EUDEMONISMO

1. DEFINICIÓN:

El eudemonismo es un concepto filosófico de origen griego "eu" (de eudaimonia y "daimon" diversas palabra teorías griega) éticas; compuesto que tiene de bueno divinidad menor, recoge como

esencialmente

característica común, ser una justificación de todo aquello que sirve para alcanzar la felicidad. Se ha considerado eudemonismo, al hedonismo, la doctrina estoica, así como también al utilitarismo. Todas estas doctrinas basan sus normas morales en la realización plena de la felicidad, entendida como estado de plenitud y armonía del alma, diferente del placer y pudiéndose presentar ésta de forma personal. Entre los eudemonistas cabe destacar a Aristóteles que fue uno de los primeros y el más importante, y además, a los eudemonistas que afirmaban que para llegar a la felicidad hay que actuar de manera natural. Es decir, con una parte animal (bienes físicos y materiales), una parte racional (cultivando nuestra mente) y una parte social, que se concretaría en practicar la virtud, que según Aristóteles se situaba en el punto medio entre dos pasiones opuestas. Los seguidores de esta teoría ética afirmaban que no se puede ser siempre plenamente feliz. Siglos más tarde que Aristóteles, Tomás de Aquino afirmaría que sí se puede llegar a esa felicidad plena y total, pero

es decir. Aristóteles rechazará la concepción platónica del Bien. ¿QUE ES LA FELICIDAD? Para unos. y nunca iguales: "No es la salud lo que considera el médico. Es ésta la única que se basta a sí misma para ser: es autárquica y perfecta. separado de todos los bienes particulares. 2. que se trate de un Bien en sí. pese a que no haya un acuerdo entre los hombres acerca de qué proporciona la felicidad como .en otra vida. Sin embargo. Los demás bienes externos se buscan porque pueden acercarnos más a la felicidad. aunque su posesión no implica que seamos felices. sino la salud del hombre y. todos estos no son más que bienes externos que no son perseguidos por sí mismos. aquélla que ignora que sólo es posible realizar el bien en situaciones concretas y particulares. acaso mejor. porque es al individuo a quien cura" Por lo tanto. para otros con honores y fama. la salud de tal hombre. dice Aristóteles. sino son medios para alcanzar la felicidad. La propuesta principal del eudemonismo es "el bien es aquello que nos hace felices y la felicidad es el aumento de nuestras fuerzas para obrar". la felicidad se alcanza con riquezas. otros muchos creen obtenerla a través del placer. Los eudemonistas pensaban que el placer era un complemento de la felicidad. Tampoco esto significa que el bien sea trascendente al hombre. ya que en este mundo sólo existe felicidad relativa.

3. la ética ha de dedicarse a dilucidar qué clases de bienes hay. el pensamiento. placer. habrá que determinar en qué consiste el bien para cada ser. Y puesto que la naturaleza del hombre viene determinada por la función específica de su alma. podemos dividirlos en tres tipos: a. ... en un la felicidad del consistirá alma: la fundamentalmente contemplación. aquel que viene determinado por su propia esencia o naturaleza. Sin ciertos bienes exteriores (salud. Tampoco solamente la consecución del placer nos hace felices. Normalmente necesitamos algo más para serlo y en eso nos distinguimos de los animales. la integridad. sabiduría. aquel que ya no es medio para ningún otro fin. c. b. contemplación. poder. En esto Aristóteles mantiene una postura moral bastante desmitificada y realista: el bien no puede ser algo ilusorio e inalcanzable.) la felicidad será casi imposible de alcanzar. fama..bien último del hombre. etc. riqueza. Aunque estos bienes particulares no basten. ¿EN QUÉ CONSISTE LA FELICIDAD (EUDAIMONÍA)? Si es el bien supremo. sin embargo ayudan. Según Aristóteles.. El bien es el acto (energéia) propio de cada ser. es decir. honores. No por poseer riquezas garantizamos nuestra felicidad. Bienes Bienes del del cuerpo: alma: la salud... bien bienes externos: riqueza.

la Ética y las normas jurídicas se mueven bajo ese supuesto.El mayor bien para un hombre será el pleno desarrollo de aquello que le es más esencial: la inteligencia. aunque deba conjugarla con otras virtudes y con los bienes exteriores. Cualquiera de los a actos las (incluyendo aquí no sólo los debe actos ser individuales. de la cantidad de felicidad que produzca. considerado del buscar mayor utilitarismo en el para desarrollador consistente número de personas. la y eudemonismo felicidad Bentham inglés o (1748-1832). dependiendo por tanto. JEREMÍAS BENTHAM Y EL EUDEMONISMO SOCIAL 4. sino también a los grupos políticos y demás instituciones) humanos enjuiciado y considerado dependiendo de la utilidad que posea. Estas teorías utilitaristas tuvieron gran influencia en política. tal y como expresa en su obra Introducción a los principios y las de la legislación costumbres (1789). sobre todo en el parlamento británico. y el hombre. La felicidad se halla en el placer y es opuesta al dolor.1 JEREMÍAS BENTHAM Jeremías Filósofo padre social. Será la virtud de la sabiduría la que le procure al hombre la verdadera felicidad. la actividad contemplativa. . 4.

Jeremías Bentham fue momificado y expuesto en la Sala de Profesores de la Universidad de Londres por expreso deseo suyo. la Foucault del interpretó el aspecto iluminación panóptico. el panóptico. sino más bien. celdas o las escolástico. en una época en la que todavía no se podía perforar cuerpos televisión. para no perder los ni un segundo opacos de con producción cámaras y de control. Para ello ideó un tipo de cárcel revolucionaria. se ha reconocido la influencia de Bentham en las teorías económicas que defienden la subjetividad en el valor económico: marginalismo o teoría del valor basado en la utilidad marginal. en la cual. . el oscuro y frío calabozo tradicional. no era para que "entraran las luces de la razón". era sustituido por unas celdas de paredes transparentes en función de un determinado ideal de economía de la vigilancia: un sólo vigilante real debía bastar para mantener el orden en cada fábrica o en cada de penitenciaría.donde se generó una corriente utilitarista. a nuestro de paredes contrarreformista juicio. Por encargo de Jorge III. las que si fábricas olvidando transparentes en el ideal panóptico. Allí se le puede observar todavía hoy. como y las eran manifestación de la razón ilustrada en oposición al oscurantismo barroco. Jeremías Bentham participó en la reforma del sistema penitenciario. También en ciencias sociales.

Le sigue en importáncia John Stuart Mill (1806 . también fue el último defensor teórico de la esclavitud. aun en Alemania. a en Su sus formulación Bentham más importante 1832) debe Jeremías especialmente Principios de la legislación civil y criminal.4. 1819) ha roto una lanza por el eudemonismo sin dar razones dignas de mención. Por lo demás. con ayuda de ellos.2 Eudemonismo social Esta doctrina (1748 se ha formado se en Inglaterra. dada su limitación. no obstante . no pueden aspirar a ser la norma de la ley general de la voluntad de de la que dependa la justificación Entre los fundamental toda voluntad concreta. La doctrina de Wolf no lo contradecía puesto que dejaba abierto el camino para el perfeccionamiento que predicaba este pensador. ed. Ambos parten del postulado de que los motores de la conducta humana son el placer y el dolor y pretenden. Las acciones son buenas o malas según de fomenten todos. el eudemonismo estuvo generalizado en el siglo XVIII. juzgar la legitimidad de la voluntad humana. Sólo Kant destruyó el eudemonismo en su Crítica resaltar de el la de Razón sencillo placer Práctica y (1788) de son al que hacer los argumento dolor sentimientos puramente subjetivos por lo que. ha de Según ello el fin último del orden social sería la utilidad posible perseguir al menos el mayor bien del mayor número.1873) con su Utilitarismo. Sin embargo el eudemonismo. Si o dificulten esto no es la felicidad. demás filósofos del derecho de fama sólo Hugo en su Derecho Natural (4a.

diversos miembros de la comunidad es de antemano proporcionar consigo felicidad pareceres. • 2. 5. la felicidad Sobre lo no El que hay derecho no puede la paz de llamar placer. podríamos exterior unanimidad bienestar posible y transfiérase a los individuos del modo más igual posible. • un El eudemonismo. ha tenido mucha influencia en la práctica. Los utilitarios proponen lo siguiente: la mayor suma posible del mayor consígase íntima. . Pero el sentimiento de la felicidad no puede desgajarse del sujeto y repartirse con los demás. como mismo. puede consistir la ley suprema de la sociedad humana en la felicidad de los miembros de la comunidad. como en general la doctrina del El fomento de la dicha subjetiva de los problema insoluble. ASPECTOS RESALTANTES SOBRE EL EUDEMONISMO a. carece de toda solidez científica. Pero como no es así sino que la característica de la voluntad justa está en el cumplimiento placer del deber del sin consideración tampoco al individual actor.su fracaso teórico. • podría jurídica legislador El si fomento la ley del como placer el de personal ideal la de sólo del su postularse del fin el suprema fuese voluntad individuo fomento bienestar personal.

han en postulado una especie de felicidad normal. tanto más en desigualdad como social de técnicamente y del beneficiosa fuente emulación progreso de la cultura material. Según proporcionar (digna cada ciudadano . Es formulada detalladamente por Babeuf (1795) que reclama Desde para cada es uno una en participación en los bienes materiales según sus necesidades. Materialmente desiguales cuanto la en considerados todo. se infiltra en la doctrina de Rousseau y desaparece entonces del campo filosófico para andar a sus anchas en el campo político. No se son los hombres pues la justifica es entonces frecuente discusiones políticas confundir la justicia con necesidad de la igualdad material. la igualdad. digna Más el recientemente fin a del del derecho hombre) los ha hedonistas de consistir cierto. • Sobre el principio hedonista o eudemonista se En la antigüedad fue combatida por Platón edifica la doctrina del la igualdad cuantitativa y Aristóteles.Es una existencia pero equivale a decir racional. b.• ellos. en su calidad de deber querer lo objetivamente justo. Es una voluntad digna del hombre. Con lo cual no se habla más de la mera felicidad subjetiva. reaparece en la edad modema con Tomás Moro y Wolf. digno de la razón. .

Desde el punto de vista ideal todos los hombres son iguales ante Dios. es docir: imperfectos. En cambio. lo cual ante no la es ley otra cosa que una constatación que cada negativa. el principio de la igualdad significa simplemente individuo ha de ser tratado según la ley y la justicia. .

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