fin, como forma de satisfaccion. En resu-

~ fl midas cuentas, se ve, no hay aqui sadismo sin experieneia

~ ..masoquista. Lejos de ser e1 orlgen, el agente de 1a tenoencla, el sadismo resulta secundario con resI2ecto a1 masoquismo ~ \'\ ~e quien depende para su -est~ct~Ea intima ,Y su -fggga.1 W.S!_r:t J! .

Dos notas agregadas en 1924 avisan a1 lector que ya

.E.0 se sosj;.!2pla que el sadismo era primario. "En trabarosulferiores relacionaaos cm'f-Ja viCIa -insfmhva he manifestado un punto de vista opuesto" (p, 2045). Pero llama la atencion que en el texto mismo, en 1915, no pudo Freud evitar las contradicciones a las que conducian 1£1. reflexion ~eI -sadismo y eI masoquismo. Parece obvio. Si el sadismo no es primario, l en que qUeda esa transformaci6n del

adism..Q.....en...masQquismo con a cual reua€ntendia-ejen~mlf ficar_Ja...ol!ie.nta.ci6_n de la pulsion hacia la propia persona? EI teste de 1915 sobre la pulsion en la Metapsicologia es apasionante: hay alii -si ustedes me permiten este salto en la manera de hablar- reflexiones que solo aparente-

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I ' EL MODELO PULSIONAL

67

mente son contradictorias, y que en cambio hacen pensar en un circulo de pensamientos que no se cierran, 0 tal vez espirales que parecen cerrarse, sugieren el cierre, 0 si se cierran 10 hacen fuera del texto. Pero tambien, y si los

'ejemplos no result an siempre probatorios, ;, como recusar esa forma semicircular, la estela de ese movimiento de ida y vuelta, de salida y retorno, que aparenta atormentar y visitar los objetos teoricos que Freud, al parecer, no quiere

terminal' de o;rden~r? ;, Q. ~.J:lli.Y g_ue ent~nder po,!: e.s~retorno~)

hacia el pmplO su]e.to que Freud adscI_1be al <iestmo -:.~ f~iriamos nosotros- de la pulsion? Lacan - cementa .

e esta manera el texto: "En efecto, i COmo podemos decir pura y simplemenie, como lo harti Freud, que la exhioicum es lo contauaia. del »ouerismo, 0 que el saazsmo es-r;rcon-:. trario .. del masoquismo? Lo anticipa -po:irazones- purainentl' ~ma1icale. s:-d~~f§io_n ael St!:fero. y e~!bjet2-;-'tJm}ro-~ StZ1et'O"Y_o jet.o grama.ticales fueran [unciones reale~. Kesulto. tacil demosirar que no' es nada tle eso, y basta, con re[erirnos a nuestro. esiructur« del lenguaje para que esta deduccion se cueioainvposible. Pero lo que, alrededor de este

juego, nos permite alcanzar laconcernienie a la esencia de

la pulsior: es lo que, el proximo dia, les def inire como el

trazado del acto" (p. 176). No hay misterio en estas fra-

ses. eparer1Ustedes que la "esencia", 10 prototipico de la ) __

pulsi6n, .lli=ll§._m!.~ ~E.$2ll_UlLiw~ad?: es~r~a _\:QQ. ") (i..,~ ~:::>~-

<zP.0ngp __ La pal~b:at a la Idea ~e....1L~_g,~f,ngJ:ae ese recorr~d.~ _ ... =\'

de ida Y. vuelta al gue se refiere Freud. Veremos su u IT!- f \.

dadIundamental cuando tnt em6"Sae entender que cosa es ~)./'-.c. ~'- ,

la Qulsi6il parCial y 10 que hay que pensar de Ia '~relaci6n" ~ ~AA. ~ "" "",

con su "objeto . \~. ? \Jv\\!<.. e-

Debo ant;; llevar a ustedes a entrever el final de la ~. ~ r vt'

( historia, en los textos, del gran model? pulsional, Pero de-

tengamonos todavia en la referencia que en este texto se-

fiala la sincopa, como un acento un poco fuera de tiempo

que por 10 demas caracteriza tambien a los dernas textos

de la M etapsicologia~l odio, - ::.:J

El termino mismo'--:H ass, odio, solo aparece contadas 'f - n I 0 \

veces en los textos de Freud. E1 ultimo tomo de la edici6n inglesa de Strachey dedicado a los Indexes de la obra solo detecta la palabra en Las pulsiones y gUS destinos (1915),

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68

OSCAR MASOTT A

Duelo y melancolia (1917), La disposici6n a la neurosis obsesiua (1913), 'EI Yo y el Ello (1923) y en el articulo i sobre la Guerra y la muerie (1915). La mayor parte de lIas veces, porlo demas, ti. odio no aparece mas que e..!Lp'ar~i9 ~ antite.tisa-con-el- amor v con el -fin de deflIiIrfa ambiua\Jencia. En Duelo y meioncolia, aunque aparece siempre sorIGa-flO otra vez, de la noci6n de ambivalencia, resalta en cambio de su contexto habitual de uso. En' la concepcion freudiana de la lllelancolia _ -retomada por Abraham, y I que constituye la base de la concepcion psicoanalitica- el \ sujeto no ha p_gJlj_@ sobreQonerse a Ia perdida de_pn_o..Qj€to (muerte de una 'persona querida, decepciOn, etc.). La condici6n de esta incapacidad, a saber, el hecho de que el meIanc6lico no pueda elaborar, como se dice, la perdida, que se vea(im edido de realizar=el -trabajo del dug,IQ yse debe L.-, 0 .., "'" ({( -explica Freud- _g una antigua identificaci6n narcisista

~ ,... I '" • ..,..,..",__::, \,\ con_jg._p.ersol1ll querida y perdTda. Cuand'o- er melancolico

~~<!,J..5> '..:. ......... ~ tli!_ltroyecta_eI oQj_~to, la identificacion narcieisia deja sentir

~ r e ''O~~,." ~l~ la~ambivalencia._"Cuando el amor al objeio,

'r: ~... J amor que ha de ser coneervatlo no obstante el q,_bandono del

!....-...:> ' -- - • o1ijeto;1lega a refugiarse en la 1,dentificaci6n narcisistica,

J t recae el odio sobre esie objeto sustitutivo, calumnuindolo,

l_...O ,o..-_,.,... I"" """ ....:;; hiimillandolo, haCiifiaoro sufr~r y encontrando en este sufri-

-'U..)I";'~ ~..-:'!:a

,_'j e: AI.,..,'" ~ \miento una !JfJ,llstacciiJ.n-sadicCh, EI tormento indudablemen-

y"" c .. r'>O.; ......,. ....... t£LplafJ,en.teJ:.~ ,gl_melanc6Iico Se {nflige a si mtsmo signi-

~\"o~...., .. -. ~ fica (malogam,ente a los fen6menos correlativosde l'lL-1'I1e'tt-

t. .. ..xo$.i bsesiva, la satisfacci6n de tendencias sadi~ - de

) ~.> odio orienfaa;iiS-hacia un obieto, pero;:7etraidas ~l ,¥o)del

, ~~~,.j.sr-,,> g..... l2J.Qp'i.a .yJetoen 1a iorma..2.!!!!L.2 he~ »enid» tratanao';

). (p. 2096). Cuando aparece la palabra en eSte~texto; Freud

) remite al lector, al pie de la pagina, a que confronte con Las puleiones y sus desiinos, ;, Cual es la raz6n? ;, Que dice

) Freud en nuestro texto? Retengamos ademas de Duelo y

) ( melancolia esa referencia, central para la teoria de las t neurosis, que acerca este terminc negativo mayor, el odio

) a;::_:l:_' .::n~u=-d.:::.o_d:::e:.:I_:::::na.:;I·c:::::i~is~o y el autoerotis!ll9. _ -

) \,\ En Las pU1siones sus destinos el odio Q,p_arec..e_defiJl. ido,

,'\ ~n relacion con e1 yo de placer purificado, El Yo, dice Freud,

) , percibe como hostile.s--1!§._paRe$ del !!lunao qiie~ no__Jtu~de>

) il1corp.Q.:t:.ar. A partir de una indiferencia con respecto al

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EL MODELO PULSIONAL

mundo exterior -ya que el Yo es autoer6tico-- P!rcibe C:O.:: ~ mo displacientes los procesos y estimulos_que le_lleg__an de p ifuera. coge enfonces-Ios objetos que la econornia narC!sl'St1rY las exigencias del placer le permiten incorporar, y por decirlo. aSI, v,uelye a cerra!se, ~ percibir nueva!n~nte 'I como~ JodO-illdlc_e_!ig_ rea,lIdad _quEL Ie sea~exJJ:anQ. El I sentido mas primitive de la oposici6n entre el amor y el odio, y puesto que .-trulo_lo-umado.._es_lncorporado al Y Q, es la coincidencia del resto no incorporado con 10 odiado: '{ile m(lnera que en e1 yo-ae placer p1trZticaao-co[ncidede nuevo _eLobjeto con 10 a[eno y 10 odiado" (pag. 20 0 . Es bastimte claro: el odio depende de algo que podriamos denominar, a cambio de "funci6n de 10 real", la "funci6n del oco de realidad". Hay ahi el '8001:a~ que debemos retener, que veremOS" aparecer incrustaGo en otras articulaciones, y que nospermite hacernos una idea tanto del destino del melancolico como de ese "narcisismo de las pequefias diferencias" que Freud a veces evoca. En el Tabu de la uirqinidad. (1917) se refiere a las fuerzas que hacen de la mujer un ser hostil y extrafio: ell as dependen precisamente de la menor diferencia entre aentes que de otra manero. serian se:riiejantes. nMoises y el monoteismo sefiala que la intensidad del odio a los [udios y la intolerancia, se sostiene y se ve fortalecida mucho mas en las diferencias minimas que en as funahmentales *: En El maleeiar ByF-l;a;-crI;7:t'wrrry-e-rrPsicologia delas - rrUiSas se asombra del odio que opone ~pueblos mas cqcanos, alemanes del norte y del sur, mgleses y escoceses, espanoles y portugueses. En este ultimo texto insiste en el hecho historico de que

e resulta 0 e-Ia-tilit 0 que "iinifica a los indiY-L nos-cree

rupo es a emergencia oel-enemigo externo. ~ Como menospreciar los granGes ejemplos liist6ricos, lOS cismas religioSOS, 0 aquellas peregrinaciones : masivas que se llamaron cruzadas y que los papas utilizaron para unificar el objetivo del odio y reducir la agresion interna que enfrentaba a los caballeros?

Algunos comprobaran en estos ejemplos la banalidad que amenaza la extension de las ideas psicoanallticas. l. Quien

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SO Eo ILQ,.J 't'L

... Recordar Totem y tabu; la proyecci6n.

ignora la historia del chivo emisario? Otros se regocijaran Conviene seiialar __ en, cuantQ a lumsi6n gue no tie-

por el humanismo freudiano; otros descubriran en los mis- ~eud ll,IL grado_de~deiinici6n,_en~un_ seniidQ,-..rou

mos ejemplos la expresi6n de su pesimismo. Mas cercanos a_eclSO. Las reflexiones sobre el odio, a1 diferenciar1a, pa-

a la verdad, los tiltimos podrian .aceptar la vocacion estruc- recieran ayudar en todo caso a precisar el termino. La pala-

tural de la reflexi6n: todos los casos muestran, como dice bra alemana Aggresion, es interesante, remonta etimologi-

Freud, que no es facjl para los hombres abandonar la satis- camente, como, e verooespafiol, hasta el latin agaredi diri-)

facci6n ue-e.:une-a-I agrJ!~i6n En todOs los casos los irse a algyiell atacarlo, y deriva de la rarz~~semkritiCa

~ I e ectos unificante~®__lg._libido no aIcanzan para dominar gnwi, an dar. Pertenece a una familia de palabras en la

C '''I.J''_~ ,un,' redl!cto ultimo al que se acoge un cierto "real": un res. to que entran -ing1'eS(l1', el neologismo sudamericano earesar,

~ 41" '7, ~mahena e, mofivo-aer rechazo y elodio. EI caw (lela melan- y tambien conareso: he ahi un grupo de hombres que se

P-W ..-..0 cona no es diferente. Si eI melanc61lco no puede soportar encuentran, se Haman a una entrevista, y ello sin duda por-

\1''' ,4!.A>IlI'f\.;.. la perdida del oI:>jet(), la muerte del otro, no es sino porque que hay la posibilidad de un atague en cierne. Tienen tam-

~ )\ese otro . d 1 -d- tifi = ~ • - h;o.n HC!t0r10C" 0.1 hn'u ,.,.,.., """","'n AI"\CH,~r.f';l'lnrl_ ,n,".,...~;""nn;n+,... T In

';:--" ~. _' p.Ol.' VIa e _ a I en .!_IC~CIOE n~rcisistic~ no ~ ~.~ ..... ~~~ ... ~u ~ ... v : '-4" pv"v "'''..,'''''U ... H.U, ... V 11' VlI' c-o e-o vw ...... ,"'-

-..2! 7.~ 1,@1..p~'S!!l0:.. ero todo ella quiere decir que Ia melan- rna entonces Ia atenci6n que el termino agresion (por razo-

r «, ,?$Jio coha es el resultado del intento fallido de reducirel-r-e: nes multiples sin duda, las que van desde las btisquedas de

- ~ 1:,'0 que el melanc61ico no puede soportar es el caracteF m~rcado norteamericanas hasta las guerras modernas, san-

a de otro <Ietotro, El ofro! ~om.o 9.'l!ei-po., ex t!_G1tO , 12ermaneci" grientas pero despersonalizadas) exprese hoy cierta amor-

'\. n .!; en_er_medad melancohca mahenablemen,te, oJt:.o. ~ Quh~n tiguaci6n de su contenido. Por un raro retorno de la raiz

po ria o1Vidar el episodio impresionante en Los hermanos original, reduce su sentido negative. Pero no debemos ex-

Koramazov donde Dostoievski nos muestra a Alioscha el trafiarnos: tal vez aqui resida la raz6n por Ta que en uno

menor de los hermanos, la figura de Ia bondad, arrast;ado de sus seminaries Lacan advierte a sus discipulos en con-

por la duda, trastabi1lante en su fe, incapaz de sostener tra de las metaforas del que se larga a andar. las metaforas

el mismo su creencia cuando ante la muerte del eremita a del "camino": ustedes gallegos, no ignoraron el "camino

(' qui en ad~~ba, descubre el hedor del cadaver? Si me permi- de Santi~go". En el occidente cristiano an dar, caminar, evo-

--4A~ te? yo d.m~ que MY. en a en:(_erlne JI me_anc.Q!ica un ca- ca todavia la marcha con direccion: hi colonizaci6n del es-

~ daver i.act7.co es.condi@. Interrogado sobre Ias'suprrestas- pacio hacia un centro, la revelacion 0 la iluminaci6n San-

c~~sas de su .negativa a ingerir alimento alguno, un melan- tiago de Compostela, Rama 0 Jerusalen, de accesis ~l sen-

colico me refiere un dia Ia experiencia de la muerte de su tido. ~ Debo advertir a ustedes que el psicoanalisis poco

?sposa;_Qb~esionado POl' el sentimiento casi fisico de que tiene que vel' con tamafia marcha ni con la busqueda de

~\pada tenia el _ ue ver con el cadaver;Jhabia abandonado el ! direcci6n semejante?

velat~~l~amos una vez mas a- Duelo y melamcoiui. S6Io por 1)- .1"-''-'

facilitar Ia exposici6n podiamos poner el cdio y el sadismo I ~..9\ + .:

en el mismo. paquete. Por 10 demas -relean ustedes el i J ____.,~

~ texto. con cu~dado-- ~reud los considera por separadi\:! - - - - __ - ~- _

<, estudia el sad:~z::~ (0 I~. umdad .SB:aISmO-ma~OqUlsm. 2. 2.uan,:. . S'~I~~ - ~~ .. ~ - - _ ~\"l~,~ '\

--~dOSe O£11))~ ~.ta_Ptl!.§lOn; ef odio, en cambio, en referencia i--· \

!:-~Del mismo modo Lacan nos advierte -refiriendose \ ~ ,,-",....t::;o i Q _ '

, Slempre a nuestro textc- que para Freud el amor no es ' 1",""" V " c' ... ~

un?- puJsi6n. ~- - - \./ "y- ~ ,.~ -~

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71

EL MODELO PULSIONAL

4' 70

OSCAR MASOTTA

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La afirmacion de que la agresion en Freud carece en algun sentido de precision, puede resultar excesiva. No es mas que una manera de llamar la atencion sobre su movi(~ lidad . ...En-lLr..eud-la_agr:esLvidad no se circunscribe.a.algunas ~acciones: sin distrito, las embarga practicamente a todas, En Er malestar en l(~ cultu.ra el creador del psicoanalisis se r~ refiere, explicitamente, a la "ubicuidad de las tendencies 'l,agresivas, y destruct'i~ (pag.31r51)-:-- - - \l. En los Tres ensayos la agr~~vidad !iparece_ YJ!. como .. \l com onen e que se suma a asexualidad Y la libido: en las conductas de cortejo, de galanteo masculinas, ligadas POI' 10' mismo a la aJ • idaddelliUi'clio 'Y la_ genitaITdad. Pero si-

\ multaneamente aparece referida a la idea de una crueldad ~_..l'!v arcaica, reliquia del deseo canibalistico. Ligada porIO mis-

nw-a-I-a-oratidaa;-rrero'tam15ien a la ana1idad, donde se constituye lapareja de la pasividad y la aCtiviGad. En la linea

de la Bemachtigungstrii'5, de la pulsion de dominic, la etapa anal eXtrae su componente activo del sadtsrno qUe de aque-' " 11a resulta, mientras que la pasividad define el prototip9

de excitacion de la mucosa intestinal erogena. En adelante, I raramente la veremos reaparecer, por 10 mismo, referida

t unicamente al caso del hombre, y en la !lledida que I .tendencias hostiles y agreslvas delmen una mitad, en ef

~ipO', de lastenaenciasliacia ~IO'S la agresiv,·aa~

aparece en--la. mujer como el pes ado affir~laencarden

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OSCAR MASOTT A

a la madre. La ambivalencia, el paquete de tendencias de amor y os tiles haciael obieto primordial,-la mad ,sera Inas-ctificll- e a-effexionar; de aisiar sus componentes, en e easo ael:i inujer. EI varon derivara mas faei mente, en la mea de un desarrollo heterosexual y normativizante, las

\ tendeneias hostiles hacia el padre; si Ia pequefia nina pudiera segltirSil ejemplosolo entl'oni£aria un Edipo homosexual. o mejor atin, la hostilidad hacia el padre mermaria el peso de 'los motivos que tiene para separarse de ella, agra-

A vando el temor a la devoraci6n maternal que a Freud Ie parece acenuado Em el caso de la mujer. lNo afirma acaso

1 oue la imago de tie,TI.rracion por 13. "madre es mas nociva v .. ..,,:::,.c;:,o -:- ~ en lal11uier':'y qu-e no es diffcil descubrirla en las histerias~ ~~k>~_ \ en as p~r~noi!l§ :femeninas? Pero l POl' que no en el caso del

~-'''- " varon? POl' 10 demas la devoraci6n poria madre no es me!11-mente en la rnujer el resultado de la proyecci6n de sus

eseos caniba]fsticos~ En "su Caso de paranoia contra-rio ;; l.a teona psicoanalitica (1915) Freud, nos describe a una muchacha ligada POl' una verdadera folie a "deux con su madre. Freud en mas. de una ocasi6n afirma que la rea-

II izaci6n.fn la mujer del am or objetal complete so 0 pue~ de ser observado en efamorcle la madre POI' su hijo varon, ;, POrQti~ l'az6nT;, Es- que sella 'Ia" igtialchid sexual ef incre: mento relative de una hostilidad hacia la hija mujer? Sin duda, Freud ve alii un nuevo reducto del narcisismo~ _. !8~uefias di~erenci~s.

Ya en 1905 no deja de reflexionar sobre la agresividad cuando muestra que el ehiste puede ser tambien una tecnica al servicio de impulsos hostiles. El chiste podria funcionar asi como manifestaci6n y expresion de la sexualidad. Pero en este punto habria que ser cuidadoso: en el chiste la agresividad se expresa, pasa, pero tinicarnente POI' el puente de una articulacion de significantes.

En muchos text os -v casi no se necesita haber leido a Freud para conocer la idea- la agresividad del nino contra los padres resulta de las fru~tracIQll§ _1 l[~~ag.un:.. (fim) Y pnvaClOnes (Ent]ie run[le?!l cur..o~ ageI!te,s son los ~ res mismos. Pero una vez mas deberiamos poner especial cui ado para no interpretar err6neamente una idea que sin duda resulta central en la articuIaci6n del pensamiento

EL MODELO PULSIONAL

75

de Freud y dejarnos llevar pOI' su aspecto de facil cornprensi6n. No podemos seguir a Bibring c~ando en .algun momento de sus conferenclas de' Praga sugiere y deja-suponer que Freud se haya inquietado demasiado ~or la cuesti6n del oriaen. de la aqresum, y que haya po dido pensar, en algun momento, cuando aun no habia elaborad~ ,el mode- 10 de la pulsion de muerte, en hacer .de la agresion la. ~ecuela de la frustraci6n de las tendencias a la conSe!VaCl.on. La secuencia behaoiorisia -aqui los profesores universitarios pueden apaciguarse- de la frustraci6n y la agresion earece practicamente de significacion en la obra freudiana, Existen varias razones para no dudarlo, y entre ellas, razones de terminos,

Advierte Lacan en mas de una ocasi6n que 10 que esta

en juego en los textos freudianos es la Bedurjniss, y que esta n; es el Not. En este ultimo termino se trata en efecto

de la 1llLQ.esidsu1, pero su significaci6n se ~es~iz,a certeramente 0 inclina todo el peso al menos, hacia Ideas de extrema necesidad, de peligro, de apuro .. In ~aUe der ~ot,

en caso de apuro usted llamara al medico, ~I .. me permiten una groseria, nadie en cambio llama al medico cuando se trata de ein Bedurjnise befriedigen, digamos, cuando presiona tener que ir al lavabo. Palabra ~e verdadera raigam- \ bre en los textos de Freu.d, Bedurtmss. c?nnota. el onn.a .. r. _ ) y el defecar y deriva hacia. ideas de necesl~ad sin mes~~,

~retens!Q.!I,. tte -0!,~11110 2.~cluso..: la ~e.cesldad de ,quela. I <rt.m._persona se explique 0 se disculpe lllclu!,o,. 10 que.~ j

uiere exp icaciin~.Encierr!l' s~, 10 .ve, ~l matiz lrredimIbl~ mente libidinoso del "egoismo freudiano, En un pa~a.Je aUM pulsiones y sus destinos pareciera que Fre~d. hiciera men cion de una cierta correlacion entre agresividad Y: frustracion. Pero en primer lugar se trata del parrafo que aisI~iel odio, y en segundo lugar campea en el texto .la Bediirfnis«. Veamos como traduce Ballesteros: (tEL yo odia aborrece y persigue con propositos destruciores a todoe los obietos que Uega a suponer un.a. [uenie de sens~ne8 .~ displacer, consiituuendo unapr/,v~ton de la satt.Sfac~!! sexual 0 de La satiSfacci6n de necesidadee de conservacl.On (pag. 2050). Pero este "0" ultimo no es mas que un f!) de indifereneia, Seria err6neo interpretar que la frustraclOn

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OSCAR MAS OTT A

de la conservaci6n biologica constituye un caso del origen . de la agresi6n, mientras que la frustraci6n de la sexualidad otro. El texto aleman dice: "Das Ich hasst, verabsheut, verfolgt mit Zerstorungsabrichtsen alle Objekte, die ihm zur QueUe von Unlustempfindungen urerden, gleichgilltig ob sie ihm eine Versanung sezueller Befriedigung oder Befriedigung von Erhaltungsbedilrfnissen bedeuten" (pag. 230).

I{ EI 0 odia,_.pers,igue._ .. todo objeto ... indiferentemente de \; ue le sigriifique una frustraci6n . de la satisfaecion sexuM o de asatisfacci6n de las necesidades de la conservaci6n. 'Greichgilltig:.J!:.l yo JIL. es indif~re1rt~!.· St:r:_achey tradliCeSin dudar: "without taking into account" (pag. 138). En resumen, no se cocina ahi ninguna analogia, ninguna .. contiru 'dad con ~_c.ampo de la conducta animal; se consuma, al

II reves, 10 que Jung temia, la 1~.!niztlci6n.d~_lasJunci~n~ \Iv que s..i.rYgn_a la manutenci6n y conservacion de la vida

La Ver _(J.,glmg 10 es siempre de las exigeneias..Iibidiaa-

\1 les inflIDtiles y.. es contra ella que el nino reacciona con Ia, \ J! esi6n. Remite por 10 mismo a ese lugar de Ia reIaci6n del nino con los objetos primordiales que nosotros comentaba-

mos cuando deciamos que el sujeto humano se erogeniza en un mal Ingar. Hubo ahi una promesa (la Versagung no es la simple frustraci6n, advierte Lacan: es pro~..a_y......rupJ:ll"ra de una romesa una ilusi6n libidinal: son los mismos o [etos, el padre y Ia madre-:-encargadOs de despertarlas, quienes ejercen la prohibici6n. La nina suma motivos para separarse de la madre cuando esta ejerce la prohibicion de las satisfacciones libidinales, que con Ta limpieza y los primeros cuidados ella misma habia alentado. 1ill nifio_ataca

i\ retaliativamente al 'Radre para contrarrestar el gesto e V\ castigo y la prohibici6n del incesto. Mas tarde,- por la -illVa:' gmaci-on;-lrifitrCiyeccion- de -las figuras castigadoras, se constifuye erSuperyo7"'Pero Freud-modula la relaci6n entre

( I activiaadnefasta, autOcastigadora, el sadismo del Supery_o vue' 0 ~ntra~r propio sujeto, y el ca,stigo'rea} r~cibidO de los adre. La severidad del Superyo no, sera directs-

-.\ l ~~~ p:oporcional a ese~ castigo. Si .l~ agreSividad. del ~uv Jeto pue(ifiasttearse- en la condenacwn de sus satisfacciones libidinales, no resulta completamente de ella. Se encontrara tam bien en Freud la mentada idea de que cuando

EL MODELO PULSIONAL

77

el sujeto no satisface, volviendoselos hacia el exterior, los impulsos agresivos, estos se vuelven contra el mismo yo 1\ J!gravll..n.do j~eridad de.!. Supery~ Al reves, el conflicto in:'" J salvable con el padre y la Ley arrastra al hijo a una hostilidad fundamental: el tema de la hostilidad asci en de asi al nivel de discurso mitico y el recurso a la filogenesis se tarna inevitable. El tema de la horda primitiva y la muerte del padre primordial en manos de los hermanos: el dificil tema lacaniano del deseorle.Ja muerte del padre y

.da.Ia.Lev. --- .

En las neurosis obsesivas y en las fantasias perversasj Ie parece a veces observar a Freud la emergencia temp-rana t

e . un componente sadko, agresivo de la sexualidad, y ello . com_o iferencia il}explicable, constitutiva (yean ustedes' Pegan a un nino). Simultaneamente, el nino puede responder con mayuscula violencia, con rabia, al castigo paterno. Es el ejemplo conocido de El hombre de las raias:

"Et casiiao habia hecho surgi?' en il un intense acceso de c6lera, y mieniras su padre lo azotaba se debati6 desesperadamente, insultandole con furia. Pero como todavia no sabia palabr« alguna realmenie insultomte, le habia lanzado como tales los nombres de todos los objetos que conocia, llamuimdole: llimpara, toalla, plato, etc." (p. 1466). Con respecto a este ejempo particular -ya que se trata de un caso clinico determinado- conviene reca1car la importancia de dos observaciones que en el texto siguen al relato de la anecdota, y de las cuales solo aparentemente Freud no extrae consecuencias generales. Aquel violento acceso de colera -nos dice- habia atemorizado al padre, quien abandonando el castigo del nino habia exclamado: "Esie niiio sera un gran hombre 0 un gran criminal" . .A_qui tien(;!n~ ustedes e!l~G.amara lenta el nacimiento del Supenr6, hecho, @Iaes~. d~las pal~as-o!das que constituyen la f6r,:.. mula del Dracula arentiil, como se expresa O. Mannoni, y que des de entonces el, s_uJ~e propondra sec:reta testatIDiamente-cumplir. En efecto, e a anico completo de esas acciones inhibidas que conforman el pensamienio del obse; ~ $.lY.o;::'t!!ducJilq. a_ dos movimientos, a GOS i¥ii7jjUlsos JJw~cionales. ~l dtL-bas.e.: los 'm ulsos asesinos y-la necesidad de realizar .. lt actas extravagantes e importantes. Eljeseo de destruir al

'1- I""""""""" .,; .. ~., r'\.rJI ~,,_,,_~ (

q.",~ .. " IPJ> (ie,l •

78 ~~,1:.) 7(:;-~OSCARMASOTTA , otr. o~2!'_~.n)ad(), 'l gm.u.lt~n~am~nt~ el_des~o de conservarlo \ _2£1'? !estl'(o d~e ,.sus Ji~~ana§.;... P~ro las tendencias ada el tema am ~an nQm!fr..e...,se combinan en el paciente con au cobardia. La .obs~r,:acion de Freud no es novedosa, ~quien ignora 1~:j2.Y.~ll3:11I.I~'U,9aJ! <!.Ei..2bse§iyg? "El pacienie -escribe F.~eud- derive ,de tal suceso gran parte dela tromsformo» cwn de su comicier, pues, temerosQ_ de lo: mafl!!itud fJJ:!e

'\ S11 c6lera podia cleanser, se habia vuelto coba,;aT'a7isde \. e'ifton~PO'rotraparle, aurante toda suviaan7ibia tentao Ver'd:aae:ro te.rrQ.x,JJJ.gLflf1112~, y cuamdo alguno de sus hermanos era en tal forma castiqcdo el se eseondia siempre miedoso e indignado" (p. 1466). '

En este catalogo desordenado de la agresion y la agresividad. ~n los t~xtos -:-y antes de llegar al rnomento en que l~s pulsiones d,estrucbvas, la hostil1dad y el odio adquieren virtud ecumemca y literalmente se extienden por el orbe

ente,ro-, ?o h~~ q~~ dejar de lado"_el ~jem12lg.~biblicQr de, :!E.dltl1)~~nbflc'§£lQ!~ cQn~l. ag!esor del cortador de trenzas l~ .:::~es~Y1dad_gel tIpJLJibldinaL_Ile.r£islsta71rfinaTmentela aflrmaclOn seguramente ingenua =-quiero decir extraida de sus propias razones- ~_<Ltle el hombre es orjgi~ariamen-. te malo. Esta tortilla --este "homelette", comOJuguetea La-can sobre el signifieante "homme" - no es para Freud uri

ser de buena compafiia. ~Influencia de Nietzsche? En todo case, 10 veremos, hay raz~mteresantes para sostener la afirmaci6n de Freud.

. ~q!L~a._enju~gQ_ en la tortilla es la(~~

\' Piensen ustedes con c. Uid.U. do .. La. can-dice: homefe, .. t"te~a sa: ber, ra,ra mezcla de '~~' (der Mensch, el hombre y no el varon) y la "lammelle". (; Que ocurre cuando la laminWa

fI ~~EjanaL~.1iO~~.o;nace~p~esa:na .. d:;:ID.!nos .qu_~ del-nom.br. e, \}.. eI su]eto mlsmo. de 1.8: ~umama.?-a_·:v sus Ideologos? -~tr&"

tJearre-cuanoo la lam'tmlla, ese principio -aeihmonalidad y de esci.sisparida~ imposible, ~J~osg__§Qpre unJlOD;1~_y.L9-

~ un~uJer? l, Que ocurre cuando esa inescisisparidad se k ,~a ..§.Qb~Lpene del varon, esa parte de sucuerpo-q~'epOr .. ~J.~u~e_LcJllIilllejQJ ~. castFac!9n-t:erne -elperder? [(rcu~rr<.W

~ Ia lamlmJ]a, retoma ~QP!e~ eI. genitar::q~:~unf!:)l1l!l~es~r En ELta. u de la mrgtnidad Freud contesta: resulta entonces el tema 1 _wo ~1!h.. i La guerra de ·Jos seXosTFreud

~ -- .----~-

1....,...;:. i"""; ~ 1\.-..>t-1I \""'..::> 1""1 "" "i- '. " ..... ,-.~

"

EL MODELO PULSIONAL

79

recuerda la version de Hebbel en que J~dith s~ entrega a1 generalasirio para salvar a su pueblo y d.espues ,,2.e . ~eE

~~y. vil"~ ~ • ~~pita. Resulta dlverUdo enconTx'a; d~ vez en cuanCIo horos como uno del profesor Rene N elli, medieva1ista, experto en poesia provenzal y en la c,ultura occitana, el amor cortes y las cortes. de arnor, ,apaslOnad?

en la hlstoria del erotismo en sus vertlentes, segun el autor, naturalista, provenzalista, eorneliana, r?mantica "':f surreaIiata (el autor toma posicion por la ultima y ontiende ~~n optimismo que la juventud actual va zanJa~do la. cu~stlOn del amor y el sexo}, en definitiva, una autondad,. inclinarse por Ia idea de que no se trata d~, q~~J.~~Jer~red "

O no sino de y_--u·· ",l-~""'l>"''''D~'''<r ... .,,-thrr''''nrImero. RecomlenaO )

. ..... t; ...... 1 .l.1. .... ;l.J,.J,'-J.a.._ -07" -----J,._. . . .

ra-. e~ uraa.e este1iDfO qu:e"""de CUa-fqUleI7moao introduce a un grupo de lectu:ras y temas imprescindi}:lles para nue~tra reflexicn: Eroiique ei Ci1i'ilisation? (Pans, W,ebe;t, 19,12). Para Nelli hay quepfanteru:" os pro~lem.as en ter~11l11os ae la jaculatoria infantile ;, Quien comen~ prlm~F()J EJ. .. act.2.3~:sivo original seria la escrsic:n-~~lltorts s, 1"a ~S!-~Ct~ll£l~

f1--.-~.~;---. D'e;'~kllenfc!ifite:"'Seguramente a causa de su DUS-

emen.na, Ul Y '1'· 1 1·" .

qliedacrer acto primero, 10 cual supone uti izar T a. 11s.001'1a

pero segun jm esquema romeo Y sin f~£h~,§, (Nelli CIt a a Toynbee), el aiitorsienre" a ~~~~jt jleJyo~q!~ cul12.~~ ~. "Me parece revelador que Strabon (eiqlo T, a.v.;

y Origenes (siglo II), haya:_t prestado a ,los eg~pcto~.~e

8U epoeo. (mucno antes del Islam, por /,0 1nt~mo~ 0_o1nnlonj de qu,e haMa que. £.Qrtar a ~nu7e!es ~lttq;!"ls; (I//'JJe§1[fJ.§ ew s.e..,]iic.w:g,_mJ_{y__gro/iUY •.. y 22Sft~L!11l~" n.2" c£!!:1'!:!!;~ra cLEt... ciend~" (p. 41). Ahara bien, al menos con resp:cto a Stranon la inversa es mas probable: se puede cOllJeturar que est~ ge6grafo 1 no pas6 de anotar las costumbres que

1 En eS~JJga.~LQ.tiginal, el autor habia es~rito entre pal'en~ tesis "'nota, C£.~tini;~ 42", pos~blemente aludiendo a una no~~ a pie de pagimi. que pens arra confeCClO?ar po~terlOrme~te .. En ,la pa gina 42 de la sdicicn que _1.'[af;;otta pose!a d.el ~lbro de ~ ~ll~, arriba ,Cl= tado se encontro que habla subrayado IS s!gu.ente fra._e. ,Les Eg.TP tien~ cultives expliquent encore aujourd'hui cette Chl~urgl,e, barbare comme leur ancet.res, a l'epoque d'OrigEme, pa.r, une ,necesslte ~t non point par des imperatifs d'_ord~e mo:al ,ou ,mY,s~lCl.ue, ~l ~ a des femmes disent ils, dont le clitorts ernit'ra it mdefl1llmen, 81 on ne leur coupait''', INota del revisor.z'

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80

OSCAR MASOTT A

observ6 en sus viajes POl' Etiopia. Para Freud es mas sencillo: :1 primer ~oito enfurece a Ia mujer,__gl1a~"m,tlt hacer ali!. la e~perIencia con creta de la diferencla de los ~eXos.EI hombre, Ialmnitze adherida a su sexQ rlOcarece ~ones p~ra-tem~ WPS:£cologia de las m~sas Freud vuelve a la figura de Judith, pero entonces sobre laversion de la parodia de N estroy: cuando un soldado asirio da el grito que el general ha perdido su cabeza, todo el ejercito emprende la fuga. EI efecto apotropeico de la cabeza de Holofernes descolgada, tiene tanto humor como el episodio rabelesiano de la mujer que Ie muestra la vulva al diablo que Freud refiere en La cabeza de, M edusa, con el efecto, se recuerda, de que tambien aquel se larga a correr.

EI~~h~~~ aparece en ,Ia obra de Freud, incl?-ida su correspondencla, mas de una docena de veces. Los ejernplos de objetos fetichistas sobre los que repara, no sobresalen POl' su criginalidad de los que se pueden 'encontrar en los textos de otros investigadores: la ropa interior, el sl~p, el terci?pelo, las pieles, la nariz, los pies, el zapato, Solo en un ejemplo parece desviarse de quienes 10 han precedido en la descripcion del fetichismo. Es el caso de un fetichismo_ de la n~ que relata al comienzo de su articulo capital de 1927, en que el fetiche aparece oculto por Ia semejanza de una palabra en ingles y aleman. Freud no olvida mer:cionar ~n la lista.£1_saso_del cO!:j;jtdor de trenzas._ Kraff't-Ebing habia concedido ya el lugar de una menci6n especial, entre la~ diferentes cJases de fetiches, aI' calliillo. ~muJ~r: es qu~ para fines de siglo os co:z:ta;_ pore.s .lliL,.tren~as se habian convertido -en uIi~p:foblema de.

edlCma l~~l.: Forense meticuloso, Krafft-Ebing nos cuenta que en sus mformes pudo equilibrar la compasi6n por el acusado, un enfermo, dice, con la necesidad de proteger a los demas, He aqui la observaci6n mimero 152 de la edici6n de Moll: "Un clumno de la escuelo. secundaria de 15 aiios

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se a w enamortuio de las trenzas de niiuie de diversa edad.

lnspectores de la policia judicial, que perseguian el pasado miercoles a unos 'pick-pockets' en la calle, obserucron-. a un roven. esbelto, con un abriqo uris, que se echaba en forma sorpreruienre sobre las jovencitas. Vieron que el [ouen. tomaba las trenzae de las niiiae, sacaba unas tijeras del bolsi-

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EL MODELO PULSIONAL ea,_ _, \,/:) 81

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llo, y las cortoba ,con preeoucion, [unto ~on sus cint~~. Una

visita al domicilio de los padres del suieio, descubrio gmn cantidad. de irenztis. El [oren. no habia respeiado siquiera las frenzas de cern del Museo Panopticum" (pag. 328). Por

el contrario, advierte a los jueces en medic del relate de otro ejemplo, con tono serio por 10 demas, que no todos los cortadores de trenzas son fetichistas, ya que el interes hace tambien cortar trenzas para venderlas. i. Que es _10

ue nos ermite decidir ue estamos ante ante-TlbeD 1;

cillsta? Krnfft-Ebing no duda: la cQ!!!puIsion de acto. En otras pal a ras: la fuer"fe determinaci6n deLo.bjgto, el alt

rado de su especlflcida: , el atractivo irI:esis.tible_q_u.e-el. objeto fetiche ejercesoore-el cortador de trenzas..__

-_ - Encontramos en Freud otra breve mencion al fetichismo de las trenzas en su trabajo sobre Leonardo de 1910. Vuelve sobre el tema en un parrafo apenas mas largo ,

en El fetichismo. En el primero nos dice que sin sab:,l'- ~ ... ,.,.<::.f"~ 10 el cort~r_de~~I1zas ...J.:ga:iz~ un-acto-de-e.ast@£!Q!!~, (.i.)-:; '-<.J.

del genital femenmo. En el ultimo vuelve sobre la ter- ff ~

nura (aqui tien~tedes otro termino freudiano ~e .im- c ~

portancia: Ztirtlichkeit) y la hostilid_ad_q.ll.e_JlJ~tIchl~t~!1 ~ ""'''

mantiene con su objeto. Esta, que se manifiesta en la in-]

tenci6n castratoria, remite a una fuerte identificacion Pl!:.: ~

terna, "adoptomdo entonces el sn,iefO el pape ,_ e_'Q..a4re, ~ne~~\\.l>" . ,',Go'::' a-eSle h'7i5w atri uUioel nino rEi casiracurn: de la t}}uJ!E:_ )I r"'~~ .

(aT. 317, esp. 2996r-- - -

Se deplorara ahora mi gusto -pero es s6lo aparentepor dejar la reflexi6n sin concluir. Pero voy a mostrarles pronto, en nuestras pr6ximas reuniones, como mu~hos .de los puntos que fuimosapartando se resuelven en el interior

de la articulaci6n a la que quiero Ilevarlos. Observen POl' el momento en el interior de mi discurso, d6nde resi e __ Jaimportan~ia del ejempjQ_antMtko deLf,eticnlsme ... Ej_obje~o ~ aquI, ejos e ser abil, apa!ece _§oldado a_una_tendenCIa 1 q~.e se torua -eon ici6n-aoSo1uta~~1. goc~~;p,al. La me~CIOn en el texto e-Freuaae -a ((IenbIIcacIOn paterna , ' merece una ubicaci6n adecuada: no ha.y por que confundirlo conJQ_que Anna Freud llama "iaentifiCa'CiOn cOIl_~Jgreso?:. Por el mOIDento retengamos es a cOrlexi6n general entre feti- ,

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.) EL MODELO PULSIONAL

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con Pfister) seran siempre dudosos y ajenos en todos los cas os a los prop6sitos de la practica del analista. Proposito de la practica: no es mas que 10 que Lacan llama hoy el deseo del analista. Podriamos resumir entonces 10 que Freud viene a decirnos de Ia religi6n en ese capitulo V de El males tar en la cultura, diciendo nosotros que el deseo del analista debe ser refractario a esas vastas sintesis que evoca

F. reud, las ins. tituciones, Ia igiesi. a, la cultura, donde Ia i?eo. - _j I N ~ r r .-v e,. ~ \,.I

logia de la iguaidad exacerba, v tal vez por una necesIdaa- ')

e esencla.Ja ~resivifut_~ ~ mismq_ i~p~ . uce 8: vm1l:rd1!d ~.s-:::S

e objJrt,os_dglJieseo..h1JJIl. .. arul_No es necesario ac~a:1'~

terminos muy diferentes a ese seudoanarquismo de las pa-

ginas donde llega la diatriba contra el comunismo. Sea como

fuere, l,no habla Freud de la hostilid~d_de Jlno G..on~rl:Ltod~

-Y_<ie todC>'S:]_n,tra u m-F~Y1coP..9.n~r. ~-? l, ama-

ros los- unos a los otres? Esta maxima antigua, dice, ante-

rior aun al cristianismo,..§t. justifiS!!_26lo ~..J.!L medid~ gue~.ln<. nada resulta mas extrafio a la naturaleza humana.. La agre- )Y sividad es-bisiea_L..!!Q. resuita. del contra..!&que: e :pr6Jinif ~ estaslem re a 11 como 1:)010 de laagresividad de ca a uno. j

Qulenes c01eCclonen argumentos contra Freud pueden ya recoger esta perla, seguramente odiosa: "Nose puede elu-

dir aqui el recuerdo de un sucedido en el Parz.am~nto. fran-

ces ol debatirse la pena de muerte: un O1'ador habio: abogado apa.sionadamente por su abolition Y cosecho freneticos aplau-

sos, hasta que una voz surgida del [otulo: de la sala p1'om~n- I

cia las siguientes palabras: Que meSSIeurs les a~sassms --- )

commencent" (pag. 3046). Eli definitiva: Freua aftrma en~ _ _.... "'" l

el texto la existencia de_una hostilidad~fundaII!e.l!i§.l. de una . +-\-Q.. '" e- , \... • C;c ::;;...p ..

~resividaaanter!or_~ todo _~eamiento que q.u~~ ....Q~_ f '.' • 1>' ~ -" L,

cyenta e_~~n terminos de ong~~, .!: un mo'hv_0.t. d~un tJ ~ -

aeontecimiento prime-ro.

Pero, ~liegamos ya arfinal de nuest::o. catalogo! De ningun modo. l, Como olvidar la mirada colenca, f~l~mante de rabia, la colera sagrada de la escultura de Moises sobre la que freudhab1a - en un ensayo penet~nte cuya si¥~i!icacion por 10 dernas, esta lejos de ser obvia? En el analisis de

la e~cultura de Miguel Angel contraria Freud tanto. el te~to sagrado --si bien llama la atenci6n sobre s~s. posibles rneongruencias- como los relatos de la tradlClon sobre la

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OSCAR MASOTTA ~h~~o y agresion, u hostilidad., y tal vez el "factor letgl" \la expreslO!1 es d~ Lacan) inseparable del cIlma que -envuelve al objeto fetiche mismo. .

En Sobre los iipos libidinal_~u1931)_intenta Freud un~us.ax.o_de_ ~aracterologla, sobre cuya utilidad, por 10 ~e~as, ,s~ ~~estra, un . poco reacio. Estos "tipos" no son

'psicolcgicos . Segun que predomine la localizacion da.Ja, hbld en.una u ot~a instancia (Yo, Supery6, Ello),.-se.pue.,. d5m ~?,1en~ tres tipos que en todo caso serviran, para colmar la. ,~upuesta.. brecha entre 10 normal y lo patologiGo'!.... Los ~n(hvla:uOS que pertenecen al tipo erotica, quienes ama~ y q~leren ?er amados, exhiben gran dependencia de cuienes pueden privarlos del amor. Los que pertenecen al tipo obsestvo,. encargados de .conservar los bienes de Ia cultura, muestIa!1 gran. angustia !lnte la conciencia moral: su dep~ndencia es mterna. Fmalmente el narcisista indepen dle~t~ ! de intimidad di.ficil, revel a el alto gr~do de s~

a~leslV1dad. Cuando considera las combinaciones los tinos ~D~tOS,. Freud ~ncuentra. con respecto al erotico~nartisista, ~:,n tod~~sos el incremento_g_~la actividad la agreslvI"dadse ~~rresponde con el predominiodelriarcisi:mo.-

Como .emos evocado textos que rebasan" Ia fee a e 1920, posteriores a la introducci6n de la pulsion de muerie ~~d?mos detenernos en .los capi~ulos V _y Vj) de El malesta; _~r.a (1930). En el ultimo se eneofitrara una excelente smtesis del desarrollo h~rkQ_deLmodelo_pulsiQ1.1al.; no menos lI~t~resante, ~:ee,~~ la c~I_l~on entre narcisismo y. a.greslv~ Aun en los casos donne-ersa"dlsmo{ a a~eslvIdaa,1a crueldad), reflexiona Freud aparece mas

alejado de todo proposito libidinal <faun en' la ' .

f . destructi ,. mas mega u,,:,a e~~ructtva, no se_. puede deiar de reconocer que 8U

~ s~ttSfaccwn se acompana de extraordinario placer nareis;sta, p:;~s fdr~ce al .• '!to.....lCLT..ealizfJ&i6JLtIe sus __ mcLs arcaicos eseos u& ommpotencw'!_(pag. 3052). --..:. ___

. El tema de la religion es dernasiado vasto como para dejarse abordar en el termino de nuestras reuniones. Diga-

:q10~ . que Freud oscila, en todo caso, entre no ver en la religion mas que una neurosis obsesiva y reconocer en ella una v~rda~;ra sublimaci6n. Pero los ~fectos en 10 real de la sublimacion religiosa (confronten la correspondencia

82

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84

OSCAR MASOTT A

figura del profeta. Segun el primero, Moises habria roto las tablas al pies del Monte; en los relates de la segunda el profeta aparece como ser iracundo, sujeto a habituales ataques de ira. Freud nos dice, en efecto, que la posici6n del profeta en la escultura esta lejos de remitir al momento inmediatamente posterior, el que sigue al descubrimiento del pueblo adorando al becerro y en el que destruye las tabIas. Miguel Angel, por el contrario, habria esculpido la violencia inhibida, la intenci6n de salvar las tablas que estan por caer al suelo. Tres mociones: primera, la c6lera; segunda, la mano derecha del coloso sale a apretar sus barbas en gesto energico; pero tercero, el brazo derecho, casi

- ridiculamente, habia olvidado la existencia de las tablas, y rapidamente vuelve hacia ell as para sujetarlas. Segun Freud, Miguel Angel se estaba dirigiendo asi, admonitoriamente, al papa Julio II, quien emprendia en su tiempo la unificacion italiana sin renunciar a ninguna violencia. Pero, l_q e s 10 gue inhibe, a ciencia cierta, el gesto colerico,_ el impulso destructivo de Moises ? Quiero decir, lla Ley

e las tal5las re ffient~n (la I:ey __,_ll} escrf ura ip..§..G.rIp..1asobre las tablillas (la letra) 0 las tablillas mismas Le.L

objeto)? ~ - - - - _

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Pero se dira que si la colera es motivada, como en el

relato biblico, _cl__i__nu:ull$g_Q._g_structivo_pertenec,e_ .... a] registro

-.deI-aeS-l*'e&i0-y-no-aLde lq_agresion. Me parece que se podria contestar en cambio que- el esprecio no es sino UIL c so 'el _ "0: en el caso de M~ eldeseo- fuiminante de reducir la voluntad del pueblo, sea cual ella fuera, a 1a nada. De cualquier manera, y eso com plica toda respuesta, ahi esta, tablilla 0 letra, 1a Ley. EI caso inverso, aunque no completamente simetrico-;serTa-el de los criminales por sentimiento de culpa. Una muestra aun, cuya conexi on con nuestro tema de la pulsion y 1a agresividad se negaran a reconocer: la historia de aquella mujer, dice Freud en M cis alla del principio del placer, que "casada tres veces, vio al poco tiempo y sucesivamente enfermar a sus tres maridos y tuvo que cuidarlos hasta su muerte" (pag. 2516). Freud refuerza su ejemplo con La J eruealen. liberada de Tasso, en que el heroe, sin saberlo, asesina dos veces a su amada ...

EL MODELO PULSIONAL

85

"Ouiene« aean en los cuenios de hadas ~scribe Freud en El males tar en la cultura- no les agradara oir mentar ... die anaeborene Neigung des Menschen. zum 'Biisen', !fl_innata inclina.d6n del homin» lJ:.acia_lo_mald:., (al 479, esp. 3 51).

IV

En su seminario sobre el Yo, uno de los primeros de la serie que Miller esta editando recien en frances, serie que amenaza sobrepasar los veinte volumenes (nosotros disponemos en traduction espanola Los cuairo concepios [undameniales, correspondiente al afio 1964), Lacan reflexionaba sobre e1 reloj. Nadie ignora la importancia de las maquinas en 1a historia del traslado de bienes, la comunicacion gsografica, Ia circulation y el ensanchamiento de la vida humana. En e1 afio 1656 el matematico holandes Christian Huygens, aguijoneado por la idea de encontrar un criterio de medida del tiempo para la observacion de los cielos, descubre 1a aplication del pendulo en la oscilacion de los movimientos de los relojes. Desde entonces =-cosa que no carece de misterio, dice Lacan- se ha podido saber el tiempo muchisimo mejor. Los filosofoe de la experiencia vivida y del elan vital han side sin ~uda los culpables, 0 tos -complices, de un sentimiento popular contra estas pequefias maquinitas tan cotidianas, y por la perfecci6n electr6nica tan iricreiblemente exactas. Todavia en Heidegger se percibe claramente la contrapositi6n de un tiempo -~como llamarlo?- mejor, distinto, mas cercano a la verdad y el tiempo [uzgado trivial

de los relojes. "La maql,lina --ascribe Lacan en su seminariO~

h"Le bM O!,' .. "- encar~a la actividad simbclica mas raqi<Hll ~el . om re_.

""_"_Hablo de tiempo porque ca1culo que no va a aleanzar.

Que se me permita extender el de la reunion de hoy: divi-

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OSCAR MASOTTA dire 10 que ,tengo ,ahora que decirles en tres artes cuarent~ ~,cmco mmutos cada una, En la primel~ ret~m~= r~mos e I~curso en e! lugar que 10 dejamos aver sus endido, y sfgU~ su p~n.dIente natural, diremos algo sobr~ el aro: y e PJIcoanahsls: Pero, ;, no es ya una maraviIIa que a guien pue a prometer hablar del amor en un tiempo m

nor a cuarenta y cinco minutos? e-

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~ ~n.ut ~saj~ de La dis1!osici6n a la neurosis obsesioa (1913) nSIS e, reu sobre la idea de la originalidad v precedenci ~Io~ ImdPulsos hostl es-yel odio; Ie parecer~cienento~ compren er-una frase de Stekel "en la que!'

[ e_l sentimie t " "-'- ' se a irma que ''_ " n? pnmarw entre los hombres esezoaio y no

el amo'P (pag -17<13) Pero 'd-' -.,3' ~- ide ~ ,- t . -- . . , " onue reSl e la razon ? Nos

m eresa ante todo u~icar la frase de Freud en el contexte

d??de aparece:. una mvestigaci6n del problema de la elec-

CIOn de ,neurosIs, ~ saber, la necesidad de hurgar en el conce~to mIsm,o de ehologia, rascar en Ia necesidad de I

~~le~o feclr: Freud se pregunta en verdad por la au~~Y::~ CIon e os conceptos de que dispone, los que ha veriido cons truyendo, y la comprensi6n de Ia neurosis. Leeran ustede~ en el texto la referencia a las "series complementarias" :' sa~er, que el. ~rastorno psiquico es el resuitado de un~ cierta colaboraclOn --euya proporcion por 10 demasnadie pudo nunca establecer- entre las causas constitucionales y l~s que p~rtenecen ~I orden de los accidentes de Ia historl,a Yd 1\ VIda del sujeto. Se quejaran ustedes y me acusar~n e ~rla::me en algunos cas os de aquellos que creen ~n 0 c~nft'/,t~t1,VO [reudiamo, y en otros casos en cambio t:d~su~ur ~ 0 que, ocurre es que a veces -ya 10 he acep-

, reu era un hombre de su epoca Itt

:~e~~~~s ap:~ri~~~~~nie al~ ideolo~ia medica, ~~e~~~~s q~:

bl t ' , os. mismos termmos se alejan nota

to e:e~ge13d~a e~~ta A1e~iis d cOlnfro~ten ust~d~s en este tex=

. d ,a pre e a prrmera pagrna para lograr

una I ea aproximada del tenor de la referencia freudiana a

1:"

EL MODELO PULSIONAL

la biologia: se trata de los trabajos de Wilhelm Fliess *.

Para acercarnos al problema de la elecci6n de neurosis, Freud dice con tar con una multitud de experiencias anteriores, Le parece necesario distinguir dos niveles: or)"

un lado el quecorresponCle a as -etapas del desarrollo libI-~'~tw..s diInrl;-y porel otro las etapas del aesarfollo_ e~Que

se enbenae por cada uno? EI primero no ofrece dificultad:

remite a la ~.kin_a_9.e_Jas zonas e_r6g~na2' !.e_~r~_lidad, la \ analidad, la genitalidad, ordenadas segiin un desarrollo tem- ,

p~l necesarlO::-Este esquema evolutivo, se sabe, es solida-

rio de las nociones freudianas de fijaci6n, de regresi6~ Se comprende por ejemplo el caracter obsesivo, la obsesi6n por

el orden y la limpieza, en las mujeres menopausicas. Tal

edad de la vida priva a la mujer de la satisfaccion sexual:

la regresi6n a la fase anal, a otro tipo de satisfacci6n,

queda entonces indicada.

Pero ;, que hay que entender por ..§t!pas d~ 10 constitU;....

cion del yo? La cuestion es delicada, y el. texto, a pesar de ~

todo, no resulta demasiado oscuro. Recuerdese que estamos

en 1913: es decir, a s610 un afio de distancia del trabajo

sobre el narcisismo, y dos afios despues del trabajo sobre

el presidente Schreber. En este ultimo Freud habia ya ope-

rado la .lit>idinizaci6n del YQ: la paranoia se comprende ~ cqmJLestanca.mient0 de la libido en el narcisisriio, EstamosiJ

en la epoca de la reacci6n de Jung y su ejemplo del anaco-

reta. En el texto de 1913 Freud resume la etapa franquea-

da de la siguiente manera: Al principio habiamos recono-

cido una eta a autoer6tica ",fl! to. cual cada una de las; \~ p.!:!:_lsiones pa?:~ales bus ca, i~dependientemen.te de las demas, ,~~"'" su sa.fiifuQ£lon en el promo cuerpo del suieto", etapa a la II que seguia otra, ya definitiva, donde se llevaria a cabo "la

sintesis de todas las pulsiones parciales, para la elecci6n - de I

o.bjetfJ,ba}0 primacia de los genitales y OJ, servicio de I' ~"~

La f-13:p:r.oducci6n" (pag. 1740). Ahora bien, a partir del ana- I

lisis de Schreber y nuestra reflexi6n sobre las parafrenias,

o "Desde que los trabajos de W. Fliess han descubierto la importancia de determinadas magnitudes de tiempo para la Biologia, puede sospecharse que las perturbaciones de la evoluci6n dependen de una modificaci6n cronol6gica de sus avances".

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hemos debido introducir, dice Freud, interpolar entre eI au-

(toerotismo y la elecci6n de objeto una nueva~a. Se trata del narcisismo: "en el cuai ha ~ido effc..tUada ua la elecci6n_ de ~etO;-pero el objeio coincide todavia con el propio yo"

(pag. 1740]-.----- - "" -----. ,

- - ....... -

Af--- Freud sugiere entonces una especie de dialectiea irre-

/ {I sueIta e irresolubI,; entre la !uerza _!?2nstant(}_ _que e' ercen

f. II as pu ~lOnes p t;lales en el seI?tido ge =. autoz:omia, l~ ten encia del conjunto por 10 mismo a la disperslOnt y la \ unifi~aSJollnarcisista por ;1 2tro lad( Ooservese - ~ ae' la rmsma manera que podlamos haolar de modelo SImple

de la defensa,podriamos ahora hablar de modele simple de la l'epresion, y atender a su diferencia con el primero. Que la

~;;, rep:~.~!9.~~Og_st,itUY~.PIJ. ?est, ina ,d~_la ,.P~lSi6.~,. P, a, ra expreIf --g'll.Tnos como FreUd, remite: en primer lugar a su caracter

...':j de parcial. Del lado-dersisMmarepresor;-se -entiende;- se-

Ta-Han las exigencias del narcisismo. (, Que-nay queen en-

\ lier por narcisismo? 'Verernos que seria imposible intentar; el menor acet:_camiento a su comprension"sin la referencia

'-. a.ra runci6h falica. :&1 narcisismo en -primer lugar es iden- • \ tico a a ecuacion cuerpo igual Falo.· Pero (, no podriamos' decir ahora que el narcisismo no es sino' el encuentro de las 1h-....1 f!JJ. ,nciones s,inteticas del Yo humano con la libido" 0 bien, WlJ"'\ fu captura de las primeras porIa segunda? l Que pasa

cuando la lamelle 'hace presa ' de la fuerza 0 ae las tenden-

cias hacia la sintesis que la psicologia de siempre debid insertar en la estructura y en la definicion misma del Yo humano?

Sobran razones para afirmar, como 10 hace Freud en " el texto, la existencia de una discordia entre_ la linea de la ~l "ev.1>lu.ci6ng,ez yo" y el nivel del desarrollo de la libido la\t disp~n que resulta de las exigenclas autoeroticas de' las

zQI!a~_Qg~n1!s y puIsiones parcialss. Lo interesante es que Freud plantea tal discordia en term in os de una falla de la eorrelaCIontemporal; la evolucion del Yo se superpona mat

./ .~ a.-!!L..§yoluci_6n_ de la TIbido, la prirnera se adelanta a Il:\ ij segunda. TextuaJmente: existe una "anticipaci6n temporal ae-la-evoluci6n del yo a la euolucio« de la libido" (pag. 1743). Esta nocion de antici'RM'i6n, se adivina, es fundamen..j tal para nosotros: deline la atrlz del ;yo tal como se cons-

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donemos el texto freudiano: <'t~ a~_'l.C~t, pa-C'L~~ Qbltga71a, P.o. r ~ la «ccum de las pulsiones del yo, a laJlecclOn ,de obl§.1Q.._~ \ un eriodo 'en que 1.0, funci6n sexual no Iia alcanzado-ftUnsu (orriutaefinitiva" (pag. 1743). En resm_nen, en el momento-e que-nn-yo adelantado sale a la biisqueda-del objeto sexual, el uj_&Q.....lli> se xe, aJJIL.,geYltahzaC!_o, b~c~sa &. \1 atraso de ~erogenizacion _£orpora.!:_ Abor.da aI, 0 je 0 en- .

tonces ~regenitalmen , C.Qn 10 qu~ pu~de. serm h el t f~~~- ~ de la ana 1 a. as exigencias del sadlSmo, y a os 1 1 _ j anal-errrbargan~ el-n-cceso al objeto. Freud dlc:e, entonces que ,l,,- (.>qE •. ml-'ln'PrR s;e-1)odriaent~ndE!r la cuestIon de la e!ec~i6;~d; ~;~~;~is, 'la determinacion de una neurosis ob,seslva. Pero es curiosa la manera en que el .t.exto se. desliza, se desbarranca casi desde una preocupaclOll referida aI, pr~-

, blema de la etiol~gia, hasta consider::ciones ~obre la genesis de la moral y la frase de Stekel. "Si 1'eflextOnamos que los neur6ticos obeeeiuos han de desarrollar 'Una s:u_permom.l hPa~a defender su amMO obfetivado contra La. hostilidad. ~e~an e deimis de e. nos 'inclinarenws a cons~derar co~o, iipico. ~n la naiuraleza human a cieria medida de lao afnttclfaJw; t eoolucion. del yo y a enconirar basa.da la a?u a ,e, a

genesis de La moral en el hecho de que" despuee de)la evo- ~;s ~i' ..0.01<:1 luci6n es el odio el p1'ecursor del amor (pag. 1743 'f~' .(. ~\q .......

Dos~Servaciones: debemos retener en primer lugar '!'4~~('~~''_ _ la vocacion del texto, la clara intencion del- a~ento. Freud

no dice nada sobre el alcance que debemos asignar al ..9;,S-_

:W.saje entre el tiempo de la libido y. el tiempo del, yO'.~ m

embargo:el deslizamiento, el saIto que 10 lleva ~ la genesis de

la moral no indica que piensa el desfa~aJe co~o ~aso \

particula; de una neurosis, sino que 10 con~lbe en, termlll..Q§ n

c~itutivos. Habria alli una verdade;'a~CUl1ebra del t~:re~o

eologico Como consecuencia del caracter 0, !a funcion ,e""l ~nticipaci6n dei yo. El desfasaje nos a~vertiria por 10 m1r \

mo sobre el error de considerar el nivel que en el tex 0 \ Freud llama del desarrollo de la libido, a saber, el desarrollo

de la sexualidad segtin el esquema de las, etaP~s,. c0:rl!~ mo- \ delo de un desarrollo de las pulsiones y su cu mmacion t en _) alguna "relacion madura de objeto" .. Fr~ud nos mues ra,

al reves, a las eta pas del yo en cortocireuito con las eta pas

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EL MODE~O PULSIONAL

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EL MODELO PULSIONAL

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OSCAR MASOTT A

~ lLbidinales, d..2.ndL~l_adelanto de las unas solo puede acoger t - al aL~h:a§Q_de las otras. POl' 10 demas, hay que decirlo,

- ~ las pulslOnes no ,atlu-naLl. Entre oralidad y analidad no poona me Ia_r. relac~oll de ~redmiento_alg.L11lQ;.,.IOqueexiste entre ellas E,lli.yna dlfer.£!lcla de es . ..tructura. Desde el tiempo de la lactancia y el destete hasta el momento del control de ~sf~nteres existe, no hay que dudarlo, una relacion de crecimiento. Pero afirrnarlo no conduce tal vez mas que al t:rre!10 de una comr:robacion vacia. Ante todo porque en termmos de cronclogia el lenguaje emerge entre el tiempo de la boca y el control de los esfinteres, a 10 que se afiade el hecl-:o de que se habla con la boca, i: no nos veriamos asi condu_cldos al reconocimiento paradojico de que en 10 comparativarnente mas antiguo, reside 10 evolutivamente superior? Adernas, l,que es 10 que pierde el nino con el destete? ;, No existe aun un tiempo anterior en la perdida del objeto . oral? Punto com plica do, sobre to do porque revel a en nosotros una intencion de querella contra ciertos supuestos de una parte importante de la tradicion posfreudiana. Parte de la jerga analitica, gran parte de 10 que los psicoanalistas pan c~eido que constituia el verdadero tesoro de la teoria, reside en la importancia acordada, despues del impulso que Ie. ~iier.~ K. Abraham, a Ia noci6n de objeto parcial y su utilizacion del esquema del desarrollo de la libido. Pero ya hace bastante tiempo, para no citar mas que un c~so, que un psicoanalista como Michael Balint expreso su dISg~StO sobre la utilizacion de Ia tabulaci6n de Abraham. Remito a ustedes a un trabajo de Balint de 1935 titulado G_riNcal Notes. ~n the Theory of the Preqenitol Organizations 0/ the L'1.~ldo, recopilado en Primary love and Psychoa.na.lytw Technique (Tavistock, 1959).

Se conoce hasta que punto es posible retener mediante la memoria visual el esquema que resume el legado de A:b~aham, la correlacion ientre las eta pas del desarrollo libidinal de un lado, y las psiconeurosis del lado opuesto. ~ cada e.tapa d~ Ia libido corresponde un cuadro nosograf~co: Ia diferencia entre melancolia y neurosis obsesiva coincide co~ el t.ra~~do del limite entre oralidad y analidad; y como aun distingue entre dos fases del estadio anal Ia melancolia corresponde a Ia fase sadica de expulsion y la

neurosis obsesiva al de retencion: la histeria, en fin, queda encasillada en el estadio genital falico. Abraham habia encontrado aun un lugar para los tics: ocupan el cuadro completo de las dos fases de la etapa anal.

Las tabulas de Abraham dan POI' entendido eso mismo que habia que explicar. La psicosis remite a una regresion mas 0 menos masiva a la oralidad, pero l. basta hablar de sadismo y de canibalismo oral para dar cabida cnenta de la perdida de objeto 0 de la retraccion de la libido en la perturbacion psic6tica? l. Que es la pulsion oral? Y antes aun, en relacion con cuestiones que tocan el fundamento, l. que hay que entender POI' pulsion? Abraham se interesaba mas POI' utilizar los conceptos todavia no constituidos que en indagar la marcha de su constitucion, EI resultado fue que el esbozo de desarrollo adelantado POl' Freud se convertiria en modele de una escalada.

Les debe aiin una segunda observacion: pero resulta de

la primera. En 10 alto del cuadro de Abraham se ve aparecer el amor, "amor objetal", en correlaci6n con el estadio genital final, como modele de una "relacion de objeto" postambivalente, de sublimaciones y del control "normal" de los estimulos internos del organismo 0 externos del medio. Pero

si se ha dudado de los fundamentos mismos que sostienen

el cuadro, l. no habra que dudar de este exito que embarga aqui la significaci6n del amor humane? l. Que hay que entender POI' amor en psicoanalisis ? Si no temen restregarse los ojos, acudan ustedes a la literatura psicoanalitica. Consulten al azar -para citar un autor respetable- las paginas de un trabajo corto de Melanie Klein titulado El amor,

la culpabilidad y la necesidad de reparaci6n. Leeran ustedes como es posible la conquista de una relaci6n amorosa satisfactoria y solids, tal como se puede encontrar en un matrimonio feliz, todo ello en un capitulo con un titulo sugestivo. AIg6.n espiritu no demasiado maligne podria pregun tar con derecho, ~ pero que oeurre mientras tanto -para usar el lenguaje de los trovadores- en la ciimarti y el follaje? EI amor maduro -pueden tambien leer ustedes muchas veces- aisla los sentimientos de odio y venganza. freud, en cambio, que ..ll~islaba el amor y la sexualidad, ~ llimLile_fus-t:onnentas del, amor genital:-86'lo--en--tos autO- '/J

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OSCAR MASOTTA

EL MODELO PULSIONAL

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(\-res, !acanianos~podran enc.ontrar una ref.er .. e. n.ci.a .... a la connoCIOn narc~~sta_ <;Ie amor y el enamoramiento - ~

~ me~!e freu~lan~ por 10 demas- !l!:!.E} ... JIDPide ~ medir fa: madu-

I CIOn en .J.e:o:nmos de arnor Q viceversa. . - ,

, B,alint era, un ~u~~r suspicaz, a, quien por 10 demas la hlstO!la del psicoanalisis debe la practica de una cierta ingenuidad, un gusto por la h?nestidad cuyos efectos no obligan ,a menospreciar su pertinencia, En un trabajo de 1947 p,ubhcado en el v:olumen que 8:cabo de recomendar, y cuyo titulo es ~n ?,emtal Lo~e, Balmt llama la atenci6n de que Ia expresion amor genital". carece de entrada en la lista de ter.tp~nos de la edici6n inglesa de 1945 de La teo ria ~sicoamolitica. de '!-t::, neurosis de Fenichel, y que tampoco aparece en la edicion de 1932 de Allgemeine N eurosenlehre

de Nunberg. .

Bali~t_~nal~ _correc§n~nte de inmediato jjue a partir ~ rafi~~Ja_.,Ilte:t:atura. pSlcQanalitica caracteriza al=amor-, gel!l.EL en t~nu~os negatives: como post- 0 no-ambivalenfe7 Sugiere con razon que tal caracterizacion se tine tal vez de~ no se 10 entiende solamente por lo, que no es inor)or--1Q_,_que .~:~.)lebe,.!e:;J e~ el. campo del ought to have' been;del should be not) ... Nos ~:lVlta entonces a que imaginemos el resultado de. ta~ mdUCCIOn negativa. Vale la pena que reproduzcamos ei parrafo:

It_( a) N ~ debe haber voracidad (greednesa) , ni insaciabi~tdad, n'/, .deseo de devorar el obieio, de negar su exisiencia independienie, etc.; a saber, que no debe hober rasgos orales: (b) No debe hab~r deseo d~ herir, lastimar, de humillar, d; burl~r~e, de dominar al obieto, eic.; esto es, no debe haber vestuiios de carticter sadico. ( c) No debe haber deseo de vio lar (to defile), de despreciar sus (de el 0 de ella) deseo; y placeres sexuales; no debe heber peligro de reinumancia por el compaiiero 0 de sentir unicamente atracci6n por ol{lunos de sus (de el 0 de ~lla) rasgos desplacenieros, etc.; esto es, no debe ha?,er reeiduos de cardcter anal. (d) No debe haber compu;ls~on a alardear sobre la posesum. de un pene, ~o debe exisiir temor ante los organos sexuales del companero, ,ta_mpoco =«: por los orU'anos sexuales propios, nt enoidia de los gent tales masculinos y femeninos, ni

sentimiento de incompletitud 0 de tener un organo sexual insuficiente, 0 de que elcompaiiero tcnga uno insufici~n~e, eic.; es decir, que no debe hober huelles de la [ase fallca

y del complejo de castracion" (p. 110). .

Se comprende bien que si tales condiciones se cu~plie-I ran no habria, practicamente, des de antes de los griegos hasta nuestros dias, historia de amor. Hay que. estar de acuer- .J do entonces con Balint. Pero 10 patetico de' Balint es que se va a poner a describirnos que es 10 que podria ocurrrr de aceptable 0 de perturbadO' en nuestros dias; a saber, en la epoca en que existe el psicoanalisis. Dicho de otro modo' 110::\ va a llamar 13. a.tenci6n sobre la relaci6n estrecha del tema que nos ocupa y la teoria psico~nalit~c~ .c0u:-pleta. 1. Es necesario que 10 nombre? No hay pSlcoanallsls sm transfeferencia v la transferencia -dijo un dia Freud- es el lugar donde s~ anuda 10 que debe ser desanudado, a saber, el amor de transferencia. Pero este amor -nos advirti6 el creador del psicoanalisis- no es un simulacro, es un am or real ...

Una vez que Balint deja de lado la inducci6n negativa para decidir el arnor se pregunta por el criterio que podria conducirnos a una d~finicioh positiva. 1, Sera la relaci6n del arnor con el tino de satisfacci6n que liga al sujeto con el companero sexual? Si s610 uno de los compan~ros puede ~atisfacer al otro, estariamos en el caso del egolsmo del satisfecho y en el del masoquismo para el insatisfecho .. En el caso de que exista una compenetraclOn .sexual y gemtal.mutu,a (caso de alcanzar el orgasmo juntos, "de manera slmulta;.··· nea 0 casi"), tampoco. si se piensa bien, nos ayudaria demasiado. Ya la sociedad 0 la "chronique scandaleuse", se encargan con razon de hablar d~ ".aJ?antes",. ~n e~ sentido moderno del termino, 10 que no significa la eXlstenCla de ese "sentimiento durable de seguridad" que acoge a cada uno cuando dos "se aman reciPl'Ocamente". Llegamos entonces a un resultado, a una primera definicion un poco paradojica:

"La satisfaccion genital es aparentemente solo una condicion necesaria pero no suficiente del UrYfor genital" ~p. 111). Quiere decir, nos explica, que J!_gratltud....JlQ.r 1a sa~1.s-1 fu_c~ion genital en la relacion con el compafie~o no determma I 10 que esta en-juego en el amor. Es-necesarIO un plus, algo

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mas. Se terminan entonces, las paradojas y entramos en el

J_ f terreno de la definicion positiva. Es necesario, a) la ldeaJl:

~ ,..._......" \ zaci6n, b) la ternura, c) una formaespecial de identificaci6n.

) - Volveremos mas adelante sobre la caracterizacion que

) Balint hace de la segunda, la "ternura", y la utilizaci6n por

Freud del termino Ziirtlichkeit: Balint mismo, quienno 1a

) ignoraba, se detiene sobre la pa1abra .alemana. Pero 10 que

) resalta es que esta llamada a la Ziiriiichkeit comienza a

revelar el alcance de Ia critica que Balint hace a Abraham.

) Es cierto: si hay que rechazar Ia escalada abrahemianaces j, porqueno es verdad que alguna idea de maduraci6n nos

) acerque al amor. Cuando liablamos de amor genital 0,

) que Ifacemds no es smo contraponerlo al amor pregenital.

Pero, agrega Balint, todo ella significa cerrar los ojos a los __, s ectos basicos de inmadurez que envuelven al amor. Lo que hay que entender, y aun, llegar a aceptar, es que el amor genital tiene todo que vel' con Ia "dudosa compafiia" ,..,.de _Ia debilidad, 15> enfermizo, Ia inmadurez (pag, 113). !iay

t.._ , I e.n.t,Qnces_algo_asl como una esencia del amor, pero debemos

~ ir a buscarla en las-experiencias. pregenitales;-y aun mas

) 1-'1-, I~ ~s, en. ese estado que Freud llam6 la indefension i:nfa:n~

) II':::;. ~ til,_gl nifiocnacido. biol6gicamente inmaduro_ -~int agre-

tga, aun, "intelectualmente" inmaduro- librado a los pd') \. "'"' \"'.J!- W nferos cuidados mafernales y_. a la experiencia_intransferjble del-iamor en;._e contacto mismo eon el objeto prjmo~dial, ) ~~ lacmadre, Para que ustedes tengan una idea, aproximada

al men os, de la teoria de Balint -sin duda vale la pena comenzar a. conocer a quien no es casualmente una figura menor en la historia del psicoanalisis-c- habria que decir que, en efecto, Balint invierte la f6rmula que les sugeri a ustedes en mi primer viaje a Galicia: aqui el sujeto aprendio el sexo en el buen lugar. Desde entonces no se trata sino de una especie de capacidad, incluso de una virtud moral: la de iniciar el retorno a la experiencia de haber sido un sujeto-pasivo, cuyo objeto de amor, la madre, era ella el sujeto-activo. En efecto, se trata ~Balint cita a Ferenczi- "de la mas primitiva etapa de relacion de objeto, el amor pasivo de objeto" (pag. 116). Se captura ademas un rasgo original del psicoanalisis hungaro: las imago mas arcaicas, aqui Ia del cuerpo de la madre, no remiten a ideas

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EL MODELO PULSIONAL

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de fusion, angustia, muerte, 0 de 10 siniestro, sino que estos lao dos negativos de las imago solo otorgan a1 amor, que es una regresion en busca de ellas, su caracter de experiencia, a saber, de peligro en el sentido de una verdadera acces~s. Entiendase bien: "LCUL1Jlrr:Sona,s sanas (healthy people) tienen . ..14_suliciente ezasticidad como para acer to: experiencia d es.ta_r-eg·re-si6n a las. lonumanzae; (far-going regression) sin miedo, y con la. coniiamzo. completa de que ellos serom. ca-

-paces' de emerger de ahi nuevamente':'_ (p. 117). "'"

Estas tribulaciones sobre el amor como experiencia, como regresi6n a una uivencui originaria de un sentido (Balint lla'inaam-or--a ese s ntiao r; no nenen mucho que ver \\'. con Freud. Deben interesar a 10sa:naTistas, encambio,IasF

~~n. cias en .relacio.n co~ la, !e?ria del t,ratamiento; 1~_ ~ maneI-a d~conceblr eI fm el anahsls, fa teoria de la trans, J\ 1eren:c' Contra 'el fondo de este am or entendido como exfaSTs y repeticion de una vivencia pasiva con el objeto primordial, l;en que se convierte la transferencia? No es dificil imaginarlo: no se tratara de analizar, de desanudar, de liquidar incluso como se dice el amor de transferencia. sino

al reves, .de_facultarlQ. Las cosas son un poco mas com- ) plicadas en Balint, pero no mucho. La atmosfera de las ultimas sesiones es desgarradora. "Se trata de una experiencia profundamente emocionante, la atmosfera general cs la de un (~di6s definitive a algo muy querido, muy precioso -con todos los seniimientos inherentes a la tristeza

y el duelo ( ... ). Generalmente el pacienie parte feli~ deepues de la ultima sesion, pero con uurrimos en los O)OS, y pienso que puedo coniesarlo, el analista se encuentra en un estado de espiritu semejante" (Ornicar?, p. 34). Consulten ustedes por favor un trabajo muy corto de Eric Laurent titulado Sur Michael Balint y publicado en el N') 10 de Ia revista Ornicar? Un psicoanalisis -observa Laurent- es para Balint poco mas 0 menos que un periplo, una circunnavegacion que puede tener sus vueltas, siempre regresivas se entiende, pero que "se reduce a un juego de Oca .donde la ultima casilla tiene un rostro determinado: Eros". Consulten ustedes tambien sobre Balint las paginas que Lacan Ie dedica en sus Ecrits y asimismo el capitulo entero sobre

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OSCAR MASOTTA

L08 atolladeros de Michael Balint en su seminario numero uno: Les ecrits techniques de Freud.

No hay que olvidar ademas que para nuestro autor Eros se opone a Afrodita como 10 pregenital a 10 genital. Pero entonces, y si el amor se determina por esa valorizacion d~ 10 inmaduro, l, que queda en Balint del esquema freudiano del desarrollo de la libido, oralidad, analidad, etc.? Surge aqui un dato inesperado: la critica a Abraham no carecia ni de -secuelas ni de motivo. Esta apunta directamente a la ambivalencia, el amor impregnado de odio que para Freud y Abraham caracterizan y determinan las primeras etapas del desarrollo libidinal. Para Balint es nec€sario rebaiar esa incidencia del odin: Ahrl'lhl'lm 10 'n"Inla",+-"

porque. acentua el aspecto est~u~t~-~a~t;--~~~~tit~ti;~'~dcl odio y las tendencias destructivas. Laurent nos llama inteligentemente la atencion sobre un parrafo de Balint de su Primary Loue and Psychoanalytic Technique: "las frases sadice-anal y. falica no son en absoluto fenomenos normales, s~no que siempre que se las encuentra constituysn los indices de una perturbacion considerable del desarrollo" (pag. 34). La frase contra la analidad y el sadismo esta dirigida a Abraham (por afiadidura a Freud): la reaccion no es normal. La frase sobre Ia fase falica esta en cambio dirigida a Melanie Klein: para esta en efecto se resume en las relaciones de odio y agresion entre los dos sexos.

* De cualquier rnanera pareciera que no podriamos negar a Balint haber afrontado una definicion positiva del amor, sm separarlo -a pesar de 10 que algunos percibiran como retaceos- de la genitalidad. Y ustedes se volveran hacia mi para preguntarrne, l y bueno, que es 10 que tenemos para oponerle? l, Cual es nuestra definici6n positiva del aIp?r? No debernos apurarnos, es preciso apaciguar los espiritus. Lo que es preciso es no olvidar unas pocas cosas. Pero l. no perciben ustedes como una atmosfera exotica que envuelve las inducciones positivas de Balint? **. Exotica, en primer lugar en el sentido en que Lacan juega a veces

" Seducci6n por e1 goce perverse.

" ",00 No pesa prohibici6n sabre el autoerotismo. Disoluci6n de la

,libido en sentimiento oceanieo primitive,

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en algunos de sus textos: cuando uno va al psicoanalista se las tendra quever con cosas raras que tienen que vel' con el sexo *. Pero tambien en el sentido de una sabiduria inesperada, facil pero trabaiosa, cuyo acceso depende de determinada practica, pero que no carece de resultados. Como las artes florales japonesas para un occidental. Brevemente: hay en Balint una erotica escondida: un saber de las reglas 1 que pueden conducir el cuerpo a una e~periencia del placer ** que, nada menos, se funde con la Idea de amor y hace algo concreto y experimentable. Ahora. bie~, el pslcoansllsis, contando desde el Kama.sutra 0 EI Jardtn perfumado hasta las mas delicadas preceptivas eroticas, nada

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do? Este es uno de los puntos sobre los cuales si uno se equivoca se equivoca sobre todo. Otra vez, l que es el amor? ***. Antes de separarnos espero advertir a ustede sobre algunas cosas que es preciso tener bien presentes, entre las que en ningtin caso hay que olvidar.

2

En un articulo no demasiado extenso como Las puleiones y sus destinos Freud expresa dos veces el deseo de abandonar el campo de la . "observacion" para pasar al de la "especulacion", Anhelo, voto a decision que puede descorazonar la lectura del texto de 1915. l. D6nde ubicar, en efecto, to do 10 que ahi se dice de la pulsion, pue~to que ~reud mismo nos advierte sobre su caracter relative e incierto?

En 1920 Freud introduce la pulsion de muerte, pero no \ ," U\.J, ~t S; \.

puede hacerlo sin dar este golpe de timon: pone a prueba "'" v'" ,J "-

los datos, la experiencia, las observaciones clinicas, .I~s. conceptos gestados hasta entonces, mediante un artificio al

-

* Hay goce final, mientras que deberiamos poner el goce en lugar de agente.

** Plenitud. Suplemento. Se borronea Ia diferencia de los

se;os. . .

*** Hay gnosis; copulacion armoniosa de los inmaduros.

1 Las reglas balintianas pueden formularse. La fundamental, Ia conquista (y adaptaci6n). p. 116. (Nota del autor).

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OSCAR MASOTT A

que seria erroneo tachar de hipostasis biologica, Un solo ejemplo es suficiente para probarlo. Al comienzo del capitulo t VI de M as all/i del principio del placer rechaza ~ Miea de \ umr 1amuerte 3:1 destino, la "s615eranii-Ananke": ve en eso ifrlpaliativo para evadir la contingencia del azaf, a saber,

la cufrve·:a,r ncia de echar el fardo a alguna ley natural euando, ante la muerte de un ser querido, queremos ocultarnos que tal vez podia haber sido evitada. La muerte no es natu-

--... r.a!L lQ~a: ue-a;un:---esex ran a '=il ega- ----a-"Ios puelJlo'S"

(/\ \ pri~~, _ uf!!::.es-"at~~'I!-yenCC@a r~ e~!m!fn!2._je ]l~c!' de ,N ;"'~ J'"(_ lfOSsuuos_a la :z,_nfluencw, de un fflwmt{JJl 0 de: un m._al eetn-

1 'v JJ. iit·u~~-(~pag., 2529). AfirI?acion paradojica euyo acento no

- __ !..J hay que dejar escapar: si la muerte no es natural, y por 10

-_:o.. mismo, si no -pertenece sin mas a lanaturaleza, esa es una

buena raz-o -es la conclusion del parrafo_:_ para ir a preguntarle a la biologia sobre el alcance de esa creencra.~rIra'ora que c6llclrlir por 10 mismo que Freud se prQPOne iinicamente recalcar el.:.£g~.ter !!ultur~Lde_lg._mu_erte, es decir, hacer depender su significacion de las representaciones colectivas, y aun, y por 10 mismo, de la relatividad introducida POl' las diferencias entre culturas distintas ? Pero, ;, cual seria la necesidad entonces de est a referencia, extravagante incluso, a la biologia ? Pero no hay que pasar tampoco por alto esa preciosa remision al ejemplo de los primitivos, la que emparenta el texto con aquellas otras especulaciones de Totem y Tabu. EI CUlpable de la muerte, para un primitivo, es el enemigo. "Perocmrndo-se-iralogra;(1o darmueRe a un enemigo

{ =Freud citaba los datos de Frazer-s- no se deja de implorar s.u perdon, de llorarlo, ~~~pa!!.~9~ canbcos lrre~{w~ lra;-su-caheza'liecapltada: "No te encolertces CfJnr'ra nej$7J~ros porqtt" tenemosa:q.z;.i con nosotros tu cabeza. Si la suerie no nos hubiera sido favorable, seriasi probablemenie

nuestras cabezas las que se hallarian hoy expueetas en tu pueblo" (II, p. 1770). EI enemigo muerto, se ve, es un seme-

l (f jante, tglo mismo en elIugar ael otro, y solariien e-n::az1r.t_

·0 r:s .

':'i1 que mnguna representacion cultural podria controlar haee

que sea el-quien-ocupe hoy el Iugar de uno. En esta incurI 1ri-6n-purla etnologia -:.que-siempre dejara descontentos a los antropologos-c- Freud afirma la importancia y la regularidad de tres grupos de prescripeiones: los tabiies que

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• v(_.,o:"."'1;)./" EL MODELO PULSIONAL

pesan sobre la conducta con los enemigos, los reiatiy?s.a

r . efes y los que defienden contra los muertos. En TO~ ;Stab1:t 'Freud prepara asi la mtroduccion ae su r~fl~~lon sobre ~l padre primordial ~ el mito de la horda pnml:lVa.

. No se adivina acaso que tales tres propiedades, se_r_ un ~nemigo, un jef~_y un mu~.~o, no ~erefieren sino a.~ ~ura (f'al-serderl>adre~. ;, Adonde pueae jlevarnos entonces. est referencia a Ia muerte del padre en un te;cto, que .e,nbende

ir a preguntarle a la biologia sobre la significacion .y el alcance de la muerte? Noes necesario du.darlo: (en prl~ner lugar a las torsiones por las cuales el discurso freud~3:no se constituye como tal. ;, Que ti;ne que ver la muerte ml~l~a ) del padre que en T6tem y tabu funda ~a, ~ntradadel sujei 0

a la prohibicion . del incesto, la pro~lblclOn que asegura la pertenencia del sujeto a1 orden SOCl!l} Y la cultura, co~ l~ vida de los infusorios Y la reproduccIOn de los protozoan os. Todo contesta Freud. Dsberan ustedes psrdonarme que lleve yo a' estos extremos la intancion d~l, tex~o f~eudlano, pero, I

'no se percibe el motivo de su originalidad? .

(, Que no se crea que me propongo aislar ? cor:slderar como secundaria Ia referencia freudiana a la bl~lo,gla. c~lUO ciencia: solo sefialo que no .es obvia. Pero es facil equivocarse: en M ds aUd del' principio del placer Freud persigue un objetivo preciso, que no es otro -me parece que ~a comparacion es eficaz-- que hacer girar la tuerca au~ una vuelta mas. Me refiero a The turn of the screw" el mcomparable y muy conocido relate ~~ Henry James. ?olo el texto . literario y esa capacidad de utilizar las convenClOnes de q~e dispone el aut or, pueden conducirJ?os a verdades qU,e e otto modo permanecerian desconocldas 'p~ra :lOsotr~~. como por ejemplo la imposibilidad de decidir Sl un runo ha visto 0 no a un ser inexistente, a ~r: fantasma. ~l estat~t~l; de 10 real como real, nuestra relacion con los objetos ex~ " tentes, nuestra creencia en ellos 0, s~ rechazo, depende e( la capacidad de integrarlos en los. limites de nuestro, pensamiento. Pero, ;, cuales son esos limites? Pero, ;, no. seria to menospreciar la ensenanza de J ame~ al de~cubnr ~us - ficios? En efecto James no hace mas que mtro.duclr os· en un mundo objetivamente habitado por una sene de a h

ciones, mientras que subrepticia y taneamen e

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OSCAR MASOTTA

depender esos mismos fantasmas de las mentes caprichosas y perturbadas de dos: nifios, La inmixi6n de un tercer personaje, la institutriz interesada en esas mismas existencias ambiguas, y aun horrorosas, es su artificio final. Se decidira entonces que esos seres ambiguos, esas apariciones que atormentan y visitan los oios de los nifios, no son mas que eso, seres desprovistos de existencia, inducidos cuanto mas por la colisi6n del alma infantil con los .deseos morbosos, desmesurados, sexuales de la institutriz. Retornariamos asi a los limites habituales de nuestra racionalidad. Pero habriamos perdido tambien la idea fundamental, a saber, que ~uj~ ~1}__c~esti6n s6lo §fLS_Qn!_tituye a_p~tir d.!!_l_ otro. nm TJie turn. OT the ·~cre1J_' el sujeto que lee no puede parmanecer ajeno ni a la creencia de los nifios ni al deseo de la instituriz, y se ve arrastrado por un indecidible: es 1a experiencia concreta de esta lectura. Pero 10 que otorga al relato su cualidad inigualable resu1ta de que el mismo genero literario manifiesta una. transformaci6n: el giro de la tuerca opera en el interior mismo del discurso. Si las apariciones son alucinaciones 0 mentiras de los nifios, ell as no son reales y entonces el relato no se aleja de las convenciones del realismo; si en cambio debieramos aceptar que en el universe interno y circunscripto del cuento esos fantasmas son reales, el cuento perteneceria al genero de 10 fantastico. Pero James no nos deja decidir, nos cuenta siempre como en la onda que no corresponde, hace girar, mueve la convenci6n en el mornentopreciso, el mismo en que nosotros contabamos - con su quietud, para dejarnos precipitar as! en el terreno de una racionalidad novedosa,

lEs posible simplificar la lectura de Mas alIa del principia del placer't Texto sinusoidal donde Freud se propone derrocar POl' un lado posiciones propias, y por otro, como no abandonarlas. L.Q .. que esta en juego es el estatuto del

~\ placery la nocion misma de prin:c-ipie- .. -Vuelvan ustedes una \ vez--rnas a Las pulsiones y sus destinos y comprueben que Freud habla del principio del placer en terminos de postulado, Pero, l que es un postulado sino algo que debera permanecer quieto a 10 largo de todo el razonamiento, de toda la demostraci6n, algo a 10 que se acude cada vez que se qui ere seguir deduciendo? Ahora bien, 10 que aqui es reti-

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EL MODELO PULSIONAL

, t d st'ulado del placer. Veremos su

rado es este caradc er P e P~ermanecer fieles .al texto signimanera de proce er. ero. . stante como se opera

ficara aqufi no o~~id~is~a p~{ n~~er~e 1a ;o..cionalidad, que

una trans o:roaclOn 0 ostulado, como referene1 derrocarruen~o delP1acl er. comt ~e los limites habituales cia del pensamlent~, es a cerro a

de nuestro pensa~lento. d 1 intenci6n del texto Y para

Para no .desVIarnos e ~ de intentar si se quiere,

poder simplif~~ar (en elt ~::;bdonuevos) pOdriamos propo- 1a incorporaclon de pas uw,u,os., .,'

nernos las siguientes cuatro hipotesis:

1~) Q~e el. ~~~~~~~ ~::~ p~:~t,~l~On~e!n~i~~~~ l~~a c~~~~

mocion de ia l"C1.l:1Ul1GU1Ua.U y, ... " L ... ..,~·yl' 'no se puede ya,

en irracionalidad. alguna; pero que, a ~~;:s'v~z a partir del ni se debe, exphcar e1 n~e~~n c~~o via han inventado u~a placer (los, autores quet Sl~ r - Freud: la de pl.acer /uncwnocion radlca;lmente. exrabna,a habitaria e1 mismo texto nal). El pehgro, sin em ar go, .

freudiano.

flexi que aparecen sobre 1a nocion

2g) Que las re. eX:-0nes - er ercibidas como aje-

de trauma-, las que mc1uso,pued!~ c::senti~o medico, de grave nas al texto (t::aum~,. aqui, en wcasuales: que tiene todo efracci6n 0 herida fl~lca), dn~ ,s~~nsciente y con la cuesti6n que vel' con la estrhu~ .ura eef~'encia en nuestras lecciones del Saber (a que lClIDOS r

gallegas anteriores).

, M ' alM del princ-ipio dei pla.ce?· un

3(') Que existe en as ' di di _ de alcance empe-

Espejo escondido; a sa?er"tqu: Ian l~~o~nl~rior de 1a nueva docleano que Freud insti uye e . 1 id desde el pareia de terminos pul~lonales, puede ser ei a

esiadio del espejo lacamano.

, " per>:pectiva de Freud

4~) Que el cambio de opimon y , ~ (en e1 texto es

con relaci6n ,al e~tatuto1a~elf~::~q~~~m~ue expresa dicha declarado prt1nano) Y d -d . ~ que termina de fun-

.. ' (a que no pue e eClr",e .

perspec~lva Y, tr hip6tesis del espero escon-

damentarlo), conflrdn:and Lu~~pr~o no alcanza para fundal', dido. Pero el esta 'We. 'rio

aclarar ni explicar; el masoqUlsmo prima .

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ELMODELO PULSIONAL meros capitulos del texto de 1920 que nos o,cupa, Ha,Y en cambio una diferencia verdaderamente sensible, Femchel, que en este senti do conoce Freud tan de cerea al menos como nosotros 10 expresa abiertamente: "todos los hec~os que estdm. m~s alla del principio del placer pueden considerarse como creados por [uerzas eziernas que han l,ogrado pertu~bar los principios innatos del orqomiemo" .. (pag, 80). La diferencia consiste en que alinea la repeticion della?? del placer, mientras que para Freud ella expresa ,Ia pulsion de muerte. Si para Fenichel nad~ habria deb~~o del placer [uncional, para Freud en camblO.la. c,ompulslOn a la r~peticion es extrafia Y anterior al principio del placer. La Idea de. un placer [uncional, para Freud, no puede dar cue~!a de los fenomenos que 10 llevaron a hablar de c01Yl;pul~l?n a la repetici/m. *: quedara siempre "un. res~o! que [usiiiica ---€scribe- nuestr« hipotesie de in ComPUIMM1 a la ::epe,tlcion, la cual parece ser mas primiiiua, elemen,tal ~,tnst~ntiua que el principUt del placer al que 8ustttuye (pag. 2517) =.

Cuando Freud en 1920 introduce la pulsion de mue~'~e, apunta a otorgar estatuto te?rico def,initivo a la agre~lOn, las tendencias agresivas, el OdIO, el sadlsmo.P::o no se resume la cuestion si se piensa que con la pulsion de nt1~eTte sa puede nombrar e1 manoj,o de las ten?eneias dest::uchvas. Ademas, estas no contradicen necesanamente la Id~a d~l placer, la idea de hacer sufrir a1 otro no es cont:adlcto~la con la intenci6n de poner a buen recaudo el placer propio. Remite cuanto mas a ideas de egoismo: cada sujeto solo depende de si mismo, el sufrimiento del .otro n? es el sufrimiento del sujeto. Sin embargo, ya \liT10<; como Freud llamaba la atenci6n sobre el sadismo .. l C6m? ~'~ c~ec~o, buscar el dolor del otro si ese dolor n,o tIe~e algT n significado para el sujeto mismo? Lo que esta en juego en 19~~ para Freud, en efecto, no es tanto el.e~casillamlen~o teorico de las tendencias agresivas, como explicar, al reves, la tenden-

Comencemos POI; nuestra primera hipotesis. Un autor c?mo Otto Fenic~el tiene que haber leido a Freud, l no es cierto ? Pero el ejemplo podra parecer se dira demasiado facil . ya que Fenichel reduce explicita~enee el' aleance de la pulsion de muerte. Pero, ;,que principiante no ha echado mano, aguijoneado, por el apuro de comprender algo, a su volummoso vademecum? Ruego a ustedes hojear la edici6n espanola (Paidos, 1973) de la Teoria pS'icoanalitica de las neurosis y encontraran, profusamente diseminada (hasta el punto que no es otra, real mente, la que otorza al volumon su unidad), la idea de que mas alla del place; siempre nos encontramos otra vez con el placer, postulado organizador terrnino a partir del eual podremos fijar los conceptos Y ordenar la praehca. Cada vez y cualquiera que fuera el caso de un paciente.que repita una experiencia desplacentera, de dolor, un trauma anterior, una situaci6n angustiosa, podemos estar seguros -nos ensefia Fenichel- de que se trata de un mismo fen6meno psiquico: el placer [uncional EI fenorneno de la repetici6n de 10 desplacentero puede 'incluso cobrar aspecto de coraje reactivo, de placer contraf6bico. Pero aSI ~e trate del ~i,no que en el juego vive y repite aquello mismo que temio en la realidad, 0 de suefios que repiten .u~;'l experiencia traumaticn o· desplacentera, 0 de la repetIclOn en la transferencia de antizuas frustraciones er6ticas, se trata siempre de una operacl6n tinica: el "yo nonnal:' ql}; ,~e ve inunda?o por "una: cantidad muy grande de excitacion. no hace mas que liberarse de ella "mediante

rep.~th~iones ,act~t'as sUbsiguientes de la situacion. que prodUJo la excitacum" (p, 62). EI motivo el m6vil casi de esta pract,ica, 10 que Ie otorga su caract~r de placer, es 'que el yo la eierce como sujeto activo, que la repetici6n es ejecutada por el yo como acto, en definitiva: un placer del e~;rcicio. "Entre ~l o~igina1'io anegamiento por la excitecion. y esias expenencws, hay una diferencia fundamental: en la. e.xperiencia oriqinaria el organismo es pasiuo, en las repetwwnes del oracmemo es activo y determina el momento y el urado de la excitaci6n" (p. 62).

Adivino el estupor de ustedes. Pero, ;, no es esto Freud?

EI parecido, en efecto, s610 aparentemente es sensible en relaci6n con el comienzo, a las ideas que se exponen en los pri-

I

o Nose repite para ejercer una fun cion placentera; la r~peti~ cion puede ser placentera, pero el placer produci~,o jamas exp!l~~r~ la repeticion, L Que hay que entender por compulstcm a la. repeiicum/! ** Ver "instintiva" en aleman,

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OSCAR MASOTTA

cia del sujeto al sufrimiento, el dolor, el autocastigo, el sadismo vuelto hacia la propia persona,el autodesprecio, la

<persistencia en el fracaso, el rechazo del exito, la evocaci6n melanc6lica de los desastres del pasado, el gusto POl" la decepci6n, la fascinacion por el suicidio; en resumen, la Insistencia de la repeticion de 10 desplacentero. l.Puede entenderse el suicidio del melanc61ico en los terminos de una mera derrota de la pulsion de autoconservaci6n? En todo caso, l. no debieramos postular entonces una tendencia de la vida psiqulca anterior a las exigencias de la conservacion, mas radical que las sugerencias del placer?

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