EUDEMONISMO

1. DEFINICIÓN:

El eudemonismo es un concepto filosófico de origen griego "eu" (de eudaimonia y "daimon" diversas palabra teorías griega) éticas; compuesto que tiene de bueno divinidad menor, recoge como

esencialmente

característica común, ser una justificación de todo aquello que sirve para alcanzar la felicidad. Se ha considerado eudemonismo, al hedonismo, la doctrina estoica, así como también al utilitarismo. Todas estas doctrinas basan sus normas morales en la realización plena de la felicidad, entendida como estado de plenitud y armonía del alma, diferente del placer y pudiéndose presentar ésta de forma personal. Entre los eudemonistas cabe destacar a Aristóteles que fue uno de los primeros y el más importante, y además, a los eudemonistas que afirmaban que para llegar a la felicidad hay que actuar de manera natural. Es decir, con una parte animal (bienes físicos y materiales), una parte racional (cultivando nuestra mente) y una parte social, que se concretaría en practicar la virtud, que según Aristóteles se situaba en el punto medio entre dos pasiones opuestas. Los seguidores de esta teoría ética afirmaban que no se puede ser siempre plenamente feliz. Siglos más tarde que Aristóteles, Tomás de Aquino afirmaría que sí se puede llegar a esa felicidad plena y total, pero

¿QUE ES LA FELICIDAD? Para unos. porque es al individuo a quien cura" Por lo tanto.en otra vida. es decir. 2. Tampoco esto significa que el bien sea trascendente al hombre. aunque su posesión no implica que seamos felices. la felicidad se alcanza con riquezas. otros muchos creen obtenerla a través del placer. todos estos no son más que bienes externos que no son perseguidos por sí mismos. separado de todos los bienes particulares. Es ésta la única que se basta a sí misma para ser: es autárquica y perfecta. Sin embargo. La propuesta principal del eudemonismo es "el bien es aquello que nos hace felices y la felicidad es el aumento de nuestras fuerzas para obrar". ya que en este mundo sólo existe felicidad relativa. y nunca iguales: "No es la salud lo que considera el médico. sino son medios para alcanzar la felicidad. Los eudemonistas pensaban que el placer era un complemento de la felicidad. para otros con honores y fama. pese a que no haya un acuerdo entre los hombres acerca de qué proporciona la felicidad como . sino la salud del hombre y. que se trate de un Bien en sí. Aristóteles rechazará la concepción platónica del Bien. aquélla que ignora que sólo es posible realizar el bien en situaciones concretas y particulares. la salud de tal hombre. Los demás bienes externos se buscan porque pueden acercarnos más a la felicidad. dice Aristóteles. acaso mejor.

Y puesto que la naturaleza del hombre viene determinada por la función específica de su alma. contemplación.. Normalmente necesitamos algo más para serlo y en eso nos distinguimos de los animales. sin embargo ayudan. Según Aristóteles.. la integridad.. la ética ha de dedicarse a dilucidar qué clases de bienes hay. el pensamiento. ¿EN QUÉ CONSISTE LA FELICIDAD (EUDAIMONÍA)? Si es el bien supremo. . En esto Aristóteles mantiene una postura moral bastante desmitificada y realista: el bien no puede ser algo ilusorio e inalcanzable. placer. c. podemos dividirlos en tres tipos: a. etc. sabiduría. poder. Sin ciertos bienes exteriores (salud. Tampoco solamente la consecución del placer nos hace felices. honores. El bien es el acto (energéia) propio de cada ser. aquel que ya no es medio para ningún otro fin. No por poseer riquezas garantizamos nuestra felicidad. riqueza. b. fama.. aquel que viene determinado por su propia esencia o naturaleza. en un la felicidad del consistirá alma: la fundamentalmente contemplación. bien bienes externos: riqueza.. habrá que determinar en qué consiste el bien para cada ser.) la felicidad será casi imposible de alcanzar. 3.bien último del hombre. Bienes Bienes del del cuerpo: alma: la salud. es decir.. Aunque estos bienes particulares no basten.

tal y como expresa en su obra Introducción a los principios y las de la legislación costumbres (1789). considerado del buscar mayor utilitarismo en el para desarrollador consistente número de personas. sino también a los grupos políticos y demás instituciones) humanos enjuiciado y considerado dependiendo de la utilidad que posea. Será la virtud de la sabiduría la que le procure al hombre la verdadera felicidad. y el hombre. la Ética y las normas jurídicas se mueven bajo ese supuesto.1 JEREMÍAS BENTHAM Jeremías Filósofo padre social. dependiendo por tanto. La felicidad se halla en el placer y es opuesta al dolor. la actividad contemplativa. Estas teorías utilitaristas tuvieron gran influencia en política. 4.El mayor bien para un hombre será el pleno desarrollo de aquello que le es más esencial: la inteligencia. . sobre todo en el parlamento británico. de la cantidad de felicidad que produzca. la y eudemonismo felicidad Bentham inglés o (1748-1832). aunque deba conjugarla con otras virtudes y con los bienes exteriores. JEREMÍAS BENTHAM Y EL EUDEMONISMO SOCIAL 4. Cualquiera de los a actos las (incluyendo aquí no sólo los debe actos ser individuales.

las que si fábricas olvidando transparentes en el ideal panóptico. no era para que "entraran las luces de la razón". celdas o las escolástico. sino más bien. a nuestro de paredes contrarreformista juicio. Para ello ideó un tipo de cárcel revolucionaria. en una época en la que todavía no se podía perforar cuerpos televisión. Jeremías Bentham participó en la reforma del sistema penitenciario. se ha reconocido la influencia de Bentham en las teorías económicas que defienden la subjetividad en el valor económico: marginalismo o teoría del valor basado en la utilidad marginal. Allí se le puede observar todavía hoy. Jeremías Bentham fue momificado y expuesto en la Sala de Profesores de la Universidad de Londres por expreso deseo suyo. la Foucault del interpretó el aspecto iluminación panóptico.donde se generó una corriente utilitarista. en la cual. para no perder los ni un segundo opacos de con producción cámaras y de control. . como y las eran manifestación de la razón ilustrada en oposición al oscurantismo barroco. el oscuro y frío calabozo tradicional. era sustituido por unas celdas de paredes transparentes en función de un determinado ideal de economía de la vigilancia: un sólo vigilante real debía bastar para mantener el orden en cada fábrica o en cada de penitenciaría. También en ciencias sociales. el panóptico. Por encargo de Jorge III.

no pueden aspirar a ser la norma de la ley general de la voluntad de de la que dependa la justificación Entre los fundamental toda voluntad concreta. demás filósofos del derecho de fama sólo Hugo en su Derecho Natural (4a.4. Sin embargo el eudemonismo. juzgar la legitimidad de la voluntad humana. Si o dificulten esto no es la felicidad. también fue el último defensor teórico de la esclavitud. Le sigue en importáncia John Stuart Mill (1806 . Por lo demás. dada su limitación. La doctrina de Wolf no lo contradecía puesto que dejaba abierto el camino para el perfeccionamiento que predicaba este pensador. no obstante . aun en Alemania.1873) con su Utilitarismo. a en Su sus formulación Bentham más importante 1832) debe Jeremías especialmente Principios de la legislación civil y criminal.2 Eudemonismo social Esta doctrina (1748 se ha formado se en Inglaterra. Las acciones son buenas o malas según de fomenten todos. Sólo Kant destruyó el eudemonismo en su Crítica resaltar de el la de Razón sencillo placer Práctica y (1788) de son al que hacer los argumento dolor sentimientos puramente subjetivos por lo que. Ambos parten del postulado de que los motores de la conducta humana son el placer y el dolor y pretenden. el eudemonismo estuvo generalizado en el siglo XVIII. con ayuda de ellos. ed. ha de Según ello el fin último del orden social sería la utilidad posible perseguir al menos el mayor bien del mayor número. 1819) ha roto una lanza por el eudemonismo sin dar razones dignas de mención.

5. la felicidad Sobre lo no El que hay derecho no puede la paz de llamar placer. • un El eudemonismo. puede consistir la ley suprema de la sociedad humana en la felicidad de los miembros de la comunidad. diversos miembros de la comunidad es de antemano proporcionar consigo felicidad pareceres. carece de toda solidez científica. . como mismo. como en general la doctrina del El fomento de la dicha subjetiva de los problema insoluble. • podría jurídica legislador El si fomento la ley del como placer el de personal ideal la de sólo del su postularse del fin el suprema fuese voluntad individuo fomento bienestar personal. podríamos exterior unanimidad bienestar posible y transfiérase a los individuos del modo más igual posible. Pero como no es así sino que la característica de la voluntad justa está en el cumplimiento placer del deber del sin consideración tampoco al individual actor. ha tenido mucha influencia en la práctica. • 2.su fracaso teórico. Pero el sentimiento de la felicidad no puede desgajarse del sujeto y repartirse con los demás. Los utilitarios proponen lo siguiente: la mayor suma posible del mayor consígase íntima. ASPECTOS RESALTANTES SOBRE EL EUDEMONISMO a.

han en postulado una especie de felicidad normal.Es una existencia pero equivale a decir racional. se infiltra en la doctrina de Rousseau y desaparece entonces del campo filosófico para andar a sus anchas en el campo político. tanto más en desigualdad como social de técnicamente y del beneficiosa fuente emulación progreso de la cultura material. Es formulada detalladamente por Babeuf (1795) que reclama Desde para cada es uno una en participación en los bienes materiales según sus necesidades. digna Más el recientemente fin a del del derecho hombre) los ha hedonistas de consistir cierto. . reaparece en la edad modema con Tomás Moro y Wolf. Materialmente desiguales cuanto la en considerados todo. Según proporcionar (digna cada ciudadano . Es una voluntad digna del hombre.• ellos. digno de la razón. b. • Sobre el principio hedonista o eudemonista se En la antigüedad fue combatida por Platón edifica la doctrina del la igualdad cuantitativa y Aristóteles. la igualdad. en su calidad de deber querer lo objetivamente justo. Con lo cual no se habla más de la mera felicidad subjetiva. No se son los hombres pues la justifica es entonces frecuente discusiones políticas confundir la justicia con necesidad de la igualdad material.

Desde el punto de vista ideal todos los hombres son iguales ante Dios. En cambio. es docir: imperfectos. . el principio de la igualdad significa simplemente individuo ha de ser tratado según la ley y la justicia. lo cual ante no la es ley otra cosa que una constatación que cada negativa.

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