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Antropologia - Gestos y Rituales

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Antropología Educacional

El retorno a la antropología histórica-pedagógica Cuerpo, ritual y alteridad como obligación del conocimiento práctico pedagógico
Christoph Wulf

Perspectivas de una investigación histórico-antropológica en la pedagogía EI redescubrimiento de la postura antropológica, en la base de una intensa discusión sobre el establecimiento del concepto del saber pedagógico, emerge en un contexto epistemológico y social diferente al de los años sesenta. Igualmente, esta postura antropológica ha ganado terreno dentro de otras ciencias humanas. Las razones que explican esta evolución, se originan en una crisis de los referentes establecidos en esas disciplinas, que buscan un cambio de perspectiva y un nuevo impulso que las aproxime a la , antropología. La antropología como sistema constituido por saberes normativos no existe más. Lo mismo sucede con la antropología educativa. Por analogía con el saber pedagógico, se podría hablar de un saber antropológico de la pedagogía. En el saber de la ciencia de la educación, así como en el saber de la pedagogía práctica, desde su inicio, el saber pedagógico juega un importante papel, pues cada investigador, cada educador, cada profesorposee un saber antropológico sin el cual no podría realizar su trabajo. En cada caso se trata de un saber antropológico implícito. Como todo saber implícito, el saber antropológico apenas puede ser reflexionado. No se puede realizar un cambio sin que haya antes un trabaj intenso. Debido o a esto, es necesario que aquellos que laboran dentro de la ciencia de la educación, así como aquellos que ejercen su función como prácticos de la educación, se conciencien de los postulados antropológicos que constituyen la base de su tr bajo. Es por ello que se hace a necesario construir una postura antropológica en la pedagogía, en la educación. Sólo dentro de la tradición de la antropología filosófica de Scheler (1976), Plessner (1980) y Gehlen (1986) o dentro de las corrientes de antopología educativa influenciadas par ellos r en los años sesenta, es posible hablar hoy del "hombre" (en un sentido general y universalista) en las ciencias humanas (M. Foucault). Hablar hoy del hombre parece algo temerario. Las implicaciones universalistas de este discurso no salen bien libradas de los recientes apartes de la historia, de la etnología y del constructivismo. La crítica a la antropología ha mostrado que ésta sólo puede ser concebida como antropología histórica. Consecuentemente, la antropolog educativa sólo puede concebirse dentro de una ía perspectiva histórica que se podría denominar como:antropología histórica de la pedagogía. EI saber de la antropología histórica de la pedagogía funciona dentro de un doblecontexto histórico: de una parte, para aquellos que producen el conocimiento y de otra, para aquellos que llevando a cabo sus investigaciones, se apoyanen este saber producido dentro de otro contexto. Esta doble historicidad relativiza el contenido del saber antropológico. De igual manera, esta referencia al tiempo crea una nueva perspectiva que considera la no existencia de una verdad en si y para si, sino que todo conocimiento debe verse dentro de su contexto.

Pontificia Universidad Católica del Perú

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Elizabeth Paula Flores Flores

EI saber antropológico es relativo. Hoy en día no existe un sistema de eferencia asegurado. r Parece ser que las antropologías normativas no son más posibles, razón por la cual, el saber pedagógico no puede continuar a exigir un reconocimiento diferente al de las otras formas de saber en la ciencia de la educación. Esta iguald de posiciones se justifica, ad cuando los límites entre el saber antropológico, el saber pedagógico y el de las diferentes disciplinas de las ciencias sociales, interesadas en la pedagogía, se tornan cada vez más imprecisos e inciertos. EI saber antropológ ico no se encuentra ligado a un sujeto fijo y no puede ser determinado de una manera definitiva. Así pues, el saber antropológico crea nuevos interrogantes, nuevas perspectivas y temáticas dentro de la ciencia de la educación. Es el fin de una época en a que dominaron los l sistemas antropológicos cerrados en sí mismos. Es el comienzo de una época en donde se presentan oportunidades para desarrollar nuevos objetos. A seguir, colocamos en forma de tesis, algunas perspectivas que emergen en el marco de estasituación de reencuentro entre la antropología y las demás disciplinas que se interesan por la educación: 1. La antropología educativa se convierte en unaantropología histórica de la pedagogía que tiene en cuenta la historicidad del investigador y de suobjeto. La antropología histórica de la pedagogía ensaya también relacionar sus perspectivas y métodos con las perspectivas y métodos de su objeto. Su objetivo no es entonces la investigación del hombre o del niño como seres universales, sino de los hombr s y de los niños concretos en contextos e históricos y sociales determinados. En el centro de esta perspectiva, la idea de un concepto totalizante de hombre se diluye. La antropología histórica de la pedagogía no se limita a ciertas culturas o a determinadas épocas. En la reflexión sobre su propia historicidad puede, en principio, superar el eurocentrismo de las ciencias humanas, así como aquel interés puramente historicista de la historia; igualmente puede comprometerse con los problemas aún no resueltos del presente y proyectar respuestas a problemas futuros. 2. Las tareas de la antropología educativa son: la crítica a los fantasmas de omnipotencia o de dominio de la pedagogía; la tematización de la tensión entre la posibilidad de producir al 1 hombre perfecto y la hipótesis contraria de la imposibilidad de cambiar al hombre y; las posibilidades y límites de la educación y la formación Se hace entonces necesaria una . reflexión, un examen y una concienciación de los límites biológicos, sociales y cultuales de r la formación del hombre en la tarea de la pedagogía. Estos límites de la producción del hombre son percibidos en los últimos años; los mismos son nombrados en las expresiones populares: "limites del crecimiento", "la tecnología de los genes". "la sociedad de riesgo". Así, vemos que la humanización del mundo parece aumentar, mas al mismo tiempo aumenta el peligro de su destrucción. 3. La antropología educativa debe incorporar unacrítica antropológica en la comprensión de su campo de competencia, así como de sus límites. Por ejemplo, la crítica de la antropología debe trabajar las simplificaciones propias de la antropología tradicional, que resultan de las comparaciones entre hombre/animal debe llevar en cuenta, también, los errores de la ; distinción popular entre naturaleza y cultura; así mismo, tratar de evitar las reducciones objetivistas del hombre. La crítica antropológica examina los conceptos centrales, los modelos, los procedimientos de la antropología pedagógica y reflexiona sobre las condiciones de legitimidad de los saberes de la antropología educativa.
Los términos utilizados en el alemán son: ³Vervollkommnung´ (perfectibilidad) y ³Unverbeserlichkeit´ (inmejorabilidad). (N. Del T.)
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Facultad de Educación

Estos discursos son la expresión de prácticas de poder dentro de la sociedad. interesarse más por la complejización. La antropología pedagógica es plural. 7. el número de saberes transmitidos dentro del sistema educativo no admite la espera de la gente. La antropología educativa tiene como rol el análisis. Esto puede ser la deconstrucción de la educación negativa de Rousseau. En el marco del saber pedagógico. la organización. 6. para la autodefinición del hombre y de su educación. 8. la reevaluación. El saber pedagógico contribuye para la producción y formación de la siguiente generación y. perspectivas y conocimientos importantes para el pensamiento y la acción pedagógica . de este modo. analiza las dificultades que surgen con la desaparición de los puntos de referencia universales. La antropología pedagógica incluye la reflexión sobre las competencias y límites de su propio saber. estructuras y conceptos de la pedagogía. institucional y pedagógica. En tales recorridos se puede mostrar que gracias a una nueva postura antropológica.Antropología Educacional ombre del curso 4. Todo esto dentro de una coyuntura en donde lo internacional y lo intercultural ocupan un lugar privilegiado. en la misma medida. como las formas consistentes del pensamiento y del lenguaje que dejan en evidencia los contextos pedagó icos particulares. esta problemática se sitúa en el centro de la reflexión y de la investigación antropológica. "Discurso" se asume aquí. los discursos antropológicos experimentan interrogantes. la producción de saber originado por la ciencia de la educación. La primera se relaciona con la aparición de los nuevos medias y. La antropología pedagógica coloca en evidencia la dependencia de sus resultados en relación con las condiciones de su producción.una apertura de principio por el trabajo interdisciplinario le permite. de la educación elemental de Pestalozzi o también. Hoy. En el ámbito de la antropología hist rica de la pedagogía. es posible descubrir nuevas respuestas para antiguos problemas. 9. de la formación universal de Humboldt. EI saber antropológico de la pedagogía se constituye a partir dediscursos diferentes y a veces contradictorios. implica la auto-comprensión del hombre. las consecuencias que de ello resultan. Siendo así ésta no se encuentra en las . participar de este movimiento de deconstrucción. g Los discursos contribuyen a la construcción de las concepciones. Así. se pueden examinar desde una nueva perspectiva los contextos históricos. 5. que a su vez. con nuevos puntos de referencia para el pensamiento y la acción pedagógica. surge la pregunta sobre cómo puede adecuar el saber se pedagógico con la realidad social. La antropología pedagógica es por lo tanto una antropología reflexiva. Gracias a este pluralismo -el cual diverge de una actitud que coloca todo en un mismo plano. que por la reducción del saber pedagógico.Dentro del contexto del saber pedagógico. la formación estética y la formación intercultural tienen una importancia particular. así como ladeconstrucción de los conceptos pedagógicos desde una perspectiva antropológica. la segunda. de prácticas de poder del mundo científico y de las instituciones pedagógicas. EI saber pedagógico histórico se constituye a partir de condiciones específicas dictadas por la cultura y por el lenguaje. hace referencia al nuevo contexto Pontificia Universidad Católica del Perú 3 . es bastante c estionada por la u problemática de la perfectibilidad o inmejorabilidad de éste. las fronteras entre las ó diferentes formas de saber se diluyen y nuevas formas de saber y de formación son inventadas. sino que permanece dispuesta a recibir lo "diferente". Entre ellas. consolidaciones precipitadas de su saber.

2004b. Debido a que el cuerpo humano siempre aparece condicionado por un contexto histórico y cultural. Como gestos pedagógicos. entre los campos de socialización más importantes: familia. la gestión y la concienciación por la diversidad cultural necesita de atenc especial y. en los cuales muestra cómo el individuo. es necesario entonces leer los gestos dentro de sus respectivos contextos. hoy en día. ella no cree que en su investigación y en su reflexión. que en los tiempos de la globalización. Birdwhi tell Kodes ha analizado s la comunicación verbal y no verbal. 10. discutimos. Hall ha realizado interesantes estudios sobre la proxemia. o como para el aprendizaje y el confronto con la experiencia práctica. 4 Facultad de Educación . es decir. la educación es una obligación intercultural. sustentación y cambio de lo social y su constitución para la educación. así como también. Igualmente se manifiesta la gran importancia de rituales para el origen. que se elabore dentro de un movimiento constructivista y reflex ivo. Por el contrario. no ha podido llenar las expectativas. El intento de conceptualizar los gestos como un lenguaje corporal universal. los gestos no habría prácticas culturales. sabe que su concepción de hombre depende de condiciones particulares. correspondientes a la fertilidad de las perspectivas de la antropología histórica -pedagógica para la pedagogía. 1992). En lakinesiología. de datos históricos y por esto sólo puede ser comprendida como una construcción. El Cuerpo humano y los gestos A las expresiones más relevantes del cuerpo pertenecen los gestos humanos que son de importancia constitutiva para todas las prácticas de la convivencia y de la comunicación Sin . Wulf et alii 2004a. es inevitable. la investigación antropológica conduce al descubrimiento de la importa ncia del cuerpo y sus gestos en la pedagogía y en las ciencias culturales. en las investigaciones sobre el movimiento corporal. Por esto colocamos a continuación algunas reflexiones acerca de la importancia social de los gestos en la visión de la antropología histórica-pedagógica: Los gestos se pueden entender como movimientos del cuerpo. Mostramos a continuación. se pueda comprender el ser del hombre. éstos hacen parte de las formas de expresión y representación más importantes. por ejemplo. Éstos tienen una función comunicativa cuyo significado también se ha convertido en tema para la psicología social y la etnología. Los gestos son movimientos significativos del cuerpo a los que les subyace una intención. escuela. 2007). el ejemplo de tres campos temáticos.Elizabeth Paula Flores Flores económico y demográfico que caracteriza la Europa de hoy. en su entorno. por ión esto. tanto para la educación y la formación. Así. sin que ésta pueda explicarse completamente a partir de las formas de representación y expresión de los mismos. En cada comunicación verbal y en cada interacción social los gestos juegan un papel central. son de importancia central para el campo de la educación. La diferencia entre gestos como formas de representación y expresión corporal y. qué tan diferente es la comprensión de los gestos en las variadas culturas y en los diversos tiempos históricos (Cf. a las consecuencias que resultan de este nuev contexto. T. se hace necesario el desarrollo de una antropología histórica de la pedagogía. E. Finalmente. Depende. desarrolla espacios simbólicos con la ayuda de su cuerpo y de su gestualidad. En la medida en que los sistemas deductivonormativos de la producción de saber pedagógico de la pedagogía son superados. Estudios históricos y antropológico-culturales muestran. Esto significa que. cultura juvenil y los medios de comunicación (cf. La antropología educativa es también una antropología constructivista.: Bremmer/Roodenburg. la significación que de éstos se pueda tener por medio de una interpretación.

En la región fronteriza entre gestualidad y mímica una gran parte de los gestos no se ejecuta de modo conciente. El presupuesto para ello es la posición exéntrica del hombre. contenido espiritual y expresión corporal. Por medio de los gestos el hombre da forma al material mímico y lo utiliza en un lenguaje gestual que no es universal. se organizan y se escenifican los respectivos gestos.: Morris y otros. la risa y el llanto. sino que tiene la capacidad de salir de sí mismo y de asumir un comportamiento frente a sí mismo. se articulan en ellos sentimientos. las formas respectivas de expresarse. Los gestos parecen obedecer a un intento de salir del simple Äestar -en-el-cuerpo³y de disponer sobre el cuerpo. También han establecido estadísticas sobre sus similitudes y diferencia y.con la cabeza (cabeceo) y algunas posturas de la cabeza. que continúan siendo indispensables para el desarrollo del pensamiento y de la comunicación. (Cf. Para la creación y ejecución de rituales y roles se necesita de gestos específicos. se pueden dirigir y se pueden colocar en juego de un modo conciente. 1990). La lingüística ya habí descubierto la a importancia de los gestos corporales y había subrayado la importancia de éstos para el lenguaje hablado. se les puede dar forma y se pueden aprender. Fuera de los gestos que se pueden utilizar concientemente y que suponen del individuo un control corporal.: Calbris. que fueron de gr importancia para an el nacimiento del mismo y. c Ésta se refiere al hecho de que el hombre no es como el animal: un ser que sólo existe. 1983). En los gestos se encarna el hombre y se experimenta a sí mismo en su incorporación. expr sión y comprensión de las e acciones sociales y del lenguaje. los gestos son disociables. forman parte las expresiones de alegría. escapando por lo tanto a las regulaciones y controles.Antropología Educacional ombre del curso En la etología se investigan las similitudes entre los comportamientos animales y humanos y. Siguiendo este modelo. las s han analizado y comparado (Cf. el lenguaje y la acción (Cf. Al poder percibir los gestos como una expresión interna y externa de sí. En los rituales y en los roles. Igualmente éstos muestran. Es esta inmediatez mediatizada de la posición excéntrica del hombre la que hace posible la imaginación. bajo el modo de expresión mímica. Calbris publicó en Francia. sino cultural y específico. La expresión mímica es inmediata e involuntaria. de tristeza. Cuando los gestos expresan intenciones.: Plessner. forma y contenido. A partir de todas estas investigaciones queda claro el papel central que cumplen los gestos en la presentación. que sólo de un modo limitado. Mientras en la mímica se encuentran ligados expresión y sentimiento. Morris y otros han investigado el origen y repartición de los gestos en Europa. A diferencia de la expresión mímica. se transforma el ser-cuerpo en tener-cuerpo. pues es allí. 1979). de dolor. Los gestos adquieren un valor primordial en los rtuales y en los roles i pertenecientes al dominio religioso y político. En el trato social con los gestos y los rituales. en la gestualidad se dejan ver las diferencias que hacen posible la creación intencional de los gestos.Los gestos cumplen una función de sustitución y son representativos. Pontificia Universidad Católica del Perú 5 . Los gestos perfeccionados alcanzan un alto grado de naturalidad artificial y dan a entender una especie de entrecruzamiento entre contenido espiritual y expresión corporal. como el ceño. una semiótica de los gestos. Ese proceso de transformación posibilita la existencia humana. la cual ofrece informaciones detalladas sobre el uso de los mismos. el movimiento -negativo. se pueden distinguir otras formas de expresión mímica del cuerpo que escapan a la reglamentación y el control. De diferentes modos se expresa la suposición de que los gestos representarían una especie de pro-formas del lenguaje. De éstas. donde el elemento representativo tiene gran importancia. En los estudios de Darwin (1998) las expresiones de las emociones en los hombres y los animales. éstos pasan a ser una de las formas de expresión y de experimentación más importantes del hombre. algunas formas de expresión no muy claras. así también. es todavía un escrito rico en informaciones dentro de este contexto. de una determinada situación o momento.

Aun cuando sus mensajes hagan parte d una percepción inconsciente e de sí y de lo extraño. sobre sus sentimientos e intenciones. cuando se degusta un alimento. Los gestos vuelven calculable el comportamiento humano. así como a determinadas instituciones. En la corporalidad de los gestos se expresa la indisociabilidad de ambas dimensiones. por medio de imágenes de la gestualidad. En la mímica y la gestualidad el hombre se exterioriza y experimenta la realidad de otros hombres. en el de la descarga de los excedentes de energía y. sin tenerse y. que con el uso de los gestos se actualiza. a un momento específico. por ejemplo. por el contrario. de su regresión. en que los gestos son una exteriorización. por ejemplo. Darwin explica la expresión mímica como residuo de una función que alguna vez tuvo una finalidad. Explicaciones de este tipo se proponen para el caso del fruncimiento del ceño en momentos de rabia o para la expresión que se da frente a lo dulce o a lo amargo. En ellos confluyen interioridad y exterioridad. gracias a sus propias reacciones y exteriorizaciones-¿quién es él y cómo es visto? El lenguaje corporal. En la relación mimética con sus gestos el hombre se vivencia en sus propias representaciones. le establecen límites. Partiendo de la pérdida de función de ciertos órganos como el apéndice y. Gracias a la familiarización de ciertos gestos. Estas instituciones exigen la utilización de ciertos 6 Facultad de Educación . También hay gestos que se encuentran ligados a un espacio social. hacen parte de un lenguaje corporal que es muy revelador para los pertenecientes a una comunidad. Hay otros factores de la mímica que entran en juego en la formación de los gestos y que se fundan en el principio de asociación entre sensaciones similares y reacciones. una relación con su cuerpo y con su interioridad. que no se pueda responder a la pregunta por la parte que le corresponde a lo corporal o a lo psíquico. Con el aprendizaje mimético de los gestos se lleva a cabo una inserción en la tradición visual y corporal de la cultura. Se supone que este movimiento de la boca sobrevivió al proceso de regresión de los colmillos. Se pueden constatar las diferencias según el género y la clase social. una intención interna y una relación mediada con el mundo. otros. por medio de concretizaciones. la iglesia. En los gestos se expresa una configuración corp oral. los tribunales.Elizabeth Paula Flores Flores En la medida en que el hombre es. Las analogías entre la mímica actual y su función arcaica se asumen como explicación para determinadas formas de expresión. es un producto cultural con cuya ayuda el individuo se forma. que se utilizaba como defensa o forma de ataque en caso de amenaza. aquél puede lograr. en los gestos de la alegría. puede juzgarlos y encontrarles una respuesta adecuada. Algunos gestos son característicos de un género y una clase social específicos. como el eco de un sistema formado para morder. al mismo tiempo. En los gestos confluye la sensibilidad de los órganos y del alma. La limitación de las posibilidades de expresión mímica depende de o que es admitido l histórica y culturalmente y. El significado de los gestos cambia según el espacio y el tiempo. son de un significado social extremadamente importante. los hospitales o las escuelas. Los gestos son el producto de un material expresivo formado y estilizado por una cultura. Cómo se origina la materia prima de la gestualidad es algo que ocupa cada vez más a los ? investigadores. por medio de éstos. Los gestos juegan un papel importante en el proceso deauto-domesticación humana. De allí. no parecen obedecer a tales características.Los gestos ingresan dentro del saber social que el individuo adquiere durante el proceso de socialización y que juega un importante papel en la dirección de las acciones sociales. Uno sabe qué significan determinados gestos. Siguiendo ta teoría se puede explicar el movimiento l característico de la boca que deja aparecer los colmillos por parte de quien tiene rabia. Los gestos son el fruto de la apertura del hombre hacia el mundo. crea un sentimiento de seguridad y de pertenencia social. en el del contraste. una vez se convierten en un saber consciente sobre el otro. se origina un sentimiento de confianza con otros hombres y grupos. que hacen parte de la mímica humana. pero.

A menudo. los contenidos expresados en los gestos se encuentran ligados. de respeto (tribunal). ridiculizan los gestos de la burguesía que aspiraba a un mayor reconocimiento social. los g stos no poseen e un significado claro. Al exigir el empleo de gestos específicos las . los miembros de las instituciones lo p ercibirían como una crítica a la legitimidad social de sus instituciones. gestos y formas de expresión ritualizadas pueden leerse. que las propias palabras fuertemente dirigidas por la conciencia. hasta qué punto podía modificar sus formas de expresión y de presentación y. decifrarse como textos. En Vigilar y Castigar (1975) Foucault mostró de otro lado. se pueden obtener explicaciones acerca de las relaciones entre cuerpo y símbolo. por ejemplo. religión y cotidianidad. en la manera de sentarse. Éstos se tienen por una expresión Ämás segura³de la vida interna de un hombre. má estrechamente. 1987. cómo se inscribía el poder en los cuerpos. repiten y confirman por medio de los gestos. se puede mostrar las funciones que ellos tienen en las diferentes áreas de una sociedad y. Por lo general las consecuencias de ello son las sanciones. se puede observar. Para percibir dichas distinciones es importante tener en cuenta el papel determinante de las diferencias en las formas de expresión y en los gestos corporales. Las escenificaciones de los cuerpos. o mejor. Los gestos acompañan el lenguaje hablado. Dentro del espectro de las escenificaciones sociales del cuerpo. Elias (1976) mostró cómo los gestos de la cortesía fueron imitados. Esto mismo se hace evidente al hablar. que a su expresión verbal. cómo a partir de su utilización. las sanciones logran sus efectos. a los s sentimientos del hablante. los gestos y los Pontificia Universidad Católica del Perú 7 . que de las mismas dependen. Las diferencias de clase también se muestran en el respectivo uso de los gestos. A estas formas institucionales de expresión del cuerpo pertenecen todavía los gestos de humillación (Iglesia). bien sea reforzando. A través de la mímesis de esos gestos específicos. Los gestos dan información sobre los valores centrales de una una sociedad y permiten dar una idea de la estructura de las mentalidades Tomando el uso de los gestos en la Edad . las diferencias entre hombres y mujeres. Considerar el dominio social como un texto fue una perspectiva que Clifford Geertz hizo productiva para la antropología cultural (Cf. Media como ejemplo. expresar y mantener las diferencias socio-culturales. Debido a que estas instituciones son formadas por personas.: Geertz. los miembros de una sociedad se someten a las exigencias normativas de las instituciones. Las diferencias de género también se escenifican. En lo relacionado con la pregunta por el gusto. instituciones imponen sus pretensiones de poder. Bourdieu investigó tales diferencias y mostró que las jerarquías sociales se establecen y confirman a partir de la Ädistinción³. La vida social es escenificada p individuos. corresponde a esa idea de una legibilidad de lo social. Si se descuidan estos gestos ritualizados. de atención y compromiso (escuela). Así. de consideración (hospital). grupos e instituciones que desarrollan las or coreografías de la comunidad humana. De diferente modo transportan mensajes que complementan lo hablado. su validez se confirma por medio de Äejecuciones repetidas´. aplican sanciones. Aquéllos se efectúan entonces en un contexto histórico-cultural estructurado por el poder. Los gestos corporales sirven así para establecer. a partir del cual adquieren significado. en la forma como disponen del espacio al sentarse o en la postura de las piernas. presente e historia. Con frecuencia. pero tienen también una Ävida propia³que no se encuentra en una relación inmediata con el lenguaje. Las comedias de Moliére tematizan las dificultades que se presentaron con dicho proceso de transformación y. relativizando o contradiciendo aspectos particulares. sus gestos. En sus investigaciones sobre el proceso civilizador. Con la realización de esos gestos se inscriben en el cuerpo de los miembros las normas y valores institucionales y.Antropología Educacional ombre del curso gestos y en caso contrario. 1983). Su intención de comprender la realidad social por medio de una descripción densa. comer o beber. retomado y cambiados s con el transcurrir del tiempo.

lo imita y conceptualiza el carácter específico de su forma de expresión y presentación corporal. A pesar de que ambos movimientos no se pueden delimitar entre sí claramente. En efecto. una extensión de quien se comporta miméticamente hacia los gestos corporales del otro. A menudo las instituciones ponen a disposición tipos de gestos elaborados en el curso de a rgos años y con cuya ayuda sus representantes expresan las l pretensiones sociales de las instituciones. que pueden ser recepcionadas las formas de expresión y la presentación de los gestos. sin embargo. En las situaciones sociales los gestos son un medio para dotar de sentido. En la i mímesis de los gestos de otra persona. Sirviéndose de los gestos Äpuestos -adisposición³los representantes de las instituciones entran en la tradición de esas instituciones y en sus pretensiones sociales. Esas vivencias son plenas de vida en la medida en que la fuerza mimética permite comprender. una ampliación de la percepción de los gestos y marcos de referencia del otro. Ellos son parte del lenguaje social. pueden leerse como los signos abastractos de un texto. en un medio diferente al de la comunicación verbal. la experiencia del mundo exterior se torna posible. por la percepción. se puede constatar que. ya percibido por Aristóteles. como una de las características especiales de la mímesis. 8 Facultad de Educación . Éstos expresan los sentimientos. esta asimilación se efectúa s egún lo anterior. pese a la importancia de la diferenciación de los distintos aspectos significativos de los ge stos. la que puede revelar su contenido en relación a los sentidos y a lo simbólico. Por med de io la orientación de ese movimiento mimético. en quienes ese proceso no pasa por la conciencia. de quien los percibe o los responde. igualmente. se efectúa un traspaso de los límites personales de quien se comporta miméticamente. de quien percibe miméticamente hacia el mundo de expresión y presentación del otro. los sentimientos y estados de ánimo que se articulan en los gestos permanecen en el inconciente de quien los efectúa e. Por medio de la mímesis de las escenificaciones gestuales se hace posible su asimilación corporal. esto hace parte también de los gestos percibidos e imitados por aquellos que se encuentran en contacto con las instituciones y. En elasemejamiento de los gestos de otra persona se expermenta su corporalidad y su mundo emocional. Est lleva a la ampliación del mundo interior por medio de la o recepción aistético-mimética de un exterior y posibilita experiencias plenas de vida. más allá de la conciencia radica una parte esencial de su significado social. Lo anterior vale también para los gestos sugeridos por las instituciones. el modo propio del otro. A menudo.Elizabeth Paula Flores Flores rituales juegan un rol preponderante. Igualmente. Así. En ese proceso no se posibilita una reducción de los gestos del otro por el contexto de la experiencia de quien se comporta miméticamente. se pueden comprender como su presentación simbólica y corporal. se les debe comprender de un modo mimético. Esa extensión hacia un exterior lleva a un enr iquecimiento del goce de vivir. por parte de quien se comporta miméticamente. Para poder leer y descifrar los gestos. es sólo con la ayuda de la mimesis. el peso del movimiento radica en una extensión. Por la percepción mimética de los gestos se comprende el carácter específico de la expresión corporal de sí y de otra persona. sino más bien. así como para los valores. normas y pretensiones de poder que éstos comportan. Pese a que los gestos tienen muchos sentido y s son susceptibles de un análisis. en dirección al mundo de la expresión y representación corporales del otro. Ese Äsalirse³de sus estructuras hacia el mundo de la expresión y representación gestual de otro. corporal y sígnico y. es tan sólo la imitación mimética. articulan estados de ánimo y. Quien percibe un gesto lo comprende una vez. no se provoca solamente una incorporación de lo percibido. se experimenta como una cosa enriquecedora y placentera. Ese proceso lleva a una recepción de los gestos sociales ya preformados en la institución . sino más bien. Así mismo.

se vuelven emblemas de las institu ciones. por gestos que le dan claridad a sus intenciones. Los destinatarios de tales pretensiones quedan incluidos en el proceso mimético de recepción y de recreación creativa de los valores y normas institucionales. Ya dentro de lapsos de tiempo históricamente delimitados. Los gestos son movimientos corporales cuyo significado cultural cambia con el transcurrir de los procesos históricos. Por medio de la mímesis de los gestos institucionales se establece una identificación de los representantes y de los destinatarios con la institución. le den forma a los efectos. en la mímesis de los gestos institucionales. La mímesis es de gran valor para comprender. los introduce dentro de un nuevo contexto y en comunicación con él. con el transcurrir de los nuevos desarrollos sociales. La acción social es acompañada gestualmente.Antropología Educacional ombre del curso Por otro lado. fotografiar. Todos los gestos tienen como presupuesto una mínima vinculación al instinto y a la excentricidad del hombre. De ese modo. o sea. Los gestos. sino una construcción i creativa en su forma y en su significado. En la medida en que la mímesis es la capacidad de presentar y expresar corporalmente un comportamiento frente al mundo. por clase o por profesiones. abre un amplio espacio de libertad creadora a los representantes de las instituciones. pero no por ello se diluyen en su Pontificia Universidad Católica del Perú 9 . por género. nuevamente. con la ayuda de los as. Esto no sólo tiene validez para las instituciones. Ese proceso no es una simple mitación de gestos. Por medio de la realización mimética de los gestos se produce una comunidad social en cuyo marco las relaciones son regulad entre otras cosas. se identifica con la institución en que éstos se desarrollan. reproducir y cambiar los gestos en su forma corporal y simbólica. filmar o en la realización de videos. por medio de los cuales se establecen los límites frente a otras instituciones y otros campos sociales. con de la realización de los gestos. gestos. Ese espacio de libertad lleva a un p rogresivo cambio de las formas de expresión y presentación gestuales y. sino a que sean recreados en su recepción por los representantes de las instituciones. Esto lo han podido mostrar las investigaciones sobre la historia de los gestos y su desarrollo. el acto de sentarse en la sociedad actual tiene una función diferente a la que pudo tener en la Edad Media o al cominezo del sedentarismo humano. Así por ejemplo. La mímesis de los gestos preformados institucionalmente. con los gestos al telefonear. los separa de su contexto tradicional. de su significado. Los sentimientos de pertenencia son producidos y confirmados mediante la realización ritualizada de los gestos. La mímesis descubre también nuevas formas gestuales del potencial de posibilidades de expresión corporal. Esa relación de intercambio entre los representantes y los destinatarios de la gestualidad institucional es de gran importancia para la comprensión de la función social de los gestos. Quien comparta la forma y significado de este tipo de gestos. De acuerdo al modo como los destinatarios de las acciones institucionales. A los gestos les subyace una intencionalidad. esas pretensiones son percibidas y mantenidas a través de la mimesis de esas incorporaciones. cambia sus requisitos. ésta produce también nuevos gestos. sobre la forma y contenido de los gestos de los representantes de las instituciones. Esto sucede por ejemplo. sino también para los grupos divididos por funciones. se transforma el significado de los gestos. Las petensiones r y la validez de esta última se constatan cada vez más. Para la producción de nuevos gestos la mimesis utiliza elementos gestuales. como la época del Medioevo. tiene lugar la presentación de la tradición existente y también un cambio. los gestos con una supuesta forma permanente cambian su significado. A medida en que las instituciones encarnan sus pretensiones de poder en los gestos de sus representantes. repercutirá esto. En la mímesis de los gestos disponibles institucionalmente. su carácter mimético lleva a que los gestos pertenecientes al potencial institucional no sean simplemente reproducidos. Son movimientos del cuerpo sin que se los pueda reducir a su corporalidad.

Estos no pueden ser aprendidos con la ayuda del análisis. de un saber práctico relacionado con esto último. ese aspecto del ritual que crea comunidad. organizan el cambio en situaciones sociales y existenciales importantes. Este saber gestual nace. Con el aprendizaje mimético se incorporan los gestos y se convierten así en parte integrante de la imaginación corporal y motriz y. ponerlos en juego y cambiarlos de acuerdo a las circunstancias. los cambios decisivos. A menudo. Por lo general. a su organización corporal y sensible. Para su aprendizaje se requiere más bien de la mímesis. hay que prestar especial atención a los aspectos físicos de la representación y. Es importante considerar las diferentes d imensiones históricas y culturales de conceptos sobre el cuerpo. es esencial comparar las diferentes formas de entender la representación del cuerpo en rituales y otras costumbres so ciales. Es esta dimensión corporal lo que garantiza la realización del ritual. se da información sobre los cambios sociales que se imponen al comportamiento humano. Como se realizan conel cuerpo. Vistos así. como el matrimonio. el nacimiento o la m uerte. o hacia ambos. la razón porla cual tienen un efecto persistente. Por otro. Esta independencia es precisamente. Los rituales tienen distintas funciones sociales. El cambio histórico de los gestos se extiende a su significado. del lenguaje y del pensamiento. Así mismo. se produce en ellos una reducción de la perspectiva característica de los gestos. juega un papel decisivo en la consecución del ritual. Por un lado. crean comunidades y sociedades y son a su v esenciales para la constitución de ez una comunidad y de su cultura. Con la ayuda de los gestos se produce una continuidad social. Los gestos expresan y representan un saber práctico relacionado con el cuerpo. El carácter de esta ceremonia social. Un tema crucial es el análisis de las costumbres. ayudan a organizar la transición de una clase social a otra. Por medio de la imitación de los gestos y su asemejamiento. independientemente de la conciencia y por lo tanto. el que se comporta miméticamente alcanza una competencia para proyectar los gestos escénicamente. ceremonias y festivales. el carácter preformativo del cuerpo hace que los rituales y otras costumbres sociales sean cultural y socialmente eficaces.Elizabeth Paula Flores Flores finalidad. está relacionado con su corporalidad y su materialidad. Debido al carácter físico de la Facultad de Educación 10 . El carácter performativo de rituales Desde nuestro punto de vista. liturgias. se imponen sin cambiar la organización escéni ca de los gestos. independientemente de los distanciamientos posibles de los participantes. en gran parte. El aprendizaje mimético de la competencia gestual le asegura la capacidad de poner en escena gestos con la ayuda de mo vimientos corporales. Cuando éstos se celebran con éxito producen una sensación de pertenencia a un grupo. La colocación del cuerpo de un individuo y la forma como esto influye en los otros participantes que se congregan en torno a un ritual. Por medio de los gestos el hombre le da forma al mundo y está siendo por su vez formado por el mundo. pero casi imperceptibles a primera vista. Las investigaciones históricas sobre su función antropológica aclaran el fuerte significado cultural y social del comportamiento que se pone en escena. Los gestos son expresión y presentación de sentimientos y se encuentran relacionados con objetos y otras personas. En los gestos se experimenta el hombre a sí mismo y al mundo. Los rituales que se celebran en distintas épocas del año incluyen convencionalismos. de utilizarlos en diferentes contexos sociales y de adaptarlos a sus respectivos requisitos. que su realización lleve consigo una específica colocación del cuerpo. ya que éstos se expresan en las diferentes prácticas sociales. los gestos son reflexivos.

los rituales crean continuidad e ntre las tradiciones. Cuando en una boda una persona dice ³sí´. Por medio de su carácter representativo crean una identidad cultural y de comunidad. los participantes en el ritual pueden hacer diferentes interpretaciones. pero estas diferencias juegan apenas un papel secundario en la realización y evaluación de la ceremonia de lo social. sino su realización colectiva. Si los rituales se adaptan solamente a los valores tradicionales y no a las necesidades reales de una sociedad. transmiten valores culturales tradicio nales y costumbres sociales y adaptan éstos a la demanda real de la comunidad.El segundo aspecto de esta representación basada en el cuerpo. los rituales son prácticas fundamentales. Lo realmente importante y decisivo para un ritual. Wulf/Merkel 2002). mantienen un equilibrio entre el presente y el futuro. pierden su función. con la otredad y crean una continuidad cultural. entendemos ese concepto de cuerpo como algo que está grabado en una sociedad y en una cultura determinadas. que facilitan el entendimiento de su propia identidad cultural y sus dinámicas de cambio. Cambiando su presentación y significado. Los rituales no se entienden correctamente si su análisis se reduce a su funcionalidad. las necesidades actuales y los desafíos futuros. Por otro lado. 2004b. tiene que ver con el hecho de que los rituales y otras prácticas sociales son r presentaciones culturales. Al tomar como ejemplo los rituales vistos como prácticas fundamentales. Por un lado. Primero. Si se centran únicamente en una perspectiva y valores tradicionales se convierten en meras prácticas rígidas y en estereotipos. también pierden su función creadora de identidad social (Wulf et alii 2004a. el alimento y la modificación de hábitos (Bourdieu 1972. está casado y su vida cambiará completamente.2004). Por medio de los rituales. perdiendo el poder que tienen pa crear una comunidad. Los rituales son ventanas dentro de una sociedad. 1997. John Austin explica este aspecto del lenguaje. principalmente en su análisis y carácter performativo. crean un equilibrio entre tradiciones. no es su interpretación compartida. Éste último tiene mucho que ver con los efectos que produce y con la puesta en escena del cuerpo en amb ientes sociales. describe el lado estético de esta representación de rituales y artes escénicas basadas en el cuerpo. que es capaz de crear otros procesos sociales y culturales. si ra estos rituales se adaptan fácilmente a los retos que ofrece la globalización. 2007. Fischer -Lichte/Wulf 2001. Muchos aspectos de la cultura se hacen visibles en los rituales. los rituales cumplen su función debido a su carácter performativo basado en el cuerpo. Pontificia Universidad Católica del Perú 11 . Podemos distinguir tres aspectos: uno de ellos está relacionado con el carácter interpretativo del lenguaje utilizado en rituales. debemos considerar al menos cinco aspectos: (Wulf/Zirfas 2003. En el campo del patrimonio cultural intangible. en las que estas culturas se e presentan y se expresan. que ha sido moldeado por estos procesos y al mismo tiempo. estas comunidades crean una continuidad entre las tradiciones y los desafíos que les otorga el presente. él o ella realiza una acción de compromiso. hablamos del cuerpo humano. Éstos se conciben en términos de lo que Pierre Bourdieu ha descrito con relación a la creación. demostró ³como hacer cosas con palabras´.El tercer aspecto de este carácter representativo. acciones presentes y necesidades futuras. 1999). pues permiten a los miembros de una comunidad establecer una continuidad cultural entre las generaciones y. Las ceremonias de lo social están relacionadas con las diferencias. Segundo. 2004). 1990. Cuando en este contexto nos referimos al cuerpo humano.Antropología Educacional ombre del curso representación. (Wulf/ Göhlich / Zirfas 2001.

La realización de rituales no es un simple acto repetitivo. 1992). a través de la cual se puede observar la dinámica de los seres humanos cuando crean. por fuera de los grupos que ejecutan los rituales y. Los constructos parten de dete rminados 12 Facultad de Educación . comprenden elementos estandarizados y permiten su desviación. representa lo Äotro³para esta última. que se expresan en gestos. contribuyen con el cambio de las acciones ritualizadas. Las ritualizaciones producen a menudo complejas situaciones de conflicto y. Son estos los rituales auto-referenciales. Este conocimiento se aprende en los procesos miméticos. por quienes participan en los mismos. para desenredarlas. Quinto. son realizados por grupos y se encuentran determinados de un modo normativo. que tienen una dirección y que le señalan una posición a los participantes. que como acción. 1998. A través de lo anterior se origina el potencial social y constructivo de los rituales (Cf. para llevar a cabo y realizar rituales es necesario tener un conocimiento práctico de los mismos. 1996. Los rituales son constructos de investigación cuyo carácter constructivo. por ejemplo. Cuarto. 1992. los rituales son como una ventana. Por medio de las acciones y comportamientos ritualizados se inscriben las normas sociales en el cuerpo. La cultura de la mayoría.: Grimes. no puede ser reducido a palabas.Elizabeth Paula Flores Flores Tercero. tienen lugar en un contexto histórico y cultural determinado. Los rituales logran sus efectos sociales sirviéndose del cuerpo humano. En la realización de los rituales se producen emociones por medio de los movimientos corporales. porque son realizados en primera instancia. mantienen y cambian el mundo cultural. sino un acto social que unifica distintos grupos sociales. mantienen y cambian las realidades sociales. a veces. Gebauer/Wulf. Con esos procesos de inscripción son incorporadas también las relaciones de poder. de la cual la cultura de la minoría busca diferenciarse. a la aistesis. Para su realizació n y comprensión los rituales. En las sociedades modernas y diferenciadas tal distinción no es suficiente. por lo cual tienen efectos más persistentes. se necesita del esfuerzo de los participantes. 1985). trae consigo el peligro de simplificar inadecuadamente la relación entre la acción y el significado de la acción (Cf.Aunque los rituales son movimientos del cuerpo. En un primer acercamiento podemos definir los rituales como acciones sin palabras. interpretan. Lévi-Strauss los designó como un lenguaje junto al lenguaje (paralanguage). éstos no se pueden reducir a su significado simbólico. Éstos son acciones corporales y como tales se encuentran ligados de un modo inmediato a la percepción. quién lo ejecuta o escenifica es también su destinatario. los rituales realizan su tarea no sólo copiando los mo delos una y otra vez. Éstos se efectúan en un espacio. Los rituales se pueden comprender como ejecuciones simbólicas que se diferencian de otras escenificaciones tales como el teatro. sus relaciones con la cultura de la mayoría. Los rituales se pueden comprender como procesos corporales simbólicamente codificados que producen. po fuera de la conciencia de los r participantes. Muchos rituales de las minorías culturales pueden ser comprendidos si se considera. frecuentemente se encuentran puntos de referencia. necesitan usar los sentidos. crea orden social. Los rituales son r movimientos corporales que tienen un principio y un final. Igualmente. la opera o los Ähappenings³. que a su vez. Tales procesos transcurren en gran parte. la familia y la escuela. 1993.: Bell. para entender los rituales y otras costumbres sociales es relevante el p roblema de la otredad. coherencia cultural y es capaz de dominar el potencial de la violencia social en una misma rep resentación. con base en los cuales éstos se realizan y escenifican. simbólicamente codificados y.

En dicho marco debería mostrarse que los rituales se pueden conceptualizar como fenómenos de mímesis social. de contacto. en la actualidad hay bastantes rituales a disposición de los individuos. En estos casos los rituales se encuentran ligados a sucesos individuales o familares. un área de investigación muy importante de la antropología histórica educativa. ni las que se experan en el futuro inmediato. A ellos pertenecen la humillación y el silencio. el logro de un empleo en un cargo alto. nuestras reflexiones sobre la relación de la mímesis y los rituales. la contextualización de los rituales adquiere un significado especial. En la primera fase se trata de la separación de un idividuo o grupo. se debería diferenciar los rituales que tienen lugar durante determinadas ocasiones de la vida. Para la comprensión de los rituales de paso es de especial interés la situación de transición. A menudo esas fases de paso son determinadas por su carácter sobresaliente. Ärites de passage³(van Gennep. Teniendo en cuenta que la lectura de los rituales es una actividad mimética. Los individuos pueden y deben decidir en qué medida se relacionan con los rituales. de paso del umbral. Hasta el momento no existe una teoría mimética de los rituales. En tanto escenificaciones corporales. la de transición. Van Gennep los determina como ritos que acompañan un cambio de lugar. de los umbrales y. de la carrera. la muerte. Por medio de ella se relativiza su carácter excepcional y se da ate nción a cualquier tipo de generalización sobre su función social. las separaciones. Muchas formas de humillación se tienen como preparación para acceder a un estado de mayor altura. de posición o de grupo de edad. En muchos casos sólo a base de grandes esfuerzos se consigue modificar los rituales. por ejemplo. Inseguridad y ambigüedad son algo característico de esa fase de transición de un estado bajo a uno más elevado. el matrimonio. de aquellos que se guían por el calendario. Un paso más en la comprensión de la función y estructura de los rituales lo dan las reflexiones de Gennep sobre los ritos de paso. el sujeto entra en una situación ambivalente en la que no están presentes las características de la situación pasada. de un punto previo en la estructura social. Para aclarar el significado social de las ritualizaciones y de los comportamientos ritualizados. evitarlos o quitarles la fuerza. A ese contexto pertenecen también los rituales que elevan el estatus. o de una serie de condiciones cultura les. las ritualizaciones y los comportamientos ritualizados. la sumisión ante la autoridad de la comunidad. hacen parte del tercer dominio en el que se busca leer los fenómenos culturales ante todo como textos. Un modo tal de observación podría desarrollar una serie de nuevas perspectivas para la comprensión de los rituales. con los ritos de la pubertad. En las sociedades tribales. de situación. A pesar de la ampliación de los campos de acción. Dentro de los primeros se ubican el nacimiento. de liminaridad. Pontificia Universidad Católica del Perú 13 . po ejemplo. la pubertad. realizados en el marco de pequeños grupos. y distingue tres fases: fases de separación. los cambian y les dan nueva forma. 1987). En la tercera fase se efectúa el paso y la integración a la nueva situación. la finalización del r colegio. Se podría hablar de una pedagogía propia de los estados de transición. En vista de tal situación. se llega al ejercicio de ciertos modos de comportamiento específico que hasta entonces no eran exigidos.Antropología Educacional ombre del curso presupuestos conceptuales y de determinados valores y normas contenidos en ellos. las posibilidades de acción del sujeto social son reducidas. En la segunda fase. imaginarias y sensoriales de las relaciones sociales los rituales se convierten en . Mientras que en otros tiempos los marcos de acción para la realización de los rituales eran realtivamente pequeños.

Ellos escenifican. de comportamiento ritualizado o de ritualización. por lo general. las ceremonias. Ejecuciones culturales: los rituales. Por medio de la mímesis de las acciones sociales y de los comportamientos sociales se experimenta también el lado lúdico. de académico. a aquello que tienen en común. el estatus de estudiante. mantienen y transforman permanentemente su carácter. va en esa misma dirección. sin embargo. es que en su carácter escénico no se pueden reducir a explicaciones verbales. Sus formas de expresión y presentación corporal codificadas simbólicamente son aprendidas. por ejemplo. ritualizaciones. El car cter diferente en intensidad y orientación de esos á rituales.que hagan necesaria referencia a lo conocido y a aspectos. incue stionables. El elemento lúdico se encuentra en tensión con laacción que se efectúa dentro de estructuras sociales fijas. ritos. Las desventajas de la definiciones Äduras³son las ventajas de las definiciones Äsuaves³. estrechamente ligado a lo mimético del comportamiento humano. privilegiando los procesos de cambio (que se producen entre ellos). Por medio de los procesos de ensanchamiento y asemejamiento del comportamiento escénico de otros hombres. vinculadas por el individuo a través de los códigos conocidos y reelaboradas de un modo particular. En ese proceso de definición se trata de delimitar entre sí rituales. como por ejemplo. ritual y teatro. Llevando en cuenta el gran número de niveles y explicaciones de los rituales. así también contribuye de un modo sobresaliente con el mantenimiento y efecto de los rituales. la cual debería merecer mayor atención de la que se le ha prestado (Cf. En la medida en que el componente lúdico de las acciones ritualizadas ofrece espacio para la variación y la creación individuales y también para distancia y camb de ios fondo. Las definiciones Äsuaves³permiten prestarle mayor atención a las áreas Äen medio³de las definiciones. la antropología cultural prefiere las definiciones Äsuaves³. Aquí se buscan ejemplos y modelos para ello. ceremonias. de rito. a las transiciones entre los fenómenos. comprender y volver a dar esas formas de expresión. Son también adecuadas para responder a la complejidad de los eventos y permiten una integración más fácil de los fenómenos nuevos.identidad social y el establecimiento de un estado vacío con la correspondiente preparación para una nueva identidad social. se producen experiencias con la corpora lidad específica e irreductible de estos últimos. Son autopresentacion de la comunidad y los individuos. en rituales de paso un tanto reducidos en su intensidad y expresividad. 1992). este elemento se muestra en las 14 Facultad de Educación . En las sociedades modernas se puede encontraresto mismo. permite preguntar hasta qué punto se puede utilizar el concepto de ritual. usos.Elizabeth Paula Flores Flores En un punto medio está la destrucción de la -hasta entonces. Con el concepto de escenificación queremos hacer referencia al vínculo e ntre mímesis.: Balandier. La recomendación de Wittgenstein de prestarle atención a los parecidos de famila de los fenómenos emparentados. Los rituales son ejecuciones escénicas de las comunidades. Por medio de la mímesis de las presentaciones corporales y escénicas se pueden conceptualizar. Su presentación escénica y corporal contiene algo que sólo puede expresarse de un modo corporal y escénico. Aquí los ritua les juegan un papel determinanate. A éstos últimos se les recompensará en el futuro con el nuevo estatus social. costumbres. Un procedimiento tal permite el logro de diferenciaciones y conocimientos. los hábitos son expresión y presentación de la vida social. Por dicha razón. A principio se puede distinguir una definición de ritual Ä ura³y una Äsuave³. mou) En una definición Ädura³se deben determinar los límites de validez del concepto. El lado lúdico abre posibilidades de decisión sin que los rituales pierdan su función y su poder. el bachillerato en Alemania o los grados en los paises anglosajones. En las situaciones de prueba ligadas a esos rituales se pueden ver los m omentos de una situación de transición con las respectivas formas de humillación de los que se encuentran bajo prueba. (Rituales suaves: d molle.

de la espontane idad e inmediatez. La calidad de ese flujo le proporciona a quien actúa una intensidad y una satisfacción interna. deseos y anhelos. de estructuras y valores insitucionales. es decir. Gracias a la inclusión mimética en dichos procesos. Pontificia Universidad Católica del Perú 15 . escuela y la el trabajo. como sucede también en las acciones ritualizadas. sonidos. se pueden ori ginar por medio de la vivencia de ese fluir creador de comunidad. En esa escenificación se unen aistesis y expresión. Las acciones. Esa transmisión de formas de acción. en la medida en que se ó refieren a modelos ya existentes y los recrean de un modo nuevo en sus realizaciones. es decir. La acción social. Esas capacidades posibilitan el asemejamiento entre sí de los que actúan y. en una comunidad. se amplían. Debido a que éstos se realizan en un grupo. motivada y condicionada por un sentimiento de pertenencia a la comunidad. Para la viviencia del fluir y sus efectos creadores de comunidad. acción y comportamiento a un suceso social que demanda de la imitación y la colaboración. s. Se convierten en parte del mundo interior de los movimientos. señaló su carácter autotélico y propuso para ello el concepto de Ävivencia del fluir³(Flow -Erlebnis). en el área de la comunidad.Antropología Educacional ombre del curso márgenes del trabajo y la estructura social. se justifica hablar entonces de mímesis social en el con texto de realización de los rituales. Esa condición tiene validez tanto para las actividades científicas y artística como para las sociales y comunicativas. Con la ayuda de la mímesis social los modos de acción y las formas de comportamiento se superponen a las formas y modos antiguos y. Los procesos ritualizados se efectúan en insitituciones sociales como la familia. A través de la participación mimética en los rituales institucionales las normas y valores de las insitiuciones s inscriben en el cuerpo de los e participantes. En cuanto formas de mímesis social.Lo lúdico Ävive³de la inseguridad e indesición. Mihaly Csikszentmihayi investigó esos procesos de cerca. para las que hay poco espacio en el contexto de los roles y estructuras sociales. son miméticos. se originan lasrelaciones de poder mantenidas por las estructuras institucionales. le da duración y continuidad a las insituciones sociales y hace posible su cambio y continuo desarrollo. los rituales remiten a una dimensión que se relaciona con los sentidos. En esas situaciones e la mímesis amenaza con volverse súbitamente en mimetismo (Mimikry) y en pasar de ritual creador de comunidad a una simple fuerza de adapación para el individuo. quedan a disposición de la imaginación y pueden ser activados y transformados dentro de nuevos contextos. sonidos y representaciones. secuencias de movimientos. son importantes las capacidades miméticas de los participantes de la comunidad. al igual que lo lúdico. Para la organización escénica y para la continuidad de las ejecuciones escénicas de los rituales ese Äfluir³en el interior de quien actúa es de una importancia central. Los rituales contienen elementos de la imitaci n. Los rituales ponen en escena al cuerpo y con el movimiento corporal también sensaciones y sentimientos. El sentimiento de alegría que yace en la vivencia del fluir establece el sentimiento de pertenencia al grupo. comportamientos y reacciones que se expresan corporalmente son imitados y recordados como imágenes. Ese flujo es un presupuesto de gran importancia para la actividad creativa. es conducida por medio de un flujo int erno. Las capacidades mimétic acogen al mismo tiempo las as contradicciones contenidas en las codificaciones simbólicas de las estructuras institucionales y las reelaboran. por aquel que se comporta miméticamente. El asemejarse -entre-sí en la realización de los rituales se da a través de un Äcontagio³corporal y sensitivo (mimético) que puede llevar incluso a aplazar la propia conducción del comportami nto y la responsabilidad. cuyas estructuras determinan las posibilidades y límites de los mismos.

1972). de un modo insuficiente. La Alteridad y Aprendizaje Intercultural Para salvaguardar la diversidad cultural es esencial una sensibilización hacia el otro.: Girard. El carácter mimético de los rituales y las ritualizaciones permite a los participantes confrontarse con la experiecia del sentido. las esc enas y acciones ritualizadas pueden. de modo variado. la situación se vuelve confusa y la comunidad se siente amenazada. Los rituales de creación y sacrificio de un chivo expiatorio juegan un papel muy importante cuando se trata de mantener el sentimiento de pertenencia de la comunidad. Sólo en las situaciones de crisis se sacude esa autocerteza de las insttuciones. Las tentativas de lograr claridad fracasan frente al hecho de que el saber práctico no está lo suficientemente definido. contradicitorio y oponiéndose a las teorías. De allí que sólo se pueda comprender.Elizabeth Paula Flores Flores Por medio de la mímesis de los rituales y las ritualizaciones se adquiere un saber práctico (Bourdieu 1997. 1972). Es el resultado de experiencias originadas en acciones pasadas que se convierten en el punto de partida para las acciones futuras. Con la ayuda de la mímesis ritual se produce un saber corporal práctico que contribuye a darle forma a una praxis vital. Los rituales y las ritualizaciones ayudan a la producción de model y de situaciones modelo os que se convierten en el punto de partida de la mímesis. La mímesis de esos rituales de trasferencia de culpa lleva a que se busque una víctima a quien atribuirle los problemas de la comunidad. Cada explicación e interpretación le atribuyen una claridad y una lógica que en el momento de la acción no poseen y tampoco neces itan. la poesía o la ciencia. En tales momentos críticos se busca un responsble a a quien atribuirle la culpa y con cuyo sacrificio la comunidad pueda restituir nuevamente el orden. Con la creación de un chivo expiatorio se origina un nuevo ritual para la superación de la crisis (Cf. es necesario sensibilizar a la gente sobr e 16 Facultad de Educación . investigar etnográficamente los rituales y las ritualizaciones en la familia. Los procesos miméticos pueden basarse también en representaciones originadas del arte. El saber práctico es un saber habitualizado que se forma esencialmente por medio de las ritualizaciones. Las instituciones formativas utilizan en gran medida esa posibilidades de los rituales y de s las ritualizaciones. Los rituales le posibilitan a las instituciones el cumplimiento de sus funciones sociales sin que estas últimas se hagan del todo visibles. El saber práctico no es un saber analítico o basado en reglas. del mismo modo.la violencia contenida en ellos. convertirse en el punto de partida para la mímesis social. Es sólo viendo esos mecanismos que se da la posibilidad de reducir-e inclusive de abolir. pues de lo contrario no funcionaría el mecanismo ritualiz ado de superación de la crisis por medio de la creación de un chivo expiatorio. la liberación de la comunidad de su responsabilidad frente a la crisis. 1982. es una tarea que vale la pena realizar. sino un saber actuar (Handlungswissen). En vista de tal situación. lógica y conceptualmente. la escuela y en otras instituciones formativas. Por medio d la repetición de las acciones e ritualizadas las organizaciones e instituciones buscan producir sentido y dar la impresión de que sus formas de organización y estructuras son estables. Para evitar que se reduzcan las diferencias culturales a una misma cultura y a la homogeneización de la diversidad cultural. El carácter representativo de la víctima no se le puede hacer conciente a la comunidad. es decir. Los rituales reales y las ritualizaciones imaginarias. i En las situaciones de crisis la fuerza social de los rituales se estremece de tal modo que puede perder su capacidad de reunir a la comunidad.

Ahora y siempre. está llamado a guiar su propia vida y desarrollar su propia biografía. abre también nuevos campos de conocimiento e investigación. En su lugar. el sujeto auto-determinante falla en el acto de la autodeterminación. se están convirtiendo cada vez más en algo exraño y t desconocido y las formas de vida que se reconocían como seguras. Aunque a men udo se intenta limitar al otro a un concepto de ³igualdad´. situaciones y personas que están en nuestro universo particular. como sujeto destinado a ser el centro de la acción. Ser conscientes de esto abre nuevos horizontespara tratar con el otro. asociados respectivamente a las tradiciones del egocentrism logocentrismo y o.una estrategia de poder.Antropología Educacional ombre del curso heterogeneidad cultural. En la cuestión sobre el otro debe tenerse en cuenta los aspectos psicológicos. esta sensación de seguridad es sólo superficial pues bajo la misma existe todavía un fuerte sentimiento de miedo y de peligro. ³el otro´ y la alteridad. La homogeneizada cultura de la globalización ha desarrollado tres estrategias para reduc ir la alteridad y ³proteger´ a la gente del desafío que supone la experiencia del otro. utilidad y disponibilidad parece que da resultado. pero también falla. el aumento del universo de lo conocido ha traído consigo el incremento de lo desconocido. Sólo dejamos entrar en nuestro campo de visión aquello quees capaz de razonar o que es formado por la razón. Así. Esto es válido incluso para el limitado entendimiento de la racionalidad funcional. se cuestionan. Aún así. así como los límites de la acción humana basada en este conocimiento. son diversos los efectos secundarios no deseados de un sujeto autosuficiente. Logocentrismo: Como consecuencia del logocentrismo percibimos y tratamos al otro según las reglas de la razón. Además de esto. es decir. Foucault 1977). Las obras maestras y las prácticas sociales del patrimonio intangible juegan un papel fundamental en el proceso de experimentación del otro y de la alteridad. su base se encuentra. Las cosas. El gesto de ³h acer el mundo más cercano y familiar´ no ha logrado satisfacer nuestras expectativas. la ignorancia muestra los límites del conocimiento. que pueden contrarrestar la autodeterminación y la esperanza de una acción independiente. el miedo y la inseguridad de la gente. Muchas de estas estrategias están unidas a la idea de un yo independi ente. de un lado. esto no es posible. t Aunque durante un tiempo parecía como si el otro fuera descubierto y poco a poco desmitificado. en la cultura y en la tradición europeas y. Sólo sensibilizando sobre alteridad se puede evitar la homogeneización de la cultura. La constitución de un sujeto es una constante ambivalencia. Las tecnologías del yo tienen que ver en el desarrollo de los sujetos. en cuanto más ). Sin embargo. La tendencia del sujeto a definir al otro según su función. Egocentrismo: Elias y Foucault han descrito detalladamente los p rocesos implicados en la creación de este tema actual y la aparición del egocentrismo. la n Pontificia Universidad Católica del Perú 17 . Hay que reconocer que la estrategia de desmitificar lo desconocido aumentando el conocimiento ha sido satisfactoria. epistemológicos y culturales. los padres están por e cima de los hijos. A menudo. los cuales juegan un papel central en el proceso de globalización. Conocer el mundo no quiere decir que sea menos complejo (Morin 1994 De hecho. existen otras fuerzas que no están delimitadas por los mismos principios. todo lo demás se excluye.Aquél que está del lado de la razón tiene que estar en lo correcto. (Elias 1976. tal y como los conocemos actualmente. etnocentrismo. en realidad esto no es así. apropiación y supervivencia y de otro. El otro se expresa así mismo en el centro y en los límites de lo conocido y. por cuanto ha permitido que muchos elementos foráne s nos parezcan o más familiares y. en la medida en que su egocentrismo inherente representa. es sustituido por confianza. supone un desafío para muchas otras tradiciones culurales. más nos deparamos con lo desconocido. una tendencia a reducir e igualar diferencias. garantizar la diversidad y el patrimonio cultural hoy en día amenazados por el uniforme proceso de globaliz ación. conocemos sobre fenómenos y conexiones. el cual. pide que se le lleve en cuenta.

Su forma de razonamiento plena de ambición por el poder. fragmentados y. permitió a los invasores incitar para la erradicación de los nativos. una otredad que está ligada al cuerpo y a la naturaleza y quese resiste a ser representada a través del lenguaje y del pensamiento. que es contraria a las normas de la sociedad y al individuo. Eliminando las más flagrantes contradicciones. 18 Facultad de Educación . es una condición previa para conocer las personas y las culturas. so pena de esclavitud o muerte. Uno de los ejemplos más espantosos es el de la colonización de Latinoamérica en el nombre de Cristo y de los reyes cristianos. es decir. sus valores y así establecieron un mundo carente de otredad. nunca se asociaron a la percepción que los conquistadores tenían del mundo y de sí mismos. han ana lizado el proceso relacionado con la destrucción de culturas extranjeras. Freud. logocentrismo. muchos otros. Cristiandad. es necesaria la experiencia del otro. a uno mismo. La situación es especialmente trágica en aquellos lugares donde las culturas locales y regionales han sido eliminadas. Rimbaud encontró palabras no que definen bien este estado de ser: ³Je est un autre´. cada u en busca de acción. Los verdaderos motivos económicos y la avaricia se ocultaron. Conquistar el continente significó erradicar de allí s s culturas. que los nativos siguieran las directrices de sus creencias. en los u primeros contactos. pero es una y otra vez limitado por los impulsos heterogéneos y las disposiciones normativas. y etnocentrismo se interrelacionan y se refuerzan mutuamente como estrategias para transformar a los otros. ³Yo es alguien más´ Para sensibilizar a la gente sobre la importancia de la diversidad cultural y del patrimonio intangible. No sólo se destruye multitud de culturas como consecuencia de esto. los conquistadores exigieron. más difícil resulta acercarse a ella o entenderla.Elizabeth Paula Flores Flores gente civilizada por encima de los que llamamos primitivos y. los sanos por encima de los enfermos. Egocentrismo. la lengua o la razón de una persona. Los individuos no son entidades unificadas. es una condición previa para tratar y aceptar al otro externo a nosotros. Cuantomás difiere de lo general. Cada acto servía a otro propósito que no era aquél para el que se había propues Los intereses de la corona. la atención se centra repetidamente en la otredad excluida y no aceptada. sino para engañar y mentir a los otros. el ego trata una y otra vez de conseguir su libertad. Los procesos que lo integran se pueden observar desde muchos niveles. Nietzche. a donde se han introducido otros va lores culturales capaces de ayudar a la gente a aceptar esa tal situación de cambio. pero no. han criticado el estado de auto suficiencia de la razón. se destruyen también muchas vidas de personas que experimentando otras realidades han sido forzadas a cambiar y a ajustarse a lo establecido. La inclusión de partes excluidas de nuestra propia personalidad en la percepción de nosotros mismos. Aquellos que poseen la razón son superiores a aquellos que poseen tipos de razón anteriores a ésta o tipos débiles de razón. para erradicarlo. Greenblatt (1991) y otros. están hechos de muchos componentes contradictorios. la obligación misionera de la to. han señalado que las personas viven estil s de vida muy diferentes y que la razón no puede o entenderlos en su totalidad. Así. Incluso. A través de la historia. Con increíble fuerza impusieron su propio credo. Ser capaz de experimentar y entender la alteridad en sus diferencias. Los indígenas no entendieron que el comportamiento de los Españoles fue calculado escrupulosamente y qu usaron su idioma para engañarles: lo que e parecía simpatía no lo era en realidad. Con esta frase llegamos a la conclusión de que el ego no es el señor de la casa (Freud). Adorno y. y ³la inferioridad de los nativos´ se utilizaron para legitimizar el comportamiento colonial. la tradición etnocéntrica también ha sometido firmemente toda clase de expresión del otro (otredad). las promesas no se utilizaron para llegar a acuerdos. Todorov (1982). Su objetivo común es integrar lo ³foráneo´ o ³lo otro´ a aquello que no lo es.

Cuando éstos tienen éxito. más que nunca. así como de una sensibilización sobre el papel de los rituales y de las prácticas sociales de otras comunidades. en el campo del medio ambiente. Pontificia Universidad Católica del Perú 19 . aquello que nos hace a cada uno diferentes (self -difference). Esto también implica sensibilizar sobre la función que tienen los procesos miméticos en la transmisión y asimilación de culturas. nos enseña a percibir y a pensar desde el punto de vista de otros. Esto lleva consigo un interés por las diferencias culturales y por lo que ll amamos otredad (el otro).Antropología Educacional ombre del curso Pensamiento Heterológico La mejor clave para tener una actitud abierta hacia el otro es ser consciente de nuestra no identidad. 1998. que es irreducible en su estado desarrollado. es necesario esforzarse para preservar lo que hace que un ser humano sea diferente. la relación entre conocimiento e ignorancia. con el otro en nuestra propia cultura y con lo foráneo en nuestra propia persona. debo desarrollar un pensamiento heterológico. Dada la desmitificación del mundo y la desaparición de lo exótico. diferenciación y globalización. éstas tendrán poco impacto en las macroestructuras de la sociedad que en última instancia es quien determina la calidad del medio ambiente Para sensibilizar a los jóvenes sobre el valor de la diversidad cultural y de la imp ortancia de preservar el patrimonio cultural intangible. Wulf/Merkel 2002). Dado que no se puede concebir identidad sin alteridad. Wulf 1995. Por ejemplo. nos llevan a comprender lo incomprensible de lo que es diferente y originan. la educación de hoy debe ser comprendida. Para contrarrestar esta universalidad que iguala diferencias. sino que aúnan en ellos varias tradiciones culturales. Si la pérdida de lo diferente resulta en una amenaza para el desarrollo humano y para la educación potencial. entonces adquiere suma importancia el homogeneizar lo conocido. las formas híbridas de cultura son cada vez más importantes (Featherstone 1995. Teniendo en cuenta que cada vez más personas no pertenecen tan sólo a una cultura. como una educación intercultural y transcultural o multicultural. sin embargo. la educación intercultural tiene el propósito de ayudar a entender tradiciones culturales diferentes y algunas veces. Para ver las cosas como el otro las ve. Este cambio de perspectiva evitaría que redujéramos sin pensar lo ³foráneo´ a lo que nos es propio. el ser humano sólo se encuentre consigo mismo y que haya una falta de diferencias a través de las cuales éste se pueda desarrollar estando en contacto con ellas. esto no significa necesariamente un aumento de la libertad. el individuo puede tomar decisiones conscientes. lo que nos diferencia y buscar su protección. interrumpir la percepción de mi mismo y ver las cosas desde el punto de vista de otro. existe el peligro de que en el mundo del futuro. han puesto nuestra vivencia en duda y exigen por lo tanto. Procesos de des tradicionalizar e individualizar vidas. polémicas. entonces los procesos de educación intercultural son también procesos de auto educación. la educación intercultural contiene una conexión que relaciona el ego fractal. la certeza y la incertidumbre. Algo primordial es la relación entre lo que nos es conocido y lo ³foráneo´. debido a la universalidad de la globalización de nuestros días. con una otredad representada de muchas maneras. es decir. Si la cuestión referente a la otra persona incluye también la cuestión en cuanto a uno mismo y viceversa. Sin embargo. El enfrentamiento con otras culturas. tanto en su interior cuanto en el exterior. una mayor reflexión y una tomada individual de decisiones. En este contexto. Muchas veces las condiciones en la que uno toma una decisión están fuera del control del individuo.

fiestas. En esta escuela las familias fueron llamadas a colaborar y sus rituales son investigados. ritual y alteridad son cruzados juntos.Así. donde conversación. juego y fiesta forman parte de la concepción de clases y de vida escolar. repetidas anualmente. que ha planeado por 12 años y apr obado por nueve años. su importancia constitutiva para lo social y para las comunidades humanas se había descubierto también. para los niños que a ella ingresan por primera vez. está claro que la pregunta de cómo manejar la alteridad y cómo mediar el estudio intercultural en los tiempos de la globalización. tanto en la comunidad de la clase. El cumpleaños de los niños hace parte también de los ritos familiares. cultura juvenil y medios de comunicación. es la fiesta de navidad donde la familia se organiza y representa el nacimiento de Cristo y la unidad de la Äsagrada familia³ Las vacaciones familiares. pertenece a las obligaciones más importantes de la educación. En está investigación se foca la importancia de los rituales para la edu cación y para el estudio de niños y adolescentes. rituales de verano. cultura juvenil y medios de comunicación. como también en la comunidad de la escuela. al mundo c de la escuela. Es evidente que escuela es un acto ritual. el d ritual más importante de los rituales familiares que se repite cíclicamente. ritual y alteridad en los cuatro campos de socialización: familia. Después de la ³Muerte de Dios´ (Nietzsche) y del fin de una antropología normativa. escuela. donde se abandona la vida diaria. hemos investigado las conexiones de cuerpo. se organiza como Äfamilia escolar´ con el propósito de facilitar la transición del mundo de la familia y del jardín de infan ia. Finalmente. Para tanto se investigan rituales en los cuatro campos de la socialización: familia. Sin embargo. El cumpleaños de niños es una fiesta importante de coetáneos y de su comuni ad organizada en los cumpleaños.Elizabeth Paula Flores Flores Perspectiva En la perspectiva desarrollada aquí. es una fiesta en donde los niños pasan a ser el centro de atención y en donde son aclamados. Esa escuela es una Escuela Modelo de la UNESCO orientada hacia la pedagogía reformada. con ayuda de los miembros de la familia. La investigación se concentra en los niños y sus respectivas familias en una esuela primaria . donde la familia realiza nuevas experiencias y recuerda el sueño de paraíso. así como de estructuras jerárquicas y poderosas. En la fiesta de escolarización la escuela de pedagogía reformada. donde se pueden ganar conocimientos fundamentales sobre la conexión de institución y ritual. hacen parte de los rituales que mantienen y renuevan la familia. que contiene la mayor parte del mundo escolar cotidiano. donde las transiciones están organizadas y representadas ritualmente. 20 Facultad de Educación . cuerpos. adviento y carnaval forman parte de la vida cotidiana de las clases y de la esuela. En el Estudio de Rituales de Berlín. cada día se asegura la filiación de uno con otro. investigada por nosotros. escuela. de un barrio central de Berlín. el cuerpo humano es el punto de referencia central de todas las antropologías orientadas hac las ia ciencias culturales y estrategias pedagógicas (Wulf 2004). Con la consideración especial de la performatividad de rituales. trabajo. Diversos rituales se producen. A ellos pertenecen los pequeños rituales del desayuno familiar. Ya se manifiesta en las fiestas de escolarización y ex-matriculación. Aquí se encuentran las condiciones típicas de escuelas en los centros de las ciudades: aproximadamente 300 niños y 25 etnias diferentes.

También lo social. les hicimos a ellos una invitación para filmar videos. los noticiarios.En todo esto son importantes los siguientes criterios: la forma del juego. otros de actores.Antropología Educacional ombre del curso Entre los diversos rituales es posible encontrar varios micro-rituales de la vida cotidiana. quiere decir que tratamos de investigar qué influencia tiene la representación ritualizada de los medios: la propaganda. donde muchos adolescentes se encuentran en grandes gimnasios (naves) para jugar juegos de ordenador. poder perfeccionarla. P. una interacción entre los niños y. se forman grupos sociales que existen por un largo espacio de tiempo y que se encuentran diferentemente abiertos para nuevos niños. de las clases y de la escuela. en la escuela. la escuela. Otro ritual realizado por muchos profesores cuando inician su clases. Es una obligación que les gusta a los niños aunque no les parece fácil. primero hemos investigado el ritual de la escenificación de losmedios. Pontificia Universidad Católica del Perú 21 . Méditations pascaliennes. Referencias Bourdieu. P. Por ejemplo. Profesores y alumnos presentan procesos escolares de estudio y educación en rituales y ritualizaciones y en ellos elaboran las diferencias entre las intenciones de los alumnos y las de la institución escuela. Bourdieu. Polity Press. Los niños se organizaron por grupos de trabajo escogidos voluntariamente. También los LAN-Partys que investigamos. 1990. en los planos de estudio oficial y no oficial. P. es la práctica de silencio meditativo por cinco minutos. la fertilidad de esas nuevas perspectivas (donde cuerpo. otros de fotógrafos. disponen de una fija estructura de grupo y juego ritual. Richard Nice. ritual y alteridad se refieren uno al otro) para las actividades pedagógico-prácticas. el papel relevante que las investigaciones antropológicas histórico culturales y cómo las mismas pueden contribuir para una mayor comprensión de lo que e la s educación y así. cada lunes en la mañana hay en todas las clases un ÄMorgenkreis³ (ÄCírculo de la Mañana³). en el imaginario de los niños.. uno contra otro. a donde unos hacían el papel de directores. Este ritual realiza la transición del mundo familiar delos niños durante el fin de semana.. Durante estos ³rodajes´ fue fascinante observar lo mucho que las estructuras ritualizadas de la televisión alemana marcaran el imaginario colectivo de los niños por encima de las fronteras étnicas. En esta investigación se muestra con métodos etnográficos. Cambridge: Polity Press. durante las pausas. la afiliación por género y el aspecto étnico. en la imaginación. trans. Paris: Éditions du Seuil 1997. Bourdieu. Para descubrir qué influencia tienen esas secuencias de la televisión ritualizadas. se desarrolla con ayuda de rituales. The Logic of Practice. Actualmente investigamos qué procesos de aprendizaje se desarrollan con la utilización de ordenadores en la clase. en la cultura de niños y adolescentes. Talkshows y las novelas policíacas. las clases y. Break Dance y Street Dance y sus rituales gozan de gran popularidad entre los adolescentes en los lugares abiertos deÄtrabajo para adolescentes³. donde hay una organización y una representación de la interacción entre la vida cotidiana.. en la actitud de los niños. cuando los niños juegan en el patio donde se forman diferentes grupos debido a la exclusión e inclusión. 1999. Entre los rituales que se refieren a losmedios de comunicación. entre profesores y niños. donde los niños informan por unos minutos que hicieron durante el fin de semana. The Weight of the World: Social Suffering in Contemporary Society Oxford: . al requisito social de la escuela. Esto se muestra en las pausas.En las escenificaciones de los juegos.

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