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Metáforas de la Vida Cotidiana

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Metáforas de la Vida Cotidiana

George Lakoff y Mark Johnson
Lingüística Teoríca - María Sofía Giorda

George Lakoff 
 

Nació en Berkeley, Estados Unidos, el 24 de mayo de 1941. Es investigador norteamericano de lingüística cognitiva, profesor de lingüística en la Universidad de California. Fue unos de los fundadores de la Semántica Generativa en lingüística (1960), fundador de la Lingüística Cognitiva (1970), y uno de los investigadores de la Teoría neural del lenguaje (1980).

Lingüística Teoríca - María Sofía Giorda

Mark Johnson 
 

Nació en Kansas, Missouri el 24 de mayo de 1949. Profesor Caballero de las Artes Liberales y Ciencia del Departamento de Filosofía de la Universidad de Oregón. Es conocido por sus contribuciones a la filosofía encarnada, la ciencia cognitiva y la lingüística cognitiva.

Lingüística Teoríca - María Sofía Giorda

´Metáforas de la vida Cotidianaµ
³En la obra de Lakoff y Johnson confluyen aportaciones muy distintas, pero dentro de una perspectiva unitaria que se despliega en dos ejes: 1. Las metáforas impregnan el lenguaje cotidiano diario formando una red compleja e interrelacionada; 2. La existencia de esta red afecta a las representaciones internas, a la visión del mundo que tiene el hablante.´
Lingüística Teoríca - María Sofía Giorda 

  

Introducción Prólogo Agradecimientos 30 Capítulos 


Capítulo 24: Verdad Capítulo 25: Los mitos del objetivismo y el subjetivismo

Lingüística Teoríca - María Sofía Giorda

Capítulo 24: Verdad
¿Para qué preocuparnos de una teoría de la verdad? La verdad es siempre relativa a un sistema conceptual y está basada en la comprensión. La metáfora es uno de los principales vehículos de la comprensión.

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La mayor parte de las verdades que acumulamos desempeñan un papel en nuestro desenvolvimiento diario.

1.

Proyección de la verdad

Proyección de categorías sobre aspectos del mundo físico

2.

Categorización en la verdad

Identificar un tipo de objeto o experiencia destacando ciertas propiedades, desfocalizando otras y ocultando otras. Las categorías no son fijas ni uniformes.

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Verdad
¿Qué supone entender una oración simple como verdadera? = Comprensión directa inmediata ¿Qué supone entender una metáfora convencional como verdadera? = Comprensión indirecta

¿Cómo entendemos las metáforas nuevas como verdades?

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³John disparó la pistola contra Harry´ 
 

Oración verdadera = comprensión de la oración y comprensión de la situación. Oración verdadera = nuestra comprensión de la misma se ajusta a nuestra comprensión de la situación en suficiente proporción. Alcanzar una comprensión de una situación del tipo que podría ajustarse a nuestra comprensión de una oración puede exigir: a. proyectar una orientación sobre algo que no posee orientación de manera inherente. b. proyectar una estructura de entidad sobre algo que no está limitado en ningún sentido claramente. c. proporcionar un fondo sobre el cual la oración tiene sentido (gestalt) d. obtener una comprensión normal de la oración de acuerdo a sus categorías
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³La inflación ha subido´
1. Entendemos la situación por proyección metafórica de dos maneras: a. Vemos la inflación como una sustancia b. Vemos una orientación arriba 2. Entendemos la oración en términos de dos metáforas 3. Esto nos permite ajustar nuestra comprensión de la oración a nuestra comprensión de la situación.
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³Cuéntame la historia de tu vida´ (convencional)

³La vida es un cuento contado por un idiota, lleno de sonido y furia, que no significa nada´ (no convencional)

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La naturaleza de la explicación experiencialista de la verdad
1. 2.

3.

4.

5.

Teoría de la correspondencia  la verdad es siempre relativa al sistema conceptual para nosotros Teoría de la coherencia: Entender algo exige ajustarlo dentro de un esquema relativo a un sistema conceptual. Teoría pragmática: nuestras categorías de la experiencia son constantemente sometidas a prueba a través del desenvolvimiento adecuado en todos los miembros de nuestra cultura. Realismo clásico  los conceptos humanos no corresponden a propiedades inherentes de las cosas sino a propiedades interaccionales. Cada persona entiende el mundo según los sistemas conceptuales que maneje.

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Capítulo 25: Los mitos del objetivismo y el subjetivismo
1. Mito del Objetivismo Vs. 2. Mito del Subjetivismo 3. Tercera Alternativa: una síntesis experiencialista.

Lingüística Teoríca - María Sofía Giorda

EL MITO DEL OBJETIVISMO
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

El mundo está constituido de objetos. Nuestro conocimiento del mundo se basa en nuestra experiencia de los objetos y el conocimiento de sus propiedades y relaciones entre ellos. Entendemos los objetos en términos de categorías y conceptos. Hay una realidad objetiva Las palabras tienen significados fijos Hay un lenguaje que está clara y precisamente definido, sencillo y directo, ajustado a la realidad. La metáfora debe ser evitada. Sólo el conocimiento objetivo es conocimiento verdaderamente. Ser objetivo es ser racional. La subjetividad puede ser peligrosa, injusta y autoindulgente.

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EL MITO DEL SUBJETIVISMO
1. 2.

3.

4.

Nuestros propios sentidos o intuiciones son los mejores guías para la acción. Las cosas mas importantes de nuestra vida son los sentimientos, sensibilidad estética, prácticas morales y la conciencia espiritual. La imaginación nos pone en contacto con las realidades más importantes de nuestros sentimientos e intuiciones. La objetividad puede ser peligrosa, injusta e inhumana.
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Una síntesis experiencialista 
 

La metáfora une la razón y la imaginación; es racionalmente imaginativa. Existe la verdad pero ella es relativa a nuestro sistema conceptual. Aunque no haya una objetividad absoluta, puede darse un tipo de objetividad relativa al sistema conceptual de una cultura. Por ejemplo, la justicia.

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CRÍTICAS AL OBJETIVISMO Y SUBJETIVISMO  

«se equivoca en el hecho de que entender no puede ser enmarcado en ningún sistema conceptual absoluto o neutral «se olvida de que los sistemas conceptuales humanos implican una comprensión imaginativa de un tipo de cosas en términos de otro.  

«niega que nuestra comprensión se dé en términos de un sistema conceptual fundamentado en nuestro funcionamiento dentro de nuestro ambiente físico y cultural. «se olvida que la comprensión metafórica supone implicaciones metafóricas, que son una forma imaginativa de la racionalidad.

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