EUDEMONISMO

1. DEFINICIÓN:

El eudemonismo es un concepto filosófico de origen griego "eu" (de eudaimonia y "daimon" diversas palabra teorías griega) éticas; compuesto que tiene de bueno divinidad menor, recoge como

esencialmente

característica común, ser una justificación de todo aquello que sirve para alcanzar la felicidad. Se ha considerado eudemonismo, al hedonismo, la doctrina estoica, así como también al utilitarismo. Todas estas doctrinas basan sus normas morales en la realización plena de la felicidad, entendida como estado de plenitud y armonía del alma, diferente del placer y pudiéndose presentar ésta de forma personal. Entre los eudemonistas cabe destacar a Aristóteles que fue uno de los primeros y el más importante, y además, a los eudemonistas que afirmaban que para llegar a la felicidad hay que actuar de manera natural. Es decir, con una parte animal (bienes físicos y materiales), una parte racional (cultivando nuestra mente) y una parte social, que se concretaría en practicar la virtud, que según Aristóteles se situaba en el punto medio entre dos pasiones opuestas. Los seguidores de esta teoría ética afirmaban que no se puede ser siempre plenamente feliz. Siglos más tarde que Aristóteles, Tomás de Aquino afirmaría que sí se puede llegar a esa felicidad plena y total, pero

2. Los eudemonistas pensaban que el placer era un complemento de la felicidad. aunque su posesión no implica que seamos felices. dice Aristóteles. sino la salud del hombre y. La propuesta principal del eudemonismo es "el bien es aquello que nos hace felices y la felicidad es el aumento de nuestras fuerzas para obrar". separado de todos los bienes particulares. Aristóteles rechazará la concepción platónica del Bien.en otra vida. que se trate de un Bien en sí. es decir. porque es al individuo a quien cura" Por lo tanto. Es ésta la única que se basta a sí misma para ser: es autárquica y perfecta. todos estos no son más que bienes externos que no son perseguidos por sí mismos. y nunca iguales: "No es la salud lo que considera el médico. acaso mejor. para otros con honores y fama. Tampoco esto significa que el bien sea trascendente al hombre. otros muchos creen obtenerla a través del placer. aquélla que ignora que sólo es posible realizar el bien en situaciones concretas y particulares. Los demás bienes externos se buscan porque pueden acercarnos más a la felicidad. Sin embargo. la felicidad se alcanza con riquezas. sino son medios para alcanzar la felicidad. ya que en este mundo sólo existe felicidad relativa. pese a que no haya un acuerdo entre los hombres acerca de qué proporciona la felicidad como . ¿QUE ES LA FELICIDAD? Para unos. la salud de tal hombre.

. la integridad. sabiduría. ¿EN QUÉ CONSISTE LA FELICIDAD (EUDAIMONÍA)? Si es el bien supremo. aquel que ya no es medio para ningún otro fin. placer. Según Aristóteles.bien último del hombre. habrá que determinar en qué consiste el bien para cada ser.. c. Bienes Bienes del del cuerpo: alma: la salud. contemplación. fama.. b. es decir..) la felicidad será casi imposible de alcanzar. Sin ciertos bienes exteriores (salud. En esto Aristóteles mantiene una postura moral bastante desmitificada y realista: el bien no puede ser algo ilusorio e inalcanzable. poder. El bien es el acto (energéia) propio de cada ser. bien bienes externos: riqueza. No por poseer riquezas garantizamos nuestra felicidad. riqueza. etc.. 3. podemos dividirlos en tres tipos: a. en un la felicidad del consistirá alma: la fundamentalmente contemplación. Normalmente necesitamos algo más para serlo y en eso nos distinguimos de los animales. honores. la ética ha de dedicarse a dilucidar qué clases de bienes hay. .. Aunque estos bienes particulares no basten. aquel que viene determinado por su propia esencia o naturaleza. Y puesto que la naturaleza del hombre viene determinada por la función específica de su alma. el pensamiento. sin embargo ayudan. Tampoco solamente la consecución del placer nos hace felices.

y el hombre. la Ética y las normas jurídicas se mueven bajo ese supuesto.El mayor bien para un hombre será el pleno desarrollo de aquello que le es más esencial: la inteligencia. 4. considerado del buscar mayor utilitarismo en el para desarrollador consistente número de personas. La felicidad se halla en el placer y es opuesta al dolor. Estas teorías utilitaristas tuvieron gran influencia en política. la y eudemonismo felicidad Bentham inglés o (1748-1832). JEREMÍAS BENTHAM Y EL EUDEMONISMO SOCIAL 4. tal y como expresa en su obra Introducción a los principios y las de la legislación costumbres (1789). de la cantidad de felicidad que produzca. dependiendo por tanto. la actividad contemplativa.1 JEREMÍAS BENTHAM Jeremías Filósofo padre social. sino también a los grupos políticos y demás instituciones) humanos enjuiciado y considerado dependiendo de la utilidad que posea. sobre todo en el parlamento británico. . aunque deba conjugarla con otras virtudes y con los bienes exteriores. Será la virtud de la sabiduría la que le procure al hombre la verdadera felicidad. Cualquiera de los a actos las (incluyendo aquí no sólo los debe actos ser individuales.

para no perder los ni un segundo opacos de con producción cámaras y de control. en una época en la que todavía no se podía perforar cuerpos televisión. como y las eran manifestación de la razón ilustrada en oposición al oscurantismo barroco. sino más bien.donde se generó una corriente utilitarista. era sustituido por unas celdas de paredes transparentes en función de un determinado ideal de economía de la vigilancia: un sólo vigilante real debía bastar para mantener el orden en cada fábrica o en cada de penitenciaría. Para ello ideó un tipo de cárcel revolucionaria. se ha reconocido la influencia de Bentham en las teorías económicas que defienden la subjetividad en el valor económico: marginalismo o teoría del valor basado en la utilidad marginal. También en ciencias sociales. en la cual. no era para que "entraran las luces de la razón". Jeremías Bentham participó en la reforma del sistema penitenciario. la Foucault del interpretó el aspecto iluminación panóptico. las que si fábricas olvidando transparentes en el ideal panóptico. Allí se le puede observar todavía hoy. Por encargo de Jorge III. el oscuro y frío calabozo tradicional. el panóptico. Jeremías Bentham fue momificado y expuesto en la Sala de Profesores de la Universidad de Londres por expreso deseo suyo. . a nuestro de paredes contrarreformista juicio. celdas o las escolástico.

La doctrina de Wolf no lo contradecía puesto que dejaba abierto el camino para el perfeccionamiento que predicaba este pensador. Sin embargo el eudemonismo. no pueden aspirar a ser la norma de la ley general de la voluntad de de la que dependa la justificación Entre los fundamental toda voluntad concreta. Le sigue en importáncia John Stuart Mill (1806 . 1819) ha roto una lanza por el eudemonismo sin dar razones dignas de mención. ed. también fue el último defensor teórico de la esclavitud. ha de Según ello el fin último del orden social sería la utilidad posible perseguir al menos el mayor bien del mayor número. no obstante . juzgar la legitimidad de la voluntad humana.4. Por lo demás. Sólo Kant destruyó el eudemonismo en su Crítica resaltar de el la de Razón sencillo placer Práctica y (1788) de son al que hacer los argumento dolor sentimientos puramente subjetivos por lo que.2 Eudemonismo social Esta doctrina (1748 se ha formado se en Inglaterra.1873) con su Utilitarismo. el eudemonismo estuvo generalizado en el siglo XVIII. a en Su sus formulación Bentham más importante 1832) debe Jeremías especialmente Principios de la legislación civil y criminal. demás filósofos del derecho de fama sólo Hugo en su Derecho Natural (4a. dada su limitación. aun en Alemania. Ambos parten del postulado de que los motores de la conducta humana son el placer y el dolor y pretenden. Si o dificulten esto no es la felicidad. Las acciones son buenas o malas según de fomenten todos. con ayuda de ellos.

ASPECTOS RESALTANTES SOBRE EL EUDEMONISMO a. Pero como no es así sino que la característica de la voluntad justa está en el cumplimiento placer del deber del sin consideración tampoco al individual actor. . puede consistir la ley suprema de la sociedad humana en la felicidad de los miembros de la comunidad. la felicidad Sobre lo no El que hay derecho no puede la paz de llamar placer. • podría jurídica legislador El si fomento la ley del como placer el de personal ideal la de sólo del su postularse del fin el suprema fuese voluntad individuo fomento bienestar personal. diversos miembros de la comunidad es de antemano proporcionar consigo felicidad pareceres. Los utilitarios proponen lo siguiente: la mayor suma posible del mayor consígase íntima. podríamos exterior unanimidad bienestar posible y transfiérase a los individuos del modo más igual posible.su fracaso teórico. como en general la doctrina del El fomento de la dicha subjetiva de los problema insoluble. • 2. 5. ha tenido mucha influencia en la práctica. carece de toda solidez científica. • un El eudemonismo. como mismo. Pero el sentimiento de la felicidad no puede desgajarse del sujeto y repartirse con los demás.

Es formulada detalladamente por Babeuf (1795) que reclama Desde para cada es uno una en participación en los bienes materiales según sus necesidades. No se son los hombres pues la justifica es entonces frecuente discusiones políticas confundir la justicia con necesidad de la igualdad material. se infiltra en la doctrina de Rousseau y desaparece entonces del campo filosófico para andar a sus anchas en el campo político. • Sobre el principio hedonista o eudemonista se En la antigüedad fue combatida por Platón edifica la doctrina del la igualdad cuantitativa y Aristóteles. han en postulado una especie de felicidad normal. la igualdad. . Es una voluntad digna del hombre. digno de la razón.• ellos. reaparece en la edad modema con Tomás Moro y Wolf. Según proporcionar (digna cada ciudadano . Con lo cual no se habla más de la mera felicidad subjetiva. tanto más en desigualdad como social de técnicamente y del beneficiosa fuente emulación progreso de la cultura material. b. digna Más el recientemente fin a del del derecho hombre) los ha hedonistas de consistir cierto. Materialmente desiguales cuanto la en considerados todo.Es una existencia pero equivale a decir racional. en su calidad de deber querer lo objetivamente justo.

es docir: imperfectos. lo cual ante no la es ley otra cosa que una constatación que cada negativa. En cambio. . el principio de la igualdad significa simplemente individuo ha de ser tratado según la ley y la justicia.Desde el punto de vista ideal todos los hombres son iguales ante Dios.

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