Cambios de

paradigma
en la
siembra
de
iglesias
 ¿Qué es un paradigma?

 Si buscamos en un diccionario, descubrire-

mos que esta palabra proviene del griego
paradeigma, que quiere decir "modelo,
patrón, ejemplo, percepción, marco de
referencia”.

 Es el modo en que vemos

o percibimos el mundo.
 Los paradigmas científicos

 “Son ejemplos aceptados de la práctica

científica actual, ejemplos que combinan
ley, teoría, aplicación e instrumentación, y
proporcionan modelos a partir de los cua-
les se manifiestan las tradiciones coheren-
tes particulares de la investigación cientí-
fica".

 Thomas S. Kuhn, La estructura de las revoluciones científicas

 Ejemplos de cambios de
paradigmas en otras áreas:
 1. Tolomeo --- Copérnico – Astronomía
 2. Newton --- Einstein – Física
 3. Monarquía --- Democracia – Gobierno
 4. Teoría de los gérmenes --- Medicina
 Otra definición
 "Un conjunto compartido de suposicio-
nes. El paradigma nos explica el mundo
y nos ayuda a predecir su comportamien-
to”.
 "Cuando estamos en medio de un para-
digma, es difícil imaginar cualquier otro"

 Adam Smith “Los poderes de la mente”

 Un paradigma es

 “La forma básica de percibir, pensar, valo-

rar y actuar con base en una visión parti-
cular de la realidad. Un paradigma predo-
minante rara vez, si acaso, se enuncia explí-
citamente; existe como una comprensión
táctica e incuestionable que se transmite a
generaciones sucesivas más por experiencia
directa que por medio de la enseñanza".
 Willis Harmon, Guía incompleta para el futuro
 Un paradigma es
 "un armazón del pensamiento...un
esquema para comprender y expli-
car ciertos aspectos de la realidad"

 Marilyn Ferguson, La conspiración de acuario

 Un paradigma es:
 Un conjunto de reglas y disposiciones
(escritas o no) que hace dos cosas:
 establece o define límites, e
 indica cómo comportarse dentro de
los límites para tener éxito.
Joel Barker
Siglo I: Jesucristo Cambio de paradigmas del Cristianismo
Cristiandad de judíos Paradigma PI ( † ca. 30)
en Jerusalén, Palestina, Protocristiano- Pedro
Mesopotamia… apocalíptico Santiago
La sustancia permanente de la
Imperio romano – cultura Pablo fe:
Siglo I-II: “Paradosis – helenista El mensaje: “Jesús el Cristo”.
Padres” El evento decisivo de la Revelación: El
Gnosis
Catolicismo temprano,
Patrística cambio de la historia de Israel mediante la
Persecuciones
Paradigma P II : venida de Jesús de Nazaret.
veteroeclesial Orígenes
Padres de la Iglesia griegos y helenista Atanasio
Lo específico cristiano: Jesús como Hijo y
latinos Mesías de Dios.
Capadoci
Mani os
Siglos IV – V: Papas romanos – emper. Agustín
Giro constantiniano alemán León I La sustancia
Concilios ecuménicos Gregori permanente de la fe:
oI
Siglo VII: ¿Islam? Escolástica
Siglo XI: “Eclessia – Papa” Cisma Or.-Oc. Paradigma P III : “una constelación global de convicciones,
católico-romano Tomás valores, modos de proceder compartida por
Reforma gregoriana
medieval
Papas medievales Buenaventu los miembros de una determinada
Cruzadas ra comunidad” (Thomas S. Kuhn).
Inquisición
Concilios reformadores
renacentistas
Siglo XV:
Concilio de Constanza
Papas renacentistas Reforma:
División Iglesia occid. Paradigma de la P IV Lutero/Erasm
Siglo XVI: “Palabra de Dios – Reforma Protestante o
Inerrancia” Zuinglio-
Reforma Calvino
Concilio de Trento Cranmer
Lutero y ortodoxia de la Filosofía moderna, Ciencias naturales,
Reforma Teoría del Estado
Guerras de religión + cruzada
barroca Parad. Parad. Ortod. Ilustración e
Pietismo Contrarreforma Protestante Idealismo:
Paradigma PV Schleiermach
Anglicani moderno ilustrado er
Siglos XVII – XVIII: “Razón”
smo Teología
Revolución filosófica y
científico-natural liberal
Revolución cultural de la Harnack
Industrialización,
ilustración Vatican Democratización
Revolución oI
Francesa/Americana Vatican
Derechos humanos o II

Siglo XIX: “Historia -

Progreso”
Tradicionalis Autoritarismo Fundamentalis Modernismo
P
Nacionalismo ¿Paradigma
Revolución Industrial
mo católico- mo liberal contempo- ráneo VI
ortodoxo romano protestante posmoderno?
Liberalismo y Socialismo

Siglo XX:
 Historia de la iglesia y
cambios de autoridad.
 La historia de la iglesia y así mismo de
la civilización occidental, en términos
de autoridad, puede ser tratada muy
simplemente.
 de la Iglesia Ca-
tólica Romana con
todos sus atavíos
o adornos.
 Cuando Martín Lutero clavó sus 95
tesis en la puerta de la catedral de
Wittenberg…
 una nueva autoridad fue atrevidamente
anunciada:
 La Reforma Protestante
 Para los reformadores la Biblia era lo suficiente-
mente clara para ser entendida, y ser una exce-
lente guía para el creyente en asuntos esenciales,
tales como la persona de Cristo, la Trinidad y la
Salvación.
 Para probar su punto de vista,
ellos ejercitaron la razón:
 Nuevos métodos hermenéuticos fueron
desarrollados.
 Traducciones fueron hechas.
 Comentarios fueron escritos.
 Todo esto fue consistente con el punto de
vista que decía que la Biblia debía ser
claramente entendida.
 Relación revelación-razón
 Mientras la RAZÓN fue la "criada" de la
REVELACIÓN, no hubo problemas.
 Pero una vez que la razón llegó a ser la "maes-
tra", la revelación llegó a ser cada vez más
innecesaria, y de hecho, incierta.
 Un nuevo Rey
 Con el nacimiento de la Ilustración o "Siglo
de las luces", llegó la promesa de un nuevo
rey. Este rey gobernaría rápidamente virtual-
mente sobre todo el pensamiento humano en
el mundo occidental.
 “Siglo de las Luces”: Es el movimiento cultural,
característico del siglo XVIII que propugnaba la
aplicación de la razón en todos los órdenes de la
vida. Socialmente, fue la expresión cultural de
la burguesía en ascenso, opuesto al absolutismo
político y a los privilegios nobiliarios.
 Efectos de la ilustración
 A finales del siglo XIX, la "Ilustración" había
capturado tanto a la comunidad evangélica
que la Biblia llegó a ser más un objeto de es-
tudio que una guía de vida.
 Rechazo de la Biblia como la Palabra de
Dios.
 No aceptaban el nacimiento virginal y la
resurrección corporal de Jesucristo, ni los
milagros.
 Algunas veces, aún la existencia de Dios.
 Conocimiento - fe - vida

 El barómetro del mero conocimiento obviamen-

te tiene sus defectos, porque sin fe no hay vida.
 Para muchas iglesias, aún hasta hoy, funciona la
siguiente fórmula:

 La razón ha llegado a reinar sobre la Revelación

aún para los evangélicos.
 Con el advenimiento del
postmodernismo

 La razón ha llegado a "pasar de moda"

 No es que necesariamente sea rechazada
como incierta o no verdadera; no, sólo es
juzgada como irrelevante.
 ¿Qué autoridad permanece después que la
tradición, la revelación y la razón han sido
abandonadas?

 La nuestra es la edad del narcisismo episte-

mológico. Ésta no es más la edad o época de
"pienso, luego existo" - signo, señal o sím-
bolo de la lógica Cartesiana; ha llegado a ser
la edad o época de "siento, luego existo".
 ¿Razón o experiencia?
 En realidad, tanto la experiencia personal
como la razón son partes de la existencia
humana propiamente hablando.
 Como el fuego, ellas pueden ser usadas para
bien o para mal.
 ¿Amas o siervas?

 Cuando la experiencia personal o la razón toman

el papel o rol de autoridad suprema, consciente-
mente o no, ellas destruyen.[1] El "yo sé" o "yo
siento" deben reverenciar e "inclinar su cabeza"
ante el "yo creo".

[1] La mayoría de los carismáticos podría argumentar que sus experiencias personales
están plenamente subordinadas a la revelación. Pero la mayoría de los cristianos
Cognoscitivos también argumentaría que la razón para ellos está subordinada a la
revelación.
 Efectos negativos
 Cuando la experiencia o la razón son elevadas
por sobre la revelación, produce arrogancia.
El contenido cognoscitivo de esa creencia es
la Palabra revelada de Dios. Requiere un estu-
dio diligente alcanzar su significado pleno
tanto como los humanos puedan alcanzarlo.
Pero ésta no será creída a menos que haya
una experiencia personal con "El Resucitado"
y con el Espíritu Santo.
 La trilogía de la autoridad puede
ser vista de esta manera:
 La experiencia personal y la razón son medios
vitales para tener acceso a la revelación.
 Debemos abrazar a Cristo, como Él es revela-
do en la Palabra de Dios; con la mente y con el
corazón.[1]
 Cuando, ya sea la razón o la experiencia,
inten- tan escapar de la suprema soberanía del
Cristo revelado, el creyente individual empieza
a des- lizarse hacia una falta de balance.
 ¿Y la tradición qué?
 [1] La tradición quedó fuera de la ecuación. Esto es, sin
embargo, algo exagerado ya que en realidad, la mayoría
de nosotros emplea la tradición como un conducto para
otra autoridad.
 Frecuentemente no estamos conscientes de la influencia
de la tradición.
 Un grupo dado podría tácitamente asumir que de algún
modo su estilo de adoración es el correcto, o que los otros
están equivocados porque son diferentes.
 La diferencia entre los Protestantes Evangélicos y los
Católicos Romanos con referencia a la tradición es que
los primeros generalmente se sienten más libres (y más
responsables) a cuestionar su tradición, y cambiar de
acuerdo con lo que ellos perciben que es la norma
bíblica.
 En otras palabras, ellos son capaces,
cuando son traídos al nivel conscien-
te, de subordinar la tradición a la re-
velación.

¿Seremos capaces

 los bautistas de subordinar nuestra

tradición, respecto a la siembra de
iglesias, a lo que dice la revelación
de Dios?
 Experimentar un cambio de
paradigma es:

 Ver las cosas de otro modo.

 Pensar las cosas de otra forma.
 Sentir las cosas de otra manera.
 Comportarnos de manera distinta.
 Muchos experimentan cambios
de paradigmas cuando afrontan
una crisis
 Pero, otros…
 Pueden pasar semanas, meses e incluso
años creyendo que todo está bien o ha-
ciendo cambios relativamente meno-
res.
 Mil cortes en las hojas del árbol
equivalen a uno
solo en las raíces

 Sólo podremos mejorar considerable-

mente en nuestras vidas cuando dejemos
de cortar las hojas de las actitudes y con-
ducta y cortemos la raíz, cambiemos los
paradigmas de donde fluyen la actitud y
la conducta.
 TRES REFORMAS DE LA
IGLESIA CRISTIANA
 Primera Reforma: estableció una teología.
 El 1 de Noviembre de 1517 (Siglo XVI),
en la Capilla de Wittenberg, Martín Lu-
tero clavó las 95 Tesis en contra de las
Indulgencias que la ICR vendía en
Europa.
 Las tres columnas de esta Reforma
fueron:
 Sola Gracia, Sola Fide, Sola Scriptura
 LAS TRES REFORMAS
 Segunda reforma
 Siglo XIX. Potenció la espiritualidad
trayendo al centro del debate la persona y
obra del Espíritu Santo.

 La historia del cristianismo ha sido la his-

toria del péndulo, oscilando entre la insti-
tucionalidad y la espiritualidad, entre la
rigidez y el avivamiento.
 LAS TRES REFORMAS
 Tercera reforma (Siglos XX y XXI) : Cambió
las estructuras y programas internos, permi-
tiendo que la iglesia crezca y alcance la
plenitud sin trabas ni limitaciones humanas.

 Las iglesias que hoy están siendo eficaces y

eficientes son las que han experimentado
cambios profundos en su modo de pensar, ver y
sentir las cosas y su propio estado actual.
 Funciones congregacionales

 Funciones bíblicas iglesia hogareña iglesia con edificio propio

 Evangelismo/amistad
 Discipular y ser discipulados
 Disciplina
 Adoración colectiva
 Exposición de la Palabra
 Testimonios personales
 Bautismo
 Cena del Señor
 Dar a los pobres y a los obreros
 Cantar en grupo
 Cuidado de los líderes de la iglesia
 Servir al prójimo
 Los 22 “unos a los otros”
 Contraste entre iglesias del N. T. y
las tradicionales de hoy
No edificios
Cualquiera del pueblo puede liderar
Intimidad
Rendición de cuentas al hacer discípulos
Meta principal = discipulado
Todos comparten todo
Ser ‘iglesia’, venir a nuestro hogar.
Visible, e invisible cuando las circuns tancias
favorecen estar en secreto
Cada uno tiene el mismo enfoque de
ministerio
Sanidades, señales y maravillas son comunes
Edificios y mantenimiento costosos
Guiados por clérigos; división entre clérigos y
laicos
Relaciones superficiales entre la mayoría de
los miembros
Poca o nada de rendición de cuentas
Meta principal = membresía
Se comparte poco y pocos lo hacen
Ir a la iglesia.
Muy visible, sujeto a control del gobierno
No enfocado
Poca sanidad, pocas señales y maravillas
 La iglesia local debe tener:
 Visión de Reino de Dios.
 No sólo de Iglesia Local.
 No sólo de cuatro paredes.
 No sólo de una denominación.
 Sino del Reino de Dios en su

completa dimensión.
 Base bíblica: Juan 2
 6 Había allí seis tinajas de piedra para
agua, de acuerdo con los ritos de los judíos
para la purificación. En cada una de ellas
cabían dos o tres medidas. 7 Jesús les dijo:
— Llenad de agua las tinajas. Y las
llenaron hasta el borde.
 Jesús tuvo algo nuevo que el
judaísmo no ofrecía
 No fue cualquier tipo de tinajas. Fueron tinajas
que los judíos usaban en un rito religioso de
purificación. Justo en tinajas que
representaban la religión judía, Jesús hizo su
primera señal mesiánica.
 Su mensaje nuevo era mejor que la enseñanza
legalista del judaísmo.
 Base bíblica: Mateo 9

 16 Nadie pone parche de tela nueva en

vestido viejo, porque el parche tira del
vestido y la rotura se hace peor. 17
Tampoco echan vino nuevo en odres viejos,
porque los odres se rompen, el vino se
derrama, y los odres se echan a perder. Más
bien, echan vino nuevo en odres nuevos, y
ambos se conservan.
 Jesús tuvo algo nuevo que el
judaísmo no tenía
 El odre del judaísmo no pudo contener el men-
saje nuevo de Jesucristo.
 Jesús no halló cabida entre los judíos religio-
sos. A lo suyo vino y los suyos no le recibie-
ron.
 Su persona y su mensaje era nuevo para la
religión institucionalizada.
 En Jesucristo y con Jesucristo
todo es nuevo, todo es efectivo,
todo es de bendición, todo se
potencia y se multiplica.
John R.W. Sttot dice:
 La iglesia de hoy debe tener funcionando
sus dos oídos. Con uno debe mantenerse
escuchando la voz de Dios que no cambia
y que permanece para siempre.

 Con el otro debe estar oyendo la voz

cambiante del mundo en el cual está
inmersa para conocerlo y ser eficiente y
eficaz en su ministerio a él.
 Si no hacemos esto, dice Sttot. Sere-
mos vistos por la gente como irrele-
vantes, inoperantes, e impertinentes.
Nos pasaremos el tiempo contestan-
do preguntas que nadie hace y ras-
cando donde nadie tiene comezón.
 Una pregunta:
 ¿Siempre Jesús predicó, enseñó, evan-
gelizó, discipuló, entrenó, sanó e hizo
milagros de la misma manera?
 La respuesta es: NO

 Jesús tuvo variedad en lo que hizo.

 Pablo siguió su ejemplo

•para ganar a más

 Me hice siervo de todos.

 Para los judíos me hice judío,... •a fin de ganar a los judíos

 Me hice como bajo la ley.
 A los que están sin la ley, me hice como
si yo estuviera sin la ley
 Me hice débil para los débiles.
 A todos he llegado a ser todo,
•a fin de ganar a los que están bajo la
ley
•A fin de ganar a los que están sin ley
•a fin de ganar a los débiles
•para que de todos modos salve a
algunos.

 Y todo lo hago por causa del evangelio, para

hacerme copartícipe de él (1ª Corintios 9:19-23).
 Otras preguntas:
 ¿Qué estructuras debemos cambiar
hoy?
 ¿EBD, departamentos, formato de cul-
to, horarios y días de culto, estilo de
predicación, tipo de alabanza congre-
gacional, versión de la Biblia, estilo de
evangelización, estrategia de discipu-
lado…?
 ¿Qué aspectos debemos innovar para
sembrar nuevas y diferentes iglesias?

 Nomenclatura
 Estrategias
 Tiempo
 Personal
 Localización
 Comunicación del
evangelio
 Proceso de desarrollo
formativo
Dos opciones:
¡Así lo
hemos ¡Podemos
hecho hacerlo de
siempre! varias
formas!
 Definición de riesgo

 (El peligro de hacer cosas de maneras dife-

rentes).
 Sin arriesgarnos iremos a ningún lugar y
haremos nada.
 Riesgo es la posibilidad de perder o peligrar,
tomar una opción, exponerse al peligro o
cambio. He aquí algunas sugerencias y
pensamientos acerca del riesgo:
 El que se arriesga piensa y luego actúa fuera
del cuadro (no acorde a lo que se acostumbra),
sino “al filo de”.
 Tomar riesgos implica ir a un territorio no
mapeado, donde no se ha ido antes.
 La persecución será normal cuando se esté
discipulando y plantando iglesias. Alguna
persecución vendrá de iglesias tradicionales.
 Hay que pensar y luego actuar.
 Nuestra iglesia debe ser una iglesia “que va”.
 Deja que la gente cometa errores. ¡Tú también!
Arriesga tu reputación por ellos.
 Enseña las razones para diezmar y dar—¡no
sólo para tus necesidades!
 Deja de edificar templos para que los hombres
vean, edifica la iglesia (el cuerpo de creyentes).
 Sé dirigido por la pasión. Es sorprendente lo
que puede ser hecho cuando no te importa si tú
consigues el crédito o ganancia de tus acciones.
 Haz una red de trabajo con otros ministerios, sé
el primero en hacer algo nuevo. Explora. Inicia.
 El temor
 El temor detiene la mayor parte de lo que
Dios quiere que hagamos. No temer a la
gente o fallar ginifica un gran riesgo, pero
en Jesús tenemos el poder para resistir el
temor. Dios no nos ha dado un espíritu de
temor sino uno de poder, amor y disci-
plina ( 2 Tim. 1:7)
 Seamos como
la Tribu de Isacar

 Entendidos de cuáles son los

tiempos que estamos viviendo.
 (1º Crónicas 12:32)
Fraternalmente en
Cristo: Hno. Floriano
Ramos Esponda