EUDEMONISMO

1. DEFINICIÓN:

El eudemonismo es un concepto filosófico de origen griego "eu" (de eudaimonia y "daimon" diversas palabra teorías griega) éticas; compuesto que tiene de bueno divinidad menor, recoge como

esencialmente

característica común, ser una justificación de todo aquello que sirve para alcanzar la felicidad. Se ha considerado eudemonismo, al hedonismo, la doctrina estoica, así como también al utilitarismo. Todas estas doctrinas basan sus normas morales en la realización plena de la felicidad, entendida como estado de plenitud y armonía del alma, diferente del placer y pudiéndose presentar ésta de forma personal. Entre los eudemonistas cabe destacar a Aristóteles que fue uno de los primeros y el más importante, y además, a los eudemonistas que afirmaban que para llegar a la felicidad hay que actuar de manera natural. Es decir, con una parte animal (bienes físicos y materiales), una parte racional (cultivando nuestra mente) y una parte social, que se concretaría en practicar la virtud, que según Aristóteles se situaba en el punto medio entre dos pasiones opuestas. Los seguidores de esta teoría ética afirmaban que no se puede ser siempre plenamente feliz. Siglos más tarde que Aristóteles, Tomás de Aquino afirmaría que sí se puede llegar a esa felicidad plena y total, pero

es decir. ya que en este mundo sólo existe felicidad relativa. La propuesta principal del eudemonismo es "el bien es aquello que nos hace felices y la felicidad es el aumento de nuestras fuerzas para obrar". sino la salud del hombre y. sino son medios para alcanzar la felicidad. la salud de tal hombre. aquélla que ignora que sólo es posible realizar el bien en situaciones concretas y particulares. Tampoco esto significa que el bien sea trascendente al hombre.en otra vida. para otros con honores y fama. 2. aunque su posesión no implica que seamos felices. dice Aristóteles. Los eudemonistas pensaban que el placer era un complemento de la felicidad. que se trate de un Bien en sí. y nunca iguales: "No es la salud lo que considera el médico. Aristóteles rechazará la concepción platónica del Bien. ¿QUE ES LA FELICIDAD? Para unos. pese a que no haya un acuerdo entre los hombres acerca de qué proporciona la felicidad como . Es ésta la única que se basta a sí misma para ser: es autárquica y perfecta. la felicidad se alcanza con riquezas. Sin embargo. porque es al individuo a quien cura" Por lo tanto. todos estos no son más que bienes externos que no son perseguidos por sí mismos. otros muchos creen obtenerla a través del placer. separado de todos los bienes particulares. acaso mejor. Los demás bienes externos se buscan porque pueden acercarnos más a la felicidad.

la ética ha de dedicarse a dilucidar qué clases de bienes hay. contemplación. la integridad. Según Aristóteles. c. Sin ciertos bienes exteriores (salud.bien último del hombre. en un la felicidad del consistirá alma: la fundamentalmente contemplación. fama. sabiduría. etc. podemos dividirlos en tres tipos: a. b. placer. habrá que determinar en qué consiste el bien para cada ser. Normalmente necesitamos algo más para serlo y en eso nos distinguimos de los animales. poder. 3.. ¿EN QUÉ CONSISTE LA FELICIDAD (EUDAIMONÍA)? Si es el bien supremo. Aunque estos bienes particulares no basten.. es decir. honores. Y puesto que la naturaleza del hombre viene determinada por la función específica de su alma.) la felicidad será casi imposible de alcanzar.. riqueza. Tampoco solamente la consecución del placer nos hace felices. .. sin embargo ayudan.. No por poseer riquezas garantizamos nuestra felicidad. aquel que viene determinado por su propia esencia o naturaleza. Bienes Bienes del del cuerpo: alma: la salud. El bien es el acto (energéia) propio de cada ser.. bien bienes externos: riqueza. aquel que ya no es medio para ningún otro fin. En esto Aristóteles mantiene una postura moral bastante desmitificada y realista: el bien no puede ser algo ilusorio e inalcanzable. el pensamiento.

considerado del buscar mayor utilitarismo en el para desarrollador consistente número de personas. La felicidad se halla en el placer y es opuesta al dolor. 4. la y eudemonismo felicidad Bentham inglés o (1748-1832). tal y como expresa en su obra Introducción a los principios y las de la legislación costumbres (1789). sino también a los grupos políticos y demás instituciones) humanos enjuiciado y considerado dependiendo de la utilidad que posea. y el hombre. Estas teorías utilitaristas tuvieron gran influencia en política. sobre todo en el parlamento británico.1 JEREMÍAS BENTHAM Jeremías Filósofo padre social. dependiendo por tanto. . Cualquiera de los a actos las (incluyendo aquí no sólo los debe actos ser individuales.El mayor bien para un hombre será el pleno desarrollo de aquello que le es más esencial: la inteligencia. Será la virtud de la sabiduría la que le procure al hombre la verdadera felicidad. la Ética y las normas jurídicas se mueven bajo ese supuesto. JEREMÍAS BENTHAM Y EL EUDEMONISMO SOCIAL 4. la actividad contemplativa. aunque deba conjugarla con otras virtudes y con los bienes exteriores. de la cantidad de felicidad que produzca.

las que si fábricas olvidando transparentes en el ideal panóptico. era sustituido por unas celdas de paredes transparentes en función de un determinado ideal de economía de la vigilancia: un sólo vigilante real debía bastar para mantener el orden en cada fábrica o en cada de penitenciaría. a nuestro de paredes contrarreformista juicio. se ha reconocido la influencia de Bentham en las teorías económicas que defienden la subjetividad en el valor económico: marginalismo o teoría del valor basado en la utilidad marginal. en la cual. sino más bien. Allí se le puede observar todavía hoy. como y las eran manifestación de la razón ilustrada en oposición al oscurantismo barroco. la Foucault del interpretó el aspecto iluminación panóptico. no era para que "entraran las luces de la razón". Jeremías Bentham participó en la reforma del sistema penitenciario. el panóptico. en una época en la que todavía no se podía perforar cuerpos televisión. Para ello ideó un tipo de cárcel revolucionaria. . para no perder los ni un segundo opacos de con producción cámaras y de control. el oscuro y frío calabozo tradicional. Por encargo de Jorge III. También en ciencias sociales.donde se generó una corriente utilitarista. Jeremías Bentham fue momificado y expuesto en la Sala de Profesores de la Universidad de Londres por expreso deseo suyo. celdas o las escolástico.

juzgar la legitimidad de la voluntad humana.2 Eudemonismo social Esta doctrina (1748 se ha formado se en Inglaterra. Ambos parten del postulado de que los motores de la conducta humana son el placer y el dolor y pretenden. 1819) ha roto una lanza por el eudemonismo sin dar razones dignas de mención. demás filósofos del derecho de fama sólo Hugo en su Derecho Natural (4a. no pueden aspirar a ser la norma de la ley general de la voluntad de de la que dependa la justificación Entre los fundamental toda voluntad concreta.1873) con su Utilitarismo. ed. con ayuda de ellos. a en Su sus formulación Bentham más importante 1832) debe Jeremías especialmente Principios de la legislación civil y criminal. el eudemonismo estuvo generalizado en el siglo XVIII. aun en Alemania. Le sigue en importáncia John Stuart Mill (1806 . ha de Según ello el fin último del orden social sería la utilidad posible perseguir al menos el mayor bien del mayor número. Si o dificulten esto no es la felicidad. también fue el último defensor teórico de la esclavitud. Por lo demás.4. Las acciones son buenas o malas según de fomenten todos. dada su limitación. La doctrina de Wolf no lo contradecía puesto que dejaba abierto el camino para el perfeccionamiento que predicaba este pensador. no obstante . Sólo Kant destruyó el eudemonismo en su Crítica resaltar de el la de Razón sencillo placer Práctica y (1788) de son al que hacer los argumento dolor sentimientos puramente subjetivos por lo que. Sin embargo el eudemonismo.

Pero como no es así sino que la característica de la voluntad justa está en el cumplimiento placer del deber del sin consideración tampoco al individual actor. Pero el sentimiento de la felicidad no puede desgajarse del sujeto y repartirse con los demás. • un El eudemonismo. ha tenido mucha influencia en la práctica. 5. diversos miembros de la comunidad es de antemano proporcionar consigo felicidad pareceres. como mismo. la felicidad Sobre lo no El que hay derecho no puede la paz de llamar placer. carece de toda solidez científica. • podría jurídica legislador El si fomento la ley del como placer el de personal ideal la de sólo del su postularse del fin el suprema fuese voluntad individuo fomento bienestar personal. . • 2. podríamos exterior unanimidad bienestar posible y transfiérase a los individuos del modo más igual posible. Los utilitarios proponen lo siguiente: la mayor suma posible del mayor consígase íntima.su fracaso teórico. puede consistir la ley suprema de la sociedad humana en la felicidad de los miembros de la comunidad. ASPECTOS RESALTANTES SOBRE EL EUDEMONISMO a. como en general la doctrina del El fomento de la dicha subjetiva de los problema insoluble.

Materialmente desiguales cuanto la en considerados todo. Según proporcionar (digna cada ciudadano . han en postulado una especie de felicidad normal. se infiltra en la doctrina de Rousseau y desaparece entonces del campo filosófico para andar a sus anchas en el campo político. tanto más en desigualdad como social de técnicamente y del beneficiosa fuente emulación progreso de la cultura material. digno de la razón. reaparece en la edad modema con Tomás Moro y Wolf.• ellos. . Con lo cual no se habla más de la mera felicidad subjetiva. Es formulada detalladamente por Babeuf (1795) que reclama Desde para cada es uno una en participación en los bienes materiales según sus necesidades. en su calidad de deber querer lo objetivamente justo.Es una existencia pero equivale a decir racional. No se son los hombres pues la justifica es entonces frecuente discusiones políticas confundir la justicia con necesidad de la igualdad material. • Sobre el principio hedonista o eudemonista se En la antigüedad fue combatida por Platón edifica la doctrina del la igualdad cuantitativa y Aristóteles. b. digna Más el recientemente fin a del del derecho hombre) los ha hedonistas de consistir cierto. Es una voluntad digna del hombre. la igualdad.

lo cual ante no la es ley otra cosa que una constatación que cada negativa. es docir: imperfectos. .Desde el punto de vista ideal todos los hombres son iguales ante Dios. el principio de la igualdad significa simplemente individuo ha de ser tratado según la ley y la justicia. En cambio.