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Permanencia voluntaria en lautopia Colecci6n Feminismos C6mplices

Permanencia

voluntaria

Permanencia voluntaria en la utopia Mexi.co D.F., mayo de 1997

en la uto p-ia

Capturs de textos: ANA MARfA CUELLAR Y ROSARIO GALO MOYA Ccrreccicn: ROSARIO GALO MOYA

Impresion: URSULA ZOELLER

Disefio de Portada; MARIE FRANCE PORTA

La autooomia en el VII Encuentre Feminista Latiaeamericaao y del Caribe, Chile'96

Coleccion Feminismos Complices Coordinaci6n: Ximena Bedregal

Edicicnes del Taller Editorial La Correa Feminista Centro de InvlJt~aliOn J CapaN/ariOn dela Mujer A.C.

Ap. Postal 4-053, Mexico D.F., c.P. 06400

tel/ faI: 564 27 72

e-mail: cicam@laneta.apc.org

Libra realisado can el apoyo de Frauen An-Stiftung de Alemania

Este libra esta protegido de toda reproduction con caricter lucrativo. Sus articulos pueden reproducirse sin fines de lucro, citando 1. fuentej enviando dos ejemplares de 1. publicacion realizada a la direction aqui sefialada,

Colecci6n Feminismos C6mplices

Cmlro tit IlIvestigatiOlI J Capacitatioll tit 10 Mlljtr AC. 1997

ITNDICE

Presentacion V1I

Introducci6n 1

REFLEXIONES PRESENTES, PRESENTADAS Y PRESENTIDAS

Tiempo saboteado en que nos toea vicir 11

Marfa Galindo

Conversando entre nosotras 27

Elizabeth AlVarez

Pensar de un modo nuevo 39

Xlmena Bedregal

Desde mi otra esquina 51

Margarita Pisano

1,0 ocultado, 10 invisibilizado 59

Julieta Paredes

EL DIALOGO DE LAS FEMINISTAS AUTONOMAS ... radicalidad sin agenda

Taller de profundizaci6n del Feminismo Aut6nomo 69

REFLEXIONES EN TORNO AL ENCUENTRO

Los caminos del feminismo 119

Marta Fontenla y Mogul Bellotti

Consideraciones y reflesiones a cerca del VII Encuentro 135

OChy Curiel y Yuderkys Espinoza

VII Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe:

un gran proceso de decision 151

.Julleta Paredes. Julieta Ojeda y Marfa Galindo

Volver a Marte 161

Patricia Kolesnikov y Olga Vlglieca

Un encuentro entre muchos desencuentros previos .169

Edda Gavlola Artlgas

Acerca del VII Encuentro Feminists Latinoamericano

y del Caribe 177

Mona Elena Bartfs

LA DECLARAtION DE LAS AUTONOMAS

Declaracion del Feminismo Aut6nomo 111

RESPUESTAS A UNA PRENSA QUE DESINFORMA

Presentacion 189

Carta de Margarita Pisano 197

Carta de Edda Gaviola 201

Carta de Marta Fontenla y Magui Bellotti 205

Carta de Patricia Kolesnikov y Olga Viglieca 209

Carta de Olga Viglieca y Judith Gordon 213

VII

IP resentacion

E ste tercer libro de la Coleccion Feminismos Complices recopila todas las reflexiones que de manera escrita u oral fueron compar· tidas por la coniente feminista autonoma durante 0 en torno al VII Encuentro Feminists Latinoamericano y del Caribe, realizado en Cartagena, Chile en noviembre de 1996.

Nos parece un libro enormemente necesario, Ya no podemos seguir hablando de un feminismo. Al interior de este movimiento se han construido una diversidad de rniradas, posturas filosoficas, practicas e intereses, Encontramos desde mujeres que defienden al sistema neoliberal y que solo pretenden mayores niveles de equidad entre los sexes sin que se toquen las bases profundas que 10 construyen, mujeres cuyas estrategias buscan solo "limar las azistas mas filosas del modelo" pensando que esos logros abrid.n puertas para cambios mas profundos, hasta feministas que pens amos y actuamos bajo la certeza de que 10 que falla no son las buenas intenciones sino las logieas profundas de un sistema macroculniral lineal, jerarquico y proyectivo sobre el que se construye el sexismo, el racismo, la homofobia, la violencia y la guerra, la depredacion ecologica, la riqueza desmesurada y la pobreza extrema, entre otras formas perversas y distorsionadas de relacionarse entre las personas y con/en el medic ambiente que nos soporta: la logiea falocentrica y patriarcal.

Estas diferencias no son algo superficial, son diferentes formas de paramos frente a la vida y frente ala politica como acci6n colectiva de incidencia y cambia. So profundidades tan radicales que ya no podemos apelar a la unidad de las mujeres por el solo hecho de sec victimas de un mundo discriminatorio por razon de sexo sino que, por el contrario, nos obliga a apelar a las posturas filos6ficas y eticas con las que hacemos politics, es decir a explicitar nuestros puntos de vista frente a la realidad,

Eso fue 10 que hicieron las feministas aut6nomas durante el VII Encuentro continental. Lo hicirnos cara a todo el movimiento en esa plaza publica que constituyen jas plenarias de esos eventos y 10 profundizamos y confrontamos en los talleres mas pequeiics que se organizaron desde la propuesta metodo16gica de la Comisi6n Organizadora.

No obstante esta postura etica, el poder de los reCUfSOS, de los medics de comunicacion y de las instituciones que ostentan muchas mujeres hoy "empoderadas '', han tratado de ocultar y tergiversar 10 que sncedio en ese evento, Por ello es que al Taller Editorial La Correa Feminista le parece de tanta importancia dar a conocer todos los plaateamientos y reflexiones que des de la corriente aut6noma se presentsron y elaboraron.

Se preSeflt!l.ll en este lib to, las ponencias leidas en la plaza publica, las refleriones hechas y compartidas en el Taller de las Aut6nomas, las elsboraciones postenores al Encuentro y en tome a el y algunas de las respuestas a aquella prensa que desinform6 y oculte la verdad,

Estsmos seguras que este libro sera parte irnportante de la memoria e historia del feminismo y que servira para que mas mujeres comprendan que para construir un mundo mejor no basta con tenet "perspectivas de genero" sino mirarlo y practicarlo todo de otro modo.

Ximena Bedregal Coordinadora de la colecci6n Mexico, junio de 1997

ITntroducci6n

EL VII EN CUENTRO FEMINISTA

DE LATINOAMERICA Y EL CARIBE, CHILE'96.

TOdo evento tiene un antes y un despues, tiene su historia Y su contexte, En tanto proceso vivido, deja huellas, memoria en quienes 10 "sufrimos", se instala, se expone ynos expone, nQS hace sentir que, de una u otra rnanera, "honramos la vida" cusndo, a COIltramano del destine, Ie torcemos el sentido a la resignacion Y nos negamas a ser espectadoras de 10 que otros y otras hacen. El feminismo pide quevivamos con mayUscula, aun extraiias en este mundo ertrafio, nos asume protag6nicas-responsables de nuestro hacer personal y colectivo.

Un prcceso vivido

En Costa del Sol, EI Salvador, en 1993, la mayoria del gropo de chilenas asistentes al VI Encuentro, nos propusimos ser sede del VII Encuentro que se realizaria en 1996. La propuesta fue acompefiada de un Compromise por escrito, en el cual fijabamos nuestra posicion respecto a los criterios bssicos para su organizaci6n: fortalecer el Movimiento Feminista y su autonomia. Delineabamos, ademis, el rol exclusivo de patrocinantes que podrian ocupar las instituciones y Agencias para la

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VIlI

Edda Gaviota

Introducclon Cooperacion Intemacional, sin injerencia en las decisiones politicas, economicas, metodologicas y organizativas del VII Encuentro.

Las intuiciones y reflesiones de una practica nos llevsba a afirmar que este VII Encuentro debia ser un memento de Evaluaci6n de las politicas y estrategias llevadas a cabo al interior del Movimiento, asi como un memento de cambio y proyeccion que posibilitara el accionar politico, conciente e integral de las feministas de la region.

Sabiamos que no iba a resultar facil. Quienes tuvimos la voluntad poHtica de prepam y organizar el Encuentro, compartiamos un diagnostico basico del contexte critico en que se encontraha eI feminismo: un proceso de institucionalizaci6n acelerado, un discurso mediatizsdo por negociaciones y lobbies que, sin ser discutido en ningUn espacio del movimiento, se levan tab a a nombre de todas y fragmentaba en temas a las mujeres y 111. vision de mundo y rebeldia feministas que nos habia caracterizado a traves de los afios, Teniamos clara conciencia que los poderes, sobre todo economicos, que se hablan levantado en las Redes de cars a las Finaaciadoras lntemacionsles y otros organismos supranacionales, no eran hechos aislados 0 neutros para el Movimiento Feminista Latinoamericano y del Caribe, sino que, las mas de las veces, se convertian en desmovilizaci6n y paralisis al momento de actuar. De hecho, fue III. interrencicn de las COMPLICES en El Salvador, 111. que comenzo a poner los puntos sobre las ies en esa discusi6n.

Cada uno de los aspectos, antes mencionados, fue tomando carne, vida y esperiencis, en los tees afios que duro nuestro trabajo, casi como destine manifiesto.

La etapa prep aratoria (1994-agosto 1995)

En Chile, desde el Segundo Foro Nacional Feminista (1993), se hsbia ido perfilando eada vez con mayor nitidez, a partir de 111. aparicion publica de las C6mplices, primero, y luego del Movimiento Feminista

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Autonorno, que quienes tenian la voluntad de fortalecer el Movimiento Edda Gaviola desde espacios de reflexidn y accionar politico, eramos las autonomas, De

hecho, todos los espacios de articulacion de movimiento fueron propicia-

dos p~r nosotras, Las Feministas de las instituciones, a partir de sus

o.enege_s,. estaban abocad~s. a preparar el camino a Beijing y se restaeon

srstemancamente de partrcipar en los espacios propios del Movimiento

Feminists,

No obst~t~ 10 ant.erior, III. colectiva Agridulce convoco ampliamente a las feministas chilenas para que se incorporaran al proceso del VII ~ncuentro. Realizamos cinco jornadas de reflerion y anaIisis, para de~~r el perfil del En~uentro y hechar las bases iniciales de organizacion, tomando los pnmeros contactos con las agencias que habian financiado los encuentros anteriores. En estas jornadas, a las cuales no llegaron mas de 20 mujeres, se diseii.6 el perfil de 10 que habda de ser el VII Encuentro, Chile '96.

La etapa organizativa (agosto 1995-noviembre de 1996)

En mayo de 1995, el Movitniento Feminista Autonomo organiza el III Encuentro Nacional que reunio a 150 feministas de todo Chile. En dicho encuentro se ratifica 10 trabajado en 111. etapa anterior, se define que el Encuentro sera. un espacio de discusi6n, anaIisis y evaluacion de las practicas feministas al interior del Movimiento y se encomiends :a. la colectiva Agridulce para que convoque a la constitucion de la Comisi6n Organi~9.~ora definitiva, hecho que ocurre en agosto de 1995. Llegamos 13 feministas, todas aut6nomas, de colectivos y sueltas. Con ese numero cabalistico, se despejaron totalmente las dudas de a quien le correspondena III. organizacion.

No esta demis decir, que las feministas vincuiadas a las grandes oeneges del pais, se restaron de participar en todo el proceso y, en forma

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financiamiento que recibi6 El Salvador. Nunca recibimos la totalidad del E(jda Gaviola aporte prometido del VI Encuentro,

5610 en septiembre, a III. lIegada de los primeros aportes, dos meses antes del Encuentro, logramos establecer una oficina y regularizar III. comunicacion con las feministas de la region. Solo el primer dill. del Encuentro supimos que el riesgo habia valido 111. pena: III. Ilegada de 800 feministas fue el mejor respaldo a nuestra porfiada autonomia,

Cartagena fue ellugar del VII Encuentro, su elecci6n respondi6 a una cuesti6n fundamental: Chile aparece en el contexte latinoamericano como un pais de exitos macroeconcmicos, de modernidades florecientes, pero quienes habitamos a1li, sabemos que existen varios Chiles, y uno es el de III. pobreza, de mas esti. decir que es el mayoritario. Cartagena es el balneario de ese otro Chile y, nosotras, somos parte de ese otro Chile. Por tanto, el lugar, tambien respondia a nuestra propia reslidad como organizadoras.

Y no es que III. autonomia III. midamos en dinero. Fue toda una reflexion, todo un anaJisis critico del estado del Movimiento Feminists, una puesta en escena desde otra vision de los cambios qUf' necesitamos, Una propuesta inacabada, por cierto, con muchos vados esteticos, pero fue un situarse, desde otra orilla, aver y actuar politicamente en el mundo.

Introducclon desleal, iniciaron una carnpafia de boicot erterno contra eI Encuentro, campafia que duro hasta su inicio, tomando III. forma de boicot econ6mico y de desinformaci6n. Muchas de elias, en las ultimaas semanas, solicitaron becas, a 10 que dijimos jNol; y se inscribieron eI mismo dill. de iniciado el Encuentro, sin que la Comisi6n Organizadora les haya puesto obsticulcs.

EI boicot econ6mico tuvo su cara visible en una carta de lCCO, agencia que hahia comprometido su apoyo al Encuentro un afio antes, en III. que nos seiialaban que despues de un viaje a Peru y Bolivia y habiendo sostenido conversaciones con organizaciones y personas -sin individualizarlas- tenian la impresion que la Comisi6n Organizadora no garantizaba una participaci6n amplia de las feministas del continente y, por tal motivo/impresi6n, quitaban su compromise de apoyo.

EI boicot desinformativo tiene su propia cars visible con la publicaci6n, en Cotidilllto MII)er y Fempms, de la carta de las oeneges chilenas solicitando el cambio de sede del Eneuentro. Ademas de aquel articulo "SE Buses, se busea Un Encuentro".

Teniamos que correr el riesgo; el trabajo realizado por la Comision Organizadora se transformc en un quehacer a contracorriente, fue la muestra mas clara que nuestros anruisis eran bastante cercanos a la realidad y los vivimos en toda su dimension. Sin lugar fisico para funcionar, a no ser nuestras casas que tomamos por asalto, nuestros telHonos y fax, los correos e1ectr6nicos personales, todo estaba en movimiento, pero con una publica fragilidad: (Qui en iba a creer en nosotras, con esa precariedad? Nosotras mismas. Tuvimos que concentrar esfuerzos en la impresi6n y difusi6n de III. /Jdttioa, improvisar logo, que todo saliera rapido y 10 mas seriamente posihle. Como no recordar esa comunicaci6n de la Global Fund en que nos decia que apoyaria con us$6 000 el VII Encuentro. Luego seria lniciativa Cristiana Romero, Crhistian Aid, Mama Cash y, en los dias del Encuentro, Kulu. Total us$40 000, el 8.66% del

Las opcicnes metodeldgicas enel VII Encuentro:

Sabemos que las metodologias no son neutras,que implican .opciones politicas, Con este acerto nos embarcamos en el diseiio programatico del VII Encuentro, cC6mo fijar en medio de tanto des encuentro, las lineas de continuidad y ruptura con el pasado reciente? ~C6mo hacer para que al fin pusierarnos en el centro la discusion politics, erplicinrsmos las diferencias, sin que rondaran fantasmas que hacen pero no dicen? Todas estas cuestiones fueron puestas en

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Introducclon largas jornadas de diseiio. Traiamos una historia de tres afios de negativas a un debate conjunto.

Por ello, nuestra intencion fue ahrir el debate entre todas, a partir de tres ejes bisicos, que se tradujeron en tres mesas centrales: marcos politicos y filosoficos de las distintas corrientes feministas; el lado oculto y discrirninado del Feminismo y, por ultimo, las Estrategias ~Como cambiamos el mundo?

En los cuatro foros nacionales que habiamos reslizado, la metodologia de mesas hahia permitido avanzar en el proceso de profundizacion de una reflexion sobre el Movimiento Feminists en Chile. Ademas, la experiencia en EI Salvador nos decia que era posible centrar la discusion alli. 10 que SI cambiamos totalmente fue la concepcion de los talleres, Y la inteneionalidad, estuvo puesta en tres cosas fundamentales: que todas discutieramos los ejes planteados, en tanto unico espacio colectivo cada tres afios de! movimiento feminism latinoamericano y caribeiio; que los talleres de profundizacion se constituyeran a partir de las sfinidades politicas de las participantes (en vez de repartir papelitos de colores); y, que los talleres no fueran la feria de las oeneges y las Redes que buscan legitimar su trabajo y sus proyectos propios que, con ritmos, objetivos y logicas distintas, terminan profitando del quehacer del Movimiento.

Paralelo a esto, que fue 10 central del VII Encuentro, se desarro-

llaron todas las actividades cultursles-artisticas, fiestas y rincones de sanaci6n y todas aqueUas actividades que las participantes quisieran organizar, todas, parte de la propuesta global de la Comision Organizadora.

Se pueden discutir mucho las formas que adquirio el diseiio programatico del Encuentro, pero 10 que no se puede dudar ... es que "otra cosa es con guitarra", y la guitarta la pusimos todas las panicipantes con mas 0 menos afinacion. Y 10 otto, es que fue un Encuentro desde y para Feministas.

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~ Y el despues?

Decia antes, que todo evento tiene un antes y un despues, 10 vivido en eI durante y en eI despues varia de acuerdo a las distintas perspectivas, miradas, esistencias, que en toda 5U gama se despliegan aI estar juntas. Porque, como 10 dije en alg6n memento, en el VII Encuentro si estuvimos juntas, 51 nos rimes, aunque no nos gus tara, aunque no quisieramos asumir las profundas fisuras de nuestras distintas existeneias political.

No obstante, no puedo dejar pasar dos cosas que me han andado revolcteaado desde que el ultimo avion emprendi6 el retorno a su destine,

La primera, es en tanto organizadora ... jSi, valio la pena tanta porfia! En la experiencia concrete de organizar un Encuentro Feminista Latinoamericano y del Canbe, pusimos suefios, deseos de cambio, ganas de transformar, Estoy clara que solo algunas cosas logramos, pero tambien fuimos un mosaico complejo de personalidades, de biograflas/visiones, de asperezas, de imposibilidades ... de amores y desamores, de encuentros y desencuentros, Entiendo que mas de alguna no pudo expresarse en toda IU necesidad; otras callamos frente a la agresion OlaS de alguna manipulacion nos alejo de los objetivos. En definitiva, fuimos 10 que cualquier colectivo organizador de Encuentros Feministas ... solo una posibilidad de que fuera distinto.

La segunda, tiene que ver con esta idea de la polarizacion ... Creo que cada una por si misma es un matis, es una forma, es una manera de pensar la existencia, Cuando 10 hacemos por colectivo, vamos construyendo un nuevo area de posibilidades, Cuaado 10 hacemos confrontando toda la erpresion de visiones y haceres, conslruimos nueros mares para la busqueda, y si el feminismo no es, entre otras much as cosas, una biisqueda, corremos el riesgo de la uniformidad y de la miopla de solo un angulo, expresado desde una sola verdad, desde una sola forma de hacer politica y vivir la polltica,

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Edda Gaviola

Etfia Gavida AttigJs Mexico, D.P., abril de 1997

Introducclon" Ese fue nuestro protagonismo responsable, expresarnos desde otto

angulo y abrir un arco iris, ya no de colo res ni de eoncertaciones, sino de apuestas nuevas para la eristencia, para la politics radical, para las utopias,

REFLEXIONES PRESENTES PRESENTIDAS PRESENTADAS

EN LA PRIMERA PLENARIA DEL VII ENCUENTRO FE:MINISTA, LATINOAMERICANO YDEL CARIBE

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EL DIA EN QUE ESCRIBi ESTAS REFLEXIONES ERA UN DIA LLUVIOSO, UN DIA EN QUE NO SE PUEDE SALIR A COSECHAR NADA PORQUE CORREMOS EL RIESGO DE QUE SE PUDRAN TODOS NUESTROS FRUTOS, Y VAE4 METAFORA QUE ME BRINDO LA NATURALEZA PARA HABLAR DE ESTE "TIEMPO SABOTEADO EN QUE NOS TOCA VWIR"

D emandar, reformer, negociae, hacer el lobby, son acciones basadas en Ia "etica" liberal que hacen de los movimientos soeiales en su conjunto entes sin vida, subsidiaries y legitimadores de las poHtieas de dorninacien y opresien, bajo consensos fOfZ:ados a. los que llegamos de los cabelios, jaladas POt la logica y los valores patriarcales.

* Este texto rue !afdo por la autora, Marfa (,,olindo, de Bolivia. en la prlmera plenarla del VII Encuentro Femlnlsta Latlnoamericano y del Carlbe. Chlll~'96.

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MOna Galindo

TIEMPO SABOTEADO EN QUE NOS TOCA VIVIR

Nuestro accionat feminists ha sido el de interpelar, proponer, dialogar, conflictuar, transformar, construir, no delegar, desordenar, crear, desacatar, En la busqueda de unir ese con junto de acciones y hacerlas movimiento subversive, de hacerlasrebelion conjunta de lesbianas, indias, putas, divorciadas, discapacitadas, desernpleadas, y de todas las fuentes inagotables de identidades que nos habitan contemporaneamente en la biisqueda de una rebeli6n con junta e indigesta para el patriarcado, es ~ue noso tras nos hacemos feministas.

. Partimos del hecho de reconocernos a nosotras y a la "otra" como mujeres habitadas por profundas contradicciones, reconocer en nuestro propio interior alianzas auto-destructivas, a veces indescifrables con nuestra opresi6n, alianzas que nos hacen socabadas, a veces nos hacen set sus c6mplices, otras veces nos conducen a convivir cotidianamente con nuestros opresores. Por esas turbadoras contradicciones es que hemos escogido el feminismo, por la etica de la coherencia entre 10 publico y 10 privado, por ese no totalitarismo de ningiln "debet serif absoluto,

. d al d' ,1 I it t "

por la etica que nos conduce slempre y e nuevo talogo con a 0 ra ,

un dialogo que me permite entrar dentro de mi misma para no perderme, pam no vender mi sec india, para no vender mi sec lesbians, para 110 vender mis saberes, para no vender ni mi cuerpo ni mi alma.

Por eso no nos adaptamos al heche de que se pretenda hoy, dentro del propio feminismo, recoger esas nuestras identidsdes y convertirlas en cosas inertes, equivalentes a una mercancia, cuyo valor reside en negeciarlas con eI optesoe por ocupar puestos dentro del sistema.

Estas reflexiones que les presento son fruto de un tfabajo colectiyo, de un va y viene con todas y cada una de mis hermanas de Mujeres Creando y muy en especial con Julieta Paredes, mi amoco

He dividido esta reflexion en des grandes partes; por un lado, la institucionalizacion del feminismo y la tecnocracia de genero como dos elementos que se articulan en la conformacion de un unico bloque de

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practicas, cuyo anaIisis es fundamental para cortar la cooptacion que el patciarcado hace de nuestras luehas; por el otro, la conceptualizacion de movimiento, por ser el espacio donde ponemos nuestros suedos y nuestras expectativas, espacio que nos ubica como subvertoras del patriareado en formas simb6licas, en sus formas politicas yen sus formas economicas,

Institucionalizaci6n del feminismo

Las oeneges y las redes de oeneges han sido la forma de organizacion a partir de la cual se ha desencadenado la institucionalizaci6n.

Es importante entender y repetir que esto ha sido un proceso dentro del tiempo, entre aquel momento donde de rnanera espontinea se han conformado mecanismos de solidaridad con mujeres del norte, la canalizaci6n de fondos para poder Ilevar adelante, en principio, acciones de denuncia, y el momento actual donde esas estructuras han crecido, se han hurocratizado, han cedi do, han dejado de lade los valores de solidaridad y anticolonialismo y se han convertido en organizaciones paragubernamentales, parapartidarias, paraestatales y, en algunos casos, paramilitares.

De manera sintetiea y descriptiva quisiera serialar algunas caracteristicas de la institucionalizaci6n para que se entienda de que prietica estamos hablando, dejando abierta la posibilidad de que algunas oeneges no se reflejen en esas practieas:

1.- Primero que nada, haeer del quehaeer feminista un quehaeer exclusivamente asalariado sujeto a la normatividad institucional, dentro de relaciones jeraquicas y burocraticas,

2.- Una relaci6n clientelar y utilitaria con sectores diversos del movimiento de mujeres, a nombre de los cuales se ha hecho factiblc el financiamiento, creando a partir de ello la figura de las beneficiarias y de las benefactoras.

3.- La rendiei6n de cuentas yevaluaciones de cara a las financieras intemacionales y no as! de cara a las mujeres involucradas en los procesos

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Marlo Galindo

de trabajo.

4.- Evaluar en su trabajo eillamado impacto social en terminos de

ptoyectos y en circulos cerrados, las famosas redes y sus consultoras, y no evaluar de cara a una dinamica social y su impacto en ella.

S.- La definici6n de las temiticas y prioridades de trsbajo desde 10 que lies financiable" y no desde 10 que es necesario, por 10 tanto, una no propositividad, una relaci6n acritics y veladamente colonialists. con las financieras.

6.- Por ultimo, la conformacion de circulos nacionales e interns-

cionales de legitimaci6n y deslegitimacion Oas redes) para el control de los fondos. Ejemplo de estos circulos deslegitimadores es el retire de apoyo que ha hecho 1CCO de Holanda al Encuentro Feminista, supuestamente fruto de una consulta en Bolivia y Peru.

TIEMPO SABOTEADO EN.QUENOS TOCA VIVIR

Relacisn entre institutionalization, represeataciea y democraeia formal

Las oeneges, aunque han bregado por el reconocimiento juridico y politico del Estado y de las organizaciones internacionales, han jugado eI doble juego de erigirse en intermediaries del movimiento de mujeres en su conjunto.

Su discurso esci plagado de Is confusion deliberada y oportunista

entre movimiento y oenege. Cuando se trata de crear eI halo de presion, entonces se men cion a de manera demagogice al vasto y heterogeneo morimiento de mujeres; cuando se trata de controlar los fondos y cercificar el uso de la palabra, entonces se vela poc la erclusividad de las oeneges 0 de. quienes des de las oeneges pueden controlar, Con esto demuestran que, en verdad, no creen en ese movimiento al que tanto mencronan.

Pateticamente estarnos frente a un discurso sobre una tercera per-

sona -que es la "mujer" en general-, sujeto que por abstracto, esta amor-

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dazado y que al no plasmarse en un referente concreto en la realidad, ha servido de velo encubridor de gastadas hegemonias de clase, raza y edad.

Esta hegemonia ha optado por adecuarse a los criterios de representacion de la democracia formal via partidos politicos y esquemas de gobierno; se ha convertido, asi, en un correlato femenino del propio patriarcado que pretende monopolizar el tema de la "participacion de la mujer",

Este proceso ha cobrado dos victimas: 1) pisotear la representacion y la democracia sindical construida denteo del movimiento de mujeres, pisoteo que ha apuntado a satanizar a las mas rebeldes, a las no cooptables. 2) Peor aun, pisotear el derecho y la necesidad de la disidencia, principio feminists basado en el que "nadie represents a nadie",

La democracia formal ha recibido asi un soporte, usar ahora de bandera la figura de mujeres, debilitando el pape! de losmovimientcs sociales a los que se quiere forzar a ver en los partidos politicos la intermediacion vital e indispensable para el accionar social. La conquista de la que con tanta prepotencia nos hablan, es la de haberse convertido en intermedianas "del poder" ante el y los movimientos. Quiero citar eiemplos concretos:en Bolivia, en enero, hubo una marcha de dos mil mujeres cocaleras de dos meses de duracion desde una ciudadhacia la sede de gobierno; la marcba contenia exigencias contra la erradicacion violenta de la coca, contra violaciones a mujeres y nmas e inclusiveel asesinato por parte del ejercito. Cuando estas mujeres se sentaron con el gobierno fue la sub secretaria del genero, fundada, creada y sostenida por las feministas de las oeneges y partidos, la que brindo el asesoramiento a la primera darns y los rninistros para persuadir a las mujeres de regresar POt donde habian venido, con las manos vacias,

EI proceso a Beijing fue otra erperiencia de pisoteo y exclusion de la disidencia que, creo, todas hemos tenido mucbo o poco en nuestros paises.

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Mana Galindo

TIEMPO SABOTEADO EN QUE NOS TOCA VlVIR

La tecnoeracia de genero y la neutralizacion del genero

En cuanto a la tecnocracia de genero, nos parece importante seiialar dos niveles de anaJisi5: por un lado, la ubicacion de esta teenocracia y, por el otto, el manejo tecrico de la categoria de genero que esta teenocracia ha ido implementando.

En 51, un grupo de estudiosas del feminisrno como tal, por 10 menos desde una primera aproximacion, no resultaria nociva; se en tendena como una forma de nutrir la sociedad civil, ya que el feminismo ha supuesto un bagaje importante de informacion, experiencia y saberes y, por 10 tanto, la constitucion de hombres y mujeres "estudiosas", es casi una consecuencia de este proeeso de acumulaci6n.

EI memento en el cual nosotras hablamos de tecnocracia de genera es a partir de haber puesto su saber al servicio de la institucionalidad patriarcal internacional y nacional, sea a nivel gubernamental, estatal como tambien en algunos casos empresatial y transnacional, y no nutrir y alimentar al rnovimiento feminista y, para, el colmo quietan constituirse en nuestras "voces expertas" que validan y legitiman a las feministas.

La ret6rica del genero desde el poder

A nivel teo rico, su instrumento bssico ha sido la ya repetitiva incorporaci6n de la perspectiva de genero. ~Donde se la ha incorporado?

Se han dado a la tarea de conjugar, de encajar, de incorporar al discurso dominante la perspectiva de genero, esfuerzo que tiene hoy sus frutos: la muerte del genero como categoria develadora y la necesidad de superarla, Este hecho ha convertido esta categoria en una especie de condimento, complemento 0 adjetivo del modele de "desarrollo", haciendo viable y pens able un neocolonialismo, un neoliberalismo con

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perspectiva de genero y sin siquiera la mas tenue impugnacien de su caracter patriarcal, que es su caracteristica esencial.

Tal manejo de la categoria de genero desde el discurso hegemonico ha convertido su aplicacion en una rners retorica. Una retorica que no es of ens iva pues permite un proteso de reciclaje de las formas de dominacion patriarcal en 10 cotidiano y en 10 macro.

EI genero como categoria, no imports cuanto pretendamos ensancharla, ha perdido su contenido y su vinculo con la utopia como factor movilizador y subversivo. Ha perdido hasta su funcion de denuncia. Por esto, nosotras hablamos de superar el genero como categoria articuladora de nuestras luchas y, en ese sentido, Julieta Paredes ha lanzado este desaflo dentro de Mujeres Creando,

La tecnocracia de genero se ha constituido en una elite que ha ide rompiendo en su practica sus vinculos afectivos y politicos concretes con el movimiento. Ha adoptado una estrategia de "accion" asimilada ala "etica" del neoliberalismo y al pragmatismo por ercelencia, Su interlocucion exclusiva es con el Estado, pero ojo, con libreto escrito y corregido POt los patriarcas. La tecnocracia de genero ha hecho gala de su mitificacion del poder sin lograr en ninglin momenta subvertir su propia relacion de subordinaci6n.

Tecnocracia de genero y cooptacion del discursc feminista

La tecnocracia de genero como grupo elitario y asimilado a las cupulas nacionales e internacionales, es el principal vehiculo de cooptacion del discurso y ellenguaje feministas.

La naciente, las fuentes del pensar, son el hacer y el sentir, pedemos expresar 10 que hemos hecho y 10 que hemos sentido; cuando este proceso de erpresion es un proceso colectivo y politico, Ilegar a expr!!sarnos 1l0S toma mucho tiempo y esa capacidad y ese lenguaje se con-

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Marfa Galindo

vierten en un tesoro importante.

La cooptscien de ese lenguaje tiende a neutralizar su fuerza expre-

siva y a instalar Ill. confusion semantica, para que no sepamos de que estamos hablando, para que los procesos de usurpacion y enajenacion tengan nombres y calificativos venidos de nuestra lueha.

La cooptacion sepata al cueepo colectivo de su propia prcduccion

y Ie ofrece, como de regalo y en actitud retorica, alguito de 10 que fue la motivaci6n de este sujetc, Un ejemplo de esto para las mujeres es "La ley contra la violencia intrafamiliar", que no solo es en el enunciado una traicion a 10 que debio ser una "ley contra Ill. violencia a la mujer", sino que es promulgada y apoyada por un gobierno que, POt lo.menos, e~ 70% de los dias reprime con violencia a mujeres, hombres, ancranas, ancianos, nifias y nifios en las calles, que impone sus politicas a plan de estado de' sitio y ocupacion militar y que invierte el grueso de su presupuesto en los aparatos de seguridad del Estado. Gracias a esa cooptacion, la doble moral del Estado se lava la cara con Ill. lucha de las mujeres y 10 que pudo haber sido una conquista de las mujeres se convierte en una propiedad

del Estado.

El feminismo latinoamericano puede set much as cosas, formas de

concebir la estetica, estilos de vida, biisqueda de pocimas, alquimias de amor y pasion,

No somes detentoras de una definicion de feminismo, ni nos

reconoceriamos en el intento de cincunscribirlo, pero 10 que une esas formas, 10 que les da sentido y vocacien de utopia, 10 que las nutre y se convierte en su fuente principal, es el hecho que, trascendiendo todas esas formas diversas y enciquecedoras, el feminismoes un movimiento social

y politico transformador y subversivo. . .

EI memento en el cual la vitalidad de su caeicter de movuruento se

pierde, se adormece 0 se diluye, todo ese con junto de practicas se. convierten en formas dispersas 0 peor aun, en algunos cases se convierten

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en complementos decorativos y funcionales de politicas patriarcales,

Es a partir de estos rasgos que nosotras no consideramos que las oeneges como oeneges, es decir en tanto instituciones, ni Ia tecnocraciade geneeo, sean partes constitutivas del movimiento. Creemos que pueden haber mujeres feministas trabajando en esas instituciones, pero que poco a poco la tendencia institucionalizadora y tecnocrafica las est:! destruyendo.

Mevimieato yautonomia

Tanto movimiento como autonomia son dos palabras que no escapan tampoco a esa confusion semantica de Ia que hablabamos, No es precisamente apelando al diccionario etimol6gico, ni filos6fico que podemos rescatar su significado; apelamos a la pta.ctiea para recuperar su significado.

Para nosotras, la autonomia juega un pape! ubicativo, ~D6nde queremos estar, donde sembraremos la semilla de nuestro trabajo y para quien cosecharemos esos frutos? Per eso hablamos de una autonomia respecto a la hegemonia cultural, politics, econemica, sexual, militar, nacional e internacional. Nos parece fundamental establecer la autonornia respecto a la hegemonia, porque Is hegemonia, 0 10 hegem6nico, es un concepto que va mas alia del Estado, del gobierno 0 de cuaquier institucion especifica; hegemonia se refiere mas bien al control y dominio de mecanismos sociales, politicos, economicos y culturales, un control que tiene, ademss del componente de clase, componentes de rasa, edad, sero, religion y sexualidad; un control que puede sec estatal como paraestatal tambien, La autonomia es, pues, una relacien de no-dependencia, de independencia y de soberania; es ese el contenido, soberania en mis decisiones yel modo de erpresarlas.

Por eso la autonomia no puede sec relativizada a conveniencia, porque eso seria caer en una manipulaci6n; no puedo hablar, como fun-

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Mana (~Ilndo

T1EMPO SABOTEADO EN QUE NOS TOCA VlVIR

cionaria de un gobierno, de autonomia; no puedo someterme a condicionamientos financieros internacionales y decir que eso es autonomia; no puedo teabajar para los partidos politicos y decir que mi accionar es autonomo, para citar algunos ejemplos.

Para Mujeres Creando (que es nuestro grupo) la forma de concretizar nuestra autonomia ha sido respecto a las instituciones que forman parte del control politico, economico, cultural y militar de la dinamica de nuestra sociedad. Por eso hablamos de una autonomia respectode los partidos politicos, del Estado y de las oeneges, Al dibujar nosotras los confines de nuestra autonomia, 10 que manifestamos es que nuestro accionar no se enmarca dentro de los mecanismos controlados por el sistema, es un contorno que se funde al de la utopia de los sectores mas rebeldes de nuestro pueblo.

La base fundamental es la iniciativa colectiva intrinseca: somos nosotras quienes decidimos nuestro accionar.

Al hablar de la autonomia como un factor ubieativo estamos, al mismo tiempo, descartando esa vision tan individualista de la autonomia que, al confrontarse con la hegemorua, rompe los vinculos con los proceSO!; historieoscolectivos y rompe la posibilidad de interpelacion directa al poder. Es decir, nos difereneiamos de una vision de autonomia desde palco, a nosotras nos interesa la autonornia des de la cancha, desde los escenarios donde se van dirimiendo los procesos historicos.

No practicamos un feminismo inocuo que se limits a opinar e interpretar sobre los hechos.

La autonomia nos ubica con relacion ala hegemorua.

ElIl cuanto al movimiento

Antes de entrar en la dinanuca de movimiento, a la que con tanta pasion me refiero, quisiera poder terminer de salir de la dinamica que aun hoy nos atrapa en su pliego petitorio, en su canasta familiar y en su dema-

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gogia. Salir, tambien, de esa comprension de movimiento como listado de demandas que tiene como unico interlocutor al Estado. No dejarnos encaiar en la tcampa de poner nuestras energias y nuestra platita en las reformas del Estado y de las leyes porque, aSI como 10 supimos aye! 10 sabemos hoy mas que nunca, se trata de un cuerpo legal cuyos enunciados son letra muerta en los brazos de un Estado corrupto, un Estado que al rnismo tiempo se sirve de ese conjunto de enunciados para encubrir la realidad de opresicn, jerarquias, clasismos, racismos, sexismos y Iesbofobias que atraviesan las vidas de las mujeres en sus relaciones con el Estado. Si nos constituimos en movimiento, es para avanzar en crear los mecanismos de un dillogo horizontal abierto en todas direcciones, no un diaIogo con rnediadoras que nos impongan los terminos y el corse de la "negociacion", que no es otra cosa que reducir nuestros derechos para que ellos y elias, los y las de siempre, conserven sus privilerjos.

Mona Galindo

Recenceptualieande "mevimiente"

Movimien to es el espacio que nos coloca en una telacion de subversion de las relaciones de dominacion,

'No somos, como movimiento, complementaries al poder, en una relacien de mutua necesidad(como 10 es el masoquista con el ssdico]. Nosotras, como movimiento, somes la tumba del poder, impugnamos el poder con el ejercicio de nuestros derechos. Desconocemos el orden jerarquico patnarcal del accionar politico que coloca a los movimientos en la base y como dientes del sistema.

Nuestra legitimidad trasciende todo orden jucldico y, por 10 tanto, es una legitimidad de facto construida en la dinamica social.

Demandar, reformat; negociar, son acciones basadas en la lIetieall liberal que hacen de los movimientos sociales entes subsidiaries y lerjtimadores de sus pollticas,

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El mevimiento, un espacie con interieridad

Para ~ue esto se haga po sible, es importante que como movimiento construyamos una dinamica interns, hacia dentro de nosotras y entre nosotras; por eso entendemos movimiento principalmente como tejido de solidaridades, donde las busquedas existenciales no sean ajenas, sino que nutran las busquedas colectivas.

En este tejido de solidaridades encontramos la complementariedad mujer-mujer, complementariedad con la "otra", misteriosa, diferente ami, nueva y desconocida para mi, solidacidad que nos conduce a un encuentro de diversidades: las indias, las lesbianas, las mujeres que hemos escogido no dejarnos engaftar por los privilegios que el sistema nos ha ofrecido en bandeja dorada.

En el tejido de solidaridad que nos pecmite asumir como movimiento la responsabilidsd por la seguridad, por el afecto, por la vida de las mujeres que formamos parte de un proyecto colectivo,

EI tejido de solidaridades es la solida union que hace que no nos halSllIDoS complices de la denigracion, de la exclusion de "la otra", para ser titulares aceptables.

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Un movimientc iadigeste para el parriarcad« Necesitamos recuperar un espiritu integrador como movimiento, que supere una vision seudo sectorialista de las diversidades, una vision reivindicacionista donde la relacion con la "otra" diferente a mi esta

ansente,

Solo una vision integradora nos permitira no sec complices, ni socapadoras de ninguna forma de opresion; somes indigestas porque avanzamos con toda la cs.rga de identidades que vivimos contempodneamente cada una y entre nosotras, porque ponemos nuestra energla en Is. acrobacia de no deja! suelta ninguna de las formas de opresi6n. Una complejidad de diamante, donde cada pedazo esm unido a los otros por

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todos lades y que cuando asi lo necesitemos podemos ser uno de los mas filosos cuchillos que corten las ataduras de la opresion.

Esta forma integradora es la que nos permite no dejarnos engaftar por la forma en que el sistema quiere recoger la diversidad en 5U apariencia. Una diversidad no impugnadora sino complaciente es la que Ie interesa al sistema. Un recuerdo patetico y doloroso de esto 10 tengo de la conferencia latinoarnericana preparatoria a Beijing en Mar del Plata, donde una indigena ecuatoriana entrega a Gina Vargas en una bolsa, un documento de las indigenas pidiendo al mismo tiempo no sentarse, ni ser confundida con discapacitadas y lesbianas; el aplauso a esa mujer por parte del con junto del suditorio y del presidium fue total. Otra forma interesada de recoger nuestra diversidad ha sido el heche de la presencia lesbica en la preparacida de la conferencia, una presencia autovictimizadora, centrada tinicamente en la semalidad, aislada de la discusion de temas como la pobreza 0 la tierra, como si las Iesbianas fueramos solo sero con una mujer. Una presencia, en definitiva, desintegradora de ideatidades y gratificante para la tolerancia del patriarca,

Movimiento como espacio de construccion de cultura y arte, que cantemos, que pintemos, que contemos nuestras histoOas,que las bailemos, y las cosamos, las cocinemos.

Construccion de cultura y arte que nos envuelve y que envuelve a la sociedsd, musas en desbandada, musas en accion, musas danzantes caminando en las plazas publicas. Dejar de vivie como esiliadas, obligsdss a respirar la cultura patriarcal todo el tiempo, Entender, por fin, esta creacion de arte y cultura como alga que nos esta sucediendo dentro del movimiento y no como un aditamento, como un extra sin irnportancia,

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Mana Galindo

TIEMPO SABOTEADO EN QUE NOS TOCAVIVIR

Movimiento como espacio de censtruccion de teeria

En 10 que es la construcci6n de nuestro pensar, padecemos un occidentalismo ideol6gico muy fuerte, pareeemos a momentos sedueidas estudiantes de basico ante sus profesoras cuando se trata de elaboraciones teoricas que vienen del norte.

Este occidentalismo ideol6gico es una forma de negar raices propias, es un pensar con diseurso prestado, es establecer una relaci6n de expertas a novatas, cuando nuestra practica es tan fecunda, es tan dis tinta, lla dejamos ahi muda sin palabras propias que la nombren.

Creemos que los aportes de las mujeres del norte pueden servirnos, pueden sernos vaIidos, pero no traen sello de garantla ni tienen por que adquirir el rango de verdad 0 receta. Nuestros cuerpos, nuestras pasiones y nuestras luchas necesitan de nuestra interpretacion directs.

Nosotras apelamos ala radicalidad como biisqueda de nuestras raices, apelamos a nuestra memoria larga y remota para recuperar las huellas de las mujeres que han desacatado aI patriarcsdo y al colonialismo en esta parte del mundo, antes y despues de espaiioles, portugueses, ingleses, holandeses y demas truhanes que colonizaron nuestro territorio.

Ese es el punto de partida para contar nuestra historia, los juicios de extirpaci6n de idolatrias que les impuso la Santa Inquisici6n a las mujeres mas sabias y mas rebeldes de nuestro continente, Releer sus estrategias de desacato del orden colonial, entender por que sus hermanes decultura las traicionaron y privilegios conservaron a cambio, Conocer a mujeres que fundaron escuelas matrilineales donde el saber pasaba de mujer a mujer.

En la busqueda de nuestro pensar como anarquistas, hemos unido el trabajo manual y el trabajo intelectual intentando saltar por encima del abismo y la dicotomizaci6n que el capitalismo ha construido entre ambos. Todas somos pensantes, hacientes y sintientes; necesitamos cada una combinar el trabajo manual con el trabajo intelectual, para reeuperar la

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integralidad del propio pensar, para formular pensamientos con c6digos del trabajo manual y entender el trabajo manual como un momenta de diaIogo con nuestro cuerpo y de diaIogo corporal con el mundo.

Tejido de solidandades, espacio de construcci6n de arte y cultura, espacio de construccion de teoria, encuentro de diversidades, relaci6n de impugnaci6n y subversi6n con todas las formas de opresi6n y dominaci6n, eso es movimiento para nosotras. No queremos eI sello de la impunidad dentro del movimiento feminista.

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Mana Galindo

onversanao entre nosolras

He tornado con preocupacion y ocupacion esta conversa entre no sotras para compartir la experiencia propia, conecer la de otra y enriquecer en la interlocucion el quehacer politico, ojala tambien para articularlo a partir de las afinidades y avanzar en la propuesta vertebral del feminismo que es cambia! la vida, transgrediendo el orden establecido por 10 aberrante del mismo y apuntando a la construccion de otro orden civilizatorio, 10 cual implies revolucionar la vida. Tener otra mirada y otra pcactica en los distintos espacios de la vida.

Y claro, esto queda en una fantasia y discursos 51 no tocamos la entrafia patriarcal depositada fundamentalmente en las relaciones de dominacion y avasallamiento tan palpable en las interrelaciones genericas de 10 privado que se expande a los otros espacios de vivie,

" Este texto fue leldo per la outorc, Elizabeth Alvarez,de Guatemala, en la prlrnero plenorlo del VII Encuen1ro Femlnlsta Latlnoomerlcano y del coree. Chlle'96.

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Elizabeth Alvarez

Conversahdo alimentando 10 publico-conocido como un pulpo que, finalmente, nos entre nosotras

enreda y enajena.

He vuelto con cuidado la mirada al sentido de los encuentros ferninistas. Para ello me he valido del recuento de Ia propia practical experiencia y del recuento 'critico que de esas experiencias de encontramos materializo rni amiga.A.tnalia Fischer, en la unica investigacion sistematizada que sobre el con junto de encuentros ahora existe.

~Para que encontrarnos? EI objetivo del primer Encuen.tro, realizsdo en 1981 en Colombia, era reunir a mujeres cornprornetidas con la practica feminists para intercambiar erperiencias, opiniones, identificar problemas y evaluar distintas practicas desarrolladas, asi como planear tareas y proyectos hacia el futuro. .

Para mi, el objetivo mantiene vigencia si parto de que el feminisrno es una concepcion filosofico-poHtico-cultural-etica sin fronteras, atinente ala humanidad. Si parto de que su hacer politico transformador requiere de haceres articulados que necesitan crecimiento, consolidacion y profundizacion, Y si entiendo que esta vision de otro imaginario, orden civilizatorio, esta desafiada p.or las 16gic~s que in tentames derrurnbar y que se anidan en el macrcustema patriarcal que no da regalias a las feministas para no favorecer su propio derrumbe,

Pero no esta desafiado nuestro quehacer politico solo por el patriarcado externo y sus rernodelaciones, por decirlo de a.lguna manera; sino tambien por el patriarcado interne que no termmamos de desvanecer en cada una de no sottas, que nos testa fuerza, permea nuestras relaciones entre mujeres y se ciega a la posibilidad de despensar 10 establecido y de pensar 10 no pensado,

EI VII Encuentro que ahora estamos concretando plantea, desde las organizadoras, la necesidad de este espacio aut6nomo para debatir en torno al carscter politico del quehacer del movimiento

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feminists, favoreciendo la reflexi6n y discusi6n de las distintas visiones y posiciones existentes. La intenci6n es que el encuen tro sirva para evaluar 10 que ha side la construcci6n de movimiento y sus politicas en los ultirnos afios, Evaluacion, sefialan las del Encuentro Julieta Kirkwood, que nos permits proyectar estrategias de accion futura. En el trazo, esta propuesta se corresponde al objetivo formulado por las feministas del primer encuentro. La practica de nuestro estar ad ocupadas de esas lineas de acci6n, nos dini si logramos materializar ese sentido,

Despues de quince afios de encontrarnos ha corrido mucha agua bajo el puente. El feminismo de los inicios de los ochenta contaba con genealogia conocida, con saberes teoricos y practicos orientados a la destruccion del patriarcado y ala reconstruccion de otro orden. La autonornia, la autoconciencia y 10 personal como politico vertian luces para la revoluci6n de III vida cotidiana, Y con matices en sus expresiones, el caracter transgresor caracterizaba la epopeya de las mujeres. Eran aun tiempos de esperanza y de certidumbres que se traducian en el hacer.

Estos tiempos tienen otro panorama. Dentro del movimiento feminists se ha instalado y crecido una tendencia que repite de alguna manera otras rutas faUidas, las de instalarse en el sistema para que con la ciudadanla se opte a funciones de decision dentro del poder patriarcal (sus instituciones) y desde ahl mejorar la condicion de las mujeres, visibilizar a las mismas a traves del empoderamiento. Son haceres politicos demandantes d~1 Estado, de un con junto de reivindicaciones emancipatorias para nuestro genero. En este feminisrno hay tambien una lucha social contra la discriminaci6n a las mujeres, pero su hocizonte de lograr 10 posible 10 coloea en un conformismo y limamiento de la rebeldia, perdiendo la capacidad de propuesta de cambio que el feminismo ha planteado y que 10 diferencia de otros

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llizabeth Alvarez

morimientos politicos y filos6ficos que anidan la cultura dicotornica: la guerra, la violencia y III rnuerte para finalmente refrescar el sistema.

Sospecho, estoy cierta, que no va por shi la gesta y eI sentido de mi feminismo y que por eso s rumbos parte sustantiva del movimiento sera devorado por la logica de dominaci6n, desgastandose y derrochando energia en una causa no nuestra, debilitando al con junto del movimiento. EI orden actual es de barbarie, anticivilizatorio para el con junto de la humanidad, su modele esla en cuestion y no se trata de rem end arlo sino de imaginar, construir y movernos dentro de una simb61ica no patriarcal que no sea la del paradigma del modelo optesor.

"El movimiento feminists -advierte Victoria Sendon- naci6 al - calor de la euforia por las libertades y heredando esquemas emancipatorios de la izquierda, puede que consiga integrar a muchas mujeres en ese club exclusive de los machos al que se ha lIamado '10 publico', pew no tiene vises de cambia! el modelo cuando se evidencia cada veT. mas que es el modelo el que no funciona. En las universidsdes hay mas mujeres que varcnes y ~en que ha cambiado eI modelo univer.sitario? Es cuestion de poder, se me puede apostillar, peeo ~que clase de poder, bajo que mecanismos se va a ejercer? Los partidos politicos tienen cada vez mas mujeres que creyeron en ese camino hacia el poder, y ,que son ahora esos partidos? ~Donde enccntrar los nuevos cauces? ~C6mo hacer saltar los engranajes?w.

La participacion de un fuerte sector del feminismo en 10 publico, la institucionelizacion del feminismo, la relativizacidn de la autonomia en aras de supuestos logros, la burocratizacicn y la tecnocratizaci6n en que ahora much as invierten esfuerzos, no ponen en cuestion la vida cotidiana para revolucionarla, pues en el reino del patriarcado y por ende de la subordinacion, en ese espacio politico, I() privado es inviolable y toda odisea que intente trastocarlo sera frena-

Conversando entre nO$Otras

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da; ~tras. cosas se podran pactar y negociar, las que Ie den una faz de Elizabeth apar.lencla de cambio a! modelo vigente, algo asi como humanizar aI Alvarez patriarcado, Por ,el!o, la or~entacion de este feminismo no apunta a

des:ertebrar la logtc.& del sistema. Ubica, por demas, en una practica

enajenada a las mujeres, donde no deciden sobre sl mismas sino

alrededor de los intereses de la macrocultura que queremos demoler.

Como muchas, vengo de una practica revolucionaria en la izquierda, ~uego, de una escisi6n critica dentro de ella, despues de una renuncu a esa isla "fortaJecedora", pew tambien enajenantc, conozco sus amaiiados vericuetos y metodos, su logica dicot6mica y como elefanta con memoria los rechazo donde estes aparezcan.

Rec~nozeo. sus pisadas, las propias huellas dejadas en esa ruta y por ello nl l~s discursos ni la produccion de un pensamiento lucido ~e son suficlente: euan.do los traducimos y/o nos guiamos por ellos, hllan~o grandee distancias en 10 cotidiano de la pra.ctica, los distintos espacios de Ia vida: 10 intimo, 10 privado y 10 publico.

La mayor demanda que me hago a mi misma como feminista es la de la coherencia, procuro no autotrampearme ni hacer trampas a las otras en la construccion de cambiar radiealmente la vida el mu~do. No siempre 10 logro, pues son fuertes los depositos que 'del patnarcad~ tengo en el jnco~~iente y estos afloran. Pero eI esfuerzo y los pequenos logros s~~ cotidianos, Me responsabilizo de mi y s~que ello sup one responsabtlizarme con otras en los afanes de instalarotro imaginario y construir otro orden civilizatorio. Esa relaci6n en el hac~r que es interaccion tiene que ser desde una posicion ecica y autonoma.

Cuando me acerque aI feminismo, no pens aha en feminismos (en el senti do poHtico-ftlosofico). Creia en el sentido trastocador de este y en su otra logica sin piramides ni inclinado s plano s. En e) transcurso cons tate la eristeneia de diversas visiones del feminismo y

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Conversando entre nosotras

fui periferica f:n el de mis inicios que tenia much a sernejanza en las practicas con las de la izquierda a la que habia renunciado. Los discursos no eran similares, pero las practicas y metodos tenian rnucho de aquella experiencia. Ese feminismo me inconformabs a mi y a otras. Con ese feminismo, ami juieio, no se revolucionaba la vida.

En Mexico, en una colectiva de la eual soy parte: Deliberadas:

Complieidad Feminists, vislumbre a traves de la genealogia y la practica, otro feminismo cuyo esfuerzo se guiaba por transformar la vida, incluida la de cada quien, Portando en balbuceos este otro feminismo, me acerque y participe en la organizacion del VI Encuentro Feminists que realizamos en EI Salvador en 1993. La inconformidad y el no acomodamiento no radicaban solo en mi. As!, en un sentido de busqueda con otras rnujeres de la region centroarnencana, Mexico y otras partes, nos acercamos para it perfilando la vecindad de nuestros feminismos y nos reunimos alrededor de intenciones y busquedas en los Feminismos Prorimos, Esta ruts con otras afines es una valiosa e incipiente erperiencia en construccion, que no da cuenta de sus haceres en las estadisticas, que transcurre en autonomia, que descree de las representaciones y piramides en su hacer y que coloca al feminismo como forma de vida. Para mi, los Feminismos Proximos estan caracterizados, entre otro s elementos, por la autenticidad de la biisqueda y por la valiosa lIewlad etica de casar rnedios y fines en el aporte a la construccion de un imaginario y hacer antipatriarcal y en practica cotidiana, En mi travesia feminists que requiere de mas articulaciones afines, tengo cercania como de-liberada con las feministas Autonomas y Complices,

Mi busqueda con otras deviene de una profunda inadecuacion en el mundo, del males tar que me (nos) provoca habitat una sociedad neutra donde se nos niega existencia, pero ala vez se nos usa: es una sociedad de cautiverios. Me (nos) inconformamos de estar en esa cul-

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tura de exterminio, cuya 16gica amenaza el planeta todo, arrastrdndonos en su voragine que globaliza la miseria y la enajenacion. Ante esto que es hecatornbico, no solo nos queda tener deseos de cambro sino, como dice Margarita Pisano, cambia! los deseos, movernos en otra simbolica,

Este hacer politico de carnbio que no tiene mapas trazados ni recetas establecidas y que propone una busqueda conjunta, 5610 10 podemos hacer en colectivo, sin perder en el nuestras individualidades-autonornias y moviendonos revolucionariarnente en los espacios intimos y privados, resignificando para transforrnar la vida, 10 publico; politizando nuestro hacer en Ill. coherencia de medios y fines, siendo parte no ajena a un movimiento social, cuya fantasia no paralizante es transformar la vida; esto ya no solo es tares del feminismo, aunque en eI vientre del mismo se aloja otto porvenir distinto a 10 vivido.

Desde que el feminismo aparece en el siglo XIX como un movimiento social de caricter internacional con identidad y autonornia teorica-organizativa, hemos eabalgado largos trechos, Debemos suponer que tambien su contraparte, el patriarcado, se ha organizado y definido tacticas y estrategias para resguardar sus intereses, Desde el es iluso esperar regalias. Y el feminismo, desde donde 10 vivo, no intents "mejorar" la vida de las mujeres sino radicalmente cambiar la misma.

Para Simone de Beauvoie y 10 comparto, la teoria feminists supone una transformacion revolucionaria de nuestra comprension de la realidad, Y esto es favorecer otro modo de mirac para construir otto estar-ser, 10 cual supone despatriarcalizar nuestra forma de ver y estar en el mundo. Abandonar tambien, dice Victoria Send6n, teorias emancipatonas que habiamos heche nuestras, pero construidas desde la logica del patriarcado. Nos toea imaginar 10 no imaginado, pensar

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Elizabeth Alvarez

Conversando entre nosotras

10 no pensado, Y no es ficil,

No partimos de cero. Las luchas ferninistas presentes y que nos antecedieron, asi como el cuerpo teo rico del feminismo, dan euen ta que hay camino recorrido y que en esos logros se ha materializado, visibilizado y explicitado la revuelta de las mujeres contra el orden establecido y las propuestas de otra politics, de otra logica. Entregar nuestra historia de rebeldias no es mi asunto, mas bien es verla criticarnente y aprender de ella para seguir tejiendo otra realidad.

Sin embargo, aun no tocamos suficientemente la entrafia del patriarcado y quiza 10 largo de nuestro proceso libertario, 10 extenuante del mismo y la debilitacion de las alianzas con luchas "progresistas" golpeadas, colocan al feminisrno en un momento de crisis de su sentido trangresor. El patriarcado como sistema macrccultural hegernonico de depredaci6n se ha fortalecido y se refuncionaliza y nuestra sana necedad tarnbien tiene alien to para buscar la buena vida, un mundo habitable para todas y todos, una busqueda que ya no solo

es de nuestro movimiento. ,

En el contexte de crisis de alternatives, la ccoptacion para la institucionalizacion del feminismo ha procedido desvastando consolidaciones construidas en el movimiento. Sobre todo cuando el feminismo demanda al Estado y otras instituciones el decreto de la desenajenacion de las mujeres, base de su sustento.

Parte importante del movimiento feminists ha entrado en una ola prolongada de desgaste, de pactos con las estructuras de poder y por tanto, de debilitamiento de su rebeldia y de conformismo con 10 "posible"; se acepta finalmente 10 que eI senor decida dar en la rebating:1l de derechos y los tiempos del senor nuevamente se imponen.

Y no creo que, mayontariamente, el feminismo considere que en ese haeer no haya logros para Ia instalacion de las mujeres en las prestaeiones sociales y su figuramiento publico. Como tampoco creo

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que las sufragistas pensaran que 10 unico que aspiraban era a ejercer la ciudadanla a traves del voto, la igualdad. Pero si algo le tenemos que aprender a la his toria es a no subestimar a quien detenta el. poder, no podemos considerar que el patriarcado se humanize, Ni tampoco creo acertado pensar que las mujeres metidas en el Caballo de Troya salgan veneiendo aI patriarcado por migajas que este a su conveniencia esta dispuesto a dar. De ese rumbo me alejo.

En el afan de comprender otras pcsiciones-visiones he pensado en como la izquierda, en algunos de sus sectores, llarnaba a profundizar las relaciones capitalistas (fuerzas productivas) para hacer crecer aI proletariado y, entonces, desde ahi crecer la fuerza de la revolucion a mayor industralizacion. Sera que el trabajo con el movimiento de mujeres de algunas feministas, peleando sus derechcs, 10gral1do decretos de igualdad, las lleve a pensar que ello crece eI feminismo y su propuesta de transgresion al patriarcado. Bien, son much as dudas, quiza. este es el tiempo de escucharnos con respeto, de cornpartirnos los sentidos de nuestro andar.

Creo que el feminisrno es para subvertir el orden patriarcal, esa macrocultura hegemonica, cuya logica historicamente dicotcmiza y genera relaciones piramidales negando existencia y buena vida a las mujeres. El feminismo es coherencia entre eI pensar y el vivir Y iiignifica la gran revolucion de la vida cotidiana, con ello la propuesta que conlleva no solo es cambiar la vida sino, por ende, el mundo para gestar con otro imaginario otro orden cirilizatorio. AI ser 10 personal politico, el feminismo se convierte en una forma de vida individual y una forma de lucha colectiva. Al to car este todas las esferas de las inteerelaciones geneticas y poner en cuestion las mismas, su desafio toea las entrafias y corazon del sistema con dominic masculine en 10 intimo, 10 privado y 10 publico. Por tanto, el feminismo es una propuesta politica encaminada a gestar otro orden civilizatorio.

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Elizabeth A.lvarez

ConverSdndo entre nosotras

E! viejo juego de la arenga politics patriarcal, inmediatista y efectista, nos ha hecho jugar malas pasadas al acudir a til. Meternos a la logica bin aria de 10 posible y 10 utopico es simplificar eI problema, negar a eorrientesdel feminismo sus visiones practicas, posibilidades y utopias, es no complejizar el quehacer politico. Tal vez, por Ia necesidad vital del movimiento y de nosotras en el, estas conversaciones posibiliten encontrar y explicitar direcciones ysentidos de nuestro! movimientos en pos de construir otro orden-des-orden,

Quiero terminer esta inicial reflexi6n, recordando 10 que me impact6 en el VI Encuentro Feminists, durante el taller de las C6mplices, la expresi6n efectivista de una de una de las feministas no complice; ella decia que la corriente radical desmovilizaba a las mujeres, lasdesactivaba para la accion, andaban solo en utopias. Ese decir me quedo dando vueltas y respondi en silencio e instintiramente que quienes desmovilizaban eran las otras at cautivar la transgresi6n. Quiza ahora 10 que tengo que en tender eticamente es que las orientsciones y sentidos del hacer son diferentes y que desde las propias direcciones no se desmoviliza si se acnia en el sentido de las propias convicciones y direcciones, Perc hay que aclararlo para precisar las diferencias .

Lo sano para eI movimiento sera erplicitamos en las visiones y 105 haceres, reconocernos en coincidencias y diferencias. Admitir que en unos y otros haceres, nos dames contexte, pero no preterto, Seria, ademis, necesario vernos en III historia politica del movimiento feminista y encontrar desde esa mirada anilitica y critica causas de nuestros derroteros esperanzados en un tiempo cargado de derrotas para la humanidad, en todos los pIanos de la vida social, politics, econ6mica, etica, cultural.

Ojala tengamos la sabiduria en esta VII reuni6n de nuestros feminismos, de convertir la rnisma en un encuentro de nuestras dife-

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rencias y coincidencias, con 10 que ello implies en el quehacer politico, mas que un desencuentro sostenido en el irrespeto de las diversidades, dinsmica propia de la 10gica patriarcal, amadora de las verdades absolutas y de sostenerse en esa concepcion y practica del paradigma soy yo.

Chile, noviembre de 1996.

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Elizabeth Alvarez

\'ensaR

de un

Illodo ", nuevo

Nome siento bien, subida en esta mesa hablandole a 800 mujeres que se definen a 81 mismas como feministas y que en esta mariana s6lo escuchan. Es cierto que tengo com que decir y muchos deseos de dialogarlas y compartirlas, pero quisiera hacerlo mas cercanamente, mas cars a cars que 10 que esta mesa permite, No me siento ni pretendo sec 10 que en eI mundo de 18. politica tradicional se llama una "lide(, no creo en los lideres ni tampoco en las lideresas, porque eso implies inmutabilidad y ella siempre tiene pies de barre, Creo tan s610 en aquellos momentos y aetos de rebeldia de mujeres que con hechos transgresores -ni eternos ni siempre constantes- logean ponerle palabras a 10 que siento y au.n no puedo verbalizar, posibilitandocon ello las mediaciones que mi yo necesita para relacionarse con este mundo que me es ancho y ajeno. Reconozco que hay mujeres que, al menos para mi, juegan este

* Este texto fUe lelda per lo curoro, Xlmena Bedregal, chilena-boliviano resldente en Mexlca, en to prlmerc plenarla del VII Encuentro Femlnlsta Latlno:Jmerlcano y del Carlbe, Chlle'96.

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Ximena Bedregal

pensar de un" modo nuevo.

papel mas frecuente y cercanamente, No creo en las que se plantean puertos de liegada sino en las que hacen del viaje su tares. No creo en el genero sino en la singularidad seruada que desarrolla su imaginaci6n a contramano. No creo en las respuestas sino en los trozos que nos interrogan. No creo en la realidad patriarcal , busco las metsforas que construyeron esa opresora mascarada. Y, todo eso en 10 que no creo y todo eso en 10 que creo, l~ aprendi a creer y a descreer en el mismo proceso de aprender a mimic> todo desde yeon mi cueepo de mujer.

Tal vez por eso hace 17 ailos, dODO metros de altura, en mi natal La Paz, Bolivia, luego de varies afios de trabajar con mujeres y despues de terminar de leer un libro llamado ESCliplJmos sobre Hegel (por 10 demss hoy guardado en el archive muerto del feminismo) asilada en un s6tano de la embajada de Mexico -pais donde vivo hasta hoy- senti y tuve la certeza de que yo era feminista.

Eran las epocas de las dictaduras, los momentos de salvar el pellejo. Perc tambien los momentos en que los mitos de la izquierda mostraban sus fallas por todas partes. Tal vez por eso me adhen a Carla Lenzi para escupir sabre ese seilor. Tal vez en ese memento comprendi -aunque mi cueepo ya 10 intula- que 10 que fallaba en las utopias de mejores vidas, no eran las buenas intenciones 0 las mejores ideas, de las que estaba llena la izquierda de donde yo provenia, sino algo mas profunda, algo que estsba relacionado con mi sec mujer 0 sea con mi no sec humana en esta cultum .. Le puse palabras a ese difuso y doloroso sen tir y se transform6 en 10 nus tangible y ratificsble que me ha pasado nun ca.

Empece a aprender que vivir en este cuerpo -digo VIVIR-, 0 sea intentar estar en el mundo en femenino, significaba, por un lade, in te .. rrogar nuestras experiencias entre nosotras: vivir los grupos de intercambio, autoconciencia e interreiaci6n entre mujeres, significaba tambien como 10 dijeran a principios de los 80 las herman as italianas, desplazar el acento de nuestros deseos que pulsan por vivir en eI mundo al modo y

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con la segucidad de un gran senor, 10 que llamaron "la voluntad de veneer porque esta, cuando no se deja intimidar se convierte inevitablemente en aspiraci6n viri]"; y, finalmente, todo esto implicaba aprender a navegar contra toda la realidad, romper sus lirnites y reinventada. Por eso me lei y nos leimos muchas en las consignas de "10 personal es politico", "las nifias buenas se van al cielo y las mala! a todas partes", "somes malas y pedemo s ser peore s",

Con ello en nuestra todavia pequeiia mal eta nos largamos a tratar de realizarlo en el mundo. Para ello hicimos muchas dases de proyectos. Instalamos centres de atenci6n a mujeres victimas de violencia, donde, para mi, 10 mas importante no era el numero de mujeres atendidas sino el hecho de estar sacando a la violencia de su carscter aparentemente natural. Impulsamos la organizaci6n de mujeres en muchos espacios donde 10 mas importante, nuevamente, no era cuantas organizaciones se desarro!laban sino el hecho de experimentar una cooperacion entre mujeres inventando otras formas de hacer politica, aquella donde cabe eI cuerpo, sus ritmos y sus tiempos, aquella donde la individua (0 el individuo) se ponga y se sienta enters, aquella donde el fin no justifieR los medios. Empezamos a estudiar e1lenguaje, la historia, los mitos y las religiones, a hablar de la serualidad, la maternidad, el trabajo; es decir, fuimos abriendo caminos para que -desde 10 subjetivo y personal- se nombre y denun .. cie eI orden de las cosas, se saquen ala luz aspectos del mundo simb6lico que preceden y ordenan esta realidad. EI poder no se media con la vara de 1a culture vigente ya que hasta la misma vara se buscaba reinventar.

No quiero decir con esto que nuestra experiencia hubiese sido una panacea de virtudes. Estaba llena de conflictos, de preguntas, de dudss, pero al menos queriamos que esos conflictossean el modo de interrogarnos sobre 10 que es hacer mundo desde nosotras mujeres y esto a partir de interrogamos tambien 10 que es y signifiea ser mujer. Queciamos que nuestra poHtica fuera la pd.ctica de recupencien del cuerpo, los cuerpos.

X1mena Bedregal

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pensarde un modo nuevo.

Para nosotras mujeres, el cuerpo nuestro y con este un otro cuerpo social. Iniciamos aSI el camino de pensar 10 no pensado, de romper los limites de la realidad.

Al aprender en este proceso que eI asunto no estciba en sabernos y tener conciencia de que somos victimas del sistema, sino en saber que esto no es natural, que es producto de una macrocultura que nos forma dandonos determinados sentidos de sec, aprendi tambien que el feminismo era un cuerpo critico que, aunque con necesidades de mayor elaboraci6n y en muchos aspectos hasta relativamente incipiente, dejaba claw, por 10 menos, que la politica de las mujeres es aquella que en cada acto puede apelar a otro sentido de la reslidad, a otro estado de cosas, a otro esquema de mundo en su totalidad; que la politics feminists apela a otros valores vinculados, a otto orden simbolico. Es decir, que la politica de las mujeres es cada acto que permite "traer eI mundo al mundo", como dijeran las fi16sofas feministas de Diotima.

Este es el feminismo a lraves del cual busco mira! el mundo, ami misma y a mi vida y a traves del cua! he tratado de aportar hacia una colectividad conciente. Sin embargo, desde hace unos alios vengo sintiendo y corroborando la existencia y fortalecimiento de un modelo de feminismo que pareceda dominante, que es cada vez mas ajeno y alejado de 10 que, para mi, es su sentido original, sus pistas y ejercicios de transformacion profunda de las 16gicas y metiforas del des-orden patriarcal,

Un enorme sindrome de moderaci6n politics atraviesa a nuestro movimiento. Partes importantes del movimiento feminista bus can hoy una suerte de legitimidad. Una aspiracion a la respetabilidad dentro del orden establecido define los modos y contenidosdel trabajo feminists. Parece que se han olvidado las pistas que el feminismo nos ha dado para entender las causas y dereniees de la mayor crisis que el modelo macrocultural patriarcal haya instalado nunca y se corte detras de el para salvarlo. F recuentemen te me pareee que para esa

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corriente salvar al mundo es sinonirno de salvar al sistema.

Se tiende hoy II. creer que los logros obtenidos, sus eritos -es decir nuestro, aprendizajes y su consecuente influencia en el medic- estin ya en tiempos de cosecha. EI que mas mujeres participen en los espacios laborales y publicos, el que algunos varones y algunas de sus estructuras no puedan ya negar -par 10 menos en eI discurso- la validez de la lucha de las mujeres, ha hecho que algunos aspectos parciales de nuestra mirada resulten hasta utiles a sus estrategias de poder y, par 10 tanto, dejen de sec polemicos, Esto parece gustarle a algunas mujeres Ilegando incluso a planteado como un objetivo que se muestra en busqueda de demandas 'respetables" que deben sec planteadas en lenguajes suaves y aprehensibles por el poder, Nuestra lucha que buscaba cambiar el mundo debe ahora mostrarse aceptable y legitima dentro del orden establecido.

Esta preocupci6n, como bien 10 dice Ia dominicana Denise Paiewonsky, "no es s610 el acto reflejo de la mente subversive, a la que la respetabilidsd social le resulta a priori sospechosa rs que conste que esta me sigue pareciendo una actitud corrects por desfasada y superada que paeezca en estos tiempos). No Sf trata de un recelo simpiista sabre la legitimidad, sino de cuestionamientos politicos diflciles sobre las decisiones politicas que lIevaron a bus carla, 10 que ha costado obtenerla y 10 que cuesta ahora mantenerla",

Otro factor que me Parece insoslayable y que tiene relaci6n con 10 anterior, es la burocratizaci6n e institucionalizacion del movimiento feininista, En muchos paises ya no eriste un movimiento social, 10 que existe es un conjunto de ceneges de mujeres. Quiero decir que el que las mujeres tengan instituciones, como una mas de sus formes de experimentacion organizaciva y como un recurso para construir su residencia en la tierra, no es malo. Yo misma trabajo en una oenege. Perc el quehacer y los objetivos institucionales no pueden confundirse con el devenir y el desarrollo del conjunto de nuestro movimiento politico porque ambas

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Ximena Bedregal

pensardeun modo nuevo.

tienen 16gicas, tiempos, ritmos y dinamicas diferentes y porque sus objetivos e intereses de vivencia y sobrevivencia, mediates e inmediatos no coinciden ni tienen poc que hacerlo, Son dos pIanos que se pueden apoyar, pero que son intrinsicamente diferentes,

La confusion del movimiento feminists con el conjunto de instituciones laborales de mujeres (aunque tengan un enfoque radicalmente feminists) ests haciendo no solamente que los intereses politicos del movimiento se subsuman en los intereses de las instituciones y en los laborales y profesionales de sus integrantes, sino que, adem:is, la direcci6n del movimiento ha pasado a centralizarse en aquellas instituciones que la Cooperacion para el Desarrollo define como mas "eficientes" y merecedoras de sus apoyos econ6micos y que, por 10 tanto, cuentan con mas recurs os para hacer ofertas de 'servicios, actividades, relaciones y espacios de protagonismo ". Esas elecciones no tienen nada que ver con los objetivos de transformaci6n e incidencia politics de un movimiento intrinsecamente radical y cuestionador sino con los intereses de eficacia, de temas, productividad y diruogo con el poder que buscan las agencias de financiamiento.

De igual manera, las mujeres que se levantan para representar al feminismo en su conjunto, no son aquellas que ayudan a vivir a las mujeres mayo res procesos de mediaciones, como deeia al principio, ni siquiera aquellas que pudieran elegirse mas colectivamente, sino quienes pasan a dingie y coordinar estas poderosas instituciones y, por tanto, a hacerse mas visibles. Instituciones y mujeres a las que -rnuchas veces a desgano y sin posibilidades de analizar sus practicas, contenidos y ternaticas- se Yen obligadas a adherirselas feministas "sueltas" 0 las instituciones pequeiias y menos favorecidas para poder tener acceso a todos aquellos recursos materiales, te6ricos e informativos que poseen.

Insistir en la validez de cuestionarse 10 que es sec mujer, 10 que pudiera sec vivir en femenino, en profundizar 10 personal como politico,

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en partir de 51 mismas, del yo, en buscar c6mo integrar 10 Intimo, 10 privado y 10 publico en cada una y en el con junto, relacionar estas vivencias y reflexiones a la totalidad de la macro cul tura donde existimos en un esfuerzo POt imaginar bases para otra cultura tendenciosamente diferente, pareee que es algo que pas6 de moda en el movimiento feminista. Todo esto se va cambiando por la nueva necesidad de construir un buen rostro que le guste al sistema para negociar, para haeer lobby.

La gravedad de estos procesos no esta solamente en 10 que toea a la cuesti6n polltica y objetivsble porque, de alguna manera, podemos resarcir aunque sea desde la minoda, Mas grave atm me parecen sus consecuentes procesos de parcializacion del conocimiento, hechos para posibilitar una eficacia en el diaJ.ogo con el sistema dentro de sus 16gicas y que tienen que ver con la forma de concebir y relacionarnos con el mundo y con nosctros mismos como human os.

Conocer 10 que signifies. vivir en este rnundo en un euerpo de mujer se esta desarrollando a traves de miradas parciales y altamente especialisadas sin eI menor cuestionamiento del papel de la especializaci6n para la cultura patnarcal, De un lade se estudia a la mujer y sus procesos reproductivos, de otro ala mujer y su psicologia, del siguiente a su morbilidad, mas alia a su matemidad, su salud 0 su relaci6n con no se que instancia 0 aspecto, y as! nos vamos descuartizando como componentes de una computadora sin devolvernos jamas la posibilidsd de integrar nuestra mirada sobre nosotras y el mundo, porque ademas este conocimiento se ha vuelto propiedad intelectual de superespecialistas en estas :ireas de la mujer que siguen reproduciendo las ciencias soeiales mas denigrantes: las ciencias del sujeto-objeto. Solo que ahora con un nuevo objeto: las mujeres, sus experiencias y sus grupos (en 1995 nos llegaron 27 encuestas de academic as especialistas en mujeres que, adem:is, se enojaban cuando ya cansadas de regal aries horas y horas, nos negabamos a conte star 0 10 hadamos con ironia, mque pocos senas son!!!, nos decian,

Ximena Bedregal

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mque poco espiritu de colaboraci6n!!!). ~Que entendecan estas mujeres sobre la seriedad feminista, se 10 babran preguntado alguna vez? ~Sera serio plantear -como 10 han heche- que "elias deb en hacer las investigaciones porque los grupos no tienen la capacidad" 0 porque "no hay el tiempo suficiente para hacer procesos de capacitacion'? ~De eual tiempo hablaran, del tiempo que ponen las instancias gubernamentales nacionales e internacionales para presentar los docurnentos a sus eventosi', porque no parece que hablaran del tiempo de las mujeres,

No quiero decir con esto que no tengamos necesidad de mayores y mali profundos y amplios conccimientos, Pero la forma de acceder al conocimiento, entiendo que debe ser un solo proceso con la creaci6n de nuevos conocimientos, Lejos de retornar nuestros descubrimientos del papel vertebral que para la instalaci6n del patriarcado han jugado la dicotomizaci6n, la division y la parcializacion de la lectura de la realidad y de nuestros cuerpos y nuestras almas, pareee que un cierto feminismo de ahora 10 profundiza. Y digo un cierto feminismo porque quiero deja! claw que tambien hay estudiosas que con otra perspective, hacen apertes sustanciales a otrss formas del conocimiento y de nosotras mismas. Casualmente no son las mujeres que Ilegaron al feminismo por Ill. via de especialisarse en estudiar a las mujeres, sino llegaron a estudiar la vida de las mujeres en su proceso de hacerse feministas,

Nunca el mundo habia vivido una crisis tan profunda en su malllamado proceso de desarrollo. Junto a un pequedo mundo feliz de la opulencia, deambulan 800 millones de hambrientos, mientras los senores del poder, en millonarias cumbres (ahora con a1gunas senoras en su mesa), dedaran que haran esfuerzos -sin compromises concretes- para bajar esa cifca a Is. mitad cuando saben que esa cifra se duplicaei en un par de decadas, Esta crisis induye el mayor nive! de cesantia de la historia y la mas grave destruccion del medic ambiente que nos sustenta; la mayor parte de la juventud ve clausurado su horizonte de futuro, Hay una pro-

pensardeun modo nuevo.

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fundizacion de la cultura de la muerte y el dominio; se sigut: haciendo de Ximena las mujeres el mas redituable botin de los senores de la guerra que, en Bedregal acivica seducci6n por la rnuerte, arrastran a pueblos enteros en luchas de

etnias, lenguas y territories, honras, odios, memories de ultraje, reli~ones

y delirios ante la mirada impavida y pasiva del lIamado moderno orden intemacionsl. Con gobiernos, instituciones r hasta rnovimientos sociales deshaciendose en la corrupcion y en Ia colusion con el submundo de Ill.

droga, nos venden como maxima expresion de su modelo de demoeracia,

la posibilidad de elegir, pero ele~r siernpre entre el rnenor de estos males

peores.

En este marco terrible y desesperanzador, cuando el malllamado desarrollo muestra claramente su imposibilidsd, cuando no es mas qU€: el fm de una mas de las ilusiones patriarcales, mayoritarios sectores del feminismo nos Haman y mueven para 'incorporar a la mujer al desarrollo", Pcimero: ~al desarrollor, tcmi! desarrollo?, ~al del hambre, la muerte y Ill. imposibilidad creciente? ~El que no hayamos todavia podido tener una imagen propia de mundo haee que no quede mas que asumir 10 ya hecho? ~Construir ese otro mundo, reconociendonos en lin sl mismas vllidas, no es el mejor aporte a reconcebir desde el fondo un otro desarrollo mas in teligente y mas humano?

Segundo: ~incorporar? Con este llamado tal pareee que una irnportante parte del feminismo empieza a creer que la subordinacion de la mujer es una distorsi6n del sistema y no la base de sustentacion de toda esta podredumbre que llena los ojos y corazones de todas y todos. Que la desvirilizacion de la vida se construye por incorporacion y no por resimbolizacion total de la realidad, Que el objetivo feminista es completar las carencias del orden simbolico y material patriarcal y no un cambio radical en la naturaleza de la relacion entre los sexos.

Esta estrategia parece planteamos que es inesitable (inevitable, incomo Sf escucha esa palabra ultimamente!l!) y hasta deseable que las

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pensar de un" modo nuevo.

mujeres aprendamos a construir mundo publico dentro de las estructuras y 16gicas del mismo sistema y pareee que solo valida nuestros logros, nuestra propia expenencia sexuada de vida y de ejercicio politico hecha inicio deconciencia y realidad nueva, en tanto su capacidad de juego al interior de los pactos sociales varoniles. De ahi que ahora todos los fuegos se enfoquen hacia el Estado y sus instituciones como espacios que resultarian privilegiados para la construccion de la identidad y la unidad de genero.

Me pareee que una politics para las mujeres, fijada en 10 publico, con un sentido de eficacia politics para ese mundo, no solo tiene poco qu~~ ver con nuestra historia y corpcralidad puesto que !leva facilmente a desvinculae cada vez mas a Ia politica de la erperiencia vital, personal y sexuada, sino que adernas reinstala para las mujeres, proyecciones que hablan desde la victirna que quiere que el orden que la atropello, ese orden, le haga justicia, aderras de un sentido del poder medido en el del varon, a traves de sus institueiones, sus espacios, sus palabras y sus normas.

Al medic nuestros logros en el orden vigente, no nos queda mas que identificara Ia politica -esa que habiamos empezado a reinventar desde nuestros cuerpos de mujer- como los PIlSOS a dar para la consecuci6n de 10 po sible, y ala eealidad -esa que habiamos descubierto que no era tan real, esa que queriamos romper, rehacer, desde las bases invisibles y profundas que la constituyen y posibilitan- como la unica medida de 10 correcto, a eso sele llama hoy la real/correkt politic. ~Que tiene esto que ver con nuestro deseo de traer el mundo al mundo?

Las mujeres representamos la posibilidad de un otro orden, pero no porque tengamos vagina, ovarios y clitoris, no por esencia, sino por nuestra posicion social de otredad, pot la posibilidad de slter-ar, alter, hacer salir a un otro, otro modo de pensae y pensarse, otto modo de hacer y hacerse, otra civilizacion, una otra macrocultura. Por eso el feminismo que yo aprendi, el que me da sentido, en el que me leo mas enters

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no es el que busca espacios dentro de los mismos significantes y de los mismos significados, sino el que busea resignificar todo y resignificarnos en todo 10 que toquemos; no es el de las reivindicaciones de derechos y espacios en este sistema sino, como dice Lia Cigarini, el que se pone por encima de la ley, en eI vacio de la norma, el que me !leva a no cancelar mi cuerpo. Sin duda esto no es facil ni tiene respuestas hechas, es s610 una invitaci6n al viaje de la imaginacion a contramano. IVaya a saber como nos puede salir!, pero, al menos, es el que nos interroga de fondo y nos obliga a una nueva imaginacion de vida. Por eso creoque la politica feminista es pensar un no pensado, decir un no dicho, mirar el mundo entero y redecirlo con palabras naeidas de un hacer que no cancele el cuerpo.

Lo que esta en crisis no son las buenas intenciones de las que esta empedrado el camino al infierno; el sistema patriarcal ha inventado muy buenas ideas y deseos de justicia: todas han fracas ado porque 10 que esm en crisis son sus mismos paradigmas, su logica basica y fundamental. La tares, el aporte que el feminismo puede dar al mundo no es pensar mas y mas cosas sino pensar de un modo nuevo.

Xlmena Bedregal

Ximena Bedc(!gal Cartagena,Chile, noviembre de 1997

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VOy a hablar desde un lugar muy especifico, de bordes dibujad.o. s y definidos, que es el Movimiento Aut6nomo Feminista, en el ,,~;ual hago mis practicas politicas, me instalo en 10 publico y -10 que es mas importante- es ellugar donde pongo en circulaci6n mis ideas y las confronto con otras, Esta es mi olea esquina. As! la hemos llamado porque desde la marginalidad cultural de las mujeres lentamente hemos ido descubriendo el dominic y el odio-amor de esta cultura,

Estar en el Movimiento Aut6nomo Feminista implica estar parada desde un espacio concreto y asumir Ia responsabilidad de analizar y actuar sobre la realidad desde nosotras mismas, sin modelos preestablecidos y fracas ados, aunque a veces suframos el vertigo que produce la libertad.

Desde esta otra esq uina he p odido proyectar un suefio, el suefio del cambio civilizatocio. EI suefio de una cultura que no este basada en eI

;, Este texto rue lerdo por 10 autora, Margarita Pisano, de Chile, en 10 primera plenaria del VII Encuentro Femlnlsta Latinoamertcono y del Carlbe. Chlie'96.

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Margarita Pisano

Desdeml otra esquina

o\lio-amorsino en el ff,Weto; \leunaculturaque no estebasada enel

dominiosinoen Iacolaboraci6n .•.• / •••• • .. " ':': . ..••• '

Este sueiio permiteque .el feminismo -desdemipunto de vistatraspase la demands demcorporaci6n ala culturavigente y se abra a todas laspotencialidadescreativas y de responsabiHdadquecomo humanas tenemos,

Elcambioquepercibo como po sibley que involucra a todas. y a todos es mucho mas complejo de Ig,que. pudieraentenderseYtnuchomas global yprofundo de 10 que algun~'sJeminismoshan estadoptoyectando.

En estos ultimos tiemposhemos visto amuchasfeministas instalandose, desde la perspectiva degenero, en un sistema que hoy sosti.ene 57 !\Uertas en el planeta, reconociendolo y legitimandole la capacidad de resolver los problemas que el mismo provoca y necesita para sostenerse,

Para la instalaci6n de ese feminismo ha sido necesaria la acomodac16n del discurso a las posibilidades que ofrece la cultura/estructura, al mismo tiempo que la cultura/estructura ha ido acomcdandose para recibir a las mujeres, Esta acomodaci6n se lee como cambio cultural, perc no 10 es. De hecho el patriarcado ha ido abriendo lugares exclusivos de hombres a las mujeres, pero sin variac su esencia,

Quien sostenga que el patriarcado ha ido humanizandose no quiere ver como el racismo y la xenofobia estin impregnando todos los espacios de nuestra cultura, incluso aquellos don de hist6ricamente se construia el pensamiento libertario (universidades y partidos politicos).

Quien sostenga que el patriarcado esta humanizsndose no quiere vet que Ill. primacia de la raza blanca sobre el resto del mundo es cada vez mayor y que la explotaci6n y la pobreza es mayor que hace 20 anos; no quiere ver los miles de tercermundistas tratando de escapar despavoridos de las hambrunas, las sequias y guerras, sin poder salta! el muro invisible que ha levantado el primer mundo para mantener sus privilegios.

Quienes leen a las mujeres dentro de las estructuras de poder como

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un signa de avance y de cambio no estan teniendo en cuenta que el sistema de dominio no ha sido afectado, que el acceso de las mujeres al poder des de 10 femenino no 10 modifies. Las relaciones de genero pueden cambiar, pero no pot' esto cambia el patriarcado. De hecho, hist6ricamente ha side aSI, se ha discutido sobre la situaci6n de las mujeres y se han implementado cambios para que, en definitiva, nada cambie.

Las mujeres siempre hemos sido trabajadoras, no es que ahora esternos accediendo al trabajo, aunque siempre hemos trabajado en el departamento de manutenci6n del patriarcado yahicontinuamos.

El patriarcado es el pacto entre los varones basado en sus valores, en sus ideas de 10 que debe ser la sociedad, en, y sobre todo, 10 que deben ser las mujeres. Tambien han existido algunos pactos entre algunos varones y algunas mujeres, que he Ilamado las regalonas del patriarcado, 10 que no ha esistido nunca es un pacto entre mujeres.

Mientras no hagamos pactos entre nosotras las mujeres, no seremos cap aces de hacer politica a1ternativa. Perc no se trata de cualquier pacto. No me refiero Ii pactos que esten basados en el heche biol6gico de ser mujeres, sino que se sostengan en sistemas de ideas y propuestas eticas y, sobre todo, que tengan como proyecto politico la desconstruccion del patriarcado,

Cuando el juego de ideas y valores de algunas mujeres se constituyan en propuesta y se comparen/ confronten con los otros juegos de ideas y valores de otras mujeres, sabremos si eristen posibilidades de hacer este pacto. Observernos en la historia y el tiempo la cantida.d de juegos de ideas y valores que tienen los varones: desde la derecha a la izquierde, 0 desde sus religiones (cat6Iicas, protestantes, budistas, mahometanas).

El pacto de los varones es un pacto que se asienta en la relaei6n que ellos establecen con la mujer, con esta otra diferente, con esta otra que les produce miedo, a quien desean y odian ala vez, EI pacto entre varones construye la misoginia para explotar a las mujeres, para tenet mano

Margarita Pisano

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Desdemi otra esqulno

de obra gratuita, para tener servidumbre, para que estas mujeres procreen sus hijos, para que cuiden y mantengan su cultura.

Para que esta misoginia perdure, la cultura pactada por los varones universaliza sus ideas promoviendo desde el poder el desprecio interne que cada mujer tiene hacia su propio ser y el deseo de ocupar ellugar del otro.

Hacer pacto entre mujeres es dificil, Cada vez que las mujeres empezamos como personas con proyecto politico, estamos asumiendo la responsabilidad de diseiiar la sociedad para todos y con todos. Esto produce miedo porque sale del ambito de 10 domestico, de 10 conocido, Entonces nos refugiamos en la feminidad, en la imagen que el patriarcado nos ha entregado de nosotras mismas, donde se supone que el solo hecho de set mujeres nos had producir ideas y proyectos sin diferencias, entonces no constituimos pacto entre mujeres, Reconocer diferencias politicas se nos hace practicamente imposible, porque estamos sumergidas en las inseguridades afectivas que tenemos por nuestra propia misoginia.

Alguna£ mujeres f:icilmente Haman "patriarcal" cua!quier expresion de 10 humano atrapada en la simbolica de 10 masculino: la autonomia, el ejercicio del conocimiento, la independencia, A algunas mujeres les molesta la no necesidad de un otro/a en una mujer, Es comun entre las mujeres la el:igencia permanente de la feminidad patriarca!: ser buenas, acogedoras, no discutir, necesitar a! otro/ a. Es diflcil construir un movimiento de mujeres que compartan un proyecto politico en relacion a sus ideas y valores.

Es tan fuerte la marc a misogina del patriarcado que apenas logramos constituirnos ya empezamos a negociar con el patciarcado. Porque cuando no se ha gozado del poder publico, cualquier pequefio poder se confunde con este.

El feminismo es el unico espacio politico donde se pueden dar situaciones como las que vivimos en la preparacion de este Encuentro,

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que un grupo de feministas llame a mujeres, que nads 0 poco conocen del feminismo, a suscribir una carta que nos descalifica y pide que no se nos deje hacer el evento. As! entregan el poder de 10 nuestro. Esto es patetico, Dejar que te diseiien desde un otro ajeno, me suena conocido, ~Esto sera 10 femenino?

La propuesta de desmontar el patriarcado tiene, en primer lugar, una afirmaci6n: que el patriarcado eriste, que esta vivo y coleando, que hay que conocerlo y reccnocerlo muy bien para poder desmontarlo, y que es posible otra cultura, Si declaramos que para nosotras esta cultura es inaceptable, nuestro objetivo sera lograr un cambio civilizatorio cultural y estructura!.

Si pensamos y manifestamos que el patriarcado no eriste, 0 se ha terminado, 0 que pademos hacer nueros pactos con el (ya que siempre hemos hecho pactos con el sistema), estamos asumiendo que no tenemos otra posibilidad que vivie la vida como un destino inmodificable y, por 10 tanto, estamos aceptando todas las contradicciones, aherraciones e injusticias de una cultura imposibilitada de cambio,

EI problema radica en no confundir los deseos de cambio con el deseo de estar y gozar el sistema de poderes del patriarcado, argumentando que se esm alli para generar cambios, Ese estar en eI patriarcado impliell. impregnac el discurso con una demagogia que confunde los objetivos, berra y des via las lecturas de la realidad y, finalmente, renuaciar a las politicas que podcian desmontar el patriarcado. Instalarse en las instituciones del patriarcado implica hacer nuevamente el trabajo de mantenimiento del sistema.

Las diferencias

Dentro del feminismo esisten diferencias. Algunas de estas diferencias coesisten y son necesarias, Pero eristen diferencias que tocan limites intransitables, No hare politics con mujeres racistas, clasistas, hom6fobas

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Margarita Pisano

Oesdeml otra esquina

o que no defiendan el derecho al cuerpo de las mujeres (aborto). No hare poHcica con mujeres que adhieren al modelo neoliberal. EI proyecto de esas mujeres berra y negocia con el patriarcado nuestra potencialidad de cambio civilizatorio. Hoy muchas mujeres dicen ser feministas identificindose en una biografia comun a todas las mujeres, pero no con las propuesta.s de cambio civilizatorio del feminismo.

Este limite intransable tiene dos aristes, una es esta consecuencia con las propuestas civilizatorias y la otra tiene que ver con la ecica, pues no se puede negociar cuando las propuestas difieren y contradicen los principlos mas basicos.

Es necesario adarar que el Movimiento Aut6nomo Feminists no invalida a las otras feministas, ni las politicas que estas hagan con el sistema. Lo que SI hemos hecho es denunciar que, para negociar las politicas que a ellas les interesan, 10 hagan en nornbre de todas, es decir, que se apropien del Movimiento Feminista para transar y negociar con el sistema.

Para muchas mujeres es una necesidad lab oral el trabajar en las instancias institucionalizadas del feminismo, pero es muy distinto transformat ese ambito laboral en una instancia de militancia movimientista. Al hacerlo confunden la militancia dentro del movimiento con un problema laboral,

Se ha tratado de hacemos aparecer descalificando a las muieres. que trabajan dentro del feminismo institucionalizado. Lo que sostenemos es que estes lugates se autoproclaman representantes de las mujeres y del movimiento feminists y se constituyen en las expertas de las pcliticas sobre mujeres, Sostenemos que estas instituciones no son neutras, que pertenecen a un sistema y 10 sostienen y que eI dinero para a sec entonces un instrumento politico.

Sostenemos que desde 10 institucional se deslegitima a quienes sostenemos politicas que les afecta, que desde alii modifican el imaginario colectivo y neutralizan justamente 10 que hace al feminismo un proyecto

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civilizatorio de cambio profundo. Por esto nuestra denuncia y la demanda de que se especifique des de que luga! se hahla y se c1anfique cusles son los intereses que sostienen.

~Por que la denuncia? ~Por que estas exigencias de pronunciamiento dentro del feminismo? ~Por que este debate?

Primero, porque las politicas que hacemos unas y otras no son complementarias y no convergen hacia el misrno fin.

Segundo, porque para tomar In representacion del feminismo y de las mujeres, tratan de invisibilizacnos y negar nuestra existencia.

Tercero, porque esta no es una convivencia sana. Deteis hay in tereses econ6micos, institucionales y de poder,

Si queremos realmente ensayar otra democracia, una democraeia contenida en una cultura de colaboraci6n, no podemos estar con la democracia del dominio, no podemos estar con la democracia jerarquizada y autontaria del patriarcado, no podemos estar instaladas en sus instituciones avalando las politicas del modele neoliberal.

Nuestra propuesta es pararse en In otra esquina para mirar, pensar y comenzar a disefiar una nueva sociedad.

Margarita Plsono

Santiago, noviembre de 1996

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soy mi ortgen es que

mas he querido en rni vida es mi abuela, una hermosa mujer quechua, zapatera, Vengo de una familia de rmisicos populares, y he nacido en la ciudad de La Paz, en un barrio marginal.

Yo tambien tengo carnet

Si me preguntan par rni sexo les dire que soy varon

como aqueUos varones

capaces de sangrar chorros de esperanzas capaces de llorar yean ligrimas en los ojos combatir la injusticia que nos corroe

* Este texto rue leido por 10 autora, Julieta Paredes, de Bolivia, en 10 prlmero plenorlo del VII Encuentro Femlnlsta Lotlnoamerlcono y del ccnee, Chlle'96.

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Julieta Paredes

Lo ocultado,

10 Invlslblllzado

Si me preguntan mi edad les dire que soy vieja como las viejas luchadoras que son la prueba

de arrugas y achaques

que la rebeldia no es una locum juvenil cuya teres ingenuidad

las sigue llevando fuera del redil

Si me pl:eguntan a que iglesia voy, en que creo les dire que soy cat6lica

como tantas monias y curas

torturadas, violadas y a tires destrozadas por habet amado

a un pueblo de ateos pobres y desamparados

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La apaciencia nos confunde el coraz6n y los actos

son nuestro verdadero camet Yo, por fuera soy Julieta

perc adentro soy como rnis hermanas la que verdaderamente quiero set (1)

Cuando se nos peesenta 19. realidad, cuando se nos presents dis'que nuestra incapacidad para ser pragmaticas, para sec politicss, para sec realistas, quiero reflexionar sobre 10 ocultado, sobre 10 invisibilizado, sobre esta fuerza de querer someter a una realidad parcial, a una realidad de los intereses de opresores y opeesoras, se nos esta planteando como una imposici6n de realidad, Que este yo aqul, que este la Maria Tramolao, que este la Plocentina Alegre, que este eI Encuentro, que esten mis hermanas lesbianas, que esten mis hermanas heterosexuales, y todas loess, es una realidad tambien. Que nuestros pueblos a pesar de toda la opresion occidentalista, de todo el colonislisrno, de todo el patriarcalismo y la heteroseaualidad impuesta, el catolicismo apabullante y destructor, existimos ... me van a decir entonces que no soy real, me van a decir entonces que no esisto ... lexistol, no soy un SUetlO que las stormenta, ala institucionalidad y a las taras del sistema ...

La Plorentina preguntaba y ahora que voy a hacer, a d6nde estoy yendo, a d6nde me estoy encontrando ... Entonces, por eso es irnportante planteamos un contrasistema, y cuandoestsmos hablando del contrasistema no estamos hablando de una connotaci6n, de una nueva hegemonia. Yaqui me quiero explicar, dentro del proyeeto sistemico del sistema pateiarcal dominante, ensten pues versiones, existen tambien intereses contrapuestos, existen unos que quieten estar en la hegemonia y otros que no estan todavia, y luchan, y entre ellos tambien se acometen ... pero los que en ultima instancia mantienen la coherencia del sistema, y ahi se

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Julieta Paredes

Lo ocultado,

10 invislbllizado

deben las luchas internas, Es que en el plano de las democracias podemos ver a los partidos de oposicion, que hacen el juego democeitico, por un ratite estan en la oposicion pero manana cuando les dan las peras estin ealladitos haciendo la misma porqueria. Y entre el movirniento de mujeres y el movimiento feminista pasa la misma eosa. Entre el movimiento instirucional, entre las institucionalizadas tambien existen intereses, sectores y hegemonias. Que tales quieren manejar ahora las redes, las otras quieren sec las interlocutoras mas oficiales de las oficiales

,

porque las esposas de los presidentes no sirven, entonces ahora van a

venit ~as otras oficiales y maiiana vendran otras oficiales y las otras seran oficislizadas, ~no? Pero es como el voleybol, un roque del mismo epito, es 1.111 roque, un pasamaco, una forma de pasarse la bolita y pelear porque ibueno yo quiero ahora la bolital, [vamos ahora te toea a ti, aqui y alia!. .. No ~os dejemos confundir, el proyeeto contrasistemico, el que a nosotras nos interesa, y el que decia, no es cuestion de ponernos aqui entre las buenas, las malas, en el ponemos solamente en la polaridad, el proyecto contrasistemico recoge la multiplicidad de las rebeldias, recoge todo 10 qU(! se opone al orden estableeido, recoge la realidad de nuestra eristencia, recoge Is. realidad de estar aqui resistiendo, haciendo el Encuentro, elal~~rando. nuestras estr~tegias. Que. yo no hago politica, claro que hago pclitica, qUlem tomar la berra, no qUlero hacer una ley de reforma agratia p~!a que manana me anden recortando 10 que es mi derecho, quiero ejercer mi derecho, no quiero recortar mi derecho al privilegio del optesor, no quiero recortar mi derecho a los privilegios establecidos, no quieroree.ottar mi derecho a los intereses ajenos, quieta ejercerlo, no quiero reducir, cusndo voy a la conversacidn, a la negociacion de que tanto hablan, yo me siento a negociar, yo me siento a converser, pero nunca a retroceder en 10 que es mi derecho, porque si el, ella, tienen su derecho de ser~ de ejercer y de ~esarrollar su humsnidad, yo tambien la tengo y para eJercer y sec en mt humanidad necesito el espacio, necesito ejercer

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mi derecho y por eso, la negociaci6n no se convierte en un heeho de mercado, un ir a pedir un po quito mas potque en la negociaci6n tengo que reducir algo. La negociacion, el diruogo del que hablan, yo la entiendo como el plantear mi derecho, el argumentar 10 que quiero yargumentarlo hasta el fondo, el dejarle al negociador 0 ala negociadora sin argumentos, iY ahi!... este es un desaflo para las feministas aut6nomas, y ahl no estamos explotando nuestra imaginaci6n, no estarnos explotando nuestra creatividad, no estamos explotando nuestra capacidad de resistencia, nos cansamos, nos asustamos, porque dan miedo, porque te reprimen, porque se burlan de ti, porque te ridiculizan, porgue haeen de tu diferencia, hacen de tu cars, hacen de tu discapacidad, hacen un arma para joderte en el privado, para joderte en los sentimientos, y reducirte a un lenguaje en el cualles tengas miedo. Y ahi las feministas autonomas tenemos que hurgar en nuestra fuerza ancestral de mujeces, y en nuestra fuerza de mujeres actuales que estarnos resistiendo, y encontrar los caminos adecuados para decides y argumentarles y dejarles sin palabras. El proyecto contrasistemico, entonees, se alimenta de las utopias. Las utopias no son los suefios irrealizables, las utopias son el aqui y el ahora ... jera una utopia hacer el Encuentro, 10 estamos haciendo! Perc esta utopia nos esta mostrando que la utopia es mas grande, que la utopia siempre esta planteandonos horizontes que van mas alIa, llegamos aqui, pero 10 cierto es que no es suficiente hacerlo. Como hay que hacerlo, como hay que continuarlo profundizando, y esa utopia es el presente, es el futuro que ilumina el presente, es eI futuro que nos esti diciendo, por aqui se haec, es esta la forma de resistir,

Deda que hay una vision utilitaria de 10 que son las diferencias, y que se esta recogiendo la apariencia ertema como un hecho decorative. Ahora, el sistema patriaxcal machista y neolibeeal nene indios e indias, pem no las indias rebeldes, tiene lesbianas, tiene discapacitadss, tiene blancas, bene negras, bene mestizas, tiene de todo, pero que indias, que lesbianas, cuales discspscitadas.

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Julieta Paredes

Lo ocultado,

10 invislblllzado

Para nosotras es un e1emento fundamentalel asunto de la identidad, La identided para nosotras no solamente es la apariencia, es la propuesta, la identidad no es solamente aparecer diferente, es ser diferente, es proponer diferencia, es contraponer diferencia, es proponer alteridad, es decir de esta y de esta manera quiero rni sociedad y esto es 10 que no me gusta, 10 que la Maria Tramolao nos decia, 10 que mis hermanas lesbianas tambien tienen para decir, esto no quiero set.

Nuestra propuesta. Es encontramos entonces en 10 historico. Es encontrarnos tambien en 10 cotidiano, es encontearnos en la locura de planificar una sociedad, y planificarla de rnanera que nos satisfaga, la realidad que no sea 10 que nos es permitido ser sino 10 que yo quiero set. Encontrarnos en la cotidianidad, encontrarnos en la comunidad eneon-

i . '

trarnos' en el trabajo manual, encontrarnos en el trabajo intelectual. Es

muy facil dedicarnos a los pensamientos, a las ideas, a las imagenes, es muy diflcil asumir el trabajo con las manos. Trabajo manual, trabajo intelectual que nos ayude a conocernos en esa cotidianidad, en ese soportames diario y romper el mito del poder. No pensar que solamente a traves del poder podemos lograr las cosas que queremos. EI poder no eriste si nosotras no 10 sostenemos. EI poder es una categoria relacional que necesita dos, alguien que ejerce el poder y alguien que obedece sl poder. Si habemos mujeres que no obedezcamos al poder, el poder no tiene sentido, no esis te, el poder se convierte en un verbo, el poder como sustantivo deja de existir, ya no es El Poder, sino se convierte en verbo, yo quiero hacer, yo puedo esto, nosotras podemos esto.

El diaIogo y el respeto entre nosotras, EI dislogo y el respeto de nosotras con 1a naturaleza. Y asi, indias, lesbianas, discapacitadas, pobres, putas, loeas, eompaiieras gringas rebeldes, todas, podremos constituir una esttategia, un proyecto de una nueva sociedad. Yaqui hacemos un llamado a las hermanas gringas, a las herman as gringas reheldes, nos estan jodiendo con los financiarnientos. Es, es vital que las compaiieras gringas

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rebeldes se organicen, es un desafio que les planteamos, necesitamos cornhatir al sistema tambien en el Norte, tambien en su seno, necesitamos tambien destrozarlo alJa, no solamente aqui, porque entre alJa yaqui, entre aqui y alIa hay una corresponsabilidad de sostener al sistema, y no pueden solamente venir, sentir la experiencia, la fuena tehirica de nuestros pueblos y decir que lindo, que bello, yo me quiero it a vivir alia, no, tienen tambien la responsabilidad de destrozar el sistema alia, porque de alia nos esta viniendo plata a nornbre de todas las mujeres para un solo grupito, porque de alia nos estin jodiendo con planes economicos, porque desde alia nos estan jodiendo con proyectos sistemicos, con represion, con imposicien del desarrollo sostenible, con planes eccnomicos que estsn destruyendo nuestros paises, es un desafio que les lanzo, Y quiero terminar, 10 mismo que he iniciado, porque les digo que a mi mas me gusta cantar y escribir y yo no se que hago escribiendo estas cosas.

Quiero acabar con uno de mis poemas que dice:

Julieta Paredes

Loess del mundo no desesperen

Quiero extender mi cuetpo y tendedo como s:ibana sobre el tuyo

para chupar la pena que te invade quiero dar de mamar a tus suefios almibares y agilita de resales

Quiero ponerme a cantar

yen trinos calcinadotes de sollozos hacerte despertar

con mis cantos amorosos

de esas huevonas angustias que te adormecen Mira que hoy es un dia tibio

petfumado de mangos y mandarinas

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Lo ocultado,

10 Invisibllizado

es un dia excitado

de tantos bnnquitos de nina frente ala heladeria del barrio

[No te 10 puedes perder amor! he traido esta olla

donde a puros besos

te hice hervir un te con limon Escucha... hay un concierto

de besos de arnantes acurrucados en nuestro porton

jMirL.l... ,Mira amor ... 1 acercate ala ventana esta bajando el cerro

una fogo sa marcha, y entre redobles iVIVASI y iHURRASI Dona Esperanza del braze del Futuro

est:in convocando a las locas del mundo

... a nosotras

mVenga, venga, venga venga, compaiiera

que aqui se esta luchando por la locura entera!il

uLas locals unidas

jamas seran vencidasll (2)

1 Y 2 del libra de Julieta Paredes. Del mfsrna txxro. Ed. MuJeres Creanda.

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ELDIALOGO DE Li\S FEMINISTAS AUTONOMAS ooo® radicalidad sin agenda

profundizaci6n del Feminismo Aut6nomo

Entre el 25 y 26 de noviem bre de 1996, se realiz6 en el marco del VII Encueatrn Feminista Latinoamericane y del Caribe, Chile '96, el taller de prefundizacien del Femiaisme Aut6nomo. Per el significedo fundante de este encuentre ell. el Eacuentro, damos a ceaecer 10 mas importante de la discusien nevada a cabo entre las feministas aut6nomas de America Latina y el Caribe, porque esraaos cenvencidas que nutrira nuestro quehacer teerice-practicn, en el futuro cercano, y prubablemente sera la base de discusien del Primer Encaentro Feminista Aut6nomo a realizarse en Bolivia en 1998.

* Este taller rue transcrito por oorrooneros de 10 Comlsl6n Organizadora del \'11 Encuentro y ecnodo para este IIbro. en Mexico. por Eddo Gaviola Artlgas.

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Marysa (espanola)

Margarita (chilena)

(argentina)

Marta (argentina)

PRIMER DIA

- ~Que quiere decir un movimiento feminista autonomo en 1996?

- Es dificil partir, porque ayer estabamo 5 en confrontacion con una forma de haeer politics que nosotras estamos rechazando y yo ereo que es muy importante plantearnos, ~como queremos hacer politiea nosotras? Esto de la autonomia, para mi, es a1go que me de la eapacidad de analizar el mundo, analizar la cultura en la cual estamos insertas, con una total des:apego a esa cultura. Y es muy dificil, porque de repente tU estas hablando de familia y yo digo: ~que pensamos de familia, nosotras, como entes y mentes autonomasi', ~ereemos en esta construccion de sociedad sobre la base de la consanguinidad? 0 creemos, realmente, en nuestras utopias de armar una sociedad basada en seres adultos, desarrollados y completos en 51 mismos y, que cada uno sea capaz de disefiar su vida sfectiva, como le plazca, ~o vamos siempre a tener que estar regfando la forma de reproducimos y nuestros lazos afectivos en relacicn ala reproduccion? Y esto 10 pongo como ejemplo. Una cosa muy importante de la autonomia es que no hay lugac sagrado, no hay lugar eststico, todo es revisable para poder transitar a otra cultura. Si nosotras decimos "esto no 10 tocamos pocque esto es as! y yo no 10 quiero repensar, no 10 quieta cuestionar", en ese momento estamos siendo dependientes de una manera de pensar patriarcal.

• 10 que me parece que quizas sea el miedo, es que la autonomia se convierta en un dogma, se convierta en un punto de partida, en un principio ... se es autonoma si se es de determinada manera, con 10 cual estamos generando campos de exclusion.

- La coherencia en cuanto a valores ya posieiones eticas y politicas

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es irnportante, par mas que pensemos que los valores y las politicas pueden cambiar, Hay determinadas coherencias y determinados princlpies y determinadas eticas que las feministas Sl estamos eonstruyendo, y yo cree que la podemos construir desde la autonomia. Si nosotras nos planteamos como feministas radicalizadas, en el sentido que queremos cambiar este mundo de raiz, tenemos que visualizar el sistema que esta construido sobre este mundo y sobre nosotras. La autonomia tiene que ver con 10 personal y con 10 politico. La planteamos desde 10 personal en relacion a nuestra vida y a nuestras conductas y a 10 que queremos hacer y como tomamos responsabilidad por todo aquello que hacemos, y esta responsabilidad tambien la tenemos en el campo politico. Sec autenorna en este conterto, no es ahora elijo esto y mariana puedo set 10 otro, no, no se plantea asi, hay un sistema que se maneja de determinada rnanera que tiene sus estructuras y dentro de esas estructuras, las autcnomas pensamos que es muy diflcil cambiar radicalmente el mundo. Yo pienso que el trabajo dentro de elias coopta nuestras energias y nuestros esfuerzos y nos ha ido cooptando nuestro movimiento. Y que son aquellos vslores y principios de la autonomia y de una nueva etica, que trate de separarse ~e todo este sistema que yo llamo feminismo de mercado y de la compentividad de mercado, para podernos instalar en otro lugar, desde una etiea de la solidaridad entre mujeres.

Frente a este feminismo institucional yo planteo el feminismo de la autonomia. 0 sea, se trata de crear nuestros valores, nuestras historias, de reconocernos en nosotras desde fuera de este sistema.

- Yo desde aye! traigo un malestar, un mal sabot de boca y algo atravesado con la forma en que se dio la discus ion, con la polacizaci6n que se arm6, con la dicotomizacion entre las buenas y las rnalas, yaqui cada una escoge de que lado quiere estar, Perc, por ejemplo, en esta cuestion de plantearse des de la autonomia y decir que todas las organizaciones no gubernamentales son una mierda, pues yo dije ... bueno, vamos

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Rosa (mexlcana)

Justina (brasllena)

hablando y matizando, los rnatices son importantes, porque yo soy presidents de una organizaci6n no gubernamental que se llama CICAM y que edita La Cf1:.re1 Ftoinistay que se plantea como autonorna ... no me gust6 esa cuesti6n de decir "Todas las institueionalizadas estan mal". Yo pienso que tenemos que hacer matices, como decia Marla, y no hay una corriente sino muchas conienres aqui, y 10 que nos une es una posicion filosofica frente a un accionsr, frente a un sistema, frente at eua! nos paramos, Y deeimos desde nuestros deseos, desde nuestras necesidades, desde nuestras temiticas, nos varnos a relacionar de igua! a igual y en funci6n de eso vamos a tratar, Esa satanizaci6n que se pretendi6 dar ayer, me parecio que algunas de las que nos planteamos como autonomas, caimos en ese juego, porque ahora fue muy faeil decir: iBueno, slganme las buenas, y nos vamos a un lugar y las rnalas que se vayan a! otro lugar!, entonees la gente qued6 entre decir ... Bueno, lque hacemos, con que posicion nos vamosl, que miedos nos estsn despertando estas mujeres que se estin planteando fuera del mundo, viendo las cos as desde Marte y desde afuera de todos. Nosotras no estsmos fuera de todo, nosotras SI recibimos financiamientos, y los recibimos para 10 que nosoteas queremos hacer y como nosotras 10 queremos hacer, Cree que eso es autonornia, 0 sea, plantarnos sabiendo 10 que queremos y ver en funci6n de eso que posibilidades tenemo s de hacer relaciones y para que, y eso no nos deja fuera del mundo, ni nos manda II Marte II mirar las cosas, ni sataniza las relacrones con las fmancieras, ni sataniza las relaciones con el Estado, ni sataniza las relaciones con los partidos, Yo creo que tenemos que saber, que queremos, para d6nde vamos, con quicn queremos viajar, como 10 quel'emos y a partir de ahi, entonces lanzarnos a hacer todo un rnundo de relaeiones, de proyecciones y de utopias.

- Soy trahajadora rural y formo parte de un movimiento de mujeres trabajadoras rurales haee trece aiios, y este es el primer Encuentro que yo participo y quiero colocar aqui, que yo estoy decepcionada porque con

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esa experiencia practicada trece afios para discutir autonomia de las mujeres, deberiamos haber discutido un poco, y visto antes, Clla! es la eoyuntura, 0 que vivimos todas en nuestros paises, l'0rque discutir autonornia de las mujeres con un proyecto neoliberal, destruyendo las organizaciones es muy dificil, compaiieras. Nosotras pensamos que para discutir autonomia tenemos que discutir el punto de vista de genero, peeo tambien de clase, en cuanto mujeres trabajadoras, como decia nuestra compaiiera colombiana antes ... y tenemos la obligaci6n urgente de discutit la autonornia de esta forma, porque nuestro s pueblos, nuestras mujeres, nuestros nIDOS y nifias estan muriendo ahora Y queremos decir que el proyecto neoliberal esci para acabar con las otganizaciones. Yo por ejemplo, tengo hasta cuarto de primllria, vivi mucho la pobreza y COIl1- timio, y sentimos que el proyecto neoliberal se especializa cada vez mas en dividir todas las organizaciones.

_ La autonornia es un principio, pero es un principio ubicativo, Marfa

tiene que pisar tierra y esci en relaci6n a! conjunto de las instituciones. La (bollvlana) autonomia es Como nos relacionamos -no que no nos relacionemos-, en

impugnaci6n, en desacato, en desorden, por 10 menos eso es 10 que nose-

tras como autonomes hemos escogido.

Pero yo quisiera aclarar un punto, que es 10 que veo que ayer, de 10 que nosotras hemos espuesto, ha traido mucha confusion, y es la vaina de las oeneges, ,Que pas6 ... c6mo llegamos nosotras a cuestionar la validez de las oenege.? No es que no conozcamos matices. Yo quisiera manifestar, POt ejemplo, que el trabajo de Silvia Chester, de una oenege, el CECIN, nos ha nutndo profundamente y respetamos ese tr.abajo; y La CatCil nos llega, nos autre y la respetamos tarnbien, pero que quede clare ... ~que papel est:in jugando las oeneges como instituciones en sus relaciones con los movimientos socia!es? cCon los movimientos sociales en su con junto?, y ahi tenemos un paquete grueso. Las oeneges con el movimiento de mujeres y con el movimiento feminista, (que papel estin

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juga.ndo? Las oeneges, las buenas y las malas, spelsn en este memento a un tipo de legitimidad, la legitimidad juridica de cara al Estado, y de cara a las financieras internacionales. Los movimientos sociales vamos surgiendo de otra rnanera, nuestra legitimidad no es una legitimidad juridica, sino es una legitimidad de facto, que la construimos en una dinanica social cotidiana, la construimos en una rnarcha de cocaleras, la construimos en una pintada en Ia calle, la construimos en una toma de tierras, la construimos en un articulo de opinion en el peri6dico, la COllStruimos con mucho trabajo, hermanas, con rnuchisimo trabajo. Entonces, que pasa, la tecnocracia de genero ha hecho de las oeneges y su plataforma, el colocarse en el papel de mediadora, de qui tar la voz a los movimientos diversos, at movimiento de mujeres y al movimiento feminista, y un ejemplo de eso ha sido Beijing, la ceruficacion, el uso de la palabra, el dar permiso, ha sido a traves de las oeneges, Y no han sido precisamente las oeneges, ni las buenas ni las malas, las que han impugnado eso,

Entonces, si conjuntamente como movimiento feminists, luego con el conjunto de los movimientos de mujeres, y con el conjunto de los movimientos sociales, nosotras cuestionamos todo el problema del fmanciamiento externo, los fondos que vienen por via de donaciones gubernamentales, los fondos que vienen por via de donaciones no gubernamentales, los fondos que vienen por via de deuda que luego tenemos que pagar como paises, deberiamos haeer un analisis del conjunto deesos fondos como e1ementoimportante de discusi6n, porque esos fondos en paises como los nuestros, distorsionan el proceso social, sabemos que distorsionan, que son miIlones de dolares que distorsionan el conjunto de nuestro accionar, entonces, por esa raz6n, es que yo he hablado de las oen(~ges, y a mi me pareee importante y yo me ratifico, en que las oeneges han sido el ruicleo a partir del cual se han formado las redes, se ha formado Ill. tecnocracia de genero y se ha formado una estructura paragubernamental, parapartidaria, que frena y que nos quita el papel de interpelaci6n

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directa a los movirnientos sociales. 0 somos parte de un movimiento social, 0 somos oenege, porque creo que asi como ustedes me dicen, jOye Marla, que te pas al, suavicernos ... iYo no quiero suavizar!, no quiero que partamos con distorsiones, me gusto mucho Ill. adaraci6n que hizo Marta, pero yo tambien les pido, jdefinamonos!, jcuestionemos nuestras estructuras en las que trabajamos!, se que en momentos hemos necesitado esos refugios, jpero salgamos de esos refugios!, vayamos directamente a los movimientos sociales, porque ya no hay lugar, me pareee, a esas posieiones intermedias.

Margarita

- Para rni es muy importante como construimos movimiento social. (chilena) Yo creo que ese es el gran tema en este momento. C6mo nos constitu-

imos en un movimiento social que tenga bordes y delimitaciones, que no

sea esta ameba, en que cualquiera aprovecha ese conocimiento y ese

trabajo y va y 10 negoeia en cualquier lado. N osotras, el Movimiento

Feminista Aut6nomo, hemos tratado de hacer un movimiento en que,

paso a paso, vamos construyendo este espacio delimitado. La mayor preo-

cupaci6n es que la gente que va accediendo a este espacio vaya elaboran-

do su propio pensamiento, una manera de pensar y una manera eriea de

hacer las cosas. Por 10 tanto, este movimiento no es un movimiento que

convoca a cualquiera, la persona que va entrando ahi tiene una obligaci6n

de estudiar los conocimientos que tenemos, y reconocer una historia, no

porque va llegando va a desconocer 10 que nosotras hemos heche en

machos afios. Eso nos lleva a una responsabilidad, a nosotras, de facilitar-

le el camino y esta historia tiene que set claramente expuesta para que la

persona que llege, la asuma 0 no.

Un movimiento social hoy dis. es un movimiento que tiene que redisefiarse a 51 mismo, tiene que sec un movimiento social que tenga proposiciones politicas de cambios, que tenga propcsiciones eticas, val6ricas, filos6ficas, que sea una propuesta civilizatoris, que este trahajando en relacion al mundo social y no a las estructuras del poder,

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Marfa Eva (uruguaya resldente en Argentina)

Sabemos que desde el poder, a traves de leyes y mandates no se cambia el imaginario colectivo, esa ampliacion de capacidad para percibir las potencialidades que tenemos para cambia! el mundo, solamente 10 vamos a ham haciendo movimiento social, no por decreto. El imagmario colectivo 10 vamos a ir cambiando cuando tengamos la capacidad de poner en circulacien nuestras ideas con otras mujeres, y vamos a ie construyendo un sistema civilizatorio y cultural entre todas, Para eso necesitamos movimiento social, un movimiento social que no este nucleado sobre la base de sus carencias y sus necesidades, que este nucleado, a partir de las potencialidades que ese movimiento tenga, que sea capaz de convocar a las mujeres dediferentes situaciones y vivenciss, y en esa interaccion, en ese entrecruce de experiencias, ir construyendo pensamiento, ir construyendo conocimiento. 0 sea, yo no creo en un movimiento feminists negro, no creo en un movimiento feminists lesbico, ni de clase, si no hay ese intercambio, ese empezar a entender profundamente las vivencias de otra personal; y respetarlas y vivirlas e incorporarlas como tuyas. Por eso para mi 10 mas irnportante es como construimos movimiento social, como redisefiarnos este movimiento social.

- Pertenezco a un grupo de mujeres que se llama Mujeres Libres en Argentina, que como 10 dice su nombre, intentamos sec mujeres libres, sornos aut6nomas, de una formaci6n muy reciente, Voy a decir a1gunas cosas que teogo claras y otras gue las tengo confusas, Lo que Sl tengo muy claro, y eso como experiencia vivida, yo pertenezco aI movimiento anarquista, de varones y mujeres. Y en el ultimo Encuentro que hicimos, fue absolutamente cuestionado 10 que estamos cuestionando ad., exactamente 10 mismo, 0 sea, c6mo las oeneges 0 c6mo los fmanciamientos se nos han metido en los movimientos sociales de base (y)nos estan pudriendo 0 corrompiendo 0 distorsionando ( ... ) Tenemos ejemplos concretos, En ese sentido estoy totalmente de acuerdo con todo 10 que han vertido mis cornpafieras, que no 10 voy a repetir, Ad. vendrian mis dudas,

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recojo un poco todo 10 que he sacado de la charla de ayer, 10 que tu pedias, no caigamos en un gueto, no caigamos en purismos, que es eso de no hacer nada que te contarnine? 0 sea, no todas las oeneges son malas, no todo financiamiento es malo. Eso recojo, 10 que escuche durante el dia de hoy, 0 sea yo tampoco quiero caer en un gueto, no qUlero caer en un purismo, ni me quiero aislar, tambien esto 10 he recogido ad., q~e no es el espiritu de este taller, Tambien cornparto un poco 10 del miedo, yo tambien tengo miedo a sec 1a vanguardia iluminada, que estamos tan adelante que nos quedemos solas, que los cambios sociales los vamos a hacer con todas y con todos aquellos que tengan realmente voluntsd de cambio,

_ A mi me preocup6 10 de la tarde de ayer que, cuando se intents despues de muchos afios, revisar los acuerdos y las diferencias entre nosotras, se cornienza a hablar de polarizscion; esto me preocupa porque me resulta paralizante. Luego de muchos sfios, el movimiento feminista latinoamericano comienza en EI Salvador, y aqul se explicita mucho mas, a discutir la existencia real de distintas propuestas y distintas concepcio .. nes dentro del movimiento feminista, y esto, yo no se si genera polarize .. clones 0 no. Si yo digo una cosa y me dicen polarizas, se me hace !fIuy diflcil continua! pensando y continua! compartiendo, Yo creo que el marco del neoliberalismo, que plsnteo hace un momento 1a compaiiera brasileiia, es un marco adecuado para saber por que no s pas a 10 que nos pasa en este momento, porque ese marco, este neoliberalismo, no con~iste unicamente en un modelo econ6mico y social que conduce a la exclusion social a millones de personas, y sobre todo a una feminizaci6n de la pobreza, sino que tambien este modelo nos propone como soluci6n a todos los conflictos y a todos los problemas de exclusi6n y de pobreza que genera, en el marco de una demccracia que practic:amente se -:e reducida al voto 0 a una participacion controlada, y que son democracies cada vez mas testringidas y que cumplen con las directivas de los organismos intemacionaies, fundamentalmente los organismos multilaterales de

Mogul (argentina)

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la banca internacional.

Ahora, es en este marco que comienza a preocuparnos eI proceso de 10 que llamamos oenegizaci6n y privatizaci6n del movimiento feminista, Nosotras distinguimos entre las pequefias oeneges y las grandes oeneges, y entre las pequeiias oeneges que tienen una peopuesta cultural y politica que tiende al cambio cultural y social y aquellas que, en realidad, 10 que estan haciendo es generar especies de microemprendimientos, con un gran poder dentro del movimiento, altamente institucionslizados, que no depende unicamentede reconocimiento juridico, sino tambien de rnecanismos institucionales y de mecanismos de burocratizacion y de 16- giea institucional, de l6gieR jera.rquica, y ademss de contenidos de 10 que se hace y de que relaciones se establecen con los Estados y con las agencias de financiamiento,

Edda (chilena)

- Yo queria decir que, finalmente, este es un problema de existencia. En EI Salvador ya veiamos que habia todo un proceso en el sentido de que los Encuentros latinoamericanos se hicieran porque, como se ha dicho y Sf ha planteado aqui, son los Encuentros del movimiento ferninista latinoemericano. Incluso, estaba la propuesta de que estos Encuentros ya no servisn as! y debian hacerse tematicos, 0 por cedes. Este es el unico espacio que tenemos para encontramos y para juntarnos. En ese sentido, yo creo que el tema es el movimiento y su esistencia, El sistema 10 tque hace es muy clarito, por 10 rnenos para rni, coopta personas, pero tambien nos robs las ideas, nos va dejando sin discurso, los va. vacisndo de contenidos, Eso 10 hemos renido denunciando desde El Salvador, y creo que el esfuerzo por realizer este Encuentro desde la autonomia ha sido tambien en el marco de esa denuncia.

EI problema que yo yeo ahora, es que un aspecto es la denuncia y otto aspecto es el movimiento Ieminista que queremos, 0 sea, como entramos realmente al tema de la construccion del movimiento. Necesitamos una fuerza, pero la fuerza no solamente la da la cantidad, ni

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siquiera tampoco, 0 solsmente, las buenas ideas, necesitamos una fuerza que sea capaz, de contenernos y de potenciar toda nuestro desarrollo y nuestras ganas de transformar la realidad. Y yo siento que nos vamos pisando 1& cola siempre y nos vamos enredando en este proceso de constr~cci6n de movimiento. Yo no quiero un partido politico, pero yo SI q~lero un rnovimiento feminists politicamente actuante, capaz de denuncar, c!!paz de proponer, capaz de desarrollar distintas cosas, como 10 ha hecho durante toda su historia ... historia que hoy nos quieten vender.

SEGUNDO DIA

- Creo que hay como dos niveles que tendriamos que ver y el hem- Ximena po no ests. muy largo para poder hacerlo: uno es ei documento de la (MeXico) tarde, y me parece enormemente importante poder lIegar con un buen

documento esta tarde a Ill. plenaria, Un docurnento que recoja muchas de

las propuestas que se esein dando aqui y, por otro lado, recoja algunos de

los puntos reflesivos de analisis que se han ido haciendo, Y esto es aSI

porque creo que, inclusive, muchisimas de las compaiieras que han estado

en el taller de las Unas y las Otras, tienen elementos en cormin, por 10

menos, en la diferenciaci6n de un tipo de movimiento que no nos gusta;

~o~ esto pod~emos vet en la p~enaria cusles son las posibilidades y los

limites .de algun pacto ~tre mUleres. Y, por otto lado, hay otro nive! que

es :1 nirel nuestro, el myel de como nos coordinamos, como seguimos,

que ~po de e~ement~s son los que podemos tener en cormin para poder

contmuar haciendo ciertascampafias, ciertas denuncias, ciertas formas de

trabajo, de comunicaciones,

. Yo trabajc con la estetica, la creaci6n y la etica, y creo que la Marfa Jose Lima

(brasllena)

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Elizabeth (Guatemala)1

Fiorentino (boliviano)

cosa principal de la autonomia seria discutir una estetica para el feminismo, porqlle la ctica es hija de la estetica, si no hay una estetica no hay una etiea. Yo preguntaba el nornbre de Maria Galindo, porque ella para hacer su diseurso radical, se prepar6, se perjormatizo con una estetica radical propia, para pasar no solo la palabra, sino toda su vision de J1I cuerpo, su gestualidad, su forma. Y aqul en este Encuentro yo siento mucha falta de estetica, Entonees, 10 principal de la autonomiaen eJ ferninismo, seria definir el camino estetico porque sin esto no hay posibilidad de crear, de construir juntas este discurso, Tendriamos un slogan como este: Somes Malas y Podemos Set Peores, esto es un slogan de la estetica feminists muy interesante, que fue muy fuerte en Buenos Aires, en Mexico.

- Podemos definir nuestro feminismo, que es la autonomla para nosotras, pero es muy importante 10 que decia Margarita, y con 10 cual yo toogo una diferencia: construir movimiento. Perdonen, pero movimiento ya hay, es como estamos nosotras en el movimiento, como nos explicitamos en el movimiento, porque si nosotras vamos a decir construir movimiento, estamos negando 10 existente, y 10 que queremos es dar un rostro muy definido de 10 que nosotras somes dentro de ese movimiento. Entonees, para mi, eso es bien importante y ni nos haee confronter neciamente; otra cosa es como estamos en ese movimiento, es 10 que tenemos que perfilar a partir de nuestro planteo polltico-ftlos6fico que define nuestro feminismo.

- Yo quisiera partir de una realidad pro pia y cada una de nosotras debemos parti.r de nosotras mismas, como feministas autonomas, No es facil ponerse un nombre, yo soy una mujer feminista y autonoma. Yo quisiera partir de mi propia realidad y por que soy feminism y por que soy una feminism autonoma, sdemds aymara, ~no es verdad? Yo me escape de los oeneges, que son corruptas, donde ellss, por ejemplo, en este Encuentro, que se creen autonomas. solamente si ponen un nombre,

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aut6nomas, pero en realidad en la practica no son autonomas, Como es eso, no pertenecer a los partidos politicos, no pertenecer a los oeneges que es financiado por el Banco Mundial, no pertenecer a la dereeha, no pertenecer ni ala izquierda, iporque somes aut6nomasl Yo tengo mi organizaci6n de mujeres campesinas, yo dinjo una organizaci6n de federacion de una provincia, perc yo no puedo hacer pertenecer a to do mi grupo, por el hecho de que yo soy feminists; tampoco puedo usar mi grupo, mi federaci6n al feminismo y tampoco 10 puedo utilizar, por'iue yo solita soy feminista. Yo entiendo de esa forma el ser aut6noma, no quiero pertenecer a nadie, no quiero copiarme sus ideas, sus ideologlas y, tampoco, quiero que me copien otras personas, otros grupos mis pensamientos, mi ideologia, no quiero, quiero pensarme yo misma, quiero autocalificarme yo misma, que no me ensefie nadie. Muchas veces en Bolivia hay oeneges y otros grupos manejados por el gobiemo que nos utilizan, si, utilizan nuestra ideologia, utilizan nuestros pensamientos, yo no quiero eso, quiero decir las verdades a ellas, a esas cOtr~ptas, que estan utilizando al pueblo de esa rnanera, Yo 1M quiero pertenecer a nadiel, quiero repetir, ia nadiel, eso s~ ssi como ustedes se creen aut6110- mas, tarnbien por eso quiero estar en este grup.o con aut6nomas, si piensan de esa manera, no quiero sec alcahuete, del gobiemo, no quiero hacer su trabajo, sus leyes, no quiero obedecer, quiero las verdades, quiero la justicia.

Aye! me ha dolido mucho, que las mismas mujeres que nos han heche dano en Bolivia, tambien se creen aut6nomas, entonces ... eYo estoy mezclada en eso? ... en este case tendria que desertarme de este feminismo aut6nomo. Entonces, d6nde voy?, si me he escapade de esa porqueria, de esa cochinada de grupos, donde me voy, entonces yo creo que todas debemos de preguntarnos en ess forma. Cambiar, cambist las luchas, diferenciando las luchas, mas que todo en Bolivia. cPO[ que SOVIlOS aut6nomas, Mujeres Creando?, a nadie nos prestamos para sus averias que hscen los oeneges y otras instituciones. Ayet una companera decia

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que los mismos indigenas, los misrnos campesinos se hacen oeneges, jeso es cierto!, en Bolivia pasa 10 mismo, pero ~quienes se forman oeneges?, aquellas personas que han sido traidores al movimiento campesino, aquellas personas que han traicionado a su causa, a sus principios,

Y otra cosa quisiera decir tarnbien, yo como mujer que soy mas radical, no estoy de acuerdo con la Gina Vargas, perdonenme cornpafieras, si ustedes no son iguales que la Gina Vargas debemos de pedir en este grupo la expulsion definitive a esta Gina Vargas, porque como se va a prestar en nombre de las autonomas, despues que hace barbaridades a nornbre de las mujeres feministas. Aqui tambien nos estin utilizando, eso esta muy mal, eso no debemos de permitir cornpaderas, iYo no estoy de acuerdol, ahora si no expulsan a esas mujeres que nos ha hecho tanto dafio en Bolivia, yo me desertaria de aqui,

Rosa (mexlcana)

- No es cuestion de desconocer 10 que ya eriste sino de ver pa'donde vamos. Yo ereo que ahi es donde tenemos que plantear como queremos construir movimiento, a partir de que queremos construir movimiento, tenemos que preguntarnos, ~en donde quedaron aquellos grupos de autoconciencia, dcnde quedaron los talleres de cuerpo? Estamos tan ocupadas pidiendo cuotas de poder en los partidos, en las instituciones gu.bernamentales y en los organismos internacionales, que ya no tenemos espacio para hacer esos talleres de cuerpo, esos talleres de autoconciencia, esas diseusiones en pequefios grupos, que permitian que a una le cayera el veinte, de que algo andaba mal con su sec mujer, con su cuerpo de mujer en esta sociedad; yo creo que 51 tenemos que definir como queremos construir movimiento.

Margarita (chilena)

.. Yo creo que tenemos que asumir nuestra propia historia y yo no me siento responsable de un movimiento en que ahara estamos atrapadas, porque por mucho que queramos identificarnos de otra rnanera, las otras nos van agarrando el nombre y apellido. Este arrnar un espacio

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politico nuestro, sin tener que estar constantemente. en la denunci~ de 10 que hacen las otras, armar morirniento, s~~jfica redi~~ar lo~ ~o.vlmlentos sociales, incluido el nuestro, el movmuento feminista historico. No podemos seguir en una guerra entre dos poles y no estar construyendo un sistema que vaya recogiendo mas mujeres, que nos abramos a otras mujeres, sino como hacemos que esto crezca con otra cultura y no la c~tura patriarcal. Que las mujeres que vienen acercindcse y nosotras rrusmas, tengamos dentro del movimiento los talleres de cueqlo, los talleres de etica, los talleres de relacion de la etica y la estetica. Si recorremos la historia del movimiento, nunca hernos armado el espacio politico de vetdad, y por eso nos pasa que algunss se asignan para hacer la politics; nuncs hemos logrado arrnar este espacio politico, y sin este espaclO politico no hay cambio de 10 intimo ni de 10 ~rivad~,porque una se completa cuando esta haciendo un proceso conslgo r:usma, un proceso con su medic afectivo y un proceso politico con la sociedad,

EI nive] politico es repensar la soeiedad, resnalizar Ill. realidad y, des de ahi tenet acetones politicas y desarrollo filosofico para poder reel-

, .

mente haeer una propuesta. Y esc espacio publico y politico yo 10 necesi-

to, y para eso necesito un movirniento delineado,. co~ limites claro:,. no este stan movirniento feminista trajinado. Eso slgnlfiea hacer politica,

e

'Hasta cuindo queremos esta ameba que despues nos tragal ~Es que no

~emos aprendido estes afios? Pasamos haciendo denuncias pem tenemos que pensar como vamos a seguir andando, para que esto no suceda, para que no nos institucionalicen.

- 10 voy a repetir porque no esta puesto y me parece fundamen~a1, ya vanas personas 10 hernos retomsdo, 10 que dijo Mar~ita, la cuestion de asumir la construccion de movimiento como a1go fundamental, como una tarea a afirmsr, reafirmar, repetir, insistir, hacer y consume. Eso 110 es negar la historia, sino, justamente, partir del hecho de erplicitar que hay una confusion deliberads, oportunista y utilitaria, instalada dentro de

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Marfa (boliviano)

este espacio, una confusion entre movimiento que implies una dinamica concrete de cara a la sociedad, una legitimidad de facto, una legitimidad en el espacio publico y en el espacio privado, una dinamica de march as, que' es estetica y que es etica,

Y las instituciones estsn en una dinsmice diferente, hermanas, y eso creo que es importante explicitarlo y ponedo; esa confusion, ademis, ha establecido una relacion utilitaria, necesitan, quieten y, por eso se agafran con las ufias hasta desgarrarnos la piel, de 10 que es este movirniento: [tecnocracia de genero no es movimiento!' Y sin necesidad de expulsar, aunque respeto las palabras de Florentine, yo se 10 desesperada que es nuestra situacion ahorita en Bolivia, pero nos interesa plantear que teenocraeia degenero no es movimiento y no es feminismo y si perfilamos bien ese concepto cree que podemos por ahi sanjar a1gunas cosas.

En esto que decia Margarita, que construccion de movimiento es entender que las pcacticas de produccien de teoria, construcci6n de cultum y produccion de arte y cultura son practicas dentro el movimiento, inherentes aI movimiento, no es que si yo pinto mis garabatos son una cosa mia, 0 que la construccion de teoria es un problema de las academicas, que se instala dentro de la Academia, porque al memento que se instala dentro de la Academia y fuera del movimiento, pierde vitalidad, pierde contenido y pierde contacto con III. utopia. EI Movimiento tiene sentido porque hay utopia, sino hablamos de utopia -que ademas todavia no las he escuchado a las senoras del otro lado, cspero que no se 10 agarren-, eI movimiento buses Ill. utopia, el movimiento asume riesgos y responsabilidades, porque nosotras en Bolivia estamos asumiendo un riesgo, que espem que no este lindando eI riesgo de nuestras propias vidas, pero asumimos riesgos concretes, en la interpelacion al patriarcado. jAh!, bueno y esta cosa tambien fundamental, creo que esta confusion entre movimiento e institucionalidad, ha sido a partir de habernos adormecido en nuestra dinimica y haber entrado a esa vision de movimiento como listado de demandas, que movimiento no es listado de

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demandas 0 interlocucion con eI Estado, sino que es una interlocucion con la dinamica social, y que es un ejercicio plene de los derechos, un asumir nuestra responsabilidad por nosotras mismas. No~otrasno somes benefactoras ni beneficiarias de este sistema, somes feministas subversi-

vas, interpeladoras, impugnadoras del poder.

_ Hay un movimiento feminists ... ~c6mo nos quet~mos moyer nosotras? Eso es dis tin to, y darnos perfil, como nos caractenzamos nosetras como nos autonombramos y eua! es nuestra praetica. Yo comparto 10 ~ue dice Margarita, y 10 que ha leido Ximen.a en Ill. slntesis, 10 que. vos deds de movimiento, 10 comparto. Asi me qUlew mover, pero no mego que otras se mueven de otra manera y, yo, en el moverse de todas yeo movimiento: hay movimiento aunque no me parezca como se mueven, aunque no 10 comparta. Y como no 10. co~~art~ y me inconform~, m~ quiero mover en otro sentido, en otra direccion, Sill negar 10 que esta ahi, sin interactuar con eso, sin definirme frente a eso.

Elizabeth (guatemala)

_ A traves de la practica me he dado cuenta de que existen des feminismos el de derecha y el de izquierda. El de derecha es aquel que sostiene al sistema neoliberal, pot ejemplo, aqui en mi pais los organis. mos como el Servicio Nacional de Ill. Mujer, a1gunas Casas de la Mujer; no estan aqui presente porque son las que sostienen al sistema neoliberal; y la otra parte, las que estamos aea, las de izquierda progr.esistas, I~s que estamos aea ahora reunidas debemos plantearnos un csmbio de sociedad, para hacer de ahi la ttansformacion. ~Por que?, po~qu: nosotras no conversamos que clase de sociedad queremos construn, ese es elproblema de base, compaiieras, euando empecemos a plantearnos que clase de sociedad queremos eonstruir y defmir un proyecto de clas~ qu~ es muy importante. Yo me define de izquierda, pem a traves de la historia h~os visto que ningUn partido de izquierda ha Ilevado un pr~yecto de mUle:. Yo trabajo tambien con hombres, un co lectivo de trabalo, entonees nus

Hilda (Peruana en Chile)

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cornparieros me dicen, IOye, como te defines feminista! iPor supuesto!, les digo asi, porque ustedes ni siquiera asumen un proyecto de mujer dentro del programa que ellos lIevan como izquierda. En tonces, yo creo que es muy importante definir ccuru es la carencia de los movimientos feministas?, y vuelvo a recalcar que no es un problema de oenege ni nada, (Saben euru es la carencia que yo observo como mujer de poblacion?, es que el movimiento no se eonstruye a traves de las bases sociales. Yo creo que cada una de las que estamos aqui, tenemos experiencias diferentes y creo que el hecho que nos digamos las cosas y nos hagamos una autocritica es bueno.

Juderkis (RepUblica Domlcana)

- Bueno, yo estoy desde ayer escuchando todo esto y me he sentido muy identificada con muchas eosas y con otras, claro que no me he senti do identificada, igual que todo el mundo aqui. Yo pienso que hay una cosa en comun que tenemos y es que estamos en desacuerdo con un cierto tipo de feminismo que se esm dand; es algo que esti, un sentimiento que me trae a estar aqui, que me hace sentir unida a ustedes y ese sentimiento es que el movimiento, de a1guna rnanera se esm destruyendo, 10 estamos dejando caer, y yo digo ... IOh diosa mia!... Esm pasando en todos los paises 10 mismo, en todos los paises hay una serie de mujeres que estamos sintiendo que algo anda mal, que no nos sentimos representadas cuando un grupo de feministas, que son las que estin dando la cara ante los medics, son las que se estin presentando y estan diciendo: "somos las feministas", Y ru no te sientes representada en eso. Hace mucho estamos planteando la cuestion de como las ceneges estsn arropando el movimiento feminista. POt ejemplo, hace mucho que nos hemos preguntado si, realmente, en Republica Dominicans existe un movimiento feminism. AlIa hay rnujeres que trabajan en oeneges, incluyendo las feministas qUie durante mucho tiempo fueron autonomas y con el auge de las oeneges se convierten en tecnocratas que van a trabajar para la oenege y su unica pr:ictica es trabajar para Ia oenege. Incluso, hacer marchas, hacer

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actividades ... eso tiene que hacerse en el espacio y en el tiempo de la oenege. Alia se trabaja de nueve a cinco, si ru planteas una actividad que sea despues de esa hera, lias mujeres no van!, ino van!; entonees, ique movimiento feminista estarnos hablando, que militancia estamos hablandol, es a1go que nos ha hecho sentimos mal, sentir que ... jbueno, ya esto se perdio, ya no hay movimiento feministal Porque la mayona esm metida en eso, incluso hay algunas que nos hemos planteado eso y no sabemos como salir de esa situacion porque somos tan pocas.

Recientemente, mi compafiera y yo tratamos de iniciar un gcupo feminists y convocamos a las que supuestamente eramos las que de a1gunas manera veniamos preocupsndonos por esto, Empezamos doce ... jterminamos con dosl, jella y yo! No iban, no habia tiempo, cuando comenzamos a plantearnos la cuesti6n de trabajar en el gropo de otra manera, que no era la manera que estabamos acostumbradas, trabajar 10 de la estetica, trabajar 10 de construir cultura, "bueno, eso depende", n~s decian, "todo depende si eso no me va a dafiar mi imagen en el trabaJo, si, porque yo vivo de eso" ... ° sea, hay una sene de cosas, porque la sobrevivencia tarnbien es importante, a mi me cost6 mi trabajo el haberme definido como diferente, el haber criticado Beijing. Yo fui a Beijing y fui por una persistencia rnia, porque yo trabajaba en ese momento para una onege, la que todo el mundo coaoce de Republica Dominicans, puedo decir su nombre, se llama CIPAF -aqui tenemos que hablar con nombre y apellido- y cuando comenzaron los pasajes, Idatol, se los repetisn entre ellas, como todo, y cuando yo comence a cciticar eso tuve que buscarme mi f1llanciamiento yo misma y aUn asi todavia criticaban porque elias eran las que tenian que decidir, Cuando voy y me encuentro con el desastre de Beijing, se da una conferencia para presentar a las hermanas dominicanas y yo lIevo mi planteamiento ... Yo pienso que fue eso, la evidencia mas clara de 10 que es la tecnocracia, y de como ciertas mujeres se estan apoderando de nuestra palabra y se estan apoderando de nuestros discursos y nos estsn utilizando. Cuando 10 dije, me man-

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daron a callar, me dijeronque yo no podia hablar porque yo pertenecia a Ill. mstitucion, y yo dije, jPues yo 10 digo a nombre miol y, cuando inicie mi erposicion, "Lo digo a nombre de juderkis no 10 digo a nombre de CIPAF". Eso me costa mi trabajo, Y ique bueno!, yo estoy feliz ahora, porque no estoy ahora en ninguna instituci6n. Ahora yo vendo mis servjcios a quien yo quiera, porque tengo que sobrevivir y nadie me puede decir, 10 que yo puedo 0 10 que no puedo hacer,

Yo que ria, en la parte de propuesta, decir que tenemos que trabajar como nos estamos manejando eticemente en la relaci6n entre mujeres. Es un pun to nodal, que 10 cornence a vivie en la etapa cuando daba mis primeros pasos en el feminismo, cuando yo intentaba pujar para entrar y me encontraba con un gran muro, porque el feminismo en mipais era un gueto. En rni pais habian seis 0 siete mujeres que estaban desde antes, de los aries setenta y las j6venes no podemes encontrar maneras de decirnos feministas, porque ill tienes siempre que estar en la cola, alla atras donde nadie te ve, Entonees cuando tu tratas de entrar, te encuentras con milch as barreras, con muchos obstaculos, incluso muy pocas valientes nos atrevemos a decir y a levantar la voz.

Para it a los Encuentros de mujeres, alia no hay espacio, para ham militaneia, alIa el espacio es haeer un bonche de mujeres donde se reunen las f}ffJtataltl1S como nosotras les decimos a hablar, a hablar entre elias porque son amigas; si tu no eres de ese drculo, no eres feminists y se acabo, porque no eres de su circulo, Y asf son las invitaciones a las sctividades, asi es todo, todo 10 que se mueve alia es en ese grope, 5i ill no eres de ese grupo 'tu simplemente te quedas fuera y ill haces feminismo desde fueta. Desde ese momento yo me senti diferente, yo dije, no puede set, yo quiero ser feminists y desde esc momento tome una posicion, porque no estoy de acuerdo con eso. Tenemos que bus car otras maneras; el feminismotiene 'que abrirse, no podemos seguir siendo un grupito que hablamos entre nosotras y que esto no esta Ilegando a nadie ni esta teniendo rung6n tipo de imp acto en la sociedad,

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- Queria empezar POt 10 que planteaba Elizabeth, que ad. hay un solo movimiento y queremos ver c6mo nos situamos dentro de el. Yo, haciendo memoria creo que 10 que ha difereneiado al movimiento feminista de otros movimientos soeiales, es que ha sido un movimiento construido no solo desde la necesidad, no solo desde la demanda, sino desde 1a construcci6n de teoria,desde la construccion de culture, desde la construccion de resistencia, desde la generaci6n de nuevas politicas y nuevas ideas. Sin embargo, ha habido en los ultimos afios, en un proceso que viene de mucho mas lejos, de construcciones snteriores, esto que llamamos proceso de institucionalizacion y de privatizacion del feminismo, que en gran parte ha hecho desaparecer el movimiento feminista en mi pais. Nos hemos preguntado haee muy poco en una [omada, ~existe el movimiento feminista? Esta pregunta, yo no me la habia hecho nunca antes, incluso frente a quienes negaban su existencia; yo decia, existe, esiste porque estamos en la calle, existe porque estamos dialogando con la sociedad, esiste porque estamos denunciando, existe porque estamos planteando nuevas visiones de mundo, existe aunque seamos poeas.

Ahora, yo digo, cexiste? No Sf y no esiste entre otras cosas porque el ambito publico ha quedado reducido al ambito institucional; hemos perdido la calle, hemos perdido nuestsos propios espacios de liberaci~n y decision, entonces ~hay movimiento alli? En nuestro pais -soy argentmael movimiento aut6nomo no eriste como movimiento aut6nomo, existen grupos aut6nomos Y las autonomas ereo que somos muy poeas en este memento; afortunadamente han crecido los grupos de lesbianas feministas, pero somos tal vez mas que haee un ano; se han abierto espacios de debate, pero de todas maneras este proceso de institucionalizaei6n, de oenegizacion, de privatizaci6n del movimiento, ha hecho desaparecer casi el movimiento, porque el movimiento es algo publico no es un espacio privado, no es un espacio donde yo negocio mi propio financiamiento y mi propio trabajo y puntoy no me imports quees 10 que pasa con el resto y no me articulo con el resto de las pares, de las feministas, no es

Mogul (argentina)

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un espacio donde yo me paso la vida metida haciendo lobb}, dentro del poder legislativo del Estado.

Yo no niego la importancia de, en algUn momenta, interpelar al Estado, como deeian las compaiieras, como tampoco me retire de la critrcaen el campo del derecho, soy abogada, as! que me resulta dificil, pero no me retire de eso porque es una herramienta de control social, es algo que controla nuestras vidas y nuestros cuerpos y creo que no podemos retiramos del campo del derecho, pero no podemos convertir nuestra peactica en una practica de reformas legales adecuada; ademas, a la logiea del sistema que modi fica nuestros lenguajes, que ha juridizado nuestro lenguaje, incluso el mismo concepto de derechos ya no es el que teniamos en los oehenta, es el concepto de derechos legales, es la ley eserita, no es esa idea de ejerzamos nuestros derechos como ejercicio de la autonomia personal, como ejercicio de resolucion de nuestras necesiclades, como ejercicio de nuestra eapacidad de pensar, de aetuar y de modifiear al mundo. "[Consigamos una ley de Violencia Familiar que reprivatice la violencial" por la via de los tribunales de Familia, porque la conrierte en una cuestion de mediacion, de conciliacion entre el golpeador y Ia golpeada, porque introduce las terapias fsmiliares, entonees queda todo en manos de los terapeutas ... y ~donde quedo la denuncia de la violencia, esa violencia supuestamente privada como una cuestion politica?, ~donde quedo 10 Personal es Politico?, ~donde quedo? Cuando ya desaparecieron nuestros cuerpos, cuando 10 unico que queda es ser instrumentos de derechos reproductivos, ya no una erpresidn de nuestra autonomia, una cuestion de autoconocimiento; ya no es un lugar des de eI cual tomamos fuerzas, desde el cual construimos ideas, desde el cual construimos eI mundo, jnol, es un instrumento mas, nos hemos vuelto a convertir en instrumentos de reproduccien y de prostitucicn. Y las mismas feministas escin hablando todo eI tiempo de derechos reproductivos, peleando leyes reproductivas, retici.ndose inclusive de hablar de aborto, El tema del aborto, yo creo, tiene que ver con despenalizado, con reducir

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el control sobre el cuerpo de las mujeres, yo ereo que es uno de los campos de lueha en el terrene de 10 legal que todavia es pertinente, pero que tiene que if acompaiiado por discursos y practices que subviertan la realidad, la sociedad patriarcal y, no por diseursos y practicas adecuadas a 10 que las instituciones quieren.

Mi practica no es if y estar todo el tiempo ahi negoeiando, sino ejercer presion sobre las instituciones cuando las necesito, cuando quiero, cuando se me da la gana y cuando el movimiento ha diseutido como, en que condiciones vamos a hacerlo, no siempre, no en todos los cases, ni todo eI tiempo, porque as! se produce este imperialismo del dereeho, este imperialismo de las instituciones y nos perdemos como rnovimiento, perdemos nuestra capacidad subversive, perdemos la eapacidad de generar pensamiento, de generar practicas transformadoras. Entonces, yo me pregWlto, este sector institueional ~es movimiento? ... realmente la insh· tucionalisacion, 10 que esta haciendo es desaparecer el movimiento, ha generado un proceso de desmovilizacion, de reduccion del ambito pub~co al ambito publico institucional y de fragmentacion. L!~ construccion no es punto de partida, es un proceso, es algo que hacemos todos los diss, cuando hablamos de recuperar y de planteamos aquella subversion que dio origen al movimiento feminista.

- Yo no se si me puedo considerar autonoma, mas bien yo siempre trabaje dentro de las instituciones. Soy profesora y siempre trabaje Jigada a las instituciones oficiales, escuelas piiblicas, hoy dia trabajo ell. el Ministerio de Salud y otros espacios que no eran oficiales. Por eso no Sf si comprendi a Hilda, no precise estar fuera, estar segregliLda. Yo soy de izquierde, pero no en la separacion, en la segregacion. La riqueza que yo saco de este Encuentro es la multiplicidad y hsllo que ese camino es el que se tiene que buscar, Siempre trabaje en lugares grandes, con personas muy diferentes, de izquierda, de derecha, personas re~giosas y ateas y siempre ocupe ese lugar. Yo pertenezco a un partido, yo estoy afiliada al

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VerOnica (braslleria)

Carda (chilena)

PT, que es un partido de los trabajadores. Creo mucho en Ill. etica, afuera hay que luchar para estar adentro, pasos en la academia y tambien fuera de la academia; no tengo por que separar teoria de practica, tal vez es diflcil, para rni no es. Yo hallo que si, la gente tiene que batallar y tiene que estar trabajando con las personas mas diferentes, yo no acredito la teoria de Ill. contaminaci6n.

- Yo soy parte de una Radio que funciona en Cerro Navia, una poblaci6n de Santiago. En principio era una radio ilegal, dandestina y hoy somes una radio legitima, no participamos de la legalidad,pero somos legitimas porque nos hemos legitimado en el quehacer y en Ill. practica, con Ill. poblaci6n, con el movimiento social. Es una radio mixta, en Ill. eual hay un progm.ma de mujeres, que se llama Sintonizadas Para Crecer, y quiero decides el riesgo de la ilegalidad, el riesgo de caer presas cualquier dis, porque nos pueden tomar cualquier dia por sec ilegales; ese riesgo 10 prefiero antes del silencio y 10 prefiero antes del espacio de Radio que en un memento nacieron COmo Radio de Mujeres, como radio feministas, al alero de mujeres 0 con proyectos hechos por muchos afios de mujeres y que hoy las mujeres institucionales se han adueii.ado de ese espacio y Ie han quitado a las dernas mujeres el espacio a expresarse. Una Radio que nacI16 como proyecto de mujeres del movimiento social, hoy esta en manes de mujeres que participan en la institucionalidad y que adernas son de la Concertacion (coalici6n de partidos), que estsn a favor de este gobierno, que participan en este gobierno y que ademas pretenden humanizar el neoliberslismo. Y yo no quiero eso, yo prefiero Is ilegalidad, prefiero mil veces caer presa antes de pertenecer a esos proyectos. Porque las mujeres pobladores que participaban en esos proyectos fueron sacadas poco a poco de los programas, hoy se les exige mil dolares measuales para ejerceeel derecho a hablar, La Margarita, que fue una de las fundadoras, tsmbien fue sacads de ahi,

Yo no me quiero situar en eI papel de: "Soy pobladora y pobrecita

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de mi", ni quiero echarle la culpa a las otras mujeres feministas que hacen politica por arriba, no, yo quiero generar mi pensamiento, quiero genl:rar y poner en movimiento las ideas des de un espacio que a 10 mejor es ilegal, pew que es legitimo y yo creo que es un espacio que tenemos que empezar a utilizar las mujeres, porque la legalidad siempre nos va a estar condenando. Hay un grupo de Radios Populates que estan entrando hoy ala legalidad, y cualquier dia las pueden meter presas porque se querellan, porque no pueden decir que el neoliberalismo es malo, porque no pueden decir que Pinochet es un asesino 0 que los pa(05 reprimen, entonces yo creo que estas Radios Populaces llamadas en otros paises radios piratas, son tambien un instrumento, como son las boletinas, como son los periodicos, para ir poniendo en el aire nuestra voz y nuestro pensamiento.

- Nosotras 00 trabajamos con mujeres que sostienen el neolibera- lv'larta lismo, sabra la que queda en ese paraguas, sabra la que queda fueea .. Es (orgentlna) verdad que a veces no tienen tan claro, perc si 10 tenemos clare nosotras,

sabremos a que nos estamos refiriendo. Yo quiero olridarme de los

esfuerzos de traduccion con aquellas que no tienen interes en escu-

chamos; respecto de las que realmente no 10 tienen tan claro, node las

cinicas, creo que es importante que nuestro manifiesto tambien tenga el

caracter de un Ilamamiento; quiero decir que tenga un lenguaje inclusive

para aquellas mujeres que, honestamen te, se sienten en esta zona gos 0

intermedia, y que quede clare que nosotras no las estigmatizamos y que

tienen un lugar con nosotras si 10 desean para la pelea.

- Nosotras, Feministas Aut6nomas, hemos estado construyendo, en (chilena) Chile, Movimiento Feminista; hemos hechos foros nacionales, hemos

heche encuentros nacionales, donde hemos invitado a todas, y donde la

tecnoeracia de genero no ha estado, ni ha querido sentarse a debatir con

nosotras. Entonces, cuando nos preguntamos si el movimiento es todo 10

que ests, yo me digo" "No, no es todo 10 que esta"; aqui claramente tene-

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mos que separar, y esa es una de las grandes trampas en que estamos metidas las feministas. Nos culpabilizan con eI hecho de que, iay, ustedes son excluyentes!, nos culpabilizan con el hecho y con eI deseo que nosotras tenemos de expresarnos, nos culpabilizan porque, [ah, ustedes estan rompiendo la unidad! Yo me pregunto, cquien rompi6 la unidad? ~Quien efectivamente ha excluido? Y ahi hay un punto que me parece basico: que nosotras, realrnente, retomemos esta capacidad de generarnos nosotras mismas, de estar presentes y decir: aqui esti el movimiento feminists,

Marfa Eva (uruguaya en Argentina)

- Primero quiero decir a1gunas dudas, por ejemplo, una duda que ha sido muy manejada en este Encuentro: la Conferencia Cumbre de Beijing, que he visto que ha sido muy criticada, Mi pregunta es, nuestro movimiento asi como 10 hemos planteado, aut6nomo, desde una etica ferninista, ~hay que estar en Beijing?, ~hay que pelear ese espacio?, ~hay que ir a decir, quiero pelear otro tipo de lucha por la mujer a nivel intemaciofill! a simplemente decimos, no, no estoy en Beijing porque eso es corrupci6n, 0 cerro el riesgo de ser eorrupta, y les dejamos ese espacio? Es una pregunta concreta que quisiera que podamos definirla aca, si no, (d6nde la voy a preguntar si no es ad.? Otra cosa que quiero decir, es que estoy muy feliz de que este Encuentro de mujeres aut6nomas pueda hacerse, porque yo siento que tengo oxigeno, siento que este es el oxigeno que yo precisabs, me estaba asfooando en un feminismo que, por principios, tiene que eristir, tiene que estar en el mundo, por un problema de salud mental. Yo siento que este es el oxigeno que yo precisaba,

r.. .... )

- Hay mujeres que han estado en el exilio y han conocido el feminismo europeo, ~que pas6 can el feminismo europeo? Yo he tenido opoctunidad de estar alii y de preguntarles y de ver que pasa. Aparentemente el feminismo europeo, 0 muri6 0 esta en terapia intensiva, que aca no nos pase 10 mismo. Por 10 que estamos contando, hay un feminismo enfermo, que no Ileguemos a terapia intensive; vuelvo a hablar del oxigeno, oxige-

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nemos. EI feminismo en Europa esta al servicio del neoliberalismo, estin a nivel del gobierno dieiendo: "hagamos buenas leyes para las buenas mujeres". Ojo, que no nos pase 10 mismo aca, esta es la luz roja que estamas prendiendo nosotras, veamos que esto ya paso en Europa y no quiero que nos ocurra en America Latina, de hecho no nos va a ocurrir porque ad. estamos, y estamos vivas. Y despues, 10 otro es practicar el comunismo anarquico, poner en cormin todo 10 que tengamos, des de un libra, desde una internet, 0 desde 10 que tengamos, pongamonos todas en cormin, hagamos trueque, en Buenos Aires se estan formando grupos de trueque donde ya no funciona el dinero, y esto es una federaci6n importantisima de clubes de trueque donde no funciona el dinero. Son estrategias de sobrevivencia, practiquemos eI trueque, practiquemos el comunismo anarquico, pongamos todo en comun, para que quiero yo tener una internet en mi casa si no la pongo en cormin, al servicio del movimiento.

- Un poco siguiendo 10 que decia Ia compafiera, tambien tenemos que reconocernos entre nosotras, la producci6n de critics y pensamiento que hemos hecho, para eso, es fundamental el trueque, el hacer circular todos 10 pensamientos, las cosas que hemos producido; en ese sentido, hacemos acelerar eI proceso y no todas tienen que pasar por 10 rnismo para Ilegar a ciertas conclusiones, Creo que hay un conocimiento acumulade, que es nuestro, que no es de la Academia; ese conocirniento, ese pensamiento hay que hacerlo circular. Nosotras tenemos una erperiencis de construcci6n de un movimiento feminists aut6nomo y es muy importante hacer circular esas experiencias. Para mi, es una propucsta fundamental para empezar a estar mucho mas focalizadas en 10 que estamos eonstruyendo, de modo que tengamos la sensaci6n y un movimiento muy bien expresado desde nosotras. Vamos a sentimos mucho mas en la parte creativa que en la den uncia.

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Margarita (chilena)

Julieta (Boliviano)

- Quiero ham dos denuncias: las oeneges en Bolivia han organizado el Encuentro FeministaBoliviano que habia side retrasado por las propias oeneges durante cuatro afios, para que se choque con este Encuentro y para que la gente no pueda venir, De heche, de Mujeres Creando la mitad ha tenido que ir alia y la otra mitad hemos venido aca; han practicamente regalado, inclusive, becas a 10 d61ares que cuesta todo eI Encuentro, para boicotado y eso ha sido hecho por las instituciones del feminismo boliviano. El otro elemento, que Fempress no es el instrumento .0 la revista del movimiento, y nosotras tenemos pruebas para denunciar que Fempress no recibe ninguna otra publicacion, ninguna otra opinion, que no sea la legalizada, la oficielizada, la que ellas quieran mostrar, Cuando Sonia Montano, que es corresponsal para Bolivia de Fe~~resJ, escribio como siempre articulos pifiados, mentirosos, nosotras mandamos en derecho, y en derecho de imprenta -porque nosotras tenemos. una.publicaci6n que se llama Mujtt PlHiI1l, Y si alguien dice algo, y algtllen nene que contradecir 0 impugnar tiene el derecho de escribir e impugnar eso-, Fempress no nos ha permitido, no nos ha dado ese derecho, por eso no es la revista del movimiento, es la revista de las oeneges, y tambien de la dereeha,

Voya empezar con un elemento que bene que vcr con las propuestas. Creo que, en la cuestion de la institucionalidad y la cuestion de los reCUiSOS, necesitamos recursos, y ayer 10 habiamos planteado y ese es uno de los dessfios a nuestra creatividad. La primera cosa es la cuestion del autosostenimiento y la autoeconomia, pero tambien el autosostenimiento en paises como los nuestros tiene un limite, y queremos avanzar y queremos ir mas all:i. Quiero recuperar 10 que puede ser una practiea de las comisi~nes; creo que, en principio, tenemos que aprovechar 10 que tenemos, 51 tenemos ya oeneges que estan desde la autonomia trabajando, tenemos que us arias y tenemos que recuperar mas cornpafieras que quieran hacedo, necesitamos traer, sumar compafieras, Creo que 10 que podemos llevsr adelante en nues tros paises, es crear comisiones de proyectos

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manejadas por el movimiento, que podamos a traves del movimiento crear toda una dinamica de cuentas publicas, cuentas publicas, proyectos politicos que pattan de nuestras neeesidades; 10 que hace un momento decian las compafieras, ahora ya no hay tiempo ni hay plata para haeer 10 que nos gusta, trabajar por la cuesti6n de la eties., de la estetica, ahondar desde el punto de vista academico y cientifico nuestras investigaciones hist6cicas; pot ejemplo, ~quienes de las mujeres antes de la colonia han resistido al patnarcado colonialista y al patriarcado tambien de sus propiss culturas? No hay plata para el feminismo lesbico autonomo, no hay plata para hacer investigaciones en ese sentido. Entonces, me pareee que podciamos generar unas comisiones, pero comisiones transitorias que siernpre esten en cambio, que siempre tengan que ser criticadas y Uevadas adelante por la dinamica del movimiento.

Otra propuesta importante. Brasil es un pais bastante grande, ht~y

un movimiento feminista y movimiento de mujeres bastante tico, pete dentro de 10 que es el feminismo latinoamecicano no hablamos el portugues y ahi hay un problema de comunicacion; creo que debe sec otra de las propues tas, que las companeras del Brasil puedan aprender, puedan estudiar, puedan esforzarse por aprender castellano, y nosotras, las que hablamos castellano, esforzamos por aprender, por estudiar, por leer portugues, porque ahl estoy viendo que queremos entendemos.

Respecto a Beijing; Beijing es; en este momento, no. Pero hay todavia cuatro afios de dinero fmanciado ygran parte de la gente institucionalizada ha venido con la plata del post-Beijing a nuestro Encuentro, a marupular. Ahi quieto plantear una diferencia y cuando se dio el proce\;o para Beijing, 11050teas como Mujeres Creando nmmos una posicion, no me parece el hecho de aislamos de 10 que es el movimiento social, es un Encuentro de las mujeres del mundo y nosotras somas mujeres del mundo, nosotres somes parte del planeta y tenemos derecho; y dentro de 10 que eran las oeneges, 10 no gubernamental, tambien nosoteas hicimos toda una argumentaci6n de 10 no gubernamental y teniamos derecho a

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par~~ipar y 10 hicimos. Partimos, 10 denunciamos y las agujereamos en Bolois, por eso es que Bolivia tenia tres documen tos y por eso es que en Mar del Plata fuimos el tinico pais que pudo llevae una otra posicion elsb d P ..

. ora a. artlClpamos tambien de las jornadas autcnomas pero ahl nos

!untamos para elaborar propuestas entre nosotras, pero nosotras les agu_ jereamos, y yo creo que es un error aislarse, creo que hay que entrar en la

aut ' 1 I

enema con propuestas a pe ear es, porque no es por mediocres, no es

porque estamos viviendo en Marte que nosotras nos oponemos a eso, tenernos propuestas yaqui estsn y se opone y se argumenta y se lucha, Y se lucha palmo a palmo. Si otras compaiieras no creen que eso ... , bueno, respetable, pero !:ambien creo que esta forma es valida.

Y una cosita mas. Creo que esto del manifiesto a las compaiieras del Norte, es verdad; en Europa el feminismo esti casi hetido de muerte pero hay mujeres rebeldes, hay mujeres que estsn ahi como feministas. otras como ~arquistas, otros movimientos de gente joven que se esJ. volcando hac~a la transfotmacion de la sociedad, entonees tenemos que hacer un mantfiesto y tenemos que agujerearles tambien por ahi,

... (uruguaya) -Hay un menton de debate en que no hemos participado, porque

no ,tenemos acceso a mucha informacion en Uruguay. POt ejemplo no estibamos enteradas del debate entre las autonomas y las institucionales. ~osotras nos diferenciamos de grupos de Uruguay POt la forma de traba)0. No teniamos mucha informacion y ese debate no se dio dentro del grupCl. Pero nosotras creemos que somes aut6nomas de hecho, por el proc~so que lI~;amos, por ~a forma de trabajar y con quienes definimos tra~aJa~. Tambten nos definimos contra el sistema porque creemos que el caplt~lsmo yel patriarcado se retroalimentan y acnian juntos. jAh! Y des~ues, un poco de los grupos que trabajamos, que es importante habet venido ac~ qu.e el boicot no es solo financiero sino de informacion, que nosotras trabaJamos, a veces, en algunos ambitos con gropos de mujeres uruguayas, pero tenemos diferencias en [as formas de ttabajo, y que

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- ~Que son los ejes? EI post Beijing y los financiamientos.; '" (argentina) Respecto a Beijing no tengo ganas de extenderme mucho porque no so-

tras comenzamos a intervenir en ese proceso desde una posicion critica aI

proceso de Beijing, 0 sea, no nos inscribimos en ningUn grupo-iniciativa

sino que generamos nuestros propios espacios. Para nosotras Beijing dejo

de ser importante en ese proceso. Cuando lIegamos a 10 que Julieta llama

las Jornadas Rebeldes, 0 sea, las jornadas autonomas de Mar del Plata,

nos dimos cuenta que para nosotras 10 fundamental era crear espacios

autonomos y no seguir con esa pelea hacia Beijing, que todavla nos esm

tifiendo, y que ayer genera un gran debate, por ejemplo, entre las les-

bianas y que 10 sigue generando entre nosotras. Para mi, Beijing no tiene

un significado, no tiene el significado que tenia cuando empezamos a

intervenie en esc proceso. Pero ami, si me interesa hablar, fundamental-

mente del tema del financiamiento. Nosotras somos un grupo que va a

tener quince anos de esistencia y nunca hemos recibido financiamiento,

ni siquiera 10 hemos pedido; respetarnos a las compaiieras que 10 piden y

que han hecho un buen trabajo con eI financiamiento -esto 10 hemos

aclarado ayer- y, digamos, no solo hemos sobrerivido, hemos vivido sin

financiamiento; hemos tenido cos is internas por este problema, pero los

problemas que hemos he tenido han sido algunos personales, otros politi-

cos y otros, el problema de toda la presion y la desesperansa de este

pedodo. Pero hernos podido construir quince jornadas, hemos podido

hacer veintitres publicaciones, a veces muy modestas, ahora la hemos

mejorado, y por eso Fempress ahora nos anuncia el ultimo mimero, pOI:que

es el mas bonito de los otros, porque los otros son mas fees, IEs verdad,

es verdad, vamos a tener que anruizar nuestras posiciones, que esta pasan-

do, que nos han publicado!... Para mi el problema del financiamiento

tiene en este momenta un problema particular. EI fmanciamiento ya no

adem:is las vemos como gropos de negociacion que terminan desdibujando 0 mediatizando los reclamos del movimiento feminists.

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Edda (chilena)

es 10 que era; aquellas instituciones, aquellas .agencias del norte que podian tenet un cad.ctee mas progresista, estan desapareciendo. Esto 10 estsn viviendo muchas compafieras que han recibido fmanciamiento de estas agencias y, ahora, la mayor parte de los fmanciamientos vienen via las grandes corporaciones, y vienen para las grandes oeneges, Ad. esci todo el tema, ya ni siquiera de los subsidies sino de los prestamos del Banco Mundial para que las mujeres hagan microemprendirnientos y se mueran de hambre, perc para decir que de a1guna forma cubren el problema de la feminizacion de la pobreza y de la exdusi6nsocial. Es decir, yo no voy a negociar, aun cuando resolvamos alguna forma de financiamiento, yo no negocio con el Banco Mundial, y creo que esto si tendria que set una posicion que asumamos; tampoco negocio con el Banco Interarnericano de Desarrollo. No pedes negociar con instituciones que estan generando estas politicas de hambre, de exclusion social, de feminizacion de la exclusion social. Creo que esto hay que planteado, y esto es un problema con el financiamiento; yo se que no nos alcanza con el autosostenimiento, pero tenemos que replanteamos: (que pas a con nuestra capacidad de sostener nuestro propio movimiento social? Yo creo que esto es una cuestion que en este memento se nos pone aI rojo vivo, que la posibilidad de generar nuestros recursos se nos pone aI rojo vivo y que hal' muchas muieres en situacion de pobreza -hay otras que no estarnos, todavia, en tanta situacion de pobreza-; entonces, tenemos que plantearnos como aportamos, en dinero, recursos al serricio de! movimiento Y 'Iue telarafias de solidaridad vamos estableciendo con las mujeres del Norte para contribuir a esta generaci6n de reCUfSOS.

- Para mi, eI tema de Beijing y el lema de financiamiento estaban absolutamente ligados ... Nosotras, en EI Salvador, ya sabiamos la corrupcion que estaba dettas de Beijing y, por 10 tanto, nos negamos a participar de ese procesoi hicimos una declaracien publica, donde dijimos que no Ibamos a estar, Esa declaracion la conocieron algunas personas, sali6

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publicada en La C(1'f(S Fmioista. Perc yo creo que am h~y un limite, ~s decir, nosotras no podemos estar avalando aquellos es~aclos queles SIryen a las otras mujeres para apoderarse de nuestras ideas, de nuestro desarrollo, de nuestro movimiento, para entronizarse en el poder; ahi hay un limite etico, que nosotras no podemos traspasar, Y yo creo qu~, eso tiene que ver con una es trategia que no es solamente en relacion a Beijing, sino de aqui en adelante. No podemos est~r.avalando con ~uestta presencia, esa corrupcion y esa forma de hacer politica que no nos mtere-

sa y no nos representa,

Maria Galindo (Bolivia)

_ Yo entiendo que las dinamicas sociales son muy, ~uy, particulares, y las particularidades de Chile ° de Bolivia son practlcamente dos muy diferentes. Pero nosotras nos hemos plante ado la esttategta ,de la acrobacia nosotras somos acrobatas, porque para 1lOS()tras Is interpelaci6n directa ha sido la posibilidad de que h~~os parid~ un Mujeres Creando tan indigesto, pero tan indigesto, con indias y lesbianas, que les ha heche absolutamente necesario a todas las senoras decentes de ls teenocracia, aclarar que no tienen nada que ver; cuando ellas han hecho eso,

eI espacio de discusi6n social y de convocato ria poli~c~ ha quedado dentro de 10 que es lesbianismo, dentro de ~o que es .feffi11l1sm,o: dentro d,e 10 que es la lucha antirracista, la toma de nerras, la unpugnaclOn de parttdos politicos; eso es 10 que nos ha permiti~~. Somes indig:stas y vamo~, a continuar, y de a.hi la reflexion de la estenca, nuestra estetica es tamb!en

indigesta y estamos apuntando a eso.

Sobre la cuesti6n de los fondos, tambien nos interess a nosotras la

interpelaci6n directa, vivimos en un pais de la mera, meta miseria, y es un pais que Sf vende muy facilmente, del cualla pobreza se ven~e todo el tiempo, entonces llegan millones de dolares que de ve~d~,d elercen. una influencia clara, patetica y permanente en todos los movirnientos s.oClales. Nosotras tenemos que intetpelar, para eso yo propongo Ill. necesldad ~e investigar, conocer y difundir todo 10 que son los fondos que vienen, via

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B,anco M~ndial, via Banco Interamericano de Desarrollo, los que vienen Via donaciones, los que vienen via deuda erterns y demas, conocer todos esos f~ndos porque, adernas, esos fondos tienen un sostenimiento, Es descodificar ese discurso de cara a la sociedad y hacer una demanda -la ~alabra dernanda no me gusta-, pero una demands tan abrumadora, tan lodtda, que les compa el corse. No para que esos recursos vengan y luego

nos encontremos sentadas en ellobbY de ' , . .

• J no se que varna, sino para que

eso contnbuy~ al proceso de subversi6n de esos mismos recursos, Nosotras necesrtamos interpelar el fmanciamiento extemo gub

tal ' ernamen-

,y no gubem~ental, nosotras necesitamos interpelar por ejemplo, que

alIa ~ la ~~bregtonal, en la subregion andina se ha jugado siempre a la rnanipulacicn, de que USAID es una cosa y que Is cuestion de la vision gub~rnamental holandesa, suiza y demds son otra cosa; sin embargo, elIas han 1U~~ractu.ado en un bloque colcnialista imperialista muy fuerte dentro de Belll~g. eComo hemos podido nosotrss interpelarlas? Porque les hemos dlcho:. ~stedes manejan eI discurso de que son diferentes, por 10 tanto, I~s eXIgtmos nuestro espscio. Entonces, creo que eso es una. a.croba~a. 0 sea, no es cuestion de decir, elias que hagan 10 suyo, yo no me qUle~o latesr ya con eso, pero creo que hay que interpelar al poder, hay que interpelarlo, y hay que entrar en ese debate publico, para mi eso es fundamental.

. Nosotras habiamos elaborado las semanas ... se recuerdan con Agndulces, con Atem, la discusicn que se llamaba: Construyendo Fu tz Autono~a Feminista. Fue nuestro resultado de EI Salvador. Sentla:o: que, habian las aut6nomas y todas las institucicnaliaadas y nunca pcdiamcs conocer a las aut6nomas. Entonces, es un pequeno listado de preguntas, que po demos revisarlas, que hablan sobre Ia concepcion de autonomia, la relacion con el Estado, la cuestion de un movimiento integrador de l~ diver~idades, no que haya movimiento de indias, movimiento de lesbianas, .smo un movimiento integradoc de las diversidades. Entonces es un listsdo de preguntas, que me parece que nos va a nutrir

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como grupo, como gran asamblea 0 10 que seamos, a que cada colectivo vaya realmente pariendo y escribiendo su propia concepcion, y que hagamos un esfuerzo de que eso se de en el giro de un afio, de dos anCls, donde luego podamos mandar esa informacion, no se $; a traves de Li Ctrt(JJ y, finalmente, parir una publicaci6n de ese coniunto de conce?crones desde esta autonomia erica, desde esta vision subversiva.

_ En la cuestion del proceso a Beijing que a me esta atorando desde las ponencias, y de algunos mea culpa que hubo en relacion a Beijing. Yo fui una de las personas que cuando se abri6 la discusi6n del proceso a Beijing, por ellado del MEMCH, ad. en Chile, participe en este proceso

y luego nos retiramos de la reunion porque habia una agenda y una serie

de demandas y postulaciones, que ya estaban absolutamente acordadas y que ya estaban resueltas. Entonces, la discusion 0 la convocatoria que se ru20 para ese proceso era juntar gente para legitimar 10 que ya las otras teniaa resuelto desde hacia bastante tiempo, par 10 menos en Chile en el sector de la tecnccrscia y aristocracia feminista; de ahi que yo no creo en este proceso a Beijing para nada. Induso se manipu16 con la legitimidad de sectores populates y de gente que fue porque penso que habia alguna apertura para colocar temas 0 discutir sobre esta situaci6n, y discutir incluso sobre el proceso mismo, pero eso ya estaba. Pot eso nos retiramos"hubo un gropo de gente que nos retiramos y dijimos chan a la

cuesti6n de Beiiing.

Ahora, yo creo que ests inserto en una estrategia que de alguna

rnanera una companera brasilefia dijo, una cuesti6n que yo querla haberla un poco polemizado con ella, pero que me imagino que esta dentro de a1guna gente de Brasil y alguna gente de otros paises, que es en relaci6n a ese recelo de estar siempre desde sfuers, y mirando desde afuera y no jllgs.!sela desde adentro. Yo siento que esa cuesti6n es bastante imposible, es decir, si nosotras queremos establecer 0 articular 190 estrate~a del feminisrno aut6nomo, desde Ill. autonomia, a traves de estos espacios que lie

Teresa (chilena)

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plan:eaban, de l.a conjugaci6n de 10 intima, de 10 prirsdo y de 10 publico, yo siento que Justamente des de la institucionalidad se subvierte esta din8mica !,se la transforma en una dinamica de parilisis; no es casual 10 que ocurno con el tema de la violencia, Entonces, ese es el peligro que veo desde 10 institucional.

Lo otro que quecia plantear es en cuanto a los riesgos que decia la compafiera de, ~erro ~ avia; yo ereo que hay riesgos y esos riesgos estan a f~vor de una fOCa. y tienes que estar dispuesta a aceptarlo. Nosotras, por ejemplo, yo trabajo en ~na Asociacion de Trabajadoras Seruales y por supuesto que estamos Slempre en el tema de semalidad, en el tema del SIDA, en el tema de la Prevencion, la Salud, etc., y rechazamos por ejemplo, postular !L becas de Vancouver porque eran becas otorgadas por la AI~, 0 sea, lamentamo.5 que no se pudiera y no pudieramos asistir, pew ~abla que correr ese nesgo. Mucha gente tiende a frivolizar y decir: 10 Importante es.que la compaiiera vaya, y yo tambien 10 senti as!, porque eran las pr~plas trabajadoras que podian habet ido, pew que ocurre e.n~onc~~, 51 nosotras estamos permanentemente cayendo en esa relatIV!Za~lOn, v,a~os perdiendo esa autonomia, y vamos perdiendo esa cap acid ad cnuca frente a estas trasnacionales fmancieras. Actualmente ten:emos una polemics bastante fuerte con el Ministerio de Salud aqui en ~hlil: porque, de a1guna rnanera, te sujetan en terminos de los financiamrentos y ~e los recursos, 5i t:U estas en otra postura. Son cuestiones que una las VlIV~ en la cotidianidad, y hemos estado incluso planteandonos, bu:~o, 51 quedamos sin financiamiento, inos quedaremos, pues, si esta cuestion es asi, estaremos con pega hoy y manana estsremos sin pegal, pero no podemos estar permanentemente negociando con 10 etico,

'. Y una. ~uesti6n que. plante6 la gente de Bolivia. Yo creo que es

CI~I. ta la cuesoo.~ de las rabias, 0 de las iras; aunque no las tengamos en la nusma proporoon que elias las tienen, yo tambien las hago mias, porque no es casual que en los recursos y en las agencias, 10 estamos siempre constatando: 1I0S vamos a los paises pobres ... , porque Chile ya esta en

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esta modernizacion tan bri!lo1tte, entonces nos vamos, de aqui, ~os vamos ,a Bolivia, y vamos a financiar ailS. porque hay mas caren~las: hay "" necesidades. Yo entiendo la rabia, porque eso, en el fondo, slgmfica direccionilizar tods la rebeldia del movimiento campesino, del movirniento de mujeres de Bolivia. Yo tambienestoy atragantada'con. alguna gen.t~ que esta aca y que reconoce haber cometido errores, Y ~u~ nene estas v1Sl~liles desde la derecha hasta la izquierda, desde el relabvlSfno, pero yo siento que, nuevamentc, aqui se esm incubando, otra suerte de institucionalidad, que no sabemos muy bien, a 10 mejor a la tarde se expresara con mayor fuerza. Yo creo que estos espacios se aprovechan para eso, 0 sea, yo, en alguna medida estuve en el proceso de Ill. Comisi6n Organizado:a ~ci1, luego me retire, pero nosoms teniamos clare de que toda ~s~ lflsbtucionalidad, esta tecnocracia de genero, iba a estar presente a uluma hora, se iba a subi! al carro aI Ultimo momento. Entonces hay que ttatar de desenmascarar tealmente cuM es el mea culpa Y se diga desde d6nde se ha negociado el movimiento de mujeres en America Latina, y esa cuestion no ha sido explicita porque decir "Yo, bueno, cometo errores, per.~ IPlltal esos errores que se cometieron sigoificaron A, B, C, D, X, cuesnon. No puede habet una impunidad tambien dentro del feminismo.

Margarita (chilena)

_ Primero, el dinero de la cooperacion aI desarrollo no es neuno, es una politic a. Ahora, muchas veees te dejan que. existas pOfq~e le conviene que t:U existas, diciendo, mira que democraocos so~~s, SI aguan~amos.IOjol, porque el patriarcado siemprc ha heche la.~o~lbca del negnte de Harvard. Otra cosa, cuando esas oenege, 0 ese penodieo, agarran rnucho poder, le cortan el ehorro, no siguen financiandola. ~ientras t:U er~s uti! pa' decir: "Mira que democratico sornos porqu~ ~nanCiamos a las chicas de Bolivia", funciona; el dia que t:U no le eres uti!, te pa.tan el chorro. Pew no es eso solamente, porque ojala te pararan el chorro, hacen y :vert- den las oeneges a los grupos que a ellos les convienen. Yo creo que 51 nosotras queremos set aut6nomas, independientes realmente, tenemos que

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constituir movimiento con -voy a decir una palabra que siempre produce mucho problema- militancia -no tengo otra ... iNo tengo otral Yo no tengo experiencia de izquierda. Nunca estuve en un partido, pero SI he miJitado en el movimiento feminista, y creo que es muy importante revisar nuestra mijitancia. Realmente, para quien es parte de su vida, haeer politica feminista, va a estar dispuesta a que ese espacio se financie con tus esfuerzos y no con los esfuerzos dependientes de la plata del Norte, porque hay Norte en el Norte, pero hay Norte aqui adentro tambien.

Nosotras tenemos una confusion en esto de militar en el movimien to. Las mujeres, todas incluidas, tenemos una !arga lista de cosas a haeer, antes que la reunion del miercoles del movimiento, de repente desaparecemos porque nos enamoramos, desaparecemos porque nos deprimimos 0 desaparecemos porque no nos apapacharon bien ese dia. Que pasa con esta militancia, Jas mujeres no tenemos una historia de haber sido responsables de construcci6n de sociedad, hemos estado reproduciendo desde eI espacio privado. Este espacio publico nos exige una cosa que es muy dificil, que es elegit entre el cumpJeanos de tu mama y la jornada feminista. Yo tengo experiencia de gente que me ha dicho:

"No voy a it al Encuentro Feminista pocque es el cumpleanos de mi mama" y eso es sec mas feminista que ni, porque yo reivindico la vida privadA. Entonees, yo quieto que hagamos un Encuentro de las feministas aut6nomas para. discutir como ha sido nuestra militancia, como podemos cambiar esta palabra que es muy relfea, reconstituirla desde una pcactica que sea con compromiso, porque a mi me ha pas ado; Ilevo veinte anos en el feminismo y creo que me ha pasado siempre . ..Ia obligaci6n de volvet a la A, y que no se reconozca que vamos en Ia D. Y volver aI principio, !Volver a empezarlo todol Yo creo y quiero haeer feminismo y me hago responsable de que la gente que quiere haeer una militancia comptometida, tenga los elementos para poder entender nuestra histooa y no repeticIa, porque las mujeres no hemos tenido historia y no hemos tenido espacio publico. cComo va a sec esc espaeio publico para nosotras? El tinieo

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espacio para ejercer y expe~~entar y, ~~e sea nuestro laboratorio, es el espacio del movimiento feminista, Ipo-IHI-co!

- Nosotras, la semana entrante tenemos el Encuentro. de mujeres

d A· "a Latina y EI Caribe Yo creo que debe consideraese una negras e merle " " 1

construccion, en este proceso de movimiento feminists autonorno, qu: ,e Caribe esta presente, que definitivamente un proceso de ~onstrucc1O~ involucra a esas mujeres que, en su mayoria no estan aqUl, 0 sea" aqu! realmente no estan presentes esas mujeres cariben~s. Somos ex.cepclones las mujeres negras que tambien estamos aqui, abn.endo. espaclos; debemos empezar a construir esa diversidad en Ill. pra,coca rrusma, Y considerarlo a la hora de plantear estas nuevas propuestas.

. Soy del Grupo de las Lunas y las Otras, som~s un grupo de lesbisnas feministas de Argentina y hablando de los mances ... 10 que pas.:! es que yo me anote como una hora y media atrk .. hablando d~ los matices, en cuanto a los fmanciamientos y con respecto ala autonomia, .

Para nosotras es muy importante, clarificarnos esto am hoy, y clant::' I tambien a ustedes: hemos traido un volante que les vamos a ticarse os, . f'

repartir tambien, Empezamos siendo un grupo, no teniamos un e~paclo 151-

hi . menton de trabaJ'o durante tres anos, sacado obviamente el

co C1mos un LV •

di~ero de nuestros bolsillos. Y hace mas 0 menos un ano y m~IO, presenta-

t al Comite de las MUJ'eres POt el Dia Mundial de la ... de mos un proyec 0 . . .. ,

Alemania, es largo el nombre; un pequefio finanC1~ento que nos p,erm1l10 ahtir una Case una Casa en Buenos Aires para Lesbianas, y ~)ara mejeres en general. Yo quiero marcar esta historia porque me parece p1OJa, para nosetras es piola el trabajo que hemos hecho, porque hemos logrado autofinan-

. . t dos los meses Esto nos ha permitido a nosotras armar un

Clarno! Casl o. .

. d d circula, fundsmentalmente, el feminismo, donde orculan las

espaoo on e I . , ,

. d de hay doscientas trescientas 0 cuatrocientas mUJeres que estan

mUJeres, on, "

circulando, Mujeres nuevas, mujeres que se acercan por pnmera vez al femi-

PERMANENCIA VOLUNTARIA EN LA UTOPIA

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.... (

SO{del Grupo de las Lunasy las Otras

Juderkls (dominicanal

nismo, la mayo cia de elias lesbianas, y lesbianas que, por primera vez pueden decir a1g0 de si misrnas y no en, caer, como anoche se hablaba en el taller de lesbianismo, en el suicidio. Y esta Casa se rnantiene, todos los meses, con el aporte, con todas las actividades que desplegamos, permanenternente, que bene que ver con el bar y un menton de otras cosas que no quiero extenderme, con tail eres, Bueno, y el aporte para este espacio, y para generar este espacio de debate, de discusi6n, y de pelea, y de todo 10 que se puede haeer, de gestaci6n, 10 hacemos entre todas, no entre todas las mujeres que trabajamos en 190 Casa, entre todas las mujeres que concurrimos a esa Casa. Todas aportamos minimamente para un cafe, un libro, algo, y de esa manera logr.amos mantener este espacio que pensamos que no 10 ibamos a poder hacer ... Yo queria puntualizar esto, porque es una experiencia que bene rnarices con la autonomia absoluta que se plantea aca. Creo que esta es otra manera de trabajar, tambien dentro de la autonomia,

- Quiero que si se va a haec! un manifiesto, si se va a hacer a1go de 10 que signifiea para nosotras la autonomia, 10 que significa que hoy estemos aqui reunidas, yo pienso que deberia, de a1guna manera, contener dos preocupaeiones que he estado reflexionando: primero, que estamos aqui hablando de etica, pero yo pienso que tenemos que dar una diseusion, sobre ctciIes son los principios eticos feministas, a los cuales nos estamos reficiendo. Haee mucho tiempo que estamos hablando en los espacios piiblicos de una etica feminism, de una etiea de haeer poliiica, de una etica de 10 publico des de la vision feminista, y eso no esta claro, yo pienso que eso debe de ser algo que tenernos que ernpezar a discutir, que eso tiene que estar claro, y que tenemos que construir tambien, para la pcictica yque cuando estamos hablando de una ebca feminista, estamos hablando de a1go que no esta fuera de nosotras sino dentro.

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LA DE CLARACI ON DE LAS

AUTON o MAS

DECLARACION DEL FEMINISMO AUTONOMO

VII Eacuentro Feminista Latineamericano y del Caribe

Cartagena,26 de noviembre de 1996

Las Feministas Autonomas entendemos al movimiento feminista como el espacio que ejercita en to do acto la union entre 10 Intimo, 10 prirado y 10 publico. Sin estes tres niveles integrados rerminamos siempre incompletas. Es su articulacien 10 que nos permite crear desarrollo filosofico con capacidad de propuesta de otra cultura,

El quehacer feminists parte de 10 personal, del yo, unico lugar donde se realiza la verdadera libertad que construye mundo. EI cuerpo es la sintesis y partida del hacer existencial y politico.

Estamos por la construccien de un movimiento que genere una interlocucion y un dialogo con el mundo social, que impugne todas las formas del poder patriarcal, en 10 publico y 10 privado. Que cuestione al Estado y a sus instituciones. Nuestro feminismo

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Realizacl6n cdectlva

Declaracion del feminismo aut6nomo

no es sumarse 0 integrsrse a las relaciones sociales de desigualdad y de poder que otros han definido, Nuestra pnlitica no es hacer una lists de demallldassinoelprocesocriticoderepensarelmundo.la realidad y la cultura,

Nuestro feminismo es inventer la sociedad que queremos construir, Es hacer de cada tares una actividad que una el contenido y la forma, 10 manual e intelectual, la etica y la estetica,

Es crear lenguajes multiples que hablen y permitan reintegrarnos a nosotras mismas y a nosotras en relacion con el mundo,

La legitimidad de nuestro movimiento no se construye respondiendo a la legalidad del sistema, sino en la practice social. Nuestra legitimidad se da en los hechos no en el reconocimiento juridico por parte del Estado.

Estamos construyendo un movimiento que no niega nuestra historia, porque el hacerlo ha llevado a una confusi6n utilitaria de nuestras energfas y propuestas.

Queremos retomar las calles, la imaginaci6n publica, crear un len-guaje que termine con el lenguaje juridizado y suavizado que necesita el sistema, buscamos recuperar y recrear ellenguaje subversivo que inicic el feminismo. Nos retomamos las ideas que nos han cooptado y transformado su senti do y queremos retomarnos las fechas que ya no conmemoramos sino que han pasado a plantearse como fechas oficiales de adorno.

COlECCION FEMINISMOS COMPLICES

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Es vitalla integraci6n de muchas j6venes, pero creemos que esto se lograra mas ampliamente cuando el feminismo sea capaz de plantear una nueva imagen de mundo y no tareas y temas parciales

e institucionales.

Reallzacion colectiva

Queremos terminar con la culpabilizaci6n que se hace dentro del movimiento pot querer hablar, ser y decir desde lugares e imaginarios no institucionalizados.

Es precise reconocernos, entre nosotras, los aportes de pensa-miento y experiencias, y hacer circular el pensamiento que se ha heche fuera de los espacios oficiales, fuera de la iastituciomUzad6n y desde las practicas y espados feminist as aut6nomos.

No queremos que nuestros productos te6ricos y materiales circulen como intercambios monetarios y de legitimidad y carrera institucional, sino rei-nau-gurar formas de trueque, socializar 10 que pertenece a Ill. historia y a la producci6n de las mujeres,

Queremos medics de comunicaci6n que potencien la voz, las imaginaciones y creaciones de las mujeres, que hagan circular nuestras producciones para enriquecer el desarrollo del pensamieato y la pnl.ctica y no para que creen elites pensantes y escribientes.

Nadie nos otorga la roz, esta es nuestra. Lo que queremos es potenciar nuestras palabras e ideas a traves de nuestros medics.

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Opinamos que Fenptessno es la voz oficial del feminismo.

Nuestro movimiento notiene voz oficial y menos puede arrogarsela quien niega la voz a las que no piensan como ellas.

Declorocion del feminlsmo outonorno

Que nadie escriba nuestra historia por nosotras. Queremos generar form as para que cada experiencia escriba su propia historia y que est a circule ampliamente para que se enriquezca con otras experiencias, cree memorias de nosotras y nos ayude a aprender de nuestros aciertos y errores.

Es imprescindible definir los !imites eticos de los recursos y de las instancias y metod os para obtenerlos. No queremos seguir avalando las politicas de financiamientos que desconstruyen nuestros ejercicios de democracia, de pensamiento y nos entronizan en los caminos del sistema, instalandose en to do espacio que intenta serrebelde,

Nos negamos a negociar con las instituciones supranacionales y na-cionales que provo can el hambre y la miseria, instituclones como el Banco Interamericano de Desarrollo, el Banco Mundial, el Fondo Mone-rario Internacional, etc.

Tenemos que discutir y analizar los limites de los dineros de la cooperacion internacional.

Debemos conocer y descodificar el origen y los procedimientos de los recursos y que tam bien esto sea parte de la subversion.

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Queremos interpelar al dinero y a su poder,

ReollZbCI6h cdectlva

Necesitamos recursos, pero necesitamos generar nuevas practicas para obtenerlos y poner 10 que tenemos a disposici6n de mas y mas mujeres, para que entre todas se multipliqueu nuestros aportes y soportes y para crear recursos propios que no dependan de la cooperaci6n al desarrollo. Esto es un desafio a nuestra creatividad.

Necesitamos proyectos politicos, teoricos, esteticos, culturales, investigativos, generados desde y por la dinamica de un movimiento que desea cuestionar y profundiser,

Queremos mejorar nuestros dialogo y comunicaci6n en las lenguas continentales propias, en especial el portugues y el espsnol, para que podamos compartir mas y mejor entre brasileiras e hispsnoparlantes. Que el ingles sea fundamentalmente para dialogar con nuestras hermanas angloparlantes y no para tener derecho a participar en los grandes eventos intemacionales del imperiaiismo.

Buscamos fortalecer y desarrollar las formas de intercambio con las mujeres rebeldes europeas y estadounidenses, con esas mujeres que 10 euestionan todo, con las que se ponen fuera de la definicion de la realidad y de legitimidad que da el poder politico y academico,

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Declaraclor\ del femlnlsmo aut6nomo

Queremos reconstruir la practice militsnte desde nuestros compromisos concientes, Concebimos al movimiento feminists como el espacio politico de experimentacicn, por eso la responsabilidad de construirlo debe salir de los llmites del horario y los deberes laborales de las instituciones.

La autonomia es un limite y posibilidad que define nuestras for-mas de relacion con el mundo, pero no es autonomia de la historia. Estamos presentes en los procesos de la historia, en sus hechos y luchas cotidianas donde alimentamos y profundizamos nuestra critica al sistema y donde instalamos nuestra subversion cotidiana, 10 que hacemos con y a partir de nuestra historia,

REFLEXIONES EN TORN()

AL ENCUENTRO

Nuestra tolerancia es grande, pero tiene limites, Ya no queremos ser tolerantes con quienes nos negocian y nos niegan. Nuestra etica no es la de la tolerancia infinita sino de las relaciones de respeto y risibili-zacien.

COLECCION FEMINISMbs COMPLICES

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Los articulos de este capitulo fueron publicados en las revistas Brujas, Buenos Aires, Argentina, Febrero de 1997 y en la revista La Correa Feminists, Mexico, primavera de 1997

del feminismo

Llegar a Cartagena significo para nosotras la posibilidad de un lugar y un tiempo donde juntar los fragmentos de estes iiltimos anos de historia del movimiento feminista en la region y resignificar nuestros malestares y rebeldias.

Escarpados caminos que atravesaron curnbres, conferenciss, preconferencias, foros, reuniones nacionales einternacionales, se ccnvirtieron en rutas construidas por logicas eintereses mas proximos a los Estados ya los organismos internacionales que ala propuesta de subversion del orden patriarca! de un movimiento que no admite senderos prefijados.

En esos ambitos, los cuerpos de las mujeres, sus capacidades reproductivas, el trabajo gratuito sostenedor de la sobrevivencia, han sido lugares privilegiados de dispute entre los fundamentalistas religiosos y el proyecto neoliberal con su fundamentalismo de rnercado. Las diferencias bssicas no pasan por eI control masculine del cuerpo de las mujeres vs. libertad femenina, sino por quien y como controls esos cuerpos y trabajos.

Pese a ello, la asistencia a estas reuniones y la consiguiente polltica

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Marta Fontenla - Mogul Bellotti

Los camlnos del femlnismo

de influencias en los Estados y en los organismos internacionales y multilaterales, fue una de las mas importantes estrategias desarrolladas por una parte considerable del fenUnjsmo en lo que vade la decada del novents,

La presencia en lasConferencias Mundialesuoconstituye toda la pd.cticagelfeminismo insti,tlI~ional,sino.que~Uaviene. a. reforzar una orientacion poHtica que considers como principales -y casi iinica- estrateSiaLS la intervencion de los Estados y organismos intemacionales (politicos y financieros) y la consecucion de cuotas de poder y reformas legales.

Ello supone una interaccion con Estados, funcionarios, legisladores y entes supranacionales, que implies adecuar y modem lenguajes, demandas, acciones, comportamientos y hasta estilos personales. Un feminismo "bien comportado" que negocia el (des )orden patriarcal para incluirse en su definicion de: 10 posible, ha aparecido en escena, con poder economico en el movimiento y con el manejo de redes, ceneges y medics de comunicacion feministas,

Parte de este feminismo ha realizado un boicot politico y econ6mico ala organiza.ci6n del VII Encuentro. En una carta, firmada por tepresentantes y empleadas de oeneges y redes con sede en Chile, publicada en la revista uruguaya Cotidiallo M1I}er, n. 22 (mayo 1996), se llam6 a cambiar la sede, en una de las maniobras mas antidemocraticas que hayamos presenciado. La agencia hoJandesa 1CCO, que habia prornetido apoyo financiero, info rmo luego que 10 retiraba, pues, consultadas oeneges de Bolivia y Peru, las mismas dijeron que el Encuentro representaba una sola posici6n (1).

La violencia descrita no es mas que la continuidad de la sistematica invisibilizaci6n y negaci6n de todas las voces que hablen un lenguaie de subversion y autonomia. Sin embargo, el feminismo institucional tuvo presencia en Cartagena y esto fue una decision politica de la Comisi6n Organizadora, interesada en abrir un debate que explicitara posiciones.

Desde la autonomia

Pese a las dificultades poHticas y financieras pudo haeerse este Encuentro desde la autonomia, Sus dos nombres, "Des de la autonomia crecen las utopias" y "Tejiendo rebeldias", no admiten ambigiiedades en su recuperacion de la radicalidad y el caracter aut6nomo.

Ellugar en que se realize, Cartagena, es una playa popular al sur de Santiago. Suelen veranear en ella personas no favorecidas por el modelo econ6mico que haee de Chile una vidriera del necliberalismo en la regi6n, el jagllar latinoamericano.

Estas caracteristicas no favorecian el "turismo feminists" y, de hecho, hubo quienes criticaron la pobreza del lugar, 10 que debiera hacernos reflexionar sobre las actitudes de clase (2 veces profundamente patriarcales) presentes en nuestro movimiento.

Tal vez los fmanciamientos y eI costo de los encuentros nos digan algo sobre las diferencias de infraestructura entre Costa del Sol (EI Salvador, 1993) y Cartagena. EI Encuentro de EI Salvador recibi6 subsidios por u$s 461 988.05 (ver Memorias ... , pp. 201-204), el de Chile fue favorecido con u$s 40 000, es decir, menos del 10%. Con esta suma y nuestras inscripciones se coste6 to do el Encuentro (comunicaci6n, infraestructura, carpetas, traslados, computadoras, fctccopiadora, el alojamiento, la comida, etc.).

Pero tambien median diferencias politicas: mientras que Costa del Sol recibi6 todo el apoyo del feminismo y -con ercepcion de los forosprim6 la divisi6n ternstica y la reunion de las cedes, en Cartagena, el Encuentro, c!aramente convocado des de la autonomia con la intenci6n de erplicitar posieiones poHtico-filos6ficas, fue tambien claramente boicoteado.

En la Edi torial de la primera Bdttioa, se informa que: " ... los ejes del Encuentro van a estar dados por la evaluaci6n politics del quehacer del movimiento feminists, sus desafios actuales y futures, :r no por la

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PERMANENCIA VOLUNTARIA EN LA UfOPIA

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Marta Fontenla - Magui Bellotti

fragmentaci6n en 'ternas' que se ha hecho del ferninismo, y que dificulta Ill. visi6n y evaluacion global de nuestras politicas''.

Reflexionar, erplicitar, debatir posiciones politico-filos6gicas, es -a nuestro juicio- indispensable en este momento de construcci6n del feminisrno latinoamerieano. Este fue el acierto basleo de la Comisi6n Organizadora, 10 que permitio que se escucharan varias voces, fisur6 hegemonias, defini6 responsabilidades y posibilito saber desde que lugares hablamos y aetuamos.

Los caminos del. femir"1ismo

Los talleres de profundizacion

La propuesta de trabajar en talleres de profundizaci6n por afinidades polltico-ideologices fue muy resistida y cnticada como polarizante. Se propuso la realizaci6n de varies talleres: el de feminismo autonome, el de la "'Agenda feminists radical", eI de "Ni las unas ni las otras" y el de "Feministas socialistas''.

A quien hubiera leido antes y escuchara en ese momento -desprejuiciada y atentamente- la propuesta de la Comision Organizadora: organizar cuintos talleres de profundizacion por corrientes se quisiera, Ie hubiera resultado sorprendente la critica de polarizaci6n. Por otro lado, enstieron tambien otras actividades: talleres ternaticos, hidicos, la Cueva de Ill. Salud, videos, teatro, canto, fiestas.

Pero en todo caso, si esta polarizacion hubiera eaistido, cabe hacer

do sreflexiones:

-~Es preferible el ferninismo "unipolar" que veniamos viviendo y sufnendo en los iiltimos afios, basado en una definicion de la politica posible y necesaria que descalifica e invisibiliza toda otra a1temativa?

-La existencia de dos cornentes definidas no es -en todo caso- un producto del Encuentro de Chile, sino el resultado de un proceso hist6rico del morirniento feminists latinoamericano que empezo mucho antes del VII Encuentro, De manera tal que su visibilizaci6n y explicitacion era

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10 mejor que podia pasarnos. Ello sin cerrar Ill. posibilidad a otras 0pclOnes.

Pero aun n.o quedan c1aras las razones de esta resistencia "por ~~mentos muy violenta- de asumir posiciones y profundizar una reflenon alrededor de elIas para -a partir de alli- poder definir pactos entre nosotras.

Creemos que esto merece mas de una lectura. Para quienes han dete~t~do hasta ahora una posicion claramente hegemonica en el movirruento, poner a debate sus posiciones, confrontarlas con otras responsabi~z.arse de sus haceres, puede poner en riesgo su poder. Pa.r~ ~tras, feministss nuevas, aun deslumbradas por el descubrimiento de Ideas y practicas y por la al~g.cia de tantas mujeres juntas, definir un lugar desde el cual r,ensar el feffij~ISmO representaba una dificultad; como dijo una de elias: no puedo posicionarme". Pero para una mayo cia, creernos que se mezclaron int~reses, internas institucionales y tacticas de poder, con ~roblemas para situarse en un espacio de pares, donde se tompe el espejo encantado que nos declare identicas e intercsrnbiables (y donde en realidad, solo a1gunas detentan el poder) (2). '

eDemocracias I) dictadurasi

Quienes sostienen la instalaci6n en las instituciones como estrate~a fundamental, consideran que el paso de las dictaduras a las democraeras en eI continente cambia los contenidos de la autonomia y pone en el centro de nuestros quehaceres el diatogo y la negociacion con los gobiernos y los entes supranacionales.

~n varias opor~~~des, en el curso del Encuentro, las entices que formulabamos a la srtuacion actual en America Latina y a esta politics, eran contestadas desde la dicotomia "democracia 0 dictadura", Todo anaIi,sis cuestionador de las dernocracias realmente eristentes (3) pretendia sec clausurado con esta apelaci6n a s610 dos opciones apare:nte-

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lv1arta Fontenla - Magui Bellotti

Los caminoS del femlnlsmo

mente excluyentes, recurso antidemocntico que suele sec usado por los gobiernos de nuestros paises para paralizar y desacreditar toda critics 0 movilizacion social por "desestabilizadoras" y conducentes sl pas ado de golpes militares y genocidios.

Pareciera que estas democracias constituyen un punto de llegada y que, a 10 sumo, hay que perfeccionarlas un poco e incorporar en ellas la "perspective de genero", es decir, incluir a algunas mujeres en el excluyente modele patnarcal capitalista neoliberal.

Son conocidos -aunque paeelcan olvidados- los sefialamientos del caracter sexista e intrinsecamente patriarcal de los partidos politicos y los Estados, Esto no alude simplemente a exclusiones sino a una logica de dominic que adquiere contenidos historicos concretos.

No solo des de el feminismo se afirma el vaciamiento de los partidos politicos como generadores de propuestas y representantes de la sociedad, la corrupcion de burocratas y gobernantes, la presencia del pcder rnilitar (como en el caso de Chile), el aumento de la represien cotidiana Govenes muertos/ as por la pclicia de gatillo facil, periodistas arnenzadas / os 0 asesinados, anmento de la persecuci6n a prostitutas y travestis ).

Se trata, como dice Margarita Pisano, de dernocracias de dominio.

Y es al poder que esss democracies confieeen a unos pocos, que algunas mujeres se incorporan (0 pretenden incorporarse) sin cambiar en nada sus contenidos ni sus formas.

En este contexte, la oposicion democracia-dictadura es falsa, Ademas, esta postura sup one que las democracias son neutras (0, a 10 sumo, incompletas) en terminos sexuales y silencian toda critiea a su caracter androcentrico y al contrato sexual que -como sefiaia Carole Pateman- subyace a! contrato social, ficcion fundante de nuestras actuales democracies (4).

No se trata de volver a la prepotencia militar 0 aeeptar con resig-

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nacion 10 existente, sino de desarrollar la imaginacion y las practieas para construir una democracia contenida en una cultura de colaboraci6n (5).

Los celores del dinero

En las eonclusiones del taller de III. "Agenda feminists radical", al referirse a los recursos financieros, se realizan sefialamientos acerca de la reduccion de los montes de financiamiento, su concentracion en un numero menor de destinatarias, la demanda a las organizaciones de mujeres para que adopten nuevas formas de institucionalidad (no dicen cuales] ydefinan indicadores de imp acto, la desigualdad en Iii. distribucion de los recursos, su orientacion hacia un tipo de oeneges (no definen de que tipo se trata), la falta de transparencia en el uso de los recursos provenientes de la cooperacion internacional. Asimismo, informan sobre la aparicion en el escenario del financiamiento, de las ageneias multilaterales ~ease Banco Mundial, Banco Interamericano de Desarrollo, etc.) y la necesidad de analiza! los riesgos que esto implica (6).

Sin embargo, no aparece ni siquiera el esbozo de un analisis sobre los actuales condicionamien tos y orientaciones de la Hamada Cooperacion Internacional, la quita de apoyo a los esfuerzos organizativos, la exigeneia de una relacicn mas estrecha con los gobiernos, la acentuacion de la tendencia a dar recursos para tareas asistenciales que generen beneficiaries entre las mujeres, en una relaeion clientelar de estss con las ONGs.

Por su parte, el taller de "Ni las unas ni las otras", hace una sola alusi6n a! financiamiento en sus conclusiones. Dice: "La autonornia no pasa necesariamente por tener 0 no tener financiamiento" (7). No sabe-mos que paso durante el proceso de discusion, pero 10 que aqul aparece reflejado muestra una falta de profundizacicn de un tema que !leva ailos de debate en el movimiento feminists.

EI taller del Feminismo Autonorno plante a la necesidad de definir los limites eticos de los recursos y metodos para obtenerlos, as! como su

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-Marta Fontenla - Mogul Bellotti

rechazo a las politicas de financiamientos que obstryen nuestros ejercieios de democracia, de pensamiento y nos entronizan en los caminos del sistema ... En ese sentido, afirma nuestra negativa a negociar con las instituciones supranacionales y nacionales que provocan eI hambre y Ill. miseria, instituciones como el Banco lnteramericano de Desarrollo, e! Banco Mundial, el Fondo Monetario Intemacional, etc. (8).

Parte de la subversi6n feminists es precisamente conocer y des codificar el origen y procedimientos de los recursos e in terpelar al dinero y su poder. Ni el dinero ni el poder son neutros. Sin duda necesitamos recursos, pero necesitarnos generar nuevas practicas para obtenerlos y poner 10 que tenemos a disposicion de mas y mas mujeres, para que entre todas se multipliquen nuestros aportes y soportes y para crear recursos propios que no dependan de Ill. cooperacion al desarrollo. Esto es un ' desafio a nuestra creatividad (9).

Los comlnos del ferhlnlsmo

~Compromisos basicos, agendas 0 prepuesta de otra cultura?

Elleng;uaje nos constituye, nos da sentido. A veces nos es expropiado y nos causa extraiieza. Esto ultimo nos pas6 en Cartagena con quienes pretendieron unit Ill. institucionalidad sustantiva de la "agenda" con los adjetivos "feminista radical".

Para conjurer nuestra ajenidad nos sumergimos en las conclusiones del taller de la "Agenda feminists radical" (10) y, luego de enterarnos de

d " I" 'bl I 'bJi" 1 "ad' al"

la esistencia de "dos agen as , a POSI e en 0 pu co y a r ic 0

"nuestra", llegamos ala segunda que se define como: derecho sl aborto y derechos seruales. La lucha por el primero de estes es tambien seiialada pOlr el taller de "Ni las unas ni las otras" como uno de sus "compromises feministas basicos" (11).

Entonces comprendirnos el porque de nuestrs extraiieza. Porque hasta ese memento habiamos creido que los derechos, aun los mas dift-

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ciles de conseguir en nuestras sociedades, no constituian por 51 mismos nuestra propuesta radical. Mas aiin, toneladas de papel publicado dan cuenta de como estos mismos derechos pueden convertirse en imposiciones patriarcales. Tal es el caso de paises como China 0 India (entre otros) donde se abortan los fetos hembras y se usa la interrupcion del embarazo como una forma de control poblacional. Siempre pensamos -y seguimos pensando- que la tarea del feminismo no se reduce a plantear un conjuato de demandas a ser satisfechas por los poderes del Estado. Que incluso estas estrategias -que algunas veces ayudaron a abrir caminos- hoy nos encierran en el callej6n sin salida de un Estado que solo otorga 10 que puede controlar y es funcional a sus intereses, Que, ademas, el planteo de derechos esta siempre relacionado con ellugar en el cual nos situamos: nuestras concepciones, nuestros discursos, nuestras pca.ctieas.

Hablar de ferninismo radical y de autonomia es, para nosotras, en primer lugar, elaborar -desde el feminismo- una leetura de la realidad y una imagen de sociedad basada en relaciones de respeto y colaboraci6n y no de dominie (12). Y esto impliea asurnir y desarrollar las construeciones teoncas que nos permitan entender y desconstruir el patnarcado y retornar las praeticas que enfrentan Ill. dominaei6n, la denuncia, crean lenguajes y aeciones audaces y nuevas, buscan eI dialogo con la sociedad fj, especialmente, con las mujeres).

La norma heterosexual y la teeria femiaista

En el curse de una Jornada de ATEM (noviembre de 1995), Alicia Lombardi nos entreg6 una nota en la que deda: "La imposici6n de la norma heterosexual esta intimamente ligada a la producci6n de los generos y estes, a su vez, a la categoria politics de la diferencia sexual. por 10 tanto, es una problematica que atraviesa la teoria feminists en 511 totalidad",

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Marta Fontenlo - Mogul Bellotti

Los caminos del feminlsmo

Desdeel I Encuentro (Bogota, 1981), la presencia de las lesbian as plantea un conflicto (13) -aun no resuelto- que obliga a enfrentar la postura del feminismo frente a la heteroserualidad y a la libertad de las mujeres, esa libertad queempieza en eI cuerpo.

EI enfoque dado en Chile: reconocer la discriminaci6n y el poder cuando nos referimos a las diferencias en cuanto a la orientaci6n sexual y estilos de vida, as! como a las etnicas 0 las que atafien edades, capacidades 0 situacion econ6mica, representa una nueva mirada para abordar los conflictos,

Perc aiin no resuelve 10 que nos dice Alicia Lombardi: su inclusi6n en la teoria feminista como alga que la atraviesa por estar intimamente ligada a la produeci6n de los generos. E s decir, no como algo aparte frente a 10 cual se debe tener una actitud de respeto y aceptacion, sino como parte necesaria de nuestra vision del mundo y de nuestro proyecto de transformacion social y cultural.

El taller de feministas lesbianas no pudo abordar estas cues tiones porque estuvo abocado a los debates sobre nuestra propia manera de vivir la institucionalizaci6n y defmir la autonomia. Nos llevo mucho tiempo intentar aclarar procesos que atraviesan encuentros feministas y de lesbianas feministas y el camino a Beijing.

Pero pudimos acordar un proximo Encuentro (en Republica Dominicana) y :mgerir algunos ejes temiticos que nos permitan profundizar la reflex ion.

Los desafies de la autonomia

El taller de profundizacion del feminismo autcnomo fue ellugar donde nos encontramos y pudimos hablar, vemos, reconoceraos, compeobar nuestras diversidades, damos cuenta que no formamos un espacio de indiferenciadas. No visualizamos como identicas nos perrnite construir una igualdad entre mujeres que no niegue las historias, igualdad que no

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tiene que ver con la legalidad, sino que surge de la posibilidad de pensarnos con una experiencia enraizada en nuestro cuerpo y en nuestras historias personales y sociales. La igualdad, en este sentido, es 10 contrario al espacio de identicas, porque contempla la disparidad entre no soteas, las diferentes historias, experiencias y conocimientos.

Pudimos definir algunos acuerdos y necesidades: de intercambio mas fluido en relaci6n a la construcci6n del movimiento aut6nomo y de profundizaci6n de los procesos de desconstrucci6n del patriarcado. Vimos los desafios de un proyecto que convoca a transformar radicalmente la sociedad desde una concepcion ideol6gics, politics y ftlos6fica feminists, y no a integrarse aI sistema, ni a sumar demandas, ni a genera! dientelismos, ni a subordinamos a proyectos sustentados en otras ideo- 10glas y politicas. Nosotras cuestionamos los principios, valores, normas y fundamentos de esta civilizaci6n.

Nos desafia profundizar el sentido de la autonomia, Ill. construeci6n de nuevas visiones del mundo y del cambio social y de un movimiento cuya legitimidad no descanse en el Estado u otras instituciones, sino en su practica e insercion en la sociedad y convoque desde nuestras utopias y propuestas de cambio civilizatorio.

Las feministas antonomas venimos actuando, desarrollando politicas, teorias y practicas y creando espacios en nuestros paises, desde hace muchos afios,

Para la corriente feminists aut6noma se abre una nueva etapaa partir de Chile. Habernos encontrado, saber que no estamos aisladas, nos ubica en un nuevo lugar. Visualizrnos en nuestras realidades en el continente nos llen6 de euforia y tambien nos cre6 una mayor responsabilidad entre nosotras y con otras mujeres, con quienes compartimos histories, para construir eI presente y el futuro que queremos, para desaerollar y profundizar nuesras propuestas y acciones politicas.

EI respeto y reconocimiento de las diferencias entre nosotras, de

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Marta Fontenla - Magul Belloffi

Los caminos del feminlsmo

las his to nas, saberes, pd.cticas, teorias, orientaci6n sexual, origen racial, etnico, etc, nos permitira fortalecemos y respetarnos sin caer en pd.cticas que ahora ceiticamos, y que nos debilitan porque borran nuestra historia y repiten los modelos masculines y sus metodologias de negociaci6n y cosificaci6n de la otm/ o. Necesitamos crear y respetar nuevos valores eticos que se basen en el [espeto y la visibilizaci6n.

Reconocerncs y respetarnos nos permitira continuar la reflerion que comenzamos en Cartagena sobre aquello que venirnos haciendo. Puede hacer mucho 0 poco que estamos en el movimiento, pero tenemos la obligaci6n de conocer y reconocer sus historias.

En el taller tambien hablamos de las poHticas en relacion a los organismos del Estado y la necesaria independencia respecto a ellos, ya que los Estados, partidos politicos, financiadoras, banca multilateral (Banco Mundial, BID, etc.), responden a los intereses de los poderes mundiales patriarcales hegem6nicos. De ahi que deviene indispensable el analisis de las pr:icticas que las feministas realizarnos para no comprometer al rnovimiento hablando en su nombre, La diversidad de la corriente feminists aut6noma nos muestra desde feministas independientes y grupos autofinanciados hasta mujeres que construyen instituciones (ONGs) que reciben financiamientos, perc que discriminan y rechazan aquellos que condicionan y limitan nuestras pritcticas. Lo que importa no es si, en algunos cases, crearnos instituciones, sino la orientacion de las mismas, su contribucijon a una politica feminists radical 0 su inclusi6n en politicas asistencialistas y de negociaci6n y relaciones privilegiadas con los Estados. Tambien importa que no intenten sustituir ni representar al movimiento, ni confundirlo con estes espacios laborales, EI movimiento feminista es concebido por nosotras como el espacio politico de experimentacion, POt eso la responsabilidad de construirlo debe salir de los lirnites del horatio y los deberes laborales de las instituciones (14).

En Chile pudimos nombrarnos, celebrar acuerdos, discutir diferen-

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cias, ocupar el espacio con nuestras voces y dar visibilidad a nuestras propuestas.

La iniciativa de la Comisi6n Organizadora, en cuanto al caracter del Encuentr~, nos permitio evitar la fragmentaci6n por temas yexpresat una for~a mas cou:pleta de ver el feminismo latinoamericano y caribefio, los cammos que ha ido tomando y aquellos que elegimos transitar,

Buenos Aires, febrero de 1997.

NOTAS

1. Esta corte, del 18 de JUlio de 1996, dlriglda a Betty ':falker de la Comlsl6n Organlzadora del Vii Encuentro Femlnlst~ Lollnoamerlcano y del Carlbe, dice textualmente: Estlmada Sra. Walker: Muchas gracias por su corte del lOde Junlo en que nos Informa de los avances en Ia preporoclor, del VII Encuentro Femlnlstcl. Por la presente qulero Informarle de nuestro declsl6n con rescecto a su solicltud de enero de 1996 para un oports al encuentro refertdo. Durante mi vlaje a Peru y Bolivla et mes pesodo he hobtodo con varlas organlzaciones y personas soore el movlmlento femlnlsta latinoamerlcano. En bose a

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II

1/

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!I II

1/

Marta Fontenla - Mogul Bellom

Los comlnos del feminismo

estes entrevlstas tenemos la Impresi6n de que la Comisi6n Organizadora representa s610 una corriente del movimiento femlnlsta y que por tanto no se oueoe garantlzar una particlpacl6n amplla de lasfemlnlstas latlnoomerlcanas. Slento tener que comuolccne que a ccusc de esta inquietud ICCO no est6 en condiciones de contribuir al evento". Firman por 10 Organlzaci6n Intereclesi6stica para Cooperacl6n 01 Desarrollo (ICCO), MarjanRene (cclcboradora Regl6n Andlna) y Johannes Sole [coorolnodor Regl6n Andino).

2. Los conceptos de espaclo de las Identlcas y espaclo de pares est6n tomados de Cella Amor6s.

3. EI termlno "democracla realmente existente" est6 tornodo de Nancy Fraser, "Repensar el 6mbito publico: una contrlbucl6n a la crftlca de 10 democracla realmente exlstente", Debate femlnlsta, oro 4, marzo 1993.

4. Carol Pateman, £1 contrafo sexual, Ed. Anthropos-UAM Iztap:Jlapa, Mexico, 1995.

5. Margarita Pisano, ponencia presentada en el VII Encuentro Femlnlsta Latlnoamericano y del Caribs (Chile, 1996).

6. Nos basamos en las concluslones de este taller, cl1<lo texto aparecl6 publicado por ALAI en Internet.

7. Conclusiones del Taller de "N! las unas ni las otras".

8 Y 9. Lo subrayado es textual del Taller de Profundlzaci6n del Feminlsmo Aut6nomo.

10. Id. nota 6.

11.ld.nota7.

12. Margarita Pisano, en la ponencla presentada en este VII Encuentro, habla de "uno cultura que no este basada en el domlnlo, sino en 10 coloboroclon",

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13. Amalia Fischer en "Los Encuentros Feministas, en buscc Marta

del rumbo perdido 0 de uno nuevo ... ". publlcado Em FontenlaGestos para una oultura tendenclosamente dlferente, pre- Mogul Bellotti libro de La Correa Femlnlsta, Mexico 1993, senoia 10 vlsibi-

IIdad de esta presencia en el I Encuentro (Bogot6, 1981 l.

En camblo, en el artfculo de Nancy Sternbach, Marysa

Navarro, Patricia Churchryk y Sonia E, ANarez, se consldera

que et "mlnltalle~' de lesbianismo celebrodo en Lima (II

Encuentro, 1983) fue el que marco hlst6rlcamente la

aparlcl6n de la vlslbltldqd lesbiana ("Femlnlsmo Em

America Latina: de Bogot6 a San Bemardo", publicado en

MuJeres y partfo/pac/on politico: avances y ctesaf/os en

AmerIca Latfno, TM Editores, Colombia 1994.

14.ld. notas8y9.

PERMANENCIA VOLUNTARIA EN IAUTOPIA

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onsideraciones

y reflexiones

acerca del VII Encuentro

En los ultimos anos el movimiento feminists de America Latina y el Caribe esta atravesando par eI reto de tenet que enfrentar una serie de nudos necesarios para redefinir nuestro quehacer en los diferentes espacios dondese eoncretiza. Elementos tales como la legitimidad de nuestros liderazgos, la cooptacion de nuestro discurso por otros sectores de preminencia patriarcal, el financiamiento, la representatividad, la asuncion de otras agendas politicas ajenas a las nuestras, la militancia feminists, la visibilizacion de diferentes corrientes, son solo a1gunas de estas cuestiones que se hace necesano debatir a profundidad en pas de madurar en el proceso de construccion de nuestra practica y as! fortalecer y cohesionar nuestro hacer feminista.

EI VII Encuentro Feminista de Amenca Latina y el Caribe, celebrado en Chile en noviembre de 1996, marca un hito importante al poner en el tapete estas cuestiones trascendentales para el feminismo de la region (para nada nuevas, sino dejadas de lado durante muchos anos por los costos politicos y emocionales para el movimiento), Es por ella que creemos que el rnismo constituye un hito, no solo en cuanto a sus contenidos, sino tambien en cuanto a la concepcion metcdologica llevada a cabo,

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OchyCurtely Yuderkys Espinoza, Coleetivo feminiSfa Las Chlnchetas

Algunos conslderaciones y reflexlone$ acerca del VlIEncuentro

Nos encontramos en Cartagena, Chile, en medic de. esa rica diversidad de quehaceres, de visiones, de perspectivas, de posicionamientos, con el prop6 sito de hacer transparentar nuestras dife.rencias. De nuestra pa1:te fuimos, fundamental mente, a reafirmarnos feministas desde una posicion que retoma la autonornia como un principio etico fundamental en nuestro quehacer, premisa basica para transgredirtodotipo de telaciones de poder y actitudes patriarcales que permita realmente acabar con la subordinacion de las mujeres en todos los 6rdenes de la vida social, economics, cultural, etc.

AI margen de las fallas logisticas que, en ocasiones, obstaculizaron el mejor desarrollo del Encuentro, al margen de una imposibilidad real del Equipo Coordinador de, ante los problemas, socializar, delegar, integra.r y bus car el apoyo de compaiieras de los diferentes paises, dispuestas a "echar pa'lante" el Encuentro, nos parece que este es uno de los Encuentros mas revolucionariamente politicos, uno de los mas trascendentales de los ultimos tiempos, en cuanto a contenidos y concepcion metodo16giea.

En medic de la tension que produjo transparentamos, pudimos iniciar el Encuentro planteando las diferencias en una misms mesa de panel. Este fue un elemento positive de la metodologia, pues mas que realizar los cientos de talleres tal y como se hicieron en los anteriores encuentros, que mas que todo provocaba la dispersion, esto permiti6 que unas y otras nos escucharamos, que cada una debatieramo s los diferentes planteamientos. Esto, evidentemente, permiti6 ir desde ya identificando los puntos de encuentro y las reales diferencias.

Las reacciones de las mujeres de las diferentes corrientes provoc6 que en el Encuentro se produjeran especies de sub-Encuentros para profundizar en las posiciones en las que cada una entendiamos que teniamos coincidencias, Es en este sentido que este hecho, mas que ser un punto negativo "de division" de las mujeres participantes, era mas que necesario,

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pues estsbamos ante el inicio de un nuevo proceso de encuentro entre nosotras, bas ado en reglas de juego mucho mas clans; un proceso de descubrimiento en la otra, de identificacion personal, de colectivizaci6n de las erpenencias personales y fragmentadas. Esto, a nuestro en tender, permiti6 encontrar referentes validos de posicionamiento, de entendimiento de 10 que nos une y separa, a1go que empez6 a tomar forma cuando nos sentamos a dialogar las que nos sentiamos complices, convocadas por una determinada idea y nos reafirmibamos. El rete se plantea en la medida que estos encuentros entre conientes se producen para profundizar y fortalecer las propias ideas, pew no se quedan alii, sino qu~ ie plantean mas alL! la acci6n politica y la incidencia en la construcci6n de la Utopia Feminista.

De nuestra parte, en el grupo que se denomino "Las Aut6nomas", encontramos una gran retroalimentaci6n politica cuando visualizamos que otras mujeres de la regi6n se estsn planteartdo cuestiones como: la autonomia en relaci6n al Estado, en relacion a oeneges que adquieren recursos a partir de la apropiacion de nuestras luchas, oencges que negocian nuestros principios fundamentales en esta ola de concertaci6n impuesta, pens ada y forzada por los diferentes mecanismos de sustentaci6n real del sistema. Una autonomia en relaci6n a un tipo de co operaci6n internacional que mas que todo negocia nuestros principios eticos y que aniquila nuestra cspacidad organizativa, creativa y subversiva. Una autoaornia que tiene como base fundamentalla mi1itancia y el compromiso que trascienda a un horario fijo de trabajo y que asume las mas diversas formas creativas para "indigestar al patriarcado".

EI VII Encuentro de America Latina y el Caribe nos refuerza en retomar la propuesta politica que "sospecha de todo" en tanto esti alerta a todo hecho que, por sublime que sea en su forma de concrecion, conlleve una ideologiR antidemocrstica, violadora de nuestra integridad como sujetas de historias, actuando en presente y soiiando futures, a partir de

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Ochy c;urlel y Yuderkys Espinoza, Colectlvo femlnlsta Las Chlnchetas

nuestra reflexton critica del pasado. Una propuesta politica que no tiene como bandera la negociaci6n y pequefias cuotas de poder que nos. inserte al sistema y trague nuestro accionar sino que transgreda y Cu~s~!~ne las raices mismas de una culture que niega de principio toda posibilidad de realizacion y trascendencia humanas (la s es importante aqu0· .

El VII Encuentro Feminista de America Latina y el Caobe nos permiti6 replantearnos la idea de que las utopias no han muerto, de que es posible seguir siendo feminista y continuer l~ .ardua lueha ! el gran ~eto de serlo, de no concertar con sectores que utilizan a las mUjeres para JUStificar U ocultar las rnisenas de que son responsahles y sustentadores fun-

damentales.

El VII Encuentro Feminista de America Latina y el Caribe nos

enfatiz6 que, a partir de las multiples identidades y diversidades, se hace necesario retornar los fundamentos feministas, minimcs comunes para poder enfrentar at patriarcado y sus mUltiples manifestaciones,. de 10 contrario nos diluiremos en la atomizaci6n, 10 cual es un gran pehgro para el

movimiento.

Este Encuentro nos plantea que se hace necesario debatir entre

nosotras sin rniedos, con madurez y respeto para poder transcender a una

practica politica mas colectiva y responsahle. . .

Es por todo 10 anterior que nos negamos a la idea de que el Encuentro fue un fracaso y un caos que no tuvo resultados; por el contrario, nos pone en una posicion de continuar constr~yend~ ~ retar~~s a buscar los puntos de encuenteos a partir de los proplOs prmclplos encos

de la propues ta feminis tao

Nos l1egamos a la idea de que fue un Encuentro sustentado en la

violencia. Las pasiones salieron de nuestros cuerpos y de nuestras emociones. Las actitudes de protesta de muchas mujeres (que muchas veces fueron entendidas como "violentes") las entendemos como patte de un proceso "violento" de exclusi6n y silenciacion premeditada de que la

Algunas consideraclones y refl~xiones acerca del VII Encuentro

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mayoria de nosotras (las feministas) hemos sido objeto por parte de nuestras propias compalieras. Reivindicamos el derecho a disentir, a rabiar, a enfrentar y a protegee con ufias y dientes una historia y lucha legitima .. mente pro pia, en la medida en que la hemos construido en el dia a dia, con nuestras ganas, nuestras l:igrimas, nuestros cuerpos, nuestras energias.

Nos negamos a la idea de que este sera el ultimo Encuentro Feminista. Por el eontrario, ahora se haec mas necesario encontramos para debatir y producir nuevos entendimientos y acercamientos ala reali .. dad, nuevas estrategias y formas de acci6n. Una de las formas de hacerlo es encontrandonos cada tres alios para inyectarnos de esa energia entre mujeres, necesaria para continuar combatiendo aI patriarcado en todas sus rnanifestaciones, colores y sabores,

Tenemos un gran reto por delante. Se refiere a c6mo construir puentes entre nosotras, como pactar y encontrar esos puntos de encuen .. tro necesarios para poder hacer un movimiento fuerte y articuladoe de las diferentes propuestas y perspectivas. Esto no pudo logrsrse en eI VII Encuentro, entendemos nosotras que no era el momento. El VII Encuentro cumpli6 con el paper que tenia que cumplir en ese momento: generar debate, despertarnos, ptovocarnos, incitarnos, develar, en fin, las mascaras que ocultaban las verdaderas caras de nuestro Feminismo de finales de siglo. Este es el primer gran paso que se ha dado en pos de un real entendimiento entre nosotras.

El VII Encuentro reafirma nuestro sec feminists y nos retoma ala UTOPIA. Por eso, hoy nos atrevernos a decir, con mucha mayor conviccion, que

mLAS LOCAS UNIDAS JAMAS SERAN VENCIDAStil

Marzo de 1997

PERMANENCIA VOLUNTARIA EN LA UTOPIA

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OchyCurtely Yuderkys Espinoza, Cotectivo femintsta Las Chlnchetas

Fue en Costa del Sol, durante el VI Encuentro Ferninista de Latinoamerica y el Caribe, en el Taller de Las Complices sobre politica feminista, donde se abri6 publicameote el debate sobre 10 que esta sucediendo en el movimiento feminists. La preocupacion que aill se manifiesta es que un sector del feminismo viene tomando la repl:esentacicn del movimiento y decidiendo poUrieas y estrategias a seguir, invoJucrando a todo eI movimiento feminista latinoamericano. En el VII Encuentco Feminists de Latinoamerica y el Canbe que se. realizo en Cartagena, este debate adquiere la real dimension politica que tiene, eoncretizandose en grupos de mujeres, con nombre y apellido, con historia y trabajo feminists, las profundas diferenciaspoliticas que eristen en el movimiento.

Despues de Cartagena ya no se podm hablar de un solo feminismo, con diferentes vertientes y expresiones; habra que hablar del feminismo

(*) Este orncuio rue reallzado con la cotcooroclon de SOndra Lldld.

PERMANENCIA VOLUNTARlA EN LA UTOPIA

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Margarita Pisano

autonomo, del feminismo institucionalizado 0 neofeminismo, del ferninismo sccialista, del eeofeminismo; 0 sea, de corrientes de pensamiento, de sistemas de ideas con sus respectivas expresiones organicas; cada corriente con sus diversidades y diferencias. Despues de Cartagena habra que hablar identificando a nombre de quien se habla.

Este Encuentro mares un cambio. Alii qued6 claro que nadie tiene eI derecho de representar, hablar 0 negociar a nombre del movirniento feminista. Que al tomar la representaci6n de las politicas para las mujeres y del feminismo se esta atropellando una p~rte importante del movirniento feminista y de las mujeres en sus dereehos mas basicos: se esta negociando sin su eonsentimiento.

En este Encuentro habia un pedido simple y claro: "no hagan politics a nombre nuestro, no nos incluyan", "hagan politica a nombre de us tedes, p6ngarlse nombre". "Hagan toda la politica que quieran, pero sin incluimos; esto significa que tienen que ponerle nombre a 10 de ustedes,

b· "

que tienen que nom rar a qUi en representan .

EI feminismo es un lugar hist6rico que ha producido diferentes miradas ideol6gicas, filos6ficas, econ6micas y politicas. No es propiedad de ninglin grupo, es parte de varias corrientes que el mismo ha generado; capitalizar esto en un solo grupo, que aderras no construye movimiento ni siquiera se 10 propone, es justamente salirse de 10 que entendemos como feminismo.

AI contrario de quienes se arrogan el hacer de las politicas para las mujeres, nosotras las aut6nomas creemos que debemos buscar las formas de hacer crecer nuestro movimiento para que este se convierta en una fuerza social de cambio, A partir de este movimiento conciente y responsablemente asumido como una pertenencia organica (militancia), podernos hacer y hacemos aliansas para avanzar en el cambio que nos hemos propuesto,

Nosotras, en el Movimiento Feminists Aut6nomo, tenemos un

cartagena: eI encuentro de un cambio

COLECCION FEMINISMOS COMPLICES

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espacio que hemos ido definiendo y dibujando; hemos trabajado largamente en el. Nos hemos nombrado para hablar y representarnos. Nuestro movirniento es un luga! al que se elige libremente acceder (sin ser funcionaria), con el que se adquiere el compromiso de asumir su historia y trayectoria politico-filos6fica, aportando para mejonrls, profundizada y hacer los cambios necesanos entre todas, Nuestro limite es que si alguien tiene un proyecto politico diferente, con diferentes estrategias y objetivos, consideramos que debe construir su propio espacio politico-filcsofico, legible claramente, con el prop6sito de hacer sus politicas transparentes, y sobre todo, sin aprovecharse del trabajo y la historia de otras feministas.

Para nosotras, corriente aut6noma, era muy importante que en este Encuentro se expresaran claramente los diferentes proyectos politicos que se han venido consolidando en el movimiento. Hasta ahora es muy dificil estar debidamente expresadas en raz6n del control de los medios de comunicaci6n por parte de las institucionales. Era muy importante que nuestra imagen fuera construida por nosotras mismas (derecho humane) y no un eontarnos de otras (en el mejor de los casos porque, por 10 menos, eso despierta curiosidad) 0 un permanente invisibilizarnos. Asi, cada feminists podria ubicar y ubicarse libremente, sin prejuicios; yesto si que es empezar a hacer politica de otra forma.

En ninglin otro espacio politico se aceptan las cosas que en este movimiento amebico hemos aceptado, sin ninguna capacidad de asombro ni de reaccion, En este Encuentro se ha manifestado el ascmbroy son muchas las que han reaccionado, expresando que estan len desaeuerdo con:

- Que en el movimiento se nieguen las representatividades y que en 10 publico se hable a nombre de todas.

- Que en el movimiento se niegue los liderazgos para despues aparecer en 10 publico como lideres,

- Que nos representen sin habedos decidido las representadas,

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Marganta Pisano

Cartagena: eI encuentro de un camblo

- Que mujeres que se dicen feministas pongan en prictiea politicas nunca discutidas en el movimiento.

- Que usen el poder que han conseguido gracias al feminismo y ala lucha de las mujeres para sus intereses y para invisibilizarnos.

- Que se confunda funcionarias pagadas de oeneges con militantes feministas.

- Que se usen espacios laborales (ONGs) como movimiento social donde se deciden politicas que afectan a todas las mujeres.

. Que el poder econ6mico externo intervenga en el diseiio de las politicas feministas.

. Que mujeres que no son femin.istas tornen decisiones para el movimiento.

Para a1gunas de nosotras, eI movimiento feminists es eI espscio publico de nuestroquehacer politico, indispensable y necesano para complernentamos como seres humaaas; para otras, es solo un cornplemento secundario a sus creencias, sean estas politicas 0 religiosas; y para otras, esun lugar dondebuscar afectos y espscios protegidos. Por ultimo, estan las que necesitan formar parte del poder(por rninimo que este sea) que el sistema le otorga al movimiento de mujeres. Estas maneras de set feministas nos hacen diferentes.

Algunas de nosotras venimos planteando, porlo menos des de fines de la decada de los ochenta, la necesidad de profundizar en las difeeentes corrientes para aSI hacer una discusion mas poHriea y teorica, de manera de sal.ir de los discursos demag6gicos incluyentes.

En el VII Encuentro la metodologia tenia la intenci6n de ir constituyendo grupos amplios que compartieran algunas ideas. Muchas de nosotras solo tenemos la cportunidad de juntarnos cada tres aiios, por 10 que este gran esfuerzo 10 hacemos para avanzar en las grandes politicas del movimlento feminista, politicas que habitualmente se hacen e imple-

CQLECCION FEMINISMOS COMPUCES

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mentan muy lejos de este espacio. Otro objetivo de la metodologia era que cada una asurniera enel espscio publico feminists [a posicion politic; en que ha venido actuando. Habis que eJe~r un grupo por sus ideas, por su ideologia, por sus posiciones poHtieas y sus pra.cticas. Estar en lin taller as! definido sign.ificaba decir abiertamente, de una vez por todas, en que posicion se esti,

Los objetivos de Iametodologia estaban c1aros para todas. Muchas se resistian a explicitar las diferencias, Si hay un poder constituido, no representative del feminismo, no convenia hacer este ejercicio de democracia, no convenia contamos.

Esta metodologia fue, y sigue siendo, cuestionada por muchas feministas. Se la contrapone al trabajo en grupo chico. Sin embargo, si asumimos los espacios de loJntimo, 10 pcivado y [0 publico, debemos entender que 10 publico es un espacio amplioque es la esfera de la politica. Es la piau don de se debaten ideas, sistemas y valores, que constituyen la forma de organizarnos como humanos, en sociedad, Salirnos del gru.po chico es neeesario,primero, porque en el gropo chico es false que to lias hablen; en el funcionan las mudas, las que nunea hablan y que, sin embargo, murmuran por los pasillos; y segundo, porque 10 que se dice en d gropo chico no adquiere la dimension de compromiso poHtico-publico, queda en 10 dornestico,

El mundode 10 femenino es eI gropo chicoj se eonscituyepor la sangre, por azar 0 por aburrimiento y propicia un espacio para socializar 10 que sentimos; POt su propia naturaleza esta impedido para adquirir la

. dimension del cambio social. EI gropo chico tiene como una de sus ventajas la toma de conciencia para trabajar con mujeres.; tambien el grupo chico nos sieve para profundizar en nuestros propios procesos de toma de conciencia. Pero hacer del gropo chico la forma de hacer polltica de las mujeres, como a1ternativa al modo de hacer politica de los varones, es una equirocacion que reduce nuestras responsabilidades de construir 10

PERMANENCIAVOLUNTARtA EN lAUTOPIA

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iVlargarlta Pisano

publico, es seguir dsndole a las mujeres un espacio domestico para expresar sus ideas politicas; ademas de sec una mentira, puesto que las institucionales hacen politics en los espacios publicos mas tcadicionales y de la msnera mas tradicional. El discurso que sostiene que hacer politica discutiendo en asambleas es patriarcal, cae en un esencialismo sobre 10 'femenino" que considers que el juego de las ideas no nos compete.

Cuando finalmente se constituyeron los talIeres de profundizaci6n,

C ' denomi , liN' I . It" N b

se rorrno uno que se auto enommo I as unas ni as 0 ras. 0 C9. e

duda que en este gropo existe un porcentaje de mujeres recien Ilegadas al ferninismo y en proceso de definiciones propias, pero la gran mayoda de elias conoce muy bien las diferentes estc9.tegias e intereses que hay en el movimiento; sin embargo, no hacen ninguna cdtica a las poHticas de las feministas institucionalizadas, mas bien sustentan su existencia en funcion de cnticarnos a nosotras. Esto no estaria mal si ellas no estuvieran, con su silencio, coludiendose con las politicas de las institucionales. Este espacio supuestamente neutro es muy politico y es el menos democritico de todos porque no se exponen a nada, porque no pertenecen a nada, Alli el poder se ejerce desde una supuesta conciencia limpia.

Por su parte, las feministas institucionalizadas ilamaron a su taller "La agenda aut6noma y radical", confundiendo a sus propias adherentes que seiialaron que elias no eran radicales, ya que no captaban la utilidad de la confusi6n de nombres. Con ello evidenciaron Ia incoherencia entre los discursos publicos que asumen algunas mujeres y los discursos cadi" calizados que sostienen sin mayor inconveniente al interior del movimien to.

La invasion de territories, la utilizaci6n del discurso, la negacion de nuestra eristencia e historia son hechos de violencia que las autonomas hemos padecido; tambien to son el uso discriminatorio de los medics de comunicaci6n feministas y el trafico de influencias sobre el dinero que se ejerce en concomitancia con el poder, La violencia es eso, no la denuncia

Cartagena: eI encuentro de un camblo

COLECCION FEMINISMOS COMPUCES

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de estes hechos. Es violento que tomen nuestro diseurso y 10 acomoden 'M~a~rg:":a~rI~ta~-

para usazlo como un peldaiio mas de sus politicas con el poder. Pisano

En eJ Encuentto, las discusiones fueron apasionadas; esto parece

habet asustado a muchas por sus decires, Las asustadas hablan d "h

H· e acer

po nca de otra maaera", "a la manera de las mUJ'eres" "a la manera femi-

• II P . '"''

msta. arec~eta que este haeer politics entre nosotras es cantar, danzar.,

dames masales, rompiendo las "maneras" de siempre. ~Que tiene de "otra m~er.all Ia po~tica .de IiJbby que defienden con tanta vehemencia algunas fe~I01stas y silencian otras? Habcia que preguntarse por que, cuando est~ con nosotras, con eI movimiento, nos sancionan las discusiones apaslonadas.

Ot[a acus~i6n que " ~os hace es eI no incorporar el cuerpo. Soy ~na de las .que mas ha propicisdo que para pensar libremente, para tener Ide.as pr~plas (aut6nomas), hay que tenet cuerpo y no negarJo, y menos estlgmattzarJo. como naturaleza a domina!; sobre todo he propiciado no separar tan talantemente los espacios sino mas bien Ja integraci6n de la p:rs~na en todas sus .di~ensiones, uniendo lo intimo, 10 privado y 10 publico (1). E~to no slgrufica haeer una confusion de estos espacios, ya que cada uno tiene sus propias dinSmicas.

.. Im~oner dinSmieas 0 ritos en espacios de todas es obliger a una parttclpaC16n me~ti~osa a quienes no comparten esta manera de expresars~ .. En el mOVlmlento hay intereses que pretenden definirnos como feministas por. actitudes espirituales, corporales, psieol6gicas, por todo, rnenos por las Ideas.

Com~ toda reli~6n, no s610 imponen una ritualidad, sino que des de su meada del bien y del mal van sancionando el discurso y hasta los tones de voces. ~Cuando nos sancionaran la mane!a de sentarnos?

. La ~n~orporaci6n ~I cuerpo con la espicitualidad es una expenel1-

c~a de 10 mnmo, es un duilogo con una misma y con los mistecios de la Vida Institueionalizar esta dimension es, una vez mas, 10 que ha hecho el

PERMANENCIA VOLUNTARIA EN LA UTOPIA

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cartagena: elencuentro de un camblo

patriarcado con la espiritualidad humana, aunque se vista de mujer, Atraparla en rites rescatados de las catacumbas del patnarcado 0 en cerernonias sacadas del contexte cultural al que pertenecen -construyendo un cuento que debe ser aceptado por todas- mega Ill. capacidad libertaria que bene la espirituslidad,

Todas las religiones han atrapado eI cuerpo en una ideologia, especialmente el cuerpo de las mujeres. Nos han dicho 10 quetenemos que hacer con (\1 y sobre todo nos han dicho que no tenemos que pensar en e1 ni en el mundo (discutir ya vendrfa siendo una blasfemia digna de la hoguera), que el pensar Ie corresponde a los hombres. Cree que la espiritualidad es un espacio que hay que trabaja! para la liberacion, pero nunca par:l una reinstalacion ideol6~ca como ha sido historicamente, ahora desde las mujeres,

La politica para eI patriarcado es una lucha donde el juego es ganar con toda clase de demago~as, argucias, imposicionesy aprcpiaciones indebidas de ideas de otros. Para esto es indispensable silenciae aI otto, estigmatizarlo, invisibilizarIo y a veces matarIo. Esa es la manera de hacer politica patriarcal, Luehar por las ideas es legitime, por 10 menos a nosotras nos parece. Lo que no es legitimo es imponer las propias ideas diciendo que son universales.

Hemos sido acusadas de fundamentalistas por expresar y defender nuestras ideas (cuando no nos dicen que somos aii~as, de los 60). La capacidad intelectual de las feministas institucionales y de "ni las unas ni las otras" queda reducida a su minima expresion, cuando se refieren al feminismo aut6nomo llamtndonos fundamentalistas. EI patriarcado siempre ha utilizado estos metcdos para paralizar los movimientos sociales que 10 incomodan, por 10 que es un poco mas de 10 mismo. Carsetenzamos en una palabra a estas alturas de la ideologia neoliberal no nos signifiea a nosotras, sino que mas bien da cuenta del espacio politico donde se sinia cada quien.

COLECCION FEMINISMOS COMPUCES

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Este ha sido el Encuentro mas politico que hemos tenido, En Margartta primer lugar, porque dijimos 10 que nos venia molestande desde hace Pisano mucho tiernpo; en segundo, porque eramos much as mas de 10 que

habia~os creido. Hemos constatado que somos ya suficientes para ir constituyendo un movimiento feminista aut6nomo latinoamericano,

Tambien se ha avanzado en desmontar el romantico-amoroso-mentiroso

de que el feminismo es uno, que no hay intereses y poderes en su interior

y que no tiene fisuras, Y por Ultimo, hemos logrado que, a pesar del femi-

nismo oficial, el feminismo todavia sea un espacio de rebeldia,

Santiago de Chile, enero de 1997.

NOTAS

1 . Pisano Margarita, "EI plano Incllnado", en Un clerio deSfXJTPCdo, Sondra Liddld Edltora, Ediclones Numero Cntlco, Chile, 1996.

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VII Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe:

UN GRAN PROCESO DE DECISION

com tice fa SR1sa:

"Otrisimt'S, iii+' bagm SUI5 tlpu;stas as! tIJ tIJ fa vida!!!~

La DECISION personal y colectiva fue el rasgo principal del ultimo encuentro feminists, tanto en el proceso preparatorio par parte de la Cornision Organizadora, como en el desarrollo del Encuentro mismo.

La comisi6n, pese a todo el boicot y la desinformacion, DECIDIO realizar el Encuentro y, ademas, desde el punto de vista metodol6gico DECIDIO plantear los espacios para enfrentar los

JUlieta Paredes, Julieta Ojeda y Marfa Galindo son Integrantes de Mujeres Creando, Movimlento Feminlsta Anarqulsta de Bolivia

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Julieta Paredes, Julieta Ojeda y Marfa Galindo

VII Encuen1To Femlni$fCl LatinoClmerlcanoy del Carlbe: un gran proceso dedecisi6n

conflictos. Conflietos que no se crearon alli, en el Encuentro, sino qu.e son frutos del proceso del propio feminismo latinamericano, entre 10 que fue el Encuentro en EI Salvador, el camino a Beijing y la preparaci6n del Encuentro en Chile.Loque pasoes que las razones del conflicto fueron invisibilizadas y sofocadas ppr las ins tituciones, 10 que hizo que Ileguemos al Encuentro 5il} habet po dido discutir y confeontanios en una mismamesa.

Esta opdon metodologica de las chilenas, que se concretize en privilegiar losespacios de plenarias y en la concentracion de los anaJisis en dos foros, fue una invitacion desafiante que propicio la confrontaci6n de posiciones. Espacio de erpresion de indignaciones y planteamiento de limites eticos para eI movimiento feminists.

Sabemos que los espaeios colectivos grandes no dan lugar a que todas las mujeres se expresen, eso fue todo el tiempo una angustia: sacrificar la necesidad de que mas mujeres se manifiesten par la otra necesidad, Ia de poner en una misma. mesa de discusion los procesos que nos han hecho tanto dafic como movimiento en estos ultimos

anos.

La interesante es que en estos espacios colectivos de todas

sucedisn muchas cosas al mismo tiempo. Mujeres que se paraban de pronto, que les venia la necesidad de caminar, otras que salian apuradas a tomar aire, otras que entraban apresuradas, mujeres que miraban la mesa de discusiones por el costado y por la espalda, lagrimas, sonrisas, silbidos, carteles, geitos, 10 que se hacia evidente es que los eontenidos que se lanzaban por detrss, por el costado y por adelante nos ponian en movimiento a todas. Contracci6n de hombros, expansi6n de brazos al mismo tiempo.

En esos espacios se demostr6 que no habia ningun guion escrito y que todas fuimos movidas a tomar DECISIONES yescoger el modo de expresarlas.

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Los contenidos y la forma de expresarlos

Creemos que el espacio donde mayor riqueza de formas de erpresion hubo, fue en la marcha que hicimos el 25 de Noviembre: consignas viejas y nuevas, mujeres sobre zancos, caras pintadas, ironia, gritos, chistes, sonrisas. Cad a quien hizo sus carteles, cada quien se gesto a si misma para salir a las calles de Cartagena.

Esta fue otra accion concebidapor la Comision Organizadora.

En cuanto al problema mismo entre los contenidos y la forma de expresarlos, muchas mujeres se sintieron conflictuadas porque el tone de la confrontacion no era amable, no era amigable. Creemos que este conflicto para!izo a algunas en el proceso de DECISIONES que se habia desencadenado.

En otros cases el tone ayud6 a demostrar que algo estaba sucediendo y que no podiamos mantener latentes los problemas eticos por los que el movimiento esta pasando.La relacion inseparable entre forma y contenido nos ayudo a develar en la forma, la indignacion, y en el contenido, la esperanza.

Palabras como red, oenege, financiamiento, objetivos y otras fueron desdobladas, hurgadas, condenadss, a! punta que si alguna mujer proponia alguna inieiativa y se le saHa decir que es una red, inmediatamente se autocorregia diciendo: perdon, 10 que quiero decir es ... ; 0 cuando alguien se presentaba como trabajadora de una oenege

. se tomaba unos minutos para erplicitar eI contexto des de el cua! nos estaba hablando.

Las autencmas, las institucionales, ni las un as ni las otras

Ninguna mujer fue convocada a adherirse a una posicion 0,

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Julieta Paredes, Julieta Ojeda yMarfa Galindo

peor aun, a una persona, sino a tornar DECISIONES personales y colectivas frente:

- a la necesidad de explicitar los limites de la autonomia del movimiento feminista latinoamericano y, ojo, de la autonomia en terminos de principio del accionar politico y no de adjetivo cosificado, manipulado.

- ala injerencia del Banco Mundial, de la AID, de los gobiernos nacionales y de los partidos politicos en los procesos nacionales del movimiento feminists latinoamericano.

(En el cas a de Bolivia nosotras presentamos un panel documental de prensa preparado por M6nica Mendoza, periodista ferninista, sobre las denuncias que hicimos; todos los articulos de prensa son de los peri6dicos masivos de circulaci6n nacional.)

- a la responsabilidad de las redes y oeneges en dicha injerencia colonial yen una pra.ctica institucionahsada del quehacer feminists,

VII Encuentro Femlnlsta tonneornencanoy del Carl be: un gran proceso dedeclsl6n

Tomar una decision, sea personal 0 colectiva, implies un proceso de libertad, de asumir un riesgo de actuar con base en una idea propia, no prestada y asumir las consecuencias de nuestras decisiones; eso fue 10 que se dio.

En cuaato a las aut6nomas

Nos juntamos en una gran diversidad de mujeres y de posiciones dentro de la autonomia, nos unia la indignacion, nos unia un accionar autonomo, nos unia mirar nuestro feminismo desde codigos de movimiento y no de instituci6n. Participaron mujeres de todos los paises, desde Centro a Sudamerica, de todas las edades, hasta gozamos de la presencia de algunas dinosaurias, algunas mujeres integrantes de oeneges dispuestas a plantear las diferencias entre unas y otrss oneges, incluso mujeres que habian ida a Beijing y que critica-

COlECCION FEMINISMOS COMPLICES

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ban tal proceso, gozamos de la presencia de las dos mujeres indigenas del Encuentro, Maria Tramolao, mapuche, y Florentina Alegre, aymara, muchas lesbianas y algunas mujeres negras.

Nos proponemos organizar un encuentro de feministas autonomas latinoamericanas y canbefias durante 1998, en Bolivia, para continuar profundizando en la autonomia.

En cuanto a las institucionales

Debemos confesar que, en principio, cuando denominaron a su taller como Agenda Feminists Radical, pensamos que se trataba de una broma porque siempre nos venian acusando a las aut6nomas de radicales y ahora resultaban elias las radicales.

Elias apuntaron a aferrarse con las dos manes del movimiento, nos plantearon una relacion "complementaria" entre quienes desde las elites y las instituciones tienen la legitimidad de negociadoras y las que nos encontramos en un accionar no institucional desde las mas divers as dinamicas sociales. EI modo como interpretamos esa actitud es de una relacion utilitaria y cinica con el movimiento.

No han desarrollado un ploceso de autocritica y eso agudiz6 mucho la confrontaci6n.

Ni las unas ni las ctras

Elias se encargaron de construir la imagen de que el conflicto planteado no es emergente del proceso de corresponsabilidad de todas las feministas latinoamericanas, sino que ha surgido de posiciones personales 0 de formas de plantear las casas por parte de algunas mujeres 0 supuestas peleas por el poder. Otra de sus construeciones fue la figura de la adhesion y la polarizacion.

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Julieta Paredes, JUlieta ·Ojeda Y Marfa Galindo

VII Encuehtro Femlnisfq· Latlnoarneri" canoy.del Carlbe: un gran proceso dedeclsl6n

En cuantoa la adhesion: Esa figuta no se dio dentro del taller de las autonomas, pues cads cual tuvo su posicion y el espacio para plantearla aunque el tiempo recorto la discus ion.

Es posible que dentro del grupo de las institucionales la logica responds a favores personales, a adhesiones a personas que te aseguran finsnciamientos y otra cosa que algunas de las de este tercer taller no quieten perder la esperanza de conseguir.

En cuanto a la polaridad: No hubo polaridad en terrninos de esquernatisrno donde solo dos personas 0 esquemas se hacen visibles. Lo que se hizo fueron denuncias y se convoco a tomsr posicion en torno a las denuncias.

Respecto a las concepciones del principio de la autonornia tuvo multiples versiones, rebaso al propio taller de las autonornas. Lo que nos parece mar.avilloso es el caso del taller de las jovenes, que 10 convocaron por su cuenta para desarrollar su propia discusi6n; es tambien el caso de las mujeres lesbianas que realizamos una recuperacion oral de nuestra propia historia y el taller sobre globalizacion y neoliberalismo. Se que hubieron otras experiencias similares. Por 10 tanto, ~de eua! polaridad nos estin hablando? Es una mirada demasiado simplificadora,

Transcribimos una parte de las conclusiones del Taller de las J6venes, Aut6nomas de las Autonomas:

"u 110 de los aportes qlle "'Ili~a11los 1111 !fIlPO de 11I11}eres jOPllles dtlttro del E'&1lt1ltro bll sido el qllt hll)a11l0s realiZlldo Nil tlilleT pfopio, 11/ qNt ItOSIllltOCOllPOCIl11l0S til 11Iedio de lIJittios, de gll1lllS dt t01l0cerllOJ, dt hllm cOllom /llleStfll Pilla bra J IIl1estrlls opcims de tara a /llltstro jl11li-

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niJllto, af jtfllilliJllto gilt qlllre11los para lllles(rlJs vidas. :iulieta

. ~I haber relll~~~tio este taller ifllplicllbll, en primm j~~~e~leda

Illstollell1, t011lar posmon COli mputo III deba Ie central qlle y Marfa

St Istaba dalldo III est 11I011l11ltO. Somes mlljms jt11lillistas Galindo alltOlIOlIJaS qllt em11l0! ell la tftJlIsjor11lllCiOII de IIIltStra rea·

lidad J de la sotiedad til Sll (OlljlllltO, trmjorma(iOn qlle

memosqllt SI dll a trllPt! de los movimientos socia/es

imbmados desde eI (otidiallo COli las ml/jeres (nmlllleS J

(orritntes, (osa q1le el j111l;lIi51110 institllciollll/110 (ollsigHe,

ist« IS des11lo,ili~(Jdor del 11IOPi11lienJo de m1ljms J det

11Iovi11liento je11lillista".

Transcribimos estas conclusiones porque algunas mujeres plantearon que quienes no estsn dentro del feminismo desde haee tiempo eran ajenas a la discusi6n. Sin embargo, nos consta que este grupo de mujeres jovenes, son mujeres que trabajan en las secundarias y que oscilan entre los 20 y 23 afios,

EI Banco Mundial se jode, se jode somos malas, podemos ser peores

(Conslgno con 10 que un un grupo de lesblonas termlnomos 10 moreno del 25 de Novlembre) .

Fue interesante observar como, fruto de la insistente denuncia del proceso de cooptaci6n que estamos viviendo en el movimiento, Gina Vargas, responsable para America Latina de las oeneges para el proceso a Beijing, renunci6 publicemente a su puesto como asesora del Banco Mundial. Esta renuncia, si bien no tiene un valor etico en tanto no fue espresada dentro de un contexto de autocritica y transparencia, silo tiene como prueba clara de la relacion que existe entre

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sectores del feminismo institucional y financierasinstitucionales comprometidas con la violencia y la pobreza, con el ajuste estructural y los procesos de "modernizacion del Estado" que se traducen en politicas de despido masivo, de recorte de la seguridad social, de recorte de los presupuestos de educacion y sa!ud, de fascis tizacion de los organismos de seguridad y represion.

VII Encuentro Femlnlsta LatinoamertcanoY,(jei Caribe:un gran proceso dedeclsi6n

Yo sufri, gnce, reflesioae

Sufr! el Encuentro, fue doloroso ver amigas cegarse por sus instituciones, ver otras que se polarizaban en posiciones personales, cuando 10 que en verdad era un to mar posicion frente al sistema; sufri porque pense a momentos que la impunidad se iba a instaurar en el feminismo, sufri eI cinismo de quienes nos hicieron tanto dafio y ahora se hacian las giles; sufri la violeneia de mujeres que me insultaban diciendome demente, que me vaya a Marte a eolgar mis carteles, mujeres que preeisamente habian hecho 10 imposible y 10 posible para que no se realizara el Encuen tro y que ahora, de frente al Encuentro mismo, querian eomportarse como en sus reuniones de cedes donde 10 que se habla y el como es 10 que esta permitido y no 10 que se quiere. Era la autonomia del feminismo 10 que permitia que todas pudieramos expresarnos: las que nos gustan, las que no nos gustan y las boicoteadoras tambien.

Goce los cuerpos, pensares y haceres de hermanas con quienes la diversidad del feminismo autonomo me une, encontre calor en sus miradas, senti el mismo miedo de empezar a caminar y equivocarnos, pero tambien la osadia de decir 10 que pensamos y hacer 10 que sofiarnos. Les agradezco a todas ustedes hermanas latinoamericanas y canbefias y a las hermosas y sensuales chilenas de la Comision, a las que les lanzaron mierda con ventiladora, pero que pudieron sobreponerse a toda esa porqueria y nos dieron un Encuentro para que

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nuestro continente cure sus heridas y empiece a caminar, Y sobre todo que cada una y todas empecemos un proceso de decisiones pe(sonales y colectivas con el riesgo que cada decision ~mplica.

Reflexione sobre 10 que nos falta por proponer, reflerione sobre este sentimiento de soledad que fue mi fantasma durante estos tres anos donde pense que estaba sola y loca. Que estoy loca, no cabe duda; la cordura del rnercado, de que todo es comprable, de que el fin justifiea los medios, de la violencia, las violaciones a las mujeres y a los derechos de las humanas y humanos, esas corduras no son para mi; yo estoy del otro lade y a mi lado estan muchas loess, cada eua! con su tema; eso es 10 lindo, No es un rebado de ovejas, somos un pufiado de semillas lanzadas en tierra fertil.

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Julieta Paredes, Julieta Ojeda Y Maria Galindo

elver A MartE

Las que firman este articulo son, de alguna manera, recien lIegadas al movimiento feminista. La primera ventana por la que espiamos fue San Bernardo: un fresco multicolor, cuyo menu tenia tantas opciones que una no sabia que plato elegit y, menos que menos, en d6nde estaba la cocina. Por suspuesto, esta es una evaluaci6n a posteriori. En ese momento s610 teniamos el maravilloso deslumbramiento de quien registra por primera vez la fuerza de las mujeres juntas. Luego, nos decidimos a curiosear un poco. El feminismo eran algunas academicas que realizaban investigaciones sobrec6mo vivimos, sentimos y cogemos las mujeres -en realidad, no todas las mujeres sino las heteroseruales- I:n oficinas confortables. Tambifn era Lugar de Mujer. Tambien era el relato que nos hicieron de algunas campafias en la calle, de las que nos entersmos cuando estaban en plena mru:cha. Y los 8 de Marzo, una buena cantidad de grupos que conocimos alli, con pancartas y volantes; entre otros, Mujeres en Movimiento, UMA, ATEM, la Comisi6n por el Derecho al Abodo, Covocatoria Lesbiana. De cualquier manera, todavia minibamos desde afuera.

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Patricia Kolesnll<ov y Olga Vlgliel<a

volver o , Marte

Nos decidimos a golpear lapuerta en plene proceso hacia Beijing.

Y nos impact6 una escena que no encajaba en nada de 10 leido, la escena de un declive incomparable: Ia elegante y larga mesa del Hotel Provincial de Mar del Plata, en la que Gina Vargas convoc6 a las todas como elias y a las otras todas, escoltada par bellisirnas jovencitas que les serrian agua. A pO cas cuadras de alii, las feministas que participaban del Comite de Enlace -el parslelo del paralelo- mostro, para nosotras par primera vez, ls otra campana.

Desde entonces, estas perspectivas se han dicotomizado eada vez mas. Algunas mujeres profundizaron una estrategia que, dicen, "mejora" nuestras vidas, Es la estrategia de la negociaci6n can el Estado, can los gobiemos, can Naciones Unidas, can la banes intemacional. Son las que ponen energia en que tal ley tenga un costado mas "progresista", son las que afirman que nos conviene tenet mas juezas y legisladoras, son las que creen que firmar decslogos de buenas intenciones -y habra que ver cuin buenas son- modifican nuestro destine de opcimidas. Y los suscnben. Esas mujeres leen las estadisticas can un solo ojo y ven mas funcionarias, mas universitanas, mas empresarias, mas leyes antidiscciminatorias, mas leyes contra la violencia, Tat vez par eso hablan de "empoderamiento". El ojo tuerto no les permite ver cusnto modifican nuestra vida cotidiana estes famosos "avances" y cuanto sigue igual. Y cusnto ha empeorado. Cambiaron la restitucion del control de nuestro cuerpo y la despenalizaci6n del aborto par los derechos reproductivos. Se acuerdan de las lesbianas cuando las tienen enfrente, que remedio, Con las mujeres de las naciones originarias, 10 mismo. Critican el neoliberalismo sin precisar el caracter opresor estructural del sistema ni ndividualizar a los responsables. Yparece que un punado de leyes "consensuadas"le confen!a una cara humana.

Desde eillamado camino a Beijing hasta el Encuentro de Cartagena, la lectura de la mayoria de la prensa feminists bacia pensar

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que el feminismo se habia convertido, casi, en un coro monocords de funcionarias 0 bueicratas -en el sentido lata y no valorativo del terminoque hablaban eI mismo idioms que todos los funcionarios y burocratas que en el mundo han sido: "10 posible", "los consensos", "los lobbies", "las agendas". La diferencia entre unas y otros estribaba en el agregado "/as" a los articulos, sustantivos y adjetivos. Y, clare, en la "perspectiva de genera ", nombre que recibe una de las tantas Iicuadoras por donde se hs pasado nuestro cuestionamiento radical a un mundo que naufraga por todos sus costados,

En la tediosa lectura de los balances de Beijing, no logramos enco~trar un. halito de algo vivo. Ellenguaje esterilizado de los organismas internacionales parecia habet estrangulado todo 10 que de revulsivo supo :ener ~I feminismo. ~n codazo un poco mas fuerte para ganar un luga!C1~o. mas decoro.so bajo eI sol del patriarcado, tal el progtama minirno, rnanmo y del nuentras tanto a! que, parecia, nuestra bella utopia se habia reducido,

En Chile paso o tra cosa, Para nuestra felicidad y verdadero empoderamiento, tambien se escucho la voz de las otras. De las que decimas que las oeneges se han conducido como sustitutas de nuestras voces y q~e sus acuerditos de ~~as no sop Ian en nuestro barrio. De las que d~clmos que se puede militar como mujeres feministas sin que eso signtfi~ue un pu~sto rentado por la cooperacion internacinal, el gobiemo, el capital financiero, De las que creemo s que nuestro :imbi to no son 10 s despachos sino el cuerpo a cuerpo con las otras mujeres y la calle, De las q~e n~ aceptamos modem nuestro lengusje para conseguir una subvencion m consensos que no se produciran nunca. Porque no se entiende por que nuestros opresores van a Ilegar a acuerdos con nosotras; en todo caso pretendedn que nos~tras lleguemos a acuerdos con ellos, De las que ?agamos de nuestros bolsillos nuestro pasaje y estadia y no tenemos mas mterlocutoras para nuestro balance que las compaiieras que se quedaron

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PatriCia Kolesnlkov y Olga Vlglleka

votver a Marte

en nuestros paises, De ese amplio abanico de mujeres que se reivindican aut6nomas.

Me gustas cuando gritas, pues se que estas presente

Nos dijeron que viviamos en Marte. Que eramos fundamentalistas.

Que eramos autoritarias, Que estsbamos en contra de toda oenege. Que eondensbamos a todo el movimiento a la pad.lisis. Nos acusaron de robade espacio a la poesia, al humor, al baile. Para sex, dijeron, minoritarias, eramos notablemente poderosas.

Cuando una V02 habituada a ser hegem6nica escucha un cora polif6nico es esperable que se irrite, Pero es ridicule que acusen al suceso de antidemocdtico. Chile, a pesar de la indignaci6n de las hasta entonces duefias de la palabra, tuvo la maravillosa fuerza de devolverle al feminismo la pluralidad de sus voces. De mostrsr que no somos identicas ni todas queremos 10 mismo. Y es mas, que algunas ni siquiera estamos dispu:estas a trabajar con aquellas que se han convertido en colaboradoras del patriarcado en sus multiples formas 0, para decide con palabras de Margarita Pisano, en las "regalonas del patriarcado".

De la tercera tendencia que se estructuro, las "ni las unas ni las otras", es diflcil opinar. Las unicas diferencias que se destacan son las que tienen con los modales de algunas aut6nomas. Su reivindicaci6n de transparencia en el manejo de los fondosde la cooperacion internacional no cuestiona el peso decisivo que los mismos han tenido en la desarticulacicn de nuestro movimiento (No era la intenci6n, creemos, acusar a nadie de latrocinio, Era el cuestionamiento de una orientaci6n politica que exige el abandono de toda autonomia y el sometimiento del feminismo a las instituciones del sistema). EI silencio de las iii-IIi ante el trabajo con la banca internacional y con los gobiernos perrnite permite suponer que no opinan nada en contrano. Su lavada condena al neoliberalismo

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olvida precisar quienes son los que instrumentan la politica de feminizaci6n de la pobreza. Las ni-ni, por ahora y hasta nuevo aviso, s610 honran a uno de sus ni.

En Chile, la tendencia aut6noma se hizo oir y eso no solo provoc6 el disgusto de quienes no estan habituadas a tener oposici6n. Sirvi6, pcincipalmente, para que nos encontraramos, para que nos reconocieramos en el discurso de Ia otra,

Por eso, antes de abrir el balance sablamos que darla positivo. Eramos muchas las que queriamos trabajar de una manera diferente a la que se planteaba como unica, AI taller convocado por la corriente aut6noma Ilegaron mujeres que nunca antes habian escuchado hablar de autonomia,

Pensar que fue 10 bueno y que fue 10 malo tiene, como condici6n previa, la definicion de un objetivo. Por eso habra balances tan divers os de este Encuentro.

Personalmente, las que firmamos esta nota:

Queciamos interpelar y escuchar las explicitaciones de aquellas que fueron, de hecho, la cara del movimiento en las "grandes" cuestiones publicas de los Ultimos anos. No 10 logramos. Gina Vargas se describid a SI misma como autonorna y radical, escamoteando una discusion basada en argumentos series.

En Argentina conociamos losdesarrollos sobre la autonomia de ATEM y la practice aut6noma de la Casa de las Lunas, En Chile, queciamosdebatir con aquelias mujeres a las que habiamos lei do, cuyos textos nos ayudaron a entender que faetores nos hablan desmovilizado a las feministas. Esto fue posible en mas de un espaei(): en las intervenciones de Ximena Bedregal, Elizabeth Alvarez, Julieta Paredes, Maria Galindo y Margarita Pisano, en los paneles; en las diferentes posturas que aparecieron en los talleres de profundizaci6n y, por supuesto, en los bares, en ese otro Encuentro que empezaba todas las noches.

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Patricia Kolesnlkov y Olga Vlglleka

vdver a Marte'

Queriamos saber que pensaban las mujeres cuyo trabajo no se difunde, aquellas a las que no conociamos a traves de sus escritos, Descubrimos que son muchas las que no ima~nan ninguna actividad fuer.a de los marcos de Ill. negociaci6n con los gobiernos. En nornbre de Ill. unidad, muchas de elJas intentaron silenciar Ill. confrontaci6n politics, 10 que de hecho implicaba sostener el discurso hasta ese momento hegem6nico. Virnos, en cambio, que habia otras que, sin conocer los trabajos de Ill. cornente autonorna, basaban su militancia cotidiana en los mismos ponclp10s.

EI Ultimo objetivo, y el mas preciado, era Uegar a acuerdos que nos posibilitaran articular actividades en cormin entre las mujeres que nos reconccemos en Ill. autonomia. Parece po sible. Hasta ahora esto se ha expresado en las respuestas a las notas difamatorias sobre eI Encuentro de Carina Gobbi y Sara Lovera en Fempms, Bmba y La jorntJdo. Queda un largo camino.

Este balance pretende dialogar, principalmente, con las compaiieras aut6nomas que, sabemos, somos diversas. No queremos entramparnos una veZ mas en Ill. ilusi6n de una igualdad que nos haga cteer que 10 que es buena para una es bueno para todas. 0 que permita trabajar en el sentido de una haciendo como si fuera el sentido de todas. Y Ill. que disiente ... esta moment:ineamente confundida.

Despues del aire que nos lIeg6 de Chile y en vista de una nueva etapa de trabajo, hay algunos puntos que esperamos de nosotras mismas.

Una intervenci6n activa en los problemas que abruman a las mujetes· y a los otros movimien tos sociales. Creemos que Ill. 6ptica de las feministas es diferente y que debemos hacer escuchar nuestra voz frente a Ill. violencia 0 la despenalizaci6n del aborto, pero tambien frente a la desocupaci6n, Ill. educaci6n y todo cuanto recorre Ill. sociedad.

Nos parece un avance importantisimo que la comisi6n organizadora chilena haya previsto que la problemitica de las lesbianas, las negras,

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las ~~dias, ~:ieran la,misma relevancia dentro del Encuentro que la dis- ;:P::-:a~tr:;-lc~l-a--cusion poltnco-filosofica general. Perc registramos todavia un cierto Kolesnlkov y

d . I' I ., d Olga Viglleka

esasosl~go en a arucu aeon e nuestras diferencias. Es indispensable

que el Vinculo entre heterofeministas y lesbofeministas se vuelva mas fluido. Y este es un objetivo pendiente, incluso en el marco de la autonomla.

Reconocemos la tradici6n de lucha de las feministas del 70.

Que.cemos salir de nuestros ambitos de reuni6n y ganar Ill. calle como, gracias a TralfS!_/lS. "Feminismos por feministas", descubrimos que hacian otras en Argentma hasta no hace tantos ados. Y como 10 hacen hoy otras hermanas de America Latina, por ~emplo, las compafieras de Mujeres Crean do. Queremos retomar esa experiencia.

Si eso era Marte, queremos volver a Marte.

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ENTRE MUCHOS DESENCUENTROS PREVIOS .

... "esto nos ha permltido -y nos permltlr6- segulr hablando de Colombia, de Lima, de Brasil (wlguna vez en Chile?) como de unas fiestas a las que fulmos Invitadas, con 10 plene libertad de las Invitadas ... La mirada de oruero de quien lIe90 a Instalarse a 10 mesa ya puesta." Julieta Kirkwood, "A propostto de los encuentros".

Nome resulta nada facil escribir este articulo, tengo demasiadas imagenes y poeas palabras, muchas miradas en eI silencio, como pelicula que se vuelve muda POt las expresiones, pot la propia erperiencia vivida.

Hace un tiempo attas escribi en un articulo que una isla es un territorio rodeado por un inmenso mar, y que una isla/mujer es un cuerpo rodeado POt un inmenso patciarcado que no da tregua. Y que de 10 que se trataba era de Ilegar a set un continente/visi6n de mundo, una fuerza social construida de esperanzas ... La imagen mas recurrente que tengo es eI de un espacio/tiempo lleno de islas que no pueden set continente ... Algo 10 impide ... Intereses profundos y encontrados, Ilenos de contradicciones.

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Edda Gaviola Altigas

Mi propio cuerpo/isla desea ser continente con otras ... Pero no a cuslquier precio ni bajo cualquier forma. Tengo mis propios ritmos y elates, mis propios deseos y anhelos de cambio, tengo lirnites aparecidos del acto de memorizer las experiencias y de interpreter mil nuestra biografia, limites. que no estsn supeditados a las leyes de mercado ni a las amnesias oficiales.

lQue hacer para llegar a ser?,~que palabras.usar que no.puedan ser vaciadas deexistencia por los multiples lenguajes convencionales que nos habitan?,~c6mo hablar de autonomies, de radicalidad, de movirtJiento, sin que se trastoquen en frivolidad discursiva, en espejismos de realidad?, ~que hacer para Ilegar a ser esa fuerza que el feminismo, nuestras vidas y pensamientos requieren?

Estas son algunas de las refleriones que inspiraron mi participaci6n en la organizaci6n del VII Encuentro Feminists Latinoamericano y del Canbe, realizado en Chile.

Un encuentro entre rnucncs desencuentros prevlos

Sabiamos que no iba a ser un eacuentro "facil"

Este tiempo leyendo las cosas que se dicen que pasaron -en Ill. prensa oficiosa de mujeres- ... que no hubo Encuentro, que nadie escucho, que fue desencuentro, pienso que son las mismas voces que no querisn que este Encuentro se realizara y que hicieron todo 10 posible por boicotearlo. Perc para desgracia de elias si hubo VII Encuentro, 10 qUle ocurri6 es que tal vez no nos gust610 que vimos por el espejo, 10 que escuchamos, 10 que se nos plante6; no nos gustaron las estrategias seguidas durante afios sin contrapuntos, las descalificaciones, las patrias en el feminismo. Tal vez, ya acostumbradas a los no debates primermundistas donde impera Ill. rnesura y el control... Ill. buena cnanza de la diplomacia ... necesariamente se nos desbordan y nos ertrafian los continentes y archipiela.gos convulsionados de vida, de rabia, de profundas rebeldias tercermundistas.

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En Cartagena, Chile, entre el 23 Y 28 de noviembre, a pesar de Edda todo 10 que se diga, si escuchamos, Sl nos vimos, si estuvimos J·untas... Gavlda Artigas

aunque no nos guste.

Una rnuestra clara de esto fue el primer dill. de discusi6n y debate; de hecho, frente a las propuestas de las organizadoras que por la tarde realizararnos talleres de profundizaci6n, Ill. mayoda de las mujeres ptefirieron la confrontaci6n de las ideas en asamblea en el Gimnasio Municipal. Por 10 cuallos talleres de profundizscion tuvieron que posponerse r= el segundo dia

Fue un encuentro en el que si escuchamos, SI nos vimos, si estuvimos juntas, aunque no nos guste reconocer las profundas fisuras que existen entre nosotras, los diferentes cristales a traves de los cusles miramos, vivimos, nos expresamos. Y creo que no se trata a estas alturas de un problema de mayocias 0 minorias, sino de un problema de c6mo vamos haciendo movimiento desde la expresi6n, sin negar ala otra, pero colocando firmemente los lirnites eticos a 10 dicho y a 10 hecho.

Perc, ~que es 10 que no gusta? ~No gusta -acsso- qUI~ la lucha contra. el neoliberalismo deje de ser una mera dedaraci6n de principios? ~No gusta -acaso- oir las voces disidentes que Ie hacen contrapunto, a tan buenos negocios que van realizando a nombre de todas? ~No gusta. -acaso- asumir 1a responsabilidad consecuente de cada acto y palabra?

Un eacuentre desde distintos cristales para el hacer pelitica feminista

Que fue un Encuentro politico a nadie Ie cabe duda, Pero, cpor que molesta tanto que las feministas querramos hacer de la practica del movimiento feminists, una. practica y una reflexi6n politica? ~O es que existen algunos y algunas que tienen la exclusividad de Ia. politica?

Por supuesto, en nuestras sociedades "democrdticamente" disefiadas, a. puerta cerrada, por los consensos de una e1ase politics, no es

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Un encuentro entre muchos desencuentros prevlos

pens able ni soportable que un grupo, movimiento, 0 expresi6n de los "margenes" de aquel espacio estrecho y restringido que es 10 definido por ellos mismos como politico-publico, decidan tornar la palabra, decidan actuar y decidan reflerionar,

En estas sociedades "representatives" en que los unicos aetores validados para hacer politica son sus partidos e instituciones, no es bien visto que las feministas decidan tomar su propia palabra y buscar sus propias maneras de interlocutar, sin mediaciones partidarias, de cara a la sociedad y no de cara al Estado.

Aqui yo creo que radica una de las diferencias fundamentales en el Movimiento Feminists, entre un sector que nos sigue percibiendo como "un tema", como "una demanda" a incorporar en una "Agenda PUblica" de los Gobiernos y Organismos internacionales, mediante el/obby con esos actores politicos tradicionales y neoliberales, y quienes hoy pensamos que el feminismo es una criticaradical a esas formas y a esas maneras de entender la politica, euestionando 10 "democratico y representativo II de los gobiernos e instituciones estatales latinoamericanas y caribefias, a partir del hecho basico de estar consttituidas y cimentadas en las propiasrelaciones de dominio patriarcales, que el feminismo ya no aspira como diseio 0 construcci6n de sociedad.

~Que es mas esencialista? ~Esa forma de enter:der la politica 0 las apariencias de democracia que nos asaltan cotidianamente como espej;smos de integraci6n y que nos embaucan en 10 tradicional politico-publico ala hora de actuar?

A mi entender, que se expresen estas diferencias, tiene que ver con un problema vital, de existencia, quese debate entre nuestra concepcion de movimiento feminists, con su historia de rebeldias, pew que a su vez, tambien tiene que ver. con las interpretaciones de la realidad y COIil el disefio de nuestras propias utopias del aqui y del ahora. Y es en este entrecruce de variables a considerar en que nos damos vida y eristencia como movimiento.

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~A quienes les interesa debatirestas diferencias politicas? ~A quienes les puede interesar desinformar sobre 10 que ocurrio en este Encuentro? Puedo suponer, que a quienes les results c6modo y ventsjoso un movimiento feminista que, invisibilizado desde 10 social, 0 con Una erpresividad .Iight, posibilite desplegar sus propias politicas, ya disefiadas en otros espacios y negociadas, lucrativamente, en todas las esferas de 10 tradicional publico-politico.

Edda Gaviola Artlgas

Un encuentro con la polemica desatada

~Cuat fue la particularidad de este Encuentro ? ... La polemica desatada, .. Nadie que do indiferente.

A bot6n de muestra: polemics su organizaci6n; polemics su autornonia; polemico su disefio metodol6gico; polemics su infraestructura; polemics por las concepciones politicas; polemicas las fiestas; polemicas las actividades artistico-culturales ... polemico el momento por el cual atravesamos como Movimiento.

Y esto fue posible porque nos atrevimos a colocar en el centro del debate los problemas medulares que nos vienen separando haee afios, que nos han llevado por caminos distintos a no vernos en nuestro propio espeJo.

EI disefio metodol6gico de la Corrusion Orgsnizadora fue una apuesta a nuestra capacidad de debatir, ejercicio atrofiado hace ya tiempo entre las distintas posiciones, pew tarnbien fue una apuelta articular de manera distinta la reflexi6n a traves de la expresi6n de diferentes miradas, una apuesta a que podemos encontrar un momento/espacio para toda nuestra expresi6n corporal, queincluye nuestra capacidad de pensar y de ser politicas. Asl planteado, el programa se dividi6 en mesas/ponencias por la manana; talleres de profundizaci6n sobre los grandes ejes de discusion constituidos en la libertad de las miradas afines, en las tardes; plenarias entre todas; talleres libres al atardecer por temiticas; teatro, videos,

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canto y poesia pllrll culminar en las neches en III fiesta, el bar y III permanente Cueva de la Salud.

Un encueritro entre muchos desencuentros prevlos

Un encuentro mas esperanza

No se ... si me preguntan tal vez auton6mas, queriendo dejar de sec

Mujer/isla, tal vez distintss, pero con ganas de ser continente/vision de mundo ... Con ganas de construir esa fuerza y esa esperanza ... con Iris, con Angelica, con Margarita, con Ximena, Magui, Martha, Rosa, Ursula, Adela, Barbara, Monica, Ana Marla, Socorro, Elizabeth, Francesca, Olga, Maria, Julieta, Florentina, Monica a veces ... Tal vez rnenos porque nos conocemos tanto con tanta chilena, pero con las mismas gllOas ... Con todas las que somos mucho mas de 10 que nos atrevemos a decir ...

Perdida en este mar de modernidades terminadas disfrazadas de nuevas formas de decir 10 viejo intento reconvertirme a mi vida

descifrando pslabras gestos

buscllOdo humanidades difusas

utopias que nos arranquen de los espantos de saberse de tenerse de existir este tiempo electnficado de "posibles" y amnesias

perdida, en este mar de modernidades terminadas con memorias-trozo cuerpos despedazados histocias -a medias- de quien quiera recorda!

intento vanamente encontrar las alas y echarme a volar marihuana suefios esperanzas gastadas rupturas y perdidas volar hasta encontrar la Tierra y algo de humanidad ...

mas que sea en tus brazos que tiritllO.

COlECCION FEMINISMOS COMPLICES

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Mas que sea. .. en nuestros brazos que suefian ... mas que sea en este inicio de ser,

Hasta Republica Dominicans ... dijimos

Santiago, diciernbre de 1997

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Edda Gavida Artigas

Marfa Elena Barns

ESCribir acerca del11i experiencia en el VII Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe implica buscar palabras para cornpartir algo que, lejos de sedimentarse, sigue transformfndose/nansformsndome con eI paso de los ruas.

Antes de empezar, algunasaclaraciones: no intento hacer Ill. evaluacion del Encuentro, seria presuntuoso e inutil; tampoco hablare a nombee de alg6n grupo, organizacion, tendencia, etc. En la medida que comparto los euestionamientos de Ill. representacion (1), no puedo hablar sino en mi nombre, 10 cual me responsabilizs de mis dichos, Sin embargo, es clare que muchos comentarios, discusiones, preguntas que se dieron durante y despues del Encuentro me ayudaron a pensar. Hay matices, sutileras, articulaciones que sola no habria hallado. En este punto deseo reseatar las interminables y apasionadas conversaciones con Teresa Azcarate, con quien -si no fuera que esta paseando por Roma- es probable que estuvieramos hablando de todo esto a pesar del calor que castiga a Buenos Aires.

Tambien me siento en deuda con las feministas que me confiaron

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su rechazo a diferentes aspectos del Encuentro, al compartir conmigo enojos, aburrimiento, de~interes frente a 10 que vivimos en Cartagena, que me posibilitaron reconocer esosmismos sentimientos dentro de m! y trabajados. Esto fue una gran ayuda que hizo que Ill. balanza se incli!lara francamente hacia el entusiasmo y Ill. alegcia phrestar allL

Acercadel VII Encuentro Femlnistd Latinoamertcanoydel Caribe

La llegada

Cartagena me era un nombre muy querido (por Cartagena de

Indias), por otra parte estaba saturada de los elogios demis amigas respecto al maravilloso Encuentro de El Salvador. Por 10 tanto; con total desaprensi6n desestirne Ill. cara de asombro y horror que puso Maria, Ill. senora que trabaja en casa (chilena ella) cuando le conte, euf6rica, que

partia para Cartagena.

Perc, cuando llegamos, el principio de realidad se impuso: salvo el

mar, todo me pareci6 decadente, feo. Del albergue al que fuimos destinadas, ni hablar, Movidas por la desesperaci6n, pedimos cambio; felizmente fue posible. Esta situaci6n inicial fue el primer encontronazo con las diferencias, tan mentadas elias. Algunas companeras, igualmente desagradadas por el lugar, no coincidian en tratar de buscar un lugar mejor; "hay que adaptarse", dijo alguien. ~Sera as!? De heche, habia lugar y nuestro pedido no era pasar a un cinco estrellas sino disponer de toa-

llas, frazadas, etc.

Tal vez estas p rimeras impresiones pueden resultar -a quienes no

fueron- anecd6ticas, sin importancia. Sin embargo, el luga! y Ill. infmstructura jugaron un papel importante en el clima negativo que se

insl:al6 alliegar.

Cuando pude entender ~o cual no significa compartir) los criterios

que llevaron a la Comisi6n Organizadora a elegit Cartagena como sede, pude "hacer el duelo" por las expectativas frustradas; pienso, no obstante, qU(: esos criterios l'oliticos, econ6micos, etc., debieron sec explicitados.

COLECCiON FEMINiSMOS COMPLICES

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Creo, tal vez con demasiado optimismo, que buena parte del mal humor Mana Elena remante se habria disipado si las mujeres que alii estibamos hubieramos Bartis escuchado una buena fundamentaci6n.

~as resonancias de los lugates, Ill. comida, la bebida, no son poca cosa. T tenen que ver con el placer; por favor, no confundir con melindres de clase media ni con la idea de ir a los Encuentros a hacer turismo. Por el contrario, .se trata. de reivindicar nuevas formas de hacer politics que busquen conJugar elJuego, la musica, los sabores, el pensamiento, la critica, el des eo, el rigor intelectual.

En Ill. fiesta de apertura algo de esto estuvo presente.

EI dla siguiente

. Co~ las expectativas del caso y extraiiando eI cafe, partimos hacia

bel gthi~naslo. Saludos, reencuentros, caras nuevas, ese increible, abigarrado, oc nchero, conjunto de mujeres. iQue buena estar ahi!

Al empezar Ill. lectura de las ponencias, especialmente las de la segunda mesa, el aire fue tomindose denso. No s610 eran los contenidos las palabras, tambien los gestos, Ill. forma de pararse, los tonos de la: voces. Lo que venia de Ill. mesa se juntaba can los comentarios de las compaiieras cercanas y los vivas, abucheos, aplausos del resto,

Fue una manana tensa, dura, para algunas cargada de agresi6n. No fue esta mi sensaci6n, al contracio. Creo que hubiera sido muy perturbador que las casas que se decian estuvieran acompaiiadas de sonrisas amables.

Me parece que necesitamos superar el miedo a pelearnos entre nosotras. ,No se si Ill. tr~sgresi~n feminista se !leva bien can las regIas de la cortes.la. No por la mgenuldad de suponer que los gritos e insultos garantt~en Ill. transgresi6n; de hecho, hubo intervencioes rouy exaltadas, muy ruidosas, que me parecieron irrelevantes, En cambio, al escuchar algunas ponencias, algunas intervenciones, senti que esas formas

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Acei'co ·del VII Encuentro Femlnista Lol1noomerlcanoydel Carlbe

crispadas, cortantes, tenian mucho que ver con las cuestiones de fondo que se estaban dirimiendo: varias de las exposiciones sostuvieron que las posiciones / corrien tes / tendencias existentes en el MovimientoFeminis ta eran an tagonicas. 0 sea, ya no se trataba de la pelea con personas, ideas, organismos de afuera; el encono, la desconfianza, las acusaciories, eran entre nosotras. ~Quienes seremos "nosotras "?; que clare resulta que esas categocias aparentemente indiscutibles, como Mujer, Feminismo, etc., no nos resuelven ningtm problema, quizas por ahora insoslayables, son s610 un punto de partida, nunea de Ilegada, que tenemos que llenarde contenidos.

Pienso que la compleja tarea de abordar cusles son los limites etil~o-politieos del feminismo apenas pudo iniciarse. Lo eual no es poco, ya que nadie ahora puede ignorar los conflictos esistentes. En el taller en el que participe se retorno con insistencia el terna de la etica y hubo acuerdo acerca de que es este uno de.los puntos cruciales en el momento actual.

Por razones divers as -no todas legitimas- entiendo que en las ponencias hubo una simplificacion de esta cuestion que, a veces, orillo en el ridiculo. As!, por momentos, pare cia que era 10 mismo estar en el Banco Mundial que integrar una humilde ONG. Tarnbien resulte -para mi- esquemstico hacer pasar la autonomia por la finsnciacion como unica variable, Hubo mas cuestionarnientos personsles que analisis de si es po sible enfrentar la 16gica patriarcal de las organizaciones hegemonicas, ~Alcanza con que las mujeres feministas que participan tengan el respaldo del movimiento para enfrentar el poder neoliberal 0 -como algunas dijercn- no hay que estar en las organizaciones gubernamentales y / 0 internacionales?

Me parece que senalar -10 cual es obvio- que Beijing no fue una reunion feminis ta no alcanza para evaluar si concurrir alli fue una estrategia antag6nica a los objetivos feministas,

Muchas de las que escuchsbamos estuvimos esperando que las

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compafieras "aut6nomas" hubieran desplegado, profundizsdo, sus ideas. Por supuesto que esta es una tarea colectiva, pero entiendo que euando se esta en un panel, existe la responsabilidad de fundamentar 10 que se plantea. Tal vez as! la adhesi6n que, en muchas de las presentes, suscitaban los planteos mas criticos a la institucionalizacion hubiera tenido raices mas solidas,

Cuando las feministas "institucionales" insistlan en preguntas como donde poddadarse la lucha feminists si no era en las instituciones propias del sistema (partidos politicos, sindicatos, etc.) pienso que quedaban atrapadas en 10 eristente, precisarnente wando el Feminismo debe tender siempre a 10 que no existe. Autonomia no es aislamiento, por cierto, pero plegarse a las relaciones de poder aunque sea para refutarlas, quita energias para la tare a de constituir lugares (reales 0 virtuales) donde puedan probarse nuevas formas de subjetividad, de intercambio, de ereatividad. Lugares al margen de toda institucionalizacion. Pensar estas cosas, escribirlas, no me resulta sencillo. T engo que luchar con toda mi formaci6n, mis habitos de pensamiento, mis temores a 10 inestructurado.

Mana Elena Bcutfs

eDe que se habla cuando se oponen "autonomia" e "iastitucionalisacidn'' ?

Recurro a A. Badiou, de quien aprendi que hablar del Estado es hablar del estado de las cosas (a.1 menos, eso es 10 que entendi). 0 sea, ~no hay garantias, no se es autonoma porque no se tcabaja en el Estado, y 10 contrano? Solo tengo preguntas. Pero se que el feminismo nunca puede sostener 10 que ya eriste, Me parece que la dicotomla que desgarr6 el VII Encuentro estuvo mal planteada, 10 cual no disminuye su importancia.

Cuando pienso -hago- como feminists, ~reproduzco el estado de las casas 0 contribuyo a dislocar, perturbar, eI orden sexista? ~Se pueden responder estas preguntas por fuera de cada situacion? Creo que no. La situaci6n concreta convoca a la apuesta politics. Apostar en el sentido de

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Acercadel VII Encuentro Femlnista La1inoamerlcanoydel Carl be

reconocer que hay que inventar 10 que no existe, apuesta como responsabilidad, apuesta que hace lazo social potque abre perspectivas ineditas.

Las neaas con las nenas, pero afines ...

La propuesta de la Comision Organizadora de que los talleres (dos) se realizaran "por afinidad" en relaci6n a las posiciones planteadas desde los paneles me cause constemacion, esto a pesar de que mi esceptieismo respecto ala posibilidad de hablar (de verdad, se entiende) es enorme, Ni siquiera depende de las buenas intenciones, ni de lucidez personal de quienes dialoguen. Tiene ciertas analogias con la cocina, seguir una receta puede garantizar la correccion de un plato, pew no mas.

Con las reuniones para hablar pasa algo parecido, pueden sec "correctas", mas 0 menos ordenadas, mas 0 menos interesantes, pero la magia del pensamiento circulando, eso si viene, es a veces y sin planificacion posible.

Ahora bien, cni siquiera intentado? Es decir que, cdesde el vamos se consideraba imitil que los talleres fueran heterogeneos, mezclados?

Am, perplejas, doloridas, estabamos las que no coincidiamos con esa metodologia, no queriamos elegirya que nos sentiamos parcialmente.. identificadas con unos y otros discursos,

Mi malestar me llev6 -junto a Teresa Azcarate- a proponer a la mesa un tercer taller. Nuestra moci6n fue aceptada pero, con los problemas acaecidos a la tarde, no se dio a conocer. Al dia siguiente, luego de jUl1tarnos con varias compafieras que estaban en 10 mismo,se insisti6 en la propuesta. Con humor, el taller fue bautizado "N i las unas ni las otras",

Resulto el taller mas numeroso, 10 cual no dice nada, salvo que permiti6 oir la voz de muchas de las presentes. La voz y la bronca: la primera reunion fuede catarsis, la mayona de las intervenciones, con matices, reitersron criticas, dolor, desilusicn,

En el segundo dill. se pudieron trabajar varies temas, entre ellos el

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significado de 19. autonomis, 10 vinculado a la financiaci6n, la cuestion etica, etc.

Imposible resumit De 10 que me qued6 resonando,tecuerdo frases como: "Beijing no era una reunion feminista, pero sin embargo el proceso hasta llegar am, sirvio ", "no hay que postergar -como se hizo- los encuentros feministas par la agenda de los gobiernos 0 de los orgaaismos internacionales ", "las feministas solas no pueden lograr nada, otra cosa es si tienen un lugar donde nutnrse, donde rendir cuentas", "las oeneges de los 90 no son los grupos feministas de las decadas anteriores, ahora las oeneges hablan con las financiacloras ",

Me quedaron ideas (proriscrias, clare) acerca de qUI~ las ferninistas podemos estar 0 no en instituciones, pero no representando III Movimiento Feminista, Por un lado, porque el Feminismo est:i siempre en los margenes, ademis porque no puede set representado; la logieR de la representacion no sirve para la construccion feminista (2).

Un breve parentesis: proponer un tercer taller fue poner en acto la autonomia, en el sentido de correrse dellugar de esperar de los otros/as y / 0 quedarse y / 0 aceptar 10 que no convence, Poder llevarlo a cabo consensuando can otrss cornpafieras, ver la respuesta positiva que tuvo, disipo eI males tat preexistente, De hecho, la reunion hecha en Ghandi, en Buenos Aires, fue uno de los efectos advertibles. Reunion donde surgi6 la convocatoria para intentar la ceeacion de un espacio feminists autonomo.

Del peessr-hace»

Durante el Encuentro y despues, vinieron en mi aYllda los aportes d.e ~is amigas, T. d~ Lauretis, F. Collins, J. Butler y otros/ as, que me srrneron para organlzar mis sensaciones y mis ideas. ASii, por ejemplo, s~nti que I,as ca~egorias. identificatorias ocultan mucho mas de 10 que dicen, Deetr mUler, lesbiana, heterosexual, feminista, provoca un teaseguro narcisista en cuanto el yo se regocija en su ilusoria unidad, en su

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Mana Elena Barns

Acerca del VII Encuentro Feminlsta Latlnoamericanoydel Carlbe

aparente estabilidad. Quedan afuera la diversidad, los conflictos, los cambios. Senti, pease, que lejos de aferrarnos a significantes supuestamente univocos podciamos explorar otras rnaneras de sec sujetas menos sujetadas,

Un luga! especial rnerece la otra gran dicotomia que marc6 este Encuentro. Me refiero a "las lesbianas versus las hetercsemales", No puedo ocuparme aqui de esto ya que requiere un trabajo especifico. S610 puedo engancharlo con algo que me acompaii6 durante todos esos dias: el esfuerzo de escuchar, de entender, mas alia de compartir 0 no.

lAy, que lejos estamos de aceptar las diferenciasl

Me parect6 que en Cartagena circul6 mas el enojo, el chisme, el malentendido, que el verdadero disenso.

Quiero decir que el disenso no tendria que impedir interesarse por 10 que el otro/a dice, buscar su logiea, permitir que 10 que dice nos resuene,

Estuve muy atenta a los rostros, a los cuerpos, me fascino observar las sutiles transformaciones corporales que producen las ideas diferentes.

En todo momento habia cosas convocantes. Escuche muchos comentarios hablando de la pobreza tematica del Encuentro: "no habia diversidad", "no habia talleres para elegit", etc. Disiento con esta lectura. La C.O. entendi6 -equivocsda 0 no- que era necesario poner sobre la mesa las lineas politicas del feminismo. Ahora bien, si justamente una de las hipotesis es que el parcelamiento en "temas" (mujer y salud, etc.) no corresponde a las necesidades reales del conocimiento feminism sino a requerimientos de las agendas de las organizaciones internacionales, entonees, ~c6mo la C.O. iba a colocar esos temas paralelamente a los talleres donde se discutian los marcos politico-filosoficos del feminismo latinoamecicano? Insisto: se puede estar en desacuerdo, pem no tiene sentiido negarse a entender de que se esta hablando.

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La vuelta

Fue duro regresar. Parecia haber transcurndo mucho mas tiernpo; ime habian pasado tantas cosas! Habia discutido acerca de la importancia de la teoria, seguramente no supe erplicarme mejor, pero sail mas COIlvencida que nunca que pensa! es hacer, hacer es pensar. Partiicipe en una reunion llamada de "acadernicas" (coincide con M. Rosenberg en 10 horrible del termino), hable con psicoanalistas argentinas y de otros paises, Me apasion6 adentrarme en las diferencias entre los Estudios de Genero y los de Teoria Feminists (inexistentes aqui, en Argentina), Preguntas, replanteos, ideas que de pronto -como un caleidoscopio- se estructuraban y luego volvian a desaparecer. Fueron vivencias "locas", por eso me alegr6 leer eI trabajo que, amistosamente, me dio Amalia E. Fischer P., espero no contranarla citando un pirrafo que me gust6 mucho, Hablando de los Encuentros, Amalia dice: "Son, tambien, la creacion de 'territories eristenciales' ( ... ) en donde se abren estados alterados de la conciencia que producen una subjetividad distinta ( ... ) donde la intensidad de la vivencia es de tal velocidad que queda comprobado que el tiempo es un continuum, dejando de tener importancia el dia de aye!, de hoy, de maiiana, rompiendo con la linealidad del tiempo" (3).

De vuelta en Buenos Aires tuve que responder varias veces a la pregunta: ~fue lindo? Mi respuesta espontinea fue que no, que no tuvo nada de "lindo", Atencion, no en un sentido pejontivo, Fue, es, confirmar que la pasion, el deseo, el pensamiento, subvierten las categorias hegem6nicas como 10 "lindo" y 10 "feo" (4). Felizmente, la pasion, el deseo, el pensamiento, estuvieron presentes en Cartagena. De ahi mi comentario a una amiga al intentar transmitirle mi alegda por habet participado: "desde que volvi me siento exiliada ... ".

Mana Elena Barns

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AC9{cadel VII Encuentro Femlnlsta' Lattnoamer\canoydel Caribe

NOTAS

1. v«. ''Tensiones feministas: entre las politicos de representocl6n Y de presentocl6n". T. Azc6rate. M. E. Bortfs. S. Werthein. Prlmeros Jornados de ADEUEM. 1996.

2. Vel. J. Astellorro. M. L. Boccia. Butlery mucros enos.

3. "Una reflexi6n: notas Inocabados score uno de los poslbles mopes del femlnlsmo lotlnoamerlcono para Ir creondo Muras cartogronas feminist as" .

4. Veo oqul un ejemplO del usa Involuntarto de un lenguaje que scbernos que no es neutro en 10 que noce ala opresi6n de genero. LindO/llndO son slgnlflcontes con un peso enorme para las mujeres a 10 largo de la hlstorlo.

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RESPUESTAS A UNA PRENS1\ QUE DES-INFORM1\

E ste ultimo capItulo fue publicado en enero de 1997 como folleto titula.do Propuestas, voces y miradas: informaci6n desde la ...I autonomia sobre el vn Encuentro Ferminista Latinoamericano y del Caribe, Chile'96 como respuesta ala distorsionada informacion que circulo sabre este encuentro en algunos medios de prensa y en especial como respuesta a las notas que desde Cartagena, Chile, envio parsel diano La Janadl y para su suplemento Ddie JanadJ de Mexico la reporters de ese medic Sara Lovera entre los meses de noviembre de 1996 y enero de 1977.

1 3flrmantes

eQUE PASO EN CHILE'96?

A;:::=~!E:'£:;;;~~~:~::~

solamenteal enfoque con que cadacomisionotganizadoralos ha concebido ypreparado sino tambien yfundametltahnenteal memento ya las necesidades del movimiento ensu conjUl1to yen sus partes,en cada memento historico en quesehart realizado.LlI.sComisiones organizadoras, 'con sus particularidades yen el marco. de' sus realidades nadensles hart tratado de responder a 10 que ellashan concebidocomoel momenta def femillismo ,latinoamericano,pero las dirtimic,as de Iosencuentros los han puesto siempre las asistentes que entretodas formanymuestrart eI tejido continentaldeeste movimjento.

" Los encuentros realizados durante 10580, del primeto 'en Colombia (Con no mas deun pardecientos demujeres)al Ultimo de esadecada, el de Argentina, con mas de 3000y con una ' oferta 'de mas de' 500 ,talleres (una de cada6mujeres ofrecia alg6n taller tematico), mostraron no solo

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